A Pedra das Bruxas

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Feitiaria, Bruxaria Tradicional e Moderna

quarta-feira, 8 de julho de 2015

Quem sou eu
Samuel Oliveira

35 anos, nascido em Avar,

interior de So Paulo.
Estudante e praticante de
Bruxaria Tradicional, Bruxaria Moderna e
ocultismo a 20 anos, iniciado originalmente
num sistema de feitiaria brasileira semelhante
algumas tradies de Stregheria, com maior
nfase em conjuraes e feitios, pouco
focado em armas mgicas formais. Nome
mgico: Janus Arthan.
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wiccanos associam a varinha ao

elemento ar, assim como alguns
magos tergicos. usada para
evocaes e invocaes, feitios,
alguns wiccanos usam para mexer
poes e demais preparos no
caldeiro, lanar o circulo mgico e
traar

smbolos

no

ar.

Tradicionalmente a varinha deve ser

confeccionada em madeira, mas em
realidade

pode

ser

feita

em

qualquer material, sendo tambm substituda por muitos wiccanos por um Dorje ou basto
atlante. Isto por que na verdade no necessitamos de uma varinha se tivermos treino
adequado para dirigir nossa vontade, e isso no se aplica somente a varinha, mas a todo o
resto, podendo o trabalho ser feito apenas com a mentalizao, sem a necessidade de fazer
um nico gesto. No hermetismo isto chamado de magia astral. Mas as ferramentas facilitam
em muito o nosso trabalho, depois de consagradas adquirem poder mgico, e quanto mais
forem usadas, mais este poder aumenta, melhores resultados sero obtidos, e menos energia
ser exigida do operador.
Uma coisa interessante sobre o material usado na confeco de varinhas e bastes, a
unanimidade da famlia das betulceas, como carvalho, btula, aveleiras e demais rvores
desta espcie, tendo associaes prprias para cada tradio, mas sendo usada por todas
elas.
Segundo o ramo moderno da Arte, as varinhas devem ter o comprimento que v do cotovelo
at a ponta do dedo indicador de seu proprietrio, mas j vi varinhas com dez centmetros de
comprimento que funcionavam muito bem. As varinhas de uso geral so feitas de salgueiro
(no Brasil esta rvore popularmente conhecido como choro) cortado em noite de lua cheia.
As de fins especficos so feitas dos seguintes tipos de madeira:
Macieira - amor
Nogueira - sabedoria, adivinhao
Freixo - cura
Btula - purificao
Sabugueiro - evocao e exorcismo de entidades
Carvalho - trabalhos solares.
Alguns wiccanos brasileiros fazem uso tambm da madeira da goiabeira. Nei Naiff uma vez
me sugeriu que fizesse cetros e varinhas com galhos de seringueira. Franz Bardon fazia seus
bastes furados de uma ponta outra, para que pudesse acrescentar um ncleo (seus
condensadores fludicos). Na Golden Dawn, os bastes ou varas do fogo como eram
chamados, tambm eram ocos, para colocar um vareta magntica que ficava 15mm fora da
extremidade traseira do basto.
Essas so algumas formas tradicionais de fazer uma varinha, mas fique a vontade para fazer
a sua, o material e o tamanho no importa, o fato de ser oca possibilita colocar um ncleo em
especial, por exemplo, numa varinha feita para fins curativos poderia ser posto um ncleo a
base de sangue de drago...mas como eu disse, fique a vontade. Esculpa, pinte, entalhe,
depois de consagrada funcionar independente de ser feita de ouro, prata ou madeira.

O Athame
O Athame a faca mgica ou punhal cerimonial da
Wicca, sendo geralmente um punhal ou faca de fio
duplo de cabo preto com a lmina cega, usado para
direcionar a energia gerada durante os ritos e no como
instrumento de corte. Tambm usado para lanar o
circulo demarcando o espao sagrado e traar smbolos
no ar. O uso de espadas na Wicca no incomum,
devido grande influncia da Magia Erudita e literatura
Arthuriana

no

ramo

moderno

da

Arte,

sendo

consideradas como facas grandes, diferenciando-se no

fato de que no hermetismo a espada o smbolo da
autoridade do mago sobre as entidades (geralmente
demnios). O Athame comumente associado ao elemento Ar e ao ponto cardeal leste,
sendo tambm um objeto sagrado ao Deus devido sua natureza flica e poder de causar
mudanas, alguns bruxos o associam ao elemento fogo.

Bolline
O Bolline a faca de cabo branco usada para trabalhos gerais como cortar ervas, entalhar
smbolos e demais tarefas que no seriam apropriadas com a faca de cabo preto. Geralmente
consagrada, mas no para uso ritual como o Athame, mas para os fins j explicados. O
nome bolline vem da pequena foice usada pelos druidas celtas para colher ervas, sendo

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tambm usada por alguns membros da Arte em sua

forma moderna no lugar da faca de cabo branco.

O caldeiro e o Clice
Tido por muitos como o instrumento da bruxa por
excelncia, o caldeiro uma pea imbuda em mistrio
e tradio mgica. Acredita-se no ramo moderno que
no caldeiro que ocorrem as transformaes mgicas.
A Wicca v o caldeiro como o smbolo da Deusa, a essncia
da feminilidade e fertilidade, o tero csmico. tambm o
smbolo do elemento gua. Geralmente o caldeiro o ponto
central do ritual.
Nos ritos de primavera preenchido com gua e flores, no
inverno o fogo aceso dentro do caldeiro representando o
retorno do sol (o Deus) vindo do caldeiro (a Deusa). O
caldeiro idealmente deve ser de ferro e com trs ps, com a
boca menor que o corpo, no importando o tamanho.
J o clice, no h muito do que se comentar, um caldeiro de
vidro apoiado num p s. Idem ao caldeiro simboliza a Deusa.
usado para conter o elemento gua no altar durante os ritos,
ou tambm a bebida ritual. Pode ser feito de praticamente qualquer material como ouro, prata,
bronze, cristais, barro...

O Pentculo
O pentculo, no caso da Wicca, o
pentagrama

consiste

em

uma

estrela de cinco pontas feito em

ouro, prata, madeira, cera ou
cermica. Representa o elemento
terra, sendo usado para evocar ou
invocar entidades e como objeto de
proteo, sendo tambm adequado

consagrao

de

amuletos,

talisms e outros objetos.

A Vassoura
Dentro

do

ramo

moderno,

vassoura um objeto sagrado tanto

Deusa quanto ao Deus.
Associada ao elemento gua, tida como um objeto de purificao psquica e proteo.
Usa-se a vassoura para limpar ritualisticamente o covenstead (rea escolhida para os ritos) ou
proteger a casa. Como os demais utenslios rituais, deve ser usada apenas para este
propsito. A vassoura pode ser tanto artesanal como comprada, mas para a segunda
alternativa, aconselha-se que seja arredondada no total de suas cerdas, vassouras horizontais
no surtem o mesmo efeito.

As Vestimentas
Geralmente dentro dos covens (grupo de bruxos{as} modernas) h o hbitos de usar
vestimentas prprias para os fins rituais. Normalmente so robes ou tnicas simples, mas j vi
covens que usavam tnicas arthurianas e mantos cerimoniais extremamente elaborados, mas
isto vai de acordo com as condies dos praticantes, e principalmente com sua afinidade com
esta regalia. Muitos preferem realizar seus ritos completamente nus, o que muito comum no
mundo da magia, sendo a forma mais natural que se pode ficar. O uso de uma roupa prpria
para o ritual tem como simbologia principal despir-se da personalidade cotidiana e vestir a
personalidade mgica. Para os que pretendem fazer uso de vestimentas rituais segue uma
lista de cores usadas pelo ramo moderno e seus significados:
Amarelo para rituais de adivinhao
Roxo para trabalhos com o poder divino puro ou sintonizar-se com as divindades.
Azul para curandeiros que trabalham com sua conscincia psquica, ou para sintonizar-se
com a Deusa em seu aspecto ocenico.
ndigo para rituais climticos, astronmicos e viagens no tempo.
Verde para ritos herbalistas.
Marrom para os que tm ligaes com os animais ou que lanam encantamentos atravs
deles.
Branco simboliza purificao e espiritualidade pura, usado para meditao e rituais de
purificao, rituais da lua cheia e acessar a Deusa.
Laranja para rituais de proteo e conectar-se ao Deus em seu aspecto solar.
Vermelho para rituais que envolvem questes corporais, poder e zoologia.
Roxo rituais que trabalhe as emoes: amor, dio, raiva, medo,xtase...
Preto simboliza a noite, o universo e a ausncia de falsidade. Tambm protege os chakras.
Costuma ser a cor mais usada.

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O Altar
Na Wicca o altar fica no centro do
crculo,

um

reservado
para
ferramentas

local

de

poder

colocar

as

rituais e as representaes do Deus

e da Deusa. A parte esquerda e
dedicado a Deusa e seus objetos
sagrados so depositados ali, como
o clice, o pentagrama, cristais e o
caldeiro, uma estatueta da Deusa
ou uma vela branca para
represent-la. O lado direito do altar
dedicado ao Deus, e desse lado
so depositados o athame, o boline
, a varinha, o incensrio e uma representao do Deus, como uma estatueta ou uma vela
preta. O altar pode ser redondo para representar a Deusa e a espiritualidade, pode ser
quadrado para representar os quatro elementos, pode ser uma pequena mesa com uma
toalha, pode ser um toco de rvore ou uma pedra plana, e nos ritos a cu aberto pode ser
substitudo por uma fogueira. Alguns wiccanos enfeitam o altar ainda com flores, frutas e
bolotas de carvalho.

Ferramentas da Bruxaria Tradicional

O Cetro ou Varinha
O cetro ou varinha na Arte
tradicional no tem atribuies
muito diferentes das demais formas
de magia, sendo um extensor da
mo do bruxo, projetor da vontade e
foras numinosas. usado para
traar smbolos, Compassos e
enfeitiar. tradicionalmente feito
de

btula,

carvalho,

aveleira,

sorveira, teixo, freixo, sabugueiro, salgueiro e abrunheiro, mas como no moramos no pas do
freixo e do espinheiro, faa com a madeira que achar correta, que deve ter o comprimento que
v de seu cotovelo ate seu dedo mdio.
Ao entrar na mata (supe-se que onde v procurar a matria prima para confeco do
objeto) pea autorizao e a beno do Deus Arddhu, hoje mais conhecido como Homem
Verde, pois no s as matas e florestas, como toda a natureza so de seu domnio. Ao achar
o galho ideal, pea autorizao a Drade da rvore para colher um de seus galhos, e aps
faz-lo, agradea a Drade e deixe uma oferta de sangue para ela, furando seu dedo mnimo e
pingando uma gota no local onde havia o galho. Leite, mel e vinho podem tambm ser
vertidos em libao nas razes da rvore como parte da oferta. Ao sair da mata, agradea
Arddhu (lembre-se de sempre agradecer, ingratos no chegam a lugar algum). Recomenda-se
que o corte do galho seja feito no dia e hora de Mercrio, num nico golpe, acho isto um
pouco impossvel de fazer como um boline ou arthame, a no ser que tenha uma fora
descomunal, ento pelo menos faa de uma forma rpida. Aps ter o ramo para confeccionar
a varinha, corte-o no tamanho correto, descasque e deixe-o secar por aproximadamente um
ms. Para dar acabamento voc pode lixar para deix-lo mais liso, e depois pintar ou entalhar
sigilos, runas ou smbolos mgicos no corpo da varinha. Para envernizar use cera de abelha
derretida, assim que secar bem s lustrar com uma flanela para dar brilho. Voc tambm
pode optar por colocar um cristal de quartzo (amplificador de energia) na ponta da varinha. Se
decidir por faz-lo, prenda o cristal a varinha com resina de pinheiro derretida. H uma
infinidade de maneiras de manufaturar uma varinha, e diversos tipos tambm, esta apenas
uma das formas tradicionais de faz-lo.
Obs: o nome Drade de uso geral para se referir as ninfas da floresta, na realidade, Drade
o nome das ninfas que habitam nos carvalhos, as ninfas que habitam nos demais tipos de
rvore so chamadas de Hamadrade.

O Arthame
Arthame o nome dado ao punhal ou faca cerimonial na Arte Tradicional. Assim como no
ramo moderno, um punhal, ou uma faca de dois gumes. Alguns acreditam que o nome

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Arthame venha de Arthana, forma

como a faca de cabo preto
referida

em

As

Chaves

de

Salomo (mas a faca referida

nesse grimoire de fio simples e
no duplo, o punhal de fio duplo
recebe outro nome), j Andrew
Chumbley e Sayed Idres Shah
defendem que o termo venha da
palavra Al-dhamme ou Adhamme,
faca

ritual

utilizada

no

culto

marroquino de feitiaria Dhulqarnen

(Senhor de Dois Chifres), que
significa

letra

de

sangue,

salientando que diferente da Wicca

conservamos sua lmina afiada. O
Arthame um objeto de conjurao e controle de diversos tipos de espritos, usado tambm
para traar o Compasso (crculo mgico), signos no ar, extrair oferendas de carne e sangue.
Para algumas vertentes da Arte dos Sbios a faca no s associada espada como so
consideradas sinnimas. Elas detm os atributos da preciso, incisividade, penetrao e
iluminao simbolizada pela espada relmpago de Arthur, Calad Vwlch, hoje conhecida
como Excalibur. Para outras tido como o arado de Caim. No um objeto usado por todas
as tradies, mas tido como um dos mais importantes dos objetos para as tradies que o
usam.

O Caldeiro
O caldeiro o emblema do renascimento, da
abundncia e da fonte de sabedoria. o smbolo da
Deusa Galesa Cerridwen, a Deusa do Caldeiro, sendo
a fonte de todo nutrimento, nascimento, regenerao e
transformao, onde ela destila a essncia tripla da
inspirao onisciente por um ano e um dia.
Tradicionalmente deve ser de ferro e com trs ps, o
tamanho vai conforme a necessidade do praticante. O
caldeiro tambm usado por muitos bruxos e bruxas
como orculo para adivinhao e como chave para
vrios ritos.

As Pedras
So vrias as pedras usadas na Arte, as mais famosas
so a Hagstone, uma pedra com um orifcio natural
causado pela eroso das guas de rios e mares, usada
para divinao e tida como o amuleto mais valioso. A
Troystone, uma pedra achatada que possui um labirinto
gravado num de seus lados, usada para meditao e
atingir estados alterados de conscincia. Tambm so
usadas pedras simples para afiar os objetos cortantes
da Arte, e na Stregheria, a Bruxaria Tradicional italiana,
fala-se da pedra redonda que ao ser encontrada numa
estrada deve ser consagrada ao Follettino Russo, traduzido como Gnomo Vermelho no livro
Aradia- O Evangelho das Bruxas, mas que ao p da letra seria Goblin Vermelho.

A Vassoura
A vassoura smbolo do vo exttico das bruxas e feiticeiras, tambm
smbolo da purificao e renascimento sacro. atravs dela que os bruxos e
bruxas realizam o vo do esprito para as dimenses do Sabbat. A vassoura
nas Ilhas Britnicas tradicionalmente feita de trs madeiras: freixo para o
cabo, ramos de btula para as cerdas, e os galhos flexveis do salgueiro para
amarrar as cerdas. Mais isto feito nas Ilhas Britnicas, nos moramos no
Brasil, use o que estiver disposio. Com certeza prefervel o uso de uma
vassoura artesanal, que no difcil de fazer, mas uma industrial de palha pode
ser usada tambm. A vassoura usada em diversos feitios, para consagrar o
Compasso e muitas outras prticas.

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O Stang
O Stang um cajado bifurcado, o cone Maximo do Deus das
bruxas, o mastro estandarte de Owld Hornie. um cetro
cerimonial, que na falta do Magister (lder do cl), ou em trabalhos
solitrios deve ser fincado na extremidade Norte do Compasso,
simbolizando o Deus das bruxas. O Stang tem infinitas aplicaes
dentro da Arte, pode ser usado como cavalo no lugar da vassoura,
pode ser usado para girar o Compasso, objeto de divinao, ponte
para as divindades e espritos a serem evocados, etc...
O Stang originalmente feito de freixo, mas pode ser
manufaturado em qualquer tipo de madeira, seguindo as mesmas
orientaes para confeco da varinha. A altura do Stang
geralmente varia de 1 metro a 1,5 metro. Lembrando que quando
fincado no solo, uma vela fixada no meio da bifurcao,
representando a iluminao (sabedoria) transmitida por Owld
Hornie, e para faz-lo melhor, um prego deve ser posto na
bifurcao, que tem como funo o ato de manter o poder da
consagrao dentro do Stang. Nem s de um galho bifurcado pode
ser feito um Stang, ele pode ser uma estaca com o crnio de bode,
cervo, boi, ou apenas os chifres destes animais fixados na estaca. Para os conclios que
fazem uso desta ferramenta, esta a pea mais importante da Arte dentro de um ritual.

Vestimenta
Vestimentas especiais na arte tradicional no foram muito usadas nos tempos antigos, visto
que a bruxaria sendo um esoterismo/ocultismo popular, tinha o povo como seus principais
adeptos, que nunca foram muito abonados. Como explicaria ao ser pego por oficias, ou
mesmo vizinhos e amigos, usando um manto cerimonial, ou uma roupa fora do comum ao dia
a dia. Mas hoje os tempos so outros e quem tem condies com certeza tem a sua tnica ou
manto de uso exclusivo para suas prticas. Mas muitos conservam os costumes seculares,
que so o uso de roupas comuns, ou o rito praticado totalmente nu.
Estes so alguns dos objetos da Bruxaria Tradicional que por serem usados por muitas
tradies, pode-se dizer que so objetos formais. Outras tradies ainda fazem uso de itens
como o sal, que representa o elemento terra e age como catalisador e purificador de energia,
vinho, cerveja, trigo, etc.
Mas isto uma coisa que varia muito de tradio para tradio e de bruxo para bruxo como
dito na introduo do post.
A consagrao dos objetos, tanto pelo ramo moderno quanto pelo tradicional, ser exposta
num post futuro.

Janus Arthan
Imbolc 2015 E.C

Postado por Samuel Oliveira s 14:45

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domingo, 9 de maro de 2014

A Bruxa de vora

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A feiticeira ou bruxa de vora uma das personagens mais populares e misteriosas do folclore
e das lendas da magia, especialmente na esfera da cultura popular. Sua biografia dispersa,
incerta, cheia de contradies. At onde conduzem as pesquisas, no pode ser considerada
figura histrica; no entanto, sua fama suficiente para consider-la arqutipo mtico de um
certo tipo de bruxa, de feiticeira.
Sobre uma Bruxa de vora, como pessoa localizada em um tempo, sua identidade primeira e
verdadeira, sobre isso no h, nenhum registro que possa ser considerado como Histrico,
documental, de fonte confivel. Documentos referentes Bruxa simplesmente inexistem.
difcil at mesmo determinar a poca em que viveu. A maioria dos textos/livros sobre uma
Bruxa de vora afirma que ela viveu no sculo... Outros, dizem que viveu em meados da Idade
Mdia. Todavia, um nico de texto de referncia permite supor que, na verdade, essa Bruxa
mais antiga, e que poderia perfeitamente ter vivido em pleno sculo III d.C..
Mtica, possvel que a primeira bruxa de vora tenha sido to poderosa e influente que seu
nome tornou-se sinnimo para praticantes da bruxaria que vieram muito depois e tambm
fizeram fama desde o antigo oriente Mdio, sia Menor. Uma idia de bruxa que alcanou no
somente a Pennsula Ibrica mas tambm toda a regio costeira do Mar Mediterrneo, os
Blcs, as ilhas do mar Mediterrneo: ao longo de sculos, a expresso "Bruxa de vora",
tornou-se algo como um ttulo.
A BRUXA & O SANTO FEITICEIRO
As pesquisas sobre esta feiticeira indicam que boa parte de sua fama nasce junto com a fama
de um outro mago negro controverso: CIPRIANO DE ANTIOQUIA que viveu no sculo III da
Era crist (anos 200). Este, depois de uma vida dedicada magia negra, converteu-se ao
Cristianismo e foi at canonizado passando fazer parte da histria Crist como So Cipriano.
Segundo as lendas, pois as biografias desses personagens no tm registros histricos
precisos, o nome "Bruxa de vora" [ou Bruxa de Yeborath Iebora, em rabe
significando Cruzado, cruzamento, encruzilhada] aparece pela primeira vez, no contexto do
estudo da Histria da Bruxaria, ligado ao nome do Santo feiticeiro. Ela teria sido uma das
mestras do mago e ele, seu discpulo mais prestigiado, herdeiro de seus feitios.

BABILNIA:
FEITICEIRAS DE ENCRUZILHADAS
NOS PRIMRDIOS DA BRUXARIA

A migrao da mtica da Bruxa de

vora:
da Babilnia at a Pennsula
Ibrica

Porm, esse encontro NO

ACONTECEU na pennsula Ibrica,
como sugere o termo designativo,
distintivo da Bruxa, vora que
uma cidade histrica de Portugal.
Segundo a biografia do feiticeiro

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Cipriano, seu encontro com a Bruxa aconteceu na Mesopotmia, na Babilnia, [atual Iraque]
onde se reuniam os ocultistas que estudavam a magia dos antigos Caldeus [sobretudo
Astrologia].
Os dois personagens, j legendrios: Cipriano, o Feiticeiro e supostamente, um de seus
Mestres, sendo uma certa Bruxa de vora, parecem ser um caso de migrao de mitos e
sincretismo cultural.
Ambos, Cipriano e a Bruxa, originalmente, parecem pertencer ao acervo das crenas e figuras
mitolgicas que chegaram pennsula Ibrica em diferentes perodos histricos mas que
combinaram-se perfeitamente no universo da mtica do sobrenatural: primeiro, chega a lenda
Cipriano, j difundida no Martirolgio cristo: o caso do Feiticeiro e sua misteriosa mestra de
Yeborath. O Bruxo que virou Santo.
Mais tarde, o juntamente com os Mouros sarracenos que invadiram e dominaram o territrio a
partir de 715 d.C., vieram as bruxas misteriosas do Oriente, quase ciganas, as bruxas das
Yeborath ou Iebora, das encruzilhadas, das agulhas.
E, se sobre a Bruxa no h registro histricos de espcie alguma, a no ser como arqutipo,
sobre Cipriano, o Santo Feiticeiro, existem, ao menos, um parcos documentos, como sua
Confisso depois da converso ao Cristianismo.
Como foi dito, Cipriano o Feiticeiro no somente encontrou uma certa Bruxa de Evora em
sua passagem pela Babilnia como dela teria herdado os livros, as poes, os segredos do
poderes de sua Mestra.
Considerando essa informao como fato possvel, uma Bruxa ou feiticeira na/ou da Babilnia
seria, naturalmente, versada naquele tipo magia caracterstica da cultura Mesopotmica, aquela
normalmente classificada como magia das trevas, da mo esquerda, magia negra: Goecia,
necromancia, vidncia, evocaes, parcerias com demnios, envultamentos [encantamento
distncia: os bonecos de cera e as agulhas], orculos.
Essas bruxas e bruxos foram aqueles que preservaram alguma coisa das tradies da magia
das tribos nmades e reino antigos de tempos ainda mais arcaicos entre os quais destacam-se
os Caldeus e os Assrios. Era uma Magia de sombras, freqentemente desprovida de
escrpulos, sem critrios ticos, que livremente associava-se com entidades no humanas e
pouco confiveis: demnios, gnios, formas-pensamento, elementais, espritos de pessoas
mortas.
Uma bruxa assim poderia, mesmo ter existido. E no somente uma, mas vrias. As bruxas
de-ou-das Evoras seriam algo como uma categoria de feiticeiras. Voltando etimologia da
palavra vora, embora sejam encontradas razes em solo europeu, no se pode desconsiderar
a Yeborath dos rabes que, como foi explicado tem como significado: Cruzado,
cruzamento, encruzilhada.
Uma etimologia que sugere a traduo do termo Bruxa de vora para Bruxa de Encruzilhada
ou, bruxa que faz seus trabalhos em encruzilhadas, lugar de Pactos. [Lembrando uma
caracterstica que lembra a divindade grega Hcate, senhora dos encantamentos e do mundo
dos mortos.]
Com uma pequena mudana grfica e fontica, se Yeborath dito Iebora, ento o significado
muda para Agulha, agulhas e assim resulta, Bruxa das Agulhas. Ou seja, uma bruxa que
trabalha com agulhas [supe este pesquisador, agulhas e bonequinho de cera. Meditemos]...

MAGIAS DE VORA ANTES DE TUDO

Rastrear a trajetria geogrfica da figura da "Bruxa de vora" ao longo dos sculos passa,
necessariamente pelo conhecimento do histrico da localidade de vora at porque, se o
folclore em torno desta personagem comea na Babilnia do sculo III d.C., a crena se
perpetua alm Oriente-mdio, alcana com toda fora mtica a vasta regio da pennsula
Ibrica e, atravessando o Atlntico junto com os grandes navegadores portugueses e
espanhis, encontrou seu lugar no imaginrio dos povos latinos-nativos-afro-americanos.
Se, de fato, existiu uma bruxa de vora cuja vida se cruza com a vida de So Cipriano, esta
personagem viveu [ou teria vivido] no sculo III, os anos 200 depois de Cristo. Nesta poca,
vora era uma cidade romana, a Libetalitas Julia, conquistada em 57 d.C..
Contudo, a palavra vora, ao que tudo indica a denominao popular da localidade, antes e
depois do domnio romano e, ainda, so vrias as explicaes para a origem deste nome.
Plnio, o Velho (2379 d.C.) filsofo e naturalista, cronista romano, em seu livro Naturalis

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Historia, chama o lugar de Ebora Cerealis, por

causa dos campos de trigo que dominavam a
paisagem.
OS CELTBEROS
Os povoamentos na regio, cujo centro, hoje, a
cidade vora, abriga stios arqueolgicos que datam
da Idade do Bronze [1.800 a.C.] e outros ainda mais
antigos, do Paleoltico, Neoltico, Calcoltico [Idade do
Cobre, cerca de 3.000 a.C]; de muito antes da Era
Crist. Sobre o passado remoto de vora escreve J.
Saramago:
Chamaram-lhe Ebora os celtiberos, e como Ebora
Cerealis a tem nomeado Plnio, o Velho, na sua
Histria Natural, o que servir para dar
testemunho de que as planuras transtaganas j
davam po pelo menos dez sculos antes que os "alentejanos" (os que viveram e
vivem alm do Tejo...) se tornassem portugueses (SARAMAGO, 2001).
Mitologia-folclore cristo-pago e sarraceno [mouros] so apenas dois dos elementos que se
misturam na composio da lenda e das imagens relacionadas Bruxa de vora. Uma
influncia ainda mais recuada repousa na histria dos fascnios e medos dos povos que
habitaram a Pennsula antes de romanos ou mouros.
So os brbaros celtiberos, dos quais fala Saramago no texto acima e outras naes vrias
que se miscigenaram com os supostos autctones [nativos do local] lusitanos ou lusitani [em
latim] a maior das tribos ibricas. Os lusitanos propriamente ditos so, geralmente,
considerados como proto-celtas, celtas primitivos, migrantes, provenientes do norte europeu,
mais especificamente os Clticos.
MAGIA DOS CELTBEROS
Uma xam, ou feiticeira ibrica, [ou um xam, o
gnero incerto] figura central no culto da
Fertilidade, no Ocidente. uma sacerdotisa. No
peitoral, sete smbolos do sol. British Museum.
Estes primeiros habitantes organizados em aldeias e
tribos da regio, os celtiberos praticavam a magia
europia ocidental mais primitiva, ainda eivada de
crenas e prticas pr-histricas, como os sacrifcios
humanos, por exemplo.
Nesse contexto, o papel das mulheres tinha grande
relevncia posto que exerciam o papel de Xams,
curandeiras que se utilizavam do conhecimento das
virtudes e das peonhas fornecidos pela Natureza,
poes para o bem e para o mal extradas de vegetais,
animais e minerais. No alvorecer da Histria, as bruxas
eram como mdicas: do corpo, da alma; intermedirias
entre os homens e as foras da Natureza.
Foi essa magia primitiva que, aos poucos, transformou-se na Bruxaria da pennsula Ibrica,
resultado da interao com saberes de outras naes: romanos pagos, romanos cristos,
brbaros outros, pagos originais ou romanizados; brbaros cristianizados, Mouros
(muulmanos, Sarracenos).
Sobre a relao entre vora e os celtberos, estudos indicam que, a palavra e o lugar podem
estar ligados a uma antiga divindade celta cultuada na regio: Eburianus cujo smbolo a
rvore do Teixo. Houve tempo em que os lusitanos chamavam a atual localidade de vora de
Eburobrittium (SMON, 2005).
ERA UMA VEZ... LAGARRONA-LAGARDONA
Segundo o livro de So Cipriano [o feiticeiro, sculo III d.C. anos 200], capa de Ao, no tempo
em que os mouros viviam na regio portuguesa de vora, o rei mouro Praxadopel ali construiu
um castelo, em Montemur.
Nesse lugar, hoje chamado Castelo de Giraldo [referncia a Geraldo, o Sem Pavor ... -1173?
heri da reconquista da terra lusa ocupada pelos mouros], transformado em runas pelo passar

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dos sculos, em meio s pedras, louvado nas noites escuras pelo uivo de lobos e chacais, no
fundo da propriedade, ocultos embaixo de montes de pedras, no Tmulo de Montemur, foram
encontrados os restos mortais de sete pessoas e pergaminhos escritos por Lagarrona, a
Feiticeira de vora (tambm chamada Lagardona ou La Guardona).
* Os mouros, povos do oriente mdio, somente poderiam ter ocupado a regio depois
perodo de expanso dos domnios rabes em suas incurses em territrio europeu, em
uma poca, portanto, ps-fundao do Islamismo. Porm as referncias uma bruxa de
vora remontam aos primeiros sculos do Cristianismo, por volta do sculo III,
coincidindo com o perodo de vida de do bruxo Cipriano. Eis uma prova da dificuldade
de identificar a historicidade dessa feiticeira to famosa.

FOLCLORE DA FEITICEIRA EM PORTUGAL

Runas das muralhas: Castelo do Giraldo, cidade vora

Portugal. O Castelo de Giraldo, mais que uma referncia a
uma edificao, refere-se a toda uma regio que, hoje, um
stio arqueolgico de Portugal.

No tempo em que os mouros viviam na regio portuguesa de vora [e os mouros chamavam a

cidade de Yeborath a Liberalitas Julia da poca da dominao romana], o rei mouro
Praxadopel ali construiu um castelo em Montemur [regio vizinha de vora cujo centro a
cidade de Montemor].
Nesse castelo, hoje chamado Castelo de Giraldo, transformado em runas pelo passar dos
sculos, em meio s pedras, louvado nas noites escuras pelo uivo de lobos e chacais, que, no
fundo da propriedade, enterrada entre montes de pedras, est o Tmulo de Montemur. Nele
foram encontrados os restos mortais de sete pessoas e pergaminhos [supostamente] escritos
por LAGARRONA, a feiticeira de vora.
Frei Anto de Sis, estudioso dos fenmenos mgicos e da feitiaria, atravs dos pergaminhos,
encontrou a casa da bruxa, ainda em p, apesar do tempo. Descreveu-a como uma casa
diablica... No meio dela havia uma cova da altura de um homem. As paredes internas
estavam repletas de desenhos representando lagartos, cobras, lagartixas caracis, rs,
escaravelhos, smbolos egpcios, vespas, baratas e outros bichos peonhentos.
Do lado de fora, havia quatro sapos e vrias figuras de meninos tendo nas mos molhos de
varinhas de ervas com os quais ameaavam os sapos. Ainda dentro da casa, em dos cantos
dessa casa mal-assombrada havia a escultura de pedra de um cavalo-homem, como um
centauro. Noutro lugar, outra esttua, esta, a de uma mulher-serpente. Em certo ponto do cho
ladrilhado com cermica negra, uma inscrio:

O primeiro a abrir esta cova

Ver coisas jamais vistas
Cava por diante para que resistas [enfrentes]
ao grande temor que seu peito prova
Vers sortilgios mgicos que prendem os homens,
o filtro do amor que amarra as mulheres.
No temas, no temas. No mostres temor:
achars sucessos, magia e amor
e, por certo, em tudo ser vencedor.
Gran libro de San Cipriano o los tesoros del hechicero, 1985

A BRUXA DE VORA NOS LIVROS

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Em Portugal A Bruxa de vora o modelo de bruxa. Mas no somente em Portugal: este

modelo de bruxa est na fantasia de toda a Pennsula Ibrica e nos territrios que foram
descobertos e conquistados pelos grandes navegadores ibricos da Idade Moderna.
praticamente inexistente o material documental sobre a pessoa especfica de uma Bruxa
relacionada, residente ou oriunda da regio de vora. Livros, biografias sobre essa
personagem so poucos e contm informaes de fonte duvidosa e/ou desconhecida. Edies
de obras bem conhecidas no mencionam datas ou originais. Dois livros destacam-se nessa
bibliografia exgua: O Livro da Bruxa ou Feiticeira de vora de Amadeo de Santander e A
Bruxa de vora, de Maria Helena Farelli.
No primeiro, no que se refere biografia da Bruxa, o que se encontra, logo no primeiro captulo
uma reproduo e/ou traduo de outro texto de autor praticamente desconhecido: captulo
do Livro de So Cipriano, sabe-se l em qual de suas repetitivas verses mas, muito
possivelmente da edio em espanhol Gran Libro de San Cipriano o los tesoros del
hechicero.
O captulo, intitulado La Hechicera de Evora o Historia de La Siempre Novia (Siempre Novia,
referncia uma das lendas mais difundidas sobre a Bruxa) teria sido, supostamente, extrado
[todo o captulo] de um manuscrito cujo autor um certo [ou incerto] Amador Patrcio.
FEITIO DA COBRA GRVIDA
Outro supostamente episdio biogrfico sobre a Bruxa relata o paradoxal encontro da Feiticeira
com o Bruxo Cipriano, j cristianizado mas ainda especialista em bruxedos. O caso conhecido
com O Encontro de So Cipriano com a Bruxa de vora. Neste encontro, Cipriano no
parece um discpulo diante de uma antiga mestra. Ao contrrio, a bruxa, j em avanada
idade que recorre ao novo cristo para realizar um feitio que lhe renderia [a ela, bruxa] bom
dinheiro. Trata-se do feitio da cobra grvida, para segurar marido.
O ex-bruxo prope uma barganha: a converso da bruxa ao Cristianismo em troca da frmula
mgica. A bruxa aceita e eis a feiticeira de vora transformada em penitente velhinha crist. Ao
final, a receita profana, destinada a recuperar o marido da contratante, uma jovem senhora da
nobreza, pede o favor para a rptil gestante [a cobra grvida!] mas, isso em nome de Deus e da
Virgem Maria! Uma combinao extravagante de feitio pago e reza crist.
Santander, autor deste livro, O Livro da Bruxa ou Feiticeira de vora, este autor to difcil
de identificar e datar quanto a prpria Bruxa de vora. Ele comea sua obra sem qualquer
introduo, identificando o perodo de vida da personagem que d nome ao livro com o tempo
da dominao Sarracena na pennsula Ibrica, ou seja entre o sculo VIII e comeo do sculo
XII.
Escreve Santander: No tempo em que os mouros viviam na regio portuguesa de vora...
E ao longo do captulo descreve o que seriam os ltimos anos de vida da Bruxa, claramente
qualificada como Moura, muulmana. No relato, a feiticeira tem um filho adulto e mau.
Chamado Candabul, desejou possuir uma jovem donzela crist. A bruxa ajuda no rapto da
moa, providencia a morte por enfeitiamento todos os pretendentes dela. Mas o mal-feitor
preso e condenado morte. Mais uma vez a bruxa interfere e se empenha em produzir
mgicos meios de fuga para Candabul.
LA GUARDONA, O FANTASMA DA BRUXA
Caada pelos agentes da Lei, depois de vrias peripcias, ela acaba morrendo durante um
acidente na realizao de um de seus feitios, que fazia em uma tentativa desesperada de
escapar da Justia. Quando chegaram os soldados, encontraram-na morta. No foi sepultada.
Como punio post-mortem, foi pendurada na porta da prpria casa e ali ficou apodrecendo e
sendo devorada pelos abutres e vermes. O cadver, lentamente virando ossada, oscilando ao
sabor das ventanias, era uma viso macabra que parecia vigiar o lugar e a bruxa morta passou
a ser chamada de La Guardona [ou, as corruptelas, Lagarrona e Lagardona], algo como A
Guardi... da casa, de suas runas e arredores. O local, naturalmente, passou a ser temido e
considerado como assombrado [Gran Libro de San Cipriano o los tesoros del hechicero, 1985].
Todavia, mais adiante, quando fala do encontro da feiticeira com o ex-mago negro, o autor
[Santander] ignora completamente os dados histricos que, se pouco dizem tambm sobre a
vida do bruxo Cipriano, ao menos bem determinam a data de sua morte, martirizado por ser
cristo em 304 d.C., muito antes, sculos antes, portanto, da Bruxa de Santander ter
protagonizado aquelas aventuras. No episdio do feitio da cobra grvida, o fim da bruxa
outro: cristianizada, bem aposentada com o ouro do ltimo bruxedo que fez por contrato e
empregada como Aia [criada pessoal] de uma condessa.
LENDAS, FRMULAS & SEGREDOS
Torna-se claro que os relatos sobre a bruxa de vora so de fato, um conjunto de lendas e seus

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supostos escritos so de origem desconhecida, excertos de Grimrios mais antigos de autoria

igualmente duvidosa. Alguns so atribudos a este ou aquele mestre mais conhecido na esfera
do folclore, da cultura popular, como Alberto, o Grande, Papa Honrio, bruxo Atansio e o
prprio Cipriano, o feiticeiro.
Muitas das receitas dos Grimrios so frmulas de remdios caseiros, acervo de um saber
muito til em uma poca em que a medicina dispunha de toscos recursos e mdicos com
estudo eram poucos e para ricos. Muitos dos Segredos da Bruxa revelados no livro de
Amadeo de Santander fazem parte da sabedoria popular dos curandeiros e curandeiras de
linhagem imemorial, uma herana que durante muito tempo foi preservada e transmitida atravs
da cultura oral.
A prpria Bruxa apresentada por A. de Santander em sua pretensa-original traduoreproduo do nico e autntico manuscrito comprovado pelos sbios da Galcia extrado
do Flor Sanctorum, datado dos tempos dos mouros de vora, a feiticeira comenta
revelando algo possivelmente verdico na vida de muitas Bruxas de vora: que seus
conhecimentos foram-lhe ensinados pela me, segredos passados de gerao em gerao.
Explicando a Cipriano em que consiste o seu [dela] feitio da Cobra Grvida Para Prender
Marido ela revela algo de recorrente na biografia dessas bruxas de Encruzilhadas:
pele de cobra com flor de suage [ou sage, Artemisia vulgaris ou, ainda, flor-deso-joo, erva-de-so-joo, artemsia-verdadeira, losna, absinto. L.C.] e raiz de urze
[Erica Lusitanica ou torga e/ou Calluna vulgaris] que estou queimando em nome
de Satans, para defumar as roupas do duque [o Gro Duque de Terrara] e ver se
o desligo daquela mulher [uma amante]. Esta mgica foi sempre infalvel quando
minha me a praticava debaixo dessas abbodas em que as mos dos homens
no tomaram parte. Minha me desligou com ela [a tal magia] mancebais
[relaes extraconjugais] de nobres e monarcas...
(SANTANDER, p 13)

O ENCANTAMENTO DA BRUXA
...a Bruxa de vora foi vista voando em um bode preto...
voava... acompanhada por um veado e um javali alados...
(FARELLI, 2006 p 26)

Em A Bruxa de vora, Maria Helena Farelli (2006) apresenta a personagem como arqutipo
folclrico luso-hispano-brasileiro, com nfase nas razes portuguesas da lenda, j devidamente
hibridizadas entre: 1. o druidismo celtbero domstico; 2. o culto romano deusa Diana
[correspondente grega Artemis], cujas runas do templo ainda podem ser visitadas em vora;
3. a figura mtica da moura feiticeira, freqentemente apresentada, simplesmente e
depreciativamente como a Moura Torta, um modelo de bruxa, tudo isso misturado ao 4.
ritualismo cristo das oraes e adorao dos santos e das relquias e nome sagrados.
Em Farelli (2006), a narrativa passa, como necessrio, pela histria da nao lusitana,
detendo-se em perodo em que a cultura popular mstica-religiosa j tinha absorvido elementos
que ficaram como herana do tempo da dominao islmica-sarracena em toda a pennsula
Ibrica. Boa parte dessa herana consiste no universo misterioso na magia semita, caldaica,
mesopotmica: dos magos-alquimistas, astrlogos, videntes, quiromantes, necromantes
invocadores de gnios e espritos dos mortos, magia-negra, tambm, sim, da mais antiga
tradio rabe, pr-Isl. Segundo Farelli a Bruxa de vora era a ...guardadora dos segredos
dos feitios do Oriente, a que voava em camelos alados... (FARELLI, 2006 p 15).
Sobre o sincretismo no qual foi forjada a Bruxa de vora, a autora escreve: ...o portugus
sempre acendeu uma vela para Deus e uma para o outro. At na Igreja ele fazia
mirongas... At os padres eram acusados desses feitos. Mas os considerados grandes
bruxos eram os mouros e os judeus... (Idem, p 29). E mais: ...segundo a lenda, a Bruxa de
vora era moura... rabe ou mourisca... morena... (Ibid., p 29).
BRUXA ERUDITA
Em relao aparncia, A Bruxa de vora (FARELLI, 2006) apresenta o arqutipo folclrico
da personagem em sua velhice. Esta esta uma daquelas bruxas velhas e esquivas dos contos
infantis. Mas, ao contrrio do modelo da curandeira intuitiva, analfabeta, camponesa ignorante
cujo conhecimento todo proveniente de experincia pessoal e herana de tradies orais, em
Farelli (Idem) a bruxa de vora praticamente uma erudita. Alfabetizada, poliglota, ela fala, l
e escreve em portugus [o gentlico da poca], rabe e latim.
Sem citar sua fonte de informao, a autora enfatiza: Sabia matemtica... reconhecia as
estrelas,... sabia ler a sorte nas areias... Ela conhecia a magia de seus ancestrais
muulmanos* mas, vivendo no sculo XIII [anos 1200], tambm sabia [da magia] dos

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celtas... (FARELLI, 2006 p 33). Todavia, a moura pag era, ao mesmo tempo, devota crist:
...a velha bruxa j tinha feito a peregrinao a Santiago de Compostela [tradio crist]...
J tinha ido S de Braga, muitas vezes, pagar promessas... (Idem) ...E, ainda: ...a bruxa
de vora no era uma hertica. Era uma mulher que conhecia as rezas (Ibid., p 41).

* Um equvoco comum do olhar superficial do Ocidente sobre o Oriente. H muito tem-se

confundido cultura rabe com cultura de muulmanos. A magia no poderia ser
praticada por uma muulmana. O Isl proibiu, sujeitando a severas penas, a prtica da
magia tradicional pr-islmica. Na verdade, a famosa riqueza da cultura rabe precede o
Isl; uma riqueza que o Islamismo cuidou de mutilar ao longo de mais de um milnio e
declina, mais e mais, com a expanso e recrudescimento fundamentalista da f no
Alcoro e sua teocracia repressiva, opressora e regressora, baseada em leis
supostamente religiosas suplementares as Sharias, diferentes para as diferentes seitas
muulmanas, que ignoram at mesmo os preceitos estabelecidos no confuso livro
sagrado desses crentes.
Alm disso, essa Bruxa de vora era uma senhora em situao social e de comportamento
atpicos para sua poca. Vivia bem [ou seja, no passava dificuldades financeiras, materiais].
Tinha dinheiro proveniente da prestao de seus servios mgicos e/ou tcnicos-cientficos.
Porm, consciente do esprito dos tempos medievais, no ostentava riqueza ou poder. Era
discreta, sabiamente. Andava pobremente vestida, Era seu jeito de ficar invisvel e evitar
confrontos com as autoridades religiosas.
O LIVRO DA BRUXA QUE NO DA BRUXA
Flos Sanctorium ou Flos-Santorio: Flor
dosSantos
Como todo ocultista, seja leigo ou erudito,
considerando uma figura histrica da Bruxa como
precursora ou smbolo de um mito, a Bruxa de
vora, alfabetizada que era possua ou devia possuir
seu prprio Livro [ou livros] de estudos e anotaes
contendo frmulas de elixires, ungentos, poes,
rezas, rituais e outros saberes. Nos meios
exotricos, o livro de registros pessoais de uma
bruxa chamado Livro das Sombras.
Um possvel Livro da Bruxa de vora seria ou foi
e , um objeto que, se autntico, atraiu e atrai
curiosidade e cobia proporcional fora lendria de
sua suposta autora. Um objeto digno de um Museu
de histria da cultura ocidental. De fato, este Livro
um dos elementos mais explorados do folclore em torno da Bruxa; explorado, inclusive, no
mercado editorial.
Porm, o texto que tem atravessado sculos e que Amadeo Santander reproduz em seu Livro
da Bruxa (s/data), este texto uma mutao de autoria desconhecida o suficiente para ser
considerado de domnio pblico. Na folha de rosto de uma edio recente Santander e/ou a
editora [seja l quem for este autor] declara que a obra reproduz o nico e autntico
manuscrito... [cpia] do original extrado dos Flos Sanctorum, datado do tempo dos
mouros de vora.
Esta informao uma encruzilhada na pesquisa: ocorre que o Flos Sanctorum [ou Florilgio
dos Santos, Flor dos Santos] a princpio, Hagiografia: um livro que rene biografias de
santos [?!]. E a situao se complica posto que o Flos Sanctorum, segundo estudos , por sua
vez, reedio de um livro mais antigo, A Lenda urea ou A Legenda urea que tambm ,
essencialmente, coletnea de vidas de santos, escrito-compilado por Jacobus de Voragine
[1230-1298, italiano, religioso dominicano, arcebispo de Gnova], datado em em torno do ano
de 1260.
A questo : como pode, o Livro da Bruxa apresentado por A. Santander ser extrato, derivao
de um Flos Sanctorum de qualquer sculo? Tudo indica que o Livro da Bruxa no , de modo
algum derivado de manuscritos de uma Bruxa de vora. O nome da Bruxa, nesse caso, tal
como no caso do penitente Bruxo Cipriano usado como atrativo de mercado. Caso simples de
propaganda enganosa. Em ambos os casos, os Livros atribudos aos lendrios autores so
coletneas de simpatias e receitas populares, tradicionais, resgatadas do acervo da cultura
oral, misturadas com rezas e saberes prticos destinados a solucionar os problemas do corpo e
da alma do Homem medieval.
MAGIA PRTICA, MUITO PRTICA

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comentrio ao contedo de O Livro da Bruxa de A. Santander

No livro de A. Santander as receitas mgicas, feitios, orculos, comeam no CAPTULO III
com uma tcnica muito til, atemporal! que pode funcionar em qualquer poca, para as
mulheres se livrarem dos homens quando estiverem aborrecidas de os aturar. A seguir,
uma receita infalvel para as mulheres no terem filhos, to til quanto anterior ou mais,
mtodo bastante tradicional, utilizando esponjas do mar introduzidas na vagina antes do coito,
truque j usado no Egito Antigo, por exemplo. H magias para seduo, rejeio e fidelidade,
para prosperar no trabalho honesto ou desonesto. Oferece proteo contra inimigos, orculos
para saber do presente e do futuro, feitios e contra-feitios.
O CAPTULO IV resgata a figura do mago egpcio Janes [que, juntamente com seu parceiro,
Jambres], que confrontou Moiss e Aro diante do Fara com uma disputa de poderes
mgicos. Este personagem, o mago egpcio Janes, pouco lembrado nos dias correntes,
tambm citado nos Livros de so Cipriano, fortalecendo as aluses a uma ligao, mestradiscpulo entre o Santo Bruxo e a Bruxa de vora. Em uma das verses da fim da vida da
Bruxa, ela convertida ao cristianismo por Cipriano e termina sua vida como devota catlica e
aia [camareira pessoal] de uma aristocrata.
Neste capitulo,continuam sendo listadas magias relacionadas com questes
mundanas,cotidianas,incluem ainda, receitas de beleza: Para conservar a formosura, para
afinar, limpar e clarear a pele, tingir os cabelos. Em uma das formulas o mago Jambres
promete: ...Fazer sumir do corpo e do rosto as verrugas, manchas e outras excrescncias
da pele.
O CAPITULO V dedicado Pastoromancia, denominao imprpria, refere-se chamada,
por ocultistas como Eliphas Levi [Alphonse Louis Constant, 1810-1875] e Papus [Grard
Anaclet Vincent Encausse, 1865-1916], magia dos campos, da tradio dos pastores da
Sicilia, Itlia. E no so propriamente magias.
So receitas, mais especificamente, medicinais, parte do arsenal curativo popular dos precrios
tempos medievais. So remdios e rezas para combater, solitria [Taenia solium, verme
platelminto], hemorridas, leses musculares, surdez, dor de dentes, feridas, lceras,
hemorragias, queimaduras, picada de insetos e animais peonhentos e, claro, receita contra
calos e verrugas.
O CAPITULO VI promete revelar o segredo alqumico da arte de fazer ouro. Porm, como
sempre acontece nesse tipo de "literatura" o texto nada fornece de aproveitvel sobre o tema.
Alis, passa longe de qualquer frmula de produzir ouro.
So mencionadas umas poucas substncias muito usadas em outras operaes mgicas
registradas em outros manuais do gnero. Tais substancias seriam ingredientes-chave da
transmutao de materiais ordinrios no precioso metal. Escreve Santander: No faltam nos
livros verdicos [?] exemplos que comprovem essa operao. E ainda: Esta arte de
grande facilidade [!] mas exposta a graves perigos porque no se pode executar em a
cooperao do demnio (SANTANDER, p 59).
o demnio quem prepara e fornece certos ps empregados na transmutao. Dois metais e
uma outra substncia so mencionados como ingredientes essenciais: argenteo vivo
[possivelmente interpretvel como Alumnio (Al) mas muito mais provvel que seja redundncia
esclarecendo o azougue como sendo e elemento Mercrio cujo smbolo Hg provm da
designao latina hydrargyrum que significa prata lquida.
De fato, o Mercrio assemelha-se a uma prata buliosa e vvida [por sua consistncia entre o
fluido e o gel]; da tambm a denominao azougue [para o mercrio], aludindo a algo bulioso,
que no para quieto. Finalmente, entre os ingredientes da transmutao comentada em O Livro
da Bruxa mencionado um misterioso p de Resh [Veja box ao lado].
Galiza ou Galcia uma comunidade autnoma espanhola, fronteira com Portugal, situada a
noroeste da Pennsula Ibrica. Sua capital Santiago de Compostela, na provncia da Corunha.
As informaes sobre estes tesouros foram alegadamente extradas de um pergaminho que
teria sido encontrado nas runas do castelo mourisco de Altamira [abaixo] no ano de 1065.

Sobre o paradeiro do pergaminho (no sculo XX) diz o autor (Santander) que encontra-se [ou
encontrava-se...] em Barcelos, [cidade portuguesa, norte do pas], na Biblioteca Acadmica
Peninsular Catal.
Muito danificado, o pergaminho tem partes carcomidas e em alguns casos no se entende bem
(SANTANDER, p 63].

Na verdade, todo o texto sobre os supostos Tesouros da Galiza no se

entende nada bem, por exigidade de informaes e/ou por arcasmos nas denominaes
topogrficas, medidas de distncia e valores.

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Os termos usados nos textos dos

173 (cento e setenta trs) segredos
esto repletos de termos muito
antigos. Exemplos: Encruzilhada de
Lobios, distncia de 32 homens...
depositamos 500 cunhos, na
ponte do Poderoso, profundeza
de dois homens... [na]...
residncia de frei Tramudo... um
haver de prata em rama... entre
dois troncos de pinheiro, etc.
Deste modo, as dezenas de
segredos que deveriam revelar ou
fornecer chaves de localizao de
tesouros, parecem nada significar;
de nada servir aos caadores das
arcas e das botijas perdidas.
Todavia, se um crdulo ou teimoso arriscar apostar em algumas das 173 dicas vai precisar
estudar exaustivamente para decifrar/traduzir os nomes de localidades, que mudaram muitas
vezes, identificar personagens histricos, descobrir e converter para termos atuais valores das
distncias e das supostas riquezas.
CAPTULO VIII ORCULO DOS SEGREDOS
REVELADOS PELA FEITICEIRA DE VORA
So 108 estes segredos que o autor (Santander) classifica como maravilhosos. Porm o
captulo, na realidade apenas rene mais receitas, cujo teor oscila entre a superstio e o
curandeirismo mais popular.
Pretender fornece frmulas para uma mirade de problemas da condio humana: desde a
prtica de proezas sobrenaturais, remdios caseiros para questes domsticas mais ou menos
ordinrias ou, ainda artifcios para alcanar desejos pouco louvveis e, certamente, nada
cristos.
Em termos gerais trata da sade e higiene bsicas, das virtudes de certas substncias e de
outras coisas, dos truques mgicos para obter vantagens, das operaes consideradas
sobrenaturais, como a levitao. So outros exemplos desses segredos textos que tratam de
assuntos como:
Em sade e higiene Cura de dores de cabea, evitar pulgas, carrapatos, percevejos, piolhos,
formigas, moscas; so remdios par lombrigas, tosse, catarro. diarria, desinteira; para evitar a
sarna, para conhecer enfermidades pelo exame da urina, para manter a castidade, para cobrir
os cabelos brancos. Para manter a castidade...
Sobre virtudes de substncias e de certas coisas Do vinagre, da urina, do ovo, da
Genebra, da Artemsia, do Jacinto, do sono, de peles descartadas na muda das cobras. Para
conhecer as enfermidades pelo exame da urina. Sobre as virtudes do sono.
Prodgios Tirar o sal da gua do mar. Separar gua e vinho. Para que um cavalo parea
manco no sendo. Para no sentir tdio nem cansao em uma jornada. Para o fogo no
queimar. Descobrir infidelidades. Fabricar uma lmpada invisvel.

CAPTULO IX FRENOLOGIA, ANTROPOMETRIA & FISIOGNOMIA

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Trata-se de conhecer os indivduos pelo

estudo ou leitura do Crnio [fenologia], das
Propores e aspectos das partes do Corpo
[antropometria] e dos traos do rosto
[fisiognomia]. Captulo bastante curioso que,
muito provavelmente, mistura sabedoria
popular com idias cientficas que
tornaram-se populares.
Alm disso, esse tipo de conhecimento
matria essencial para qualquer magista
e/ou ocultista, uma tema especial entre
todos os tpicos dos estudos das Cincias
Humanas [no ocultismo].
Embora estas cincias tenham origens muito
antigas, o texto de Santander em O Livro da
Bruxa fundamentado nos estudos do
mdico alemo Franz Joseph Gall (1758-1828, que mapeou crnio e crebro segundo suas
supostas funes):
Gall, o notvel mdico e fisionomista... o autor deste engenhoso sistema, que ensina a
descobrir, por clarssimo modo, as inclinaes, vcios, paixes e virtudes de todas as
pessoas pelo simples exame e configurao do crnio. ...No se pode por em dvida a
lgica desse sistema. ... Os homens mais notveis, tanto por seus talentos como por
seus crimes, raras vezes apresentam cabeas regulares [SANTANDER].
Santander fornece a lista das faculdades cerebrais, que so trinta associadas a trinta regies
crnio-crebro, mas no apresenta o mapa concebido por F. J. Gall. A seguir passa a tratar da
fisiognomia, estudo dos traos e formas do rosto fornecendo algumas dicas sobre a leitura
dessas caractersticas: formato, tamanho dos olhos, nariz, testa, boca, dentes, queixo, orelhas,
mos, ps.
Tambm fala dos tipos fsicos como um todo, considerando altura, compleio, postura. Porm,
o estudo apresentado por Santander muito superficial se comparado a outros publicados por
ocultistas mais eruditos, como Papus [Gerard Anaclet Vincent Encausse, 1865-1916].
CAPTULO X CARTOMANCIA
Neste penltimo captulo, mais uma vez, misterioso manuscrito revelaria a tcnica da suposta
Bruxa de vora no ofcio oracular de ler o destino das pessoas nas cartas de um baralho
comum.
Na misrrima choa que abrigava a bruxa, sua ltima morada antes da condenao e
num falso compartimento que lhe servia de dormitrio, foi achado um manuscrito esta
nova arte de deitar as cartas, a que demos o nome de cartomancia cruzada e, ao que
parece, [desta tcnica] a feiticeira comeou a fazer uso depois de ter-se indisposto com
Satans [supostamente, a Bruxa converteu-se ao Cristianismo por influncia do tambm
ex-feiticeiro Cipriano [p 139].
Observao: Na cartomancia, as cartas podem deitadas [tiradas e postas na superfcie de um
plano] em disposio linear, uma ao lado da outra, muito comum. A forma cruzada dispe as
cartas de modo a formarem a figura de uma cruz, com uma tiragem de cinco cartas, por
exemplo. Isso isentaria a prtica de tirar a sorte do estigma do pecado que consiste,
justamente, em fazer uso de orculos. Meditemos...
CAPTULO XI SOBRE ASSOMBRAES
Finalizando o Livro, Santander apresenta uma pequena coleo de casos de assombraes,
sem faltar a clebre casa assombrada de Atenas e referncias a personagens do folclore
histrico, especialmente da pennsula Ibrica, como: o Frade da Mo Furada e a Velha nos
telhados das casas. Crenas que chegaram ao Brasil colnia como atestam pesquisas de
estudiosos do assunto.
Fonte: Site Sof da Sala - http://www.sofadasala.com

Janus Arthan
Lughnasadh 2014 E.C

12/10/2015 20:52

A Pedra das Bruxas

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Postado por Samuel Oliveira s 11:44

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