2.xxx.

3-9
2.958.
x-x de octubre
mes de 2010
de 2015

PLIEGO
At il magnam
fuga.
ESTUVE
DIVORCIADO
Pa
velia
volestem
Y ME
ACOGISTEIS
magnam

Ante el Snodo Ordinario

de los Obispos
FIRMA
sobre la Familia (4-25
de octubre de 2015)
Cargo

Jess Martnez Gordo

Facultad de Teologa de Vitoria-Gasteiz
Desde que Francisco reconociera la necesidad de abordar el problema
de la comunin a las personas en segunda unin y, posteriormente,
de revisar los procesos judiciales de nulidad matrimonial, se ha asistido
a un intenso debate entre dos maneras de afrontar estas cuestiones: una ms
pastoral o misericordiosa y otra ms tradicional o dogmtica. Los padres
volorep
udipsanis
quunt
dipsam
asitatqui
sinodales tienenPit
abierto
el camino
para
debatir
y formular
propuestas que
inctum
velic
toreperi
accum
vitempo
sanimil
articulen de manera mucho ms equilibrada que hasta ahora la verdad
qui pastoral
voluptis y misericordiosa. El autor
de la indisolubilidad con unaipsum
prctica
de estas pginas argumenta que se trata de algo perfectamente compatible
con la Escritura, con la praxis y legislacin de las Iglesias apostlicas
y de las primeras comunidades, adems de con la tradicin dogmtica,
por lo que sera un gran bien que se aprobara y que el Papa lo ratificara.

PLIEGO

La verdad de la misericordia

l 29 de julio de 2013, el papa

Francisco, a su regreso de la
Jornada Mundial de la Juventud
celebrada en Ro de Janeiro, y en
conversacin con los periodistas,
reconoce la necesidad de abordar el
problema de la comunin a las personas
en segunda unin, algo prosigue que
es preciso realizar en el marco de la
totalidad de la pastoral matrimonial
y con misericordia: Si el Seor no se
cansa de perdonar, nosotros no tenemos
otra eleccin que esa1.
A continuacin, seala que los
ortodoxos tienen una praxis diferente.
Ellos siguen la teologa de la oikonoma
(misericordia), permiten una segunda
posibilidad. Y adelanta que piensa
escuchar al Consejo de ocho cardenales
que se van a reunir del 1 al 3 de octubre
de 2013 (el entonces llamado C-8) sobre
este asunto y, por extensin, sobre
cmo seguir adelante en la pastoral
matrimonial.
A esta primera comunicacin sucede
otra en la que reconoce la necesidad
de revisar los procesos judiciales de
nulidad matrimonial, lo que supone
no solo agilizarlos (sin adulterar,
por supuesto, la verdad en que se
sustentan), sino, sobre todo, subrayar la
dimensin pastoral, es decir, afrontarlos
con entraas de misericordia.

I. LA CONVOCATORIA
DE LOS SNODOS
El 8 de octubre de 2013, el padre
Federico Lombardi, director de la
Oficina de Prensa de la Santa Sede,
comunica que el Papa ha decidido
convocar un Snodo Extraordinario, a
celebrar entre el 5 y el 19 de octubre
de 2014, bajo el lema Los desafos
pastorales de la familia en el contexto
de la evangelizacin. Las cuestiones
que se van a diagnosticar son: la
situacin de los divorciados vueltos
a casar, las parejas de hecho, las
uniones homosexuales y su adopcin
de hijos, los matrimonios mixtos o
24

interreligiosos, la familia monoparental,

la difusin del alquiler de vientres, as
como el debilitamiento o abandono de la
fe en la celebracin del sacramento del
matrimonio y en el poder teraputico
de la confesin.
A este Snodo Extraordinario le
suceder otro Ordinario (La vocacin y
la misin de la familia en la Iglesia y en
el mundo contemporneo, del 4 al 25 de
octubre de 2015), en el que los obispos
estn invitados a madurar segn
Lorenzo Baldisseri, secretario general
del Snodo propuestas fiables para
ofrecer al discernimiento del Obispo de
la Iglesia que preside en el amor.
Desde el principio, los responsables
de la organizacin de ambos encuentros
subrayan que no se busca debatir
cuestiones doctrinales, sino escuchar
los problemas y expectativas que
estn viviendo hoy en da tantas
familias, con el fin de mostrarse
cerca de ellas y ofrecerles de forma
creble la misericordia de Dios y la
belleza de la respuesta a su llamada
(Bruno Forte, secretario especial). Es
un recordatorio para no soliviantar o,
en todo caso, apaciguar los nimos de
quienes, durante aos, han mantenido
una actitud marcadamente doctrinal,

adems de hegemnica en todo lo

referente aunque no solo a la familia
y, ms concretamente, al matrimonio.

II. LA CUESTIN DE FONDO

Despus de la comunicacin del
padre Federico Lombardi, se asiste a
un intenso debate que finaliza en su
primera parte el 19 de octubre de 2014.
En Europa y Norteamrica dicho
debate gira, de modo particular, en
torno a los divorciados vueltos a casar
civilmente. Segn la doctrina y la
disciplina oficial, tienen prohibido el
acceso a la Eucarista y a la Penitencia,
ya que, no habiendo sido anulado el
cannico y despus de haber contrado
civilmente un segundo o tercer
matrimonio, estn manteniendo, sin
propsito de la enmienda ni satisfaccin
de obra, una relacin adltera.
Pronto se evidencian dos maneras de
afrontar esta y otras cuestiones: una,
ms pastoral o misericordiosa, que
manifiesta no pretender una revisin
de la doctrina sobre el matrimonio;
y otra, ms tradicional o dogmtica,
que entiende imposible el tratamiento
pastoral propuesto por el Papa porque
diluye o descuida su verdad revelada.

Los cardenales Gerhard Ludwig Mller

y Walter Kasper son los rostros visibles
de estas dos maneras de abordar los
asuntos planteados. A nadie se le escapa
la enorme sintona del papa Francisco
con los posicionamientos del segundo
de ellos.

discusin a los divorciados vueltos

a casar. Hay otras muchas situaciones
pastorales que no se han mencionado
y que tambin requieren ser abordadas.

III. CRTICAS CARDENALICIAS:

LA IMPOSIBLE ARTICULACIN
DE INDISOLUBILIDAD Y
MISERICORDIA

1. Gerhard Ludwig Mller:

una propuesta incoherente

Tres meses despus de las

declaraciones del papa Francisco, y
apenas pasados unos das desde la
convocatoria oficial de los dos snodos,
el cardenal Gerhard Ludwig Mller,
prefecto de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, publica el 23 de
octubre de 2013 en LOsservatore
Romano un artculo en el que,
despus de efectuar un recorrido
bblico y patrstico en defensa de
la indisolubilidad del matrimonio,
reconoce una praxis cada vez ms
liberal en las Iglesias de Oriente. Sin
embargo, es un comportamiento que le
resulta incoherente con la voluntad de
Dios, tal como se expresa en las palabras
de Jess, sobre la indisolubilidad del
matrimonio, y representa una dificultad
significativa para el ecumenismo.
Era evidente que estaba saliendo
al paso de lo declarado por el papa
Francisco en el avin de regreso de Ro
de Janeiro.
El cardenal alemn Reinhard
Marx, miembro del entonces C-8,
le responde con una claridad y
contundencia inauditas: El prefecto de
la Congregacin para la Doctrina de la
Fe no puede acabar con la discusin
sobre los divorciados vueltos a casar
(La Stampa, 1 de noviembre de 2013).
El tema recuerda ser debatido en el
Snodo Extraordinario de los Obispos
sobre la Familia. No se puede ignorar
durante ms tiempo que un gran
nmero de catlicos no comprenden las
razones por las que la Iglesia no acepta
una segunda unin.

2. Walter Kasper: la verdad

y la misericordia son compatibles

El 20 de febrero de 2014 es un
momento particularmente importante.
Walter Kasper por invitacin del
Papa comunica en el consistorio de

Los cardenales Gerhard Ludwig Mller

y Walter Kasper en el ltimo Snodo

cardenales su posicin favorable a

que los divorciados vueltos a casar
civilmente puedan comulgar tras un
tiempo penitencial. Y lo propone por
la necesidad de articular la justicia
y la misericordia e indicando que,
para asumir esta propuesta, no es
necesario cambiar la doctrina sobre la
indisolubilidad del matrimonio. Basta
con emplear otros procedimientos,
ms pastorales y espirituales, que los
estrictamente jurdicos adoptados hasta
el presente.
En continuidad con esta inquietud, se
pregunta si es imposible una pastoral
de la tolerancia, de la misericordia y de
la indulgencia en la que un divorciado
y vuelto a casar pueda participar, tras
un tiempo de reorientacin (metanoia),
en el sacramento de la Penitencia y de
la Comunin.
Se muestra partidario de abrir dicha
posibilidad a cualquier persona que
prolongando la praxis de la Iglesia
de los primeros tiempos cumpla
estas condiciones: arrepentimiento de
su fracaso en el primer matrimonio;
cumplimiento con las obligaciones
de dicho primer matrimonio (una vez
descartado de manera concluyente que
pueda recomponerse); imposibilidad
de abandonar, sin ulterior culpa, sus
compromisos adquiridos con el nuevo
matrimonio civil; esfuerzo manifiesto
por vivir lo mejor que pueda el segundo
matrimonio a partir de la fe y por educar
a sus hijos en ella; y, finalmente, deseo
de participar en los sacramentos como
una fuente de fortaleza en su situacin.
W. Kasper finaliza su intervencin
indicando que no se puede limitar la

Las respuestas no se hacen esperar.

Y presentan cierta entidad, porque
proceden de cardenales que tienen o han
tenido (en la mayora de los casos) peso
especfico en la Curia vaticana y en el
gobierno eclesial: a la ya adelantada de
G. L. Mller, prefecto de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe, hay que sumar
las de Walter Brandmller, presidente
emrito del Comit Pontificio de
Ciencias Histricas; Velasio De Paolis,
presidente emrito de la Prefectura para
los Asuntos Econmicos de la Santa
Sede; Carlo Caffarra, cardenal arzobispo
de Bolonia y telogo de confianza
de Juan Pablo II; y Raymond Leo Burke,
por entonces prefecto del Tribunal
Supremo de la Signatura Apostlica
y responsable de la recta tramitacin
de las causas de nulidad matrimonial
en todos los tribunales de la Iglesia,
adems de encargado de resolver
los conflictos de competencia entre
los diferentes dicasterios.
Sus crticas respuestas, individuales
en un primer momento, acabarn
viendo la luz pocos das antes del
inicio del Snodo Extraordinario, en
una publicacin conjunta y con una
clarsima tesis de fondo: no es de
recibo asociar la indisolubilidad con
la misericordia, ya que el ingrediente
mnimo y esencial de una respuesta
pastoral es el respeto a la verdad, algo
que pasa por el reconocimiento de que,
si no ha habido una declaracin de
nulidad, existe un vnculo indisoluble
(R. L. Burke). En el fondo, la propuesta
de W. Kasper es el resultado argumenta
V. De Paolis de un aggiornamento, falso
y mimtico, con la modernidad que,
adems de mundanizar y secularizar
la fe, incapacita para sufrir como los
primeros cristianos persecucin por
fidelidad al Evangelio. O, con palabras
25

PLIEGO
de C. Caffarra, la Iglesia, siguiendo
a Cristo, busca la verdad [se entiende,
del matrimonio], que no siempre
coincide con la opinin de la mayora.
A la luz de estas declaraciones, y
vista su limitada acogida en el Snodo
Extraordinario, no es aconsejable
repetir lo que en su da hizo la mayora
de la comisin creada ad hoc para
aconsejar a Pablo VI en el asunto
de la contracepcin: ningunear la
argumentacin de la minora sobre
la supuesta irreformabilidad de la
doctrina tradicional. La difusin de una
mentalidad infalibilista y el silencio
de la mayora de la comisin sobre
dicha irreformabilidad alimentaron
las dudas del papa Montini de manera
insuperable. La consecuencia de todo
ello fue la negativa papal a avalar
ningn control artificial de la natalidad.
Es cierto que, a diferencia de entonces,
hoy parece existir una innegable
voluntad de cambio sobre la aceptacin
plena de los divorciados casados
en la Eucarista con determinadas
condiciones. Pero es igualmente cierto
que una minora muy influyente busca
frenar semejante voluntad escudndose
en una interpretacin absolutista de
la indisolubilidad matrimonial y no
teniendo problema alguno en sacrificar
(y condenar) su posible articulacin con
la misericordia.
Ignorar esta crtica y no afrontarla
argumentadamente puede llevar
a repetir en nuestros das el error
cometido en el pasado. Obviamente, en
esta ocasin, quien quedara sumido
en una insuperable confusin no sera
el sucesor de Pedro, sino una parte del
pueblo de Dios que, aunque minoritaria,
es muy probable que agradezca un
acompaamiento teolgico al respecto.

IV. LO QUE DIOS HA UNIDO,

NO LO SEPARE
EL HOMBRE (Mt 5, 31; 19, 3-9)
Fijada la tesis de fondo, los cinco
cardenales argumentan en primer
lugar que la propuesta de W. Kasper
es insostenible desde el punto de vista
escriturstico. Y, concretamente, que no
es coherente con la voluntad de Dios,
tal como se expresa en las palabras
de Jess, sobre la indisolubilidad del
matrimonio (G. L. Mller). La verdad
26

del matrimonio sostiene, por su

parte, R. L. Burke est claramente
reconocida, desde la fundacin
de la Iglesia, en el evangelio de Mateo.
Es la indisolubilidad del vnculo.
Y, en eso, no puede haber cambios.
Sin embargo, una mirada al pasaje
en el que se registran las palabras de
Jess y a la historia de su exgesis
invita a ser ms cautos de lo que lo son
los cardenales, ya que su crtica (y la
contundencia con que la formulan, sin
posibilidad de excepciones) obedece
ms a razones de orden supuestamente
dogmtico o jurdico que propiamente
escritursticas.
Como es sabido, en el evangelio
de Mateo, las dos ocasiones en
las que Jess proclama solemnemente
la indisolubilidad de la unin entre
el varn y la mujer van acompaadas
de dos importantes incisos: Menos en
caso de fornicacin (Mt 5, 32); salvo
en caso de adulterio (Mt 19, 9), que
parecen abrir la puerta a una excepcin,
por lo menos, en caso de adulterio
de uno de los dos cnyuges.
Ya en su da, estos dos incisos
fueron calificados por san Agustn
como un oscursimo problema.
En la actualidad, lo siguen siendo,
aunque menos. Los exgetas
contemporneos se mueven como en
el pasado entre quienes interpretan
que la afirmacin de la indisolubilidad
es totalmente incompatible con
excepcin alguna y quienes la entienden
como algo proftico-escatolgico y, por
ello, perfectamente conforme con una
cierta tolerancia.

As, por ejemplo, las Iglesias

cristianas ortodoxas y protestantes los
han interpretado como una excepcin
que aadida por Mateo con el fin
de adaptar la enseanza de Jess a
la situacin particular de su Iglesia
permite el divorcio en caso de adulterio.
Un comportamiento similar sera el de
Pablo a propsito de lo que despus ser
llamado y reconocido como el privilegio
paulino (1 Cor 7, 12-16).
La exgesis ortodoxa. Para
los ortodoxos es incuestionable la
indisolubilidad del matrimonio como
voluntad de Dios. Pero tambin que
se trata de un ideal escatolgico que
se realizar en su plenitud solo al
final de los tiempos y que, por ello,
no puede convertirse inmediatamente
en disciplina eclesial. Por esta razn,
no excluyen la tolerancia propia de
un tiempo que, como el nuestro, es
intermedio y en el que, al estar todava
condicionados por la fuerza del pecado
y teniendo dificultades para alinearnos
plenamente con el ideal ltimo de Dios,
no queda ms remedio que confiar en su
amor misericordioso. Evidentemente,
esta interpretacin no legitima, de
ninguna manera, el divorcio, sino
que, una vez constatada su dolorosa
existencia, intenta poner remedio.
La exgesis luterana. Tampoco los
luteranos niegan que la indisolubilidad
sea una afirmacin de Jess. Sostienen,
ms bien, que ningn principio puede
abolir el dato incontestable de un
matrimonio fallido. Y lo que est
irremediablemente roto no puede
ser reunido mediante una simple

Un grupo de prelados junto a un cuadro de la Sagrada Familia

apelacin a un voluntarismo tico,

estril e impotente, que va contra la
fuerza insuperable de la situacin. Por
eso, la suya es una interpretacin que,
condescendiente con las debilidades
del ser humano, renuncia a aplicar
de manera inflexible el ideal propuesto.
Y lo hace a la luz de los incisos de Mateo
y del privilegio paulino.
La exgesis catlica, por su parte,
ha ido evolucionando (desde los santos
padres hasta los exgetas modernos) de
una interpretacin rgida y no permisiva
(pero ya, desde entonces, dividida
en la explicacin de los dos incisos) a
otra cada vez ms tolerante. De hecho,
coexisten tres interpretaciones en
funcin del significado polismico y
discutido tanto de las preposiciones
(exceptivas, inclusivas o preteritivas)
como del sustantivo genrico porneia:
adulterio, fornicacin, concubinato,
unin ilegtima o ilegal, unin invlida
por parentesco prohibido, algo que
hoy sera un impedimento dirimente
(Jos Rodrguez Diez).
Como consecuencia de ello, siguen
discutiendo sobre esos incisos: Se
refiere a la unin ilegal que no es
verdadero matrimonio? Admitan
una excepcin las comunidades
judeocristianas? La letra sostiene Luis
Alonso Schkel favorece lo segundo; la
interpretacin tradicional, lo primero
(Biblia del peregrino). La exgesis de
estos incisos sigue siendo el punto
conflictivo de un rompecabezas () que
persiste rebelde hasta para la crtica
moderna (Pedro Langa).
Por eso, al no alcanzarse una
indicacin moral determinante que
ilumine la doctrina y la praxis eclesial
sobre el divorcio, deja abierto el logion

de Jess sobre la indisolubilidad: no es

posible entenderlo sin excepciones.
O, dicho de otra manera: desde
un punto de vista escriturstico,
es de recibo, y legitima tal y como
propone W. Kasper la articulacin de
indisolubilidad y misericordia; lo cual
quiere decir que el decantamiento por
una interpretacin rgida y no permisiva
de la indisolubilidad (es decir,
de la verdad sin misericordia) no parece
obedecer como contundentemente
sostienen los cardenales a razones
exegticas o escritursticas, sino
de otra ndole.
Quiz patrsticas? Tampoco

V. LOS DIVORCIADOS VUELTOS A

CASAR EN LA IGLESIA PRIMITIVA
En la Iglesia de los primeros
tiempos no se encuentra un rechazo
del criterio teolgico que preside la
aportacin del cardenal W. Kasper.
Entonces se articulaban como hacan
Mateo y Pablo la indisolubilidad y la
misericordia. Y se haca desmarcndose
(y condenando) a los novacianos, es
decir, con lenguaje ms contemporneo,
a los fundamentalistas de aquellos aos
que apelaban nicamente a la verdad
aparcando la misericordia.
Sin embargo, este es un argumento
que ni G. L. Mller ni W. Brandmller
aceptan: no se encuentra en ningn
padre de la Iglesia sostienen
referencia alguna a esta supuesta
misericordia con los divorciados
vueltos a casar. S se da, en cambio,
una praxis de creciente tolerancia hacia
los viudos que se volvan a casar,
algo que se consideraba indeseable,
pero no pecaminoso. La tesis de fondo

de Giovanni Cereti defender

con contundencia W. Brandmller
es insostenible.
Pero, quin es y qu defiende
Giovanni Cereti, para que merezca
la crtica atencin del cardenal W.
Brandmller? Segn este sacerdote
genovs, telogo e historiador de la
Iglesia, las primeras comunidades
predicaban la monogamia absoluta
como ideal cristiano, pero, a la vez,
no tenan dificultades en admitir a la
Eucarista, despus de una penitencia
pblica, a quienes se haban divorciado
y contrado segundas nupcias. Segn
su investigacin, esta sera una praxis
ratificada por el canon 8 del Concilio
de Nicea (325) cuando impone a los
novacianos readmitir a la comunin a
los llamados lapsi (los que apostataron
de la fe en las persecuciones) y a los
adlteros en su sentido evanglico, es
decir, a quienes haban repudiado a su
cnyuge para casarse con otro, una vez
obtenida la reconciliacin mediante
la penitencia2.
Esta decisin conciliar constata
G. Cereti fue reinterpretada, a partir
de la Edad Media, como concerniente
exclusivamente a los viudos vueltos
a casar. Sin embargo, se refera a los
adlteros, es decir, a los divorciados
vueltos a casar. De hecho, la praxis
generada a partir de entonces explica
que, a pesar de haberse perdido en la
Iglesia catlica, se haya conservado
en la ortodoxa desde, al menos,
el siglo IV y, ciertamente, desde
el V en adelante. Es una praxis y
legislacin que se fundan en lo que es
reconocido como oikonoma, es decir,
una especie de poder pastoral para
solucionar situaciones individuales,
particularmente dolorosas o difciles,
mediante excepciones a lo que sigue
siendo una normativa incuestionable.
Esta interpretacin del canon 8 de
Nicea concluye el historiador genovs
es hoy plenamente aceptada por la
comunidad cientfica internacional.
Sin embargo replica el cardenal
W. Brandmller, es una investigacin
insostenible.
La respuesta de G. Cereti no deja
lugar a dudas: despus de manifestar
su confianza en que la verdad (en este
caso, histrica) acabar imponindose
por s misma, sostiene que no ha
27

PLIEGO
encontrado jams en sus investigaciones
tal y como defiende el cardenal W.
Brandmller el concepto de adltero
referido a un viudo vuelto a casar. Ms
bien, entiende que, en la Edad Media y
hasta el inicio del siglo XIX, cuando solo
exista el matrimonio eclesistico, no
se conoca la figura de los divorciados
casados civilmente. Por eso, este canon
fue interpretado en referencia solo a los
viudos vueltos a casar.
Hoy recuerda el patrlogo nuestra
situacin es bastante semejante a la de
la Iglesia primitiva: existen divorciados
casados en segundas o en terceras
nupcias por lo civil. Esto nos permite
comprender ms adecuadamente
el canon en cuestin. Y, sobre todo,
nos facilita regresar a la praxis de la
Iglesia en los primeros siglos, cuando
predicaba como ideal cristiano la verdad
de la monogamia absoluta, pero, a la
vez, practicaba la misericordia de Cristo
despus de un tiempo de penitencia con
quienes no haban podido realizar el
ideal altsimo que se les haba propuesto
al contraer matrimonio.
A la luz de la rplica del investigador
genovs y de la praxis y legislacin
ortodoxa que se activa a partir
del Concilio de Nicea, la propuesta de
W. Kasper se presenta, de nuevo, como
teolgicamente viable, ya que queda
avalada no solo por las investigaciones
exegticas o escritursticas, sino tambin
por la tradicin de la Iglesia catlica.

VI. EL FUNDAMENTO DOGMTICO

Y JURDICO
Pero hay un tercer punto crtico
que parece ms letal que los dos
reseados hasta el presente. Segn el
cardenal V. De Paolis, la doctrina de la
indisolubilidad ha sido considerada
como ley divina durante siglos, que
no admite excepciones y que no se
puede cambiar sin poner en peligro la
credibilidad de la Iglesia: Es doctrina
de fe. La propuesta de W. Kasper, al
desentenderse de la verdad de dicha ley
de Dios, es ilcita.
Es manifiesto, por lo argumentado
hasta el momento, que la posicin del
cardenal V. De Paolis, defendiendo
la imposibilidad de excepciones,
no se funda ni escritursticamente ni
recurriendo a la tradicin de la Iglesia.
28

En los evangelios, en las primeras

comunidades apostlicas y en Nicea
no haba dificultades sino todo lo
contrario en compatibilizar la verdad
de la indisolubilidad con la excepcin
fundada en la misericordia.
Y tampoco en el Concilio de Trento o
en el magisterio posterior.

1. Verdad y misericordia
en Trento (1563)

En la actualidad, casi ningn telogo

fundamental defiende que los cnones
del concilio de Trento hayan de definir
necesariamente una verdad de fe
divina y catlica, a pesar de finalizar
con un anatema. Se trata de cnones
que, formulados contra los luteranos,
declaran hertica toda oposicin
formal a la enseanza de la Iglesia o a
una ley universal promulgada por ella.
El concilio tena la firme conviccin de
que solo la Iglesia posea la autoridad
suprema sobre todo lo que se refiriese
a la salvacin (indefectibilidad) y que,
por consiguiente, no poda engaarse
en materia de fe y de costumbres
(inerrancia).
En conformidad con esta misma
lgica, se neg a pronunciar un anatema
sobre un punto controvertido con
los ortodoxos. Si alguno, despreciando
a la Iglesia de Dios se deca en
la primera redaccin del canon 7 sobre
el matrimonio se atreve a bendecir
las segundas nupcias o ensea que hay
que bendecirlas, sea anatema. Es un
proyecto de canon que decae porque,
adems de condenar a Lutero, tambin
va contra la praxis y la legislacin de
la Iglesia griega, as como contra la
doctrina de padres tales como Orgenes,
Basilio de Cesrea y el Ambrosaster.
De ah, el contenido y la forma
de la nueva redaccin, finalmente
aprobada: si alguno dice que la
Iglesia yerra [errare: abusa de su
autoridad], cuando ense y ensea [en
el estado actual del derecho cannico
y de la teologa] que, conforme [o sea,
inspirndose en, y por tanto no por
aplicacin literal] a la doctrina del
Evangelio [los cuatro Evangelios del
Nuevo Testamento] y de los apstoles
[en las epstolas, sobre todo de san
Pablo], no se puede desatar el vnculo
del matrimonio por razn del adulterio
de uno de los cnyuges; y que ninguno

de los dos, ni siquiera el inocente, que

no dio causa para el adulterio, puede
contraer nuevo matrimonio (), sea
anatema (Dz 977).
Cuando los padres conciliares
emplean el verbo errar no estn
juzgando un error formal (contra el que
el canon hara intervenir la infalibilidad
de la Iglesia), sino saliendo al paso de
una acusacin de tirana o abuso
del poder de jurisdiccin por parte de
la Iglesia y, por tanto, de excederse en
su misin. El canon aprobado ya no
va como en la primera redaccin
contra los ortodoxos (cuya prctica
y legislacin nunca se ha criticado
en la Iglesia latina), sino contra
quienes cuestionan que la Iglesia,
al posicionarse sobre estos asuntos
matrimoniales, estara abusando de su
poder y yendo contra el Evangelio; un
punto doctrinal defendido por Lutero.
Por tanto, el concilio de Trento
jams tuvo intencin de definir la
imposibilidad de un divorcio en
caso de adulterio, como afirmar
una interpretacin ulterior que se
ha esforzado por reintroducir en el
texto cannico lo que el concilio,
precisamente, tuvo un particular inters
en excluir3. Deja, ms bien, abierta
la articulacin entre la verdad de la
indisolubilidad, as como una praxis
y legislacin misericordiosas con los
divorciados vueltos a casar.
Consecuentemente, la propuesta de
W. Kasper respeta escrupulosamente lo

aprobado por Trento y rompe la ley del

silencio y las interpretaciones que, a la
sombra de dicho silencio, han favorecido
algunas praxis inmisericordes despus
de dicho concilio. Trento dej abierta la
cuestin. Semejante decisin justifica y
legitima que, pasado un tiempo ms que
prudencial, se proceda a reorientar
el problema entonces eludido por temor
a agrandar el foso con los ortodoxos.
Y, de esta manera, a superar la errnea
(por inmisericorde) interpretacin
propiciada posteriormente.

2. Verdad definitiva y debate

imposible

El cardenal C. Caffarra va todava ms

lejos y, partiendo de la alocucin de Juan
Pablo II al Tribunal de la Rota (2000) en
la que proclama la definitividad de la
indisolubilidad del matrimonio, sostiene
que la potestad del papa no se extiende
a los matrimonios ratos y consumados.
Por eso sentencia, sobre este asunto
ya no es admisible discusin alguna
entre los telogos ni duda de ninguna
clase entre los fieles. La propuesta de W.
Kasper, en la medida en que afecta a esta
verdad definitiva y activa un debate al
respecto, no es de recibo.
En realidad, qu sostiene el cardenal
C. Caffarra? Pues que nos topamos
con una ley definitiva que, al ser
irreformable, nada ni nadie puede
cuestionar.
Esta es una interpretacin solo
comprensible en el marco de una

mentalidad infalibilista que extiende

como as sucedi a lo largo
del pontificado de Juan Pablo II
el asentimiento de fe, propio de una
doctrina infalible e irreformable, a otra
clase de magisterio falible o, en el mejor
de los casos, inerrante o indefectible y,
por ello, reformable. Si este ltimo tipo
de verdades pide obediencia religiosa
(obsequium religiosum), porque lo que
est en juego es la santidad personal,
las verdades infalibles e irreformables
exigen el asentimiento de fe (assensus
fidei), porque lo que est en juego es la
fe y la pertenencia eclesial.
Sin embargo, conviene recordar que
para que una doctrina, proclamada
mediante un juicio solemne, sea
inequvocamente reconocida como
infalible e irreformable y, por tanto,
para que sea recibida con asentimiento
de fe, ha de respetar, a la luz del
Vaticano I y II, cuatro criterios que el
mismo cardenal G. L. Mller se encarg
de recordar en el transcurso del ltimo
Snodo Extraordinario: ha de ser una
verdad revelada por Dios, proclamada
mediante un juicio solemne, ha de
exigir una respuesta irrevocable de fe
y ha de excluir la proposicin contraria
como hertica.
Los estudiosos de teologa
fundamental reconocen que puede
haber alguna dificultad para apreciar
exactamente el alcance de determinadas
declaraciones de un concilio, pero
no hay (ni puede haber) ningn tipo

de duda cuando se trata de apreciar si

una declaracin pontificia es infalible
o no. Por eso, como criterio general de
recepcin, los conceptos empleados
y los argumentos aportados en una
definicin infalible e irreformable han
de despejar inequvocamente cualquier
duda. De tal manera que, si no son
lo suficientemente claros o bastante
firmes, son falibles. La presuncin es,
por tanto, de falibilidad.
A la luz de este criterio, se entiende
que el mismo Cdigo de Derecho
Cannico (versin de 1917) recoja la
regla hermenutica aceptada por la
mayora de los canonistas y eclesilogos
y vigente desde el siglo XVIII: Nada
ser considerado como dogmticamente
declarado o definido si no se presenta
manifiestamente como tal. Y otro tanto
sostiene el de 1983: Ninguna doctrina
se considera definida infaliblemente
si no consta as de modo manifiesto
(CIC 749 & 3).
La interpretacin cannica de
la infalibilidad es, como se puede
apreciar, claramente restrictiva, lo
cual quiere decir que, en caso de duda
(provocada por el incumplimiento de
las condiciones reseadas), se estar
delante de un magisterio no infalible:
En caso de duda, es falible (in dubio,
pro fallibilitate).
Cuando se aplican estos criterios
a los pasajes citados por C. Caffarra
del magisterio de Juan Pablo II (su
exhortacin apostlica Familiaris
Consortio y su discurso a la Rota del ao
2000), la conclusin es difcilmente
cuestionable: nos encontramos con un
magisterio autntico y, por ello, falible,
que hay que obedecer, pero, de ninguna
manera, con un magisterio infalible e
irreformable que haya que asentir en la
fe para no quedar fuera de la Iglesia.
El debate (y, si fuera preciso, una
posterior votacin en el Snodo de 2015)
sobre la propuesta de W. Kasper tambin
est, jurdica y dogmticamente,
abierto. Entre otras razones porque los
diferentes posicionamientos de Juan
Pablo II no cumplen en contra de lo
que sostiene C. Caffarra la primera
de las condiciones para ser recibido
inequvocamente como infalible e
irreformable y para cerrar la puerta a un
argumentado dilogo: no es una verdad
revelada que Dios haya condenado
29

PLIEGO
la articulacin de indisolubilidad
y misericordia en el caso
de los divorciados vueltos a casar.

3. La verdad que nos

har libres (cf. Jn 8, 32)

Las objeciones de los cardenales

V. de Paolis y C. Caffarra sobre la
imposibilidad jurdica de la propuesta
de W. Kasper no se sostienen. O, en todo
caso, solo pueden ser comprensibles
para los partidarios de un improcedente
infalibilismo que es preciso superar
cuanto antes.
Por tanto, nada que objetar desde un
punto de vista dogmtico y jurdico. Ms
bien, todo lo contrario: en sintona con
Trento y respetando escrupulosamente
el Vaticano I y el Vaticano II, es una
propuesta que, lcita y legtimamente,
se somete al parecer de la Iglesia y a la
ratificacin posterior, si as lo estimare
oportuno, del sucesor de Pedro.
Lo que est en juego no es la
ley divina o definitiva de la
indisolubilidad del matrimonio, sino
su articulacin con la misericordia
en el caso de divorciados vueltos a
casar. Esta es una cuestin que Trento
dej abierta y que el papa Francisco
puede proclamar (en esta ocasin,
con incuestionable consenso eclesial
y con un argumentado fundamento
escriturstico, patrstico y dogmtico)
como perfectamente compatible con
la revelacin cristiana y la tradicin
catlica. La excepcin ha sido la Iglesia
latina que, sin embargo, nunca ha
cerrado (y menos, jurdica
o dogmticamente) esta posible va.

VII. LA CUESTIN PROCEDIMENTAL

Finalizado el Snodo Extraordinario,
se constata sorprendentemente no solo
la situacin minoritaria de la posicin
defendida por los cinco cardenales, sino,
sobre todo, la gran recepcin eclesial
que est obteniendo la propuesta
papal de alcanzar una mejor y ms
cuidadosa articulacin entre la verdad
de la indisolubilidad y una praxis
misericordiosa.
Adems, esta doble constatacin viene
acompaada de un acuerdo sinodal
sobre el segundo de los problemas
planteado por el papa Francisco
cuando regresaba de Ro de Janeiro
30

en julio de 2013: agilizar los procesos

de nulidad, una solucin cannica
posible y viable en la gran mayora
de los casos y pastoralmente til
(Relatio Synodi, 48-49).
Semejante acuerdo explica que el
papa Bergoglio publique, semanas antes
del Snodo Ordinario de 2015, dos motus
proprios (Mitis Iudex Dominis Iesus, para
la Iglesia Latina y Mitis et misericors
Iesus, para las Iglesias Orientales)4,
muy probablemente con la intencin
de descargar a los padres sinodales de
una cuestin tcnica y procedimental.
Y, por ello, un tanto prolija.

VIII. RETOMANDO LA CUESTIN

DE FONDO
A partir de esta decisin papal,
los padres sinodales tienen abierto
el camino para debatir y formular
propuestas centradas en la necesidad
de articular de manera mucho ms

n o t a s
1. Quien est interesado en una ampliacin
del tema y en las referencias bibliogrficas
puede consultar JESS MARTNEZ GORDO,
La consistencia teolgica de la propuesta de
W. Kasper. Ante el Snodo Ordinario de Obispos
(octubre, 2015), en Lumen, LXIV (2014).
2. Cf. GIOVANNI CERETI, Divorzio, nuove nozze e
penitenza nella Chiesa primitiva, Bolonia, 1977;
cf. Ibd., Il Vangelo della familia. La relazione
Kasper e il dibattito sulla comunione ai divorziati
risposati, en Il Regno, 6 (2014), pp. 148-150.
3. Cf. PO XI, carta encclica Casti connubi, del papa
Po XI sobre el matrimonio cristiano, n 72,
Roma, diciembre 1930.
4. Para conocer el contenido de ambos motus
proprios, ver el Pliego de la profesora
CARMEN PEA GARCA, Profunda renovacin
de las nulidades matrimoniales, en Vida Nueva,
n 2.956, pp. 23-30.

equilibrada que hasta el presente

la verdad de la indisolubilidad con una
praxis pastoral y misericordiosa en todo
lo referente a la pastoral matrimonial.
Va a ser referencial el
posicionamiento final del Snodo
sobre la propuesta de W. Kasper, ya
que si es (como as se ha intentado
mostrar en este tiempo intersinodal)
perfectamente compatible con la
Escritura, con la praxis y legislacin de
las Iglesias apostlicas y de las primeras
comunidades, adems de con la
tradicin dogmtica, entonces sera un
gran bien que se aprobara y que el papa
Francisco la ratificara.
Y tambin que se abriera un posterior
debate sobre la verdad del matrimonio:
la indisolubilidad sin misericordia? o,
ms bien la comunin conyugal, una de
cuyas caractersticas (pero no la nica)
es la indisolubilidad?
En una primera y, por supuesto,
limitada aproximacin a esta cuestin
cabra sostener que lo que se
trasparenta en el amor conyugal es el
misterio de la comunin de Padre, Hijo
y Espritu Santo y que, por eso, a la vez
que es sacramento del amor divino,
est convocado a ser fiel, monogmico,
abierto a la creacin e indisoluble.
Si as fuera, sera conveniente
repensar la centralidad de la
indisolubilidad en favor de la comunin
y empezar a colocar a la primera en su
sitio: relativa al misterio de comunin,
superando la plasmacin jurdica en que
ha cuajado como fruto de la conjuncin
entre el modelo de matrimonio rato
(recibido del derecho romano) y el
consumado (prstamo de la cultura
brbara). Al fin y al cabo, somos unos
enanos subidos a las espaldas de un
gigante (la tradicin). Y gracias a que
estamos encaramados a dichas espaldas,
podemos ver un poco ms lejos.
Por tanto, no estara mal (aunque
fuera hipotticamente) otear nuevos
horizontes. Pero sin perderse en ellos.
O, cuando menos, no sin antes haber
restaado una buena parte de las
muchas heridas que han surgido en
el largo camino que ha recorrido la
absolutizacin de la indisolubilidad.
Los padres sinodales tienen
ahora la palabra. Y luego el sucesor
de Pedro, que busca recuperar la verdad
de la misericordia.