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Y EL
DESEO DEL OTRO
DIANA S. RABINOVICH
LA ANGUSTIA
Y EL DESEO DEL OTRO
MANANTIAL
INDICE
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I
Comentario del
Seminario X, La angustia
FUENTE
Estos captulos son una versin modificada de las cuatro primeras clases
dic tadas en el Seminario Interno de la Ctedra de Psicoanlisis: Escuela
Francesa I, de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires,
durante el primer cuatrimestre del ao 1992.
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EL DESEO DEL OTRO,
DE HEGEL A LACAN
10 DIANA S. RABINOVICH
enseanza de Lacan, pues en l se gestan parte de los elementos necesarios para la produccin de ese corte.
Los apoyos explcitos de Lacan hasta ese momento van siendo superados dialcticamente, para introducir un trmino hegeliano, pero no
por ello desaparecen de su obra. Ellos son bsicamente Melanie Klein,
Winnicott y, sobre todo, aunque ste es el punto ms complicado de
precisar, la confluencia entre distintas corrientes analticas que culmina
en lo que puede denominarse, globalmente, la teora de la relacin de
objeto. As, en el Seminario VI, cuando Lacan trabaja Hamlet, lo hace a
partir del descubrimiento de que la fuente secreta, me atrevera a decir,
aunque no la nica, del extravo del kleinismo reside en la confusin
entre la frmula de la pulsin y la de la fantasa inconsciente. La definicin kleiniana del fantasma inconsciente se funda en la confusin de
estas dos frmulas.
Tambin se produce una toma de distancia muy particular respecto
de Hegel, cuya influencia sobre Lacan fue de suma importancia. Quisiera hacer una aclaracin al respecto, antes de introducirnos en el texto. El Hegel de Lacan es fundamentalmente el Hegel de La fenomenologa del espritu, tal como es ledo por Kojve. Si cotejan algunos de los
temas hegelianos que Lacan trabaja, con el texto de Hegel y con la
interpretacin que de l hace Kojve, debemos reconocer que Kojve
pone lo suyo, sin duda brillantemente. Si recorren las lecturas ms
importantes de Hegel, las que Lacan mismo tom en consideracin,
adems de la de Kojve, como por ejemplo la de Koyr, la de Heideg ger o la de Hyppolite o incluso otras lecturas ajenas a Lacan como las
anglosajonas, vern que es difcil pensar que es posible separar el Hegel
de Lacan de la lectura de Kojve de Hegel, de la versin kojviana de
Hegel. El desarrollo de Lacan lleva una marca terminolgica que es
difcil de encontrar en otros comentadores. La huella de Kojve est ya
en su traduccin de Hegel, que no coincide en muchos puntos con la
traduccin realizada por Hyppolite, por ejemplo. Como es obvio, no me
siento autorizada a decidir ni a discutir el mrito respectivo de las diferentes traducciones desde la perspectiva filosfica. Sin embargo, lo que
nos interesa desde la perspectiva del psicoanlisis, que es el marco de
referencia de este Seminario, es el Hegel de Kojve y no Hegel a secas.
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