PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

CURSO DE FILOSOFIA

Filosofia da Religio- Prof. Bruno Odlio Birck

A Filosofia Smkhya

Rodrigo Martins Conceio

25 de Junho de 2013

Uma breve introduo ao Smkhya

O Smkhya um assunto extenso e complexo e o seu estudo corresponde
a um dos seis componentes do pensamento filosfico hindu (Darshanas). Os
Darshanas so formas de alcanar a apreenso intuitiva da realidade,
apresentando um sistema de afirmaes coerentes ligados experincia
humana, cujo propsito libertar o homem da ignorncia. Aparentemente
contraditrios, os darshanas so considerados como interaes vlidas da
verdade em vrios planos de conscincia a partir de diferentes pontos de vista.
Tratam-se de um conjunto de tradies que ao longo de um processo histrico
milenar foram sendo incorporadas na cultura hindu. possvel se afirmar que h
uma relao natural entre a filosofia Smkhya, o yoga e o tantra porque estas
trs modalidades de filosofia se desenvolveram juntas e so anteriores s
demais, com a civilizao Harappeana e Dravidica, em um perodo aproximado
que vai de 2600 a 1900 a.C., uma sofisticada civilizao agrcola que j possua
uma forma de escrita, com cidades planejadas com canais de irrigao, comrcio
e grandes avenidas. Parece ter sido de estrutura matriarcal e pacfica. Grande
parte de seus valores foi incorporada pela cultura ariana posterior e sua
sistematizao atribuda a Kapila nos escritos vdicos, notadamente no

Bhagavata Purana que atribudo a Vyasa. Este registro escrito no entanto

ariano e aparentemente impreciso. Assim, pode-se dizer que existem duas
concepes do Smkhya, a Hindu e a Dravdica.

O shivaismo
As origens do Smkhya esto associadas ao perodo em que o culto de
Shiva era amplamente realizado pela sia sendo que grande parte de seus
rituais tambm coincidem com os cultos de Dionsio. Dentro do conjunto de
smbolos associados aos cultos tambm h uma coincidncia com o que se
encontra entre macednicos, celtas, cretenses, alcanando a Alemanha central,
dentre outros lugares e que constituem-se de cornos, o touro, o falo, a serpente,
o leo, o bode, a rvore sagrada, o pilar flico, o sacrifcio do touro e a dana
exttica dos coribantes e dos curetos, bem como os smbolos da sustica, do
duplo machado e do labirinto. Estes smbolos emanaram do inconsciente como
formas primitivas de representar os fenmenos que eram vivenciados. Shiva era
cultuado entre os drvidas como Pashupati, o Senhor dos animais e todos
aqueles que consideram o senhor dos animais como sua divindade tornam-se
irmos dos animais (Linga Purana, Cap. 80, 56-57). Segundo esta religio, os
aspectos do Deus apresentam-se em todas as formas da manifestao. Isso
conduz a uma conscientizao da responsabilidade do homem no conjunto da
obra do Deus. O conceito ligado a este termo difere das ideias que compe o
antropocentrismo onde a natureza preservada a servio do homem e
alcana um significado amplo e profundo que o da cooperao.
As concepes que o shivasmo nos fornece sobre a natureza das relaes
entre o mundo e o homem representam, em suas origens, um acervo de
conhecimentos adquiridos atravs da observao emprica que no
desenvolvimento do processo histrico vo alcanar os questionamentos e
reflexes do plano metafsico e abstrato. Seu princpio fundamental de que
nada existe no universo que no faa parte do corpo divino, que no possa ser
um caminho para alcana-lo. Conhecer a natureza do corpo divino, conhecer-se a
si mesmo aproximar-se do Deus, tornar-se companheiro dele. Nesta
participao encontra-se implcito o ato de assenhorar-se de si. O contrrio, ou
seja, a ignorncia, causa o sofrimento e pode conduzir a uma loucura destruidora
que o caos, a manifestao colrica do Deus. Essa atitude vai ser fundamental
e determinar o pensamento da filosofia Smkhya como processo de
conhecimento.
O shivasmo essencialmente uma religio da natureza e a sociedade
shivasta essencialmente matriarcal. Pela agricultura surgiu o iderio
constitudo na profunda observao do cultivo da terra, desde o germinar da
semente, descoberta das estaes propcias para o plantio e a colheita e o
consequente impacto que estas observaes produziram na mente humana.
Parecem ter sido oriundas destas observaes do cultivo da terra a crena de
que h uma diferena de grau mas no de essncia entre os seres. A vida de um
organismo depende das inter-relaes complexas entre os seres que convivem

no seu ecossistema. Assim sendo, a diversidade das espcies e das raas um

aspecto essencial para a sade e harmonia da criao.
O antigo shivasmo no dava importncia ao indivduo e parecia
desconsiderar a reencarnao da personalidade. Acreditava-se que a
individualidade humana como a de todo ser formada por um n, um ponto
onde esto ligados diversos elementos tomados da matria e da conscincia
universal. Na morte o n se desfaz e cada um dos elementos que constituem o
ser humano retorna ao fundo comum para novamente ser utilizado em outros
seres. O efeito disso sobre a comunidade que o homem shivasta desempenha
seus papis que o distanciam da percepo de si como subjetividade, sua
experincia pessoal no est separada da experincia da comunidade, mas se
d atravs dela. Como nos informa (G. Gusdorf, Mito e Metafsica p. 102)
A primeira conscincia pessoal
est, portanto, presa na massa
comunitria e nela submergida. Mas esta
conscincia dependente e relativa no
uma ausncia de conscincia; uma
conscincia em situao, extrnseca e no
intrnseca, a individualidade aparecendo
ento como um n no tecido complexo
das relaes sociais. E o eu se afirma
pelos outros, isto , ele no pessoa,
mas personagem.
A decorrncia do coletivismo o estabelecimento de uma sociedade
dogmtica que pressupe, por sua vez, a crena baseada numa aceitao tcita
dos rituais, o que determina a adaptao dos indivduos s normas da tradio.
Numa sociedade assim constituda, a transgresso de uma norma ultrapassa,
muitas vezes a dimenso do sujeito transgressor, atingindo no apenas seus
familiares, mas tambm seus descendentes. A fata exige rituais de sacrifcios,
onde o pecado do transgressor transferido para um animal que dever, ento,
ser imolado.

A cosmologia Smkhya
O ensinamento filosfico e moral do shivasmo atribudo, nos Puranas, a
Skanda. Quando, segundo a evoluo dos ciclos, o orgulho do homem se dirige
contra seus instintos, ou seja, quando as construes mentais artificiais opemse percepo do mundo sutil, Shiva o princpio, que a fonte da vida, aparece
e ensina aos homens as trs vias do conhecimento e da realizao, que so o
Smkhya (a cosmologia), o Yoga (o domnio do homem sutil) e o Tantra (ritos e
prticas iniciatrias e mgicas). O Smkhya explica a estrutura do mundo e o
sistema da criao, o paralelismo e a interdependncia dos diferentes aspectos
da matria, da vida, das espcies, a unidade fundamentas do macrocosmo e do
microcosmo, do universo e do ser vivo. O Smkhya shivasta o antigo

Smkhya, muito mais vasto do que o sistema que recebe o mesmo nome na
filosofia hingu clssica.
A cosmologia shivasta considera, inicialmente, cinco condies
preliminares de qualquer manifestao e em seguida apresenta uma
enumerao de vinte e quatro elementos fundamentais ou Tattvas que tornam
possvel o mundo: 1. uma causa primeira denominada Shiva. Este termo
derivado da raiz shi que significa sono, sendo o sono a imagem do estado latente
da criao; 2. uma energia ou poder de manifestar chamada Shakti; 3. uma
possibilidade de localizao ou de extenso que representam os princpios do
tempo e do expa; 4. a soberania absoluta, a no-existncia de qualquer coisa
diferente ( inevitvel pensar no princpio de identidade); 5. uma conscincia ou
faculdade de concever e de conhecer.
Essas condies permitem os primeiros constituintes da fenomenalidade
que so: 1. Maya, aparncia ou perceptibilidade. 2. Kala, unidade de medida ou
ritmo; 3. a causalidade ou ligao pela qual uma ao (karma) tem um resultado;
4. Kala, ou divisibilidade, elemento de toda reproduo; 5. a memria ou
acumulao de experincia ou saber (vidya).
A Shivasamhita (I, 69, seg.) prope um
exerccio espiritual bastante significativo: depois
de descrever a criao do universo por Shiva, o
texto descreve o processo inverso de fuso
csmica, tal como deve ser vivido,
experimentado, pelo iogue. Este v como o
elemento Terra se torna sutil e se dissolve no
elemento gua e como a gua se dissolve no
Fogo, o Fogo no Ar, o Ar no Eter, etc., at tudo
se fundir no grande Brahman. O Iogue assiste ao
processo inverso da Criao, ele recua no
tempo, at origem (Mircea Eliade, Aspectos do
Mito, p. 76).

O pensamento Racional
O Smkhya considerado o Darshana mais antigo e talvez o mais
importante, pela poderosa influncia que exerceu em outros sistemas posteriores
a ele, sendo comumente descrito como o sistema do conhecimento
discriminativo da natureza de Purusha (esprito, conscincia) e Prakrti (Natureza,
matria), dois princpios originrios na constituio do Ser. Em seu dualismo, o
Smkhya difere dos outros sistemas filosficos, o que leva a supor a antiguidade
da sua doutrina. Insistindo na utilizao da lgica em sua argumentao
filosfica, postula que a realidade pode ser conhecida atravs dos princpios
vlidos do conhecimento.

O dualismo Purusha Prakrti

Por ser um Darshana, a doutrina de Kapila (Smkhya codificado) um
sistema de afirmaes coerentes ligados experincia humana, tendo como
objetivo libertar o homem da ignorncia atravs do conhecimento. Richar Garbe,
em Die Smkhya Philosophie afirma:
A doutrina de Kapila representa, pela
primeira vez na histria do mundo, a completa
independncia e liberdade da mente humana e
sua total confiana nas prprias foras.
Purusha o princpio consciente, inteligente e epsiritual. O termo purusha
significa pessoa, noa Upanishads est relacionado com o habitante da
cidade, e no Smkhya-Karika de Isvarakrshna livre, imvel, simples
espectador passivo do espetculo produzido pela Natureza. Prakrti o princpio
material, onipotente, inconsciente e como causa primeira tambm chamada de
Pradhana, o seu conhecimento est relacionado com o imanifesto.
No Smkhya-Karika de Isvarakrsna, existe uma interessante
argumentao sobre a existncia de Prakrti atravs da deduo causal:
Se todo efeito implica uma causa a partir
da qual tenha evolucionado, o processo
evolutivo no poderia ter partido do nada, sua
causa deve ser uma substncia primordial.
O Manifesto diz respeito a tudo que podemos definir como o movimento
da vida organizado em formas e para entende-lo necessrio conhecer o
mecanismo interno responsvel por esta produo, os Gunas traduzidos como
pequenas coisas ou partes de um todo, portanto os elementos constituintes
e determinantes das trs maneiras de Prakrti compor o Manifesto, seus atributos,
qualidades e propriedades.
Priti (prazer) a essncia de Guna Sattva
que lhe confere a capacidade de iluminar, Apriti
(medo, pnico) a natureza de Guna Rajas que
a adapta para ativar, e a natureza de Guna
Tamas Visada ou iluso que a habilita para
restringir, fixar. O manifesto o resultado
da atividade cooperativa dos Gunas que
perfilhados, sobrepem-se mutuamente,
gerando a srie de caractersticas decorrentes
do prazer, medo, engano ou iluso. Por isso,
Sattva prazer, bondade e luz; Rajas pnico,
paixo e atividade; Tamas iluso, indiferena
trevas e inrcia. Sattva inclui retido, gentileza,
modstia, f, pacincia, clemncia e sabedoria.
Rajas produz dio, violncia, inveja, fraqueza e

Tamas produz indolncia, medo, infidelidade,

desonestidade, avareza e ignorncia. (Ananda
Coomaraswamy, O que Civilizao?)

A evoluo de Prakrti, portanto, um processo causal que tem seu incio

em decorrncia da atividade de Gunas e o predomnio de um deles sobre os
outros, vai determinar o produto fenomnico. A causalidade explicada, de certo
modo, por uma espcie de causa eficiente que desestabiliza os Gunas e provoca
o movimento da evoluo de Prakrti, esta realidade chamada de Purusha e
tudo o que se pode afirmar sobre Purusha que ele .
O Smkhya desenvolveu tambm algumas argumentaes na tentativa de
validade logicamente a possibilidade da existncia de Purusha.
Prakrti e sua evoluo so de carter
composto. Tudo que composto serve ao
propsito de um ser distinto. Este outro ser
Purusha.
Todos os objetos de conhecimento esto
compostos pelos trs Gunas. Os objetos supem
um sujeito que no , ele mesmo , um objeto de
experincia. Este sujeito que experimenta e no
composto dos gunas, o Purusha.
As experincias chegam em fragmentos.
Necessitam ser coordenadas, o que s
possvel graas conscincia que preside. Esta
realidade consciente Purusha.
Prakrti no pode experimentar ou
desfrutar suas evolues; no inteligente.
Deve existir um sujeito inteligente que
experimente e desfrute as evolues de Prakrti.
Este o Purusha.
Existe uma vontade de libertao. Isto
implica a existncia de Purusha, que propugna e
obtm a libertao.

O termo Purusha ressurgiu nos Upanishads para expressar aquilo que em

suas origens era Pasupati e Shiva. Aparentemente, isso prenuncia um momento
de transformao onde a vida social e as relaes entre os homens passaram a
possuir um setor de interesse comum, independente dos assuntos privados e
secretos. O vnculo formado entre o indivduo e Purusha indica a existncia
individual como suporte e manifestao do Eu, na organizao das relaes da
cidade e antecipa a suposio de uma autonomia que doravante poder
desvincular o cidado do poder institucional religioso que norteava a antiga
moral heternoma.

Causalidade e Evoluo
Parinama (o desenvolvimento daquilo que existe) um conceito
importante para se compreender a teoria evolucionria do Smkhya, diferente
do nosso evolucionismo ocidental, por tratar-se de uma produo que se d na
atualizao das potencialidades j existentes. De fato, de o efeito excedesse a
causa, significaria que haveria na causa algo no existente que alcanaria a
existncia no efeito. O Smkhya questiona em seus sutras, como essa noentidade poderia ser a causa de uma entidade, como o ser pederia vir do noser? Isso posto, o Smkhya reafirma, coerentemente: tudo vem de Praktri e a
natureza existe desde toda eternidade, produzindo formas cada vez mais
complexas.
Ora, o bom senso nos ensina que todo
composto existe em relao a outro. Uma cama,
por exemplo, um conjunto composto de
muitas partes, mas essa colaborao provisria
entre as partes no ordenada para ela mesma
e sim em relao ao homem (Isvarakrsna,
Smkhya-Karika, verso XVII)
Com tal argumentao, o Smkhya vai insinuando o carter teleolgico da
evoluo, objetivando demonstrar que se a evoluo no tivesse a misso de
servir ao Purusha, seria destituda de sentido. A prova ontolgica da existncia
de Purusha tenta argumentar que a existncia de Purusha uma necessidade
que evita o regresso infinito das finalidades dos compostos. Purusha existe como
o supremo desfrutador.
Assim, num polo de sua existncia, o homem est determinado pelo
materialismo mecanicista na Natureza e de suas leis de causa e efeito (karma,
ou ao), mas no outro, o homem consciente, possui inteligncia, e capacidade
de compreender, para transformar-se num ser atuante e exercer o ato da livre
escolha, deixando de ser um simples efeito passivo das causas que agem sobre
ele.
Os Tattvas determinam as formas de Prakrti (natureza) e as leis que regem
sua evoluo, compem o aspecto formal de tudo o que existe, estabelecendo
uma relao universal entre o homem e o cosmos. Por isso, o conhecimento dos
Tattvas o conhecimento de si mesmo que capacita a compreenso de si e da
natureza do mundo.
Tendo incio o processo evolutivo de Prakrti, primeiro surge Mahat o
Grande, uma massa aperceptiva, manancial de tudo que ir existir, prinpio ou
substncia primria que no ser humano vai ser conhecida como Buddhi
(intelecto), um grande reservatrio das nossas possibilidades psquicas, onde
esto reunidas nossas faculdades cognitivas, emocionais e intuitivas. Mahat ou
Buddhi produz Ahamkara, o fazedor do eu sou, o princpio da percepo de si,

responsvel pelo advento do ego que provoca a distino entre o mundo dos
fenmenos objetivos e o mundo dos fenmenos subjetivos. Atravs de Ahamkara
surge a percepo de si no processo evolutivo, cujo efeito uma repercusso
nos Tattvas.
No Smkhya pode-se dizer que o eu no meu. A leitura acurada dos
textos ressalta uma distino entre Esprito e personalidade, sendo o Esprito
considerado a essncia daquilo que permanece, enquanto que a personalidade
o que aparece na existncia. Este esprito reencarna mas a personalidade se
dissocia.
Interessante observar que neste sistema filosfico, o conceito de
individualidade inerente a Purusha, completa-se com o de multiplicidade: h
uma multiplicidade de Purushas, verdadeiras mnadas individuais que se
associam s formas de Prakrti e assim sendo, cada um de ns um micro
universo onde se encontra reproduzido o processo csmico de escala universal.
O Smkhya-Karika afirma: As almas so muitas cada uma possui uma
personalidade distinta, e argumenta que se existisse apenas um nico Esprito,
quando algum nascesse, todos nasceriam, quando algum morresse, todos
morreriam, etc..

O Atesmo do Smkhya Clssico

A doutrina Smkhya apresenta-se sem um Deus, mas no h necessidade
de um criador porque a Natureza eterna, seus princpios duais so igualmente
eternos, a evoluo e a dissoluo so processos mecnicos, uma vez que a
existncia de seus dois princpios (Purusha e Prakrti) permite elaborar uma teoria
explicativa da razo de ser do universo, assim como a de seu devir. A autonomia
e a liberao advm de um processo cognitivo realizado pelo prprio homem,
no estando relacionado intercesso de uma entidade transcendente.
Analisando mais detalhadamente o Smkhya e sua relao com a cultura
indiana, constatameos que o Purusha, enquanto princpio ontolgico, diferente
do Atman da tradio vdica. De fato, o Atman, ou esprito, representa no plano
individual uma verdade no-dual que Brahman, umanncia dos diferentes
aspectos da existncia fenomnica, enquanto que o conceito Purusha para a
filosofia Smkhya decorrente de uma anlise emprica, na esfera da razo, do
princpio metafsico que se constitui como fundamento da compreenso humana.