Rolul culturii in lumea noastra de acum este foarte important.

Termenul de cultura este o

caracteristica a societatii care inglobeaza termeni intelectuali,spirituali si materiali.Cultura
reflecta multe aspecte si are un domeniu vast de referinta.Cultura se regaseste in opere de
arta,opera scrisa,sculpturi.Aceasta este mostenita de la stramosii nostrii care detineau
foarte bine acest sector.Contemporan inseamna azi,in prezent .Observam cu regret ca
aceasta a scazut in intensitate comparativ cu anii precedenti.Nu s-au mai nascut
pictori,compozitori ,scriitori cu acelasi interes pentru arta si frumos.Compiuterul a inlocuit
dragostea pentru arta.Acum se fac picturi abstracte,poezii neintelese.In cunoasterea culturii
ne vin in ajutor muzeele ,care ofera expozitii ale marilor artisti.Elevii,tinerii invatand de aici
sa pretuiasca aceste bunuri patrimoniale.Aici sunt pastrate si conservate diverse obiecte
,tocmai pentru a fi studiate de catre generatia de azi.In concluzie cultura are un rol
important pe plan social in dezvoltarea spirituala a omenirii.

Cultura este definit ca o spiritualitate divin a umanitii, este nsu i via . Cele mai importante
valori moral-spirituale ce stau la baza existenei relaiilor lumeti, la baza umanit ii, se nasc din
cultur.
Noi toi ne deosebim prin fizic, dar spiritualul este cel ce face marea diferen , prin faptele noastre,
gndurile noastre, modul de a gndi, modul de a tri i de a mbogi cu suflet aceast trire. Anume
aceast deosebire, este determinat de cultur, deci ne deosebim prin cultur... To i suntem oameni de
cultur, dar fiecare n modul n care i dicteaz contiina. Enigma unei adevrate culturi, a fost
transmis din moi, strmoi, spre un viitor mai bun i mai prosper, spre avansare n societate.
Un adevrat om de cultur este entuziasmat, fervent n cultur, este nsufle it pe vecie cu valori moralspirituale de elit. Necurmat de cile nedesluite vieii, un adevrat om de cultur, i poart mereu n
gnd i n suflet ceea ce ne reprezint: neamul, batina, casa printeasc, prin ii, limba matern,
strmoii...

n ziua de azi se vorbete mult de cultur cci termenul de cultur desemneaz toate mijloacele
prin care omul i dezvolt darurile spirituale i cele fizice. Nu se vorbete de o cultur a
sufletului, a trupului, ci de cultura omului concret care, la timpul su, este rspunztor de sine,
de alii i de universul nsui. Cultura, aadar, are un rol important n viaa omului. "Este propriu
persoanei umane de a nu ajunge la nivelul de via, ntr-adevr uman, dect prin mijloacele
culturale, deci, cultivnd bunurile naturii i valorile"

15. 1. Situaia cultural n lumea de azi

15. 1. 1. Noile stiluri de viat.
Textul vorbete despre "(...) o nou epoc a istoriei umane" (GS 54). Acest text a fost
supus unor lungi discuii. Unii vedeau reflectndu-se un fel de miopie i de orgoliu
incontient, proprii omului modern, folosind numele de "epoc" ce se opune termenului
de "perioad"; alii vedeau n acest text un evoluionism periculos ce putea periclita
valorile umane eseniale. De aceea, gsim la acest numr dimensiunea istoric asupra
creia civa prini conciliari au insistat. Este vorba despre o discuie fenomenologic
i nu de o judecat de valoare. Textul subliniaz distincia dintre "media culturae" i
"cultura ipsa". ntre aceste "mijloace", trebuie introdus i imensul progres al tiinelor
naturale i umane cuprinznd i tiinele sociale, creterea posibilitilor tehnice i
progresul mijloacelor de comunicare. Cultura apare atunci cnd omul cu ajutorul acestor
mijloace cultiv bunurile i valorile naturii.

tiinele exacte nu sunt doar mijloace de cultur, ci sunt i obiecte ale culturii ce fac
parte din acea cunoatere i acea munc datorit creia omul supune pmntul.
Deseori, ntr-un mod simplist, s-au pus de o parte tiinele i de alt parte umanismul i
s-a imaginat foarte frecvent c Biserica Catolic ar favoriza aceast opinie.
Apare oportun s introducem n cultur judecata critic de care se folosesc foarte mult
tiinele. Fr ndoial, admiraia, facultatea de a ti s primeti, rmn mereu caliti
umane eseniale, mai ales n cmp cultural.
Industrializarea, urbanismul i alte cauze care favorizeaz viaa comunitar creeaz noi
forme culturale legate de viaa social, adic este vorba de cultura de mas.
Comunicrile mereu mai numeroase dintre naiuni deschid larg tuturor accesul la
tezaurul diverselor culturi. Aceast cunoatere a fost facilitat de reproducerea sonor
i fotografic, de expoziiile itinerante de muzee etc. Este o universalitate?
"Universalitatea nu este o idee general a omului, derivat ca un produs chimic de o
pseudo-cultur comparat. Aceast cultur este universal deoarece este o cunoatere
contient, o participare mai complex la diferitele culturi concrete, individuale" [92].

15. 1. 2. Omul - autorul culturii

Omul este contient c este autorul culturii, cci, pentru prima dat, este n stare s
acioneze asupra ntregului univers, cci l poate msura i transforma. Dac noi nu ne
mai putem adposti sub aripile naturii, suntem totui autonomi i responsabili n faa
acestui univers. Datoria noastr este de a face o lume mai bun, mai uman. Aceast
responsabilitate, naintea frailor notri i a istoriei, ne definete ntr-un anumit sens ca
un nou umanism.

15. 1. 3. Dificulti i sarcini

Umanitatea de astzi se descoper mprit ntre team i speran. Omul, prin
responsabilitatea sa, trebuie s rezolve nenumrate antinomii existente cum ar fi:
conflictul dintre comunicarea universal a culturilor i caracterul propriu al
naiunilor;
antinomia dintre dinamismul noii culturi, adus mai ales de progresul tiinelor i
fidelitatea fa de ereditatea tradiiilor;
-

antinomia dintre multiplicarea rapid a specializrilor i necesitatea unei sinteze;

antinomia dintre cultura tot mai complex a persoanelor competente i

necesitatea de a deschide tuturor oamenilor participarea la bunurile culturii.
"n mijlocul acestor antinomii, astzi, cultura trebuie s se dezvolte astfel nct s cultive
persoana uman n mod integral i armonios i s-i ajute pe oameni n ndeplinirea
ndatoririlor la care sunt chemai cu toii, dar mai ales cretinii" (GS 56).

15. 2. Cteva principii privind promovarea culturii

15. 2. 1. Credin i cultur
Acest numr trateaz despre o tensiune ntre viaa de credin i viaa cultural,
tensiune care este i dialog.
Pe de o parte vocaia cereasc a cretinului nu se micoreaz, ci, dimpotriv, crete,
mai ales n ceea ce privete importana participrii sale la construirea unei lumi mai
umane. Adevrurile cretine aduc, de fapt, contribuii eseniale la realizarea mai atent
a acestei ndatoriri, revelnd sensul plin a1 vocaiei omului.
De alt parte, insistena asupra semnificatului complex pe care l d viziunea cretin
aventurii umane, se dovedete ntr-adevr, important. n aceti ultimi ani, s-a
demonstrat credina ca o for, un impuls pentru introducerea cretinului n ambientul
uman i a fost uitat credina ca lumin i nelepciune. Viaa credinei este originea
valorilor umane. Conciliul, amintind pericolul autosuficienei, subliniaz mai ales funcia
pozitiv pe care tiinele pot s o desfoare n deschiderea progresiv a culturii la
realitatea cretin.
Munca tiinific implic o serie de virtui morale; fidelitatea fa de adevr n cercetare,
munca n comun n asociaii tiinifice, sensul solidaritii internaionale etc.
Textul arat cum cultura poate s se deschid n mod progresiv la lumina Cuvntului.
Aceast problem care a fost att de studiat i discutat din 1930 i pn astzi sub
semnul "umanismului cretin", este confruntat acum cu dou tendine complementare:
a) prima directiv este fondat pe tema omului creat dup imaginea lui
Dumnezeu, care, dup cum spune textul Genezei, domin psrile cerului, petii mrii
i toat creaia. Aceast exegez nu exclude, ci implic tot ceea ce tradiia patristic
ulterioar va spune referitor la inteligena, la voina, la libertatea de a fi "muli". Numai
c impactul textului este orientat n sensul misiunii omului trimis s domine universul.
Se nelege, deci, cu uurin cum cuvintele sfntului Paul asupra lui Cristos, noul
Adam, dobndesc plintatea sensului lor n nviere.
b) A doua direcie mai semnificativ prezent n mediile clericale, conduce de la
cultur la tiin, nelepciune i, de la aceasta, la contemplarea Creatorului: "Omul
cultiv pmntul cu lucrarea minilor sale sau cu ajutorul tehnicii pentru ca s aduc
rod; el poate contribui la ridicarea familiei umane la cele mai nobile valori" [93].
Cele dou direcii majore ale culturii sunt amndou pista unei deschideri progresive la
valorile religioase.

15. 2. 2. Multiple raporturi ntre Evanghelia lui Cristos i cultur

Raporturile dintre Biseric i cultur sunt bilaterale. Dou tendine au fcut lumin n
aceast privin:

- tendina celor care afirm c Biserica d mai mult dect primete;

- tendina celor care subliniaz srcia Bisericii n materie cultural.
Bogiile Bisericii n materie cultural pot risca, de fapt, s pun lumina sub obroc i nu
pe candelabru, dup cum spune i n Evanghelie. Dimpotriv, o Biseric mai deschis
n cultura sa la bogiile substaniale ale Sfintei Scripturi va putea mai uor s se
deschid la un adevrat dialog cu cultura timpului nostru.
Este un fapt evident c Biserica este n msur de a intra n comuniune cu diferitele
forme de cultur. A fcut acest lucru nc de la nceputul istoriei sale, deoarece prima
preocupare a misionarilor a fost aceea de a traduce Sfintei Scripturi i Liturgia n limba
rii evanghelizate. "De asemenea, Biserica, trind n decursul timpurilor n condiii
variate, s-a folosit de resursele diferitelor culturi pentru a rspndi i a explica mesajul
lui Cristos" (GS 58).
Textul conciliar a ncercat s pun n lumin un paradox. De o parte, Biserica nu poate
rmne fidel propriei tradiii: nu este vorba de "tradiia" despre care vorbete Conciliul
din Tridentin, nici de Tradiia ca atare, ci de modul cu care aceast tradiie a intrat n
Biseric, n care ea s-a exprimat, n faza sa constitutiv: cteva date culturale sunt n
mod inevitabil implicate n aceast faz decisiv i Biserica nu le poate renega.
Pe de alt parte, Biserica este contient de misiunea sa universal; ea trebuie s
integreze toate culturile n iradierea mesajului su, altfel ar risca s rmn pentru
totdeauna restrns. Vestea cea bun a lui Cristos rennoiete necontenit viaa i
cultura omului czut. Ea purific i nal fr ncetare moravurile popoarelor: "Vestea
cea bun este serviciul omului i, de aceea, Conciliul Vatican al II-lea este numit, pe
drept cuvnt, Conciliul omului"[94].
Cnd este vorba despre o legtur determinat cu o tradiie cultural, nu se face aluzie
deloc la acele blocuri istorice complexe, ca, de exemplu, cretintatea sau republica
cretin a Evului Mediu latin.

15. 2. 3. Armonizarea diferitelor aspecte ale culturii

Cultura, decurgnd nemijlocit din natura raional i social a omului, are o necontenit
nevoie de o libertate autentic pentru a se dezvolta. Natura raional i caracterul
raional al culturii cer de fapt ca cultura s poat aciona i s fie "sui juris". Aceast
libertate implic dreptul la cutarea adevrului i, ntr-un anumit sens, "dreptul de a
grei", dup cum spunea cardinalul Mercier; ea implic dreptul de a exprima propria
opinie i de a fi informat, dup adevr, asupra evenimentelor publice. Un alt aspect al
acestei liberti const n statutul su n faa puterilor publice. Nu este de datoria puterii
publice s determine forma culturii, ci numai de a favoriza condiiile necesare nfloririi
sale. Textul n acest punct a fost completat: apare expus cu precizie necesitatea de a
respecta minoritile, constituite ntr-o anumit naiune.
ntr-o vreme ca a noastr, n care este revalorizat originalitatea culturilor, o astfel de
mbuntire este de o mare importan. De aceea, trebuie evitate cu orice pre
deturnarea culturii de la scopul ei propriu i aservirea ei fat de puterea politic i
economic: "Att statul ct i Biserica trebuie s dea persoanelor ajutorul de care au

nevoie n vederea urmrii bunului comun, cci, astfel, omul poate s ajute liber la
promovarea culturii"[95].

15. 3. Cteva principii mai urgente ale cretinilor n privina culturii

Aceast ultim parte se grupeaz n jurul a trei motive principale: acela al urgenei unei
aciuni eficace, ca accesul la cultur s fie n mod concret posibil pentru toi; acela al
educrii pentru o cultur integral i, n final, acela al unui dialog ntre Biseric i
cultur, care ine cont de dificultile pe care le-a ntmpinat de-a lungul acestor secole.

15. 3. 1. Accesul tuturor la cultur

Nevoia cretinilor n acest cmp este n mod particular urgent. i trebuie s se fac n
aa fel ca generaiile viitoare s nu spun despre vrsta noastr c am tiut s vorbim
mult, s facem proiecte bune, dar c am fost incapabili de actualiza, n mod concret, o
unitate, o colaborare ntre cretini.
Pentru a ilustra aceast idee s-ar putea cita din Dietrich Bonhoeffer, din opera sa Etica:
"(...) a nu face i a nu folosi orice lucru, ci ceea ce este drept" [96].
Aceast inegalitate, de fapt, trebuie neleas. Ea nu const ntr-o separare ntre rile
occidentale, culte, i rile lumii a treia, care nu ar fi culte; culturile orale sunt adevrate
bogii pentru patrimoniul uman.
Aceast nevoie de a face accesibile oamenilor bunurile culturale este aa de
important, nct se trateaz problema aceasta mai mult ca un drept i nu ca o
convenien, orict de mare ar fi aceasta.
Trebuie s ne bucurm, aadar, c textul afirm c dreptul tuturor la cultur implic
excluderea oricrei discriminri. Acest lucru este adevrat, ns, uneori, a vorbi despre
cultur nu ajut la nimic pe stomacul gol, cultura nseamn, n acest caz, a da de
mncare.
"Demnitatea sracului, de care se vorbea n Evanghelie, umanismul fericirilor, reflexia
asupra sfntului Francisc de Assisi, nu au nimic de a face cu aceast mizerie
uman"[97].
Un alt aspect pe care Conciliul vrea s-l scoat n eviden este i importana femeii.
Pentru mult timp, Biserica a vrut ca femeia s stea n treburile ei i cu fiii si; mai pe
scurt, cam acesta prea rolul ei: "buctrie, copii i Biseric". ns, cu acest
document, Gaudium et spes, este scoas n relief importana femeii care trebuie s
mbogeasc cultura.
La baza acestor idei, se afl doctrina biblic a egalitii ntre brbat i femeie, o
egalitate care triete n diferen i complementaritate.

15. 3. 2. Educarea omului n vederea unei culturi integrale

Nu este de ajuns ca accesul la cultur s fie deschis ctre toi i ctre toate, ci este
necesar o educare n mod integral: altfel aceast cultur ar fi superficial.
Noiunea de cultur general, imaginea omului universal al Renaterii par s dispar,
dup cum spune i Gabriel Marcel: "(...) la sfrit, toate dispar".Problema este vie i
astzi i este necesar de a impune nevoia de a educa persoana n mod integral. Totui,
fiecare om are nevoie s in ferm conceptul persoanei umane integrale, n care
exceleaz valorile inteligenei, voinei, contiinei i fraternitii, care i au fundamentul
n Dumnezeu creator i au fost nsuite n mod miraculos i deosebit de Cristos.
Conciliul face apoi apel la o prim mediaie aceea a familiei; ea este, de fapt, de
nenlocuit. ntr-un climat cald, fericit i echilibrat, n care se respir, ntr-adevr, o
ierarhie de valori, aceast ordine nu are nimic abstract; este ns o ordine concret. n
familie, valorile sunt create pe ncredere, prin participarea fiecruia. Impresiile probate
n copilrie i n tineree sunt de neters. Cum bine afirm Constituia noastr pastoral,
familia este una dintre puinele realiti care au rezistat la ocul revoluiilor copernicane
de care au fost atrase.
Apoi, Constituia amintete contribuia recent, pe care trebuie s o aduc societatea la
aceast educaie integral. Acest lucru nu se poate realiza dac nu exist partea
principal pe care o are dialogul. Datorit omului i vrstelor, se unific continentele i
dialogheaz ntre ele. Timpul liber, dac este bine utilizat i ndreptat spre un plan de
dezvoltare a facultilor umane, poate s contribuie ntr-un mod optim la educarea
omului n vederea unei culturi integrale.

15. 3. 3. Armonia dintre cultur i cretinism

ntlnirea Bisericii cu cultura nu a fost totdeauna uoar, ns aceleai dificulti pot s
duc la o mbogire i o rennoire a Bisericii; modul prin care ea reuete s
depeasc aceste momente, poate, ntr-adevr, s permit o inteligen mai plin de
credin, un limbaj teologic rennoit i, n sfrit, o via de credin mai matur i mai
pur. Chiar artele figurative pot avea partea lor n aceast rennoire. Credincioii sunt
invitai de a tri n uniune ntre ei, n ascultare - s-ar zice azi - fa de contemporanii lor.
Iar de aici, deriv unele aplicaii pentru seminarii i universiti. tiinele, istoria, filozofia
pun i ele noi ntrebri teologiei.
Posibilitatea unei noi rennoiri a limbajului teologic este obiectivul cel mai important;
teologia trebuie s fie fidel principiilor sale, mai ales n cutarea cunoaterii profunde i
exacte a revelrii, n aceast perspectiv, rentoarcerea la mereu viile izvoare biblice,
patristice, conciliare, liturgice, va fi totdeauna esenial.
Constituia amintete la acest punct i contribuia tiinelor, mai ales a psihologiei i
sociologiei, n cmpul pastoral. Este un noroc c textul subliniaz funcia lor;
colaborarea medicului, a psihologului i a sociologului cretin n activitile pastorale,
apare actualmente mai util i mai important ca oricnd. Apoi, un alt rol l joac artele
frumoase pentru viaa Bisericii, prin stilurile i marile figuri ale artei care au vrut s ne
transmit un mesaj prin operele lor i s creeze o strns legtur ntre teologie i art.

"Textul, n mod firesc, amintete la acest punct exigenele liturgice, citnd

ConstituiaSacrosantum Concilium, dar exprim nevoia ca artitii moderni s se simt
nelei de Biseric. Acest text cere ca artele diverselor ri s fie integrate n limbajul lor
solemn"[98]
Conciliul nu se limiteaz numai la aceste consideraii, dar dorete ca i cei nvai, n
seminarii i n universiti, s nu triasc n ambiente nchise, ci n contact cu
disciplinele timpului lor.
n final, ar fi bine s citez un pasaj din discursul cardinalului Lercaro, referitor la
seminarii, pentru c el constituie un comentariu avizat pentru textul nostru conciliar:
"n concluzie... este necesar s se dea o nou orientare la cultura Bisericii, mai
ales ninstitutele dedicate formrii elevilor si i a cutrii tiinifice. Cum se
poate spera ntr-un dialog de durat i promitor, dac cei ce vorbesc n numele
Bisericii, preoii i credincioii, sunt formai dup un program de studii care nu
sunt la zi? Dac limbajul este tiinific i, deci, se gndesc mai mult la gloria lor
sunt deja nite persoane moarte, dac nu sunt mai universali, adic s fie
capabili de a exprima noile idei pe care le-au cules din lumea ntreag. Inima
acestei scheme, tezele ei nsei pun n eviden sensul pe care trebuie s-l dea
reformele. i poate c nici nuva crede c inteniile noastre sunt sincere i c noi
putem s respectm exigenele i adevratele achiziii culturale ale timpului
nostru