Fernao Lopes e A Retorica Medieval

MARIA DO AMPARO TAVARES MALEVAL
FERNO LOPES
E A RETRICA MEDIEVAL
Editora da UFF
Eslanle Meclieml da EdUFF tem por

finalidade tornar acessveis aos estudiosos da
Idade Mdia fontes primrias medievais c
teses doutorais, bem como outros estudos
considerados relevantes, sobre o medievo.
Este nmero acolhe a tese de doutorado, revista c atualizada.
de Maria do Amparo Tavares Ma leva L defendida em 19X2, na
Universidade de So Paulo. Tendo como corpus a primeira
pat1c da Crnica de D. Joiio I, de Ferno Lopes. nela observa
os recursos retricos utilizados pelo cronista em defesa da
ascenso da Dinastia de Avis. ressaltando nesse processo a
herana dos clssicos. notadamente Aristteles c Ccero. c da
ars praedicandi que no medievo deu scquncia arte da
oratria persuasiva.
9788522 805648
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Suas pesquisas mais relevantes esto voltadas para as

atualizaes da Idade Mdia nas literaturas galega.
portuguesa c brasileira. Responsvel por uma vasta
produo acadmica, tem recebido nos ltimos anos o
reconhecimento da qualidade do seu trabalho, dentre
outras formas. por meio do Procinca I UERJ, no qual
tem sido contemplada desde 1997. e pelas vrias
premiaes que j obteve, como as conferidas pela Unio
Brasileira de Escritores e pela Academia Carioca de
Letras. Da sua vasta produo, destacam-se Mara1illras
de Seio Ttago (Niteri: EdUFF. 2005), Poesia medieval no
Brasil (Rio de Janeiro: gora da Ilha. 1999), Rastros de
Eva no imaginrio ibrico (Santiago de Compostela:
Laiovento. 1995) e "Humanismo"'(in Literatura
portuguesa em per.1pectiva, dirigida por Massaud Moiss.
Vol. 1: Trovadorismo. Humanismo. So Paulo: Atlas,
1992, p. 97-204).
aria do Amparo Tavares Ma levai , sem dvida, uma das maiores incentivadoras dos
estudos medievais no Brasil. Como pesquisadora, seu trabalho remonta ao fina l da dcada de
setenta, a partir de quando passou a produzir textos
cientficos e a divulgar a Idade Mdia sistematicamente.
Se da sua produo acadmica temos muito a destacarainda que no seja possvel, dada a sua amplitude,
comentar cada uma das suas expresses , cabe desde j
ressaltar que seu envolvimento com o medievo pode ser
verificado, tambm, nas vrias atividades de promoo c
difuso que desenvolve. Neste conjunto, podemos
sublinhar, entre outras iniciativas, a produo de CDs e a
participao na organizao e/ou coordenao geral de
quase duas de7cnas de eventos nos ltimos dez anos.
Possui doutorado em Letras, pela USP ( 1982), e estgios
de ps-doutorado na Fundao Calouste Gulbenkian
(Lisboa, 1983), na USP (1989-1990) e na UNICAMP
(2006-2007). Professora aposentada da UFF, concebeu e
dirige, na EdUFF. a srie Estudos Galegos e, no
m'omcnto, co-responsvel pela Estante Medieval. Nesta
instituio fundou ainda o Ncleo de Estudos Ga legos.
Atualmente, leciona na UERJ. opdej orientou dezenas
de trabalhos. Tambm na UERJ, ~ndou e coordena o
Programa de Estudos Galegos c seu Leitorado, mantido
por convnio com a X unta de Galca.
Alm de ter presidido a Associao Brasileira de Estudos

Medievais (ABREM) durante duas gestes (2005-2007 c
2007-2009), integra vrias iniciativas relacionadas a
ncleos de pesquisa. esse sentido. lder. desde 1996, de
grupo registrado na base de dados do CNPq; coordena a
parte brasileira do Projeto de Cooperao Internacional
UERJ (CA PES) I Universidade da Corunha (MECD)
sobre linguistica e literatura: participa do GT da
ANPOLL. do qual tambm foi coordenadora; c
pesquisadora associada do Programa de Estudos
Medievais da UFRJ.
Nesta publicao. retoma a tese A revoluo pelos
ornamentos: Femo Lopes, defendida no inicio da dcada
de 80, na USP. Mantendo como eixo central sua
preocupao em relao anlise da Crnica de/Rei dom
Joo I da boa memria. com destaque para as tcnicas
destinadas persuaso presentes no discurso de Ferno
Lopes. a autora realiza a atualizao bibliogrfica do tema
e incorpora uma smula da histria da ars praedicandi.
Dessa fonna. proporciona-nos, no apenas a satisfao da
leitura de um estudo cuidadoso e apoiado em ampla
documentao, mas tambm o contato com as obras mais
recentes sobre Ferno Lopes e uma aprofundada renexo
sobre a arte do discurso na Idade Mdia c sua relao com
a herana clssica c o substrato judaico-cristo.
Portanto. o livro ora publicado. de interesse particular para
as reas de Letras. Histria c Filosofia. certamente
contribuir para o enriquecimento dos debates realizados
por pesquisadores e estudiosos.
Lei/a Rodrigues da Silva

Professora de Histria Medieval da UFRJ
Editora da UFF
Nossos livros esto disponveis em
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FERNO LOPES
E
A RETRICA MEDIE VAL
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proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem a autorizao expressa da Editora.
Edio de texto: Maria do Amparo Tavares Maleval

Editorao eletrnica: Caroline Moreira Reis
Colaborao na pesquisa iconogrfica: Las M. da Costa, Glicia S. Campos e Pe. Valdir P. Lima
Reviso: Fernando Ozorio Rodrigues e Isadora Tavares Maleval
Capa: Moema Mariani (segundo projeto original de Jos Luis Stalleiken Martins)
Diagramao e superviso grfica: Casa Doze Projetos & Edies
Ilustrao da capa: Iluminura da pgina inicial do manuscrito apgrafo, que remonta s
primeiras dcadas do sculo XVI, da Crnica de D. Joo I parte primeira, escrita por
Ferno Lopes no sculo XV. Documento cedido pelo Arquivo Nacional da Torre do Tombo
(ANTT) Cota: Crnicas, n 8 Cdigo de Referncia: PT-TT-CRN/8.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
M 248 Maleval, Maria do Amparo Tavares
Ferno Lopes e a retrica medieval / Maria do Amparo Tavares Niteri: Editora da Universidade Federal Fluminense, 2010.
256 p.; il.; 23 cm - (Coleo Estante Medieval, v.5, 2010)
Bibliografia: p.243
ISBN: 978-85-228-0564-8
1. Ferno Lopes. 2. Crnica. 3. Retrica. I. Ttulo. II. Srie
CDD 909
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COLEO ESTANTE MEDIEVAL

Direo: Fernando Ozorio Rodrigues (UFF)
Maria do Amparo Tavares Maleval (UFF/UERJ)
CONSELHO CONSULTIVO
ngela Vaz Leo (PUC-Minas)
Clia Marques Telles (UFBA)
Evanildo Calvacante Bechara (UERJ/UFF/ABL)
Gladis Massini-Cagliari (UNESP)
Hilrio Franco Jnior (USP)
Jos Rivair Macedo (UFRGS)
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Lnia Mrcia de Medeiros Mongelli (USP)
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Massaud Moiss (USP)
Vnia Leite Fres
Yara Frateschi Vieira (UNICAMP)
Maria do Amparo Tavares Maleval
FERNO LOPES
E
A RETRICA MEDIEVAL
Niteri - RJ
2010
Agora vemos em espelho

e de maneira confusa,
mas, depois, veremos face a face.
(Paulo aos Corntios, I, 13-12)
A verdade, se ela existe,

Ver-se- que s consiste
Na procura da verdade,
Porque a vida s metade.
(Fernando Pessoa)
Para Isadora, filha querida

que comigo partilha do gosto pela pesquisa,
pela busca da verdade,
mesmo sabendo-a fugidia.
AGRADECIMENTOS
Aos Mestres Massaud Moiss e Lus Filipe Lindley Cintra (in memoriam),
pela orientao sbia e prestimosa durante o Doutorado, respectivamente
em So Paulo (USP, 1978-1982) e Lisboa (Fundao Kalouste Gulbenkian,
maio a agosto de 1979).
Aos que me ajudaram na aquisio de material bibliogrfico, como Emmanuel
Carneiro Leo, Maximiano de Carvalho e Silva e Rosalvo do Valle na poca
da elaborao da tese; e Andria Cristina Frazo da Silva, Carlos Paulo
Martnez Pereiro, Cristina Sobral, Laura Tato, Maria ngela Beirante, Paulo
Alexandre Cardoso Pereira, Teresa Amado e Yara Frateschi Vieira, quando
da sua reviso.
Aos colegas amigos da UERJ e de outras instituies, particularmente aos
mais prximos em relao aos estudos galego-portugueses e medievais como
os do Programa de Estudos Medievais da UFRJ e do Ncleo de Estudos
Galegos da UFF , pelo apoio e incentivos constantes.
Aos meus alunos e orientandos, pela oportunidade do dilogo constante e por
demonstrarem, com o seu interesse, que a minha dedicao aos estudos medievais no tem/ter sido v.
Xunta de Galicia, por fornecer subsdios publicao dos ttulos da Coleo
Estante Medieval, atravs do PROEG/UERJ e do NUEG/UFF.
Ao ProCincia / UERJ e ao CNPq, pelo apoio financeiro imprescindvel
pesquisa para a presente refundio da minha tese de Doutorado.
SUMRIO
APRESENTAO............................................................................ 11
Fernando Ozorio Rodrigues
INTRODUO.......................................................................... 15
FERNO LOPES........................................................................
1. Vida..................................................................................
2. Formao intelectual........................................................
3. poca................................................................................
4. Obras................................................................................
5. Fontes historiogrficas.....................................................
19
19
24
34
47
53
A RETRICA MEDIEVAL........................................................ 67
1. A retrica clssica............................................................. 70
1.1. Origem e sistematizao............................................ 71
1.2. Os gneros de discurso. A crnica............................ 74
1.3. As fases de elaborao do discurso........................... 77
1.4. Revalidao da retrica na atualidade...................... 83
2. A cristianizao da retrica.............................................. 90
2.1. A herana latina......................................................... 90
2.2. A cristianizao......................................................... 98
2.3. As artes praedicandi.................................................106
2.4. Recapitulao............................................................119
A RETRICA DA CRNICA DE D. JOO I parte primeira 123
1. Da obra.............................................................................125
1.1. Consideraes preliminares......................................125
1.2. Valorao...................................................................126
1.3. Assunto, tema(s) e personagens principais...............129
2. Do prlogo ou exrdio.....................................................136
2.1. A imparcialidade apregoada......................................136
2.2. Um arquivista busca de provas..............................139
2.3. A negao retrica da retrica...................................140
3. Da conscincia retrica na obra........................................144
3.1. A interao com os interlocutores.............................146
3.2. A dispositio interna...................................................153
3.3. As sequncias narrativas..........................................157
4. Da narratio alegrica......................................................163
5.
6.
7.
8.
4.1. As preliminares revolucionrias............................... 165

4.2. A sequncia das lutas............................................... 169
Da confirmatio do providencialismo.............................. 177
5.1. O sermo de Frei Rodrigo de Sintra....................... 178
5.2. O Mestre, o Evangelho Portugus e a ladainha
dos heris................................................................. 184
5.3. Uma digressio significativa..................................... 193
Um discurso forense como peroratio............................. 196
6.1. A primeira parte....................................................... 199
6.2. A segunda parte....................................................... 202
6.3. A parte final............................................................. 204
O panegrico do Condestvel........................................ 206
7.1. O santo cavaleiro..................................................... 206
7.2. O santo Condestvel e o Mestre providencial......... 209
7.3. Vozes discordantes.................................................. 213
Faccia e refutatio.......................................................... 214
8.1. A Stima Idade e outras faccias do narrador....... 215
8.2. Faccias dos homens do Mestre.............................. 218
8.3. Escrnios e outras faccias dos opositores.............. 222
CONSIDERAES FINAIS..................................................... 231

REFERNCIAS......................................................................... 241
1. Fontes primrias obras de Ferno lopes......................... 243
2. Fontes auxiliares................................................................... 243
3. Sobre o autor e a poca........................................................ 245
4. Fundamentos tericos.......................................................... 249
5. Dicionrios........................................................................... 253
10
FERNO LOPES E A RETRICA MEDIEVAL
APRESENTAO
A obra Ferno Lopes e a retrica medieval mais um expressivo

resultado do incansvel trabalho de Maria do Amparo Tavares Maleval em
suas constantes pesquisas sobre a Idade Mdia e as literaturas galega e portuguesa. O ttulo enriquece sobremaneira a coleo Estante Medieval, seja pela
importncia do escritor estudado, seja pela percuciente exegese que da sua
principal obra a primeira parte da Crnica de D. Joo I estabelecida pela
especialista, desenvolvendo minucioso estudo sobre aspectos retricos do
discurso do eminente cronista luso.
Sua proposta consiste em refundir a tese de doutoramento que defendeu na USP em 1982, intitulada A revoluo pelos ornamentos: Ferno
Lopes. Nela demonstrou que Ferno Lopes, ao contrrio do que afirma quando
diz que, ao narrar os acontecimentos histricos, buscou a verdade clara e nua,
sem ornamentos em seu discurso, teria usado, sim, de recursos retricos que
lhe servem de argumentos para justificar a ascenso da Dinastia de Avis, na
figura de D. Joo I; e, em especial, para confirmar que a Revoluo de 13831385 em Portugal, quando do interregno proveniente da morte de D. Fernando,
teve, entre outros fatores que lhe foram favorveis, as graas do
providencialismo.
Como pressupostos tericos, a autora privilegiou a retrica sistematizada por Aristteles, divulgada na Idade Mdia principalmente pela
obra de Ccero, De inventione, e da Retorica ad Herennium tambm a ele
atribuda por muito tempo. Tambm destacou a importncia da arte de pregar
medieval, fundamentada na retrica clssica e na tradio da prdica judaicocrist, para a poca, o contexto de produo e o discurso do cronista. Alm
disso, foram considerados importantes estudos interdisciplinares que, j no
sculo XX, atualizaram a retrica.
O resultado um texto profundo, de alta erudio, de leitura
extremamente agradvel. Se muito acrescenta aos que buscam fontes primrias
para ler, entender e pesquisar sobre Ferno Lopes, tambm ser de enorme
valia para os que necessitam informar-se sobre a retrica, desde sua concep-
11
o clssica, passando pela sua cristianizao no Ocidente que redundou na

arte de pregar , at sua revalorizao implementada por estudiosos no final
do sculo XX.
Portanto, este quinto volume da coleo Estante Medieval, iniciada
em 2006 na Editora da Universidade Federal Fluminense e que vem sendo
patrocinada pela Xunta de Galicia atravs de convnios mantidos com a UERJ
e a UFF, faz juz ao objetivo que norteou-lhe a criao: tornar acessveis aos
estudiosos da Idade Mdia fontes primrias medievais e teses de doutorado
julgadas inovadoras, bem como outros estudos considerados relevantes sobre
o medievo.
Fernando Ozorio Rodrigues

Codiretor da Coleo Estante Medieval
12
Folha inicial de cpia apgrafa, que remonta s primeiras dcadas do sculo XVI, da
Crnica de D. Joo I parte primeira, escrita por Ferno Lopes na primeira metade do
sculo XV [c. 1443]. Documento cedido pelo Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT)
Cota: Crnicas, n 8 - Cdigo de Referncia: PT-TT-CRN/8
13
Instrumento de aprovao do Testamento do Infante D. Fernando, de 18/08/1437, escrito

pelo seu escrivo da puridade Ferno Lopes, que, dentre outros cargos importantes, como
o de cronista-mor, era tambm tabelio geral do reino. O Infante assina o documento
esquerda, firmado direita pelo autor. um dos raros documentos autgrafos de Ferno
Lopes. Reproduzido por Anselmo Braamcamp Freire em sua edio da Crnica de D.
Joo I, publicada pelo Arquivo Histrico Portugus, 1915.
14
INTRODUO
Este livro acolhe a minha tese de doutoramento refundida. Com o

ttulo A revoluo pelos ornamentos: Ferno Lopes, foi elaborada sob a orientao do Professor Doutor Massaud Moiss e defendida em 1982 na Universidade de So Paulo.
A hiptese que norteou-me as reflexes diz respeito negao
retrica que o genial primeiro cronista-mor de Portugal estabelece no prlogo da Crnica delRei dom Joo I da boa memria, parte primeira de que
nela o leitor ou ouvinte no encontraria fremosura e novidade de pallavras,
mas sim a clara e nua ertidom da verdade (LOPES, 1977, p. 2-3).
Ento, intentei demonstrar que Ferno Lopes usou, sim, de ornamentos vrios
para vestir o discurso factual.
No entanto, a sua no uma retrica vazia. A linguagem figurada
serve de argumento para justificar a asceno da Dinastia de Avis, notadamente
para confirmar o providencialismo em torno da Revoluo de 1383-1385,
quando do interregno proveniente da morte de D. Fernando. Encabeada pelo
Mestre de Avis D. Joo, contra todas as expectativas iniciais saiu-se vitoriosa e
possibilitou a esse filho ilegtimo de D. Pedro I tornar-se rei, eleito em cortes.
Dentre os pressupostos tericos, escolhidos a partir da prpria indicao da obra, privilegiei a retrica sistematizada por Aristteles, divulgada na Idade
Mdia principalmente pela obra juvenil de Ccero, De inventione, e da Retorica
ad Herennium que se lhe atribuiu por sculos. Tambm levei em conta estudos
importantes, interdisciplinares, que no sculo XX revalidaram a retrica.
Alm de proceder atualizao de dados e da exegese da obra,
acrescentei ao ensaio de 1982 uma smula da histria da ars praedicandi,
originada dos substratos retricos clssico e judaicocristo, que constituiu
uma das artes do discurso na Idade Mdia, ao lado da epistolografia e da
gramtica. E busquei destacar a importncia dessa arte na corte dos primeiros reis
da Dinastia de Avis, em que o nosso cronista ocupou cargos de alto prestgio.
15
Este livro compe-se de trs partes. Na primeira, foram

estabelecidas algumas consideraes sobre o autor, sua formao, o contexto
de produo das suas crnicas, a interligao entre elas, e a tradio literria
de que foi produto incluindo a parentica e a historiografia. Na segunda,
reportei-me histria da retrica e sua cristianizao no Ocidente, redundando
na arte de pregar. E na terceira, foram analisados elementos retricos da crnica escolhida, a partir da teoria da elaborao dos discursos, focalizando-se elementos da dispositio e da elocutio usados conscientemente pelo autor.
Ao proceder s leituras necessrias atualizao bibliogrfica, dentre os muito bons estudos desenvolvidos sobre Ferno Lopes a que ento tive
acesso como os de Maria ngela Beirante (1984), Joo Gouveia Monteiro
(1988) e Teresa Amado (1991 e 1997) , encontrava-se o de Lus de Sousa
Rebelo (1983), sobre A concepo do poder em Ferno Lopes. Embora todos
tenham sido extremamente teis reviso do meu trabalho, neste momento
gostaria de reportar-me a este ltimo por ter sido agradavelmente surpreendida
com certas informaes que julgo aproximadas ou semelhantes ao meu percurso de envolvimento com a obra do cronista.
Assim sendo, Lus de Sousa Rebelo (1983, p. 10) inicia a sua obra
com observar a coincidncia entre a publicao da mesma (1983) e o sexto
centenrio da Revoluo de 1383, que constitui o assunto por excelncia, o
pice da obra conhecida de Ferno Lopes. Coincidncia que pode ser observada
tambm com relao ao oitavo centenrio do nascimento de So Francisco de
Assis, que Rebelo indiretamente homenageia, ao destacar a importncia do
franciscanismo nos sucessos da Revoluo e na Dinastia de Avis a que deu origem, bem como a sua influncia na escrita das crnicas de Ferno Lopes.
Frisa Rebelo (1983, p. 10) que mais por acaso do destino do que
por deliberada inteno isto se deu. E que o seu livro recolhe e desenvolve
estudos que a partir de 1980 vieram a pblico, sob a forma de conferncia em
evento (1980) ou de participao em livro-homenagem (1981).
Ora, a minha grata surpresa deveu-se ao fato de que, tambm por coincidncia, por essa mesma poca eu trabalhava na minha tese de doutorado, iniciando estudos sobre Ferno Lopes em 19781 e coroando-os com a defesa da tese em
1982 (ano em que Rebelo assina o Prefcio do seu livro).
Desenvolvi pesquisas inclusive em Lisboa, durante alguns meses (de maio a agosto de
1979), como bolseira da Fundao Calouste Gulbenkian e sob a orientao do Professor
Doutor Lus Filipe Lindley Cintra.
16
Mas as afinidades dos meus estudos, embora mais modestos, com

os de Rebelo no se limitam a este acaso: em minha tese, destaquei a herana
da retrica de Aristteles em Ferno Lopes. E defendi que o discurso do cronista predominantemente judicial-deliberativo, sem excluso do epidtico
o que, de certa forma, coincide com os trs planos que Rebelo acata na obra de
Ferno Lopes: tico-poltico, jurdico e providencial (REBELO, 1983, p. 18).
Ora, os dois primeiros planos relacionam-se aos discursos deliberativo
e judicirio, que tm por objetivo a avaliao da utilidade, da honestidade2 , da
legalidade das causas; e o providencialismo se apresenta como o argumento que
os completa, o qual, sem se limitar ao discurso epidtico, sustenta o elogio da
causa do Mestre de Avis. Este, ao lado dos portugueses verdadeiros, encabeados por Nunlvares Pereira, defendeu a Casa de Portugal e o Papa de Roma no
Grande Cisma do Ocidente que ento ocorria.
Portanto, com Rebelo consideramos ser o plano providencial parte de um programa de persuaso poltica que fecha a argumentao dos
planos tico-poltico e jurdico, imprimindo ao discurso uma coeso interna,
que tem como efeito ideolgico a consolidao do poder do fundador da nova
dinastia (REBELO, 1983, p. 22). Suas lies vieram, pois, confirmar o que
desde os primrdios da minha pesquisa eu vislumbrava ser o sentido primeiro
da obra do grande cronista: a defesa da justia e da necessidade de instaurao da Dinastia de Avis, fundada a partir de uma revoluo em que as massas
populares adquirem destaque, sob o beneplcito divino.
Mesmo que por vias distintas, defendemos a presena de Aristteles
no texto e no contexto de Ferno Lopes. E ao debruar-me sobre a retrica,
isto , sobre as tcnicas destinadas persuaso do leitor-ouvinte presentes no
discurso do cronista, tambm analiso-o
como entidade estrutural e significante, que a representao de uma
realidade emprica e no uma duplicao dela, dentro de uma estratgia
de cdigos retricos e da dialtica de um processo, que comum a todo
e qualquer gnero de discurso (REBELO, 1983, p. 16).
A nossa hiptese de trabalho parte do pressuposto de que a retrica

aproximada da dialtica, nos termos ensinados ou sistematizados pelo Sbio
2
Cf., a propsito, as lies de Aristteles ([s.d.], p. 258) no sentido de que o carter moral
indispensvel narrao. Reconhecendo que a retrica tanto serve ao bem quanto ao mal,
alerta para o seguinte: De um modo procede o homem prudente, de outro o homem de bem:
a prudncia consiste em buscar o til, a honestidade, o bem. Evidentemente que o recomendvel a unio das duas instncias o que se nos afigura como o propsito de Ferno Lopes.
17
grego, so diretrizes evidentes da escrita da histria por Ferno Lopes. Este

utiliza-se tambm do arquivismo de resto inciado pelos discpulos do
Estagirita na esteira da arqueologia de Tucdides. No entanto no se restringe
a simplesmente arrolar documentos penosamente reunidos, como faz questo
de acentuar: assume diante deles uma atitude crtica e, o que principalmente
nos interessa, utiliza-os como provas no tcnicas, s quais se juntam as provas retricas, construdas pelo discurso, para a defesa da causa abraada.
Resta lembrar que nas crnicas de Ferno Lopes, notadamente na
que me serve de corpus a de D. Joo I, primeira parte , os historiadores
marxistas encontraram elementos para consider-lo um precursor da histriacincia que apenas sculos adiante se afirmaria, pautada na conjuntura econmica, social e poltica e no mais apenas no mero arrolar de acontecimentos
tpico da histria-crnica (CARVALHO, 1972, p. 94-95). Mas a sua obra
resiste a exegeses das mais diversas orientaes; e hoje, quando tanto se discute
a relao da historiografia com a literatura, quando novamente se acentua a
importncia da retrica para compreenso das tcnicas ornamentais ou persuasivas dos discursos, para uma melhor depreenso do(s) seu(s) sentido(s), ela se
desvela em toda a sua atualidade.
Enfim, assistimos tambm a uma revalorizao da retrica de
Aristteles, que tem na prova o ncleo da argumentao: se a fsica concebida por
Aristteles, pautada na epistemologia do sensvel, foi ultrapassada pela de Galileu
e Newton no sculo XVII, o mesmo no acontece com a sua retrica, que tem
sido revalidada por estudiosos do discurso em diversas reas do conhecimento.
Portanto, Aristteles assimilado por Ferno Lopes ou o cronista
lido atravs das lies do Estagirita se apresentam como propostas oportunas.
Da nos dedicarmos reviso e publicao da nossa tese de 1982, que se situa
nesse mbito de discusso.
FERNO LOPES
Painel do Arcebispo, um dos seis painis chamados de S. Vicente de Fora, pintados

provavelmente por Nuno Gonalves, no sculo XV [c. 1450-1490]. No alto, direita, estaria
hipoteticamente retratado Ferno Lopes portando um livro, insgnia da sua profisso. Pertena
do Museu Nacional de Arte Antiga, Lisboa. Fotografia de Jos Pessoa, 1994, cedida pela
Diviso de Documentao Fotogrfica Instituto dos Museus e da Conservao, I.P.
20
1. Vida
Hipotticas so as notcias acerca da origem de Ferno Lopes. Teria
nascido roda de 13801, talvez em Lisboa2, e falecido por volta de 1460. O
certo que data de 29 de novembro de 1418 o mais antigo documento por ele
assinado uma certido , como guarda das escrituras do Tombo. E que uma
carta rgia, de 4 de julho de 1459, constitui o ltimo documento relativo sua
vida efetiva. Nela, D. Afonso V o autoriza a dispor livremente dos bens, apesar da existncia de um herdeiro natural, Nuno Martins, neto bastardo repudiado pelo cronista por motivo do comportamento da me, que tivera vrios
filhos de homens vrios.
Portanto, os quarenta e um anos que correm de 1418 a 1459
correspondem poca conhecida e documentada da vida do grande escritor,
quando foram escritas as suas preciosas crnicas. E, por esse perodo, desempenhou diversas funes de confiana junto Casa de Avis, nos reinados de
D. Joo I, de D. Duarte e na Regncia de D. Pedro.
Como guarda-mor da Torre do Tombo, arquivo geral do reino fixado por D. Fernando e instalado na torre de menagem do castelo de Lisboa,
tinha por encargo dirigir o arquivo e passar, mediante ordem do rei, as certides ou pblicas-formas dos documentos, requeridas pelos interessados. Com
essa funo acumulava as de escrivo dos livros de D. Joo I de 1419 at
1433, data da morte do monarca e de D. Duarte de 1418 at 1438 possivelmente, quando a morte prematura pe fim ao curto reinado deste soberano, que tanto promovera o cronista, desde quando ainda Infante3.
Exerceu, tambm, o cargo de escrivo da puridade do Infante D.
Fernando, de 1421 at morte desse prncipe em 1433 (MARQUES, 1985, p.
56), dele redigindo o Testamento4. Alis, o filho de Ferno Lopes, mestre
Martinho, era o mdico de confiana do Infante Santo, e a este acompanharia
na desastrosa expedio a Tnger, onde faleceram aps serem aprisionados.
1
Anselmo Braamcamp Freire, na Introduo Crnica de D. Joo I (1915, 1977, p. XXXIII),
supe, em nota de p de pgina, que Ferno Lopes nasceu entre 1378 e 1383.
2
Como acreditam, dentre outros, Aubrey F.G. Bell (1931) e Manuel Rodrigues Lapa (1973, p. 352).
3
Antnio Borges Coelho (1977, p. 13) alude funo de escudeiro de D. Duarte que Ferno
Lopes teria desempenhado, deslocando-se at Arago em tal servio. Remete, em nota de
rodap, fonte dessa informao Monumenta Henricina, vol. III.
4
O Testamento do Infante D. Fernando, juntamente com o respectivo Instrumento de aprovao, guardados na Torre do Tombo com a cota gav. 16, mac. 2, n 13, um dos raros
textos autgrafos de Ferno Lopes, e nele lhe concedida a quantia de 50.000 ris e a devoluo de um livro, o Ermo Espiritual.
21
Ferno Lopes foi, ainda, tabelio-geral do reino j antes de 1437

(MARQUES, 1985, p. 56), categoria privilegiada de notrios que podia atuar
em qualquer rea do pas, no tendo de ficar circunscrita a apenas uma localidade ou um conselho, como a maioria.
O que principalmente nos interessa que D. Duarte o encarregou,
possivelmente quando ainda Infante, em 1419, e oficialmente atravs de carta
rgia de 19 de maro de 1434, de escrever a crnica de todos os reis de Portugal, incluindo seu pai, D. Joo I; ou, em suas palavras, de poer em caronyca
a estoria dos Reys que antygamente em portugal forom Esso meesmo os grandes feytos e altos do muy uertuoso E de grdes uertudes ElRey meu Senhor e
padre cuja alma deus aja (FREIRE, 1915, 1977, p. XLV). Para tanto, recebia uma tena anual de 14.000 reais brancos, sendo que nesse cargo seria
confirmado em 1439 por Afonso V, atravs da rainha regente5; e em 1449 a
tena ser-lhe-ia aumentada para 20.000 reais.
Oliveira Marques no considera exagerado classificar Ferno Lopes
como alto funcionrio pblico, valido da casa real e figura de relevo na
inteligentzia da poca (MARQUES, 1985, p. 56). Chegara mesmo a receber
carta de nobreza, passando a usufruir dos privilgios de vassalo del-rei,
conforme certido de 8 de maio de 1433, ainda no reinado de D. Joo I. E
aventa-se a hiptese de que Nuno Gonalves, o grande pintor da poca, ao
qual so atribudos os magistrais Painis de So Vicente de Fora, t-lo-ia
possivelmente retratado no Painel do Arcebispo.
Foi afastado do cargo de cronista logo aps a morte do regente D.
Pedro, sendo substitudo em ambos os misteres por Gomes Eanes de Zurara,
filho de cnego, criado na casa real, moo lacaio bem ensinado, na irnica
afirmao de Antnio Jos Saraiva (1965, p. 16). E j em 1450 Zurara assinaria como obra sua a terceira parte da Crnica de D. Joo I, intitulada Crnica
da Tomada de Ceuta.
Teresa Amado sublinha, em relao aos que veem nessa substituio um ato de perseguio poltica, que aqui convm no exagerar a sua hipottica condio de vtima: Ferno Lopes teria ento cerca de setenta anos e o
que o rei Afonso V fez foi aproveitar o pretexto que as limitaes biolgicas
prprias daquela idade lhe ofereciam e tomar como segundo pretexto a demora da concluso da obra, passando tal misso a quem, efectivamente, se
Cf. Torre do Tombo, Livro 19o da Chancelaria de D. Afonso V, fl. 22 (citado por FREIRE,
1915, 1977, p. XLV).
22
desempenhou dela com grande rapidez (AMADO, 1997, p. 56). Isto deduz-se
do prprio testemunho de Zurara na mencionada crnica: o rei Afonso V, ao
tempo que primeiramente comeou de gouernar seus rregnos, soube como
os feitos de seu auoo ficauam por acabar e, consirando como o tempo
escorregaua (ZURARA, 1915, p. 13), mandou-o desenvolver o trabalho de
elaborao da terceira parte da Crnica de D. Joo I, que presumivelmente teria
sido iniciado por Lopes.
Finalmente, datada de 6 de junho de 1454, logo no incio do reinado
efetivo de Afonso V, uma carta rgia aposenta Ferno Lopes da funo de guarda das escrituras do Tombo, sob a alegao de ser j tam velho e flaco que per
ssy nom pode bem seruyr o dito offiio6.
Outros dados, conjecturais, costumam ser apontados pelos estudiosos do cronista, como os relativos classe social de onde teria ele provindo:
possivelmente de camponeses, mesteirais ou oficiais mecnicos, aparentado,
atravs da mulher Mor Loureno, com um sapateiro casado com a sobrinha
desta. O que parece certo que seria de origem humilde, comprovada pelo seu
sobrenome Lopes, filho de Lopo, como supunha Lus Filipe Lindley Cintra7.
E que, mesmo frequentando a casa real, investiu na compra de modestas propriedades em 1439, uma casa com quintal, algumas vinhas e um pinhal em
Aldeia Galega (Montijo), comprada por 5.500 reais brancos, o que no excedia
metade da tena que recebia; e em 1446, um pequeno terreno anexo, por 100
reais brancos mais 10 pretos (MARQUES, 1985, p. 57). Possura outros bens,
inclusive casa em Lisboa, Alfama, prxima igreja de S. Miguel. E ainda em
1439-1446 se relacionava com gente de baixa condio, figurando como testemunhas de suas compras um tanoeiro e um ferreiro lisboetas, ao lado de um
escrivo da Torre do Tombo, de um escudeiro do escrivo da cmara do rei e de
um porteiro (MARQUES, 1985, p. 57).
Talvez essa pertena e contato com os populares lhe tivessem proporcionado o sentido crtico que o fez incomparvel no panorama do tempo e
lhe temperou as subservincias de valido do Pao, conforme ajuza A. H. de
Oliveira Marques (1985, p. 58).
Torre do Tombo, Livro 10o da Chancelaria de D. Afonso V, fl. 30 (Apud FREIRE, 1915,
1977, p. LVIII).
7
Tal suposio foi apresentada por Lus Felipe Lindley Cintra em aulas sobre as primeiras
manifestaes e fontes da prosa portuguesa, ministradas na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, por mim assistidas em julho/julho de 1979, na qualidade de bolseira da
Fundao Calouste Gulbenkian, sob a orientao de Cintra.
23
2. Formao intelectual
Igualmente que aos dados biogrficos, so hipotticos os dados
concernentes formao escolar que recebera Lopes, sendo que muitos crticos so propensos a acreditar que a extensa cultura observvel nas obras que
escreveu indica que, se no frequentou o Estudo Geral, dado o percalo da
sua origem humilde, teria frequentado pelo menos alguma escola monstica.
Contra os que assim pensam se insurge Jos Hermano Saraiva:
Suponho que no fez estudos superiores. Quando se fala na cultura de
Ferno Lopes, os nossos historiadores referem sempre uma frase do seu
sucessor Zurara, que lhe chama homem de comunal saber e grande autoridade. Considera-se isso um enorme elogio, valioso precisamente por
ser dito pelo sucessor. Na realidade, s meio elogio. A palavra comunal
significa vulgar, plebeu. O prprio Ferno Lopes utiliza muitas vezes o
termo, e sempre por oposio a bom: de um lado os bons, isto , a gente
fidalga ou rica, do outro os comunais. O termo desapareceu depois da
lngua, mas deixou vestgios. A frase bens comunais quer dizer bens de
concelho ou do povo; o composto descomunal quer dizer grande, fora do
vulgar (SARAIVA, 1977, p. 7-8).
Portanto, o saber comunal de Ferno Lopes, significando saber

popular, plebeu, desautorizaria os que se baseiam nessa caracterizao que
lhe foi dada por Zurara para consider-lo dono de instruo proveniente de
escolas. Continua Jos Hermano Saraiva:
Homem de saber plebeu, e no acadmico, foi, portanto, o que Zurara
chamou ao genial escritor. Na poca, isso no era elogio, mas era a verdade. Vivia-se ento um perodo de intensa importao cultural e de
prospia estilstica. A literatura passava pelo latim. A influncia das humanidades perfeitamente visvel na prosa de D. Duarte e do infante D.
Pedro, jovens que Ferno Lopes viu crescer. O panegrico do fundador
da dinastia, antes de o ter sido por Ferno Lopes, foi redigido por um Dr.
Christophorus, doutor em Decretais, isto , formado em universidades l
de fora; e foi escrito em latim (SARAIVA, 1977, p. 8).
No para aqui o arrazoado desse historiador. Mas ele se reduz a dois

pontos principais: primeiro, que o testemunho de Zurara, atribuindo a Ferno
Lopes uma comunal cincia, dado o significado que tinha ento o epteto
comunal (vulgar, comum), comprova o saber plebeu, e no acadmico do
cronista; segundo, se confrontado com os autores e obras seus contemporneos,
o seu estilo muito se afastaria do academicismo e latinismo ento vigentes.
24
Permanece a dvida se tal estilo, que se deseja rude, mas verdadeiro, seria proveniente da opo confessada por Ferno Lopes, por exemplo no prlogo da Crnica de D. Joo I, primeira parte (1977, p. 2-3), ou se
procederia dos prprios limites da sua formao plebia, no acadmica,
como quer Jos Hermano Saraiva, para quem o cronista no sabia usar
doces palavras nem grandes sentenas.
Luis de Sousa Rebelo (1983, p. 103-104) discorda veementemente
da opinio de Jos Hermano Saraiva ao interpretar a discrio de Ferno
Lopes, quando este diz no querer nomear autores, como falta de cultura
filosfica, o que o levaria a atribuir um carter pessoal a toda a sua teorizao
([SARAIVA, 1977], p. 487-488). Para Rebelo, Nada est mais longe da verdade do que este comentrio e do que nele se diz da cultura do cronista. E
justifica: de admitir que Ferno Lopes no quisesse citar autores por supor
que essas idias fossem do conhecimento geral dos letrados do seu tempo
(REBELO, 1983, p. 104).
Que Ferno Lopes conheceu Aristteles, mesmo que indiretamente
por exemplo, atravs da obra de Frei Egdio Romano De regimine principum ,
no h dvida. Lus de Souza Rebelo (1983) acentua a influncia em Ferno
Lopes, em D. Duarte e no Infante D. Pedro8 dessa obra do frade agostiniano
nascido em Roma entre 1246 e 1247 e falecido em Avinho em 1316. Citando
Joaquim de Carvalho, destaca que o De regimine principum foi a fonte mais
directa e viva da teoria poltica e at das normas governativas dos dois primeiros monarcas da dinastia de Avis (CARVALHO, 1949, p. 99). E, ainda,
que esse tratado era obra dileta de D. Joo I, que a fazia ler muito
freqentemente perante os fidalgos na cmara real, como ele prprio lembrou
em Ceuta, em 1415, na alocuo aos membros que iam ficar na praa (REBELO, 1983, p. 96), segundo registra a Chronica do Conde D. Pedro de
Menezes, de Zurara (1792, p. 237-240).
O filsofo e telogo Egdio Romano foi escolar da Universidade
de Paris (1276-1291) e, como destaca Rebelo (1983, p. 96), discpulo de So
Toms de Aquino e Geral da sua Ordem a partir de 12929 . Comps o tratado,
Lembra Rebelo (1983, 97) que o Visconde de Carreira e o de Santarm foram os primeiros
que destacaram a dita influncia nos primeiros reis da dinastia de Avis, muito antes de Costa
Lobo e Joaquim de Carvalho.
9
Foi, tambm, arcebispo de Bourges, cargo para o qual nomeou-o o papa Bonifcio VIII em
1295. ainda conhecido como Egdio Colonna Romano, Gil de Colonna, Frei Gil de Roma,
Frei Gil Correado.
25
dividido em trs livros, por volta de 128510 , visivelmente fundamentado na

tica a Nicmaco e na Poltica de Aristteles. D. Duarte possua essa obra
em sua biblioteca, tanto no original latino quanto na traduo11 feita pelo
Infante D. Pedro12 , a acreditarmos em Rui de Pina, na Crnica de Afonso V13 .
Era tambm conhecida na corte avinicense a verso castelhana de Frei Juan
Garca de Castrojeriz, Regimiento de Prncipes.
Observa Lus de Souza Rebelo que o plano tico14 da obra de Ferno
Lopes se assenta justamente na concepo aristotlica de politeia divulgada
pelo tratado, significando no s uma forma de governo, mas tambm uma
forma de conduta ou um sistema de tica social, assim como um modo de
atribuir cargos pblicos (REBELO, 1983, p. 28). Fundamenta-se, pois, no
conceito de justia distributiva a ser dispensada aos cidados, na idia de
que o poder poltico existe para servir o Estado, no devendo visar a satisfao do interesse particular de um grupo ou seco da sociedade, mas, sim, a
satisfao do interesse comum, ou seja, o de todos e cada qual (REBELO,
1983, p. 28). Outra no a concepo de justia do Prlogo da Crnica de D.
Pedro: A razom por que esta virtude [a justia] he necessaria nos sobditos he
por comprirem as leis do principe que sempre devem de seer ordenadas pera
todo bem (LOPES, 1966, p. 88).
Alm dos aspectos ideolgicos assimilados do Filsofo, a obra de
Ferno Lopes se ordena pelo princpio tambm aristotlico de causa e efeito, tal
como o interpretava a Escolstica, e no mais por critrios meramente cronolgicos, como era comum aos cronistas de ento. Como tambm apresenta um
10
Dedica-o ao futuro rei de Frana Felipe IV, que era seu aluno.
Na relao dos livros de D. Duarte, que consta no Livro dos Conselhos conhecido como
Livro da Cartuxa, captulo 54, datvel em nota de rodap pelo editor de 1433-1438, arrolamse no apenas os dois volumes do Regimento de Prncipes em latim e em lingoajem, mas
inclusive duas obras de Aristteles, intituladas Dialetica e Segredos, e mais um liuro de
logica; e tambm duas obras de Marco Tlio (Ccero), ambas sem ttulo, sendo uma delas
traduzida pelo Infante Marco tulio o qual tirou em lingoajem o Ifante dom pedro (DUARTE,
1982, p. 207).
12
O Infante D. Pedro, em sua obra denominada Livro da Virtuosa Benfeitoria, refere-se ao
Regimento dos Prncipes de Frei Gil de Roma da mesma forma que Ensinana dos Prncipes de So Toms de Aquino (1910, p. 125).
13
Diz Rui de Pina: elle tirou de latym em linguajem o Regimento de Pryncepes, que FreyGil
Correado compos, e assy tirou o lyvro dos Offycios de Tullio, e Vegecio de Re Militari, e
compos o livro que se diz da Virtuosa Bemfeytorya... (PINA, 1977, p. 754).
14
Conforme apontamos antes, Rebelo defende a existncia na obra de Ferno Lopes (Crnicas de D. Pedro, D. Fernando e D. Joo I, partes primeira e segunda) de trs grandes planos:
tico-poltico, jurdico e providencial (REBELO, 1983, p. 18).
11
26
largo uso de tcnicas retricas, percebendo-se inclusive a a herana do sbio

Estagirita, que foi o primeiro sistematizador da arte do discurso persuasivo. A isto
voltaremos na segunda parte do nosso estudo, terminando agora por lembrar
que a admirao do cronista pelo pensador grego no deixa sequer de se
enunciar, na expresso qualificativa aquell claro lume de filosophia
Aristotilles presente na Crnica de D. Pedro (1966, p. 216).
Ferno Lopes tambm conhecera, diretamente ou indiretamente,
outros autores antigos como Tito Lvio e, sobretudo, Ccero por sua vez
seguidor de Aristteles. Isto se percebe, por exemplo, na concepo da relao lei / rei estabelecida no Prlogo da Crnica de D. Pedro, onde se pode ler:
as leis som rregra do que os sogeitos am de fazer, e som chamadas prinipe
nom animado: e o rrei he principe animado, porque ellas rrepresentam com
vozes mortas o que o rrei diz per sua voz viva (LOPES, 1966, p. 88). ntida
a semelhana com Ccero, na relao que estabelece entre o magistrado e a lei
em As Leis: e pode-se certamente afirmar que o magistrado uma lei que
fala, e, por sua vez, a lei um magistrado mudo (CCERO, 1989, p. 266;
traduzimos). Tambm a concepo exemplar do rei ou dirigente os aproxima: Que seja modelo para os demais (CCERO, 1989, p. 281; traduzimos).
Isto tambm se constata em A repblica: Que ele (o prncipe) seja para os
outros um modelo vivo: que, pela limpidez de sua alma e de sua vida, possa
servir de espelho a seus concidados (CCERO, 1965, p. 72; traduzimos)15.
Teresa Amado (1997, p. 80) tambm acredita que se devem admitir casos de recurso directo obra de Ccero, e no que Ferno Lopes tenha
to somente colhido resqucios dos autores clssicos, como defende Albin
Beau16 , na tradio da historiografia crist medieval (BEAU, 1959, p. 33) acrescida da Bblia, da hagiografia, da liturgia e da patrstica (BEAU, 1959, p. 80).
Acrescenta Rebelo (1983, p. 98) que, ao comparar a justia com
uma teia de aranha na Crnica de D. Pedro, Ferno Lopes estaria retomando
exemplo do tratado didtico intitulado Liber de vita ac moribus philosophorum
poetarumqueveteres, do ingls Gualterus Burlaeus17 (1275-1345), que, aps
15
Segundo Rebelo (1983, p. 102), Lopes tambm se aproxima de Ccero, em De Natura

Deorum, ao apontar, no Prlogo da Crnica de D. Joo I, I (1977, p. 1), fatores fsicos e
orgnicos que prendem o homem sua terra natal, tornando-o parcial na viso de aspectos a
ela concernentes.
16
Beau (1959, p. 36) considera a frase de Sulpicio Severo Melius est enim taceri quam falsa
loqui, do Prefcio de Vita Martini, como fonte da afirmao do cronista no Prefcio Crnica
de D. Joo I, I, ante nos callariamos, que escprever cousas fallsas (LOPES, 1977, p. 2).
17
Ou Walter Burley, que estudou em Oxford e Paris e foi preceptor do futuro Eduardo III da
Inglaterra.
27
circular amplamente manuscrito, foi publicado provavelmente em 1470. Dita

comparao possui uma vetusta tradio, remontando a Plutarco, Slon e
Digenes de Larcio, sendo que a obra deste ltimo, De vitis, dogmatis et
apophtegmatis clarorum philosophorum libri (X, I, 58), teria servido de base
compilao de Gualterus, como observa Rebelo (1983, p. 99)18 .
Defende ainda Lus de Sousa Rebelo (1983, p. 42-43), no plano
providencial que depreende na obra de Ferno Lopes, que a concepo do
poder descendente dos reis por este adotada est ancorada na idia da Grande Cadeia do Ser, de inspirao plotiniana, e que serve de suporte ao Tratado da Virtuosa Benfeitoria do Infante D. Pedro19 . Destaca, nesta obra, a influncia do Comentrio ao sonho de Cipio, do cristo Macrbio Teodsio (sculo V), que se debrua sobre o eplogo da obra De republica, de Ccero, a
qual contm o referido sonho do general romano Pblio Cornlio Cipio
Emiliano (sculo II a.C.)
A viso que esse general tivera da eternidade apresenta a ascenso
s mais altas esferas celestiais pelos que praticaram feitos grandes e desinteressados, realizados em nome da ptria e no para granjear qualquer prmio
vil ou galardo (apud REBELO, 1983, p. 44). O comentador do sonho de
Cipio, Macrbio, se baseara, por seu turno, em Virglio, que na Eneida fala
da conexo de todas as partes, desde o Deus Supremo at mais nfima
escria das coisas, ligadas por laos mtuos e sem qualquer interrupo.
esta a cadeia urea de Homero, que Deus, segundo conta o poeta, mandou
estender do Cu terra (apud REBELO, 1983, p. 46). Como observa Rebelo
(1983, p. 48-49), o Infante D. Pedro tenta conciliar em seu tratado o pensamento plotiniano de Macrbio com a verso crist que daquele mesmo
pensamento oferece Santo Alberto Magno em De caelesti hierarchia.
Mas o poder descendente, ligado hereditariedade, seria com D.
Joo I subordinado ao princpio eletivo, ascendente, expresso da vontade popular. Fazia-se, pois, necessrio a Ferno Lopes apoiar-se em autoridades, como
Joo de Salisbury, que no Policraticus defendia claramente
como norma de sucesso no trono, quando esta no possa seguir o critrio da
transmisso imediata por via hereditria, que o prncipe seja eleito por meio
18
Rebelo remete-nos, a propsito, para Joaquim de Carvalho, Estudos sobre a cultura portuguesa do sculo XV, vol. I. Coimbra, 1949, p. 17-18.
19
Deus em as suas criaturas faz cadeamento per guisa que as uertudes dos ceeos nom ueem
~
aa terra, que pellos corpos nom passem que som antre elles, nem se moue cousa de huu
termo pera outro que pella meyatade nom faa movimento (PEDRO, 1910, p. 169).
28
do voto popular em conformidade com os secretos desgnios da Providncia,

e que, nesses casos, se d a preferncia, sempre que possvel, a um pretendente que seja de estirpe real, desde que este tenha procedido de acordo com
os juzos do Senhor (REBELO, 1983, p- 54-55)20.
Portanto, se o trono no pode ser conseguido por hereditariedade,

que o seja por merecimento21 , devendo os candidatos terem a proteo divina
e possurem preferentemente estirpe real. Esta a tese que seria defendida por
Joo das Regras por ocasio das cortes de Coimbra, que elegeram o Mestre
de Avis, filho ilegtimo de D. Pedro I, rei de Portugal. A poderia ser observada a fundamentao no princpio do direito romano justinianeu22 , j que o
poder do trono conseguido atravs do povo.
Com relao alegoria da Stima Idade, que Ferno Lopes apresenta na Crnica de D. Joo I, I, captulo 163, patente a herana da obra De
temporibus liber minor, composta em 703 por Beda, o Venervel, que viveu
de cerca de 673 a 73523 . Nesta obra apresenta uma teoria providencial da
histria da humanidade, que se dividiria em seis idades, a comear do Gnesis.
Rebelo confronta atentamente o captulo XVI, De mundi aetibus, com o
20
Rebelo (1983, p. 55) transcreve o trecho do Policratus (livro V, captulo 6) de Joo de

Salisbury em que se apoia: Dictum est autem principem locum obtinere capitis et qui solius
mentis regatur arbitrio. Hunc, itaque, ut iam dictum est, dispositio diuina in arce rei publica
collo cauit et eum nunc archano prouidentiae suae misterio ceteris praefert, nunc ad eum
praeficiendum totius populi uota concurrunt. E apresenta-lhe a traduo: Disse-se que o
prncipe obtm o lugar de chefia e inteiramante guiado pela sua prpria razo. Deste modo,
como tambm j se afirmou, o ordenamento divino que o coloca frente da comunidade e
lhe d preferncia a todos os outros, umas vezes por oculto desgnio da Providncia, outras
por meio dos votos de todo o povo, que o ala a um lugar de autoridade.
Acrescenta, ainda o trecho sobre as prerrogativas dos pretendentes ao trono: Nec tamen
licitum est fauore nouorum recedere a sanguine principum quibus priuilegio diuinae promissionis
et iure generis debetur sucessio liberorum, si tamen [ut praescriptum est] amabulauerint in
iustitiis Domini. Traduo: Convm, todavia, no preterir, em benefcio de homens sem condio, aqueles que so da linhagem dos prncipes e que tm direito, por promessa divina e por
razes de famlia, a que seus filhos lhes sucedam no lugar, desde que, como atrs se disse,
tenham procedido de acordo com os juzos do Senhor (REBELO, 1983, p. 55-56).
21
Lembra Rebelo que outra possvel fonte de Ferno Lopes, Garca de Castrojeriz, no
Regimiento de Prncipes, coteja as duas posies (hereditariedade e merecimento) e, mesmo
inclinando-se para a defesa da hereditariedade, conclui ligeiramente: E esto mesmo dize
policrato en el quarto libro al dozeno captulo, que el principado non es devido a la sangre
mas a los merecimientos (Apud REBELO, 1983, p. 56).
22
Como defende Francisco Elas de Tejada Spnola em Las doctrinas polticas en Portugal
(Edad Media), Madrid, 1943, citado por Rebelo (1983, p. 103).
23
Beda foi tambm autor da Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum que remonta a 731.
29
captulo 163 da citada crnica de Ferno Lopes, observando que coincidem

na diviso dos grandes perodos e nas linhas gerais da sua caracterizao,
mas que se diferenciam principalmente pelo fato de o cronista portugus excluir a comparao das idades do mundo com as do ser humano, metfora
criada por Aristteles para compreender a vida das sociedades como organismos sujeitos usura e desgaste do tempo (REBELO, 1983, p. 63). Com isso,
Lopes assume uma posio muito mais moderna, por otimista e de acordo
com o esprito de renovao que a luta revolucionria de 1383-1385 lhe
inspirava (REBELO, 1983, p. 63).
Observa Rebelo (1983, p. 64) que, antes de Beda, essa concepo
do tempo e da histria apresenta-se na Histria Eclesistica de Eusbio de
Cesareia, que viveu de 260 a cerca de 340. Sua obra, escrita originariamente
em grego, foi vertida para o latim entre 400 e 402 por Rufino de Aquileia, que
viveu de cerca de 345 a 410, e filia-se a uma longa tradio, recolhida e
divulgada por Sexto Jlio Africano (sculo III). Eusbio autor citado por
Ferno Lopes, da mesma forma que Beda. Segue o mesmo esquema de Sexto
Jlio, das idades comparadas aos dias da semana, durando cada uma mil anos24.
O mesmo esquema seria mantido, em linhas gerais (REBELO,
1983, p. 64), na Cidade de Deus, de Santo Agostinho, escrita entre 413 e
426. E difunde-se na Pennsula Ibrica atravs das Chronica Majora de
Isidoro de Sevilha no sculo VII. Alis, Rebelo (1983, p. 65) tambm
chama a ateno para o fato de que Ferno Lopes, na esteira de Santo Agostinho e de Santo Isidoro, reticente com relao ao fim do mundo, no acreditando em um fim previsvel para a sexta idade como supunha Beda: durar at
quamto Deos quiser que a todas criou (LOPES, 1977, p. 309).
Com relao ao bispo de Hipona, lembremos que a Cidade de
Deus inclusive mencionada pelo cronista (LOPES, 1977, p. 327). E, no
tocante influncia de Beda em Ferno Lopes, apesar das divergncias que
apontamos com Lus de Sousa Rebelo, P. E. Russel a notara tambm no estilo
e no respeito s fontes: O estilo de Beda, a um tempo desafectado e pitoresco, e o escrupuloso respeito das fontes, caracterstico do autor ingls, so-no
tambm da obra de Ferno Lopes (RUSSEL, 1941, p. 8).
Portanto, o pensamento greco-romano e o dos padres e doutores
da Igreja estiveram na base da formao de Ferno Lopes, se no em escolas,
24
Isto porque as idades j somavam cinco mil anos, bem como, nas palavras de S. Pedro: um
dia diante do Senhor como mil anos e mil anos como um dia (Epstola II, 3-8) (REBELO,
1983, p. 64).
30
nas obras possudas, traduzidas ou escritas por D. Joo I e por seus filhos D.
Duarte e D. Pedro25 .
A biblioteca de D. Duarte, que, segundo o testemunho de Zurara
(1899, vol. I, p. 25), mandara vir muitas escrituras de vrias partes do reino
e de Castela, para coloc-las disposio de Ferno Lopes, continha obras de
pensadores e historiadores antigos, como vimos, a par das principais crnicas
ibricas dos sculos XII ao XIV, fontes do cronista, como ser visto, e possibilitar-lhe-ia a aquisio de todo um lastro cultural. Alfonso de Cartagena
escrevera para esse rei um Memorial de virtudes e traduzira a obra De casibus
virorum, de Bocio, e, o que mais nos interessa, o tratado de retrica De
inventione, de Ccero, o mais popular na Europa de ento ao lado do
pseudociceroniano Ad Herennium. Tambm de Ccero foram traduzidos De
amicitia e De officiis, este pelo infante D. Pedro, tambm tradutor de De re
militari26, de Vegcio.
Para a formao do cronista tambm concorreria a oratria clerical, que manteve viva por toda a Idade Mdia, adaptando-a aos imperativos
da Igreja e unindo-a herana judaico-crist, a tradio retrica greco-romana. A sua importncia na corte dos reis poca de Ferno Lopes pode ser
comprovada nos seguintes dados: no rol dos livros de D. Duarte (1982, p.
207) encontra-se um Liuro das pregaes; o franciscano Frei Alfonso d
Alprho, confessor de D. Joo I, foi tambm autor de uma das mais interessantes artes praedicandi ibricas (HAUF, 1982, p. 234). E, na Crnica de D.
Joo I (I e II), Lopes reproduz sermes dos franciscanos Frei Rodrigo de
Cintra e Frei Pedro, feitos em momentos importantssimos para a histria de
Portugal no nascedouro da Dinastia de Avis.
Dos franciscanos, altamente influentes poca, Lopes teria tambm assimilado a doutrinao de Joaquim de Fiore ou Flora (ca.1135-1202),
cujas ideias, altamente combatidas por S. Toms de Aquino, difundem-se na
25
A propsito do panorama literrio de ento, lembramos com Antnio Jos Saraiva e Oscar
Lopes (1982, p. 131) que traduziam-se os Quatro Evangelhos, recopiavam-se a Demanda do
Santo Graal e os outros romances do mesmo ciclo, e refundiam-se, literariamente, tradies
como a de D. Afonso Henriques, registada na Crnica Geral de 1344. Ao mesmo tempo,
davam-se os primeiros passos para a assimilao do estilo latino e da lngua abstracta dos
escolsticos.
26
Figura no rol dos livros da biblioteca de D. Duarte (1982, p. 207) sob o ttulo Liuro da
guerra. No Leal Conselheiro de D. Duarte corresponderia ao Livro da Cavalaria (Cf. AMADO, 1997, p. 48).
31
Pennsula Ibrica, como, alis, noutros pases europeus, atravs da ala

espiritualista dos franciscanos (REBELO, 1983, p. 68-69). Defende Rebelo
que
No plano doutrinal e terico, a idia da Stima Idade, no modo em que se
encontra na alegoria de Ferno Lopes, tem como chave a meditao de
uma das figuras do Apocalipse, o livro dos Sete Selos, que mais intensamente reteve a ateno de Joaquim de Fiore e onde ele cria haver encontrado o smbolo de toda a Histria (REBELO, 1983, p. 69).
E acrescenta: ora a alegoria de Ferno Lopes no s se conforma

com as grandes linhas do pensamento de Joaquim de Fiore27 , como tambm
compreende no seu mbito outros temas caractersticos do programa narrativo que aquele implica (REBELO,1983, p. 70). Para demonstrar essa posio, argumenta que o Mestre de Avis um libertador carismaticamente vlido, num Portugal dilacerado pelo dio e pela discrdia, etc. (REBELO,
1983, p. 70-71).
Rebelo considera como bases para as alegorias da Stima Idade e
do Evangelho Portugus: deste, o comunismo de Santo Ambrsio com os
seus anelos igualitaristas e a preocupao franciscana dos mendicantes com a
exaltao dos humildes (REBELO, 1983, p. 20), sugerindo um jogo de
analogias entre o simples mesteiral, ou a senhora Pobreza, com Cristo; e, por
outro, entre Cristo e o prprio mestre de Avis, cujo modelo formal seria
encontrado na literatura evanglica: na Biblia Pauperum, no Evangelium
secundum marcas argenti e no Evangelium Aeternum, obras compostas no
sculo XIII (REBELO, 1983, p. 20-21). Neste ltimo evangelho a Stima
Idade considerada um perodo de justia e de reparao dos danos sociais,
profecia do advento da Idade do Esprito Santo, o que imprime uma ntida
conotao joaquimita alegoria do tempo e da histria de Ferno Lopes
(REBELO, 1983, p. 21). Tais aspectos, sublinha o estudioso, foram por ele
detectados pela primeira vez no discurso histrico de Ferno Lopes, cuidadosamente indagados e identificados nos seus respectivos contextos ideolgicos,
ao nvel da cultura e da mentalidade do tempo, o que nos permite confiar na sua
validade e nos resultados da nossa inquirio (REBELO, 1983, p. 21).
27
A propsito da penetrao do joaquimismo em Portugal, Rebelo (1983, p. 69) cita, alm de

mencionar Jaime Corteso, Eugenio Asensio e Frei Marcos de Lisboa, o estudo de Almir de
Campos Bruneti, A lenda do Graal no contexto heterodoxo do pensamento portugus (Lisboa, 1974, p. 62-86), que acentua a importncia de D. Isabel de Arago, esposa de D. Dinis,
na afirmao dessa corrente (REBELO, 1983, p. 107).
32
Acreditamos, pois, que Lopes se incluiria na categoria dos letrados, designao que, segundo ngela Beirante (1984, p. 41), tanto pode aplicar-se a indivduos com formao universitria como a outros que freqentaram somente as escolas episcopais ou monsticas, cujo corpo docente tambm pertence, obviamente, a essa categoria. Continua a especialista: as qualidades que o cronista, que era tambm um letrado, associa a tais homens so:
discrio, prudncia, siso, subtileza e clareza de bem falar.
Terminamos por lembrar, ainda no tocante formao do cronista,
que a posio de conservador da torre do Tombo, por trinta e seis anos desempenhada, colocaria ao seu dispor todo um rico e variado tesouro documental,
que consultou com afinco, para alcanar a exatido pretendida nas suas crnicas. Escolar ou autodidata, Lopes foi inegavelmente homem de muito saber.
A originalidade de Ferno Lopes no trato com as fontes ser adiante focalizada. No momento, importa ressaltar porquanto elementos de autoridade e prestgio do cronista, mas tambm indiciadores da sua parcialidade ,
os importantes cargos e os muitos privilgios que logrou obter dos primeiros
monarcas da dinastia de Avis: D. Joo I, seu fundador, D. Duarte e o regente
D. Pedro. E que, com a derrota das foras populares comandadas por este
prncipe regente e a sua morte na batalha de Alfarrobeira, foi logo afastado do
cargo de cronista o que interpretado por Antnio Jos Saraiva (1965, p.16)
como um ato de perseguio poltica, alegando que aps a vitria dos fidalgos em Alfarrobeira, a obra do cronista, com a sua simpatia pelas insurreies
populares, o seu pouco apreo pelos valores da nobreza, de forma alguma
podia agradar ao novo pessoal governante.
A propsito da opinio de Jos Hermano Saraiva (1979, p. 25-47), abonada por Joo Gouveia Monteiro (1988, p. 117-118), acerca da relao de Ferno
Lopes com o Infante D. Pedro, Teresa Amado (1997, p. 54-55) acentua que a relao
mais ou menos ntima que Ferno Lopes tivera com o Prncipe Regente fora mais
que tudo motivada pelo fato de ter sido este o irmo preferido de D. Duarte
conforme declara o prprio rei na sua obra Leal conselheiro (1944, p. 145) e
com quem trocava cartas onde falavam de questes vrias, inclusive administrativas. Ferno Lopes esteve pelo menos vinte anos ao servio de D. Duarte e transcreve na Crnica de D. Joo I, II, trechos longos do captulo 98 dessa citada obra
eduardina, acerca das relaes dos infantes com seu pai, oferecendo mais um
indcio de cumplicidade reverente do cronista para com D. Duarte (AMADO,
1997, p. 55). Deste, tencionava Lopes escrever a crnica, conforme anuncia logo
aps noticiar-lhe o nascimento na Crnica de D. Joo I, II: o qual reinou depois
de seu padre como ao diante ouuyrees (LOPES, 1977, p. 306).
33
Alis, Teresa Amado (1997, p. 54) discorda cabalmente de que a

Crnica de D. Joo I tenha sido escrita em homenagem a D. Pedro ou
mesmo com a sua orientao, e que uma das finalidades do cronista foi denegrir a imagem de D. Joo. Aceita, sim, que o cronista tenha querido exercer
uma ao pedaggica e regeneradora, pois conhecia demasiado bem a tradio historiogrfica para no o fazer, e a poca, de grandes mudanas, estava
longe de a tornar suprflua. No entanto, defende que os exemplos so os do
passado, e os ideais os de ento. E no lhe parece que D. Pedro os personificasse, antes, enquanto detentor do poder, a esperana estava em que fosse
capaz de os seguir (AMADO, 1997, p. 54).
Deixemos por agora tal questo e situemos Lopes no contexto europeu, para depois retornarmos ao contexto especificamente portugus.
3. poca
Ferno Lopes surge e escreve numa poca de acentuada crise do
feudalismo europeu, concomitante ascenso do mercantilismo que culminaria na expanso ultramarina.
Perodo conturbado na histria da Europa Ocidental, nele acontecem: surtos de fome terrveis, como o de 1315; a peste negra (1347-1350),
que exterminaria pelo menos um tero das populaes italiana, francesa e
inglesa; a Guerra dos Cem Anos (1337-1453); e o Grande Cisma do Ocidente,
onde se defrontam Inglaterra e Frana, partidrios, com seus aliados, respectivamente do papado de Roma (Urbano VI) e do papa cismtico de Avinho
(Clemente VII), eleitos ambos em 1378, pondo em desequilbrio o poder maior
da poca da Igreja. Alis, ao cisma o cronista representa, na Crnica de D.
Fernando, atravs de monstruosa imagem: desta guisa, por nossos peccados,
foi estonce o corpo mistico da egreja feito com duas cabeas, assi com corpo
monstruu, que era fea cousa de veer (LOPES, 1975, p. 411).
A par desses acontecimentos, e relacionados com eles28 , eclodem
vrias insurreies camponesas e urbanas, onde os pequenos se defrontam
com os grandes, isto , com as classes privilegiadas. Dentre os movimentos urbanos, citam-se, dentre outros, o de 1302, em Bruges, Ypres e Gand; o
dos Ciompi, em Florena, 1378; ou o de Colnia no final de trezentos. Dentre os rurais, a revoluo inglesa de 138129 . E dentre os urbanos-rurais, o
28
A esta interrelao, reconhecida pela maioria dos historiadores, se ope lvaro Cunhal
(1975, p. 39 e ss.).
34
martimo de Flandres (1323 1328) e a Jacquerie francesa, aliada ao movimento urbano de tienne Marcel em Paris, 1358.
Para Joel Serro, que as sintetiza e explica30 , as revolues deste
sculo, sejam urbanas, rurais ou urbano-rurais, filiam-se em causas de idntica raiz: o incremento capitalista e a ascenso da burguesia. E explica sua
posio nos seguintes termos:
O incremento capitalista e as necessidades do comrcio internacional
provocam, por um lado, a intrmina Guerra dos 100 anos, por outro,
estabelecem uma grande diferenciao social nos centros urbanos. A
guerra, por seu turno, vai tornar cada vez mais crtica a situao econmica do senhor, proprietrio de extensas terras, obrigando-o a exercer
maior presso sobre os trabalhadores rurais. Com o incremento das
transaes comerciais (nacionais e internacionais), com as conexes da
economia local com a nacional, e depois com a internacional, as populaes rurais no poderiam tambm deixar de sofrer as consequncias
das perturbaes urbanas da Flandres (SERRO, 1978, p. 15-16).
Serro no deixa sequer de elogiar o esprito que norteou tais movimentos, reivindicadores, antes de tudo, de igualdade econmica, e no apenas de direitos polticos ou liberdades civis o que os tornaria superiores em
lucidez aos movimentos operrios da poca da Revoluo Industrial, sculos
adiante. Diz ele:
doenas do capitalismo europeu so todas as revolues do sculo XIV,
que brevissimamente esboamos. Doenas para que se procurou, em vo,
remdio. Ora, o remdio foi procurado de tal modo que se pode afirmar
com Gettell: os trabalhadores do sculo XIV, ao pedirem, antes de tudo,
igualdade econmica, em vez de exigirem somente direitos polticos ou
liberdades civis, demonstraram um instinto mais certeiro da situao do
que os operrios do tempo da Revoluo Industrial31 (SERRO, 1978,
p. 22-23).
Tambm em Portugal o incremento capitalista e a ascenso da

burguesia, que estariam na base das sublevaes europias de trezentos,
provocaram, juntamente com outros fatores, um importante evento, eclodido
29
Nele se divulgava o dito, sobre a igualdade natural dos homens, extrado do sermo de John
Ball (REBELO, 1983, p. 84) mas j tornado lugar comum sob diversas formas (aparecia em
sermes, poemas e murais da poca): Quando Ado cavava e Eva fiava / Quem era ento o
fidalgo? (Whan Adam dalf and Eve span / wo was thanne a gentilman?)
30
Para a discusso sobre a preciso terminolgica desse historiador, cf, dentre outros, COELHO, 1977, p. 26 e ss.
31
Cita Raymond Gettel, Historia de las ideas polticas, da Coleo Labor, Barcelona, (s.d.).
35
em 1383-85 e que, conforme defende Antnio Borges Coelho (1965, p. 26 e

ss.), constitui a primeira revoluo burguesa nacional, embora pouco
divulgada como tal no mundo europeu.
Com respeito decadncia do feudalismo, motivada pelo
surgimento de foras protocapitalistas, j assinalara Antnio Srgio:
Ora, a estabilidade da arquitectura de tal regime, todo ele alicerado na
riqueza agrcola, abalar-se-ia no momento em que lhe aparecesse ao lado,
em grande nmero e poderosa, uma classe empreendedora no comrcio e
na indstria. A alta burguesia, fabricadora e mercante, no achava cabimento numa estrutura dessas, e no poderia servir-se da sua traa poltica
para as finalidades caractersticas da civilizao que lhe prpria. Nascida a burguesia, o regime senhorial desmoronar-se- aos poucos (SRGIO, 1945, p. XXXVI).
Portanto, o surgimento de uma burguesia fabril e mercantilista determinaria o esboroar da estrutura feudal, baseada no modo de produo agrcola. E exigiria um modelo civilizacional fundamentado na concepo estatal,
que fora sendo substituda pela de bando pico desde a invaso do Imprio
pelos caudilhos brbaros. Nesta, continua Antnio Srgio (1945, p. XXXVI),
o rei figura como encarnao do Estado, apoiado no direito imperial romano
ressurgido, e substitui o aristocrata na direo efectiva: tal seria o caminho da
revoluo dos burgueses.
Em Portugal, naquele final de trezentos, na poca historiada pela
presente Crnica (a de D. Joo I), seria esse o programa dos mercadores e
armadores dos dois centros martimos de Lisboa e do Porto. Contudo,
eis aqui o acidente: as necessidades da luta na guerra civil de ento (e a
crise, no essencial, pode ser considerada uma guerra civil portuguesa,
com a interveno estrangeira de D. Joo de Castela) fizeram reforar no
partido do Mestre e sobretudo na hoste do seu condestvel o princpio pessoalizante do bando pico (SRGIO, 1945, p. XXXVI).
A centralizao do poder na figura do rei, em detrimento da aristocracia, viera ocorrendo progressivamente na primeira dinastia portuguesa a
Afonsina ou de Borgonha marcada por monarquias populares. No reinado
do seu ltimo soberano, D. Fernando, as duas foras a burguesa e a senhorial j se encontram em igualdade de condies e se equilibravam no poder.
E os atos desse rei, primeira vista inconstantes, no so mais do que testemunhos deste medir de foras, ora atendendo s reivindicaes dos conselhos
forma do novo poder poltico das classes dependentes , expedindo leis de
36
proteo marinha, ao comrcio e agricultura, ora pactuando com as manobras polticas da nobreza, fomentando a guerra com Castela.
Com a morte de D. Fernando, a situao que se criou relativa sua
sucesso possibilitou o eclodir da Revoluo. Esta, colocando em segundo
plano os conflitos de classes menores32 , em funo da premncia de se derrotar o inimigo maior tal seja, a alta nobreza33 macomunada com Castela , reuniu
a arraia mida, os camponeses, os funcionrios, os assalariados em geral, os
mesteirais, os comerciantes, mas tambm uma pequena parte da nobreza,
liderada por Nuno lvares Pereira34 , em torno do Mestre de Avis. Este foi um
lder forjado por destacados polticos como lvaro Pais, oriundo das classes
populares e que chegara a chanceler-mor de D. Pedro e D. Fernando.
Assim que, aps o assassnio do conde de Andeiro, amante de Leonor
Teles primeiro passo concreto para a Revoluo , se defrontam, de um lado, a
rainha regente, apoiada pela quase totalidade da nobreza local; de outro, as foras
populares s quais aderiram posteriormente os donos de capital , e uma pequena faco fidalga, encabeada por Nunlvares, brao direito do Mestre, capito
valoroso das batalhas empreendidas.
O rei castelhano, casado com D. Beatriz, nica filha do falecido rei
portugus com Leonor Teles, acaba por invadir Portugal com o consentimento
desta, quebrando assim os tratos feitos por ocasio do casamento. Estes determinavam que o novo rei portugus seria o filho do casal, que deveria ser educa32
Como, por exemplo, os conflitos entre empregados e assalariados, e entre a burguesia

mercantil e martima e a rural. Cf. a propsito CUNHAL, 1975, p. 43, onde se ope a SRGIO, 1945, p. XXI. E ainda: MARQUES, 1975 p. 187-188, que destaca ser a alta burguesia,
de incio, contrria ao partido do Mestre.
33
Joo Gouveia Monteiro (1988, p. 40) percebe ento trs blocos distintos e antagnicos na
nobreza: a alta nobreza da corte fernandina, obviamente interessada na preservao do
ordenamento scio-poltico vigente, e por isso empenhada na defesa dos pontos de vista da
regente Leonor Teles, ou, aps a sua abdicao, da sua filha D. Beatriz (casada com o rei de
Castela); um outro, identificar-se- com a nobreza portuguesa tradicional, descontente com
a governao de D. Fernando, mas nem por isso demasiado ousada, mais inclinada para o
apoio causa dos infantes D. Joo e D. Dinis (filhos de D. Pedro I e de D. Ins de Castro);
finalmente, um terceiro e ltimo bloco acabou por polarizar-se em torno da candidatura do
Mestre de Avis, tornada triunfante em 1385.
34
A faco da nobreza que conduziu o Mestre de Avis ao poder era basicamente constituda
por pequenos cavaleiros e escudeiros, muitos deles filhos segundos e bastardos, membros de
Ordens militares e, em grande medida, jovens que encontravam no projecto aventureiro do
Mestre discutido no terreno de batalhas, para as quais se apresentavam particularmente
adestrados o almejado expediente para a eliminao da sua condio social algo marginal e
obscura, e, em conseqncia, para a consumao de uma asceno poltica to vertiginosa
quanto gratificante (MONTEIRO, 1988, p. 40-41).
37
do no seu futuro reino, ficando na regncia, at sua maioridade, a Rainha

viva. Aps algum tempo, D. Joo de Castela indispe-se com a sogra e a
afasta para um convento castelhano, finando-se, assim, o curto poderio da
aleivosa.
a Crnica de D. Joo I, de Ferno Lopes, que d cincia desses
fatos, destacando o papel do povo nos sucessos da Revoluo. Os populares
atendem ao apelo inicial de lvaro Pais, que inverte os fatos ocorridos por
ocasio da morte do conde de Andeiro com a finalidade de conquistar-lhes a
simpatia para o Mestre de Avis, apresentado como vtima. E Ferno Lopes nos
faz ouvir-lhes os brados:
Acorramos ao Meestre, amigos, acorramos ao Meestre, ca filho he del
Rei dom Pedro... Acorramos ao Meestre, amigos, acorramos ao Meestre
que matam sem por que (LOPES, 1977, p. 21).
Ressalte-se que o Mestre s aceita a incumbncia de assassinar o

Andeiro quando o lder poltico lhe garante o apoio irrestrito das massas populares, embora j anteriormente tivesse sido requisitado para este servio por
nobres como Nuno lvares Pereira, atravs do tio Rui Pereira.
A partir de ento, forjado o lder necessrio e aceito pelo povo35 ,
e vencidas as hesitaes e temores em aceitar a liderana e seus riscos,
instaura-se a luta dos meudos contra as classes privilegiadas, continuando a que vinha sendo encetada pelos concelhos, contra os altos tributos e a
monopolizao do comrcio pelos nobres:
E desta guisa que teemdes ouvido, tomarom [voz] os poboos meudos
muitos castellos aos Alcaides delles, que por nom allomgar leixamos de
dizer, allamdo voz com pemdoes pella villa, braadamdo todos e
dizemdo: Portugall! Portugall! pollo Meestre de Avis! E nom guardavon
divido ne~ amizade a nehuu~ que sua teemom n tevesse; mas quamtos
eram da parte da Rainha, todos amdavom aa espada.
(...) e os meudos corriam apos elles e buscavom nos e premdiam nos tam
de voomtade, que pareia que lidavom polla Fe (LOPES, 1977, p. 82).
Contra os que consideram Ferno Lopes o cronista do povo coloca-se Joo Gouveia Monteiro, para quem a to propalada arraia mida, os
ventres ao sol, no so seno um pano de fundo, necessrio ao cronista para
descrever os nobres feitos que entronizaram em Portugal uma nova realeza
35
Cf., a propsito da tradio ibrica visigtica da eleio dos reis e da quebra do pactum
subjectionis ao falecer um rei, REBELO (1983, p. 39).
38
(MONTEIRO, 1988, p. 128). No foi sequer o primeiro a considerar o povo

personagem histrica, o que j Afonso X, o Sbio, reconhecera explicitamente36. E, na viso de Monteiro, a sua violncia odiosa e intil causaria at
mesmo repugnncia ao cronista37 . Mesmo considerando a qualidade do trabalho desse crtico, ousamos discordar e ver na descrio que Lopes faz dos
desvairios populares, por exemplo ao trucidarem a abadessa e o bispo, a mesma
tendncia ao realismo que o faz representar D. Pedro em seus acessos de
loucura, D. Fernando em suas fraquezas e o prprio Mestre em suas falhas.
Maria ngela Beirante (1984), que tambm questiona a importncia do povo nas crnicas, no entanto reconhece o inegvel papel que lhe
atribui Lopes na Crnica de D. Joo I38 , portanto, na Revoluo, da qual
no foram meros figurantes como defende Monteiro. Embora sem considerlo um cronista do povo, tendo por base a frequncia relativamente pequena com que os termos que o denominam aparece na crnica arraia mida,
gente mida, povo mido, os midos, os pequenos, homens de baixa condio, homens de baixa mo , reconhece tambm a simpatia que o cronista
lhe dispensa:
Essa multido annima detesta a rainha e revela-se partidria entusiasta do
Mestre de Avis e, por isso, o autor apontando-lhe embora os desmandos,
no deixa de mostrar a sua simpatia por ela. Os grandes chamavam-lhe
povo do Mexias de Lisboa, mas os midos corriam atrs deles como se
lidassem pela f (BEIRANTE, 1983, p. 51).
Importa salientar que a revoluo se faz nacionalista e at assume ares de guerra santa, uma vez que os portugueses verdadeiros se colocam com a Inglaterra ao lado do papa de Roma, ao ficarem contra Castela,
partidria, com a Frana, do papa de Avinho. Tal fato ser explorado por
Joo das Regras, ao defender para o Mestre de Avis o direito ao trono portugus, eliminando-lhe o adversrio, dentre outras, sob a seguinte alegao:
36
J demonstrado por J. A. Maravall em Estudios de historia del pensamiento espaol Edad
Media. 3. ed., Madrid,1983, p. 62), citado por Monteiro (1988, p. 148).
37
Cf. Monteiro, 1988, p. 128: O povo, certamente j personagem histrica, no , entretanto, o seu heri ou sequer o seu fautor principal (...). O modelo de Ferno Lopes outro:
cavaleiresco, ele encontra no rejuvenescimento da nobreza, na moralizao e purificao dos
seus ideais e comportamentos (rumo mesma santidade que justificava os propsitos de
canonizao de Nuno lvares Pereira), o seu objeto preferencial.
38
Cf. BEIRANTE, 1984, p. 98: o povo no , de modo nenhum, o sujeito da histria na
crnica de D. Pedro e pouco mais o na de D. Fernando. Ele s est verdadeiramente presente
nas crnicas de D. Fernando e de D. Joo, na medida em que responsvel por uma insurreio favorvel ao Mestre de Avis e resistncia castelhana.
39
Pois avermos nos de tomar ismatico imfiell herege por nosso rei e senhor, que o dereito e nosso senhor o Papa deffemde! Nom queira Deos
que tall erro passe per nos; mas deffemdamos nossa terra, que justamente podemos fazer; e nehuu~ presuma per erronia e imdiscreta
cuidaom, o comtrairo desto aver de seer feito (LOPES, 1977, p. 352).
A burguesia fora coagida por um tanoeiro, Afonso Anes Penedo,

a eleger o Mestre Regedor e Defensor do Reino no conselho. Alis, com
relao a esta nova fora econmica, Antnio Borges Coelho acentua-lhe a
importncia e o absurdo da jurisdio vigente face a ela:
do ponto de vista jurdico, a sociedade encontrava-se dividida em dois
mundos estanques: o dos privilegiados escudeiros, cavaleiros, condes,
abades, bispos, mestres de ordens, etc. (no pagavam impostos, os seus
servios militares eram pagos, no podiam ser sujeitos a tortura, cobravam nas suas terras as rendas prediais, judiciais e gerais); e o dos viles,
onde entravam grades mercadores, armadores de navios, donos de capital, proprietrios rurais e, na base da escala, servos da gleba, colonos,
assalariados agrcolas (COELHO , 1977, p. 33-34).
Destaca Coelho o descompasso entre a diviso jurdica, que no

levava em conta a importncia dos burgueses, e a situao econmica que
os destacava:
Essa diviso jurdica contrastava com a situao econmica. Segundo
Ferno Lopes, o dono de um navio possua uma renda equivalente de
um senhor feudal proprietrio de 80 vizinhos, isto , dono de 400 almas
servis. Esta anotao ainda caracterstica da conscincia de classe do
cronista, que considera til informar que o dono de um s navio batia em
poder econmico a maior parte dos fidalgos do reino, embora juridicamente fosse equiparado a um vilo e estivesse abaixo de um simples
escudeiro, de um pelintra nobilitado por carregar com a lana e a espada
do senhor (COELHO, 1977, p. 34).
lvaro Cunhal (1975, p. 47) salienta serem a agudizao dos mltiplos conflitos de classe e a ascenso da burguesia que conduzem a sociedade portuguesa a uma crise revolucionria em fins do sculo XIV. Isto porque
organizada fortemente nos conselhos, possuidora de grande poder econmico e de maior poder financeiro que a prpria nobreza, a burguesia comerciante, assim como a burguesia rural aliada aos artesos e camponeses,
pde conseguir pela luta a satisfao de algumas das suas reclamaes
fundamentais e pde finalmente opor-se decididamente ordem feudal e
reclamar uma participao direta no governo (CUNHAL, 1975, p. 47).
40
O apoio da burguesia fora, pois, decisivo para a causa do Mestre.

Podemos ver isto, por exemplo, no discurso do portuense Domingos Peres das
Eiras, em resposta ao apelo do Mestre, atravs do seu emissrio Rui Pereira:
e eu digo por mim e por todo este poboo que aqui esta, que nos somos
prestes com boa voomtade de servir o Meestre, nosso Senhor, e fazermos
todo o que ell mamdar por seu servio e deffemssom do rregno. Ca ja ell
seeria huu~ estranho que nos nom conheeriamos, e quamdo sse ell
desposesse a taaes trabalhos e perigoos por deffemder e emparar, nos o
serviriamos com os corpos e averes; moormente seer elle filho delRei
dom Pedro como he, e nom teermos outrem a quem tenhamos mente,
senom a Deos e a ell; mui gramde rrazom he de nos fazermos quallquer
cousa que sua meree for, demais por deffemssom destes rreinos de que
todos naturaaes somos. E porem ho ouro e prata e dinheiros e todo
quamto teemos, todo faremos prestes pera tall negoio; (...) E pera esto
as naaos e barchas e gallees c todallas outras cousas que lhe fezerem
mester, lhe ofereemos de mui boa votade. De farinhas, carnes e pescados e vinhos que fezerem mester aa frota, de todo averees abastamento;
e todallas gemtes da idade que pera tall obra forem perteeemtes,
todas emtrarom em ella de mui boa voomtade; e porem vos poee pera
esto rrequeredores quaaes vos quiserdes, e logo sera todo feito sem
~
nenhuua
mimgua (LOPES, 1977, p. 209-210).
No entanto, conforme j destacara Antnio Srgio (1945, p.

XXXVI), vemos que a vitria da burguesia no pode ser considerada completa, uma vez que a ela se juntara, pelas necessidades da guerra civil, em torno
do Mestre de Avis, o princpio pessoalizante do bando pico, sobretudo na
hoste do seu Condestvel, Nuno lvares Pereira. Ao que se ope o radical
lvaro Cunhal (1975, p. 94), para quem Aljubarrota foi uma vitria da infantaria burguesa contra a cavalaria aristocrtica, foi no a batalha de uma
nao, mas a batalha dos burgueses revolucionrios de Portugal contra a nobreza reacionria de Portugal e Castela.
inegvel que em Aljubarrota foram utilizadas tticas muito diversas das costumeiramente usadas nas batalhas feudais. Vale repetir que,
conforme divulgou Antnio Borges Coelho,
as recentes escavaes que puseram a nu os fossos e armadilhas, destruram o mito de um comandante agraciado com o favor celeste. A superioridade portuguesa estava na justia da sua causa, em estar a defender a
sua terra e os seus bens, no uso de uma tctica militar revolucionria,
enriquecida com a experincia militar dos ingleses, alguns dos quais pelejaram e morreram nos campos de Aljubarrota (COELHO, 1965, p. 114).
41
No entanto, o que prova que o poder senhorial ainda se manteria

atuante que, quando o inimigo maior deixar de existir, as revoltas camponesas do Alentejo recrudescem e para l se dirige Nuno lvares Pereira, sob o
ttulo de fronteiro de Entre Tejo e Guadiana, mas com o fim de sufocar o
movimento dos pequenos contra os grandes, estes no apenas os nobres,
mas os novos proprietrios rurais.
J para Jos Mattoso (1985, p. 16)39 , a Revoluo de 1385 representaria no tanto uma vitria da burguesia sobre a nobreza senhorial, como
afirmam teses bem conhecidas de todos, mas o triunfo da cidade sobre o
campo. Acrescenta que a vitria da burguesia pode ter-se verificado, em
alguns sectores, mas foi indubitavelmente precria Ao passo que a da cidade
sobre o campo foi definitiva. Ou melhor, irreversvel (MATTOSO, 1985, p.
16). A atuao destacada da nobreza na expanso mercantilista seria disto
uma prova, liderando-a e subordinando a participao da burguesia ao seu
mando40 .
No se pode negar, no entanto, que os burgueses-cavaleiros41
conquistam importante espao no poder, inaugurando uma Stima Idade,
no dizer irnico do cronista, na qual passam a constituir uma nova camada da
nobreza:
Mas nos com ousama de fallar, como quem jogueta, per comparaom,
fazemos aqui a septima hidade; na qual se levamtou outro mundo novo,
~ de tam baixa
e nova geeraom de gemtes; porque filhos dhomees
comdiom que nom compre de dizer, per seu boom servio e trabalho,
neste tempo forom feitos cavalleiros, chamamdosse logo de novas
~ e apellidos. Outros se apegarom aas amtiigas fidallguias, de
linhagees
que j nom era memoria, de guisa que per dignidades e homrras e offiios
do rreino em que os este Senhor seemdo Meestre, e depois que foi Rei,
pos, montarom tamto ao deamte, que seus deendemtes oje em dia se
chamam does, e som theudos em gram conta (LOPES, 1977, p. 308).
Com a burguesia pactua D. Joo I, o que deve ter levado

Nunlvares Pereira a terminar os seus dias enclausurado no convento do Carmo.
Este, chegara a possuir mais terras que a coroa, muitas das quais conseguidas
como pagamento por seus servios nas batalhas empreendidas e vitoriosas.
39
Citado por Monteiro, nota 108 (1988, p. 43).

Monteiro (1988, p. 63) remete, a propsito, para o estudo de Lus Filipe Oliveira, A
expanso quatrocentista portuguesa: um processo de recomposio social da nobreza. In
Actas das Jornadas de Histria Medieval. Lisboa, 1985, p. 199-208.
41
Terminologia de COELHO, Antnio Borges (1965).
40
42
A Stima Idade no entanto, conforme observa Joel Serro, termina por restaurar a antiga ordem: Rapidamente, novos aristocratas, muitos
deles de recentssima extraco popular, juntam-se aos sobreviventes de 138385, e restauram a harmonia da sociedade trinitria (SERRO, 1978, p. 144).
Mas Antnio Borges Coelho considera a poca vitoriosa para a
burguesia:
a revoluo burguesa de 1383 foi vitoriosa porque alcanou os seus objetivos fundamentais o de cortar o cordo que prendia a criana protocapitalista; vitoriosa no mesmo sentido relativo em que o foram as revolues holandesa, inglesa e mesmo francesa de 1789.
Com o desenvolvimento das foras produtivas, novas revolues teriam de
surgir a rasgar mais amplamente o caminho para a idade madura e a velhice
da jovem burguesia de 1383. Contrariado pelo golpe reacionrio encoberto pela expedio a Tnger, revigorado pela revoluo de 1438, o golpe de
Alfarrobeira no conseguiu suster o desenvolvimento impetuoso do novo
modo de produo proto-capitalista (COELHO, 1965, p. 40-41).
A discusso no se encerra a: Jos Hermano Saraiva (1983, p. 95)

observou que de fato aconteceram algumas subidas espetaculares, sobretudo
de privados do rei, mas a tendncia geral foi para a reconstituio da nobreza de
que o rei fazia parte, cuja existncia ele considerava um elemento de prestgio
da realeza. E as grandes linhagens continuaram sendo as dos Meneses, dos
Teles, dos Castros, dos Coutinhos, dos Cunhas, dos Melos, dos Souzas. A mudana ocorrida foi em relao ao seu peso poltico, deixando de ser a classe
dominante devido no substituio por uma nova gerao de gentes, mas
tendncia centralizadora da monarquia (SARAIVA, 1083, p. 95).
E Joo Gouveia Monteiro (1988), endossando a perspectiva de
Jos Mattoso (1985), observa que as consequncias da Revoluo na qual a
burguesia teve importante papel, mas no exclusivo nem cimeiro no podem ser interpretadas como a expresso do exerccio do poder por parte de
um novo grupo social, com outras propostas e uma diferente estratgia
(MONTEIRO, 1988, p. 43).
Estes, os acontecimentos que povoaram a infncia do cronista,

que, conforme foi dito anteriormente, teria nascido roda de 1380, poucos
anos antes de acontecer a batalha de Aljubarrota. Pde presenciar, no reinado
de D. Joo I, de quem inclusive foi feito vassalo, os poderes alcanados pela
43
nova e rica classe plebeia que se manifestava nos conselhos. Nessa poca, o
conselho do rei era formado por representantes dos quatro estados do reino:
prelados, fidalgos, letrados42 e cidados (LOPES, 1977 2, p. 5). Os letrados e
cidados adquiriram destaque, mas j no governo seguinte, de D. Duarte, os
nobres mostram novamente a sua fora, como d provas a expedio
cavaleiresca ao norte da frica, que termina com a desastrosa batalha de
Tnger, em 1437.
Com a morte prematura desse rei, estando o seu primognito com
apenas seis anos de idade, assume a regncia, por disposio testamentria do
prprio monarca, a rainha viva, Leonor de Arago. Do lado da rainha, alinha-se o partido senhorial, liderado por D. Henrique e por seu meio-irmo, o
conde D. Afonso de Barcelos, genro de Nunlvares Pereira. Contra eles, D.
Pedro, duque de Coimbra, apoiado pelo irmo D. Joo, mestre de Santiago, e
pela grande parte da burguesia e das classes baixas de Lisboa e outras cidades.
Quanto ao clero, mostrava-se dividido entre um partido e outro, sendo que a
maior faco se alinhava ao lado da rainha.
D. Pedro eleito Regedor e Defensor do Reino em 1439, tal
como o Mestre de Avis o fora em 1383. Mas, conforme salienta A. H. de
Oliveira Marques, a crise de 1438-1441 apresentava uma alta-nobreza dividida por interesses pessoais e uma adeso popular ao Regente de aparncia
demaggica:
era claramente a repetio do movimento de 1383-85, conquanto os fins
fossem menos patriticos e as opes menos definidas. Mas enquanto
em 1383-85 quase toda a nobreza terra-tenente de algum significado formava um grupo unido, interesses e dios pessoais dividiam-na agora. Por
seu turno, enquanto em 1383-85 quase todo o povo se mostrava unido e
pronto a lutar por uma causa bem determinada, o seu apoio a D. Pedro e
a D. Joo tinha agora muito de adeso demaggica. A revoluo de
1383-85 fora, na sua essncia, um movimento social com cheiro poltico;
a rebelio de 1438-41 foi, na sua essncia, uma querela feudal com cheiro social (MARQUES, 1974, p. 190-191).
A vitria inicial coube a D. Pedro, que contou com o apoio do

irmo D. Joo, mestre de Santiago. Governou como regente por sete anos
42
Como observa ngela Beirante (1984, p. 40-41), os letrados, segundo o testemunho de

Ferno Lopes, formam um verdadeiro grupo social com personalidade prpria composto
por homens do foro, os legistas, donde sai parte do funcionalismo pblico; os oficiais.
Letrados so tambm os sbios, os filsofos e at os astrlogos do tempo.
44
(1441-1448), mas com pouca fora e em meio a intensa agitao poltica.

Com a maioridade de Afonso V, este dispensou-lhe os servios, preferindo a
orientao do tio Afonso. O partido senhorial (rea)firmava-se, assim, no poder, para nele permanecer por muitos anos. D. Pedro ainda tentaria retomar o
poder, mas acabou derrotado e morto na batalha de Alfarrobeira, em 1449.
Jos Hermano Saraiva, cotejando as duas revolues, e as semelhanas das narrativas que delas do conta, conclui pela influncia do contexto
em Ferno Lopes, ao escrever sobre a revoluo que lhe fora anterior, e que
Lopes adiantara material para Rui de Pina narrar a guerra civil de 1438-1441:
dir-se-ia que a histria se repetiu. Ora, a histria nunca se repete: o que se
pode repetir so os olhos com que ns a vemos. Isto coloca-nos perante uma
destas duas hipteses: ou os dois relatos tm a mesma fonte e correspondem
a revolues diferentes vistas pelos mesmos olhos, ou a revoluo do sculo
XIV foi reconstruda e narrada segundo a perspectiva de uma vivncia pessoal, precisamente a que podia ter uma testemunha da revoluo do sculo
XV. So hipteses que no s se no excluem, mas se completam. Rui de
Pina bem pode ter aproveitado materiais de Ferno Lopes (o cronista Damio
de Gis afirma que assim sucedeu e o prprio Pina admite que outros tentaram escrever a histria daquele perodo antes dele). Por outro lado, a histria
da revoluo do sculo XIV a mais viva, presencial, dramtica, de todas as
obras de Ferno Lopes sugere que quem a escreveu no se limita a imaginar episdios mas descreve cenas pessoalmente vividas (SARAIVA,
1977, p. 14).
Portanto, Ferno Lopes descreveu na Crnica de D. Joo I , I

a revoluo de 1383-85 sob a inspirao e a vivncia da revoluo de
1438-41, destacando, na descrio, a fidelidade do povo ao Mestre em
oposio aos nobres traidores da terra portuguesa. No captulo CLXIII
desta crnica fixa a data em que a escrevia, 1443:
A sexta [idade] em que ora amdamos, que ha mill e quatro emtos e
quareenta e tres que dura, ().
Assi que esta hidade [a stima] que dizemos que sse comeou nos feitos
do Meestre, a quall pella era de esar per que esta cronica he copillada,
ha agora seseemta anos que dura; () (LOPES, 1977, p. 308-309).
Se os feitos do Mestre comearam em 6 de dezembro de 1421 da

era de Csar (LOPES, 1977, p.19), data da morte do conde de Andeiro, no
resta dvida que o ano referido 1481, correspondente ao ano de 1443 da era
de Cristo, s adotada em Portugal em 1421 (SARAIVA, 1977, p.478); o que
45
confirma a primeira indicao da data em que o cronista j escrevia os ltimos captulos da citada crnica. Disto se conclui que iniciara a sua escrita em
plena efervescncia poltica da regncia de D. Pedro.
Recapitulando, vimos que Ferno Lopes nasceu pouco antes da
batalha de Aljubarrota, que descrever na sua mais importante crnica. Viveu
e desempenhou importantes funes no reinado de D. Joo I, em que a fora
mais poderosa a dos conselhos43 , compostos ento de 4 estados, um dos
quais o dos letrados. Teve a oportunidade de servir como cronista e secretrio
dos filhos desse monarca, D. Duarte e D. Fernando, o que lhe possibilitaria
com eles estabelecer estreito intercmbio de idias.
Se acatada a hiptese de ter sido o cronista retratado por Nuno
Gonalves, o grande pintor portugus de ento, no Painel do Arcebispo, j
ento seria includo na galeria dos grandes da poca. Nesta se destacaria, na
arquitetura, a construo do magnfico Mosteiro de Nossa Senhora da Vitria, verdadeiro poema gtico em pedra comemorativo da vitria dos portugueses sobre os castelhanos em Aljubarrota, por isso mais conhecido como
Mosteiro da Batalha. E na literatura, nosso genial cronista, cujas crnicas lhe
asseguram lugar cimeiro entre os escritores portugueses de todos os tempos.
Atravessando tambm com prestgio o curto reinado de D. Duarte,
durante o qual a classe fidalga usufrui de privilgios no poder, ir presenciar,
e talvez participar, do movimento de 1438-1441, de matiz popular, como valido do regente D. Pedro. E sob a inspirao do mesmo redigiria a histria da
revoluo de 1383-85, para ela carreando o seu olhar de observador simpatizante do povo, por um lado, e por outro de encomiasta de uma nobreza ideal,
personificada em Nunlvares. Da tica fidalga que elogia em suas crnicas
sobressaem a hospitalidade, a coragem, desenvolvida pela guerra, a fidelidade e amor desinteressado ao seu senhor, o respeito aos juramentos
(BEIRANTE, 1984, p. 33).
Provavelmente por motivo da simpatia que demonstrara pelas foras populares, com a derrota das que se alinhavam ao lado do prncipe regente em Alfarrobeira (1449), tambm o cronista foi preterido imediatamente,
afastado do cargo de cronista talvez no prprio ano da batalha e aposentado
43
Cf., a propsito, BEIRANTE, 1984, p. 78-79: O conselho , afinal, o grupo de homens que
tem o encargo e o privilgio de aconselhar o rei, ou o prprio acto de reunir dos conselheiros.
As suas atribuies vo desde o simples conselho pessoal, at s decises que comportam
incio de paz ou guerra e o bom regimento do reino. Individualmente, os membros do conselho podem desempenhar cargos na corte ou fora dela.
46
da sua funo de guarda do Tombo poucos anos depois, em 1454. A alegao

para isto era estar ele velho e flaco, o que no o impediu de sair vitorioso
num processo instaurado com o fito de deserdar o neto natural, encerrado em
1459 com o parecer rgio.
4. Obras
A obra de Ferno Lopes s foi impressa pela primeira vez em
1644, por Antnio lvares. E a sua reedio s viria a sair em 1897, dirigida
por Luciano Cordeiro, que, no Prefcio, destaca a inteno nacionalista
da mesma.
Se com o Romantismo, notadamente atravs de Herculano, ocorreria a justa valorizao das crnicas de Lopes, seria apenas na segunda
metade do sculo XX que surgiriam as edies crticas das crnicas de D.
Pedro (1955) e D. Fernando (1975), realizadas pelo italiano Giuliano Macchi,
ficando por fazer a de D. Joo I (primeira e segunda partes).
Para a explicao desse atraso na impresso de to importante
obra, cremos ser oportuno lembrar que o escritor medieval vivia em regime
de mecenato, e os cronistas funcionavam como porta-vozes da ideologia da
corte ou da instituio que os mantivesse. De grande eficcia, a difuso das
suas idias se dava tambm pela leitura em voz alta dos manuscritos, como
se pode deduzir do estilo marcadamente oral do prprio Ferno Lopes. Vimos que muito provavelmente a simpatia de Ferno Lopes pelas reivindicaes populares se chocou com as necessidades do novo pessoal dirigente
ps-Alfarrobeira, o que explicaria o seu afastamento imediato do cargo de
cronista-mor, como tambm o pouco caso que cercar por muito tempo a
sua obra.
Outros motivos podem ser aventados para justificar esse silncio
de sculos, dentre eles a preocupao do cronista em narrar a verdade. Conforme observou Manuel Rodrigues Lapa (1973, p. 358-359), o prprio escritor pressentia que a sua sinceridade no agradaria a muitos. Isto se comprova nas irnicas palavras que seguem apologia dos heris da revoluo:
E quem no comto destes martires e apostollos nom achar seu pay ou irmao
ou alguu~ paremte a que gram bem queira, nom doeste porem esta obra
com gram trabalho hordenada; a quall todos nom pode comtemtar, assi
como huu~ vemto nom pode comprazer a desvairados mareamtes; mas aja
aquella paiemia que os samtos ouverom, que nom ssom postos na ladainha, nem na sacra que dizem aa missa (LOPES, 1977, p. 306).
47
Lapa ainda aponta o incurvel desleixo que, segundo ele, caracteriza o portugus como causa da obra do cronista permanecer tanto tempo sem
ser publicada. Alm do mais, o bafejo nacionalista que a percorre era inoportuno ao domnio filipino sob o qual esteve Portugal de 1580 a 1640. E, ainda,
tinha contra ela o menosprezo dos renascentistas por tudo o que fosse medieval.
A escrita das crnicas ocorre em um momento em que, em Portugal, a literatura documentada se restringe prosa: os anos que correm de 1350
a 1450 assistem a a um vazio potico at hoje ainda no historicamente
explicado44. Anteriormente, nos dois primeiros sculos do reino, ocorrera,
como sabemos, fecunda produo de uma poesia no independente, mas galego-portuguesa, coligida nos velhos Cancioneiros.
Na poca de Ferno Lopes, a ento iniciante dinastia de Avis adquire, traduz, realiza e incentiva a realizao de obras que vm combater o
marasmo cultural dominante. A prpria famlia real autora de prosas didticas
como o Livro da montaria de D. Joo I, o Leal conselheiro e a Arte de bem
cavalgar toda sela de D. Duarte, a Virtuosa benfeitoria do Infante D. Pedro,
que, como vimos, tambm foi tradutor de obras antigas, inclusive de Ccero.
Mas a produo que marcaria sobremaneira o final do perodo
citado , sem dvida alguma, a do cronista Ferno Lopes que, a mando de D.
Duarte, escreveria as Crnicas de D. Pedro, D. Fernando e D. Joo I (1a. e
2a. partes), esta ltima, ao que tudo indica, volta de 1440.
provvel que tivesse sido tambm o autor das crnicas dos
primeiros reis, que seriam posteriormente reescritas por Duarte Galvo
e Rui de Pina; este, confiado exageradamente na permisso de plgio
corrente na poca, lamentavelmente no faria referncia a nenhuma produo anterior.
So muitas as justificativas que tm sido apontadas pelos que defendem tal pressuposto. A comear pelo fato de ter sido Ferno Lopes encarregado
por D. Duarte, conforme foi citado anteriormente, de escrever a histria de todos
os reis de Portugal at, e inclusive, D. Joo I, fato que o escritor confirma como
tendo realizado nas suas crnicas conhecidas, a saber:
Na Crnica de D. Pedro, refere-se a uma ordem obedecida, no
primeiro prollogo j tangida (1966, p. 87); e atesta a escrita de, pelo menos,
a crnica do rei anterior, D. Afonso IV:
44
48
A propsito se pronuncia, dentre outros, MARQUES, 1979, p. 22 e 227.
Morto el-rrei dom Affonso, como avees ouvido, rreinou seu filho ho Iffante
~ mes e
dom Pedro, avendo estonce de sua hidade trinta e sete anos e huu
dezoito dias. E porque dos filhos que houve, e de quem, e per que guisa,
ja compridamente avemos fallado, nom compre aqui rrazoar outra vez
(LOPES, 1966, p. 91; sublinhamos).
Na Crnica de D. Fernando, tal fato se confirma:

~ escudeiro bem manceAsi aveho em esta sazom que em Elvas avia huu
bo, chamado per nome Gill Fernandez, filho de Fernam Gill, neto de
Gill Loureno, prioll que fora de Santa Maria do dito logo, o quall foi
homem de bo esforo e pera muito, segundo dissemos na estoria delrrei dom Affonso o quarto (LOPES, 1975, p.123; sublinhamos).
Na Crnica de D. Joo I, primeira parte, menciona a escrita da

crnica de D. Henrique, bem como a existncia, na origem, de dois volumes
de uma Crnica de Portugal, da qual teria sido possivelmente o iniciador,
sendo que o segundo volume compreenderia a Crnica de D. Joo I e o
primeiro a crnica dos reis anteriores a este, os afonsinos:
~
de guisa que como no comeo desta obra nomeamos fidallgos alguus,
que ao Comde d Hamrrique ajudarom gaanhar a terra aos Mouros;
~
assi neeste segumdo vollume diremos huus poucos dos que ao Meestre
~
forom companheiros em deffender o rreino de seus emiigos
(LOPES,
1977, p. 299; sublinhamos).
Anselmo Braamcamp Freire invoca, a propsito da existncia de

uma Crnica Geral do Reino, o testemunho do cronista sucessor de Ferno
Lopes, Zurara, no mister de realiz-la, citando-lhe as palavras:
Siga Azurara: como na Chronica geral do Regno mais largamente podeis
achar, onde fallamos do tempo que este Rey Dom Affonso, que este Livro
mandou escrepver, comeou de Regnar, e que o Infante Dom Pedro regeo
estes Regnos. Mais adiante: No mes dAgosto desta Era (1437)
passarom os Infantes em Cepta, para hir sobre Tanger, como de feito
forom, segundo podees ver na Chronica geral do Regno. A no ser
Ferno Lopes, ningum antes de Azurara tivera o encargo de escrever as
crnicas dos reis, e como ele prprio declara haver o seu antecessor chegado com a sua obra at paz celebrada entre D. Joo I e Castela, dever
entender-se que a alegada Chronica geral do Regno formava um todo,
parte coordenado por Ferno Lopes, parte composto pelo seu sucessor
no cargo de cronista (FREIRE, 1977, p. XXXIV XXXV).
Ao quinhentista Damio de Gis cabe o papel de ter sido o primeiro

a advogar, para o cronista, a autoria das crnicas de todos os reis da Dinastia
49
Afonsina, com base no testemunho das crnicas, de que citamos alguns exemplos. E no se limita a denunciar o furto de Rui de Pina45, atribuindo ao
copioso, e discreto escritor Fernam Lopes a realizao das primeiras crnicas reais portuguesa. Atribui-lhe tambm a autoria de toda a Crnica de D.
Joo I, inclusive a terceira parte, assinada por Zurara46, e, ainda, a da Crnica
de D. Duarte no que contestado por Anselmo Braamcamp Freire:
Que o historiador pretendia escrever a crnica daquele rei, no h dvida, na 2a. parte da Crnica de D. Joo I, nos captulos 148 e 204 (da ed.
impressa) citados pelos dois crticos [Damio de Gis e Francisco Manuel Trigoso de Arago Morato], ele o d claramente a entender; mas, se
isto certo, tambm certo Azurara afirmar, como j vimos, no haver
Ferno Lopes avanado na Crnica de D. Joo I para c do tempo das
pazes com Castela, isto : do ano de 1431. Alm do testemunho do autor
da Crnica de Guin ser do maior peso, tambm no crvel que Ferno
Lopes, no tendo vagar nem sade para terminar a histria de D. Joo I e
trazendo as crnicas dos reis seguidas, se tivesse adiantado com a composio da de D. Duarte. No creio pois que a houvesse sequer comeado, o que no impede de ter, possvel, reunido material para ela. Salvo
pois este ponto, no mais estou de perfeito acrdo com a crtica de Ges e
de Trigoso (FREIRE, 1977, p. XXXVII- XXXVIII).
A elucidao do problema de autoria das crnicas dos primeiros

reis se torna mais difcil at porque delas s restaram exemplares truncados,
possveis rascunhos47, como a Crnica dos cinco primeiros reis de Portugal
manuscrito redigido em 1419 e descoberto por Magalhes Bastos na Biblioteca Municipal do Porto, em 1942 , e a Crnica dos sete reis manuscrito
45
RUSSEL (1941, p. 10) apresenta duas hipteses para o desaparecimento das primeiras
crnicas de Ferno Lopes: costume atribuir o desaparecimento ao arquivista e cronista
Rui de Pina. Em comeos do sculo XVI, Pina comps crnicas dos primeiros reis de
Portugal, plagiando, ao que parece, as de Ferno Lopes. O plgio era habitual e inevitvel,
mas afirma-se que Rui de Pina foi mais alm e destruiu os manuscritos de Ferno Lopes no
intuito de ocultar quanto lhe devia. A acusao ainda no foi de todo demonstrada: outra
tradio atribui a perda a Justo Baldino, dominicano italiano que volta de 1460 foi encarregado de verter em latim as crnicas de Ferno Lopes. Baldino morreu da peste em Almada
e h quem afirme que os manuscritos de Lopes foram em parte destrudos ou se perderam
nessa ocasio.
46
A propsito, quando da minha estada em Portugal, em 1979, objetivando reunir dados para
a elaborao desta tese, o Professor Antnio Jos Saraiva sugeriu-me que pesquisasse as
marcas do estilo de Ferno Lopes na Crnica da Tomada de Ceuta, de Zurara (?), tendendo a
endossar a tese de Damio de Gis.
47
Cf., a propsito, CINTRA, 1951, p. 252 263.
50
encontrado por Carlos da Silva Tarouca no arquivo da casa dos Duques de Cadaval
em Muge, 1945, posteriormente divulgada como Crnica de 1419, com texto
semelhante ao da primeira, mas prolongado at ao reinado de Afonso IV.
Amlia Maria Cavalcanti Lacombe (1979) se refere aos pontos de
contato entre essas crnicas e as crnicas conhecidas de Ferno Lopes, como
o fato de se basearem igualmente no critrio de causa e efeito e na preocupao
comum com uma ordenao clara e definida, com vistas a uma melhor compreenso da narrativa por parte do leitor. Cada crnica considerada como
um captulo independente dentro de um sistema maior, a Crnica de Portugal (LACOMBE, 1979, p. 6). Isto se justificaria pelas citaes do autor acerca de escritos passados e futuros, bem como pela semelhana entre o Prlogo
da Crnica de D. Pedro, apontando-lhe a finalidade e a necessidade religiosa,
e o captulo III da Crnica de 1419 ([1945], p. 51), que trata da muj nobre
collao que D. Henrique fizera a seu filho Afonso Henrique pouco antes de
~
morrer, como home
muj entendido que elle era mostrandolhe que cousa era
justia:
Filho porque o poderio nobre aas gentes para isso he estabelecido por
tal que os maos seia constrangidos e os bons viua entre elles em
~ das cousas que a Ds~apraz muito assi
assossego e em paz. & porque hua
~
he de sere reficados aquelles que em sua maldade querem perseuerar,
porem meu f aue sempre em teu coraom vontade de fazer iustia a qual
he virtude... (CRNICA de 1419, [1945], p. 51).
Compare-se ao citado Prlogo da Crnica de D. Pedro:

Leixados os modos e diffinoes da justia que per desvairadas guisas
muitos em seus livros escrevem, soomente daquella pera que o rreal poderio foi estabelecido, que he por seerem os maaos castigados e os bos
viverem em paz, (). E porquanto el-rrei dom Pedro, cujo rregnado se
segue, husou da justia de que a Deus mais praz... (1966, p. 87).
A isto se acrescenta o fato de que certos episdios se iniciam numa

crnica e se completam em outra, garantindo-lhes a interdependncia o que
incontestvel a partir da Crnica de D. Pedro.
De contraditrio entre as primeiras crnicas conhecidas de Ferno
Lopes e as de sua autoria inquestionvel, aponta Lacombe (1979, p. 118-119)
o fato de que, naquelas, o narrador tem como verdadeiro o casamento de D.
Pedro e D. Ins, ao passo que na Crnica de D. Joo I Joo das Regras provaria que tal casamento nunca se realizara legalmente. Dessa forma, asseguraria
o direito do Mestre de Avis ao trono, inclusive com o apoio da nica testemu-
51
nha viva da no realizao desse casamento, Diogo Lopes aquele mesmo

que, acusado de ser um dos assassinos de Ins de Castro, escapara providencialmente da vingana de D. Pedro.
J Armando Lopes Rosendo (1962) lanara muitas dvidas a respeito da atribuio, a Ferno Lopes, da autoria da Crnica de 1419, com base
no exame das caractersticas da historiografia da poca. Embora reconhecendo a existncia de um trabalho de conjunto que ultrapassa uma s crnica,
marcado pela razo como critrio de verdade e por remisses entre a Crnica de D. Fernando e a de Sancho II (cap. VI), por exemplo, aponta, na Crnica de 1419, a ausncia de certas caractersticas comuns a Ferno Lopes,
como: o estilo irnico, a aluso aos fatos econmicos e financeiros, as bondades do soberano no incio de cada reinado exceo de D. Dinis muito
reduzidas , a limitao dos aspectos culturais ao conhecimento da Escritura.
Rosendo tambm aponta o fato de no existirem provas48 de que
Ferno Lopes tivesse exercido a funo de cronista antes da carta rgia de 19
de maro de 1434, e de ser dubitativa a interpretao de simples autoridade
moral para a afirmao nos ho iffante fizemos esta Coronyqua49 , que
atribui a D. Duarte a possvel autoria da Crnica de 1419. Mas como, a par
desses aspectos contrrios atribuio de autoria existem outros que reconhecidamente a creditam ao cronista, conclui que a concrdia discorde existente entre a Crnica de 1419 e as obras reconhecidamente de Ferno Lopes
resolvida por Lus Felipe Lindley Cintra, que admite ser de um rascunho o
estado do texto no cdice portuense.
Da acatar-se, por indiscutvel, que completas e marcadas pelo estilo fernolopeano so s as crnicas de D. Pedro, D. Fernando e D. Joo I
(1a. e 2a. partes) as duas primeiras, como dissemos, j apresentando cuidadosas edies crticas, respectivamente de 1966 e 1975, realizadas pelo erudito italiano Guiliano Macchi que tambm autor, dentre outros estudos, de
minuciosa bibliografia sobre Ferno Lopes (1964).
Tambm j a Ferno Lopes fora atribuda a autoria da Crnica do
Condestvel, hiptese que levantou muitas polmicas, afastada aps tese defendida por Hernni Cidade (1931), que se apoiou em critrios estilsticos,
ideolgicos e cronolgicos. Comeando por apontar as identidades e as diferenas, principalmente estas, entre a Crnica do Condestvel e as crnicas de
Ferno Lopes que a tiveram por fonte a Crnica de D. Fernando e a de
48
49
52
Cf., a propsito, PIMPO, 1959, p. 225.

Cf., a propsito, BASTOS, 1960, p. 468.
D. Joo I , conclui que: a Crnica de D. Fernando, escrita antes da Crnica

do Condestvel, -lhe no entanto superior em dramaticidade e perfeio de
recursos estilsticos, prenunciando a Renascena; que, quando a Crnica do
Condestvel foi composta, por volta de 143550, seria Ferno Lopes j
cinquento, estando portanto completamente maduro na arte da prosa; que a
Crnica de D. Joo I superior na forma e na narrativa Crnica do
Condestvel, opondo-lhe certas correes irnicas, indignadas, que denunciam o ardor nacionalista de Ferno Lopes, no encontrvel naquela crnica
senhorial. Enfim, opondo-se a Anselmo Braacamp Freire, Esteves Pereira e
Aubrey Bell aponta diferenas de linguagem, narrativa e atitude, ressaltando
sobretudo a existncia, na Crnica do Condestvel, de pginas que pecam
contra o nacionalismo, e que, por isso mesmo, jamais poderiam ter sido
escritas por Ferno Lopes.
Resta considerar que os manuscritos das crnicas, hoje existentes,
so todos cpias apgrafas, em sua maioria do sculo XVI. Do punho de
Ferno Lopes to somente o Testamento do Infante D. Fernando e seu respectivo Instrumento de aprovao51. Os demais documentos autgrafos
correspondem a certides feitas por escrives a seu mando, na qualidade de
guarda-mor da Torre do Tombo, apenas assinadas por ele que, em alguns
casos, as anotava, consertava ou rasurava. No final das mesmas, antes da
assinatura, vinha indicado quem as redigira: gonalleanes a fez (as mais
das vezes), afonso perez gonalo anes a fez, martim vaasquez a fez (Apud
FREIRE, 1977, p. LXIII-LXX).
5. Fontes historiogrficas
Que a sua obra he compillada no o esconde o cronista, declarando-o em numerosos passos das suas crnicas, como por exemplo na Crnica de D. Joo I, primeira parte, quando confessa que esta obra he
compillada, segumdo a pouquidade do nosso emgenho (LOPES, 1977, p.
298). Atribui a si o trabalho de dar nova ordenao aos fatos, come ajuntador
~ breve moolho dos ditos dalguus
~ que nos prouguerom, segundo deem huu
clara no Prlogo da Crnica de D. Pedro (LOPES, 1966, p. 87), ao tratar da
definio de justia que o nortear.
50
Cf., a propsito, RUSSEL, P.E. Op. cit, p. 30.

Assunto de tese (ARAJO, 1961), orientada pelo Professor Doutor Lus Filipe Lindley
Cintra.
51
53
De h muito o qualificativo de pai da historiografia portuguesa, tornado exemplar por Alexandre Herculano, vem sendo contestado pela
crtica especializada, mostrando, atravs do estudo das fontes de Ferno Lopes,
que antes dele j existia toda uma tradio historiogrfica peninsular e at
mesmo portuguesa, aproveitada e depurada pelo cronista, que se transformou
no pice dessa tradio.
O excelente estudo de P. E. Russel (1941) a respeito no deixa de
aventar nem sequer as possveis fontes constitudas por crnicas perdidas.
Dentre as fontes castelhanas, citam-se o Chronicon mundi, de Lucas de Tuy,
De rebus hispaniae, de Rodrigo de Toledo, e, com mais certeza, a primeira
Crnica General de Espaa, de Afonso X, o Sbio, que o seu neto D. Dinis
mandara traduzir para o portugus. Quanto s fontes portuguesas, dentre elas
estariam as narrativas histricas, atravs das quais, nos mosteiros de Alcobaa,
Santa Cruz de Coimbra e Santo Antnio de Lisboa, se dava continuidade
tradio historiogrfico-monstica de Castela: o fragmentado Chronicon
conimbricense; a Chronica gothorum, que trata da formao do reino portugus e das lutas e conquistas de Afonso Henriques, com a vantagem de serlhes contempornea; o Chronicon alcobacense, talvez do sculo XIV, que
focaliza acontecimentos posteriores ao nascimento do primeiro monarca portugus; a Chronica breve do Arquivo Nacional, que foi a primeira totalmente
escrita em vernculo, volta de 1390, para uso da chancelaria real, objetivando
evitar fraudes nos requerimentos de posse e consistindo em apontamentos
respeitantes poca que vai do Conde Henrique de Borgonha at morte de
D. Dinis, em 1325; e o cdice de Santa Cruz de Coimbra, com crnicas de
contedo heterogneo e datas vrias e imprecisas. A estas se acrescentariam
crnicas mais especficas, como a Crnica da fundao do mosteiro de So
Vicente de Lisboa e a Crnica da conquista do Algarve.
Tambm a prosa narrativa dos hagiolrios teria constitudo importante herana para Ferno Lopes. A Vita Tellonis Arquideaconi fora traduzida
para o portugus em 1445, seguindo uma tendncia que se ia generalizando
contra o uso da lngua latina (RUSSEL, 1941, p. 14)52 ; e j no sculo XIV
existiriam cpias vernculas da Vida da Rainha Santa Isabel.
Fontes importantes teriam sido ainda os Livros de linhagens,
notadamente o Livro velho, que trata do perodo de 1085 a 1300, e o Nobilirio
52
Essa informao enfraquece a tese de Jos Hermano Saraiva (1977), a respeito do saber
comunal de Ferno Lopes, que no usara o latim por ser-lhe inacessvel; Saraiva sublinha ser
o latinismo preponderante na poca, e no tendente ao enfraquecimento, como quer Russel.
54
do conde D. Pedro, cujo autor j atribua importncia aos documentos e

variedade de fontes utilizadas na elaborao do Nobilirio, trabalho que se
interromperia em 1354, com a sua morte.
Fica, ento, patente a existncia de toda uma escola portuguesa de
historiografia anterior ao cronista, que no foi, portanto, o pai, mas o grande
aprimorador da tradio historiogrfica.
Para a elaborao da Crnica de D. Pedro, as fontes seriam escassas, uma vez que no perodo aconteceram poucas guerras e foram raros os
feitos milagrosos, assuntos por excelncia dos cronistas monsticos, que no
teriam tido por isso matria para os seus escritos.
Chegou-se mesmo a cogitar que por falta de assunto essa crnica
se ocuparia excessivamente de feitos castelhanos. Mas, como inclusive j
notara Russel (1941, p. 17), no h exagero nem gratuidade no fato, uma vez
que, dos seus 44 captulos, 16 tratam de Pedro de Portugal, 1 de Diogo Lopes,
1 do Mestre de Avis, 16 de Pedro de Castela e 10 de alianas, de acordos e
tratados entre os dois pases. H, portanto, equilbrio estrutural na crnica. E
a preocupao com os feitos castelhanos se justifica pelo princpio de causa e
efeito que norteia a historiografia de Ferno Lopes, sobretudo porque o
envolvimento de D. Fernando, ao incio do seu reinado, nas lutas dinsticas
de Castela teriam seu fundamento nos feitos de Pedro, o Cruel.
Aubrey Bell (1931, p. 60) considera que a Crnica de D. Pedro
fragmentria e episdica, passa de Portugal para a Espanha, de Pedro I de
Portugal para Pedro, o Cruel de Espanha. Pensamos, com Armando Lopes
Rosendo (1962, p. 78 e ss.), que tal juzo precipitado e injusto, uma vez
que a Crnica se integra no esforo de ordenao de toda a vasta obra de
Ferno Lopes, o que prova uma inteno do autor de estruturar numa unidade todas as crnicas (ROSENDO, 1962, p. 69).
Comprova o nosso parecer o exame do prprio Prlogo da crnica, que apresenta como tema a ser desenvolvido o da justia dos reis, sendo
que o confronto entre Pedro de Portugal e Pedro, o Cruel, de Castela s faria
por realar as qualidades de justiceiro do primeiro, que tem suas faltas amenizadas pelas muitssimo mais graves do segundo. Para no falar da j mencionada finalidade de compreenso da causalidade histrica, uma vez que Portugal interveio nas lutas de Castela per mar duas vezes, e duas per terra
(LOPES, 1966, p. 150); e, sobretudo, porque
~ noticia das cruelldades e obras deste rrei dom Pedro
nom avendo alguua
~ em conhecimento quall foi a rrazom
de Castella nom podem bem viir
55
por que el depois fogio de sseu rreino e se viinha a Purtugall buscar ajuda
e acorro, e como depois de sua morte muitos logares de Castella se deram
a el-rrei dom Fernando e tomarom voz por elle (LOPES, 1966, p. 151).
Portanto, o prprio Ferno Lopes quem se refere aos imperativos da

lgica, que o fizeram entremear na sua crnica captulos da histria de Castela, e
~
ainda porque alguus,
ouvindo aquesto, desejarm saber que guerra foi
esta, ou porque sse comeou e durou tanto tempo (LOPES, 1966, p. 151).
Embora reconhea a princpio que fallar desto podiamos bem
escusar, por taaes cousas seerem feitos de Castella e nom de Purtugall53,
essas lutas teriam de ser narradas para compreenso das atitudes posteriores
de D. Fernando. E para a realizao de tal propsito, a fonte narrativa mais
importante seria a Crnica de D. Pedro de Castela, de Pero Lopes de Ayala,
que o cronista ora traduz literalmente, ora resume, ora completa ou critica,
tendo por base outras fontes, contando-se entre as castelhanas a Crnica Geral de Espanha, possivelmente na sua traduo portuguesa.
Dentre as fontes portuguesas estariam: documentos de chancelaria de D. Pedro I54 e outras fontes documentais que existiram na Torre
do Tombo, cartas diplomticas e bulas papais, apontamentos que teriam
servido de base para o Livro da Noa (tido por alguns como fonte do
cronista), moedas, os tmulos de D. Pedro e D. Ins em Alcobaa e at,
possivelmente, anedotas de origem desconhecida (talvez cantigas de escrnio, que continuariam a ser cultivadas, embora no subsistissem nos
Cancioneiros ao tempo de D. Pedro).
Alis, a importncia dessa crnica, como das subsequentes, se estabeleceria at pelo fato de veicular a possibilidade de restaurao da desaparecida correspondncia diplomtica medieval, como tambm de outros documentos da poca testamentos, alvars, certides de doaes de terras,
moedas, etc. , dos quais a nica testemunha.
No tocante originalidade do cronista, adiantamos que Armando
Lopes Rosendo (1962, p. 88-89), procedendo ao cotejo dos textos de Ferno
Lopes e Ayala, faz crer que a mesma se encontraria principalmente na superior ordenao dos dados. Certas expresses, corriqueiras na obra do autor
portugus, como por non sair fora de proposito, segundo rrequere a
hordenana desta obra (LOPES, 1966, p. 269), etc., so demonstrativos da
sua preocupao com a ordenao dos fatos, preocupao esta no
53
54
56
Cf. PERES, 1965, p. XVIII e ss.

Divulgados por PERES, 1965, p. XVIII e ss.
exteriorizada to marcadamente por Ayala; muito embora algumas tcnicas

ordenativas, consideradas por alguns crticos desavisados como tpicas do
cronista portugus, j tivessem sido exploradas pelo castelhano, como as expresses segund avemos oido e segund oiredes; para no falar da apresentao, no final de um captulo, da matria do captulo seguinte, fato corriqueiro na historiografia da poca .
Como sua fonte, tambm Ferno Lopes se guia por critrios cronolgicos; mas deles se afasta sempre que necessrio, para ater-se ao seu
subordinante princpio de causa e efeito. A servio deste, os sumrios
explicativos e justificativos, como o que antecede narrao das lutas
castelhanas, transcrita anteriormente, e que objetivam informar ao leitor
sobre o plano e a ordenao da matria, bem como revelar as causas de
acontecimentos por narrar. A servio da melhor compreenso dos sucessos
histricos que adiciona certas explicaes matria colhida em Ayala,
bem como estatsticas e interpretaes prprias de dados, reunindo ainda
pormenores dispersos, com a finalidade de fornecer uma viso ainda mais
completa e mais lgica do narrado.
Para finalizar, h de se notar que a viso providencialista da histria,
to atuante em Ayala, colocada de lado por Ferno Lopes nesta Crnica de D.
Pedro. A exceo seria o sonho proftico de D. Pedro relativo ao seu filho D.
Joo, candidato ao Mestrado de Avis, como veremos adiante.
Alis, j nessa crnica se anuncia o grande artista do movimento e
da cor, bem como o aficcionado pela filosofia, estabelecendo reflexes sobre
a verdade, por exemplo. Inesquecveis so os quadros, como o do brbaro rei
a distribuir justia ou a danar noite, no meio do povo, luz dos archotes. A
perspectiva, inaugurada com o gtico, j a se evidencia no enfoque dos vrios acontecimentos, para atingir seu ponto culminante na Crnica de D. Joo
I, onde do rosto amorfo da multido que se movimenta sem cessar se destaca
um que outro lder.
Para a Crnica de D. Fernando, o cronista pde contar com um

nmero bem maior de fontes, narrativas e documentais. E, conforme nota
Russel (1941, p. 23), a sua maior coeso ntima e percia estilstica indicam
que o cronista levou tempo a preparar-se.
Alm das numerosas fontes narrativas perdidas de autores no
nomeados, mas sobejamente indicadas pelo autor, em expresses do tipo
Outros afirmam (LOPES, 1975, p. 83), foram utilizadas a Crnica do
57
Condestvel e uma crnica de Martim Afonso de Melo. A Crnica do

Condestvel foi aproveitada para a elaborao dos captulos finais da Crnica de D. Fernando, ao que tudo indica no na verso hoje corrente, impressa
em 1526 e que seria um simples resumo da verso original esta, sim, a que
teria servido de base ao cronista, que, no entanto, no deixa de criticar-lhe as
inexatides. A obra de Martim Afonso de Melo uma das duas nicas fontes
narrativas nomeadas por Ferno Lopes, que lhe critica a parcialidade Melo
foi homem de influncia na poca, chegando a ser governador de Ceuta em
1415; teria escrito um volume de estratgia militar (Da guerra) e uma possvel crnica, obras desaparecidas mas indicadas por Zurara.
Outras fontes seriam os Livros de linhagens, folhetos e pequenos
tratados eclesisticos, bem como uma narrativa que teria servido de base tambm ao monge de Santa Cruz para a elaborao do Livro da Noa.
Quanto s fontes documentais, naturalmente que seriam em nmero muito superior s utilizadas na Crnica de D. Pedro, at por haver tido
D. Fernando grande preocupao com a legislao. Teriam servido ao cronista os velhos Livros de Chancelaria, dos quais s subsistiram as verses resumidas feitas por Zurara, trabalho de que foi encarregado em 1459; graas a
Ferno Lopes se torna hoje possvel a reconstituio do material perdido.
Lopes teve ainda por fontes a correspondncia diplomtica e particular, os
arquivos monsticos e, possivelmente, documentos militares.
Com relao Crnica de D. Fernando, Maria Emlia de Matos
Gago (1963) e Maria Emlia Duarte Geada (1964) apontaram os afastamentos existentes entre ela e a sua principal fonte as Crnicas de D. Henrique II
e D. Joo I de Castela, de Ayala. A exemplo do que ocorrera em relao
Crnica de D. Pedro, destacam elas a superioridade ordenativa do escritor
portugus que, no se limitando a seguir o critrio cronolgico da sua fonte,
guia-se tambm pelo critrio antropolgico, centralizando os acontecimentos
em funo de personagens importantes. A diferena entre os cronistas pode
ser observada inclusive em relao aos ttulos dos captulos, procedendo Ferno
Lopes a um trabalho de seleo e sntese, ora reunindo vrios ttulos no que
considera subordinante, ora modificando expresses ou at o prprio ttulo
apresentado por Ayala, com vistas clareza. Outro distanciamento diz respeito aos Prlogos que Ferno Lopes antepe a cada crnica, o que j no acontece na obra de Ayala, que apresenta apenas um Prlogo antes do incio da
primeira crnica, a de D. Pedro I, de Castela. E para alm dessas peculiaridades observadas na composio da narrativa, os cronistas apresentam dife-
58
rentes vises dos acontecimentos, provocadas pelo comprometimento de cada

qual com os seus monarcas, com perigo para a imparcialidade.
Observam Gago (1963) e Geada (1964) que, se indiscutvel a
capacidade ordenadora, seletiva e de sntese do cronista portugus, no
entanto no se pode deixar de reconhecer na sua principal fonte castelhana
certas marcas de estilo tidas como originais de Ferno Lopes, como at
mesmo a narrao animada e pitoresca, j presente na sua fonte, embora
de forma no to acentuada. E pode-se constatar, facilmente, na obra do
cronista da Dinastia de Avis, todo um trabalho de depuramento estilstico,
toda uma busca de expresses mais sugestivas, de maior simplicidade e
realismo como por exemplo o uso do discurso direto, s vezes transformao do discurso indireto de Ayala, bem como o uso de expresses prprias da linguagem oral.
Podemos, pois, concluir que a ordenao e a elegncia da redao
viva e sugestiva fazem-no superior estilisticamente a Ayala, que, no entanto,
s vezes traduzido fielmente. Outras vezes traduzido livremente, quando
acontecem as supresses de nomes e mincias sem interesse e de repeties
desnecessrias, bem como transposies e acrescentamentos, sendo muitos
os momentos de discordncia entre os dois. O que indica no ter sido esta a
fonte exclusiva de Ferno Lopes, que lhe discute as informaes, mas que
no deixa de ser, tambm, algumas poucas vezes, incorreto em sua obra
com referncia a algumas datas, nmeros e topnimos (GAGO, 1964, p. 5562). Isto apesar de dar mostras constantes da sua preocupao com a verdade
documentada, com a fidelidade aos documentos, como por exemplo no se~ ~
guinte passo da Crnica de D. Fernando: mas porque nehuua
cousa que
elles entom fazessem achamos em escripto, nom o podemos poer em
estoria (LOPES, 1975, p. 128).
.
Quanto Crnica de D. Joo I, a sua fonte portuguesa mais importante a Crnica do Condestabre, melhor dizendo a sua Crnica-me,
como a chamou Russel (1941, p. 37). Essa fonte, algumas vezes criticada por
Ferno Lopes, em muitos passos transcrita literalmente; em outros lhe so
feitas omisses ou alteraes que transformam a histria que contada e,
sobretudo, a personagem do heri, conforme conclui Teresa Amado (1997,
p. 227), dentre outros aspectos, aps cuidadosa demonstrao contrastiva.
59
Outra fonte de destaque, referida pelo cronista, seria uma crnica

latina do reinado de D. Joo I, do decretorum douctor Crisptoforus
(LOPES, 1977, p. 329-330). Este seria ao que tudo indica um eclesistico,
sendo a autoridade mais elogiada e creditada pelo cronista e que ter-lhe-ia
servido de base para a interpretao da atitude da Igreja em Portugal na Revoluo de 1383-85. Sua herana ainda se faz presente nos procedimentos
retricos utilizados, como os exemplos bblicos. Os sermes inseridos na obra,
do frade franciscano Rodrigo de Sintra, bem como as profecias de Frei Joo
da Barroca e a atividade militante do arcebispo de Braga, so outras tantas
mostras do aproveitamento dessa fonte pelo cronista, que destaca a importncia do clero na resistncia nacional.
A principal fonte castelhana seria a Crnica de D. Joo I de Castela,
de Ayala. E, como as demais obras do cronista castelhano utilizadas, seria
traduzida literalmente ou livremente, ora com supresses, ora com acrescentamentos, reordenaes, transposies e at omisses de fatos demeritrios
para a causa de Avis; como, por exemplo, o que segue, citado por Aurora
Catarino de Matos:
decian al Maestre Davis que l tomase el regimiento del Regno por el
dicho Infante Don Juan, hasta que le pudiesen aver suelto de la prision en
que el Rey de Castilla le tenia. E muchas cibdades villas del Regno
Fijos dalgo tenian esta demanda. E ficieron facer un pendon quinas de
Portogal, en la vara del pendon era pintado el Infante Don Juan como
estaba en cadenas (Apud MATOS, 1964, p. 43).
Conforme observou Matos, Ferno Lopes no faz meno a essa

bandeira, que teria por signo o infante D. Joo, filho de D. Pedro com Ins de
Castro, preso em Castela, embora seja um fato referido por historiadores portugueses55. Se ele no refuta o texto de Ayala, como o faz tantas vezes quando
considera seus dados incorretos, porque a simples omisso do fato seria
muito mais vantajosa para a causa que defende a de ter o Mestre de Avis
direito coroa portuguesa, negando ao infante preso, que fora inicialmente o
preferido pela nobreza tradicional portuguesa para a sucesso do seu meio
irmo D. Fernando, o poder ser reconhecido como sucessor de direito.
A propsito, conclui Teresa Amado (1997, p. 228), aps minuciosa comparao, que Ayala a principal fonte de Ferno Lopes para assuntos
castelhanos, embora no possa ser considerada a nica; nas vezes em que
55
60
Cf., a propsito, ARNAUT, 1960, p. 175 (nota 3).
aceita a verso de Ayala, f-lo mais submissamente do que no caso da Crnica

do Condestabre; aproveita a informao mas altera quase sempre o discurso, exceto na transcrio de documentos; tanto como o respeita, considerao pouco escrupuloso e faccioso, e dirige-lhe as acusaes mais acerbas que se
encontram na Crnica, rivalizando com ele, com seus pontos de vista.
s fontes j citadas, acrescentam-se os Livros da Chancelaria e a
obra de Martim Afonso de Mello, mencionada a propsito da Crnica de D.
Fernando, o qual, como o doutor Christophorus, nomeado expressamente
pelo cronista.
Citem-se tambm os epitfios do mosteiro de Alcobaa e as colees de sermes, que dariam obra um tom herico e por vezes retrico,
como diria Russel (1941, p. 37), e s quais Ferno Lopes teria acesso na
livraria de D. Duarte, que incluiria, entre seus livros, um de pregaes e uma
coletnea semelhante de autoria de um certo Frei Vicente.
Quanto s fontes documentais, embora ainda consideradas fundamentais, no seriam usadas em to larga escala quanto nas crnicas anteriores. E dentre elas contar-se-o, alm dos Livros da Chancelaria, bulas papais, documentos diplomticos e cartas particulares, bem como cartarios de
podres scripturas e bitafes amtiigos (LOPES, 1977, p. 299), conforme
testemunho do cronista e do seu sucessor, Zurara. Este testemunha, na terceira parte da Choronica de el-Rei D. Joo I (1899, p. 25), que seu antecessor
Ferno Lopes andara por todas as partes do reino para haver comprida
informao do que havia de comear e despendeo muito tempo em andar
per os mosteiros e igrejas, buscando os cartorios e os letreiros delles pera
veer sua informaom.
6. Originalidade
Como vimos, Ferno Lopes utilizara um vasto material acumulado pelos escritores que o precederam, em sua maioria hoje inexistente. Isto
afere-se apesar de na Idade Mdia os autores no assinarem as suas obras, e
por isso os desvairados autores a que Ferno Lopes faz meno serem
annimos, exceo de Martim Afonso de Melo e do Doutor Christophorus.
Como confessa no famoso Prlogo da Crnica de D. Joo I
(LOPES, 1977, p. 2), com cuidado e diligemia, com longas vegilias e
grandes trabalhos realizou a sua obra, coletando dados em livros de des~ e terras e pubricas escprituras de muitos cartarios e
vairadas linguagees
outros logares.
61
Perante as suas fontes, assume uma atitude crtica, ora apresentando as vrias verses de um fato para que o leitor escolha a que lhe parecer
mais certa, habilmente dirigindo-o nesse sentido, ora ajuizando sobre a verso que lhe parece mais verossmil, ora apresentando apenas a que julga mais
digna de crdito.
Importa lembrar que, a par das fontes escritas de que o cronista
se servira, haveria tambm as fontes orais, embora no na dimenso em
que as coloca Moraes Sarmento (1924), atacando o valor histrico das
crnicas56. Teriam existido at porque os seus contemporneos mais idosos presenciaram sem dvida, e at participaram, dos feitos da revoluo
de 1383-85. No entanto a atitude do escritor em face da tradio oral seria
no a de um crdulo, mas a de um investigador, que pe em primeiro
plano o documento.
Quanto ao problema de plgio, no acarretava demrito para o
escritor, pois era normal e corrente na poca um autor copiar os seus
antecessores. E o prprio Ferno Lopes se considera um compillador, consistindo o seu trabalho maior na coleta, seleo, ordenao e crtica de dados,
vertidos para um estilo que magistralmente se aproveitaria de toda a herana
literria recebida.
Avaliar a dimenso da originalidade do cronista em relao s
suas fontes, diretas ou indiretas, daria ensejo a outra tese, de difcil ou impossvel realizao, considerando-se o desaparecimento de muitos textos bsicos, como os de Martim Afonso de Mello e do Doutor Christophous, citados
pelo cronista. Mas, conforme se pde depreender dos estudos at aqui comentados, bem como das aulas a que assistimos ministradas pelo Professor
Luis Felipe Lindley Cintra, de junho a julho de 1979, na Universidade de
Lisboa, possvel afirmar que a originalidade do cronista no residiria:
a) no desejo de escprever verdade, j corrente entre os historiadores latinos; nem no grande nmero de fontes documentais utilizadas e valorizadas
em decorrncia dessa posio, pois que no Nobilirio do Conde D. Pedro tal
j acontecia; ao que se acrescenta o fato de Ferno Lopes no ter sido to
imparcial quanto querem alguns, e como ele prprio se pretende, uma vez
que, citando apenas um exemplo, no utilizara todos os documentos relativos
batalha de Aljubarrota, valorizando com isso a atuao dos portugueses e a
interveno divina;
56
Opondo-se a Moraes Sarmento, dentre outros, cite-se: CEREJEIRA, 1925, p. 156-181 e

201- 228.
62
b) na concepo exemplar das crnicas, meios de se impedir o esquecimento dos

feitos passados e modelares, como tambm as entendia Afonso X, na Crnica
Geral de Espanha; e tambm as hagiografias, etc., etc.;
c) no assunto apresentado, muitas vezes mera transcrio de outros textos,
como as crnicas de Ayala, algumas vezes traduzidas livremente, outras literalmente; o que, repita-se, no acarretava m reputao para o cronista, dado que,
at ao sculo XV, o conceito de plgio era bem diverso do hoje corrente,
aproximando-se as crnicas de ento dos dicionrios, enquanto depositrias
do saber acumulado, da tradio;
d) na preocupao com aspectos ligados economia moedas, preos e
medidas de gneros alimentcios, selos, etc., j presentes na historiografia
muulmana;
e) na prpria relevncia do papel do povo na defesa de Lisboa, que anteriormente tambm se fizera notar em relao a Valncia57, por exemplo;
f) na permanncia da medieval viso providencialista da histria, mais que evidente na Crnica de D. Joo I sob a possvel influncia eclesistica do Dr.
Chistophorus, os castelhanos so comparados a hereges ismaticos (LOPES,
1977, p. 302), o Mestre de Avis ao Messias e Nuno lvares Pereira a Pedro,
no seu papel de espalhar pelo reino o Evangelho portugus. A providencial
peste que dizimara as hostes castelhanas que cercavam Lisboa, sem fazer
nenhum dano aos portugueses, aparece como prova da interveno divina,
que se mostraria muitas vezes a favor da causa de Avis, uma causa sacralizada.
A sua originalidade residiria, isto sim, na atitude crtica que assumia diante dos fatos, procedendo ao confronto, seleo e discusso das fontes, privilegiando as documentais, numa concepo ampla do processo
historiogrfico, que se faz notar inclusive na importncia atribuda ao elemento coletivo na narrativa.
Para no falar na superioridade do seu plano ordenativo, norteado
pelo princpio de causa e efeito, a servio do qual se colocam os muitos sumrios
explicativos e justificativos que aparecem ao longo da obra, bem como os
critrios de ordenao no apenas cronolgico, como em Ayala, mas tambm
antropolgico e topolgico. E ainda, se confrontado com a sua principal fonte
espanhola, sobrepe-se a ela na superior ordenao que d aos fatos, na capacidade seletiva e de sntese, que se faz notar at na organizao dos ttulos dos
57
Segundo anotaes de aulas do Prof. Lus Felipe Lindley Cintra, Universidade de Lisboa,
junho-julho de 1979.
63
captulos, resumindo, sintetizando e at modificando os da sua fonte. A ela se

mostra superior tambm na utilizao dos Prlogos, apresentando-os antes de
cada uma das suas crnicas, que so microestruturas dentro da macroestrutura
que o conjunto da obra; ao passo que Ayala se serve de apenas um Prlogo,
antes da sua primeira crnica, a de D. Pedro I de Castela. No tem, pois, razo
Mendez y Pelayo, para quem Ferno Lopes no passaria de evidente imitador das crnicas de Ayala58 .
No tocante valorao do escritor, entendido como arteso da palavra, a sua importncia no estaria na inveno, mas no aprimoramento de
tcnicas narrativas j existentes em toda uma tradio literria anterior, j,
por sua vez, aproveitadas na Crnica Geral de Espanha (na de Afonso X,
como na sua verso portuguesa de 1344). Dentre essas tcnicas podem ser
citadas: as heranas estilsticas de derivao genealgica, dos historiadores
latinos, do cronista mouro Rsis, e, notadamente, dos cantares de gesta e da
Demanda do Santo Graal.
Sublinhe-se que Ferno Lopes teria herdado dos latinos o tpico
estilo rude, mas verdadeiro, que explicita no Prlogo da primeira parte da
Crnica de D. Joo I. E a sua retrica, sem deixar de incorporar a tradio
jogralesca, se prenderia s heranas de Aristteles, de Ccero e da prdica
medieval, como veremos mais pormenorizadamente adiante.
As tcnicas narrativas a seguir enumeradas no seriam criao
do escritor, mas aproveitadas e aprimoradas por ele, a saber:
a) certas tcnicas ordenativas, visando continuidade da narrativa, como o
uso de expresses do tipo segundo avemos ouvido, e segundo ouvirees, j
presentes em Ayala; bem como a apresentao, no final de um captulo, da matria do captulo seguinte, fato corriqueiro na historiografia da poca;
b) o discurso direto, j presente na crnica do mouro Rsis, fonte de Afonso
X, o Sbio, que ser magistralmente aproveitado pelo cronista para delinear
os traos psicolgicos dos seus personagens e presentific-los; inclusive transformando os discursos indiretos de Ayala em discursos diretos, e usando muitas expresses prprias da linguagem oral, numa demonstrao evidente da
herana das novelas de cavalaria e da oratria clerical, para alm e atravs das
crnicas que o antecederam;
c) as frases de orientao, tambm presentes na Crnica Geral de Espanha,
onde j se encontravam expresses do tipo Mas agora leixemos falar a,
58
64
Cf. NEMSIO, 1930, p. 475.
to caras a Ferno Lopes. Alis, como demonstrou Mrio Martins (1978),

esses recursos eram fartamente explorados em certas narrativas medievais,
notadamente nas novelas arturianas, alm de na General Estria de Afonso,
o Sbio;
d) o gosto por figuras como a comparao, a personificao de cidades, etc.,
familiares oratria clerical e aproveitadas tambm pela historiografia
afonsina: se Lisboa, como a bblica Jerusalm, era a vehuva que rei non
tinha, Crdoba j fora tida como madre de todalas cidades de Espanha. E,
ainda, a alegorizao descendente, de mais para menos, to comum a pregadores e hagigrafos, qual recorre o cronista, embora s vezes com perigo
para o respeito ao sagrado (MARTINS, 1975, p. 254); ao que se junta a
profuso de sonhos e vises que permeiam as crnicas de Ferno Lopes,
indicando-lhe a filiao a toda uma tradio bblica e litrgica, assimilada,
por sua vez, pelas canes de gesta, matriz das crnicas peninsulares.
Na base do estilo fernolopeano estaria, pois, a tradio
historiogrfica peninsular, e, atravs dela e com ela, a homiltica crist e a
retrica greco-latina, bem como a historiografia rabe, as novelas de cavalaria e as canes de gesta. O estilo falado das crnicas, onde o verbo ouvir
presena constante, aproxima o escritor do aedo, como tambm do eclesiasta,
ao estabelecer perguntas fictcias para seu leitor-ouvinte. Como ajuza muito
bem Mrio Martins (1978, p.15), No foi o cronista que inventou este estilo.
Sentiu, porm, a sua necessidade e soube utiliz-lo, aperfeioando a ferramenta que ele tinha mo, talvez no Livro de Jos de Arimatia e decerto na
Demanda do Santo Graal.
A influncia das narrativas do ciclo arturiano se faz notar, ainda,
no trato dos personagens e nas stiras, nas quais os portugueses so comparados aos heris da Demanda o que, alis, j ocorrera tambm na Crnica do
Condestvel, onde as marcas das novelas de cavalaria e similares so evidentes.
Por conseguinte, o valor do escritor residiria no no mrito de ter
sido o inventor de novas tcnicas da arte narrativa, mas na manipulao exemplar das mesmas, a servio da persuaso do leitor-ouvinte e da manuteno da
unidade da obra, tecida a partir do grande tema da justia dos reis, definida
com base nas idias de Aristteles e Ccero o que o colocaria na categoria
poundiana (POUND, 1975, p. 42) de mestre da arte de escrever. E mestre dos
maiores, a julgar do que se pode detectar acerca da originalidade na ordenao dos fatos a que procede, juntando o ordo artificialis ao ordo naturalis na
crtica e ampliao da histria de uma revoluo, atribuindo-lhe dimenses
65
mticas e perpassando-a de matizes irnicas, sem perturbar, antes enriquecendo, a coerncia estrutural da obra.
maestria na arte de escrever, de compor, se acrescenta o mrito do historiador, dotado de viso crtica dos fatos e conscientizao
plena do processo historiogrfico, bem como o de homem plebeu, como o
indica seu sobrenome (Lopes = filho de Lopo), que conseguiu, por seu
valor, ascender s cortes e ser ntimo de prncipes e reis. Um humanista, e
dos maiores, que, no trato dos seus personagens e no enfoque de mltiplos acontecimentos, realizou uma obra no esttica, mas pulsante de vida,
assim corroborando, na literatura, os princpios da perspectiva, inaugurada com o estilo gtico, que sucedeu hieraticidade do estilo romnico.
66
A RETRICA MEDIEVAL
67
Santo Agostinho (354-430) segundo afresco [c. 1480] do pintor florentino Sandro Botticelli
(1445-1510), que se encontra na Chiesa di Ognissanti (Igreja de Todos os Santos) em
Florena. Santo Agostinho foi Bispo de Hipona (situada no norte da frica) e um dos
mais importantes Doutores da Igreja. Alm de profundo telogo e exegeta da Bblia, foi
um grande pregador e teve papel fundamental na cristianizao da retrica clssica.
68
Comeamos por lembrar que a Retrica, uma das disciplinas do

Trivium, ao lado da Gramtica e da Dialtica, constituiu diretriz para os poucos
que tinham acesso leitura e escrita na Idade Mdia, tanto no que toca
composio, quanto interpretao dos textos. Os prlogos de obras diversas,
obedientes ao que os rtores clssicos propem para os exrdios dos discursos,
indicam o aproveitamento das suas tcnicas, como, por exemplo, os Prlogos
do Liber Sancti Jacobi Codex Calixtinus do sculo XII (1999) e da crnica
escrita no sculo XV por Ferno Lopes que nosso objeto de estudo Crnica
delRei dom Joo I da boa memria (1977). Nesta, como veremos mais
detalhadamente em lugar prprio, o cronista argumenta a favor da sua imparcialidade, buscando alcanar a confiana e a simpatia dos leitores-ouvintes a quem
a obra se destina, afirmando-se pesquisador incansvel de numerosos documentos e escritor da simprez verdade, avesso afremosemtada falssidade
(LOPES, 1977, p. 1-3). Naquele, a carta-prlogo atribuda ao papa Calisto II j
a partir dessa indicao autoral referenda o princpio retrico da autoridade, e
afirma ser a matria transcrita testemunhada ou baseada em relatos considerados verazes, escritos ou orais. Tudo vazado em estilo singelo, para que seja
entendida por todos, desde os eruditos aos simples (LIBER, 1999, p. 3). Tal
preocupao retrica no se limita, nessas obras, aos prlogos, mas se desvela
no decorrer das suas pginas, conforme temos demonstrado em diversos estudos, publicados ou apresentados em congressos vrios1.
Para uma aproximao Retrica medieval, comeamos por lembrar, com Murphy (1986, p. 142; traduzimos), que a histria das artes do
discurso na Idade Mdia , pelo menos em parte, a histria da sobrevivncia
das obras clssicas. Dentre estas, a da retrica aristotlica, principalmente
divulgada no medievo atravs da juvenil obra de Marcos Tlio Ccero, De
inventione, e da Rhetorica ad Herennium, que a ele foi atribuda por sculos2.
1
Por exemplo, para s citarmos alguns dos estudos mais recentes: Historiografia e Retrica:
Ferno Lopes conferncia de abertura do VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais
da ABREM (Associao Brasileira de Estudos Medievais), realizado em Vitria, pela Universidade Federal do Esprito Santo, de 11 a 14 de agosto de 2009; A arte de pregar medieval. Os
sermes do Codex Calixtinus relatrio apresentado no IX Congreso da Asociacin Internacional de Estudos Galegos (AIEG), realizado em Santiago de Compostela, Vigo e a Corua, de 13
a 17 de junho de 2009. Cf., ainda, MALEVAL, 2006 e MALEVAL, 2009.
2
Posteriormente essa obra seria tambm atribuda a Cornifcio. Se na Idade Mdia as lies
de Aristteles (384-322 a.C.) e Ccero (65-27 a.C.) foram as fontes por excelncia para o
conhecimento da retrica, no fim do perodo medieval, estendendo-se pelo Renascimento e
depois, Quintiliano (30-100 d.C.), com Instituto oratoire, e o Ccero maduro autor de De
oratore estiveram em grande voga.
69
Em Portugal, um inventrio do mosteiro de Santa Cruz de Coimbra

registra cpias, possivelmente do final do sculo XII ao incio do XIII, de Duo
libri de Retorjca scilicet Tulij, ao que tudo indica os dois livros do tratado De
inventione, de Marcos Tlio Ccero (FERNANDES, 1982, p. 15). E consta dos
manuscritos do Mosteiro de Alcobaa um cdice em letra gtica da segunda
metade do sculo XV da Arte Rhetorica ad Herennium, com muitos comentrios dos seus usurios, conforme observou Fernandes (1982, p. 15). Acrescente-se que, a pedido de D. Duarte, o bispo de Burgos, D. Alonso de Cartagena,
traduziu o Libro de Marcho Tullio Ciceron que se llama de la Retorica, que
pode ser encontrado na Biblioteca do Escorial (FERNANDES, 1982, p. 34).
Quanto s obras de autores cristos relativas oratria, nos mosteiros portugueses podiam ser encontrados no medievo, dentre outros, os seguintes cdices, arrolados por Fernandes (1982, p. 34-35): Origines ou
Etymologiae, de Santo Isidoro de Sevilha, em Santa Cruz de Alcobaa; De
arte praedicandi de Alo de Lille3 , em So Clemente das Penhas; De arte
praedicandi, de Joo de la Rochelle, em Alcobaa; Institutiones grammaticae,
de Prisciano, em Alcobaa; Communiloquium ou Summa collectionum4 , tambm em Alcobaa; etc. Tambm De doctrina cristiana, de Santo Agostinho,
seria obra acessvel nesse contexto.
Acrescente-se que o confessor de D. Joo I, o portugus Frei Alfonso dAlprho, foi autor de uma das mais significativas artes praedicandi
escritas por autores ibricos5 . Isto prova a importncia que nas cortes dos
primeiros soberanos da Casa de Avis se atribua teorizao sobre a prdica
e a Ccero, como vimos a propsito do pedido de traduo do seu livro de
retrica por D. Duarte; inclusive uma outra obra sua, De officiis, foi traduzida
por D. Pedro, irmo de D. Duarte.
Tambm em obras literrias do perodo podem ser observados destaques aos tericos do discurso. Por exemplo, no Boosco Deleitoso, obra annima que teria sido composta no final do sculo XIV ou incio do sculo XV,
que faz a apologia da vida asctica, nitidamente influenciada pelo De vita
3
Publicada na Patrologia latina de Migne, vol. CCX, com o ttulo Summa de arte
praedicatoria.
4
Existiriam outras coletneas similares de exemplos, do sculo XIV (Torre do Tombo) e do
XV (BNL), segundo estudos de J. H. Welter e Joaquim de Carvalho, citados por Fernandes
(1982, p. 34).
5
O editor dessa Ars praedicandi, Albert G. Hauf (1979, p. 234), acentua a importncia da
mesma no estudo introdutrio de sua lavra, considerando-a a mais interessante das obras
desse gnero at agora descobertas na Pennsula Ibrica.
70
solitaria de Petrarca; nela aparece como personagem Ccero, mui grande

razoador e praticador das leis e dos dereitos e que teria se tornado filsofo
mui nobre no perodo em que viveu no exlio (BOOSCO, 1950, p. 206).
Tambm Quintiliano aparece como personagem, da mesma forma que muitas
outras autoridades, clssicas ou crists, como Sneca, Santo Agostinho, Santo Toms, Santo Ambrsio, So Jernimo, etc. o que mais um argumento
a favor da importncia que os mestres da oratria possuam em Portugal
poca de Ferno Lopes.
Reportar-nos-emos a seguir disciplina sistematizada por
Aristteles no sculo IV a.C. e sua apreciao ou atualizao por especialistas no sculo XX. Passaremos em seguida ao processo de cristianizao da
retrica, destacando a relao de Santo Agostinho com Ccero. E, finalmente,
arte de pregar que, aproveitando as lies da retrica clssica acrescidas s
da tradio judaico-crist, marcou indelevelmente a construo dos discursos
na Idade Mdia.
1. A retrica clssica
A retrica que nos interessa revisitar no se restringe mera enumerao ou classificao de figuras e/ou tropos a que foi reduzida durante
muito tempo a arte de (bem) dizer embora, claro, eles devam ser levados
em conta na medida em que concorram para o processo de comoo e persuaso do receptor do discurso. Felizmente que a disciplina tem sido reabilitada
desde meados do sculo XX por estudiosos da maior monta, que nela relevam o seu papel fundamental, e original, de indicar nos discursos os meios de
persuaso usados na argumentao, como veremos.
1.1. Origem e sistematizao

A retrica firmou-se6 , no sculo V a.C., a partir de necessidades relacionadas ao sistema de propriedade. Ligada a prticas democrticas e demaggicas, manifestou-se decisivamente nos discursos que eram enunciados para a reivindicao de direitos cveis, ainda no claramente codificados7. Isto porque, aps
os tiranos sicilianos Gelon e Hieron terem sido destronados por uma sublevao
6
Como notaram, dentre outros, Jean Voilquin e Jean Capelle, na Introduo Arte retrica e
arte potica de Aristteles ([s.d.], p. 19), Desde os tempos homricos heris e guerreiros se
compraziam em ouvir discursos veementes ou capciosos.
7
Roland Barthes, ao focalizar a Retrica antiga (1975, p. 147-221), chama a ateno para
este fato, remontando aos acontecimentos histricos que condicionaram o surgimento dessa
metalinguagem, que tem por linguagem-objeto o discurso.
71
democrtica, os cidados trabalharam por reaver antigas propriedades das

quais esses tiranos dispuseram arbitrariamente. Numerosos processos ento
se instauraram, uma vez que no se encontravam ainda definidos a contento
os direitos sobre a propriedade. Nesses novos processos a eloquncia do orador era fundamental; sem ela, no se lograria obter um veredicto favorvel
nos grandes tribunais populares, organizados para o julgamento das causas.
A eloquncia tornou-se logo objeto de ensino, tendo por primeiros
mestres a Empdocles de Agrigento e ao seu aluno em Siracusa, o siciliano
Corax, que teria sido o primeiro rtor a exigir remunerao por esse labor. Ao
discpulo deste, Tsias, que tambm se inclui na galeria dos primeiros mestres
conhecidos da oratria, ou a ambos, se atribui a autoria de um tratado de
retrica restrito s partes do discurso, sua sintaxe.
Tal ensino passou para a tica, aps as guerras medas, pela necessidade decorrente das contestaes de comerciantes, que reivindicavam seus
direitos conjuntamente em Siracusa e Atenas (BARTHES, 1975, p. 151). O
que mostra que, j nos meados do sculo V a.C, a retrica era, em parte,
ateniense. E tornou-se a arte de maior prestgio em Atenas, no tempo de
Aristteles8, discpulo dileto de Plato9 . Este, alis, tambm se preocupara
com a eloquncia em seus dilogos, como, por exemplo, em Fedro, no qual
Scrates critica veementemente os sofistas, a comear por Lsias10 (PLATO,
8
Aristteles nasceu em Estagira, antiga colnia jnia da Calcdia de Trcia, no ano de 384
a.C., sendo o seu pai mdico de Amintas II, rei da Macednia. Aos 17 anos mudou-se para
Atenas, onde se tornou discpulo de Plato por cerca de 20 anos, aps o retorno deste da
Siclia. Com a morte do Mestre, sai de Atenas e, em Mitilene, no ano 342 se tornou preceptor
de Alexandre, herdeiro do rei da Macednia. Desavindo-se com este por motivo da condenao morte do sobrinho, retorna a Atenas onde, j com cinquenta anos, funda o Liceu, prximo ao templo e ao ginsio em honra de Apolo Lcio. Nessa escola, uma verdadeira universidade organizada e produtiva, lecionou at o ano de 321, ficando os seus discpulos conhecidos como peripatticos. Faleceu em Clcis, terra natal da sua me, em 322, tendo sado de
Atenas no ano anterior devido reao antimacednia que sucedeu morte de Alexandre.
9
Plato nasceu em Atenas ou Egina, entre 427 e 429 a.C. e faleceu entre 348 e 347. Recebeu o
nome de Arstocles, sendo Plato um apelido decorrente da sua aparncia, por possuir ombros
muito largos. Oriundo de famlia nobre e abastada, recebeu esmerada educao, tendo por mestres a Herclito e, posteriormente, Scrates. Viajou por muitos lugares, terminando por ser
vendido como escravo em Egina. Quando conseguiu a liberdade, voltou para Atenas, onde criou
a Academia, prxima ao ginsio de Academo. Nela se realizavam reunies mensais, constitudas
por banquetes acompanhados de discusses filosficas de orientaes variadas. A Plato, crtico
da democracia ateniense, devemos o conhecimento do que seriam as idias de Scrates, a revelao da esfera da transcendncia e a possibilidade de sistematizao da metafsica.
10
Lsias foi um meteco, isto , um estrangeiro domiciliado em Atenas, que se notabilizou
como loggrafo (causdico e mestre de retrica); cogita-se que foi um dos que urdiram a
conspirao que resultou na condenao morte de Scrates.
72
[s.d.], p. 243 e ss.), ou em Grgias, onde o alvo o sofista Grgias de

Leontium11 (PLATO, 2002). Este, preocupou-se com a face esttica dos
discursos, com a elocutio, podendo ser considerado um precursor da estilstica.
Lembremos que, embora circulassem cpias no medievo da arte de
bem dizer aristotlica, esta fora considerada mais um livro de filosofia moral
(MURPHY, 1986, p. 142) do que propriamente um manual de retrica. Alis,
os textos medievais se referem frequentemente ao Estagirita como filsofo
por exemplo, Ferno Lopes o chama, na Crnica de D. Pedro, de claro lumme
da fillosophia (1966, p. 216). Na verdade, no podemos nos esquecer de que o
Sbio, alm de interessar-se por todas as matrias conhecidas na sua poca,
descobriu todas as leis ideais da argumentao, criando a Lgica, que orienta a
operao de raciocinar12 . E foi no um orador, mas um mestre por excelncia.
No seu tratado sobre a retrica, o Estagirita no deixa de estabelecer reflexes filosficas por exemplo, sobre a felicidade, enquanto fim ltimo a que todos aspiram e que deve ser levada em conta se desejamos persuadir algum sobre a utilidade de algo (ARISTTELES, [s.d.], p. 49). E relaciona-a dialtica ou lgica, bem como poltica, considerando-a como que
um rebento da dialtica e da cincia dos costumes que podemos, com justia,
denominar poltica (ARISTTELES, [s.d.], p. 35).
Recordemos que o tratado aristotlico constitudo por trs partes
ou livros. O primeiro deles focaliza o orador e a busca dos argumentos, as
provas tcnicas convenientes ao discurso. O segundo trata principalmente do
pblico receptor da mensagem, de seus caracteres e paixes, bem como das
provas morais, subjetivas e lgicas mais adequadas argumentao. E o terceiro trata dos aspectos formais do discurso: da elocuo figuras, tropos,
seleo vocabular... e da ordenao das partes do discurso, referindo-se
tambm sua pronunciao relacionada ao estilo, que deve se adequar a cada
gnero de discurso e primar sempre pela justa medida. Portanto, leva em
11
Grgias foi um dos mais famosos sofistas e um dos primeiros mestres de retrica. Nasceu na
Siclia, Leontium, em 487 a.C., e ao que tudo indica foi discpulo de Empdocles, filsofo
naturalista, criador da teoria dos quatro elementos, cujas idias foram revistas e adotadas por
Aristteles.
12
As suas obras, relativas Lgica, foram reunidas no Organon, no sculo VI d.C., tais sejam:
1) Categorias ou teoria dos termos; 2) Da interpretao ou teoria das proposies; 3) Primeiras analticas ou teoria da argumentao; 4) Segundas analticas ou teoria da demonstrao
ou seja, da argumentao que parte de princpios considerados verdadeiros, inquestionveis;
5) Tpicos ou teoria da argumentao, que parte de princpios provveis ou opinies, levando
a uma concluso provvel teoria da argumentao dialtica, que embasaria a arte retrica.
73
conta os trs elementos essenciais da comunicao, modernamente retomados pelos estudos lingusticos: o emissor, o receptor e a mensagem13 .
1.2. Os gneros de discurso. A crnica

Os gneros de discursos institudos e estudados pela Retrica clssica, de acordo com as necessidades que lhes propiciaram o advento, inicialmente se restringiam a dois: o gnero judicial, em que se defrontam a acusao e a defesa, objetivando conseguir do juiz um dictamen favorvel causa
que advogam, com base em fatos passados; e o gnero deliberativo ou poltico, em que tem lugar o conselho e/ou a discusso a respeito de uma ao
futura. Caracterizam-se ambos pelo fato de, tendo o ouvinte por juiz, visarem
a uma mudana pragmtica da situao, o que no essencial no gnero
demonstrativo ou epidtico, que Grgias de Leontium fez juntar aos dois primeiros (BARTHES, 1975, p. 152-153). Este se caracteriza pelo elogio ou
censura de algum ou algo e visaria muito mais a corroborar uma situao
considerada constante do que a modific-la radicalmente, funcionando o ouvinte mais como espectador.
Os discursos pertencem ao gnero judicial quando objetivam o
justo ou o injusto atravs da acusao ou da defesa de um ru diante de juzes,
baseada principalmente em fatos passados e tendo o entimema14 como principal argumento. J o deliberativo se preocupa fundamentalmente com o til
ou o prejudicial por meio do aconselhamento de uma ao futura assembleia,
tendo por principal recurso o exemplo. E o epidtico estabelece o elogio ou a
censura do nobre ou do vil, fundado principalmente no tempo presente e
tendo a amplificao como recurso maior. Mas j o filsofo destacava que os
gneros de discurso podem apresentar variaes e imbricaes vrias:
O fim do gnero deliberativo o til e o prejudicial, pois, quando se d
um conselho, este apresentado como vantajoso, e quando se pretende
descart-lo, ele apresentado como funesto. Por vezes, este gnero toma
algo dos outros, por exemplo, o justo ou o injusto, o belo ou feio. O fim
para os pleiteantes o justo ou o injusto, mas acontece que tambm eles
colhem elementos dos outros gneros. Quando se louva ou se censura, as
13
Apresenta, pois, a Retrica como uma arte da comunicao, concebendo o discurso como
uma mensagem (ARISTTELES, [s.d.], p. 42) e conferindo obra uma diviso de tipo
informtico, conforme notou Roland Barthes (1975, p. 156), atendo-se o Livro I ao emissor
da mensagem, o II ao receptor, e o III mensagem propriamente dita.
14
Espcie de silogismo incompleto, como as mximas.
74
referncias so feitas ao belo ou ao feio; sucede todavia que tambm aqui se

introduzem no assunto elementos estranhos (ARISTTELES [s.d.], p. 43).
Mais adiante, destaca a aproximao entre os gneros deliberativo,

cuja finalidade o conselho, e o epidtico, que objetiva o elogio: O elogio e
os conselhos pertencem a uma espcie comum. O que podemos inserir num
discurso, quando damos conselhos, torna-se matria de panegrico, se lhe
mudarmos a forma (ARISTTELES [s.d.], p. 76).
Portanto, a classificao dos gneros determinada muito mais
pela predominncia que pela exclusividade de caractersticas. E se na Antiguidade Clssica tal fato j se podia constatar, muito mais na Idade Mdia se
acentuaria o imbricamento dos gneros.
A crnica ora analisada um exemplo vivo da interpenetrao das
caractersticas desses trs gneros de discurso. Ferno Lopes defende a justia
da Revoluo de 1383-1385, como tambm, atravs do Dr. Joo das Regras,
a justia e utilidade da eleio e coroamento do fundador da Dinastia de Avis.
Estabelece o panegrico dos portugueses verdadeiros, dentre os quais se
destacam um heri coletivo o povo, notadamente o de Lisboa, e um heri
individual Nuno lvares Pereira, o cavaleiro perfeito, os quais, unidos em
torno do Mestre de Avis, representam as duas foras ento atuantes15 . E, ao
narrar uma situao revolucionria passada, o cronista o faz de maneira tal
que a liga aos fatos seus contemporneos a Guerra Civil de 1438-43, que, de
certa forma, repete muitos aspectos da anterior, narrada pela crnica.
Vale lembrar que esse destaque ao papel do povo, sua fidelidade
casa de Portugal e ao Mestre de Avis, pode ser interpretado como um servio
ao partido do regente D. Pedro, mecenas de Ferno Lopes ao tempo em que
escrevia a crnica. Como D. Joo de Avis, D. Pedro, duque de Coimbra, fora
eleito Regedor e Defensor do Reino, em 1439; bem como tambm fora
apoiado por foras, populares em sua maioria, contra o partido predominantemente senhorial. Se bem que a oposio entre os pequenos e os grandes
no seja to acentuada como na Revoluo de 1383-1385, o fato que, vencido D. Pedro na batalha de Alfarrobeira, logo aps, em 1449, o cronista foi
afastado do cargo. A alegao para a sua dispensa foi estar velho e fraco, o
15
Esse fato aponta para o declnio da estrutura feudal no protocapitalismo ento observado e
prenuncia os tempos modernos, em que o poder do dinheiro sobrepujou o da linhagem; isto
porque so os donos do capital que sustentam financeiramente o movimento, conforme se
comprova na Crnica de D. Joo I (LOPES, 1977, p. 209-210).
75
que no convence, se considerarmos que ele foi ainda capaz de processar o

neto bastardo e vencer a causa, deserdando-o, conforme documenta uma carta rgia de 1459. Isto comprovaria o carter poltico da sua obra, que foi
relegada ao esquecimento durante sculos, visto que s viria a ser impressa
pela primeira vez em 1644.
Interligam-se, portanto, na crnica, o judicial, o epidtico e o
deliberativo, sendo que, no que respeita ao judicial, a obsesso pela justia e
pela verdade recorrente em toda a produo do autor. E esses gneros especificam-se nos discursos recriados na obra, como o discurso forense do Dr.
Joo das Regras e o epidtico da ladainha de Lisboa ou do Frei Rodrigo de
Sintra, todos mesclados ao deliberativo, j que eles tm em vista tambm o
aconselhamento.
Que Ferno Lopes conheceu, admirou e acatou as lies do
sistematizador da arte retrica no temos dvidas, mesmo que esse conhecimento fosse apenas indireto. Conforme o j visto, Aristteles por ele qualificado de aquell claro lume da fillosophia (LOPES, 1966, p. 216). Suas
ideias sobre a justia e a filosofia poltica so pelo cronista assimiladas e at
desenvolvidas16 . E, deste, a conscincia retrica um fato incontestvel, comprovado por seu prprio discurso, conforme demonstraremos.
A aproximao ao Estagirita seria mesmo proporcional ao afastamento em relao aos cronistas medievais, dos quais Ferno Lopes no seguiu a tendncia fundamentalmente panegrica e unilateral das crnicas, que
se empenham em tecer a apologia dos mecenas, sem mostrar-lhes as falhas.
Para que melhor se aquilate a sua contribuio evoluo da crnica, basta
que nos reportemos ao significado do termo.
Lembremos, com Massaud Moiss (1978, p. 131-132), que o vocbulo crnica, cujo timo se liga ao grego krnos (tempo) e ao latim annu(m)
(ano, nua, anais), mudou de sentido ao longo dos sculos. Nos primrdios
da era crist, designava uma lista ou relao de acontecimentos, arrumados
conforme a sequncia linear do tempo. Colocava-se, pois, entre os simples
anais e a Histria propriamente dita, limitando-se a registrar os eventos,
sem aprofundar-lhes as causas ou dar-lhes qualquer interpretao. Em tal
acepo, a crnica atingiu o pice na Alta Idade Mdia, ou seja, aps o sculo
XII. Ento, terminou por acercar-se da historiografia, resultando, na Pennsula Ibrica, de um lado no que se considerou crnica propriamente dita e de
16
Cf., a propsito, o Prefcio Crnica de D. Pedro feito por Antnio Borges Coelho (1977,
p. 15-28) , no qual discutida essa questo.
76
outro no que se chamou cronico. Aquelas corresponderiam s obras que

narravam os acontecimentos com abundncia de pormenores e algo de exegese,
ou fundando-se numa perspectiva individual da Histria, como o caso de
Ferno Lopes. J os cronices, denominavam as simples e impessoais notaes de efemrides, ou crnicas breves (MOISS, 1978, p. 131-132)17 .
Portanto, o termo, poca de Ferno Lopes, j se encontrava bastante distanciado referentemente sua acepo original, relao cronolgica e superficial dos eventos. E, com esse cronista, a narrao pormenorizada
e o posicionamento crtico diante dos fatos se fazem notrios, destacando o
elemento coletivo na narrativa e subordinando a ordem cronolgica ordem
causal; para esta concorreriam ainda os critrios topolgicos e antropolgicos, determinantes dos ncleos narrativos.
A superioridade do seu plano ordenativo uma prova da assimilao da lgica aristotlica. Para efetiv-lo, lanou mo dos mais diversos recursos, dentre eles as figuras e tropos, correndo, assim, paralelo ao ordo
naturalis, o ordo artificialis. E, nos discursos judiciais-deliberativos do Dr.
Joo da Regras, como tambm no sermo de Frei Rodrigo de Sintra e na
ladainha de Lisboa, apresenta, em ponto pequeno, os recursos disseminados
pela crnica. Nesta se presentifica, pois, a tradio oratria clssica mantida
viva e atuante sobretudo pelo clero, que se utilizou dos seus processos para
veicular os ensinamentos bblicos, por sua vez profusamente ornados.
1.3. As fases de elaborao do discurso

Os primeiros ensinamentos retricos ligaram-se ao gnero judicial, ao qual regulavam por meio de regras de arte, agrupadas numa teoria da
matria e numa teoria da elaborao, estendendo-se posteriormente aos
demais gneros. Na teoria da matria, cogita-se sobre a questo em causa e
sua credibilidade, estando esta na dependncia da opinio do juiz e podendo ser
preliminar, ou aumentada, ou alcanada pelo esforo do orador. No caso da
crnica que analisamos, interessa-nos fundamentalmente a teoria da elaborao, cujos pressupostos bsicos se nos tornam, portanto, imprescindveis.
O primeiro ponto a ser levado em conta diz respeito s fases de
elaborao do discurso: inventio, dispositio e elocutio, das quais se ocupou o
17
Anota Massaud Moiss (1978, p. 132) ainda que Tal discriminao, somente possvel em
Portugus e Espanhol, no atingiu o Francs e o Ingls, que englobam os dois ttulos sob um
rtulo comum (chronique, chronicle).
77
tratado aristotlico18. Apresentam-se intimamente vinculadas entre si e so

particularmente importantes ao estudo do texto escrito. Acrescente-se que a
tradio posterior a Aristteles desenvolveu a pronuntiatio, qual ele se refere
sucintamente, e a memoria que dizem respeito recitao e ao ato oratrio,
sendo que, como prtica escolar laica, foram relegadas ao desuso19.
Por inventio denomina-se a primeira fase da elaborao do discurso,
momento de se buscarem as provas (ARISTTELES, [s.d.], p. 205), de se
encontrarem as ideias, os argumentos convenientes ao assunto ou causa, de
acordo com o interesse do partido representado. Esses elementos podem ser
de ordem racional ou afetiva, de acordo com a convenincia para o alcance da
vitria da causa com a persuaso do juiz. Essa persuaso, em si mesma,
consegue-se pela criao de um grau de credibilidade elevado, mesmo quando a materia em si desfrutava, de antemo, apenas de um grau muito baixo de
credibilidade (LAUSBERG, 1982, p. 91).
A inventio se constitui, pois, num trabalho de descoberta dos pensamentos adequados para o discurso, j existentes no subconsciente ou na
semiconscincia do orador, como copia rerum (LAUSBERG, 1982, p. 91),
a servio da qual se colocava a tpica (os lugares: locus a re, a persona,
a loco ab instrumento, a causa, a modo, a tempore). Descoberta,
recordao, e no criao, mas sem invalidar a originalidade, o ingenium
do orador e do artista.
A segunda fase20 de elaborao do discurso, a dispositio, diz respeito maneira de dispor as diferentes partes do discurso (ARISTTELES,
[s.d.], p. 205). constituda pela escolha e ordenao favorveis ao partido,
as quais, no discurso concreto, se fazem dos pensamentos (res), das formulaes lingusticas (verba) e das formas artsticas (figurae) (LAUSBERG, 1982,
p. 95). Decorre dos dois grandes caminhos da inventio: o psicolgico animos
impellere (comover) e o lgico rem docere (informar, convencer).
Aristteles observa que as partes do discurso so essencialmente
duas: proposio (exposio, indicao do assunto ou questo) e demonstrao
(argumentao, prova), aceitando-lhe quando muito quatro partes: Assim, pois,
18
Embora sistematizada por Aristteles e, portanto, escrita em grego, a retrica disseminou-se

pelo medievo em latim, atravs principalmente de Ccero. Da utilizarmos seus termos na
lngua do mestre romano da eloquncia.
19
Mas temos notcia da renovao dessa prtica na atualidade, em instituies de ensino
como a Faculdade de Cincias Humanas e Sociais da Universidade do Algarve (CARVALHO, 2006, p. 11-12).
20
Aristteles ([s.d.], p. 205) a apresenta em terceiro lugar na Arte retrica.
78
de obrigatrio s h a exposio e a prova (...). No mximo, podemos admitir:

o exrdio, a exposio, a prova, o eplogo. A refutao depende das provas, (...)
no mais que uma amplificao das provas do orador, uma parte das
provas (ARISTTELES, [s.d.], p. 246). J o De inventione de Ccero ([s.d.],
p. 31) e a Retrica a Hernio (2005, p. 57), afastando-se dessa lio, propem
seis partes: exrdio, narrao, diviso, confirmao, refutao e concluso, acentuando a importncia da confirmao e da refutao, como veremos adiante.
As partes extremas do discurso a inicial e a final se prendem ao
animos impellere, ao passo que as partes mediais se ligam mais ao rem docere.
Isto porque, no exrdio que, diga-se de passagem, constitui um dos elementos mais estveis do sistema retrico, correspondente ao prlogo ou promio
dos aedos e ao preldio da aultica o orador deveria cativar, ganhar a simpatia, a ateno e a confiana do auditrio ou juiz, eliminando o carter arbitrrio de todo comeo; para isto deveria ser necessariamente prudente, reservado,
comedido. O exrdio tinha ainda, por funo, estabelecer o plano e as finalidades do discurso o que j se relaciona mais esfera intelectiva. Disso tem
conscincia Ferno Lopes, que no Prlogo da crnica em foco, como veremos pormenorizadamente em lugar prprio, intenta firmar a sua honestidade
e autoridade, o seu propsito de escprever verdade, apresentando tambm
o assunto de que se ocupar.
Na narrao ou exposio do assunto, recomenda o Sbio grego
que se deve atentar para a justa medida, evitando-se a conciso excessiva do
mesmo modo que a prolixidade desnecessria. As provas devem ser demonstrativas e levar em conta os elementos da contestao. As interrrogaes so
oportunas em muitas situaes, para confundir ou desequilibrar o adversrio,
etc. E tambm a faccia (ironia ou bufoneria) tem o seu lugar em algumas
situaes. Quanto refutao de uma acusao, foram arrolados por Aristteles
vrios meios utilizveis, inclusive os que ferem a tica. Com relao a estes
ltimos, assevera: Assim se comportam os oradores mais hbeis, mas tambm os mais injustos; servem-se do que honroso para prejudicar, e misturam o bem com o mal (ARISTTELES, [s.d.], 255). Enfim, embora apresentando inclusive os meios escusos de que podem lanar mo os oradores
para conseguirem a persuaso dos ouvintes, mtodo usado pelos sofistas,
Aristteles no abandona a tica, asseverando que De um modo procede o
homem prudente, de outro o homem de bem: a prudncia consiste em buscar
o til, a honestidade, o bem (ARISTTELES, [s.d.], p. 258).
Quanto parte final perorao, eplogo , constitua-se de quatro
partes sucessivas que consistiam em dispor bem o ouvinte em nosso favor e
79
em disp-lo mal para com o adversrio, amplificar ou atenuar o exposto,

excitar as paixes no ouvinte e recapitular (ARISTTELES, [s.d.], p. 268).
Dela no se exigia a contenso do exrdio, e tornou-se mesmo pattica e
chorosa entre os romanos, j que a ltima oportunidade de comover o
interlocutor. Adiante teremos ocasio de demonstrar a preocupao de Ferno
Lopes com a peroratio.
Ainda no tocante dispositio, h que se levar em conta os seus aspectos interno e externo obra ou discurso21 , sendo que a dispositio interna,
como atividade ordenadora, um meio da dispositio externa obra, em seu
objetivo de persuaso; consiste, por consequncia, na escolha (electio) e ordenao (ordo) das partes (res e verba) e das formas artsticas (figurae), capazes
de desempenharem funes no que diz respeito totalidade do discurso (da
obra) (LAUSBERG, 1982, p. 95). Relacionam-se dispositio externa fenmenos como a parcialidade e o estranhamento, este visando o combate ao tdio do
interlocutor, e aquela sua persuaso; essas funes dos elementos retricos
apontam para a distino entre figuras argumentativas e figuras de estilo. J
na dispositio interna, na sua qualidade de veculo daquela, estudam-se os elementos do discurso tendo em vista a sua coerncia estrutural, como a diviso
das suas partes e as figuras e demais elementos modificadores do todo.
dispostitio cabe, pois, de modo concreto, repartir eficazmente,
tendo em vista a persuaso e/ou a novidade, o ordo naturalis e o ordo artificialis
no todo do discurso, para que, por um lado, se assegure a credibilidade e, por
outro, se evite o tdio. Disso Ferno Lopes tinha conscincia, conforme demonstraremos, pois ao mesmo tempo em que defende a sua probidade de
historiador, o grande trabalho que teve em pesquisar fontes variadas, demonstra
preocupao com o fastio do leitor ou ouvinte.
A terceira fase22 de elaborao do discurso, a elocutio, trata do
21
1) a dispositio externa obra orienta-se segundo a finalidade partidria (utilitas causae) e

dirige-se para fora: consiste na planificao (consilium) feita pelo orador, com vista a conseguir a finalidade do discurso (que a persuaso), planificao essa que idntica vontade
semntica (voluntas) do orador. 2) A planificao, que se dirige para fora, manifesta-se no
interior do discurso, como capaz de realizar a sua funo exterior (LAUSBERG, 1982, p. 95).
22
Aristteles ([s.d.], p. 205) a apresenta em segundo lugar na Arte retrica. Preceitua que o
estilo deve ser claro, agradvel, pictrico, adequado ao assunto, ao gnero de discurso (predominante) e a seu respectivo auditrio, bem como realizao (oral ou escrita) do mesmo. O
equilbrio, a justa medida deve nortear-lhe o tom e a escolha do vocabulrio e das figuras e/ ou
tropos, enfim, dos recursos expressivos, inclusive na pronunciao (tom de voz e, acrescentamos, gestualstica adequados) arte, que, segundo Aristteles, no fora ainda elaborada sua
poca (ARISTTELES, [s.d.], p. 206).
80
estilo que se deve empregar (ARISTTELES, [s.d.], p. 205). Ou seja, a

expresso lingustica (verba) dos pensamentos (res) encontrados pela inventio
(LAUSBERG, 1982, p. 115). Liga-se, de um lado, gramtica, sistema de
regras que regulamentam a pureza lingustica e idiomtica (puritas)
(LAUSBERG, 1982, p. 115). De outro, retrica, entendida como sistema
de regras que garantem o xito da persuaso enquanto ars bene dicendi
(LAUSBERG, 1982, p. 115). Pode ocorrer que a virtus do recte, gramatical,
entre em conflito com a virtus do bene, nos casos em que o dever de persuaso, sobrepujando o de correo idiomtica, d origem licencia, permitida,
e distinta do vitium, desvio no justificado e condenado.
No estudo da elocutio, h que se levar em conta a sua evoluo
desde Grgias, sendo notvel o seu desenvolvimento at os latinos, como
Ccero e Quintiliano. Tambm importa considerar que, no correr dos sculos,
ora ampliou os seus domnios, chegando a compreender gramtica e dico,
ora se restringiu a uma das suas partes a figura.
As muitas classificaes internas que a elocutio conheceu foram
motivadas tambm pelo fato de ter ela, enquanto techne, atravessado idiomas
diferentes, como o grego, o latim, etc., assimilando-lhes as nuances. Para no
falar no fato de que a sua valorao crescente levou inveno de novas e
rebuscadas terminologias.
Roland Barthes (1975, p. 212) a identifica com enunciao, ou
mais rigorosamente, com locuo ou atividade locutria, e, no que
concerne classificao, simplifica-a, apontando para a oposio mestra do
paradigma e do sintagma: a seleo das palavras (electio, egloge) e a sua
reunio (synthesis, compositio). electio se ligam a sinonmia e qualquer
outro tipo de substituio ou troca, de que se originam as figuras e os tropos.
Os percalos que cerca(va)m a diferenciao de figuras e tropos,
j os divulgava Quintiliano ([s.d.], III, p. 253; traduzimos): os tropos derivam seu nome da maneira pela qual so formados, ou da maneira pela qual
modificam o estilo, sendo por isso chamados tambm de movimentos. Mas,
adverte ele, essas duas caractersticas se encontram igualmente nas figuras,
que se prestam, tambm, s mesmas finalidades: reforar ou embelezar a
expresso dos pensamentos. Da no faltarem autores que do aos tropos o
nome de figuras; sua semelhana tal que no fcil distingui-los:
Pois se h os nitidamente diferentes, no se levando em conta a caracterstica geral de que uns e outros se afastam do tipo de expresso direto e
simples para embelezar o estilo, por outro lado h os que so separados
81
por um limite muito tnue: por exemplo, encontra-se a ironia classificada

entre as figuras de pensamento, como tambm entre os tropos; doutra
parte, na perfrase, no hiprbato e na onomatopeia, muitas das minhas
fontes, mesmo ilustres, vem antes figuras de palavras do que tropos
(QUINTILIANO, [s.d.], III, p. 253; traduzimos).
No entanto, esse rtor latino no se exime de defini-los, da seguinte forma:

O tropo uma maneira de falar que se desvia de sua significao natural
e principal, atribuindo-lhe uma outra, com o fim de reforar ou embelezar
o estilo: ou como o definem a maior parte dos gramticos, uma expresso
que se transporta do lugar onde tem sua acepo prpria, para outro onde
no a tem. A figura, como o indica claramente o prprio termo, um
modo de expresso, uma mudana operada na linguagem, que se afasta
da maneira primordial e corriqueira de se exprimir.
Alm disso, nos tropos so as palavras que se colocam no lugar de outras
palavras. () Do que diferem as figuras, em que se ajustam palavras
prprias e colocadas na ordem normal (QUINTILIANO, [s.d.], III, p.
253-255; traduzimos).
Partindo da distino clssica, Lausberg (1975) divide os ornamentos em ornatus in verbis singulis e ornatus in verbis coniunctis. No primeiro grupo se situariam a sinonmia e os tropos. No segundo, as figuras,
sendo que, no entanto, s figurae setentiae se interligariam determinados tropos,
como a alegoria e a ironia (tropos de salto), e ainda a hiprbole, a perfrase e
a nfase (tropos de alterao de limite).
Mas o que importa ressaltar a concluso de Quintiliano: os ornamentos de que falo, quer se lhes chame tropos ou figuras, produziro sempre os mesmos efeitos: sua utilidade no consiste no seu nome, mas no seu
papel (QUINTILIANO, [s.d.], III, p. 255; traduzimos).
Sem cogitarem da distino entre figuras e tropos, e voltados para o
papel do que denominam genericamente por figuras em face do interlocutor,
Ch. Perelman e O.-Tyteca (1958) se referem a figuras de seleo, mais ligadas
interpretao da matria quando da elaborao do discurso, e figuras da presena e da comunho, diretamente relacionadas s finalidades do discurso,
objetivando a atuao sobre o leitor/ouvinte. Ao que tudo indica, umas so mais
compromissadas com a dispositio interna da obra ou discurso, outras com a
dispositio externa; mas ambas, por sua vez, atuam em ntima correlao.
Outra das recentes classificaes dos ornamentos a estabelecida
por J. Dubois e sua equipe (1974), com a concorrncia da lingustica e da
82
semitica. Chamam-nos de metboles, referindo-se s operaes lingusticas

que as suscitam: supresso parcial ou completa, adjuno simples ou repetitiva,
supresso-adjuno parcial, completa ou negativa, e permutao, qualquer
ou por inverso. E dividem-nas em metboles gramaticais, ligadas ao cdigo, expresso, e metboles lgicas, concernentes ao referente, ao contedo do discurso. As primeiras englobam os metaplasmos (ligados
morfologia), as metataxes (ligadas sintaxe) e os metassememas (ligados
semntica, j no plano do contedo). As segundas, os metalogismos, fundamentados na lgica.
Levando em conta essa terminologia, seriam do nosso interesse
maior os metassememas e os metalogismos, uma vez que temos por corpus
um texto em prosa, e dadas as suas finalidades no apenas descritivas, mas
hermenuticas. Metassememas so a sindoque, a antonomsia, a comparao, a metfora, a metonmia, o oxmoro, e suas modalidades. Metalogismos,
a litotes, a reticncia, a suspenso, o silncio, a hiprbole, a repetio, o
pleonasmo, a anttese, o eufemismo, a alegoria, a parbola, a fbula, a ironia,
o paradoxo, a antfrase, a inverso lgica, a inverso cronolgica, e variaes.
Mas preferimos utilizar a orientao da retrica e os seus termos
tradicionais ornamentos, figuras, tropos , acentuando, com Quintiliano,
que esses recursos importam no pelo nome, mas pelo papel que desempenham no discurso.
1.4. Revalidao da retrica na atualidade

Carlo Ginzburg (2002, p. 63), importante nome da Nova Histria
Cultural, alerta os historiadores para a necessidade de se reportarem retrica aristotlica, que sobreleva as provas como ncleo racional da argumentao, o que a diferencia das proposies dos sofistas e de Plato23. A, nas
provas, deveria ser buscado o nexo entre a historiografia, assim como foi
entendida pelos modernos, e a retrica, ainda que (...) a nossa noo de
prova seja muito diversa da sua (GINZBURG, 2002, p. 49).
Aristteles distingue as provas tcnicas e as extratcnicas; estas
no dependem da arte, so preexistentes ao discurso como as leis, os documentos ou contratos, as testemunhas, os depoimentos obtidos sob tortura, os
juramentos (ARISTTELES, [s.d.], p. 34, 102). J as provas fornecidas pelo
discurso so de trs espcies: umas residem no carter moral do orador;
23
Os sofistas conceberam a retrica como arte de convencimento atravs da comoo, da ao

dos afetos. E Plato a condenou, principalmente em Grgias, pelo mesmo motivo.
83
outras, nas disposies que se criaram no ouvinte; outras, no prprio discurso, pelo que ele demonstra ou parece demonstrar (ARISTTELES, [s.d.], p.
34). Servem de provas tcnicas os entimemas, nos quais se incluem as mximas, e os exemplos fatos passados, parbolas, fbulas (ARISTTELES,
[s.d.], p. 167). Essas provas tcnicas so mais convenientes, respectivamente,
aos discursos judicial e deliberativo24 .
Alerta Ginzburg (2002, p. 61) para o fato de que encontrar a verdade ainda o objetivo fundamental de quem quer que se dedique pesquisa,
inclusive os historiadores. E conclui, a propsito dessa questo, que a reduo, hoje em voga, da histria retrica no pode ser repelida sustentando-se
que a relao entre uma e outra sempre foi fraca e pouco relevante.
necessrio reportar-se retrica da prova, de Aristteles.
Remete-nos aos que, como o destacado autor da Meta-histria, de
1973, Hayden White (2008), veem o discurso historiogrfico como uma construo, aproximando-o da literatura. White inclusive releva a utilidade da
teoria dos tropos, levando em conta os considerados bsicos na tradio dos
estudos lingusticos e literrios metfora, metonmia, sindoque e ironia ,
que permitem a caracterizao de objetos em diferentes tipos de discurso,
indireto ou figurado (WHITE, 2008, p. 46). V neles um meio de caracterizar os modos dominantes da reflexo histrica que tomou forma na Europa
no sculo XIX, permitindo-lhe descrever a estrutura profunda da imaginao histrica daquele perodo considerado como produto de um ciclo encerrado (WHITE, 2008, p. 52). Isto porque
cada um dos modos pode ser visto como uma fase, ou momento, dentro de
uma tradio de discurso que evolui das formas de percepo metafrica,
metonmica e sinedquica do mundo histrico para uma apreenso irnica
do irredutvel relativismo de todo o conhecimento (WHITE, 2008, p. 52).
No entraremos no mbito da discusso entre esses dois grandes

intelectuais da atualidade. Interessa-nos, sim, a importncia que a seu modo
cada um deles atribui retrica ou para neg-la ou para exalt-la, necessrio
conhec-la. Da ser fundamental proceder-se a uma reavaliao da riqueza
intelectual da tradio que remonta a Aristteles e sua tese central: as provas,
longe de serem incompatveis com a retrica, constituem o seu ncleo fundamental (GINZBURG, 2002, p. 63). Pensamos com esse historiador, tendo em mente Ferno Lopes, que a construo do discurso historiogrfico
24
84
A amplificao corresponderia prova no gnero epidtico.
no incompatvel com a prova; a projeo do desejo, sem o qual no h

pesquisa, no incompatvel com os desmentidos infligidos pelo princpo de
realidade (GINZBURG, 2002, p. 44-45).
Vale repetir que, embora alguns rtores j tivessem elaborado tratados parciais sobre a retrica, como Crax e Tsias, devemos a Aristteles,
no sculo IV a.C., a sistematizao mais competente da mesma, estabelecendo verdadeiramente os fundamentos e o estatuto dessa arte. Ligando-a
dialtica e lgica, definiu-a como a faculdade de ver teoricamente o que,
em cada caso, pode ser capaz de gerar a persuaso (ARISTTELES. [s.d.],
p. 34). E acentuou a importncia que deve ser dada ao auditrio, do qual o
orador, mais convincente se homem exemplar, teria de levar em conta os seus
caracteres e paixes, para melhor conseguir-lhe a adeso. Na observao abalizada de Paul Ricoeur, o seu grande mrito foi relacionar o conceito retrico
de persuaso com o conceito lgico de verossmil, e o de construir sobre esta
relao o edifcio completo de uma retrica filosfica (RICOEUR, 1983, p. 13).
Outra contribuio importantssima reviso e revalorizao da retrica aristotlica, no sculo XX, foi a de Chaim Perelman, considerado um dos
mais importantes nomes da Filosofia do Direito na atualidade. Autor de significativos estudos de retrica e lgica, associou-se a L. Olbrechts-Tyteca para dar
a lume o Trait de largumentation (1958). A, nas pegadas de Aristteles, atribuem retrica o estudo das tcnicas discursivas capazes de provocar ou de
aumentar a adeso dos espritos s teses apresentadas para a sua aquiescncia
(PERELMAN, O.-TYTECA, 1958, p. 5; traduzimos). Releva-se, dessa forma, a importncia fundamental do(s) interlocutor(es) a quem o discurso se
dirige, ressaltando-se que em funo de um auditrio que se desenvolve toda
argumentao (PERELMAN, O.-TYTECA, 1958, p. 7; traduzimos).
No que concerne aos elementos especficos do discurso, distinguem a argumentao da demonstrao25 , relacionadas aos intentos de
persuadir ou convencer. Este atuaria mais especificamente na esfera
intelectiva, com a demonstrao de uma verdade tida por incontestvel e
unvoca, dirigida a um auditrio universal. E se diferenciaria do processo
de persuaso que, a partir de uma plurivociade de dados, objetiva atuar
sobre a vontade do interlocutor.
Na base dessa compreenso, est a evidncia de ser o homem for25
Aristteles ([s.d.], p. 115) afirmou ser absolutamente necessrio no ter s em vista os

meios de tornar o discurso demonstrativo e persuasivo; requer-se ainda que o orador mostre
possuir certas disposies e as inspire ao juiz.
85
mado de razo e vontade, podendo o discurso atuar sobre o entendimento,

atravs de documentos, e sobre a vontade, atravs de recursos que provoquem a comoo. Adiante-se que Ferno Lopes lana mo de ambos, sendo
do nosso interesse particularmente os ltimos, que dizem respeito sua faceta
de artista mais que de historiador.
Relevam tambm que toda argumentao, fundando-se na discusso, na escolha entre os possveis, uma prtica democrtica, visando comunicao e comunho com o interlocutor: No sendo nunca completamente necessria a prova retrica, o esprito que adere s concluses de uma
argumentao o faz por um ato que o engaja e pelo qual responsvel
(PERELMAN, O.-TYTECA, 1958, p. 82; traduzimos). Ope-se ao fanatismo, cujo engajamento dogmtico, e ao ceticismo, que o recusa, sendo ambos inimigos do dilogo:
O fantico aceita o engajamento, mas maneira daquele que se inclina
diante de uma verdade absoluta e irrefutvel; o ctico a ele se ope sob o
pretexto de no lhe parecer definitivo. Recusa a adeso porque faz dela
uma idia semelhante do fantico: um e outro no aceitam que a argumentao vise a uma escolha entre possveis; propondo e justificando
sua hierarquia, visa tornar racional uma deciso. Fanatismo e ceticismo
negam esse papel da argumentao em nossas decises. Tendem a deixar, por falta de razo coercitiva, livre campo violncia, recusando o
engajamento pessoal (PERELMAN, O.-TYTECA, 1958, p. 82-83; traduzimos).
Dentre outros dos grandes especialistas que se debruaram, no sculo XX, sobre a retrica aristotlica, podemos citar Roland Barthes (1975),
um dos mais importantes e acatados tericos da literatura. Destaca ser ela,
antes de tudo, uma retrica da prova, do raciocnio, do silogismo aproximativo (entimema); uma lgica expressamente rebaixada, adaptada ao nvel
do pblico, isto , ao bom senso comum, opinio corrente (BARTHES,
1975, p. 157). Valorizando dessa forma a doxa, a opinio ou crena geral, se
estendida s produes literrias (o que no era seu campo propriamente
original), ela implicaria mais uma esttica do pblico do que uma esttica da
obra (BARTHES, 1975, p. 157).
Trata-se, pois, na competente avaliao de Roland Barthes (1975,
p. 157), de uma retrica muito conveniente cultura ocidental, dita de massa, em que domina o verossmil aristotlico, isto , aquilo que o pblico
julga possvel. Da que seja realmente tentador colocar esta retrica de
massa em relao com a poltica de Aristteles. Esta, preconizava a virtude
86
do justo meio, favorvel a uma democracia equilibrada, centrada nas classes

mdias e encarregada de reduzir os antagonismos entre os ricos e os pobres, a
maioria e a minoria. Da uma retrica do bom-senso, espontaneamente submissa psicologia do pblico (BARTHES, 1975, p. 157).
Papel pioneiro nessa revalidao da retrica no sculo XX foi desempenhado por Ernest Robert Curtius, que no final da dcada de 40 (1948)
publicou o clssico Literatura europeia e Idade Mdia latina. Este rene
estudos iniciados em 1932, segundo nos informa o prprio autor (CURTIUS,
1989, p. 9). Foi, portanto, pioneiro na revalorao da retrica alis, com esta
expresso intitula as reflexes iniciais do captulo dedicado especificamente
a ela (CURTIUS, 1989, p. 97), onde focalizar desde as suas origens na Antiguidade aos autores cristos que lhe deram sequncia no Ocidente. Ento,
comea por relevar a importncia dessa disciplina: seu estudo nos faz penetrar mais profundamente que a gramtica no mundo cultural da Idade Mdia
(CURTIUS, 1989, p. 97; traduzimos). Posio destemida e inovadora, dado o
descrdito que ela alcanara, retirada inclusive dos curricula escolares: a
retrica nos parece j coisa estranha; h muito que deixou de ser matria de
ensino (CURTIUS, 1989, p. 97; traduzimos).
Essa obra se detm em elementos retricos importantes encontrveis
na tradio literria medieval, como os topoi de consolao, de falsa modstia, de exrdio, de concluso, de evocao da natureza, do mundo s avessas, etc. (CURTIUS, 1989, p. 122-143). Mas o mrito de Curtius foi tambm
o de ter feito escola: seu discpulo Heinrich Lausberg escreveu o abrangente
Manual de retrica literria publicado em 1960 na Alemanha, percorrendolhe a trajetria desde os gregos, os romanos, o Ocidente medieval e depois26 .
Com vasta fundamentao em fontes tericas e exemplificao retirada de
obras literrias, seus estudos so particularmente teis no tocante elocutio.
Embora se ocupe tambm das outras partes da retrica, remonta, de forma
exaustiva e crtica, s figuras e/ou tropos do discurso, dos quais tambm se
ocupara a estilstica, embora de forma menos completa.
A propsito, Rosado Fernandes, no estudo introdutrio edio
portuguesa de Elementos de retrica literria, de Lausberg (1982), justificase pela traduo dessa obra diante da corrente antirretoricista surgida no s-
26
Lausberg, alm do Manual de retrica literria, escreveu a importante suma Elementos de

retrica literria. Usamos principalmente o segundo ttulo, que citamos pela traduo de J.
M. Rosado, publicada em Lisboa com 3 ed. de 1982.
87
culo XVIII, que atravessou todo o sculo XIX, alcanando o XX. Avalia
ento que o descrdito alcanado pela disciplina teve como causa o ensino
da retrica pela retrica, a imposio de uma tcnica como fim em si prpria. Sua finalidade primeira, de convencer e persuadir, terminou por ser
deixada em segundo plano; e a finalidade de deleitar terminou por ser deturpada pelo exagero dos ornamentos do discurso: os autores caam, por parcialidade e excesso de ornato, em discursos ocos e sem matria, destinados a
agradar a assistncias fteis (FERNANDES, 1982, p. 7).
No se pode deixar de citar, dentre os pioneiros nesse processo de
redescobrimento da retrica, Friedrich Solmsen, autor de publicaes que
remontam ao final da dcada de trinta (1938). Seu artigo The aristotelian
tradition in ancient rhetoric (1941) tem sido considerado de fundamental
importncia para o aumento fenomenal do interesse pela retrica antiga e a
sua relevncia para a sociedade moderna (ALEXANDRE Jr., 2006, p. 15).
Enfim, no apenas no Velho, mas tambm no Novo Continente
proliferam os estudos retricos. Naquele, alm dos nomes j citados anteriormente, destaque-se Grard Gennete (1970), criador da feliz expresso retrica restrita para denominar a disciplina em que acabou por se converter a
retrica, restrita primeiramente elocutio e depois teoria dos tropos, distanciando-se mais e mais da sua abrangncia inicial. Como tambm Paul Ricoeur
(1983), que sublinha na lio aristotlica os seus trs eixos: da argumentao
(seu eixo principal), da elocuo (o de mais farta descendncia, terminando
por ocasionar, por seu carter restrito e vazio, o descrdito da retrica) e da
composio do discurso; isto sem deixar de acentuar o carter filosfico do
tratado de Aristteles, que alia o conceito lgico de verossmil ao conceito
retrico de persuaso.
Na Amrica, citem-se, dentre outros, os importantes estudos de
Edward Corbett (1971) e George Alexander Kennedy (1998), publicados a
partir da dcada de 60, sobre a histria da teoria e prtica da retrica desde a
Antiguidade atualidade. Enfim, muitos outros nomes do Novo Continente
poderiam ser lembrados para demonstrao da fecundidade dos estudos
retricos na atualidade, culminando na criao da International Society for
the History of Rhetoric.
, portanto, gratificante observar a atualizao dessa arte aps sculos
de degradao crescente e esquecimento embora nunca tivesse deixado de ser
praticada, mesmo que de forma inconsciente, nos discursos diversos, como o
poltico, o religioso, o publicitrio, o jornalstico, etc. E acentua-se a sua
abrangncia interdisciplinar, pois interessa, ou deveria interessar, a tericos da
88
literatura e historiadores, juristas e publicitrios, filsofos e polticos, etc.

Ao analisarmos a Crnica de D. Joo I a partir dos pressupostos
dessa arte, pensamos contribuir tambm para esse movimento de revalorizao
do seu sentido original. Este, como vimos, ligou-se a prticas democrticas,
em um perodo em que o poder da palavra sobrepujou o da fora. O que se
coaduna de certa forma com o nosso cronista, que viveu e escreveu numa
poca em que o poder do povo, manifesto nos conselhos, fazia frente ao poder dos nobres. O destaque ao Terceiro Estado, que se faz notar em suas
crnicas, particularmente na de que nos ocupamos, se ajusta perfeitamente
importncia atribuda ao discurso como meio de persuaso. Da a oportunidade do exame da retrica da sua obra, afora os motivos por ele expostos no
Prlogo da crnica em questo, no qual defende um estilo simples, verdadeiro, em detrimento da falsidade do estilo ornamentado. A sua seria uma esttica do pblico mais que uma esttica da obra, na terminologia de Roland
Barthes (BARTHES, 1975, p. 157) para as obras literrias que sobrelevam a
importncia do receptor e o senso comum, preocupaes destacadas da retrica de Aristteles.
Se os numerosos ornamentos presentes na obra representam incoerncia em relao proposta de narrar a verdade nua e crua, no entanto
a incoerncia atenuada, desde que levada em conta a distino entre figuras argumentativas e figuras de estilo, observada por Perelman e
Olbrechts-Tyteca nos termos que seguem:
Consideramos uma figura como argumentativa se, ocasionando uma
mudana de perspectiva, seu emprego parece normal para benefcio da
nova situao sugerida. Se, ao contrrio, o discurso no ocasiona a adeso do auditrio a esta forma argumentativa, a figura ser percebida como
adorno, como figura de estilo. Ela poder suscitar a admirao, mas sobre o plano esttico, ou como testemunha da originalidade do orador
(PERELMAN, O.-TYTECA, 1958, p. 229; traduzimos).
A partir desse entendimento, figuras argumentativas seriam as

acatadas pelo cronista, figuras de estilo as por ele reprovadas. Muito embora os limites entre umas e outras no se possam estabelecer to ntida e facilmente, o que importa que a inteno utilitarista das primeiras, em oposio
ao carter meramente ornamental e esttico que se atribui s segundas, viria
ao encontro do pragmatismo de Ferno Lopes, consoante com o da poca.
Nesta, a poesia, considerada fantasia sem proveito, fora alijada a favor da
prosa, no perodo compreendido entre 1350 e 1450, quando se deu a consolidao da nacionalidade portuguesa, concomitante desintegrao da Idade MFERNO LOPES E A RETRICA MEDIEVAL
89
dia; ao passo que nos primeiros sculos de formao e independncia do reino,

a poesia trovadoresca, formalista e aristocrtica, foi cultivada em larga escala,
conforme documentam os Cancioneiros em que foram recolhidas as cantigas
galego-portuguesas. A propsito, oportunas so as reflexes dos citados tericos, que apontam para a interao entre estilo e estrutura social, concluindo
pela existncia de dois grandes estilos para a expresso da comunho social
o das sociedades democrticas e o das sociedades hierrquicas27 . Isto porque a
linguagem, que numa sociedade igualitria, do domnio de todos, e evolui
quase livremente, se fixa numa sociedade hierrquica. As expresses, as frmulas a se tornam rituais, so acatadas num esprito de comunho e submisso total (PERELMAN, O.-TYTECA, 1958, p. 82-83; traduzimos).
realmente tentador aventar-se a hiptese, a partir de tais postulados, que, sendo o estilo mais ritual da poesia melhor condizente com as sociedades hierrquicas, assim possivelmente se explicaria o seu desaparecimento
roda da Revoluo, considerada burguesa28 , de 1383-1385, que inaugura em
Portugal uma Stima Idade, no dizer irnico do cronista, e na qual se destacaram as foras populares. Mas estas, em 1449, na Batalha de Alfarrobeira, seriam silenciadas. E com a fora fundamentalmente hierrquica da classe
hegemnica no poder aps Alfarrobeira, ocorreria a revalorizao da poesia,
sendo publicado em 1516 o Cancioneiro Geral de Garcia de Resende; atravs
deste, acatava-se em Portugal a moda espanhola de se colecionar poesias, a
exemplo do Cancioneiro de Baena, publicado na Espanha por volta de 1445.
Mas no podemos nos esquecer de que a prosa na Idade Mdia tambm se
estruturava ao modo de discursos que obedeciam a uma preceptstica, como,
por exemplo, os sermes; e a crnica que analisaremos disso uma prova.
2. A cristianizao da retrica
Na confluncia do legado clssico e do substrato judaico-cristo,
teve origem a arte da prdica (ars praedicandi) que, juntamente com a gramtica preceptiva ou retrica da versificao (ars poetriae) e com a arte
epistolar (ars dictaminis), comps o estudo do discurso na Idade Mdia.
Observaremos a seguir as tradies que lhe propiciaram o advento.
27
Cf. PERELMAN, O.-TYTECA (1958, p. 221; traduzimos): Comea-se a reconhecer que,

a cada estrutura social, corresponderiam modos particulares de exprimir a comunho social.
() At o presente, parece que se tinham distinguido dois grandes estilos na transmisso do
pensamento: o das sociedades democrticas e o das sociedades hierrquicas. Os estudos so
ainda embrionrios.
28
Assim pensa, dentre outros, Antnio Borges Coelho (1965, p. 26 e ss).
90
2.1. A herana latina

Conforme j observado, as principais fontes propagadoras da retrica aristotlica no medievo foram as obras De inventione, de Ccero29 , e
Rhetorica ad Haerenium, que a ele se atribuiu por muito tempo. Aquela era
conhecida como Retrica velha ou primeira, possuindo vrias cpias dos
sculos IX ao XIV; e esta, como Retrica nova ou segunda, apenas descoberta no sculo XV (REYES CORIA, 1997, p. XXIV). Portanto, a obra de Ccero
a que mais nos interessa, por haver atravessado toda a Idade Mdia e, portanto, influenciado a constituio da ars praedicandi.
De inventione obra de juventude daquele que foi um dos maiores
advogados, oradores e polticos romanos: Marcos Tlio Ccero, que viveu de
106 a 43 a.C. No teria sido dessa forma nomeada pelo autor, sendo documentada como Rhetorici libri por rtores posteriores, como Quintiliano
(REYES CORIA, 1997, p. XXIII). Da eloquncia trataria Ccero tambm em
outras obras, mais maduras e diferentes no estilo: De oratore, Brutus e Orator.
Como falamos de Idade Mdia, vamos nos ater obra ento conhecida, De inventione, que teria sido escrita entre os anos 91 e 88 a.C.,
poca da ditadura de Caio Mrio30 , quando Ccero no participava da vida
poltica, apesar de seu parentesco com esse cnsul e da admirao que o
mesmo lhe inspirava, j que, inclusive, compusera versos em sua homenagem (REYES CORIA, 1997, p. XXII). Nela Ccero se refere vrias vezes a
Aristteles, para referendar-lhe as posies. Mas atm-se fundamentalmente
primeira das cinco partes da retrica a inventio , considerada a mais
importante, j aqui focalizando as partes do discurso. E anuncia que em outras
obras tratar especificamante das demais.
Ao iniciar o primeiro livro, discorre sobre as vantagens e os incon-
29
Ccero nasceu em Arpino, no ano 106 a.C., e morreu executado, por razes polticas, em
Frmio, no ano 43 a.C.. Originrio de famlia de linhagem equestre, estudou direito, retrica
e filosofia em Roma e na Grcia. Defendendo a causa dos sicilianos contra Caio Verres, que
pilhara a ilha (anos73 a 71), tornou-se famoso por seus argumentos, que podem ser conferidos em As verrinas, os quais levaram condenao o acusado. Sua brilhante carreira de
advogado granjeou-lhe slida fortuna. Dedicando-se poltica, defendendo a Repblica, obteve sucessos, perseguies, condenaes. Aps o exlio de um ano em 58, regressando a
Roma dedicou-se a atividades forenses e escrita de seus grandes tratados; novas incurses
na poltica, alternadas com perodos de dedicao aos estudos, terminaram por lev-lo morte apoiara Otvio, filho adotivo de Jlio Csar, contra Marco Antnio; com a reconciliao
de ambos, foi perseguido e morto.
30
Caio Mrio foi um famoso general e poltico romano, que viveu de 157 a 86 a.C.; de origem
humilde, chegou a ser cnsul por sete vezes.
91
venientes da eloquncia, em relao aos interesses do Estado: a sabedoria

sem eloquncia de pouco proveito para as cidades, mas a eloquncia sem
sabedoria quase sempre lhe daninha e intil (CCERO, 1997, p. 1; traduzimos). A retomada dessa afirmao por Santo Agostinho feita ao p da letra,
como veremos.
Fazendo a apologia da moral e do dever enquanto imprescindveis
ao orador poltico que ama a ptria, discorre sobre a nobre origem da
eloquncia, relacionando-a ao prprio processo civilizador. Iniciativa de sbio, sustenta o direito, a igualdade, a boa convivncia at porque a superioridade do homem sobre a besta se assenta na faculdade da linguagem. Mas
tambm se coloca a servio da perversidade, da mentira, de homens sem
sabedoria e sem virtude, nocivos ao Estado; necessrio conhec-la para
descobrir e combater a malcia dos maus. Enfim, subordina-a cincia poltica,
da qual constitui parte considervel. Seu papel falar adequadamente para
persuadir, sua finalidade persuadir pela palavra (CCERO, 1997, p. 5).
Estabelece comentrios acerca das fontes clssicas e suas divergncias por exemplo, Grgias, Hermgoras, Aristteles; deste referenda o destaque dado ao objetivo de persuaso e verossimillhana nesse processo, bem
como os trs gneros de discurso demonstrativo, deliberativo e judicirio e
as partes da Retrica inventio, dispositio, elocutio e pronuntiatio, acrescentando a memoria, muito valorizada pelos romanos. Mas se afasta da concepo de Aristteles no tocante s partes do discurso o qual, como vimos,
condensara-os em duas, aceitando, no mximo, quatro partes; ao passo que
Ccero, da mesma forma que a Retrica a Hernio31, considera seis partes:
exrdio, narrao, diviso, confirmao, refutao e concluso. Iremos nos
ater em seguida s mesmas, deixando de lado outros pontos apresentados por
Ccero32, que dizem respeito mais teoria da matria que da elaborao do
discurso, j que esta o escopo do nosso estudo.
O exrdio, como vimos em Aristteles, a parte inicial do discurso,
onde se busca dispor favoravelmente o auditrio para o que ser apresentado,
tornando-o benvolo, atento, dcil. Conforme destaca o orador romano, para
fazer-se um bom exrdio, que pode ser direto ou por insinuao, o orador dever
conhecer bem o gnero da causa de que tratar, sendo cinco os seus gneros:
honesto, admirvel, humilde, duvidoso, obscuro (CCERO, 1997, p. 16).
A obteno da benevolncia do auditrio pode ser intentada atravs da exposio das qualidades do orador (humildade, perseguies sofri31
32
92
Ao que parece, teriam tido ambas as obras uma fonte comum.

Por exemplo, a reflexo sobre a constituio da causa, etc.
das, dificuldades, splica), dos defeitos dos adversrios (arrogncia, negligncia, cio luxurioso), das caractersticas dos juzes ou ouvintes (coragem,
sabedoria, mansido), ou da causa mesma (grandiosidade, novidade, interesse) e da maneira de anunci-la, resumindo as suas partes e prometendo brevidade (CCERO, 1997, p. 17-18)33.
Ferno Lopes certamente conheceu esta receita de exrdio, pois a
segue claramente, como veremos a seu tempo. Arremata Ccero:
O exrdio deve apresentar muito de moralidades e gravidade, e conter
tudo que for concernente dignidade, para da melhor forma recomendar
o orador ao ouvinte; e conter o mnimo de fulgor e de festividade e de
ornamento, porque destes podem nascer suspeitas de planeamento e de
artificiosa diligncia, que retira totalmente confiana ao discurso e autoridade ao orador (CCERO, 1997, p. 20; traduzimos)34.
A narrao a exposio dos fatos tal qual aconteceram ou poderiam

acontecer, possuindo trs gneros: a causa mesma e a controvrsia; a digresso
encaixada; e a que se faz para exercitao da fala ou da escrita, para o deleite, no
sendo pertinente s causas cveis. Podem assentar-se sobre acontecimentos dos
mais aos menos passveis de verdade ou verossimilhana, desde a histria (fatos passados considerados verdadeiros) e ao drama (fatos imaginados, possveis de ocorrer) at s fbulas (fatos nem verdadeiros nem verossmeis); ou
ainda sobre pessoas, sua linguagem e carter (CCERO, 1997, p. 21).
A exposio da causa deve ser breve atendo-se ao essencial ,
clara seguindo a ordem dos acontecimentos35 e verossmil. A propsito
desta, sentencia o mestre romano da eloquncia, na esteira de Aristteles:
Plausvel ser a narrao que parea conter todas as caractersticas
habituais da verdade; que d conta da dignidade das pessoas; que
destaque as causas dos acontecimentos; se poderiam ter sido realizados por algum; se mostra que o tempo foi adequado, o espao suficiente, o lugar apropriado para o ato em pauta; devendo este ser apre-
33
Aponta os seguintes defeitos no exrdio: banalidade, generalidade, grande extenso, impreciso, inadequao ao assunto, oposio aos preceitos.
34
Exordium sententiarum et gravitatis plurimum debet habere et omnino omnia, quae pertinent
ad dignitatem, in se continere, propterea quod id optime faciendum est, quod oratorem auditori
maxime commendat; splendoris et festivitatis et concinnitudinis minimum, propterea quod ex
his suspicio quaedam apparationis atque artificiosae diligentiae nascitur, quae maxime orationi
fidem, oratori adimit auctoritatem.
35
Aperta autem narratio poterit esse, si, ut quidque primum gestum erit, ita primum exponetur,
et rerum ac temporum ordo servabitur, ut ita narrentur, ut gestae res erunt aut ut potuisse geri
93
sentado de maneira conveniente ao carter das partes, opinio pblica e aos sentimentos do auditrio (CCERO, 1997, p. 23; traduzimos)36.
Quanto diviso da causa, destaca a sua fundamental importncia

para a clareza do discurso. E prope duas partes: a primeira deve estabelecer em
que concordamos e em que discordamos do adversrio, destacando-se o ponto
preciso a ser observado pelo auditrio; a segunda consiste em expor o plano
daquilo que vamos tratar (CCERO, 1997, p. 24)37; deve ser breve, sbria e completa, distinguindo gnero e espcie, o geral e o particular (CCERO, 1997, p. 25).
A confirmao a parte do discurso que, pela argumentao, traz
causa a fora da convico, da autoridade e da fundamentao (CCERO,
1997, p. 27; traduzimos)38. Apresenta regras precisas, adequadas aos gneros
de causas e apoia-se em geral nos atributos das pessoas (nome, natureza,
modo de vida, fortuna, hbitos, afeio, formao, orientao, intenes, conduta passada, acontecimentos, linguagem) ou das coisas (prprios ou circunstanciais de lugar, tempo, maneira, ocasio ou possibilidade , aproximados
ou consequentes). Mas, tirada das fontes de argumentos indicadas, dever
ser ou provvel ou necessria39 (CCERO, 1997, p. 32; traduzimos)40. E
pode basear-se ou na induo (mtodo socrtico) ou na raciocinao41.
A refutao consiste na argumentao que dissolve ou debilita ou
ironiza as razes do adversrio42. Utiliza-se da mesma fonte de inveno da
videbuntur traduzindo: Todavia a narrao poder ser clara se tudo se expe sucessivamente como se realizou, e se conserva a ordem de tempos e de fatos, de modo que as coisas se
narrem assim como foram realizadas ou como parea que pudessem ser realizadas (CCERO,
1997, p. 22-23; traduzimos). Ferno Lopes demonstra conhecer essa lio; mas opta pela
ordem da causalidade dos acontecimentos a partir de critrios antropolgicos e topolgicos
mais que meramente cronolgicos, como veremos.
36
Probabilis erit narratio, si in ea videbuntur inesse ea, quae solent apparere in veritate; si
personarum dignitates servabuntur; si causae factorum exstabunt; si fuisse facultates faciundi
videbuntur; si tempus idoneum, si spatii satis, si locus opportunus ad eandem rem, qua de re
narrabitur, fuisse ostendetur; si res et ad eorum, qui agent, naturam et ad vulgi morem et ad
eorum, qui audient, opinionem accommodabitur.
37
Recte habita in causa partitio inlustrem et perspicuam totam efficit orationem. Partes eius sunt
duae, quarum utraque magno opere ad apariendam causam et constituendam pertinet
controversiam. Una pars est, quae, quid cum adversariis conveniat et quid in controversia
relinquatur, ostendit; ex qua certum quiddam destinatur auditori, in quo animum debeat habere
occupatum. Altera est, in qua rerum earum, de quibus erimus dicturi, breviter expositio ponitur
distributa; ex qua conficitur, ut certas animo res teneat auditor, quibus dictis intellegat fore
peroratum.
38
Confirmatio est, per quam argumentando nostrae causae fidem et auctoritatem et
firmamentum adiungit oratio.
94
confirmao, pois com os mesmos lugares com que algo se confirma este
algo pode ser debilitado (CCERO, 1997, p. 49)43 .
Para a concluso, que a sada e arremate do discurso, diferindo
de Aristteles, que nela observava quatro partes, estabelece trs partes: a enumerao, que rene sumariamente o que foi dito dispersa e confusamente44 ; a
indignao, que estimula o dio a algum ou impinge grave ofensa a algo45 ,
atravs dos mesmos lugares usados na confirmao e outros quinze ora apresentados; e o lamento, que objetiva alcanar a misericrdia dos ouvintes,
fornecendo-se-lhe dezesseis tpicos (CCERO, 1997, p. 59-65).
Enfim, estes so os pontos que por hora destacaramos da obra de
Ccero, e que teriam infludo na ars praedicandi medieva e na crnica de
Ferno Lopes, como veremos. Para terminar, valeria destacar o modus operandi
adotado por Ccero para compor o seu tratado, que tambm ser o expressamente aceito pelo cronista: defende, no incio do Livro II, a necessidade de
utilizao de vrias fontes para escolher o dado que for mais conveniente ou
convincente em cada uma. O modelo seguido, explicitado por Ccero,
Aristteles, que no foi o inventor da retrica, mas reuniu os preceitos j
existentes e os explicou com propriedade e brevidade, incluindo no tratado a
sua prpria contribuio (CCERO, 1997, p. 68-69). Esse processo constitui
uma significativa diferena em relao Retorica ad Herennium, que em
diversas passagens ope-se aos gregos46 e prope exemplos retirados de uma
39
A argumentao necessria baseia-se na complexo, na enumerao ou na concluso simples. O provvel ou verossmil, que corresponde ao que ocorre comumente, ou que a opinio
pblica aceita, ou que tenha alguma semelhana com isto, seja verdadeiro ou falso, pode
lanar mo de ndices, crenas, prejulgamentos, comparaes (imagens, smiles, exemplos).
40
Omnis autem argumentatio, quae ex iis locis, quos commemoravimus, sumetur, aut
probabilis aut necessaria debebit esse.
41
No deve ser confundida com o silogismo e dividida em cinco partes: proposio, prova,
assuno, prova da assuno e complexo, sendo que determinados discurso omitem as provas.
42
Reprehensio est, per quam argumentando adversariorum confirmatio diluitur [aut
infirmatur] aut elevatur (CCERO, 1997, p. 49)
43
So apresentados quatro modos de refutao: no se concedendo alguma coisa ou muitas do
que foi levado em conta na citao; ou se, no caso de concedidas, se nega que a constituio
procede cabalmente delas; ou se o gnero da prpria argumentao se mostra defeituoso; ou se,
contra uma firme argumentao, se contrape outra to ou mais firme (CCERO, 1997, p. 49).
44
Enumeratio est, per quam res disperse et diffuse dictae unum in locum coguntur et
reminiscendi causa unum sub aspectum subiciuntur (CCERO, 1997, p. 59).
45
Indignatio est oratio, per quam conficitur, ut in aliquem hominem magnum odium aut in
rem gravis offensio concitetur (CCERO, 1997, p. 60).
46
Critica nos gregos a arrogncia e a vaidade, vendo nos seus escritos detalhes que dificultam
a clareza do mtodo retrico; e diz no ter, como eles, por finalidade a glria ou o lucro.
95
s fonte, da prpria experincia do autor e relacionados poltica do seu

contexto de produo47. No entanto, apresenta muitos exemplos de ornatos
reconhecveis em fontes gregas, o que poderia indicar, na crtica a estas apontada, um processo de emulao, uma tentativa de superao do modelo.
Se considerarmos que este ltimo tratado apenas no sculo XV se
tornaria acessvel aos portugueses (e no s), dado que o cdice existente no
mosteiro de Alcobaa teria sido escrito com letra da segunda metade do sculo XV (FERNANDES, 1982, p. 35), no se encontraria entre os subsdios
utilizados pelo cronista para a elaborao do seu discurso. Mesmo assim, a
ela nos reportaremos a seguir, conquanto que sumariamente.
De forma muito esquemtica, atm-se em seus quatro livros a todas as partes da retrica e apresenta-se na forma epistolar, aproximada do
discurso coloquial e escrita apesar da alegada ocupao com os negcios
familiares48 do seu annimo autor49. Este coloca-se humilde em relao ao
destinatrio, por dedicao ao qual escrevera a obra, apesar da falta de tempo
utiliza, pois, j na elaborao do seu discurso, de tcnicas para o alcance da
captatio benevolentia que caracteriza o exrdio.
Foi provavelmente escrito entre 86 e 82 a.C., contemporaneamente
crise das instituies da Repblica, identificada aos conflitos entre optimates e
populares (FARIA, SEABRA, 2005, p. 23). A ocasio era propcia oratria,
particularmente ao pleito judicial, que poderia beneficiar-se da animosidade entre
as faces o que poderia ser uma explicao para o relevo dado na obra ao
gnero judicirio e elocuo, e, nesta, s figuras ou ornamentos da linguagem.
47
A maioria dos exemplos que aparecem na obra so francamente favorveis aos populares
(seguidores do general publicano Mrio, sete vezes eleito cnsul e morto no ano 86 a.C.), tal
como acontecia com a escola de Plcio Galo (FARIA, SEABRA, 2005, p. 19).
48
Ainda que, impedidos pelos negcios familiares, dificilmente possamos dedicar cio suficiente ao estudo como diz o autor no incio do Livro I (RETRICA A HERNIO, 2005, p.53).
49
Durante muito tempo permaneceu desconhecida dos rtores romanos e foi referida em
textos apenas no sculo IV por Jernimo, Rufino e Prisciano, que imputam a Ccero a autoria
o que s comeou a ser questionado no sc. XV. Possivelmente, se no forem meros recursos retricos os indcios presentes no Prlogo do livro I levando em conta, como j ensinara
Aristteles, que a persona compe-se de paixes, hbitos, idade e fortuna o autor pertenceria ordem social equestre (nova classe sem tradio na magistratura, que paulatinamente
ganharia fora poltica em Roma), seria adulto (digno de crdito pelos negcios e estudos,
ou talvez um senador), hostil aos gregos (decorrente ou da superficialidade do autor ou de sua
recusa aos predecessores, em nome da originalidade).
96
No apresenta reflexes filosficas ou discusses sobre o carter do

orador e dos afetos dos ouvintes como meios de persuaso nos moldes de Aristteles
e Teofrasto (FARIA, SEABRA, 2005, p. 17). Antes, se configura como uma
sntese dos tratados anteriores, nele se acentuando o pragmatismo dos romanos.
Assemelha-se a anotaes de aulas esquematizadas e destaca a importncia do
exerccio assduo da oratria, indicando que sem este o mtodo de nada serviria.
No livro I, define o ofcio do orador como poder discorrer sobre as coisas que os costumes e as leis instituram para o uso civil, mantendo
o assentimento dos ouvintes at onde for possvel (RETRICA A HERNIO,
2005, p. 55). Referenda os gneros de discurso50 e as partes da retrica
aristotlica, apresentando-os de forma mais limitada e especfica e acrescenta
a memoria51. Divide o discurso em seis partes52, como Ccero, de quem se aproxima tambm no modo de definir cada uma delas; e analogamente a este destaca os gneros ou tipos de causa honesto, torpe, dbio e humilde53.
No livro II, trata mais especificamente da inventio no discurso
judicirio, o mtodo adequado a cada constituio de causa (conjectural,
legal, jurdica absoluta), ou suas partes, e quais os argumentos convenientes causa, quais os que competem confirmao ou refutao. Por ltimo, trata da concluso, estabelecendo os lugares das suas partes as quais
so a enumerao, a amplificao e a comiserao. No livro III, trata da
50
O demonstrativo destina-se ao elogio ou vituprio de determinada pessoa. O deliberativo
efetiva-se na discusso, que inclui aconselhar e desaconselhar. O judicirio contempla a controvrsia legal e comporta acusao pblica ou reclamao em juzo com defesa (RETRICA A HERNIO, 2005, p. 55).
51
As partes da retrica, que devem ser conhecidas pelo orador, so: inveno a descoberta
de coisas verdadeiras ou verossmeis que tornem a causa provvel. Disposio a ordenao
e distribuio dessas coisas; mostra o que deve ser colocado em cada lugar. Elocuo a
acomodao de palavras e sentenas adequadas inveno. Memria a firme apreenso, no
nimo, das coisas, das palavras e da disposio. Pronunciao a moderao, com encanto,
da voz, semblante e gesto (RETRICA A HERNIO, 2005, p. 55).
52
1) exrdio comeo do discurso, onde se objetiva conquistar a disposio do ouvinte para
o mesmo; 2) narrao exposio dos fatos acontecidos ou passveis de acontecer; 3) diviso
anncio do que ser falado e explicitao do que est de acordo e/ou das controvrsias; 4)
confirmao apresentao firme dos argumentos; 5) refutao destruio dos argumentos
contrrios; 6 ) concluso trmino do discurso.
53
Honesto, quando a defesa ou acusao da causa est de acordo com a opinio do senso
comum; torpe, quando se defende o torpe e se acusa o honesto; dbio, quando contm partes
honesta e torpe; humilde, quando versa sobre matria desprezvel.
97
inventio nos gneros deliberativo e demonstrativo, da dispositio, da

pronuntiatio54, da memoria55. E no Livro IV, da elocutio.
Este ltimo livro corresponde a quase metade da obra, e se dedica
primeiramente apresentao das figuras e seus vcios, distribuindo-as, de
acordo com o estilo, em graves (palavras graves em construo polida e ornada), mdias (palavras mais humildes, conquanto no totalmente vulgares e
comuns) e tnues (palavras costumeiras a conversas comuns) (RETRICA A
HERNIO, 2005, p. 213). Aps recomendar a convenincia da variao desses
gneros para combater o tdio ou fastio no ouvinte (RETRICA A HERNIO,
2005, p. 221), passa explanao sobre a utilidade dos ornamentos elegncia
(correo e clareza), composio (arranjo de palavras para tornar as partes do
discurso igualmente bem polidas) e dignidade do discurso (atravs dos ornamentos variados) (RETRICA A HERNIO, 2005, p. 223-225). Dividindo os
ornamentos em ornamentos de palavras (nos quais inclui os tropos) e de sentenas, passa descrio e exemplificao de cada um deles56.
E a obra se encerra afirmando ser um manual completo de retrica,
nada tendo omitido a respeito dessa arte, e recomendando a prtica diligente
de exerccios (RETRICA A HERNIO, 2005, p. 313).
54
Na pronuntiatio destaca a configurao da voz (magnitude, estabilidade, flexibilidade

adequao s suas partes: conversa dignificante, demonstrativa, narrativa ou jocosa; contenda, levando-se em conta a continuao e a distribuio; amplificao na investigao ou
queixa; e pronunciao idnea a cada parte). Como tambm encarece a importncia dos
gestos, dos movimentos do corpo adequados.
55
Divide a memria em natural e artificial (esta subdividida em lugares e imagens, ensinandose a como encontrar os lugares e a como encontrar e dispor as imagens).
56
Ornamentos de palavras (RETRICA A HERNIO, 2005, p. 226-271): repetio, converso, complexo (unio dos dois anteriores), transposio, conteno (construo a partir de
contrrios), exclamao, interrogao, arrazoado, sentena (provrbio), anttese, membros,
articulao, continuidade, paridade, semelhana de desinncias, agnominao, subjeo,
gradao, definio, transio, correo, ocultamento, disjuno, conjuno, adjuno,
reduplicao, interpretao, comutao, permisso, dubitao, expedincia, desligamento,
resciso, concluso.
Alm destes, arrola mais dez, que pertencem ao mesmo tipo, com transposio para outro
plano discursivo (tropos): nomeao, pronominao, transnominao, circunlquio, transgresso, superlao, inteleco, abuso, translao, permutao.
Ornamentos de pensamento ou sentenas (RETRICA A HERNIO, 2005, p. 271-311):
distribuio, licena, diminuio, descrio, diviso, frequentao, expoliao, delonga, conteno, similitude, exemplo, imagem, efgie, notao, sermocinao, personificao, significao, brevidade, demonstrao.
98
2.2. A cristianizao
A fase primacial da arte de pregar crist, devedora s interpretaes judaicas do Velho Testamento, foi encabeada pelo prprio Jesus Cristo57. Este, instrudo na liturgia judaica com leituras e exegeses, sobretudo dos
cinco primeiros livros bblicos o Pentateuco , ordenara aos seus apstolos
que difundissem as suas ideias atravs da prdica: e designou doze para que
estivessem com ele e para envi-los a pregar (Mateus, XXVIII, 16-20). E
lhes deu exemplos de adequao dos discursos aos ouvintes, utilizando-se
constantemente de analogias e metforas entre o mundo terreno e o divino, e
de parbolas para alcanar os menos instrudos.
Baseada na verdade das Escrituras e na sua exegese, essa prdica
fundacional consistiu na evangelizao (anncio) e na exposio da doutrina
(ensino). Como na Retrica antiga, sistematizada por Aristteles, intentavase a persuaso, sendo que a argumentao se apoiava no que o Filsofo chamava de prova apodtica, isto , incontestvel j que a Bblia , para os
cristos, a fonte da Verdade.
Diferindo da oratria clssica, a prdica crist, seguindo a ordem
do Mestre, procurava atingir a todos os homens, no apenas a um auditrio
seleto, como o dos cidados nas sociedades escravocratas grega e romana.
Mas ambas intentavam adequar o discurso ao auditrio. Por exemplo,
Aristteles ensinava que em funo do auditrio que se desenvolve toda a
argumentao, e Marcos (IV, 33-34) testemunhava que Jesus Cristo Anunciava-lhes [s multides] a Palavra por meio de muitas parbolas (...), conforme podiam entender; e nada lhes falava a no ser em parbolas. A seus discpulos, porm, explicava tudo em particular (BBLIA, 1981, p. 1327).
Toda a Bblia est permeada de pregadores, como, por exemplo,
os profetas. Na fase primacial do cristianismo merece destaque o apstolo
Paulo, que foi no apenas um dos pregadores mais eficientes, como tambm
terico da pregao. Por exemplo, destacou, na epstola aos Corntios (I, 149), a necessidade de clareza para a eficcia do discurso: se vossa linguagem
no se exprime em palavras inteligveis, como se h de compreender o que
57
Cristo estableci un modelo para los predicadores cristianos de vrios modos y, an ms

importante, confirm y reforz la prctica juda del uso de las Escrituras como prueba; distingua
escrupulosamente entre parbolas y discurso directo, entre evangelizacin (anunco) y enseanza
(exposicin de la doctrina), y haca constantes comparaciones de lo terreno y lo divino, mediante analogas y metforas. Estos rasgos aparecen en la predicacin cristiana hasta el da de hoy,
pero tuvieron especial relevancia en el perodo medieval (MURPHY, 1986, p. 282).
99
dizeis? (BBLIA, 1981, p. 1503). Ou ainda, a da conduta exemplar do pregador, na epstola ao seu discpulo Timteo (I, 4-12): S para os fiis um modelo na palavra, na conduta, na caridade, na f, na pureza (BBLIA, 1981, p.
1547). E referendou, em Timteo II, 3-16, as finalidades da pregao instruir, refutar, corrigir, educar , fundamentada na Bblia: Toda Escritura
inspirada por Deus e til para instruir, para refutar, para corrigir, para educar
na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito, qualificado para toda
boa obra (BBLIA, 1981, p. 1553).
Levando s ltimas consequncias a ordem de Jesus, a responsabilidade de converter ao cristianismo os pagos, com a certeza na fora divina
da mensagem, estabeleceria o que Murphi (1986, p. 286) considerou uma
verdadeira teologia da pregao, introduzindo conceitos sobre a relao da
graa com a prdica, o contraste entre esta e a oratria ordinria, a questo
sobre quem deve pregar e inclusive a relao entre pregao e culto.
Enfim, na Bblia se encontram exemplos de pregadores, teorizaes
sobre a prdica e tambm tcnicas retricas diversas, sendo abundantes as
figuras e/ou tropos reconhecidos desde os primeiros sculos cristos e no
medievo por autores como Santo Ambrsio, Santo Agostinho, Casiodoro,
Beda, Alcuno, Roberto de Deutz, etc. Da a necessidade de ser interpretada
levando em conta a pluralidade de sentidos veiculada pela sua linguagem,
no apenas o literal.
Aps Jesus Cristo e Paulo, apenas no sculo V surgiria um tratado
considervel sobre a prdica: De doctrina christiana de Santo Agostinho (396426). Como explicar esse vazio de sculos no mundo cristo, se o seu fundador fora to enftico quanto necessidade da pregao? As perseguies aos
primeiros cristos e em seguida a revolta contra a cultura pag seriam explicaes plausveis (MURPHY,1986, p. 291). Depois de Santo Agostinho, as
invases brbaras contribuiriam para um novo silncio. Ento, a Igreja preocupava-se com temas mais intrinsecamente relacionados doutrina e administrao eclesial, como o celibato sacerdotal, a jurisdio episcopal, a pobreza e divindade de Cristo, a natureza do pecado, a relao com os judeus, etc.:
Diante da evidncia de que a Igreja se debatia com questes mais urgentes,
s resta concluir que a teoria da prdica no era considerada problema chave
(MURPHY, 1986, p. 291; traduzimos).
Destaquemos, pois, que, para a aceitao e prestgio da retrica
entre os cristos, inclusive compondo as disciplinas do Trivium, foi fundamental a posio de Santo Agostinho (354-430 d.C), que a defendeu veementemente dos seus opositores, considerando-a, na esteira de Plato (427-347), um
100
eficiente meio de catequese das almas e canalizando-a para o ensino das virtudes crists, para a exegese da Bblia. Assumindo uma posio teolgica e
tica, propugnou a importncia da prdica clerical, apoiada na pedagogia do
amor, na retido do pregador, na capacidade de evocao do ouvinte, nas
Escrituras como base do conhecimento e fonte de provas incontestveis.
Na sua citada obra De doctrina christiana, cujos trs primeiros
livros teriam sido concludos em 396, mais especificamente no Livro IV, terminado em 426, divulga os princpios bsicos da retrica58, destacando o
quo vantajoso ensinar-se de modo claro, agradvel e persuasivo as verdades crists o til unido ao agradvel (AGOSTINHO, 2002, p. 214). Mas
alerta sobre o perigo do sofisma, uma vez que a arte da persuaso tanto do
verdadeiro quanto do falso: que se diga ao menos com sabedoria o que no
se consegue dizer com eloquncia, de preferncia a dizer eloquentemente
coisas tolas (AGOSTINHO, 2002, p. 274). Inclusive reporta-se a Ccero
De inventione, liber I, 1, a propsito dessa questo, transcrevendo-lhe as palavras: a sabedoria sem eloquncia foi pouco til s cidades, mas, em troca,
a eloquncia sem sabedoria lhes foi frequentemente nociva e nunca til
(AGOSTINHO, 2002, p. 212).
Portanto, a finalidade primeira da prdica no pode ser o deleite,
embora seja este desejvel para a melhor transmisso dos ensinamentos. Da
mesma forma que Ccero, propugna como finalidades do discurso ensinar,
agradar e comover, recomendando que assim como preciso agradar ao
auditrio para o manter na escuta, tambm preciso convert-lo para o levar
ao (AGOSTINHO, 2002, p. 234).
A adequao dos tipos de estilo ao discurso, s suas finalidades,
58
Tambm nos breves tratados De magistro (Sobre o mestre), de 389, e De catechizandis

rudibus (A catequese dos rsticos), de 399, contribui para a sedimentao da retrica no
mundo cristo, indo mais longe que Ccero na reflexo sobre o conceito de signo, destacando
sua essencialidade, sua relao com a graa e a beatitude. Aproximou-se de Quintiliano na
recomendao do ensino para os jovens, que mais facilmente aprendem ou imitam. Mas,
como Plato, considerava a capacidade do indivduo aprender por si mesmo, em contraposio
capacidade de outra pessoa alheia, de instruir o ouvinte ou persuadi-lo somente por fora
dos signos convencionais que emprega para comunicar-se (MURPHY, 1986, p. 294; traduzimos). Contrapunha-se, pois, f que os romanos depositavam na imitatio, investindo na
inventio (descoberta) para o processo de aprendizagem e na pedagogia do amor, que est na
base inclusive do prprio processo de comunicao, j que o amor nos obriga a comunicarmonos com o nosso prximo. Sublinhe-se, a propsito desse sentimento, com Murphy (1986, p.
297), que o amor cristo (caritas) implica em um conceito mais elaborado que o ethos de
Aristteles, j que abrange no apenas o orador, mas tambm o ouvinte.
101
outra lio que aproxima de Ccero o bispo de Hipona, conforme o seu prprio testemunho:
Pois a esses trs objetivos (instruir, agradar e converter) correspondem
trs tipos de estilo, como parece ter desejado demonstrar aquele mestre
de eloqncia romana quando disse de modo anlogo: Ser eloquente
poder tratar assuntos menores em estilo simples; assuntos mdios em
estilo temperado e grandes assuntos em estilo sublime (Ccero, De oratore,
29, 10s) (AGOSTINHO, 2002, p. 241).
E prope a mistura desses estilos na pregao: o orador deve buscar

instruir o ouvinte, para que este alcance o entendimento das verdades crists,
atravs do estilo simples; e convert-lo, tornando-o dcil para a prtica dos
comportamentos recomendveis, atravs do estilo sublime; isto sem deixar,
sempre que possvel, de proporcionar-lhe o deleite atravs do estilo temperado,
que tem por meta principal o elogio ou a censura. E fornece vrios exemplos
bblicos da boa eloquncia, j que veiculadora da sabedoria, no que foi perito
So Paulo, dentre outros, cujos estilos e ornamentos do discurso analisa.
O pregador deve, antes de tudo, ter perfeito conhecimento do assunto a ser tratado, e adequar o seu discurso ao auditrio. E, fundamentalmente,
possuir uma vida exemplar, mais convincente que qualquer sermo para o ensino das virtudes. Transcrevendo a j citada recomendao do apstolo Paulo a
Timteo (1, 4-12), referenda Santo Agostinho: S para os fiis um modelo na
palavra, na conduta, na caridade, na f, na pureza (AGOSTINHO, 2002, p.
272). Enfim, que o pregador transforme o seu modo de viver em uma espcie
de eloquente pregao (AGOSTINHO, 2002, p. 274).
J no final da obra, defende os que se utilizam de discursos feitos
por outrem, j que as idias expressas pelo que comps o discurso so da
propriedade de Deus. E so tambm de Deus os que no souberam compor por
si prprios, mas vivem conforme essas idias (AGOSTINHO, 2002, p. 276).
Insiste, pois, reiteradamente na importncia da retido do pregador. E termina
por, no ltimo captulo, enfatizar a necessidade da orao antes de tomar a
palavra para ser iluminado por Deus, para pedir-lhe pelos autores do discurso,
se alheio, e pelos ouvintes, a fim de que a pregao lhes seja proveitosa. E que
no final seja louvado o Senhor pelo sucesso da pregao. Enfim, insiste em que
o pregador deve ser orante, antes que orador (AGOSTINHO, 2002, p. 238).
Antes de passarmos para outros tericos da oratria, registre-se
que, para o desenvolvimento da prdica medieval, foram muito importantes a
traduo da Bblia para o latim, supervisionada por So Jernimo no sculo
IV, e as exegeses que sobre a Vulgata vieram a lume. Bem como o fato de a
102
liturgia crist contemplar a leitura bblica seguida de comentrio em cultos

regulares, pelo menos dominicais59.
Quase dois sculos aps Santo Agostinho ter estabelecido o modo
de se ensinar a doutrina atravs da prdica, surge Cura pastoralis, obra do papa
Gregrio Magno (540-604) de 59160 . Nessa obra, alm de ser destacada a importncia da prdica61 e do pregador, no que concerne exemplaridade da sua
vida e necessidade de fazer-se amado pelo auditrio para melhor recepo da
sua mensagem, releva-se a adequao do discurso ao auditrio, considerado em
suas especificidades e heterogeneidade62. Neste sentido, resume alguns enfoques
moralizantes que se podem abordar para vrios pares de tipos de ouvintes,
como, por exemplo: homem / mulher, humilde / arrogante, servo / amo, etc.63
59
Murphy (1986) adverte que, para o estudo do sermo medieval, h que se levar em conta a
diferena ento existente entre a sua realizao mais formal, baseada em normas, e a informal,
a que se dava o nome de homilia. Hoje os termos so sinnimos, mas, no medievo, a homilia
se caracterizava pela sua informalidade, pela conservao do enfoque personalizado procedente dos cultos primitivos, realizados em pequenos recintos, em casas particulares. Conforme observa Murphy (1986, p. 305), o prprio Santo Agostinho se referia s conversaes
populares que os gregos chamam de homilia (traduzimos). Antes dele, Orgenes (falecido
em 253) popularizara o termo em grego, e se tornara famoso por suas interpretaes alegricas da Bblia, seguindo a tradio Alexandrina, derivada, em ltima instncia, da antiga
tradio judaica (Murphy, 1986, p. 305; traduzimos). Mais que isso, sua cuidadosa determinao das mltiplas interpretaes de um texto prtica que viria a ser um importante
instrumento de amplificao para os pregadores medievais consistia em uma escrupulosa
anlise oral das Escrituras diante do pblico. Por este mtodo, em realidade era o texto o
organizador do discurso. Seguindo desse modo a Bblia, o pregador ficava tambm isento de
quase todos os problemas de memria e disposio, e a homilia podia ser, dessa forma, uma
espcie de glosa falada ou comentrio falado do texto bblico (MURPHY, 1986, p. 305;
traduzimos).
60
Essa obra alcanou grande aceitao nos meios clericais at comeos do sculo XIII, tornada inclusive leitura obrigatria para os bispos pelos conclios de 813 e 836 (MURPHY, 1986,
p. 298).
61
Considerada fundamental j desde o Velho Testamento, comparando a funo do pregador
dos anjos da escada de Jac: Hinc Iacob domino desuper innitente, et uncto deorsum
lapide, ascendestes ac descendentes angelos uidet; quia scol. Praedicatores recti non solum
sursum sanctum caput ecclesiae, uidelicet dominum, contemplando appetunt, sed dorsum
quoque ad membra illius miserando descendunt (Patrologia Latina doravante P.L., t. 75,
col. 33).
62
Este seria um dado novo em relao retrica antiga, baseada mais na circunstncia do
discurso judicial, deliberativo, demonstrativo que na ndole dos ouvintes, muito embora j
Aristteles apresentasse as diferenas de caracteres e paixes dos homens.
63
Trata-se de uma lista no sistemtica, que mistura gnero, posio social, carter, hbitos
pessoais, nvel de conhecimento, idade, virtudes e vcios.
103
Considerando o pecado como uma enfermidade, que deve ser curada

com a ajuda do pregador, muito mais um tratado sobre patologia moral
(MURPHY, 1986, p. 303) que de retrica, interessando-se sobretudo por temas, no pela forma do discurso. No se reporta aos autores clssicos, antes
retira da Bblia, notadamente de S. Paulo, as bases das suas proposies.
Posteriormente, Santo Isidoro de Sevilha (560-636 d.C), com a
obra Etymologiarum, tambm contribuiria de forma decisiva para o desenvolvimento da prdica. Na esteira dos clssicos, valorizou o papel da gramtica para a oratria: com a gramtica nos instrumos na cincia de falar corretamente; com a retrica aprendemos de que modo se devem expor os conhecimentos adquiridos (ISIDORO, 2004, p. 353; traduzimos). Da mesma
forma que Paulo, Santo Agostinho e So Gregrio para s citarmos tericos
cristos , destacou a concepo de que o orador deve ser, antes de tudo, um
homem reto em sua natureza, em seus costumes, em suas qualidades. Alis, j
Aristteles, e antes dele Plato, relevava a importncia da retido do orador,
colocando-a entre as provas persuasrias do discurso:
Entre as provas fornecidas pelo discurso, distinguem-se trs espcies:
umas residem no carter moral do orador [que deve se mostrar digno de
confiana]; outras, nas disposies que se criaram no ouvinte; outras, no
prprio discurso, pelo que ele demonstra ou parece demonstrar
(ARISTTELES, [s.d.], p. 34).
A diferena que o sbio estagirita trabalha tambm com a categoria do verossmil, com o que se apresenta como possvel, com o que parece
verdadeiro; ao passo que a oratria clerical se fundamenta em dogmas.
Analogamente a Aristteles, Isidoro reduz a quatro as partes do
discurso: exrdio, narrao, argumentao e concluso, afastando-se de outros teorizadores do medievo, que, na esteira dos romanos, estabelecem seis
partes: exrdio, narrao, diviso, confirmao, refutao e concluso. E se
debrua sobre muitos outros aspectos e tcnicas do discurso, que no cabe
neste momento desenvolver.
As suas reflexes sobre o saber antigo no se restringem retrica,
abarcando de um modo geral, enciclopdico, as instituies e os seres, a partir
das palavras que os denominam. Etymologiarum constitui uma espcie de
explicao por procedimentos lingusticos de tudo quanto existe, proporcionando um modo de conhecer e compreender melhor o universo e uma melhor e mais aprofundada exegese dos textos antigos, como j observara Diaz
104
y Diaz (apud ISIDORO, 2004, p. 163; traduzimos). Esta, a sua principal contribuio para o sermonrio medievo, para a amplificatio, que lhe tpica e
aos discursos epidticos em geral.
Passando por Rabano Mauro, escritor germnico que em 819 produziu um manual destinado aos sacerdotes, De institutione clericorum, no
qual cita e/ou transcreve muito das obras citadas de Santo Agostinho e So
Gregrio, chegamos aos sculos XI-XII. Ento, o beneditino Guiberto de
Nogent (1053-1124) elaborou ainda jovem um pequeno tratado sobre como
se compe um sermo, anteposto sua interpretao do Gnesis, intitulado
Liber quo ordine sermo fieri debeat, que concluiria em 1084.
Muito geral no que respeita prdica, essa obra sobremaneira
importante por destacar a polissemia das Escrituras, as quatro maneiras de
proceder-lhe exegese, levando-se em conta 1) a histria; 2) a alegoria; 3) a
tropologia ou edificao moral; 4) a anagoge, que leva iluminao espiritual. Mesmo no sendo o inventor do conceito de interpretao mltipla da
Bblia, estabeleceu uma primeira explicao medieval de como devem ser
utilizados os quatro sentidos da interpretao bblica para a descoberta da
matria da prdica (MURPHY, 1986, p. 309; traduzimos):
H quatro maneiras de interpretar as Escrituras; sobre elas, como se fossem
rolos mltiplos, gira cada pgina sagrada. A primeira a histria, que fala
dos sucessos reais tal como ocorreram; a segunda a alegoria, em que uma
coisa representa outra distinta; a terceira a tropologia ou edificao moral, que trata da ordenao e disposio da vida de cada um; e a ltima a
anagoge ou iluminao espiritual, pela qual ns, que estamos em condies de tratar de assuntos celestiais e sublimes, somos levados a um modo
superior de vida (Apud MURPHY, 1986, p. 308; traduzimos).
D como exemplo a palavra Jerusalm, interpretando-lhe os

quatro sentidos:
historicamente representa uma determinada cidade; alegoricamente, representa a santa Igreja; tropolgica ou moralmente a alma de todo homem de f que anela pela viso da paz eterna; e anagogicamente referese vida dos cidados celestiais que j contemplam o Deus dos deuses,
revelado em toda sua glria em Sio (Apud MURPHY, 1986, p. 308309; traduzimos).
O monge beneditino, embora reconhecendo a importncia de cada

um desses mtodos, elege o moral como o que parece ser o mais adequado e
105
prudente nas matrias que concernem s vidas dos homens (Apud. MURPHY,
1986, p. 308-309; traduzimos)64.
Reitera tambm Guiberto que, sendo a finalidade da prdica dar
aos ouvintes um ensinamento moral e religioso, a retido do pregador atributo imprescindvel. Nesse sentido, fornece sbios conselhos aos pregadores,
relativos s qualidades a serem seguidas e aos defeitos a serem evitados, combatendo duramente certas faltas correntes, como o orgulho, a tristeza, a inveja
(DAVY, 1931, p. 31; traduzimos).
2.3. As artes praedicandi

No final do sculo XII, o monge cisterciense Alain (Alo) de Lille
(falecido em 1202), autor destacado de tratados de lgica, literatura e teologia, deu a lume, em cerca de 1199, um tratado mais significativo, mais empenhado em estabelecer uma retrica da pregao, unindo fontes clssicas e
eclesisticas65: De arte praedicatoria.
A definio e finalidade do sermo so por ele estabelecidas claramente: um ensino pblico e coletivo dos costumes e da f, apoiado na razo
e fundamentado na autoridade, tendo em vista a instruo dos homens66
(apud DAVY, 1931, p. 31; traduzimos). Bem como suas partes (quatro) e
gneros (trs)67, adaptados dos clssicos.
Na esteira dos antigos, que recomendavam em relao ao exrdio
ser este o momento do discurso em que o orador deve conseguir a simpatia e a
ateno do ouvinte, Alain de Lille estabelece: O pregador deve captar a benevolncia de seu auditrio para com sua prpria pessoa atravs da humildade.
Deve tambm prometer que apenas dir coisas teis e pouco numerosas; que
64
Isidoro de Sevilha distingue sobretudo os trs primeiros sentidos. Da mesma forma Hugo
de So Vitor, que compara os sentidos da Escritura Sagrada a um edifcio, em que a histria
seria o fundamento, a alegoria os muros, a tropologia a ornamentao.
65
Como So Gregrio, aproxima os pregadores dos anjos da escada de Jac: Vidit scalam
Jacob a terra usque ad caelum attingentem, per quam ascendebant angeli (...). Septimum
gradum sdcrndit, quando in manifesto praedicat quae ex scriptura didicit. (P. L., t. 210, col.
111)
66
Praedicatio est, manifesta et publica instructio morum et fidei, informationi hominum
deserviens, ex rationum semita, et auctoritatum fonte proveniens (P. L., t. 210, col. 111).
67
Tres species praedicationis: uma quae est in verbo (...) alia est in scripto (...) alia est in
facto (P. L., t. 210, col. 111)
106
no desejar tomar a palavra seno que por dedicao a seus ouvintes68 (apud
DAVY, 1931, p. 32; traduzimos).
Em seguida, deve empreender a exposio do texto proposto, fazendo-o servir inteiramente instruo dos que o escutam recorrendo aos
ensinamentos no apenas bblicos e patrsticos, mas at pagos da mesma
forma que o apstolo Paulo inscrevia, nas suas epstolas, as palavras dos
filsofos69 (apud DAVY, 1931, p. 32; traduzimos).
Recomendava, tambm, que o sermo no fosse exagerado, teatral.
Nele no deveria haver nem bufoneria, nem puerilidades, nem melodias cadenciadas ou versos bem torneados, que servem mais para encantar aos ouvidos que para formar os espritos70 (Apud DAVY, 1931, p. 32; traduzimos).
Sobre a arte da prdica obra preceptiva no prefcio e na primeira parte. As sees restantes arrolam temas a serem utilizados na pregao,
sobre determinadas virtudes ou vcios, e a matria adequada a diferentes ouvintes, considerando os seguintes tipos: advogados ou oratores, doutores,
outros prelados, prncipes, soldados, enclausurados, casados, vivos e virgens. Isto porque diversos podem ser os assuntos tratados no sermo, desde que
direcionados para o ensino da religio e da moral, devendo o tema ser interpretado de forma adequada s circunstncias e ao auditrio (DAVY, 1931, p. 33).
Murphy sintetiza da seguinte forma essa obra Alain de Lille:
Define a pregao, esclarece a sua relao com as Escrituras, declara que
seus temas [fundamentais] so a f e a moral, distingue-a de outros tipos
de discurso e faz breves observaes sobre o uso adequado das autoridades. Embora sinteticamente o prefcio e o cap. I juntos no passam
de 1.400 palavras latinas apresenta pela primeira vez, depois de Santo
Agostinho, um ponderado intento de estabelecer uma retrica da
predicao (MURPHY, 1986, p. 312; traduzimos).
68
Debet captare benevolentiam auditorum a propria persona per humilitatem (...) debet etiam
promittere se pauca dicturum et utilia; nec se trahi ad hoc nisi amore auditorum, neque etiam
se loqui, quod majoris sit scientiae aut prudentiae vel melioris vitae (...).
69
(...) debet accedere ad auctoritates propositae expositionem, et totam inflectere ad auditorum
instructionem; nec auctoritatem nimis obscuram vel difficilem proponat, ne auditores eam
fastidiant, et ita minus attende audiant... poteri etiam ex occasione interserere dicta gentilium,
sicut et Paulus apostolus aliquando in epistolis suis philosophorum auctoritates interserit (P.
L. t. 210, col. 113-114).
70
Non debet habere verba scurrilia, vel puerilia vel rhythmorum melodias et consonantias,
metrorum, quae potius fiunt ad aures demulcendas quam ad animum instruendum, quae
praedicatio theatralis est et mimica, et ideo omnifarie contemnanda (...) (P. L., t. 210, col. 112)
107
Mas acrescenta em seu ajuizamento tratar-se de uma obra que se

preocupa muito mais com o pregador, com sua tcnica, do que com estabelecer uma arte geral da prdica, no que coincidiria perfeitamente com o esprito de sua poca (MURPHY, 1986, p. 315). Isto porque omite completamente
dados sobre como organizar um sermo (a dispositio), sobre o estilo (a
elocutio), e pouco se refere pronuntiatio e memoria. Destaca que as Escrituras fornecem ideias e provas apodticas, sendo, pois, dupla fonte da inventio.
Emprega analogias e outras comparaes mais que formas silogsticas enfim,
baseia-se sobretudo na experincia. Mas a tcnica da auctoritas, bem como
da divisio (trptica) e da correspondentia, tpicas da prdica posterior, j se
apresentam delineadas na metodologia de Alain de Lille.
Na segunda dcada do sculo XIII a prdica j se encontrava bem
estabelecida e, em meados desse sculo, plenamente desenvolvida, apresentando um vocabulrio tcnico completo e uma pauta estabilizada de organizao (MURPHY, 1986, p. 317). Dentre os autores ou tericos mais conhecidos, de 1220 a 1250, encontram-se Alexandre de Ashby, Toms Chabham, Ricardo
de Thetford, Joo de la Rochelle, Guilherme de Auvernia e Jacques de Vitry71 .
Aps 1250, podem ser citados Arnoldo de Pdio, Joo de Galles, Gualtrio de
Paris. Ao todo, o sculo XIV contou com mais de trinta tericos, fora os annimos, e o sculo XV com no menos de vinte (MURPHY, 1986, p. 317).
A Universidade teria desempenhado importante papel nessa evoluo, ou pelo menos na fixao e/ou aprimoramento da tradio j existente
fora dos seus muros, j que a estrutura do sermo e os artifcios amplificatrios
do que se converteu em um gnero independente estavam muito claros j
antes de 1200 (MURPHY, 1986, p. 318; traduzimos). Um exemplo dessa
tradio o Liber Sancti Jacobi (1999), do sculo XII72, que apresenta uma
importantssima recolha de sermes e/ou homilias.
Quanto ao sermo universitrio, a mais antiga coleo de sermes
procede da Universidade de Paris, ano acadmico de 1230-1231, que conhecemos pela edio de M. M. David (1931). Dirigidos a um pblico erudito, certamente obedeceriam ao magistrio das artes praedicandi do perodo, como as de
71
Falecido em 1240, como Santo Isidoro tambm estranhamente preterido por Murphy, que
tambm no nos d conta dos teorizadores ibricos (1986).
72
A cpia mais completa encontra-se em perfeito estado de conservao na catedral de Santiago
de Compostela. Intitula-se Codex Calixtinus, por atribuir-se, falsamente, a sua autoria ao papa
Calisto II. No ano jacobeu (em que o dia de So Tiago, 25 de julho, cai num domingo), do ano
de 1999, foram editados o texto em latim e a sua traduo espanhola, pela Xunta de Galicia.
108
Alexandre, prior do convento agostiniano de Ashby (Northamptonshire) de 1205

a 1215, do mestre Toms de Salisbury (ou Chabham) e de Ricardo de Thetford.
De modo praedicandi, da autoria de Alexandre de Ashby, possivelmente do ano de 1200, comea por relevar, na esteira dos seus antecessores,
clssicos ou cristos, que em todo escrito e em todo discurso, o homem
sbio procura que seus leitores ou ouvintes estejam dceis, bem dispostos e
atentos73 (apud MURPHY, 1986, p. 319; traduzimos). Esta deve ser a preocupao de filsofos, poetas e tericos das artes. E estipula que O modo de
predicar consiste na diviso em partes do sermo e em sua pronunciao. H
quatro partes num sermo, a saber: prlogo, diviso, prova e concluso. Toda
a matria do sermo a proposio e a autoridade74 . Segue, pois, a Aristteles
e Santo Isidoro ao observar quatro partes no discurso, e no cinco ou seis
como os romanos. Afasta-se de Ccero tambm ao propor a imediata comprovao das partes, no vendo as provas como algo independente.
Assim, o prlogo, da mesma forma que o exrdio clssico, se destina a captar a ateno e benevolncia dos ouvintes; a diviso da matria
estabelece o plano do sermo prope no mximo trs divises, para no
cansar o ouvinte comum; as provas adequadas ao auditrio e respaldadas
em autoridades, arrazoados, alegorias, exemplos, etc. devem acompanhar
cada diviso ou subdiviso, ratificando-as de imediato; a concluso deve conter uma breve recapitulao, a exortao ao medo do castigo e a orao emotiva,
incentivando devoo constante.
Ao pregador atribui uma trplice tarefa, referendando a tradio:
ensinar a doutrina, exortar boa conduta e dar bom exemplo. No tocante
pronunciao, embora de forma concisa, estabelece que deve ser clara e modesta, agradvel e adequada ao plano do sermo e ndole do tema. Relaciona-a,
pois, ao estilo, preconizando cuidados com a voz e os gestos75. Quanto ao modo
de pregar, d como certa a existncia de um modo estvel, e presumivelmente
73
In omni scriptura et sermone primum satagit sapientis intencio ut lectores sive auditores
[redaat] dociles, benivoles et attentos (P. L., T. 210, col. 111).
74
Modus vero consistit in partibus sermonis et pronunciacione. Quartorum autem est partes
sermonis, scilicet prologus, divisio, confirmacio, conclusio. Propositio atque auctoritas que
sit sermonis tocius materia (P. L., T. 210, col. 111).
75
In omnibus hiis observandum est ut pronunciacio non sit tubida non superba nom amara
nom inconcinna, sed modesta et humilis, dulcis et scematibus condita et materie conformis.
Nec solum oportet vocem, sed etiam vultum materie conformari ut leta ultu leto, tristia tristi
pronuncientur (P. L., t. 210, col. 111).
109
admitido, de regras a serem seguidas (como as da ars dictaminis, estabelecidas

um sculo antes pelos italianos).
Sublinha Murphy (1986, p. 324) que, das obras que nos chegaram,
esta seria a primeira a estabelecer a atitude fundamental e os princpios
retricos concretos que s alguns anos depois seriam amplamente conhecidos como a forma moderna da prdica, como a ars praedicandi.
A Summa de arte praedicandi de Toms de Salisbury (ou
Chabham), que foi aluno e professor em Paris, foi escrita provavelmente entre 1210 e 1215. considerado o tratado mais significativo do sculo XIII
sobre a matria, nem por isso devidamente estudado pelos especialistas do
sculo XX (MURPHY, 1986, p. 324).
Explica a nova terminologia (thema, antethema, divisio); compara as tarefas do pregador com as dos oradores antigos, destacando, como
Santo Agostinho, a necessidade de conhecimentos retricos pelo pregador;
relaciona a prdica s seis partes da orao propostas pelos romanos (exrdio,
narrao, diviso, confirmao, refutao e perorao) e s cinco da retrica
(inveno, disposio, estilo, memria e pronunciao); trata da persuaso,
da dissuaso e da memria do pblico; relaciona retrica, poesia, teologia e
prdica enfim, reflete os interesses do Renascimento de fins do sculo
XII: a relao entre as diversas artes, e entre a cultura antiga e a moderna
(MURPHY. 1986, p. 324; traduzimos).
Refletindo sobre a questo da exegese em sua relao com as diversas disciplinas, estabelece que dos quatro tipos de significados, o sentido literal ou histrico corresponde em particular filosofia e teologia; j os outros
trs moral ou tropolgico, alegrico e anaggico pertencem ao estudo das
sagradas Escrituras. E justifica: o sentido literal retira o significado de uma
coisa (res), ao passo que os trs restantes o derivam de uma locuo (vocum)
como fbulas, argumentos, etc. (MURPHY, 1986, p. 327; traduzimos).
Acentua que a pregao tem por finalidades a evangelizao (anncio) e a instruo sobre a f e os costumes, as virtudes e os vcios. E a retrica
encarecida como fonte de conhecimento para o pregador.
O paradigma do sermo artstico, por ele proposto, reconhecia os
seguintes elementos: 1) prece inicial, evocativa da ajuda divina; 2) protema ou
apresentao do tema (antetema); 3) tema ou citao de uma passagem bblica;
4) diviso ou enunciado das partes do tema; 5) desenvolvimento (prosecutio)
dos membros mencionados na diviso; 6) concluso (considerada parte optativa, no necessariamente integrante do sermo) (MURPHY, 1986, p. 332).
110
importante salientar, com Murphy, que, contrariando a tese da

origem universitria da arte da prdica, tanto Alexandre como Toms demonstram que todos os elementos do novo gnero estavam em circulao
perto do ano 1200 e pouco depois. Seus testemunhos nos levam a inferir
que a teoria bsica da ars praedicandi j era conhecida em 1190 e talvez em
1180 ou antes (MURPHY, 1986, p. 333; traduzimos).
Gostaramos de neste ponto acrescentar um nome geralmente deixado de lado nas histrias da prdica medieval: Santo Antnio, cuja vida transcorreu de 1191 ou 1192 a 123176. No Prlogo geral da antologia de sermes, a cuja
redao se dedicou nos ltimos anos da sua vida, estabelece uma sntese da
teoria da prdica e da exegese bblica que a sustenta. Ento, na esteira dos que,
como Santo Agostinho e Guibert de Nogent, dentre outros, se debruaram sobre a tcnica de interpretao da Bblia, compara, a partir do Gnesis 2, 11-12,
a Sagrada Escritura terra, que primeiramente produz a erva, depois a espiga
e, finalmente, o gro maduro na espiga (ANTNIO, 2000, I, p. 5). Esclarece,
a seguir, os vrios sentidos alegrico, topolgico e anaggico que devem ser
buscados nas lies bblicas: a erva constitui a alegoria, que edifica a f; na
espiga, chamada assim de spiculus (ponta), entende-se a moralidade, que informa os costumes e com a sua doura transpassa e fere o nimo; e, no gro
maduro, figura-se a anagogia, que trata da plenitude do gozo e da felicidade
76
Santo Antnio nasceu em Lisboa, em 1191 ou 1192, de famlia nobre ou abastada, recebendo no batismo o nome de Fernando. Sua formao deu-se no lisboeta convento de S. Vicente
de Fora (a partir de 1209) e posteriormente no de Santa Cruz de Coimbra, onde teria entrado
em 1210 ou 1211 e se ordenado entre 1218 e 1220. Ainda em 1220 teria passado Ordem dos
Frades Menores, desejoso de partir para Marrocos em misso evangelizadora. Mas, por motivo de doena, obrigado a retornar, sendo a sua embarcao levada por ventos contrrios
Siclia, onde aporta em 1221. Ainda neste ano participaria do captulo geral da Ordem em
Assis, presidido pelo prprio So Francisco, aps o qual enviado como sacerdote para o
eremitrio de Monte Paulo. Aps uma vida de rigorosa ascese e contemplao (SOBRAL,
2000, p. 322) nesse ermitrio na Romnia, em companhia de Frei Graciano, participa, na
cidade de Forli, em 24 de setembro de 1222, de uma cerimnia de ordenao de dominicanos
e franciscanos. quando se revela publicamente a sua sabedoria mpar e o dom da oratria
que o distinguiria para sempre, ao ser instado a pregar diante da recusa dos demais.
Em Rimini contra os ctaros, no sul da Frana e de novo na Itlia predicou de forma admirvel, mas tambm exerceu outras funes, administrativas e pedaggicas, como a de primeiro
leitor franciscano de Teologia, de 1223 a 1224, em Bolonha, ensinando tambm em Montpellier
e Toulouse ao redor de 1225; foi mestre de Teologia na escola franciscana de Pdua, onde,
aps ser recebido pelo Papa em Roma no ano de 1230, dedica-se redao dos sermes e
pregao. Morre em 1231, a caminho de Pdua onde desejou finar-se quando se encontrava
no ermitrio de Camposampiero. Para Pdua o seu corpo foi levado, aps muitas disputas. Os
muitos milagres que lhe atriburam resultaram no processo que levou sua rpida canonizao,
em 30 de maio de 1232.
111
anglica (ANTNIO, 2000, I, p. 5). No se atm ao sentido histrico ou literal, talvez por ser o mais bvio; e, como observa Rema (2000, I, LIV), da mesma forma que Guibert de Nogent (PL 156, 25-26), privilegia a regra da
moralidade sobre as demais.
Comparando os seus sermes a uma quadriga de quatro rodas, sendo as rodas a matria que os sustenta, esclarece serem estas os Evangelhos dos
domingos, factos histricos do Velho Testamento, tais quais se lem na Igreja,
os intritos e as Epstolas da missa dominical (ANTNIO, 2000, I, p. 7-8). O
seu labor, declara-o com humildade, consistiu em coligir estas matrias e concord-las entre si, segundo o que me concedeu a graa divina e consentiu a
frgil veia da minha cincia pequenina e pobrezinha (ANTNIO, 2000, I, p.
8). Portanto, no nega a cincia, embora a reconhea modesta.
A estrutura do sermo que apresenta a mesma consagrada pelas
artes praedicandi em geral, compondo-se de tema (geralmente retirado dos Evangelhos); protema (em princpio uma passagem concordante do Velho Testamento); diviso ou distino do tema (em clusulas); exposio do tema (comportando cinco fases ou processos: interpretao dos vrios sentidos do texto bblico,
alegao de outras sentenas bblicas, citao de lies da patrstica, definies e
etimologias de nomes e descrio da natureza das coisas e animais77 , e exemplos); e, por fim, o eplogo (com a splica, o louvor, o agradecimento).
Alega Santo Antnio que para que a vastido do assunto e a variedade das concordncias no gerassem a confuso e o esquecimento no esprito do leitor portanto, para melhor ser entendido e assimilado, dividiu os
evangelhos em clusulas, conforme Deus nos inspirou; estabeleceu a concordncia entre as partes do facto histrico e as da Epstola; utilizando a
amplificatio, exps algumas vezes mais difusamente os Evangelhos e os
factos histricos; ou, obediente abreviatio, foi mais breve e resumido no
Intrito e na Epstola, a fim de que o excesso das palavras no causasse estrago e fastio. E conclui pela dificuldade da tarefa ser realizada segundo as leis
retricas da brevitas e da utilitas, revalidando o tpico da humilitas: tarefa
sumamente difcil recolher matria muito vasta em discurso breve e til
(ANTNIO, 2000, I, p. 8).
Portanto, Santo Antnio conheceu e assimilou ou interagiu com a
arte retrica da prdica, condenando, no entanto, o rebuscamento da retrica
preferida por leitores ou ouvintes coevos que, degradados a tal ponto, se no
77
Segundo REMA (2000, p. LV), retiradas das Glossas, de Santo Isidoro de Sevilha, do
lxico de Ppias, de Solino, de Aristteles, etc..
112
encontram e no ouvem palavras elegantes, rebuscadas e altissonantes de

novidade, enfastiam-se da leitura e recusam-se a ouvir (ANTNIO, 2000, I,
p. 8). Todavia, tambm a estes buscou satisfazer, atravs de recursos como o
Prlogo relacionado ao Evangelho a ser glosado no sermo e a insero de
explanao topolgica sobre as coisas e animais, bem como sobre a etimologia
das palavras; e, ainda, para a inventio a ser observada pelos pregadores, procedeu ao arrolamento de sentenas da Bblia que servissem de mote aos sermes e indicao dos topos indicados especificidade de cada discurso:
para que a palavra de Deus, com dano das suas almas, no lhes merecesse desprezo e enfado, no princpio de cada Evangelho pusemos um Prlogo correspondente ao mesmo Evangelho, e inserimos no mesmo trabalho uma exposio moral sobre a natureza de coisas e de animais e
etimologias de vocbulos. Tambm os incios de todas as sentenas
escritursticas citadas nesta obra, a partir das quais pessoa competente
pode tratar o tema do sermo, os compilamos numa tbua. E no princpio
do livro anotamos os lugares em que se podem encontrar e aquilo que
convm a cada discurso (ANTNIO, 2000, I, p. 8-9).
Mas os sermes que pronunciou e atravs dos quais conquistou e enlevou multides no norte da Itlia e no sul da Frana no corresponderiam necessariamente s lies que nos deixou. Cumpre lembrar, no entanto, que, segundo
ajuzam alguns especialistas78 , como em nota observa o editor dos sermes
antonianos, Henrique Pinto Rema (2000, I, p. 8), a opinio generalizada, apoiada
pela Legenda Assidua, a de que estes sermes se destinavam aos futuros
professores e pregadores da nascente Ordem dos Frades Menores. E concorda
com os que veem neles mais cultura que eloqncia, destacando inclusive a
importncia atribuda por Santo Antnio a elementos gramaticais, como as
etimologias, na esteira de So Jernimo, Santo Agostinho, Marciano Capella e,
sobretudo, Santo Isidoro de Sevilha (Rema, 2000, p. 9; nota). Enfim, fez juz ao
ttulo de Doutor Evanglico, consagrado por Pio XII na bula Exulta Lusitania
felix, de 16 de janeiro de 1946. Nela, alm de exaltar o brilho da sua santidade, e a fama dos seus milagres, destacou o esplendor da sua doutrina,
reconhecendo nele o exegeta peritssimo na interpretao da Sagrada Escritura e
o telogo exmio na definio das verdades dogmticas, bem como o insigne
doutor e mestre em tratar as questes de asctica e mstica (REMA, 2000, p.
CXXXIX). E, acrescentamos, o percuciente teorizador da prdica, raramente
lembrado como tal.
78
Cf. a propsito REMA, 2000, I, p. LVI.
113
Voltando nossa histria sucinta da prdica, dentre os tratados dedicados tcnica da amplificao, destacou-se o de Ricardo de Thetford, Ars
dilatandi sermones. Escrito certamente antes de 1268, indica oito modos concretos da amplificao que segue diviso e subdiviso do tema, a saber: 1)
utilizar uma locuo no lugar de um nome, ao definir, descrever, interpretar,
etc.; 2) dividir; 3) raciocinar, valendo-se do silogismo, da induo, do exemplo
e do entimema; 4) recorrer a autoridades; 5) basear-se nas razes do conhecido;
6) propor metforas, mostrando serem adequadas instruo; 7) expor o tema
de diversos modos, a saber, nos sentidos literal, alegrico, topolgico e anaggico;
8) assinalar a causa e o efeito (MURPHY, 1986, p. 334).
Citem-se, ainda, dentre outras, a Ars conficiendi sermones, do
franciscano Joo de la Rochelle (falecido em 1245), e De arte praedicandi,
de Guilherme de Auvernia (bispo de Paris em 1228-1249). E tambm, da
segunda metade do sculo XIII, a obra Forma praedicandi, atribuda ao
franciscano Joo de Gales, aluno em Oxford e mestre em Paris (cerca de
1270), falecido em 1302. Esse tratado confirma que o novo gnero est plenamente assimilado, apresentando uma tipologia de sermes e definindo a
prdica, ao levar em conta o formato aceito (tema, diviso, amplificao...),
sublinhando que as provas de cada subdiviso devem ser retiradas das autoridades bblicas; omite a concluso.
O tratado mais completo da nova retrica da predicao seria Forma praedicandi, de Roberto de Basevorn, escrito em 1322. Nele rene os
elementos encontrados no desenvolvimento da nova arte de pregar.
No prlogo, exalta a necessidade de os pregadores conhecerem
o sistema e mtodo da prdica artstica. No primeiro dos cinquenta captulos, define a prdica: persuadir um pblico em um moderado espao de
tempo, para que se comporte dignamente (MURPHY, 1986, p. 351). Determina, a seguir, aqueles que podem pregar: o Papa, os bispos, os cardeais
e os pregadores de ofcio.
Ao tratar da questo do mtodo, destaca o papel da imitao; os
mtodos francs e ingls como os de uso mais geral; o mtodo de Jesus Cristo, que lanava mo de promessas, ameaas, exemplos, razes de forma
velada ou clara, segundo o auditrio; o de Paulo, que unia a razo autoridade do Evangelho, da Lei, dos profetas; o de So Gregrio, que recorria a
figuras bblicas, autoridades, exemplos, significados dos nomes, etc.; o estilo
prprio de So Bernardo, que lanava mo de toda cor retrica.
Arrola os elementos retricos presentes nos sermes mais trabalhados, mais elegantes: inveno ou descoberta do tema; conquista do pbli114
co; prece; introduo; diviso, declarao das partes; prova das partes; amplificao; digresso ou transio; correspondncia; acordo de correspondncia; desenvolvimento em circuito; convoluo; unificao; concluso; colorao; modulao da voz; gestos apropriados; humor que deve ser usado
com adequao e parcimnia; aluso; convico; ponderao sobre a matria
(MURPHY, 1986, p. 354).
Quanto ao tema, estipula que uma boa escolha requer: convenincia
celebrao; clareza; respaldo em texto bblico fidedigno, no alterado nem
corrompido; limitao ao mximo trs declaraes ou uma s que possa se
converter em trs; concordncias dessas trs idias (MURPHY, 1986, p. 355).
No que concerne conquista do pblico para escutar e reter a lio
impetrada, recomenda que se apresente algo sutil e interessante, prodigioso;
alguma causa desconhecida; algum exemplo assustador; exemplo ou anedota
sobre a inteno do demnio de impedir que se escute a palavra de Deus; a
palavra de Deus como um grande signo de predestinao ao Bem; a inteno
do pregador: converter, no pedir esmola (MURPHY, 1986, p. 355).
Referenda a posio de Santo Agostinho (2002, p. 238) de que
antes de pregador h que se buscar ser homem de orao, etc.; e estabelece os
ornamentos do tema79. Termina por lembrar a existncia de outros dois mtodos:
o primeiro (parisiense-gregoriano), adaptado ao idioma vulgar dos incultos,
que seleciona trs materiais adequados aos ouvintes, sendo o tema desenvolvido em trs partes atravs de prova tomada da natureza ou das artes, da
Escritura, ou do relato de autoridade; o segundo, dirigido exclusivamente a
79
Introduo, resumo e localizao (livro e captulo de onde foi retirado) antetema; repetio do tema; introduo (autoridade algo original, um filsofo, um poeta, algum de prestgio e/ou argumento por induo, por um exemplo, por um silogismo, por um entimema).
Os exemplos podem ser da natureza, das artes, da histria; os entimemas podem ser irrefutveis
(definidos por Aristteles) ou provveis (definidos por Bocio). A diviso se apresenta como
o quinto ornamento do tema, podendo ser feita de acordo com o fato ou com a ordem de
construo, ou com a ordem de apresentao do sermo. Em seguida, a declarao, que pode
mostrar as partes de um todo virtual, as partes de um todo universal, ou outra maneira
principalmente atravs de substantivos.
Apresenta tambm as provas e a amplificao com suas oito espcies (definio ou seu contrrio, de um nome; diviso; raciocnio ou argumentao resoluo de contrrios, entimema
que exige do ouvinte uma concluso, exemplos; concordncias de autoridades; exposio
coisas coincidentes na essncia, mas divergentes nos acidentes; inveno de metforas; exposio do tema histrica, alegrica, moral, anaggica; causas e efeitos; digresso ou transio; correspondncia ou concordncia entre as partes; desenvolvimento em circuito, considerado mais decorativo que til; convoluo; unificao; concluso (prece), recomendando-se
que quanto mais o fim se parea com o princpio, tanto mais elegante ser a culminao
(MURPHY, 1986, p. 360; traduzimos).
115
um pblico mais erudito ou inteligente, abstm-se de citao de autoridades, dissimulando o artifcio. E conclui com os mtodos extrnsecos ao sermo: colorao (Ccero); modulao da voz (Santo Agostinho); ademanes apropriados (Hugo
de So Vitor); humor oportuno (Ccero), para sobretudo espantar o sono dos ouvintes; aluso no literal s Escrituras; impresso de firmeza atravs de aluses
constantes; reflexo sobre a matria (quem, a quem, de que e quando se deve
falar). E termina dizendo que o captulo final de silncio.
Depois de Baservorn, o dominicano Toms de Gales foi considerado
o tratadista mais importante do sculo XIV. Foi mestre de teologia em Oxford na
dcada de quarenta e autor de De modo componendi sermones cum documentis.
Na esteira da tradio j firmada, prescreve a seguinte frmula: a predicao
consiste, aps a invocao da ajuda divina, na exposio de um tema escolhido e
sua diviso em vrias partes convenientemente concordantes entre si, com a finalidade de dar um ensinamento religioso, ao mesmo tempo que intelectivo, capaz
de inflamar de caridade os coraes (Apud DAVY, 1931, p. 31; traduzimos)80.
Discorre, nos nove captulos da obra, sobre os quatro elementos bsicos do sermo: identificao, apresentao, diviso e ampliao do tema; preconiza o ensaio da pronuntiatio (voz e gestos), por considerar o modo de dizer to importante
quanto o que se diz. De forma inteligente e em estilo prprio sintetiza a doutrina
corrente; assim, no captulo final, enumera e exemplifica quinze modos de relacionar o tema e as autoridades, podendo o nexo ser intrnseco, mediato, por exposio, por definio, por descrio, por causalidade, por especificao, por modificao, por confirmao, por totalidade ou parcialidade, por substituio, por
circunstncia (entre autoridades), por contrariedade, por exceo, ou de forma
extrnseca (MURPHY, 1986, p. 341).
Joo de Chalons foi outro dos autores destacados, que subdividiu,
na tentativa de torn-lo mais lgico, o quadro temtico usual:
A) Tema
1. Declarao do tema.
2. Admisso do postulado do tema.
3. Assuno do tema, afirmando sua aplicao.
80
Citado por E. Gilson em Michel Menot et la technique du sermon medieval, Rvue

dhistoire franciscaine, t. II (1925), p. 304: Viso que sunt predicationis genera, restat videre
quid sit predicatiodillinitive, de qua intendimus quantum ad primum gepus. Potest ergo sic
describi: predicatio est, invocato Dei auxilio, propositi thematis dividendo et concordando,
congrue data et devota expositio, ad intellectus catholicam illustrationem et affectus caritativam
inflammationem.
116
4. Formao do termo principal da proposio.

5. Prova do termo principal por probabilidade.
6. Amplificao do termo principal [por correspondncia].
7. Subscrio do termo menor.
8. Amplificao ou prolongao da matria.
9. Digresso sobre moral.
10. Proposio sobre o postulado, se procedente.
11. Autoridade bblica (introduzida como concordncia ou
circunlocuo).
12. Concluso do tema.
B) Diviso
13. Diviso do tema quando necessrio para o desenvolvimento
(amplificao).
C) Concluso
14. Apresentao conveniente do todo como uma concluso (MURPHY,
1986, p. 343; traduzimos).
Conclui Murphy que como quase todos os escritores medievais

da matria, Joo termina gastando a maior parte de seu tempo nos meios de
amplificao (MURPHY, 1986, p. 344; traduzimos).
J o annimo Modus sermocinandi do sculo XIV, muito menos
pretensioso, restringe a trs partes a estrutura do sermo: assuno do tema,
diviso do tema e desenvolvimento ou exposio das divises. E o italiano
Toms da Todi, tambm do sculo XIV (final), notabilizou-se particularmente pela distino sistemtica entre prova (baseada em autoridade, figuras e simbolismo metafrico, razes e causas, exemplos e testemunho da
histria) e amplificao (acumulao de autoridades, subdivises detalhadas,
anlises de figuras, anlises para elogiar ou maldizer, refutao, exemplos),
bem como pelo uso do ritmo na prdica (para o prazer auditivo do pblico).
No termina por a o rol dos tratadistas. Por ora, interessa-nos
lembrar, com Murphy (1986, p. 349-350; traduzimos), que o sistema retrico
de que dispunha o pregador medieval tinha cinco elementos:
1) As prprias escrituras (com suas glosas), que forneciam tanto a
proposio como sua prova apodtica.
117
2) Colees de exempla e outros dados sobre o homem, os animais e o

mundo.
3) Concordncias, listas alfabticas, quadros de tpicos e outras ajudas
bibliogrficas para buscar materiais.
4) Colees de sermes, com esquemas de como deviam ser compostos
e sermes j feitos, para determinadas circunstncias.
5) A prpria ars, que correspondia ao tipo de tratados retricos preceptivos
escritos por Aristteles ou Ccero.
O pregador medieval possua, pois, amplos meios para cumprir a

tarefa ordenada (MURPHY, 1986, p. 350).
Para concluir essa panormica sobre a histria da teorizao sobre
a prdica, acrescentaramos um autor que, como Santo Antnio e tantos outros ibricos, dificilmente aparece nos estudos publicados sobre o assunto:
Frei Alfonso dAlprho.
Albert G. Hauf, um dos poucos que se aprofundaram na teoria da
prdica na Pennsula Ibrica, publicou em 1979 a Ars praedicandi do
franciscano Fr. Alfonso dAlprho, precedida de estudo introdutrio, no qual
destaca ser esta a mais interessante das obras deste gnero at agora descobertas na Pennsula Ibrica (HAUF, 1979, p. 234).
Frei Alfonso, formado em Teologia na Universidade de Bolonha,
era portugus de origem e franciscano da Provintia Sancti Jacobi. Alcanou
grande prestgio no reinado de D. Joo I, que o escolheu para confessor e o
recomendou Santa S para o cargo de Inquisidor em Portugal, cargo que
tambm fora ocupado por Frei Rodrigo de Sintra de quem Ferno Lopes
reproduziria um sermo em sua crnica, como veremos , mas sem que se
documentem punies impetradas por nenhum dos dois. Sua Ars praedicandi,
estruturada em prlogo e corpo ou processo (desenvolvimento), apresenta
no breve prlogo uma definio das trs partes bsicas do sermo: introduo, diviso e distino (tambm denominada dilatao ou prosecuo). Essas partes sero desenvolvidas nos trs captulos em que se divide a obra,
sendo o primeiro, dedicado introduo do sermo, muitssimo mais extenso
que os demais, at por j conter elementos concernentes aos mesmos, isto ,
diviso e distino.
Apresenta como elementos fundamentais da introduo o tema,
suas condies, modos e tipos. Na definio do tema encontra-se implcita a
finalidade do sermo, de ensinar e louvar a Deus, combatendo os vcios e
encarecendo as virtudes. Como condies, estabelece, referendando a tradio, que o tema deve ser apanhado da Bblia, ser susceptvel de diviso e se
118
relacionar com a matria do sermo. Dentre os modos de desenvolvimento,

prope os seguintes recursos: o silogismo o mais pormenorizado e
exemplificado pelo autor , a consequncia, a induo, o exemplo, a fundamentao na patrstica e/ou na autoridade dos filsofos, a diviso, a distino,
a figura, a interrogao.
Ao apresentar pormenorizadamente os modos da introduo, adianta tcnicas da diviso e da distino, fundamentais para o desenvolvimento
do sermo. Por isso, evitando repeties, no as retoma nos captulos seguintes. Os exemplos minuciosos de que lana mo para tornar clara a lio constituem o principal mrito dessa arte, como bem conclui seu editor (HAUF,
1979, p. 261).
Enfim, a maneira como enaltece o valor do silogismo para a argumentao, bem como o recurso autoridade dos filsofos, etc., e, sobretudo, a importncia atribuda ao exrdio na prpria elaborao do tratado
so marcas evidentes da dvida para com os clssicos. A prdica medieval
se apresenta, portanto, como herdeira incontestvel das heranas greco-romana e judaico-crist.
2.4. Recapitulao
Vimos que, da unio dos preceitos retricos aristotlicociceronianos com a tradio da prdica e da exegese judaico-crist, com o
contributo da patrstica, firma-se nos fins do sculo XII incios do XIII a
nova arte da oratria, materializada nos sermes.
A dispositio que preceitua para os sermes compe-se basicamente de um protema ou antetema, seguido ou constitudo de uma orao; em
seguida, apresenta-se a declarao do tema (citao bblica) e seu desenvolvimento, com divises, subdivises e amplificaes atravs de diversos modos
(inclusive de razes contrrias herana da dialtica aristotlica , digresses, etc.); podendo conter ou no uma concluso.
O sermo, endereado mais sensibilidade que razo, objetivava
fundamentalmente comover os coraes dos ouvintes, levando-os contrio e
a uma conduta edificante, para o que concorreria o exemplo de vida do orador.
Alm do imprescindvel respaldo bblico para a argumentao, os
exemplos (historietas e fbulas) eram geralmente recomendveis, desde que
adequados, podendo servir de provas s teorias apresentadas no decorrer da
exposio. No apenas pelo que pudessem conter de ensinamento moral ou
religioso, mas tambm para estimular o fervor dos fiis, prender-lhes a ateno,
e at mesmo combater-lhes a sonolncia (DAVY, 1931, p. 35; traduzimos).
119
Os tratados estabeleceram regras bastante rgidas para a prdica.

Para esta, tambm concorreram as recolhas de modelos de sermes apropriados a determinadas circunstncias e auditrios, bem como de exemplos adequados seriedade do culto, etc. Os pregadores escolhiam e adaptavam essas
frmulas ao interesse do momento, s ideias em voga, fornecendo, dessa forma,
uma representao da vida e dos costumes da sociedade sua contempornea.
O sermo teria por principais objetivos, tal como propostos nas
artes praedicandi, instruir e comover. Instruir por meio da exegese das Escrituras, principalmente; e comover para o exerccio de uma vida edificante com
vistas recompensa celestial. Por aconselhar a utilidade da prtica das virtudes e a nocividade dos vcios, a prdica se apresenta como um discurso do
gnero deliberativo, muito embora mesclado ao epidtico no elogio do santo e
da santidade; e mesmo ao judicial, uma vez que justa se mostra a recompensa
divina atravs das provas apresentadas para o seu alcance.
Com o surgimento das ordens mendicantes, certas particularidades do sermo seriam precisadas ou destacadas. Por exemplo, os franciscanos
insistiam em que as palavras do sermo devem ser discretas, puras e breves; para com maior eficcia pregar sobre as virtudes e os vcios, a expiao e a recompensa gloriosa, etc. (DAVY, 1931, p. 33; traduzimos). E vimos
como Santo Antnio, ele prprio, foi no apenas o mais famoso orador dos
primrdios da Ordem dos Frades Menores, mas tambm um dos mais competentes teorizadores da pregao.
Matria ensinada na Faculdade de Teologia, a se exercitava uma
trplice funo: ler (legere, lectio), discutir (disputare) e pregar (praedicare)
(DAVY, 1931, p. 23). M. M. Davy observa, em seu cuidadoso estudo e antologia de sermes universitrios parisienses do sculo XIII, que estes, dirigidos a
um auditrio formado por clrigos e, por isso, compostos em latim, se apresentam carregados de divises e subdivises, plenos de textos escriturais e
patrsticos, semeados de alegorias e de exemplos simblicos (DAVY, 1931, p.
75; traduzimos). Neles eram seguidos os preceitos de Guibert de Nogent, de
Allain de Lille, de Jacques de Vitry: Quer se trate de recorrer Bblia, aos pais
da Igreja, s autoridades profanas, ou ainda de interpretar palavras gregas e
hebreias, recontar anedotas ou considerar as propriedades dos animais e das pedras preciosas, a tcnica sempre a mesma (DAVY, 1931, p. 75; traduzimos).
Evidentemente que essa tcnica poderia variar de acordo com o gosto pessoal
dos pregadores e as circunstncias do tempo e do lugar em que pregam, avisa
Davy (1931, p. 76), ressaltando na concluso que a prdica universitria do
120
perodo estudado caracteriza-se por um carter eminentemente simblico

(DAVID, 1931, p. 75).
Mas os sermes obviamente, j o vimos, no se limitavam s universidades, tinham lugar tambm nas igrejas e frequentemente, entre os
cultores de So Tiago (DAVY, 1931, p. 28; traduzimos). Assim que numerosos sermes destinados aos ofcios em torno desse Apstolo, cujo sepulcro
acredita-se estar na baslica de Santiago de Compostela, so documentados
no Livro I do Liber Sancti Jacobi compostelano, o precioso Cdice Calistino
do sculo XII, ao qual j nos referimos.
Para terminar, acentuaramos que a reflexo sobre a prdica medieval importante por permitir um maior detalhamento desse subgnero literrio, em que so to abundantes as figuras de retrica e os smbolos. Principalmente atravs da sua feio topolgica, possibilita o conhecimento dos
costumes condenveis e reprovveis de cada poca e, portanto, do seu quotidiano e dos seus valores.
Unida ou veiculadora dos preceitos da retrica clssica, penetrou
nos vrios gneros da literatura medieval por exemplo, nas crnicas clericais e laicas, como as de Ferno Lopes. Impossvel fazer uma boa exegese
dos seus textos (mas no s) sem levar em conta a tradio parentica medieval.
Para no falar da importncia que a teorizao sobre a retrica e a prdica
alcanou na corte dos reis que o prestigiaram de D. Joo I, de D. Duarte e do
Regente D. Pedro , onde tradues de Ccero eram feitas ou incentivadas e
em que um terico da prdica, Frei Alfonso dAlprho, foi to prximo do
fundador da Dinastia de Avis, j que seu confessor.
121
A RETRICA DA
CRNICA DE D. JOO I
Parte primeira
Retrato do fundador da Dinastia de Avis, D. Joo I (1357-1433), pintado por autor annimo
no sculo XV, pertena do Museu Nacional de Arte Antiga, Lisboa. Fotografia de Francisco
Matias, 1990, cedida pela Diviso de Documentao Fotogrfica Instituto dos Museus e
da Conservao, I.P.
124
1. Da obra
Antes de adrentarmos pelo campo especfico de estudo tal seja,
as tcnicas retricas da crnica escolhida achamos conveniente proceder ao
comentrio de alguns aspectos da obra relativos sua constituio e valorao.
Para tanto, levamos em conta a contribuio de alguns crticos, cujos estudos
se inscrevem nas margens dos textos de Ferno Lopes, no intuito de iluminarlhes a compreenso.
1.1. Consideraes preliminares

Comeamos por lembrar que a obra de Ferno Lopes, pelo menos
a de sua autoria incontestvel, formada pela Crnica de D. Pedro, pela
Crnica de D. Fernando e pela Crnica del rei D. Joo I da boa memria,
Parte primeira e Parte segunda1 . Essas crnicas se distinguem das dos demais
cronistas medievais em muitos aspectos. Um deles o fato de no se basearem fundamentalmente na ordenao cronolgica dos acontecimentos mas
nos imperativos da lgica, do que resulta um superior plano ordenativo.
Os critrios de causa e efeito norteiam, pois, a sua narrativa, que se
estabelece a partir de ncleos antropolgicos e topolgicos, evidentemente
que sem a excluso da cronologia dos acontecimentos tornada subordinada
queles, e no subordinante, como ento acontecia. A produo do primeiro
cronista-mor de Portugal afasta-se, assim, da caracterstica por excelncia do
gnero em suas origens, indicada de resto pela etimologia do termo crnica,
procedente do grego khroniks (de khrnos, tempo) atravs do latim chronica
(MOISS, 2004, p. 110).
1
As duas primeiras j se apresentam em cuidadosas edies crticas, publicadas, respectivamente, a primeira em Roma, 1966, e republicada em Lisboa, 2007; e a segunda em Lisboa, em
1975 e em 2004. Foram elaboradas pelo estudioso italiano Guiliano Macchi, tambm autor de
bibliografia sobre o cronista, de 1964. Quanto aos dois volumes da Crnica de D. Joo I,
podem ser encontrados em edies dignas de f, embora no crticas. A primeira parte, preparada por Anselmo Braamcamp Freire, constitui facsmile da edio do Arquivo Histrico
Portugus; foi publicada em 1915 e republicada em 1973 e 1977, na capital portuguesa. A
segunda parte, foi copiada fielmente dos melhores manuscritos por William J. Entwistle,
com primeira edio de 1968 e segunda de 1977, em Lisboa. Todas essas edies lisboetas
foram publicadas pela Imprensa Nacional Casa da Moeda.
Diga-se de passagem que tais edies se estabeleceram a partir de cpias apgrafas, em sua
maioria do sculo XVI, uma vez que os manuscritos do autor hoje existentes se restrigem ao
Testamento do Infante D. Fernando e seu respectivo Instrumento de Aprovao. Os demais
documentos autgrafos, todos ligados funo de notrio exercida pelo cronista, teriam sido
feitos por escrives a mando de Ferno Lopes e apenas assinados por ele, bem como anotados, consertados ou rasurados por vezes.
125
Outro aspecto relevante na escrita de Ferno Lopes a atitude

crtica que assume diante dos fatos: embora confessando que sua obra he
compillada (LOPES, 1977, p. 298) o que no era considerado uma falha
na poca, sendo o plgio ento normal e corrente entre os escritores , no se
restringiu cpia pura e simples das suas fontes. Antes, procedeu-lhes ao
confronto, seleo, discusso e sntese dos dados, o que se faz notar j a partir
dos ttulos por ele atribudos aos captulos.
Privilegiando as fontes documentais, apresenta uma concepo
ampla do processo historiogrfico, sobretudo na importncia fundamental
que concede ao elemento coletivo (CIDADE, 1968, p. 59). Esta, uma das
suas marcas mais caractersticas, no se restringindo a sua obra apologia de
nobres enquanto heris individuais. Principalmente na parte primeira da
Crnica del Rei D. Joo I alcanam destaque os movimentos das massas, o
heri coletivo particularmente o povo de Lisboa. Por esse motivo, tem sido
erguida altura de uma epopeia por muitos crticos, como Aubrey Bell (1931,
p. 39) e Antnio Jos Saraiva (1965, p. 70), suplantando as outras produes
do autor pelo assunto mesmo de que se ocupa tal seja, a revoluo eminentemente popular de 1383-1385, em Portugal.
1.2. Valorao
As crnicas de Ferno Lopes apresentam uma forte interligao,
j suficientemente demonstrada por muitos dos seus crticos, como por exemplo
Aubrey F.G. Bel (1931, p. 40), para quem no so obras diferentes, mas
captulos duma histria nacional, cujo auge atingido na primeira parte da
Crnica de D. Joo. De tal ajuizamento j se percebe a importncia da mesma, que serve de corpus s nossas reflexes.
Considerada pela crtica como a mais artisticamente acabada obra
de Ferno Lopes, j desde o Prlogo se distancia das demais, no o utilizando, como de costume, para a apresentao das qualidades do monarca titular2 . Antes, serve-se dele para a propagao do seu trabalho de escritor, que
afirma ser honesto e imparcial, objetivando scprever verdade, ainda que
rude, e apesar dos muitos percalos enfrentados. A isto retornaremos adiante.
Nos outros Prlogos assume atitudes diversas: na Crnica de D.
Pedro, o elogio do rei acontece atravs do elogio da virtude que essencial2
E disto tem perfeita conscincia, pois na segunda parte da Crnica do fundador da Dinastia
de Avis diz que em comeo de cada huum reynado costumamos de poer parte das bomdades
de cada huum rey (LOPES, 1977b, p. 1).
126
mente o caracterizaria a justia; na Crnica de D. Fernando, o panegrico

do rei se estabelece principalmente no que concerne sua formosura e
virtudes cavaleirescas, sobretudo de caador , mas prejudicado por indicaes de alguns aspectos negativos da sua atuao, ligados infeliz poltica
externa desenvolvida por esse monarca. E na Parte Segunda da Crnica de
D. Joo I, tecida a apologia do fundador da Dinastia de Avis, no sem antes
questionar a distncia que vai do fato sua reproduo e lanando mo do
tpico da humildade nom somos abastante pera compridamente louuar e
dizer as bomdades deste poderoso Rey (LOPES, 1977 b, p. 1).
Portanto, a maior preocupao literria, presente desde o Prlogo
da crnica de que nos ocupamos, atribui-lhe um carter autorreflexivo, ao
mesmo tempo que a subordina ao senso de justia, por desejar-se veculo da
verdade. O que no lhe invalida o direcionamento poltico, se considerada em
relao poca em que foi escrita: tinha ento o cronista por mecenas o
Regente D. Pedro, que, em meio a uma grave crise, liderava foras, populares
em sua maioria, contra faces fidalgas.
Se Ferno Lopes foi ou no porta-voz de D. Pedro, uma questo
muito debatida pelos especialistas. Por exemplo, Teresa Amado (1997, p. 54)
discorda dos que consideram ter sido a Crnica de D. Joo I escrita em
homenagem a D. Pedro ou mesmo com a sua orientao, e que uma das finalidades do cronista foi denegrir a imagem de D. Joo. Quanto ao seu
indubitvel objetivo pedaggico e regenerador, observa que D. Pedro no
personificava os ideais almejados. De nossa parte, interessa-nos particularmente o destaque dado pelo cronista a acontecimentos coletivos e ao trabalho
do escritor em reproduzi-los, mais do que a individualidades salvo raras
excees, como Nunlvares Pereira.
No parece inoportuno lembrar que a Crnica ainda considerada
como a de maior interesse histrico por muitos especialistas, como, para s
citarmos alguns nomes, Antnio Srgio (1945), Marcelo Caetano (1951),
Antnio Borges Coelho (1965), lvaro Cunhal (1975), Joel Serro (1978).
Antonio Borges Coelho (1965, p. 15) tenta, inclusive, justificar certas omisses e falhas do cronista (como, por exemplo, as relacionadas descrio da
batalha de Aljubarrota, na segunda parte da Crnica), que pecam contra a
imparcialidade pretendida pelo autor.
J Antnio H. de Oliveira Marques (1971, p. 806-808) deles discorda, e coloca em xeque o valor histrico da obra, ao considerar o cronista
um autor parcial, apaniguado dos prncipes de Avis. Aproxima-se da posio de Antnio Jos Saraiva (MARQUES, 1971, p. 806-808), que veria em
127
Ferno Lopes objetivos de carter poltico, justificativos da nova dinastia, criada com a revoluo. Em que pese a esse historiador t-la preterido
em favor da Crnica de D. Fernando, que apresenta, a seu ver, as melhores
pginas histricas do autor, reconhece-lhe no entanto o maior valor literrio,
o seu poder evocativo e descritivo, o seu sentido de movimento, sobretudo
quando individualiza as massas ou personaliza uma cidade como Lisboa.
Considera, enfim, que
muitos dos episdios afamados da Crnica de D. Joo I (sobretudo na
primeira parte) valem antes como romance histrico de alto nvel literrio (pela movimentao das massas, pela psicologia dos homens, pelo
desenrolar dos atos) do que como testemunhos de uma realidade passada
(MARQUES, 1971, p. 808).
Portanto, mesmo para os que lanam dvidas sobre o seu valor

histrico, a obra reconhecida como de alto nvel literrio, o que levou Torquato
de Sousa (1963, p. 35) a consider-la uma concepo esttica da Histria
que considera como uma ressurreio.
Manuel Rodrigues Lapa (1973, p. 371) outro dos grandes especialistas que se manifestaram a propsito, asseverando que se, portanto, ainda
lcito, num ou noutro caso, duvidar da perfeita serenidade do historiador, o
mesmo no sucede do artista literrio, que seguramente dos maiores que a
literatura tem produzido.
Antnio Jos Saraiva, no abrangente estudo a Ferno Lopes dedicado, ressalta essas qualidades artsticas do escritor, considerando que a
historiografia de Ferno Lopes corresponde a uma viso global do mundo, a
uma forma de sentir e apreender a realidade. Nela est empenhada a sensibilidade do autor. E sublinha a importncia de abordagens da obra tambm
do ponto de vista esttico, quanto mais que, por coincidncia, o guarda-mor
da Torre do Tombo e cronista da Corte era ao mesmo tempo um escritor
privilegiadamente dotado (SARAIVA, 1965, p. 49).
Mais recentemente, para s citarmos alguns dentre os especialistas que valorizam a obra, Teresa Amado (1997, p. 18) destaca ser a Crnica
de D. Joo I a mais ambiciosa, a mais completa e a mais perfeita das trs,
aquela em que o autor ps todo o seu saber e capacidades, e portanto onde
seria mais legtimo procurar as marcas mais autnticas da sua actividade
escritural. E Joo Gouveia Monteiro (1988, p. 114), considerando-a a crnica-chave de toda a obra do cronista, destaca a excelncia da sua composio, que obedece a um plano muito preciso, escrupulosa e estrategicamente
128
pensado e executado pelo Autor, funcionando como o enquadramento imprescindvel e silencioso de uma narrativa sempre empolgada pelo recurso ao
dilogo e ao semi-dilogo, ao discurso indirecto e imagem metafrica.
Tambm observou Monteiro (1988, p. 82-83) que, para cobrir os 10 anos de
reinado de D. Pedro, Lopes escreveu apenas 44 captulos; para os 16 anos do
de D. Fernando, 178 captulos; e para os 16 meses (dezembro de 1383 a
outubro de 1411) cobertos pela primeira parte da Crnica de D. Joo I, 193
captulos! Isto j nos indica a importncia da mesma, ainda mais que a sua
segunda parte, que cobre 26 anos de reinado desse mesmo soberano, consta
apenas de 204 captulos.
Tais juzos (e no so os nicos) firmam, pois, o valor literrio da
Crnica, parecendo, no entanto, necessrio lembrar que, no tocante valorao
do escritor, entendido como arteso da palavra, a sua importncia no residiria na inveno, mas no aprimoramento de tcnicas narrativas j existentes
em toda uma tradio literria encontrada por Ferno Lopes, conforme observamos anteriormente. Dessa tradio fariam parte a historiografia peninsular,
e, atravs dela e com ela, a homiltica crist e a retrica greco-latina, bem
como a historiografia rabe, as novelas de cavalaria e as canes de gesta; ao
que se acresce ainda a tradio jogralesca, presente nos muitos escrnios
utilizados pelo cronista.
Destaque-se que o estilo falado das crnicas, to decantado pela
crtica, aproxima o escritor do aedo, como tambm do eclesiasta. Assim sendo, o valor do escritor no residiria no mrito de ter sido o inventor de novas
tcnicas da arte narrativa, mas na manipulao exemplar das mesmas, a servio da coerncia interna da obra e da melhor atuao sobre o leitor/ouvinte.
1.3. Assunto, tema(s) e personagens principais

A primeira parte da Crnica do Rei da Boa Memria constitui-se
na histria de uma revoluo a de 1383-1385, em Portugal. Subrepticiamente
a ela se insere, no correr da narrativa, o relato da luta do cronista na elaborao da obra, preocupado com a verdade e/ou com a verossimilhana3 . O seu
objetivo a defesa da justia da causa de Avis, apresentada sob a proteo
divina, que lhe proporciona vitrias at sem batalhas decisrias, como se
Outra no a concepo de Aristteles ([s.d.], p. 35): pelo discurso que persuadimos,

sempre que demonstramos a verdade ou o que parece ser a verdade, de acordo com o que,
sobre cada assunto, susceptvel de persuadir.
129
ver. E, relacionado a estes aspectos, estabelecido o elogio da lealdade, da

coragem e da f dos portugueses verdadeiros, dentre os quais se destacam a
arraia meuda e o cavaleiro sem mcula, Nun lvares Pereira.
Os seus dois grandes heris o coletivo e o individual se articulam na figura do Mestre de Avis e representam as duas foras rivais poca
protocapitalista: o povo4 , que se manifesta nos conselhos atravs dos homens
bons e dos honrados 5, isto , dos donos de capital; e a nobreza, que tenta
manter a abalada ordem feudal e, em restrita minoria, apoia ao Mestre.
Os assuntos da crnica, anunciados no Prlogo, so
os claros feitos, dignos de gramde rrenembrana, do mui famoso Rei
dom Joham seemdo Meestre, de que guisa matou o Comde Joham
Fernandez, e como o poboo de Lixboa o tomou primeiro por seu
~ do rregno, e dhi em deamte
rregedor e deffensor, e depois outros alguus
como rregnou e em que tempo, breve e samente comtados (LOPES,
1997, p. 3).
Mas no corresponde exatamente ao que ser desenvolvido na crnica, uma vez que aponta para D. Joo de Avis como protagonista da narrativa
futura, ao qual se aliam adjuvantes como o poboo de Lixboa e outros
~ do rregno, sem que se refira ao destacado papel que esses alguns
alguus
outros desempenharo efetivamente, como Nunlvares. Este, no entanto,
merecer no correr da narrativa inclusive um subprlogo, que antecede a captulos que tratam da sua vida, e um retrato panegrico, respectivamente no
incio6 e no final7 da obra, como veremos a seu tempo.
Mais adiante, ainda no Prlogo, o cronita faz referncia ao outro
ponto a ser tratado na crnica: as lutas decorrentes da disputa do trono portugus pelo rei de Castela, denunciando a parcialidade de alguns historiadores
que escreveram sobre os feitos de Castella com os de Portugall, sobre o
gramde desvairo, que o mui virtuoso Rei da boa memoria dom Joham ouve
com o nobre e poderoso Rei dom Joham de Castella (LOPES, 1977, p. 2). No
4
Adverte Maria ngela Beirante (1984, p. 148) que o povo no , de modo nenhum, o
sujeito da histria na crnica de D. Pedro e pouco mais o na de D. Fernando. Ele s est
verdadeiramente presente nas crnicas de D. Fernando e de D. Joo, na medida em que
responsvel por uma insurreio favorvel ao Mestre de Avis e resistncia anti-castelhana.
5
Esclarece Maria ngela Beirante (1984, p. 44) que os cidados honrados so aqueles que
emergem da categoria dos homens bons para a de honrados e bons. Esto a meio caminho e
constituem ponte de ligao entre o povo e a nobreza.
6
Captulo XXXI (LOPES, 1977, p. 55-56).
7
Captulo CXCIII (LOPES, 1977, p. 373-375).
130
nos deteremos por ora no modo como Ferno Lopes se prope imparcial e
desejoso de escprever verdade o que faremos no prximo captulo, dedicado exclusivamente anlise do Prlogo.
Mesmo que seja questionvel a imparcialidade do cronista, no entanto indubitvel que a preocupao com a justia, aliada da Verdade, se
apresenta como o grande motivo recorrente, no apenas da crnica em foco,
mas das demais, promovendo-lhes a interdependncia. Basta lembrar que, na
Crnica de D. Pedro, o Prlogo subordina a apresentao elogiosa do rei
apologia da justia, da qual seria portador, tida, em consonncia com Aristteles
(1965, p. 125), por toda virtude; assi que qualquer que he justo este compre toda virtude (LOPES, 1966, p. 88). Na Crnica de D. Fernando, em
nome da justia o rei criticado pela sua fraqueza, pelas guerras injustas que
empreende, baseadas no objetivo de conquista, to ao gosto das classes fidalgas
que se equilibram em poder com as foras concelhias. Diga-se de passagem que
a ambas o rei buscava agradar quelas, atravs das guerras com Castela; a
estas, atravs de medidas que favoreciam ao comrcio, martimo principalmente,
e agricultura.
Na Crnica de D. Joo I pode-se confirmar, notadamente na primeira parte, a perseguio desse ideal de justia. E no apenas na luta das
personagens histricas, que lhe servem de assunto; mas, como foi dito, na
luta paralela do escritor a elaborar a sua obra. Por desejar que ela seja considerada justa, busca realiz-la da forma mais convincente. E o resultado que
assistimos, comovidos como o narrador, a uma verdadeira histeria coletiva em
torno do Mestre da Ordem Militar de Avis. A arraia meuda, com os ventres ao sol, alcana conquistar castelos, vilas e vitrias em batalhas contra o
poderoso partido senhorial, conivente com o rei de Castela, que invade Portugal. Com os pequenos, incluindo-se a os frades franciscanos, esto a nobreza dissidente encabeada por Nunlvares, o financiamento da burguesia
nascente, e, sobretudo, a providncia divina, que, na alegoria estabelecida
pelo cronista, s poderia colocar-se ao lado do Bem e, portanto, da justia.
Da que, no sem razo, Antnio Jos Saraiva, dentre outros, considerou tal narrativa como pica, pelo realce mesmo do papel da coletividade.
Isto porque
a realidade para o poeta pico uma totalidade em marcha com que ele
se identifica. A epopia por isso o gnero global por excelncia, s
possvel quando um processo histrico objetivo tem como reverso subjetivo nos seus participantes o sentimento de marcha para uma finalida-
131
de positiva, isto , para uma vitria do bem sobre o mal (SARAIVA,

1965, p. 70).
Quanto aos heris, consideramos com Maria Lcia Perrone de Faro

Passos (1974) que, ao terminar a leitura da Crnica de D. Joo I, dois heris, realmente, permanecem de maneira mais acentuada na mente do leitor:
o povo de Lisboa e o Condestvel. Mas tal destaque procede de razes totalmente diversas: o povo emociona-nos pela perfeio da narrativa, quando surge em cena, pela modernidade do estilo rico, brilhante, grandioso e leve
a um tempo, de um Ferno Lopes que surge com todo o flego e a envergadura de um historiador. Ao passo que quanto a Nuno lvares, somos quase
obrigados a admir-lo, pois ele est sempre presente, sempre heri (PASSOS, 1974, p. 19). O Condestvel se apresentaria como a sntese das virtudes ptrias, do que sobrevive da tica cavaleiresca, aliada nova moral burguesa que se afirma (PASSOS, 1974, p. 27). E ao ocupar-se dele, o escritor
se mostra mais medieval, menos cientfico, menos historiador e mais cronista (PASSOS, 1974, p. 18), tornando-o sua personagem mais esttica,
mais padronizada, mais forada (PASSOS, 1974, p. 23). O que, lembramos, no o impede, todavia, de por vezes denunciar-lhe a ambio e a vaidade.
inegvel que a Nunlvares, e no ao Mestre, so prestadas todas as
honras de heri. No apenas o captulo final da crnica lhe tece o elogio, mas tambm fora merecedor de uma apresentao destacada, per modo de prollogo que ell
bem merece, num dos primeiros captulos da Crnica:
Scprevemdo em este passo, sem constramger nenhuu~ que oua,
~
emtemdemos teer nos feitos deste homem, o modo que tem alguus
preegadores, que demtro no sermom emxertam a vida daquell de que
preegam, e na fim delle comcludem seu tema. E nos posto que j
~ cousas deste NunAllvarez, seus gloriosos feitos
falassemos alguuas
~ dhu veo seu
adeamte escpritos comvem que espertem pregumtar alguus
linhagem, e quall foi seu primeiro comeo; porem essando huu~ pouco
de prosseguir nossa hordenana, amte que isto em breve ponhamos, per
modo de prollogo que ell bem merece, primeiramente dizemos assi ()
Tal subprlogo iria, primeira vista, contra o plano narrativo

proposto no Prlogo propriamente dito da Crnica: no sero os claros
feitos () do mui famoso Rei dom Joham, seemdo Mestre o assunto por
excelncia a ser tratado?... Mas o cronista fundamenta esse procedimento
no dos clrigos ao tratarem do santo que elogiam no sermo diz ter seguido
132
~ pregadores, que demtro no sermom emxertam a

o modo que tem alguus
vida daquell de que pregam, e na fim delle comcludem seu tema. E o sermo, como sabemos, baseia-se na Bblia, estabelecendo relaes entre o
Velho e o Novo Testamento. Como veremos adiante, o cronista criar a
alegoria do Evangelho Portugus, no qual o Mestre comparado a Jesus e
Nunlvares a Pedro. Portanto, no houve mudana de tema, mas o encaixe
de um novo, que se coloca a servio do primeiro. Assim, como aos santos
na parentica, que no tomam o lugar da divindade, poder ser feita a apologia do fidalgo, das virtudes cavaleirescas nele corporificadas tais como
a coragem, a lealdade, a bondade, a religiosidade, a f... enfim, a Justia,
que contm em si todas as outras virtudes (ARISTTELES, 1965, p.
125), como apregoa Ferno Lopes (1966, p. 88).
Se o Condestvel se assemelha aos santos dos hagiolrios, ou
aos heris das novelas de cavalaria, em D. Joo, por sua vez, o cronista
simboliza a transio da crnica para a Histria, segundo Maria Lcia
Passos (1974, p. 19). A sua apresentao acontece apenas no eplogo da
obra, atravs da prosopopeia de Lisboa, o que significa ser o seu valor decorrente da coletividade que em torno dele se une. Por um lado, mostrado
como personagem de romance realista (SARAIVA, 1965, p. 57) em suas
fraquezas e vulgaridades (LAPA, 1973, p. 382), imparcial e objetivamente;
por outro, tambm mostrado como espontaneamente dedicado uma figura que se abeira do messinico, cuja ascenso ao poder tem a ajuda do
sobrenatural, prenunciada de vrios modos: pelo sonho do rei D. Pedro
(LOPES, 1966, p. 276) e pelas revelaes do emparedado Frei Joo da
Barroca (LOPES, 1977, p. 42-43). Neste aspecto, assemelha-se a
Nunlvares, cujo futuro glorioso fora profetizado por um astrlogo
(LOPES, 1977, p. 58) e pelo alfageme de Santarm (LOPES, 1977, p. 63).
Mas at pelo discurso o Mestre, homem de pouco falar, evasivo, se distingue do Condestvel, desafiador, solene e sarcstico por vezes, como veremos adiante. Tambm a educao os diferencia: se o
Condestvel fora criado na corte de D. Fernando e feito escudeiro da Rainha
Leonor Teles, a D. Joo criara um cidado lisboeta, Loureno Martins da
Praa. Apenas posteriormente dele se encarregaria D. Nuno Freire de
Andrade, Mestre de Cavalaria da Ordem de Cristo, que pediu ao rei D.
Pedro o Mestrado de Avis para o prncipe.
133
Se apresentado por vezes como anti-heri, no entanto

este anti-heri, que tem conscincia de suas limitaes, que muito ouve e
pouco fala; que tem acesso aos diversos grupos sociais e de todos se
utiliza, porque parece inofensivo; este homem extrair das suas prprias
deficincias a srie de fatores que o levaro sua afirmao como lder,
e ao poder (PASSOS, 1974, p. 93).
Inclusive as concesses que o Mestre faz ao Condestvel podem

ser entendidas como astcia poltica, o que o aproxima da concepo do Prncipe de Maquiavel, o qual
para garantir-se do ministro, deve pensar nele, honrando-o, fazendo-o
rico, fazendo com que ele contraia obrigaes para consigo, fazendo-o
participar de honras e cargos, de modo que as muitas honrarias no lhe
tragam o desejo de outras, as muitas riquezas no lhe faam desejar maiores, e os muitos encargos no lhe faam temer mutaes (MAQUIAVEL,
[s.d], p. 134).
Se h exagero ou no nessa indicao do maquiavelismo do Mestre, o fato que ele consegue permanecer firme no poder por toda a vida, ao
passo que o Condestvel termina os seus dias recluso no convento do Carmo,
afastado de todas as glrias e honrarias. A interpretao dessa atitude tem
sido atribuda religiosidade e santidade de Nunlvares. Mas no faltam os
que vejam nela a expresso de uma derrota poltica. Assim pensa Antonio
Borges Coelho (1965, p. 116), para quem a tese mstica no explica cabalmente a retirada de Nuno lvares para o seu convento do Carmo. Nessa
retirada tem de ver-se tambm o reconhecimento, ou, pelo menos, a expresso de uma derrota poltica.
D. Joo de Avis consegue, pois, impor-se ao poder fidalgo. E igualmente ao poder do povo, s foras conselhias. Isto porque, segundo Passos (1974,
p. 186), as qualidades de carter deste Rei, suficientemente falvel e imperfeito
para que o povo no o sinta distante, suficientemente grande para que o sinta
superior, permitem que se diga dele: um de ns, e o melhor de ns.
Quanto herona, outra no seno a cidade Lisboa, colocada
no lugar da donzela, da mulher a ser salva a qualquer preo pelo heri tema
corriqueiro na literatura medieval (e no s). Mas que tambm o defende,
quando necessrio. E o cronista apresenta o seu casamento com o Mestre,
ressaltando a sua fidelidade irrestrita ao esposo tal qual, alis, deve ser a
relao da Igreja com Jesus Cristo.
134
Contrasta sensivelmente com Leonor Teles, a rainha adltera. Mas

esta, pensamos com Antnio Jos Saraiva (1965, p. 57), a grande criao
dramtica da Crnica, tornando-se respeitada pela sua grandeza e vigor,
indomvel at na derrota final, diante do genro que termina por enclausurla. E isto ocorre ao lado da concepo misgina apresentada pelo cronista, da
mulher enquanto Eva pecadora, que torna Leonor Teles smbolo de astcia e
seduo, e por isso merecedora do castigo final. Essa concepo, embora se
estenda a outras personagens femininas, como mulher de Ferno Gonalves
(LOPES, 1977, p. 208), no no entanto exclusiva, pois no orienta os retratos de todas as mulheres que se encontram na crnica, como por exemplo o da
virtuosa me de Nunlvares (LOPES, 1977, p. 57) e de Maria Teles, a irm
da rainha que possuia gram cordura e siso (LOPES, 1975, p. 199, 356, 357,
366). Esta foi barbaramente assassinada pelo marido D. Joo (filho de Ins de
Castro), em decorrncia das intrigas da rainha, que intentava na verdade afastlo da concorrncia futura ao poder e o consegue, uma vez que o Infante teve
de exilar-se em Castela aps o crime, fugindo do Mestre da Ordem de Cristo,
filho da vtima, e do seu irmo, o Conde de Barcelos.
Para finalizar, ainda consideraramos a classificao dos heris
levada em conta por Passos (1974): o grande homem de pensamento e o
grande homem de ao. Grandes homens de ao seriam D. Joo e
Nunlvares. Mas o grande homem de pensamento da crnica seria Ferno
Lopes, heri na sua luta consciente de escritor, como se depreende desde o
Prlogo. Luta vitoriosa, a julgar pela valorizao da sua obra por parte dos
estudiosos que sobre ela se debruam. Da sua altura, conseguiria abeirar-se Leonor
Teles, a voz reacionria mais ferina, derrotada por colocar-se a servio do
Mal na alegoria construda pelo cronista; embora sendo mui solta em fallar
e aleivosa, era reconhecidamente dotada de sajeza de costumes e gramde
~
avisamento; e de nenhuua
cousa que a prudemte molher perteena, era
ignoramte (LOPES, 1977, p. 31).
No parece gratuito o fato de ser a primeira personagem a merecer
do cronista, na obra em questo, todo um captulo de apresentao, anterior
mesmo de Nunlvares. Como tambm o fato de que, antes de ser silenciada pelo genro mediante a clausura, o seu ltimo discurso , como ser visto, no
mais sarcstico para com o Mestre, mas dele simpatizante. Cessada a tenso
entre os discursos dos partidrios da causa de Avis e o da sua grande opositora,
a crnica se encaminha para o final. Como se, vencido esse discurso crtico, a
narrativa no tivesse mais razo de prosseguir.
135
2. Do prlogo ou exrdio
O genial cronista, j no Prlogo da Crnica do Rei da Boa Memria primeira parte, revela-nos a concepo que possua do discurso
historiogrfico: a narrativa de fatos acontecidos, que no entanto podem ser
deturpados pelo sujeito do discurso, pelo seu comprometimento com o que
hoje chamaramos de lugar de fala (CERTEAU, 2002). Inicia esse prlogo
acentuando a parcialidade de muitos dos que tever carrego dordenar
estorias, devida ao apego terra de origem e aos senhores em cuja meree
e terra viviam, e hu forom nados seus antiigos avoos, seemdo lhe muiito
favoravees no rrecomtamento de seus feitos (LOPES, 1977, p. 1). Ou seja, o
cronista tem conscincia de que ordenar estrias para recontar feitos implica
em escolhas e julgamento, comprometidos pela relao do historiador com os
costumes da terra e pelas suas afeies e compromissos decorrentes dos pagamentos ou favores recebidos; assim que, louvamdoa [a terra], dizem
sempre mais daquello que he; e sse doutro modo, nom escprevem suas perdas, tam mimguadamente como acomteerom (LOPES, 1977, p. 1).
Coloca, desde a, em questionamento a distino entre o historiador e o poeta estabelecida por Aristteles na Potica: no compete ao poeta
narrar exatamente o que aconteceu [que seria o objeto do historiador]; mas
sim o que poderia ter acontecido, o possvel, segundo a verossimilhana ou a
necessidade (ARISTTELES, [s.d.], p. 306).
2.1. A imparcialidade apregoada

Como no exrdio clssico, o cronista procede nesse Prlogo de
modo a alcanar a captatio benevolentia dos que o julgaro. Da que se apresente
enquanto movido pelo desejo de escrever a verdade, de forma imparcial, colocando de lado toda afeio terra, aos costumes, aos senhores:
Nos certamente levamdo outro modo, posta adeparte toda afeiom, que
por aazo das ditas rrazoes aver podiamos, nosso desejo foi em esta
obra escprever verdade, sem outra mestura, leixamdo nos bos
aqueeimentos todo fingido louvor, e nuamente mostrar ao poboo, quaaes
quer comtrairas cousas, da guisa que aveher (LOPES, 1977, p. 2).
A questo da parcialidade / imparcialidade de Ferno Lopes j

fez correr rios de tinta aos especialistas no percurso dos sculos. De nossa
parte, temos como certa a lio da retrica clssica a de que toda argumentao indcio de uma dvida (ARISTTELES, [s.d.], p. 161), e a de
que os exrdios que iniciam os discursos s no podem ser dispensados nas
136
causas dubitativas, que necessitam conquistar a benevolncia dos receptores

da mensagem, dos seus juzes.
Aristteles, no captulo dedicado ao exrdio, levando em conta
os tipos de discurso de que se ocupa especificamente a retrica epidtico,
judicial e deliberativo , ensina que no gnero epidtico os exrdios ligamse ao elogio ou censura, como tambm ao conselho. Quanto ao judicirio,
estabelecem consideraes que dizem respeito ao ouvinte em se tratando
de assunto que fere a opinio comum, ou que difcil de aprender, ou
demasiado repisado; este processo ter por efeito conciliar a indulgncia do
juiz (ARISTTELES, [s.d.], p. 248-249). Mais adiante, observa que os
exrdios desempenham o mesmo papel que os prlogos das peas teatrais
e os prembulos dos poemas picos (ARISTTELES, [s.d.], p. 249), sendo que a funo mais indispensvel do prlogo, a que lhe essencial,
mostrar qual o fim do assunto versado o que desnecessrio quando a
matria evidente por si e de pouca monta. E sentencia:
As demais espcies de exrdio que se empregam no passam de precaues oratrias e de expedientes comuns. So tirados ou da pessoa que
fala, ou do ouvinte, ou da matria, ou da parte adversa. Da prpria pessoa, ou da parte adversa, tira-se o que pode refutar e estabelecer a acusao (ARISTTELES, [s.d.], p. 250).
Vimos de incio que desde o prlogo o cronista se defende do julgamento dos leitores e/ou ouvintes a quem a sua crnica se dirige, afirmandose diferente dos cronistas comprometidos pela afeio. Tal atitude j era uma
tpica observada pelo sbio Estagirita: a da aparncia de honestidade que o
orador se d (ARISTTELES, [s.d.], p. 250) no exrdio dirigido ao ouvinte, o
qual tem por finalidade obter a benevolncia e provocar a clera do mesmo,
por vezes chamar-lhe a ateno, ou, pelo contrrio, distra-la, pois nem sempre
oportuno que o ouvinte esteja atento (ARISTTELES, [s.d.], p. 250)8 .
Com relao ao receptor da mensagem, o Filsofo ainda assevera que apenas aos de nvel
medocre o exrdio que busca conquistar-lhes a benevolncia se impe, sendo nos demais
casos til apenas para exprimir sumariamente o assunto e para servir como que de cabea ao
discurso, que uma espcie de corpo (ARISTTELES, [s.d.], p. 250). Mas, adverte, importa obter a ateno dos ouvintes para todas as partes do discurso, quando necessrio; pois
no tanto no princpio quanto na continuao do discurso que os ouvintes afrouxam
(ARISTTELES, [s.d.], p. 25). E disto Ferno Lopes tambm tem conscincia, como demonstraremos no correr deste estudo.
137
O Sbio ainda acentua que, nos discursos de gnero deliberativo,

os exrdios retiram-se do judicirio, sendo que
ningum ignora qual o objetivo do discurso e a matria no necessita de
prembulo, a no ser que este se refira pessoa do orador ou dos adversrios, ou que os ouvintes no tomem a questo como o orador desejaria,
ou que lhe concedam importncia de mais ou de menos. Nestes casos
foroso ou atacar logo de entrada ou refutar os ataques, amplificar ou
atenuar a questo (ARISTTELES, [s.d.], p. 252).9
Portanto, insistimos, o cronista procede nesse prlogo como no

exrdio clssico para as causas sobre as quais h controvrsia, intentando
alcanar a confiana, a simpatia e o interesse dos seus leitores-ouvintes,
prometendo-lhes, como vimos, imparcialidade no enfoque dos fatos que
apresentar.
Esses acontecimentos, j o vimos, se relacionam, dentre outros, ao
gramde desvairo, que o mui virtuoso Rei da boa memoria dom Joham (...)
ouve com ho nobre e poderoso Rei dom Joham de Castella (LOPES, 1977,
p. 2) durante o interregno de 1383-1385, subsequente morte de D. Fernando.
Mas, desde os eptetos utilizados nessa primeira referncia aos reis so ressaltadas as qualidades intrnsecas e o comportamento elogivel do fundador
da Dinastia de Avis: foi ele virtuoso e deixou boa memria, ao passo que o
castelhano se apresenta com caractersticas herdadas, no cultivadas: nobreza e
poder.
Lopes insiste repetidas vezes na sua diferena em relao a alguns
outros cronistas que escreveram sobre o mesmo episdio, os quais, comanda~
dos pela mundanall afeiom, posto que homees
de boa autoridade fossem,
desviaram-se da dereita estrada e correram per semideiros escusos, por
as mimguas das terras de que eram, em certos passos claramente nom seerem
vistas (LOPES, 1977, p. 2). Parece, pois, conhecer de perto os ensinamentos
de Aristteles ( [s.d.], p. 223) no sentido de que o orador deve, antecipandose, prever as censuras de outrem; o que ele diz parece ento ser verdade, visto
que tem conscincia do que faz. E ainda, que as tcnicas de persuaso tanto
se colocam a servio do verdadeiro quanto do falso, sendo o verossimil muitas vezes mais convincente que a verdade10.
9
Acrescenta ainda: noutras circunstncias, pode servir tambm de ornamento, para evitar
dar a impresso de improvisao, no caso de ele faltar (ARISTTELES, [s.d.], p. 252).
10
Cf., a propsito, o endosso de tal pressuposto por Ccero e seu leitor Santo Agostinho
(AGOSTINHO, 2002, p. 208).
138
2.2. Um arquivista busca de provas

O cronista tem o cuidado de referir-se proteo divina para a
obteno da clara certidom da verdade, obedecendo, pois ao tpico da
humilitas particularmente endossado pela oratria clerical11 . Mas, assumindo a posio do arquivista, enaltece o grande trabalho que dispendeu na reunio dos documentos necessrios para alcan-la:
Oo! com quamto cuidado e diligemia vimos gramdes vollumes de li~ e terras; e isso meesmo pubricas
vros, de desvairadas limguagees
escprituras de muitos cartarios e outros logares nas quaaes depois de
longas vegilias e gramdes trabalhos, mais ertidom aver nom podemos
da contheuda em esta obra (LOPES, 1977, p. 2).
A propsito, Ginzburg (2002) destaca, de acordo com Finley, que

a pesquisa de arquivo, que para os gregos se encaixava na arqueologia e no
na historiografia propriamente, foi iniciada pelos discpulos de Aristteles
(GINZBURG, 2002, p. 56). Estes seriam os continuadores de Hpias que foi
no apenas o retrico satirizado por Plato em Hpias maior, mas filsofo e
arquelogo ou antiqurio. E justamente esse pendor arquivista dos peripatticos
que nos ilumina para a compreenso do filsofo que submete a terminologia
da prova a uma cerrada crtica conceitual e identifica, na prova, o ncleo racional da retrica (GINZBURG, 2002, p. 54). Assim que, na Grcia do sculo
IV, retrica, histria e prova estavam estreitamente interligadas (GINZBURG,
2002, p. 59). Mas, adverte, a arte retrica de Aristteles era muito diferente do
que entendemos hoje pelo termo retrica (GINZBURG, 2002, p. 60). Da a
importncia de nos reportarmos s suas origens.
Observa ainda Ginzburg, em sua reflexo sobre as razes gregas da
historiografia, que o Sbio, ao sistematizar a potica e ao criticar nesta a histria, minimizando-a em relao maior abrangncia e universalidade da poesia,
teria em mente a histora de Herdoto. Tucdides (sobretudo o Tucdides arquelogo), que usou repetidamente argumentos baseados em entimemas (o
ncleo central da prova ), deve ter representado, aos olhos de Aristteles, um
caso diferente e menos exposto crtica (GINZBURG, 2002, p. 57).
Portanto, o historiador italiano redimensiona a relao da
historiografia com a retrica (GINZBURG, 2002, p. 63), encarecendo que na
11
Seguindo a orientao do tomismo, busca compatibilizar a razo com a f, se bem que nos
parea ser o cronista muito mais partidrio daquela que desta, j que, mesmo quando assume
ares providencialistas em seu discurso, termina por ironiz-los, como veremos a propsito da
alegoria por ele construda da Stima Idade.
139
retrica de Aristteles que sobreleva no discurso, notadamente no judicirio,

as provas como ncleo racional da argumentao , deve ser buscado o nexo
entre a historiografia, assim como foi entendida pelos modernos, e a retrica,
ressalvadas as diferenas de concepes de prova (GINZBURG, 2002, p. 49).
Isso referenda a importncia de remontarmos concepo de
historiografia que possua Lopes e sua relao com os tipos de discurso avaliados por Aristteles, bem como com a arte de pregar medieval. As provas,
como veremos adiante, sero uma preocupao do cronista desvelada magistralmente na reconstituio do discurso de um jurista, o Dr. Joo das Regras,
a modo de peroratio.
2.3. A negao retrica da retrica

Destaca o cronista (LOPES, 1977, p. 2) a sua opo por um estilo
rude, mas representativo da verdade dos fatos: desprezar a fremosura e
novidade de pallavras, os compostos e afeitados rrazoamentos, que muito
deleitom aquelles que ouvem pois a sua preocupao com a ertidom das
estorias, com a simprez verdade e no com a afremosemtada falssidade
o que, insistimos, no corresponde ao que ser apresentado na crnica,
famosa tambm pela perfeio das alegorias que apresenta e pela dramaticidade
alcanada atravs dos recursos de que lana mo.
E termina, tambm como no exrdio clssico, aps referir-se
grandiosidade da matria que se dispe a ordenar, a sumari-la: os claros
feitos, dignos de gramde rrenembrana, do mui famoso Rei dom Joham
quando era Mestre de Avis, o modo como matou o Conde Joham Fernamdez
e como foi elevado a Regedor e Defensor do reino, primeiramente pelo povo
~
de Lisboa e depois por outros alguus
do rregno; e, posteriormente, como
rregnou e em que tempo, breve e samente comtados (LOPES, 1977, p. 3)
o que j assunto da segunda parte da crnica de D. Joo I, da qual no nos
ocuparemos por ora. Na primeira parte trata, pois, da revoluo de 13831385, que elevou ao trono portugus uma nova dinastia, a de Avis.
Portanto, a partir desse prlogo-exrdio, fica evidente a herana
da retrica na crnica de Ferno Lopes12 . A impresso que nos deixa a de
quem conheceu os ensinamentos do Estagirita acerca da retrica, como por
12
Cf. Prlogo da Crnica Geral de Espanha de 1344 (1984, Vol. II, p. 3 e 4), onde tambm se
acentua a escrita da histria como fruto de muyto trabalho e grandes estudos, aps estabe~
lecer-se a concepo fundante da historiografia como memria e exemplo, pela qual os homees
podem aprender os boos costumes e saber os famosos feitos que fezerom os antigos.
140
exemplo ao estabelecer que Trs so as questes relativas ao discurso, que

precisam ser versadas a fundo; a primeira, donde se tiraro as provas; a segunda, o estilo que se deve empregar; a terceira, a maneira de dispor as
diferentes partes do discurso (ARISTTELES, [s.d.], p. 205). Porque o cronista, em seu metadiscurso, preocupa-se com a inventio, a elocutio e a
dispositio, anunciando de onde tirar as provas de documentos, penosamente
reunidos , o estilo desataviado que utilizar e a ordenao do discurso, que se
pretende cuidadosa e marcada pela brevidade e clareza, objetivando a apresentao da nua verdade, isto , sem ornamentos e falsidades (LOPES, 1977, p. 3).
De resto, norteia-se, nessa ordenao, pelos critrios aristotlicos de causa e efeito, alis assimilados pela Escolstica, e no j pelo simples arrolamento cronolgico dos acontecimentos.
Se conhecera diretamente o tratado de retrica aristotlico, no o
podemos afirmar no conhecemos disto registros. Mas as tcnicas do discurso persuasivo, sistematizadas por aquell claro lume de filosophia
(LOPES, 1966, p. 216), como o cronista chama a Aristteles, eram bastamente
divulgadas na Idade Mdia, inclusive por Santo Agostinho (2002) atravs das
leituras de Ccero. Deste, a obra juvenil De inventione ao lado da Rhetorica
ad Herennium que se lhe atribuiu por sculos so considerados os tratados de
retrica mais conhecidos no medievo. Inclusive D. Duarte solicitara a Afonso
de Cartagena a traduo do primeiro, que possivelmente possuiria em sua
biblioteca (AMADO, 2007, p. 117); e o segundo encontra-se entre os cdices
alcobacenses, hoje pertena da Biblioteca Nacional de Lisboa; escrito em
letra da segunda metade do sculo XV, aventa Teresa Amado (AMADO, 2007,
p. 117) no ser improvvel que tenha existido verso anterior, em circunstncias que tenham permitido o seu acesso a Ferno Lopes.
O cronista refere-se autoridade de Tlio, que outro no seno
Marcos Tlio Ccero, para apoiar-se na questo da parcialidade (LOPES,
1977, p. 1). E em muitas passagens vemos o magistrio ciceroniano (e com
ele o de Aristteles) no apenas no que concerne concepo da justia13,
mas tambm oratria. Por exemplo, com relao aos gneros de causa (honesto, admirvel, humilde, duvidoso ou obscuro), o orador romano destacava
13
Cf. o Prlogo da Crnica de D. Pedro, p. 43, onde inclusive se refere explicitamente a

Ccero a propsito da justia: que rainha e senhora seja das outras virtudes, segundo diz
Tlio (LOPES, 1977, p. 43). Conforme demonstrou Antnio Borges Coelho, tambm aqu
se apresenta, mesmo que indiretamente, o magistrio de Aristteles na tica a Nicmaco
(COELHO, 1977, p. 18).
141
que na causa duvidosa, que tem parte de torpeza, parte de honestidade, ser
oportuno captar a benevolncia, para que parea que a causa foi trasladada
ao gnero honesto (CICERO, 1997, p. 16; traduzimos). Portanto, a Ferno
Lopes no seria estranho poder transformar uma causa torpe em honesta. E
a lio aprendida do famoso mestre da eloquncia latino, que desculparia o
cronista da Casa de Avis, a de que Ningum, de fato, quer que as leis
sejam salvas por causa das leis, mas por causa da repblica; portanto, que
todos os escritos se interpretem segundo essa causa; isto , j que servimos
repblica, interpretemo-los pela sua convenincia e utilidade para a repblica (CICERO, 1977, p. 44; traduzimos).
Mas cumpre observar que, a par desse inovador esprito crtico,
iluminado pela concepo aristotlica de causa e efeito que demonstra diante
dos fatos e documentos, Lopes conserva, da historiografia medieval, a viso
providencialista da histria, que subordina os acontecimentos vontade divina
(LOPES, 1977, p. 327). A orientao para essa perspectiva pode ser encontrada em Santo Agostinho, sendo a Cidade de Deus, inclusive mencionada pelo
cronista (LOPES, 1977, p. 327). Nem que seja para melhor argumentar em
prol da Dinastia de Avis.
No tocante retrica, vimos que as suas lies foram cristianizadas
e divulgadas por Santo Agostinho e pelas artes praedicandi e sermonrios
medievos que as assimilaram juntamente com os ensinamentos da Bblia e
da tradio exegeta judaico-crist. No mbito ibrico, Santo Isidoro de Sevilha
tambm merece ser lembrado, j que na obra Etymologiarum, facilmente
encontrvel nos mosteiros portugueses, no s apresenta lies sobre as linhas
bsicas das artes do discurso gramtica e retrica , mas muitas informaes aproveitveis na amplificatio dos sermes.
Voltando ao exrdio, tambm as artes praedicandi medievas, na
esteira dos antigos, insistiam na sua importncia.Como vimos, j o monge
cisterciense Alo de Lille, no seu tratado De ars praedicatoria (1199?), recomendava que, nessa parte inicial do discurso,
o pregador deve captar a benevolncia de seu auditrio para com a sua
prpria pessoa atravs da humildade. Deve tambm prometer que apenas
dir coisas teis e pouco numerosas, que no desejar tomar a palavra
seno que por dedicao a seus ouvintes. (DAVY, 1931, p. 32; traduzimos).
Alis, esses ensinamentos esto na base no apenas dos sermes, mas

tambm das hagiografias, que tm dentre os seus tpicos mais frequentes os dos
protestos de verdade, de humildade e de brevidade (NASCIMENTO, 1993, p. 307).
142
Portanto, referendando essa tradio, Ferno Lopes insiste na sua honestidade, na forma rdua de realizar a sua tarefa e na simplicidade do seu estilo:
leixados os compostos e afeitados rrazoamentos que muito deleitom aquelles
que ouvem, amte poemos a simprez verdade que a afremosemtada falssidade
(LOPES, 1977, p. 2). Dessa forma, intenta angariar o respeito, a simpatia, a ateno do receptor do seu discurso. E no decorrer da obra muitos so os momentos
de reflexo sobre o seu fazer cronstico. Por exemplo, com relao ao tpico da
brevidade, desculpa-se por s vezes deter-se em determinados assuntos, em nome
da fidedignidade s fontes: nom por nos prazer de prolixidade, que aos senhores geera fastio; mas porque nom seemdo taaes rrazoes achadas em este volume lhe seja comtado por imperfeiom (LOPES, 1977, p. 327).
Novamente a herana de Santo Agostinho deve ser considerada,
enquanto norteadora dessa preocupao com um estilo desataviado,
direcionado para o ensino do que verdadeiro. Como vimos, recomenda ele
em Sobre a maneira de ensinar a doutrina, livro IV de A doutrina crist, que
o pregador deve preferir em seus discursos, agradar mais pelo fundo do que
pela forma, e se persuadir de que nunca fala melhor do que quando diz a
verdade (AGOSTINHO, 2002, p. 273). E, ainda, destaca a importncia fundamental da retido do orador14 . Portanto, essas lies se coadunam com a
insistncia de Lopes em frisar o seu exaustivo trabalho cata de documentos
e a sua honestidade e iseno no trato com os mesmos virtudes que deveriam nortear os historiadores e os pregadores.
Enfim, o cronista, firmando a sua competncia e autoridade ao
basear-se em cousa de muitos aprovada e per escprituras vestidas de fe
(LOPES, 1977, p. 2), no entanto no deixa de, no desenvolvimento da obra,
trabalhar por diminuir o tdio ou fastio do possvel leitor/ouvinte, bem como
persuadi-lo da verdade que narra, lanando mo da linguagem figurada.
A propsito, j Albin Eduard Beau (1953, p. 128-155) demonstrara que a proclamao do ideal de verdade, herdada dos historiadores latinos
e manifesta na opo por um estilo rude, mas verdadeiro, entra em choque
com a forma pela qual o cronista a expressa. Procedendo a uma anlise
estilstica dos Prlogos das crnicas fernolopeanas, conclui por sua preciosidade estilstica, que desmente, juntamente com outros processos utilizados
14
Referenda, como j foi mostrado, as palavras de Paulo na epstola a Timteo (I, 4-12): S
para os fiis um modelo na palavra, na conduta, na caridade, na f, na pureza (AGOSTINHO, 2002, p. 272).
143
no correr da obra, e at por manifestaes de grandiloquncia, a inteno

confessa de humildade, simplicidade e brevidade de estilo, insistentemente
apregoada pelo autor. Tambm a Vitorino Nemsio (1930, p. 637-654) tal
fato no passara despercebido, o que o levaria a comparar o cronista a um
pintor, perfeito conhecedor da sua tcnica. Para Segismindo Spina ([s.d.], p.
79), esse gosto insistente do pictrico a invadir a obra de Ferno Lopes e a
infundir nela um encanto que conduz a criao historiogrfica para o campo
da arte, em grande parte fruto da sensibilidade esttica da poca. Mas
quem melhor que o nosso cronista conseguiria elaborar um painel com tamanha perspectiva, to colorido, to pulsante de dinamismo, de vida?...
3. Da conscincia retrica na obra

O desejo implcito, que se depreende da leitura da obra, de conquistar a simpatia do leitor/ouvinte para a causa de Avis apresentada como
a causa dos pequenos (os vilos) contra os grandes (os nobres entreguistas
e hereges) faz com que numerosos recursos retricos, numerosos ornamentos vistam a nua verdade do discurso: ao ordo naturalis se acrescenta o
ordo artificialis, para melhor sensibilizar e, com isso, persuadir o interlocutor.
Por ordo naturalis entende-se a situao normal do pensamento e
da linguagem, que se pode observar, por exemplo, na sucesso de acontecimentos que corresponde ao decorrer histrico desses mesmos, na narratio,
ou na sucesso lingisticamente usual das partes da frase, na prpria frase
(LAUSBERG, 1982, p. 96). Resulta em uma clareza e uma credibilidade
mdias, mas corre o perigo de ser demasiado uniforme, provocando no receptor da mensagem o tdio (LAUSBERG, 1982, p. 96).
E, por ordo artificialis ou figura, a alterao artstica da situao normal (LAUSBERG, 1966, p. 96). As figuras, de pensamento ou de
palavra, tm como efeito um estranhamento, que excita a ateno e um
antdoto contra o tdio, mas que, por outro lado, enfraquecem a credibilidade
(LAUSBERG, 1982, p. 96).
Partiremos de tais pressupostos, mesmo que se fundamentem em
dicotomias questionveis como normal versus artificial, relativas existncia de uma linguagem figurada que se distanciaria de uma linguagem
natural j que o artificialismo da linguagem uma questo apenas de graus.
E, no que concerne (tambm) problemtica distino, aos muitas vezes tnues limites, entre figuras e tropos, o impasse pode ser resolvido pela
aceitao do termo genrico ornamentos. Por agora, importa ressaltar que
Ferno Lopes, embora negando-os aprioristicamente, se utilizou fartamente
144
desses recursos retricos, no para simplesmente colorir o discurso, mas

com finalidades persuasivas.
Os conhecimentos de elementos de retrica por parte do cronista
se manifestam a todo instante na obra, no se restringindo ao Prlogo. A
preocupao com o leitor/ouvinte, a conscincia constante de uma situao
de comunicao, aliada conscincia do processo de elaborao do seu discurso, no apenas fornecem a medida desses conhecimentos, mas remetem
para o que, nos dias que correm, costuma ser apontado como caracterstica
fundamental da arte moderna tal seja, a sua autorreflexibilidade. Recorrentemente autorreflexivo o discurso do cronista, como o exemplo que segue,
no qual a preocupao com a perfeita ordenao, com o boom e claro istillo,
a par das dificuldades encontradas no ato da escrita, se explicitam:
Certo he que quaaesquer estorias muito melhor sse emtemdem e nembram
se som perfeitamente e bem hordenadas, que o seemdo per outra maneira;
e posto que nossa teenom seja, de estas que escprever queremos, ho
seerem em boom e claro istillo, porem tam gramde aaz destorias nos
som prestes, moormente em este logar, que desviam muito de tall
hordenana nosso desejo e voomtade (LOPES, 1977, p. 51-52).
A influncia da oratria clerical nesse processo um fato que j

constatamos ao tratarmos do heri Nunlvares, cuja biografia foi enxertada na crnica, segundo o cronista do mesmo modo que fazem os pregadores,
que demtro no sermom emxertam a vida daquell de que preegam, e na fim
delle comcludem seu tema (LOPES, 1977, p. 55). Seguindo-lhes a lio, arrematar a obra com o panegrico do Santo Cavaleiro.
O interesse em no desagradar ao pblico, apesar da negativa
retrica do prlogo recorrente, como veremos , o faz freqentemente
colocar-se contra o fastidium, inclusive obedecendo ao tpico da brevitas
e procedendo a uma economia narrativa15, confessada em expresses do
tipo depois de lgos rrazoados que leixar queremos, por vos nom deteer
(LOPES, 1977, p. 285); nom por nos prazer da prolixidade, que aos
senhores geera fastio (LOPES, 1977, p. 327). Ou na que segue, onde o
fastio do ouvinte encontra correspondncia no cansao do escritor:
Assi que comtamdo per meudo todallas cousas que em combatos e esca-
15
Como ensina Aristteles ([s.d.], p. 257), nada de prolixidade na narrao, nem no exrdio,
nem na exposio das provas. O que fica bem aqui no nem a rapidez, nem a conciso, mas
a justa medida.
145
~
ramuas acomteciam a huus
c outros, nom abastaria o presemte dia
damdo a vos fastio douvir, e a nos camssao de escprever (LOPES, 1977,
p. 247-248; sublinhamos).
3.1. A interao com os interlocutores

A preocupao de Ferno Lopes para com os leitores/ouvintes
por ele previstos na crnica uma constante que a percorre por inteiro.
Constitui-se num dos componentes da obra que mais explicitam a importncia da sua dispositio externa, dirigida para fora dela, visando persuaso do interlocutor e desvelando fenmenos ligados ao estranhamento
antdoto para o tdio to combatido pelo autor, avesso prolixidade 16 e
imparcialidade, como vimos.
Por interlocutores tem o cronista os seus possveis leitores, mediatos
ou imediatos, dada a natureza escrita do seu discurso. Mas tambm os ouvintes,
em que amiudemente (n)os transforma, at mesmo pelos hbitos seus contemporneos de serem as crnicas lidas diante de um pblico (SARAIVA, 1965, p. 19),
que constituiria o seu receptor mais imediato.
Muitos so os passos da obra em que tal fato se comprova, como
por exemplo no captulo que fala de como treze gals partiram de Lisboa para
o Porto, a fim de retornarem com embarcaes desta cidade para lutarem
contra a frota do Rei de Castela no cerco de Lisboa: Ouvido teemdes, () e
pera melhor veermos todo o que sse fez, depois que hi chegarom [as treze
gals], leamos primeiro tres capitullos seguimtes do que aveo amte sua chegada (LOPES, 1977, p. 201; sublinhamos).
Assim que os interlocutores so, antes de tudo, ouvintes, sendo
que o verbo ouvir, ao lado do ver, e similares, percorre toda a crnica, constituindo ndices de oralidade to ao gosto da tradio literria medieval, que
funcionariam como truques, para estabelecer a familiaridade, a aproximao entre o escritor/orador e o seu leitor/ouvinte. Deste, so esperadas indagaes, como na passagem relativa fama que a rainha Leonor Teles tinha de
ser amante do conde Joo Fernandez: Nom parece cousa indigna, se alguu~
~
que leer ou ouvir esta estoria fezer pregunta, () se tiinha el Rei dello alguua
sospeita? ou sabia de tall fama parte? Aos quaaes se responde desta guisa
16
Alm dos exemplos j citados (LOPES, 1977, p. 327, 347), encontramos muitos outros,
como os das pginas 324, 368, 370, etc.
146
Essas perguntas, esperadas pelo narrador, tornam ainda mais vivo o

dilogo que simula com o leitor/ouvinte, por exemplo na passagem sobre o que
fazia o Mestre de Avis em Lisboa aps a ida de Nunlvares para o Alentejo: Vos
todos ouviis e nehuu~ nom pregunta depois que NunAllvarez passou a Allemtejo...
() E pois que o nemguem nom pregunta, queremos que saibaaes,() como
teemdes ouvido (LOPES, 1977, p. 184; sublinhamos).
Enquanto discurso escrito, bvio que o aparte no poderia ocorrer como no ltimo exemplo, no momento da enunciao mesma. Da mesma forma os ouvintes no poderiam ver os acontecimentos, seno atravs do narrador, cuja presena se impe por toda a narrativa; so constantes
os convites ao interlocutor, no sentido de acompanh-lo como cicerone que
se faz, no enfoque de personagens e lugares tornados ncleos da narrativa.
Veja-se, por exemplo, o modo como nos leva do arraial do Condestvel a
Lisboa: NunAllvarez er apagou seus fogos por cobrar o sono que damte
perdera, omde fique com boas noites; e nos tornemos veer a atribullada de
Lixboa em que pomto esta (LOPES, 1977, p. 268; sublinhamos).
Por meio de uma tcnica que tem muito a ver com a cinematografia
atual, o cronista se coloca, e aos que o ouvem ou leem, por detrs da cmara,
locomovendo-se com ela e promovendo a articulao da narrativa a partir de
ncleos que reduplicam e/ou convergem para os acontecimentos de Lisboa.
Tal se percebe ao anunciar a mudana de foco do rei de Castela, que se dirigiu
a Santarm, para o Mestre e os da cidade, em Lisboa, no momento posterior
ao levantamento do cerco: ElRei partio de Torres Vedras e chegou a Samtarem
c sua molher e gemtes que levava, omde faa seus feitos, e hordene suas
fromtarias, em quamto nos formos veer que fez o Meestre e os da idade depois
que sse elRei levamtou do erco (LOPES, 1977, p. 276; sublinhamos).
Como no teatro de marionetes, permitido ao interlocutor, acompanhando o narrador, at mesmo mover os personagens, expediente que, digase de passagem, bastante corriqueiro nas novelas de cavalaria. So utilizadas para tal fim as frases de transio ou de convivncia temporal, j
analisadas por Mrio Martins, bem como a tradio a que se filiam (MARTINS,
1977, p. 3-24). Assim, as embarcaes so deixadas a navegar, enquanto
Nunlvares levado para o Alentejo, retornando o foco posteriormente quelas: Onde leixemos as naaos e gallees amdar pello mar; e em quamto ellas
fazem sua viagem, levemos NunAllvarez a Alemtejo; e como for em Evora
domde partio, emtom tornaremos a comtar da frota como chegou a Lixboa, e
do que lhe hi aveo (LOPES, 1977, p. 216; sublinhamos).
147
Em outro passo da crnica, ao heri permitido descansar um

pouco em vora, enquanto o narrador ir pr o Rei de Castela fora do
reino: omde folgue por huu~ pouco, ataa que vaa tomar Portell, e nos
hiremos poer emtamto elRei de Castella fora do rreino (LOPES, 1977, p.
288; sublinhamos).
Portanto, o narrador no se restringe a dirigir a palavra ao pblico,
o que seria uma forma normal de contato com ele (LAUSBERG, 1976, v. II,
p. 190). Mas busca intensificar tal contato, incluindo-se e incluindo-o na histria, nela instaurando, pois, o espao da fico.
Das chamadas figuras frente ao pblico (LAUSBERG, 1976, v.
II, p. 190) utilizadas, destaca-se a pergunta retrica (interrogatio), que fustiga os afetos, por meio da evidncia de que desnecessria uma formulao
interrogativa. Por isso, no se espera uma resposta a essa pergunta, pois que
ela , j por si, a formulao, prxima da exclamatio, de uma afirmao
(LAUSBERG, 1982, p. 259). Tal figura se apresenta como meio de comover
o interlocutor em relao ao assunto da narrativa, e assim conquist-lo para a
causa revolucionria. Mas tambm um meio de convenc-lo da autoridade
e do grande trabalho dispendido pelo escritor na elaborao da sua obra:
Quem querees vos que tire j agora descoridom de tamtos anos os nomes daquelles que outras testimunhas nom tem salvo esqueeimento e
ciimza, que aadur pode seer achada? Quem cuidaaes que sse nom
emffade, rrevolver cartairos de podres escripturas, cuja velhie e
desfazimento, nega o que homem queria saber? Quem achara tamtos
bitafes amtiigos, que os muimentos em que som escpritos, dem testemunho de quem jaz em elles? Quem comtemtara voomtades alheas e tam
~ de guisa que a todos praza o que dizer
desvairados juzos dos homees
queremos? ertamente he cousa impossibell (LOPES, 1977, p. 299; sublinhamos).
So, dessa forma, enfatizadas as dificuldades inerentes tarefa

do historiador, que, a modo do arquelogo ou do arquivista, procura suas
provas em cartrios de escrituras j podres e em epitfios de tmulos. E as
perguntas retricas no apenas justificam possveis omisses como preveem
futuras crticas, terminando por considerar invivel que a todos agrade a
narrativa.
No dramtico captulo que trata das tribulaes do cerco de Lisboa
(LOPES, 1977, p. 268-271), mais uma vez se nota o carter autorreflexivo do
discurso, atravs da interrogao pera que he dizer mais de taaes
falleimentos? (LOPES, 1977, p. 271). A, faz-se muito clara a autoconscincia
148
do discurso diante dos recursos utilizados para o alcance do clmax narrativo

dos fatos. Assim, considerando suficiente a sua exposio dos sofrimentos
dos sitiados, o narrador afrouxa a narrativa.
Do mesmo modo, na magnfica descrio de uma tempestade que
desbarata, a caminho de Sintra, uma expedio blica chefiada pelo Mestre
de Avis, reconhece a impossibilidade de se reproduzir com exatido os fatos
atravs da escrita: Que compre sobresto fazer deteema, pois se per escprito
dizer nom pode? (LOPES, 1977, p. 310-311).
E, ao introduzir o primeiro discurso do Dr. Joo das Regras nas
cortes de Coimbra, que teve como objetivo a elevao do Mestre ao trono, mais
uma vez o escritor se apresenta refletindo sobre o mesmo problema. Neste caso,
refere-se impossibilidade de reproduo do discurso do jurista:
~ escprevem, a avomdama de
Mas quem poderia rreteer segundo alguus
seu boom fallar, e come sse ouve tam sabedormente aerca de tam alto
~ leigos, leixamdo as migalhas do que
feito? Das quaaes cousas alguus
percallar poderom em escprito, dizem que comeou desta guisa (LOPES,
1982, p. 259).
Quanto s perguntas retricas usadas como meio de comoo do

interlocutor diante da causa, so ainda mais numerosas, aparecendo a par e
par das exclamaes ou confundindo-se com elas, dado o carter enftico de
ambas as figuras e o seu parentesco como foi visto, com Lausberg (1982, p.
259), a interrogatio , j por si, a formulao, prxima da exclamatio, de
uma afirmao.
A exclamatio consiste na transformao de uma frase afirmativa
numa exclamao (acentuada pela pronuntiatio), a qual, as mais das vezes,
acompanhada por vocativos (frequentemente apostrficos) ou construes
anlogas (LAUSBERG, 1982, p. 259). E a sua utilizao ocorre no exemplo
que segue, em que se confunde com a interrogao, para enfatizar a desunio
que reinava entre os portugueses quando da Revoluo, atravs da incluso
do interlocuror na narrativa, na qualidade de juiz dos fatos a que chamado a
testemunhar: Quamta descordama pemssaaes que era de pais com filhos, e de
irmaos com irmaos, e de molheres com os maridos! (LOPES, 1977, p. 82).
Tais figuras se tornam mais e mais impressivas no enfoque dramtico do sofrimento dos portugueses sitiados, notabilizando-se a participao
do narrador, juiz simpatizante da aflio do povo diante da incerteza do porvir: Quall estado nem modo de viver era emtom isemto deste cuidado?
~ ~
ertamente nehuu;
porque nom soomente as leigas pessoas, mas aimda as
149
~
rrelligiosas, todas eram postas so ho gramde manto de tall pessamento
(LOPES, 1977, p. 227-228).
Essa participao do narrador incita compaixo todo legtimo
portugus. Nesta categoria o autor tambm se coloca, uma vez que o seu
discurso emocionante e emocionado, ao focalizar as desesperadas preces
que nas igrejas eram dirigidas em brados e lgrimas a Deus, para que lhes
socorresse e Casa de Portugal:
Quall sera o peito tam duro de piedade, que nom fosse amollemtado
~ e de
com a maviosa compaixom, veemdo as egrejas cheas dhomees
molheres com os filhos nos braos, todos braadando a Deos que lhes
~ ~ salvo se
acorresse, e que ajudasse a casa de Portugall? ertas nehuu,
fosse nom limdo Portuguees (LOPES, 1977, p. 228).
Assim que no apenas como espectador dos fatos, mas como

ouvinte e juiz da narrao e como manipulador da mesma se coloca o cronista, e, a seu convite, o interlocutor, levando-nos a ver a extenso do desespero dos que padeciam ou viam padecer o seu prximo:
Toda a cidade era dada a nojo, chea de mezqinhas querellas; sem nehuu~
~ com gram mimgua do que padeiam; outros
prazer que hi ouvesse: huus
avemdo doo dos atribullados; e isto nom sem rrazom, ca sse he triste e
mezquinho o coraom cuidoso nas cousas comtrairas que lhe aviinr
podem, veede que fariam aquelles que as comthinuadamente tam presentes tiinham? (LOPES, 1977, p. 270; sublinhamos)
Associa-se, e ns com ele, aos prprios sucessos narrados, fazendo-se notar a sua comoo, vale repetir, principalmente ao focalizar as tribulaes de Lisboa quando do cerco a que a submetera o rei castelhano, constituindo-se no clmax da narrativa.
A pergunta retrica ainda o recurso usado para justificar certas medidas tomadas pelo Mestre Avis por ocasio do cerco, primeira vista impiedosas:
Como nom lamariam fora a gemte mimguada e sem proveito, que o
Meestre mamdou saber em erto pella idade que pam avia per todo em
ella, assi em covas come per outra maneira, e acharom que era tam
pouco que bem avia mester sobrello comsselho? (LOPES, 1977, p. 269).
A interrogatio serve tambm para desculpar a falta de tenacidade

de alguns dos sitiados, que maldiziam a vida e desejavam a morte, diante da
terrvel fome dos seus filhos, que no podiam minorar:
~
Como nom querees que malldissessem sa vida e desejassem morrer alguus
~
homees e molheres, que tamta defferena ha douvir estas cousas,
150
aaquelles que as emtom passarom, como ha da vida aa morte? Os padres e madres viiam estallar de fame os filhos que muito amavom, rrompi
as faes e peitos sobrelles, nom teemdo com que lhe acorrer, senom plamto
e espargimento de lagrimas (LOPES, 1977, p. 271).
E, ainda, para lhes justificar a tristeza diante dos boatos de que o

Mestre ordenara que fossem lanados fora da cidade os famintos: mamdava
deitar fora todollos que nom tevessem pam que comer, e que soomente os que
o tevessem ficassem em ella; mas quem poderia ouvir sem gemidos e sem
choro tall hordenama de mandado aaquelles que o nom tiinham? (LOPES,
1977, p. 271).
Essa atitude crtica, contrria imparcialidade pretendida pelo autor
e por ele to decantada no Prlogo, se instaura tambm, e negativamente, em
relao ao rei castelhano, tido por impiedoso e insensato. Isto porque, durante
o cerco cidade de Lisboa, muitos dos seus comandados foram acometidos
pela peste, sem que o rei desistisse do cerco, o que s fez ao ser a rainha sua
mulher tambm atacada pela doena. Ento, atravs da exclamao o cronista
critica a teimosia do soberano de Castela e o seu desamor pelos vassalos:
Que forte cousa paree de creer, seer huu~ Rei assi acompanhado e servido, () e veer sem nehuu~ proveito tamtos delles morrer amte ssi () e
nom mudar seu desejo do que comeado tiinha, () come sse ciintemente
lhe prouguesse de os offereer aa morte! (LOPES, 1977, p. 273).
Assim que, num crescendo de interrogaes e interjeies, bem

como de palavras fortemente impressivas, vivamente impregnadas da influncia litrgica dos sermes, a fala solene e emocionada do narrador nos contagia. E atinge o seu auge na exortao gerao posterior aos eventos narrados que tambm a sua (do cronista), sendo-lhe, assim, a interlocutora mais
imediata , a ver e, certamente, tomar como exemplo a lio, desvelando-se o
carter deliberativo do seu discurso:
~ tall idade assi
Hora esguardaae como sse fossees presente, hua
~
descomfortada e sem nehuua erta feuza de seu livramento, como
veviriam em desvairados cuidados, quem sofria omdas de taaes
~
afflioes? Oo geeraom que depois veo, poboo bem avetuirado,
que
nom soube parte de tantos malles, nem foi quinhoeiro de taaes
pedeimentos! (LOPES, 1977, p. 271; sublinhamos).
Portanto, estamos diante de um narrador que participa e nos faz

participar da sua narrativa, e para quem o nosso julgamento importa sobremaneira. Estamos diante, pois, de um escritor que opta pelo que Roland Barthes
151
(1971, p. 156) considerou uma esttica do pblico, muito mais que uma
esttica da obra, embora tambm com esta se preocupe, mas sem atribuirlhe um carter intransitivo.
Da porque seja to adequado ver-lhe a crnica luz da retrica, a
partir dos preceitos aristotlicos hoje revalidados, que objetivam, nas palavras de Perelman e Olbrechts-Tyteca (1958, p. 5; traduzimos), o estudo das
tcnicas discursivas capazes de provocar ou de aumentar a adeso dos espritos s teses apresentadas para a sua aquiescncia.
E a tese primeira apresentada pelo cronista a de ser o orador da
verdade, sendo que as figuras apresentadas ora buscam firmar-lhe a honestidade, competncia e autoridade, atravs de todo um procedimento
autorreflexivo, ora presentificam os fatos narrados, tornando-os, assim, mais
concretos ou reais. Enfim, permitem-nos presenciar, de um lado, a luta do
escritor a elaborar a sua obra. De outro, a luta, por ele narrada, dos pequenos
poboos contra os grandes, liderada pelo Mestre de Avis, com o auxlio de
uma pequena faco dissidente da nobreza e dos donos de capital, ligados ao
mercantilismo.
Para finalizar, observamos que autor, narrador e demais personagens se confundem na narrativa, como por exemplo na prosopopeia de Lisboa, cujo discurso, enunciado a modo de ladainha, para louvao dos heris
revolucionrios, a coloca na qualidade de autora, reconhecendo inclusive a
impossibilidade de a sua obra, com gram trabalho hordenada, agradar a
todos: a quall todos nom pode comtemtar, assi como huu~ vemto nom pode
comprazer a desvairados mareamtes; mas aja aquella paiemia que os samtos
ouverom, que nom ssom postos na ladainha, nem na sacra que dizem aa
missa (LOPES, 1977, p. 306).
Atravs do smile o semelhante, que, empregado como locus
comprovativo e como ornatus, consiste em que uma qualidade seja comum
a vrias (pelo menos duas) coisas (LAUSBERG, 1982, p. 238) , comparase o locutor/autor ao vento, e o interlocutor aos desvairados mareamtes,
isto , aos diversos marinheiros que no podem ser todos agradados por
nenhum vento ou discurso. Configura-se desde j a participao contextual
nas relaes estabelecidas pelos ornamentos, sendo, neste smile, invocados os marinheiros, como o sero, no correr da crnica, os camponeses e,
at, os comerciantes. Sem sair do mbito da realidade medieval, do seu quotidiano, aos leitores solicitada, ainda, a exemplar conformao dos santos
quando no lembrados nos sermes. Salvaguarda-se, assim, o valor da obra,
152
com gram trabalho hordenada, afirmativa que aponta para a importncia

da sua dispositio interna.
3.2. A dispositio interna

Importa frisar, de sada, que a dispositio interna se apresenta no
interior do discurso como princpio ordenador, o qual garante a totalidade do
discurso como capaz de realizar a sua funo exterior (LAUSBERG, 1982,
p. 95). Diz respeito escolha e ordenao das partes que formam a totalidade da obra artstica e cada uma das suas partes, chegando at cada frase isolada, at ao mais pequeno grupo de palavras e a cada som isolado (LAUSBERG,
1982, p. 97). Nesse processo, a liberdade do autor sempre relativa, e ainda
mais restrita no campo dos fonemas, enquanto unidades menores do discurso.
Que Ferno Lopes tem conscincia da importncia da dispositio,
no h dvida. Afora o exemplo anterior, muitos outros existem que testemunham tal fato. Assim que, a certa altura da crnica, ao iniciar a narrativa da
revoluo propriamente dita, procede seguinte advertncia:
Certo he que quaaesquer estorias muito melhor sse emtemdem e nembram
se som perfeitamente e bem hordenadas, que o seemdo per outra maneira; e posto que nossa teenom seja, de estas que escprever queremos, ho
seerem em boom e claro istillo, porem tam gramde aaz destorias nos
som prestes, moormente em este logar, que desviam muito de tall
hordenama nosso desejo e voomtade (LOPES, 1977, p. 51-52; sublinhamos).
Portanto, o desejo da boa ordenao, visando compreenso e

memorizao por parte do interlocutor, imperativo do escritor, embora muitos
sejam os percalos por ele encontrados, dada a variedade dos assuntos a serem reproduzidos.
No deixa sequer de nos fazer acompanhar o seu trabalho em prol
da clareza do discurso: E pois teemos aqui a pena, e nom torvarmos depois
a hordem do que avemos de fallar, digamos logo outro boom jogo dAffomsso
Amrriquez... (LOPES, 1977, p. 241; sublinhamos). Essa labuta s vezes se
deixa orientar por critrios no mais lgicos, mas psicolgicos, para privilgio do Condestvel. Isto porque se deixa levar pela vontade do autor, pela sua
mo, e no pelo critrio da ordem de fidalguia:
nom escprevemdo per hordem de fidallguia, mas como a mao quiser
mover a pena, o primeiro neesta ladainha seja o mui nobre NunAllvarez
Pereira, gloria e louvor de todo seu linhagem, cuja claridade de bem
servir, numca foi eclipsi nem perdeo seu lume (LOPES, 1977, p. 299).
153
H que se atentar para o fato de o cronista confessar que a sua obra

copiada he compillada, segumdo a pouquidade do nosso emgenho e
que tem por finalidade a perpetuao dos feitos exemplares dos companheiros do Mestre: a nos paree seer digna cousa e boa, que aquelles que forom
companheiros ao Meestre, em seus gramdes e virtuosos trabalhos, ouverom
~ rrenembrama, que soomente ficasse em scprito. Isto porquinhom dalguua
que, se at a memria dos grandes prncipes se desgasta com o tempo, quanto
mais a das outras pessoas, isto , no nobres: Ca sse o escorregamento dos
gramdes tempos, gasta a fama dos exellemtes primipes, muito mais a lomga
hidade, soterra os nomes das outras pessoas, demtro no moimento com elles
Marca-se, assim, o carter utilitrio e exemplar da obra, ficando a sua originalidade por conta da ordenao a que procede o cronista,
conforme j afirmara no Prlogo da sua primeira crnica conhecida, a de
~
~ breve molho dos ditos dalguus
D. Pedro I: come ajuntador em huu
que
nos prouguerom (LOPES, 1966, p. 87; sublinhamos). Atravs de tal smile,
o seu trabalho se apresenta anlogo ao do campons. Analogia que se
mostrar recorrente na produo do autor, notadamente na crnica em
estudo, onde os heris so reunidos, na prosopopeia de Lisboa, em um
pequeno feixe, como sse melhor apanhar poderom (LOPES, 1977, p.
304; sublinhamos). Ao que se acresce a metfora entendida por
Quintiliano ([s.d.], p. 223-225) como translatio e, de uma maneira geral, como uma similitude abreviada do enxertador, com quem se
identifica o cronista: Mas huu~ outro compillador destes feitos, de cujos
garfos per mais largo estillo exertamos neesta obra segumdo que compre, rrecomta isto per esta maneira... (LOPES, 1977, p. 281; sublinhamos). Tal relao entre o seu trabalho e o do agricultor reiterada ainda
na passagem, j atrs citada, relativa a Nunlvares, na qual se explicita a
influncia dos sermes (LOPES, 1977, p. 55).
Adiante-se que a atividade oratria, seguindo a tradio bblica17 , seria, no discurso do Dr. Joo das Regras reproduzido pelo cronista
(LOPES, 1977, p. 368), tambm considerada anloga ao ato de semear:
~
semear pera sepre
a expresso que usa para referir-se divulgao do
incestuoso nascimento dos infantes, filhos de D. Pedro com Ins de Castro,
17
Cf. a parbola em que Jesus compara a prdica ao ato de semear em Mateus, 13 3: Eis que
o semeador saiu a semear... (BBLIA,1981, p. 1299); reiterada em Marcos, 4, 1 e Lucas, 8, 11.
154
que teve de fazer atravs do seu discurso a fim de defender a eleio do

Mestre de Avis ao trono portugus.
Enfim, vale insistir na importncia atribuda pelo autor boa ordenao do discurso, cujo alcance se faz com muito trabalho. E que nessa tarefa
representa-se igualado aos profissionais de ento, principalmente dedicados
ao cultivo da terra ou religiosos.
No que concerne ordenao das partes maiores do discurso, importa ressaltar o carter especfico da obra em pauta, que, mesmo extrapolando
em sua totalidade os limites dos gneros de discurso preceituados pela retrica clssica, possui caractersticas principalmente dos discursos judicial e
deliberativo; e at os reproduz por vezes, do que exemplo o discurso do Dr.
Joo das Regras.
Considerada no seu todo, apresenta as seguintes partes, devedoras
a seu modo da dispositio clssica: o Prlogo, a narrativa dos acontecimentos
com a sua confirmao e refutao, e a peroratio constituda pelo discurso do
Dr. Joo das Regras, qual se segue o happy end: a coroao do Mestre de
Avis e a nomeao de Nunlvares para seu Condestvel.
O Prlogo, como foi visto, no se afasta do exordium clssico,
parte inicial do discurso em que o orador deveria, com parcimnia, cativar,
ganhar a simpatia, a ateno e a confiana do interlocutor, bem como traar o
plano a ser seguido na sua exposio e tentar eliminar o carter arbitrrio de
todo comeo. o que faz o cronista, apregoando a sua honestidade, imparcialidade, autoridade e competncia.
Quanto narrao, que possui tambm elementos dos gneros pico
e dramtico estudados pela potica, podemos considerar como confirmatio
do plano providencial, que sustenta os demais (REBELO, 1983), o sermo de
Frei Rodrigo de Sintra em agradecimento ao levantamento do cerco de Lisboa, e ainda a sua prosopopeia e ladainha finais. E como refutatio a ironia e
outras faccias, que no correr da narrativa colocam em questionamento a
grandeza e resultados do movimento.
Vale lembrar que a narratio (diegesis) clssica correspondia narrao ou exposio dos fatos concernentes causa. Concebida univocamente,
do ponto de vista da prova, caracterizava-se pela objetividade, clareza, verossimilhana e brevidade, como tambm pela funcionalidade. Deveria ser uma
preparao para a argumentao, tanto mais eficiente quanto mais contivesse,
em estado latente, velado, as semina probationum. Comportando os fatos e as
descries, h que se levar em conta, com Roland Barthes (1975, p. 209), que,
155
relativamente aos fatos na retrica antiga, a sua exposio obedece a uma

nica regra estrutural: que o encadeamento seja verossmil18 .
Ainda na narratio, h que se considerar tambm as descries, eixo
aspectual, durativo, formado de uma seqncia flutuante de estases (BARTHES,
1975, p. 210), bem codificadas, e que podem apresentar-se em modalidades
vrias como topografias, cronografias, prosopografias ou retratos. Notadamente
estes ltimos no se ausentam da obra fernolopeana, como se ver.
Quanto confirmatio (apodeixis), que segue narratio se configura como a exposio dos argumentos, sendo nela enunciadas as provas
elaboradas na inventio. Compe-se de propsito (prothesis), que a definio condensada da causa (simples ou mltipla); da argumentatio, que a
exposio das razes probantes; e, s vezes, da altercatio, desconhecida dos
gregos e que consiste num vivo dilogo entre os advogados (e mesmo destes
com uma testemunha). A refutatio, que objetiva dissolver, debilitar ou ridicularizar a confirmatio, lana mo dos mesmos elementos (CCERO, 1997, p. 49).
A parte final do discurso, denominada pelos antigos peroratio (concluso, eplogo), a ltima oportunidade de se conquistar o ouvinte, de atenuar ou amplificar o que foi apresentado, de recapitular, de excitar as paixes
nos ouvintes (ARISTTELES, [s.d.], p. 268). Caracterizou-se pelo pattico
entre os romanos, por ser a ltima oportunidade de comover o interlocutor,
opondo-se, assim, conteno do exordium (prlogo). Na crnica, esses preceitos originais no foram abandonados; podemos observar as funes tpicas da peroratio no discurso do Dr. Joo das Regras, encarregado pelo Mestre
de Avis de resolver juridicamente o problema sucessrio. Daremos destaque
a esta questo no momento prprio.
Lembremos que Aristteles defendeu que so essencialmente duas
as partes do discurso: exposio (ou questo ou proposio) e prova (ou demonstrao). Quando muito, podemos admitir: o exrdio, a exposio, a
prova, o eplogo. A refutao depende das provas e a controvrsia no mais
que uma amplificao das provas do orador, fazendo, pois, parte das mesmas provas (ARISTTELES, [s.d.], p. 246).
18
Afirma Barthes (1975, p. 209) que na Idade Mdia a retrica se separa completamente do
judicirio e a narratio passa a gnero autnomo, tornando-se a ordenao de suas partes
um problema terico: a oposio de ordo naturalis e ordo artificialis. Aponta em seguida
o paradoxo da relao entre o ordo naturalis (correspondente s partes do discurso da retrica
clssica, cultural) e o ordo artificialis (espontneo, contigente, natural).
156
A classificao aristotlica sucedeu de Corax, da qual elidiu a

egressio ou digressio um trecho de aparato, fora do assunto ou que se
relaciona com ele por um lao bem frgil, cuja funo fazer brilhar o
orador (BARTHES, 1975, p. 206). E foi seguida de muitas outras, que
so basicamente variaes da sua por exemplo, Ccero (1997, p. 15)
preconizou seis partes: exrdio, narrao, partio, confirmao, refutao e concluso.
Portanto, temos de levar em conta, com Roland Barthes (1975, p.
211), que a dispositio um seccionamento dentre outros. E, ainda, a no
rigidez da diviso de qualquer totalidade e seus dois tipos fundamentais, ressaltados por Lausberg (1982, p. 97-102): a bipartio e a tripartio (princpio, meio e fim) a primeira acentuando a tenso, e a segunda a perfeio, a
completude da obra. H que se considerar, igualmente, as variantes, frutos da
condensao das trs partes em duas, ou da sua subdiviso. E, finalmente, as
modalidades de um todo circular e linear , sendo a alterao de uma totalidade linear feita pelo ordo artificialis.
3.3. As sequncias narrativas

Os postulados que comentamos acima indicam a variao de concepes sobre as partes do discurso e apontam para a no rigidez da diviso de
um todo. Levando isto em conta, bem como a especificidade da obra enquanto
narrativa medieval e certas indicaes fornecidas pelo cronista maneira de
subprlogos, observamos na crnica, aps o Prlogo, trs grandes sequncias
ou movimentos sendo que a ltima conteria a confirmatio, a refutatio e a
peroratio. A nossa inteno fundamentalmente destacar a causalidade desses
blocos narrativos e os recursos da linguagem figurada, utilizados pelo cronista
para tornar mais comovente a sua histria.
Mas antes de os apresentarmos, reportar-nos-emos s sequncias
depreendidas por Joo Gouveia Monteiro (1988, p. 112-113), que se norteou
pelas frases de ligao que, como j nos referimos anteriormente, constituem recurso muito utilizado pelo cronista na elaborao da sua obra. Percebeu este historiador vinte grandes conjuntos, organizados por Ferno Lopes
em funo do desenvolvimento de aces muito concretas, normalmente
polarizadas em torno de uma personagem ou de uma localidade
(MONTEIRO, 1988, p. 113). So os seguintes:
157
1 - Captulos I-IX:
234-
X-XXVIII:
XXIX-XXX:
XXXI-XXXIX:
56-
XL-LI:
LII-LXXIII:
7-
LXXIV-LXXXVI:
8-
LXXXVII-XCVI:
910 11 12 -
XCVII-CVIII:
CIX-CXVI:
CXVII-CXX19 :
CXXVI-CXXVIII:
13 -
CXXIX-CXLII:
14 -
CXLIII-CXLVII:
15 -
CXLVIII-CLIV:
16 -
17 -
CLV-CLVI:
CLVII-CLXIII:
18 -
19 -
20 -
CLXIV-CLXX:
CLXXI-CLXXIII:
CLXXIV-CCXCIII:
A morte do conde Andeiro (preliminares e consumao).

Agitao em Lisboa. Aclamao do Mestre de Avis.
Leonor Teles muda-se para Santarm.
Nuno lvares Pereira entrega-se causa do Mestre.
(biografia e histria(s) da adeso).
A Revoluo alastra pelo Reino.
O rei de Castela entra em Portugal movimentaes subseqentes.
Escaramuas diversas. Conspirao de Coimbra e
degredo de Leonor Teles. Lisboa em vsperas do
cerco.
Combates de Nuno lvares Pereira no Alentejo (incluindo Atoleiros).
Episdios da Revoluo no Alentejo.
D. Joo de Castela cerca Lisboa.
Episdios ao norte a frota portuguesa no Porto.
Penria, honradez e faanhas de Nuno lvares Pereira.
Lisboa (e Almada) combates navais, resistncia e
cerco.
Novas operaes de Nuno lvares Pereira, entre o
Tejo e Almada.
Lisboa; os castelhanos levantam o cerco; Nuno lvares Pereira junta-se ao Mestre de Avis renovao das menagens e privilgios cidade.
Regresso do Rei de Castela sua terra.
(Nuno lvares Pereira toma Portel.) A ladainha dos
heris e dos traidores e a 7. idade do mundo.
Ofensiva do Mestre de Avis na regio de Lisboa.
Episdios em Elvas, Vila Viosa e Gaia.
De Torres Vedras a Coimbra as cortes e a
aclamao do Mestre de Avis como rei de Portugal.
(MONTEIRO, 1988, p.112-113).
Monteiro, apesar de reconhecer que no existe uma uniformidade espcio-temporal absoluta e at uma unidade de ao perfeita dentro de
cada um desses blocos, afirma ser este o plano geral de construo da Crnica, baseando-se em que todos os cortes so assinados pelo prprio Ferno
19
Creio que aqui deve ter havido um erro de digitao ou tipogrfico, pois h uma lacuna em
relao ao bloco seguinte, sendo deixados de lado cinco captulos.
158
Lopes, o que torna aquela desmontagem praticamente inatacvel

(MONTEIRO, 1988, p. 113-114).
Voltando nossa proposta de diviso da narrativa para melhor
estudar-lhe os recursos retricos a partir da lgica que a fundamenta, temos
que a primeira parte seria constituda pelos captulos I a XXVIII, que tratam das preliminares, das causas mais imediatas dos acontecimentos centrais: o assassinato do Conde de Andeiro pelo Mestre de Avis e a verso que
deste acontecimento apresentada ao povo por lvaro Pais, importante
lder poltico em Lisboa. Nesta verso, o Mestre aparece no como algoz,
mas como vtima o que lhe carreia, de um lado, o dio mortal da Regente;
de outro, a total simpatia popular, fazendo eclodir a insurreio violenta e
cega. Do que resulta a elevao do Mestre que inclusive chegara mesmo
a pensar em fugir para a Inglaterra a Regedor e Defensor do Reino. Dita
eleio, diga-se de passagem, foi efetivada pelo conselho, mas sob a coao
do povo.
A segunda sequncia narrativa abrangeria os captulos XXIX a
CL, correspondendo narrao das lutas que se desencadeiam entre o partido do Mestre e as foras senhoriais partidrias da Rainha, Regente de
direito, e as do rei castelhano, sendo ambos comparsas de incio. Centraliza-se no cerco de Lisboa pelo invasor, mancomunado com a maior parte
dos fidalgos portugueses, dos quais a exceo mais importante Nunlvares
Pereira. Aos acontecimentos da capital fazem coro as lutas ocorridas pelas
provncias, abrangendo todo Portugal e toda uma situao sociopoltica e
econmica, que desvela a crise da organizao feudal. A par disto, permanece, na crnica, a medieval viso providencialista da Histria, sendo que a
luta, extrapolando os limites humanos, se decide por foras sobrenaturais,
em que o Bem, representado pelas hostes celestiais, vence o Mal, fato que
ser comprovado adiante, ao estudarmos a alegoria construda pelo cronista.
Esta sequncia se destaca da anterior por uma espcie de Prlogo, j anteriormente referido, no qual o escritor fala da sua preocupao
com a boa, clara e perfeita ordem, que pretende imprimir narrativa dos
fatos, sendo que estes, por sua diversidade, tornam dificultosa a tarefa:
Porque elRei de Castella vem pera emtrar em Portugall; NunAllvarez
outro ssi veemsse a Lixboa; desi o castello da idade trabalhasse o
~ alamsse villas comtra os alcaides
Meestre com ho poboo de o tomare;
~ comtra os oudos castellos pello rregno; levamtsse hunioes dhuus
~
tros; ffazemsse outras muitas cousas em huua sazom, de guisa que
~ torvam as outras, a sse nom poderem comtar nos dias que
huas
acomteerom (LOPES, 1977, p. 52).
159
Observe-se que o cronista se refere dificuldade ou impossibilidade de obedecer ordem cronolgica dos acontecimentos, at por serem muitos deles concomitantes. Opta, ento, por contar uns, depois outros, com vis~
tas clareza: melhor he dizer huuas
[cousas] e depois outras, posto que a
~
alguus
isto nom apraza, que as emvurilhar comfusamente e seere~peores muito
de emtemder (LOPES, 1977, p. 52).
A quem no agradaria tal ordenao?... Na Retrica a Hernio
(2005, p. 67), como em Ccero, se apregoa a necessidade de obedincia
ordem cronolgica: Narraremos de modo claro se expusermos em primeiro
lugar aquilo que tiver acontecido primeiro e conservarmos a ordem cronolgica dos acontecimentos tal como tiverem ocorrido ou parecero ter ocorrido. J Aristteles reconhecia que: Por vezes importa evitar a narrao de
todos os fatos uns aps os outros, porque tal demonstrao causa dificuldades
memria (ARISTTELES, [s.d.], p. 39).
Ento, o cronista focalizar, cada qual a seu tempo, os acontecimentos em torno de personagens e lugares:
E segumdo nosso juizo, (...) levemos primeiro a Rainha a Santarem, e
depois fallaremos do muito de louvar NunAllvarez como sse veo a Lixboa
pera o Meestre; e desi da tomada do castello, e assi doutras cousas
como as melhor podermos emcaminhar (LOPES, 1977, p. 52)..
A construo da narrativa assim se desvela, optando o cronista

pelos imperativos da lgica, em detrimento, mas sem excluso, da cronologia. A ordenao dos ncleos narrativos, tendo em vista o princpio de causa
e efeito adotado, se estabelece com a ajuda de critrios antropocntricos e
topolgicos: o Rei de Castela prestes a invadir Portugal, a Rainha em Santarm,
Nunlvares a caminho de Lisboa para juntar-se ao Mestre, etc.
Portanto, para os acontecimentos de Lisboa, unida ao Mestre,
convergem os demais ncleos narrativos, por sua vez reduplicadores da lder
exemplar ou antitticos a ela, quando referentes ao inimigo, mas sempre
realadores do seu (dela) papel. Esses ncleos narrativos giram em torno do
rei de Castela, de Leonor Teles, das atividades de Nunlvares no Alentejo, da
receptividade dos burgueses do Porto causa de Avis, e de outros fatores de
menor monta, concernentes ao traidor Vasco Porcalho, ao leal Gil Fernandez, etc.
Assim que os acontecimentos de Lisboa no apenas centralizam,
em ordenao concntrica, mas avultam em primeiro plano sobre os similares de outros lugares, onde a vila se ope ao castelo, os pequenos aos grandes. O que levou alguns crticos, como Antonio Jos Saraiva (1965, p. 67), a
160
comparar Ferno Lopes a Giotto, por inaugurar a terceira dimenso na prosa,

dispondo os planos de maneira a fornecer uma perspectiva dos acontecimentos. Vale repetir que o gabaritado crtico considerou a crnica essencialmente
uma epopeia (1965, p. 70-72), aproximando-a dos poemas homricos e dos
filmes de Eisenstein, primeira fase. Nela se combinam os caracteres com os
movimentos de massa, o estilo analtico com a condensao potica, tendo
em vista a irreversvel vitria do Bem sobre o Mal.
Quanto terceira sequncia, que iria do captulo CLI ao final, o
CXCIII, que conteria partes relativas ao que os clssicos chamavam de
confirmatio, refutatio e peroratio, trata do reconhecimento, louvaes e recompensas dos heris. Estes so expressos no apenas pelo discurso do
narrador, mas pelos discursos por ele reproduzidos de um eclesiasta e de um
jurista, bem como por uma ladainha alegrica.
Nela se imiscuem fatos pertinentes narratio as lutas que continuam por todo o pas , funcionando como elos de ligao, como preparadores
do advento da segunda parte da Crnica do Rei da Boa Memria.
A recapitulao da tribulao do cerco de Lisboa, fato capital da
narrativa, como j foi dito, constitui o assunto por excelncia do sermo do
Frei Rodrigo de Sintra (LOPES, 1977, p. 277-281). Este tematiza a grande
misericrdia de Deus para com os sitiados, proporcionando-lhes a libertao,
a exemplo do que j acontecera com diversos povos bblicos. A interveno
divina , assim, considerada decisiva para a vitria da Causa de Avis, a ela
devendo-se todos os louvores.
A louvao dos heris nacionais se estabelece principalmente atravs do dilogo fictcio do narrador com a cidade de Lisboa (LOPES, 1977, p.
302-307), a modo de ladainha, sendo que tal prosopopeia significa a prpria
voz da coletividade, dos vilos que se insurgiram contra os castelos e contra
a ordem feudal que o poder destes representava. Da ser a cidade recompensada com a liberao de tributos, alm de outros privilgios, tambm estendidos s demais que aderiram causa.
E os discursos judiciais/deliberativos do jurista Dr. Joo das Regras (LOPES, 1977, p. 345-359; 362-368; 368-370), a modo de peroratio,
retomam os acontecimentos capitais e, mediante provas que habilmente so
chamadas argumentao, terminam por convencer as cortes de Coimbra
elevao de D. Joo de Avis ao trono portugus.
Quanto a Nunlvares, agraciado pelo novo monarca com o ttulo de Condestvel; e pelo narrador, com o captulo final da crnica, que lhe
161
tece o panegrico. Ao passo que Leonor Teles castigada pelo prprio genro
com o enclausuramento; e este, com a derrota vergonhosa.
Todos so, assim, devidamente pagos, desvelando-se o carter
exemplar da narrativa, abalado, no entanto, pela ironia do prprio autor, chamando de Stima Idade poca que se instaura, criticando mordazmente
aos oportunistas, como se ver no captulo dedicado faccia.
Portanto, a partir do captulo CLI, intitulado Como os da idade
~
hordenarom huua
proissom, por darem graas a Deos, e da preegaom que
~
huu frade em ella fez (LOPES, 1977, p. 277), vemos explicitar-se mais enfaticamente o compromisso com a persuaso atravs da comoo do interlocutor,
j que a ltima oportunidade de conquist-lo. Tornam-se, ento, mais profusos os ornamentos, principalmente nos discursos litrgicos.
Importa considerar que s sequncias dos fatos se acrescentam
descries e/ou digresses, como a reflexo sobre os modos de revelao, no
captulo que trata da origem do emparedado Frei Joo da Barroca (LOPES,
1977, p. 41-42); os retratos de personagens como Leonor Teles (LOPES, 1977,
p. 31-32) e Nunlvares (LOPES, 1977, p. 55-56; 373-375); a descrio da
tempestade que acomete a expedio do Mestre a Sintra (LOPES, 1977, p.
~ cousas posto que ligeiras sejam (LOPES, 1977,
309-311); e outras alguuas
p. 163), que funcionam a modo de catlises20. Importa considerar igualmente
que as sequncias narrativas detectadas, constituindo-se numa variante de
tripartio da obra, apontam para a perfeio linear do seu todo, alterada aqui
e ali pelo flash back (LOPES, 1977, p. 62). E as muitas figuras e/ou tropos
que a percorrem condensam a tripartio numa bipartio, fundada na tenso
Bem/Mal, de cuja alegoria, em ltima instncia, a obra se constitui.
Finalmente, vale mais uma vez salientar que a dispositio impregna
a obra em sua totalidade, das unidades maiores s mnimas, cabendo a ela
tratar respectiva e concretamente, de uma distribuio eficaz e favorvel ao
partido, do ordo naturalis e do ordo artificialis (figura) na totalidade do discurso, a fim de que, por um lado, se assegure a credibilidade, e, por outro, se
combata o tdio (LAUSBERG, 1982, p. 96). Como diria Santo Agostinho
(2002, p. 214), os que falam eloqentemente so escutados com prazer e os
que falam sabiamente, com proveito; nada de melhor do que o til unido ao
agradvel.
20
162
Cf., a propsito da definio de catlise, BARTHES, 1971, p. 32 e ss.
H que se levar em conta que os ornamentos, focalizados mais

detidamente nos captulos que seguem, so estudados tradicionalmente na
elocutio ou elocuo a expresso lingustica (verba) dos pensamentos (res)
encontrados pela inventio (LAUSBERG, 1982, p. 115). Mas pertencem tambm ao domnio da dispositio, a mais abrangente das fases de elaborao do
discurso, por ser constituda, repita-se, pela escolha e ordenao favorveis
ao partido, as quais, no discurso concreto, se fazem dos pensamentos (res),
das formulaes lingusticas (verba) e das formas artsticas (figurae)
(LAUSBERG, 1982, p. 95).
inegvel a inter-relao das trs fases de elaborao do discurso,
inventio, dispositio e elocutio. Sobretudo se considerados os ornamentos de
pensamento como os reconhece Lausberg, para quem o ornatus de pensamento (sententiarum exornatio) uma funo do aptum [virtus dispositionis:
convenincia] relativo ao pensamento e pertence propriamente, como fenmeno relacionado com os pensamentos (res), inventio e dispositio. Contudo, dele se trata tradicionalmente na elocutio, sob a rubrica figuras de pensamento (LAUSBERG, 1982, p. 138).
Portanto, a dispositio continuar em pauta nos captulos
subsequentes, atravs das figuras de pensamento. Como tambm atravs dos
tropos, dada a dificuldade de delimitao entre ambos, j sentida desde
Quintiliano. Lausberg (1982, p. 246) inclusive os inclui no captulo das figurae
sententiae per immutationem os tropos de salto, como ele denomina
alegoria e ironia. Estes sero os objetos por excelncia dos prximos captulos, por se constiturem nos ornamentos centrais da crnica.
4. Da narratio alegrica
A alegoria destaca-se dentre os ornamentos da crnica, apresentando-se mesmo como subordinante dos demais, que concorrem fundamentalmente para atribuir histria da revoluo portuguesa de 1383-1385 o
carter de luta entre o Bem e o Mal. Ampliam-se, assim, os horizontes da
narrativa, extrapolados que so os limites de tempo e espao.
Segundo Quintiliano ([s.d.], v. III, p. 259), esse ornamento, em
latim inversio, apresenta um outro sentido que o das palavras que substitui,
s vezes, mesmo, contrrio; neste ltimo aspecto remete para a ironia. Tal
concepo foi endossada por Santo Isidoro de Sevilha no sculo VI atravs da
obra Etymologiarum, facilmente encontrvel nas bibliotecas do medievo. Aps
definir a alegoria como a expresso de um conceito distinto, no qual se diz
uma coisa mas preciso entender-se outra, apresenta-lhe diversas variedaFERNO LOPES E A RETRICA MEDIEVAL
163
des, das quais as sete mais importantes so: ironia (sentido contrrio dado
pela pronunciao), antfrase (emprego da palavra ou frase em sentido contrrio ao original), enigma (expresso obscura e de difcil entendimento, necessitando explicao), carientismo (eufemismo irnico), paremia (provrbio, mxima), sarcasmo (motejo ou zombaria plena de hostilidade) e astismo
(figura educativa desprovida de hostilidade) (ISIDORO, 2004, p. 337).
Voltando a Quintiliano, estabelece que a alegoria resulta sobretudo de uma sequncia de metforas, o que levou Lausberg, nas pegadas do
retor latino, a represent-la como a metfora, que continuada como tropo
de pensamento, e consiste na substituio do pensamento em causa por outro
pensamento, que est ligado, numa relao de semelhana, a esse pensamento em causa (LAUSBERG, 1982, p. 249).
Classicamente entendida como translatio e similitudo abreviada (QUINTILIANO, [s.d.], v. III, p. 223-225), a metfora no teve o seu
conceito substancialmente alterado, como demonstra Massaud Moiss (1978,
p. 323-333) reportando-se aos muitos enfoques de que ela tem sido objeto;
dentre os mais atuais encontra-se o de Benveniste, que a considera uma transferncia analgica de denominaes (MOISS, 1978, p. 330).
Por sua vez, questionando a tendncia, que se acentuou nos ltimos tempos, inclusive atravs de Proust, de denominar metfora a toda figura fundada na analogia, Grard Genette conclui:
por definio, todo tropo consiste em uma substituio de termos e, por
conseguinte, sugere uma equivalncia entre esses dois termos, mesmo se
sua relao no for absolutamente analgica: dizer vela em lugar de navio fazer da vela o substituto, o equivalente de navio. A relao semntica mais prxima da equivalncia evidentemente a semelhana, espontaneamente sentida como uma quase identidade, mesmo que se trate apenas de uma semelhana parcial. H, portanto, como parece, uma confuso quase inevitvel, e somos levados a consider-la como natural, entre valer por e ser como, e em seu nome qualquer tropo poderia passar
por uma metfora (GENETTE, 1975. p. 145; sublinhamos).
J Aristteles, na Potica ([s.d.], p. 332), reunira sob o mesmo

termo as figuras da contiguidade e da similaridade. Ento, definiu a metfora
como a transposio do nome de uma coisa para outra, transposio do gnero para a espcie, ou da espcie para o gnero, ou de uma espcie para
outra, por via da analogia.
Considerados tais percalos advindos do entendimento de metfo-
164
ra, o que importa ressaltar que, vista em suas peculiaridades, por vezes fludicas,
em relao aos demais ornamentos, tanto ela quanto o smile, bem como os
ornamentos que se estabelecem por contiguidade (metonmia, sindoque, etc.),
entram na constituio da alegoria. Alis, tal fato j fora teoricamente reconhecido, embora de forma restrita, por Lausberg (1982, p.250), para quem a
metonmia mitolgica ou simblica pode ser transformada em alegoria.
Finalmente, importa considerar, ainda com o terico alemo, que a
alegoria chamada smbolo ou alegoria simblica, quando, entre o objeto
pretendido e a alegoria, se admite uma real participao que, pela alegoria,
dada a conhecer (LAUSBERG, 1982, p. 250). Lausberg (1982, p. 249; sublinhamos) ainda admite que, se o pensamento propriamente dito no for indicado por sinais, mas sim expresso adicionalmente, no seu todo, surgem ento
as figuras da definio alegrica e da similitudo: Os limites so pouco ntidos. E exemplifica com a parbola bblica, que ora se formula como alegoria21, ora como definio alegrica22 .
Assim entendida, a alegoria ser focalizada a seguir na Crnica
em sua abrangncia, resultando num discurso segundo, por assim dizer, que
corre paralelo aos fatos narrados, terminando por modific-los e condenslos na tenso Bem X Mal a que, em ltima instncia, se reduz a histria
monumental da Revoluo portuguesa de 1383-1385.
4.1. As preliminares revolucionrias

A alegoria Bem X Mal manifesta-se, de incio, ligada dicotomia
que lhe correlata, Amor X dio, atribuindo-se a sentimentos humanos as
causas imediatas da Revoluo. Tal dicotomia se estabelece do captulo I ao
XXIII, que corresponderiam primeira grande sequncia narrativa. E um dos
primeiros e mais significativos ornamentos que a veiculam, no discurso do
narrador, constitudo por um admirvel smile, que exprime o amor do povo
pelo Mestre de Avis, estabelecendo-se desde j o noivado da cidade-mulher,
Lisboa, com o futuro rei D. Joo I:
Soarom as vozes do arroido pella idade ouvimdo todos braadar que
matavom o Meestre; e assi como viuva que rei nom tiinha, e como sse lhe
este ficara em logo de marido, se moverom todos com mao armada,
corremdo a pressa pera hu deziam que sse esto fazia, por lhe darem vida
21
Mateus 13, 24-40: O Reino dos Cus semelhante a um homem que semeou boa semente
em seu campo... (BBLIA, 1981, p. 1300).
22
Joo, 15, 1-2: Eu sou a verdadeira vide e meu Pai o agricultor... (BBLIA, 1981, p. 1405).
165
e escusar morte (LOPES, 1977, p. 21; sublinhamos).
O smile, vale lembrar com Lausberg (1982, p. 238), consiste em

que uma qualidade seja comum a vrias (pelo menos duas) cousas. Da ser
Lisboa, com a morte de D. Fernando, a viva de rei, ficando-lhe o Mestre
no lugar de marido. Mas na qualidade de metonmia dos seus habitantes
isto , dos vilos que a cidade assim se apresenta, unificando em si o
desejo e a ao dos lisboetas, que armados se uniram para defender o lder.
Este, apesar de construdo pelos mentores do movimento, possua a necessria aceitao popular, at por ser filho de rei, do justiceiro D. Pedro qualidade imprescindvel ao pretendente de tal dama.
Coloca-se, assim, a servio da alegoria tambm a metonmia, que
consiste em pr no lugar do verbum proprium outra palavra cuja significao prpria est em relao real (res consequens) com o contedo significativo ocasionalmente mentado. Portanto, no em uma relao comparativa (similitudo) como na metfora (LAUSBERG, 1976, v. II, p. 70-71).
E j pelos ornamentos analisados se percebe a valorizao do povo

nos sucessos revolucionrios. Adiante-se que a personificao de Lisboa como
viva, atravs da similitudo, ser desenvolvida na crnica, culminando com a
ladainha alegrica enunciada pela cidade com a provocao do narrador, que
ficticiamente a interroga nos captulos CLX a CLXII, j na parte final da obra.
E o seu casamento com o Mestre termina por ser oficializado em Coimbra,
onde eleito rei o fundador da Dinastia de Avis.
O amor do povo para com D. Joo de Avis correlato ao dio
que dedica queles que os lderes polticos apresentam como algozes: a Regente e o Conde de Andeiro. dio que tem antecedentes inclusive na deslealdade destes para com o falecido rei, que traram com o adultrio. E desencadeia-se a fria popular contra as foras centralizadas no casal, que designado pelo cronista, atravs da antonomsia, por suas caractersticas negativas:
Delles braadavom por lenha, e que vehesse lume pera poerem fogo aos
Paaos, e queimar o treedor e a aleivosa (LOPES, 1977, p. 22; sublinhamos).
A propsito do citado ornamento, por antonomsia entende-se uma
variante da sindoque, que, por sua vez, considerada como a metonmia de
relao quantitativa entre a palavra empregada e a significao mentada
(LAUSBERG, 1976, v. II, p. 76). Acrescenta Lausberg que
na terminologia da retrica antiga designa-se por antonomsia apenas a
substituio de um nome prprio por uma perfrase ou apelativo (tropo
que est em vez de um nome). O fato, porm, de que a substituio de
166
um nome prprio por um apelativo um fenmeno (species pro individuo)

anlogo sindoque (genus pro specie) levou, nos tempos modernos, G.
J. Vossius a transpor a reversibilidade possvel da sindoque (species pro
genere) analogamente para a antonomsia (individuum pro specie), conservando-lhe, contudo, o termo de antonomsia (LAUSBERG, 1982, p.
153; sublinhamos).
O que importa salientar que, atravs desse ornamento, substituindo-se a pessoa pelo seu atributo, a falsidade da Rainha viva realada, em
contraposio lealdade de Lisboa, a cidade tambm viva.
Assassinado o traidor pelo Mestre, com a ajuda de Rui Pereira,
lamenta o povo que o mesmo no tenha sido feito tambm com a aleivosa:
Oo que mall fez! pois que matou o treedor do Comde, que nom matou logo
a alleivosa com elle... (LOPES, 1977, p. 22; sublinhamos).
Mas esse dio dos lisboetas pela Rainha correspondido altura
por ela e seu squito. Assim que, ao partirem de Lisboa para Alenquer,
amaldioam a cidade: que maao fogo a queimasse, e que aimda a visse
estroida e arada toda a bois (LOPES, 1977, p. 33; sublinhamos). Da mesma
forma que, posteriormente, o faria o rei de Castela: Oo Lixboa! Lixboa!
tamta meree me faa Deos que aimda te veja lavrada de ferros darados!
(LOPES, 1977, p. 276). J agora a destruio da cidade se representa unicamente pela consequncia desse fato desejado ou seja, pela metonmia: o
efeito pela causa.
E se a cidade estabelece de sada uma relao amorosa para com o
Mestre, tal no acontece com Leonor Teles que, com a morte do conde de
Andeiro, seu amante, passa a nutrir pelo assassino um mortal dio. Amor e
dio, os motores imediatos dos acontecimentos que se deflagram, explorados
s ltimas consequncias pelos lderes polticos, so comparados pelo cronista nos termos que seguem:
Nom tem ho odio menos semtido daver vimgama daquell que desama,
que o amor de trigosos pemssamentos, de edo possuir quem muito deseja; e assi como homde ha mui grde amor se geeram desvairados
cuidados, por edo percallar a fim de seu desejo, assi o que tem rramcor
dalguua pessoa, nom essa pemssar desvairados caminhos com que
~ a sede da sua mortall sanha (LOPES, 1977, p. 38).
apague
Partindo do geral para o particular, individualiza e especifica as

razes da mortal sanha da Regente, acentuando o lado vingativo das mulheres por um lado a voomtade femenina que geerallmente he muito
167
desejador de vimgama ; e por outro, destacando a coragem da Rainha, o

gramdioso coraom de que natureza lhe nom fora escassa. Da que ela
busque de todos os modos a desforra, per que do Meestre podesse aver
comprida ememda (LOPES, 1997, p. 38).
Justapondo o amor do povo ao dio da Rainha pela mesma pessoa,
o escritor s faz por real-los e aponta-se, assim, para a tenso estruturante
da narrativa, que se marca por dicotomias correlatas a Amor e dio, como
Lealdade X Deslealdade, Verdade X Mentira, Justia X Injustia, Eros X
Thanatos, subordinadas todas ao princpio maniquesta da irrefragvel vitria
do Bem sobre o Mal.
Uma imagem relacionada ao fogo, elemento simblico por excelncia, invocada pelo narrador para falar do desejo passional do povo em ter
o Mestre por lder: ardiam todos com cobiia de o averem por senhor
(LOPES, 1997, p. 37). E desse relacionamento amoroso d conta, magistralmente, o seguinte smile, que redunda numa imagem mtica de grande beleza:
quamtas vezes o Meestre cavallgava pella villa, era assi acompanhado do
comuu poboo, como sse das maos delle caissem tesouros que todos
~
ouvesse[m] dapanhar (LOPES, 1977, p. 38). Tal imagem atribui feio
soteriolgica ao Mestre e nos reporta de Cristo nos Evangelhos: E seguindoo
as gemtes com gramde prazer, huus lhe travavam da rredea da besta, outros
~
das falldras da vestidura. Esse comum povo no apenas lhe implora a
proteo, mas promete-lhe os haveres e a prpria vida para que fique no reino
como Regedor e Defensor. Quanto ao Mestre, limita-se a rir:
e braadando todos deziam altas vozes, que os nom quisesse desemparar,
mas ficasse no rregno por senhor e regedor prometemdolhe cada huu~ das
rriquezas e averes que tiinham, offereemdo os corpos aa morte por seu
servio; e elle olhavoos rriindo do que deziam; e assi chegavoom c ell
ataa homde o Meestre pousava, e desi tornavomsse (LOPES, 1977, p. 38).
A imagem resulta, pois, em simbologia messinica. Por imagem,

entenda-se o ornamento aparentado com a metfora A imagem igualmente uma metfora: entre uma e outra, a diferena pequena, j dizia
Aristteles ([s.d.], p. 216). H que se ressaltar a sua grande plasticidade. Grard
Genette destaca a generalizao do termo, que em sua origem se ligava
analogia e at mimese:
o emprego muitas vezes abusivo, em nosso vocabulrio crtico, do termo
imagem, usado para designar no somente as figuras por semelhana,
mas qualquer espcie de figura ou anomalia semntica, apesar de a palavra
168
conotar quase inevitavelmente por sua origem um efeito de analogia, talvez mesmo de mimese (GENETTE, 1975, p. 143-144).
Com relao ao deslocamento (tambm redutor) do sentido da

palavra smbolo, Genette apresenta importantes reflexes:
Como se sabe, o termo grego symbolon designa originariamente ()
uma relao metonmico-sinedquica entre as partes, ou entre cada parte
e o conjunto, de um objeto cortado em duas partes para servir posteriormente como signo de reconhecimento. Deixemos, porm, a etimologia
que logo somos tentados a invocar quando ela favorece nossa tese: a
realidade que o emprego do termo na lngua francesa tem em vista
qualquer relao semitica motivada (e mesmo no motivada, em matemtica) seja essa motivao de ordem analgica ou outra (GENETTE,
1975, p. 143-144).
O que nos interessa que Ferno Lopes utilizou conscientemente

imagens e smbolos para representar a luta que se desencadearia a partir de
emoes humanas contraditrias. Assim, conforme vimos, a alegoria Bem X
Mal se expressa inicialmente na tenso Amor/dio pelo Mestre por parte das
duas mulheres que, como personagens romanescas, se defrontam: Lisboa e
Leonor Teles. Ambas vivas, enquanto aquela se faz noiva do Mestre, esta,
sua inimiga, o rejeita como pretendente. E a narrativa prosegue, a partir desta
sua tenso geradora.
4.2. A sequncia das lutas

A segunda grande sequncia que com base na causalidade dos fatos pode ser observada na crnica, abrangendo os captulos XXIX a CL, tem
por assunto as lutas que se desencadeiam entre as foras que se unem em
torno do Mestre de Avis contra as de Leonor Teles e, posteriormente, do rei de
Castela. O ponto de convergncia a cidade de Lisboa e o seu cerco que
termina por motivo da peste que ataca o arraial inimigo. Vencido desta forma
o invasor, as lutas continuam, mas disseminadas pela sequncia final a das
louvaes e recompensas dos heris , e como meio de assegurar a continuidade da crnica, cuja segunda parte tratar igualmente da Revoluo, centralizando-se na decisiva batalha de Aljubarrota.
Como foi visto, na primeira sequncia os ornamentos do discurso
se subordinaram tenso Amor/dio, endereada ao lder revolucionrio por
duas personagens femininas: Lisboa, isto , os seus viles, e Leonor Teles, a
Regente de direito.
169
Nesta segunda sequncia narrativa, a luta se deflagra totalmente.

Vale ressaltar que, antes que se exteriorize, j existe no mago dos pensamentos e sentimentos da Rainha: ao saber que os lisboetas tomaram o Mestre por
Regedor e Defensor, e que ele j usava tal ttulo em suas cartas, outra nova
guerra se geerou nas emtranhas della com mortaes cuidaoes de lhe
empeeer (LOPES, 1977, p. 52). Dessa forma a ambivalncia alegrica mais
uma vez se configura, por meio da metfora da nova guerra gerada no seu
ntimo, tomada do desejo de vingana contra o Mestre. Do que decorre que as
lutas narradas figuram tambm na interioridade da pessoa, bem como entre pessoas e entre foras naturais e sobrenaturais, o que redunda num entendimento
mtico dos acontecimentos.
A profuso de ornamentos bblico-litrgicos enfatiza a viso
providencialista da Histria, nesta obra assumida pelo cronista. Antes de
focaliz-los, convm mencionar os que se prendem tradio clssica, cuja
mitologia se caracteriza pela personificao de sentimentos, configurada, no
exemplo que segue, na personificao da inveja: Segumdo emsina o lomgo
~
huso, e a pratica disto nos faz muito certos, em nehuua
parte tem a emveja
tam gramde morada, como na corte dos Reis e Senhores (LOPES, 1977, p.
90). Atravs dessa prosopopeia, evidentemente alegorizante, marca-se a m
vontade do cronista para com os poderosos, os grandes, e, em decorrncia,
a sua simpatia para com os pequenos. Diga-se de passagem que a
prosopopeia ou personificao figura de retrica que consiste em atribuir vida, ou qualidades humanas, a seres inanimados, irracionais, ausentes, mortos ou abstratos (MOISS, 2004, p, 374) um ornamento bastante
utilizado por Ferno Lopes, muito contribuindo para acentuar o carter alegrico, e mtico, da sua obra.
Dentro da linhagem clssica, tambm o amor, como o dio e a
inveja, fora personificado na sequncia anterior:
Certo he que amtre as comdies que do amor escprevem, os que delle
compridamente fallarom e forom criados em sua corte, assi he que por
muito que emcobrir queira o que ama, nom sse pode tamto teer, que per
~ signaaes e fallas e outros demostradores geitos, nom de a
alguus
emtemder aquell ardemte desejo que em sua vomtade comtinuadamente
mora (LOPES, 1977, p. 6).
Portanto, a referncia corte do Amor atribui a este um carter

alegorizante, semelhante ao que se observa na morada da Inveja, constituindo ambos reminiscncias da Antiguidade utilizadas pelo cronista.
170
Quanto influncia bblico-litrgica, que a predominante, faz-se

notar nos ornamentos retricos a seguir focalizados, acentuando-se o
maniquesmo da obra, que se traduz na alegoria da vitria do Bem sobre o
Mal. A pouco e pouco a analogia entre a Revoluo de Avis e a Revoluo
Crist vai-se firmando, no fora ela, mesmo que ironicamente, considerada a
Revoluo dos pequenos contra os grandes, queles pertencendo as bemaventuranas bblicas anunciadas por exemplo no Salmo 147-6 (BBLIA, 1981,
p. 786) ou no evangelho de Lucas, 6-20 (BBLIA, 1981, p. 1352).
E um dos primeiros exemplos veiculadores de tal analogia a seguinte metfora, designadora dos recentes aliados do Mestre: eram ja do
Meestre deipullos escomdidos, teemdo outra creema, mui contraira da primeira seemdo j da sua parte comtra ha Rainha (LOPES, 1977, p. 70). A
metfora dos discpulos, reforada por crena, amplia os horizontes da
narrativa, indicando ser D. Joo de Avis anlogo a Jesus. Analogia que
reiterada pelas prprias vozes dos opositores, pelos gramdes ao escarnecerem dos pequenos, confiados estes na proteo do Mestre contra a sujeio
ao rei de Castela: Os gramdes aa primeira escarneemdo dos pequenos,
chamav-lhe poboo do Mexias de Lixboa, que cuidavom que os avia de rremiir
da sogei delRei de Castella (LOPES, 1977, p. 75; sublinhamos).
Tal alegoria evidentemente irnica, e ironia e outras faccias
dedicaremos todo um captulo, motivo pelo qual no estabeleceremos por
agora maiores consideraes a respeito. Mas importa observar que, muito
embora sarcasticamente, tambm os grandes consideraram D. Joo como o
Messias, senhor dos pobres, fracos e oprimidos, como o seu paradigma bblico. E que, por sua vez, so eles considerados traidores cismticos pelos pequenos: E os pequenos aos gramdes depois que cobrarom coraom, e se
~ chamavomlhe treedores ismaticos, que tiinham da
jumtavom todos em huu,
parte dos Castellaos, por darem o rregno a cujo nom era (LOPES, 1977, p.
75; sublinhamos).
Atravs da dupla antonomsia, so indicados os dois rumos tomados pela Revoluo: a defesa da Casa de Portugal e do Papa de Roma. No
combater o invasor castelhano significaria aceitar a perda da autonomia do
reino portugus e o cisma da Igreja. Nem podemos nos esquecer que a Espanha,
aliada da Frana, apoiava o Papa de Avinho, ao passo que Portugal, com a
Inglaterra, o Papa de Roma. A Revoluo portuguesa assume, pois, ares de
guerra santa, tendo, por isso mesmo, do seu lado do lado dos pequenos
poboos, que chamavom naquell tempo arraya meuda (LOPES, 1977, p.
75) a providncia divina:
171
Era maravilha de veer, que tamto esforo dava Deos nelles, e tamta
covardie nos outros, que os castellos que os amtiigos rreis per lomgos
tempos jazemdo sobrelles, com fora darmas, nom podiam tomar; os
poboos meudos, mall armados e sem capitam, com os vemtres ao soll,
amte de meo dia os filhavom por fora (LOPES, 1977, p. 75-76).
Relacionado ao cerco de Lisboa pelo rei de Castela, o exemplo

que segue confronta o rei, senhor to alto e poderoso, no com o Mestre de
Avis, mas com a cidade, to nobre: Oo que fremosa cousa era de veer!
~
Huu tam alto e poderoso senhor como he elRei de Castella, com tamta
multidom de gemtes assi per mar come per terra, postas em tam gramde e
boa hordenama, teer ercada tam nobre idade (LOPES, 1977, p. 198;
sublinhamos).
Consubstancia-se, atravs do procedimento retrico que mais uma
vez personifica a cidade, o carter do cerco e da revoluo, a significar a medieval
fora senhorial, castel, tentando sufocar a fora crescente dos vilos. Destes,
da sua disposio em defender Lisboa, d conta o seguinte smile:
E quando os emmiigos os torvar queriam, eram postos em aquell cuidado em que for os filhos de Isrraell, quamdo Rei Serges, filho de Rei
Dario, deu lecema ao profeta Neemias, que rrefezesse os muros de
Jerusallem; que guerreados pellos vezinhos darredor, que os nom alas~ mao poinham a pedra, e na outra tiinham a espada
sem, com huua
pera sse deffemder; e os Portugueeses fazemdo tall obra, tiinham as
armas jumto comssigo, com que sse deffemdiam dos emmiigos,
quamdo sse trabalhavom de os embargar, que a nom fezesem (LOPES,
1977, p. 198).
Comparam-se, assim, os lisboetas aos filhos de Israel, quando refaziam os muros de Jerusalm no tempo do profeta Neemias. E ampliam-se
mais ainda os horizontes da Revoluo, que assim se circuscreve na histria
da cultura judaico-crist, fazendo-se claro o aproveitamento da tradio
concionatria por Ferno Lopes. Isto porque o desenvolvimento dos sermes
lana mo dessas correlaes entre o Evangelho e o Velho Testamento; no
caso presente, trata-se do Evangelho Portugus como o cronista o chamou,
porta-voz da causa de Avis.
Voltando narrativa, com o prolongamento do cerco aumenta a
aflio dos sitiados diante da incerteza do seu destino; para represent-la
Ferno Lopes usa a metfora do grande manto, que corrobora a imagem
das trevas relativa a tempos to escuros, vale dizer, de tamanho sofrimento: porque nom soomente as leigas pessoas, mas aimda as rrelligiosas,
172
~
todas eram postas so ho gramde manto de tall pessamento
(LOPES, 1977,
p. 228; sublinhamos).
Importa frisar que os smiles constituem ornamentos dos mais abundantes na crnica, e so principalmente utilizados com a finalidade j citada
para a ampliao de uma histria nacional histria da cultura judaico-crist.
Assim que, para falar da escassez de alimentos na cidade sitiada e da impossibilidade de solucionar-se este problema com o trigo que, por via fluvial, entrava
de noite escusamente (LOPES, 1977, p. 268), invocado, atravs da comparao, o milagre evanglico da multiplicao dos pes, que seria o nico meio
de se acabar com a fome que assolava a populao: E posto que tall triiguo
~
alguua
ajuda fezesse, era tam pouco e tam rraramente, que ouvera mester de o
multiplicar como fez Jhesu Christo aos paes, com que fartou os imquo mil
~
hommees
(LOPES, 1977, p. 268).
Tambm atravs do smile as lamentaes dos lisboetas assumem
propores bblicas. Invocando o auxlio divino devotamente nas missas e
pregaes, e com os joelhos beijando a terra outra imagem sugestiva da
ligao dos portugueses com o seu solo , diante do no atendimento de suas
preces desejavam a morte para findar o sofrimento, como sse dissessem com
o Propheta: Hora vehesse a morte amte do tempo, e a terra cobrisse nossas
faes, pera nom veermos tamtos malles! (LOPES, 1982, p. 241).
O lamento proftico, tomado como exemplum, e no qual se projeta o desalento dos sitiados, aparece no perodo citado como o seu clmax.
Esse recurso retrico tambm dos mais recorrentes nos sermes, constituindo um domnio mais finito do smile e consiste num fato fixado historicamente (ou mitologicamente, ou literariamente), o qual posto em comparao com o pensamento propriamente dito (LAUSBERG, 1982, p. 241).
Tornado ainda mais impressivo pela frase exclamativa em que se encontra,
ditos recursos o exemplum e a exclamatio traem a participao do
narrador, o seu envolvimento com o que narra, a sua patente comoo diante dos sofrimentos focalizados. Assim que, em tom solene, comovido e
comovente, o seu discurso d conta das tribulaes do cerco, dos desesperados rogos dos sitiados. A estes, o divinal poderio termina por atender,
sacralizando-se, pelo sofrimento, a causa dos vilos:
amtre todallas cousas em que o devinall poderio veemos que mais

rresplamdee, assi he naquellas que de todo pomto som desesperadas,
() prougue aaquell Senhor que he Primipe das hostes, e Vemedor
das batalhas que nom ouvesse hi outra lide nem pelleja senom a Sua; e
173
hordenou que o angio da morte estemdesse mais a sua mao e percudisse

asperamente a multidom daquell poboo (LOPES, 1977, p. 272).
A alegoria, a, se desvela por inteiro: a luta se estabelece no mais

entre os homens, mas entre Deus, personificao do Bem, e o arraial dos
inimigos cismticos. E a antonomsia com que o Senhor denominado
Prncipe das hostes, e Vencedor das batalhas aponta para a irreversibilidade
da vitria do Bem sobre o Mal.
O carter da luta se refora ainda mais atravs da personifiao da
morte, soldado das hostes divinas. Como em guerreiros humanos, a sanha
lhe comanda as aes contra os inimigos: comeou a triste morte de mostrar
sua sanha mais asperamente ctra os do arreall tanto os de baixa como os
de grande condio que era estranha cousa de veer, provocando gramde
espamto em todos (LOPES, 1977, p. 249).
E a arma que usa para exterminar os inimigos a peste: comeou
de sse atear a pestellema tam bravamente em elles, que era espamto de
veer aos que padeiam, e estranho douvir aos que eram ercados (LOPES,
1977, p. 272; sublinhamos). Observe-se o carter de purificao pelo fogo
indiciada pelo verbo atear, to ao gosto da retrica clerical, bem como o carter
pico do qualificante modal bravamente, atribudo ao da Providncia.
O cerco castelhano, que durara quase cinco meses (LOPES, 1977,
p. 276), levantado quando a Rainha de Castela D. Beatriz, filha de D.
Fernando de Portugal, , tambm ela, acometida da peste. Se prougue a
Deos de cobrar saude, no entanto o angio da morte nom essava de
persseguir os retirantes, que se encaminham para Torres Vedras, morremdo
~
alguus pello caminho, e nos logares hu depois chegou (LOPES, 1977, p. 276).
Configura-se, assim, a vitria em uma batalha cuja deciso apresentada como
sobrenatural, protegendo Deus aos portugueses sitiados e atacando aos invasores cismticos, aos quais aderira a alta nobreza portuguesa reacionria.
certo que lutas no decisivas j haviam ocorrido entre os homens,
sobressaindo-se, dentre os partidrios do Mestre, o valente e destemido Rui
Pereira, cuja morte em batalha, lamentada pelo cronista, expressada
eufemisticamente pela metfora lanou aquell fidallgo o spiritu (LOPES,
1977, p. 231). Observe-se que, atravs do ornamento, compara-se o ato de morrer ao de lanar, corriqueira nas atividades cavaleirescas. E aponta, ainda,
para a crena na vida post-mortem, aps a separao entre a carne e o esprito.
A heroicidade do guerreiro firmada pela apstrofe que consiste em se dirigir a um outro que no o juiz (QUINTILIANO, [s.d.], vol. VIII,
174
p. 289) , atravs da qual o narrador dirige-se ao morto em seu discurso,

comparando-o em seguida a Jesus Cristo, na sua ao redentora: Oo nobre e
vallemte barom e verdadeiro Portuguees!, que, como falava o comuu~ poobo,
assi como Jhesu Christu morrera por salvar ho mundo todo, assi morrera
Rui Pereira por aazar salvaom dos outros (LOPES, 1977, p. 231). Note-se
que mais uma vez o smile se constri com um exemplum bblico, evidenciando-se a pouco e pouco a sua recorrncia.
O entendimento de que a luta pela causa popular de Avis s poderia sair-se vitoriosa com a interveno divina j o possua Nunlvares Pereira. Este, o Galaaz fernolopeano, ao falar da causa que abraara a seus homens, atravs do discurso direto que lhe atribui o autor, f-lo como convm a
um tpico cavaleiro medieval, cuja grande coragem no se intimida diante
dos perigos. Para tanto, utiliza-se da metfora do profundssimo e escuro poo,
com a qual indica a dificuldade, a incerteza e os perigos da empresa, subordinando a vitria vontade divina:
(...) huu~ poo mui alto e mui profumdo cheo de gramde escoridoe; e
bem me diz a voomtade, que nom ha homem que em elle salte, que delle
possa escapar, salvo per gramde millagre, queremdoo Deos livrar delle
por sua meree. E nom posso com meu coraom, se nom todavia que
salte em elle (LOPES, 1977, p. 64; aspeamos).
Tal discurso que, diga-se de passagem, no figura na Crnica do

Condestvel, fonte utilizada pelo cronista, continuado no que segue, que
esclarece o enigma a pedido dos escudeiros a quem o fidalgo se dirigiu para
que decidissem se continuariam ou no junto com ele na luta; para estes a
metfora enigmtica, necessitando ser decodificada:
NunAllvarez tornou estome a sua rrazom e disse: amigos, ho poo
mui alto e escuro que vejo ante meus olhos, he a gramde demanda que o
Meestre dizem que quer comear por deffemssom destes rregnos, comtra
elRei de Castella; e emtemdo que quem com elle em ella emtrar, que lhe
sera grave e mui periigoso, nem he aimda de cuidar que della escape,
salvo per graa de Deos (LOPES, 1977, p. 65; aspeamos).
Evidencia-se, deste modo, o distanciamento de uma linguagem

considerada comum, denotativa, atravs do procedimento metafrico e dos
ornamentos em geral. E pode-se constatar, com Quintiliano ([s.d.], vol.
VIII, p. 277), que o uso muito prolongado da metfora degenera em alegorias e enigmas.
Mas a narrativa no apenas se amplia pela utilizao de ornamentos que a circuscrevem na histria judaico-crist, fazendo da Revoluo uma
175
causa sacralizada. Reveste-se ela, ainda, de um carter cosmognico, onde a

Terra e os elementos so invocados. A Terra a me comum dos portugueses
ento divididos. E a metfora que segue fala da unidade de origem e criao,
lamentavelmente renegadas:
~ Portugueeses, quereOo que forte cousa e mortall guerra de veer, huus
~
~
rem destruir os outros! e aquelles que huu vemtre geerou e huua terra
deu criamento, desejarem de sse matar de voomtade, e esparger o samgue
de seus divedos e parentes! (LOPES, 1977, p. 118; sublinhamos)
As dificuldades enfrentadas pelo Mestre so metaforizadas em tempestades: Mas estas e todallas cousas que emtemder podees, que lhe eram
assaz de comtrayras, nom o mudavom porem de seu firme proposito como
aquellas que cahiam em huu~ gramde e alto coraom no~ vemido de taaes
tempestades (LOPES, 1977, p. 127; sublinhamos).
Da mesma forma, os padecimentos de Portugal, notadamente os
de Lisboa, tm sua analogia nos elementos diluvianos: Seemdo a tormenta
do rreino tam gramde como ouvistes, e Lixboa assi aflita com omdas de taaes
tempestades (LOPES, 1977, p. 273; sublinhamos). como se a Terra, como
Gaia, tivesse contra si a gua e seus elementais, desencadeados pela fora do
poder, pelo reacionrio Cronos, devorador dos filhos temendo ser por eles
destronado.
A liderana de Lisboa se manifesta atravs da sindoque: Lixboa
era o melhor logar de todos, e cabea primcipall do rreino. Vencendo-a,
todo Portugal seria dominado: de tall guisa tinham neella olho, quamtos
logares hi avia: que gaanhada Lixboa, todo Portugall era cobrado (LOPES,
Tambm o mundo animal invocado, como se constata na metfora manadas, utilizada para representar o modo como as multides vinham
para Lisboa, fugindo do Rei de Castela, tornando mais impressivo pela
exclamatio o quadro que se oferece ao nosso olhar:
Oo! que doorida cousa era desguardar, veer de dia e de noite, tamtos
~ e molheres viir em manadas pera a idade com os filhos nos
homees
braos e pella mao, e os pais c outros aos pescoos, e suas bestas
carregadas dalfayas e cousas que trager podiam! (LOPES, 1977, p.
121; sublinhamos).
, assim, estabelecida a comparao entre seres humanos, que vm

refugiar-se em Lisboa, e o gado, j que chegam em manadas. Tal analogia ,
por sinal, recorrente. Manifesta-se em outro smile, utilizado para expressar a
176
bravura dos portugueses em contraste com os castelhanos: bravos touros

metidos em corro, em companha de mansso gaado (LOPES, 1977, p. 245;
sublinhamos). A similitudo curral tambm aparece no dilogo do Mestre de
Avis com Nunlvares Pereira, para significar o passado cerco em que o
Mestre se encontrava emarrado em este curral (LOPES, 1977, p. 281;
sublinhamos), isto , na cidade sitiada.
Tambm o futuro Condestvel se utilizaria, atravs do discurso
indireto do narrador, de uma metfora que remete para o reino animal: compara a pequenas e indefesas perdizes, destinadas morte inglria, os portugueses que no se dispussessem a lutar contra o invasor castelhano:
que muito melhor era morrerem todos alli homrradamente arredor das
falldras dhuu~ tam nobre Rei, que os amdar elle depois apanhdo de
~ pellos
~ e huus
logar em logar come perdigotos, e emforcallos huus
sovereiros (LOPES, 1977, p. 255).
A propsito, Jos Hermano Saraiva (1977, p. 522 e 544) considera

que a imagem seria alusiva revolta camponesa do Alentejo, punio dos
sublevados. Portanto, luta de classes, muito mais que resistncia ao invasor, uma vez que no era costume cavaleiresco enforcar soldados vencidos.
Portanto, as lutas, atravs do ordo artificialis, se estabelecem
miticamente, no apenas entre os homens, elementos culturais, mas entre
elementos naturais e sobrenaturais.
5. Da confirmatio do providencialismo
Os captulos CLI e seguintes tratam de confirmar a argumentao at
ento desenvolvida e apresentar a recompensa dos atos praticados pelos personagens. Mas alguns captulos, paralelamente, constituem mini-sequncias que
do continuidade s lutas, de menor porte, preparando a batalha decisiva que ser
apresentada na segunda parte da Crnica de D. Joo I.
Como vimos, a narrativa ampliara, com o concurso da linguagem
figurada, a histria de Portugal do prprio Cristianismo. E veremos a confirmao, a partir de agora, do que Lus de Sousa Rebelo (1983, p. 28), retomando a exegese de Antnio Jos Saraiva (1950-1953, v. I, p. 470-484), considera o
plano providencial da obra. Este seria um dos os trs grandes planos que Rebelo
observa na crnica, que se junta ao plano tico-poltico reconhecido por ele,
pela primeira vez na fortuna crtica do cronista, e fundamentado no paradigma do
Rex justus e ao plano jurdico tambm j detectado por Antnio Jos Saraiva e onde se examina a questo da hereditariedade do senhorio inerente ao processo de sucesso (REBELO, 1983, p. 27-28).
177
A confirmao do providencialismo observado se inicia pelo

comovente sermo de um frade franciscano e se continua pelas alegorias
do Evangelho Portugus e da ladainha de Lisboa. Por confirmatio, entendiam os antigos a parte do discurso em que, atravs da argumentao
mais incisiva, se acrescenta causa confiana e autoridade e fundamento
(CCERO, 1997, p. 27).
Diga-se de passagem que o fato de ser um sermo franciscano o
primeiro recurso da confirmao do plano providencial da obra condizente com a destacada atuao do clero menor nos feitos da Revoluo. Basta
lembrar que, graas conclamao de um frade na cidade do Porto, tem fim o
desvairo que acometera o povo, no incio do movimento:
Preegou estome huu~ Frade, muito aproposito de sua emteen,
~
comcludimdo que todos deviam de seer dhua voomtade e desejo, e nom
~ ~
amdar amtrelles desvairo nehuu; mas servir ho Meestre leallmente e de
boom coraom, come verdadeiros Portugueeses, (); e dhi em deamte
~ ~
nehuu desacordo ouve amtre elles, mas todos dhuu~ tallamte se desposerom
a teer e seguir a teemom do Meestre (LOPES, 1977, p. 82).
O apoio dos franciscanos causa tambm se observa no procedimento que tiveram esses religiosos durante o cerco de Lisboa. Ento, empunharam
armas para defend-la, desobedecendo ao prprio decreto papal, que lhes atribua
o papel da orao to somente: clerigos e frades, espeialmente da Trindade,
logo eram nos muros, com as melhores que aver podiam (LOPES, 1977, p. 196).
4.3.1. O sermo de Frei Rodrigo de Sintra

Corroborando esse apoio do clero menor ao Mestre, aps o levantamento do cerco, uma procisso de agradecimento a Deus organizada. Nessa ocasio, o franciscano Frei Rodrigo de Sintra fez uma pregao
que, na percuciente observao de Lus de Sousa Rebelo, no s uma
aco de graas pela vitria alcanada, como [tambm] uma lio do mtodo exegtico a aplicar na leitura de sucessos que se apresentam com um
carter sobrenatural (REBELO, 1983, p. 72).
E Ferno Lopes, conhecedor da necessidade de se demonstrar a
autoridade e o fundamento slido da argumentao que objetiva grangear
~ gramde e
confiana, comea por destacar a competncia do pregador23 , huu
23
Sobre a importncia da arte de pregar poca do cronista, como j observamos anteriormente, D. Joo I teve como confessor a Frei Alfonso dAlprho, autor da mais interessante das
obras desse gnero at agora descobertas na Pennsula Ibrica, segundo seu editor, Albert G.
178
notavell preegador mui leterado em theolesia; bem como a fundamentao

~ sollemne e comprida preegaom, mui
bblica do seu discurso: fez huua
bastamemte teida de textos das Samtas Escrituras, que a sseu proposito mui
sabedormente trouve (LOPES, 1977, p. 277). O alcance da confiana do
auditrio seria, ento, a consequncia natural.
O cronista nos esclarece que dito sermo no poderia, por falta de
documentao, ser reproduzido risca. Da, se mais dizer nom pode, senom
~
o modo que em ella levou segumdo muito breve alguus
leixarom em escripto
(LOPES, 1977, p. 277). Mas nele podemos perceber alguns elementos bsicos preceituados pelas artes praedicandi. Estas, lembramos, recomendavam
para os sermes as seguintes partes: o tema (tirado do Evangelho); o protema
(passagem correspondente do Velho Testamento); a diviso do tema (com a
concordncia entre passagens do Novo e do Velho Testamento); a exposio
do tema (que podia lanar mo de recursos como a exegese dos quatro sentidos dos textos escriturais literal, alegrico, moral e anaggico , como tambm de outras passagens bblicas, de obras patrsticas, de definies e
etimologias de nomes, bestirios, exemplos, etc.); e, por fim, o eplogo, geralmente uma splica ou louvor (REMA, 2000, p. LVII-LVIII).
O discurso reconstitudo teve por tema a grande misericrdia
de Deus para com os portugueses fiis ao Mestre e Igreja romana,
diante do seu sofrimento extremo: Ell tomou por tema em comeo de
seu sermom: Misericordiam fecit nobiscum, tornamdo a dizer per linguagem: Gram misericordia fez o Senhor Deos com nosco (LOPES,
Em seguida, apresentou a declarao do tema: declarou que cousa
era misericordia e piedade, e como a misericordia proedia dos naturaaes
dereitos, a quall era rrellevar homem seu prouximo da miseria que padeesse.
e como toda perfeiom da rrelligiam christa estava em misericordia e piedade (LOPES, 1977, p. 277).
Passou, ento, ao assunto relacionado ao tema, criticando a prevaricao do rei de Castela, que, quebrando os tratos estabelecidos, invadiu
Portugal e submeteu Lisboa s agruras do cerco (LOPES, 1977, p. 277). E
que assim procedera por cobia e mau conselho:
Hauf (1979, p. 234). Esse autor franciscano foi, por conseguinte, no apenas contemporneo do
cronista, mas como ele prestigiado na corte do fundador da Dinastia de Avis. E o contato entre
ambos, com a probabilidade de troca intelectual, seria algo perfeitamente possvel.
179
emtom trautou, que movera elRei de Castella leixar seus gramdes e poderosos rreinos comtra o gram juramento dos trautos que prometera, e
viinr nom dinamente ocupar o rreino, que lhe ainda [o dereito] nom
~ nom discreta cobiia, com
comedia. Dizemdo que esto fezera huua
~
delleitaom de sse asenhorar; desi maao comsselho dalguus
seus privados, com os quaaes depois de gramdes trabalhos e mortes de muitos,
~
ficaria sem nenhuu fruito (LOPES, 1977, p. 277- 278).
Os artifcios do discurso direto e dos ornamentos so abundantes,

a comear pela interpelao hiperblica aos ouvintes, dos quais se exige,
seguindo-se os ensinamentos de Jesus Cristo, no mentes abertas, mas coraes abertos, vale dizer, intuio e f: Paraae mentes e abrii os olhos dos
vossos coraoes disse ell. E apela para a sua participao, convidandoos a visualizarem os acontecimentos como se estivessem presentes, do mesmo modo como o cronista procedera anteriormente, como vimos: esguardaae,
como veherom dias em estes rreinos, e espeiallmente sobresta idade em
que seus emmiigos a ercarom, e poserom em gramde amgustia (LOPES,
Esse convite visualizao j aponta para os numerosos recursos
retricos que utilizar para torn-la fcil, pois, como j observava Ccero
(1997, p. 35), o adorno no s agradabilssimo, como tambm sumamente
necessrio, particularmente quando se intenta comover o auditrio. Nesse
processo, destacava o uso da imagem, do smile e do exemplo (CCERO,
1997, p. 35). Tambm a Retrica a Hernio (2005, p. 295) recomendava o uso
da similitude com o objetivo de colocar o caso diante dos olhos, da mesma
forma que o exemplo e a imagem (RETRICA A HERNIO, 2005, p. 297).
A cidade, enquanto metonmia dos seus habitantes, novamente
personificada, a exemplo do que ocorrera no discurso do narrador, como vimos. E a personificao24 , como ensinava a Retrica a Hernio (2005, p.
307), especialmente til nas partes da ampliao e da comiserao.
Se Lisboa fora posta por seus inimigos em grande sofrimento, da
mesma forma o foi, e mais completamente, o reino Portugall comtra
Portugall pelleja a sindoque que, ao mesmo tempo, sintetiza e amplia a
ao e diviso dos portugueses ao prprio reino, que acaba, como o atesta a
24
Lembramos que a personificao consiste em configurar uma pessoa ausente como se estivesse presente, tambm em fazer falar uma coisa muda ou informe atribuindo-lhe ou forma e
discurso ou uma ao adequados a sua dignidade (RETRICA A HERNIO, 2005, p. 307).
180
prosopopeia, quasi nuu e desemparado (LOPES, 1977, p. 278). Arrematando e corroborando tais ornamentos, invocada a metfora das trevas, recorrente na Bblia, para qualificar a poca: toda maldade em este tempo de
gramdes treevas (LOPES, 1977, p. 278).
Dentre as numerosas figuras e/ou tropos utilizados para a
amplificatio, tpica dos sermes e dos discursos epidticos em geral, destacase no discurso do franciscano o exemplum bblico. No entanto, as passagens
dos Evangelhos que constituam via de regra a prdica medieval (e no s),
correlacionadas a episdios do Velho Testamento, so agora substitudas pelos acontecimentos da histria de Portugal. Da serem comparadas as tribulaes de Lisboa s das cidades de Samaria (pela fome sofrida), Jerusalm (cujos
inimigos que a cercavam foram mortos por um anjo celestial) e Betlia (pela
sede) todas tinham sido cercadas pelo inimigo e salvas por interveno divina:
Emtom fallou per claros exemplos da gram idade de Samaria que ercou
Benadab, Rei de Siria, no tempo do propheta Heliseu; () Comtou da
idade de Jerusalem como fora ercada per Senacharib, Rei se Assur,
seemdo estome Ezechias Rei della; () Disse mais do Primipe
Olloffernes como ercara a idade de Betulia (LOPES, 1977, p. 278;
sublinhamos).
Repare-se que Lopes tem conscincia desse recurso retrico ser

muito frequentemente utilizado nos sermes25 , j que, como destacamos, observa haver Frei Rodrigo falado per claros exemplos. Importa salientar que
Lisboa, sozinha, padeceu os sofrimentos que acometeram as trs cidades
bblicas juntas. Isto no apenas reala-lhe a agonia, mas a importncia da
misericrdia alcanada.
Tais comparaes, apresentadas reiteradamente no sermo, teriam
proporcionado a este o alcance do pattico e despertado nos ouvintes a comoo, segundo atesta o cronista:
taaes semelhamas e comparaoes, nom eram ouvidas, sem grandes
choros e sallucos, e espargimento de muitas lagrimas, de guisa que
pareia gram plamto feito por alguu~ senhor, alamdo todos as maos ao
eeo e damdo muitas graas ao Senhor Deos, que tam gramde
misericordia quisera fazer com elles (LOPES, 1977, p. 279).
25
Lembramos que tais exempla podem ser considerados como typus, recursos retricos usados no s como meio de comprovao ou de ornatus, mas como relao de duas realidades
histricas, historicamente significativas (LAUSBERG, 1982, p. 242).
181
O franciscano se utilizara, pois, do estilo sublime e os acentos

prprios a comover os coraes, como diria Santo Agostinho (AGOSTINHO,
2002, p. 245), levando os fiis ao sentido pranto.
Confirmando o que j nos apresentara o discurso do narrador, a
salvao da cidade, que j se encontrava na postumeira parte de tamanha
lastima e amgostura, , assim, mais uma vez, atribuda a Deus, denominado
por antonomsia o mui alto Rei ellestriall, Padre de gramdes misericordias
e Deos de toda comssolaom. Atravs da prosopopeia, a este, no comssistorio
da sua sabedoria, atribuda uma fala dirigida a Lisboa:
Tempo he que ajamos compaixom com a idade atribullada e nom a
leixemos mais padeer, como se dissesse: Oo idade de Lixboa! ouvida he a tua oraom! e porque te amei querote livrar (...) e a tua feuza
daqui em deamte, em mim sera (LOPES, 1977, p. 279).
Est reconfirmada a alegoria, que se relaciona a uma viso

providencialista da Histria, assumida em vrios passos da crnica pelo autor.
A metfora do fogo, enquanto smbolo de sofrimento e purgao,
fora utilizada pelo frade para a representao do sofrimento mximo da cidade, tornada ainda mais impressiva pela adjetivao hiperblica que a cerca:
Hora disse ell seemdo esta idade assi atribullada, e ardemdo o
fogo da sua gr tribullaom, na fora da sua moor queemtura, que era
aficamento de gramde erco, e sofreema de muita fame, ho apagou
Deos per seu partimento (LOPES, 1977, p. 279).
Lembramos que o providencialismo que cerca D. Joo de Avis

desde a Crnica do seu pai, D. Pedro, tambm da autoria de Ferno Lopes, j
fora premonitoriamente indicado. Ento, o rei D. Pedro narrara um sonho que
tivera, no qual aparecia o reino portugus se incendiando e este seu filho
apagando tal fogo. Por tal motivo, decidiu outorgar-lhe o Mestrado de Avis
sendo ainda criana:
~ noite o mais estranho sonho que vos vistes: a
porque eu sonhava huua
mim parecia em dormindo que eu viia todo Portugall arder em fogo de
~ fugueira; e estando assi espantaguisa que todo o rreino parecia huua
~
do veendo tall cousa, viinha este meu filho Johanne com huua
vara na
mao e com ella apagava aquelle fogo todo (LOPES, 1966, p. 276).
Voltando ao sermo, outro exemplum bblico compara a libertao da cidade atravs da peste que assolou o arraial inimigo dos judeus no
Egito, sendo o endurecido Rei castelhano tido por similar ao Fara (LOPES,
1977, p. 279):
182
Mas por quamto aquell gram Rei de Castella era emdurado em seu
coraom, a nom deercar esta idade por cousa que aviinr podesse,
ataa que per fame ou fora darmas a podesse tomar, nom quis Deos com
ell teer outro geito, por mostrar seu grde poderio, salvo aquelle que
teve com elRei Fara, a que mamdou per tamtas vezes que leixasse hir
o seu poboo sacrificar ao deserto (LOPES, 1977, p. 279).
Analogamente ao seu paradigma, D. Joo de Castela perde, por

sua teimosia, desde homens de pequena condio aos grandes fidalgos que o
acompanhavam, dele prximos como filhos: comearom de morrer dos
fidallgos e senhores que eram seus primogenitos. Mas s desistiria do cerco
ao ver atingida pela doena a Rainha sua mulher, filha do falecido rei portugus (LOPES, 1977, p. 280):
ataa que o Deos percudio no seu primogenito filho que mais amava, que
foi a Rainha sua molher, aa quall naerom duas pestellemiaaes
postemas; e entom seu duro coraom com espamto da triste morte se
partio e deercou esta idade, na quall cousa Deos com nosco fez mui
gramde misericordia (LOPES, 1977, p. 280).
Observa-se nesse trecho, inclusive, o uso da sindoque, relativa aos

opositores o duro coraom do Rei e a triste morte, instrumento de Deus.
O sermo compara, finalmente, a ao futura do rei castelhano, sua
insistncia em subjugar os portugueses verdadeiros isto , os que no se
bandearam para o lado do rei de Castela, partidrio do Cisma religioso , teimosia do fara em perseguir os judeus, pelo que teve as suas hostes destrudas: e
aconteerlhe ha, disse ell, em sua tornada, aquello que acomteeo a Farao com
o poboo dIsrrahell, que depois que os leixou hir pera o deserto, foi depos elles
com mui grande hoste (LOPES, 1977, p. 280).
A derrota dos castelhanos, e da nobreza portuguesa reacionria
que os acompanhava, no se explica racionalmente, mas pela f, que, por
isso, fora invocada ao incio da pregao, e que agora novamente o : querer
~
home escodrinhar, como e por que esto se assi faz, nom he outra cousa,
senom dar guerra e camssao ao emtemdimento (LOPES, 1977, p. 280). E
o sermo termina com a exortao penitncia e louvores pela piedade do
Senhor, acrescida das apstrofes costumeiras, que se estabelecem com o concurso de ornamentos rituais, como as antonomsias Primipe dos reis da
terra, doe Sollaz dos atribullados, etc. (LOPES, 1977, p. 280-281).
Portanto, o sermo confirma ser o povo de Lisboa eleito por Deus
para ser protegido, pelos seus muitos sofrimentos, pela suas fervorosas preces e pela justia da sua causa tal seja, defender a terra portuguesa dos
183
invasores cismticos. E o carter de ampliao do smile mais que nunca a se

configura, circunscrevendo, repita-se, a histria de Portugal na histria da
cultura judaico-crist. Assim, a revoluo de Avis assume ares de guerra santa, unindo-se ao movimento que ento dividia a Igreja.
Observe-se que as figuras e/ou tropos aventados, bem como certas
notaes interpelativas do sermo como todos sabeis, como vistes, etc.
so comuns ao discurso do narrador, estudado nos captulos anteriores. No
apenas os aspectos formais, mas de contedo, que se resumem na viso
providencialista da Histria, falam da semelhana da viso que dos fatos tm
o narrador e o clero menor.
5.2. O Mestre, o Evangelho Portugus e a ladainha dos heris

O sermo de Frei Rodrigo de Sintra, como foi visto, j por si poderia constituir-se na confirmatio da interveno divina a favor dos partidrios
do Mestre, realando-lhes os sofrimentos passados e comparando-os a exemplos bblicos, de modo a comover os ouvintes. Mas o narrador retoma o
discurso para reafirmar ser D. Joo de Avis no apenas o lder necessrio em
torno do qual o povo, os donos de capital e alguns nobres se uniram e se
fizeram capazes de tantos sacrifcios e de tamanha perseverana na defesa da
terra. tambm, passadas as agruras do cerco, com a retirada dos castelhanos,
representado como o senhor magnfico, que regiamente recompensa seus sditos, atravs da imagem de um rio corrente, limpo e fecundante:
Como nobre senhor de rreall coraom, em que nom soomente avomdava
largueza de gramdes does, mas aimda sse podia dell bem dizer que era
huu~ corremte rrio, de limpa e virtuosa graadez; com firme proposito,
sem fazer tardama, pos logo em sua voomtade, de rregar os coraoes
delles, das mui does aguas do agradeimento (LOPES, 1977, p. 286;
sublinhamos).
Ressalte-se o carter consciente da linguagem figurada, uma vez

que o escritor desvela o seu procedimento retrico ao afirmar que se podia
do Mestre bem dizer. Dessa forma, o carter abstrato e condensado da metfora se dilui, abeirando-se da comparao explcita. Alis, a preferncia
pela pormenorizao e maior concreo do smile no de estranhar em Ferno
Lopes, no gtico do seu estilo, que concretiza e humaniza as figuras, afastandose do hieratismo a que as subordinava a arte romnica.
Note-se, ainda, a simbologia da gua, veiculada pela similitudo,
que constitui domnio mais infinito do smile como ensina Lausberg (1982, p.
184
238). Trata-se de corremte rrio, imagem que continuada em rregar ()

das mui doces aguas do agradeimento. O smbolo do rio, que se relaciona
vida, amplia a importncia do Mestre e corrobora a relao ertica que entre
ele e seu povo se estabelecera. E a mitologia considera que o simbolismo do
rio, do escoamento das guas, , ao mesmo tempo, o da posssibilidade universal e o da passagem de formas, o da fertilidade, da morte e do recomeo
(CHEVALIER, GHERBRANT, 1973, vol. II, p. 331; traduzimos). Portanto,
um smbolo adequado para o fundador da fecunda Dinastia de Avis.
O Mestre, atravs dessa imagem do rio, comparado implicitamente a Jesus Cristo, que, no discurso do Evangelista Joo (4, 10-14, 7, 3738), se apresenta como a fonte de gua viva (BBLIA, 1981, p. 1388, 1394).
E o smile que segue confirma essa aproximao entre ambos, a partir da
ordem que deram aos seus discpulos, de pregar:
Porque assi como o Filho de Deos depois da morte que tomou por salvar a humanall linhagem, mamdou pello mumdo os seus Apostollos
preegar o evamgelho a toda creatura; por a quall rrazom som postos em
comeo da ladainha, nomeamdo primeiro sam Pedro; assi o Meestre,
depois que sse despos a morrer se comprisse, por salvaom da terra que
seus avoos gaanharom, emviou NunAllvarez e seus companheiros preegar
pello rreino ho evamgelho portuguees; o quall era que todos creessem e
tevessem firme ho Papa Urbano seer verdadeiro pastor da egreja, [fora
de cuja hobediencia nehu~ salvarse podia;] (LOPES, 1977, p. 299-300).
Se o Mestre de Avis comparado a Jesus Cristo, os seus sequitrios

o so aos apstolos. A estes, caberia pregar o Evangelho Portugus, isto ,
converter a todos para a causa do Mestre, aliada do combate ao cisma. Reitera-se, desse modo, o que o sermo de Frei Rodrigo j estabelecera: a substituio do novo Testamento pelo novssimo Evangelho Portugus, defensor
da unidade da Igreja.
No que concerne louvao dos heris, utiliza-se o cronista de uma
ladainha alegrica, cujo primeiro homenageado Nunlvares, considerado
gloria e louvor de todo seu linhagem, cuja claridade de bem servir, numca foi
eclipsi nem perdeo seu lume (LOPES, 1977, p. 299). Tal imagem qualifica
esse fidalgo pelo seu claro comportamento. A propsito, observara Joo Mendes (1974, p. 119) que para o cronista, tudo o que for excelente justo e
luminoso. Da que tenha se referido a Aristteles, j o vimos, como claro
lume da filosofia. E a Nunllvares, comparar, ao final da crnica, estrla
185
da manh (LOPES, 1977, p. 373), pois como ela foi claro em sua gerao26.
No panegrico desse fidalgo ainda sero usados muitos outros termos que se
alinham no campo da claridade, por exemplo limpeza, conforme veremos.
Ao Condestvel, segundo o cronista na passagem a seguir transcrita,
foram ento concedidos poderes ilimitados por D. Joo de Avis, que sobre ele
funda a sua igreja, a exemplo do que fizera Jesus Cristo com Pedro:
assi como o nosso salvador Jhesu Christo, sobre Pedro fumdou a sua
egreja damdolhe poderio que aquell que legasse e assolvesse na terra,
seria legado e assolto nos ceeos; assi o Meestre que sobre a bomdade e
esforo de Nuno Allvarez fumdou a deffenssom daquella comarca, lhe
deu livre e isemto poder (LOPES, 1977, p. 301).
Dessa comparao Lopes tem conscincia, pois afirma, antes de

apresent-la: podemos be~ dizer e apropriar. Portanto, a utilizao dos recursos retricos feita de forma planejada.
Aps referir-se aos Outros homrrados diipullos que se juntaram ao Condestvel pera lhe ajudar a preegar este evamgelho portuguees,
cuja perseverama fez a elles e a seu linhagem sobir em gramde homrra e
acreemtamento (LOPES, 1977, p. 301), so louvados os mrtires isto ,
os moradores de Lisboa e os que ajudaram a defend-la e unidade da Igreja
por extenso. E o cronista explicita mais uma vez o procedimento retrico de
que lana mo tal seja, o smile: Per semelhavell comparaom podemos
em outra hordem nomear por martires os moradores de Lixboa, e aquelles
que com o Meestre seemdo ercado, esteverom em sua cpanha (LOPES,
1977, p. 302; sublinhamos). Em seguida justifica o emprego de tal smile,
comparando os mrtires de Lisboa aos fiis perseguidos por no adorarem
falsos dolos: e esto com justa rrazom; porque nom soomente som martires,
os que padeem por nom adorar os idollos; mas aimda aquelles que dos
hereges sismaticos som perseguidos por nom desemparar a verdade que tem.
E empreende a anlise do significado da palavra, o que era praxe nos sermes
no caso, da palavra mrtir, sinnimo de testemunha, para reiterar a justificativa de sua atribuio aos partidrios do Mestre: e sse martir quer dizer teste-
26
De modo que, para o cronista, tudo o que for excelente justo e luminoso. Assim, desde o
modo como define Aristteles aquele claro lume da filosofia e Nunlvares, que como a
estrela da manh foi claro em sua gerao e cuja claridade de bem servir nunca foi eclipse,
nem perdeu seu lume at s ndoas com que se puderam prasmar grandes senhores, vai
uma srie de vocbulos luminosos que fazem pendente a correspondncia com os de sentido
jurdico (MENDES, 1974. p. 119).
186
munha, bem testemunhas som os de Lixboa, dos que no erco della morrerom,
e de suas tribullaoes e padecimentos (LOPES, 1977, p, 302).
E a alegoria atinge o seu pice atravs da personificao mxima
de Lisboa: o cronista com ela estabelece um dilogo processo que, de resto,
tambm se desvela , na qualidade de esposa do Mestre, metfora que, como
vimos, desde o incio da crnica se firmara: E pore~ a ella como idade vehuva
de rei, teemdo emtom o Meestre por seu deffemssor e esposo, podemos fazer
pregumta dizemdo (...) (LOPES, 1977, p. 302; sublinhamos).
O tom utilizado grandiloquente e solene como o das pregaes
sublimadoras27: Oo idade de Lixboa, famosa amtre as cidades, forte esteo e
collumpna que sostem todo Portugall! quegemdo he o teu esposo? e quaees
forom os martires que te acompanhar em tua persseguiom e doorido erco?
(LOPES, 1977, p. 302).
A apstrofe dirigida cidade constitui um entrecruzamento de
sindoque (parte pelo todo: esteo e collumna) e metfora (Portugal, semelhante a casa). Iniciado o dilogo, atribui-se cidade viva respostas s
perguntas do narrador sobre o seu novo esposo, bem como sobre seus mrtires. Disso resulta o retrato de D. Joo de Avis, pela primeira vez apresentado na crnica:
E ella rrespomdemdo, pode dizer: Se me pregumtaaes de que paremtes
descende? delRei dom Affomsso o quarto he neto. A altura do seu
corpo? de boa e rrazoada gramdeza, e a composiom dos membros
em bem hordenada igualldade com graiosa e homrrada presema. He
de gram coraom e emgenho, nos feitos que a minha deffemssom
~
perteecem,
e todo meu bem e deffemdimento soomente he posto em elle
(LOPES, 1977, p. 302).
Importa destacar esse fato de que somente agora, e pela cidade,

feito o retrato do fundador da Dinastia de Avis, acentuando-se a sua descendncia da Casa Real, o seu agradvel aspecto fsico e a sua coragem e
engenhosidade. , dessa forma, envolvido por um halo mtico que mais e
mais se acentua. E ainda se v apontada uma concepo centralizadora, no
feudal, da figura do rei.
27
A propsito dos estilos a serem utilizados nas pregaes, vimos que Santo Agostinho recomendava que, para ensinar a doutrina, deve ser usado o estilo simples; para agradar, o estilo
temperado; e para converter, o estilo sublime. O magistrio de Ccero fica a evidenciado,
inclusive atravs da remisso que feita sua obra De oratore (29, 10s), onde se estipula:
Ser eloqente poder tratar assuntos menores em estilo simples; assuntos mdios em estilo
temperado e grandes assuntos em estilo sublime (AGOSTINHO, 2002, p. 241).
187
Quanto aos mrtires, so de duas espcies, sendo focalizados primeiro os que abandonaram a causa de Avis, atravs de metforas que confluem
para a alegoria que se vem processando:
veemdo a boa emteemom e justa querella que eu tiinha em me trabalhar de deffemder o rreino de seus tam mortaaes emmiigos, pubricamente
forom comvertidos, rreebemdo tall creema em seus coraoes,
chegamdosse a mim, por seer delles ajudada (...); mas depois a breves
dias, emduzidos de todo per spiritu de Sathanas, e maao comsselho de
falssos Portugueeses, poucos e poucos leixarom seu bo proposito,
tornamdo a fazer seus sacrifios, e adorar os idollos em que amte criiam
(LOPES, 1977, p.302).
Mais uma vez se consubstancia a luta entre o Bem e o Mal, agora

relacionados a Deus e ao Diabo: Satans, prottipo do Mal, tem por aliados
os falsos portugueses, que induzem os convertidos infidelidade. E o discurso assume o carter de ladainha que, como sabemos, constituda por
enumeraes longas e montonas, atravs de cantos ou preces, para honrar a
Deus, Virgem e aos santos. interessante observar-se que as ladainhas foram institudas pelo papa Gregrio Magno (590-604) para serem entoadas no
dia de S. Marcos (25 de abril) e logo antes da Quinta-Feira da Ascenso
(LARROUSSE, 1998, p. 3466). E essa ladainha enunciada por Lisboa aparece
na crnica pouco antes da elevao do Mestre de Avis ao trono de Portugal.
A herana religiosa nesse discurso se estabelece tambm atravs
de metforas que se relacionam a vegetais28 , muito recorrentes na linguagem
bblica. Atravs delas, os traidores de m linhagem so desculpados, o que nos
remete lio de Mateus, 7-17: toda rvore boa d bons frutos, mas a rvore m
d frutos ruins (BBLIA, 1981, p. 1291). Da mesma forma, Lopes considera que
~ delles isto fazerem, sem damdo tall fruito, quaaes folhas mostravom
de alguus
suas pallavras, nom som tamto de culpar, pois que eram exertos tortos, nados
dazambugeiro bravo (LOPES, 1977, p. 302).
Quanto ao Mestre, exaltado na sua excelncia de plantador, de
cultivador, cuja generosidade apregoada a modo de refutatio s acusases
que a D. Joo de Avis pudessem ser feitas:
~
E sse alguem disser, por todos escusar, que sse huus
e os outros ouverom
do Meestre boom gasalhado mesturado com merees, que muito cria os
28
Cf. a propsito, SARAIVA (1965, p. 51), que atribui s imagens vegetais a sensibilidade
de campons do autor, atravs das quais d um tom pouco cortesanesco sua obra.
188
fidallgos coraoes, que os tortos exertos e vergomteas novas, todos

derom saboroso fruito; a esto posso be~ rrespomder, que tam graioso
gasalhado nem mais doe companhia, podia seer achada em outro homem (LOPES, 1977, p. 303).
Assim, tanto os enxertos tortos, nascidos de azambujeiro bravo,

quanto os bacelos de boa casta isto , tanto os portugueses de m estirpe
quanto os de honrada ascendncia no achariam motivos no Mestre para o
trarem, uma vez que este lhes teria sido agradvel e generoso:
~ e termais pareia que fora emlegido pera largo destribuidor dos bees
ras do rreino, que pera seer deffemssor delle; () mas os exertos nom quiserom
~
~
preder;
e as vergomteas mudarom sua natureza, como acomtee alguuas
vegadas, que os baellos de boa casta, tornamsse em outra muito comtraira,
sem culpa daquelle que os plamtou (LOPES, 1977, p. 303-304).
Mas Lisboa inclui tambm, em sua ladainha, nomes dos que abandonaram o Mestre, segundo
~ ela induzidos por Satans ou por mal conselho de falsos portugueses (LOPES, 1977, p. 302). Atentando para a verossimilhana, uma justificativa
poltica para essa incluso se estabelece habilmente, aludindo-se futura adeso
dos mesmos causa de Avis, qual prestariam bons trabalhos os seus rebentos:
E porem taaes martires como nomeei, nom quisera postos em meu
kallemdairo, se nom forom as boas promageens que de ssi larom, de que
o Meestre, meu Senhor, foi depois bem servido e aguardado, e o rregno
deffeso e emparado de seus emmiigos e comtrairos (LOPES, 1977, p. 304).
Quanto aos mrtires que nunca traram a causa, dada a impossibilidade de nome-los todos, so reunidos num pequeno feixe, metfora que
retoma a j anteriormente formulada pelo cronista, que se colocara como
ajumtador em huu~ breve molho na Crnica de D. Pedro (LOPES, 1966, p.
87), como foi visto, relacionando o trabalho com a palavra ao trabalho
campesino. Desculpa-se, dessa forma, Lisboa pelas lacunas do seu discurso, necessrias boa ordenao, clareza, avessa da prolixidade29:
os quaaes se ja todos nom podem achar, por ficarem em memoria; e
posto que sse todos achar podessem, fariam tam gram proesso, que
mais seria de sobejo que neessario e bem hordenado; pore~ estes poucos que aqui som postos, n per hordem de fidallguia como ja dissemos,
29
O aprendizado da lio bsica da retrica clssica evidente, pois at a esquemtica Retrica a Hernio (2005, p. 67) insistia em que trs coisas convm narrao: que seja breve,
clara e verossmil.
189
~
mas feito dalguus
este pequeno feixe, como sse melhor apanhar poderom,
fiquem por ssi e por todollos outros... (LOPES, 1977, p. 304).
Os que abandonaram o partido do Mestre so, ainda, justificados

pela mxima da queda do justo, que cada dia caae sete vezes e outras tamtas
se levamta e pela humanall fraqueza, e desvairama dos tempos (LOPES,
1977, p. 306).
A diferena entre os portugueses leais e os desertores situa-se no
mbito das dicotomias claro/escuro, luz/trevas, verdade/mentira e, em ltima
instncia, da alegoria Bem/Mal. Assim, aqueles foram os que com limpa
emtemom, sem dobreza de palavra, permaneceram firmes diante das situaes ameaadoras. Tais verdadeiros Portugueeses e ao Meestre leaaes servidores foram, em consequncia, regiamente recompensados, postos em
gramdes homrras e acreemtamentos (LOPES, 1977, p. 304).
Na enunciao do seu discurso, a cidade, confundido-se com o
narrador e com o autor, no deixa sequer de prever o desagrado de alguns dos
futuros leitores por no se verem mencionados na ladainha. E o faz atravs
de ornamentos j citados e comentados anteriormente da mesma forma que
huu~ vemto nom pode comprazer a desvairados mareamtes (LOPES. 1977,
p. 306), tambm o cronista no poderia a todos agradar.
O narrador reassume o discurso para mais uma vez interpelar a
cidade, desta vez sobre os seus confessores:
comvem outra vez que pregumtemos aa idade de Lixboa, dizemdo: Oo
mui nobre idade de Lixboa, vida e coraom deste rreino, purgada de
todas fezes no fogo da lealldade! (...) quaaes forom os comfessores que
te fezerom clara amtre as gemtes, comfessamdo sempre tua temom,
sem desfallecer nelles tall fe? (LOPES, 1977, p. 306; sublinhamos).
Repare-se na apstrofe, qual se aglutinam ornamentos da

contiguidade e da similaridade, valiosa sobretudo por indicar o carter simblico da purificao de Lisboa pelo fogo da lealdade. Atente-se, ainda, para a
metfora clara (entre as gentes), que define a cidade pela ao dos seus confessores. Conforme j observamos a respeito de Nunlvares, do lado da claridade, da luz, se situam todos os que foram leais causa do Mestre o que
reitera o ornamento. E a causa do Mestre tambm a da Igreja, no combate ao
Cisma, fato recorrente na obra, agora expresso pela resposta de Lisboa:
E ella rrespomdemdo a tall pregumta, pode dizer desta guisa: Os que
comfessarom comigo, o Papa Urbano seer verdadeiro pastor da egreja,
e o Meestre rregedor e deffemssor destes rreinos, foi a boa leall cidade
do Porto, que muito trabalhou comigo neeste tam forte negoio,
190
ministramdo gramdes ajudas e despesas, por mamteer a verdade que eu

deffemdia. E com ella Coimbra, Evora e a Guarda, e Viseu, e Lamego, e
a idade de Sillves; e desi irmamente com estas, no Algarve: Crasto
Marim, Tavira, Faarom e os outros logares daquell rreino (LOPES,
1977, p. 306 -307; sublinhamos).
Novamente explicitado o carter de fico, de construo do discurso, uma vez que Lisboa pode dizer, isto , pode dar uma resposta como a
que se lhe atribui a seguir, acerca dos confessores. Esses confessores da religio de Lisboa so as cidades nomeadas, que a ela se uniram na defesa do
Papa de Roma e do Mestre. As demais a desampararam, o que se explica
~
por covardia, deslealdade ou sofrimento insuportvel: huas
per fraqueza de
coraom, e dellas per nom leaaes Portugueeses, outras per fora de tormento, que soportar n poderom.
Lisboa ainda se queixa dos escrnios de que foi vtima por lutar contra
~
a sujeio que os inimigos lhe queriam impor: fazemdo alguuas
de mim escarnho,
e da teemom que tomava, por sahir da sogeiom, a que comtra rrazom nossos
emmiigos per fora nos obrigar queriam (LOPES, 1977, p. 307).
A fala de Lisboa serve, ainda, de adiantamento a fatos que s posteriormente seriam acontecidos/narrados, tal seja, a eleio do Mestre para
Rei de Portugal nas cortes de Coimbra:
E eu assi vihuva e descomssolada, nom teemdo outro que me emparasse,
senom o Meestre, meu Senhor e esposo, em que era minha gramde feuza
e esperama, jumtaromsse todas na cidade de Coimbra, e alli me
rreeberom com elle de praa, damdomo por Rei e Senhor como depois
ouvirees (LOPES, 1977, p. 307; sublinhamos).
Portanto, a metfora recorrente, viva, pela qual, logo no incio

da Crnica, fora a cidade qualificada, assumida por ela. E noticiada a
oficializao do seu casamento com o Mestre, que viria coroar o romance
entre eles estabelecido desde o assassnio do conde de Andeiro, o primeiro
inimigo do qual a dama tinha de ser liberta.
E as suas palavras finais so uma verdadeira profisso de f dedicada
ao novo rei e descendentes enfim, Dinastia de Avis, iniciada por D. Joo I:
O quall sempre emtemdo servir e amar, e seer muito obediemte, n soomente
a ell, mas a todollos que del deemderem, em quaaes quer cousas que me a sua
mercee mamdar, e meu boom desejo poder abramger (LOPES, 1977, p. 307).
A alegoria litrgica se v, assim, completada, ocupando Lisboa, na
qualidade de esposa do Mestre, a posio mesma da Igreja, esposa de Jesus
Cristo. Isto equivale a dizer que uma nova religio se instaurara a dos
191
vilos, que vem substituir ou, pelo menos, rivalizar com a dos castelos, apontando para o fim do direito feudal e sua estrutura scioeconmica.
Ao dirigir-se a Coimbra, para a reunio das cortes que o elegeriam
Rei de Portugal, D. Joo de Avis comparado ao patriarca Moiss, estendendo-se ao Velho Testamento a similitudo, que at aqui o vinha comparando a
Jesus. seguido por uma multido de oprimidos, como o paradigma bblico
ao conduzir o seu povo pelo deserto: Estome partio o Meestre com elles
assi como Moises quando trouve os filhos dIsraell pello deserto. Mas o
narrador no deixa de desmitific-lo, falando da sua preferncia por guerreiros que o ajudassem, ao invs dos numerosos miserveis que o cercavam: e
~
mais lhe prouguera com outros tantos homees darmas que o ajudassem, que
~
levar comssigo homees e molheres e parvoos, compridos de muita miseria
(LOPES, 1977, p. 339).
Se o Mestre apresentado como homem pragmtico, a Nunlvares
se atribui a virtude da piedade, que o faz levar garupa da mula que cavalgava
o pobre cego que aos brados implorava para ser levado com eles a fim de no
ficar merc dos castelhanos: NunAllvarez quamdo esto ouvio, movido com
dooo e piedade delle, mamdou que lho pos[e]ssem nas amcas da mulla em
que j estava, e desta guisa foi com os outros (LOPES, 1977, p. 340).
Mas a festiva recepo ao Mestre em Coimbra faz-se anloga
entrada triunfal de Jesus Cristo em Jerusalm: Os da idade fezeromsse prestes
pera hir rreeber o Meestre, a cleerezia em proissom, e os leigos com seus
jogos e trebelhos, e desi os fidallgos e Comelhos, que hi eram, todos
jumtamente de bestas como melhor podiam (LOPES, 1977, p. 342).
As crianas, que vm espontaneamente ao encontro do Mestre,
remetem para outra passagem bblica (Mateus, 13-14) em que Jesus fala:
Deixai as crianas e no as impeais de virem a mim, pois delas o Reino
dos Cus (BBLIA, 1981, p. 1308). Ento, D. Joo por elas saudado como
Rei de Portugal:
~ e os outros comearom muitos cachopos de
E em sse corregemdo huus
~
sahir fora da idade sem lho mamdamdo neguem,
pello caminho per hu
viinham o Meestre, com cavallinhos de canas que cada huu~ fazia e nas
maos canaveas com pemdoes, corremdo todos e braadamdo:
Portugall! Portugall! por elRei dom Joham! em boa hora venha o
~ legoa
nosso Rei! e assi forom per mui gramde espao acerca dhuua
(LOPES, 1977, p. 342).
Por esse motivo, so comparadas a profetas, atravs dos quais

Deus falava:
192
O Meestre e NunAllvarez e muitos dos que hi viinham, maravilhavamsse

desto muito, avemdoo por cousa estranha, e assi como milagre, dizemdo
que Deos os movera a fazer aquello, e fallava per aquelles moos come
per bocas de profetas; e assi veherom antelle ata a idade, omde foy com
gramde homrra rreebido (LOPES, 1977, p. 342).
Adiantam, assim, o que aconteceria na corte, que elegeria o novo

rei, graas sobretudo hbil argumentao de um jurista, o Dr. Joo das Regras.
Desse discurso forense trataremos a seu tempo.
5.3. Uma digressio significativa

Temos visto que os ornamentos da crnica sustentam a alegrica
luta do Bem contra o Mal e ampliam uma histria nacional do judasmocristianismo. Mas o seu sentido mtico se corrobora ainda pelos ornamentos
que estabelecem analogia entre o humano, o animal, o vegetal e o mineral, o
que atribui luta um carter cosmognico, onde se defrontam elementos no
apenas culturais, mas naturais e sobrenaturais.
Nessa cosmogonia, a providncia divina, colocando-se ao lado
dos portugueses verdadeiros, dizima o arraial dos cismticos hereges
os castelhanos, apoiados pelos portugueses desnaturados. Os traidores do
mestre so apresentados como exertos tortos, nados dazambugeiro bravo (LOPES, 1977, p. 302), ou como baellos de boa casta, que mudarom
sua natureza (LOPES, 1977, p. 304). Os povos que acorreram a Lisboa,
fugindo do invasor, so representados como manadas (LOPES, 1997, p.
121) em direo ao curral; os soldados, na defesa das suas gals, so bravos touros, em companha de mansso gaado (LOPES, 1977, p. 245).
Tambm com comparantes do mundo animal constri-se o discuso irnico
do traidor Vasco Porcalho, cujos soldados so apresentados como ovelhas
buscando a segurana do curral (LOPES, 1977, p. 176).
Os padecimentos de Lisboa so metaforizados em fogo, como tambm em tempestades, sendo grande a tormenta do rreino (LOPES, 1977, p.
273-274) nesse tempo de gramdes treevas (LOPES, 1977, p. 278). E por um
smbolo aqutico o do rio se firma o carter soteriolgico do Mestre de Avis.
Tambm ocorre o processo inverso, de antropomorfizao de elementos sobrenaturais e naturais. Isto se observa, por exemplo, e respectivamente, na
interveno providencial da peste, que fere o arraial inimigo (LOPES, 1977,
p. 249), e na descrio da tempestade ocorrida quando da expedio do Mestre
nos arredores de Sintra intentando subjug-la (LOPES, 1977, p. 310). Nesta so
pelo menos animizados os elementos, como veremos a seguir.
193
Antes, vale destacar que essa descrio, por tal motivo de incluir-se em uma cosmogonia , no funciona como uma digresso pejorativamente entendida como divagao ou desvio ou subterfgio; apenas primeira vista pode parecer que o autor est se afastando do seu tema e incluindo
matria estranha quela tratada no momento (MOISS, 2004, p.124). Mesmo ao utilizar-se de recurso retrico to difcil de manejar, que pode at comprometer a integridade da obra em que se insere (MOISS, 2004, p. 125),
Ferno Lopes atribui aos elementos em fria a funo de obstculos a serem
vencidos pelo Mestre, integrando-os, pois, na narrativa.
O trecho a seguir transcrito demonstra o movimento e a plasticidade
de que dotada a descrio, para o que concorre o recurso da personificao
da natureza:
~ com escuro emvorilhamento
~ leves nuvees
naerom no eeo huas
molhamdo a terra de ligeiros orvalhos; e creemdo mais sua espessura,
foi assi o aar cuberto de negridom chuivosa, que a noite mostrou sua
gramde tristeza, ante das horas perteeemtes (LOPES, 1977, p. 310;
sublinhamos).
Os montes tambm adquirem vida: no foram simplesmente lavados pela chuva, mas comearom de sse lavar com multidom de grossas
chuivas, e deemdo aas estradas, seu trigoso escorrimento dava gram torva
aos armados que queriam seguir seu caminho portanto, explica-se a funcionalidade da descrio na narrativa: mostrar mais um perigoso obstculo ao
Mestre e seus homens e, com isto, realar-lhes a bravura e persistncia. Tal
funo reiteradamente observada: de guisa que dos pobres rregatos, hu
~
aadur morava hua
simprez rra, se faziam tam gramdes rribeiros, que poinham
espanto de sse poder passar (LOPES, 1977, p. 310; sublinhamos).
A magnfica descrio, que nos faz presenciar a terrvel tormenta
como se estivssemos diante de um quadro animado, vai num crescendo,
inclusive ajuizando o cronista, tambm participante da cena que pinta, que
pareia que naciam no eeo novas maneiras de chuvas, pera sorverter o
~
mudo
outra vez com mortall diluvio. As pontes foram cobertas pelos rios
que cresceram fora de mesura. A despeito do perigo, o Mestre seguia seu
caminho passo e passo, ca nom conviinha doutro geito, por os que hiam com
~ p. 310; sublinhamos). Firma-se, desse modo, a
elle de pee (LOPES, 1977,
sua coragem e esprito de sacrifcio pelos que o seguiam.
E o clmax atingido nessa descrio animada, a modo de narrao de batalha deflagrada:
194
seemdo ja as trevas de todo arradas, com imfernal escuridom, naeo

de sospeita huu~ pesado soom avomdoso de gramdes vemtos mesturado
com sarraom e saraiva; e partimdosse o vemto, o eeo se soltou todo
em lampados e torvoes fora do rrazoado costume, come sse ciimtemente
fossem emviados, pera torvar o Meestre de sua hida (LOPES, 1977, p.
310; sublinhamos).
As palavras finais desvelam a participao do cronista, a sua avaliao do acontecimento, como se o temporal de propores diluvianas tivesse sido propositalmente enviado para provar o Mestre. Nem teria sido gratuito o emprego em passagens anteriores da crnica, como vimos, das metforas
tempestade e tormenta para representar as dificuldades e sofrimentos por
que passou Portugal, quando da Revoluo, atribuindo mesma um sentido
cosmognico e escatolgico.
E o discurso acaba por se tornar mais uma vez autorreflexivo, confessando o autor a impossibilidade de traduzir na escrita acontecimento to
fenomenal: Que compre sobresto fazer deteema, pois de per escprito dizer
nom pode? (LOPES, 1977, p. 310-311).
Ainda se acrescenta dimenso sobrenatural ao mesmo atravs do
smile, que compara os expedicionrios a nufragos, a receberem avisos
milagrosos:
mas assi como aos mareantes, na postumeira desesperaom da gr tormenta, parecem nas arcas e cordas dos navios lumes e camdeas, que he
chamado Corpo Samto, assi em esta danosa noite, apareerom tres
~
camdeas nas pomtas das lamas dalguus
que eram aerca do Meestre
(LOPES, 1977, p. 311).
E o carter de oralidade do discurso se acentua, seja pela interpelao ao leitor/ouvinte, seja pela reiterao paralelstica das oraes coordenadas sindticas aditivas:
~ numca
Omde sabee, que estas forom as moores aguas que os homees
virom nem ouvirom fallar; e durarom ataa erca da manha, himdosse
~
pouco e pouco como comearom () e nadou hua
gallee na taraena, e
outras muitas cousas que pareeriam impossivees de creer (LOPES, 1977,
p. 311; sublinhamos).
Inclusive se aponta haver sido oral, testemunhal, a fonte utilizada para

a reconstituio do acontecimento, o que fica patente nas palavras que encerram
~ os aqueeimentos que lhes
o captulo (e a digressio): e comtamdo cada huu
aveherom, era saborosa cousa douvir (LOPES, 1977, p. 311; sublinhamos).
195
Essa descrio vem, pois, corroborar o carter mtico da narrativa,

que antagoniza sentimentos humanos, seres humanos, elementos sobrenaturais e
naturais (animais, vegetais e minerais). Conclumos, com Michel Zraffa, que
o pensamento mtico () diviniza o humano e humaniza o divino. Faz de
uma divindade o duplo superior do homem e, simetricamente, do animal
ou do vegeral os duplos inferiores do humano. Essa superioridade e essa
inferioridade so, todavia, no de valor, mas de nvel, ou de reino
(ZRAFFA, 1971, p. 94).
Portanto, como se toda uma revoluo cosmognica se estivesse

processando, ampliando-se, assim, pela viso mtica da histria, os horizontes de um acontecimento nacional. E dos mitos, o mais invocado o bblico,
que, como foi visto, cristianiza a revoluo, sendo que, colocado a servio da
ironia, como ser visto mais adiante, pe em xeque o valor dos revolucionrios,
principalmente decantado na ladainha dos heris30 .
Esclarecemos, com Mircea Eliade (1972, p. 8), para terminar, que
a palavra mito hoje empregada tanto no sentido de fico ou iluso, como
no sentido familiar sobretudo aos etnlogos, socilogos e historiadores de
religies de tradio sagrada, revelao primordial, modelo exemplar. E,
lembramos, a construo de Ferno Lopes utiliza-se do providencialismo como
um dos planos da sua obra, considerado mesmo o mais importante (REBELO,
1983, p. 28), justificadores da asceno da Dinastia de Avis.
6. Um discurso forense como peroratio

J no final da crnica, posteriormente ao discurso do franciscano,
ordem de pregao do Evangelho Portugus e ladainha alegrica de
~
Lisboa, Ferno Lopes recria o discurso de huu
notavell barom, homem de
perfeita autoridade, e comprido de siencia, mui grande leterado em lex,
chamado doutor Joham das Regas, cuja sotilldade e clareza de bem fallar
amtre os leterados, oje em dia he theuda em comta (LOPES, 1977, p. 345).
Dessa forma, atravs de vrias perfrases, o cronista destaca a autoridade e
competncia do orador, acentuando tratar-se de um jurista respeitado pelo
seu saber e pela sua clara e inteligente eloquncia.
Tal discurso, feito nas cortes de Coimbra em 1385, intentava conseguir a adeso dos indecisos ou opositores eleio do Mestre para o trono.
Este, vale lembrar, fora alado Regente de Portugal, em 16 de dezembro de
1383, aps a insurreio de 6 de dezembro, de forma inusitada poca: pri30
196
Cf., a propsito, MARTINS, Mrio. A ladainha de Ferno Lopes (1975, p. 251-254).

meiramente pelo poboo meudo e depois, sua instncia, pelos burgueses,

os homrrados cidados reunidos em conselho na cidade de Lisboa. A propsito, destaca Rebelo (1983, p. 53) que D. Joo apareceu na cena poltica sem
grandes possibilidades de xito, j que, alm de eleito regente dessa forma
inusual, era filho bastardo e clrigo, freire da Ordem de Avis, e, conseqentemente, incapacitado pela natureza dos seus votos religiosos para ascender ao
trono, tomar o governo do reino e casar.
No seu discurso, o jurista teve o cuidado de mostrar per siemia
e rrazom a verdade e proveito de tam gram negoio como este, e aos poboos
ficar depois emcarrego, escolher qualll determinaom quisessem (LOPES,
1977, p. 345). Trata-se, pois, de um discurso judicial-deliberativo, j que tem
por finalidades demonstrar a justia e a utilidade da causa a defesa da candidatura do Regedor e Defensor do reino, filho ilegtimo de D. Pedro I, ao
trono de Portugal atravs da apresentao de provas legais, da refutao das
controvrsias e do enaltecimento das qualidades do Mestre de Avis.
A sua recriao por Ferno Lopes na crnica concorre
indubitavelmente para justificar e legalizar a Dinastia de Avis, erigida
sobre bases passveis de questionamento: no apenas pela bastardia do
fundador, mas por ter ele praticado perjrio, ao aceitar a regncia e trair a
vassalagem devida rainha Leonor Teles. Esta fora oficialmente nomeada Regente em outubro de 1383, em cumprimento da disposio testamentria do falecido rei. Mas importa salientar que este fato foi deixado
de lado na argumentao do jurista, como veremos.
O discurso de Joo das Regras ainda mais persuasivo por se
apresentar estrategicamente na crnica, a modo de peroratio. Esta a parte
final do discurso que, segundo a retrica aristotlica, constitui-se de quatro
partes: a primeira consiste em dispor bem o ouvinte em nosso favor e em
disp-lo mal para com o adversrio; a segunda tem por fim amplificar ou atenuar
o que se disse; a terceira, excitar as paixes no ouvinte; a quarta, proceder a uma
recapitulao (ARISTTELES) [s.d.], p. 268)31.
O cronista, antes de iniciar a reconstituio do discurso com base
nas migallas do que percallar poderom em escprito os que a intentaram
realizar antes dele, releva a impossibilidade de faz-la de forma adequada
sua grandeza o que condizente com o tpico clssico da humilitas, tam-
31
Ccero (1997, p. 59) e a Retrica a Hernio (2005, p. 143) consideram trs partes: enumerao ou recapitulao, indignao ou amplificao e lamento ou comiserao; mas que con-
197
~
bm recorrente na oratria clerical: Mas quem poderia rreteer segundo alguus
escprevem, a avomdama de seu boom fallar, e come sse ouve tam
sabedormente aerca de tam alto feito? (LOPES, 1977, p. 345).
Os documentos conhecidos sobre a matria so o Auto de eleio
ou levantamento de D. Joo de Avis e o Contrato de casamento da filha de D.
Fernando e Leonor Teles, D. Beatriz, com o rei de Castela. A propsito, Graa
Lrias Pacheco (1998, p. 134)32 observou que, se cotejadas essas fontes, o
discurso apresentado por Lopes ganha em presentificao, dramaticidade,
clareza e conciso a servio da causa:
Ferno Lopes ter alinhavado os segmentos cruciais do documento [o

Auto], inserindo entre eles frases de ligao, tcnica em que ele de resto
era exmio; noutros passos acrescentou termos e expresses novos, a fim
de conferir mais fora dramtica ao discurso; noutros lados abreviou e
suprimiu o que pudesse ser acessrio ou pouco til aos objetivos da sua
escrita. Mas quanto ao tronco do discurso, manteve os tpicos da argumentao e o percurso que esta estabelece (PACHECO, 1998, p. 135).
Comparando-o ao depoimento de Diogo Lopes Pacheco, testemunha nos autos, percebeu que
o que foi registo do escrivo presente no plenrio, na forma de discurso
indirecto, foi transformado pelo cronista em testemunho vivo, sendo
transferidas por vezes para o discurso referncias que eram partida extradiscursivas, isto , que pertenciam forma narrativa do relato do texto do
auto e no verbalizao da testemunha (PACHECO, 1998, p. 135).
Portanto, mais do que reunir provas o cronista trabalha por tornlas verossmeis, dramticas, e, assim, mais convincentes, com a finalidade de
no apenas legitimar a candidatura do Mestre ao trono, inscrevendo seu dis-
tm, obviamente, o que Aristteles prope como dispor bem o ouvinte a nosso favor, contra
o adversrio.
32
Em sua dissertao de Mestrado intitulada Estratgias persuasivas no discurso das personagens nas crnicas de D. Fernando e de D. Joo I de Ferno Lopes, orientada por Teresa
Amado e defendida em 1998 na Universidade de Lisboa, observa ser tal discurso composto
pelo gnio de Ferno Lopes custa de documentos que constam do Auto de Eleio, bom
exemplo da oratria forense da poca, praticada nos tribunais, ou a propsito de disputas
particulares, ou da discusso e aplicao de leis e tratados (PACHECO, 1998, p. 134). E
constri-se a partir de um mtodo analtico, dividindo a argumentao em partes compostas
total ou parcialmente de proposio / narrao / argumento a contrrio ou refutao / hiptese
concessiva / confirmao (PACHECO, 1998, p. 143).
198
curso no mbito forense, mas demonstrar a sua honradez e utilidade para o

Reino, o que objeto do discurso deliberativo.
6.1. A primeira parte

O jurista toma a palavra em trs momentos durante as cortes de
1383, que duraram vrios dias. Inicia, no captulo CLXXXIV da crnica
(LOPES, p. 345), por apresentar a vacncia do trono com a morte de
D. Fernando e o tipo de causa de que tratar: trata-se de uma causa dubitativa
~
a determinao do herdeiro alguus
dizem que nom ha hi dereito herdeiro;
outros afirmam que o teemos mui erto, e por esto sooes e~ alguu~ desacordo
~
(LOPES, p. 345). Afirma pretender demonstrar que nom soomente ha hi huu
herdeiro, mas que teemos assaz delles, de que podemos tomar quall nos
prouguer (LOPES, 1977, p. 345). E, antecipando-se s refutaes dos que
poderiam considerar invlida a eleio ou escolha do rei por to poucos33,
argumenta com a necessidade de se pr fim crise que dividia o reino. Apoiase, ainda, num fato de direito: o prprio Papa pode ser eleito por um s cardeal,
se os demais faltarem (LOPES, 1977, p. 346); e os que elegero o novo rei
so no apenas um, mas alguns representantes da nobreza e cinquenta procuradores de vilas e cidades do reino de Portugal.
Portanto, h herdeiros quatro e a eleio vlida e necessria; pois estes rreinos som desemparados e am mester rei e deffemssor que
sse por elles ponha (LOPES, p. 346). Comea, ento, por afastar o candidato mais fcil politicamente de ser eliminado: o rei de Castela, primo
coirmo de D. Fernando e casado com a filha deste, por invadir Portugal e
desrespeitar os tratos feitos. Em seguida, passa eliminao dos outros
candidatos: no captulo CLXXXIV, desacredita D. Beatriz por ser fruto de
casamento ilegtimo, aventando at mesmo a hiptese, com base na opinio
pblica, de ser ela filha de outro que no o rei, dado ser Leonor Teles sua me
considerada adltera neste caso (que no o nico), o jurista utiliza-se ao
mesmo tempo de um lugar-comum e de um silogismo, j que lana mo de
um raciocnio analgico, hipottico-dedutivo, como observou Pacheco (1998,
p. 138-139). E culmina a eliminao de D. Beatriz e do seu marido apelando
para o fato de ser D. Joo de Castela um herege, por ser partidrio do Papa
de Avinho, Clemente VII, e traidor da promessa feita inclusive sobre os
Evangelhos e sobre a hstia durante o contrato nupcial. Aqui, lana mo de
33
Observa Rebelo (1983, p. 103), com base em Tejada Spnola, a relao com o fundo do direito
romano justinianeu, pois a se sustenta que o poder do mando est na coroa por entrega do povo.
199
argumentos no apenas racionais, mas tambm emotivos, intentando desse

modo convencer a assemblia a aderir causa que defende.
Mesmo num discurso jurdico o maior apelo o religioso. At
porque, conforme Rebelo (1983, p. 27), o plano providencial o que sustenta
decisivamente os demais que compem a crnica, tais sejam, o jurdico e o
tico-poltico. Esse apelo religioso no discurso de um jurista apresenta-se
realado pela impressividade dos ornamentos, que transformam enfaticamente
o Rei de Castela em herege, por ter aderido ao Cisma, colocando-se contra a
cria romana:
Pois sse o Papa Urbano nosso pastor e Deos sobre a terra, nos mamda
e amoesta que perssigamos todollos ismaticos imfiees assi como hereges e membros talhados da egreja, avemdoos por escomungados da
mayor escomunhom; outorgamdonos por esto, aquelles privillegios e
perdoamas, que outorga aos que vao comtra os emmiigos da ffe, em
ajuda da Casa Samta; como tomaramos nos por nosso rei e senhor,
quem foy e he tam claramente ctra ele a cabea de tamta malldade e
isma? (LOPES, 1977, p. 352; sublinhamos).
Observe-se que no apenas a metfora destacada acima confere

forte impressividade a esse discurso. Tambm concorrem para ela o argumento da excomunho ou da recompensa pelo Papa Urbano VI e o uso da
interrogatio que atua diretamente sobre o nimo do auditrio.
Ainda lanando mo da linguagem figurada, compara o Rei
cismtico ao mouro, reforando o carter de Guerra Santa atribudo situao que ento se atravessava: aceit-lo no trono de Portugal seria o mesmo
~
que querer tomar huu Mouro, ou outro alguu~ de fora de ffe, por seu rrei e
senhor. E isso implicaria na condenao pela Santa S, pois dizem os dereitos,
que em pecado e malldade de pagao vive, quallquer que afirma que he
christao, e aa See apostollica despreza obedeeer (LOPES, 1977, p. 352).
A unidade original da Igreja, fundada por Jesus Cristo, representa-se
pela metfora vestidura do Senhor nom cosida (LOPES, 1977, p. 352).
Insiste-se, dessa forma, na necessidade de se combater o Cisma e os que a ele
aderiram os que querem talhar a Igreja, metfora que novamente se repete ,
incluindo-se aqui o Rei de Castela.
Tal argumentao se conclui pelo artifcio da exclamao retrica,
atravs da qual o jurista, como que falando pela assembleia, condena o possvel
herdeiro, denominado pela antonomsia reiterativa cismtico / infiel / herege:
Pois avermos nos de tomar ismatico imfiell herege por nosso rei e se-
200
nhor, que o dereito e nosso senhor o Papa deffemde! Nom queira Deos
que tall erro passe per nos; mas deffemdamos nossa terra, que justamente podemos fazer; e nehuu~ presuma per erronia e imdiscreta
~ feito (LOPES, 1977, p. 352;
cuidaom, o comtrairo desto aver de seer
sublinhamos).
Firmam-se, assim, a unio dos ideais de fidelidade ao Papa e

defesa da terra portuguesa.
A seguir, nos captulos CLXXXVI e CLXXXVII, o jurista investe
na bastardia dos filhos de Ins de Castro com D. Pedro (D. Joo e D. Dinis),
meio-irmos do rei falecido, argumentando contra a legitimidade da unio
que os gerou: Como o Doutor mostrou claramente que nuca foi certo que
dona Enes fosse molher delRei dom Pedro e Dos impedimentos que o Doutor disse por que dona Enes nom podia seer molher delRei dom Pedro so
os ttulos dos captulos, que a modo de ementa do conta do seu teor.
A estratgia do jurista foi, pois, a de comear pelos mais fceis de
serem eliminados D. Joo de Castela e D. Beatriz , passando em seguida
aos que possuam mais adeptos entre a nobreza portuguesa os filhos de Ins
de Castro, principalmente o mais velho, D. Joo , demonstrando no apenas
a sua bastardia, mas o fato de terem invadido Portugal nas hostes de Castela
(LOPES, 1977, p. 359).
Antes de questionar-lhes os direitos, apela o orador para a imparcialidade da Corte. E o faz atravs do smile, invocando aspectos religiosos: por~
que assi como o que sse quer salvar, nehuua
cousa duvida na ffe que cree,
assi a estes sem mais duvida que ponham, sempre som prestes a ouvir que
ssom lidemos herdeiros sem comtradiom que em ello achem (LOPES, 1977,
p. 353). Sabia, portanto, que seria muito difcil convencer os partidrios dos
Infantes a mudarem de opinio.
E conclui esse primeiro momento da sua fala34 aps nomear as
testemunhas presentes que poderiam comprovar os seus argumentos, esclarecendo qual o partido que defende o do Mestre de Avis a quem no cita
nominalmente mas aos seus feitos na defesa do reino: pois mui desaguisado
fariamos nos, emleger por rei a quem sse del desnaturou, e veo comtra elle
pera o destruir; e nom o dar a quem tamtos trabalhos e periigos de morte
soportou por o deffemder, e he prestes pera soportar (LOPES, 1977, p. 359).
34
Usando terminologia especfica, observou Pacheco (1998, p. 136-137) que o discurso do

jurista comea por demonstrar em traos preliminares as circunstncias que rodeiam a causa, isto , o status causae, com base nos lugares genricos de essncia [haver herdeiros],
quantidade-amplitude [haver vrios herdeiros] e qualidade-competncia [serem os herdeiros
indignos e ilegais].
201
Aqui se nota novamente a mesma estratgia que o cronista vem desenvolvendo quanto apresentao do Mestre: sempre atravs de outras personagens
(Lisboa personificada, como vimos) ou, agora, de seus feitos. E fica evidenciada a orientao de Aristteles para a primeira parte da peroratio: dispor bem
o ouvinte em nosso favor e disp-lo mal para com o adversrio
(ARISTTELES, [s.d.], p. 268); no caso, estes so apresentados enquanto
indignos e/ou ilegais.
Mas a afeio de alguns fidalgos pelos filhos de Ins de Castro era
muito forte, a comear por Martim Vasquez e seus irmos, defensores do
infante D. Joo; e esse primeiro discurso do Dr. Joo das Regras no foi
suficiente para conquist-los causa do Mestre, como nos informa o cronista:
pero porque a bemquerema he muito firme na maginaom daquell que
ama; e nom sse tira assi de ligeiro, por muitas rrazoes que lhe sobrello
digam, nom poderom todallas que avees ouvidas, arramcar da voomtade
~ a primeira teemom, que por parte dos Iffamtes tiinham
e desejo dalguus
(LOPES, 1977, p. 360).
O cronista gasta todo um captulo para falar das desavenas entre

esses fidalgos e Nunlvares. Este, juntamente com outros correligionrios, defendia a candidatura do Mestre de Avis, que por sua vez tentava apaziguar os nimos e incumbiu o Dr. Joo das Regras de resolver pelo direito
a situao.
6.2. A segunda parte

Diante da resistncia dos defensores de D. Joo, filho de Ins de
Castro, Joo das Regras retoma a palavra, instado pelo Mestre de Avis a por
fim s desavenas. Ento, lana mo de provas documentais incontestveis,
decisivas para convencer os presentes, das quais no se quisera utilizar anteriormente por husar de boa mesura. E demonstra a bastardia dos Infantes.
O discurso se torna mais incisivo frente teimosia dos partidrios
dos infantes, apesar das muitas provas apresentadas, invalidando-lhes o direito
ao trono. Com o concurso da metfora, mais uma vez se estabelece a analogia
entre poltica e religio: estam aimda na septa que tiinham (LOPES, 1977,
p. 362). E o jurista comea por ameaar aos opositores, comparando-os a
hereges, caso no aceitassem a evidncia dos documentos: E quem das cousas
que hora eu disser, nom for comtemto, e ficar em sua teemom, bem mostrara
que quer arremedar a perfia dos Judeus, que esperam o Messias que numca ha
~ (LOPES, 1977, p. 363). Essa ameaa, como se percebe, tambm se
de viir
situa no mbito religioso, comparando-se aos judeus que no aceitaram a Jesus
202
como o Messias os que teimassem em no aceitar os argumentos incontestveis

apresentados. Da que tambm o discurso do jurista corrobore a alegoria que se
estabelece na obra, cristianizando a causa de Avis.
O discurso do jurista tambm desdenha, como o cronista o fizera
no Prlogo, da falsidade retrica. Defende-se da possvel acusao de usar
~
pallavras afremosemtadas, que he ligeira cousa dachar aos homees; as
quaaes eu buscara pera viinr a meu proposito, mas nom que fosse assi de
feito (LOPES, 1977, p. 364). Esse carter autorreflexivo do seu discurso se
mostra igualmente reiterativo da posio do cronista no subprlogo que antecede apresentao do retrato de Nunlvares (LOPES, 1977, p. 55), assumindo ambos metforas relacionadas ao cultivo da terra para representar aspectos de composio e finalidade do discurso. Se atrs nos deparamos com a
metfora do enxertador para representar a atividade do cronista, aqui retomase a metfora do semeador, recorrente na Bblia para representar o pregador35 , ao qual se compara o jurista: quisera evitar semear pera sempre as
provas do nascimento incestuoso dos Infantes.
Diga-se de passagem que uma da provas apresentadas a carta
com que o Papa Inocncio responde ao rei D. Pedro (LOPES, 1977, p. 366368) ela prpria eivada de torneios retricos, de adjetivao floreada,
revestindo diplomaticamente de um tom afetuoso a negao ao requerimento
do monarca; este, se deferido, lhe permitiria casar com a sua aparentada Ins
de Castro. A, no rrool de purgaminho husado de velhice, so atribudos ao
Rei, pelo Papa, o qualificante metafrico rreal clareza novamente o significado da claridade ; e tambm as muito usuais perfrases filho muito
amado, rreal alteza, etc., referindo-se, ainda, aos seus homrrados e discretos embaixadores.
Neste segundo momento da argumentao de Joo das Regras, as
provas documentais so interligadas, transformando-se em verdadeiros
entimemas comprobatrios de que nunca foi legitimado o casamento de
D. Pedro com Ins de Castro: a carta de Afonso IV ao arcebispo de Braga para
que intercedesse junto ao Papa a fim de que este no autorizasse a unio (captulo CLXXXIX); a petio de D. Pedro ao Papa relativa ao consentimento
35
Cf. a parbola do semeador em Lucas, 8, 4-15: O semeador saiu a semear sua semente. (...)
A semente a palavra de Deus... (BBLIA, 1981, p. 1354). A mesma parbola pode ser
encontrada em Mateus, 13, 4-23 e Marcos, 4, 3-20.
203
desse casamento e legitimao dos filhos resultantes dessa unio; e a resposta negativa deste (captulo CXC)36 .
Conclui ento o Dr. Joo das Regas, lamentando, como vimos, ter
~
sido necessrio pubricar de praa e semear pera sepre
(LOPES, 1977, p. 368)
o incestuoso nascimento dos Infantes, filhos de parentes muito prximos e proibidos de casamento segundo o direito cannico. Dessa forma, tambm age consoante ao estipulado por Aristteles, com relao segunda parte da peroratio,
que tem por fim amplificar ou atenuar o que se disse (ARISTTELES, [s.d.],
p. 268). No caso, amplificou e verticalizou a demonstrao, com provas incontestveis37 . Como diria Ccero (1997, p. 60), este o momento da indignao,
de concitar ao dio ou estabelecer grave ofensa a algum ou algo; e funciona na
peroratio como a confirmao na narratio, podendo dela usar os lugares.
6.3. A parte final

O Estagirita fala que, para finalizar o discurso, aps excitar as paixes
no ouvinte, o orador deve proceder a uma recapitulao (ARISTTELES,
[s.d.], p. 268). Dessa forma, vemos que, aps ser estabelecida a concrdia entre
os presentes, o jurista conclui o seu discurso, primeiramente retomando o estado da questo: a vacncia do trono e a necessidade (LOPES, 1977, p. 368) ou
utilidade e convenincia (LOPES, 1977, p. 369) da eleio de quem defenda o
reino dos hereges e o governe o que prprio do discurso deliberativo. E em
seguida passa a enumerar as qualidades que se requerem do candidato a ser
36
Pacheco (1998, p. 138) demonstra os raciocnios entimemticos resultantes desses documentos. Em sntese seriam: 1) se Afonso IV fez tal pedido ao Papa, porque a unio no era
legtima; 2) se D. Pedro pediu ao Papa a legitimao dos seus filhos com a Castro porque
no eram legtimos; 3) se o Papa negou, ento a unio nunca foi legitimada.
37
Pacheco (1998, p. 139-140) destaca outros elementos retricos, que se colocam a servio da
argumentao, alm dos que apontamos lugares de pessoa e de tempo/lugar, provas documentais, entimemas, lugares-comuns, testemunhos, comparao do rei de Castela a um mouro
ou algum outro de fora da f, que o torna indigno de ser tomado por rei; ou descrio de
circunstncias, do casamento de D. Beatriz, quando os noivos juraram sobre a hstia a obedincia ao tratado. So eles: ilustraes, como a do argumento da Rainha Leonor Teles a D.
Fernando, para no considerar como seu o filho da mulher casada com quem dormira poucas
vezes; contradies relativas ao casamento de D. Pedro e Ins, levantadas por testemunhas
presentes e que redundam em controvrsia acerca da sua publicao posterior morte de D.
Afonso; hipteses, com a refutao das teses contrrias e a concesso de uma validade irreal
a essas mesmas teses, com vista sua aniquilao total por intermdio do argumento mais
forte, que sempre deixado para ltimo lugar (PACHECO, 1998, p. 140); ironia, diante do
esquecimento da data de seu casamento por D. Pedro.
204
eleito, para proveito do reino o que prprio tambm do discurso judicirio e

que torna justa a eleio (LOPES, 1977, p. 369).
Demonstra, ento, ser o Mestre de Avis possuidor de todas as
qualidades que se exige de um rei: ser de linhagem excelsa ( filho de rei);
possuir gram coraom (demonstrou coragem ao enfrentar tantos inimigos poderosos); ter amor aos sditos (no aceitou as ofertas do rei de Castela,
quando do cerco de Lisboa sacrificou-se para no deixar os seus sditos em
poder dos inimigos, etc.); ser bondoso (protegeu os judeus dos saques e
libertou os cativos); ser devoto (dava esmolas e deu crdito profecia do
santo emparedado, Frei Joo da Barroca). Alm de tudo, segundo ajuizamento
prprio do jurista, ningum mais competente que D. Joo de Avis para
hordenar tam discretamente todallas cousas que a deffemssom deste rreino
perteeem (LOPES, 1977, p. 369).
Portanto, demonstra ser no apenas necessria e til ou conveniente a sua elevao, mas tambm justa o que prprio da conquestio, destinada a captar a misericrdia dos juzes no final do discurso (CCERO, 1997,
p. 63). Mas a isto ser ainda acrescentado o argumento relativo ao Cisma, ao
mal que poderia advir ao reino se casse nas mos dos cismticos. Do que
decorre a concitao do orador aos ouvintes, no sentido de elegerem rei ao
Mestre de Avis, desvelando-se a influncia da prdica clerical tambm no
discurso forense reconstitudo:
E por tamto pois que he servio de Deos, e proll e homra da Samta
~ em
Egreja, pera nom seermos destruidos de nossos emmigos, e ella viinr
~
maos de ismaticos, acordemos em huu amor e proposito; e em nome
de Deos que he Samta Trimdade, Padre, e Filho e Spiritu Samto, nomeemos e escolhamos na melhor maneira que poder seer, este dom
Joham, filho delRei dom Pedro,(...) e mde fazer no rregimento e
deffemssom delles, todallas cousas que perteeem ao offiio de rei,
segumdo costumarom de fazer aquelles que o ata aqui forom (LOPES,
1977, p. 370).
Portanto, a modo de exhortatio, num discurso em que foram decisivas as provas documentais, firma-se o argumento eclesial, tornando o
discurso do jurista similar ao dos clrigos atravs das palavras utilizadas
em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo38.
38
Como bem conclura Pacheco (1998, p. 142), os argumentos utilizados so de ordem

humana e temporal e reportam-se a alguns lugares especficos como facere/pati/habere (o que
o Mestre faz, o que suportou, as qualidades que tem), e so coroados por um ltimo, o argu-
205
Confirma-se, portanto, que o discurso do jurista tem a funo de

perorao na crnica, retomando em sntese os seus pontos mais significativos39. E apresenta-se herdeiro da retrica clssica, principalmente na concepo das partes do discurso, da utilizao de provas tcnicas exemplos e
entimemas e no tcnicas dentre estas, os testemunhos e os documentos
escritos e dos lugares adequados ratiotinatio. Como tambm da arte de
pregar medieval, em seus aspectos doutrinrios e retricos.
7. O panegrico do Condestvel
Se D. Joo de Avis recompensado com a coroa, NunAlvarez
por ele feito Condestvel, sendo que a este, e no ao novo Rei, dedicado o
ltimo captulo da crnica, que lhe tece o panegrico. Como vimos, j merecera do cronista, em captulos situados no incio da narrativa, uma apresentao
de sua ascendncia, formao, costumes virtuosos e feitos cavaleirescos, de
modo a aproxim-lo dos santos dos hagiolrios. Ao passo que o Mestre s pelos
discursos posteriores de Lisboa e do jurista teria o seu retrato apresentado.
7.1. O santo cavaleiro

No captulo XXXI e seguintes temos esses primeiros dados sobre
a vida de Nunlvares, que per pelleja que numca essa, nom ssem gramde
fora e rresistemia sobjugou de tall guisa os vicios carnaaes, que cheo de
~ que
fruito de gramde proveito, o nom podia nehuu~ prasmar de mimgua algua
notavell fosse (LOPES, 1977, p. 55; sublinhamos). Portanto, vemos que a
concepo que a se apresenta a da santificao como um processo, uma
aventura pessoal, como diria Vauchez (1989, p. 219). Este um modelo de
santidade surgido aps as mudanas socioculturais, um verdadeiro
renascimento, do sculo XII; ento, o ascetismo substitudo pelo apostolado,
mento espiritual. (...) Neste momento, (...), tece-se um apelo ao auditrio atravs da exhortatio
(acordemos...), depois de ter sido feita a conquestio, isto , o resumo das qualidades do
candidato que o orador defende, em que se ressalvam novamente os elementos j abordados
no incio, como a qualidade, dada pelos adjetivos e substantivos abstractos, e competncia
que se ressalva pela adequao da escolha em funo da inaptido ou desadequao total dos
restantes candidatos.
39
Nas palavras de Pacheco (1998, p. 143), o orador orienta o seu discurso em funo de uma
srie de eventos e tpicos que correspondem exactamente queles sobre os quais o narrador
se deteve ao longo da histria: ascendncia real do Mestre, exposio ao perigo pela causa
abraada, fidelidade e perseverana a servio da Casa de Portugal, proteo aos mais fracos,
devoo, religiosidade.
206
inspirado em Cristo e no cristianismo dos primrdios. Valoriza-se no mais

to somente o desapego aos bens materiais, mas o trabalho piedoso e a divulgao dos ensinamentos cristos junto comunidade laica40. S posteriormente o fidalgo terminaria por optar pela vida asceta.
Alguns dos lugares retricos mais estveis nas hagiografias so a
afirmao da verdade, da humildade do autor no reconhecimento das suas
limitaes para dar conta de to grandioso assunto e da necessidade de sntese41.
Desse modo procede o cronista, que justifica a impossibilidade de dignamente comtar os louvores deste virtuoso barom (LOPES, 1977, p. 55) at
pelo pouco espao que dispe para faz-lo na crnica; e, ainda, a dificuldade
de reconstituio dos fatos, uma vez que j se encontravam mortos o fidalgo
e seus companheiros, que poderiam servir de testemunhas isto porque
Nunlvares faleceu em 1431, dez anos antes da escrita da crnica.
Aps retomar o tpico da impossibilidade de a todos agradar com
~ brevidade de curto estillo
a sua escrita, afirma a sua proposta: sob huua
seguir seus exellemtes autos para espertar a fazer semelhamtes (LOPES,
1977, p. 56) portanto, apresentar uma sntese dos grandes feitos do fidalgo
para servir de exemplo aos leitores ou ouvintes.
Como nas hagiografias42 , que mostram procederem os santos de
famlias virtuosas, a exemplo do prprio Jesus na Bblia, do pai de Nunlvares
destacada a virtude da generosidade, da liberalidade, da graadeza; j as
qualidades que identificam sua me so a castidade, a frugalidade, a abstinncia e a caridade (LOPES, 1977, p. 55).
Ao serem referidas a sua formao e virtudes cavaleirescas, indicado o seu modelo: Galaaz, o principal cavaleiro da Demanda do Santo Graal,
40
As lies de Vauchez (1995 e 1989) so bastante esclarecedoras do processo de transformao dos ideais de espiritualidade e, por extenso, das concepes de santidade e da prpria
hagiografia durante a Idade Mdia.
41
Sobre esses lugares retricos comuns nas hagiografias, cf. Aires Nascimento (1993, p. 307):
o tpico do protesto de verdade, tanto por conhecimento pessoal como por indagao de
testemunhos, e bem assim, como forma de encarecimento; o tpico da humilitas ou inadequao
das qualidades literrias para matria to elevada; ou tambm o tpico da brevitas, conteno
da narrativa perante a grandiosidade ou abundncia de material.
42
O termo hagiografia provm do grego hagio (=santo) + grafia (=escrita) e geralmente
empregado para designar obras sobre santos com finalidades religiosas. A sua origem remonta aos documentos oficiais do Imprio Romano, aos processos judiciais referentes aos martrios de cristos nos primeiros sculos do Cristianismo. E tambm a registros testemunhais dos
que ento presenciaram ou ouviram falar de tais suplcios, aos quais se acrescentariam mais
tarde o panegrico litrgico e o convencionalismo que caracterizou o gnero. As hagiografias
encontraram na teocntrica Idade Mdia o solo propcio para o seu desenvolvimento.
207
em quem foi inatacvel a virtude da castidade43 : per virtude de virgiindade

acabara gramdes e notavees feitos, que outros acabar nom podiam (LOPES,
1977, p. 60). Esta a virtude que o fidalgo portugus desejara manter, igualando-se ao seu paradigma. Mas por obedincia ao pai, termina se casando.
Outras qualidades lhe so atribudas, como a perfeio em todas as
atividades cavaleirescas, a discrio e temperana era de pouca e bramda
pallavra , a generosidade, a amabilidade, a ausncia de rancor ou dio, a
honestidade, o temor a Deus, a prtica constante da religiosidade. Para acentuar-lhe a coragem e/ou destemor e a confiana na proteo divina, o cronista
narra um episdio no qual o jovem fidalgo dirige-se aos seus companheiros,
utilizando-se da metfora do poo muito escuro e profundo, a que j nos
referimos anteriormente, para representar a difcil luta que teriam de travar
apoiando ao Mestre, s possvel de ser vencida queremdoo Deos livrar delle
por sua mercee (LOPES, 1977, p. 64). A sua piedade se mostra, por exemplo, na passagem em que a comitiva do Mestre se encaminha para Coimbra,
onde se reuniriam as Cortes para elegerem o novo rei de Portugal, e
Nunlvares atende aos brados de um pobre cego, levando-o junto a si na
garupa da sua alimria: movido com doo e piedade delle, mandou que lho
posessm nas amcas da mulla em que ja estava, e desta guisa foi com os
outros (LOPES, 1977, p. 340).
Como dos santos nas hagiografias, a exemplaridade do fidalgo se
apresenta, pois, como modelo a ser seguido. Assemelha-se quele ideal de
cavaleiro que pode ser conferido, por exemplo, no Livro da Ordem da Cavalaria, de Ramon Llull44 (2000), escrito provavelmente no final do sculo XIII.
A se estabelece a necessidade de serem cultivadas pelo cavaleiro as
virtudes e os bons costumes. Essas virtudes so as trs teologais f, esperana
e caridade e as quatro cardeais justia, prudncia, fortaleza e temperana
(LULL, 2000, p. 89). A f estaria na base de muitas outras virtudes, pois atravs dela o homem tem esperana, caridade, lealdade, e servidor da verdade (LULL, 2000, p. 89); esperana na ajuda divina, caridade fundada no
amor a Deus e ao prximo. Sem a justia no poderia existir a Ordem de
43
Basta recordarmos, como exemplo, o modo como Galaaz resiste tentao da filha do rei
Brutus; esta, apaixonando-se primeira vista pelo cavaleiro, suicida-se diante da sua recusa
em possu-la (DEMANDA, 1995, p. 94) .
44
Ramon Llull nasceu em Palma de Maiorca, por volta de 1232, vindo a falecer provavelmente em Tnis, norte da frica, em 1316 (COSTA, 2000, p. XV-XXI). O tratado a que nos
referimos teria sido escrito entre os anos de 1279-1283, em catalo.
208
Cavalaria; a prudncia consiste na sabedoria de escolher ser amante do bem

e inimigo do mal (LLUL, 2000, p. 93); a fortaleza, no combate sem trguas
aos sete pecados capitais gula, luxria, avareza, preguia, acdia, soberba,
inveja e ira; e a temperana, que a virtude do justo meio, do equilbrio entre
o excesso e a falta.
Entre os costumes recomendados para o cavaleiro esto: assistir
missa; cultuar, temer e pregar a Deus; usar da arte de maneira apropriada ao
ofcio, sem acreditar em augrios e pressgios; usar de razo e de discrio;
amar o bem comum; falar e vestir-se bem, ter boas armas e casa condizente
com o seu estado, por serem coisas que honram a Cavalaria; possuir a amizade de homens bons, lealdade, verdade, ardor, verdadeira largueza, honestidade, humildade, piedade e as outras coisas semelhantes a estas (LLUL,
2000, p. 107); e finalmente, no apenas cuidar da educao de seu cavalo,
mas de si prprio e de sua prole.
Portanto, as virtudes e os costumes preconizados no tratado de
Ramon Llul para o cavaleiro ideal podem ser encontrados na descrio do
fidalgo portugus. Vale lembrar que a prpria origem da cavalaria teria sido
motivada porque
faltou caridade, lealdade, justia e verdade no mundo; comeou inimizade, deslealdade, injria, falsidade; e por isso surgiu erro e turvamento no
povo de Deus, que foi criado para que Deus fosse amado, conhecido,
honrado, servido e temido pelo homem (LLUL, 2000, p. 13).
Ferno Lopes parece remontar a essa origem, para criticar os

desmandos similares ocorridos sua poca.
7.2. O santo Condestvel e o Mestre providencial

O providencialismo envolve tanto a Nunlvares como ao Mestre, desde as muitas profecias que lhes anunciam o futuro. Dentre elas, avulta
em importncia a do emparedado Frei Joo da Barroca (LOPES, 1977, p.
42), castelhano de nascimento e que vivera recluso em Jerusalm, onde
teve uma revelao que o fez vir providencialmente para Lisboa, aos
tempos de D. Fernando, onde se emparedou a pedra e cal. E, como observara Mrio Martins (1976, p. 17), no sem uma ponta de ironia, a aconselhava aos devotos tambm sobre negcio deste mundo e no unicamente sobre caminhos do esprito. Consultado pelo Mestre quando este se encontrava em vias de abandonar a insurreio e se ir para a Inglaterra, manifesta-se
contrrio a isto, afirmando que a Deos prazia de ell seer rei e senhor delle, e
seus filhos depos sua morte (LOPES, 1977, 43). O conselho foi seguido e a
209
predio realizada. Muito embora no se escuse o cronista de indicar ter sido

ele encomendado por lvaro Pais, que lhe disse que todavia comselhasse ao
Meestre que sse nom partisse, ca a Deos prazia de ell seer rregedor desta
terra e senhor della (LOPES, 1977, p. 43). Outro fato que acarreta desconfiana para com o valor da profecia que o castelo de Lisboa se entregou por
si mesmo, e a gata que o emparedado mandara D. Joo fazer s funcionou
como elemento de ameaa (LOPES, 1977, p. 70-71).
Com relao aos augrios relativos a Nunlvares, segundo huu~
gram leterado e mui profumdo astrollogo, que chamavom meestre Thomas,
avia de seer vemedor de batalhas (LOPES, 1977, p. 58). Prenncio no
qual acredita o seu pai, que o manda com o irmo para a corte de D. Fernando.
Ento, com treze anos, o futuro heri foi feito escudeiro pela Rainha mui
paaa e de graciosa pallavra, usando a armadura que fora do Mestre quando mais jovem (LOPES, 1977, p. 59). Anos adiante um alfageme tambm lhe
prediria o futuro, negando-se a receber a paga do servio que lhe prestara
antes de ser ele conde e tornarees per aqui Comde dOurem, e emtom me
pagarees o que mereo (LOPES, 1977, p. 63).
Mas o providencialismo os marca diferentemente, conforme bem
observara Lus de Sousa Rebelo:
Enquanto Nuno lvares, como defensor da terra, talvez devido admirao do cronista pelo seu gnio militar, ou s fontes de que este se serviu,
surge j nimbado de uma aurola de santidade, quaisquer que sejam as suas
incompreenses dos objectivos da revoluo, j D. Joo retratado em
toda a sua humanidade, com as suas fraquezas e indecises, para emergir
progressivamente como o salvador da ptria (REBELO, 1983, p. 57).
Observamos o modo como essa aurola de santidade foi atribuda

a Nunlvares desde o incio. Lembramos, para tanto, que j no captulo
XXXI o cronista revelara que procederia como os pregadores que enxertam
no sermo a vida do homenageado e no fim dele concluem o seu tema. Esta
proposta cumprida, pois realmente o captulo final da crnica corresponde
ao panegrico do Santo Condestvel. Temos, pois, que, enquanto o Mestre
teve no final a defend-lo o discurso judicial-deliberativo do Dr. Joo das
Regras, que contm todos os elementos da peroratio clssica, o Condestvel tem
a louv-lo o discurso epidtico do narrador, coroando o enxerto anunciado.
Ento, o elogio se estabelece atravs de diversos recursos, desde
as perfrases como mui leall e fiell servidor, dhonestos costumes e mui
avisado nos autos da cavallaria (LOPES, 1977, p. 373; sublinhamos) , at
metfora e sindoque, atribudas a registros alheios: E porem se escpreve
210
delle, que foi gramde e forte muro, e segumdo brao da deffemssom do rreino
(LOPES, 1977, p. 373; sublinhamos). Portanto, novamente so reiteradas as
qualidades por ele possudas e apregoadas pelo tratado da Ordem da Cavalaria: lealdade/fidelidade, bons costumes, percia cavaleiresca, defesa dos necessitados. Mas veja-se que, embora tecendo-lhe o panegrico, ele colocado
em segundo lugar na defesa do reino.
Na sua qualificao se destacam principalmente os elementos ligados semanticamente claridade, luz, como no seguinte smile; Como a
estrella da manha foi claro em sua geeraom, seemdo de honesta vida e
homrrosos feitos, no quall pareia que rrelluziam os avisados costumes dos
amtiigos e gramdes baroes (LOPES, 1977, p. 374). Isto se observa igual~ cousa
mente na metfora que segue: Na limpeza da sua verdade, nehuua
emcuberta nem fimgida avia; e sua pallavra nom era menos erta, que sse a
firmasse com juramento (LOPES, 1973, p. 375; sublinhamos).
A claridade de Nunlvares, fidalgo de limpa comiemia (LOPES,
1977, p. 374), se ope dissimulao de outros personagens, de modos encobertos45 , como Leonor Teles. E anlogo a ele se pretende o cronista, ao optar pela
clara ertidom das estorias, como foi visto no comentrio do Prlogo.
Para o elogio do Condestvel so ainda muito caros os artifcios
retricos que o apresentam como tabernculo de virtudes, a comear da tem~
perana: no quall porem sempre morava hua
discreta mamssidom, que he
ama dos bos costumes. Nele se ausentavam os vcios pertencentes aos homens comuns, firmando-se-lhe a santidade: E porque semelhamtes bomdades,
~
n eram husadas amtre os outros homees,
eram em ell theudas em mui gramde
cta; de guisa que hu tamtas virtudes aviam morada, aadur podia nhehuu~
cuidar, que viio alguu~ podesse seer hospede (LOPES, 1977, p. 374). A castidade e a conciliao orientavam a sua relao com os seus comandados, de
guisa que seu arreall, nom pareia hoste de guerreiros, mas honesta rrelligiam
de deffemssores (LOPES, 1977, p. 374).
Comparado aos guerreiros romanos, suplanta-os em religiosidade:
feita primeiro sua devota ora aaquell Senhor em cujo poder he todo
vemimento, ledo e sem nehuu~ rreeo, pellejava sempre com os emmiigos
(LOPES, 1977, p. 375). Portanto, os costumes religiosos e a f em Deus lhe
proporcionavam a alegria e a esperana na vitria.
Enfim, suas qualidades, metaforizadas em jias preciosas, o tornam inigualvel: nom soomente dos naturaaes does da graa, que he mui45
Cf., a propsito, MENDES (1970, p. 97).
211
~
to de notar; mas aimda dos bees
da fortuna, ouve tam gramdes e espeiaaes~
joyas, que ataa o seu tempo, des ho comeo do reino, nom sse lee de nehuu
semelhamte (LOPES, 1977, p. 375).
As palavras finais da crnica atestam a perpetuao do heri, cuja
louvao se
r continuada na segunda parte da obra. E no panegrico do cavaleiro ideal paga o cronista o seu tributo maior ao medievalismo.
Quanto a D. Joo, no era exmio no manejo das armas, pois
sequer desferiu golpe mortal no Conde de Andeiro, que Rui Pereira terminou de matar. Suas respostas eram evasivas. Sua coragem s aos poucos se
revela, uma vez que a primeira inteno aps iniciado o levante foi fugir
para a Inglaterra. Uma das crticas que lhe so dirigidas se relaciona ao
modo que tinha para com os traidores, a sua falta de firmeza na punio,
desculpando-os: o povo com queixume amtre ssi fallamdo, diziam comtra
o Meestre muitas razes, que culminam no exemplo antiigo, que quem
seu emmiigo poupa, aas suas maos moyra (LOPES, 1977, p. 334). Mas
nessa aparente carncia de virtudes, delineia-se um heri dos novos tempos, como defendeu, dentre outros, Maria Lcia Passos (1974, p. 93). Observe-se que no contexto, mesmo que irnico, da aproximao dos acontecimentos Bblia, a lei veterotestamentria do olho por olho, dente por
dente a que comanda a opinio comum, ao passo que a evanglica, que
recomenda o dar a outra face, parece, mesmo que para ridiculariz-lo, ser
apresentada como a seguida pelo Mexias de Lisboa.
E a santificao desse homem imperfeito, mas totalmente dedicado causa que abraou, discreto, humilde, conciliador, mas at possivelmente maquiavlico, como o consideram alguns (PASSOS, 1974, p. 93),
culminaria na atribuio do poder da cura s moedas que mandou lavrar:
estes rreaaes primeiros que o Meestre mandou lavrar (...) prestavom pera
~
alguuas
dores (LOPES, 1977, p. 88).
7.3. Vozes discordantes

Alguns historiadores portugueses vm interpretando negativamente
o elogio do Condestvel, como Antnio Borges Coelho (1977. p. 14), para
quem h de fato uma figura com a qual Ferno Lopes no se sente vontade.
Essa figura a de Nuno lvares Pereira. Aqui a prosa esborrata-se em
iluminura, doura em panegrico, mas a verdade ilumina-lhe as rugas do rosto,
212
estala-lhe o leo46. Coelho atribui esse artificialismo na representao do

Condestvel preocupao do cronista em no desagradar aos Braganas,
que rivalizavam em fora com o seu mecenas poca em que redigia a crnica,
o Regente D. Pedro. Acrescenta que como escrivo da puridade do infante
D. Joo e servidor, portanto, da neta estremecida de Nuno lvares, mulher
daquele, Ferno Lopes sentiria natural constrangimento (constragimento
de servidor, de servidor amigo, constrangimento de homem escritor vassalo
amigo?) (COELHO, 1977, p. 14).
O citado historiador acrescenta ainda:
Contrariando a muitos autores, defendemos que Nuno lvares Pereira no
para Ferno Lopes o heri querido de dentro; heri sim, mas incmodo e
de que aproveita para inculcar conselhos e exemplos aos prncipes do seu
tempo. Compare-se o fogo que anima a prosa do cronista nos principais
epsdios da revoluo, compare-se a ternura com que lamenta a morte do
bom Rui Pereira, por exemplo, com o estilo bao de martirolgio, ao
cantar as virtudes do Condestvel (COELHO, 1977, p. 110).
Se h exagero na interpretao de Antnio Borges Coelho, numa

coisa ele concorda com a maioria dos crticos: no carter exemplar atribudo
pelo cronista ao Condestvel.
Tambm lvaro Cunhal (1975, p.112) acredita na falsidade da
louvao do heri, apontando para a sua avidez e ganncia de guerreiro
mais bem pago que o rei. Quem recebe quase metade de Portugal, quer
de juro e herdade, quer em prstamo? indaga Antnio Borges Coelho (1977,
p. 112), corroborando a opinio de lvaro Cunhal. O que lana dvidas sobre
o seguinte depoimento de Ferno Lopes, figuradamente enftico do desprendimento do Condestvel:
~
sem nehuua cobiia dhomrra nem de gaanho, mas soomente por servio de seu Senhor, e deffemsom da terra dhu era naturall, reebeo sua
emcomemda e mamdado, como aquell que com limpa voomtade tiinha
gram desejo de o servir em toda cousa que lhe a mao vehesse (LOPES,
1977, p. 146).
Em favor do cronista, diz lvaro Cunhal (1975, p. 113) que o mesmo

procurava glorificar Nunlvares, mas cuja honradez leva a citar fatos desfavorveis sua inteno.
46
Tambm Passos (1974, p. 23) considera, como vimos, Nunlvares a personagem mais
esttica, mais padronizada, mais forada da crnica, embora o veja como a sntese das
virtudes ptrias, do que sobrevive da tica cavaleiresca (PASSOS, 1974, p. 27).
213
Em suma, se levada em conta a condenao da afremosentada

fallssidade estabelecida pelo cronista no Prlogo da sua obra maior; se considerado que o seu personagem mais profusamente apresentado atravs de
ornamentos Nunlvares, pode-se concluir que o prprio autor d a chave
para que se desconfie da exaltao do seu heri. Essa idealizao do cavaleiro
sem mcula s poderia ser entendida como meio de crtica aos fidalgos contemporneos do cronista, para os quais a honra seria sinnimo de proveito.
A histria contada pelos ornamentos, pelo discurso da simulao, corre criticamente paralela aos fatos, denunciando a parcialidade do
autor. At mesmo porque, segundo Antnio Borges Coelho, o concurso da
arqueologia veio desmentir o carter providencial da vitria portuguesa na
batalha de Aljubarrota:
em Aljubarrota, as recentes escavaes que puseram a nu os fossos e
armadilhas destruram o mito de um comandante agraciado com o favor
celeste. A superioridade portuguesa estava na justia da sua causa, em
estar a defender a sua terra e os seus bens, no uso de uma ttica militar
revolucionria, enriquecida com a experincia militar dos ingleses, alguns dos quais pelejaram e morreram nos campos de Aljubarrota (COELHO, 1977, p. 114).
Mas o prprio Ferno Lopes se faz iconoclasta em relao aos

revolucionrios, criticando os oportunistas atravs da ironia, conforme ser
visto a seguir.
8. Faccia e refutatio
J Aristteles na Retrica ([s.d.], p. 267) destacava o valor da
faccia que Aurlio (FERREIRA, 1999, p. 870) define como dito
chistoso, meio termo entre a graa e a zombaria como arma poderosa
na argumentao: Pretendia Grgias que se deve confundir a seriedade
dos adversrios pela faccia, e suas faccias pela seriedade; e nisso tinha
razo. E diferenciava a ironia da bufoneria a partir da convenincia de
cada uma: a ironia quadra melhor ao homem livre que a bufoneria, pois
ironizamos para nos deliciarmos, ao passo que bufoneamos para deliciar
aos outros (ARISTTELES, [s.d.], p. 267).
Uma das marcas mais caractersticas do discurso fernolopeano
a ironia. Portanto, deve ter se deliciado muito e muito confundido seus adversrios com a utilizao de tal recurso. Antes de focaliz-la na crnica, vamos
recorrer a algumas outras teorizaes sobre tal ornamento, lamentando que a
214
parte da Potica de Aristteles, que analisaria as diferentes formas de faccia

como ele prprio o indica (ARISTTELES, [s.d.], p. 267), concernente
comdia, desapareceu.
Considerada como o grau contrarium da metfora (LAUSBERG,
1976, v. II, p. 86), corresponde, para Quintiliano ([s.d.], v. III, p. 243), s
alegorias onde se entende o contrrio do que as palavras exprimem (), em
latim illusio.
Em suas origens gregas, a eironeia ligava-se maiutica socrtica,
conforme lembra Massaud Moiss (1978. p. 294), sendo que
modernamente, o termo assumiu o indeciso contorno de figura de pensamento e de palavra. De modo genrico, a ironia consiste em dizer o contrrio do que se pensa, mas dando-o a entender. Estabelece um contraste
entre o modo de enunciar o pensamento e o seu contedo (MOISS,
1978, p. 295).
Para Lausberg (1975, vol. II, p. 85-87), que, comprovando os tnues limites entre as figuras e os tropos, a estuda primeiramente entre estes, e
posteriormente, junto com a alegoria, entre as figuras de pensamento
(LAUSBERG, 1976, v. II, p. 290-295), a ironia coloca-se a servio da parcialidade, quando o orador ou autor confia tanto na fora de persuaso da causa
que defende e da simpatia que desperta no juiz que
utiliza a escala lxica de valores de seu adversrio, fazendo ver sua falsidade mediante o contexto (lingustico ou funcional). A voluntas do orador , pois, to forte que desfaz o tecido de mentiras do adversrio e
ajuda o triunfo da verdade (expressa pelo seu contrrio) (LAUSBERG,
1976, v. II, p . 85; traduzimos).
Portanto, a ironia ela prpria uma arma da refutatio, que, segundo Ccero (1997, p. 49; traduzimos), o argumento que dissolve a confirmao dos adversrios ou a enfraquece ou a elogia falsamente. Lana mo,
lembramos, da mesma fonte de inveno usada na confirmao, porque com
os lugares mediante os quais alguma coisa pode ser confirmada, com esses
mesmos lugares pode ser debilitada.
8.1. A Stima Idade e outras faccias do narrador

Atendo-se sua proposta inicial de escrever verdade, o cronista lana mo da ironia para criticar alguns dos resultados da revoluo, que
enaltecera consideravelmente atravs da alegoria, ampliando-lhe os
horizontes, conforme foi visto. Como que criticando a exaltao a que proce-
215
deu, levando a que se ponha em dvida a prpria parcialidade do seu discurso, faz
com que esse ornamento descambe na ironia; e o faz utilizando-se da mesma
modalidade de exemplo que lhe fora predominante, tal seja, o bblico. Certamente
teria conscincia, com Aristteles ([s.d.], p. 253), que o primeiro meio para refutar uma acusao consiste em dissipar a m impresso que poderiam ter de ns.
Assim sendo, aps referir-se s seis idades do mundo para os cris~
tos, dizendo apoiar-se em Eusbio e Beda e outros alguus
(LOPES, 1977,
p. 307)47 , alude Stima Idade, que corresponderia aos tempos ps-revolucionrios, por analogia a uma hipottica idade da compensao e do descanso. Para tal concepo, toma por base o stimo dia da criao do mundo: assi
como Deos criara o mudo per espao de seis dias, e no septimo follgara,
assi a follgama das sprituaaes almas que no Paraiso averi, seria a septima
hidade (LOPES, 1977, p. 308).
Ao relacionar esta Stima Idade aos primrdios da Dinastia de
Avis, diz o cronista que o far com ousama de fallar, como quem joqueta,
per comparaom (LOPES, 1977, p. 308; sublinhamos), uma possvel reminiscncia do joguete darteiro que na Arte de Trovar se apresenta como
~ h outro entendimento
cantiga de escrnio n s mais ca descarno ne
(DHEUR, 1975, p. 329). Desvela, pois, o procedimento retrico de que lana mo; isto o eximiria da culpa de desrespeito para com o sagrado, apontada
por Mrio Martins (1975, p. 254). O que poderia parecer uma exaltao at
sacrlega desses novos tempos na verdade uma severa crtica, como esclarece a seguir o prprio cronista.
Afirma que nessa nova era surgiu uma nobreza sem ascendncia
fidalga, como recompensa dos trabalhos prestados causa de Avis. Nela
se levamtou outro mumdo novo, e nova geeraom de gemtes; porque
~ de tam baixa comdiom que nom compre de dizer, per
filhos dhomees
seu boom servio e trabalho, neste tempo forom feitos cavalleiros,
~ e apellidos (LOPES, 1977, p.
chamamdosse logo de novas linhagees
308; sublinhamos).
Alm dessas novas linhagens e ttulos surgidas, alguns dessa

fidalguia adventcia ocuparam antigos ttulos de linhagens desaparecidas: se
apegarom aas amtiigas fidallguias, de que ja nom era memoria. Dessa forma, o Mestre recompensou to regiamente a vrios dos que o apoiaram, que
47
A primeira idade iria de Ado a No; a segunda, de No a Abrao; a terceira, de Abrao a

David; a quarta, de David ao trespassamento da Babilnia; a quinta, da ao nascimento do
Salvador; e a sexta, correspondente era de Cristo, at o final dos tempos.
216
nobilitaram-se prestigiosamente, e aos descendentes: per dignidades e

homrras e offiios do rreino em que os este Senhor seemdo Meestre, e depois
que foi Rei, pos, montarom tamto ao deamte, que seus deendemtes oje em
dia se chamam does, e som theudos em gram comta (LOPES, 1977, p. 308;
sublinhamos).
A ironia, portanto, se desvela, sendo evidente a m vontade do
cronista para com esses oportunistas e falsos fidalgos, que, poca em que ele
escrevia a crnica, possuam um prestgio no condizente com a origem. Portanto, o principal sentido da ironia a crtica falsa nobreza que se instaurou,
aos burgueses-cavaleiros, no dizer de Antnio Borges Coelho (1977, p. 138).
A esses oportunistas, que se apossaram de honras e haveres alheios, o cronista representa pela metfora dos pescadores, a partir do exemplo
bblico agora colocado a servio da stira: E assi como o Filho de Deos
~
chamou os seus Apostollos, dizemdo que os faria pescadores dos homees,
assi muitos destes que o Meestre acreemtou, pescarom tamtos pera ssi per
seu gramde e homrroso estado (LOPES, 1977, p. 308) que tinham sob seu
comando muitos homens a cavalo e bem armados, inclusive alguns fidalgos
de linhagem. Dessa forma, Ferno Lopes parece-nos rebater as acusaes que
lhe poderiam ser feitas, de elogiar pessoas indignas.
Fica explicitado ser justamente nessa Stima Idade, onde tais
pescadores se fazem presentes, que a crnica compilada:
Assi que esta hidade que dizemos que sse comeou nos feitos do Meetre,
a quall pella era de esar per que esta cronica he cpillada, ha agora
sessemta annos que dura; e durara ataa fim dos segres ou quamto Deos
quiser que as todas criou (LOPES, 1977, p. 309).
Portanto, a nova era se iniciara com os feitos do Mestre, mais precisamente em 1383, com a morte do conde de Andeiro. E em 1443, sessenta
anos passados, poca em que a crnica era elaborada, poderia apresentar bem
nitidamente os seus frutos. O que firma o carter deliberativo do discurso do
cronista, que critica no apenas fatos passados, mas presentes, seus contemporneos. Denunciando a falsidade da origem dos fidalgos de ento, acaba
por realar a nobreza verdadeira dos Bragana, descendentes de Nunlvares.
Tambm fora da alegoria bblica as faccias do cronista se fazem
notar. Assim que, por ocasio do recebimento, pelo rei de Castela, de uma
carta de Leonor Teles, incitando-o a invadir Portugal, coisa que ele j tinha
em mente, utilizado o seguinte smile, em que compara o convite da rainha
a esporas que so dadas ao cavaleiro que j tem vontade de correr:
217
como aquelle que aviia gram desejo de emtrar em no rreino, nom lhe
forom menos estas cartas da Rainha quamdo assi chegarom, se nom
enhader esporas ao que avia voomtade de correr, e logo em outro dia
hordenou de partir (LOPES, 1977, p. 105).
Da mesma forma procede atravs do gracejo que utiliza para realar a

bravura de Nunlvares, que vai ao encontro dos poderosos senhores castelhanos
Joham Rodriguez de Castanheda e Garcia Fernandez, Comendador-mor da
Ordem de Santiago que com muitos cavaleiros vinham atac-lo: o heri foisse
logo caminho dElvas amte que Joham Rodriguez partisse de Badalhoue, pollo
escusar de trabalho (LOPES, 1977, p. 257; sublinhamos). A valentia e descaso
do fidalgo para com os inimigos se marca tambm no recado que a eles teria
~
enviado: que lhe prazia muito de sua viimda, e que elle lhe teeria be feito de
jamtar, partindo com a sua tropa ao encontro deles tam ledos, como sse fossem
pera a voda (LOPES, 1977, p. 258). Se para o futuro Condestvel a batalha que
se travaria jantar, para o narrador, que dele participa pela prpria modalidade
de discurso indireto, em que a fala de ambos se confunde , comparada a boda,
ampliando-se, assim, o gracejo48 .
Em relao ao clrigo Joo Mateus e sua atuao na tomada de
Portel sob o comando de Nunlvares, fala ironicamente o cronista que dabrir
as portas tiinha moor cuidado que de rrezar as matinas (LOPES, 1977, p.
295-296). Critica, desse modo, a preocupao mais poltica que religiosa do
clrigo, ao mesmo tempo que indica o destacado papel desempenhado pelo
clero menor na Revoluo.
8.2. Faccias dos homens do Mestre

Mais que irnico, sarcstico49 o discurso direto de Nunlvares:
quando da reunio das cortes, que elegeriam o novo rei, qualifica pejorativamente, atravs da antonomsia, a blasonaria do opositor este rroncador de
Martim Vasquez. E se oferece ao Mestre para elimin-lo, utlizando em suas palavras o eufemismo eu vos despacharei de seu estorvo (LOPES, 1977, p. 361).
48
Alis, este smile, que serve de veculo ironia, teria sido acrescentado por Ferno Lopes
ao relato da Crnica do Condestvel que lhe servira de fonte; pelo menos no consta no
passo anlogo da Estoria de Dom Nuno Alvrez Pereyra (1991, p. 77).
49
A respeito da distino entre ironia e sarcasmo, observa Massaud Moiss (1978, p. 295;
sublinhamos): Quando, porm, o fingimento empalidece e a idia recndita se torna direta, acessvel compreenso instantnea do oponente, temos o sarcasmo. Neste caso, a ambigidade permanece, mas de forma grosseira e violenta. Por outro lado, a ironia resulta do
inteligente emprego do contraste, com vista a perturbar o interlocutor, ao passo que o sar-
218
E quando da coroao de D. Joo, a sua ironia para com a oposio

se estabelece no seguinte jogo de palavras: Desta vez meu senhor o Meestre
ser rei a prazer de Deos, e a pesar de quem pesar (LOPES, 1977, p. 372;
sublinhamos). Essa ameaa velada e mesmo arrogante desculpada pelo cronista, que a atribui ao momento, de grande prazer pela eleio do Mestre, j
que o fidalgo era mui temperado, isto , muito equilibrado e discreto em
fallar como, de resto, convinha ao modelo de cavaleiro por ele encarnado.
Observe-se que o gracejo de Nunlvares aponta para a existncia
de vozes discordantes em relao ao novo rei, contrariando o discurso do
narrador, segundo o qual, aps o discurso final do Dr. Joo das Regras, foi o
prazer gramde em todos por sua eleio, fruto de mamssa e paifica
~
comcordia, hua
virtuosa e finall emtemom (LOPES, 1977, p. 368). Com
efeito, alguns viriam a abandonar a causa de Avis como os nobres da Beira,
que no participaram da batalha de Aljubarrota, segundo a Crnica do
Condestvel, conforme observao de Jos Hermano Saraiva (1977, p. 567).
Ainda com relao aos procedimentos retricos utilizados nos discursos atribudos a Nunlvares, tambm irnico o smile, j focalizado no
captulo anterior, que compara a perdigotos os covardes que se recusassem
a enfrentar os invasores. E, ainda, o modo com que sorria dos que, a exemplo
de Joo das Regras, o contradiziam, por inveja e/ou oposio partidria
(LOPES, 1977, p. 90-91). Bem como a maneira como responde carta do seu
irmo Pedro lvares, Prior do Hospital, que objetivava indisp-lo com o
Mestre, dizendo que sse maravilhava muito delle aver t pouco tempo que
amdava com os Castellaos, e saber ja tamtas castellanias (LOPES, 1977,
p. 252). E, ainda, reao diante do sonho proftico de um seu escudeiro,
Vasco Martins do Outeiro, que predizia o insucesso da travessia do Rio Tejo,
que iria empreender, augurando que o seu batel cairia nas mos dos castelhanos:
pera vos nom veerdes esto que assi sonhastes, eu vos mamdo que fiquees e
nom vaades comigo; e per esta guisa vos nom verees vosso sonho comprido,
nem prazera a Deos que sera assi (LOPES, 1977, p. 282).
Dessa forma, desprezava os maledicentes e sorria dos agoiros e
dos sonhos, como to bem ajuza Mrio Martins (1978, p. 24) ao analisarlhe a ironia, sentindo-a presente ainda no javali que o cavaleiro envia a Pero
casmo lana mo da dualidade para aniquil-lo. A ironia parece respeitar o prximo, tem
qualquer coisa de construtiva, enquanto o sarcasmo demolidor, impenitente. Mais ainda:
a ironia depende do contexto; fora dele, o seu efeito desaparece, tragado pela obscuridade
resultante; o sarcasmo, por sua vez, no se condiciona to estreitamente ao ambiente psicolgico e verbal no qual se move.
219
Sarmento, com um recado do qual no se sabe o contedo:

calculamos que Nuno lvares enviou o porco bravo ao espanhol, meio
por cortesia, meio por desafio, numa espcie de ironia ambgua: Mandolhe este presente e em breve lhe farei uma visita! E f-la, mal rompia o
sol. No foi sem razo que lhe chamaram Nuno madruga! (MARTINS,
1978, p. 24).
Fazendo coro ao seu capito, dentre os escudeiros de Nunlvares

h os que zombam dos inimigos, menosprezando-os. Assim que Pedro Anes
Lobato, discordando de lvares do Rego sobre o valor dos castelhanos, atribui-lhes eufemisticamente hbitos adamados: so gramdes senhores e bem
dellicados, que veem banhados daugua rrosada, e de froll de laramjo,
podendo, pois, serem facilmente vencidos: nom sse ham de teer muito que
~
os logo nom veaaes
(LOPES, 1977, p. 154).
O cronista tambm faz referncia aos que gracejam diante do medo.
Por exemplo, o conde lvares Peres de Castro, diante da proximidade dos
invasores, no Lumiar, ao serem nomeados os seus temerrios capites,
quamdo deziam: Vem hi foao, Meestre de Samtiago; respondia o
Comde dom Alvoro Perez emcolhemdosse todo, e dezia: Ay! que
menino!E em dizemdo: E vem hi mais foao; e ell rrespdia dizemdo:
E esse que parvoo! E assi dizia por outro: Ay que cachopo! (LOPES,
1977, p. 128; aspeamos).
A tais gracejos chamados de motetes pelo cronista, apontando

para a procedncia occitana do termo50 , se acrescenta a linguagem gestual,
que lhes d o total significado, para o que chama a ateno o autor: E assi
~
dava a cada huu seu motete, dando a emtemder [per taaes trejeitos] que nom
era bem de hirem pellejar com elles (LOPES, 1977, p. 128).
Tambm irnico o discurso de lvaro Pais, lder poltico e verdadeiro mentor do movimento em seus primrdios, ao aconselhar o Mestre
de Avis a usar de demagogia, em tom de stira estupidez alheia, de acordo
com a sua grande e cnica sabedoria (MARTINS, 1978, p. 21): Daae aquello
que vosso nom he, e prometee o que nom teemdes, e perdoaae a quem vos
nom errou (LOPES, 1977, p. 49).
Esse conselho foi acatado pelo Mestre, a quem tambm
sugestionara Rui Pereira, aludindo ser Lisboa boom Londres, com o
que intentava dissuadi-lo de ir para a Inglaterra, abandonando a causa
50
Do occitano motet; como registra o Dicionrio Novo Aurlio, corresponde a dito engraado ou satrico, usado para zombar, troar, escarnear... (FERREIRA, 1999, p. 1371).
220
iniciante e os que to devotamente o reverenciavam: Vos, dizem que vos

hiis pera Imgraterra; mas a mim paree que boom Londres he este
(LOPES, 1977, p. 40). Portanto, o tio de Nunlvares um dos primeiros
fidalgos a desejarem a liderana de D. Joo de Avis, permanecendo a ele
fiel at morte insinua o quo desnecessrio ao Mestre buscar em
terras estranhas as honrarias que pode obter em Lisboa51.
O povo mido forou os honrados cidados do conselho a
tomarem o Mestre oficialmente por Regedor e Defensor do reino. Nesse
processo destacou-se o tanoeiro Afonso Anes Penedo que, vendo a hesitao dos conselheiros, acusa-os de no serem verdadeiros portugueses
(LOPES, 1977, p. 47) e os ameaa de morte, com a espada s mos: ca eu
em esta cousa nom tenho mais avemtuirado que esta gargamta; e quem isto
nom quiser outorgar, logo ha mester que o pague pella sua, amte que daqui
saya. Nisto foi apoiado por todos os do poboo meudo presentes na ocasio, que aquella meesma rrazom disserom (LOPES, 1977, p. 48). Como
se percebe, lana mo de uma sindoque, que expressa o todo (homem)
pela parte (garganta) para indicar a morte por degolamento.
Sarcstica a cantiga que as moas de Lisboa entoavam, quando
do cerco:
Esta he Lixboa prezada,
mirala e leixalla.
Se quiserdes carneiro,
quall derom ao Amdeiro;
se quiserdes cabrito,
quall derom ao Bispo (LOPES, 1977, p. 198).
A alude-se aos assassinatos do conde de Andeiro, pelo Mestre, e

do bispo de Lisboa, pela populao ensandecida. Desta, a barbrie ironizada
pelo narrador: logo o Bispo foi morto com feridas e lamado a pressa afumdo,
homde lhe forom dadas outras muitas, como sse gaamassem perdoama,
que sua carne ja pouco semtia (LOPES, 1977, p. 25).
Quando da diviso que aconteceu nas Cortes que discutiam sobre
a escolha do novo soberano portugus, um dos partidrios do Mestre assim
51
Esse ponto de vista corroborado pelo arrazoado do escudeiro lvaro Vasques de Gis
(LOPES, 1977, p. 40). E o emparedado Frei Joo da Barroca, possivelmente a pedido de
lvaro Pais, termina por convenc-lo a no partir (LOPES, 1977, p. 42-43).
221
criticara52 o outro candidato: fazia de Portugal tam boom mercado a sseus

emiigos. Referia-se ao Infante D. Joo, filho de Ins de Castro, na ocasio
veementemente defendido por Martim Vasques e seus irmos. Observe-se
que a atividade mercantilista o comparante invocado para denunciar o
entreguismo desse possvel herdeiro do trono.
H que se atentar para o fato de que ao Mestre de Avis so atribudos poucos discursos, e apenas defensivos, nunca ofensivos. Podem ser observados nas respostas por ele dadas aos seus opositores. Por agora, ressaltese que, ao que tudo indica, na aparncia por vezes simplria de seus atos e
palavras, esconderia uma grande argcia poltica. Assim que as respostas
evasivas, qui irnicas, que d a Pero Fernandez, emissrio do rei castelhano,
o irritam a tal ponto que o levam a desabafar com o seu soberano: Daaeo ao
demo, Senhor, ca numca outra rrazom em ell pude achar, de quamtas cousas
lhe fallei, nem outra rresposta que me rrespomdesse, salvo: Nom, nom, n,
n! (LOPES, 1977, p. 251). Essa qualidade do pouco falar e muito ouvir
um dos seus destacados dotes polticos, que lhe asseguraram to longo e fecundo reinado.
8.3. Escrnios e outras faccias dos opositores

Como foi visto, a analogia que se estabelecera entre a Revoluo e
o Cristianismo acaba por descambar na ironia, pelo prprio discurso do
narrador. Mas o discurso dos opositores, logo no incio da crnica, j escarnecia da mesma, antes mesmo de ela se firmar. Vale repetir a metfora atravs
da qual, a modo de escrnio, os grandes do reino zombavam dos pequenos e
da sua crena no carter soteriolgico de D. Joo de Avis, o Messias de
Lisboa: Os gramdes aa primeira escarneemdo dos pequenos, chamavlhe poboo do Mexias de Lixboa, que cuidavom que os avia de rremiir da
sogei delRei de Castella (LOPES, 1977, p. 75; sublinhamos).
A denominao desse procedimento retrico como escrnio era comum no medievo, indicando a existncia, na poca, de cantigas de escrnio,
que provavelmente teriam servido de fonte ao cronista muito embora as recolhas que se documentaram nos Cancioneiros terminem em meados do sculo
52
Analisando esse discurso, que contm a seguir o provrbio rei pera rei, e o all pera nada
isto , a um rei s outro rei deve se opor: o resto de nada serve, Jos Hermano Saraiva
(1977, p. 565) considera ter sido ele dito por um membro da burguesia nascente, uma vez
que aponta para a centralizao do poder na pessoa do rei; o que vai de encontro ao sistema
feudal, fundamentalmente senhorial, ficando, assim, evidenciado o seu declnio.
222
XIV. Tais cantigas, que a Arte de Trovar apensa ao Cancioneiro Colocci-Brancuti,

hoje pertena da Biblioteca Nacional de Lisboa, definia como aquelas que os
~
trobadores fazen querendo dizer mal dalgue,
lanavam mo do que cham
os clrigos de hequivocatio, palavras cubertas que aja dous entendymentos
~
pera lhe-lo n entenderen ligeyrament[e] (DHEUR,
1975, p. 321).
Na esteira dessa tradio, tambm Vasco Porcalho dezia per modo
descarnho a seguinte crtica aos seus soldados fracos e desertores:
~
Em verdade ei por estranho, numca nehuus
de vos me pedirem o quimto
destas cavallgadas que fazees; cemto de vos pellejam com triimta, e sempre de vos ficam mortos duas duzeas; e os outros fugimdo come ovelhas
tornamsse pera este curral; quamto com tall homrra como esta, boa
fama hira de nos a elRei (LOPES, 1977, p. 176).
Vale ressaltar a analogia que se estabelece com o mundo animal,

atravs de ovelhas e curral que, como foi visto anteriormente, recorrente
na crnica.
Mas onde o escrnio se mostra em toda a sua rudeza, usando
descubertamente de palavras obscenas e nomeando a pessoa satirizada processos que na Arte de Trovar seriam pertinentes s cantigas de mal dizer
(DHEUR, 1975, p. 331) na cantiga de Ferno Gonalves, ao ter de abandonar Portel, conquistada por Nunlvares. Ento, dirigira-se sua mulher,
aps dizer que lhe chamassem as trombas pera tanger, nos seguintes termos:
Amdaae per aqui, boa dona, e hiremos balhamdo, vos e eu, a ssoom
destas trombas; vos por maa puta velha, e eu por villao fodudo no cuu
ca assi quisestes vos. Ou camtemos desta guisa, que ser melhor:
Pois Marina baillou
tome o que ganou;
melhor era Portell e Villa Ruiva,
que nom afra e Segura,
tome o que ganou
dona puta velha (LOPES, 1977, p. 298).
A explicao de to desbocados sabores, ditos com acompanhamento musical ao som de trombas, como vimos , pelo espirituoso cavaleiro, considerado o mais saboroso homem que em Portugall avia, e mui
sollto em suas pallavras (LOPES, 1977, p. 296), dada a seguir: seguindo a
orientao da mulher, perdera Portel e Vila Ruiva, superiores s outras localidades que ganhara em Castela. E fundamenta-se no provrbio popular Divertiu-se, aguente agora as consequncias.
223
Escrnio igualmente pornogrfico e ofensivo fora dirigido ao Mestre por Joo Duque, encarregado de defender contra ele Torres Vedras, cuja
populao padecia de fome e sede:
mamdoulhe Joham Duque huu~ dia em dous baios, huu~ vergonhoso
~
presemte, comvem a saber: hua
natura dasno cozida com duas laramjas;
~
e com ella, hua troba, cuja comclusom era, que das carnes nom avia tall
bocado como aquelle que lhe emviava; mas porem que lhe pedia por
~ carne fresca, que dias avia que era
meree, que lhe mamdasse algua
della desejoso; ca ell nom era em culpa de lhe deffemder o logar, pois
lhe seu senhor tall emcarrego leixara (LOPES, 1976, p. 326; sublinhamos) .
Mas nem diante de to violento insulto, possivelmente sua prpria masculinidade, atravs do pnis de asno e das laranjas que lhe foram
enviados como presentes, perde D. Joo de Avis o bom humor e a humildade:
O Meestre comeou de rrir, e momdoulhe dar carnes, quanto podesse
avomdar huu~ dia; e na parte do desculpamento rrespomdeo que lho
nom avia por mall, mas por bem, porque aquello era theudo de fazer
todo boom fidallgo; e que ell trabalhasse bem por sse defender, ca ell
muito avia de fazer por lhe tomar o logar (LOPES, 1977, p. 326).
O cdigo de honra da antiga cavalaria no quem comanda as

aes do Mestre, pois sorri dos insultos e procede como se desse a outra face
a quem o esbofeteia como ensinara Jesus Cristo, ou como convinha ao
Prncipe dos novos tempos.
A ironia, e suas variaes e modalidades53, ornamento bastante
frequente nas falas dos opositores ao Mestre. Faz-se notvel no discurso direto que expressa o recado do conde D. Joo Afonso, irmo de Leonor Teles,
enviado como resposta solicitao de Martim Afonso, alcaide do castelo de
Lisboa. Este, diante da ameaa feita pelos vilos de matarem mulheres e filhos dos moradores do castelo, negociara a entrega deste ao Mestre, caso no
fosse socorrido no exguo espao de quarenta horas. A crtica irnica do conde se evidencia desde o termo usado para representar a ameaa: bioco, que
era tambm sinnimo da mantilha que escondia o rosto. E se corrrobora e
explicita pelo smile, que lana mo da fbula da raposa a ameaar com o
rabo o corvo no alto da rvore, ridicularizando a ameaa e denunciando a
falta de tenacidade e o medo do castelo:
53
224
Cf., a propsito, LAUSBERG, (1976, v. II, p. 85-87 e 290-295).
Em verdade boom bioco era esse que vos elles poinh por lhe averdes
de dar o castello; dizee que ouvestes voomtade de lho dar, e destolho;
paree que fostes taaes com esse medo que vos poserom por vos espamtar,
como a rraposa que estava ao pee da arvor, e ameaava com o rrabo o
corvo, que estava em ima com o queijo no bico, por lho aver de leixar
(LOPES, 1977, p. 71-72).
Mas em nenhum discurso a ironia to impiedosa e recorrente

quanto no de Leonor Teles, a aleivosa. Quando o Mestre retorna a Lisboa,
interrompendo a sua viagem para Entre Tejo e Odiana como fronteiro nomeado
pela rainha, ao irromper no castelo com seus homens, todos armados, visando
a assassinar o conde de Andeiro, a Regente, dissimulando qualquer receio
que sentisse, assim se pronunciara:
Samta Maria vall! como os Imgreses ham mui boom costume, que
quamdo som no tempo da paz, nom tragem armas, nem curam damdar
armados, mas boas rroupas e luvas nas maos come domzellas; e quamdo
ssom na guerra, emtom costumam as armas e husom dellas como todo o
mumdo sabe (LOPES, 1977, p. 18).
Atravs da aluso aos bons modos dos ingleses em tempos de paz,

critica os maus modos do Mestre, buscando encombrir e, talvez, afastar o
verdadeiro motivo do acontecimento. Ao que o Mestre, aceitando o jogo implcito, responderia, tambm dissimuladamente, que os ingleses assim agiam
por terem frequentemente guerra, ao contrrio dos portugueses, que teriam
muita dificuldade de portarem armas quando necessrio, se no as usassem
em tempos de paz:
Senhora, disse o Meestre,he mui gram verdade. Mas isso fazem elles
porque ham mui a meude guerras, e poucas vezes paz, e podemno mui
bem fazer; mas a nos he pollo comtrairo, ca avemos mui a meude paz e
poucas vezes guerra; e sse no tempo da paz nom husarmos as armas,
quamdo vehesse a guerra nom as poderiamos soportar (LOPES, 1977,
p. 18).
Temos, pois, que os discursos da rainha se marcam pela dissimulao, uma forma de ironia que consiste no ocultamento da opinio prpria
(LAUSBERG, 1976, v. II, p. 290); segundo Quintiliano ([s.d.], v. III, p. 265),
esse recurso, que expressa o contrrio do que se quer fazer entender,
muito agradvel num discurso de tom no oratrio, mas familiar.
Aps a morte do Andeiro, mais uma vez usaria a dissimulao
para encobrir a sua culpa de mulher adltera:
225
Oo Samta Maria vall! como me matarom em elle huu~ mui boom servidor, e morre martir, ca o matarom mui sem por que; mas eu prometo a
Deos que me vaa de manha a sam Framisco, e que mamde fazer hi
~
huua
gram fugueira, e eu farei taaes sallvas quaaes numca molher fez
por estas cousas (LOPES, 1977, p. 20).
Atravs de apstrofes e hiprboles, enfatiza o seu discurso dissimulado, propondo-se inclusive a submeter-se costumeira prova de fogo a
que eram condenadas as acusadas de adultrio. O que, na avaliao do cronista, ella tiinha mui pouco em voomtade de fazer (LOPES, 1977, p. 20).
Alis, o modo como a rainha mantm o sangue frio e disfara o
que realmente sente ou pensa realado pela descrio que faz o narrador da
fuga desordenada dos que a acompanhavam:
~
Os outros que hi estavom, assi homees e molheres, quamdo isto virom

cuidamdo aaquella hora todos seer mortos, nom ousavom sahir pollas
portas, mas fugiam pellas janellas, e delles pelos telhados, outros per
degraaos nom comtados, e assi cada huu~per hu melhor podia (LOPES,
1977, p. 20).
O cmico/grotesco de tal fuga , desse modo, descrito com grande

poder de visualizao e movimento. O que, em confronto com a aparente e
nobre serenidade de Leonor Teles, lhe atribui fora, tornando-a, por isto, digna de admirao.
Voltando ao carter dissimulado do discurso e das atitudes da rainha, dele mais uma vez d provas o discurso do narrador, ao analisar a resposta positiva da ento Regente ao pedido de segurana dos lisboetas que se
haviam sublevado por ocasio do assassinato do conde de Andeiro:
rreeberom della gramde e fimgido gasalhado, espiiallmente Alvoro Paaez
a que ella moor mall queria (LOPES, 1977, p. 44; sublinhamos). Esse
ajuizamento do narrador corroborado pelo prprio discurso da rainha:
Quamto a mim nom me pesa tamto doutra cousa que me alla ficasse, como
do bainete e da cota dAlvoro Paaez (LOPES, 1977, p. 45; sublinhamos).
Como se percebe, a aleivosa lana mo da metonmia bainete, isto ,
pea de armadura que cobria a cabea como um elmo, usada sob o capacete; e cota, armadura ou gibo que cobria do pescoo at cintura no
lugar do seu proprietrio para aludir ao seu desejo verdadeiro, tal seja, o de
ver degolado o lder poltico. Tal se esclarece pela explicao que dada a
seguir; souberom que o dezia porque Alvoro Paaez era calvo, e por a cota
da cabea (LOPES, 1977, p. 45).
226
Importa salientar que, como aqui podemos observar, tambm as

figuras da contiguidade (sindoque e metonmia) se colocam a servio da
ironia que, entendida lato sensu como grau contrarium da metfora, atribui a
esta a abrangncia que lhe dera Aristteles ([s.d.], p. 332).
Voltando a Leonor Teles, a boa acolhida que d aos lisboetas se
funda na falsidade, na argcia poltica, do que d conta a alegoria do narrador:
~
fimgeo que comungava dhuua hostia, a qual afirmam que nom era sagrada
(LOPES, 1977, p. 45). Novamente o comparante se fundamenta na religio.
Mas diga-se a favor da rainha que ela no atende a todas as solicitaes da embaixada, uma vez que se nega a casar-se com o Mestre, pedido
que lhe fora feito nessa mesma ocasio. O que, mais uma vez, d provas do
seu carter forte. E a ironia e pouco caso para com o que chamou de alvoroo de Lisboa e a sandice de seus habitantes se exacerba na pejorativa aluso, relacionada a D. Joo de Avis: veedes bem ho alvoroo de Lixboa como
sse levamtarom com ho Meestre, que nom ssei, disse ella, sse he meestre de
troos, sse de bombardas. E maravilhome quall foi a sanha ou samdice que os
fez demover a tall cousa (LOPES, 1977, p. 54; sublinhamos). Observe-se
como o cronista frisa ser a aluso pejorativa ao Mestre de responsabilidade da
rainha. At porque, se o termo bombardas refere-se ao canho, que servia
para arremessar grandes balas e pedras, j o termo troos tanto pode indicar a
origem onomatopaica do nome da antiga mquina de atirar, passando do som
do tiro a este e ao instrumento que o produz (MACHADO, 1989, vol. V, p.
344), como tambm o trovo; considerando-se o som onomatopaico, poderia
estar indicando um grosseiro hbito de liberao barulhenta de gases do aparelho digestivo o que ridicularizaria ainda mais o Mestre.
Ao escrever ao rei de Castela, seu genro, incitando-o a invadir
Portugal, move-se, segundo as fontes consideradas pelo cronista, pelo desejo
de vingana, que intentava tirar do Mestre e seus partidrios: depois que
elRei de Castella chegasse, () que a vimgaria de todos, espeiallmente dos
~
homees e molheres de Lixboa de que ella dezia, que numca avia de seer
vimgada, ataa que tevesse huu~ tonell cheo das linguas dellas (LOPES, 1977,
p. 105). Nota-se que o discurso indireto, confundindo as falas de Leonor Teles
e do narrador, lana mo da sindoque figura entendida (LAUSBERG, 1976,
v. II, p. 291) como meio de dissimulao por excelncia para referenciar o
odioso desejo da rainha em relao aos lisboetas, principalmente s mulheres
das quais deseja as lnguas, numa clara aluso maledicncia e s acusaes
de adultrio que lhe faziam.
227
A aliana da Regente com o genro , no entanto, bastante efmera,

sendo ela comparada ao princpio abstrato a que se liga a malcia, cuja
peonha se volta contra si: Se dizem que a malliia bebe gram parte da sua
peonha, bem sse pode esto dizer da Rainha dona Lionor (LOPES, 1977, p.
129). Na base da desavena entre ambos, estaria o fato de ser ela mui solta
em fallar (LOPES, 1977, p. 130).
Diante da situao, no mascara o sofrimento: desamparada da
sua primeira esperama, e posta em amargosas e tristes cuidaoes, mostrava de ssi torvado sembramte, de guisa que quallquer lhe podia emtemder
seus nojosos pemssamentos (LOPES, 1977, p. 133). Mas nem assim terminam os ditos espirituosos e ferinos de Leonor Teles. Respondendo ao beijamo do conde D. Gonalo, critica a hipocrisia das vnias cortess atravs da
frase Mao beyja home~ que queria veer corta (LOPES, 1977, p. 135). Isso
torna o seu discurso duplamente mascarado, uma vez que disfara a cumplicidade que teria estabelecido com este nobre, s escondidas, com o fito de
livrar-se do genro, que a mantinha prisioneira. E em resposta ao metafrico
jantar, que o conde se dispe a oferecer ao rei, ironiza-lhe a blasonaria:
O que lhe eu farei, disse o Comde, he esto: se elRei com cem lamas
e ella quiserem viinr comer comigo demtro em esta villa, eu lhe darei
mui bem de jamtar. ElRei, disse ella, nom faria essa cousa e isso
ssom pallavras de boom mercado (LOPES, 1977, p. 135).
Note-se que a ironia da rainha aponta para a atividade mercantilista,

que novamente serve de referncia para as analogias estabelecidas.
Abrindo um parntese, h que se atentar para o fato de que a possvel conspirao de Leonor Teles contra o genro malograda. E h indcios
de que tenha sido por ele inventada, para desculpar o afastamento definitivo
da sogra que, como punio, seria enclausurada num convento castelhano.
Teria sido forjada, segundo Jos Hermano Saraiva (1977, p. 519), para liquidar a posio poltica de Leonor Teles, uma vez que o judeu cmplice no
golpe, e que o confessa, por demais facilmente perdoado e atendido no
pedido de dispensa de tortura: nom avia por que o dessomrar (LOPES, 1977,
p. 140). Conforme lembra o historiador, os interrogatrios aos acusados de
crimes graves eram feitos durante a tortura; esta deixava leses e deformidades
permantentes e era considerada infamante (SARAIVA, 1977, p. 519).
As perfrases com as quais o rei castelhano se refere ao judeu e
rainha no deixam de ter um matiz irnico, at pelo eufemismo, construdo a
228
partir das antteses vida / morte, com que se refere traio da sogra: Mais
rrazom he, disse elRei, que seja elle aqui que me deu a vida, que quem me
tiinha bastiida a morte (LOPES, 1977, p. 140; sublinhamos).
Na resposta ao genro, Leonor demonstra toda a sua coragem e
rebeldia, acusando-o inclusive de ter inventado a conspirao para culp-la e
afast-la; serve-se, ento, de um sarcstico provrbio popular: Digovos que
quamto a isto podem bem dizer, que quem o seu cam quer matar, rraiva lhe
poem nome (LOPES, 1977, p. 141).
A partir de ento, a rainha passa a mostrar simpatia pelo Mestre,
exortando os seus a seguirem-no e lamentando ter ele tantos traidores junto
de si. E a ironia que lhe caracteriza a linguagem, novamente utilizando um
adgio, torna-se agora melanclica: Porque quamtos demtes te~ na boca, to~ Isto , seria trado por todos, menos por um: E
dos lhe aballam senom huu.
este dizia que era NunAllvarez (LOPES, 1977, p. 337; sublinhamos).
O narrador endossa tal opinio e tal metfora dos dentes que
apodrecem, equivalentes aos traidores ao referir-se ao alcaide de Leiria, que
se passou para os castelhanos, vindo mais tarde a morrer em Aljubarrota:
Assi que sse ao Meestre aballavom todollos demtes, como disse a Rainha
em Castella, bem aballou este e apodreeo, ataa que cahiu de todo como
fezerom outros (LOPES, 1977, p. 34; sublinhamos). Assim, assumindo-lhe o
discurso, o narrador, de certa forma, redime Leonor Teles.
Resta lembrar que, entre os opositores do Mestre, alguns se notabilizaram como traidores. Tal o caso de Vasco Porcalho, apresentado como
traidor de boas e mesuradas rrazoes, como he custume dos que emganar
querem (LOPES, 1977, p. 167; sublinhamos). Da mesma forma, Joo Afonso e Garcia Gonalves que, no malogrado cerco do Mestre a Torres Vedras,
entregue ao castelhano Joo Duque, traam-no dissimuladamente per escpritos
e sinaaes (LOPES, 1977, p. 331-332); alis, aqui novamente o cronista faz
referncia tambm linguagem gestual, fazendo-nos imaginar a cena.
Para finalizar, h que se atentar para o fato de que, do mesmo
modo com que o discurso do narrador termina por corroborar o de Leonor
Teles, como vimos acima, a sua irnica metfora do pescador, com a qual
denunciou os oportunistas, j fora utilizada no discurso (direto) de certos
portugueses desnaturados, dirigido ao Arcebispo de Santiago, em Braga,
em relao ao seu plano de cercar o Porto: se er ouverem voomtade de
sahir a pellejar comnosco, numca pescador lamou melhor lamo, do que
nos em isto podemos lamar (LOPES, 1977, p. 203).
229
Substitui-se, pois, o sentido da metfora bblica, usada com finalidades puramente espirituais, pelo sentido contrrio, de busca de honras e
haveres. O que acarreta desconfiana para com as analogias bblicas usadas
para enaltecer os revolucionrios, que poderiam todas elas estar a servio da
ironia do autor. Este assim se eximira da acusao de parcialidade, atendo-se
verdade dos fatos, mostrando-lhes as vrias faces.
230
Consideraes finais
231
~
=-.
Vista de Lisboa no incio do sculo XVI conforme a tarja superior da folha inicial da
Crnica de D. Joo I, de Ferno Lopes, pertena do Arquivo Nacional da Torre do Tombo.
Avivada pena e reproduzida por Anselmo Braamcamp Freire na sua edio da referida
Crnica (Arquivo Histrico Portugus, 1915).
232
Ferno Lopes, apesar da origem plebia, foi homem de vasto saber, autoridade e prestgio, ocupando cargos de confiana nas cortes dos primeiros reis da Dinastia de Avis D. Joo I e D. Duarte, bem como na Regncia do Infante D. Pedro. Um destes cargos, o de guarda-mor da Torre do
Tombo, facilitar-lhe-ia o acesso aos documentos; e a intimidade com a Casa
Real, da qual foi escrivo, indica o lugar de onde escreveu e ao qual servia,
sem no entanto nunca ter cortado os laos que o ligavam aos populares, amigos e parentes. Esse lugar era tambm de profundo interesse pelo conhecimento, onde inclusive autores como Ccero foram traduzidos. E se o cronista
no cursou a universidade, certamente que compartilhava junto aos prncipes
avinicenses de um saber que nada tinha de ingnuo ou comum.
Importa-nos destacar que dentre os assuntos que interessaram sobremaneira Corte encontrava-se a retrica de Ccero, cuja traduo do De
inventione D. Duarte encomendou; como tambm a arte de pregar, de que o
confessor de D. Joo I, Frei Alfonso dAlprho, foi inclusive teorizador. No
, pois, estranho a tal contexto de produo que j desde o Prlogo da Crnica
de D. Joo I, primeira parte, o cronista-mor do Reino nos indique ser o seu
um discurso preocupado com a demonstrao da verdade dos fatos, com a
imparcialidade no enfoque dos mesmos e, por extenso, com a persuaso dos
leitores-ouvintes para a honestidade do narrador e do narrado. J ento, bem
como no correr da obra, muitos so os elementos desveladores do domnio da
retrica filosfica de Aristteles e da sua revitalizao por Ccero e Santo
Agostinho, dentre outros. Por extenso, da prdica medieval, fundamentada
nas tradies clssica e judaico-crist concernentes ao discurso que se quer
convincente, persuasivo ou didtico.
O que se intenta, inclusive, combater o tdio do interlocutor,
mediato ou imediato, com a finalidade de melhor e mais facilmente conquistlo para a causa de Avis, atravs de elementos argumentativos emotivos, que
se vm juntar aos racionais, estes pertinentes demonstrao pura e simples
dos fatos, s provas documentais e testemunhais. E realiza-se a defesa, o
elogio e o aconselhamento dos comportamentos de portugueses verdadeiros
que construram a nova Dinastia. Bem como do trabalho do escritor, que
reconhece a dificuldade de per escprito reproduzir com exatido os fatos e
a impossibilidade de a todos agradar, assi como huu~ vemto nom pode
comprazer a desvairados mareamtes (LOPES, 1977, p. 306).
Como vimos, a crnica se confessa com gram trabalho ordenada
(LOPES, 1977, p. 306), o que d conta da preocupao do autor com a sua
233
dispositio. O trabalho de compilao do cronista, mostrando-se anlogo ao

labor do campons, por ele metaforizado em enxerto, ressaltando-se, assim, o carter mimtico do seu labor, que re-produz a realidade: o enxertador,
embora trabalhando com matria pr-existente, conseguir um resultado que
produto, isto , um resultado modificado da realidade, nele entranhada contudo. Para tanto, concorre, ao lado dos documentos pesquisados, as tradies
historiogrfica e retrica latina e peninsular, e inclusive a herana das canes de gesta, das novelas de cavalaria e dos escrnios e maldizeres jogralescos.
E o enxerto, ou por vezes o simples juntar de vegetais ou semear, na
esteira da tradio bblica aes s quais o cronista compara a construo dos
discursos (LOPES, 1977, p. 55-281, p. 304, p. 368) , resulta numa obra alegrica e mitificadora, mas sobretudo irnica, na acepo original do termo isto ,
questionadora , da Revoluo de 1383-1385 em Portugal.
A analogia que se estabelece com o Cristianismo no fora a revoluo retratada dos pequenos contra os grandes marca-lhe o carter de
narrativa exemplar, maniquesta, onde o Bem vence o Mal, sendo recompensados os bons os portugueses verdadeiros , e punidos os maus os reacionrios, invasores e cismticos. E a luta se configura nas tenses entre lealdade
e deslealdade, justia e injustia, verdade e mentira, claro e escuro, luz e
trevas, amor e dio, Eros e Thanatos enfim, Bem versus Mal, subordinante
de todas as demais.
A histria contada pelos ornamentos, ampliando os horizontes da
narrativa dos fatos e extrapolando os limites de tempo e espao, corre-lhe paralela e crtica, modificando a linearidade das suas partes ou sequncias e
condensando-as na tenso alegrica apontada. Veicula o smbolo e o mito, atribuindo a D. Joo de Avis caractersticas soteriolgicas, como a que se depreende
da imagem do claro, corrente e fecundante rio ao qual foi comparado (LOPES,
1977, p. 286) e que simboliza a possibilidade de revitalizao, de renovao
csmica (CHEVALIER, GHEERBRANT, 1973, v. II, p. 331) portanto, uma
imagem bem apropriada quele que foi o fundador da nova dinastia.
A analogia mais insistente a que se estabelece entre o Mestre de
Avis e Jesus Cristo e, em decorrncia, entre Lisboa, esposa do Mestre, e a
Igreja, esposa de Cristo (LOPES, 1977, p. 307), bem como entre Nunlvares
e Pedro (LOPES, 1977, p. 299-300). Este, com os demais discpulos, fora
encarregado de pregar pelo reino o Evangelho Portugus, revolucionrio e
anticismtico.
Encarando-se a obra de Ferno Lopes em relao ao contexto
sociocultural de onde emerge, v-se que tal procedimento comparar fatos e
234
personagens histricos a elementos bblicos era corriqueiro em sua poca.

Com Mircea Eliade (1975, p. 211-213) vale lembrar que certos movimentos
histricos da Idade Mdia ilustram de uma maneira particularmente gritante
as manifestaes mais tpicas do pensamento mtico. Reporta-se Eliade s
exaltaes milenaristas e aos mitos escatolgicos que aparecem nas Cruzadas, nos movimentos de um Tanchelm e Eudes de ltoile, na elevao de
Frederico II categoria de Messias no sendo esta ltima, como frisa ele,
seno um exemplo ilustre de um fenmeno muitssimo difundido e persistente. E acrescenta que at o sculo XVII se manteve na Europa, sob a influncia da religiosidade, essa funo escatolgica dos reis. At porque
A secularizao do conceito de Rei escatolgico no aboliu a esperana,
profundamente arraigada na alma coletiva, de uma renovao universal
operada pelo Heri exemplar sob uma de suas novas formas: o
Reformador, o Revolucionrio, o Mrtir (em nome da liberdade dos povos), o Chefe do Partido (ELIADE, 1975, p. 213; traduzimos).
Portanto, o carter messinico atribudo pelos ornamentos ao Mestre, mesmo que ridicularizado pela ironia dos seus opositores ou do prprio
cronista, faz eco s tendncias ento vigentes na Europa. Na percuciente interpretao de Lus de Souza Rebelo (1983, p. 57), o fenmeno que se observa, no entanto, no apresenta rigorosamente as caractersticas que se associam com um movimento messinico. No h nas camadas sociais, que, de
incio, vo seguir o Mestre de Avis, a mentalidade apocalptica da espera de
um redentor, nem to-pouco se nota nelas a passividade que antecede a Parusia,
ou seja, o segundo retorno do Messias depois da morte. Ao contrrio, o
movimento de 1383 tem uma germinao demorada e sai de conversas de
rua e de janela, de aglomeraes espontneas nas praas das vilas e cidades,
para comentar os acontecimentos do momento, at se darem os primeiros
passos no sentido da aco revolucionria. O que ocorre, sim, um sutil
procedimento retrico que adopta livremente, no plano providencial da narrativa, a tcnica do sermo e o mtodo da exegese medieval para veicular o
sentido ltimo da sua mensagem (REBELO, 1983, p. 58).
Lembremos que Rebelo parte do pressuposto de ser a crnica
construda em trs planos: tico-poltico, jurdico e providencial. O leitor seria levado a fazer uma leitura retrospectiva do texto, da seguinte forma:
Partindo do significado literal dos sucessos e dos feitos dos personagens,
dado no discurso histrico, ele ascende ao sentido moral, que lhe fornecem os planos tico e jurdico do discurso poltico, onde encontra a lio
235
das obras exemplares ou anaggicas e o rol dos actos viciosos. E ir

voltar ao plano providencial, onde se revelar o sentido alegrico, que os
elementos para-religiosos, disseminados pela trilogia [as trs crnicas de
Ferno Lopes], haviam sugerido e que s agora lhe ser possvel coordenar na totalidade (REBELO, 1983, p. 58).
Portanto, confirma-se a construo alegrica do providencialismo

do Mestre, atravs das figuras e/ou tropos da analogia, notadamente do smile,
como vimos. Isto se veio processando desde a Crnica de D. Pedro (LOPES,
1966, p. 276), atravs do sonho deste rei, proftico em relao ao seu filho D.
Joo: este, lembramos, se apresentava como salvador do reino de Portugal
transformado em uma grande fogueira, cujo fogo apagava. Por isto recebeu
do pai o Mestrado de Avis ainda criana. A profecia se cumpre, sendo que
Lisboa, quando do cerco pelos castelhanos, se apresenta tambm metaforizada
enquanto ardendo no fogo da sua gr tribulaom (LOPES, 1977, p. 279),
salva pela misericrdia divina e purgada de todas fezes no fogo da lealldade
(LOPES, 1977, p. 279).
Outras profecias, relativas ao Mestre e ao seu brao direito,
Nunlvares, e ainda ao Rei de Castela, percorrem a crnica, contribuindo
para reforar a dimenso providencial da mesma por exemplo, respectivamente, os augrios do emparedado Frei Joo da Barroca (LOPES, 1977, p.
42) e do Mestre Toms (LOPES, 1977, p. 58), bem como do braso portugus
que o vento descoseu da bandeira do castelhano. Tambm se registram alguns
milagres, que culminam com a atribuio do poder de cura s moedas mandadas lavrar pelo Mestre (LOPES, 1977, p. 88).
Quando o Mestre de Avis se dirigia para as cortes reunidas em
Coimbra a fim de discutirem a questo da vacncia do trono, os miserveis o
acompanhavam muito embora a seu pesar, pois preferia homens preparados
para a luta, como faz questo de frisar o cronista , pelo que comparado a
Moiss, a guiar o povo oprimido pelo deserto (LOPES, 1977, p. 339-340). A
sua chegada cidade lembra a entrada triunfal de Jesus Cristo em Jerusalm,
sendo festiva e espontaneamente aclamado rei de Portugal pelos jovens. Este
fato, tambm proftico, em pouco tempo se concretizaria com a sua eleio
para rei de Portugal (LOPES, 1977, p. 342-345), mesmo que tramado politicamente.
A alegoria da Revoluo se configura irnica, procedimento retrico
que se desvela, uma vez que o narrador chama aos tempos ps-revolucionrios de Stima Idade, com ousama de fallar, como quem jogueta (LOPES,
1977, p. 308). Nela abundam os pescadores, metfora referente aos oportu236
nistas, que se afidalgaram e enriqueceram, e dos quais se originou grande

parte da nobreza da poca em que a crnica era redigida (1443).
Tal ironia coloca em questionamento o carter redentor da Revoluo, que no entanto se enfatiza na confirmatio e na peroratio da obra, atravs
dos discursos reproduzidos do Frei Rodrigo de Sintra e do Dr. Joo das Regras,
bem como da ladainha alegrica enunciada pela prosopopeia de Lisboa, que
reapresenta a voz unificada da coletividade. Atravs dela, so louvados os discpulos, os mrtires e os confessores da religio de Avis, e anunciada a
oficializao prxima do casamento da cidade com o Mestre ou seja, dos
vilos com o Rei. Tal alegoria aponta para o declnio do poder senhorial, ou ao
menos para a substituio das velhas fidalguias pelos burgueses-cavaleiros
(COELHO, 1977, p. 138), a nova classe de privilegiados (SERRO, 1978, p. 144).
O sentido mtico da Revoluo se corrobora pelos ornamentos que
estabelecem analogia entre o humano, o animal, o vegetal e o mineral. Isto
atribui luta um carter cosmognico, onde se defrontam elementos no apenas culturais, mas naturais e sobrenaturais, colocando-se a providncia divina
ao lado dos portugueses. Como nos sermes, so utilizados a servio da
amplificatio e reforam na obra o rduo embate alegrico entre o Bem e o Mal.
A ironia, assumida pelo cronista, que assim aponta para a relatividade da verdade, excusa-o de ser condenado pelo uso da linguagem figurada,
afremosentada, na crnica. Usa-a para criticar a falsa nobreza que se instaura nos tempos revolucionrios, como tambm o clero, mais preocupado com
os sucessos polticos que com as obrigaes religiosas, e, ainda, o cinismo
demaggico do lder poltico lvaro Pais. Tambm no deixa de mostrar a
atrocidade e o sarcasmo do povo, embora lhe destaque a coragem e lealdade.
No discurso (direto) dos personagens, sobretudo dos nobres, se faz
notria a faccia, notadamente a ironia ou o sarcasmo. Atravs dela, menosprezado por Nunlvares e seus escudeiros o valor combativo dos inimigos;
o Mestre objeto do sarcasmo dos grandes, principalmente ao chamaremno pejorativamente de Messias de Lisboa; etc.
A aleivosa, que a voz reacionria mais ferina, caracterizando-se o
seu discurso quase que exclusivamente pela crtica aos seus opositores, seria no
entanto castigada pelo genro, bebendo, assim, da sua prpria peonha (LOPES,
1977, p. 129). Ao passo que o Mestre, o de poucas palavras, o muitas vezes
simplrio, seria recompensado com a coroa, ao final, apontando o fato para uma
das bem-aventuranas evanglicas segundo Mateus (5, 3): Bem-aventurados os
pobres em espritos, porque deles o Reino dos Cus (BBLIA, 1981, p. 1288).
237
Alis, num contexto alegrico onde predominam as figuras e/ou

tropos da similaridade (metforas, smiles, etc.), o discurso de Leonor Teles
dele se distingue, constituindo-se quase que exclusivamente de figuras e/ou
tropos da contiguidade (sindoques, metonmias, etc.). a grande opositora,
tambm na formalizao do seu discurso. A tal personagem/discurso, que se
circunscreve no mbito do Mal, s restaria a punio, no contexto maniquesta
em que se apresenta. Com o castigo, efetivado pelo genro que a enclausura
num convento castelhano, a Rainha passa a simpatizante do Mestre, podendo
o narrador, inclusive, endossar a melanclica ironia atravs da imagem dos
dentes que lhe cairo com que, ao final, se refere aos traidores que cercam
o Mestre, exceo de Nunlvares (LOPES, 1977, p. 337). A briga de
discursos chega ao fim. E a crnica tem tambm os seus ltimos momentos,
cessada a polifonia que a alimentava.
Importa observar, ainda, que os exemplos da Bblia, ou seja, da
Verdade que se impunha soberana no medievo, caracterizam o discurso do
narrador, bem como o do frade e at mesmo o do jurista; mas no os discursos
diretos das demais personagens. Quando os opositores lanam mo de referncias bblicas, fazem-no ironicamente, como no caso do Messias de Lisboa. A
sua preferncia vai para as fbulas, para os provrbios e ditos populares.
Tambm vale observar que, a par dos ornamentos bbliolitrgicos,
so tambm utilizados os que se ligam Antiguidade Clssica, embora mais
raramente. Sentimentos so, por eles, personificados, como na alegoria da
corte do amor (LOPES, 1977, p. 6), da morada da inveja (LOPES, 1977, p.
90), etc. o que no desmente, antes corrobora, a viso mtica que a crnica
fornece dos acontecimentos, mesmo que posta em questionamento atravs da
ironia. Tais reminiscncias clssicas eram, alis, correntes na Idade Mdia.
Para finalizar, vimos que, manipulando a lngua portuguesa em
seus primrdios, a prosa de Ferno Lopes se apresenta num estilo simples e
direto, tendendo para a representao do sensorial comum, do concreto muito
mais que o abstrato, derivando para um visualismo que a caracterstica por
excelncia da poca. Concordamos com Manuel Rodrigues Lapa (1973, p.
374-375) ao afirmar que esse sentido visual extremamente apurado no
indicaria um certo depauperamento da inteligncia. Ao contrrio, a imagem um processo eminentemente artstico e at pedaggico, para substituir
no discurso o abstrato pelo concreto.
Esse visualismo se comprova no exame dos ornamentos a que procedemos, os quais, a par de esclarecerem a sua prpria formalizao, se ligam
238
mundividncia de ento, extraindo os seus comparantes da realidade medieval,

sobretudo de atividades ento desenvolvidas pelo homem cavaleiro, agricultor,
pescador, marinheiro, comerciante, religioso. A abundncia de smiles que
permeiam a obra mostra dessa tendncia para o concreto e para o analtico por
parte do cronista ligam-se alegoria mas a desvanecem, por marcarem muito
claramente a distncia que vai do ordo naturalis ao ordo artificialis.
Equilibrando-se entre a lgica persuasiva, que seu objetivo primeiro, e a singela elegncia estilstica que marca a obra, Ferno Lopes pode
ser comparado aos grandes artistas da arquitetura, escultura e pintura gticas,
conforme j observara Hernani Cidade (1960, p. 55-65). O messianismo histrico, a escolstica, a oratria que, atravs do clero, manteve viva e atuante
a tradio retrica dos gregos ao lado da arte gtica com seu dualismo e
abertura , so elementos que, correlacionados, se complementam e marcam
a crnica. Nela se patenteia, pois, de um lado, e primeira vista, o religiosismo
medieval e a sua aceitao do sobrenatural. De outro, a viso crtica dos fatos
e a abertura para com a contribuio clssica.
E o cronista estabelece, assim, magnificamente, o dilogo com o
contexto de produo da obra, para o qual tambm chamado o leitor/ouvinte,
e do qual emerge a voz da Bblia, como ponto de coeso, mesmo que crtico.
Com o que a Revoluo de Avis ganha foros de Guerra Santa.
A poca em que o poder dos conselhos rivalizava com o poder
fidalgo, e em que se dera a eleio de um rei pelas cortes, persuadidas pelo
discurso de um jurista lhe permitia escrever uma obra de caractersticas no
apenas epidticas, mas judiciais-deliberativas, onde a persuaso do interlocutor
para a(s) verdade(s) apresentada(s) desejvel, no a sua imposio. Da que
se permita dialeticamente ironizar/questionar os prprios mritos dos partidrios do Mestre, sendo ele prprio um escritor da Casa de Avis.
As interpelaes constantes ao leitor-ouvinte demonstram a preocupao recorrente com seu interesse e julgamento. Bem como o reconhecimento de ser impossvel a todos agradar a sua narrativa, embora para isto se
esforce, uma vez que, ao mesmo tempo, enaltece e ironiza os acontecimentos.
E as concesses teriam de ser feitas. Da resultaria o retrato
hiertico do Santo Condestvel, que, diga-se de passagem, foi o ascendente
da Casa de Bragana, a mais poderosa ao tempo em que o cronista redigia a
sua obra, mas tambm a de depurada origem o que, de certa forma, redime
o autor, que, atravs do panegrico desse fidalgo exemplar, critica a falsa
nobreza que se formara na Stima Idade.
239
Embora fosse seu mecenas o Regente D. Pedro, apoiado pelas foras

populares como D. Joo de Avis seu pai o fora, este pde ser retratado em
suas falhas, sobrepondo-se a elas e firmando o seu poder, duradouro por sinal.
E o povo, rude, ignorante, por vezes brutal, mas fiel, sai engrandecido, no
atravs do discurso figurado, mas pela demonstrao de suas aes, pela firmeza da sua unio em torno do lder acatado. Do que d conta a linguagem
coletiva e annima do seu discurso, que se enuncia por cantigas e preges
como o que, logo ao incio da Revoluo, conclamavam em altos brados, a
uma s voz: Arreall! Arreal! por o Meestre de Davis, Regedor e Deffemsor
dos rregnos de Portugall! (LOPES, 1977, p. 198).
Enfim, cremos no restar dvidas quanto a ser a crnica de Ferno
Lopes uma cuidadosa construo a servio da Dinastia de Avis em seus trs
grandes planos, o tico-poltico, o jurdico e o providencial (REBELO, 1983,
p. 27). Onde, ento, estaria a verdade que to insistentemente apregoa, desde
o Prlogo da obra?
A nua verdade do cronista apresenta-se em sua relatividade: D.
Joo de Avis filho ilegtimo, mas os seus rivais lhe so at inferiores nesse
quesito; como tambm no da traio palavra empenhada, atenuando-lhe a
culpa ter sido o seu compromisso feito a uma Rainha com fama de aleivosa
e cujo casamento com D. Fernando possua carter dubitativo. Mas o que o
torna definitivamente superior aos demais candidatos ao trono a sua fidelidade e dedicao Casa de Portugal e Igreja Romana. Por conseguinte, a
verdade defendida por Ferno Lopes pode ser entendida como a dos portugueses verdadeiros (os que no se bandearam para o lado do rei de Castela)
e a dos verdadeiros cristos (os que no aderiram ao Cisma).
Marca-se, portanto, o valor do escritor tambm pela eficcia da
sua retrica a servio da causa de Avis. E, sobretudo, pela originalidade da
ironia que lhe caracteriza o estilo, permitindo ao leitor vislumbrar o outro
lado da verdade, o seu carter relativo: conforme distinguira na Crnica de
D. Pedro, h os leitores de chao e simprez entender e os mais sotiis
dentender, leterados e bem discretos (LOPES, 1966, p. 215). A estes, so
dados os elementos para que seja questionado o enunciado manifesto, na
busca da hermenutica mais precisa do contedo latente. Sem a pretenso
de t-la alcanado, o presente estudo se oferece como contribuio para os
que intentem obt-la, inteno com que espera ser desculpado das falhas
que possa apresentar.
240
Referncias
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em Portugal antiguamente se usaro e que hoje regularmente se ignoro. 2 vols. 3
ed. acrescentada, de Mrio Fiza. Porto: Liv. Civilizao Ed., 1962.
252
Mosteiro da Batalha, que D. Joo I, em cumprimento de voto feito, mandou edificar em

honra de Santa Maria, aps a vitria alcanada na Batalha de Aljubarrota de 14 de agosto
de 1385. Belo exemplo de arquitetura gtica tardia, seu primeiro mestre e certamente
arquiteto foi Afonso Domingues e sua construo se estendeu por vrios reinados. Fotografia
do usurio Waugsberg, Wikimedia Commons.
253
Coleo Estante medieval - nmeros anteriores:
1. As cantigas de Santa Maria. Um estilo gtico na lrica ibrica

medieval.
Autor: Bernardo Monteiro de Castro
2. As cantigas de D. Joan Garcia de Guilharde e estudos dispersos.
Autor: Oskar Nobiling
Organizadora: Yara Frateschi Vieira
3. Reflexes sobre a hagiografia ibrica medieval. Um estudo
comparado do Liber Sancti Jacobi e das vidas de santos de
Gonzalo de Berceo.
Autora: Andria Cristina Lopes Frazo da Silva
4. Monarquia e Igreja na Galiza na segunda metade do sculo
VI. O modelo de monarca nas obras de Martinho de Braga
dedicadas ao rei suevo.
Autora: Leila Rodrigues da Silva
Esse livro foi impresso em julho de 2010 na cidade

do Rio de Janeiro nas oficinas da Stamppa Grupo
Grfico com tiragem de 500 exemplares; a tipologia
aplicada no miolo foi a Times New Roman e o papel
utilizado, o Plem Soft 75g/m2; para a confeco da
capa usou-se o papel Carto Supremo 250g/m2.

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MARIA DO AMPARO TAVARES MALEVAL

Eslanle Meclieml da EdUFF tem por

,...., I 11\1( J'-.,

Suas pesquisas mais relevantes esto voltadas para as

Alm de ter presidido a Associao Brasileira de Estudos

Lei/a Rodrigues da Silva

Copyright 2010 Editora da Universidade Federal Fluminense EdUFF

Edio de texto: Maria do Amparo Tavares Maleval

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

COLEO ESTANTE MEDIEVAL

Maria do Amparo Tavares Maleval

Agora vemos em espelho

A verdade, se ela existe,

Para Isadora, filha querida

4.1. As preliminares revolucionrias............................... 165

CONSIDERAES FINAIS..................................................... 231

FERNO LOPES E A RETRICA MEDIEVAL

A obra Ferno Lopes e a retrica medieval mais um expressivo

FERNO LOPES E A RETRICA MEDIEVAL

o clssica, passando pela sua cristianizao no Ocidente que redundou na

Fernando Ozorio Rodrigues

FERNO LOPES E A RETRICA MEDIEVAL

FERNO LOPES E A RETRICA MEDIEVAL

Instrumento de aprovao do Testamento do Infante D. Fernando, de 18/08/1437, escrito

FERNO LOPES E A RETRICA MEDIEVAL

Este livro acolhe a minha tese de doutoramento refundida. Com o

FERNO LOPES E A RETRICA MEDIEVAL

Este livro compe-se de trs partes. Na primeira, foram

FERNO LOPES E A RETRICA MEDIEVAL

Mas as afinidades dos meus estudos, embora mais modestos, com

A nossa hiptese de trabalho parte do pressuposto de que a retrica

FERNO LOPES E A RETRICA MEDIEVAL

grego, so diretrizes evidentes da escrita da histria por Ferno Lopes. Este

Painel do Arcebispo, um dos seis painis chamados de S. Vicente de Fora, pintados

FERNO LOPES E A RETRICA MEDIEVAL

FERNO LOPES E A RETRICA MEDIEVAL

Ferno Lopes foi, ainda, tabelio-geral do reino j antes de 1437

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Portanto, o saber comunal de Ferno Lopes, significando saber

No para aqui o arrazoado desse historiador. Mas ele se reduz a dois

FERNO LOPES E A RETRICA MEDIEVAL

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dividido em trs livros, por volta de 128510 , visivelmente fundamentado na

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largo uso de tcnicas retricas, percebendo-se inclusive a a herana do sbio

Segundo Rebelo (1983, p. 102), Lopes tambm se aproxima de Ccero, em De Natura

circular amplamente manuscrito, foi publicado provavelmente em 1470. Dita

FERNO LOPES E A RETRICA MEDIEVAL

do voto popular em conformidade com os secretos desgnios da Providncia,

Portanto, se o trono no pode ser conseguido por hereditariedade,

Rebelo (1983, p. 55) transcreve o trecho do Policratus (livro V, captulo 6) de Joo de

FERNO LOPES E A RETRICA MEDIEVAL

captulo 163 da citada crnica de Ferno Lopes, observando que coincidem

FERNO LOPES E A RETRICA MEDIEVAL

FERNO LOPES E A RETRICA MEDIEVAL

Pennsula Ibrica, como, alis, noutros pases europeus, atravs da ala

E acrescenta: ora a alegoria de Ferno Lopes no s se conforma

A propsito da penetrao do joaquimismo em Portugal, Rebelo (1983, p. 69) cita, alm de

FERNO LOPES E A RETRICA MEDIEVAL

Alis, Teresa Amado (1997, p. 54) discorda cabalmente de que a

FERNO LOPES E A RETRICA MEDIEVAL

Tambm em Portugal o incremento capitalista e a ascenso da

em 1383-85 e que, conforme defende Antnio Borges Coelho (1965, p. 26 e