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El alma es un principio automotor (Fedro, 245 ¢-246 b; Leyes, 896 a 1-2) que mueve al cuerpo con el que esta asociada en virtud de su propio movimiento. Esté compuesta a partir de elementos siendo una composi- cién consonante con los numeros arménicos -influjo pitagérico (Timeo, 88 b ss.)-. Para Platén hay tantos movimientos como almas. Por ello tanto los astros como el mundo po- seen alma y hasta los mismos dioses. El alma humana es triple, es decir, posee tres principios diferentes: el alma concupiscible, principio de los apetitos sensibles, que esté en el vientre; la irascible, que impulsa al va- lor, inscrita en el pecho; y la racional, prin- cipio de la ciencia y de la virtud, radicada en la cabeza (vid. La republica, IV, 608 d; 611 c; 612 a; Timeo, 69 d 6-70 a 7). Su origen procede del Demiurgo -un dios (Timeo, 41 ss.)-. Radicada en el cuerpo, el alma esta en él por una caida, como en una cércel, del que debe librarse por medio de la catarsis de la virtud para volver a su estado inicial, a saber, al Mundo de las Ideas, y llegar con- templar la idea de Bien. Su respecto al cuer- po es, pues, el de ser auriga, es decir, con- ducir sus movimientos, siendo éstos dobles: los irascibles y los concupiscibles. Si lo con- sigue, al final de su vida presente ira a di- cho Mundo ideal; si no, deberd transmigrar a otros cuerpos. Platén admite, por tanto, la preexistencia y la transmigracién de las al- mas, dos opiniones que no son correctas, y que serén muy discutidas posteriormente. Seguin Aristételes el alma es el principio de la vida, el acto primero del cuerpo fisico orgénico; una forma que actualiza el cuerpo, dotada de entendimiento y voluntad. Alma y cuerpo forman, por tanto, un sélo com- puesto (vid. De anima, II, 1, 412 b 6-8), no dos sustancias heterogéneas. EI alma es simple, pero posee muchas potencias 0 fa- cultades. Critica la tesis platénica segtin la 40 cual el alma se mueve por si de modo fisi- co; por ello el alma no se mueve en absolu- to. Rechaza la tesis del alma armonia y del alma como ntimero automotor (pitagéricos), asi como la de los que ponen en su substan- cia algtin elemento fisico o mezclas de ellos (presocraticos). El alma no es un cuerpo su- til, porque entonces habrian dos cuerpos en el mismo lugar. Ni es un nimero, porque hay ntimeros que no poseen alma, los que miden realidades exclusivamente materiales. Ni es mezcla constituida a partir de elementos ni tampoco se halla mezclada con la totalidad del universo porque el alma no es divisible. Mas atin, mantiene unido al cuerpo puesto que al alejarse ella, éste se disgrega y se destruye. Define el alma como acto, esto es, acto primero de un cuerpo natural que tiene vida en potencia; 0 sea, de un organismo, es decir, un cuerpo natural que posee en si mismo el principio del movimiento y del re- poso. Ciertas facultades del alma no son se- parables del cuerpo, pero otras si. En efecto, el intelecto puede darse sin el cuerpo, como lo eterno de lo corruptible, Cada alma esté dotada de unas facultades o potencias tan- to cognoscitivas como apetitivas. Estudia las potencias del alma con y sin soporte orgé- nico. Estas ultimas son el entendimiento y la voluntad. El primero, es llamado enten- dimiento posible o paciente (vid. De anima, Ill, 4, 429 a 430 a), el cual es nativamente como una «tablilla de cera en la que no hay nada escrito», pero que esté abierto a co- nocer todas las cosas. Para activarlo, se re- quiere un intelecto activo, el intelecto agen- te humano, lo mas noble del alma. c) Las escuelas helenisticas. En cuanto a estas escuelas filoséficas decadentes, para los epicuireos el alma es un compuesto de varios elementos. En esto se basan en el pa- recer de Demécrito. Admitieron que el ori- gen de la misma es por azar, reunién casual de los elementos, dtomos, que la compo- nen. Para los estoicos el hombre es cuerpo y alma, admitiendo en buena medida el dua- lismo platénico. Derivado de ello, sefialaron que lo propio del hombre es el alma, enten--85 e| ‘uoine19Ua6 Jod sa oJawiLid [ap UBB}i0 Ig oLedns ewe jo A jewes nyujdsa ja ‘sod ~Puid sop auquioy ja ue anBunsiq ‘osasujsy -U! 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Admitid que el origen del alma es por creacién divina, que esta dotada de liber- tad, Para Origenes el alma es una sustancia que siente y que se mueve segun la raz6n. Acepte la tesis tripartita del alma presente en Platon. Dijo que el alma posee libertad, pero como consecuencia de la primera cai- da necesita la ayuda de Dios para obrar se- guin virtud. El alma inferior nace con el cuer- po, pero el origen de la superior viene de fuera; preexiste antes de nacer, tesis que no es correcta. b) La patristica. Gregorio de Nisa no ad- mitié la preexistencia de las almas, pero si el traducianismo. La naturaleza del alma no es material, sino viviente, intelectual, sim- ple, espiritual e incorpérea, que comunica por sia un cuerpo organico y sensible mien- tras el cuerpo es capaz de recibir ese influjo (De anima et res, MG, 46, 29). Se atribuye a Nemesio el libro De natura hominis. En él se alude a que el hombre es un microcosmos, compuesto de cuerpo y alma, que ocupa un lugar intermedio entre lo corporal y lo espi- ritual (MG XL, 501-817). Gregorio Naciance- no siguié la concepcién tripartita de Orige- nes en cuanto a la concepcién del hombre, a saber, cuerpo, alma e inteligencia. Hilario de Poitiers, en el que se aprecia la influen- cia del platonismo, mantiene que el hombre esta constituido por dos naturalezas, una celeste, el alma, creada a imagen y seme- janza de Dios, y otra terrena, el cuerpo. De Ambrosio de Milan cabe seffalar que para él la esencia del hombre es el alma (Hexaeme- ron |. VI, c. 7, n. 43), no el cuerpo, pues éste es como un vestido de aquélla. En la época de esplendor de la patristica, Agustin de Hipona describié al hombre como un alma (Confesiones, X, VII, 11; De mori- bus ecclesiae, I, 27, 52). Un alma que se sir- ve de un cuerpo (influencia de Ambrosio y de Platén), pero no admitié el dualismo, porque el alma vivifica y gobierna al cuerpo (Con- fesiones, X, VI, 10). La designa como «sus- tancia espirituali (De Trinitate, XI, 10, 15; De vera religione, 10, 18). Sobre el origen 42 del alma, sostiene que es creada por Dios. Pero no acierta a decir cual es el momento de ese origen. Duda si Dios creé a cada alma individual por separado, o si creé las demas almas en la de Addn, de modo que fuese transmitida por los padres (traducianismo). En cuanto a la naturaleza del alma sostiene que ésta es una sustancia por si misma (De quantitate animae, XIII, 21), que es imagen de Dios, y que su fin es la unién con él, El alma no es de naturaleza corporal, y sin em- bargo esté dotada de «cantidad», pero esta cantidad, segin el obispo de Hipona, no se refiere a su extensién sino a su potencia, vir- tud 0 capacidad. Por otra parte, el Pseudo- Dionisio Areopagita negé el dualismo pla- tonico alma-cuerpo. Sin embargo, le sigue en cuanto a la vision tripartita del alma y el deseo de lo divino. La influencia de Pla- ton y de san Agustin en Boecio fue marca~ da, pues admitié la composicién en el hom- bre de un cuerpo mortal y un alma inmortal. El alma es intelectual y preexiste al cuerpo (De consolatione philosophiae, 1, II, 12); de modo que conocer es recordar (influen- cia de Platén). Casiodoro defendié en su li- bro De anima la espiritualidad del alma, su indole cognoscitiva, su presencia en todo el cuerpo, su indivisibilidad, y su operatividad en todo el cuerpo. Isidoro de Sevilla afirmé que el hombre es un microcosmos, formado de cuerpo material y alma incorpérea, crea- da por Dios de la nada y a imagen de si mis- mo. Maximo el Confesor en su libro De ani- ma sostuvo que el hombre es compuesto de cuerpo material y de alma inteligente, indi- visible (MG 99, 353-362). El alma coexiste con el cuerpo desde la concepcién, no antes, al que le comunica la vida. Frente a Platén no admite que el cuerpo sea cércel del alma. Mediante el conocimiento del alma el hom- bre se dirige a Dios. Juan Damasceno, el ul- timo representante de la patristica, recordé del hombre su composicién de alma y cuer- po, y su puesto central en la creacién. Del alma humana dijo que es una sustancia vi- viente, simple, incorpérea, racional e inteli- gente (De fide orthodoxa, II, 12).‘soig 4od aqusweyauip epeaid “euaz}eW 2] uo3 eWw0) 8] ap OPO’ |e |g UOD aun as sand ‘odiand je edyWIAIA anb ofip !-(e 66€ ‘8ZE 'gz6r ‘II ‘e2/69/08, ewns) jesianilun OWSsY ~10WalIy |= ‘sand ‘apuayap— sajenqidse ew -10) A elJajeW ap eysandwod ejsueysns eun ‘JS Ud aqua UN sa eLUe ja sajey ap oupuelaly bled “seiouajod sns A ewlje jap up}UNSIP e} ap ove A ezajeinjeu ns ap eo1a9e opng “auqwioy je aAnzjsuo2 ou ejos ewe ja -|2 un6as- anbiod ‘ajuaiaia jap ug|s2eyed exes ou anbune ‘odiand jap eWos woo aquaWed!ia}03sLUe EUUje |e OIqUOSap eu -48\W¥ BP OWWAI|IND SapepisianluN se] sp OU SUD O}qwe |e uy ‘eqNseODSe e7 (Pp “oueado ja ua e306 eun OWOd ‘oulalp ajuabe 0}99/93uU! [a UCD apury as syenu e] sexy anb ‘epeiedas eile jap e!ouaysixe 2] ooylasnf ou ‘oque} 10d ‘A o>1un aqua6e oya]aqU! 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I, c. 9), por eso es propia de cada quien, pero no se reduce a ser forma del cuerpo, porque las funciones intelectiva y volitiva son inde- pendientes de él. San Buenaventura ensefié que el alma tiene dos caras, una que mira a lo sensible y otra a lo inteligible, siendo ne- cesaria en esta Ultima la luz divina. Admitié en el alma cierta distincién entre esencia y existencia, pues dice que esta compuesta de aquello por lo que es quo est- y de aque- Ilo que es ~quod est- (In If Sent. d. 8, 4. 5, a. 2, sol). Sostuvo también el hilemorfismo universal y afirmé, en consecuencia, que no solo el hombre es un ser compuesto de ma- teria y forma, sino que incluso el alma es una sustancia compuesta de esos dos prin- cipios, pues, seguin él, si no fuera asi, no se distinguiria del Acto Puro, Dios. Respecto de las potencias del alma, entendimiento y vo- luntad, también la memoria, forman parte de la integridad del alma pero no se identi- fican radicalmente con ella. Para Tomas de Aquino, el principio que anima a los vivien- tes es el alma, que no es otra cosa que la vida. El vivir del hombre es intelectual, ra- cional y libre. Descubrié la espiritualidad del alma humana a raiz de la inmaterialidad de las potencias superiores. Dijo que es forma Unica del cuerpo y que no se reduce a sus potencias, es decir, que hay distincién real en ella entre acto y potencia, entre su raiz y sus facultades inmateriales (Quaestiones disputatae De anima, q. un., af. 1, ad 6). Afirmé la creacién del alma inmediatamente por Dios. Duns Escoto pensé que el alma es simple, forma del cuerpo, pero unida acci- dentalmente a éste. No admitié la distincion real entre ella y sus potencias propias (en- tendimiento y voluntad). e) La Baja Edad Media y el Renacimiento. En la Baja Edad Media, Juan Eckhart sostuvo que el alma es forma simple del cuerpo, pre- sente en todos sus miembros. La describe como sintesis de tiempo y eternidad, pero su 44 actividad més alta, y ésta es la clave de su obra, es el conocimiento (Quaestiones pari- sienses, 5), por encima incluso de su ser. De ahi deduce que Dios hace ser al alma huma- na al mismo tiempo que la hace entender. La iluminacién es, por tanto, la causa de nues- tro acto de ser. Guillermo de Ockham con- sider que el hombre es cada quien, singu- lar. No hay, por tanto, nada similar a una naturaleza humana universal para todos los hombres, Para él no podemos saber con cer- teza la existencia del alma (Quodlibet, 1, 12) sino es por fe. Niega asimismo la distincién entre las facultades del alma, y la de éstas con la esencia de la misma. Durante el Renacimiento defendieron la naturaleza espiritual del alma Nicolés de Cusa, Ficino, Cayetano, Silvestre de Ferrara, Cano, Soto, Béfiez, Vitoria, Gracién, Tomas Moro, Juan Luis Vives, Teresa de Jestis, Juan de la Cruz, Juan de Santo Tomas, etc. En al= gunos de estos autores se ve claro el influjo platénico; en otros, el aristotélico; en otros, el tomista; en otros, el escotista, y aun en otros, como Pomponazzi, quien sostuvo que el alma es mortal, se nota el rechazo de esas influencias. Pero en este periodo también se dio un movimiento al que se denominé natu- ralismo, en el que se defendia que las almas particulares son modos o aspectos de una alma universal que da vida y unidad al uni- verso. Telesio, Bruno, Bohmer, Campanella fueron de este parecer, Por otra parte, Sud- rez s6lo acogia como probable la diferencia real entre el alma y sus potencias. Declaré también que el alma racional es indivisible (De anima, d. II, q. 7)- 3. EL ALMA EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODER- NA Y CONTEMPORANEA. En la filosofia moderna, que va de Descartes a Hegel, se pueden distinguir, en este punto, cuatro fases coin- cidentes con distintos movimientos filosofi- cos. a) El racionalismo. Descartes sustitu- y6 el alma por la conciencia. Deduce el yo del pensar y, por ello, el yo es yo pensante, es decir, una sustancia pensante; como tal,$8 ue2sng anb o} A ‘oA Jap uejgey ‘eye jap anb sew ‘saioyne soysz ‘owsyeap! 13 (P *Jeaneu ej60}083 2] A e}60j0UNs0> 2 ow02 e|Gojo2sd e| eas ajqisodw! ue} ‘oWUe) 40g *SO1g ap A Opunw jap pepijea, 2] anb sou -aU ou ‘aiqinsouBoou! sa ewje jap pepijeay e| ‘ewns uz “(ZZp ‘a “pigi) o4e|> opow ap Jexjsowap uapand as ou ewje jap seqou sey -sandns seq ‘aisixa anb pepunBas uo 419 -ap sowapod ou ‘«aiqisuas ugizinjul» eun6 -ulu ua ofode aual ou 4esuad ase anb opep quad ‘|euosiad woo ‘ajduiis eoueysns oWo> -Ofip- s1ga2u02 e apual} e| as “(9¢E “y ‘eind uozed e} ap 22/31/9) Opeinysod un sa ewje jap e/DUays!xa e| anb oN!Wpe quey ‘aed Ns Jog ‘odiano jap apuadap ‘ewye jap sa anb 41a20u -09 ouysanu |g eved sand ‘suey/602 sas owoD ewle |@ elpuaque anb euesayie9 uojisod e| esquoD QuolsIe@! 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Fichte propuso una identidad entre ambos. Pero ésta no es posible, porque el yo pensado no piensa, o sea, no es el pensan- te. Por tanto, excluye que se pueda conocer el alma humana. El yo absoluto -afiade- no es sustancia, sino acto que se opone al no- yo. El yo finito se opone al no-yo empirico. Para Schelling el yo es el yo absoluto, no un yo humano; es la identidad de sujeto y ob- jeto, la sustancia infinita que se manifiesta © bien por el espiritu 0 bien por la naturale- za, con los que se identifica. De modo simi- lar, para Hegel el yo en su sintesis no es un alma humana, sino el Espiritu Absoluto. Este se iré constituyendo a si mismo a lo largo de la historia con fases dialécticas hasta llegar a la identidad. En efecto, el Espiritu se rea- liza en tres fases: el espiritu subjetivo 0 in- dividual que es el alma, el objetivo o social, y el Absoluto tras conquistar la identidad. El alma es, pues, el momento inicial del Espiri- tu (Encicl. 389), llamada que éste niegue su particularidad. Este modelo explicativo ge- neralizante dejé su impronta posteriormen- te en autores neohegelianos como Bradley, Croce y Gentile. Por otra parte, dentro de la filosofia con- temporanea, la que sigue a Hegel y llega hasta nosotros, se pueden distinguir multi- tud de corrientes de pensamiento. Pero en todas ellas se dan dos posiciones fundamen- tales respecto de nuestro tema: la de afir- macién y la de negacién del alma humana. Tomemos primero en consideracién la acti- tud de rechazo y, seguidamente la de acep- tacién. a) Negacién del alma humana. Una de las corrientes de pensamiento fue el materialis- mo. Sus representantes, Feuerbach, Marx y Engels, interpretaron el espiritu hegeliano como una «ideologia». Por eso no aceptaron la existencia del alma (a la que calificaron de «superestructura»), y caracterizaron al hombre exclusivamente como cuerpo. En el positivismo, Comte prescindié del alma hu- mana y de su espiritualidad, pues se dedicd solo a la observacién fenoménica del cuer- 46 po humano en su comportamiento social. En el utilitarismo, Malthus, Ricardo, Bentham, Mill, Ia concepcién del hombre fue, asimis- mo, fenomenista, empirista. Y una vision si- milar sostuvo el evolucionismo de Darwin y Spencer. Por su parte, dentro del volunta- rismo, Schopenhauer redujo el alma huma- na a un fenémeno més de la vida organi ca que puebla el universo. Y, por su parte, para Nietzsche el hombre es cuerpo y nada més. Corporalista fue asimismo el parecer del psicoanilisis (Freud). Para Dilthey, ini- ciador del historicismo, el hombre se redu- ce a historia, biografia. Materialistas fueron también algunos pragmatistas como Dewey, James (frente a Peirce) y algunos pensa- dores de la filosofia analitica como Russell, Ayer, Carnap, Ryle, Austin, Quine (frente a Wittgenstein). EI existencialismo de Heide- gger puso en duda asimismo la inmateriali- dad del alma, pues segiin él el hombre es un «ser en el mundo» que acaba con la muer- te. Sartre siguié su impronta sefialando que el hombre, dada la «imposibilidad de sinte- sis entre ser-en-si y para-si» es un «ser para la muerte». b) Afirmacién del alma humana. Si admi- tieron, en cambio, la existencia del alma y su espiritualidad pensadores como Kierkegaard, Jaspers, Marcel, Levinas, Buber, aunque és- tos la aceptaron més por fe sobrenatural que conociendo naturalmente. Asimismo, como reaccion a ciertos movimientos materialis- tas, surgieron otros, como el tradicionalismo (De Bonald), el espiritualismo (Maine de Bi- ran o Ravaisson, Rosmini, Gioberti), 0 el vi- talismo (Bergson), para quienes el hombre no se reduce a su parte bioldgica. Por otro lado, para los representantes de la fenome- nologia (Husser!, Scheler, Stein, Hildebrand), el alma humana es espiritual e irreductible al cuerpo. También los pensadores que se en- cuadran dentro del realismo -neoaristotéli- cos (Brentano) y neotoescolasticos (Gilson, Maritain, Nedoncelle, Fabro, Pieper- defen- dieron la inmaterialidad del alma. Y asimi mo otros realistas como Zubiri, Millén-Pue- lles, Polo, etc.-sad eun ‘0398 un ‘seaisepp seigejed ua ‘sages e /soqua!LWIAOW Sosa ap oxadsai eund euaL -2y1p e| oysnf ouls “("232 “eixeje6 eun ‘eyeueld un ap [a ‘euinbew eun ap [a ‘sauoupaj@ So] 2p f9 “fo “d) uananus as anb sepeu! sapepijeas SWAP Se| AP ja OWUOD OU ‘JeIDadsa ANU 0} -UAIWWIAOW UN Sa epIA 27 “oDasULIU! 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Lo propio de los movimientos de los seres inertes es que son extrinsecos a ellos, no nacidos desde si (p. ej., el movimiento del automévil no nace de él sino del combustible, que es extrinseco a las piezas que conforman la mecénica del vehiculo). En cambio, lo pro- pio del movimiento vital es que es intrinseco (p. ej., el movimiento vital de una ameba es suyo). Silo caracteristico de la vida es el des- de dentro, el fin de la vida no puede estar fue- ra de ella, sino que debe ser interior (p. ej. el fin del movimiento de un cohete no es el mis- mo cohete, sino, por ejemplo, ira la Luna; en cambio, el fin del movimiento vital de un ca- racol es el propio caracol). Que el fin de los seres vivientes esté en ellos indica que su fin es vivir; mas atin, alcanzar mas vida. Vivir es mas que no tener vida; vivir es una perfec- cién, y como existen grados de vida, existen distintos grados de perfeccién. Por ello, el fin, el anhelo, de la vida no puede ser sdlo vivir, sino vivir mejor, ser mas vida, lograr una vida més perfecta. La vida, por tanto, esta proyec- tada hacia el futuro, y en orden a él busca el crecimiento. b) La vida es un movimiento unitario. La unidad del ser vivo indica que existe un Uni- co principio unificador, que es precisamente la vida del vivo. La unidad de las partes es referida al principio vital. La vida es autorno- vimiento unitario. Sin unidad no hay vida, y los grados de vida son tanto més altos cuan- to mas integrados estan. Asi, la vida de un animal integra mucho més sus érganos que la de un vegetal sus funciones vegetativas. El hombre que auina sus apetitos a su razén esta més vivo que el que no lo logra; el que posee unidad de vida esta mucho mas vivo que el de doble o triple personalidad; el que es mas sociable con los demas es vitalmente més pujante que el que se aparta o disgre- ga de la convivencia, porque adquiere virtu- des, que son formas muy altas de vida; por eso la familia, y no el individuo, es la célu- la basica social. c) La vida es un movimiento regulado. La unidad implica orden interno, compatibilidad 48 de todas las facultades y funciones entre si. Sélo se ordena lo distinto, y se ordena se- guin jerarquia, es decir, por la subordinacién de las dimensiones inferiores a las superio- res de las que dependen, y de todas respec- to de un mismo principio: la vida. La vida es la que unifica y regula. Regular es ordenar aquello que se vivifica, La regularidad inter- na del vivo muestra asimismo la inmateriali- dad. Las diversas partes vivificadas pueden ser sensibles u organicas, pero el principio vivificador es mas que organico, inmaterial, aunque en los vegetales y animales no se pueda dar al margen de los componentes biofisicos. A mas vida, mas orden. Los di- versos sistemas de un animal superior estan mucho més ordenados que los de los ani- males inferiores, y las funciones de éstos, mucho mas que las de los vegetales. En el cuerpo humano el orden es espléndido, pero como la vida humana no se reduce a su vida corpérea, es obvio que admite ordenes di- versos al meramente bioldgico o sensitivo. 6. TIPOS DE ALMAS. EL ALMA HUMANA. A mas inma= nencia, mas vida. A mas unidad, mas vida. A més regularidad més vida. Los grados de vida se distinguen segtin los grados de in- manencia, unidad y regularidad u orden. De menos a mas éstos son: la vida vegetativa, la sensitiva y la que de ordinario se llama intelectiva para referirse con ello a la vida humana. No obstante, la humana tampoco: es la vida culminar, pues es claro que no ca~ rece de limites ontoldgicos. Los tipos de vida siguen, pues, un orden jerrquico. La vida es real, y lo real se distingue entre si en que una realidad vital es superior a otra. La vida es sin partes, y por ello, inmate= rial (aun tratandose de la vida de una plan= ta minima o incluso de una bacteria). Lo vi- vificado por la vida, en cambio, puede ser corpéreo -y por tanto, compuesto de fun= ciones, érganos, miembros, etc. 0 incorpé: reo -como es el caso de nuestra inteligen- cia o voluntad-. El alma no vivifica cualquier cuerpo. Sélo puede vivificar al cuerpo sus- ceptible de tener vida. Un cuerpo tiene esauo}De|aNa4 e] US e:QUaNDUa as anbiod ‘esop -2NOU S28 ON YE}OU AP |IDIP SPL e| SB UID -UNSIP eWUAIN 21S “NyWIdSa ja SB OU eLU|e O Of [9 O4ad ‘Se O| UBIqUIeY OA [a A sajeLay}ew -U] Uos Sapeyinoey Se] “nyuidsa uN se ou c1ed “je yayewlU! sa ‘ojdwafe sod ‘eapl eun ‘oyaa ug ‘Jenquidsa e ajeninba ou jeuayewu! o1aq “(2A as ou Ja je “fa “d) sajeayewu! Uos seu -PUUNY sapeynde, se] ap sauo}e1ado se] sep -0} ‘Seajjey@6aa SauoIsUNy se] OAIes ‘seLUapY “soueBi0 so] ap uabiew je asiep uepand ou anbune ‘sajelieyewul uos ‘soueBio sns e as y9Npas OU Jod ‘seIse anb exysanw jend Oo} ‘saiqisuas sape3noey Se] souebio sns ue ue} -06e as ou A ‘(pequnjon 4 e!suabifaqu!) 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No se trata de que el hom- bre tenga dos almas, asunto que ademas de ser superfluo es contrario a dicha revelacién (Dz. 338; Cat. 367), sino de que la realidad humana més noble es dual, es decir, que es un espiritu que tiene un alma. Una cosa es el ser y otra el tener. De otro modo, en lo su- perior del hombre hay que distinguir -como se veré seguidamente- entre acto de ser y esencia, dos coprincipios que no se pueden dar separadamente, pero que no son equi- valentes. No se trata de un dualismo, sino de una dualidad. «Dualismo» indica oposi- cién entre dos principios suficientes y auté- nomos. «Dualidad>, en cambio, denota vin- culacién de dos coprincipios jerérquicamente distintos, pero que se requieren y no pueden darse por separado. Espiritu es sindnimo de persona. Pero per- sona no equivale a alma, pues existen per- sonas que no «tienen» alma humana (algu- nas Personas divinas y todas las angélicas; ademés es claro que la Persona del Verbo es distinta del alma humana que éste po- see). La persona es el ser; el alma el tener. Toda persona humana tiene alma humana, pero no es su alma. Para explicar esto sirve la distincién real tomista entre acto de ser y esencia aplicada al hombre. La persona es el acto de ser; el alma es la esencia humana. Lo que precede indica que la esencia, el yo 0 el alma, nace del acto de ser, 0 sea, de la persona o intimidad, y es incomprensible sin ese miembro superior. También indica que el interior del hombre no es simple (simple slo es el ser divino), sino compuesto seguin una jerarquia real. Que persona y alma son conceptos distintos es claro, pues el fin del alma es vivificar lo potencial humano, lo in- ferior a ella, pero el fin de la persona no ra- dica en nada inferior a sf, sino en crecer en orden a lo superior, es decir, llegar a ser la 507 persona que se est llamada a ser, 0 sea, vincularse mas o ser mas coexistente con su origen y fin, Dios. Bibliografia Apostle, H. G., Aristotle's on the Soul, Peripate- tic Press, Grinell (Iowa) 1981. ARANGUREN, J., El lugar del hombre en el Universo. ~Anima forma corporis en el pensamiento de Santo Tomés de Aquino, EUNSA, Pamplona, 1997. ARISTOTELES, Acerca del alma, Gredos, Madrid, 1999. Bars, H., Lhomme et son Ame, Grasset, Paris, 1958. BER- Nat, K., Anima forma corporis, H. Bouvier, Bonn, 1969. CHAIGNET, A., Histoire de la psychologye des Grecs, 5 vols., Hachette, Paris, 1987-1993. Echeverria, B., El problema del alma humana en la Edad Media, Espasa Calpe, Buenos Aires, 1941. Faro, C., El alma. 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