Histria do cristianismo

Perguntam SANTOS do Rio de Janeiro e DEODATO de So Paulo:

Motivos da Reforma Luterana
Quais os motivos que levaram Lutero a querer reformar a Igreja? Quais eram as in
dulgncias contra as quais reagiu?
Para entender o gesto de Lutero (1483-1546), torna-se imprescindvel reconstituir
tanto o cenrio histrico em que viveu, como o problema prprio que atormentou o dito R
eformador.
1. O cenrio histrico
Os sculos XIV c XV foram perodos de grandes provaes, de transformaes sociais, assim co
mo de declnio no setor da cultura em geral.
a) Em poltica, manifestavam-se tendncias particularistas, nacionalistas (na Frana,
com Filipe IV o Belo; na Alemanha, com Lus IV da Baviera; na Espanha, na Inglater
ra, nas cidades da pennsula itlica), que contradiziam unidade do Sacro Imprio e aca
rretavam detrimento para os interesses comuns dos povos.
b) Na vida social, os camponeses e os cavaleiros, que haviam sustentado os grand
es feitos da histria medieval, eram ridicularizados por uma classe ascendente : a
dos habitantes das cidades, os burgueses. Propalavam-se novas teorias e reivind
icaes sociais (por vezes, um certo socialismo ou comunismo) contrrias s instituies vig
entes.

c) A Filosofia e a mentalidade dos homens tambm passavam por crise. Parece que os
doutos se haviam cansado de fazer uso da razo e seguir as normas da lgica ou do i
ntelecto; davam primado cada vez mais acentuado vontade (voluntarismo), ensinand
o no haver verdade nem bem absolutos; se Deus o quisesse, os mais hediondos vcios,
ato mesmo o dio ao Criador, poderiam ser atos meritrios Esse voluntarismo acarret
ava consequncias funestas:
- relativismo, indiferentismo, frente verdade;
- excessiva estima das representaes da fantasia, consequente ao descrdito em que car
a o raciocnio;
- cultivava-se a dialtica vazia, a ginstica da mente para provar as teses que meno
s provveis parecessem (assim Guilherme de Occam, +1349, abusando dos termos e qua
se zombando da lgica, queria demonstrar proposies como: A cabea de Cristo o p de Cris
o; O olho de Cristo a mo de Cristo).
d) Mesmo os que estudavam as cincias positivas, envolviam-nas em um sistema pouco
racional, de sabedoria oculta. Certo Agripa de Nettesheim (+1535), seguindo ten
dncias anteriores, fundou em Paris uma fraternidade secreta que, cultivando a Alq
uimia, se propunha descobrir a pedra filosofal, a qual operaria a transmutao dos m
etais em ouro; Joo Reuchlin (+1552), bom conhecedor do hebraico e do grego, conti
nuando a cabala, ensinava que cada letra do alfabeto hebraico encerra um poder p
rprio de ao...
e) Em tal ambiente, o autntico senso religioso dos cristos no podia deixar de se re
ssentir. No h dvida, existia fervor notvel no sc. XV. Contudo essa piedade era pouco
esclarecida, tendendo, por isto, a cair no sentimentalismo superficial, no subje
tivismo. Eis, por exemplo, como pregava Geyler von Kayserberg, famoso orador do
sc. XV:
Cristo o nosso po-de-l, o qual consta da farinha de lentilhas da Divindade, da velh
a farinha de centeio do corpo e da farinha de trigo da alma. Acompanha-O o mel d
a misericrdia.

Crenas mais ou menos supersticiosas se mesclavam a certas afirmaes religiosas do po

vo; assim se multiplicavam as histrias de bruxas, ou seja, de mulheres que tinham
pacto ou comrcio carnal com os demnios; dava-se voga ASTROLOGIA, como se o curso
da histria dependesse dos anjos que dirigem os planetas no firmamento. Com ou sem
propsito, os homens falavam de monstros, cometas e outros sinais exticos!
Da parte dos homens da Igreja (alto e baixo clero), vrios senes eram ocasio de mau
exemplo e descontentamento pblico: o chamado exlio dos Papas em Avinho, de 1309 a 137
6, e o grande cisma do Ocidente (1378-1417), durante o qual dois e mesmo trs cabea
s visveis (um Papa legitimo e dois antipapas) eram propostos cristandade, acarret
aram notvel detrimento para a vida crist.
f) As calamidades (peste e fome) decorrentes das guerras e das desordens sociais
despertavam nas massas um sentimento de medo; muitos julgavam que o Anticristo
e o fim do mundo estavam prximos. Queriam premunir-se contra os castigos, multipl
icando as peregrinaes, o culto das relquias, as devoes aos santos, dos quais esperava
m milagres, aparies, etc. Certos grupos de penitentes, chamados Flagelantes, percorr
iam a Europa, professando ideias religiosas fanticas, revolucionrias. A autoridade
da Igreja no deixava de reprimir as aberraes, mas com exguo resultado (notvel, por e
xemplo, a bula de Inocncio VIII Summis desiderantes, de 5 de dezembro de 1484).
Estes poucos traos j do a ver que a mentalidade do sc. XV era assaz irrequieta; pair
ava no ar a expectativa de uma novidade, a qual jorrava da conscincia de que era
preciso reformar o estado de coisas vigente, reformar at mesmo certos costumes da
vida crist. A insatisfao geral facilmente explodiria, bastando para isto uma cente
lhazinha, um brado forte que soubesse interpretar e explorar o sentimento das ma
ssas.
No se poderia deixar de mencionar ainda o movimento renascentista ou humanista, q
ue muito marcou a segunda metade do sc. XV c o inicio do sc. XVI. A Renascena j era
de certo modo uma resposta ao desejo comum de renovao, resposta, porm, que, junto c
om grandes mritos, teve o demrito de muitas vezes acentuar o individualismo, o rel
ativismo j vigentes; vrios humanistas queriam at certo grau experimentar e viver a
mentalidade dos antigos pagos; tentavam combinar a ideologia crist com os modos de
falar e pensar dos clssicos greco-romanos. Tais autores (dos quais o principal f
oi Erasmo de Rotterdam, +1536) contribuam para diluir elegante e sorrateiramente
o vigor da f crist, assim como a integridade do dogma.
2. O problema pessoal de Lutero
Foi dentro de tal quadro histrico que viveu Martinho Lutero (1483-1546).
Educado em ambiente de famlia assaz severo, Lutero em 1505 resolveu entrar para o
convento dos Agostinianos de Erfurt (Alemanha); dava este passo, movido no propr
iamente pelo amor de Deus (ele o tinha, no h dvida) e o ideal da vida claustral, ma
s principalmente pela impresso de temor que experimentara quinze dias antes, ao s
er colhido por uma tempestade em viagem: Sant'Ana, exclamara ento, vinde em meu au
xlio, e tornar-me-ei monge!.

No convento, Lutero procurou ser fiel sua Regra, mas ressentiu-se continuamente
de angstia e tristeza; alm de no ter genuna vocao, era, por seu temperamento melanclic
, levado a pensar obsessivamente no juzo de Deus e na predestinao, o que lhe causav
a apreenses, no compensadas por filial abandono Providncia Divina: Ests louco, dizialhe o seu confessor, caracterizando o seu estado de alma; no Deus que est irado co
ntra ti, mas s tu que te achas encolerizado contra Ele (Tischreden t. II n. 122).
Aos poucos, Lutero foi concebendo a soluo para o seu caso; julgando-se impotente par
a vencer a natureza desregrada, resolveu desistir do combate angustioso; a fim d
e se emancipar da inquietude que o atormentava, props-se a questo: quem sabe se a
f em Cristo por si s no basta para a salvao eterna, independentemente de quaisquer bo

as obras? Para afirmar isto, Lutero teria que reformar toda a Teologia crist; vria
s proposies dogmticas seriam entendidas de novo modo ou simplesmente rejeitadas. No
hesitou, porm. Veio a ensinar que, desde que algum tenha confiana nos mritos do Salv
ador, estes lhe so imputados, sem que a concupiscncia e o pecado sejam extirpados;
a justificao ou santificao meramente jurdica, ela no reforma o ntimo do cristo. Po
seguinte, embora o pecado permanea no indivduo, este no se deve perturbar, pois a n
atureza humana foi irremediavelmente viciada pela culpa de Ado; que o crente conf
ie ainda mais fortemente em Jesus, e Este o recobrir, dando-lhe uma filiao divina n
ominal, no real nem ontolgica (a graa mero ttulo). Impulsivo como era, Lutero julgav
a que nenhum homem possui liberdade de arbtrio para resistir s paixes e praticar o
bem.
Estas so as proposies centrais do luteranismo, das quais outras decorrem logic
amente (a rejeio do santo Sacrifcio da Missa, do sacerdcio hierrquico, do purgatrio, d
as indulgncias, das obras de penitncia, etc.).
A exploso do drama ntimo de Lutero se deu em 1517. Naquela poca, pregadores percorr
iam a Alemanha incitando os fiis a contribuir com esmolas indulgenciadas para a r
econstruo da baslica de So Pedro em Roma; o modo exagerado como o faziam (tornou-se
famoso neste particular Joo Tetzel) deu ocasio a que o frade agostiniano lanasse o
seu brado de protesto; segundo ele, a vida crist devia ser reformada, e ele a ref
ormaria de acordo com a sua compreenso pessoal, emancipado de qualquer escola ou
tradio. A soluo luminosa que ele concebera para o seu problema pessoal, ele a formulou
nos termos teolgicos acima enunciados e a props ao mundo como novo modo de entend
er o Cristianismo; Lutero assim projetou a sua individualidade, fazendo do seu ca
so pessoal um caso comum, ao qual em nome de Deus ele quis dar a sua soluo subjetiva.
No necessrio descrever o andamento da revoluo luterana. O fato que ela encontrou o t
erreno preparado, dado o descontentamento religioso e social vigente na Europa.
Eis agora, em sntese, os fatores que explicam o surto e o progresso do luteranism
o :
1) O subjetivismo, o individualismo, que se alastravam nos diversos setores do p
ensamento e da atividade dos homens desde o sc. XIV. Eu e a minha Bblia, que julgo
ser a Palavra de Deus, eis a posio que Lutero toma para reformar a Religio. E qual o
critrio para interpretar essa Palavra de Deus? No um magistrio extrnseco ao indivduo
, mas a experincia subjetiva, o sentimento (ou o sentimentalismo) do crente.
Lutero se atribua (com que direito objetivo?) uma misso recebida de Deus para refo
rmar a Igreja (Deus me revelou esta doutrina, eis uma afirmao frequente em seus escr
itos). Ora, bem poderia dizer qualquer discpulo do Reformador: se admito como vlid
a a posio de Lutero, no vejo porque no possa tambm eu ser um Iluminado, que Deus cham
a a redescobrir o Evangelho. Foi isto o que de fato pensaram centenas de reformador
es subsequentes a Lutero, os quais, tomando a Bblia em mos, passaram a interpret-la
do seu modo, fundando novas e novas seitas protestantes, fazendo as reformas da
reforma... Porque acreditariam mais em Lutero do que no seu prprio sentimento de
piedade? Donde se v o dilema: ou aceitar os ensinamentos da tradio que sempre ilumi
naram a Bblia no decorrer dos sculos, ou simplesmente abrir mo de toda norma de f, r
enunciar prpria Bblia.
2) A Filosofia decadente do sc. XV. O Nominalismo tendia a negar contedo ontolgico
aos nomes; os ttulos (justificao, graa) seriam meras frmulas, que nada supem no sujeit
o. A demasiada estima atribuda vontade (o voluntarismo), em detrimento da lgica, d
ava a Lutero a impresso de estar diante de um Deus caprichoso, voluntarista, que el
e, apesar de todo o seu esforo asctico, jamais podia ter certeza de haver contenta
do.
3) A mentalidade humanista, que, em alguns de seus expoentes, era paganizante; d
ilua o significado de certas verdades crists.
4) Os costumes abusivos vigentes na sociedade, sem exceo do clero; luxo, tendncias

mundanas haviam penetrado no esprito dos mais altos dignitrios da Igreja. A piedad
e do povo, em consequncia, era superficial, necessitando de ser reestruturada no
dogma e na Sagrada Escritura. Entre outros males, deve-se reconhecer a leviandad
e com que se tratavam as indulgncias, dando a impresso de mercantilismo religioso.

5) A isso tudo sobreveio a personalidade de Lutero, Tribuno, escritor popular, q

ue se deixara levar pela paixo mais do que pelo raciocnio objetivo e sbrio (gostava
do bom vinho e da boa mesa), Lutero apresentou-se ao povo alemo como o homem do m
omento; soube explorar no somente os queixumes religiosos contra a suprema autorid
ade da Igreja, mas tambm uma inveterada animosidade poltica que distanciava de Rom
a e da Itlia a populao da Alemanha; fazia questo de se dizer o Enviado de Deus nao (h
ja vista o seu livrinho intitulado nobreza crist da nao alem).
Em concluso, dever-se- reconhecer que Lutero tinha uma alma profundamente religios
a, capaz de intuies e gestos notveis. Foi, porm, vitima da mentalidade de seu tempo,
qual deu expresso muito concreta no seu cisma religioso. Lutero quis reformar a
Igreja e a tradio, arvorando o prprio Eu como rbitro posto acima de qualquer outro c
ritrio. Isto equivalia a negar o carter transcendente da Religio e cair no antropoc
entrismo ou no egocentrismo. Na verdade, no era a Igreja, em seu dogma e em sua e
strutura essencial, que necessitava de reforma, mas eram os homens (clrigos e lei
gos) que faziam parte da Igreja; esta (como est dito na resposta 8 deste fascculo
- A Riqueza da Igreja -) no se identifica plenamente com nenhum de seus membros,
mas transcende a todos, porque, na qualidade de Esposa de Cristo, indefectvel; me
smo quando os cristos pecam, a Igreja no peca, mas a primeira a denunciar as falha
s e tambm a lhes propor o remdio salutar. Por isto nunca se poder falar de necessid
ade de reforma da Igreja, mas, sim, de necessidade de reforma na Igreja. Oxal o R
eformador tivesse compreendido isto!
Sendo assim, o prestgio que Lutero obteve no setor religioso foi decaindo; no dec
orrer dos tempos apareceram reformadores da reforma luterana. A outro ttulo, porm, L
utero profundamente estimado pelos nossos contemporneos: quando nos anos de 1917/
1919 se celebrou em Worms o quarto centenrio da Reforma, o que se exaltou no foi t
anto o seu papel de mestre religioso, mas o de heri nacional, benemrito pela sua m
onumental traduo alem da Bblia e principalmente pelo seu ardoroso patriotismo. Como
religio, o luteranismo a expresso de uma poca e de sua mentalidade depauperada.
D. Estevo Bettencourt O. S. B.