Shri Sadguru Siddharameshwar Maharaj

Apenas "One" ilumina a mente, o intelecto, e todos os rgos dos sentidos e seus obj
etos. apenas uma falsa noo de que ele "algum". Se voc manter uma idia de que voc
orpo", parece que o corpo faz tudo, o comer, beber, etc. Isso chamado de ignornci
a. O conceito ilusrio que "eu sou o corpo", cria o indivduo (Jiva), e no sentido d
e que, "Eu no sou o corpo," faz voc se Deus (Shiva). A crena de que os objetos dos
sentidos esto cheios de prazer, apenas um conceito equivocado. Os rgos dos sentidos
tornam-se agitados para tomar posse de objetos. O mundo do corpo medida. apenas
trs e meio comprimento do brao (o comprimento do corpo). Todas as atividades so ap
enas para o bem do corpo. Seus prazeres e seus anexos so recebidos apenas por iss
o. Ele doou o seu verdadeiro "Glory" em favor dos rgos dos sentidos, e agora muito
difcil voltar a ele. Os rgos dos sentidos so viciados, fugindo do controle persegui
ndo diverso aps imaginado. Essa a maravilha! Isso o que chamado de prazer! Pleasur
e apenas indica a estimulao dos nervos sensoriais.
O PARBRAHMA
O Parbrahma a maior ea coisa no final deste universo.
Existem dois tipos de coisas neste universo. Um deles composto de material inert
e e o
outro consiste de todas as formas de vida e mais importante o Atman que reside d
entro deles.
A existncia o elo comum entre os dois. A coisa que envelopes, contm e est presente
o tempo durante todo o tempo nesta existncia e at mesmo o aparentemente inexistent
e a olho nu
que , sem conhecimento real, denominado por Shree Samarth como o Parbrahma.
Sabe-se o formulrio e forma das coisas por experincia, que decorre
de interpretao que tem suas razes no poder da mente. Como corolrio o poder da mente
est limitada pelas experincias que conduzem a um obstculo na aquisio de conhecimentos
. Nossa
e, portanto, impede-nos
sabedoria na maioria das vezes limitadas s coisas observveis
de
reconhecendo o Atman. Ele tambm est vinculado pelo tempo, lugar e as intenes e, port
anto, puts
obstculos nas experincias que temos. No entanto, este poder da mente e da sabedori
a no tem limites
de tempo e espao quando eles pensam sobre o Parbrahma. O Parbrahma est alm de qualq
uer razo e
portanto, no responsvel por qualquer fazendo ou delito; apenas o poder supremo. O
Parbrahma
Shree Samarth que acredita desprovido de qualquer forma, virtudes, vcios, rgos, dvid
as, iluses,
emperramentos, movimentos, atos ou irregularidades, nascimento, morte, destruio, p
or qualquer meio e
intemporal, menos espao ainda encontrados em toda parte no tempo e no espao e tambm
onde o tempo eo espao no fazer
existir

MAHARAJ:
O que a morte? exatamente como o sono noite. Quando algo vem memria depois de lem
brar que, - que est propenso a morte. Este Vedanta (o princpio), a jia XIV, foi ext
rada aps agitao, em virtude de se jungido ao corpo, e atravs do corpo e do Conhecimen
to (`eu sou") -este o nctar.
Parabrahman o estado natural, significa, ela existe desde o incio, sem fazer ou p
ensar qualquer coisa. no estado natural. Este auto-evidente. Nesse estado natura
l, no
no nem felicidade nem misria. Felicidade permeado pela misria, tanto na parte de trs
e da frente. Primeiro vem a misria e misria em que h um pouco de felicidade.

"Assim como um conceito vem, surge o dualismo". Porque ns somos a verdade, ns nos
tornamos dois assim que imaginar alguma coisa. Quando voc estava jogando bolinhas
de gude na infncia, o que quer knowingness (poder de saber) que voc teve
o mesmo qu
e voc tem agora. Voc no tem que se lembrar (acho) como . "Esquecer tudo" apenas para
se lembrar. bem feito se voc esquecer que `Eu sou Brahman 'tambm. `Experimente-o
sem experimentar". Durante o sono, temos uma experincia de ns mesmos. Mas se tenta
r obter tal experincia, no pode ser tido, mesmo com esforo. Ele no vai sair, mesmo s
e for deixado fora, porque voc isso; ento quem vai deixar quem? Se se tenta ver, q
ue recua longe de volta, distante. Temos de dormir para saber o sono. E "no fazer
qualquer esforo" a conhec-Lo. Comer, tomar uma refeio etc, so obstculos no caminho d
conhec-Lo. Eles no so os mtodos.
Se voc disser: "Eu estou fazendo algo, porque` eu sou '"- que significa modificar
a mente no sentido de que' eu sou '. Esta ruinosa. Se a mente vai para traz-lo,
ele desaparece l em si. Voc tem que deixar o `I'ness depois de conhecer o` I am'ne
ss. At agora lhe foi dito que "o impulso do conhecimento" "I". Mas agora voc deixa
r isso. Algum que usa este mtodo de "Eu no sou, voc no est, no h nada" - realmente
orte. Nada para ser feito. Pense, ouvir e contemplar, em seguida, a natureza do
eu exposta, porque esse conhecimento de (prprio um) A natureza tem de sustentar.
Caso contrrio conceito de Maya se apresenta a.
Que `Eu sou Brahman" tambm um conceito. Ns no deve ser aquele que imagina ou concei
ves- isso significa, ns no devemos ser tambm o que concebido. O conhecedor deve abs
orver em Realidade final. Esta a base do conhecimento de Braman. Voc se torna o s
tage- no se tornem a cena ou conjuntos de cena. Isso voc tem a fazer sem se mover
longe de sua natureza. Em seguida, faa o seu Sadhana (esforo), deliberao, contemplat
ion- fazer o que voc sente. Voc mesmo tornar-se a meta e, em seguida, fazer alguns
esforos sadhana-(se voc se sentir
MAHARAJ:
`` Quando o conhecimento objetivo termina, o vidente no sobrevive como um vidente
. Naquela ocasio, o orgulho de 'eu' (ego) apenas se derrete "[Dasabodh Captulo 6 S
eo 10].
Um aspirante invariavelmente enfrenta a questo "Vamos continuar a executar nossa
casa ou vamos deix-lo completamente?" Se corre-se um agregado familiar ou deix-lo,
responde a nada. No h nenhum uso em vestindo uma guirlanda Holi folha fiana (Tulsi
) ao redor do pescoo e ainda tem uma onda de raiva no corao. Se a pessoa no est atent
a a si prprio interior, que o uso do aafro colorido veste? Tudo bem, as rvores, os t
igres, os animais e as aves no executam um agregado familiar; faz isso significa
que eles se tornaram santos? O que o uso se no est atenta auto interior? Um deve e
star alerta. O conhecimento objetivo deve provar ser falso. Todos os assuntos qu
e esto realizando no mundo deve provar-se ser falso e aquilo que foi tomado como
falso deve ser experimentado como Verdade.
O que o uso se no for extrado internamente? A atitude tem de mudar. Para saber que
tudo isso (mover existncia mundana manifesto) falso um ato de grande bravura. Um
deve ser destacado dentro de si mesmo. Uma vez que se aprende como no se envolve
r ou como a renunciar, em seguida, recebe uma experincia. Em qualquer circunstncia
ou estado est em, deve ser destacado. Viva como voc gosta, mas renunciar internam
ente.
Objetos so falsas. preciso transformar a atitude da mente longe deles e cultivar
a atitude de que o Ser Brahman. Mesmo se considerarmos o actual corpo de cinco e
lementos como benigna, ainda sabemos que eles so perigosos. Mesmo quando se pensa
que apenas o Eu que pode trazer a felicidade, a grande iluso (Maya) tenta uma e
traz-lhe voltar antiga condio. apenas quando uma pessoa se torna constante em Brah
man com o corpo, fala e mente pode-se alcanar esse conhecimento. Pode-se fazer qu
alquer coisa, adornar-se com o ouro, usar roupas caras, mas a graa do Guru vem so
mente a ele que considera tudo isso como falso. Se um no realmente renunciado, to
dos os esforos se tornar intil.
Um pode usar ouro, prata, um fio de lato ou roupas muito caras, ainda no h nenhuma
esperana de conseguir alegria desta vida. Um ser humano nunca pode obter a paz. A
auto s fala da Verdade e se comporta da mesma forma com seu corpo, fala e mente.

Se se pensa "Eu sou o corpo", ento ele vai falar do corpo sozinho. Como a flor,
por isso que fragrncia. Mesmo quando voc est neste mundo, voc deve ser como se voc n
est l. Para Brahman todos so iguais, se uma existncia mundana ou uma floresta. Quand
o voc no est, como pode a existncia mundana estar l? Viver como quiser, mas mudar sua
atitude. Ento tudo acabou. Um verdadeiro devoto do Senhor Krishna chamado Chokam
ela era um aougueiro e morava com um osso na mo. Voc pode comer boa comida purifica
da, mas o que voc vai fazer com suas modificaes mentais? Voc deve tornar-se Brahman
e sentir que todos os objetos so falsas; o seu ego no deveria estar l. Ento voc se to
rnou verdadeiramente Brahman.
No h nada mais do que Brahman. Apenas a atitude tem de mudar. Esta uma indicao de re
nncia. No sono quando no existe um mundo, um rei e um mendigo so iguais. Quando voc
deixar o mundo noite como durante o sono, o quanto voc se sente feliz. Por esse l
ado, voc no precisa de um mundo, uma casa, um emprego ou uma esposa. Quando sozinh
o, toda a felicidade. Quando voc pensa que voc tem um monte de coisa para fazer, v
oc tornar-se miservel. Quando no temos nada a fazer, o que h com que se preocupar? E
nto, ser feliz. Aquele que tem o dever de executar um trabalhador. Mesmo que ele
um rei ou um deus que ele tem para o trabalho.
Santos deve mostrar compaixo. Aquele que sem desejos o Deus de todos os deuses. S
eja desejos pelo menos uma vez. Isso s pode acontecer quando voc ridicularizam nes
te mundo e sinto que falso. Tomar sua mente fora deste mundo e corrigi-lo no Sel
f. Os objetos so falsas e Brahman a Verdade. Quando voc faz essa atitude o seu prpr
io pas, voc est passando. Ento voc tem a liberdade de viver como quiser. Aquele que no
pode danar encontra o terreno irregular, mas quem quer o conhecimento do Ser, de
alguma forma consegui-lo. Prahlada, um grande devoto do Senhor Narayana, foi or
denada a no tomar o nome de Deus por seu pai. Prahlada disse a seu pai: "Voc pode
ser o dono do meu corpo, mas voc no tem controle sobre minha mente". Se voc est muit
o ocupado, identificar a sua mente com Brahman e realizar o dever. Em seguida, o
dever tambm se torna Brahman. O intelecto tem de se metamorfosear. Mentalmente d
izer: "Eu sou Ram (conscincia)". Ento o que voc faz se torna Ram (conscincia). Deixa
r a idia `Eu sou assim e assim 'e se tornar o pervader de todo o universo.

MAHARAJ:
`` Quando o conhecimento objetivo chega ao fim, o Vidente no sobrevive como um vi
dente. Naquele momento, o orgulho do `I '(ego) apenas se derrete". [Dasbodh, Capt
ulo 6, Seco 10.]
Enquanto so levados objetos de existir verdadeiramente, at ento, apenas o vidente p
ermanece. Como o ser conceitual, assim tambm o vidente. Se voc chamar esta cidade
`Bombay", ele aparece como Bombaim; se voc cham-lo de terra, ele aparecer como terr
a. Tudo depende do conceito do vidente. Se voc chamar um objeto uma cadeira, uma
cadeira; se voc cham-lo de madeira, que de madeira. Se voc chamar a todos como Brah
man, em seguida, o tudo Brahman. Se voc cham-lo do mundo, o mundo. Todos os objeto
s dependem do conceito do vidente. Mas Brahman est alm de conceito e nenhum concei
to pode conceb-lo.
H uma mulher que um homem chama sua esposa `', o outro chama` irm', o terceiro cha
ma `filha '. Na verdade, ela nada mais que um pedao de carne e ossos. Tanto Faz
voc diz acontece. Tudo conceitual e depende do conceito do vidente. O mundo e os
seres que so conceituais. O `vidente" que chama a manifestao como a verdade o ego e
que o ego tem de ser erradicada. Se o ego vai embora, ento s Brahman permanece.
Rei Dhrutarashtra de Mahabharata estava cego. Ele deu a luz a uma centena de fil
hos chamados Kauravas e tinha orgulho deles. Aquele que abraa o corpo como a si m
esmo o Dhrutarashtra cego. Ele tambm o nico que chamado Ravana, um demnio no livro
mitolgico Ramayana. Deve-se ter a sensao de que todos os objetos so falsas e Brahman
sozinho existe. Todos os objetos so demnios e porque voc dar-lhes o status dos demn
ios, voc o Rei Ravana. Ravana no o legtimo rei. Ele no o Senhor. Porque voc consid
os objetos como sendo verdadeiras, voc se torna Ravana. Voc tem que se livrar des
te Ravana 'eu'. Que o eu no existe. Livrar-se do `I 'pode ser chamado uma morte w
ishful. No Ramayana afirmado que Ravana era um grande devoto do Senhor Shiva e,
a pedido de Ravana, Shiva deu-lhe um benefcio de morte wishful. Ravana governa ma
is de quatorze regncias, ou seja, os catorze sentidos: cinco cada um de conhecime
nto e ao, a mente, o intelecto, a conscincia eo ego. Quando Deus reina sobre a terr

a, os demnios vo para as regies mais baixas e, quando os demnios governar sobre a te

rra, Deus vai embora e executa penitncia. Se os objetos so levados para ser verdad
e, isso significa que os demnios esto governando e Deus no est l. No h nenhum vestgio
le. Mas quando Deus se torna vitorioso (ou seja, quando a determinao ou o sentimen
to que vem todos esses objetos so falsas), ento o demnio 'eu' tambm desaparece. Quan
do o ego destrudo, ento tudo Brahman. Um tem que praticar o que eu e todos os obje
tos so falsas. Uma pessoa percebeu sente tudo Brahman. A comida, a prancha de mad
eira sobre a qual se senta ao tomar refeies, para ele ou ela o cnjuge e gua so todas
as expresses de Brahman. Tudo Brahman. O seu objecto de estudo deve ser como desc
rito acima. Em seguida, ele vai ser o reino de Deus. Brahman no de cor, no amarelo
ou preto, no msica, etc. O ghi (manteiga purificado) que um lquido e o slido ghi q
e so os mesmos tal como a gua e o gelo a mesma. Quando a terra encontra a terra to
da a conscincia. Tudo o que voc v e percebe nada mais que a realidade (Brahman). O
que voc v apenas a conscincia qualificada apenas como voc v que pulseiras ou bracelet
es so ambos feitos de ouro.
Pare de insistir que bom por si s deveria acontecer a este corpo. Voc se tornou o
corpo grosseiro, porque s um corpo o objeto de seu conceito. Os servos e os atend
entes devem ser consideradas como Deus. No h outra Brahman com ou sem qualidade. T
udo Govinda (Deus). Porque ns classificar todos os objetos, no o ego (jeeva). Voc p
ercebe a mulher como esposa, a filha como a filha, o cavalo como o cavalo ou o co
como co. Eles s esto todos Brahman. No h necessidade de mudar a forma dos objetos. A
penas a atitude do vidente deve mudar. Brahma a mesma, mesmo quando ele est em um
estado com atributos. Voc dever ver Brahma em qualquer estado que Ele existe. Mes
mo os tomos e molculas de uma cadeira so todos Senhor Krishna (Brahman). Uma vez qu
e esta atitude tomada, ento ele mesmo Brahma. Mesmo que se dorme, acorda, ou vai
sobre, no dormiu, despertado, ido sobre ou tomado uma refeio. Quando tudo Brahman q
ue est comendo e dormindo? Aquele que sem qualidade e quem est falando (ou seja, c
om qualidade) so ambos Deus. Se um rei est sentado no trono ou de caa, ele sempre u
m rei. A pessoa que est andando e falando o dolo da conscincia. Um deles um devoto
quando se d nomes a objetos diferentes, bem como a si mesmo e um santo (sadhu) ou
Paramatman quando se olha para a criao como Parabrahman. Para esquecer Paramatman
e comer comida apenas virando o alimento em fezes. Os bichos so melhores, como o
por padres enquanto adorando a De
silkwear feita a partir de seus casulos so usados
us. Aqueles que comem fezes pode digerir fezes. Os deuses e os demnios esto aqui.
Os deuses e os demnios juntos agitaram o oceano do mundo que produziu nctar e vinh
o. Senhor Vishnu deu o nctar dos deuses eo vinho para os demnios. Para dizer "Vish
nu fez isso" significa o senso-conscincia interior fez isso. Ambos nctar eo vinho
esto aqui. dentro de nossa prpria mo para beber o nctar e de se tornar imortal. Aque
le que "acorda" vai conseguir isso. Tudo Deus. Vamos todos ser felizes. Se voc pr
aticar isso e lev-la ao corao, ento [a realizao ser] tudo Brahman. Um tem que regar
planta at chegar as suas razes. Em seguida, ele vai crescer por si s. Voc deve pers
istir na sua prtica at que voc conseguir isso
"Aquele que sem qualidades, reconhecido como tal. Aquele que era significativo,
tem o seu prprio significado. Depois de muitos dias Ele conheceu a si mesmo." [Da
sabodh captulo 8, seco 8, versculo 65]
Aquele que sem qualidades foi reconhecido em sua natureza que sem qualidade. Aqu
ele que foi significativa tem seu prprio significado. O que quer que deveria ter
sido alcanada foi alcanado; para atingir este puseram-se em suas pernas durante an
os juntos. Sbio Vishwamitra realizou austeridades para 60.000 anos, mas foi incap
az de se tornar realidade final. Ele que alcanou o conhecimento - louvado seja El
e, que alcanou esse status de `BrahmaVetta '(pessoa realizada). Seus pais tambm me
rece ser louvado porque a famlia foi salva, como tal, como filho nasceu na mesma.
O que o uso de crianas como a cem Kauravas descritos no Mahabharat. H muitas pess
oas que estudaram milhes de cincias, BA, MA todos eles so para encher o estmago. Os
ces, os gatos tambm encher seus estmagos. No existe uma regra para eles. Em suma: co
mo muitos Jeevas (corpos brutos) chegou, tudo o que eles aprenderam quatorze Vid
yas, 64 artes (todo o conhecimento mundano) - mas eles devem ser entendidos como
artes perversas. Outros vieram para fora de um buraco, chorou e faleceu.
Apenas aqueles que fazem a significativa obtm seu prprio significado merecem elogi

os. Eles levantaram-se e mostrou o caminho para as prximas geraes. Depois de 10.000
mil anos que nos conhecemos a ns mesmos. A cortina a forma de dualidade foi tira
do. A cortina de incontvel nmero de nascimentos desapareceu no ltimo. A viso se torn
ou divina, que viu tudo Brahman (Unidade). Tudo o Senhor Krishna. Ele sozinho Uma forma - tem todas essas bocas (faces) de elefantes, macacos, todos os seres,
incontvel nmero de mos, ps, etc .. Isso chamado de Dnyana Drishti (olhando como um
conhecedor) - que residem em todos os lugares (em todos). Essa a viso que mostra
que ele tem realizado. O mesmo chamado de `Eye of Knowledge 'ou o` Terceiro Olho
de Shiva ". No para ver como separados, para ver tudo como Existncia. No h nada a no
ser que a percepo intuitiva (Chaitanya). `Ele Um. No h dualidade. O Jeeva (corpo gr
osseiro) voltou para a sua natureza de onde ele tinha vindo. Porque ele tem agor
a nenhuma conscincia do corpo (como separado). Aquele que tem conscincia do corpo
est ligado. Quando dualidade termina, no h pecado ou mrito. No h nenhuma dificuldade s
e o nosso espeto mantido em nossa boca. No h pecado ou virtude se engoli-lo porque
ele o nosso prprio. Ningum a chama de esgotadas. O que quer que nos pertence tudo
de bom. No h pecado nem virtude nisso. Ns mesmos somos tudo isso, ento por que deve
ria haver algum pecado ou virtude, cu ou inferno?
Nenhuma impureza pode acumular a um homem que tem um Brahma compreendido (Onenes
s) completamente. Todas as diferenas, a dualidade desapareceu. O Mestre expulso t
odas as seis fantasmas (cinco elementos e ego) de distncia. Eles eram fantasmas.
Eles se tornaram deuses. gua, terra, fogo, ar, cu e sexto ego tambm desapareceu

Que Ser Supremo, Paramatman, diferente de todos os rtulos e atributos. Assim como
o reflexo do cu est na gua, no entanto, o prprio cu no encontrado na gua, tal PAR
MAN.
. A ttulo de explicao, eo inqurito sobre Iluso e Brahman, pode-se escapar o nasciment
o ea morte. Quando algum se rende aos santos, pode-se alcanar a liberao.
. No h limite para falar sobre a grandeza dos santos. Por causa deles, percebe-se
o "Self Universal."
Shri Sadguru Siddharameshwar Maharaj
MAHARAJ:
So Tukaram disse: "Deixe o corpo viver ou morrer, eu tenho completa f em meu prprio
Nature". Se um aspirante chega a este nvel de convico, a atitude surge: "Quando al
gum experimenta o" Bliss de Brahman '(Brahmananda) que se preocupa com o corpo? "
Quando esta atitude surge, realmente louvvel. Um co uma vez mordeu um pedao de carn
e de msculo da panturrilha de So Kabir. So Kabir simplesmente disse: "Ou o co sabe,
ou a carne sabe. Tudo possvel." O que poderia ter sido o sentimento do povo em to
rno ao ouvir isso de Saint Kabir, que era um grande devoto? O aspirante pode fac
ilmente ver o grau de renncia que So Kabir tinha alcanado. Ele totalmente compreend
ido que era a carne que foi afetado e no a sua verdadeira natureza.
MAHARAJ:
Tudo isto realizao de um de responsabilidades tem que ser alcanado sem o sentido de
"meu". Com essa atitude, mesmo que o corpo se torna vidas gordo ou magro, ou ou
morre, no h euforia ou lamento. Se um administrador de propriedade de um menor de
sviado por um sentimento de "meu" e reivindicaes de propriedade e rouba a partir d
essa propriedade, ele vai ser preso. No caso da prtica espiritual, a identificao co
m o corpo significa esquecer o Ser, ou matar o Self. A esperana de libertao recua p
ara a pessoa que est ligada pela idia de ser um corpo, embora, na verdade, ele s na
da, mas o Self.

MAHARAJ:
So Tukaram disse,
No entanto, se o aspirante entende intelectualmente, o que mais fcil do que exper
imentando o Self, ele levanta a questo "Aps o conhecimento do Ser atingido, eo org
ulho possessivo do corpo e da mente deixado para trs, podem os deveres mundanos a
inda ser realizado? "Para consol-lo, o Sadguru responde: "Meu querido, claro, mes

mo depois de perceber a inutilidade absoluta do corpo e da mente pode-se estabel

ecer um lar e ter filhos sem trazer o orgulho do corpo e da mente. Na verdade, e
ssas coisas pode ser parecia aps muito bem. Todos os direitos em causa um fez ant
eriormente pode ainda ser realizada de forma diligente.
MAHARAJ:
So Tukaram disse,
"Embora este entendimento de que o Ser permanece inalterado foi vivido por So Kab
ir, e tambm por Santo Tukaram, quando ele perdeu toda a sua casa, o aspirante no p
ode ter a mesma sensao de xtase inabalvel dentro de si mesmo no incio, quando um inic
ialmente compromete-se a busca de o "eu" se pela graa de Deus, tal Bliss faz opri
mi-lo, voc pode dizer: "o que so todas essas posses mundanas valem afinal ?," e vo
c nunca vai sentir a necessidade de fazer essas perguntas sem sentido como "ser qu
e minha casa ser executado corretamente? "Nesse ponto, voc ter desenvolvido uma at
itude to indiferente que voc vai dizer:" deixe-o que for para acontecer, acontecer,
e deixar tudo o que tem que ir, v. "