Lowe, Donald (Historia de la percepcin)

El ser humano se conecta con el mundo por va de la percepcin: sujeto receptor +

acto de percibir + contenido percibido. Es un todo reflexivo integral, donde localizar
todo contenido y pensamiento, limitado por tres factores: i) los medios de
comunicacin facilitan el acto de percibir; ii) jerarqua de sentidos da estructura; iii)
orden epistmico del contenido. Cambian con el tiempo denotando perodos.

Los medios de comunicacin

Hoy hay bocha. Todos suceden y superponen al anterior. Transmiten informacin y
le dan significado. Ejemplos: una escena de novela en libro vs en pelcula. Hay
muchas teoras que los explican, Lowe esta de acuerdo con Walter Ong. La cultura
puede ser oral, quirogrfica, tipogrfica o electrnica segn los medios de
comunicacin que la sostengan. Oral: no tiene lenguaje escrito ni registros,
depende de la memoria para conservar el conocimiento, para facilitarlo se
organizan palabras rtmicas ordenadas de forma mtrica. Solo lo que pueda
repetirse en lugares comunes se conservar.
La cultura quirogrfica separ el conocimiento del habla (e introdujo el ideal de la
lgica abstracta formal), pero las sociedades tardaron en asimilarlo, y nunca la
reemplaz del todo. Desde la antigedad hasta el renacimiento, leer era leer en vo
alta y el pueblo segua confiando en la tradicin oral.
La revolucin tipogrfica a mediados del XV fue ms impactante para la quirogrfica
que esta ltima para la oral. La imprenta disemin y estandariz textos,
calendarios, mapas, lo exactamente repetible. Signos de puntuacin, divisiones
seccionales, ndices, etc. sistematizaron el pensamiento. La quirogrfica no lo gr
separar el conocimiento del hablante, la tipogrfica introdujo el conocimiento
objetivo (no hace falta un maestro y el contenido ahora es despersonalizado).
Ahora estamos en una poca de transicin entre la tipogrfica y la electrnica. Aca
entra la teora de Claude Shannon, dice que todo mensaje peude codificarse en bits,
para transmitirse a dispositivos electrnicos segn lo permita el canal. La teora de
la informacin quiere saber la eficiencia de cada canal para cada tipo de mensaje.
El tipo fue reemplazado por el bit.

La jerarqua de los Sentidos

Los medios se relacionan con organizaciones especificas de sentidos, que conectan
al sujeto con el mundo, y no son independientes se complementan. Un msico
escucha mejor, un chef sabe mejor.
De todos el odo es el ms continuo: mas que la vista, porque esta no puede doblar
una esquina, no puede ver de lejos, no puede ver por atrs; conecta a las personas,
es ms cercano y sugestivo.

El tacto es realista, seguro, tangible, sustantivo, verificamos si lo que vemos/oimos

es real. Nos hace seres sensuales/sexuales, que buscamos la unin fsica con otro
ser.
La vista se nos presenta un campo frontal y horizontal. Suponemos los objetos en
posicin erecta (a los otros sentidos eso no les afecta). Comparamos y juzgamos
(objetividad) y se la relaciona con el intelecto.
Los medios de comunicacin de cada perodo dan importancia a sentidos diferentes.
La cultura oral el odo sobrepasa a la vista, oir es creer. En la Edad Media an haba
que oir y tocar.
La cultura tipogrfica introdujo la supremaca de la vista, gracias a la pagina
impresa con sus tipos estandarizados y sus divisiones seccionales. Leer ahora si era
asimilar el mensaje usando el ojo, adems ahora todos eran idnticos mientras que
quirograficamente se corrompia la ilustracin original.
Podemos ver la jerarqua de la cultura tipogrfica por estar en la electrnica ahora,
que Ong dice que extiende nuestros sentidos, aunque Lowe prevee consecuencias
distintas para su organizacin: extendieron vista y odo, haciendo que la imagen
grfica se vuelva fotogrfica, copia exacta al detalle, pero perdiendo su contexto.
No obstante la fotografa es la nueva realidad. Lo mismo con el sonido para la radio,
tocadiscos, videocasetera. Audio y video saturan deinformacipon, hoy en dia nos
bombardean con imagne y sonido, oimponiendo una realidad, que en realidad es
una surrealidad.

El orden epistmico
Hay reglas inconscientes regulando el discurso que varan de un perodo a otro.
En la Edad Media exista la anagoga: El conocimiento era un asentamiento
intelectual basado en la fe de Dios. Se perciba el miundoc om una manifestacin de
seales.
Durante el renacimiento existi la semejanza representada en 4 figuras:
convenientia (proximidad), aemulatio (dem pero sin limitacin espacial), analoga
(unir todo el universo), simpata (mova y una las cosas distantes). Segn Foucault:
significado basado en la semejanza, y las cosas estn unidas por sta.
Siglo XVII y XVIII: el conocimiento tiene una extensin infinita. La nueva razn
analtica de comparacin y medicin, aspir a conocer todos los fenmenos aunque
el tiempo fue considerado una dimensin ms, como el espacio.
La sociedad burguesa desde el XVIII hasta XX se fund en las reglas del desarrollo
del tiempo. Lo que la razn espacial no abarcaba lo incorporaba el tiempo. Identidad
y diferencia + analoga y sucesin.
La cultura electrnica convierte espacio y tiempo en funciones dentro de un sistema
sincrnico de oposiciones binarias y diferencias sin identidad, ahora no necesita

vincular un concepto con un objeto. El conocimiento se redice a la langue, y no al

habla.

El campo de la percepcin
El sujeto ubicado aqu y ahora enfoca el mundo como un campo horizontal desde lo
cercano a lo lejano con la intencin de vivir, de acuerdo a la organizacin de los
sentidos bajo ciertas reglas epistmicas.
Edad Media: no era entrado en si mismo sino ilimitado, la realidad dentro del campo
era ms intensa y fluda, menos exacta que la nuestra. Los conceptos de espaciotiempo eran vagos e inexactos.
Renacimiento: ms centrpeta y preocupado por lo inmanente, surgi un mundo de
seales y presagios interpretados por el orden de similitud y correspondencia de la
divinidad con la naturaleza, los cuerpos celestes y el rostro humano. Todos los
elementos podan ser el punto de partida hacia el todo, pero el microscosmos
humano era el eslabn crucial. Hacia el final estaba ms preocupado por cmo
deba presentarse y ser visto por los dems.
Sociedad estamental siglo XVII y XVIII hasta la revolucin francesa, El mundo se
convirti en extensin espacial, su funcionamiento regular poda ser descubierto por
la nueva razn. poca de Galileo y Newton, conocer ya no es una intimacin basada
en la similitud, sino en un sistema de signos que representan formas, magnitudes,
cantidades y relaciones descubiertos por las ciencias mecnicas. Desde un punto de
vista cero, fuera del tiempo y el espacio, el mundo poda ser visual y cuantitativo.
Sociedad burguesa: el campo no era un a extensin espacial, ahora hay
profundidades aportadas por la temporalidad. La nueva palabra desarrollo
entendiendo que hay una consciencia del tiempo como proceso. Una nueva
reflexividad: la personalidad, la persona individual, con Freud y su subconsciente.
La actualidad es multiperspectiva y ambiental. El tiempo y espacio no son objetivos,
la personalidad pierde fuerza pues tenemos menos interior.
Dos condiciones necesarias: los campos perceptuales se desplazan unos a otros,
tambin se sobreimponen, hay sedimentacin; y por otro lado el campo determina
el contenido del conocimiento pero a su vez este acmpo lo determina la sociedad
como totalidad, y esa totalidad son los sentidos y el orden epistmico.

Gleb, Ignace (Evolucin de la Escritura)

Pinturas
Son objetos de arte producto de un impulso esttico, de las cuales se origin la
escritura. Puede compararse al vapor, como ingrediente primordial para la mquina
de vapor.

Precedentes de la escritura
Semasiografa: recursos con los que el hombre intent transmitir ideas. La forma
dibujada puede expresar directamente el significado. Se emplearon 2 recursos:
representativo-descriptivo, que es como las pinturas en cuanto a impulso esttico
pero solo retrata lo mnimo necesario para transmitir la idea, conservando un
mensaje para la posteridad como la hebra sigue a la aguja en una aguja
enebrada, aunque responde a convenciones artsticas con las limitaciones que eso
implica; y el mnemnico-identificador, se basan en el anterior pero buscan recordar
e identificar, son smbolos que equivalen a la versin hablada de las cosas: hombre
mat len contra dibujar a un hombre con lanza matando len, tienen un orden, un
principio y un final.
Poder expresar cada palabra con un signo parece llevarnos hacia la escritura
completa pero no, por lo inconveniente de este sistema, como pasa con los idiomas
en Alaska o los nativos Cherookee. Incluso los chinos que usan smbolos a lo pavote
emplearon signos verbales en funcin de signos silbicos. Una escritura logogrfica
permitir un sistema completo solo si el smbolo permite representar fontico sin
representar significado: fonetizacin (ojo + sierra es I saw), fundamental para
llegar a la escritura.

Sistema logo-silbicos
Los sumerios desarrollaron un sistema logogrfico para la contabilidad (5 ovejas),
luego uno fonogrfico para diferenciar nombres exactos en los registros. Pudieron
liberarse de las ataduras del descriptivo, desarrollando la escritura. Los nativos
americanos queran mantener el arte y no pudieron hacerlo. Incluso los egipcios
necesitaron influecnia etranjera para llegar a la escritura.
CUADRO DE INFLUENCIA DE LA ESCRITURA
Los 4 sistemas son fonogrficos desde su origen y cuentan con 3 clases de signos
(lxicos, silbicos y auxiliares). Los signos verbales son iguales, los auxiliares
tambin. Los silbicos difieren un poco: sumerio y chino, monoslabos que terminan
en vocal o consonante; egipcio, monoslabos y bislabos que terminan en vocal sin
diferencia entre vocales; hitita, monoslabos que terminan en vocal.

Sistemas silbicos
Cuneiforme elamita, monoslabos terminados en vocal o consonante; Semtico
occidental, monoslabos terminados en vocal sin diferenciar entre vocales; chipriota,
monoslabos terminados en vocal.
Todas fueron creados por pueblos heterogneos: babilonios y asirios aceptaron el
sistema sumerio; elamitas, hurritas y urartianos lo vieron complicado y tomaron el
silabario eliminando el logogrfico; los semitas hacan mu para comenzar a
comunicarse con otras vaquitas que tambin hacan mu diario. Los japoneses
tomaron de los chinos y chipriotas. Los extranjeros no temieron romper con las
traidiciones.

Sistemas alfabticos
Para el desarrollo de la escritura, estos son silabarios y no alfabetos como se suele
aceptar.
Si alfebeto es escritura que expresa sonidos individuales de un idioma, el primero
es el griego. Hasta ahora se aadan signos fontico para auxiliar en la lectura (m a la
ka ti yi para malakty = yo reinar). Los griegos entendieron y separaron
consonantes de vocales.
Existen 3 tipos de alfabetos: griego, latn, etc, con vocales indicadas por signos
separados; arameo, hebreo, rabe, con vocales sealadas por signos diacrticos;
indio, etope, vocales con marcas aadidas. Todos los alfabetos existentes durante
los ltimos 2500 aos siguen usando los preceptos griegos.
Cuesta definir un momento, autor y lugar para la escritura. Como pasa con otros
inventos como el ferrocarril que viene de la mquina de vapor, o la moneda basada
en intercambiar metales preciosos, la historia de la escritura es tan larga como la
historia misma de la civilizacin. As como no hay registro de quin invent la
rueda.
Cabe destacar que no existe escritura pura (como si hay lenguas puras o razas
puras), sino que todos toman algo del anterior. El autor est en contra de la idea de
escritura categorizada por geografa o morfologa, y del desarrollo completamente
lineal, aunque s puede mantener una direccin: las etapas de un sistema de
escritura son logografa, silbica y alfabtica, en ese rden nicamente. Pero como
el hombre tienda a la costumbre ms que al progreso, esto no se dio en todas las
regiones. En ciertas escrituras hubo una evolucin retrgrada por adepciones
religiosas o polticas, donde se los cargaba de desviaciones que los volva difciles
para el pueblo (ej: cuneiformes sustituidos por arameo). China por su ubicacin
marginal no sufri influencias extranjeras, y evoluciono inalteradamente durante
milenios hacia un tipo se escritura burocrtico e inaccesible para el 90% del pueblo.
Nuestra escritura corre en paralelo con la de otras escrituras modernas, donde
hombres blancos influyeron en nativos como los Cherokee o los Bamum africanos:

semasiografa > logografa > silbicos. Pero estas se quedaron ah, el resto pudo
dividir frases > palabras > slabas > sonidos individuales.
3 avances de la escritura primitiva hasta el alfabeto: fonetizacin sumeria, silabario
semtico occidental (rechazando los signos lxicos y muchas consonantes del
egipcio), y el alfabeto griego (mediante la repeticin del matres lectionis, agregar
vocales a los signos silbicos los redujo a signos alfabticos). Aunque ninguno
representa algo enteramente nuevo, lo nico innovador es sistematizar los recursos.
Errores marcados por el pensamiento general: se llama consonntica a la escritura
egipcia; Sackgasse dice silbica = callejn sin salida; la ausencia de vocales en la
escritura egipcia no ha sido explicada.
Hay que entender 2 premisas:
1) La teora de la escritura dice que es logo-silbica > silbia > alfabtica
2) Histricamente va desde egipcios > semitico-occidental > greiga.

Legoff, Jacques (Lo maravilloso en el Occidente Medieval)

El vocabulario es primordial para abordar lo maravilloso de una civilizacin,
cotejando el vocabulario del que nos servimos con el que estudiamos: nuestro
maravilloso es el mirabilia de la Edad Media, que es un universo de objetos ms
que una categora. Etimolgicamente el origen es mir, y es correcto porque estas
fantasas apelaran al sentido de la vista, a metforas visuales.
Existe el problema de la actitud hacia lo maravilloso que los hombres de la edad
media han heredado (no es origen o fuente porque es impuesta). El cristianismo se
vio obligado a adoptar una posicin respecto a lo maravilloso que ya exista desde
antes.
Siglo V al XI se registr un repudio a lo maravilloso. La iglesia se preocup por
transformarlo y casi destruirlo, dndole fama de que seduca a los espritus.
Siglo XII y XIII irrumpe en la cultura erudita. La caballera (PYM burgueses) inlcuy lo
maravilloso en su cultura oral. Esa capa social quizo oponerse a la iglesia
aristocrtica, con otra cultura que puedan decir lo que quieran (ej: maravilloso en
las novelas cortesanas). Por otro lado es menos peligroso para la iglesia, puede
dominarlo y recuperarlo. Hay una estetizacin de lo maravilloso.
Entendiendo lo maravilloso en el monotesmo, se convierte en sobrenatural desde 3
adjetivos:
1. Mirabilis: lo maravilloso precristiano
2. Magicus: lo sobrenatural malfico
3. Miraculus: maravilloso cristiano, donde el autor es dios en lugar de muchos
seres, y hay una reglamentacin del milagro, le quit lo previsible (ya
sabemos, va a multiplicar panes)
Nuevo testamento: mas milagros que maravillas. Antiguo testamento: maravilloso
reducido.

Funcin y consumisin de lo maravilloso: tuvo un carcter compensativo, de

universo al revez, donde los temas claves son la desnudez, el sexo, abundancia de
comida, el ocio, como una resistencia a la ideologa del cristianismo. Adems
predicaba un universo de animales y monstruos, deshumanizado (al revs del
musulman), en contra del hombre ad imagen Dei. Resistencia cultural!
Lo maravilloso cotidiano: cada vez menos extraordinario, se da en el seno de lo
cotidiano. Ej: primo muerto vuelve y habla con su familia; ogros que raptan nenes
para dejarlos en las plazas.
Lo maravilloso poltico: las familias explican el origen noble de sus linajes usando
leyendas. Ej: Los Plantagenet se decan hijos de la mujer demonio. Juan Sin Tierra
en anticampaa psicolgica.
Se pierde lo maravilloso y asoman 3 maneras de recuperacin:
1. Cristiana: se pierde hacia el milagro, y hacia lo simblico-moralizante.
2. Cientfica: los intelectuales catalogaban de marginales, hacia el mundo
natural no bblico
3. Histrica: asociar los mirabilia con acontecimientos y fechas

Eco, Umberto (La Catedral Gtica)

El segundo milenio de la era cristiana se reactiv el arte y el saber. EL monje
Rodolfo del Lampio dijo que Francia se cubri de un blanco mantel de iglesias. Con
el arte romnico florece la tcnica edilicia medieval propiciada por carpinteros,
arquitectos, escultores, etc.
Siglo XII el momento de la catedral gtica. Entre 100 y 3000 se hicieron en Francia
80 catedrales y 500 iglesias. Edificios altsimos enclavados sobre un basamento de
10 metros. La catedral de Veauvais tiene 48 metros, y la aguja de Chartres supera
los 30 pisos.
La catedral gtica se constituye de nervaduras de piedra elevada, como si la
construccin estuviera completamente perforada. Se sostiene gracias al arco ojival,
el crucero ojival y los arcos rampantes
La explicacin romntica para estos edificios era que los antepasados adoraban las
selvas europeas del norte y por eso construyeron rboles y ramas de concreto.
Pero el origen est relacionado al renacimiento de la burguesa y las libertades
ciudadanas.
Los artesanos, comerciantes, estudiosos, obreros, eclesisticos, se liberan de las
ataduras feudales y modelan la libertad cvica. Necesitan un lugar que rena a la
comunidad, que resuma los intereses materiales y espirituales de la comunidad,
una sede del trabajo y la recreacin, adems de recibir a la burguesa encaminada
hacia el lujo del Renacimiento. Por eso tan grande! Contiene toda la ciudadana. An
hoy podemos ver los vitraux representando tanto escenas sacras como de la vida
artesanal.
En la ciudad medieval apretada y oscura, la catedral representa el bienestar y la
potencia a la que tiende la burguesa y la iglesia, donde buscan consuelo los pobres.
Deber elevarse muy alto por encima de cualquier otra construccin. Y muy
importante debe permitir que se inunde de luz. No solo para ver bien o para
destacar los vitraux, sino que partiendo de una tradicin medieval la luz adquiere
un significado simblica, es una manifestacin directa de la potencia creadora de
Dios. La luz de acuario adquiere para el creyente un significado mstico.

Invencin gtica

Arco ojival: arcos que terminan en punta y se empujan entre si ( ^)

Crucero ojival: bvedas donde los arcos son llevados por las nervaduras,
hacia el encuentro
Arcos rampantes: estructuras racionales que contrabalancean los empujes / /

Las paredes sirven para cerrar y cubrir, no sostener. Hay una liberacin respecto del
peso. Todo esto fue un proceso gradual y experimental, la estructura se estiliza cada
vez ms: los arcos tienen calados, hay ms nervaduras, parece un encaje. Hay

quienes sostienen que el crucero ojival era un ornamento, no un sostn, pero se

refuta por la idea de que su creacin se da gracias a su peso especfico inferior a las
nervaduras, clculos precisos, y a que tambin se us en Iglesias de monjes que no
queran adornar!
Hacia el Renacimiento las formas gticas pasan a existir de manera superficial, en
ritmos horizontales donde la construccin pierde altura y existen solo para encajar.

Maestros albales
Talladores, cavadores de piedra, peones, carpinteros, aretsanos, crearon cosas
pequeas para ayudarlos en sus tareas, carretillas (los ladrillos ahora los lleva uno
solo, puede ir para arriba en pendientes); cmo tallar piedra para hacer bloques
bien cuadrados; esta masa de hombre se organizaba por reglas dadas bajo
maestros arqutectos sobre la base transmitida oralmente o mediante diseos
rudimentarios. El Libro de las figuras muestra como la curiosidad de Villard ede
Honnecourt se siente atrado por animales fantsticos, flores, objetos, hombres e
intuiciones geomtricas recuperados del medioevo.
Se pasaba el concimiento entre gneraciones y se mantena en secreto del do
profano y ajeno al rubro. Esto dio lugar a una logia de masoneros talladores de la
piedra libre o franca; eran hombres humildes y silenciosos que tenan un gran
sentido del trabajo, marcaban sus piedras para que los trabajos fueran pagados
equitativamente; el maestro mayor de obras marcaba la direccin y el orden de los
boques con signos de reconocimiento que de hecho para elegirlos se parta de una
base esttica y filosfica, una simetra que daba armona y era una de las cualidad
des de la poca conferida a la belleza. Todava hoy cada peidra tiene el signo
individual del artesano que la trabaj, de hecho hay en Chartres una especie de
laberito dibujado con dotes prehistricos, que los fieles seguan de rodillas al estilo
peregrinaje y que al llegar al centro se descubra el nombre del obispo autor de la
iglesia, as como los arquitectos y colaboradores, quedando para la posteridad.

La catedral y la Summa
La escolstica introdujo rden y simetra: las summae se dividen en cuestiones >
articulos > enumeraciones de tesis que se corresponden con respuestas > y a su
vez se fraccionan minuciosamente. Toda la organizacin tiene un plan, y hasta el
mas insignificante inciso tiene su justificacin en la necesidad de las subdivisiones
mayores. Todo esta estructura segn exigencias funcionales.

Saint Denis (llave inglesa), comenzada en XII y terminada en XIII, es

asimtrica
Tournai (Jeringa) es lo ms clsico, y llev a la de
Amiens (pito con forro), con capillitas, bvedas y pilares triunfa el
racionalismo escolastico

Lincoln (robot), desde Inglaterra llega un llamado a la individualidad y

variedad asimtrica
Run (hidrante)

El artesano medieval era consciente de su dignidad tcnica y artstica, la

arquitectura era arte, que imita a la naturaleza en su operacin de creacin de
organismos con vida propia. Una catedral conllevaba el trabajo de miles de
artesanos y de ms de una generacin. Por eso es difcil pensar un solo nombre,
como s pasa con un cuadro. Asi el maestro aada sobre el piso el famoso laberinto
hacia su nombre.