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Nietzsche y
el nietzscheanismo
Alianza Universidad
Emst Nolte
Nietzsche
y el nietzscheanismo
Versin espaola
de Teresa Rocha Barco
Alianza
Editorial
Reservados todos los derechos. De conformidad con lo dispuesto en el art. 534-bis del
Cdigo Penal vigente, podrn ser castigados con penas de multa y privacin de libertac
quienes reprodujeren o plagiaren, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o
cientfica fijada en cualquier tipo de soporte sin la preceptiva
autorizacin.
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o n o m st ic o
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INTRODUCCIN
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Introduccin
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tes, no slo todos los nietzscheanos, sino tambin gran parte de la obra
del propio Nietzsche. La tarea que yo me propongo es mucho ms
modesta: quiero estudiar a Nietzsche, el contemporneo de la era de
Bismarck y del fin de sicle europeo, de un modo histrico. Esto signi
fica observar especialmente sus opiniones concretas con respecto a los
fenmenos de su tiempo, y con ello las contradicciones que se pue
den descubrir en estas opiniones. Precisamente dichas contradiccio
nes han de ser consideradas como especialmente reveladoras, pues en
ellas se pone de manifiesto una caracterstica esencial de la sociedad en
la que vivi Nietzsche. Pero a este respecto no es lcito, por otra parte,
pasar por alto el hecho de que Nietzsche tambin se vea a s mismo en
contradiccin con esta sociedad en su conjunto, y que esta oposicin
iba estrechamente relacionada con ideas que no eran simplemente las
ideas de sus contemporneos, sino que tienen un carcter general, es
decir, filosfico. Tan poco adecuado como limitar el nietzscheanismo
al crculo ms estrecho de los entusiastas sera comprender a Nietz
sche solamente como un producto de su tiempo.
En lo sucesivo se deber considerar a Nietzsche como un intelec
tual. Tambin aqu puede distinguirse entre un concepto amplio y
uno estricto. Si un intelectual es todo aquel cuya vida consiste esencial
mente en la actividad del entendimiento, porque, a consecuencia de
unas circunstancias favorables, puede dedicarse ante todo o exclusiva
mente a esta actividad, o porque se gana la vida con ella, si por tanto
lo contrario es el trabajo corporal, el trabajo con el sudor de la fren
te, entonces todos los filsofos desde Tales y Parmnides y, en pocas
an ms remotas, los miembros de las clases sacerdotales eran intelec
tuales; entonces, sin duda, hoy habra que incluir directamente en este
grupo a la mayor parte de la poblacin de algunos pases avanzados.
En el sentido ms estricto, en cambio, son considerados como intelec
tuales los ensayistas y los editorialistas, especialmente aquellos que se
autodenominan intelectuales progresistas; por regla general, un ca
tedrtico siempre se opondra a ser subsumido en este concepto. Tam
bin aqu un significado intermedio debe ser el que nos gue. Platn
y Aristteles, Toms de Aquino y Descartes, Kant y Hegel no fueron,
en este sentido, intelectuales. Gustaban de dar voz ellos mismos
(como as lo hizo de una manera especial Toms de Aquino) a las ob
jeciones en contra de sus propias ideas, pero la disputa significaba
siempre una refutacin del contrario y, por tanto, una exposicin de la
doctrina propia sobre el mundo y sobre el hombre. Los filsofos (po
dra decirse as, manteniendo alejada toda resonancia peyorativa) fue-
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17 K G W '.V U U .p . 453.
KGW7, V I I U . p . 104.
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Introduccin
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ACERCA DE LA BIBLIOGRAFA
SOBRE NIETZSCHE
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Nietzschc y el nietzscheanismo
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Nietzsche y el nietzscheanismo
la T.).
1 Traduccin castellana en Alianza Editorial, Madrid, 1966. (N. de la T.).
(N. de
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(N. de la T.).
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Nietzsche y el nietzscheanismo
LA VIDA DE NIETZSCHE
traductora.)
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(Nota de la
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joven que l, su abuela Erdmuthe y sus dos tas Auguste y Rosalie, her
manas de su padre, a vivir a Naumburg. La pequea ciudad ofreca
an una imagen completamente medieval: por las tardes se cerraban
las puertas de sus murallas. Nietzsche creci, pues, en un entorno pu
ramente femenino, y la hermana comenz ya pronto a coleccionar los
poemas y ensayos de su hermano. Una estrecha amistad le una con
Wilhelm Pinder y Gustav Krug, que procedan de la burguesa ilustra
da ms mundana: la msica y la literatura clsica eran el aire que se
respiraba en sus casas paternas. Nietzsche estudi durante algunos
aos en el instituto catedralicio de Naumburg; los acontecimientos po
lticos de la Epoca de la reaccin los percibi a lo sumo de un modo
marginal. Con todo, en la Guerra de Crimea de los aos 1853-55 l y
sus amigos se pusieron del lado de los rusos y en contra de las poten
cias occidentales, como corresponda a la tradicin prusiana; en 1856
escribe el joven Nietzsche a Elisabeth: En el restaurante de la esta
cin le en el peridico de Berln muchas cosas sobre el hijo del empe
rador3, esto es, sobre el hijo de Napolen III, que acababa de nacer.
En 1858 se traslada con una beca del ayuntamiento de Naumburg
a Schulpforta. La famosa escuela principesca situada no lejos de
Naumburg, de larga tradicin, era un Estado-escuela de la educa
cin humanstico-teolgica que slo dejaba ver pequeos restos de
aquel colegialismo sobre el que tanto se haba quejado el joven Fichte. Pero la estricta planificacin del tiempo y, en general, la disciplina
a la que tenan que someterse los 180 internos, a quienes 12 profe
sores impartan sus clases, segua siendo severa y monstica; para que
le fuese permitido efectuar la ms insignificante compra, el joven de
veinte aos tena que dirigir una instancia por escrito a su mentor. Evi
dentemente, Nietzsche consideraba vejatorio este modo de vida; as,
en febrero de 1860 escribe a Wilhelm Pinder: Nuestra vida en Pforta no es ms que un continuo recordar y esperar4. Pero l recibi una
excelente formacin filolgica, y sin duda entre los profesores an se
gua vivo el espritu de 1848. Todo un torrente de ensayos y poemas
propios iba discurriendo paralelamente a la actividad acadmica. Cui
daba intensamente su amistad con Pinder y con Krug; con mucha fre
cuencia se encuentra en sus cartas la frmula: nostra semper manet
amicitia. Entre sus amigos del mismo Pforta destacan Paul Deussen y
Cari von Gersdorff; ambos se mantuvieron ligados a Nietzsche duran
} KGB, 1 ,1, p. 5.
4 Ibdem, 92.
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21Ibdem, 204.
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c., 1,720.
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pues slo ms tarde puede que la satisfaciera, en tal caso, con su exi
gente sentido de la misin filosfica; de todos modos esta estancia no
poda convertirse en unas meras vacaciones por enfermedad. Ya se ha
ba anunciado una transformacin esencial en Nietzsche. De julio de
1875 data una carta en la que escribe a su maternal amiga Marie
Baumgartner, de Lorrach, contndole que en ese momento estaba cul
tivando una ciencia que mereca que se le dedicase tiempo, la teora
del comercio y de la empresa y el desarrollo del comercio mundial ,
incluida la economa poltica y social55; junto con Gersdorff ley en
octubre de 1875 las Consideraciones psicolgicas de un autor annimo
que era un oyente de sus cursos universitarios, un hombre joven de
procedencia juda llamado Paul Re; y precisamente con este Re, as
como con otro estudiante ms llamado Albert Brenner, decidi Nietz
sche pasar su estancia en la casa de Malwida von Meysenbug. Se es
taba fraguando en Nietzsche un cambio semejante al que Marx haba
realizado en los aos 1843/44? Cuando viaja a Ginebra en abril de
1876, escribe a su hermana: M i primera reverencia fue para Voltaire,
cuya casa en Femex visit3536. En medio de la decepcin y de la enfer
medad haba comenzado el segundo perodo de Nietzsche, el perodo
de Humano, demasiado humano, el perodo nietzscheano de la Ilustra
cin y del positivismo.
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57 Ibtdem.
p. 258.
p. 434.
pp. 146s.
p. 200.
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Ibidem, 91.
Ibidem, 103s.
K G B ,n i,5,p. 294.
KGB, III, 1, p. 111.
KGW, V, 2, p. 392.
KGB, m , l ,p . 131.
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slo para Nietzsche, sino tambin para Lou). Pasando por Basilea
Nietzsche regresa al sur, en primer lugar a Rapallo; desde aqu rompe
las relaciones epistolares con su madre y con su hermana; llegar tam
bin a una ruptura de hecho con Re y con Lou, a quienes en diciem
bre de 1882 dirige numerosos borradores de cartas, extraos por una
parte y conmovedores por otra. A Lou le escribe lo siguiente: Pinse
lo usted: ese egosmo gatuno que ya no es capaz de amar, ese senti
miento vital en la nada que usted misma reconoce, son exactamente lo
que me parece absolutamente repugnante en el ser humano: peor que
cualquier cosa mala... yo la consideraba a usted mi heredero*85. Y Re
tiene que leer estas lneas: Ya no le comprendo, querido amigo,
cmo puede usted aguantar al lado de un ser semejante?... Por el
amor de Dios! Aire puro y el mayor respeto mutuo!84. Pattico, y tal
vez premonitorio, es el borrador del 20 de diciembre dirigido a los
dos: Esta tarde tomar opio hasta perder la razn... No se inquieten
demasiado por los arrebatos de mis delirios de grandeza o de mi vani
dad herida: y si por casualidad yo mismo alguna vez hubiera de quitar
me la vida por dichos afectos, tampoco entonces habra demasiado
por lo que llorar. Qu os importan a vosotros, quiero decir, a usted y
a Lou, mis fantasas! Consideren muy mucho entre ustedes que al fin
y al cabo soy ya un medio-inquilino de un manicomio, enfermo de la
cabeza, a quien la soledad ha desconcertado completamente...85. Esta
carta del opio Nietzsche la retirar despus, es cierto, pero a Overbeck s le escribe: M e ha tratado como a un estudiante de veinte
aos... como a un estudiante que se hubiese enamorado de ella86.
Ante Malwida se queja del egosmo animal de Lou, pero tambin le
confa lo siguiente: Un hombre que no tiene ningn confidente del
secreto de su meta en la vida: un hombre as pierde algo indescripti
blemente grande al perder la esperanza de haber encontrado a un ser
semejante, que arrastra consigo una tragedia semejante y que espera
ansiosamente una solucin semejante87.
Es lgico preguntarse si era sta una constatacin digna de crdito
y una esperanza digna de crdito tratndose de una chica de 21 aos.
Cabe hablar aqu de una incapacidad de juicio por parte de Nietz8> K G B .m , 1, p. 2 % .
w
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Ibdem, 301.
Ibdem, 307.
Ibdem, 311.
Ibdem, 314s.
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Ibtdem, 330.
KGW, V, 1, pp. 48s., 108.
Ibiden, 300.
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Lo imperecedero
es slo tu imagen,
dios capcioso,
poeta furtivo.
La rueda del mundo, girando,
va errante de meta en meta;
necesidad llama a eso el resentido,
el insensato lo llama juego.
El juego imperioso del mundo
mezcla ser y apariencia,
lo eternamente insensato
nos mezcla a nosotros dentro.
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La poca de Zaratustra
Biblia fin de milenio: la historia de la humanidad partida en dos
mitades. stos son los giros con los que Nietzsche y Peter Gast tratan
de interpretar lo nuevo, que en el caso del Zaratustra se presenta
como una produccin al mismo tiempo potica. Muy extrao es que
Nietzsche parezca no tener idea de que esta separacin de la historia
93 Ibidem, 250.
* KGB, III, 1, pp. 320s.
KGB, III, 2, p. 360.
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IbJem, 531.
KGW, VI, 2, p. 255.
KGB, m, 1, pp. 564ss,
Ibdem, 180.
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KGB, m , 2, p. 420.
K G B .m , l.p . 506.
KGB, III, 3, p. 84.
Ibtdem, 49.
KGB, m , l , p. 514.
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propia dignidad: Entre los vivos como entre los muertos no tengo a
nadie a quien me sienta afn135.
As, no es de extraar que los primeros comienzos de su fama in
ternacional, que ahora empezaban a notarse, los tomase Nietzsche con
la mayor naturalidad, como algo que le corresponda. La primera car
ta que recibe de Georg Brandes (Morris Cohn) data del 26 de no
viembre de 1887; en su respuesta se pronuncia Nietzsche muy positi
vamente sobre la caracterizacin que ste hace de su doctrina llamn
dola radicalismo aristocrtico; sta sera la expresin ms
inteligente que hasta ahora he ledo sobre m 136. Estaba encantado
con la noticia de los cursos universitarios de Brandes en Copenhague;
apenas hubo un conocido a quien no informase de ello.
Pero mucho ms importante que todos estos datos biogrficos es
su obra, y en especial su proyectada obra capital. Primero hemos de
echar una rpida ojeada a los dos escritos publicados en esta poca.
Aquellos puntos que an nos habrn de ocupar en la segunda parte,
por regla general los parafraseo simplemente.
El prlogo de Ms all del bien y del mal contiene una de las no de
masiado frecuentes manifestaciones sobre la naturaleza bsica de la so
ciedad europea y deja claro que Nietzsche se vuelve en igual medida
contra los dos fenmenos que hasta entonces se consideraban mutua
mente como enemigos mortales, a saber, contra el cristianismo y contra
la ilustracin democrtica. La invencin por Platn del espritu puro
y del bien en s sera, para Nietzsche, la peor y ms peligrosa de todas
las equivocaciones, pero la lucha contra ella y contra la Iglesia cristiana
en cuanto platonismo para el pueblo habra creado una magnfica
tensin del espritu, que ciertamente el hombre europeo siente como
un estado penoso; as, habran surgido el jesuitismo y la ilustracin
democrtica como intentos de aflojar el arco, y esta ltima, con ayuda
de la libertad de prensa y de la lectura de peridicos, habra consegui
do de hecho que el espritu no se sintiese ya tan fcilmente a s mismo
como penosidad137. Por tanto, Nietzsche est aqu muy lejos de todo
biologismo, tan lejos como en aquella frase del Zaratustra, segn
la cual el espritu sera la vida que se saja a s misma en vivo138.
Paradjicamente, sin embargo, el objetivo principal de este escril
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Ibiem, 153.
Ibidem, 110.
Ibidem, 216.
KGW, Vm, 3, p. 418.
KGW, VI, 2, pp. 129s.
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ros aos de Basilea, y no cabe la menor duda de que lo que desea sal
var sigue siendo la cultura, la grandeza, la riqueza de tensiones del
ser humano; pero ahora postula abiertamente la guerra civil como
condicin previa para esa salvacin. Con ello conecta con una posibi
lidad ideal y modlica del pensar, y postula un modo de actuar ideal y
modlico asimismo. Al programa tan convincente de los socialistas
(que poda apelar a Hegel y a su concepto de realizacin, y que sin
embargo tan a la zaga estaba en realidad de Hegel, y de toda filosofa
incluso, al pretender proporcionar a la humanidad una feliz existencia
familiar del estilo de la de una especie prehistrica, y al no poder ocul
tar su aversin a la complejidad, a la mediacin, a la libertad individual
y a la grandeza) Nietzsche quiere enfrentar un programa igualmen
te radical e igualmente orientado, por ello, a la aniquilacin: el pro
grama de una aniquilacin biolgica e histrico-filosfica a la vez,
que, si bien est evidentemente ligado por un nexo causal a aquel pro
grama originario de la aniquilacin social, al mismo tiempo no es, sin
embargo, derivable por completo de l. As se convierte Nietzsche en
el profeta de una guerra civil mundial, que de todos modos prime
ro habra de ser una guerra civil europea:
Conozco mi suerte. Alguna vez ir unido a mi nombre el recuer
do de algo gigantesco: de una crisis como jams la haba habido en la
tierra, de la ms profunda colisin de conciencia, de una decisin to
mada, mediante un conjuro, contra todo lo que hasta ese momento se
haba credo, exigido, santificado. Yo no soy un hombre, soy dinami
ta179.
Yo traigo la guerra. No entre pueblos... No entre clases... Yo trai
go la guerra a travs de todos los absurdos azares de pueblo, dase,
raza, profesin, educacin, instruccin: una guerra como entre ascen
sin y decadencia, entre voluntad de vida y sed de venganza contra la
vida, entre honestidad y mendacidad maliciosa...180.
Con toda seguridad, aqu no se refiere a una simple guerra de es
pritus, como hoy la quieren presentar algunos intrpretes de Nietz
sche. En un fragmento tardo se dice: Primero hay que colgar a los
moralistas... Transvaloradn de todos los valores: ser algo dispendio
so [en hecatombes], lo prometo.181. Y ah mismo se encuentran no
menos de cinco versiones de un postulado excepcionalmente concre
179 Ibdem, 362.
180 KGW, VIII, 3, p. 451.
181 Ibdem, 412s.
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traposicin con Marx y Engels, los cuales estaban muy lejos de eso que
podra llamarse la innata tendencia a la locura del gran artista, ya
que su equilibrio psquico de buenos burgueses nunca estuvo en peli
gro. Pero en todo esto posiblemente tambin se manifieste algo de
aquello que he llamado lo forzado y artificioso del concepto nietzscheano de contra-aniquilacin.
Paso ahora a analizar las notas de locura205.
Tras una larga carta de peticin de dinero, que todava en gran
medida parece normal y que Nietzsche dirige a Andreas Heusler el
30 de diciembre, comienzan las cartas de locura, como qued di
cho, con un esbozo de carta de ese mismo da destinado a Gast. Qui
tando tres comunicaciones normales y rutinarias a C. G. Naumann de
los das 1 y 2 de enero, resultan en total 27 notas de locura que
Nietzsche escribi entre el 30 de diciembre y el 6 de enero. Tres de
ellas van dirigidas a Peter Gast y otras tantas a Cosima Wagner; dos a
Jacob Burckhardt, a Ruggero Bonghi, a August Strindberg y a Catulle
Mends; y una carta o borrador iba destinada a cada una de las perso
nas siguientes: Jean Bourdeau, Meta von Sals, Georg Brandes, Hans
von Blow, Paul Deussen, Malwida von Meysenbug, Franz Overbeck,
Erwin Rohde, Cari Spitteler, Heinrich Wiener (consejero del tribunal
del Reich en Leipzig, que haba escrito una recensin sobre E l caso
Wagner), el cardenal Mariani y el rey Umberto de Italia. Una nota tie
ne a los ilustres polacos como destinatarios. Ocho en total llevan la
firma de Dioniso, otras ocho la de E l Crucificado, una Nietzsche
Caesar, otra Nietzsche Dioniso; sin firma hay cinco, y slo cuatro
estn firmadas con Friedrich Nietzsche, N o Nietzsche, entre
ellas la primera dirigida a Gast y la ltima, del 6 de enero, a Jacob
Burckhardt. Es probable que se haya perdido, o que incluso haya sido
destruida, una cierta cantidad de notas; en cualquier caso, resulta cho
cante que la madre y la hermana de Nietzsche no figuren entre los des
tinatarios.
Que la propia deificacin sea un tema central ya se deduce clara
mente de las fumas y de la breve carta dirigida a Meta von Salis. La autoidentificacin con personalidades muertas desde hace mucho tiem
po, o todava vivas, parece corresponderse con esa autodeificacin:
En Natalie vive su padre, y ste tambin fui yo (a Malwida); Yo soy
Prado, yo soy tambin el padre de Prado, y me atrevo a decir que soy
tambin Lesseps (a Jacob Burckhardt, el 6 de enero).
m Ibdem, 565-579.
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Pero Ifigenia se remite al ideal, puesto que ella se refera al deberser, y no al ser:
La escucha cualquier nacido bajo cualquier cielo,
cualquiera a quien la fuente de a vida
le mane pura y libre por el pecho...
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Ibdem, 92.
Ibdem, 93s.
Ibdem, 127.
Ibdem, 127.
KGB, II, 1, pp. 165ss., 173.
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trata del Estado griego, dice: Con el fin de que haya un terreno am
plio, profundo y frtil para el desarrollo del arte, la inmensa mayora,
al servicio de una minora y ms all de sus necesidades individuales,
ha de someterse como esclava a la necesidad de la vida. A sus expen
sas, por su plus de trabajo, la clase privilegiada ha de ser sustrada a la
lucha por la existencia, para que cree y satisfaga un nuevo mundo de
necesidades. Por eso hemos de aceptar como verdadero, aunque sue
ne horriblemente, el hecho de que la esclavitud pertenece a la esencia
de una cultura; sta es una verdad, ciertamente, que no deja ya duda
alguna sobre el absoluto valor de la existencia10. Precisamente aqu
reside la diferencia primordial y mayor de Nietzsche con respecto a
Marx, que proviene, sin embargo, de un fundamento comn: para
Marx, la sociedad futura es la polis universal sin esclavitud; para
Nietzsche, la cultura enraizada en el mito es la verdad suprema de la
humanidad, que slo puede realizarse en pocos y determinados hom
bres por analoga con la polis ateniense.
Todo ello hace ms emocionante observar el cambio que se produ
ce en Nietzsche durante los aos 1874 y 1875. Por un lado, los senti
mientos originarios se formulan ahora de un modo incluso especial
mente brusco: L a aparicin del cristianismo fue el segundo gran des
calabro: la fuerza bruta all y el intelecto enmohecido aqu triunfaron
sobre el genio aristocrtico entre los pueblos. Ser filoheleno significa
ser enemigo de la fuerza bruta y del intelecto enmohecido11. La frase
anterior no es sino otra versin de lo mismo: La derrota poltica de
Grecia es el mayor descalabro de la cultura, porque dio lugar a la ho
rrible teora de que slo se puede dedicar uno a la cultura si est arma
do, a la vez, hasta los dientes y lleva los puos enguantados12. Pero ya
suena completamente diferente lo que escribe poco despus: Esta s
que sera una tarea: demostrar la irrecuperabilidad del mundo griego
y, con l, tambin del cristianismo y de todos los fundamentos de nues
tra sociedad y poltica hasta ahora13.
Esto es precisamente lo que se presupone siempre en el perodo de
Humano, demasiado humano, por ejemplo cuando dice que cuanto
ms decaiga el poder de las religiones y de cualquier tipo de arte nar
ctico [ebrio?], mayor empeo pondrn los hombres en la elimina
10 K G W U II.2,p.261.
11 KGW, IV, 1, p. 140.
a Ibidem.
I} Ibidem, 159.
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cin real del mal, lo que resulta realmente molesto para los escritores
de tragedias14.
Ahora considera como prejuicios las valoraciones griegas: La
nobleza y el honor se dan slo en otium y b e llu m as sonaba la voz
del antiguo prejuicio15.
Tambin se puede observar, ciertamente, la voz contraria: H e
mos coloreado de nuevo las cosas, continuamente pintamos en ellas.
Pero qu podemos mientras tanto frente a la suntuosidad de color de
aquella antigua maestra! Me refiero a la humanidad antigua16.
Bajo el punto de vista de su postura frente a la Antigedad el lti
mo perodo de Nietzsche comienza muy pronto, y lo hace en tono acu
sador responsabilizando al cristianismo (y la mayora de las veces tam
bin al judaismo) de la extincin del paradigma griego y antiguo. As
aparece ya en un fragmento del verano de 1880: El cristianismo, gra
cias a sus propiedades judas, ha trasmitido a los europeos el malestar
judo mismo... ha hecho imposible lo griego en Europa17. En esa l
tima poca parece que la afirmacin que va unida a la negacin del
cristianismo judo se transfiere por momentos a los romanos y al Im
perio Romano, de modo que Nietzsche se presenta como el ltimo ro
mano acusador, pero, en un giro altamente instructivo, promete en el
contexto de su prediccin del partido de la vida que el arte supre
mo renacer por la afirmacin de la vida, por la tragedia. Se dice tam
bin: Por eso los griegos siguen siendo el primer acontecimiento cul
tural de la historia..., el cristianismo, con su desprecio del cuerpo, ha
sido la mayor desgracia de la humanidad hasta ahora18. Y el ataque
de Schiller a la disociacin moderna se radicaliza mediante la tesis de
que lo animal en el hombre se senta divinizado en los dioses griegos y
no se enfureca contra s mismo19. La orientacin de Nietzsche ha
cia la Antigedad es en gran parte esencialmente decisiva para su con
dena del cristianismo y del judaismo; desde luego, no hay que confun
dir esta condena con un juicio negativo respecto de todos los cristia
nos y todos los judos, sino que ms bien tiene que ver, curiosamente,
con un anti-antisemitismo muy acusado. As pues, lo primero que he
mos de hacer es dedicamos al tema Judaismo y Oriente.
M KGW, IV, 2. p. 107.
15 KGW, V, 2, p. 237.
16 Ibidem, 173.
17 KGW', V, l .p . 418s.
18 KGW VI, 3,143.
19 KGW, VI, 2, p. 349.
115
Judaismo y Oriente
Lo mismo que sucede en su relacin con el mundo griego, tampo
co en la relacin de Nietzsche con el judaismo se ventila una mera eva
luacin de algo pasado. A la primera estaban asociados Richard Wagner al comienzo, y la cultura y la cuestin de la vida correcta perma
nentemente; la relacin con el judaismo es desde un principio tambin
una relacin con hombres vivos, encierra en s una relacin con el cris
tianismo actual, o la implica, y con ello entra necesariamente en con
tacto con el fenmeno del antisemitismo contemporneo, que casi
sin excepcin podra designarse mejor como antijudasmo. Aado
el Oriente porque la toma de posicin histrica de Nietzsche se ex
tiende en algn momento hasta los indios antiguos y los babilonios; en
general, sin embargo, para l, como para muchos de sus contempor
neos, Oriente y judaismo son ms o menos idnticos: el judaismo es el
Oriente visible en medio de los pueblos occidentales. Esto vale tam
bin para Eugen Dhring a pesar de que ste elija una formulacin
ms general: Toda religin vigente es asiatismo. Pero los pueblos me
jores tienen que desarrollar su mejor mismidad. Hay que poner fin al
asiatismo20.
En adelante se sobreentender, por tanto, un matiz negativo en los
conceptos de Asia y de asitico; no otra cosa sucede, por regla ge
neral, con el judaismo; tambin en Lessing, pues el noble judo
Natn se desembaraz precisamente de su especfico judaismo y acce
di as a la humanidad, en cuyo marco no se distinguen esencial
mente cristianos y judos.
Desde 1945, y especialmente en los aos ochenta, en la Repblica
Federal de Alemania es muy difcil hablar de las formas histricas de
enemistad contra los judos sin que inmediatamente aparezca el nom
bre y el smbolo de Auschwitz. Pero la enemistad con que tropeza
ron los judos, o su religin, es tan vieja y tan extendida universalmen
te que un acontecimiento aislado del siglo xx no se puede deducir de
ella de un modo inmediato y sin causas adicionales. Ya la Biblia descri
be en el libro de Ester una gran persecucin de judos y la reaccin de
stos ante ella; Tcito habla del odium generis humani del que esta
ran llenos los judos, o los judeo-cristianos; en la Baja Antigedad tie
nen lugar con frecuencia grandes persecuciones y expulsiones de ju
dos. Uno podra inclinarse a pensar que lo que siempre ha estado en
20 E. Dhring, Sache, Lebett und Feinde, Leipzig, s/f, 236.
116
Nietzsche y el nietzscheantsmo
117
tona sagrada. Tambin la rama filosemtica de la Ilustracin se posicion claramente en contra de la ortodoxia juda y a favor de un en
noblecimiento o perfeccionamiento de los judos, es decir, a favor de
su absorcin en el consorcio de los ciudadanos. La Revolucin Fran
cesa traer la emancipacin, pero con la reserva siguiente: A los ju
dos como personas hay que permitirles todo, a los judos como nacin
hay que negarles todo. La Ilustracin supuso, por tanto, un tremen
do problema para los judos: como ventaja, les permiti liberarse de
las limitaciones de la actividad econmica y poltica; pero conllev
como inconveniente la prdida de la cohesin comunitaria, a la que
tan difcil les haba sido renunciar tambin a los cristianos cuando hu
bieron de descartar la dea de un Estado confesional, o cristiano. As,
pronto surgieron facciones bien diferenciadas dentro del propio ju
daismo: ortodoxos, asimilados (liberales), revolucionarios. Su con
trapunto fueron los antisemitismos entre la poblacin mayoritaria:
los conservadores polemizaban sobre todo contra el espritu disol
vente de los literatos y revolucionarios judos, contra la joven Ale
mania juda en tomo a Heine y Borne, o al judo revolucionario Lassalle; los liberales tachaban a los ortodoxos de residuo muerto de una
situacin universal ya pasada y les reprochaban su animadversin
frente al mundo moderno, determinado por el cristianismo y por la
Ilustracin: as, por ejemplo, Bruno Bauer al comienzo, o incluso ms
tarde, cuando simpatizaba con los social-conservadores reunidos en
tomo a Hermann Wagener; los socialistas se volvieron contra la po
tencia financiera juda (sobre todo contra la casa Rothschild como fi
gura simblica del capitalismo), contra la obsesin por el dinero y el
espritu de usura: as Fourier y Proudhon, pero tambin Carlos Marx,
para quien el mundo actual sera judo hasta en su ncleo ms nti
mo, y el significado definitivo de la emancipacin de los judos lo
constituira realmente la emancipacin de la humanidad del judais
mo21.
Sera improcedente revestir estos antisemitismos de un anatema
moral. Estaban integrados en discusiones histrico-universales, y slo
son reprobables si se reprueban tambin todos los conflictos histri
cos. Es significativo que en estos casos siempre hubiera conformidad
con el modo de pensar de una parte de los propios judos: por eso
hubo conservadores de procedencia juda, como Friedrich Julius
Stahl, judos liberales, como Gabriel Riesser, o socialistas judos, como
21 MEW, tomo 2,116; tb. tomo 1,377.
118
Nietzsche y el nietzscheanismo
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m.
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in,
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tal como aparece en el juego del artista y del nio64, y con su doctri
na de la unidad de los contrarios, en la que transfigura a la buena
Eris de Hesodo convirtindola en principio universal: Las cosas
mismas, en cuya permanencia y fijeza cree la estrecha cabeza del hom
bre y de la bestia [!], no tienen una existencia autntica, son el deste
llo y centelleo de espadas desenvainadas, el resplandor de la victoria
en la lucha de las cualidades opuestas65. Pero ahora se ve que antes
que Platn hay que contraponer Parmnides a Herclito, aquel Parmnides que rechaz el mundo del devenir como falso y que en el
bao fro de sus terribles abstracciones lleg a atribuir verdad slo al
ser, a la unidad indivisible, con lo que el mundo de los sentidos se le
qued en mera apariencia; separ as tajantemente los sentidos y la ra
zn, y llev a cabo aquella separacin completamente equivocada de
cuerpo y alma, que especialmente desde Platn pesa como una
maldicin sobre la filosofa66. Lo que inventa Parmnides y desarro
lla Platn es la idea de que la abstraccin ms extrema del pensar es
justamente lo que consigue llegar hasta la verdad suprema, verdad que
no es ms, para Nietzsche, que la generalidad ms plida, ms distan
te, la calma rgida de la muerte del concepto ms fro, de un concep
to que no dice sino la nada: el concepto de ser67. Sin embargo, desde
ese concepto puede juzgarse y desecharse el mundo sensible como
una objetivacin de lo ilgico y contradictorio. Pero sta no es para
Nietzsche una cosa o un complejo de cosas sino, como dice un
fragmento tardo, el tentador destello dorado en el vientre de la ser
piente vita68. As, precisamente en su relacin con Platn y con Par
mnides el ltimo Nietzsche viene prefigurado en el primero, y es muy
significativo que ya en un fragmento de comienzos de 1871 diga: Mi
filosofa es platonismo al revs: mientras ms se aleja uno de lo verda
deramente existente mejor se est, ms pureza y ms belleza hay. Meta:
una vida en la apariencia69.
Y en este punto central el segundo perodo de Nietzsche no signi
fica realmente una desviacin, sino simplemente un cambio de acento.
As, en La gaya ciencia dice que tambin los hombres conscientes de*4679
M lbidett, 324.
65 lbidem, 320.
46 lbidem, 337.
47 lbidem, 338.
68 KGW, VIII, 2, p. 12.
49 KGW, III, 3, p. 207.
Nietzsche y el nietzscheanismo
130
KGW, V, 2, p. 259.
KGW, VIII, 2, p. 246.
KGW, VIII, 3, p. 437.
KGB, m , 5, p. 9.
KGW, VI, 2, p. 4.
131
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132
133
lbdem, 199.
lbdem, 200.
lbdem, 390.
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Ibidem, 110.
137
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145
,w KGWVI,3,p. 150.
110 KGW, VII, 2, p. 17.
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dems nihilistas; que el concepto no tiene nada que ver con el culto
al hroe del gran falsificador Carlyle: Y una persona a quien le so
pl al odo que debera buscar un Csar Borgia ms bien que un Parsifal, no dio crdito a sus odos116.
Hacia el final de su andadura, en el aforismo 61 del Anticristo,
Nietzsche se imagina una paradoja con la que saca punta al mximo a
una observacin de Jacob Burckhardt, y que dice as: Yo veo un espec
tculo tal, tan lleno de sentido, tan prodigiosamente paradjico a la vez,
que todas las divinidades del Olimpo habran tenido pretexto para lan
zar una carcajada inmortal: Csar Borgia como Papa... Se me entien
de?... Bien, esa habra sido la victoria a la que hoy slo yo aspiro: con
ella quedaba suprimido el cristianismo! Y esta paradoja la bestia ru
bia como jefe del imperio de la contranaturaleza y, con ello, como su autodestruccin sirve a Nietzsche de punto de partida para uno de los
ataques ms virulentos que jams un protestante e hijo de pastor protes
tante, como era Nietzsche, haya dirigido contra Lutero y contra la Re
forma: Qu ocurri? Un monje alemn, Lutero, fue a Roma. Ese
monje, que llevaba en su cuerpo todos los instintos vengativos de un sa
cerdote fracasado, se indign en Roma contra el Renacimiento... [C. E
Meyer!] En lugar de comprender, con la ms profunda gratitud, el
enorme acontecimiento que haba tenido lugar, la superacin del cris
tianismo en su propia sede, lo nico que su odio supo extraer de ese es
pectculo fue su propio alimento. Un hombre religioso piensa slo en s
mismo. Lo que vio Lutero fue la corrupcin del papado, mientras que
era precisamente lo contrario lo que poda tocarse con las manos: En
la silla del Papa no estaban ya sentados la vieja corrupcin, el peccatum
orignales el cristianismo! Sino la vida! Sino el triunfo de la vida! Sino
el gran s a todas las cosas elevadas, bellas, temerarias!... Y Lutero res
taur la Iglesia: la atac... El Renacimiento: un acontecimiento sin sen
tido, un gran en-vano\ [por culpa de la Reforma y de los alemanes]117.
Pero casi siempre corre uno el peligro de equivocarse cuando se
toma demasiado literalmente la retrica de los prrafos brillantes y de
las paradojas de Nietzsche; casi siempre hay al lado consideraciones en
las que se expresa otro punto de vista diverso, otro sentimiento dife
rente. As, en los fragmentos postumos de la primavera de 1888 hay
una pgina titulada Renacimiento y Reforma118 en la que Nietzsche
116 Ibdem, 298.
117 Ibdem, 248.
K G W .V U U .pp^D s.
149
Ilustracin y ciencia
Ilustracin constituye hoy un concepto aceptado generalmente;
tambin en la Repblica Federal de Alemania se le considera desde
hace mucho tiempo como un concepto positivo, redondo, a menudo
significando incluso un fenmeno unitario. Originariamente, esa pala
bra119 remite a una metfora sacada de la naturaleza: un cielo encapo
tado se aclara, la luz del da ocupa el lugar de la noche. Pero ya aqu
119
En alemn, Aufklrung (aclaracin o esclarecimiento), del verbo aufklaren
(aclarar o esclarecer). (N. de la T.)
Nietzsche y el nietzscheanismo
150
151
do, entonces es Dios: en ese caso lo que habra que desechar sera slo
una teologa mstica; como mxima de todas las acciones humanas
el principio de la razn es dudoso y provoca directamente la reaccin
del irracionalismo. Como contrapunto preciso a la Ilustracin en to
das sus sombras quedara slo la fe en los milagros. Pero si la Ilustra
cin pretende ser un cosmopolitismo igualitario y se entiende como la
recuperacin sin prejuicios de situaciones originarias, entonces en el
siglo xvra se encontraba en crasa contraposicin con toda la realidad
existente, incluida la existencia, casi siempre muy aristocrtico-burguesa, de los ilustrados mismos.
Como demostracin grfica aducir algunas citas de textos de au
tores que, o bien Nietzsche conoci, o bien adoptan una posicin prorotpica.
1.
Antoine, (Marqus de) Condorcet (Esbozo de un cuadro histri
co del progreso del espritu humano, 1794):
Vendr un tiempo en que el sol brille slo para los hombres li
bres, hombres que no reconocen nada por encima de ellos sino su pro
pia razn; un tiempo en el que slo en los libros de historia y en el tea
tro habr tiranos y esclavos, sacerdotes y sus estpidos o hipcritas
instrumentos; en el que nadie se ocupar de ellos sino para compade
cer a sus vctimas y a aqullos de quienes se burlaron... Por eso hay que
mostrar que esos tres tipos de desigualdad real [desigualdad econmi
ca, social y cultural] han de ir decreciendo sin interrupcin, pero sin
llegar a desaparecer completamente, ya que provienen de causas natu
rales y necesarias, que resultara absurdo y peligroso querer eliminar;
ni siquiera se podra intentar que desaparecieran completamente sus
efectos sin abrir con ello fuentes de desigualdad an ms caudalosas y
sin hacerse culpable de un ataque ms inmediato y desastroso an a
los derechos humanos121... Y qu espectculo le ofrece al filsofo la
imagen de un gnero humano liberado de todas las cadenas, salvado
del poder del azar y de los enemigos del progreso, avanzando seguro y
capaz por el camino de la verdad, de la virtud y de la felicidad; un es
pectculo que le consuele de los errores, de los delitos, de la injusticia
que adulteran todava la tierra y de los que tan a menudo es vctima l
mismo122.
Pregunta: No insina con esto Condorcet mismo que del corazn
121
A. Condorcet, Esquise dun tablean historique des progrs de lesprit humain
(1794), ed. bilinge, W. Alff ed., Frankfurt, 1963,355s.
m Ibdern, 399.
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cia a considerar que sectores enteros del pueblo son ms brutos y peo
res de lo que realmente son; se coloca al lado de Scrates en el aprecio
de las cosas pequeas y ms prximas, e incluso parece preferir Helvtius a Kant. Pero sobre todo, hace suya la idea de Condorcet de la
conversin futura de la humanidad en una unidad feliz: L o que yo
me temo como sobrepoblacin de la tierra, en una miopa senil, pone
en la mano a los ms optimistas precisamente la gran tarea: la humani
dad tiene que convertirse un da en un rbol con muchos miles de mi
llones de florescencias, todas las cuales han de convertirse en frutos
unas al lado de otras; y hay que preparar a la Tierra para la nutricin
de ese rbol... Hemos de afrontar la gran tarea: una tarea de la razn
para la razn132. A esto hay que aadir puesto que todo ello va
unido su asentimiento a la democratizacin de Europa133 y al
desmoronamiento... del Estado134. Nietzsche cita como el mayor lo
gro de los griegos el de haber creado la ciencia, mientras que su arte le
parece superficial. Y siempre se remite a Voltaire.
Y sin embargo es legtima la pregunta de si, a pesar de todo, den
tro del perodo ilustrado de Nietzsche no se perciben siempre tonos
que remiten a una profunda grieta dentro de la Ilustracin o que sig
nifican incluso un verdadero ataque anti-ilustrado. Cuando dice
que el mundo en general no es racional y ni siquiera lo es la razn hu
mana misma, cuando caracteriza a la razn como azar en el azar y no
quiere distinguir fundamentalmente a los hombres de las hormigas o
de las tijeretas: en todos estos casos, habra que pensar que socava el
fundamento ontolgico de la Ilustracin, aunque ya lo haba hecho
tambin Helvtius con su reduccin del juicio al sentimiento. Con el
desenmascaramiento del hombre, con la reduccin de las virtudes a
disfraces del egosmo, Nietzsche sigue la misma direccin de los mo
ralistas franceses. Pero lo autnticamente nietzscheano aparece so
bre todo all donde permite que uno se d cuenta del mucho dolor y
pena que le depararon sus propias ideas progresistas, all donde
pretende otorgar al hombre futuro un cerebro doble, uno para la
ciencia y otro para aquellas ideas y convicciones que nacen de su po
sicin fundamental ilgica frente a todas las cosas135; o incluso all
donde considera como perspectiva de futuro una posible animaliza KGW, IV, 3, p. 272.
,M Ibidem, 309.
,M KGW, IV, 2, p. 515.
m Ibidem, 47.
157
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La Revolucin Francesa
Ningn acontecimiento de la poca moderna dividi tanto a los
europeos antes de 1914 como la Revolucin Francesa. La Ilustracin,
de acuerdo con sus propios principios, quera ser conciliadora y supe140 KGW, VI, 2, pp. 5,57,50.
Hl Ibidem, 175.
142 KGW, VI, 3, p. 67.
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'
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165
KGW.V, l .p . 146.
Ibtdem, 171.
lbtdem.nO.
KGW.V, 2, p. 126.
Ibtdem, 268.
KGW, VI, 1, p. 125.
167
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169
El socialismo
Cuando Nietzsche se vuelve loco, an no se haba derogado en
Alemania la ley de los socialistas ni fundado la Segunda Internacional.
Sin embargo, al socialismo se le consideraba como la ola del futuro,
y como concepto era conocido universalmente a pesar de su solo me
dio siglo de existencia. nicamente el liberalismo radical de Adam
Smith y de sus sucesores posea tambin una imagen amplia del futu
ro: un mundo en paz, libre de represiones restrictivas de tipo econ
mico, poltico e intelectual, sin lmites fronterizos ni hostilidades; pero
Richard Cobden, por ejemplo, esperaba que la realizacin de esto slo
sera posible dentro de mil aos y, en general, hubo que plantearse
inmediatamente la cuesdn de si este mundo de ilimitada competen
cia entre todos los individuos, aunque pudiera desmontar la organiza
cin social y los concentrados polticos (Estados) actuales, no impon
dra en su lugar simplemente otra organizacin, aunque diversa, y otra
mera forma de concentracin, primariamente econmica. El socialis
mo, por el contrario, prometa una solucin inmediata o muy prxima
de todos los problemas p o r el mtodo contrario: creando numerosas
comunidades agrcolo-industriales autnomas, llamadas phalanstres o villages ofunity and cooperation, cuyos como mucho 2.000
miembros se rigieran a s mismos sin ordenarse en clases sociales y re
partiendo equitativamente las cargas de trabajo y el disfrute, de modo
que cada uno recibiera el producto total de su trabajo y desapare
178 KGW, VI, 2, p. 302.
170
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de todos los socialistas del derecho natural por cuanto sita en el cen
tro de su pensamiento el desarrollo de las fuerzas productivas y las lu
chas de masas del proletariado industrial moderno. Ciertamente, su
teora se desfigur y corrompi despus con el reformismo, pero hoy
slo quedara una eleccin para la humanidad: o salvacin en el co
munismo, o hundimiento en la barbarie183.
Con este pequeo repaso queda ya claro que el socialismo es un
fenmeno muy complejo. En cierto sentido, es algo muy viejo: se bus
ca una raz del mal en el presente y se encuentra en la propiedad
privada, no de modo distinto a como ya sucedi a menudo en la An
tigedad; la salvacin y la redencin se buscan en unas condiciones
parafamiliares, personales e igualitarias. Por este primitivismo el so
cialismo es radicalmente reaccionario, incluso arcaico: una religin so
cial y el contrapunto al mundo moderno, con el dominio de la mqui
na, la impersonalidad y la especializacin que le caracterizan.
Por otra parte, el socialismo es particularmente moderno, ya que
ofrece una crtica cultural agudizada, se percata del aumento de los
desposedos, puede apoyarse en la produccin y en las tendencias so
cializantes que se producen en la vida estatal (impuesto sobre la ren
ta, grandes empresas), hace suya la critica ilustrada a la religin, apre
cia sumamente la ciencia natural y ofrece un anlisis del estado de cri
sis permanente de la economa moderna.
Este por otra parte no comienza en absoluto con Marx: ya
Owen y Proudhon pretendan fundar un socialismo cientfico;
Saint-Simon no echaba miradas retrospectivas nostlgicas, a pesar de
que tanto l como sus sucesores incluyeron en su sistema elementos
del pensamiento antiliberal y reaccionario de de Maistre y de Bonald; Pecqueur e incluso Owen subrayaron la importancia del va
por, del sistema industrial y de la miseria social. Pero Marx llev to
dos los elementos a la sntesis ms amplia y de ms xito, y junto con
Engels impuso la dea de que slo su materialismo histrico era un
socialismo cientfico y con ello una doctrina moderna de cabo a
rabo.
Efectivamente, hay que reconocerlo, Marx fue el socialista que
emprendi ante todo como antes William Thompson y Proudhon,
aunque stos slo en los primeros planteamientos el anlisis del
modo de produccin capitalista, e intent probar que ese modo de
produccin basado en la separacin de trabajo y capital lleva al
" Ibdem, 638.
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m, pp.
199 KGW,
1,
315s.
200 Ibdem, 374.
201 KGW, III, 2, pp. 261s.
180
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KGW, m ,4 ,p .3 2 3 .
KGW, IV, 2, p. 548.
Ibidem, 41.
KGW, IV, 3, p. 198.
KGW, IV, 2, p. 234.
181
KGW, V , l , p . 132.
KGW, IV, 3, p. 322.
KGW, IV, 2, p. 200.
ibdem,2\l.
K G W U V ,3,p. 139.
KGW, V. 2, p. 73.
bidem, 206.
KGW, V, 1, p. 624.
KGW, VI, 3, p. 242.
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de la T.)
2,1 Cfr.
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Emancipaciones y Modernidad,
como degeneracin global de la humanidad
No resulta fcil hoy para nosotros comprender realmente el con
cepto de degeneracin global de la humanidad. Es verdad que la
humanidad entera se siente desde 1945 bajo la sombra de la bomba
atmica, y con ello amenazada por primera vez en su historia de pere
cer por su propia mano. En los ltimos aos han aparecido preocupa
ciones de orden diferente, aunque en el fondo del mismo, que se refie
ren tambin a la existencia de la humanidad como un todo: destruc
cin del medio ambiente, cambios climatolgicos, agujero de la capa
de ozono, etc. Por lo general se considera, sin embargo, que esos peli
gros nacen de un demasiado: de un demasiado en conocimientos
tcnicos, de un demasiado en voluntad no regulada de cambio. Ade
ms, el concepto de emancipacin no se relaciona la mayora de las
veces con estos feos asuntos, ya que tiene un significado totalmente
positivo: ni siquiera los mayores reaccionarios cuestionan hoy la
emancipacin poltica del pueblo mediante el derecho universal de
voto, o incluso la emancipacin de las mujeres como miembros de ple
no derecho de la comunidad. En el siglo xix, por el contrario, el con
cepto de degeneracin iba estrechamente unido al de decadencia,
y como siempre se tena ante los ojos la imagen de una cultura supe
rior pasada, bien fuera la de la poca de Goethe o la del clasicismo
francs, siempre haba tambin algunos puntos en los que se vean sn
tomas de decadencia cultural, y a stos es a lo que se llamaba degene
racin. El sentido de la palabra de-generacin {Ent-artung) es
ciertamente el de decaer del gnero, y en este sentido se ofreci tam
bin una interpretacin biolgica, que lo que constataba era una cada
del ser humano fuera de su esencia, viendo la causa de ello en deter
minados procesos de la esfera vital. A primera vista puede establecer
se aqu una relacin paradjica tan paradjica como el hecho de que
hoy pueda reivindicarse sin el menor escrpulo una ciencia femeni
na, al mismo tiempo que el antiguo concepto de fsica alemana
causa indignacin : la humanidad entera puede considerarse como
una clula degenerada del cosmos, como un tumor maligno que ataca
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del da del juicio final o del Reino de Dios, por el que se menta no
una situacin terrena sino una del ms all. La idea de un tercer rei
no en el ms ac de Joaqun de Fiore es una excepcin. El futuro
regnum bominis de Francis Bacon, con su dominacin de la natura
leza en pro del bienestar de los individuos, no slo es algo del ms ac,
sino que no tiene nada que ver con la metafsica. Partiendo de Bacon
es fcil dar el paso hacia la idea general ilustrada de una ciudadana
universal de la razn y de la paz que ya estara perfilndose. Kant, en
sus Ideas para una historia universal en sentido cosmopolita, desarrolla
la imagen de una humanidad unida en una gran coalicin de pue
blos, que sin embargo, muy curiosamente, no slo se pone en relacin
con un plan, sino tambin con las abejas y castores, as como con
un autmata, a la vez que se la enfrenta a la fuerza motriz del desa
rrollo, es decir, al antagonismo y a la insociable sociabilidad. Otro
ejemplo clsico es el de Condorcet. En Hegel el desarrollo se produce
dialcticamente, y ni conduce a una situacin final supraestatal, ni eli
mina la sociedad burguesa. En Hegel se encuentran tambin predic
ciones concretas, aunque muy precavidas: Amrica es para l la na
cin del futuro, y habla del 'gran mundo eslavo, que todava no ha
bra dicho su ltima palabra. An ms concretas son las predicciones
de Saint-Simon, y los movimientos polticos del liberalismo radical y el
socialismo son tpicas doctrinas de futuro de carcter optimista. Las
populares novelas de ciencia ficcin siguen la estela, bien de las uto
pas, como en el caso de Erewhon de Samuel Butler, bien de la tecno
cracia baconiana, como las novelas de Julio Veme. El legitimismo y, en
general, el conservadurismo cristiano se oponen a este optimismo y
conciben la secularizacin como algo negativo: es el caso de Emst
Ludwig Gerlach al modo tradicional, o de Arthur de Gobineau en ver
sin moderna. Nietzsche pertenece, segn las pocas, a la una y a la
otra tendencia, pero en conjunto es claro el predominio del acento ne
gativo y pesimista. Si es que es correcto equiparar la Ilustracin con el
optimismo, Nietzsche pertenecera entonces a la Contrailustracin.
Cito ahora con mayor extensin las manifestaciones sobre el ltimo
hombre en Zaratustra, que pueden confrontarse con todo aquello
que dice Nietzsche respecto de conceptos como nivelacin, mode
racin conciliadora, chinera y degeneracin global del hombre:
Ay! Llega el tiempo en que el hombre no dar ya a luz ninguna
estrella. Ay! Llega el tiempo del hombre ms despreciable, el incapaz
ya de despreciarse a s mismo.
Mirad! Yo os muestro el ltimo hombre.
201
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m al que la lenta aparicin o llegada de un tipo esencialmente supranacional y nmada de hombre es el proceso del europeo naciente, que
podra ser demorado por grandes recadas, como por ejemplo el na
cionalismo y el sentimiento nacional, pero que quiz precisamente por
eso ganara en vehemencia y profundidad. Sin embargo, dice Nietz
sche, se acabar probablemente en los resultados que menos desearan
sus ingenuos promotores y panegiristas, los apstoles de las ideas
modernas, ya que la democratizacin de Europa es a la vez un or
ganismo involuntario para criar tiranos, entendida esta palabra en to
dos los sentidos, tambin en el ms espiritual269. De vez en cuando las
manifestaciones de Nietzsche sobre el futuro se inclinan hacia Condorcet, incluso hacia Julio Veme, pero casi siempre dan luego un giro
que hubiera resultado sorprendente y dudoso tanto para Condorcet
como para Julio Veme: Quiz la humanidad en el nuevo siglo, me
diante el dominio de la naturaleza, haya conseguido ya mucha mayor
fuerza de la que puede usar, y se establezca entonces entre los hombres
un lujo del que no podemos hacemos idea ahora... Slo ya la aeronu
tica echa por tierra todos nuestros conceptos culturales. En lugar de
crear obras de arte se embellecer en gran medida la naturaleza en un
par de siglos [sic] de trabajo, elevando, por ejemplo, a la perfeccin
los principios y motivos de belleza de los Alpes. Entonces toda la lite
ratura anterior oler algo a la estrechez de las pequeas ciudades. Se
acerca una poca para la arquitectura, en la que se volver a edificar
para la eternidad, como los romanos. Se emplear como trabajadores
a las tribus atrasadas de Asia, frica, etc., las poblaciones de la tierra
comenzarn a mezclarse... Para preparar un futuro as hemos de aislar
a los melanclicos, malhumorados, criticones y pesimistas, y hacer que
se extingan. Organizar la poltica de modo que la asuman intelectuales
moderados, sin necesidad de que todo el mundo est al corriente cada
da. Lo mismo las relaciones econmicas, sin codicia a vida o muerte.
Epoca de fiestas270. Se podra decir que aqu se mezclan ideas del so
cialismo y del darwinismo. En cualquier caso, Europa siempre lleva
la voz cantante para Nietzsche cuando se trata de cultura universal
o de cosas semejantes.
Pero qu entiende Nietzsche por Europa?, en qu se distin
gue esta parte de la Tierra de otras diferentes y mayores? Las manifes
taciones de Nietzsche a este respecto son especialmente divergentes.
269 KGW, VI, 2, p. 191.
270 KGW, V, 1, pp. 465s.
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Ibidem, 350.
KGW, W , 3, p. 177; VII, 2, pp. 237,236.
KGW, VII, 2, pp. 37s.
Ibidem, p. 236; ver supra.
KGW, VIII, 2. pp. 128s.
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opuesto al tolstoianismo (como en este pasaje) sino al ansia exterminadora de los verdugos y a una doctrina que le obliga a exclamar:
Dnde est el antagonista de este compacto sistema de voluntad,
meta e interpretacin? Por qu falta el antagonista?294.
Evidentemente, este contrapunto o antagonista ha de ser su filoso
fa; evidentemente Nietzsche postula un partido, su partido, que cuen
ta con una unidad de voluntad, meta e interpretacin del mismo
tipo e incluso ms perfecta.
As, la llamada a la aniquilacin y eliminacin (que habran de ser
contra-aniquilacin y contra-eliminacin) domina sobre todo los lti
mos meses y aos de vida consciente de Nietzsche, y con ella van de la
mano tanto la proclama para la fundacin de un partido, como la vo
luntad de ser l personalmente el presidente de ese partido. Esto ya se
ha visto en parte, y hay que repensarlo ahora.
Slo desde l, afirma l mismo, existe la gran poltica sobre la tie
rra, l sera el aniquilador por excelencia que, como el fisilogo, re
clama la excisin de la parte degenerada295; l habla no slo de la fu
tura castracin de los delincuentes296, sino tambin de la aniquila
cin de millones de malogrados297; quiere aniquilar con ojo divino y
tranquilamente, y por cierto a aquellos hombres que se encuentran
bien, a la cabeza298. No deberan establecerse pactos con las diferen
tes formas de corrupcin, es decir, de emancipacin, que componen
la degeneracin global de la humanidad: aqu hay que eliminar, ani
quilar, hacer la guerra299; es un signo de los tiempos el predicar la
salvacin de los salvadores300.
En Ecce homo es donde se ve de un modo ms claro la conexin
con las ideas de juventud, pero a la vez tambin el concepto ms pecu
liar y menos considerado de Nietzsche: Adelantemos nuestra mirada
un siglo, supongamos que mi atentado contra los milenios de contra
naturaleza y de violacin del hombre tiene xito. Aquel nuevo partido
de la vida, que tiene en sus manos la ms grande de todas las tareas, el
adiestramiento superior de la humanidad, incluida la inexorable ani
quilacin de todo lo degenerado y parasitario, har posible de nuevo
294 KGW', VI, 2, p. 414,
295 KGW, VI, 3, p. 364.
211
en la tierra aquel exceso de vida del cual tendr que volver a nacer tam
bin la situacin dionisaca. Yo prometo una edad trgica: el arte su
premo en el decir s a la vida, la tragedia, volver a nacer cuando la hu
manidad tenga detrs de s la consciencia de las guerras ms duras,
pero ms necesarias, sin sufrir por elb ...m .
Y las ltimas anotaciones de todas, las de diciembre de 1888, estn
completamente llenas de la idea de esa guerra civil futura, que ha de
ser una lucha de la vida por la libertad: Yo traigo la guerra. No entre
pueblo y pueblo... No entre clases... Yo traigo la guerra a travs de to
dos los absurdos azares de pueblo, clase, raza, profesin, educacin,
instruccin: una guerra como entre ascensin y decadencia, entre vo
luntad de vida y sed de venganza contra la vida, entre honestidad y
mendacidad maliciosa...
Primera proposicin: la gran poltica quiere hacer de la fisiologa la
seora con respecto a todas las dems cuestiones; quiere crear un po
der suficientemente fuerte como para criar a la humanidad como un
todo superior, con dureza despiadada contra lo degenerado y parasita
rio en la vida...
Segunda proposicin: guerra a muerte contra el vicio; vicioso es
todo tipo de contranaturaleza. El sacerdote cristiano es el tipo ms vi
cioso de hombre; puesto que l ensea la contranaturaleza.
Segunda [sic] proposicin: crear un partido de la vida, suficiente
mente fuerte para la gran poltica... que ponga fin inexorablemente a
todo lo degenerado y parasitario301302.
Como quiz se recuerde, Nietzsche hace dos afirmaciones funda
mentales sobre ese partido: primera, sus cuadros de mando han de ser
los oficiales del ejrcito y los banqueros judos; segunda, Nietzsche
quiere emprender una lucha a muerte contra la casa de los Hohenzollem. No queda claro hasta qu punto los oficiales no han de ser
una clase; no se puede imaginar siquiera cmo los Rothschild y los
Bleichrder pueden ponerse en marcha contra los Hohenzollem... Es
improcedente seguir cuestionando as las cosas, del mismo modo que
tampoco es lcito preguntar cmo puede llegar a ser un gran partido
aquel partido tolstoiano de la no-resistencia. Lo que Nietzsche tiene en
mente es una guerra civil pura, pero si se piensa este concepto hasta
el final aparece claro que lo que ha de aniquilarse es toda la tendencia
del desarrollo de la humanidad desde el final de la Antigedad clsica,
301 KGW '.VU.p.Jll.
XB KGW, V m , 3, p. 452.
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lbidem, 315.
lbidem, 326.
lbidem, 326s.
KGB, , 3, pp. lOOs.
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Ibdem.
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Ibidem, 377.
KGW, IV, 2, p. 335.
Ibidem, 48.
E. Renn, Oeuvres completes, primera edicin, I, p. 169.
Ibidem, 614.
Ibidem, 401.
219
vn, 1, p. 105
122 KGW,
525 KGW, IV, 3, p. 97.
m Ibdem.
325 K G F .V U .p . 13.
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po o por uno largo, como fueron Rudolf Steiner, Meta von Salis-Marschlins, Max Zerbst y otros.
No se trataba en modo alguno de un grupo compacto de personas
que congeniaran unas con otras. La fundacin y la pervivencia del Ar
chivo se caracteriza ms bien por una serie de luchas, en parte perso
nales, pero en parte tambin objetivas y cientficas. Elisabeth despidi
al primer editor, Fritz Kgel, con graves reproches a su capacidad
cientfica; Arthur Seidl atac duramente a Rudolf Steiner en la revista
Gesellschaft de Michael Georg Conrad; Rudolf Steiner hizo lo mismo,
a su vez, con Arthur Seidl y de paso incluy tambin a Elisabeth en sus
ataques; hubo enfrentamientos permanentes entre los editores y los
amigos de Nietzsche con respecto al mejor modo de publicar el lega
do postumo, etc.
No fue el caso, ni mucho menos, que todos los amigos de Nietz
sche mostraran su adhesin al Archivo y a su hermana; ms bien haba
un distanciamiento profundo en ese grupo de amigos. Franz Overbeck, sobre todo, estaba del otro lado: le desagradaba el modo y ma
nera en que se converta a Nietzsche, todava en vida, en objeto de mu
seo1; adems Elisabeth le haba criticado virulentamente por el su
puesto poco cuidado que haba puesto en el trato de los papeles de
Nietzsche que quedaron al principio en Turn. Con mayor virulencia
an Elisabeth llev a Lou Andreas-Salom ante los tribunales, acusn
dola de haber ofrecido en diferentes publicaciones sobre Nietzsche, y
sobre todo en su libro Friedrich Nietzsche en sus obras, una imagen fal
sa de su fallecido hermano, as como de inventarse cartas y conversa
ciones enteras. Pero tambin ella misma, Elisabeth, hubo de soportar
muy pronto y desde diversos lados reproches parecidos (en parte jus
tos, como se ha demostrado despus); reproches que, por lo tanto, no
comenzaron ni mucho menos despus de 1945. De parte de Overbeck
se puso principalmente Cari Albrecht Bemoulli, cuya obra en dos to
mos, Franz Overbeck y Friedrich Nietzsche. Una amistad (1907)2, ofre
ca una imagen de Nietzsche totalmente diferente de la de Elisabeth.
Esta, por su parte, en la biografa que escribi del hermano dibujaba
la figura de Overbeck no precisamente con colores claros; y la de Lou,
desde luego, en negro sobre negro. Su escrito de 1907, El Archivo
Nietzsche, sus amigos y enemigos, ofrece una panormica viva, aun1 Richard Frank Krummel, Nietzsche und der deutsche Geist, 2 tomos, Berln, 1974
y 1983, H, 208.
2 Franz Overbeck und Friedrich Nietzsche. Eine Freundschaft, o. c.
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ellos, una chica extranjera, malintencionada, es decir, Lou AndreasSalom15. No obstante la biografa grande, sobre todo, fue de gran va
lor para sus contemporneos, ya que en ella aparecan diseminadas
buen nmero de citas de fragmentos inditos, entre ellos del Ecce
homo\ hoy esos libros son nada ms que fuentes que hay que utilizar
con sumo cuidado.
Una fuente, muy limitadamente informativa y que despierta me
nos recelos por cuanto reproduce slo conversaciones entre Nietzsche
y la autora, es el libro de Meta von Salis-Marschlins Filsofo y noble.
Una aportacin a la comprensin de Friedrich Nietzsche14. La noble se
orita de Graubnden ve en Nietzsche, sobre todo, un noble aristo
crtico que sale al paso de la gran ola de lodo de la democratizacin
que ha aparecido a comienzos de nuestro siglo y casi ha inundado ya a
Europa15, y que pone en marcha la contraola de la aristocratizacin.
Por eso polemiza con los partidarios y discpulos que avillanan sus
ideas y presentan como moral de seores algo que nada tiene que
ver con la aristocracia genuina.
No estaba muy lejos de este punto de vista un libro publicado ape
nas diez aos ms tarde por uno de los editores que trabajaban en el
Archivo-Nietzsche y que tambin lleg a pelearse con Elisabeth: Con
ferencias sobre Nietzsche de Emst Homeffer16.
Segn Homeffer, Nietzsche, el filsofo y profeta, deseaba una
humanidad completamente nueva17. No era exactamente lo que se
dice un fundador religioso pero tampoco entenda la filosofa como
mera ciencia, como mera instruccin de la gente, sino tambin como
gua, direccin, modelamiento, cultivo y creacin de gente18. Por eso
era un poderoso destructor pero tambin un constructor, un crea
dor, un amante. La doctrina de la voluntad de poder sirve para elevar
la vida, pero la vida slo puede elevarse o crecer mediante el creci
miento de los hombres concretos; por eso no hay nada tan funesto
como la horrible doctrina de la igualdad de todos los hombres, de la
equivalencia de todas las prestaciones humanas19. Por eso, en lugar
15 Das Leben Friedrich Nietzsche, II.2, Leipzig 1904.407.
14 Philosoph and Edelmensch. Ein Beitrag zur CJharakteristik Friedrich Nietzsche,
Leipzig, 1897.
a Ibdem, 1.
16 Vorlrdgc ber Nietzsche, Berln, 1906.
17 bidem, 30.
18 Ibidem, 23.
19 Ibidem, 107,106.
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Estos revisionistas tenan un rgano de expresin propio, los Soziakstische Monatshefte, que diriga Josef Bloch, donde aparecan opiniones
incompatibles con el marxismo revolucionario de Mehring, pero
que sin embargo enraizaron en el seno del partido. A ese revisionismo
temprano hay que adscribir, entre otros, a Heinrich Braun, cercano al
Crculo de Viena y que despus se atrevera a hablar del rgimen te
rrorista que Mehring haba impuesto en el partido27. En los Sozialistische Monatshefte apareci en 1900 un artculo de Em st Gystrow
(= Willy Hellpach) con el ttulo Algunas cosas sobre Nietzsche y no
sotros, los socialistas en el que criticaba a Mehring no con menor du
reza que lo hiciera Braun: Un becerro de oro como lpida para Nietz
sche: ste es el sueo de esa extraa gente que Hermann Bahr llam
una vez marxistas; esa sabidura programtica pseudomarxista se ha
bra agotado en el filsofo del capitalismo. Pero tambin argumen
taba contra Eisner diciendo que Nietzsche slo haba sido un romn
tico en un sentido superficial; en un sentido profundo no lo habra
sido en absoluto. Que Nietzsche no haba entendido nada del capita
lismo, y por eso no poda ser su filsofo. Pero que dentro de la cues
tin social haba suscitado la cuestin aristocrtica, que ya estaba re
suelta por los socialistas previamente, por cuanto Lasalle era un genio
del poder par excellence y Marx posea un fuerte sentimiento de dicta
dor, con otras palabras, por cuanto en el socialismo no era todo, ni
mucho menos, simple democratizacin. Que la democratizacin eco
nmica entendida correctamente no era otra cosa que aristocratizacin espiritual de la masa, y que un da la palabra trabajador asalaria
do seria tan equvoca como entonces la de burgus. Que un socialismo
liberado de viejos dogmas, como el de la desgraciada doctrina del hun
dimiento del capitalismo y el de la utopa de la meta final, podra de
cir: El fue de los nuestros... El predijo sin ms lo que nosotros hubi
mos de esforzamos por entender a base de trabajo: que el valor de la
humanidad reside en el hombre, y que todo autntico paso hacia lo
alto tiene un sentido aristocrtico. Y esa idea es eterna, constituye un
poder que nunca puede morir ni envejecer28.
Pero lo que hubiera debido intranquilizar todava ms a Mehring
es el hecho de que en 1914 apareciese un libro que contena una serie
de manifestaciones sobre Nietzsche hechas por trabajadores en con
27
Cfr. Richard Hinton Thomas, Nietzsche itt Germn Politics andSociety, Manches ter, 1983,32.
Pp. 630-640.
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taciones, casi siempre polmicas. Por lo que se refiere a los dems, has
ta ahora nos hemos topado con los siguientes: Friedrich Albert Lange,
cuya Historia del materialismo Nietzsche estudi tempranamente;
Gustav Teichmller, colega de Nietzsche en Basilea durante breve
tiempo, cuyo libro E l mundo real y el aparente influy en su perspectivismo; African Spir, quien con su gran insistencia parmendea en
lo absoluto, slo accesible al pensar, que no puede encontrarse en
ninguna parte en el mundo perceptible, influy en ese mismo sentido.
Por su parte, Nietzsche durante su vida slo fue tenido en cuenta
por la filosofa acadmica de forma muy limitada, y nicamente des
pus de que le asaltara la locura. Pondr tres ejemplos de filsofos genuinos, es decir, significados por aportaciones propias, que estn en
plena madurez en el ltimo decenio de la vida de Nietzsche o inmedia
tamente despus de su muerte.
En 1896 Georg Simmel publica en el Zeitschrift f r Philosophie
und philosophische Kritik un artculo sobre Nietzsche con el subttulo
de Un perfil filosfico-moral. Ciertamente no fue mera casualidad
que el outsider Nietzsche fuera descubierto tan pronto por otro
outsider como l, Simmel; porque, aunque Simmel era catedrtico
no numerario de filosofa en Berln, estaba al margen del cuerpo pro
fesoral no slo por su condicin de judo, sino tambin porque era un
hombre de ingenio inusual, dedicado a temas inusuales. El citado art
culo comienza con la afirmacin de que la seriedad de Nietzsche esta
ba demasiado escondida bajo el atractivo de una expresin fcil, bri
llante, sensiblemente cautivadora, como para penetrar en el odo de
los filsofos alemanes, y que no se le toma en serio entre los pensa
dores profesionales precisamente porque era capaz de ms que de ser
serio . Deca Simmel que incluso sus partidarios asignaban injusta
mente a Nietzsche un lugar fuera de la filosofa al hacerle causa sui.
Que la idea fundamental de Nietzsche era que en el transcurso de la
historia la mayora compuesta por los dbiles e insignificantes haba
conseguido el poder sobre la minora de los fuertes, distinguidos y ori
ginales. Que de ah resultaba necesariamente para l la mediocrizacin
del tipo general de hombre. La obra de Nietzsche sera, pues, una teo
ra de los valores, y su ncleo, la conviccin de la distancia natural de
los hombres unos con respecto a otros. Sin una jerarqua de los indivi
duos de acuerdo con los valores no sera realizable el progreso hacia
un ideal superior de hombre. Segn Nietzsche, lo que importa no es
,J Ibdem, 202s.
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Publicistas y ensayistas
Publicistas y ensayistas se distinguen entre s, sobre todo, porque
unos pretenden tener una repercusin amplia y continuada, a menudo
en estrecha relacin con un rgano determinado de publicacin, y los
otros hablan ms bien en nombre propio, y exponen por ello sus ideas
en las ms diversas publicaciones peridicas. De nuevo se trata slo en
el fondo de tipos ideales, ya que en realidad es ms difcil sealar aqu
el lmite que en el caso de los poetas y los literatos.
Parece oportuno dirigir primero la mirada a las revistas y a sus edi
tores. Y en este sentido hay que citar en primer lugar Die Zukunft, que
fue ante todo el foro de su editor Maximilian Harden, un antiguo ac
tor de origen judo, que trabajando tenazmente en ese rgano se cons
truy con l una plataforma de influencia desde la que fue capaz inclu
so de atacar al emperador y de establecer una especie de contrafuerza
60 Th. Mann, Fiorenza, Berln, 1922,112,175,224ss.
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lista que las ideas de los adversarios que sta ha tenido hasta ahora,
los platnicos, cristianos y humanitarios; ella pretende expresamente,
como hizo Nietzsche, salvar de la destruccin a la humanidad67.
Si colocamos la vida en primer plano, tambin la doctrina de
Ludwig Klages era biolgica, tambin ella se remita a Nietzsche y
constitua, sin embargo, la oposicin ms crasa a la tica de la evolu
cin de Alexander Tille. Primordialmente significaba toda una incul
pacin al europesmo dedicado a la conquista del mundo, al raciona
lismo de Occidente, y por consiguiente a la sociedad del rendimien
to (Leistungsgeseschaft), adems de una de las formas ms
tempranas y a la vez ms radicales de pensamiento ecolgico. Cito
algunos prrafos del escrito Hombre y tierra de 1913: Pero all donde
el hombre de progreso accedi al poder, del que se gloria, llen todo
en derredor de crmenes y del horror de la muerte... Urracas, picapi
nos, oropndolas, pridos, colarojas, currucas, ruiseores: todos ellos
van desapareciendo inconteniblemente... Que se nos demuestre la ne
cesidad de inundar a la humanidad con miles de millones de malos pe
ridicos, libelos difamatorios o novelas de terror; y si no se puede, en
tonces la roturacin de los bosques no es otra cosa que un puro y nudo
delito... Destrozos mucho ms horribles todava causa la moda, quie
ro decir el ansia de lucro de algunos sastres y comerciantes, cuyo mez
quino don de invencin parece insuflado por el propio Satn... En la
humanidad ha prendido una orga de devastacin sin igual, la civili
zacin lleva los signos de un afn asesino desatado y las riquezas de la
tierra se van agostando ante un soplo venenoso. Estos seran, pues,
los frutos del progreso!... Bajo pretexto de utilidad, desarrollo eco
nmico, cultura [el progreso] acaba en realidad aniquilando la
vida. Lo consigue en todas sus manifestaciones: rotura bosques, supri
me especies animales, hace que se extingan los pueblos aborgenes, cu
bre y desfigura con el barniz de la industrializacin el paisaje, y des
honra a los seres vivos que an quedan, al ganado de matadero di
gamos, reducindolos a mera mercanca, a objetos ilegales de un ansia
de botn sin lmites68. Pero Klages no se conforma con ofrecer esta
descripcin y apelar al sentido comn. Pinta un cuadro de la humani
dad antigua en su consonancia con la naturaleza, en su animacin cs
mica, cuyo final en el ocaso del alma y en la aniquilacin de la cor
dialidad de fondo de la humanidad slo puede explicarse, segn l,
67 Ibtdem, 201.
68 L. Klages. Mensch uni Erde, Jena, 1933 (4 ed.), 13-25.
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que haya otro lugar donde se formule con tanta nitidez el ardiente de
seo del judaismo de la dispora deseo tan desdeosamente valo
rado por Achad Haam de abandonar el propio medievalismo y
asimilarse incondicionalmente al germanismo. Alberti afirma que en
tre la joven generacin culta de procedencia juda, a la que l mismo
pertenece, no hay miembro alguno que no est convencido en lo ms
profundo de su alma del carcter superfluo, nocivo y podrido del ju
daismo. El monotesmo se habra vuelto inverosmil, el Viejo Testa
mento se habra revelado como un engao, y desde el punto de vista
poltico el judaismo actuara como un elemento a la vez ultrarreaccionario y ultrarradical, ya que segua aferrado a las ideas e instituciones
ms anticuadas con el mismo fanatismo con el que arrojaba bombas y
cartuchos de dinamita. Estos dos extremos habran residido desde
siempre en la esencia del judaismo y constituiran por eso el estorbo
y el enemigo natural del desarrollo paulatino orgnico. En la actuali
dad, hara ya tiempo que el judaismo habra dejado de ser una reli
gin, una raza, una nacin: es slo ya una camarilla, una camarilla de
mutuo apoyo en la lucha econmica por la existencia. Ciertamente,
un buen nmero de los reproches que se le hacan al judaismo eran in
justos, pero era correcto sin duda el que achacaba al judaismo ser el
representante ms caracterstico y consecuente del principio del capi
talismo moderno, el de la acumulacin. Tpica de esa camarilla sera
una intolerancia brutal, francamente brbara; a quien osara enfren
tarse a ella, ella le intentara aplastar con brutalidad bestial; tanto en las
luchas sociales como en las intelectuales, esa camarilla se valdra de los
medios ms rastreros y malvados: el de un silencio de muerte, sobre
todo, sera tpicamente judo.
De todo esto se habran alejado completamente los jvenes judos
cultos, ya que se educaron en las ideas de un Darwin, Wundt, Taine,
Nietzsche, Marx y de todos los ilustres espritus modernos. Contri
buiran de muy buen grado a la aniquilacin del judaismo, pero les
apartaba de ello un nico impedimento: el antisemitismo. A ste,
como al propio judaismo, Alberti le adscribe una ntima tragedia, ya
que no sera homogneo, en muchos puntos tendra razn y no estara
libre de idealismo en absoluto. A pesar de ello, el juicio global sobre l
es tan negativo como el que hace sobre el judaismo, puesto que por su
hostilidad militante el antisemitismo impedira precisamente la autodescomposicin espiritual interna, que sera la nica capaz de aniqui
lar y disolver al judaismo. Slo cuando se hubiera cumplido el deseo
ms ntimo de los judos alemanes el de ser equiparados realmente
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Nietzsche en el extranjero
El ttulo de Nietzsche en el extranjero podra interpretarse de
modo que la respuesta oportuna a esa cuestin fuera sencillamente
esta: desde los veinticinco aos Nietzsche vivi en el extranjero y all
permaneci durante toda su vida como pensador. De hecho, este pun
to de vista no carece de todo sentido: no puede imaginarse realmente
cmo habra cambiado la obra de Nietzsche si en lugar de recibir la
llamada de la Universidad de Basilea, sta le hubiera llegado de la de
80 R. Pannwitz, Die Erziehung, Frankfurt, s/f, 146.
81 P. Emst, Freidrich Nietzsche, Berln, 1900,37.
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teticismo; l es quien abre el camino a nuevas sntesis: a la de aristocratismo y socialismo, por ejemplo; se le considera el fundador de una ti
ca social-darwinista y tambin el defensor de lo irracional frente a las
tendencias mortferas del racionalismo cientificista. En medio de todas
estas influencias y contrainfluencias se cumple una parte considerable
de la historia del espritu entre 1890 y 1914: filosofa de la vida y sim
bolismo, sionismo y anarquismo, movimiento de liberacin de la mu
jer y socialismo, todas estas corrientes estn influidas por Nietzsche o
reciben impulsos esenciales de l; hombres tan representativos como
el conde Harry Kessler, Gustav Landauer, Georg Simmel, Ferdinand
Tnnies, Max Weber, Ludwig Klages, Thomas Mann, Stefan George,
Gabriele D Annunzio son nietzscheanos o estn fuertemente influi
dos por Nietzsche.
Pero no puede decirse que se le considerara en lugar alguno como
la personificacin de la diversidad de una situacin social conflictiva,
como un campo de batalla o incluso como el profeta de una guerra
civil futura. Es verdad que Bemard Shaw habla de las carretas de ver
dugo del siglo xx, que Vaihinger ve en la solucin de la muerte de
los dbiles un postulado fundamental de Nietzsche, que la tica evo
lucionista de Alexander Tille haca prever duros enfrentamientos para
el futuro, pero el concepto de partido de la vida no aparece en nin
guna parte y los no muy infrecuentes debates sobre Marx y Nietz
sche tratan sobre todo de la contraposicin entre el colectivista y el
individualista.
En este curso no hemos considerado primariamente a Nietzsche
como filsofo, ni tampoco como escritor, sino como un intelectual
que fue zarandeado como ningn otro por las contradicciones de su
tiempo, porque como filoheleno tena sus races espirituales profun
damente andadas en d pasado y, predsamente por ello, consigui
percibir con especial viveza las caractersticas propias d d presente,
como un intdectual cuyo discurso no se reduca al s, s o al no,
no, sino como uno que medit y vivi la gran incertidumbre de la
Modernidad. Vimos que aqu radicaba la diferencia capital con res
pecto a Marx, que tambin fue un filohdeno y un humanista educa
do en d clasicismo, pero encontr pronto un nueva seguridad en la
misin histrico-universal que d se adscribi a s mismo y a un grupo
grande y supranacional de personas. He intentado mostrar que preci
samente de la confrontacin con este modo de ver las cosas result
para Nietzsche la necesidad de uno alterativo que tambin a l le die
ra seguridad, pero que no se distingui, en definitiva, sino por lo for-
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NDICE ONOMSTICO
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Indice onomstico
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Schimdorfer, Resa, 197.
Schlaf, Johannes, 255.
Schlechta, Karl, 25.
Schlegel, August Wilhelm y Frie
drich, 31.
Schmeitzner, Emst, 51, 53, 60, 74,
76,122,123.
Schmoller, Gustav, 251.
Schopenhauer, Arthur, 16, 27, 37,
40,44,45,111,165,168,188,213,
214,217,236,247,258,269.
Schuler, Alfred, 265,266.
Seidl, Arthur, 227,228.
Senger, Hugo von, 61.
Servaes, Franz, 238.
Seydlitz, Reinhart von, 52.
Shaw, George Bemard, 262, 272,
274,275,279,286.
Siys, Emanuel Joseph, 163,293.
Simmel, Georg, 244,245,250,286.
Smith, Adam, 169.
Scrates, 44,112,127,128,154,158,
195,214,249.
Sorel, Georges, 277, 278, 280, 281,
282.
Spencer, Herbert, 58,199.
Spir, African, 27,79,244.
Spitteler, Cari, 47,75,101.
Stahl, Friedrich Julius, 117,163.
Stalin, Josef, 270.
Stein, Heinrich von, 70,71,77.
Steiner, Rudolf, 23,228,235,237.
Stendhal (Henri Beyle), 27.
Stimer, Max, 235,246.
Stoecker, Helene, 99,238,242,262.
Strauss, Richard, 230.
Strindbeig, August, 86,101,246,271.
Struve, Peter, 272.
Sudermann, Hermann, 246.
Tcito, 115.
Taine, Hippolyte, 77,268.
Teichmller, Gustav, 18, 27, 42, 79,
244.
300
Tales, 12.
Tocqueville, Alexis de, 13,201.
Tille, Alexander, 242,261,262,263,
264.286.
Tnnies, Ferdinand, 176, 229, 247,
248.249.286.
Trampedach, Mathilde, 56,61.
Treitschke, Heinrich von, 118, 119,
140,142,184.
Trotski, Len, 282.
Umberto, rey de Italia, 101.
Usener, Hermann, 46,121.
Vaihinger, Hans, 27,246,247,286.
van de Velde, Henry, 230.
Veme, Julio, 200,203.
Vischer-Bilfinger, Wilhelm, 41.
Voltaire, Frangois Mane Arouet, 49,
52, 102, 116, 150, 156, 157, 158,
165.
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