CREATIVIDAD ECONMICA: EL RETO DE LA SOLIDARIDAD

Rafael Termes
Si el hombre ha sido dotado de una tendencia innata al bienestar, como una parte de la
felicidad que inexorablemente busca, era necesario que quien haba impreso esta
tendencia en su naturaleza le diera tambin los medios de satisfacerla. Y as ha sido.
Leemos en el captulo primero del Gnesis que Dios al crear al hombre le dijo: Creced
y multiplicaos; llenad la tierra y dominadla. Y en el captulo segundo del mismo libro
se aade que Yahveh tom al hombre y le puso en el jardn de Eden para que lo
trabajare. Se trata, pues, de una donacin, acompaada de un mandato: dominar la
tierra y hacerla fructificar para, con el fruto del trabajo, satisfacer el natural deseo de
bienestar. Y sta es toda la historia de la Humanidad, en su vertiente econmica. El
empeo de los hombres en investigar los secretos de la naturaleza y sacar de ellos, una
vez descubiertos, ms y ms ventajas para un mejor vivir, es una demostracin racional
de que el hombre, sabindolo o ignorndolo, con mrito o sin l, est cumpliendo el
cometido que Dios, al hacerlo a su imagen y semejanza, le confi. De esta forma, la
creacin sigue abierta y Dios hace el mundo de nuevo cada da, pero con nuestro
trabajo, porque, en frase inspirada del poeta Luis Rosales, nosotros somos las manos de
Dios.
El bien comn
Que Dios haya otorgado a todos los hombres el dominio sobre todas las cosas de la
tierra no quiere decir que se trate de una donacin comunitaria o proindiviso. Se trata
ms bien de un legado de carcter abstracto, en el que se deja a las legtimas
instituciones de la sociedad la determinacin de los criterios para la adjudicacin de
bienes, siendo evidente, para m, que el mejor criterio ser aquel que mejor redunde, a la
larga, en el bien comn. A la luz de la doctrina de la Iglesia, el bien comn por
antonomasia, el bien comn de la sociedad civil es, como dice la Constitucin Gaudium
et Spes del Concilio Vaticano I el conjunto de condiciones de la vida social que hacen
posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil
de la propia perfeccin. El bien comn se crea, puntualiza el economista Antonio
Argandoa, cuando se posibilitan las condiciones para que todos y cada uno de los
miembros de la sociedad lleven una vida ms humana.
En este comienzo del siglo XXI, nadie, ni en la derecha ni en la izquierda, puede
seriamente negar la probada eficacia del capitalismo, la economa de mercado, para
producir ms riqueza y bienestar que cualquier otro sistema econmico. Por lo tanto,
para m est claro que, en orden al bien comn, ningn sistema econmico es mejor que
el basado en el mercado. Aunque no tenga menos claro que mejor no quiere decir que
este sistema produzca siempre resultados perfectos, ya que estos resultados, como todas
las realizaciones humanas, son perfeccionables. Y, sin duda, los resultados del sistema
de economa de mercado sern tanto ms perfectos, en orden al bien comn, cuanto ms
animados de consideraciones ticas estn los agentes que operan en el mercado.
Pero antes de entrar en estas consideraciones ticas sobre el obrar humano, es preciso
recordar que uno de tos presupuestos bsicos de la economa de mercado es la
propiedad privada, incluso de los medios de produccin; y de tal forma lo es que, por
ejemplo, para que los pases europeos del Este pudieran acceder al mbito del desarrollo
y la prosperidad, ha sido necesario restablecer en ellos el derecho de propiedad privada.

Si esto es as, cmo se compagina esta afirmacin de la propiedad privada, base del
sistema capitalista, con el dominio natural de todos los hombres sobre las cosas creadas?
No hay ninguna contradiccin en ello, como resulta claramente de la doctrina de Santo
Toms de Aquino, quien, volando muy por encima de la postura de los escolsticos
anteriores y posteriores a l, y sintetizando magistralmente las ideas de Aristteles en su
Tratado de Poltica, funda la necesidad & la posesin privada en las tres razones
siguientes derivadas de la observacin de la vida humana: primero, por la mayor
solicitud que se da cuando uno gestiona lo propio; segundo, por el mayor orden en la
administracin cuando a cada uno incumbe la gestin de sus propios intereses, y tercero,
porque el estado de paz se conserva mejor cuando cada uno est conforme con lo suyo.
Es decir, el rgimen de propiedad privada constituye el camino adecuado para que
pueda convertirse en real y no terico, en eficiente y no conflictivo, el dominio natural
de todos los hombres sobre las cosas creadas. Con lo cual podemos terminar diciendo,
con el mismo Santo Toms, que la propiedad de las posesiones no es contraria al
derecho natural, sino que se le sobreaade por conclusin de la razn humana.
La hipoteca social
Pero que el hombre tenga derecho natural no slo al uso y disfrute de los bienes
materiales sino tambin a la propiedad sobre los mismos no quiere decir que este
derecho sea absoluto e ilimitado. Que el dominio del hombre sobre la tierra a la que el
hombre ha aplicado, para apropirsela, su trabajo, tanto intelectual como manual, sea el
resultado de una donacin del Creador, indica que este dominio est definido y limitado
por las condiciones que el donante haya querido poner. Y la principal de estas
condiciones es el carcter universal de los bienes: Dios los cre para todos los hombres;
al servicio de todos. De ah que la atribucin individual de los bienes, incluidos los de
produccin, cuya justificacin acabamos de hacer, desemboque, utilizando para mayor
precisin terminologa jurdica, en una posesin privada ms que en una propiedad
privada; de forma que el hombre tiene sobre estos bienes un poder propio, personal,
pero de gestin y distribucin -lo que el Aquinantense llama la potestas procurandi et
dispensandi-, es decir, una administracin en orden al bien comn. De ello se deduce el
deber que incumbe al hombre de conservar el patrimonio recibido, hacerlo producir y
hacer partcipes a otros de esos bienes.
Esta ha sido siempre la doctrina de la Iglesia en lo relativo al uso cristiano de los bienes,
una de cuyas ltimas formulaciones es la contenida en la Encclica Sollicitudo rei
Socialis, de Juan Pablo II, en la que se lee: Es necesario recordar una vez ms aquel
principio peculiar de la doctrina cristiana: los bienes de este mundo estn
originariamente destinados a todos. El derecho a la propiedad privada es vlido y
necesario, pero no anula el valor de tal principio. En efecto, sobre ella grava una
hipoteca social, es decir, posee, como cualidad intrnseca, una funcin social fundada y
justificada precisamente sobre el principio del destino universal de los bienes.
Parece evidente que la utilizacin de una terminologa jurdica por parte del Sumo
Pontfice, para desarrollar ideas de orden tico social, no puede interpretarse en sentido
estrictamente tcnico, ya que el Papa se mueve en un plano que se halla ms all de la
Economa y del Derecho, pero sirve, sin duda, en sentido analgico, para sacar algunas
conclusiones pertinentes al propsito a que se ordenan estas reflexiones. En primer
lugar, cabe decir que el empleo de la palabra hipoteca para referirse al uso y destino de
los bienes materiales reafirma la doctrina tradicional catlica sobre el derecho a la

propiedad privada, ya que sin propiedad y propietario no hay posibilidad de hipoteca

para responder de las obligaciones del propietario respecto de su acreedor. En efecto; en
Derecho, hipoteca es un gravamen sobre unos bienes al objeto de sujetarlos en garanta
del cumplimiento de una obligacin previa. Como garanta real, en un primer momento
se adhiere a los bienes; en un segundo momento permite instar del rgano judicial la
realizacin del valor. Por lo tanto, la hipoteca es algo que sigue, se incorpora, a la
propiedad.
Pero en la Encclica, como dice el profesor Jos Antonio Doral, de la Universidad de
Navarra, parecen invertirse los trminos: toda propiedad est justificada desde la
hipoteca social. El tener sirve al ser o, lo que es lo mismo, el designio social es
preeminente, una exigencia interna. No hay propiedad sin hipoteca. Luego todo
propietario es, por definicin, deudor social. En el pensamiento de Juan Pablo I el
crdito precede ontolgicamente a la propiedad, a toda propiedad. No se trata de
investigar, para perderse en los laberintos de la casustica, qu parte de los bienes, por
ser superflua, uno est obligado a destinar para la satisfaccin de las necesidades de los
dems. Se trata de algo ms entitativo. En la raz misma de la disposicin, inherente al
dominio sobre los bienes, sean stos de la cuanta y calificacin que sean, est el
ingrediente de su alteridad, el provecho de los dems.
Por otro lado, en Derecho, la hipoteca es un aadido a un crdito -crdito ms garanta
real-, por lo que requiere la prueba de la existencia tanto del crdito como del gravamen.
En el pensamiento contenido en la SRS el acreedor hipotecario no lo es en razn de un
contrato, sino por la simple razn de pertenecer a la raza humana. Por lo tanto, no tiene
que probar en cada momento ni la existencia del crdito ni de la garanta; por el hecho
de ser hombre resulta beneficiario de la obligacin que tiene el poseedor del bien de
administrarla en forma que no le aproveche a l solamente, sino tambin a los dems.
La solidaridad
El cumplimiento de esta condicin impuesta por el Creador, al donar los bienes creados
al hombre, se traduce en el ejercicio de la solidaridad, que no es mera conciencia de la
interdependencia que fluye de la naturaleza social, relacional, del hombre, sino virtud
moral - para los cristianos, parte integrante de la virtud sobrenatural de la caridad- que
consiste, segn la SRS, no en un sentimiento superficial por los males de tantas
personas, cercanas o lejanas, sino en la determinacin firme y perseverante de
empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno de los hombres.
Y cmo se ejercita, o debe ejercitarse en la prctica la solidaridad? Desde luego, no
creo en la solidaridad oficialmente organizada por los Gobiernos, con cargo a los
presupuestos estatales, en que pretende justificarse el hoy, a todas luces, fracasado
Estado de Bienestar. Esta concepcin de la solidaridad, partiendo del prurito igualitario,
descansa en el principio de que hay que quitarle al que tiene para darle al que no tiene;
que se deben instrumentar subvenciones para los pretendidamente necesitados,
financindolas con mayores impuestos a los ricos. Pero estudios serios sobre la materia
confirman nuestra intuitiva impresin de que muchas de estas subvenciones no son otra
cosa que un gran despilfarro de recursos sustrados a la produccin de riqueza, que, para
mayor escarnio, no slo no sirven para eliminar la pobreza, sino que la fomentan y la
perpetan entre los presuntos beneficiarios. La razn de ello es clara: cuando la
seguridad social proporciona prcticamente lo mismo que puede obtenerse del trabajo y
del ahorro voluntario; cuando el fraude en el subsidio de paro permite cobrarlo y, al
mismo tiempo, estar ocupado en la economa informal o sumergida, sin desdoro social,

las razones para buscar un trabajo estable y la promocin dentro del mismo han
desaparecido. Por otra parte, para convencernos ms y ms de la inadecuacin de esta
clase de solidaridad baste sealar que, si los efectos econmicos de estos programas de
subvenciones y ayudas son desastrosos, no lo son menos los efectos morales que, en
trminos de paro, delincuencia, droga, desestabilizacin familiar, etc., han producido en
aquellos sectores de la sociedad a los que se proponan ayudar.
Es cierto que existen situaciones de perentoria indigencia ante las cuales es necesario
reaccionar y, en estos casos, supuesto que hayan sido correctamente identificados, es
evidente que, tomadas las debidas cautelas para evitar que, como antes he sealado, la
proyectada ayuda se convierta en remedio peor que la enfermedad, el Estado, en
ejercicio del principio de subsidiariedad, deber acudir a remediar las situaciones
clamorosas. Pero, por encima de este nivel de indigencia, a mi entender, la solidaridad
que hay que promover no es la solidaridad oficial, con cargo a los contribuyentes, sino
la que debe animar a las personas para que, sin merma de la bsqueda de su propio
inters -que, dicho sea de paso, no es forzosamente equivalente a egosmo-, se
comporten generosamente con los dems. Esta generosidad que hay que alentar no tiene
nada que ver, por supuesto, con la generosidad de que se llenan la boca los partidarios
de las razones del corazn cuando piden que el Estado -es decir, tos otros- atienda
generosamente a las necesidades de ciertos sectores de la poblacin, quedando ellos de
esta forma exonerados de cualquier generosidad personal que imponga sacrificio. De
hecho, a medida que el Estado Benefactor se ha ido desarrollando, con cargo al
presupuesto y a los impuestos, incluido el inflacionario, han ido mermando las
manifestaciones de la generosidad personal -virtud moral- de que est llena la historia
de la Humanidad.
Hay que impulsar, pues, la solidaridad, entendida no como accin gubernamental, sino
como virtud individual y social. El papel del Estado en orden a la solidaridad no es otro
que el de no dificultarla, sino alentarla con una adecuada legislacin fiscal. Fomentar la
solidaridad no es, desde luego, lo mismo que propugnar el igualitarismo, ya que si se
llega a la igualdad, cosa que de suceder ser igualada por abajo, difcilmente podr
brotar la solidaridad. Fomentar la solidaridad no es tampoco atacar o criticar a los ricos
por el simple hecho de serlo. Ser rico, por herencia o por la propia actividad, no es,
desde el punto de vista moral, ni bueno ni malo. Depende de los medios empleados para
acceder a la riqueza y del uso que se haga de las riquezas allegadas. Por esto, la actitud
positiva, constructiva, es animar, estimular, a los ricos a hacer uso altruista, generoso,
magnnimo de sus riquezas; lo cual no significa, forzosamente, desprenderse de ellas.
Entiendo que la economa super el estadio de suma cero, en el cual lo que yo tengo te
lo he quitado a ti. Esta concepcin conduce a la formulacin predilecta de la izquierda:
hay pobres porque hay ricos y, tambin, cuanto ms ricos son unos ms pobres son
otros. Si esto fuera as, la nica forma de altruismo consistira en procurar la mejora del
prjimo, desprendindose de lo propio para drselo a l. Pero esto no es as; la
economa dinmica, de producto creciente, no desemboca en un puro reparto de la tarta
estable, sino en una participacin de todos en una tarta cada vez mayor.
Es cierto que el progreso que impulsa a la humanidad a mayores cotas de bienestar -tal
vez, aunque no es seguro y desde luego no deseable, slo material- coexiste con
desniveles de fortuna y de ingresos; pero no es menos cierto que el resultado de esta
evolucin es que cada uno de los grupos avanza constantemente hacia situaciones de
bienestar superiores a las que disfrutaba en el pasado y muy superiores a las que
tuvieron sus antepasados. Dejo aparte, porque nos llevara demasiado lejos, analizar si
los grupos que, provenientes de estadios inferiores de riqueza, son ms o menos felices

que eran sus mayores o ellos mismos en las situaciones de donde vienen. Es sta una
cuestin harto difcil, ya que, por un lado, la riqueza o la pobreza, es un concepto
relativo, que dice relacin a la de los otros, y, por otro lado, las situaciones
abandonadas, por ejemplo, en la aldea rural, siendo de inferior nivel econmico podan
suponer ms consideracin social o mayor realizacin personal.
La creatividad para la solidaridad
Decir que desprenderse de los propios bienes para darlos, regalarlos, a los otros no es la
nica forma de vivir la solidaridad, no significa negar el alto valor de dar, sin
contrapartida, ni discutir el provecho moral que obtiene el que practica la dadivosidad
para acudir a remediar las necesidades patentes o encubiertas del prjimo. Sin embargo,
pienso que la solidaridad se practica tambin, y tal vez con mejor resultado para los
otros si, en vez de dar, se invierte para promocionar o fomentar la creacin de riqueza y
bienestar. Es lo que me gusta llamar la creatividad para la solidaridad. Contra el
atesoramiento del avaro y el despilfarro del prdigo, que son las dos formas
opuestamente viciosas de usar las riquezas, la magnificencia, que es virtud moral, del
emprendedor. A este respecto se ha dicho, y pienso que con mucha razn, que si en la
economa de suma cero el ejemplo a imitar puede ser el de San Martn de Tours
partiendo su capa con el mendigo, en la economa de riqueza creciente el ejemplo sera
ms bien el del que crea una I de capas para producirlas a bajo precio. Con ello, sern
muchos los que tendrn un puesto de trabajo en la nueva fbrica y muchos ms lo que
podrn comprarse no media capa sino una capa entera.
La promocin de la educacin
Pues bien, existen, a m juicio, dos lneas de ejercicio de la solidaridad basada en la
creatividad. Una comprende todas aquellas actividades encaminadas a la formacin de
las personas y los pueblos. El paradigma de esta clave de actuaciones viene dato por el
conocido aplogo del pez: si le das a un hombre un pez, le habrs resuelto el problema
de comer un da; si le enseas a pescar, le habrs resuelto la vida. Decimos que uno de
los mritos o valores, entre otros, de la economa de mercado es que no pretende la
igualdad de resultados, contraria a la misma naturaleza dispar de los hombres, sino que
descansa en la igualdad de oportunidades; todos los ciudadanos, iguales ante Dios y ante
la Ley, pueden labrar libremente su futuro. Pero esto, que es verdad, lo ser tanto ms en
la prctica cuanto mejor formados estn los hombres para detectar y aprovechar las
oportunidades. Por lo tanto, una maravillosa forma de altruismo o solidaridad consiste
en facilitar el acceso de las personas carentes de medios, pero capaces, a una educacin
de alta calidad de todos los tipos y hasta los mximos niveles. Educar a los no dotados
econmicamente resulta desde luego muy costoso, pero, afortunadamente, el
capitalismo produce riqueza suficiente para atender a este propsito y, adems, interesa
al propio sistema hacerlo ya que, cuanto mayor sea la cantidad de personas altamente
preparadas, mayor riqueza producir el sistema.
Sin embargo, siendo siempre preciso no despilfarrar recursos, sino usarlos
eficientemente, es necesario arbitrar sistemas de financiacin de la educacin que
aseguren, primero, la identificacin del mrito y, segundo, la responsabilizacin del
beneficiario respecto del logro del objetivo. De aqu que piense, por ejemplo, que mejor
que las becas de estudio a fondo perdido son los crditos educativos para financiar los
costes acadmicos a lo largo de la carrera; crditos que el estudiante, ya convertido en
profesional y gracias a sus ingresos profesionales, despus de un perodo de carencia al
fin de los estudios, devolver con sus intereses, a tipos ms o menos blandos, en un

plazo suficientemente dilatado. Se trata, como se ve, de un crdito sobre la vala y la

seriedad, sobre el honor de la persona, que sobre el mrito de exigir la contraprestacin
responsable del beneficiario, tiene la ventaja de no agotar los recursos disponibles para
este fin, ya que, mediante las amortizaciones de los crditos, se van reponiendo
continuamente. He ah un campo abierto a la solidaridad que las personas con fortuna
pueden practicar sea directamente sea dotando a fundaciones y otras entidades sin fin de
lucro, vocacionalmente orientadas a este fin.
La funcin social de la empresa
Dije que vea dos lneas de ejercicio de la creatividad para la solidaridad. Una es la
encaminada a facilitar el acceso a la educacin y formacin de hombres, a la que acabo
de referirme. La otra viene dada por el propio ejercicio de la actividad empresarial. Para
verlo basta con recordar qu se entiende por empresa. En breves palabras puede decirse
que, con independencia de la forma jurdica que adopte, empresa es el conjunto de
personas que, aportando unas trabajo, sea intelectual o manual, y otras capital, sea de
deuda o de riesgo, se proponen, bajo el impulso y la direccin del empresario, el logro
de un objetivo comn que no puede ser otro que la creacin de riqueza, la adicin de
valor econmico, la generacin de rentas para todos los que participan en la empresa
-que son distintas maneras de decir lo mismo-, al tiempo que se presta a la sociedad el
servicio propio de la actividad especfica de la empresa. Es evidente que la distincin,
contenida en la definicin que acabo de dar, entre capital, trabajo y direccin o, si se
quiere trasladar la distincin a las personas, entre capitalistas, trabajadores y
empresarios, es una distincin de razn, ya que puede perfectamente darse que en una
misma persona coincidan varias de estas condiciones y, singularmente, la de capitalista
de riesgo y empresario. En cualquier caso el empresario, tanto si arriesga capitales
propios como si arriesga los de otros, es la pieza clave de la construccin econmica en
que consiste la empresa. Y este empresario, el que toma la decisin de emprender, de
acometer la empresa que, por definicin, es algo arriesgado y arduo, este empresario
vive la solidaridad, porque en vez de atesorar, especular o invertir en activos sin riesgo,
en mero provecho propio, crea puestos de trabajo y genera riqueza, para s mismo desde
luego, pero tambin para otros.
En efecto; si analizamos cmo se reparte la renta generada, el valor aadido por la
actividad empresarial, vemos que la parte que va a remunerar el trabajo se llama salario;
la parte que va a remunerar los fondos de terceros se llama inters; la parte que va al
Estado se llama impuesto; la parte que va a los titulares del capital de riesgo se llama
beneficio; y lo que de este beneficio no se paga corno dividendo, sino que se retiene,
junto con lo destinado a amortizaciones y provisiones, se llama autofinanciacin. Este
reparto de la tarta resultante de la actividad empresarial, de la venta, en definitiva, del
producto obtenido mediante la transformacin de las primeras materias adquiridas, sirve
para poner de manifiesto la evidente funcin social que desempea el beneficio por el
solo hecho de producirse, y para comprobar, al mismo tiempo, que cuanto ms alto sea
el beneficio mayor es el efecto benfico sobre la sociedad. En efecto, en primer lugar, si
hay beneficio, el Estado cobra impuestos, y en tanto mayor cuanta cuanto mayor sea el
beneficio. Esta detraccin del impuesto constituye ya una parte de la funcin social del
beneficiario, ya que, sin entrar ahora en el buen o mal uso que el Estado haga de los
impuestos, lo cierto es que cuanto mayor sea el beneficio tanto mayor ser la capacidad
del Estado, va impositiva, para atender a las necesidades de la sociedad. En segundo
lugar, antes de llegar al beneficio, se han pagado las rentas de trabajo y los costes
financieros, o sea, las rentas al ahorro, cuya cuanta, en ambos casos, depende del
volumen del negocio, el cual, a su vez, en los aos futuros, depender en gran medida

del beneficio habido en los precedentes. Por otra parte, si el beneficio crece en
proporcin a los fondos propios, la direccin de la empresa, que tiene a su cargo buscar
el adecuado equilibrio entre las demandas de los trabajadores y las de los capitalistas, a
fin de asegurarse la eficacia y la fluidez en el uso de ambos factores, tender a aceptar la
elevacin en los salarios, con lo cual las rentas del trabajo satisfechas por la empresa
crecern, no slo por el aumento del empleo, sino tambin por el aumento de las
retribuciones unitarias.
Por lo tanto, la persona que disponiendo de capacidades y medios, en vez de vegetar
viviendo de renta, lanza o expansiona empresas, crea puestos de trabajo y vende bienes
o servicios a la sociedad, ejercita la solidaridad realizando una accin laudable desde el
punto de vista moral, si la actividad de la empresa, en todos los niveles de la cascada de
resultados que empieza en las ventas y termina en el beneficio para el capital, se ha
desarrollado en forma justa. Y as ser si, operando en rgimen de libre competencia, los
precios que intervienen en el proceso y finalmente el beneficio se han formado en
ausencia de fraude, dolo o violencia.
Pero afirmar que el beneficio obtenido en economa de mercado es, en s, justo,
moralmente bueno, no significa que no pueda ser inmoral la actividad de la que el
beneficio procede ni que no puede ser censurable moralmente a intencionalidad del
empresario.
En efecto, en la actividad empresarial hay que distinguir la naturaleza moral de la propia
actividad, la intencionalidad del empresario y el beneficio que la actividad genera. Los
escolsticos, y en especial los de nuestra Escuela de Salamanca, afirman que el
beneficio es el legtimo objetivo inmediato de los negociantes, pero esto no les impide
condenar a los que persiguen el beneficio como su nico fin. Quizs sea Pedro de
Aragn quien en 1596, en De lustitia et lure, citando a San Agustn, mejor exprese
esta distincin: Vitia sunt negotantis no negotii. Negotium, inquit Agustinus, non facit
me malum, sed mea iniquitatis. Todo ello viene a servir para reafirmamos en la tesis de
que el beneficio, si ha sido obtenido sin fraude o coaccin, es decir, en un mercado
verdaderamente libre, no es, en s mismo, malo, sino totalmente legtimo. La maldad
puede estar en la materia del negocio o en la intencin del negociante.
Que hay actividades, negocios, inmorales por razn de los productos que fabrican, o con
los que negocian, es evidente, como tambin lo es que un cristiano no debe intervenir en
ellos. Que la calificacin moral del empresario puede elevarse, en mritos al ejercicio de
la solidaridad, es tambin claro; el Santo Padre Juan Pablo TI, comentando en abril de
1988 su propia Encclica SRS en Verona, insista en que la actividad del empresario, que
lgica y razonablemente busca el beneficio, debe estar sometida a criterios morales, en
concreto, dice el Papa, a los que estn conectados con el principio de solidaridad.
Y cmo puede el empresario, en el ejercicio de su propia actividad, vivir la
solidaridad? El mismo Papa, al final del discurso pronunciado con ocasin de su
encuentro con el mundo del trabajo y de los empresarios que acabo de citar, lo dice en
dos palabras: la solidaridad se realiza en el -servicio.
De aqu que un primer tramo -podramos decir- de la solidaridad la vive ya el
empresario por el simple hecho de serlo, de prestar a la sociedad el servicio propio de su
empresa. Esta observacin sirve, a sensu contrario, para reafirmar que es moralmente
rechazable, como decamos antes, la actividad de aquellos empresarios que, aun
generando riquezas para otros, prestan un servicio que no es tal, sino ms bien un
contraservicio, al ofrecer a la sociedad productos que daan fsica o espiritualmente a
las personas.

Mecenazgo
Un segundo tramo de la solidaridad como servicio a los dems puede vivirlo el
empresario procurando que todos y cada uno de los Individuos que, en sus distintas
condiciones, trabajan en su empresa se realicen personalmente, atendiendo, en
terminologa de Juan Pablo II en la Laborem exercens, tanto o ms a la vertiente
subjetiva del trabajo que a su vertiente objetiva. Y esto incluso por razones econmicas
-que no dejan de ser sociales- ya que, a la larga, sin la satisfaccin en el trabajo de las
personas que integran la empresa, sta tiene comprometido el futuro. Un paso ms en el
ejercicio de la solidaridad vendra dado por la accin encaminada a no perjudicar el
ambiente ecolgico y social de la zona donde la empresa est ubicada y, por encima de
ello, a devolver de alguna manera a la sociedad en general parte, por lo menos, de lo que
el entorno en que la empresa se mueve le proporciona. Se trata de la preocupacin que,
para simplificar, podramos llamar de mecenazgo y que naturalmente, tambin est
relacionada con la capacidad de la empresa para generar riqueza, ya que sin beneficios
no hay mecenazgo posible.
Por lo general, la cuanta destinada a la labor de mecenazgo de la empresa, con cargo a
la explotacin, quedar agotada con el porcentaje de la base imponible que las
administraciones fiscales permiten deducir de la misma en concepto de liberalidades. Ir
ms all supone, de hecho, donar beneficios que son del accionista y han pagado
impuestos. Puede, desde luego, hacerse, pero parece razonable que los accionistas sean
informados de ello, cuando en la memoria u otros documentos, los responsables de la
gestin rinden cuenta de su cometido. Es prcticamente seguro que los accionistas
accedern gustosos a esta decisin altruista si beneficio y dividendos son satisfactorios
para ellos. Con lo cual, una vez ms, se comprueba que la funcin social de la empresa
se potencia, con estas adicionales actuaciones desinteresadas, en la misma medida que
el beneficio se incrementa. Adems, nada se opone a que la direccin proponga al
Consejo de Administracin, y ste lo apruebe, que una parte, mayor o menor, de la
remuneracin que estatutariamente le corresponde sea empleada en actividades en pro
de la sociedad en general, o de determinados sectores de la misma, directamente o
mediante la creacin y dotacin de fundaciones o entidades con finalidad no lucrativa.
Es una adecuada manera que el empresario tiene a su alcance de inducir a un cierto
nmero de personas vinculadas a la empresa al ejercicio colectivo de la solidaridad,
sumndose a las acciones generosas de innumerables particulares annimos.
Conclusiones
Debo concluir. He intentado decir que el hombre busca naturalmente la felicidad; que
una parte de esta felicidad viene proporcionada por el bienestar; que la busca del
bienestar supone, en la economa de la creacin, la apropiacin y el uso de los bienes
naturales que Dios, en el origen, don a todos los hombres; que esta donacin de
carcter abstracto no contradice el principio de la propiedad privada como derecho
natural, encaminado a que sea real y no conflictivo el dominio de todos los hombres
sobre las cosas creadas.
En un paso posterior he recordado que, sin embargo, la propiedad privada de los bienes
de este mundo, de acuerdo con la doctrina de la Iglesia, est gravada con una hipoteca
social fundada sobre el principio del destino universal de los bienes. Y que esta hipoteca
se traduce en el ejercicio de la solidaridad.

En una tercera fase he querido demostrar que la solidaridad no consiste ni precisa ni

nicamente en el desprendimiento material de las propias posesiones, sino que, en una
economa dinmica, de producto creciente, una forma eminente de la solidaridad es la
creatividad: crear riqueza; porque al hacerlo para uno mismo, desde luego se crea
tambin para los dems.
Y esta afirmacin me ha llevado al reflexionar sobre las condiciones para que la
actividad creadora del empresario sea solidaria. Y despus de recordar someramente la
doctrina sobre el precio justo, como precio de mercado verdaderamente libre, y de la
bondad o maldad de la materia del negocio, me he extendido como formando parte de la
intencionalidad del empresario, que de ningn modo debe perseguir el beneficio como
su nico fin, a cualquier precio, me he extendido finalmente, digo, en las distintas
maneras como e1 empresario vive o puede vivir mejor la solidaridad con los dems,
empezando por aquellos que tiene ms cerca. Espero y, en cualquier caso, deseo
haberme expresado claramente y no haber abusado excesivamente de su atencin.
Puebla, de septiembre de 2003