Yoga Avanzado Derose

MAESTRO DeROSE
YGA
AVANZADO
SWSTHYA YGA SHSTRA
UNIN INTERNACIONAL DE YGA

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www.unioninternacionaldeyoga.com
YGA ANTIGUO. SWSTHYA YGA SHSTRA
DATOS INTERNACIONALES DE CATALOGACIN EN LA PUBLICACIN

(CIP)
ELABORADO POR EL AUTOR
DeRose, L.S.A., 1944 Faa Yga antes que voc precise / DeRose. - So Paulo:
Editora Unin Nacional de Yga; Primera Universidad de Yga
del Brasil, 1995.
Incluye bibliografa.
1. Yga 2. DeRose 3. Cuerpo y mente - Terapias 4. Ciencias
ocultas 5. Yga en la literatura 6. Maestros de Yga. I. Ttulo
CDD- 181.45
ISBN 85-85504-03-X
Seor Librero:
Este libro no es de autoayuda, ni de terapia y, mucho menos, de
esoterismo. No tiene nada que ver con Educacin Fsica, ni con
deportes. El tema YGA merece, por s solo, una clasificacin
aparte.
As, esta obra debe ser catalogada como YGA, y ser expuesta
en el estante de YGA.
Agradecido,
el Autor.
MAESTRO DeROSE
Sistematizador Mundial del Yga Antiguo (Swsthya Yga)
Reconocimiento del ttulo de Maestro en Yga (no acadmico) y Notorio Saber por la FATEA (Facultades
Integradas Teresa de vila, S.P.), por la Universidad de Porto (Portugal) y por la UniCruz (R.S.). comendador
y Nororio Saber en Yga por la Sociedad Brasilea de Educacin e Integracin. Fundador del Consejo
Federal de Yga y del Sindicato Nacional de Profesionales de Yga. Introductor del Curso de Formacin de
Instructores de Yga en las Universidades Federales de Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Santa Catarina,
Paran, Minas Gerais, Mato Grosso, Bahia, Cear, Maranho, Par, Piau, Pernambuco, Rio Grande do
Norte, etc.; Universidades Estatales de Rio de Janeiro; Santa Catarina, Bahia, etc.; PUCs (Pontificias
Universidades Catlicas) de Rio Grande do Sul, Paran, Minas Gerais, Bahia, So Paulo y otras. En
Portugal, fue introductor del Curso de Formacin de Instructores de Yga en la Universidad Lusfona de
Lisboa y en la Universidad de Porto. En la Argentina fue introductor del Curso de Formacin de Instructores
de Yga en la Universidad Nacional de Lomas de Zamora. Creador de la Primera Universidad de Yga del
Brasil. Fundador de la primera Confederacin de Yga del Brasil. Creador del Primer Proyecto de Ley en
1978 y principal articulador de la Reglamentacin de los Profesionales de Yga. Por ley, en Paran, la fecha
de cumpleaos del Maestro DeRose fue decretada como Da del Yga en todo el Estado.
YGA
AVANZADO
SWSTHYA YGA SHSTRA

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SO PAULO: Al. Ja, 2000 - Tel.: (00-55-11) 3081-9821 - Brasil

BUENOS AIRES: Corrientes 2940 Piso 3 Depto. 7
Tel.: (00 54 11) 4864-7090 Argentina
Las direcciones de las dems ciudades se encuentran al final del libro.
MAESTRO DeROSE
Copyright 1995:
Maestro DeRose, L.S.A.
1 edicin en castellano, 2001.

Proyecto editorial, creacin de tapa,
digitacin, diagramacin:
Maestro DeRose, L.S.A.
Ejecucin de tapa:
ERJ
Ilustraciones digitalizadas:
Maestro DeRose y su hijo Andr DeRose; Rosngela de

Castro, Marisol Espinosa, Pedro Kupfer, Salem, Marcos
Taccolini y Mara.
Traduccin y correccin:
Instr. Diana Raschelli e Instr. Melina Flores Raschelli
Revisin:
Prof. Edgardo Caramella e Instr. Yael Barcesat
Ttulo original:
Faa Yga antes que vo precise
Produccin Grfica:
Editora Unin Internacional de Yga,

rgano de divulgacin cultural de la

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Filial en Argentina: Corrientes 2940 - Piso 3 Depto. 7 Tel.: (00 54 11) 4864-7090 - Buenos Aires - Argentina.
Se permiten las citas de fragmentos de este libro en otros libros y

rganos de la prensa, siempre que se mencione la fuente y se tenga
la autorizacin expresa del autor.
Se prohbe cualquier otra utilizacin, copia o reproduccin del
texto, ilustraciones y/o de la obra en general o en parte, por
cualquier medio o sistema, sin el consentimiento previo del autor.
Querido Maestro DeRose.

Este libro es la contribucin monumental al Yga de este
siglo y la ms inestimable ddiva al del siglo venidero.
Definitivamente, usted ha producido una master-piece en la
enseanza del Yga.
M.S. VISWANATH
Presidente de la Federacin de Yga de la India
Este libro tiene el apoyo cultural de la
Embajada de la India
AL LECTOR
Como la mayora de los lectores slo acostumbra trabar contacto con
uno o dos libros de cada autor, tal vez porque no tiene tiempo de leer
todo lo que le gustara, adoptamos el procedimiento editorial de
reproducir algunos de los principales textos de nuestra obra global en
ms de un libro. Por lo tanto, siempre que encuentre uno de esos
fragmentos, no lo saltee. Relalo con atencin. La repeticin habr
sido intencional, por tratarse de un asunto de suma importancia.
EJERCICIOS
SI DESEA PRACTICAR INMEDIATAMENTE,
DIRJASE AL CAPTULO
TEXTO DE LA PRCTICA BSICA DE YGA.
Esta obra ha sido adoptada como libro de texto

de los cursos de Formacin de Instructores de
Yga de las Universidades Federales, Estatales y
Catlicas del Brasil, y es recomendada por la
Confederacin Internacional de Yga.
SEA BIENVENIDO
Sea bienvenido a la lectura de este
libro. Yo lo escrib pensando en
usted.
Pas
aos
escribiendo,
burilando,
puliendo,
revisando,
diagramando, para usted. Muchos
pasajes fueron elaborados en la
India, otros en Nepal, en Paquistn,
en Irn, en Marruecos, en Francia,
en Inglaterra, en Alemania, en
Suiza, en Dinamarca, en Portugal,
en Espaa, en Italia, en Argentina,
en Brasil. Pero usted estuvo
conmigo todo el tiempo, en todos
esos pases. Fue para usted que lo
MAESTRO DeROSE
9
escrib. Devrelo con hambre de
sabidura, deguste con amor cada
frase,
cada
palabra,
y
me
considerar recompensado.
Fotografa: Rogelia Alba
[foto Mestre]
Maestro DeRose
Introductor del Yga en la Universidades Federales, Estatales y Catlicas del Brasil.
er
Elaborador del 1 Proyecto de Ley para Reglamentacin de la Profesin.

Fundador de la primera Confederacin Nacional de Yga del Brasil.
Creador de la Primera Universidad de Yga del Brasil.
NDICE
INTRODUCCIN
Definicin de Yga
Demostracin de que la palabra Yga tiene acento
Prefacio del Presidente de la Federacin de Yga de Santa Catarina
Prefacio a la traduccin
La historia del ttulo de este libro
SWSTHYA YGA SHSTRA
Qu es el Yga?
Por qu el Swsthya Yga es tan especial?
Qu es el Swsthya Yga
Caractersticas principales:
1. Ashtnga sdhana
2. Reglas generales
3. Coreografas
4. Pblico adecuado
Prctica ortodoxa
Prctica heterodoxa
Diferencias entre Swsthya y Hatha Yga
Qu es una codificacin
Efectos de la etapa inicial del Swsthya Yga
Cul es el perfil del practicante de Swsthya Yga?
Esquema de actuacin del Mtodo DeRose de Yga Avanzado
La Mecnica del Mtodo DeRose
Bio-Ex (Bio-Ejercicios, utilizados como un pre-Yga)
Ashtnga sdhana (la prctica en ocho partes)
Bhta shuddhi (programa de purificacin intensiva del cuerpo fsico)
Maithuna (tcnicas de optimizacin y canalizacin de la energa sexual)
Kundalin (despertar de la energa interior)
Samdhi (autoconocimiento por el estado de hiperconciencia)
Sat sanga (reunin festiva de ygins con vocalizacin de kirtans)
Sat chakra (crculo de mentalizacin y confraternizacin)
Sat Guru nysa sdhana (ejercicio de identificacin con el Maestro)
Shiva Natarja nysa (ejercicio de identificacin con el creador del Yga)
Pronunciacin del snscrito
Terminologa del Swsthya Yga (prefijos, races y sufijos)
(108 gestos reflexolgicos)
Mudr
(bhavan pj, guru pj, satguru pj, Shiva pj)
Pj
(kirtan, japa, bja, vaikhar, manasika, saguna, nirguna)
Mantra
(58 ejercicios respiratorios de varios niveles y sus bandhas)
Prnyma
(27 kriys, shank prakshalna, drishtis)
Kriy
(con 2.000 ejercicios codificados)
sana
Reglas de respiracin
12
Reglas de permanencia
Reglas de repeticin
Reglas de localizacin de la conciencia
Reglas de mentalizacin
Reglas de ngulo didctico
Reglas de compensacin
Regla de seguridad
(varios recursos de relajacin)
Yganidr
(50 ejercicios de concentracin y meditacin)
Samyama
Apologa de la Serie Prototipo (con el resumen selectivo de los ejercicios)
Ahora, vamos a juntar todo y practicar? (recomendaciones y advertencias)
Texto de la Prctica Bsica de Yga (con los ocho tipos de tcnicas)
Cuadro con los 84 ejercicios de la Serie Prototipo

Prcticas para todos los das (cmo es la rutina diaria de un ygin)
La relacin Maestro/discpulo (guru sv, parampar y krip guru)
Krip, el toque del Maestro (di krip, mah krip, tantra krip)
Karma
Egrgora
Programacin para el xito
Usted est insatisfecho?
El Sndrome de la Felicidad
El incienso
La leyenda del perfume Kmala
Alimentacin vegetariana: basta de disparates!
Normas de la alimentacin biolgica
Sugerencias de platos sin ningn tipo de carne
Recetas
Cdigo de tica del Ygin
Grupos de Estudio
Cambie el mundo. Comience por usted!
En defensa de la verdad y la justicia
El final de esta jornada
APNDICE
Curso de Lectura
Orientacin al lector de Yga
Bibliografa recomendada
Bibliografa discriminada
Dnde encontrar los libros
Glosario de trminos snscritos
Trminos semejantes con significados diferentes
Semntica comparada
Significados de homfonos de nombres de personas
ANEXO: Esta divisin est destinada a la divulgacin del Swsthya Yga

Cursos dictados por el Maestro DeRose
Cmo contribuir con nuestro trabajo
Material didctico
Usted sabe lo que es la Unin Internacional de Yga?
Para qu ser afiliado a la Unin Nacional de Yga
MAESTRO DeROSE
13
Categoras de afiliacin
Qu es la Primera Universidad de Yga del Brasil
Ficha de inscripcin
Ficha de examen mdico
Carta abierta a los mdicos
Advertencia
Lo que las Unidades Acreditadas de la RED DeRose le ofrecen
Direcciones de Instructores Acreditados
NDICE DE LOS CUADROS SINPTICOS

Demostracin de que la palabra Yga tiene acento
Cronologa Histrica del Yga
Diferencias entre el Swsthya y el Hatha Yga
Actuacin escalonada del Mtodo DeRose de Yga Avanzado
Terminologa
Prefijos, races y sufijos de los nombres de las tcnicas
Los mls (cordones)
Orden de las tcnicas en la codificacin
Sntesis de la Serie Prototipo
Resumen analtico de la Serie Prototipo
NDICE DE LOS MENSAJES

Exhortacin
La belleza
Mudr
Pj
Mantra
Prnyma
Kriy
sana
Yganidr
Mensaje de Meditacin
Mensaje de Amor
Advertencia a los nefitos
Transmisin del Mah Krip
Juramento del Ygin
Mensaje del Infinito
Ven, yo te quiero conmigo
NDICE DEL LECTOR

Este sumario es para ser utilizado por el lector,
anotando los pasajes que necesitar localizar rpidamente
para referencias posteriores.
ASUNTOS QUE MS INTERESARON
PGINAS
Exhortacin
El conocimiento lleva a la Unin.
La ignorancia lleva a la dispersin.
Rmakrishna
A todos los que practican o estudian

Yga, sinceros y con el alma pura, los
convocamos para participar de
nuestro trabajo de Unin.
A
todos
cuantos
estn
ms
preocupados en construir que en
criticar, los llamamos para que se
unan y puedan esparcir nuestro
mensaje de Integracin.
A todos aqullos que no estn
interesados en poner en evidencia lo
que existe de errado en el Ser
Humano, sino en cultivar lo que
existe de acertado y bueno, los
llamamos para que nos den las
manos y podamos todos juntos
perpetuar las tradiciones ancestrales
que nos fueron transmitidas por los
Antiguos.
16

A todos los que no quieren perder
tiempo discutiendo sino, al contrario,
ansan aprovechar ese tiempo en
encontrar el verdadero Yga que
existe en cada cosa o persona; a
todos sos que quieren la mejora del
Hombre y su confraternizacin llena
de afecto; a todos cuantos aspiran a
una comunidad ygi donde la
hostilidad y la competencia hayan
quedado afuera; a todos sos les
abrimos
nuestros
corazones,
extendemos nuestros brazos y los
besamos
como
a
verdaderos
hermanos.
Maestro DeRose
A MI MAESTRO
Fuente de sabidura que irradia el
Amor Universal,
hace
del
momento
el
eterno
acontecimiento
y deja que, transformadas en cascada
de luz,
pequeas gotas, como lgrimas de
felicidad,
se escurran de las manos del Maestro
al discpulo,
transmutando en oro su existencia.
Vanessa de Holanda
DEFINICIONES
Yga1 es cualquier metodologa estrictamente prctica
que conduzca al samdhi.
Samdhi es el estado de hiperconciencia y autoconocimiento que
slo el Yga proporciona.
Swsthya Yga es el nombre de la sistematizacin del Yga

Antiguo, Preclsico, el Yga ms completo del mundo.
Las caractersticas principales del Swsthya Yga son:
1. Su prctica extremadamente completa, integrada por ocho modalidades
de tcnicas.
2. La codificacin de las reglas generales.
3. El rescate del concepto arcaico de secuencias encadenadas sin
repeticin.
4. El hecho de estar orientado a personas especiales, que nacieron para el
Swsthya Yga.
5. Valorizacin del sentimiento gregario.
6. Seriedad y profesionalismo superlativos.
7. Alegra sincera.
8. Lealtad inquebrantable.
1 El acento indica slo dnde est la slaba larga, pero ocurre que, muchas veces, la tnica
est en otro lugar. Por ejemplo: kundalin se pronuncia kndalini; y Ptajali se pronuncia
Patjali. Para indicar eso a nuestros lectores, en la primera parte del libro y en el Glosario,
vamos a subrayar la slaba tnica de cada palabra. Si el lector desea esclarecimientos sobre
los trminos snscritos, recomendamos que consulte el Glosario. Para la pronunciacin,
escuche el CD Snscrito. Entrenamiento de pronunciacin, grabado en la India. Para ms
conocimientos, lo ideal es estudiar los videos del Curso Bsico de Yga.
DEMOSTRACIN
DE QUE LA PALABRA YGA TIENE ACENTO
EN SU ORIGINAL EN ALFABETO DVANGAR:
=
=
YA (corta)
YAA Y (larga)
YOO* Y (larga)
YGA
*Aunque hayamos escrito didcticamente YOO, este artificio es utilizado slo para
una mejor comprensin del lector lego en snscrito. Debemos aclarar que el fonema
es resultante de la fusin de la a con la u y, por eso, es siempre largo, pues
contiene dos letras. En esta convencin, el acento agudo se aplica sobre las letras
largas cuando hay fusin de letras iguales (, , ). El acento circunflejo se aplica
cuando hay fusin de letras diferentes (a+i=; a+u=), por ejemplo en
sa+shwara=sshwara y AUM, que se pronuncia M.
Bibliografa para el idioma castellano:
Lxico de Filosofa Hind, de Kastberger, Editorial Kier, Buenos Aires.
Bibliografa para el idioma ingls:
Ptajali Aphorisms of Yga, de Sr Purhit Swmi, Faber and Faber, Londres.
Encyclopdia Britannica, en la nota Sanskrit language and literature, volumen XIX,
edicin de 1954.
Si alguien, supuestamente entendido en snscrito, declara que la palabra Yga no tiene

acento, pdale que le muestre cmo se escribe el -ki-matra. Despus pdale que le indique
dnde aparece el -ki-matra en la palabra Yga (aparece inmediatamente despus de la letra
y). Luego pregntele lo que significa cada una de las tres partes del trmino -ki-matra.
Deber responderle que es la letra o; ki significa de; y matra se traduce como acento.
Luego, -ki-matra se traduce como acento de la o. As, una vez ms, queda probado que la
palabra Yga tiene acento.
PREFACIO
DEL PRESIDENTE DE LO FEDERACIN DE YGA DE SANTA CATARINA
Hay cosas de las que podemos desprendernos siempre, pues no nos

hacen falta. De otras podemos desprendernos de vez en cuando, pues
su importancia es relativa. Pero hay principios a los que no podemos
renunciar jams, pues perderamos nuestra dignidad. En el mundo del
Yga existe un grupo selecto que se esfuerza por resguardarlos. El
Maestro DeRose forma parte de l y este gran libro es una pequea
muestra de eso.
En las pginas siguientes, con un lenguaje fcil y agradable, el
Maestro DeRose aclara las principales dudas que la mayora de
nosotros tiene sobre el Yga. Sin embargo, al recorrer las primeras
lneas, ya constatamos su preocupacin por defender el Yga Antiguo
y ensear un Yga puro, sin contaminaciones con otros sistemas, sin
adaptaciones, sin simplificaciones y sin concesiones.
El texto claro e impregnado de los principios fundamentales que
vienen guiando la vida de este gran ygi desde 1960, cuando comenz
a ensear la honestidad, la seriedad y el compromiso con la verdad.
Estos principios estn presentes a lo largo de toda su obra, que suma
casi dos decenas de libros, coronadas con la ms completa
compilacin de tcnicas de Yga de todos los tiempos, el libro Yga
Avanzado (Swsthya Yga Shstra). Tales valores tambin se
manifiestan en sus cursos sobre Yga Antiguo y en los ms de 5.000
instructores que form en el Brasil, Amrica Latina y Europa.
DeRose, adems de mi Maestro, es mi amigo personal desde hace ms
de veinte aos. En todo este tiempo, siempre demostr mucha
responsabilidad en transmitir el Yga original y en protegerlo de la
fiebre utilitaria y consumista que asol esa filosofa en el siglo XX.
22
Con eso atrajo la ira de aquellos que, por desinformacin, falta de

cultura o simplemente mala fe, se sintieron amenazados.
No obstante, su trabajo abnegado y persistente conquist a un enorme
contingente de personas inteligentes, cultas y defensoras de la verdad
que forman hoy una legin de discpulos y amigos fieles esparcidos
por todo el mundo y que viene creciendo de manera impresionante,
especialmente entre los jvenes.
El Maestro DeRose consigui construir, ms que una obra, una
enorme familia en la que se valorizan la amistad, la cultura y la
lealtad. Tngase en cuenta que es uno de los pocos grupos culturales
en los que no se consumen drogas, tabaco ni alcohol, lo que
reconozcamos en los das actuales constituye casi un milagro
En esta obra, los interesados en el tema, independientemente de la
lnea a la que pertenezcan, encontrarn un tratado prctico del Yga
Antiguo que se mostrar fundamental a la hora de escoger el Maestro
y adoptar una modalidad de Yga. Felicitaciones, Maestro DeRose, y
felicitaciones, estudiosos sinceros del Yga.
Nueva Delhi, febrero de 1998.
Prof. Joris Marengo

Presidente de la Federacin de Yga de Santa Catarina
PREFACIO A LA TRADUCCIN
El trabajo ciclpeo que fue realizar la traduccin de este libro me
convenci definitivamente de que si el autor no estuviese vivo cuando
la obra fuera traducida, o si no comprendiera la lengua a la cual
estuviera siendo vertida, no podra, como ocurri en este caso, elegir
una traductora que, efectivamente, tuviera identificacin con el autor y
conocimiento del contenido, adems de la competencia con las dos
lenguas, la del texto original y la de la traduccin.
Esto explica la absurda cantidad de errores desatinados que
contaminan casi todas las traducciones de los libros de Yga (y
otros!) hoy publicados. Es sabido que Sivnanda, Theos Bernard,
Mircea Eliade, Iyengar, Van Lysebeth, no conocan el castellano,
portugus, etc. Y no supervisaron el trabajo de los traductores,
inclusive porque varios de ellos no estaban vivos en la poca de la
traduccin.
El Yga es un tema serio, que requiere responsabilidad, pues al
ensearlo estamos incidiendo en la salud fsica y mental de las
personas. Por eso asumimos el compromiso de ser idneos y fieles a la
tradicin milenaria.
Por ese motivo, la primera traduccin de este libro, que haba sido
publicada en Espaa, no fue utilizada en esta edicin. Comenzamos
todo nuevamente, de cero. Esta vez, la traduccin fue encomendada a
las Instructoras Diana Raschelli y Melina Flores Raschelli, discpulas
del autor, monitoreadas por el Prof. Edgardo Caramella, Presidente de
la Unin Internacional de Yga en Buenos Aires. Casi un ao fue
necesario para traducir, revisar, comparar, consultar a otros
instructores de la Unin y, finalmente, someter el resultado al autor.
Esperamos que el lector quede satisfecho con el producto de nuestros
esfuerzos. Fue un trabajo hecho con amor, pero tambin con mucha
competencia y profesionalismo.
Comisin Editorial
MAESTRO DeROSE
25
DOCUMENTACIN DEL TTULO DE MAESTRO

RECONOCIDO POR DIVERSAS ENTIDADES.
26
MAESTRO DeROSE
27
LA HISTORIA DEL TTULO DE ESTE LIBRO*

En 1970 fui con un grupo de instructores de Yga Antiguo (Swsthya) a ver el film
Siddhartha, basado en la novela de Hermann Hess. El panel que cubra la tela, antes de
la sesin, expona los logos y slogans de diversas empresas, entre los cuales estaban
Light, economice su energa: use la nuestra, Diario del Brasil, joven desde 1891 y
otras expresiones interesantes. Me dije a m mismo: el Yga no tiene una sentencia
inteligente que estimule su prctica por parte de personas que sean del perfil adecuado.
Dgase de paso que fuera de nuestra institucin, en la cual trabajamos prioritariamente
con pblico joven, saludable y culto, en las dems entidades hay una incidencia
pandmica de personas enfermas, de edad, etc. Recuerdo que en aquellos tiempos de
oscurantismo, hace ms de treinta aos, cuando yo invitaba a un compaero de deporte
o de la playa a practicar Yga, me responda inexorablemente:
Para m no, yo no necesito. Pero voy a mandar a mi mam.
Ahora, por qu a la madre y no al hermano? En la India el Yga es arte de caballeros y
las mujeres, en muchas escuelas, son casi impedidas de practicar. El Yga es una
disciplina para pblico joven. (Sivnanda, Kundalin Yga, pg. 81 de la 1 edicin de la
nueva traduccin, Editorial Kier, Buenos Aires.)
Fue entonces cuando brill en mi mente la frase Practique Yga antes que lo necesite.
Qued tan entusiasmado con la energa de la juventud, de la cual yo mismo era
representante en aquella poca, que comenc a utilizarla en mis afiches de cursos. Pero
sucedi lo impensable. Mucha gente quedaba fascinada con la buena idea, sonrea y
entenda que el Yga era para s. Pero haba otros que no comprendan y censuraban la
sentencia con un seco no me gust o no entend. Cuando la gente es ms joven
procura siempre la aprobacin de los que la rodean; as, dej de utilizar el lema. Aos
despus percib que la oposicin era motivada slo por la envidia. Realizando un largo
viaje, dando cursos fuera del pas, visit a muchos profesores de Yga y de yoga. Para
mi sorpresa, muchos haban recortado de nuestros afiches la divisa Practique Yga
antes que lo necesite, haban tirado los carteles y fijado esa leyenda en sus carteleras.
Comenc a considerar que les deba haber gustado el slogan, o no lo expondran.
Al poco tiempo le un artculo sobre el Yga practicado por astronautas indios cedidos a
los rusos para investigaciones sobre sus efectos en el espacio, sin gravedad. En el medio
del texto encuentro mi frase, slo que con la declaracin: el Yga debe ser practicado
por personas saludables, como reza la mxima hind Practique Yga antes que lo
necesite.
Era mi frase, ahora atribuida a los hindes! Eso ya fue demasiado.
Entonces, volv a utilizar el lema creativo y arquitect una estrategia para que, si
quisiesen utilizarlo, de alguna forma rindiesen reconocimiento autoral a su creador. Fue
entonces cuando decid dar a este libro el nombre de Practique Yga antes que lo
necesite, aunque su contenido sea mucho ms serio y abarcante. De todas maneras, su
subttulo es el nombre internacional de la obra: Swsthya Yga Shstra.
Espero que a partir de ahora los colegas de Yga y de yoga continen difundiendo
bastante nuestra divisa Practique Yga antes que lo necesite. Estarn, con eso,
divulgando el ttulo de este libro.
* El autor se refiere al ttulo original, en portugus, Faa Yga antes que voc precise,
que significa literalmente Practique Yga antes que lo necesite. (N.del T.)
Slo puedo creer en un dios que sepa danzar.
Nietzsche.
30
Maestro DeRose ejecutando Shiva Natarja nysa.
QU ES EL YGA?
SER UNA GIMNASIA? UNA RELIGIN?
UNA LUCHA? UN ARREGLO FLORAL?
Cierta vez un famoso bailarn improvis algunos movimientos

instintivos, pero extremadamente sofisticados gracias a su virtuosismo
y, por eso mismo, lindsimos. Ese lenguaje corporal no era
propiamente un ballet, pero sin duda haba sido inspirado en la danza.
La arrebatadora belleza de la tcnica emocionaba a cuantos asistan a
su expresividad y la gente peda al bailarn que le ensease su arte. l
as lo hizo. Al comienzo, el mtodo no tena nombre. Era algo
espontneo, que vena de adentro, y slo encontraba eco en el corazn
de aqullos que tambin haban nacido con el galardn de una
sensibilidad ms refinada.
Los aos fueron pasando y el gran bailarn consigui transmitir buena
parte de su conocimiento. Hasta que un da, mucho tiempo despus, el
Maestro pas a los planos invisibles. Su arte, sin embargo, no muri.
Los discpulos ms leales lo preservaron intacto y asumieron la misin
de retransmitirlo. Los alumnos de esa nueva generacin comprendieron la importancia de ser tambin instructores y de no modificar, no
alterar nada de la enseanza genial del primer Mentor.
En algn momento de la Historia ese arte tom el nombre de
integridad, integracin, unin: en snscrito, Yga! Su fundador
32
ingres en la mitologa con el nombre de Shiva y con el ttulo de

Natarja, Rey de los Bailarines.
Esos hechos ocurrieron hace ms de 5.000 aos al Noroeste de la
India, en el Valle del Indo, que era habitado por el pueblo drvida. Por
lo tanto, vamos a estudiar los orgenes del Yga en esa poca y
localizar su propuesta original, para poder identificar una enseanza
autntica y distinguirla de otras que estn comprometidas por el
consumismo o por la interferencia de modalidades aliengenas e
incompatibles.
Tanto el Yga como el Tantra y el Smkhya fueron desarrollados por
ese pueblo admirable. Su civilizacin, una de las ms avanzadas de la
antigedad, qued perdida y enterrada durante miles de aos, hasta
que los arquelogos de fines del siglo XIX encontraron evidencias de
su existencia y excavaron dos importantes sitios arqueolgicos donde
descubrieron las ciudades de Harapp y Mohenjo-Daro. Despus,
fueron surgiendo otras y otras. Hoy ya son miles de sitios, distribuidos
por un rea mayor que la de Egipto y la Mesopotamia juntos.
Quedaron impresionados con lo que encontraron. Ciudades con una
urbanizacin planificada. En lugar de caminos tortuosos, largas
avenidas de hasta catorce metros de ancho, que cortaban la ciudad en
el sentido Norte-Sur y Este-Oeste. Entre ellas, calles peatonales, por
las cuales no pasaban carros de bueyes. En stas, las casas de la clase
media tenan dos pisos, un atrio interno, instalaciones sanitarias dentro
de la casa, y hasta agua corriente. No se olvide de que estamos
hablando de una civilizacin que floreci 3.000 aos antes de Cristo.
No era slo eso. Iluminacin en las calles y desages cloacales
cubiertos, juguetes para los nios en los que los carros tenan ruedas
que giraban y la cabeza de los bueyes articulada, muecas con
cabellos implantados, imponentes silos que posean un ingenioso
sistema de ventilacin, y plataformas elevadas para facilitar la carga y
descarga de las carrozas.
En otras culturas del mismo perodo, las construcciones de los
soberanos consistan en opulentos palacios y majestuosas tumbas
MAESTRO DeROSE
33
reales, mientras el pueblo subsista en chozas insalubres. En la cultura

dravdica, por el contrario, el pueblo viva bien y la arquitectura de la
administracin pblica era simple.
Otra curiosidad fue expresada por Gaston Courtillier en su libro
Antiguas Civilizaciones, Ediciones Ferni, pgina 24, cuando declar:
Quedamos verdaderamente admirados al no encontrar, en esos
tiempos profundamente religiosos, templos o vestigios de estatuas que
los poblaran, como fue regla en otros lugares durante toda la
antigedad, ni siquiera estatuillas de adoradores en actitud de oracin
delante de su divinidad. Para nosotros eso tiene sentido, ya que
sabemos que en la India antigua el Smkhya tuvo su momento de
esplendor. Y en la India preclsica, la variedad Nirshwarasmkhya
fue todava ms fuertemente naturalista que el Smkhya Clsico.
Su sociedad se ha identificado como matriarcal, lo que tambin es
coherente con nuestras fuentes, segn las cuales el Yga surgi en una
cultura tntrica.
Cavando ms, los arquelogos descubrieron otra ciudad bajo los
escombros de la primera. Para su sorpresa, ms abajo, otra ciudad
bastante ms antigua. Cavaron ms y encontraron otra ciudad debajo
de sa. Y otra ms. Y otra. Lo que llamaba la atencin era el hecho de
que, cuanto ms profundamente cavaban, ms avanzada era su
tecnologa, tanto en la arquitectura como en los utensilios. Hasta que
dieron con una napa de agua y tuvieron que dejar de cavar ms
profundo. Lo que nos preguntamos es: cuntas otras ciudades habr
all abajo y cunto ms evolucionadas sern?2
Bien, fue en esa civilizacin donde surgi el Yga. Una civilizacin
tntrica (matriarcal) y smkhya (naturalista).
Cerca de 1.500 aos despus, la Civilizacin del Valle del Indo fue
invadida por un pueblo sub-brbaro proveniente de la Europa Central,
los ryas o arios. Consta en la historia actual que stos subyugaron a
los drvidas, destruyeron su civilizacin, absorbieron parte de su
2
Recientemente fueron retomadas las excavaciones. Aguardemos los nuevos descubrimientos.
34
cultura, exterminaron a casi todos los vencidos y esclavizaron a los

pocos sobrevivientes. Otros huyeron, migrando hacia el extremo sur
de la India y Sr Lanka, donde viven hasta hoy sus descendientes, que
constituyen la etnia tamil.3
El Yga fue producto de una civilizacin no guerrera, naturalista y
matriarcal, que ms o menos a partir de 1.500 a.C. fue absorbida por
otro pueblo que era su opuesto: guerrero, mstico y patriarcal. Cerca
de mil doscientos aos despus de la invasin (lo que no es poco), el
Yga fue formalmente arianizado mediante la clebre obra de
Ptajali, el Yga Stra. Se inauguraba as una relectura del Yga que,
a partir de entonces, pasara a ser conocido como Yga Darshana, o
Yga Clsico, y que propona nada menos que lo opuesto a la
propuesta comportamental del verdadero Yga en sus orgenes
dravdicos. El Yga de los drvidas era matriarcal, sensorial y
desrepresor; en una palabra: era tntrico. La nueva interpretacin
arianizada era patriarcal, antisensorial y represora, o sea,
brahmcharya.
Lo ms interesante de ese proceso de deturpacin es que, de no haber
sido por Ptajali, el Yga habra desaparecido de los registros
histricos. Gracias a l, que obviamente era bien intencionado y sabio,
hoy sabemos de la existencia de su codificacin del Yga Clsico. Los
arios discriminaban todo lo que fuese tpicamente dravdico, debido a
las caractersticas matriarcales, consideradas subversivas por su
sociedad estrictamente patriarcal. Adaptando el Yga a la realidad aria
vigente entonces, Ptajali logr que la sociedad y los poderes
constituidos de la poca lo aceptasen, y as esa tradicin lleg hasta
nuestros das.
En la Edad Media el Yga sufri otra grave deformacin, cuando el
gran Maestro de filosofa Vdnta, Shankarchrya, convirti a gran
parte de la poblacin. Ese hecho se reflej en el Yga, pues una vez
que la mayora de los indios se volvi vdnta, la opinin pblica y
Existen otras versiones para la ocupacin aria, y cualquiera de ellas puede perfectamente ser
ms fiel a la verdad. Lea, al respecto, la Nota sobre Discrepancias Histricas, en el captulo
Tantra, del libro Yga, Mitos y Verdades.
MAESTRO DeROSE
35
sus lderes confirieron un formato espiritualista4 al Yga que, desde

los orgenes y aun en el perodo clsico, estaba fundamentado en la
filosofa Smkhya, naturalista.
En el siglo XX el Yga sufri otro duro golpe: fue descubierto por
Occidente... y, claro, fue occidentalizado. Se volvi utilitario,
consumista, algo amorfo, feo y montono.
Un Yga legtimo es lindo de observar, fascinante de practicar y
excelente como filosofa de vida. Es dinmico, es fuerte, es para gente
joven. Todos los que nos visitan y asisten al video de presentacin del
mtodo quedan boquiabiertos y comentan lo mismo: imaginaban que
el Yga era algo esttico, al punto de requerir paciencia, o algo
supuestamente indicado para la tercera edad! Ahora, si alguien en la
tercera edad resuelve iniciar la prctica de un Yga verdadero, corre el
riesgo de tener un sncope. Y si se trata de un Yga no autntico, fruto
de sucesivas simplificaciones, adaptaciones acumulativas y occidentalizaciones inescrupulosas, entonces no vale la pena llamar Yga a esa
anomala.
El problema es que mucha gente sin certificado de instructor de Yga
se puso a ensear y, como no tiene repertorio de tcnicas, mezcla un
poco de gimnasia, otro tanto de esoterismo, algo de hipnosis, un poco
de espiritismo, algo del lenguaje del tai-chi, algunos conceptos
macrobiticos, todo eso condimentado con atmsfera de terapias
alternativas y embalado para consumo en voz melosa, con msica
new-age. Para el lego, que no tiene una mnima idea de lo que es el
Yga, a no ser una visin estereotipada y falsa, esa miscelnea
inverosmil es satisfactoria. Slo que, del Yga verdadero, no tiene
nada.
No debemos olvidar que la palabra Yga significa integridad. Es
preciso que sus representantes sean ntegros. Por eso, en los prximos
captulos usted va a tener la satisfaccin de conocer una modalidad de
4
No confunda espiritualismo con espiritualidad. La espiritualidad es un patrimonio del ser

humano. El Yga de cualquier modalidad, siempre que sea autntico, desarrolla la
espiritualidad. Espiritualismo es la institucionalizacin de la espiritualidad, el sistema que toma
por centro el espritu en contraposicin a la materia, basndose en el concepto de la dicotoma
entre cuerpo y alma, como cosas separadas y oponentes.
36
Yga fascinante, lindsima, extremadamente agradable de practicar y

con una carga de resultados capaz de dejar perplejo a cualquiera. Es el
Swsthya Yga, el propio Yga Preclsico, pre-ario, pre-vdico,
proto-histrico, el Yga de Shiva, Yga Ultra-integral, con todas sus
caractersticas Tantrika y Smkhya preservadas, y algo ms: su
ejecucin que recuerda una danza, rescatada de las capas ms remotas
del inconciente colectivo!
CRONOLOGA HISTRICA DEL YGA
Divisin
YGA ANTIGUO
Tendencia
Smkhya
YGA MODERNO
Vdnta
Perodo
Yga Preclsico
Yga Clsico
Yga Medieval
poca
Ms de 5.000
aos
Siglo III a.C.
Siglo VIII
d.C.
Siglo XI d.C.
Siglo XX
Aurobindo
Rmakrishna
Vivknanda
Shivnanda
Chidnanda
Krishnnanda
Ygndra
Maestro
Shiva
Ptajali
Shankara
Grakshanatha
Literatura
Upanishad
Yga Stra
Vivka
Chudamani
Hatha Yga
Fase
Fuente
Proto-histrica
Shruti
Pueblo
Drvida
rya
Lnea
Tantra
Brahmcharya
Yga Contemporneo
Histrica
Smriti
CUADRO EXTRADO DEL LIBRO YGA, MITOS E VERDADES, DE ESTE AUTOR.

Notas del cuadro anterior:
1. El Yga Antiguo, Preclsico, hoy es conocido como Swsthya Yga. Si en algn debate
acadmico usted necesita elementos para demostrar que el Swsthya es de estructura
preclsica, utilice el presente cuadro sinptico. Este demuestra que el nico linaje
Smkhya-Tantra es el preclsico. Ahora bien, esa es la estructura del Swsthya Yga
(Dakshinacharatntrika-Nirshwarasmkhya Yga). Ms esclarecimientos en nuestra obra
Libro de Oro del Yga.
2. Aunque la tendencia de la mayor parte de los Maestros y Escuelas contine siendo
brahmcharya, en el perodo contemporneo comienza a instalarse una tendencia tntrica
(dakshinachara) representada por Aurobindo y Rmakrishna.
POR QU EL SWSTHYA YGA

ES TAN ESPECIAL?
Hay que tratar de ser el mejor, pero jams creerse el mejor.
Juan Manuel Fangio
De todos los tipos de Yga que existen, hay uno en particular que es
especial por ser el ms completo. Produce efectos rpidos y duraderos
como ningn otro. Se trata del Yga Antiguo, hoy conocido como
Swsthya Yga, sistematizacin del DakshinacharatntrikaNirshwarasmkhya Yga, del perodo preclsico. Para tornarlo
inteligible fue preciso sistematizarlo, como lo hara un arquelogo con
los fragmentos preciosos que fuera encontrando.
Estudiamos muchos tipos de Yga y vamos a la India casi todos los
aos desde la dcada del 70 del siglo XX. Estamos convencidos de
que el Yga Antiguo es realmente el mejor que existe. La mayor
prueba de eso es que lo adoptamos. Y tambin lo adoptaron miles de
personas muy especiales en varios pases. Son intelectuales,
cientficos, artistas plsticos, msicos y escritores de diversos
continentes.
Para contar con este pblico culto, sensible y exigente, el Yga
Antiguo, Swsthya Yga, debe tener algo muy especial. Pero qu?
1. El Yga Antiguo contiene los elementos que fundamentan todas
las dems modalidades de Yga. No hay ningn otro tipo de Yga
tan completo. En una prctica de Swsthya, el Yga Antiguo, usted
estar practicando sana Yga, Rja Yga, Bhakti Yga, Karma
Yga, Jna Yga, Lay Yga, Mantra Yga y Tantra Yga, as como
los elementos constitutivos de las subdivisiones ms modernas
38
nacidas de esas ramas, tales como el Hatha Yga, Kundalin Yga,

Kriy Yga, Dhyna Yga, Mah Yga, Suddha Rja Yga, Ashtnga
Yga, Yga Integral y muchos otros.
Pero atencin: si bien el Yga Antiguo (Swsthya) contiene en s los
elementos constitutivos de todos esos tipos de Yga, no est formado
por la combinacin de aquellas ramas, pues se basa en una tradicin
mucho ms ancestral, anterior a ellos.
2. El Yga Antiguo tiene races smkhyas. Por ser un Yga
extremadamente tcnico, dinmico y que no adopta misticismo,
agrada ms a las personas dinmicas, realizadoras y de raciocinio
lgico.
3. El Yga Antiguo es tntrico. Eso significa que es un Yga
matriarcal, sensorial y desrepresor. Desrepresor significa que no
prohbe cosa alguna y que adems contribuye a desreprimir. Orienta,
pero no reprime. Sensorial significa que respeta y valoriza el cuerpo,
su belleza, su salud, sus sentidos y su placer. Despus, usted tiene
libertad total. Puede comer lo que quiera, hacer lo que quiera e,
inclusive, no hay prohibicin de sexo. Sin embargo, hay consejos con
relacin a todo eso y usted los seguir si le parece que debe. A medida
que vaya perfeccionando sus hbitos de vida y cultivando costumbres
ms saludables, ir recibiendo del instructor las tcnicas ms
avanzadas.
Ese respeto por la libertad del practicante ha sido una de las ms
atractivas caractersticas del Swsthya Yga, pues va al encuentro de
las aspiraciones de las personas y responde positivamente a las
reivindicaciones de los adeptos de otras ramas restrictivas, que estn
insatisfechos con la represin impuesta por ellas.
4. Nuestra forma de ejecutar los ejercicios es diferente de las
formas modernas de Yga. En los ltimos siglos se ha popularizado
una manera pobre de hacer los ejercicios, estancos, separados unos de
otros y repetitivos como en la gimnasia. El Swsthya Yga se inspira
en las lneas ms antiguas y ejecuta los sanas sincronizados
armoniosamente, brotando unos de los otros mediante enlaces
extremadamente bellos y que permiten la existencia de verdaderas
MAESTRO DeROSE
39
coreografas de tcnicas corporales, que ningn otro tipo de Yga

posee. Siempre que alguien asiste a la proyeccin de nuestros videos,
la exclamacin es constante: "Ah! Entonces, el Yga es as? Pero
eso es bellsimo! "
Las coreografas fueron reintroducidas por el Mtodo DeRose en los
aos sesenta del siglo pasado. En las dcadas siguientes, en varias
partes del planeta, surgieron modalidades de ejecucin que se
inspiraron en el Yga Antiguo (Swsthya Yga). La mayora reconoce
la innegable influencia. Aunque no lo confesasen, bastara comparar
los mtodos para percibir la clara influencia que ejercemos sobre sus
interpretaciones originadas posteriormente.
Ocurri, sin embargo, que no comprendiendo nuestro afn de rescatar
un concepto de Yga Antiguo con todo el brillo de su autenticidad
milenaria, los que se basaron en el Swsthya para elaborar otras
modalidades terminaron por dar origen a formas modernas que nada
tienen que ver con nuestra propuesta. Vieron, pero no entendieron.
5. Finalmente, el Swsthya es el nico Yga en el mundo que tiene
reglas generales, o sea, es el nico que ofrece autosuficiencia al
practicante. En otro tipo de Yga el instructor tiene que ensear
tcnica por tcnica: cmo respirar, cunto tiempo permanecer, cuntas
veces repetir, dnde localizar la conciencia, etc. Si ese instructor
ensea diez tcnicas, su alumno no sabr hacer una decimoprimera.
En cambio, si utilizase las reglas generales, el practicante tendra la
ventaja de no quedar atado al instructor ni depender de l. Si
necesitara seguir solo, podra continuar perfeccionndose, pues,
habiendo aprendido apenas diez tcnicas con las reglas generales,
podra desarrollar otras cien o mil y seguir evolucionando siempre.
Las reglas generales confieren autonoma y libertad al sdhaka. Las
reglas generales son otra contribucin de la sistematizacin del Yga
Antiguo (Swsthya Yga). Si ve que alguien usa reglas generales,
puede tener la certeza de que trab algn tipo de contacto con nuestro
mtodo, aunque lo niegue. Esta declaracin ser demostrada en el
prximo captulo.
40
Bien, todo esto es lo que el Swsthya Yga tiene de tan especial. Si

quiere saber ms, siga adelante. Los prximos captulos le reservan
revelaciones an ms estimulantes.
QU ES EL SWSTHYA YGA
(PRONUNCIE SUSTIA)
Hay una cosa ms fuerte
que todos los ejrcitos del mundo:
una Idea cuyo tiempo lleg.
Vctor Hugo
SWSTHYA YGA ES EL YGA MS INTEGRAL QUE EXISTE

Swsthya, en snscrito, lengua muerta de la India, significa
autosuficiencia (swa = su propio). Tambin abarca los significados de
salud, bienestar, confort, satisfaccin. Se pronuncia sustia. En
hindi, la lengua ms hablada en la India, significa simplemente salud.
En ese caso, con la pronunciacin hindi, se dice susti. No permita
que la gente poco informada confunda Swsthya, snscrito, un mtodo
antiguo, con Swsthya (susti), hindi, que dara una interpretacin
equivocada con connotacin teraputica. Consulte al respecto el
Sanskrit-English Dictionary, de Sir Monier-Williams, el ms
respetado diccionario de snscrito.
En la India, en Jaipur, encontr un centro de salud que utiliza el Yga
como mtodo teraputico. Se llama Swsthya Yga Center (en ese
caso, Suasti Yga Center) y no tiene nada que ver con el Swsthya
Yga. Se trata slo de un Centro de Salud a travs del Yga! Cosas
as pueden confundir a los que tengan menos cultura lingstica.
42
LA DEFINICIN FORMAL DE NUESTRO YGA:

Swsthya Yga es el nombre de la sistematizacin del Yga
Antiguo, Preclsico, el Yga ms completo del mundo.
REGISTRE ESTA INFORMACIN IMPORTANTE:

Slo es Swsthya Yga si tiene estas caractersticas. Incluso la
modalidad heterodoxa debe observar los tems 2 a 8. Si alguien le
ensea algo con el nombre de Swsthya Yga y no respeta estas
particularidades, no es nuestro mtodo.
Aunque la persona en cuestin haya hecho el curso de formacin con
nosotros y posea certificado de instructor, una vez formada tiene la
autonoma para ensear el tipo de Yga que le parezca, ya que el
Yga Antiguo (Swsthya) contiene en s los elementos constituyentes
de prcticamente todas las dems ramas de Yga. Algunos
instructores se mantienen fielmente dentro de la lnea que los diplom.
Otros se desvan, mezclan sistemas y empiezan a transmitir versiones
apcrifas. Por lo tanto, mucha atencin a este tema, usted que practica,
usted que ensea, usted que pretende ser instructor.
LEA CON ATENCIN

Estudie cuidadosamente las siguientes pginas. Debe incorporar esas
enseanzas para ser capaz de explicar, ensear y principalmente
debatir al respecto de la sistematizacin del Yga Antiguo, de acuerdo
con los conocimientos transmitidos a continuacin. Si no dispone de
una lapicera para hacer anotaciones, consiga una. Si est apurado,
cierre el libro y djelo para leerlo ms tarde.
Al finalizar el captulo, no contine. Lea todo otra vez, prestando ms
atencin a las anotaciones que haya hecho en la primera lectura.
Aplique el mismo procedimiento a todos los captulos. No tenga prisa
por terminar el libro. Esto no es una novela. Adems, si termina
pronto se va a pribar antes del placer de esta convivencia con el autor.
I. CARACTERSTICAS DEL SWSTHYA

1) ASHTNGA SDHANA
MAESTRO DeROSE
43
La caracterstica principal del Swsthya Yga es su prctica ortodoxa

denominada ashtnga sdhana (ashta = ocho; anga = parte; sdhana =
prctica). Se trata de una prctica integrada por ocho partes, a saber:
mudr, pj, mantra, prnyma, kriy, sana, yganidr, samyama.
Estos elementos sern explicados en detalle ms adelante.
2) REGLAS GENERALES DE EJECUCIN
Una de las ms notables contribuciones histricas de nuestra
sistematizacin fue la incorporacin de las reglas generales, que no se
encuentran en ningn otro tipo de Yga... a menos que se introduzcan
a partir de ahora, por influencia del Swsthya Yga. Ya hemos
encontrado ejemplos de esa tendencia en clases y textos de varios
tipos de Yga en diferentes pases, despus del contacto con el
Swsthya.
Es fcil constatar que las reglas y dems caractersticas de nuestro
mtodo no eran conocidas ni utilizadas anteriormente: basta consultar
los libros de las diversas modalidades de Yga publicados antes de la
codificacin del Swsthya. En ninguno de ellos se va a encontrar
referencia alguna a las reglas generales de ejecucin.
Por otro lado, podemos demostrar que las reglas generales constituyen
slo un descubrimiento y no una adaptacin, pues siempre estuvieron
presentes en forma subyacente. Tome como ejemplo algunos
ejercicios
cualesquiera,
tales
como
una
anteflexin
(paschimttnsana), una retroflexin (bhujangsana) y una
lateroflexin (triknsana), y ejectelos de acuerdo con las reglas del
Swsthya Yga. Despus consulte un libro de Hatha Yga y haga las
mismas posiciones siguiendo sus extensas descripciones para cada
ejercicio. Se va a sorprender: la realizacin ser equivalente en ms
del 90% de los casos. Por lo tanto, existe un padrn de
comportamiento. Ese padrn fue identificado por nosotros y
sintetizado en forma de reglas generales.
Ese hecho pas inadvertido a tantas generaciones de Maestros del
mundo entero durante miles de aos y fue descubierto solamente en
vsperas del tercer milenio de la Era Cristiana, de la misma forma en
que la ley de gravedad no fue registrada por los grandes sabios y
fsicos de Grecia, India, China, Egipto y del mundo entero, y fue
44
descubierta bien recientemente por Newton. As como Newton no

invent la gravedad, tampoco nosotros inventamos las reglas
generales de ejecucin. Siempre estuvieron, pero nadie las haba
notado.
En el Swsthya Yga las reglas ayudan bastante, simplificando el
aprendizaje y acelerando la evolucin del practicante. Al instructor,
adems, le ahorran un tiempo precioso, gastado habitualmente en
descripciones e instrucciones innecesarias.
Las reglas sern explicadas en el captulo sana, subttulo Reglas
Generales.
3) SECUENCIAS COREOGRFICAS
Otra importante caracterstica del Swsthya Yga es el rescate del
concepto primitivo de entrenamiento, que consiste en ejecuciones ms
naturales, anteriores a la costumbre de repetir los ejercicios. La
institucin del sistema repetitivo es mucho ms reciente de lo que se
imagina. Las tcnicas antiguas, libres de las limitaciones impuestas
por la repeticin, se ligaban entre s por encadenamientos
espontneos. En el Swsthya Yga esos encadenamientos constituyen
movimientos de ligazn entre los sanas no repetitivos ni aislados, lo
que predispone a la elaboracin de ejecuciones coreogrficas.
As, [A] la no repeticin, [B] los pasajes (movimientos de ligazn) y
[C] las coreografas (con sanas, mudrs, bandhas, kriys, etc.), son
consecuencia unos de otros, recprocamente, y son parte de esta
tercera caracterstica del Swsthya Yga.
Las coreografas tampoco son una creacin contempornea. Ese
concepto se remonta al Yga primitivo, al tiempo en que el Hombre
no tena religiones institucionalizadas y adoraba al Sol. El ltimo
rudimento de esa manera primitiva de ejecucin coreogrfica es la
ms ancestral prctica del Yga: el srya namaskra!
Ocurre que el srya namaskra es la nica reminiscencia de
coreografa registrada en la memoria del Yga moderno. No
constituye, por lo tanto, una caracterstica suya. Conviene recordar
que el Hatha Yga es un Yga moderno, uno de los ltimos en surgir,
MAESTRO DeROSE
45
ya en el siglo XI despus de Cristo, cerca de 4.000 aos despus del

origen del Yga.
Importante: el instructor que declara ensear Swsthya Yga, pero no
arma la clase entera con formato de coreografa, no est transmitiendo
un Swsthya 100% legtimo. Quien no consigue infundir en sus
alumnos el entusiasmo por la prctica en forma de coreografa,
necesita hacer ms cursos y estrechar el contacto con nuestra
egrgora, pues an no ha comprendido la enseanza del codificador
del Swsthya Yga.
4) PBLICO ADECUADO
Finalmente, es fundamental que se comprenda: para tratarse realmente
de Swsthya Yga, no basta la fidelidad al mtodo. Es preciso que las
personas que lo practican sean el pblico adecuado. En caso contrario
estarn tcnicamente ejerciendo el mtodo preconizado, pero, al fin y
al cabo, no estarn profesando el Yga Antiguo. Sera lo mismo que
disponer de la tecnologa apropiada para producir un pan de excelente
calidad, pero querer hacerlo con la harina equivocada.
5) SENTIMIENTO GREGARIO
El sentimiento gregario es la fuerza de cohesin que nos hace crecer y
volvernos tan fuertes. Sentimiento gregario es la energa que nos
moviliza para participar de todos los cursos, eventos, reuniones y
fiestas de Swsthya Yga, pues eso nos da placer. Sentimiento
gregario es el sentimiento de gratitud que hace eclosin en nuestro
pecho por el privilegio de estar juntos y participando de todo junto a
personas tan especiales. Es el poder invisible que nos confiere xito en
todo lo que hagamos, gracias al apoyo que los colegas nos ofrecen con
la mayor buena voluntad. Sentimiento gregario es la satisfaccin
incontenible con la cual compartimos nuestros descubrimientos y
consejos para el perfeccionamiento tcnico, pedaggico, filosfico,
tico, etc. Sentimiento gregario es lo que induce a cada uno de
nosotros a percibir, en lo ms profundo de nuestra alma, que hacer
todo eso, participar de todo eso, no es una obligacin, sino una
satisfaccin.
6) SERIEDAD SUPERLATIVA
46
Al trabar contacto con el Swsthya Yga, una de las primeras

impresiones observadas por los estudiosos es la superlativa seriedad
que se percibe en nuestros textos, lenguaje y procedimientos. Esa
seriedad se manifiesta en todos los niveles, desde la honestidad de
propsitos una honestidad fundamentalista hasta el cuidado
extremo de no hacer ningn tipo de adoctrinamiento, ni de
proselitismo, ni de promesas de terapia. Definitivamente, no se
encuentra ese cuidado en la mayor parte de las dems modalidades de
Yga.
Consideramos fundamental de que nuestros instructores y alumnos
sean rigurosamente ticos en todas sus actitudes, tanto en el Yga
como en el trabajo, en las relaciones afectivas, en la familia y en todas
las circunstancias de la vida. Debemos recordar que, aun siendo
alumnos, somos representantes del Yga Antiguo, y la opinin pblica
juzgar el Yga a partir de nuestro comportamiento e imagen.
Tratndose de dinero, recuerde que es preferible perder el noble metal
antes que perder un amigo, o perder el buen nombre, o perder la clase.
Debemos mostrarnos profundamente responsables, maduros y
honestos al realizar negocios, al hacer declaraciones, al evitar
conflictos, al buscar perfeccionar las buenas maneras, al cultivar la
elegancia y la hidalgua. El mundo espera de nosotros un modelo de
equilibrio, especialmente cuando tenemos la obligacin moral de
defender valientemente nuestros derechos y aquello o aquellos en
quienes creemos. Evadir la lucha sera la ms despreciable cobarda.
Luchar con gallarda en defensa de la justicia y de la verdad es un
atributo de los valientes. Pero luchar con elegancia y dignidad es algo
que pocos pueden conquistar.
7) ALEGRA SINCERA
Seriedad y alegra no son mutuamente excluyentes. Usted puede ser
una persona que contagie alegra y, al mismo tiempo, muy seria en
cuanto a los preceptos comportamentales que rigen la vida en
sociedad.
La alegra es saludable y nos predispone a una vida larga y feliz. La
alegra esculpe nuestra fisonoma para que denote ms juventud y
simpata. La alegra cautiva y abre puertas que, sin ella, nos costara
MAESTRO DeROSE
47
ms esfuerzo abrir. La alegra puede conquistar amigos sinceros y

preservar las amistades antiguas. Hasta puede salvar casamientos.
Un practicante de Yga sin alegra es inconcebible. Si el Yga trae
felicidad, la sonrisa y el comportamiento descontrado son sus
consecuencias inevitables.
Sin embargo, administre su alegra para que no pase de los lmites y
no agreda a los dems. Algunas personas, cuando estn alegres, son
ruidosas, poco delicadas e invasivas. se, obviamente, no es el caso
del swsthya ygin.
8) LEALTAD INQUEBRANTABLE
Lealtad a los ideales, lealtad a los amigos, lealtad a su tipo de Yga,
lealtad al Maestro, constituyen tambin una caracterstica definida del
Yga Antiguo. En el Swsthya valorizamos hasta la lealtad a los
clientes y a los proveedores. Simblicamente, somos leales aun a
nuestros objetos y a nuestra casa, procurando preservarlos y cultivar la
estabilidad, al evitar la sustitucin y la mudanza por el simple impulso
de variar (Yga chitta vritti nirdha). Hay circunstancias en que
cambiar es parte de la evolucin y puede constituir la solucin de un
problema de estancamiento. En ese caso, es claro, no se trata de
inestabilidad emocional. El propio Shiva, creador del Yga, tiene
como uno de sus atributos la renovacin.
No hay nada ms lindo que ser leal. Leal cuando todos los dems ya
dejaron de serlo. Leal cuando todas las evidencias apuntan contra su
ser querido, persona amada, colega o compaero, pero usted no teme
comprometerse y mantenerse leal hasta el fin.
Realmente, no hay nada ms noble que la lealtad, especialmente en
una poca en que tan pocos preservan esa virtud.
II. PRCTICA ORTODOXA

Swsthya Yga es el propio tronco del Yga Antiguo, Preclsico,
despus de la sistematizacin. El Swsthya Yga ms autntico es el
ortodoxo, en el cual cada prctica est constituida por las ocho partes
siguientes:
48
1. mudr
2. pj5
3. mantra
4. prnyma
5. kriy
6. sana
7. yganidr5
8. samyama

gesto reflexolgico hecho con las manos
retribucin de energa
vocalizacin de sonidos y ultrasonidos
expansin de la bioenerga a travs de respiratorios
actividad de purificacin de las mucosas
tcnica corporal
tcnica de descontraccin
concentracin, meditacin y samdhi
Existen varios tipos de ashtnga sdhana. La estructura de arriba es la

primera que aprende el practicante. Se denomina di (seguida de
palabra iniciada por vocal, la i se transforma en y: dy). El segundo
tipo es el viparta ashtnga sdhana, para alumnos avanzados. Despus
vendrn mah, swa, manasika y gupta ashtnga sdhana, slo
accesibles a instructores de Yga.
Ahora bien: si usted no se identifica con esta forma ms completa, en
ocho partes, existe la opcin denominada Prctica Heterodoxa.
III. PRCTICA HETERODOXA

Esta variedad es totalmente flexible. La estructura de cada prctica es
determinada por el instructor que la administra. Por lo tanto, la sesin
puede estar constituida por un solo anga, por dos, o tantos como el
instructor quiera utilizar, y en el orden que le parezca mejor. Puede,
por ejemplo, administrar un sdhana exclusivamente de sana, o de
mantra, o de prnyma, o de samyama, o de yganidr, etc. O puede
combinar algunos de ellos a voluntad. Aun as puede ser Swsthya
Yga, siempre que respete las dems caractersticas mencionadas
en el subttulo I (CARACTERSTICAS DEL SWSTHYA) y siempre que
haya una orientacin generalizada de acuerdo con la filosofa que
preconizamos.
El acento indica slo dnde est la slaba larga, pero ocurre que, muchas veces, la tnica
est en otro lugar. Por ejemplo: pj se pronuncia pdja (dando a la jota el sonido que tiene
en ingls; ejemplo: jump); y yganidr se pronuncia yogandra. Para indicar eso a nuestros
lectores, en la primera parte del libro y en el Glosario, vamos a subrayar la slaba tnica de
cada palabra. Si el lector desea esclarecimientos sobre los trminos snscritos, recomendamos
que consulte el Glosario. Para la pronunciacin, escuche el CD Snscrito. Entrenamiento de
pronunciacin, grabado en la India. Para ms conocimientos, lo ideal es estudiar los videos
del Curso Bsico de Yga.
MAESTRO DeROSE
49
Sin embargo, en la aplicacin de esta alternativa, el instructor deber,

preferentemente, utilizar todos los angas, aunque pueda hacerlo en
ocasiones diferentes y con intensidades variables. De esa manera, en
las diversas clases que dicte durante el mes, habr proporcionado a los
alumnos la vivencia y los beneficios de los ocho angas.
Lo ideal es que el instructor no adopte solamente la versin
heterodoxa, sino que la combine con la ortodoxa, enseando, por
ejemplo, dos veces por semana, una con la primera y otra con la
segunda modalidad de prctica.
Para los exmenes de habilitacin de instructores ante la Universidad
Internacional de Yga y por las Federaciones reconocidas por la
Confederacin Nacional de Yga del Brasil, slo se acepta la versin
ortodoxa.
La buena comprensin de este captulo es imprescindible para la
fundamentacin de nuestro trabajo, as como para asimilar la
propuesta de esta modalidad de Yga. Sera ptimo que usted lo
releyera con ms atencin. Relea un fragmento por vez, pare y analice
lo que ley.
DIFERENCIAS ENTRE EL SWSTHYA Y EL HATHA YGA

Los 108 tipos de Yga difieren entre s: no slo estos dos aqu
abordados son distintos uno del otro. Ocurre que el Hatha es ms
comn y el lector podr utilizar este cuadro como parmetro de
comparacin entre una imagen popular y otra ms ancestral.
DIFERENCIAS
SWSTHYA YGA
HATHA YGA
1. FUNDAMENTACIN:
Tantra-Smkhya
do).
2. PERIODO
Preclsico (ms de 5.000 Medieval ( siglo XI de la

aos).
era cristiana).
HISTRICO EN
QUE SITA SUS RACES:
(asumi- Tantra-Vdnta (pero un

nmero significativo de
instructores de esa rama
se declara contra el Tantra
y
se
alinea
como
Brahmcharya-Vdnta).
50
3. CULTURA DE
REFERENCIA:
Dravdica (pre-aria).
Aria.
4. CONSTITUCIN
Ocho partes: mudr, pj, Dos partes: prnyma y

El
shavsana
mantra, prnyma, kriy, sana.
sana, yganidr, samya- tambin es sana.
(no nos referimos a ma.
CARACTERSTICA DE LA
PRCTICA:
todo el contenido de
tcnicas de la modalidad analizada, sino slo
a las que se consideran
indispensables
para
que la clase de la modalidad en cuestin sea
considerada autntica.)
Adems de estos ocho

elementos mnimos, constitutivos de una prctica de
Swsthya Yga, puede
haber tambin algunos
recursos suplementarios,
tales como chakra sdhana, nysa, bandha, etc.
Adems de esos dos

elementos mnimos, constitutivos de una prctica de
Hatha Yga, puede haber
tambin algunos otros como kriy, mudr y bandha,
pero no obligatoriamente.
5. REGLAS
El Swsthya es el nico El Hatha no usa reglas.

Yga que posee reglas Ningn libro las menciona.
explcitas de ejecucin.
6. PASAJES
El Swsthya Yga posee El Hatha Yga no utiliza

pasajes.
pasajes.
7. COREOGRAFAS:
El Swsthya Yga utiliza El Hatha Yga no cultiva

coreografas, tanto para coreografas.
demostraciones como para la prctica individual y
para la estructura de la
clase.
8. CRITERIO SELECTIVO
El Swsthya Yga posee

dos criterios de seleccin
aplicados simultneamente, cruzados, para obtener
una serie bien completa y
balanceada.
El Hatha Yga, en general, posee un criterio por

Escuela, que puede variar
de una a otra. En la
prctica, la mayor parte de
los instructores no lo aplica por ignorarlo.
En el Swsthya Yga no
se repiten los sanas, a
no ser en carcter excepcional.
En el Hatha Yga los

sanas se repiten tres veces, cinco veces o hasta
25 veces.
GENERALES DE
EJECUCIN:
COORDINADOS
DE UN SANA A OTRO:
PARA MONTAR UNA

PRCTICA:
9. REPETICIN:
MAESTRO DeROSE
10. RELAJACIN
LOS SANAS:
51
En el Swsthya se utiliza
el relax como fase preliminar de cada sana, inseparable de l. Es el propio
sana en variacin sukha.
En el Hatha se realiza el
relax despus de los sanas, entre uno y otro ejercicio. Eso crea un ritmo
interrumpido entre sanas
aislados y repetidos.
En el Swsthya Yga
ejecutamos una fase pasiva y otra activa en cada
sana, conforme fue explicado arriba.
En el Hatha Yga, generalmente, se aplica un

sana activo y despus
otro pasivo, y as sucesivamente.
Ningn tipo de Yga

legtimo utiliza calentamiento muscular. El calentamiento, as como la repeticin, fue absorbido de
la gimnasia britnica durante la colonizacin de la
India.
El Hatha tampoco utiliza

calentamiento. Los instructores que lo adoptan lo
hacen copiando de la
Educacin Fsica. Pero es
apcrifo.
Slo ensea el Swsthya

quien fue formado y calificado mediante cursos,
exmenes, revalidaciones
anuales y supervisin de
un Maestro. Y consideramos que todos esos cuidados todava no son suficientes.
En el Hatha la mayora
ensea sin ninguna preparacin, sin curso, sin evaluacin, sin certificado y
sin registro profesional.
Nos referimos a una realidad de la mayor parte de
los pases de Occidente
en el siglo XX.
14. TIPO DE PBLICO (EN Personas dinmicas, inteOCCIDENTE):

lectuales, artistas, escritores, cientficos, periodistas, empresarios, ejecutivos, profesionales liberales, universitarios, deportistas, etc.
Alternativos, espiritualistas, personas de edad, enfermos, nerviosos, embarazadas, amas de casa,

etc.
11. POLARIZACIN
EJERCICIOS:
DURANTE
DE
12. CALENTAMIENTO
MUSCULAR PREVIO:
13. CRITERIO PARA

HABILITACIN DE LOS
INSTRUCTORES:
LOS
15. FRANJA DE EDAD:
Adultos jvenes de 18 a La mayora, de 50 aos en

50 aos de edad. Pocas adelante. Pocas personas
personas por encima de por debajo de esa franja.
esa franja.
16. NIVEL CULTURAL:
Superior y medio.
Medio y bsico.
52
17. CLASE SOCIOECONMICA:
Todas las clases, pero Todas las clases, pero

especialmente A y B.
especialmente B y C.
18. SEXO (EN OCCIDENTE):
Mayor requerimiento por Mayor requerimiento por

parte de los hombres.
parte de las mujeres.
19. MOTIVO
Placer de practicar, satis- Problemas psicolgicos,

faccin personal, adquirir dolencias, expectativa de
buena forma, calidad de ventajas espirituales.
vida, definicin muscular,
administrar el stress, autoconocimiento.
20. PROPUESTA DEL

MTODO:
Como en cualquier tipo

legtimo de Yga, la propuesta es alcanzar el
samdhi.
POR EL CUAL
PRACTICAN:
El Hatha Yga no tiene la

propuesta de alcanzar el
samdhi. Por eso las
mayores autoridades ortodoxas no lo consideran
como un Yga.
Bien hecho es mejor que bien explicado.

Benjamin Franklin.
MAESTRO DeROSE
53
ASHTNGA YANTRA
El ashtnga yantra es el smbolo del Swsthya Yga, el Yga Antiguo. Sus orgenes se
remontan a las ms arcaicas culturas de la India y del planeta. Parte de su estructura es
explicada en el Shstra Yantra Chintamani. En esa obra clsica, bajo la ilustracin, est
la leyenda: ste es el yantra que detiene la palabra en la boca del enemigo. Constituye
un verdadero escudo de proteccin, anclado en arquetipos del inconciente colectivo.
Como cualquier escudo de proteccin, no puede ser usado como arma de ataque. As,
nadie lograr usarlo para hacer dao a otro. Sin embargo, si alguien agrede a un
protegido por el ashtnga yantra, resultar gravemente herido. Por eso casi todas las
personas que usan la palabra para atacar a un portador del ashtnga yantra suelen
recoger tan amargos infortunios, tal como ha sido verificado.
Al reproducirlo, est atento al hecho de que en las extremidades de los trishlas no hay
puntas angulosas, sino curvilneas. Para respetar rigurosamente su trazado, en lugar de
redibujarlo, haga un fotolito de la ilustracin de arriba o escanela.
Amigo y enemigo son como el yin y el yang: precisamos de los dos.

Un rbol crece hacia abajo y hacia arriba. Hacia abajo, desarrolla
races, que crecen en las tinieblas, sin las cuales el rbol no tendra
fuerza ni estructura para mantenerse de pie. Los enemigos son las
races y los amigos, las ramas que lo hacen florecer.
Maestro DeRose
QU ES UNA CODIFICACIN
Como Maestro de Yga, me
siento
extremadamente
motivado por saber que
usted est ahora leyendo este
captulo y que tendr, quin
sabe,
en
usted,
un
continuador de mi obra.
Imagine que usted hered un armario muy antiguo (en nuestro caso,
de cinco mil aos!). De tanto admirarlo, limpiarlo, revolver en l,
acab por encontrar un compartimento que pareca esconder algo en
su interior. Despus de mucho tiempo, trabajo y esfuerzo para no
daar esa preciosidad, finalmente consigue abrirlo. Era una gaveta
olvidada y, por eso mismo, lacrada por el tiempo. All adentro usted
contempla extasiado un tesoro arqueolgico: herramientas,
pergaminos, sellos, esculturas! Una inestimable contribucin
cultural!
Las herramientas todava funcionan, pues los utensilios antiguos eran
muy fuertes, construidos con arte y hechos para durar. Los pergaminos
son legibles y contienen enseanzas importantes sobre el origen y la
utilizacin de las herramientas y de los sellos, as como sobre el
significado histrico de las esculturas. Todo est intacto, s, pero
tremendamente desordenado, mezclado y con el polvo de los siglos.
Entonces, usted slo limpia cuidadosamente y ordena la gaveta.
Pergaminos aqu, herramientas ms all, sellos a la izquierda,
esculturas a la derecha. Despus, cierra de nuevo la gaveta, siempre
disponible y ordenada.
Qu fue lo que sac de la gaveta? Qu agreg? Nada. Slo organiz,
sistematiz, codific.
Pues fue slo eso lo que hicimos. El armario es el Yga antiguo, cuya
herencia nos fue dejada por los Maestros ancestrales. La gaveta es una
longitud de onda peculiar en el inconciente colectivo. Las
herramientas son las tcnicas del Yga. Los pergaminos son las
MAESTRO DeROSE
55
enseanzas de los Maestros del pasado, que nosotros jams

tendramos la petulancia de querer alterar. Esto fue la sistematizacin
del Swsthya Yga.
Por haber sido honesta y cuidadosa en no modificar, no adaptar, ni
occidentalizar nada, nuestra codificacin fue muy bien aceptada por la
mayora de los estudiosos. Hoy, ese mtodo codificado en Brasil
existe en todos los continentes. Si alguien no lo conoce por el nombre
de Swsthya Yga, lo conocer seguramente por el nombre de Yga
Antiguo, o por la denominacin erudita: DakshinacharatntrikaNirshwarasmkhya Yga.
Su nombre ya denota sus orgenes ancestrales, puesto que el Yga
ms antiguo (preclsico, pre-ario) era de fundamentacin Tantra y
Smkhya. Compare estas informaciones con el cuadro de la
Cronologa Histrica, al final del primer captulo (Qu es el Yga?).
ADVERTENCIA
No juzgue al Swsthya Yga por lo que haya odo o experimentado
junto a uno o dos instructores.
Cuidado con quien emite opiniones sin estar avalado (para saber quin
est autorizado a emitir opiniones, consulte el captulo Herencia
Cultural del libro Yga, Mitos y Verdades). Si puede recibir la
informacin por va directa, en nuestros libros, no tiene por qu
arriesgarse por la va indirecta, oyendo opiniones de aqullos que
pueden no haber comprendido bien y, a pesar de eso, se erigen como
pregoneros del Swsthya Yga.
Una cosa es practicar con los profesores acreditados que indicamos
para transmitir nuestro mtodo; otra, bien diferente, es aceptar a
cualquiera que haya estudiado con nosotros, pero no tenga autoridad
para emitir opinin. Por lo tanto, aprenda Swsthya Yga, el Yga
Antiguo, slo con instructores formados. Aun as, constate si lo que
ellos ensean est de acuerdo con lo que exponemos en este libro, el
vademcum de nuestra sistematizacin.
La vehemencia de esos cuidados se debe a la constatacin elemental
de que hasta los discpulos ms fieles terminan por desfigurar la
enseanza original para ajustarla a sus propias convicciones o
56
conveniencias. Eso ocurri con Blavatsky, Steiner, La Ferrire,

Krumm-Heller y todos los que han tenido liderazgo en el campo del
autoconocimiento. Por eso, las entidades que crearon llegaron a
fragmentarse en corrientes muchas veces divergentes entre s.
Verificamos, entre nuestros propios discpulos, discrepancias en la
interpretacin de nuestras palabras, suficientes para generar un cisma.
Detectamos deturpaciones involuntarias, motivadas incluso por exceso
de celo, que nos dejaron perplejos ante la habilidad del ser humano
para comprender todo mal. Casualmente, aquellas veces estbamos lo
suficientemente cerca para descubrir lo que ocurra y corregir el curso
de las ideas.
Y cuando no presenciamos la distorsin que se est produciendo? Al
final, no podemos ser omnipresentes en todas las salas de prctica para
verificar si los instructores estn respetando rigurosamente el mtodo.
El hecho es que cada persona tiene sus opiniones, temperamento
distinto, bagaje cultural diferente, e interpreta de manera diversa las
enseanzas. Ya sorprendimos a instructores de Swsthya Yga
administrando prcticas aleatorias, utilizando mtodos, conceptos y
vocabulario definitivamente condenables. Sin embargo, esos mismos
instructores daban todos los aos rigurosos exmenes de revalidacin,
y procedan de manera tan irreprochable que lograban obtener buenas
notas. Les preguntamos cmo se explicaba eso y nos respondieron
cndidamente, casi todos, lo mismo:
Nosotros estudiamos y damos exmenes como es exigido.
Mostramos que sabemos. Pero despus, en la prctica diaria de
nuestras clases... bueno, ah es diferente.
Conclusin: aun tomndose todos los cuidados con la buena
formacin y todas las precauciones en el sentido de conseguir una
preparacin eficiente, se producen desviaciones. En el fondo, tales
minucias slo funcionan para los bienintencionados, celosos en
respetar la fidelidad al mtodo y al Maestro. Cuando alguien quiere
esquivar las normas y ser deshonesto, no hay cmo impedirlo.
Imagine, entonces, las proporciones de los delirios de aqullos que ni
siquiera tienen formacin, ni certificado, ni supervisor, no rinden
exmenes, ni realizan revalidaciones anuales!
MAESTRO DeROSE
57
En verdad, tanto el Yga Antiguo (Swsthya Yga), como de

cualquier otra disciplina, va a depender mucho ms de quin lo est
transmitiendo, que del tema en s que se est transmitiendo. Si la clase
va a ser linda o sin armona, eficiente o no, depender bastante del
talento del instructor.
Por eso reiteramos estas recomendaciones, a fin de que cada alumno
sea nuestro colaborador, exigiendo que los que declaran ensear
Swsthya Yga, lo cumplan realmente.
La Belleza
Maestro DeRose
La belleza est en los ptalos de la

flor,
est en el hlito tibio de las
arenas,
est en el pjaro que vuela y
canta,
est en
conmigo
el
viento
que
habla
en la meditacin del atardecer.

La belleza est en la roca viva,
est en las Slfides del incienso
que aspiro,
60
est en la mirada tierna

suplicante del cachorro
que me entiende ms que yo a l.

Si la belleza
cuanto existe,
por qu
tambin
no
habita
ha
en la propuesta
sublime Unin?
en
todo
de
habitar
de
nuestra
EFECTOS DE LA ETAPA INICIAL DEL

SWSTHYA YGA
Ved la indisposicin generalizada de un enfermo y
comprended por qu un ygi es perfecto en todo lo que hace.
Maestro DeRose
Hay personas que practican Yga. Otras prefieren Karate, Ballet,

Tenis, Piano, Pintura, etc., cada cual de acuerdo con su temperamento.
Sin embargo, todas esas personas tienen algo en comn. Es que los
adeptos a esas disciplinas se dividen en dos tipos de practicantes:
aqullos que estudian y se ejercitan muchas horas, diariamente,
durante aos, sin esperar ningn beneficio, y los que slo practican
alguna de esas modalidades buscando alcanzar una ventaja cualquiera.
No es necesario decir que los primeros son los artistas, campeones y
virtuosos.
Antes de abordar los efectos propiamente dichos, nos gustara hacer
algunos comentarios sobre la postura estereotipada del pblico en
relacin con este tpico.
PARA QU SIRVE EL YGA?
El Yga no busca resolver las minucias de la vida cotidiana,
sino la gran ecuacin csmica de la evolucin.
Maestro DeRose.
Cuando se habla sobre Yga, surge enseguida la pregunta: Para

qu sirve el Yga, cules son los beneficios que proporciona? Piense
bien: por qu el Yga debera proporcionar algn beneficio?
En estos ltimos 50 aos no hubo un entrevistador de televisin que
haya dejado de hacer esa inevitable pregunta, al iniciar su dilogo con
un instructor de Yga. Son escasas las personas que, al ser instadas
por un amigo a practicar Yga, no preguntan lo mismo, como si
62
declararan: Est bien, puedo llegar a practicar Yga, pero qu es lo

que gano con eso?
Si esa persona fuera invitada a practicar Tenis, Karate, Natacin o
Danza6, preguntara para qu sirve cada una de esas modalidades, o
qu beneficios va a recibir si concede la gracia de su presencia?
No es convincente la justificacin de que es necesario hacer tal
pregunta porque nadie conoce bien el Yga. Eso puede servir para los
segmentos semi-analfabetos de las poblaciones pobres, pero no para
las clases medianamente instruidas. El Yga est sumamente
difundido desde hace ms de un siglo en Occidente. Es difcil
encontrar un club que no ofrezca clases de Yga. Rara es la revista
que no publique por lo menos un reportaje por ao sobre el tema. Por
lo tanto es una postura viciosa, salida no se sabe de dnde, sa que
induce a la gente a hacer automticamente aquella pregunta nada
lisonjera.
Por qu motivo el Yga debera proporcionar algn beneficio? El
Golf, el Tenis, la Gimnasia Aerbica, el Rugby, el Skate, el Surf, la
Gimnasia Olmpica y muchas otras actividades fsicas son
proverbialmente perjudiciales7 para la columna, articulaciones,
ligamentos, pero a pesar de eso hay legiones que se dedican a ellas,
aun sabiendo que traen ms perjuicios que beneficios8. Alguien
preguntara: Para qu sirve la Gimnasia Olmpica? Qu
beneficios me va a proporcionar? Necesito saber antes de decidirme a
practicarla. Cmo voy a comenzar sin saber para qu me sirve?
Para qu sirve aprender pintura, escultura, teclado o canto? Alguien
en su sano juicio preguntara tal cosa?
6 Daremos una definicin de danza: movimientos voluntarios, armoniosos, rtmicos, cuyo fin
son ellos mismos. Del libro Gramtica de la danza clsica, de G. Gillot y G. Prudhommeau,
citado por Anah Flores.
7 Este autor aprecia y practica diversos deportes, pero es conciente de los riesgos a que
somete su columna, ligamentos y articulaciones al dedicarse por placer a esas modalidades.
8 El prestigioso mdico fisiologista Dr. Turibio Leite de Barros Neto, con 25 aos dedicados a la
investigacin y la enseanza de la medicina del deporte, en una entrevista a la revista Veja el 7
de julio de 1997, declar: Es mucho ms fcil y rpido perder que ganar salud a travs del
deporte.
MAESTRO DeROSE
63
YGA ANTES QUE SEA NECESARIO

Practique Yga por placer, como practicara alguna de aquellas
modalidades deportivas o artsticas. Consideramos un procedimiento
ms noble ir al Yga no con la finalidad de beneficios personales, sino
impulsado por el mismo motivo que induce al artista a pintar su
cuadro: una manifestacin espontnea de lo que est en su interior y
necesita ser expresado. Practique Yga si le gusta, si tiene vocacin, si
ya est hirviendo en sus venas. No porque precise.
No se justifica buscar el Yga tampoco por una motivacin
espiritualista, pues no deja de ser una forma de egotismo disimulado,
ya que busca una ventaja espiritual.
Si el practicante busca exclusivamente las consecuencias secundarias,
que son la terapia, la esttica, la relajacin, se limitar a las migajas
que caen de la mesa, y el instructor no lograr ensearle realmente
Yga, tal como el profesor de Ballet no podr ensear danza a un
alumno que slo quiera perder peso.
EFECTOS VERSUS YGA
En tierra de ciegos, quien tiene un ojo... err!
Maestro DeRose
Existen dos tipos de practicante: uno que viene buscando beneficios y

otro que viene buscando Yga. Cada cual va a encontrar lo que vino a
buscar. Claro que ensear a quien quiere Yga, y no ventajas
personales, es ms gratificante. Eso no significa que vamos a rechazar
o discriminar al otro. Esperamos simplemente reeducarlo para
concientizarlo de que una cosa noble es el Yga y otra muy inferior
son sus efectos. El practicante que quiere Yga y no meramente sus
beneficios, lee, investiga, invierte, se dedica. El que busca efectos, a
se no le importa la seriedad o autenticidad del mtodo, y estimula de
esa forma malsana la diseminacin de instructores sin formacin ni
habilitacin, pero que saben prometer beneficios.
El sdhaka que busca beneficios no valoriza los estudios ms
profundos ni las sofisticaciones tcnicas que su instructor se esfuerza
por ofrecer. l quiere beneficios, y lo mismo le da que el mtodo sea
autntico o no, siempre que logre aprovechar sus efectos. Aunque
stos sean producto de una mezcla extica de espiritismo, masaje,
64
hipnosis, macrobitica, terapias florales, gemoterapia y curanderismo,

que nada tenga que ver con el Yga.
Ahora, imagine otra situacin, consecuencia de la actitud descripta
arriba. Suponga que usted es un profesor de Ballet Clsico y, cada vez
que va a ensear una tcnica ms elaborada para que su alumno llegue
a ser un bailarn de verdad y no un mero aficionado, l le reclama:
Ah! Profesor, no me exija tanto. No estoy aqu para aprender a

bailar. Slo vine para adelgazar.
Y otro:
Yo tampoco quiero bailar. Slo quiero aliviar el dolor de mi

columna.
Y otro ms:
Ya no estoy en edad de bailar. Mi mdico me mand aqu para

tratarme del asma.
Al final, usted es profesor de danza, pero nadie quiere aprender a
bailar, pues todos buscan slo beneficios para la salud! Qu
frustracin! Eso es lo que ocurre sistemticamente a los instructores
de Yga. Por esa razn hemos evitado hablar de los superlativos
beneficios que la prctica de Swsthya Yga puede proporcionar.
Adems, preferimos la compostura tica de no realizar propaganda
apelativa. No prometemos nada. Quien viene a practicar con nosotros
es porque entendi nuestra propuesta y ya sabe lo que quiere. Dicho
esto, podemos permitirnos discurrir sobre algunos de los efectos ms
comunes, para responder esa clsica pregunta.
AH! LOS BENEFICIOS...
Si usted comprendi lo que acabamos de explicar, entonces aceptamos
explayarnos sobre los tan proclamados beneficios.
El Swsthya proporciona una flexibilidad increble y un excelente
fortalecimiento muscular. Con sus ejercicios biolgicos beneficia la
columna vertebral y los sistemas nervioso, endcrino, respiratorio y
circulatorio.
MAESTRO DeROSE
65
Los sanas (tcnicas corporales) contribuyen a la regulacin del peso

por estimulacin de la tiroides; mejoran la irrigacin cerebral por las
posiciones invertidas; aumentan la conciencia corporal, la
coordinacin motora y la elasticidadde los tejidos.
Los kriys (actividades de purificacin de las mucosas) estimulan la
higiene interna, de las mucosas del estmago, de los intestinos, del
seno maxilar, de los bronquios, de las conjuntivas, etc.
Los bandhas (contracciones o compresiones de plexos y glndulas)
realizan un masaje de los plexos nerviosos, glndulas endcrinas y
rganos internos.
Los prnymas (ejercicios respiratorios) ofrecen una dosis extra de
energa vital, aumentan la capacidad pulmonar, controlan las
emociones, permiten el contacto del conciente con el inconciente y
ayudan a conseguir el dominio de la musculatura lisa.
Los mantras (vocalizacin de sonidos y ultrasonidos) en primera
instancia generan una vibracin voclica para desesclerosar los
meridianos energticos; en segunda instancia permiten equilibrar los
impulsos de introversin/extroversin y dinamizar chakras; en tercera
instancia, ayudan a obtener el aquietamiento de las ondas mentales
para conquistar una buena concentracin y meditacin.
El yganidr (tcnica de descontraccin) es el mdulo de relajacin
que ayuda a todos los anteriores y, junto con los dems angas de la
prctica, elimina el stress.
El samyama (concentracin, meditacin y otros estados ms
profundos) proporciona la megalucidez y el autoconocimiento.
Estos efectos, y muchos otros, son simples consecuencias de los
ejercicios. Se producen como resultado natural de estar ejercitando
una filosofa de vida saludable. Si aprendemos a respirar mejor,
relajarnos mejor, dormir mejor, comer mejor, excretar mejor, hacer
ejercicios moderados, trabajar mejor la columna y manifestar una
sexualidad mejor, los frutos slo pueden ser el incremento de la salud
y la reduccin de los estados enfermizos.
Con la reduccin de la tensin conseguimos minimizar la reaccin en
cadena de efectos secundarios.
66
Stress.
Stress es el estado psico-orgnico producido por el desfasaje entre el
potencial del individuo y el desafo que necesita enfrentar. Para
administrarlo, no nos limitamos a proporcionar relajacin. Mucho ms
importante es aumentar la energa del practicante para que su
potencial suba y pueda enfrentar el desafo de arriba hacia abajo.
El stress en s no es algo malo. Sin l el ser humano sera vulnerable y
no lograra luchar, trabajar o crear con la necesaria agresividad. Malo
es el exceso de stress o la falta de control sobre l.
Entre un alerta psicofsico y otro, la persona tendra condiciones de
rehacerse de ese estado de extrema tensin orgnica y mental. Para
eso, sera preciso que hubiese una menor frecuencia de estados de
tensin o, si no, ejercicios especficos para minimizar la fatiga
generalizada de all resultante y que produce una reaccin en cadena
de efectos secundarios, tales como infarto, presin alta, jaqueca,
insomnio, depresin, nerviosismo, cada de productividad, cada de
cabello, reduccin de la capacidad inmunolgica, herpes, problemas
digestivos, lcera, gastritis, impotencia sexual, dolores de espalda, y el
peor de todos los problemas de salud: las cuentas del mdico!
Basta reducir el stress para atenuar tambin todos esos efectos suyos,
que, de otra forma, difcilmente cederan a un tratamiento de manera
verdaderamente definitiva. La terapia resultara ser meramente
paliativa o un enmascaramiento de los sntomas.
El Yga es uno de los recursos ms eficientes para reducir el stress a
niveles saludables. Tal opinin consta en una gran cantidad de libros
serios sobre el asunto y es compartida por un buen nmero de mdicos
que indican Yga a sus pacientes estresados.
Por esa razn, son muchos los empresarios, ejecutivos, polticos,
artistas y profesionales liberales que van a buscar en el Yga la dosis
extra de energa y dinamismo que necesitan y, al mismo tiempo, el
control del stress.
El noventa por ciento de las personas siente los efectos del combate
del stress ya en la primera sesin de Yga bien conducida.
MAESTRO DeROSE
67
lcera, presin alta, infarto.

Ah estn tres consecuencias directas del stress y de la vida sedentaria.
La mayor parte de los tratamientos es paliativa. Quien tiene lcera o
presin alta pasa aos siendo rigurosamente medicado y sometido a
restricciones en la alimentacin. Sin embargo, cuando se produce una
contrariedad en la empresa o en la familia, los sntomas suelen
agravarse. El infarto, cuando no mata, inutiliza al profesional.
El Yga ofrece resultados en dos niveles: antes y despus de haber
tenido problemas cardiovasculares. Antes, la prctica de Yga reduce
enormemente la incidencia de lcera, presin alta e infarto en quien
todava no los tuvo. Despus, suele ayudar de forma palpable a la
recuperacin de la persona afectada. La lcera y la presin
generalmente ya muestran mejoras desde el inicio de la prctica de
Yga, lo que puede ser sentido fcilmente por el propio practicante y
confirmado por su mdico, cuyo acompaamiento es obligatorio. Sin
embargo, no confunda eso con terapia.
En cuanto al infarto, el Yga dispone de un conjunto de tcnicas
agradables y saludables que contribuirn efectivamente para mantener
en buena forma al practicante y para minimizar la posibilidad de un
nuevo infarto.
La expectativa de vida de un cardaco que practique Yga bien
orientado llega a igualar y, a veces, a superar a la de una persona no
cardaca, pero que no practique Yga.
Insomnio.
Nadie sabe explicar cmo ni por qu, pero si usted practica Yga de
maana o a la tarde, conciliar el sueo fcilmente a la noche. Por otro
lado, practicar a la noche suele dejar a la persona ms despierta (los
estudiantes practican Yga a la noche para pasar la madrugada
estudiando).
Hay, sin embargo, ejercicios por excelencia que despabilan si se
practican a la noche (bhastrik, shrshsana) y los que, aun hechos
antes de dormir, ayudan a conciliar el sueo (vamah krama,
shavsana, dhyna).
68
Hemos tenido casos de personas que haca aos no conseguan dormir

sin medicamentos y que ya en el da de su primera prctica de Yga,
simplemente se olvidaron de tomar el remedio y durmieron la noche
entera.
Con todo, si usted eventualmente no tiene sueo, no se desanime por
eso: vaya a leer nuestros libros de Yga.
Jaqueca.
La jaqueca es ese dolor de cabeza que se produce ocasionalmente, a
veces acompaado de otros sntomas, tales como luces titilantes,
nuseas, etc. No tiene un remedio definitivo. Se usan como paliativos
los analgsicos ms o menos fuertes y una serie de cuidados con la
alimentacin y con el stress. Ciertos alimentos pueden provocar
jaqueca en una persona y no en otra. A veces la leche desencadena un
acceso de jaqueca, o el huevo, o comer dems, o mezclar muchos
alimentos. Otras veces, basta slo una emocin o tensin.
Para interrumpirla se puede probar con una buena dosis de caf fuerte
o de t negro bien fuerte, siempre que sea bien al comienzo de la
crisis. Pero atencin: si usted est habituado a consumir mucho caf o
mucho t, el efecto podr no ser tan bueno.
La prctica regular de Yga suele ir espaciando progresivamente los
perodos entre una jaqueca y otra, as como reduciendo
considerablemente su intensidad. Muchos alumnos nuestros
declararon que nunca ms tuvieron ataques de jaqueca a partir de su
primer mes de Yga.
Asma.
Una crisis de asma generalmente requiere de dos factores para
producirse: uno fsico y otro emocional, con predominio del primero o
del segundo, segn la persona.
Sin embargo, tanto en un caso como en otro, los ejercicios de Yga se
han mostrado excepcionalmente eficientes para reducir la intensidad
de las crisis y espaciarlas cada vez ms.
Los efectos del Yga sobre el asma tambin son muy rpidos, siempre
que el practicante realice en casa algunos ejercicios respiratorios
MAESTRO DeROSE
69
durante menos de cinco minutos por da y participe de una o dos

prcticas por semana con un instructor.
La mayor parte de los asmticos abandona el vaporizador ya en la
primera clase. Basta realizar un respiratorio toda vez que crea que va a
tener una crisis. El vaporizador queda en el bolso, slo como apoyo
psicolgico.
Varios alumnos nuestros que haban sufrido con el asma durante
muchos aos, desde la primera clase observaron mejoras y ms tarde
se declararon libres de ese mal.
Depresin.
Algunas veces la depresin tiene razones justificadas, y en ese caso es
perfectamente normal si, completado su ciclo, se extingue
naturalmente, no deja secuelas y demora en repetirse.
Si la depresin es muy intensa, muy frecuente o sin razn aparente,
requiere una atencin especial.
El Yga posee tcnicas eficaces en el combate a la depresin. Una de
ellas es la hiperventilacin que bombea ms oxgeno al cerebro. El
Yga utiliza tales tcnicas desde hace miles de aos, pero slo
recientemente la ciencia ha esbozado una explicacin: es que el
aumento de oxigenacin cerebral produce una sensacin de euforia
que elimina la depresin sin necesidad de medicamentos.
Los respiratorios, aliados a tcnicas corporales y de relajacin, dieron
la frmula perfecta para eliminar la depresin.
Adelgazamiento.
Con el Yga se logra adelgazar sin transpiracin ni rgimen. Es claro
que la moderacin en la alimentacin es recomendable, pero no la
neurosis torturante de las dietas.
El Yga adelgaza por actuar sobre las glndulas y regular la orquesta
endcrina. Por ejemplo, se observa que diversas tcnicas con fama de
adelgazantes eficientes se ejecutan sin esfuerzo y casi todas
comprimen o distienden la tiroides. Es sabido que la estimulacin de
esa glndula tiende a producir adelgazamiento.
70
Otro recurso del Yga es aumentar la absorcin de comburente

(oxgeno) a travs de determinados respiratorios, lo que, se cree,
induce al aumento de la quema de grasas del organismo.
Hay tambin tcnicas de fortalecimiento de la musculatura y de
contraccin del abdomen, que producen un resultado esttico que
supera las expectativas.
Adems de las tcnicas, hay consejos relativos a la alimentacin, pues
no se puede ignorar que ciertos alimentos engordan ms que otros.
Pero eso nada tiene que ver con rgimen o dieta.
Finalmente, el Yga cuenta con un triunfo poderoso: proporciona
equilibrio emocional, que frecuentemente falta en las personas que no
consiguen adelgazar, lo que torna infructfera cualquier otra tentativa,
sea de ejercicios, sea de restriccin alimentaria, y puede incluso
generar una neurosis.
En fin, stos son los secretos del Yga para conseguir tan buenos
resultados de adelgazamiento en un tiempo razonablemente corto.
Columna.
Quin no tiene algn problema de columna? Casi todo el mundo lo
tiene. El motivo es la vida sedentaria que se lleva hoy en da, aliada a
las sillas y sillones de las residencias, oficinas, automviles y cines,
totalmente mal proyectados. A eso se suma el hbito de sentarse mal,
con la columna torcida, y de estar de pie con mala postura; pararse en
una pierna sola, siempre la misma; dormir en una sola posicin; cargar
bolsos, portafolios o paquetes siempre de un mismo lado; levantar
peso con la columna mal colocada; dormir en camas muy blandas o
con almohadas muy altas, etc.
Pero de todas las causas, la principal es la falta de ejercicio moderado,
ya que el ejercicio violento hace ms mal que bien a la columna.
Tomemos como ejemplo el cooper/jogging. A cada paso se produce
un pequeo trauma sobre las vrtebras, el cual, repetido, puede causar
problemas en algunas personas que ya no tengan la columna en
perfecto estado.
MAESTRO DeROSE
71
El Yga ha producido ptimos resultados para problemas de columna,

tales como lordosis, cifosis y escoliosis. Para el pico de loro, hernia de
disco y otros ms graves, el Yga acta como profilaxis, o bien
cuando ya est desarrollado ayuda a atenuar los dolores, siempre
que se practique bajo estricta orientacin del fisiatra u ortopedista.
Por otro lado, hay toda una legin de personas que padece dolores
crnicos en la espalda, molestia que no tiene nada que ver con la
columna propiamente dicha. Son dolores musculares, fcilmente
eliminables con las flexiones, extensiones, torsiones y tracciones
proporcionadas por los ejercicios de Yga, siempre biolgicos.
Adems estn tambin las relajaciones, que ayudan a eliminar las
tensiones musculares, sea que provengan de mala postura, cansancio
fsico o stress. Si usted quiere probar los efectos en su propia casa,
realice los ejercicios indicados en esta obra. Constatar que, aun
practicando a partir de un libro, la tendencia es el alivio inmediato de
los dolores de espalda, a menos que tenga algn problema que exija
los cuidados de un mdico. De cualquier forma, la prctica con un
instructor formado es lo ms aconsejable, pues l dispone de un buen
arsenal de tcnicas que aplicar de acuerdo con la necesidad del
alumno.
Impotencia sexual/ frigidez.
sta es una de las cosas que despiertan ms atencin en el Yga. Es
que la simple prctica regular aumenta considerablemente la energa
sexual y el placer sensorial.
Los hombres son ms reservados para confiar este problema, pero no
resisten y comentan los fascinantes resultados a corto plazo de una
prctica. Incluso es frecuente que el hombre y la mujer que practican
Yga perciban seales de excitacin genital durante la ejecucin de
algunos ejercicios, aun en sala de clase. Algunos, preocupados, vienen
a consultarnos despus de la prctica para saber si hay algo
equivocado en ellos, pero les aclaramos que es perfectamente natural,
pues el Yga acta con mucha intensidad en las glndulas endcrinas
a fin de despertar la kundalin y, con eso, producir el samdhi, estado
de hiperconciencia y autoconocimiento que constituye la meta del
Yga.
72
Pero, cuidado: la otra cara de la moneda es que tambin aumenta la

fertilidad. Muchas parejas que no conseguan tener hijos, con la
prctica del Yga obtuvieron la fecundacin en poco tiempo. Lo
curioso es que ninguno de ellos practicaba Yga para eso, pues no
imaginaban que tuviese tal efecto.
Elongacin muscular.
Se sabe, en los crculos ms informados, que la elongacin o
stretching es nada ms y nada menos que un segmento del Yga
denominado sana. Por eso, quienes tienen el mejor know-how de
elongacin son los instructores de Yga.
Desarrollamos en el Yga un mtodo de elongacin en fro que es
mucho ms eficiente, y adems nos garantiza dos cosas con las cuales
suea todo deportista:
1. proteccin casi infalible contra distensiones (aun practicando
deportes sin calentamiento previo)
2. el deportista no pierde forma cuando necesita interrumpir su
entrenamiento (dependiendo del deporte, un atleta puede
mantenerse relativamente en forma aun sin entrenar durante aos).
Gracias al perfecto dominio tcnico de este know-how, hemos
entrenado a muchos deportistas, bailarines y luchadores, con
resultados muy estimulantes. Si usted quiere conocer el mtodo o si
no cree que funcione, acepte la invitacin de practicar un poco de
Yga, y diga adis al fantasma de la distensin...
Flexibilidad versus musculacin.
Es verdad que a mayor musculacin corresponde una menor
flexibilidad? Eso es slo una verdad a medias.
Primero, vamos a entender qu es la flexibilidad. Mucha gente
confunde elongacin muscular con flexibilidad. Ocurre que sta
comprende una serie de factores de los cuales los msculos son slo
una parte.
Generalmente se acepta que el msculo muy elongado pierde en
fuerza, y que el msculo muy fuerte pierde en elongacin. Sin
MAESTRO DeROSE
73
embargo, sabiendo trabajar el cuerpo, se obtienen msculos fuertes y

bien elongados simultneamente. Un buen ejemplo de esto es la
gimnasia olmpica.
El Yga posee una serie de tcnicas que desarrollan la musculatura de
manera extremadamente armoniosa, confiriendo dominio aun de
msculos considerados involuntarios, lo que contribuye a lograr una
performance superior en cualquier deporte, danza o lucha. Y adems
garantiza una proverbial flexibilidad articular y muscular, obtenidas
mediante la eliminacin de tensiones localizadas, la concientizacin
de grupos musculares y las permanencias mayores en el punto
culminante de exigencia.
Si usted no quiere experimentar el Yga por alguna especie de
preconcepto, recuerde que otros deportistas no tienen ninguna reserva
en aliar el Yga al deporte. Entonces, aunque usted no practique
Yga, tendr la oportunidad de confirmar la superioridad de quien
practica... al competir con l!
Competicin deportiva.
Ya observ que, aun con el cuerpo en reposo, cuando est nervioso
su respiracin se acelera? Es comn que las personas se sientan
ahogadas cuando sufren una fuerte emocin susto, miedo, rabia o
nerviosismo como, por ejemplo, antes de una competencia.
Mucho antes de que usted ponga los msculos a trabajar, el corazn
ya est acelerado, la musculatura pre-intoxicada y el cuerpo lleno de
adrenalina, todo eso con una anticipacin perjudicial. El resultado es
una considerable prdida de energa y una cada del rendimiento, slo
por nerviosismo y stress. As se va el aliento por falta de control
emocional. Y as se produce una distensin slo porque usted estaba
demasiado tenso y contrajo mucho la musculatura. Cuntas medallas
y trofeos fueron perdidos por esa causa! Si usted practicase Yga, eso
no le ocurrira.
En las empresas.
En los cargos de decisin y comando, el Yga, al controlar el stress,
redujo los ndices de agotamiento, cansancio, lceras, gastritis,
74
presin alta, infarto, jaqueca e insomnio. En el personal de oficina, al

combatir el sedentarismo, elimin dolores de espalda, corrigi algunos
problemas de columna, hemorroides, somnolencia despus del
almuerzo e irritabilidad que complicaba las relaciones humanas entre
los funcionarios y dificultaba el funcionamiento de la mquina
administrativa. Entre los obreros, aument la productividad en cerca
de un 30%, pues oxigen sus cerebros y les proporcion ms
concentracin, lo que redujo los errores operacionales y los accidentes
casi a cero. En todos los niveles se observ una reduccin
considerable en el ausentismo por motivos de salud. Slo de gripes,
por ejemplo, las ausencias cayeron a menos de la mitad.
En conjunto, las tcnicas preconizadas por el Yga aumentan la
calidad y la expectativa de vida, proporcionando un notable
rejuvenecimiento por aumento de vitalidad, energa sexual y salud
generalizada. Constituye el recurso ms biolgico creado por el ser
humano.
Bien, hay muchos efectos, pero vamos a dejar aqu para no despertar
un exceso de atencin del lector hacia los efectos, ya que no es sa la
tnica que queremos enfatizar.
CUL ES EL PERFIL DEL PRACTICANTE DE SWSTHYA YGA?
Entre nuestros alumnos siempre hubo personas de ambos sexos y
todas las edades, profesiones, razas y credos.
La franja de edad se estabiliz entre 18 y 38 aos, aunque haya
practicantes por debajo y por encima de esos lmites. En el Yga
Antiguo (Swsthya Yga) contamos con cerca de 60% de hombres y
40% de mujeres. En cuanto a las religiones de los practicantes,
notamos que creci bastante el nmero de catlicos, judos, espiritistas
y, principalmente, el de ateos. Dentro de los protestantes hemos
observado ms cantidad de adventistas y baptistas. Los que no aceptan
el Yga y llegan a publicar artculos difamatorios son algunas sectas
evanglicas. Pero eso se explica: son personas simples y humildes que
por la injusticia social han quedado en la base de la pirmide cultural.
En trminos socio-econmicos, el Swsthya Yga es ms buscado por
las clases A y B. La clase C gusta del Yga, pero pocos de ese grupo
MAESTRO DeROSE
75
practican en Ncleos especializados debido a problemas econmicos.

Por otro lado, consumen muchos libros, videos y CDs para practicar
solos. La clase D no sabe lo que es el Yga, no forma parte de su
universo.
En los ltimos aos, el Yga Antiguo (Swsthya Yga) viene siendo
ms practicado por universitarios, escritores, empresarios, ejecutivos,
profesionales liberales, deportistas, cientficos, msicos y artistas.
Entre las profesiones que ms buscan el Swsthya Yga estn, en
primer lugar, los ingenieros; despus, los abogados, mdicos,
odontlogos, arquitectos, profesores de Educacin Fsica, danza y
artes marciales. Los estudiantes universitarios tambin constituyen un
sector significativo. Hay, adems, muchos intelectuales y escritores.
Otra tendencia observada en los ltimos tiempos fue la de empresarios
y ejecutivos que descubrieron que el Swsthya Yga poda ayudarlos
no slo a administrar el stress, sino tambin a aumentar su
productividad y mejorar su calidad de vida. Por ese motivo, muchos
de ellos introdujeron el Swsthya en sus respectivas empresas.
Los profesionales ligados al rea de la Educacin Fsica buscan el
Swsthya porque se benefician con el aumento de la resistencia,
elongacin muscular, flexibilidad, know-how contra distensiones, ms
concentracin y control emocional.
Los artistas descubrieron que el Swsthya Yga incrementa la
sensibilidad y la creatividad. Aqu se incluyen los artistas plsticos,
los de la msica y hasta los de la publicidad. Es enorme el nmero de
cantantes, compositores y actores de teatro y televisin que practican
Yga con nosotros, sin mencionar a los locutores, que vienen a buscar
las tcnicas de respiracin y mantra para educar la voz.
Los estudiantes estn interesados en un mejor aprovechamiento con
menos horas de estudio y en el control del sistema nervioso durante
los exmenes.
Como vemos por los ejemplos mencionados, casi nadie se interesa en
el Yga en s. Casi todos quieren slo los beneficios utilitarios, que
constituyen apenas los efectos colaterales del Swsthya Yga, simples
migajas. El Swsthya es superlativamente mayor, ms importante y
76
ms profundo que esos pequeos beneficios. Confrmelo en el

prximo captulo.
ESQUEMA DE ACTUACIN ESCALONADA

DEL MTODO DeROSE DE YGA AVANZADO
ETAPA
FASE
ESTADIO
EN QU CONSISTE
Preparatorio antes del Yga
Bio-Ex
Ashtnga Sdhana Refuerzo de la estructura biolgica
Bhta Shuddhi
Purificacin corporal intensiva
Maithuna
Canalizacin de la energa sexual
Kundalin
Despertar de la energa creadora
Samdhi
Estado de hiperconciencia
INICIAL
MEDIA
FINAL
LA MECNICA DEL MTODO DeROSE

Captulo extrado de una de las clases del Curso Bsico de Yga, en video.
EL MTODO CONSISTE EN TRES ETAPAS:

1. La etapa inicial tiene por objetivo preparar al practicante para
soportar el empuje evolutivo que se producir en la etapa final. El
resultado de esa preparacin es el refuerzo de la estructura
biolgica con un aumento sensible e inmediato de la vitalidad.
2. La etapa media tiene por objetivo la purificacin ms intensiva y
la energizacin de la sexualidad
78
3. La etapa final tiene por objetivo despertar la energa kundalin,

con el consecuente desarrollo de los chakras, sus poderes
paranormales y, finalmente, la eclosin de la hiperconciencia
llamada samdhi.
En otras palabras, la etapa inicial se propone proporcionar salud y
fuerza suficientes para que el practicante resista las prodigiosas
alteraciones biolgicas resultantes de una evolucin personal acelerada que se producir en la etapa final.
Por eso, la etapa inicial tiende a proporcionar todos aquellos efectos
mencionados en el captulo anterior. Es que la fase final va a trabajar
para transformar al practicante en una persona fuera de la faja de la
normalidad, por encima de ella. Si alguien est por debajo de esa faja,
la fase inicial va a elevarlo hasta la normalidad plena, confirindole un
nivel ptimo de salud y vitalidad. A partir de ah podremos hacer un
buen trabajo de desenvolvimiento interior equilibrado y seguro, con el
cual el practicante va a conquistar la evolucin de un milln de aos
en una dcada. Para eso, hay que adquirir estructura.
Por ese motivo, hay una legin de personas que adoptan el Yga slo
esperando conquistar los beneficios proporcionados por la prctica
introductoria, y con eso se quedan, satisfechas con los ptimos
resultados obtenidos.
Veamos ahora nivel por nivel.
1 - BIO-EX
BIO-EX es una especializacin de la profesin de profesor de Yga.
Fue un desdoblamiento del Swsthya heterodoxo que, sin embargo,
conquist identidad propia. No debe ser confundido con Yga. Por
eso recomendamos que no se lo mencione en artculos sobre Yga, y
que el Yga no sea citado en textos sobre Bio-Ex.
Definimos Bio-Ex como una tcnica biolgica por excelencia,
indicada para quien sabe, por una cuestin de cultura general, que el
ser humano necesita ejercitarse para no deteriorar su cuerpo, no
volverse deforme y no morir tempranamente.
Se trata de un pre-Yga. Es el nivel preliminar obligatorio antes de
que el interesado tenga acceso al Yga propiamente dicho. Debe
MAESTRO DeROSE
79
permanecer en Bio-Ex slo un mes (o, como mximo, tres, a criterio

de su instructor), a menos que su objetivo sea nicamente el de
dedicarse a un ejercicio biolgico y no quiera de manera alguna
practicar Yga. En ese caso, trabajar exclusivamente el cuerpo, con
efectos inmediatos, intensos y de larga duracin. Desarrolla la
flexibilidad, la vitalidad, el tono muscular y la salud como un todo.
Tiene una propuesta sin complicaciones, sin filosofa, sin
compromisos, sin snscrito.
Consiste en tcnicas biolgicas sin cansancio, basados en
movimientos concientes, sin repeticin, que actan prioritariamente en
tres reas:
1) Flexibilidad: comprende la elongacin muscular y la
flexibilizacin articular, pues la elongacin slo acta en el mbito
muscular, pero si queremos conquistar una buena flexibilidad,
debemos aumentar el ngulo de amplitud de las articulaciones.
2) Tono muscular: busca el aumento de fuerza, la definicin de la
musculatura y el fortalecimiento de los tejidos, sin comprometer la
flexibilidad.
3) Vitalidad: al realizar un trabajo continuo y gradual que genera
profundos cambios en la vascularizacin de la masa muscular,
reforzados por el aumento de oxigenacin celular y la reduccin
del stress, el resultado es una sensacin de bienestar, buena
disposicin, alegra de vivir e incremento en la salud de todos los
tejidos y rganos del cuerpo.
A partir de esta tercera rea, se comprende el motivo por el cual BioEx tiende a producir una amplia gama de efectos corporales a los que
mucha gente atribuye connotaciones teraputicas.
No se trata de gimnasia. La Educacin Fsica y los deportes son muy
buenos dentro de los objetivos que se proponen. Bio-Ex no es
gimnasia. Tampoco est en contra de la gimnasia. Simplemente ofrece
otra opcin.
Algunas veces nos buscan personas interesadas en practicar nuestra
tcnica y, por una cuestin de honestidad, reconociendo que sus
objetivos no sern alcanzados con Bio-Ex, los orientamos para que
80
prueben con natacin, musculacin, danza, artes marciales, etc. Todo

es vlido; depende de lo que la persona necesita o desea. De la misma
forma, es comn que alguien venga a nuestras Unidades buscando
Yga, y le aclaremos que Bio-Ex satisfar mejor sus expectativas. O
viceversa.
BIO-EX NO ES YGA?
Aunque pertenezca a la estructura global del Swsthya como un preYga, Bio-Ex solo no es Yga, ya que no se encuadra en la definicin
tcnica de Yga. La recuerda? Yga es cualquier metodologa
estrictamente prctica que conduzca al samdhi. Ahora, si Bio-Ex no
se propone conducir al samdhi, como de hecho no lo hace, entonces,
tcnicamente no es Yga.
Otra respuesta bien objetiva es la siguiente: muestre a un instructor de
Yga una clase de Bio-Ex y pregntele si aquello es Yga. l
responder perentoriamente que no. Entonces, no lo es.
En la prctica se percibe muy fcilmente que Bio-Ex es diferente. Tal
diferencia no precisa estar forzosamente en los ejercicios, tanto que,
para despertar la perspicacia de nuestros practicantes, utilizamos para
la Serie Regular de Bio-Ex prcticamente los mismos ejercicios que
habamos usado anteriormente para montar la Serie Bsica de Yga.
Por lo tanto, la diferencia no est en los ejercicios. Est en la manera
de hacerlos, en el ritmo, en la actitud interior e incluso en el clima
emocional en la sala de prctica.
Adems, si mostramos una foto o dibujo de una persona sentada en el
suelo, con las piernas extendidas, las manos en los tobillos y la cabeza
sobre las rodillas, esa misma ilustracin puede ser de un ejercicio de
Gimnasia Olmpica, calentamiento de Karate, Fisioterapia, Masaje
Oriental, Yga, Bio-Ex, Danza y una docena ms de modalidades. La
manera de ejecutar, la intencin y hasta la indumentaria es lo que va
finalmente a definir a qu especialidad pertenece esa posicin.
NO SE PRODUCE CHOQUE DE EGRGORAS ENTRE YGA Y BIO-EX?
No, pues Bio-Ex naci de un desdoblamiento del Swsthya Yga
Heterodoxo. Como todo hijo, luego gan identidad propia y podemos
MAESTRO DeROSE
81
decir, sin recelo, que Bio-Ex no es Yga. Sin embargo, hay una
simbiosis entre ambos. Se apoyan recprocamente. Eso preserva la
compatibilidad.
As, para ensear esa disciplina, es requisito ser instructor de
Swsthya Yga formado, con especializacin en Bio-Ex, siempre que
se trabaje en una Unidad Acreditada de la Unin Internacional de
Yga. Sin eso, el instructor slo puede ensear Yga, pero no la
especialidad Bio-Ex, que es marca registrada.
LO QUE CARACTERIZA Y DISTINGUE UNA PRCTICA DE BIO-EX
Con relacin al Yga, las diferencias son innumerables. stas son
algunas caractersticas de Bio-Ex:
1. Bio-Ex permite la adaptacin, tanto como la creacin de nuevas
tcnicas.
2. Por eso mismo, las tcnicas no tienen nombres.
3. Evidentemente no se utiliza el snscrito en absoluto.
4. Se practica siempre con los ojos abiertos.
5. Se cultivan mucho ms las coreografas y los encadenamientos o
pasajes de una tcnica a otra.
6. No se utilizan, en las coreografas, gestos tpicos del Yga.
7. La clase no constituye un monlogo sino un dilogo, y se
incentiva todo el tiempo el feed-back del alumno.
8. La alegra se cultiva al mximo.
9. La sala est bien iluminada y no necesita estar en silencio; eso
permite que las personas se muevan, incluso que entren o salgan, o
se dirijan al instructor, sin perturbar la clase.
10. No hay ningn tipo de filosofa, compromisos ni ideologa.
11. No existe restriccin alimentaria, sino slo consejos.
12. No se justifica cosa alguna, no se desea probar nada a nadie9.
El instructor de Swsthya que est autorizado a ensear Bio-Ex, debe
estimular a sus practicantes para progresar y alcanzar el Yga,
hacindolos tomar conciencia de que, si estn satisfechos de tal forma
con Bio-Ex, les va a gustar mucho ms el Yga Antiguo (Swsthya),
9 El Yga tampoco quiere probar nada, pero lo que se ve en la prctica son profesores que
procuran justificar de ms. Se trata de una pandemia en el ambiente del Yga y otras filosofas
orientalistas.
82
que es infinitamente ms completo. Y, al final del primer mes de

prctica de Bio-Ex, el instructor debe proporcionarles una sesin de
Swsthya ortodoxo para que perciban bien las diferencias entre un
mtodo y otro. Si les gusta el Yga, debern leer la bibliografa
recomendada y disponible, hacer un test de asimilacin y, slo
entonces, ser admitidos en Yga.
Si a algn candidato no le gusta el Yga y prefiere continuar en el
grupo de Bio-Ex, podr proseguir normalmente con esa forma
biolgica de ejercitarse. No hay ningn inconveniente.
En caso de que considere fuera de lugar la exigencia de leer
determinados libros y someterse a una evaluacin, y se rehse, ya
estar auto-excluido por falta de humildad, disciplina y sentido de
jerarqua. El selecto grupo de Yga Antiguo permanecer constituido
por personas muy especiales y ningn cuestionador se infiltrar para
eventualmente comprometer la armona de la enseanza o de la
relacin Maestro/discpulo.
En nuestras andanzas por el mundo, percibimos fcilmente cundo un
instructor no sigue esta orientacin. En algunas Unidades notamos que
hay muchos ms practicantes de Bio-Ex que de Yga, seal de que el
instructor se dej estar y no supo estimular a sus alumnos, no supo
demostrarles cunto tiene de fascinante el Swsthya. Tal vez, porque
l mismo no lo tiene todava metabolizado.
En otros Centros hay muchos practicantes de Yga, s, pero no se los
percibe ciento por ciento identificados con nuestra egrgora, no
transmiten el brillo de cario en la mirada, no manifiestan empata con
el mtodo o respeto para con los preceptores. Seal de que fueron
incorporados al grupo de Yga sin que las normas de seleccin hayan
sido obedecidas.
2 - ASHTNGA SDHANA
Una de las principales caractersticas del Swsthya Yga es el
ashtnga sdhana. Ashtnga sdhana significa prctica en ocho partes
(ashta = ocho; anga = parte; sdhana = prctica). Utilizamos diversos
niveles de ese programa ctuplo. El primer nivel, para aqullos que ya
fueron autorizados a ingresar al Yga, es el dy ashtnga sdhana
MAESTRO DeROSE
83
(di/dy = primero, fundamental), que est constituido por las ocho

partes siguientes, en este orden:
1) mudr
gesto reflexolgico hecho con las manos
2) pj
sintonizacin con el arquetipo; retribucin de energa
3) mantra
vocalizacin de sonidos y ultrasonidos
4) prnyma
expansin de la bioenerga a travs de respiratorios
10
5) kriy
actividad de purificacin de las mucosas
6) sana
tcnica corporal
7) yganidr
tcnica de descontraccin
8) samyama
concentracin, meditacin e hiperconciencia.
ANLISIS DE LOS 8 ANGAS:

1) Mudr
Es el gesto o sea que, reflexolgicamente, ayuda al practicante a
conseguir un estado de receptividad superlativa. Aun los que no son
sensitivos pueden entrar en estados alfa y theta ya en esta
introduccin. En el captulo Mudr presentaremos las ilustraciones de
108 mudrs.
2) Pj (manasika pj)
Es la tcnica que establece una perfecta sintona del sdhaka con el
arquetipo de este linaje. As, selecciona una longitud de onda
adecuada a esta modalidad de Yga, conecta su plug en el
compartimento exacto del inconciente colectivo y deja pasar la
corriente, estableciendo un perfecto intercambio de energas entre el
discpulo y el Maestro.
3) Mantra (vaikhar mantra: kirtan y japa)
10 El acento indica slo dnde est la slaba larga, pero ocurre que, muchas veces, la tnica
est en otro lugar. Por ejemplo: pj se pronuncia pdja (dando a la jota el sonido que tiene
en ingls; ejemplo: jump); y yganidr se pronuncia yogandra. Para indicar eso a nuestros
lectores, en la primera parte del libro y en el Glosario, vamos a subrayar la slaba tnica de
cada palabra. Si el lector desea esclarecimientos sobre los trminos snscritos, recomendamos
que consulte el Glosario. Para la pronunciacin, escuche el CD Snscrito. Entrenamiento de
pronunciacin, grabado en la India. Para ms conocimientos, lo ideal es estudiar los videos
del Curso Bsico de Yga.
84
La vibracin de los ultrasonidos que acompaan el vacuo de las

vocalizaciones, en el caso del dy ashtnga sdhana, tiene la finalidad
de desesclerosar los canales para que el prna pueda circular. Prna es
el nombre genrico de la bioenerga. Solamente despus de esa
limpieza se puede hacer prnyma. El Swsthya Yga utiliza
centenas de mantras: kirtan y japa; vaikhar y manasika; saguna y
nirguna mantras. En el captulo Mantra vamos a ensear las letras de
ms de treinta mantras.
4) Prnyma (swara prnyma)
Son respiratorios que bombean el prna para que circule por las nds
y vitalice todo el organismo. Y tambin a fin de distribuirlo entre los
miles de chakras que tenemos esparcidos por todo el cuerpo. Bombear
esa energa por conductos obstruidos a causa de los detritos
provenientes de malos hbitos alimentarios, secreciones internas mal
eliminadas y emociones intoxicantes, puede resultar inocuo o incluso
perjudicial. Por eso, antes del prnyma, procedemos a la limpieza de
los canales, en el rea energtica. Utilizamos 58 respiratorios
diferentes que se ensean en detalle en el respectivo captulo.
5) Kriy
Son actividades de purificacin de las mucosas, que tienen la finalidad
de contribuir a la limpieza del organismo, ahora en el nivel fsico.
Tratndose de Yga, slo se deben realizar los ejercicios fsicos
despus del cuidado de limpiar el cuerpo por medio de los kriys.
Presentamos 27 kriys en este libro.
6) sana
sta es la parte ms conocida y caracterstica del Yga para el pblico
lego. No es gimnasia ni tiene nada que ver con Educacin Fsica. Son
los ejercicios psicofsicos que producen efectos extraordinarios para el
cuerpo en trminos de buena forma, flexibilidad, musculatura,
equilibrio de peso y salud en general. Para aprovechar al mximo su
potencial, los sanas deben ser precedidos por los kriys, prnymas,
etc. Utilizamos miles de sanas, de los cuales cerca de 2.000 constan
MAESTRO DeROSE
85
en esta obra. Los efectos de los sanas comienzan a manifestarse a

partir del yganidr.
7) Yganidr
Es la descontraccin que ayuda al ygin11 en la asimilacin y
manifestacin de los efectos producidos por todos los angas. A ellos
les suma los propios efectos de una buena recuperacin muscular y
nerviosa. Pero, atencin: yganidr no tiene nada que ver con el
shavsana del Hatha Yga. Shavsana, como su nombre lo dice, es
slo un sana, una posicin para relajarse, pero no es la ciencia de la
relajacin en s. Esa ciencia se llama yganidr y no figura en el
currculum del Hatha Yga. Por eso muchos instructores de Hatha
Yga censuran el uso de msica o de induccin verbal del instructor
durante la relajacin. El yganidr utiliza no slo la mejor posicin
para relajarse, sino tambin la mejor inclinacin en relacin con la
gravedad, el mejor tipo de sonido, de iluminacin, de color, de
respiracin, de perfume, de induccin verbal, etc.
8) Samyama
Esa tcnica comprende concentracin, meditacin y samdhi al
mismo tiempo, es decir, practicados juntos, en secuencia, en una sola
sentada (etimolgicamente, samyama puede significar ir junto). Si el
practicante va a hacer slo concentracin, llegar a la meditacin o
alcanzar el samdhi, eso depender exclusivamente de su progreso
personal. As, tambin es correcto denominar dhyna, que significa
meditacin, al octavo anga. Es una forma menos pretensiosa.
Por lo tanto, incluso una prctica de Swsthya Yga para iniciantes,
como lo es este conjunto de ocho haces de tcnicas que acabamos de
analizar y que constituye la fase inicial de nuestro mtodo, ser muy
avanzada en comparacin con cualquier otro tipo de Yga,
previndose ya la posibilidad de alcanzar un sabja samdhi.
REACCIN DE LOS QUE PROVIENEN DE OTRAS LNEAS DE YGA
11 Jams escriba yoguin, yogui, yogue. Estas formas son incorrectas.
86
Muchos migran al Swsthya Yga, se encuentran con el ashtnga

sdhana y quedan perplejos. Frecuentemente, despus del choque de
la primera clase, repiten la misma frase:
En aos de yoga no aprend tanto como en esta primera clase de
Swsthya!
Y eso porque slo conocieron el dy ashtnga sdhana, nuestra
prctica ms elemental. Despus vienen otros ms adelantados: el
viparta ashtnga sdhana, el mah ashtnga sdhana, el swa ashtnga
sdhana, el manasika ashtnga sdhana, etc.
Cmo puede el Swsthya Yga ser tan completo? Es prodigiosamente global por tratarse de un proto-Yga integrado, Yga preclsico,
pre-vdico, pre-ario. Yga original, rescatado directamente de su
registro akshico. Del Yga Preclsico nacieron todos los dems, y
por esa razn posee los elementos constitutivos de las principales y
ms antiguas ramas del Yga. Swsthya es el nombre del propio Yga
Preclsico despus de la sistematizacin. Por eso es tan completo.
Cierta vez, un alumno nos pregunt si haba alguna literatura que
explicase el motivo por el cual nuestro mtodo era tan eficiente.
Indicamos el libro Kundalin Yga, del Swmi Shivnanda, pgina 86
de la segunda edicin de Editorial Kier. En pocas lneas, el Maestro
hind nos esclarece sobre este tema, cuando dice:
Los hatha ygins lo consiguen mediante la prctica de prnyma,
sana y mudr; los rja ygins, mediante la concentracin y el
entrenamiento de la mente; los bhaktas, por devocin y entrega total;
los janis, mediante el proceso analtico de la voluntad; y los
tntricos, mediante mantras, as como por el krip guru (la gracia del
Maestro) por imposicin de las manos, la fijacin de su mirada o el
mero sankalpa.
Aqu cabe una pregunta: un mtodo que rene simultneamente todos
esos recursos y otros ms, cmo se denominara un Yga as, tan
completo?
Su nombre es Swsthya Yga, sistematizado en 1960 a partir del
Dakshinacharatantrika-Nirshwarasmkhya Yga, hoy extinto.
MAESTRO DeROSE
87
OTRAS TCNICAS
Independientemente de las diversas gradaciones de ashtnga sdhana

ortodoxo y de las miradas de variaciones heterodoxas, nuestra
tradicin adems ofrece al practicante los niveles 3, 4, 5 y 6, que
siguen, y aparte de ellos, las tcnicas denominadas suplementarias,
puesto que no hacen falta, pero ayudan. Estudiemos, a continuacin, el
nivel nmero tres.
3 - BHTA SHUDDHI
Es la etapa de purificacin intensiva del cuerpo y sus canales de prna,
las nds. En la tercera parte del dy ashtnga sdhana (el anga
mantra), y despus en la quinta parte (el anga kriy), ya dimos los
primeros pasos en esa tarea. Se trata ahora de especializar y
profundizar la purificacin, no slo con mantras, kriys, prnymas,
sino tambin con una rgida seleccin alimentaria, ayunos moderados
y un sistema de reeducacin de las emociones, para que el practicante
no ensucie su cuerpo con los detritos txicos de emociones viscosas
como el odio, la envidia, los celos, el miedo, etc. Tambin tratamos de
regular la cantidad de ejercicio fsico, de trabajo, de sueo, de sexo y
de alimentos. Hay una medida ideal para cada uno de esos factores.
Cualquier exceso o carencia puede comprometer el resultado buscado.
Estos y otros recursos se utilizan para dejar los canales despejados,
desesclerosados, a fin de que la energa pueda fluir libremente cuando
sea despertada. En caso contrario, si despertamos la kundalin sin
haber liberado antes su camino por las nds, su eclosin avasalladora
puede romper los conductos naturales y filtrarse hacia donde no debe,
causando inconvenientes en la salud. Como los practicantes de la
yoga no conocen los procedimientos correctos, alimentan un
justificado miedo de despertar la kundalin. El hombre recela de lo
desconocido y ese tema, para los de la yoga, es ignorado,
misterioso. De ah el misticismo de algunos. En verdad, siguiendo las
reglas del juego y la orientacin de un Maestro, despertar la kundalin
es menos peligroso que cruzar la calle. Por eso, los practicantes de
Yga no le temen y dominan perfectamente ese proceso de
desenvolvimiento.
88
4 - MAITHUNA
Una vez obtenido el grado deseado de purificacin, siempre
cultivando la prctica del ashtnga sdhana, llegamos a la parte ms
fascinante del currculum tntrico: la alquimia sexual. Evidentemente,
ninguna obra ensea las tcnicas de maithuna, pues pertenecen a la
tradicin llamada gupta vidy o ciencia secreta. Lo que se encuentra
en los libros son, en su mayora, informaciones falsas y fantasiosas
para engaar a los curiosos. No obstante, transmito en mi libro
Tantra, la sexualidad sacralizada buena parte de lo que puede
ensearse por escrito.
Para quien desea iniciarse en esa va, es preciso procurar un Maestro
autntico que acepte transmitir personalmente ese conocimiento. Los
pocos instructores que de hecho conocen tales tcnicas, tambin evitan
ensearlas, ya que la mayor parte de las personas no tiene madurez ni
sensibilidad suficientes para merecer esa Iniciacin. Adems, estn
tambin las trabas culturales y no fueron pocos los Maestros cuyos
discpulos, en esa etapa, sintiendo las perlas bajo sus pies se dieron
vuelta y los despedazaron (Mateo, 7:6).
Con todo, maithuna es el medio ms poderoso y eficiente para atizar
la serpiente gnea. Segn ese proceso tntrico, tenemos en la regin
genital una usina nuclear a nuestra disposicin. Podemos dejarla
adormecida como hacen los monjes y los beatos de casi todas las
religiones. Podemos simplemente usarla y desperdiciarla bajo el
impulso ciego del instinto, como hacen todos los animales, inclusive
el animal hombre. O podemos cultivarla, disfrutando de un placer
mucho mayor y adems canalizando esa fuerza descomunal hacia
donde queramos: hacia un mejor rendimiento en los deportes, en los
estudios, en el trabajo, en el arte y en el objetivo principal de esa
prctica: el autoconocimiento obtenido por el despertar de la kundalin
y por la eclosin del samdhi.
Normalmente podramos decir que en relacin con el sexo no hay
trmino medio: o se usa o no se usa. El Tantra nos ofrece una tercera
opcin: domesticarlo y pasar de esclavo a seor de ese poderoso
instinto. Usarlo, s, y aun ms intensamente, pero de acuerdo con
ciertas tcnicas de reeducacin y aprovechamiento de la fuerza
MAESTRO DeROSE
89
generada. Para utilizarla slo se requiere bombear ms o menos

presin en la caldera termonuclear que todos poseemos en el vientre.
Enseguida, ir liberando el vapor de a poco para que siempre haya alta
presin en la usina.
5 - KUNDALIN
Kundalin es una energa fsica, de naturaleza neurolgica y
manifestacin sexual. El trmino es femenino, debe ser acentuado
siempre y la final es larga. Significa serpentina, aqulla que tiene la
forma de una serpiente. De hecho, su apariencia es la de una energa
gnea, enroscada tres veces y media dentro del mldhra chakra, el
centro de fuerza situado prximo a la base de la columna y a los
rganos genitales. Mientras est adormecida, es como si fuese una
llama congelada. Es tan poderosa que el hinduismo la considera una
diosa, la Madre Divina, la Shakt Universal.
De hecho, todo depende de ella conforme su grado de actividad: la
tendencia del hombre a la verticalidad, la salud del cuerpo, los poderes
paranormales, la iluminacin interior que lo arrebata de su condicin
de mamfero humano y lo catapulta en una sola vida a la meta de la
evolucin, sin esperar por el fatalismo de otras eventuales existencias.
Segn Shivnanda ningn samdhi es posible sin kundalin. Eso es
lo mismo que declarar que los instructores de yoga y de Yga que
estn contra el despertar de la kundalin, no saben de qu estn
hablando, no saben lo que es el Yga, y ni ellos ni sus discpulos van a
alcanzar la meta del Yga.
La energa de la kundalin responde muy fcilmente a los estmulos.
Despertarla es fcil. Un respiratorio que aumente la tasa de
comburente es suficiente para inflamar su poder. Un bja mantra
correctamente vocalizado es capaz de movilizarla. Un sana que
trabaje la base de la columna la posiciona para la subida por la
mdula. Una prctica de maithuna puede deflagrarla. Basta combinar
los ejercicios y practicarlos con regularidad.
90
Ya que despertar la kundalin no es difcil, no se meta con ella

mientras no tenga un Maestro. Y cuando lo haya encontrado, no la
atice sin su autorizacin.
Difcil es conducirla con disciplina, tica y madurez. Freud y Reich
intentaron domarla para fines teraputicos. Freud la llam libido.
Reich la denomin orgonio. Como ninguno de los dos posea la
Iniciacin de un Maestro en esos misterios, ambos fracasaron y
dejaron a la posteridad una herencia meramente acadmica de teoras
sobre el asunto, sin grandes resultados prcticos.
El Yga tntrico va hasta el fondo en ese trabajo, elevando la
kundalin desde la base de la columna hasta lo alto de la cabeza, a
travs de los chakras, activndolos poderosamente, despertando los
siddhis y provocando la eclosin del samdhi.
6 - SAMDHI
Samdhi es el estado de hiperconciencia, de megalucidez, que
proporciona el autoconocimiento, as como el conocimiento del
Universo.
Los practicantes de otros tipos de Yga consideran el samdhi algo
inalcanzable, digno slo de los grandes Maestros. Algo que simples
mortales no deben ni desear bajo pena de ser considerados
pretensiosos. Y quien lo alcanza, debe negarlo pblicamente para
evitar el escarnio de los dems ygis! Cunta estupidez! Cunta
distorsin! Si la meta del Yga es el samdhi, todos los que lo
practican deben alcanzar ese estado de megalucidez.
El sabja samdhi, o samdhi con simiente, es un estado de conciencia
que puede ser traducido como pre-iluminacin y est al alcance de
cualquier practicante saludable y disciplinado, que haya pasado por
todos los estadios anteriores y permanecido en cada uno de ellos el
tiempo prescripto por su Maestro.
No hay peligro ni misticismo alguno. Es slo un estado de conciencia.
MAESTRO DeROSE
91
El nirbja samdhi12 es el estadio final, en que el practicante alcanza la

meta del Yga, el coronamiento de la evolucin del ser humano. No
hay cmo describirlo. Se cuenta que, cuando los discpulos del
iluminado Rmakrishna le pedan que explicara lo que era el samdhi,
el Maestro simplemente entraba en samdhi.
Acptese solamente que el fenmeno es un estado de conciencia que
est muchas dimensiones por encima de la mente y, por eso, es
imposible comprenderlo por medio de mecanismos mentales, lgica o
cultura. Esas herramientas slo sern tiles despus que el fenmeno
haya sido experimentado, para conceptualizarlo. Esto basta por ahora.
Estas instrucciones sern complementadas por el captulo sobre
samyama, ms adelante.
12 Si el lector desea esclarecimiento al respecto del significado de los trminos snscritos,

recomendamos que consulte el Glosario. Sobre la pronunciacin, escuche el CD Snscrito.
Entrenamiento de la pronunciacin, grabado en la India. Para ms conocimientos, lo ideal es
estudiar los videos del Curso Bsico de Yga.
92
CUADRO DE LA PROGRESIN EN EL YGA ANTIGUO

6
SAMDHI
HIPERCONCIENCIA, AUTOCONOCIMIENTO
KUNDALIN
DESPERTAR DEL PODER INTERNO
MAITHUNA
TCNICAS DE CANALIZACIN DE LA ENERGA SEXUAL
BHTA SHUDDHI
FASE DE PURIFICACIN INTENSIVA
ASHTNGA SDHANA
REFUERZO DE LA ESTRUCTURA BIOLGICA
BIO-EX
TCNICAS BIOLGICAS DE INTRODUCCIN
MAESTRO DeROSE
93
RECURSOS SUPLEMENTARIOS
Adems de la estructura en tres etapas y seis estadios, que acabamos
de estudiar, el Swsthya Yga posee algunos recursos que se
consideran suplementarios por no hacer falta en el proceso de
crecimiento y evolucin del practicante, pero que, por otro lado,
pueden contribuir a su mejor integracin en la egrgora, as como
proporcionar mayor satisfaccin al estudiante. Esos recursos son:
SAT SANGA
Sat sanga significa reunin en buena compaa, o simplemente
asociacin. Designa un tipo de reunin festiva generalmente
promovida slo para ejecutar kirtans. En esa oportunidad el instructor
puede aprovechar para hacer una alocucin didctica o una meditacin
con el grupo.
Por extensin, puede denominarse sat sanga una reunin festiva en la
casa de un practicante de Yga, de preferencia si todos los invitados
son tambin ygins.
SAT CHAKRA
Sat chakra es una modalidad de sat sanga en chakra, en crculo. No
confundir con el trmino shat chakra, que significa los seis chakras.
Sat chakra es un tipo de chakra sdhana, esto es, una prctica hecha en
crculo.
Cuando el objetivo es realizar un pj, se denomina chakra pj, que
es una tcnica tpicamente tntrica. En el captulo Pj esto est mejor
explicado.
El sat chakra es una prctica en que los ygins en nmero mnimo
de seis personas se sientan en crculo, en el cual van a ejecutar seis
angas, a saber:
1.
2.
captacin de energa, a travs del prnyma, bombeando la energa del aire

hacia el interior del organismo y el prna hacia los chakras
ecualizacin de la energa, a travs del mantra, realizando los mismos mantras,
al mismo tiempo, en el mismo volumen y al mismo ritmo
94
3.
4.
5.
6.

dinamizacin de la energa, a travs de las palmas, al estimular los 35 chakras
que poseemos en cada mano
circulacin de la energa, dndose las manos y cerrando la corriente
proyeccin de la energa, por mentalizacin y /o imposicin de manos
filtro contra el retorno krmico, a travs de mentalizacin especfica.
NYSA
Nysa significa identificacin. Consiste en un recurso de origen
tntrico que busca producir un fenmeno muy peculiar en que el
practicante se identifica de tal modo con el objeto de su concentracin,
que pasa a tener las caractersticas de ese objeto. Terminado el nysa,
las caractersticas desaparecen. Con todo, si el ygin13 practica
sistemticamente nysa sobre un mismo objeto, paulatinamente sus
cualidades van siendo incorporadas por l.
As, si el sdhaka practica nysa con su Maestro, va a comprender
mejor su enseanza. Pasa a incorporarla como suya. Es posible
ejecutar nysa no slo con personas vivas o muertas, sino tambin con
objetos de la Naturaleza, tales como una flor o una piedra. Y tambin
con egrgoras y con seres mitolgicos.
Hay varias formas de nysa. Dos de ellas son: Satguru nysa sdhana
y Shiva Natarja nysa.
SATGURU NYSA SDHANA

Se trata de una prctica muy fuerte. Es tan poderosa por el hecho de
que el discpulo la recibe por va directa, de adentro hacia afuera, en
una especie de catarsis desencadenada por accin de la presencia del
Maestro.
Este sdhana slo puede ser transmitido por el Satguru, o sea, por el
Maestro de los dems Maestros de este linaje. Su simple presencia
cataliza las energas de los sdhakas y ellos comienzan a ejecutar
sanas, mudrs, prnymas, mantras, bandhas, kriys, dhran,
dhyna y samdhi sin que el Preceptor transmita ninguna enseanza
concretamente, limitndose slo a corregir alguna prctica que no
haya sido captada en forma correcta.
13 Jams escriba yoguin, yogui, yogue. Estas formas son incorrectas.
MAESTRO DeROSE
95
SHIVA NATARJA NYSA

sta es una identificacin con Shiva en su aspecto de Natarja, aqul
que danza dentro de un crculo de fuego, marcando el ritmo del
Universo con su tambor damaru, y pisoteando al demonio de la
ignorancia, Avidy (que tambin es conocido por otros nombres).
En un nivel inicial reprograma el movimiento del nefito para
perfeccionar el lenguaje gestual asociado a los sanas y sus pasajes en
las coreografas. En un nivel ms profundo promueve la identificacin
con el creador del Yga, facilitando la sintona con los orgenes y,
consecuentemente, la autenticidad y legitimidad de la enseanza que
nos proponemos representar.
Cuando est bien hecho, Shiva Natarja nysa puede introyectar la
egrgora de Shiva en el inconciente del ygin, tornndolo uno con el
creador del Yga.
EL GUSTO NO SE DISCUTE
Despus de todo lo que ley hasta aqu, usted comprende por qu el
Swsthya es el Yga ms completo. Sin embargo, si cree difcil
metabolizar la magnitud de un Yga tan avanzado y profundo, existen
108 otras modalidades, sobre las cuales podr volcar su preferencia.
Algunas de esas ramas estn sucintamente descriptas en el subttulo
Yga no es Educacin Fsica, en el captulo sana, antes de las fotos.
Pero no debe dedicarse a ms de un tipo de Yga simultmeamente.
Lea al respecto el captulo Egrgora.
Al final de cada captulo, vuelva al comienzo y relea todo, prestando

ms atencin a las anotaciones que haya hecho en la primera
lectura. No tenga apuro por terminar el libro. Degstelo con
satisfaccin.
LA PRONUNCIACIN DEL SNSCRITO

El hecho de que usted
persista en la lectura de
este libro es mi mayor
gratificacin.
Escribir el snscrito en caracteres latinos, recibe el nombre de

transliteracin. Existen varias transliteraciones, convencionadas para
el ingls, para el francs, para el portugus, etc. Quien lee libros de
Yga generalmente queda desorientado al ver la misma palabra escrita
de las ms variadas y extraas maneras, y no es raro que acabe
asimilando una forma menos correcta, pero que haya logrado hacerse
ms popular. En esta obra optamos por la transliteracin ms usada en
la India, pues si el Yga viene de all, no tiene sentido modificar la
forma de escribir sus trminos. Adems, sta que adoptamos es ms
fcil y mucho ms lgica, como se puede ver, por ejemplo, en el
nombre del creador del Yga. ste aparece en los diversos libros con
las siguientes grafas: Shiva, Siva, iva, Civa, Shiv, Shiwa, Xiva y
otras...
La primera de las variaciones mencionadas es la que adoptamos, pues
adems de ser una forma ampliamente utilizada en la India y en el
ingls, permite una inmediata comprensin de la pronunciacin de la
primera slaba, en casi todos los idiomas. Las dems formas slo
podrn ser ledas y pronunciadas por quien ya conozca el snscrito,
siendo que las tres primeras alternativas son correctas y las dems, no.
No use letras maysculas para escribir los trminos snscritos
comunes. Como en cualquier otra lengua, en snscrito slo escribimos
con mayscula los sustantivos propios o la primera letra de una
98
oracin. Por lo tanto, no se justifica el error de escribir las palabras de

ese idioma siempre con iniciales maysculas (Chakra, Mantra, sana,
etc.) o, peor, todo en mayscula (YGA, SWSTHYA, etc.), como si
se le estuviese gritando al lector. Esto slo se utiliza al escribir a
mano, para evitar confusin en la lectura.
TRANSLITERACIN ADOPTADA:
ACH o CGJHMNRSH o Z-
corta, como en jardn (stra)

larga, como en arte (dhran)
se pronuncia como en chico (chakra)
siempre gutural, como en garganta (Gt)
se pronuncia como en ingls jump (japa)
siempre aspirada, como en ingls help (mah)
como en lbum (prnam)
no nasaliza la vocal precedente (prna)
como en pea (ja)
siempre fuerte, como en ro (rja)
como en ingls short (Shakt)
No existe esa letra o sonido en snscrito!
Las palabras snscritas terminadas en a son generalmente masculinas.

Ej.: Shiva, Krishna, Rma (todos stos, nombres de hombres); as
tambin se dice el sana, el chakra, el mantra, el Yga.
Los femeninos terminan generalmente en acentuada. Ej.: Prvat,
Lakshm, Kl, Saraswat, Dv, Shakt, Kundalin, etc.
El snscrito no forma el plural con s. Sin embargo, cuando escribimos
los trminos snscritos aisladamente en medio de textos en portugus,
espaol, francs, ingls, es adecuado indicar el plural con s. Ejemplo:
stos son los mantras de los respectivos chakras. Por otro lado, no
sera incorrecto escribir: stos son los mantra de los respectivos
chakra. Con todo, molesta un poco a los odos educados,
especialmente en los pases en que la concordancia incorrecta
caracteriza a las clases bajas.
El snscrito tiene, adems, algunos fonemas de difcil pronunciacin
para un pblico que no sea estudioso de la lengua. Por eso, slo
utilizamos una acentuacin o sealizacin ms rigurosa en el libro
Yga Stra de Ptajali, que es la traduccin de un texto clsico de
ms de 2.000 aos.
MAESTRO DeROSE
99
En nuestras otras obras, acentuaremos slo las slabas largas. Como, a

veces, la tnica est en una slaba y la larga en otra, cuando eso
ocurra, subrayaremos la tnica. Ese procedimiento, sin embargo, ser
adoptado slo en la primera parte del libro, en el Glosario y en algn
otro fragmento de este libro, para informar mejor a los que busquen
ms detalles sobre los trminos snscritos, pero sin confundir
innecesariamente a los dems lectores en el resto de la obra. Debemos
aclarar que el fonema es resultante de la fusin de a con u, y por eso
es siempre largo, ya que contiene dos letras. En esta convencin, el
acento agudo es aplicado sobre las letras largas cuando se produce
crasis o fusin de letras iguales (, , ). El acento circunflejo se aplica
cuando se produce crasis o fusin de letras diferentes (a + i = ; a + u
= ), por ejemplo, en sa + shwara = sshwara y AUM, que se
pronuncia M. Por eso, escribimos Vdnta. As, la palabra Yga
lleva siempre el acento circunflejo.
Bibliografa para el idioma espaol:
Lxico de Filosofa Hind, de Kastberger, Editorial Kier, Buenos
Aires.
Bibliografa para el idioma ingls:
Ptajali Aphorisms of Yga, de Sr Purhit Swmi, Faber and Faber,
Londres.
Encyclopdia Britannica, en el captulo Sanskrit language and
literature, volumen XIX, edicin de 1954.
Con respecto a la utilizacin de los acentos agudo y circunflejo en
forma diferenciada, sta es una ventaja que el portugus tiene sobre la
mayor parte de los otros idiomas, y que puede ser utilizada por
nosotros en beneficio del lector sin agredir la legitimidad, ya que las
transliteraciones en uso son fruto de una mera convencin, pues la
lengua snscrita se escribe en otro alfabeto.
De esa forma, declarar que no existen los acentos agudo y circunflejo
en la escritura del snscrito podra recibir, como respuesta, que
tampoco existen las letras a, b, c, d; ni el macro; ni el punto debajo de
las letras n, s, r, l; mucho menos las comas entre las palabras de una
100
oracin, pues la nica puntuacin que existe es el punto, representado

por un trazo vertical al final de la frase (l) y por dos trazos al final del
prrafo (ll).
LA PRONUNCIACIN CORRECTA DEL TRMINO YGA*
La palabra Yga es de gnero masculino y la y inicial debe
pronunciarse como i.
En algunos pases de habla castellana se ha generalizado la costumbre
de pronunciar incorrectamente esta palabra. En efecto, se suele
atribuir a la letra y el fonema que adopta en castellano cuando est
seguida por una vocal (como en yo o yate), en lugar de pronunciarla
con su sonido voclico (igual al de la i).
Esta deformacin del sonido original que tiene la palabra en su lengua
de procedencia, el snscrito, es habitual no slo en el pblico lego,
sino tambin en instructores y profesores de Yga sin una buena
formacin.
Pero, cul es el origen de esta confusin? Y, por qu es tan
importante mantener la pureza del trmino original?
Haciendo un poco de historia, recordemos que la India, cuna de esta
antiqusima filosofa de vida, fue invadida y colonizada por los
britnicos, que luego de tomar contacto con el snscrito trasladaron
los signos del alfabeto correspondiente a esa lengua, el dvangar, a
caracteres latinos. Este procedimiento recibe el nombre de
transliteracin.
Naturalmente, al realizar esa transcripcin, adoptaron para cada
fonema el signo que lo representaba mejor dentro de su propio idioma.
Por eso escribieron Yga, utilizando la y, que en ingls tiene un
sonido semivoclico. El hablante de espaol toma esa palabra y,
equivocadamente, la lee segn las pautas de su propia lengua. El
resultado es un trmino inexistente, cuyo sonido es similar a shoga.
As como se respetan la escritura y pronunciacin correcta de tantas
palabras de origen extranjero, como ballet, surf, rugby, etc., del
* Este texto fue elaborado por la traductora, Instr. Diana Raschelli, y se corresponde con la
realidad de la Repblica Argentina. (N.del T.)
MAESTRO DeROSE
101
mismo modo se debe cuidar la pronunciacin de Yga (con sonido i),

tal como el trmino fue creado por los Maestros que iniciaron esta
tradicin, y utilizado y repetido a lo largo de tantos siglos por millares
de practicantes y Maestros, impregnndose profundamente en el
inconciente colectivo de la humanidad.
Adems, mantener la pureza del nombre original de esta disciplina es
coherente con nuestra actitud de practicar nicamente el Yga ms
antiguo, de races Smkhya y Tantra, surgido hace 5.000 aos en el
valle del Indo y codificado contemporneamente por el Maestro
DeRose.
UNA GRABACIN QUE ENSEA LA PRONUNCIACIN CORRECTA
A fin de poner trmino a la eterna discusin sobre la pronunciacin
correcta de los vocablos snscritos, en uno de los viajes a la India
entrevistamos a los Swmis Vibhdnanda y Turynanda Saraswat,
en Rishiksh, y al profesor de snscrito Dr. Muralitha, en Nueva
Delhi14.
La entrevista con el Swmi Turynanda fue muy interesante, ya que l
es natural de Goa, regin de la India que hablaba portugus, y as la
conversacin transcurri de manera comprensible. Y tambin
pintoresca, pues Turynandaji, adems de su acento caracterstico y de
ser una persona de edad, mezclaba portugus, ingls, hindi y snscrito
en cada frase que pronunciaba. Aun as, no fue confuso. Es una delicia
escuchar al anciano indignarse con la incorrecta pronunciacin del
trmino Yga por parte de muchos hablantes de portugus.
En cuanto al Dr. Muralitha, tuvo la gentileza de ensear bajo la
forma de un ejercicio fontico con repeticin todos los trminos
snscritos que constan en el glosario de este libro. Confirmamos,
entonces, que no se dice mdra sino mudr; no se dice kundalni sino
kundalin; no se dice AUM sino M, no se dice yoga sino Yga; no
se dice yoganidr sino yganidr, y muchas otras correcciones.
14 Si el lector desea aclaraciones sobre el significado de los trminos snscritos, le

recomendamos que consulte el Glosario. Acerca de la pronunciacin, escuche el CD
Snscrito. Entrenamiento de pronunciacin, grabado en la India. Para ms conocimientos,
lo ideal es estudiar los videos del Curso Bsico de Yga.
102
Recomendamos vehementemente que el lector escuche y estudie esa

grabacin. Si se trata de un instructor de Yga, es aconsejable tenerla
siempre a mano para documentar su opinin y reducir las discusiones
cuando los indefectibles sabihondos quieran imponer sus disparates
habituales.
Otra observacin interesante es la identificacin del Maestro a partir
de la pronunciacin del discpulo. El discpulo siempre adopta la
pronunciacin de aqul que eligi como Maestro, aunque est
equivocada12. Es una cuestin de identificacin y empata. Por lo
tanto, si el Maestro pronuncia, por ejemplo, pj, y el discpulo dice
puj, es evidente que no existe identificacin entre ambos. O que el
discpulo quiere ser mejor que el Maestro...
12
Adems, es muy difcil descubrir cul es la pronunciacin correcta de las lenguas muertas.
Mi profesor de latn siempre deca que los romanos no haban dejado discos grabados para
que pudiramos saber cmo hablaban. Cuando era pequeo aprend que la palabra Csar,
debera ser pronunciada csar. Ms tarde, los latinistas decidieron que lo correcto sera
chsar. Hace pocos aos concluyeron que debera ser kaesar. Todas esas alteraciones
ocurrieron a lo largo de mi vida. Me imagino cuntas otras alteraciones todava se producirn
en el futuro con respecto al latn o al snscrito!
LA TERMINOLOGA DEL SWSTHYA YGA

La nomenclatura del Swsthya Yga es muy simple por ser
organizada, sistematizada. Los nombres se dividen en prefijos, races
y sufijos. Por lo tanto, no se asuste con los nombres largos. En
general, el nombre compuesto es ms explicativo, ya que cada prefijo
ofrece una informacin necesaria para la ejecucin. Por ejemplo:
mah parshwa padma jnushrsh sana.
Prefijos
Raz
Sufijo
MAH PARSHWA PADMA
JNUSHRSH
SANA
El sufijo informa sobre la familia o tipo de ejercicio. En este caso es

sana, por lo tanto, nos informa que se trata de tcnica corporal.
La raz especifica cul es el individuo de aquella familia, o sea, a cul
de las tcnicas corporales se refiere. En este caso es jnushrsh.
Memorizando unos pocos trminos en snscrito, segn el cuadro de la
prxima pgina o el glosario al final del libro, sabemos que jnu
significa rodilla y shrsh, cabeza. Entonces, deducimos fcilmente que
se trata de un sana con la cabeza en la rodilla.
Finalmente, dirigimos nuestra atencin al prefijo, que definir qu
variacin de la respectiva tcnica se est indicando. En este caso,
tenemos tres indicaciones: mah parshwa padma. Siguiendo siempre
el orden de importancia, de derecha a izquierda, concluimos que el
jnushrshsana deber hacerse con el pie en padma, o sea, con el
empeine apoyado sobre el muslo opuesto, para sostener mejor la
pierna que no se flexiona; despus viene parshwa, informando que la
variacin es de flexin lateral; por ltimo, el trmino mah determina
que el grado de adelanto es el mximo posible. Observe el siguiente
cuadro.
104
PREFIJOS
Indican la variacin
RACES
Indican la tcnica en s
Jva: hombre (manos delante del pecho)

tman: alma (manos por encima de la
cabeza)
chandra: luna (palmas hacia abajo)
srya: sol (palmas hacia arriba)
prithiv: tierra (apuntando hacia abajo)
vyu: viento (apuntando hacia arriba)
Shiva
jna
tman
prnam
trimurti
bhya (externo)
manasika (mental)
bhavan (a la sala de prctica)

guru (al instructor)
sat guru (al Maestro ms antiguo)
Shiva (al creador del Yga)
kirtan (cntico)
japa (repeticin)
vaikhar (pronunciado)
manasika (mental)
swra (respiratorio)
manasika (mental)
Gyatr
Shiva
Mah
etc.
adhama
bandha adhama
kmbhaka adhama
bandha adhama kmbhaka
rja
bandha
kmbhaka
bandha kmbhaka
vamah krama
sukha prvaka
etc.
SUFIJOS
Indican la familia
mudr
pj
mantra
prnyma
kaplabhati
trtaka
nauli
nti
dhauti
basti (vasti)
kriy
ver pgina siguiente
ver pgina siguiente
sana
no tiene
no tiene
yganidr
agni, chandra, trakam, srya, Shiva,

mkra, shwara, etc.
yantra
mantra
tantra
dhyna o
samyama
stra (con cordn o sonda)

jala (con agua)
MAESTRO DeROSE
PREFIJOS
Indican la variacin
con relacin a la complejidad:

sukha: fcil (en relajacin)
ardha: mitad (incompleto)
rja: real (completo)
mah: grande (avanzado)
con relacin a la posicin de
las piernas:
sukha, samna, siddha, padma,
bhadra, vajra, etc.
con relacin a los puntos de
apoyo:
kapda: sobre un solo pie
dwapda: sobre dos pies
tripda: sobre tres apoyos
chatuspda: sobre cuatro apoyos
con relacin al nmero de
manos:
kahasta: con una sola mano
dwahasta: con las dos manos
con relacin a diversos
detalles:
supta: adormecido
baddha: enlazado (por los brazos)
tamas: sin movimiento
rajas: en movimiento
utthita: suspendido
rdhwa: elevado
vamah: para el lado izquierdo
dakshinah: para el lado derecho
105
RACES
Indican la tcnica en s
tcnicas con nombres de animales:
bhga: rana
bhujanga: cobra
gruda: guila
g: vaca
gkarna: oreja de vaca
gmukha: cara de vaca
hamsa: cisne
hastina: elefante
kka; cuervo
kapta: paloma
kukkuta: gallo
krma: tortuga
makara: cocodrilo
matsya: pez
mayra: pavo
shalabha: langosta
simha: len
ushtra: camello
vrishka: escorpin
ejercicios con nombres de
vegetales:
banch: bamb
kmala: loto (otro nombre: padma)
mla: raz
padma: loto (otro nombre: kmala)
tala: palmera
vriksha: rbol
ejercicios con nombres de anatoma:
angushtha: dedo mayor del pie
hasta: mano
jnur: rodilla
kapla: crneo
karan: cuerpo
mrudanda: columna vertebral
nasgra: nariz
pda: pie
srsh, shrsh, shra: cabeza
ejercicios con nombres diversos:
di: fundamental (primero)
chakra: rueda o crculo
chandra: luna; curvo como media luna
dhanura: arco
hala: arado
lla: con balanceo
matsyndra: nombre propio; torsin
natarja: otro nombre de Shiva
prvata: montaa
paschimttna: distensin posterior
prishtha: retorcido
purna: primordial
prna: pleno, lleno; torsin de pie
sarvnga: todas las partes; invertida
shava: cadver; relajacin
trikna: piernas en tringulo
vajra: bastn; sentado sobre los talones
vakra: torsin
viparta: invertido
upavishta: sentado.
SUFIJOS
Indican la familia
sana
NOTA DEL CAPTULO
EXHORTACIN A LA TOLERANCIA
Debemos aceptar la existencia de diversas opciones de grafa para la
misma palabra. Eso se debe al hecho de que el idioma snscrito, adems
de ser lengua muerta, se escribe en otro alfabeto.
Las convenciones para su transliteracin son muchas. Por eso podemos
encontrar las versiones: srsh, shrsh y shra; parshwa y parshva; ustra y
ushtra; Swsthya y Svsthya; tma, tmam y tman; namah y namaha;
Shankar y Shankara; chakra y cakra; Shakt y Sakt...
Lo mismo se aplica al uso de los acentos, ya que en la India casi nunca se
utilizan. Eso ocurre por una especie de desprecio de los indios por los
vocablos transliterados. Declaran que los trminos snscritos escritos con
caracteres latinos estn escritos en ingls (!) y los escriben de cualquier
forma.
Despus de 24 aos de viajes a aquel pas, dej de tratar de acertar en la
escritura o en la pronunciacin. Ni ellos aciertan. Un da, yo estaba
imprimiendo los certificados de un curso que acababa de dar en la ciudad
de Rishiksh. Pregunt a un sanscritista hind cul era la diferencia de
escritura y de pronunciacin entre la primera sh y la segunda, que
aparecan en el nombre de la ciudad. Me explic de manera muy clara y
precisa, de modo que aprend inmediatamente lo correcto. En cuanto
asimil la explicacin, otro pandit que all se encontraba se apresur a
corregirlo. La primera sh que me haba sido enseada era en verdad la
segunda, y viceversa!
Para agravar ese cuadro, en la India se hablan dieciocho idiomas oficiales
(cada cual escrito con un alfabeto diferente), ms de doscientas lenguas no
oficiales y ms de tres mil dialectos, cada uno con su acento caracterstico.
Entonces, la nica actitud sensata es la tolerancia para con la multiplicidad
de grafas y pronunciaciones. Cuando sabemos poco, lo poco que sabemos
nos parece una verdad indiscutible. A medida que vamos ampliando
nuestros horizontes, percibimos la dimensin de nuestra ignorancia y eso
nos vuelve ms tolerantes.13
13
Slo para ofrecer parmetros a nuestros estudiantes, adoptamos la pronunciacin del CD

grabado en la India por un profesor de snscrito, titulado Snscrito. Entrenamiento de
pronunciacin. De esa forma, no necesitamos cambiar de una pronunciacin a otra, como una
hoja seca al capricho del viento, segn la opinin de ste o de aqul.
Mudr
Un gesto de cario
un gesto de pacificacin
un gesto de tolerancia.
Un gesto sentido
un gesto profundo
un gesto de bendicin.
Manos que acarician
manos que realizan
manos que toman las manos
de los compaeros
como diciendo a cada uno:
cuenta con mi amistad,
soy tu amigo.
Sea cual fuere, el gesto del Yga
transmite la fuerza y el amor
que brota de la esencia del alma
108

e irrumpe por las propias
manos...
Eso es mudr!
MUDR
GESTO REFLEXOLGICO HECHO CON LAS MANOS
Mudr es el lenguaje gestual. Debe pronunciarse siempre con a tnica.
Significa literalmente gesto, clave o sea. Proviene de la raz mud,
alegrarse, gustar. En algunos libros aparece traducido como smbolo,
pero eso no es correcto. Smbolo es la traduccin de la palabra yantra.
En Yga, mudr designa los gestos hechos con las manos. Se definen
como gestos reflexolgicos por desencadenar una sucesin de estados
de conciencia y aun de estados fisiolgicos asociados a los primeros.
Un tipo de Yga moderno, el Hatha, surgido en el siglo XI d.C.,
admite gestos hechos con el cuerpo (yga mudr, mah mudr, vajrl
mudr, vipartakaran mudr), pero esa interpretacin parece no
concordar con las corrientes ms antiguas. Adems, si preguntamos a
un instructor de Hatha cul es la diferencia entre un sana (tcnica
corporal) y un mudr hecho con el cuerpo, la explicacin no
convencer. La justificacin menos confusa, pero no por eso correcta,
110
MAESTRO DeROSE
111
es la de que los mudrs comprenden mentalizacin! Ahora, como

usted estudiar en el subttulo Reglas Generales del captulo sana,
esta tcnica slo se considera completa y perfecta si incluye
mentalizacin. Por lo tanto, nos quedamos sin poder clasificar lo que
los ygis de aquella rama moderna denominan mudr hecho con el
cuerpo.
Mudr tiene su origen en la ancestral tradicin tntrica. Como afirma
Shivnanda, la presencia de mudr, pj y mantra caracteriza la
herencia de los Tantras. Debemos recordar que el Swsthya Yga en
su prctica bsica se inicia con esos tres angas. Y no es casual: el
nombre completo de nuestro linaje es DakshinacharatantrikaNirshwarasmkhya Yga.
CMO ACTAN LOS MUDRS
Los mudrs actan por asociacin neurolgica y por condicionamiento
reflexolgico. No podemos negar un componente cultural, que
refuerza o atena el efecto de los mudrs. Su influencia en la esfera
hormonal es innegable. Quin no ha sentido an cmo le sube la
adrenalina a causa de un mudr provocativo, o las hormonas sexuales
a consecuencia de un gesto ergeno?
Un hecho curioso y que slo puede atribuirse al inconciente colectivo
es la coincidencia de que en pocas diferentes, hemisferios
diferentes, etnias y culturas diferentes, se observen los mismos gestos,
con el mismo significado. Hay diversos estudios publicados en las
reas de antropologa y de psicologa, que demuestran que, sea cual
fuere el pueblo, determinados gestos poseen un significado comn,
desde una primitiva tribu africana hasta una nacin nrdica.
Pero, al final, qu hay de extraordinario en eso? Acaso todos los
pueblos no expresan su satisfaccin y cordialidad a travs de la
sonrisa y su enojo a travs del puo cerrado? De cuntos otros
ejemplos se acord el lector en este momento?
112
Por lo tanto, mudr es la parte del Yga que estudia y aplica los
efectos de los gestos sobre el psiquismo y, en consecuencia, sobre el
cuerpo fsico.
LA IMPORTANCIA DE LOS MUDRS
El Hombre slo se distanci del resto de los animales, domin la
naturaleza, adquiri tecnologa, cre el arte, constituy la civilizacin,
porque tena manos. Y en ellas, un pulgar oponente. No fue gracias al
cerebro. Muy por el contrario: el cerebro slo se desarroll despus
que las manos pudieron sostener y hasta fabricar instrumentos, medio
instintivamente, como inclusive lo hacen algunos simios y varias otras
especies de animales. A partir de entonces, los estmulos neurolgicos, cada vez ms complejos, comenzaron a exigir un mayor
desarrollo cerebral. Implntese un cerebro humano en un caballo y l
no podr construir nada con sus cascos.
Las manos y los dedos son, adems de herramientas de edificacin
cultural, medios eficaces de comunicacin entre los individuos. Un
hombre pblico puede estar pronunciando un discurso muy
convincente en cuanto a la verbalizacin, pero la gesticulacin podr
traicionarlo y el pblico no lo aceptar si sus mudrs no son
coherentes. Cuntos polticos perdieron las elecciones a causa de una
gesticulacin que denunciaba sus verdaderas intenciones...
Adems, el cuerpo humano, como cualquier porcin de materia
orgnica, posee un magnetismo y polaridades. La energa fluye en
cantidades y calidades distintas por todo el organismo. Luego, no es
de admirarse que en sus extremidades las manos, al modificarse
la disposicin, la postura, la orientacin y la combinacin de los
dedos, se manifiesten diferentes reacciones electromagnticas. Desde
que las fotos kirlian se volvieron populares, es imposible negar que de
las manos y dedos parten haces de energa fotografiable. Ms an,
haga usted mismo esa experiencia: tome una kirliangrafa antes y otra
despus de practicar respiratorios, sanas, mantras, meditacin, etc.
Las variaciones son, por lo menos, interesantes.
CUNTOS SON LOS MUDRS
MAESTRO DeROSE
113
El nmero total de mudrs es incierto, ya que, segn la regin, la

poca y la Escuela, los mudrs tienen nombres diferentes y hasta dos o
tres nombres para el mismo mudr, dependiendo slo de la manera en
que se lo ejecuta. No obstante, podemos recopilar ms de cien, de los
cuales mencionaremos primeramente los principales para nuestro
tronco de Yga.
Los mudrs del hinduismo son originarios de la antigua tradicin
tntrica y tanto el Yga como la danza clsica hind, el Bhrata
Natya, los utilizan. En los Ygas ms tardos ese arte prcticamente se
extingui, limitndose a unos pocos mudrs. El practicante de
Swsthya Yga debe cultivarlos con sensibilidad y dedicacin,
incorporndolos en su prctica diaria y, con mucho ms empeo, en su
entrenamiento de coreografa.
Los mudrs se dividen en dos categoras: samyukta hasta (con las dos
manos) y asamyukta hasta (con una sola mano).
CULES SON LOS MUDRS
Los ms conocidos son:
Shiva
mudr,
para meditacin (el dorso de la mano positiva sobre la

palma de la mano negativa).
En este mudr debemos sentir nuestras manos como un cliz en
el cual recibimos la preciosa herencia milenaria de fuerza y
sabidura. Amplifica nuestra receptividad.
Jna
mudr,
para meditacin y respiratorios (los dedos ndice y

pulgar de cada mano se tocan).
Este gesto conecta los polos positivo y negativo representados
por los dedos ndice y pulgar de cada mano, por los cuales pasa
una corriente de bajo amperaje; las manos se apoyan sobre los
chakras de las rodillas, que son secundarios.
tmam
mudr,
para respiratorios y mantras (las manos forman un

vrtice delante del swdhisthna).
Esta clave tiene un efecto semejante al anterior, slo que con los
diez dedos involucrados, formando un circuito de alto amperaje y
localizado delante de un chakra principal. Crea un empuje que
hace ascender la energa sexual por la columna.
114
Prnam
mudr,
para mantra y sana (palmas de las manos unidas

frente al pecho).
En esta sea, la mano de polaridad positiva se une con la de
polaridad negativa, cerrando un importante circuito electromagntico que hace circular la energa dentro del propio cuerpo y lo
recarga, especialmente si se realiza durante o despus de los
mantras. En los sanas tiende a proporcionar ms sentido de
equilibrio, y por eso es ms utilizado en los sanas de apoyo en
un solo pie.
Trimurti
mudr,
para sana (los dedos ndices y pulgares forman un

tringulo).
Este mudr es simblico y representa la trimurti hind, Brahma,
Vishnu y Shiva. Por tener pocos efectos, se utiliza ms como
soporte en movimientos de brazos durante la ejecucin de
sanas.
Las aplicaciones arriba citadas (meditacin, mantra, etc.) son slo las
ms comunes. Hay diversas otras finalidades y efectos relacionados
con esos gestos.
Adems de los ms utilizados, hay algunos muy importantes, pero
menos conocidos, que son:
ynlinga mudr
mushti mudr
padma mudr
vaikhara mudr
kl mudr
A continuacin, la lista de los mudrs hindes, por los nombres ms
conocidos. Algunas veces podremos encontrar nombres diferentes
para designar el mismo mudr. Generalmente, eso se debe a la
utilizacin de otro idioma o dialecto, ya que en la India se hablan nada
menos que dieciocho lenguas oficiales, cada cual con un alfabeto
diferente, ms algunas centenas de lenguas no oficiales, todas con
escritura y gramtica, y adems algunos miles de dialectos. Alguna
confusin de nomenclatura es, entonces, inevitable.
Otras veces, el mismo nombre sirve para designar dos mudrs
diferentes, como es el caso del trishla mudr, del swstika mudr y
otros.
MAESTRO DeROSE
115
Muy importante es jams, jams, mezclar mudrs hindes con otros

de tradicin discrepante, desliz tan comn entre autores occidentales.
Para nosotros, oriental es todo igual. Entonces nos parece
perfectamente justificable, y hasta suponemos que es una
demostracin de cultura general, embarullar artes, ciencias o filosofas
de la India, China, Japn, Tibet, Nepal, o de hinduismo, budismo,
taosmo, como si fuese todo la misma cosa. Huya del supuesto
Maestro que haga miscelnea. Al tratar estas cuestiones, es preciso
hacerlo con seriedad para no informar mal al lector.
116
108 fotos con los mudrs (8 pginas)
MAESTRO DeROSE
117
ORIENTACIN A LOS INSTRUCTORES DE YGA

(ESTUDIE EL LIBRO PROGRAMA DEL CURSO BSICO DE YGA)
CMO DIRIGIR EL ANGA MUDR

Para dirigir el mudr y conseguir que sus alumnos lo realicen de hecho, es preciso
que usted mismo sepa muy bien lo que les est proponiendo. La cuestin es que
mudr no consiste slo en hacer un gesto con las manos. Mudr es mucho ms: la
vivencia profundamente concentrada y receptiva del gesto, que representa una sea
asociativa o reflexolgica para tener acceso a determinadas compuertas de fuerza
del inconciente milenario.
Lo que estamos queriendo decir es que si sus alumnos simplemente ponen las
manos en una determinada posicin, pero sin vivenciarla, es ms posible que se
sientan ridculos en lugar de asimilar los potentes efectos de ese lenguaje gestual.
Hacerlos imitar la gesticulacin es relativamente fcil. Lo difcil es concientizarlos
acerca de la importancia que tiene este anga y de que, si no existe el refuerzo de la
actitud interior, su resultado ser casi inocuo, poco ms que una mis en scne.
QU HACER
Permanezca con los ojos abiertos. El instructor no debe cerrar los ojos, ya que
precisa tener conciencia de todo lo que ocurre en la clase bajo su responsabilidad.
Adems, los practicantes antiguos y los instructores ya no necesitan ms cerrar los
ojos para concentrarse.
Demuestre el mudr que desea ensear. Descrbalo simultneamente, con claridad
y concisin.
Por encima de todo, permanezca dueo de s, seguro de lo que est haciendo,
convencido de la importancia y los efectos del mudr y de la imprescindibilidad de
ese recurso para desencadenar el estado de Yga en los presentes.
QU NO HACER
No hable de ms. No utilice trminos que no sean bien claros para sus practicantes.
No quiera hablar en difcil: eso slo vuelve la descripcin vana y tonta. Utilice
vocabulario simple y sincero, describiendo experiencias que haya vivenciado. En
caso contrario, su discurso no convencer a nadie, pues estar hablando de algo
que no experiment.
No utilice mudrs de difcil comprensin. Djelos para un curso de mudrs, en el
cual podr explayarse ms. En la prctica regular, el mudr es slo un anga, una
parte por la cual debemos pasar con razonable rapidez y liviandad para no cansar al
practicante novato.
No est muy serio. Acurdese de la frase atribuida a Vivknanda: Una cara fea no
es seal de espiritualidad sino de dispepsia. Adems, el mudr es tcnico,
psicofsico, no tiene nada de espiritual.
118

SUGERENCIA
Si el alumno declara o demuestra que no le gusta el anga mudr, eso ser un alerta
para que el instructor tome conciencia de que no est sabiendo ensear ese anga.
MODELO DE ALOCUCIN PARA SU ENTRENAMIENTO

er
1 ANGA: MUDR GESTO REFLEXOLGICO HECHO CON LAS MANOS. Los

mudrs se usan en Yga como llaves, claves o seas para penetrar en
determinados sectores del inconciente colectivo.
Hagamos primeramente el tradicional Shiva mudr. Los hombres coloquen el dorso
de la mano derecha sobre la palma de la mano izquierda. Las mujeres, el dorso de
la mano izquierda sobre la mano derecha. Y ambas palmas hacia arriba, apoyadas
sobre las piernas o los pies, segn la posicin en la que est sentado. Concentre
toda su atencin en las manos as colocadas. Este mudr proporciona un estado de
receptividad por el cual nos tornamos aptos para recibir esta herencia milenaria. Las
manos en forma de cliz simbolizan nuestra disposicin para recoger en ellas las
enseanzas de los Maestros de la antigedad, que llegaron hasta nosotros gracias
al trabajo de aqullos que se dedicaron a este noble magisterio. Shiva fue el creador
del Yga, por lo tanto el primer ygi y Maestro de todos los dems. Asumimos el
gesto de Shiva porque queremos identificarnos con el origen del Yga ms
autntico.
Pasemos ahora a prnam mudr, uniendo las palmas de las manos una a la otra, y
ambas frente al pecho. Este gesto representa un saludo mutuo entre nosotros, y
establece el inicio formal de nuestra prctica, desencadenando el estado de Yga
dentro de nosotros. Procure vivenciarlo plena y profundamente.
ADVERTENCIA TICA
Mucha gente de buena fe adopta un nombre mstico, pero ese procedimiento debe
ser evitado, pues da margen a actitudes deshonestas. Ocurre que si se quiere hacer
una investigacin sobre el carcter o el pasado de un profesional, en caso de que l
utilice un nombre supuesto, sus fraudes no van a aparecer en ningn registro de
antecedentes civiles ni criminales. Tal operacin no ser posible si l ha adoptado
un pseudnimo (pseudo: falso).
Otro problema es que las personas no saben lo que significan tales nombres. Cierta
vez, un instructor adopt el nombre de Maitrya. Ahora bien, ese nombre designa al
Avatar, la Encarnacin Divina de la Era de Acuario, algo como Buddha o Cristo.
Ser que sus discpulos y la prensa saben que lo estn llamando Cristo? Por lo
tanto, si se encuentra con algn profesional del rea que use un nombre supuesto,
pdale que le diga cul es su nombre verdadero.
El Yga es una filosofa perfecta, ejercida por personas imperfectas.

Maestro DeRose
MAESTRO DeROSE
119
SI QUIERE SABER MS:
CURSOS
REALIZADOS
EN
DIVERSAS
CIUDADES
POR
PROFESORES AVALADOS POR LA UNIVERSIDAD DE YGA.
Pj
Una ofrenda, una prenda.
Energa, vibracin.
Sentir, pensar.
Shiva, Bhvajnanda
y aqullos que los sucedieron
a travs de los milenios, hasta
hoy.
Quien ofrece, se conecta.
Quien da, recibe mucho ms.
La alegra de quien da,
el corazn leve y feliz,
sintoniza, empatiza, asimila,
absorbe y es absorbido por
simbiosis.
La retribucin al Creador del
Yga,
a los ancestrales,
al Maestro
122

y al instructor:
honra, culto, adoracin
como se venera a los padres, a la
Patria y a los
hombres sabios.
Eso es pj!
PJ
RETRIBUCIN DE ENERGA
Pj puede tener varios significados. Ofrenda, honra o retribucin de
energa o de fuerza interior, son las formas por las cuales nos
referimos al pj en la estirpe DakshinacharatntrikaNirshwarasmkhya Yga. Pero el trmino puede significar tambin
adorar, prestar culto, venerar, honrar, reverenciar.
As, para una corriente de Yga Vdnta, el trmino pj podr tener
una connotacin totalmente distinta de la de una Escuela de Yga
Smkhya (ms an si es Nirshwarasmkhya). Mientras que en el
Smkhya ms antiguo, preclsico, pj tiene un sentido naturalista de
sintonizacin con los arquetipos, en la lnea Vdnta medieval
adquiere una interpretacin espiritualista y hasta religiosa.
Un buen ejemplo del pensamiento naturalista es este fragmento de la
poesa de Fernando Pessoa:
Si Dios es las flores y los rboles
y los montes y el sol y el claro de luna,
entonces creo en l a toda hora.
Pero si Dios es los rboles y las flores
y los montes y el claro de luna y el sol,
para qu lo llamo Dios?
Lo llamo flores y rboles y montes y sol y claro de luna.
VARIEDADES DE PJ
El concepto de pj posee primeramente dos divisiones: bhya pj
(externo, expresado con ofrendas materiales) y manasika pj
(interno, manifestado por medio de mentalizacin y actitud interior).
124
Para realizar el bhya pj, cinco objetos materiales son,

tradicionalmente, los ms recomendables: frutas, flores, tejidos,
incienso y dinero. Segn el Maestro, alguna(s) de estas formas pueden
no ser bien aceptadas; por lo tanto, infrmese antes de hacerla(s)
impulsivamente, como ocurri conmigo en la India, cuando era joven,
en el caso que relat en el libro Yga, Mitos y Verdades. Aparte de
esas cinco formas de pj tradicionales, actualmente es comn que el
indio medio ofrezca a un Maestro simplemente una caja de dulces. En
Occidente, un tipo de ofrenda que todo instructor aprecia es alguna
msica que pueda utilizar en coreografas, meditacin, relajacin y
clases en general. En verdad, no importa lo que se ofrezca. Importa el
sentimiento, la intencin y la intensidad con los cuales el pj sea
realizado. A partir de ah, podemos decir que hay un nmero infinito
de variaciones, tanto de bhya pj como de manasika pj.
En la prctica regular de Yga se aplica ms el manasika pj,
reservndose el bhya pj para circunstancias ceremoniales, sociales
y festivas. En Oriente, son muchas esas ocasiones. En Occidente, se
resumen en unas pocas como el cumpleaos, el da del Maestro,
Navidad, inauguracin de una Unidad, cierre de un curso o evento,
etc. Una modalidad denominada chakra pj puede hacerse para
solemnizar la formalizacin de la relacin afectiva de una pareja de
ygins de lnea tntrica.
El manasika pj se hace con profunda concentracin y visualizando
lneas, rayos o haces de luz que parten del corazn del practicante o
discpulo (dependiendo de su grado de identificacin) hacia el
Maestro, envolvindolo e impregnndolo con la energa de cario,
amor, lealtad y apoyo de aqul que transmite el pj.
La visualizacin tendr mucha ms validez si es potencializada por un
sentimiento verdadero, honesto e intenso. Esa luz puede visualizarse
con una coloracin amarillo-oro, difana y brillante, como lo son en
general los rayos de luz, o puede tomar las caractersticas cromticas
de aquello que se desea transmitir mejor: si es salud fsica y vitalidad,
luz anaranjada; si es salud generalizada con reduccin del stress,
verde claro; si es paz y serenidad, luz azul celeste; si es afecto, rosa; si
es para ayudar a la superacin krmica, violeta.
MAESTRO DeROSE
125
En la prctica ortodoxa de Swsthya Yga se han convencionado

cuatro segmentos de pj:
1) Bhavana pj a la sala que acoge a los practicantes y que queda
impregnada de fuerzas positivas.
al instructor que da la prctica, representante de
2) Guru pj
Shiva.
3) Satguru pj al Maestro ms antiguo, que le transmite a l la
fuerza de Shiva.
al creador del Yga.
4) Shiva pj
En la prctica heterodoxa el pj puede sufrir algunas discretas
adaptaciones, siempre que quien lo haga tenga la autorizacin de su
Supervisor.
PARA QU PJ?
La funcin del pj es establecer una corriente de sintona entre el
discpulo y el Maestro y, enseguida, realizar energticamente el
fenmeno de los vasos comunicantes: aqul que tiene ms deja fluir
hacia aqul que tiene menos. Quien tiene ms fuerza y conocimiento
es el Maestro. Con todo, por la Ley Natural de Accin y Reaccin, si
el discpulo adopta una actitud vampiresca y parasitaria de querer
recibir, genera un campo de fuerza, de reaccin, que bloquea todo. Por
otro lado, si el discpulo educado trata solamente de enviar una
ofrenda de buenas vibraciones y mentalizaciones a su Maestro, se
genera un campo de fuerza favorable a la identificacin entre ambos, y
consecuentemente se produce un chorro que retorna a aqul que hizo
la emisin original.
Pero, atencin: no se hace pj con segundas intenciones, para recibir
el beneficio del retorno de energa. Eso sera la secuela de una
educacin religiosa deturpada, en que la persona casi siempre reza
para pedir algo, en lugar de manifestar un comportamiento ms digno,
que consiste en orar para ofrecer algo.
PARA QUIN SE HACE PJ
Se puede ofrecer pj a un local sacralizado, a una persona
consagrada, o a una egrgora, o sea, a una entidad gregaria o ser
arquetpico que polariza y nuclea a un grupo de individuos.
126
Si es entre personas, el pj se hace slo en sentido ascendente, o sea,

de un inferior a un superior jerrquico. As, un devoto puede hacer
pj a su divinidad, un hijo a su padre o madre, y el discpulo a su
Maestro, pero no a la inversa. En el chakra pj, los invitados a la
ceremonia ofrecen un pj a la pareja porque, en ese momento, ella
representa a Shiva-Shakt.
Como en todas las cuestiones del hinduismo, con respecto al pj se
encuentran tambin las opiniones ms variadas y discrepantes. En
algunas regiones y en determinadas escuelas, el pj cambia de
nombre, o bien se entiende que no puede ser dirigido a otro ser
humano, sino slo al Ser Divino. Otras contraargumentan que el Ser
Divino est dentro de todo Ser Humano, por lo tanto, el pj puede
ofrecerse al Maestro. Si furamos a atenernos a la teorizacin y a la
filosofa especulativa, esto se tornara una discusin sin fin.
Lo importante es que el practicante sepa que el pj es parte de la
etiqueta y de las buenas maneras ygis (consulte el libro Buenas
Maneras en el Yga, de este autor). Sea cual fuere su origen, casta,
credo o posicin social, antes de cualquier cosa debe tener lugar un
pj. El pj es como el agradecimiento previo por lo que se va a
recibir. Es un muchas gracias dicho por el alumno antes de la clase,
apenas llega. Es la manzana que un nio lleva espontneamente a su
maestra.
LA FALTA DEL PJ
La falta del pj perjudica al practicante, pues el instructor no dispone
de energa inagotable para dar tantas clases y continuar con fuerzas
para irradiar magnetismo a sus alumnos. Es con la energa
previamente ofrecida por el grupo como el instructor va a operar. l
procesa y refleja esa fuerza de retorno hacia sus alumnos en forma de
una clase mucho mejor, ms poderosa, ms dinmica, ms mgica y
ms alqumica.
La carencia del pj puede lesionar al instructor severamente. Al fin
de cuentas, cuando los Antiguos elaboraron el pj como parte
fundamental de la prctica de Yga, saban lo que estaban haciendo.
Con qu petulancia los contemporneos deciden que eso no es
importante y lo suprimen!?
MAESTRO DeROSE
127
Los instructores de Yga occidentales tienen complejo de Dios. Creen

que son inmortales, que sus energas son inagotables y que pueden
ensear Yga durante aos, dando y dando siempre, sin agotarse. El
sndrome de divinidad es tan agudo que muchos profesionales,
adems de no ensear pj a sus alumnos, seleccionan a los ms
dbiles y carentes de energa para trabajar con ellos, a veces,
exclusivamente: son los que dirigen su divulgacin especficamente
hacia los ancianos y enfermos! No es sorprendente que ese tipo de
instructor termine por contraer serios problemas de salud. En primer
lugar, se vuelve neurastnico y con sntomas psicticos. En una
segunda fase, somatiza enfermedades que absorbi por interferir con
el karma de sus alumnos sin aplicar el dispositivo de seguridad que
nos proporcionaron los Maestros Ancestrales: el pj. Y, finalmente,
muere pronto, totalmente consumido.
Obsrvese que en nuestra Escuela, que utiliza pj, en casi 40 aos no
se produjo ninguna muerte. Considerando que somos cerca de 200
Unidades en el Brasil, ms de treinta en otros pases y miles de
instructores, estamos ante un dato estadstico que merece estudio. Y
hay alguna explicacin para que los instructores de nuestro tipo de
Yga tengan ms salud y vivan ms tiempo que los dems?
Ciertamente: utilizamos la tcnica llamada pj y somos de lnea
tntrica, que valoriza el cuerpo, la salud, el placer y ese milagro que es
la vida. Como, desde que el Swsthya Yga fue introducido en el
Brasil, en la dcada del 60 del siglo XX, ningn instructor nuestro
pas al otro lado de la vida14, se cre el proverbio sobre la causa
mortis de un instructor de Swsthya. Dicen que un instructor de
Swsthya Yga slo muere de risa!
Adems, ya que estamos en clima de descontraccin, vale la pena
recordar que pujar, en castellano, significa ejercer empuje, decisin y
fuerza para ejecutar una accin. No es una simptica coincidencia?
Sabiendo que el snscrito influy etimolgicamente sobre la mayora
de las lenguas modernas, hasta podemos suponer que haya algo ms
que casualidad. La semntica muestra que muchas palabras de las
lenguas modernas provienen de trminos griegos o latinos que, a su
vez, tuvieron probablemente origen en el snscrito. Por ejemplo, la
14
Datos de 1998.
128
palabra diente, del snscrito danta; pata, de pda; nueve, de nava;

nombre, de nama, y adems:
ignis (latn), de agni, fuego

gnose (griego), de gnana o jna, sabidura
man (ingls), de man, pensar
tri (del griego y del latn) y three (del ingls), de tri, tres
penta (griego), de pacha, cinco
genou (francs), de jnu, rodilla
sept (francs), de sapta, siete, etc.
BHVA
Bhva significa sentimiento, conducta, amor, inclinacin de la mente.

Es la reverencia o sentimiento profundo, intenso, que potencializa y
dinamiza la fuerza de la tcnica. Sin bhva, el pj no es pj, el
mantra no es mantra, y en una palabra: el Yga no es Yga.
CHAKRA PJ
CEREMONIA DE CONSAGRACIN PARA-NUPCIAL SECULAR
EN EL
SWSTHYA YGA
La solemnidad abajo descripta no est ligada a ningn credo ni

religin. Se trata de una ceremonia de carcter social y festivo.
Slo puede ser oficiada por el Maestro de ms elevada jerarqua.
La pareja se sienta sobre un pao en el piso o sobre un tablado en el
centro del recinto escogido para dar lugar al chakra pj. Entre los
novios, un tejido blanco. Sobre el tejido, un fuego, incienso y flores
blancas. Alrededor, los invitados iniciados se disponen preferentemente en crculo o semicrculo, en caso de que el espacio as lo exija.
Fuera del crculo se sientan los eventuales invitados no iniciados. Los
padrinos debern forzosamente ser ygins.
Despus de una rpida alocucin, el Maestro Oficiante da inicio a la
celebracin entonando alegres mantras (vocalizaciones en snscrito)
con palmas, lo que confiere a la ceremonia una atmsfera
descontrada.
MAESTRO DeROSE
129
Terminados los mantras, todos vuelven sus manos hacia la pareja,

envindole votos de cario duradero, comprensin, ausencia de
posesividad, respeto por la individualidad y autntico compaerismo.
Bajo la direccin del Maestro Oficiante, los invitados comienzan a
vocalizar el mantra M continuo, semisusurrado, para que todos
puedan or claramente todas las palabras que sern pronunciadas.
Ambos extienden las manos sobre el fuego para purificarlas y
tornarlas dignas de tocar al compaero.
Enseguida, cada uno toca levemente los labios del otro con los dedos
ndice y mayor, diciendo:
Que tus labios slo pronuncien palabras de amor y comprensin.
Despus, cada uno toca los odos izquierdo y derecho (en este orden)
del compaero, diciendo:
Que tus odos slo escuchen de m palabras dulces y verdaderas.
Por ltimo, cada uno toca el ja chakra del otro, diciendo:
Que tus ojos slo vean el cario que existe en todas mis actitudes.
La Shakt hace un prnam mudr que es envuelto por un prnam
mudr de las manos del Shkta. El Maestro Oficiante transmite su
krip a la pareja. Se cierra con el mantra M continuo.
El Maestro Oficiante recibe de las manos de los padrinos una palomita
blanca que pueda volar. La pareja toca el ave para transmitirle su
afecto. El Maestro declara:
Que el Amor y la Libertad sean el mayor patrimonio de la unin
que ahora se formaliza.
Enseguida suelta la paloma. Al mismo tiempo, se produce una
explosin de palmas, manifestaciones de jbilo y de felicitaciones por
parte de todos los presentes.
Al final de cada captulo, vuelva al comienzo y relea todo, prestando
ms atencin a las anotaciones que haya hecho en la primera
lectura. No tenga apuro por terminar el libro. Degstelo con
satisfaccin.
130

CMO DIRIGIR EL ANGA PJ

El pj es una de las partes ms incomprendidas por los instructores occidentales.
Muchos no lo utilizan y por eso pagan un pesado tributo sobre su salud fsica y
mental. El pj se fundamenta en leyes naturales y en principios estrictamente
tcnicos, extremadamente lgicos, de proteccin a la salud del instructor y tambin a
la del propio alumno. Al enviar cierta medida de fuerza en una direccin, creamos
una reciprocidad, un retorno y una identificacin. Cuando el practicante hace pj a
su instructor y al Maestro de l, genera una empata que lo ayudar en su
discipulado. Por otro lado, crea un blindaje contra sentimientos inferiores, con los
cuales el instructor y el discpulo no estn sintonizados. Interpretada con una ptica
espiritualista, esa proteccin puede adquirir una connotacin mstica que no es
deseable. Algunos alumnos nuevos, aplicando tal interpretacin, se confunden y,
eventualmente, manifiestan reservas de practicar pj. Cabe al instructor aclarar a
esos iniciantes que no hay nada mstico ni espiritual en la prctica de pj, y que su
mecanismo es biolgico, inclusive en lo que respecta al inconciente colectivo, que,
en Swsthya, entendemos que se localiza en el ADN.
QU HACER
Para dirigir un buen pj, es fundamental que el instructor est en perfecta empata
con su respectivo Maestro, que tenga mucho bhva y sepa exteriorizarlo mediante
una verbalizacin clara y arrebatadora. Para eso, el instructor debe ser culto a fin de
conseguir expresarse bien. Es a travs de una buena expresin verbal, puntualizando en las palabras precisas, como el instructor carismtico logra catalizar a sus
alumnos, despertando en ellos un sentimiento verdadero, suficientemente intenso
como para abrir las compuertas arquetpicas que deseamos.
Permanezca con los ojos abiertos. Est seguro de s, convencido de lo que est
haciendo, convencido de la importancia y de los efectos del pj y de la
imprescindibilidad de ese recurso para establecer sintona con los Maestros de
nuestro linaje.
QU NO HACER
No hable de ms. En clases para iniciantes, mudr y pj deben realizarse en cerca
de dos minutos. De hecho, en la India no hace falta decir casi nada, pues el pueblo
ya tiene la tradicin del pj incorporada en su educacin. En Occidente tenemos
que explicar un poco ms a nuestros practicantes. Con todo, nada de cansarlos con
una verborragia innecesaria.
No asuma actitudes afectadas, ni adopte un tono de voz excesivamente impostado.
Utilice un vocabulario simple y sincero. No est demasiado serio. El Swsthya Yga
debe transmitir alegra y felicidad.
SUGERENCIA
MAESTRO DeROSE
131
Si el alumno declara o demuestra que no le gusta el pj, eso ser un alerta para
que el instructor tome conciencia de que no est sabiendo ensear ese anga.

o
2 ANGA: PJ RETRIBUCIN DE ENERGA. Tal como se ha hecho en la India

durante decenas de siglos, vamos a proceder a la solemnidad de las cuatro
salutaciones previas. El pj es la parte ms importante de la prctica, pues
proporciona la identificacin con nuestros arquetipos a travs del instructor que est
ms prximo y que es el portador de esta preciosa tradicin milenaria. El practicante
ms experimentado se toma muy en serio esta salutacin, pues ya ha
experimentado sus efectos. Ya pudo comparar la diferencia entre la prctica en la
cual consigui hacer un buen pj y otras en las cuales no lo hizo. Si lo ejecuta
correctamente, eso le traer beneficios proporcionales a su empeo.
Primera parte del pj: a la sala de prctica. Visualice su espacio vital en torno a
su cuerpo, con la forma de una redoma luminosa. Mentalice que sta se vuelve
anaranjada brillante y que se expande, impregnando todo este aposento con una
fuerte vibracin de alegra, salud, prosperidad, cario y energa. Imagine que esa
mentalizacin establece sintona con nuestros compaeros de Swsthya Yga
prximos o distantes en el espacio y en el tiempo. Visualice que las redomas
energticas de todos los Maestros y discpulos que practican este tipo de Yga se
funden en una sola, estableciendo una corriente protectora indestructible, de
compaerismo, cohesin, amistad y unin entre todos nosotros. De ahora en
adelante, estaremos ms unidos.
Segunda parte del pj: al instructor que imparte esta prctica. Cuando el
instructor da la prctica personalmente, es a l, que est delante del grupo, a quien
debe ofrecrsele el pj. En el caso de la prctica grabada, debemos otorgar la
retribucin a quien la haya grabado, a fin de establecer sintona con ese instructor.
En cualquiera de esos casos visualice que de sus manos, del plexo solar y de la
frente parten emanaciones de luz anaranjada hacia el instructor. Refuerce la firme
intencin de que esas emanaciones de luz lo envuelvan con salud, vitalidad, amor,
felicidad y votos de longevidad.
Tercera parte del pj: al Maestro ms antiguo de nuestro linaje. Como si fuesen
peldaos de una escalera, los grados del pj se van sucediendo para conducir al
practicante cada vez ms cerca de los orgenes del Swsthya Yga. A travs de su
instructor, usted va a alcanzar al Maestro vivo ms antiguo de nuestro linaje.
Imagine que de su corazn parte un haz de luz dorada que va a envolver al Maestro,
transmitindole fuerza, alegra y mucho amor. Practicando sin su presencia fsica,
mentalice el rostro o el nombre del Maestro. Como parte objetiva del pj, a partir de
hoy realice acciones efectivas y concretas en pro de la obra y de la persona del
Maestro.
Cuarta parte del pj: a Shiva, el creador del Yga, el hombre que vivi en la
antigedad y a quien debemos esta herencia cultural. Ofrezcamos a Shiva nuestro
compromiso de preservar y difundir el Yga Antiguo, ensendolo al mximo posible
de personas; ofrezcmosle nuestro corazn lleno de sinceridad y entusiasmo; y
ofrezcmosle los mantras que haremos a continuacin. (En ese caso, obviamente,
debern ser mantras shivastas.)
132

ADVERTENCIA TICA
El instructor de Yga debe ser una persona honesta y su trabajo tiene que inspirar
seriedad. Por eso el pblico no ve con buenos ojos al instructor de Yga que
tambin se dedica a otras disciplinas supuestamente similares. Tanto el Cdigo de
tica del Ygin como el Contrato de Supervisin Profesional de la Unin
Internacional de Yga condenan expresamente las mezclas y elogian la
especializacin. Todos tenemos la corresponsabilidad de velar por la pureza del
Yga, o ste, que dur 5.000 aos, no subsistir ni otros 50!
La ley del karma existe. La falta de lealtad para con su Maestro le costar un pesado
tributo krmico, del cual no hay cmo escapar. La lealtad es la lnea de fuerza que
trae hasta el instructor la sabidura y el poder de los ygis ancestrales. Corte esa
corriente y quedar solo, vulnerable, oscuro, execrado y aislado de todos los
Maestros del pasado y del presente.
SI QUIERE SABER MS:

(BIBLIOGRAFA DE APOYO A ESTE CAPTULO)
LEA LOS LIBROS DE SR SWMI SHIVNANDA,

ESPECIALMENTE TANTRA YGA, NADA YGA, KRIY YGA.
CURSOS
REALIZADOS
EN
DIVERSAS
CIUDADES
POR
Mantra
Sonido sagrado, ritmo, palabra de
poder.
Palabra capaz de catalizar mente
en materia,
emocin en accin!
Vibracin que transmuta,
hace evolucionar y metamorfosea.
Sonido de naturaleza sutil.
Sonido csmico que potencializa.
Sonido producido por el ygin, que
todo lo armoniza.
134

Sonido que sacude su interior y
reorganiza sus molculas.
Sonido que genera resonancia en
su corazn
y torna su alma profundamente
leal.
Eso es mantra!
MANTRA
VOCALIZACIN DE SONIDOS Y ULTRASONIDOS
Mantra se puede traducir como vocalizacin. Se compone del radical
man (pensar) + la partcula tra (instrumento). Es significativa tal
construccin semntica, ya que el mantra es muy utilizado para
alcanzar la supresin de la inestabilidad de la conciencia,
denominada intuicin lineal o... meditacin!
Mantra puede ser cualquier sonido, slaba, palabra, frase o texto, que
tenga un poder especfico. Pero es fundamental que pertenezca a una
lengua muerta, en la cual los significados y las pronunciaciones no
sufran la erosin de los regionalismos, modismos y otras alteraciones
constantes, a causa de la evolucin de la lengua viva.
Tratndose de Yga, slo se acepta el idioma snscrito. De l se
extrajeron los mantras de nuestro acervo. Y no debe mezclrselos con
mantras de otras lenguas o de otras tradiciones, para evitar el
tristemente clebre choque de egrgoras.
PARA QU PRACTICAR MANTRA
Existen mantras para facilitar la concentracin y la meditacin,
mantras para serenar y para energizar, para adormecer y para
despertar, para aumento de la capacidad respiratoria y para educar la
diccin, para desarrollar los chakras y despertar la kundalin, para
mejorar la salud y hasta para matar, en casos extremos de
autopreservacin del ygi, si es atacado. Al respecto, lea en nuestro
libro Yga, Mitos y Verdades, el caso del viejo sabio que, para
136
defenderse, habra matado a un malhechor en la India, slo emitiendo

un mantra.
En la prctica bsica de dy ashtnga sdhana, el mantra se utiliza
para desesclerosar, mediante la vibracin de los ultrasonidos, las
nds, que son los meridianos por donde el prna circula en nuestro
cuerpo fsico energtico. En la mayora de las personas, las nds estn
obstruidas por malas costumbres alimentarias que las taponan de la
misma forma que a las arterias, y tambin por malas costumbres
emocionales, que liberan una enorme variedad de sentimientos
inferiores, pesados y viscosos.
Para desarrollar los chakras, los mantras actan por resonancia. Es el
mismo fenmeno que se observa cuando afinamos dos instrumentos
de cuerda y despus, tocando uno de ellos, el otro, dejado a una cierta
distancia, suena solo, por simpata. De la misma forma, si
conseguimos reproducir los ultrasonidos que tienen que ver con la
afinacin de los chakras, stos reaccionan a ese estmulo.
Segn la Fsica, la resonancia tiene tanta fuerza que una tropa no debe
atravesar puentes marchando. Si lo hace, el puente puede derrumbarse,
como ya ha ocurrido varias veces. Todo militar sabe eso, pero pocos
saben que ese fenmeno est ntimamente ligado al arte de los
mantras.
Como no podemos escuchar los ultrasonidos, los Maestros del pasado
crearon determinados sonidos que tienen la propiedad de reproducirlos
simultneamente, como si los ultrasonidos acompaaran el vacuo de
los sonidos audibles. As, personas comunes pasan a tener la
capacidad de emitir vibraciones que actan en las reas ms recnditas
de la fisiologa prnica.
No sirve de nada leer los mantras escritos, ni siquiera en pauta
musical. Es preciso escucharlos atentamente y tratar de reproducirlos
exactamente de la misma forma. Es necesario que un Maestro
experimentado los escuche y corrija sucesivas veces, hasta que estn
correctos.
Por eso, en la India, algunos Maestros de mantra se enfurecen cuando
los occidentales les preguntan con qu nota musical debe hacerse este
o aquel mantra.
MAESTRO DeROSE
137
Mantra no es msica! vociferan, llenos de razn.

Siendo as, saber que LAM acta en el mldhra chakra, VAM en el
swdhisthna, RAM en el manipura, YAM en el anhata, HAM en el
vishuddha y M en el ja y en el sahsrara, no resuelve
absolutamente nada si el practicante no tiene un Maestro que, adems
de entonar cada uno, tambin est disponible para corregir su
vocalizacin.
TIPOS DE MANTRAS
Kirtan
Significa cntico. Kirtan es el mantra que posee varias notas
musicales, varias palabras, y traduccin. Kirtan es un mantra
extroversor, de actuacin ms psicolgica que fisiolgica, y es menos
poderoso que el japa.
Japa
Significa repeticin. Es la gota de agua que horada la piedra. El
japa ideal tiene una sola nota musical, una sola palabra, una sola slaba
y, de preferencia, no tiene traduccin. Con todo, se puede ejecutar un
kirtan como japa. Para eso, se agrega la repeticin intensiva. No ser
un japa perfecto, pero puede ser clasificado como japa sin riesgo de
error. Japa es mantra introversor, de actuacin ms fisiolgica que
psicolgica, y es mucho ms fuerte que el kirtan.
Bja
Significa simiente. Es un tipo de japa con funcin especfica para
desarrollo de los chakras. Cada chakra tiene su sonido-simiente, su
bja mantra, que desencadena la activacin por resonancia, mediante la
exhaustiva repeticin. Cuidado: un mantra pronunciado de forma
incorrecta produce efectos imprevisibles. Un conocido personaje de
Ro de Janeiro que, aun siendo lego, se dedicaba a ensear yoga, y que
lleg a fundar una asociacin brasilea de profesores de yoga, muri a
causa de un mantra mal hecho: us repetidamente el sonido
equivocado PAM en lugar de YAM, que es el bja correcto del anhata
chakra. La consecuencia fue un ataque cardaco. Lamentablemente, el
138
mencionado profesional ense el mantra errado a mucha gente...

personas que nunca leern estas palabras, y adems transmitirn
tambin el bja equivocado! Ya conocemos decenas de instructores
que aprendieron con el desdichado seor y que estn propagando el
mantra equivocado a cientos de otras personas, inclusive a travs de
libros. A partir de esto, usted puede valorar la responsabilidad de
quien ensea y la importancia de ser instructor formado, supervisado y
revalidado. Un instructor de Yga no habilitado es un verdadero
seropositivo desinformando, contaminando a la poblacin.
Por ser muy fuerte, no se indica el bja mantra para iniciantes.
Recomendamos tambin que los bjas slo se utilicen en estricto
equilibrio proporcional, aunque sea admisible cargar un poco ms en
los de los chakras superiores. Con todo, jams dejar de vocalizar los
de los chakras inferiores, como aconsejan ciertos libros de autores
espiritualistas, con miedo de que segn ellos el practicante
desarrolle su sexualidad!
Es importante, adems, que el ygin observe la alimentacin
preconizada por el Yga para poder dedicarse al desarrollo de los
chakras a travs de los bja mantras.
Vaikhar mantra
Vaikhar significa vocalizado, verbalizado o pronunciado. Proviene
del trmino vk, palabra. Designa cualquier tipo de mantra que sea
audible. En esa categora se incluyen varias gradaciones, desde el
mantra vocalizado en volumen alto (que tiene menos fuerza), hasta el
que es susurrado (ste, de los pronunciados, es el ms fuerte). El
mantra vocalizado tiene menos poder que el mentalizado, pero es el
que el estudiante debe utilizar en los primeros tiempos, para que el
Maestro pueda escuchar y corregir su pronunciacin. Adems, es ms
fcil para el iniciante concentrarse con menos dispersin si ejecuta
mantras que pueda escuchar. El mantra mental, manasika mantra,
exige mucha ms concentracin.
Manasika mantra
Manasika significa mental. Proviene del trmino manas, mente. Es la
ms poderosa modalidad de mantra. Tanto da que la prctica sea de
MAESTRO DeROSE
139
kirtan, japa o bja mantra; ejecutndolo mentalmente, se vuelve mucho

ms efectivo. Al fin de cuentas, verbalizndolo, hacemos vibrar el
aire. Mentalizndolo, hacemos vibrar el pensamiento, que es, por
cierto, ms poderoso que el aire. El manasika permite adems que el
ygin practique mantra a un ritmo y velocidad impronunciables por
las limitaciones del aparato fonador, pero perfectamente posibles para
una mente adiestrada. Shivnanda recomienda ejecutar el mantra M
400 veces por minuto.
Saguna mantra
Saguna significa con atributo. Designa los mantras que tienen
traduccin y aluden a algo que pueda ser visualizado. Por ejemplo:
M namah Shivaya (se puede visualizar a Shiva); M jay Gang, Sr
Gang, M jay (se puede visualizar el ro Ganges); etc.
Nirguna mantra
Nirguna significa sin atributo. A esta categora pertenecen los mantras
que son abstractos y no se refieren a ninguna persona u objeto
visualizable. Por ejemplo: M, LAM; KLIM, etc.
Aunque el M posea el trazado caracterstico que recuerda el nmero
30 ( ), ese smbolo es slo una slaba con las letras y m (au y m),
escritas en alfabeto dvangar, o en algn otro an ms antiguo.
Likhita mantra
Likhita significa escrito. Es el mantra en signos grficos.
Generalmente tal designacin slo se encuadra cuando el ygin
ejecuta repetidas veces el mismo mantra por escrito, como si lo
estuviese entonando verbalmente. Shivnanda acostumbraba llenar
hojas y hojas de papel con el M. Esa prctica tambin se usa para
mejorar la caligrafa del dvangar, especialmente para los
occidentales.
Kriy y bhva del mantra
Kriy significa actividad y designa la parte mecnica de la emisin del
sonido. Bhva significa sentimiento, conducta, amor, inclinacin de la
140
mente, y designa el componente emocional que confiere fuerza al

sonido.
Al vocalizar el M, evite repetir tres veces. Eso es cosa de legos.
Raramente lo escuchar de esa forma por un instructor formado.
Mucho ms raramente lo escucharemos as en la India. En veinte aos
frecuentando las mejores escuelas de Yga de aquel pas, slo una vez
escuch a un instructor emitir el M tres veces: estaba dando clase a
un grupo de turistas de yoga occidentales!
El efecto de las tcnicas es acumulativo. Al ejecutar un mantra,
debemos generar ritmo mediante la repeticin. Por eso, evitemos ese
procedimiento pro forma, que consiste en ejecutar slo tres veces,
para verse libre y poder parar.
Japa con bja mantra
Una forma interesante de practicar japa es con los bja mantras de los
chakras (LAM, VAM, RAM, YAM, HAM, M), repitindolos en orden
ascendente, una vez cada uno, luego dos veces cada uno, despus tres
veces, y as sucesivamente hasta seis veces cada uno. A continuacin,
en orden inverso, cinco veces, cuatro, hasta una vez cada uno.
Cuando logre hacer una serie de: 1+1+1 + 2+2+2 + 3+3+3 + 4+4+4 +
5+5+5 + 6+6+6 + 5+5+5 + 4+4+4 + 3+3+3 + 2+2+2 + 1+1+1, habr
vocalizado 108 veces cada bja mantra y sin perder la cuenta. Otra
forma de no perder la cuenta es simplemente utilizar un japaml, un
cordn de japa, que tiene 108 cuentas y sirve para contar el nmero de
repeticiones.
Ml
Japaml significa cordn (ml) de japa (repeticin). El japaml es
un cordn con 108 cuentas de rudrksha o de alguna otra semilla india
que tenga propiedades semejantes. El nmero 108 es tradicional y
simblico. El nmero 1 es el practicante; el 8 es la prctica, que
consiste en ocho partes (el ashtnga sdhana), y el cero es la filosofa
que integra los dos, prctica y practicante.
El japaml es utilizado como un minutero, un timer, para contar el
nmero de repeticiones del mantra sin perderse. Parece un rosario.
MAESTRO DeROSE
141
Hay quien sostiene que el rosario naci a partir del japaml. Adems,
la propia palabra cuenta usada para designar las semillas dispuestas
en un hilo, tiene relacin con el verbo contar. No es correcto referirse
al japaml diciendo que se est llevando un japa; lo correcto es decir
que se est llevando un ml. El japaml tambin funciona como un
fusible y suele romperse en circunstancias de mucha tensin, ya sea
generada por el individuo o proveniente de afuera.
Existen adems otros tipos de ml, como, por ejemplo, el Cordn de
Brahma y el Cordn de Shiva. El primero es llevado exclusivamente
por los hindes que nacen en la casta superior, la de los brahmanes. El
segundo es una condecoracin de la Escuela Bhva, cuya tradicin
gupta vidy es seguida por el Yga Antiguo (Swsthya).
LOS MLS
JAPA
BRAHMAML
SHIVAML
COLOR
Generalmente,
rojo.
Blanco.
Negro.
NMERO DE
CUENTAS
108.
Ninguna.
Un mnimo de tres, un
mximo de nueve.
HILOS
Algodn.
Algodn.
Tres hilos de lana

trenzados.
QU ES
Un contador.
Distincin de casta.
Una insignia.
QUIN PUEDE
USARLO
Cualquiera.
Slo hindes nacidos en la

casta superior.
Quien lo recibe de su
Maestro.
CMO SE LLEVA
Al cuello.
Cruzando el pecho, de
izquierda a derecha, hasta
debajo de la cintura.
Cruzando el pecho, de
derecha a izquierda,
hasta la ultima costilla.
Rudrksha
Rudrksha significa lgrimas de Shiva. Es el nombre de una semilla
considerada sagrada por los hindes. Se sabe que contiene una
bacteria que combate inflamaciones, infecciones y otros problemas de
salud fsica, as como influye sobre estados de paranormalidad. Esa
bacteria estara en estado de suspensin de vida mientras est seca y
volvera a reproducirse al humedecerse por el contacto con la piel. El
142
hecho es que se la reverencia y sus efectos son elogiados hasta en un

Shstra, la Rudrksha Upanishad.
EJEMPLOS DE MANTRAS
Los mantras poseen meloda, pero no son msica. Por lo tanto, aun
con una pauta musical, el practicante no lograra dominar ciertas
idiosincrasias. Lo ideal es contar con un instructor formado para que
demuestre y, a continuacin, corrija al sdhaka. A falta de un
instructor formado, lo mnimo que se puede hacer es escuchar las
grabaciones con redoblada atencin, entrenar bastante y usar el
sentido comn.
Kirtans:
1.
M jay guru.
Sr guru.
M jay.
2.
Bhvajnandaj, Bhvajnandaj, Bhvajnandaj jaya,

Bhvajnandaj, Bhvajnandaj, Bhvajnandaj M namaha.
M Shiva, M Shakt, namah Shiva, namah Shakt.
Ptajali M namah Guruj, Ptajali M namah Guruj.
Hara, Hara, Shankarchrya.
Jaya Krishnaya, jaya Rmakrishnaya,

Rmakrishnaya, jaya Krishnaya jaya.
Jaya Guruj M D.
M Kumara.
M namah prma dv Guruj (o bien M namah prma dva

Guruj, cuando es vocalizado por mujeres.)
10 M namah Kundalin.
11 M namah Shivaya.
12 Namah Shivaya, namah Shivaya, namah Shivaya.
Namah Shivaya, namah Shivaya, namah Shivaya.
13 Shiva, Shiva, Shiva, Shiva Shivaya namah M,
MAESTRO DeROSE
Hara, Hara, Hara, Hara, namah Shivaya.
14 M namah Shiva, M namah Shivalinga.
15 Shivaya namah M, Shivaya namah M,
Shivaya namah M, namah Shivaya.
16 Shivaya namah Shiva, Shivaya namah Shiva,
Shivaya namah Shiva, Shivaya namah Shiva,
Shivaya namah M namaha Shivaya.
Shivaya namah M namaha Shivaya.
17 Jaya Gansha, Jaya Gansha, Jaya Gansha, pahiman.
Sr Gansha, Sr Gansha, Sr Gansha, rakshaman.
18 Gansha charanam, charanam Gansha.
19 M Shivnanda Guru sat, chit, nanda.
20 Shivnanda, Shivnanda, Shivnanda pahiman.
Shivnanda, Shivnanda, Shivnanda rakshaman.
21 Hari M, Hari M, Hari, Hari, Hari M.
22 Har Rma, Har Rma, Rma, Rma, Har, Har.
Har Krishna, Har Krishna, Krishna, Krishna, Har, Har.
23 Sita Rm, Rm, Rm, rja Rm, Rm, Rm (2x).
Narayan, Narayan, Narayan (2x).
24 Sr Rm, jaya Rm, jaya, jaya, jaya Rm.
25 Chidnand, Chidnand, Chidnanda M (2x).
Hara Halam Alamastas Chidnanda M (2x).
26 Jaya Guru Shiva, Guru Har, Guru Rm,
Jagat Guru, param Guru, Sat Guru sham.
M di Guru, Adwaita Guru, nanda Guru M
Chit Guru, Chitgana Guru, Chinmaya Guru M.
27 shwara, shwara, shwara Har.
28 Jaya Shiva, Guru Shiva, jaya Shiva, Guru jaya.
29 Samba Sada Shiva (3x). Samba Shiva M Hara.
M Mt, M Mt, M Sr Mt Jagadamb.
143
144

Uma Paramshwar, Sr Bhuvanshwar, di Parashakt Dv
Mahshwar.
30 M nam, namah Shivaya, nam, namah Shivaya.

31 Gyatr Mantra:
M Bhur Bhuvah Swahah, M tat Savitura varnyam.
Bharg Dvasya Dhimahi, dhyy naha prachdayat.
32 M jay Gang.
Sr Gang.
M jay.
33 Aydhya vasi Rm, Rm, Rm,
Dasharata nandanaram.
Pathita pavana janaki Jivana
Sita mhana Rm.
34 Jaya guru mkra, jaya, jaya,
Satguru mkra, M.
Brahma, Vishnu, Sadshiva,
Hara, Hara, Hara, Hara, Mahdva.
Es importante que el instructor sepa lo que est enseando para no
transmitir una nocin equivocada que terminar por daar la buena
imagen de nuestro Yga. Tomemos como ejemplo el mantra nmero
32. Ya hemos encontrado buenos instructores que lo ejecutan
vocalizando M jay, Gang Sr, Gang M, jay. Ahora: dicho as
est mal. Si no, veamos:
M jay Gang significa salve Ganges (el Ro Ganges)
Sr Gang, Sagrado Ganges, o Santo Ganges
M jay, salve.
Si los puntos son sustituidos por comas en los lugares incorrectos,
dar la siguiente traduccin:
M jay, salve
Gang Sr, no significa nada
Gang M, tampoco es correcto
Jay, salve.
MAESTRO DeROSE
145
El nombre del Ro Ganges puede ser sustituido por la palabra Guru,

que significa instructor, profesor o Maestro de cualquier disciplina,
profesin que es muy reverenciada en la India, aun si se trata de un
maestro de escuela primaria, de idioma o de msica. Por eso, se
admite que un profesor sea llamado Sr. Adems, sa es una forma
corriente de dirigirse a alguien que tenga una posicin social
importante o que se dedique a una obra considerada sagrada, tal como
literatura, poesa, pintura, escultura, msica, filosofa, etc. Se utiliza
ms o menos como el Sir del ingls.
Reemplazando Gang por Guru, el mantra queda as:
M jay Guru,
Sr Guru,
M jay.
El instructor que no vocaliza correctamente ste y los dems mantras,
est confesando que no los aprendi directamente de un Maestro, sino
de un libro. O bien que no prest atencin. Eso puede ser nefasto en
circunstancias en las cuales la grafa transliterada sea igual pero los
fonemas en snscrito sean diferentes.
Es el caso del kirtan Sr Rm, jaya Rm, jaya, jaya, jaya Rm. No se
debe confundir esta palabra Rm con el bja mantra RAM. En alfabeto
latino se escriben de la misma forma, pero en alfabeto dvangar se
observa que constituyen dos sonidos bien distintos. Rm es el nombre
del hroe Rma; pronunciado con acento hindi, Rm(a). Se escribe
con dos letras: r+ ma. Al contraerse la pronunciacin de la ltima a,
se obtiene Rm (r- m).
Por otro lado, el bja mantra del manipura chakra, RAM, se escribe con
una sola letra, ra, ms un acento denominado anuswra (en la
gramtica) o bindu (en la filosofa), que consiste en un punto sobre la
letra y nasaliza el fonema. Al confundir una forma con la otra en la
vocalizacin de los mantras, adems de estar diciendo otra cosa, a
veces sin sentido, se corre el riesgo de provocar una consecuencia
imprevisible.
Esto no es complicado, pero requiere la asistencia de un instructor que
est presente. Entonces, el estudiante comprende que es todo muy
simple.
146

LAS PALMAS
Casi todos los mantras pueden ser acompaados por palmas (en el
Gyatr, por ejemplo, no se usan palmas). stas deben hacerse a partir
del prnam mudr. Por lo tanto, las manos no se unen cruzadas como
en las palmas comunes. El objetivo es activar por choque todos los
chakras secundarios que tenemos en las manos y dedos, 35 en cada
mano, con un total de 70 chakras slo en esa regin.
As, cuando termine el mantra, las manos estarn emanando una gran
intensidad de prna. Prna es el nombre genrico de cualquier forma
de energa manifestada biolgicamente: en este caso, energa trmica
y electricidad esttica. El prna as emanado no estar siendo extrado
del organismo; se habr generado por el contacto de las palmas.
El practicante puede utilizar ese prna simplemente permaneciendo
algunos instantes en prnam mudr, cerrando un circuito electromagntico con las dos manos unidas, haciendo circular esa dosis adicional
de energa dentro de su propio cuerpo para fortalecimiento general. O
puede aplicar las manos, an calientes, sobre un chakra principal para
estimularlo; sobre un rgano para revitalizarlo; sobre un msculo o
articulacin para maximizar su desempeo en el Yga o en el deporte.
MAESTRO DeROSE
147
QU ES EL M
Observe
cuando
un
instructor en grado de
Maestro vocaliza el M, y
percibir que hace vibrar
toda la sala y cada
molcula de su cuerpo.
El M es el smbolo universal del Yga, para todo el mundo, todas

las pocas y todas las ramas de Yga. Pero cada escuela adopta un
trazado particular que pasa a ser su emblema. Unos son ms correctos,
otros menos; unos ms elegantes, otros no tanto; y algunos son
iniciticos, otros, profanos. Esto lo puede percibir un iniciado por la
simple observacin de la caligrafa adoptada, o bien prestando
atencin en el momento en que el smbolo es trazado.
Aquel dibujo semejante al nmero 30 que aparece en casi todos los
libros y entidades de Yga, es una slaba constituida por tres letras: A,
U y M (fonema AU + M). Se pronuncia M. Un error comn a los
que no conocen Yga es el de pronunciar las tres letras: AUM.
Trazado en caracteres, es un yantra. Pronunciado, es un mantra. Hay
innumerables maneras de pronunciarlo para obtener diferentes
resultados fsicos, energticos, emocionales y otros.
Los caracteres usados para trazar el mkra parecen pertenecer a un
alfabeto todava ms antiguo que el dvangar, utilizado para escribir
el idioma snscrito. Consultando un diccionario o gramtica de
snscrito, podemos notar que el alfabeto dvangar es predominantemente rectilneo y que el propio M en aquel alfabeto se escribe
segn esa tendencia. Pero saliendo del dominio de la gramtica y de la
ortografa hacia el de la filosofa, slo encontramos el M escrito de
148
otra manera, con caracteres exclusivamente curvilneos, lo que

demuestra su identidad totalmente distinta. Eso tambin puede notarse
en nuestra medalla, que posee algunas inscripciones en snscrito
alrededor del M.
M no tiene traduccin. Con todo, los hindes lo consideran como el
propio nombre del Absoluto, su cuerpo sonoro, debido a su
antigedad y al amplio espectro de efectos recogidos por quien lo
vocaliza de manera exacta, o lo visualiza con un trazado correcto.
En las escrituras de la India antigua el M es considerado como el
ms poderoso de todos los mantras. Los otros son considerados
aspectos del M y el M es la matriz de los dems mantras. Se lo
denomina mtrik mantra, o sonido matriz.
El M es tambin el bja mantra del ja chakra, es decir, el sonido
simiente que desarrolla el centro de fuerza situado entre las cejas,
responsable de la meditacin, intuicin, inteligencia, premonicin e
hiperestesia del pensamiento. Por eso, es el mantra que produce
mejores resultados para las prcticas de dhyna y samyama, como as
tambin despierta un buen nmero de siddhis.
Siendo el mantra ms completo y equilibrado, su vocalizacin no
presenta ningn peligro ni contraindicacin. Es estimulante y al
mismo tiempo aquietante, pues consiste en una vibracin sttwica15,
que contiene en s tamas y rajas sublimados.
Cuando est trazado en caracteres antiguos, se torna un smbolo
grfico denominado yantra. La especialidad que estudia la ciencia de
trazar los smbolos se denomina Yantra Yga. El M puede ser
trazado de diversas formas. Cada manera de trazarlo encierra
determinada clase de efectos y de caractersticas o tendencias
filosficas.
Cada lnea de Yga adopta un trazado tpico de M que tenga que ver
con sus objetivos, el cual pasa a constituir su smbolo. Por esa razn,
no se debe utilizar el trazado adoptado por otra Escuela, por una
cuestin de tica y tambin para evitar choque de egrgoras.
15
Jams escriba satvica, como consta en algunos libros de autor brasileo, pues eso es una
demostracin de ignorancia. Sattwa no posee letra i ni ninguna letra entre la t y la w; por lo
tanto, no puede hacerse tnica la slaba que no existe.
MAESTRO DeROSE
149
Si usted practica Swsthya Yga y se identifica con lo que exponemos

en este libro, sin duda es de los nuestros. Eso lo autoriza a utilizar
nuestro trazado del M para concentrarse y meditar, as como a llevar
nuestra medalla. Slo no puede usar el M antes de la firma, como
hacen los graduados e instructores, hasta tanto no aprenda la forma
correcta de trazarlo y obtenga la autorizacin de su Maestro para
incorporarlo de esa manera a su nombre.
Nadie puede negar que el M es un smbolo muy poderoso. Es fuerte
por su trazado yntrico en s, por su antigedad, sus miles de aos de
impregnacin en el inconciente colectivo, por los billones de hindes
que lo han usado y venerado, generacin tras generacin durante
decenas de siglos, desde mucho antes de Cristo, antes de Buddha,
antes de que existiera la civilizacin europea, y durante todo ese
tiempo, toda esa gente fortaleci la egrgora del M!
Evidentemente, llevando un smbolo as, establecemos sintona con
una corriente de fuerza, poder y energa que es una de las mayores,
ms antiguas y ms poderosas de la Tierra. Por eso, mucha gente
asocia con la idea de proteccin el uso de una medalla con el smbolo
del M. Aunque tengamos que reconocer cierta clase de beneficios de
ese orden, creemos que se no debe ser el motivo para llevar la
medalla, pues actuando as podramos desviarnos hacia el misticismo,
contra el cual nuestro linaje de Yga (Nirshwarasmkhya) es
taxativo. Se la debe usar de manera descontrada y si nos da placer; si
estamos identificados con lo que significa y con el linaje que
representa. No por supersticin ni para obtener beneficios.
LA MEDALLA CON EL M
Siendo objetivo de nuestro linaje perpetuar la autenticidad del Yga
Ancestral, adoptamos un diseo del yantra M reproducido
fotogrficamente de un texto antiguo encontrado en Rishiksh, en los
Himalayas. Ningn dibujante occidental toc ese smbolo. Se
mantiene original como la orientacin de nuestro Yga. As, si usted
quiere seguir nuestra tradicin, est autorizado a utilizarlo, pero con la
condicin de que lo reproduzca fotogrficamente o escaneado, para no
alterar su minuciosa exactitud. Slo no estar autorizado a usar el M
antes de su firma, pues eso constituye un privilegio de los que han
150
recibido la iniciacin en el M personalmente de su Maestro y han

aprendido las diversas formas de trazarlo y pronunciarlo, de acuerdo
con los efectos deseados. Slo entonces podr incorporarlo de esa
forma a su nombre.
En tanto no haya recibido esa Iniciacin, podr utilizar el M de tres
maneras:
1. vocalizndolo en la forma que se ensea en la grabacin de la
Serie Prototipo o de las clases en video.
2. mentalizando el yantra M durante sus prcticas de yantra
dhyna.
3. llevando al cuello la medalla con el M, manteniendo su vibracin
cerca del vishuddha chakra, el centro de fuerza de la garganta.
Cuando el lego manda ejecutar una medalla con el M, normalmente
incurre en algunos errores. Para evitarlos, preste atencin a lo
siguiente:
a) el M no debe ser recortado o vaciado, pues en ese caso quedar
alterado con frecuencia, presentando el M invertido, es decir, su
anttesis en trminos de simbolismo, y en consecuencia, con efectos
opuestos.
b) habitualmente, los profesionales que ejecutan el M no entienden
nada del smbolo que estn tratando de reproducir y terminan por
cometer errores groseros, haciendo muchas veces diseos de mal
gusto y que pierden la caracterstica original, lo que anula sus efectos
positivos.
Por esas razones, la Unin Internacional de Yga mand acuar una
medalla16 en forma antigua, que tiene de un lado el M circundado
por otras inscripciones en snscrito, y del otro, el ashtnga yantra,
smbolo de proteccin del Swsthya Yga.
Incluso en la India las personas nos preguntan dnde conseguimos una
pieza con esa autenticidad tan marcadamente estampada. Cuando nos
16
Por respeto al lector y para preservar nuestra buena imagen, nos sentimos en la obligacin
de informar que personas inescrupulosas estn comercializando, sin nuestra autorizacin,
copias baratas de la medalla, con un psimo acabado, con las cuales confeccionan bijouterie
de mal gusto.
MAESTRO DeROSE
151
sacamos la medalla del cuello y se la obsequiamos, se conmueven, se

les humedecen los ojos y agradecen dos o tres veces. Aos despus, si
nos reencontramos, vemos que todava la estn usando y que se
acuerdan de nuestro nombre.
Adems, en todos los pases por donde el Swsthya Yga se expandi,
el hecho de sacarse la medalla del cuello y obsequirsela a alguien, ha
ganado un fuerte significado de homenaje especial y de una
declaracin formal de amistad verdadera. Ese acto tan simple ha
adquirido un sentido muy profundo de cario, y quien recibe la
medalla se convierte para siempre en un amigo leal y sincero.
Gracias a la medalla, las personas se van descubriendo, encontrndose, conocindose, ampliando su crculo de amistades, en los aeropuertos, en los trenes, en los mnibus, en los teatros, en los shows, en las
universidades. Yga significa unin. Pues la medalla con el smbolo
del Yga est cumpliendo muy bien esa propuesta de unir a las
personas afines!
152

CMO DIRIGIR EL ANGA MANTRA

ste es el tercero y ltimo de los angas que pueden resultar extraos para
practicantes inexpertos y motivo de vergenza para instructores sin conviccin. Si el
instructor no est muy a gusto, si no conoce bien los mantras, si no est seguro de
sus efectos y de la razn para colocarlos en esa ubicacin en su sdhana, puede
desistir. No va a convencer a nadie de que lo acompae. Si lo que ensea transmite
inseguridad o embarazo, los alumnos detectarn eso como verdaderas antenas.
Hay dos formas de dirigir el mantra. En la primera, el instructor ejecuta una vez y el
grupo repite cada vocalizacin. En la segunda, el instructor y los alumnos vocalizan
juntos, al mismo tiempo.
El instructor debe acompaar los mantras con palmas, lo que estimular a los dems
a seguir su ejemplo y tiene la ventaja de marcar el ritmo, adems de alegrar la
prctica. Ensee el movimiento cuaternario de las manos y corrija a los que sacudan
los hombros o muevan los brazos como si quisieran volar. El movimiento debe ser
natural y discreto.
Cuando un alumno est fuera de ritmo o batiendo las palmas fuera de tiempo,
procure corregirlo con la mirada. Si no es suficiente, ubquese delante de l. Y si
fuera necesario, tome sus muecas y pngalo en ritmo. Pero todo con una sonrisa
cariosa, para que no se sienta avergonzado por haberse equivocado.
QU HACER
Hacer cursos de mantra y escuchar las grabaciones de mantra todo el da. Gustar
del mantra. Entrenar mantra mientras conduce su auto, mientras hace la comida,
mientras se baa, mientras anda en bicicleta, etc. En la clase: si el alumno se
equivoca, corrjalo. Si el grupo no est vocalizando a satisfaccin, interrumpa la
prctica, haga las observaciones necesarias y repita la vocalizacin.
QU NO HACER
No grite el mantra. La vocalizacin debe ser suave, armoniosa, aterciopelada. No
haga un mantra que no conozca: no sabe qu efecto tendr. No ensee mantras
muy largos ni con palabras excesivamente complicadas. Se quedara vocalizando
solo o con un par de veteranos. Entretanto, los menos adelantados, que siempre
constituyen la mayora, se aburriran y abandonaran sus prcticas.
En cuanto al movimiento del cuerpo durante los mantras, acompaando la meloda
como si se bailara, hay Maestros que lo recomiendan y otros que estn en contra.
En general, los que critican esa alegre espontaneidad son los de lnea
brahmcharya, y los que la adoptan suelen ser los de lnea tntrica. No obstante, se
encuentran excepciones en ambos lados.
MAESTRO DeROSE
153
SUGERENCIA
Instruya a los practicantes para que no griten el mantra. El mantra en bajo volumen
tiene ms fuerza. Adems, cuando el instructor pasa a otro mantra o termina la
vocalizacin, todos escuchan.
Otro recurso es frotar las palmas de las manos, para que los practicantes perciban
que termin el mantra.
Estas sugerencias sern innecesarias si el instructor opta por la forma ms popular
de ejecutar los mantras, alternadamente, una vez solo y despus seguido por todos,
y as sucesivamente.

er
3 ANGA: MANTRA VOCALIZACIN DE SONIDOS Y ULTRASONIDOS. Primeramente vamos a ejecutar kirtan para conquistar la extroversin y despus japa, para la
introversin. En conjunto los mantras de este tipo de prctica buscan la
desobstruccin de los meridianos por el ultrasonido.
Hagamos el kirtan M namah Shivaya, de acuerdo con el ejemplo de la cinta
grabada, para que sea ejecutado de forma correcta y pueda producir los efectos
deseados.
[Ejecutar el kirtan]
Vocalicemos el japa M, 27 veces, en la modulacin exacta de la grabacin.
[Ejecutar el japa]
Podemos terminar el anga mantra con el M continuo.
[Ejecutar el M continuo]
ADVERTENCIA TICA
Si usted ensea o pretende ensear Yga, sea honesto y habiltese mediante el
Curso de Formacin. El certificado de Instructor de Yga revalidado, expedido por
una entidad reconocida, es el nico documento que autoriza a ensear. Consulte
con la Universidad Internacional de Yga para saber cundo y dnde se realizar el
prximo Curso de Formacin Profesional. Tambin puede prepararse en su propia
ciudad a travs del Curso Bsico de Yga por video. Para efectuar sus exmenes de
habilitacin o de revalidacin, consulte a la Confederacin Internacional de Yga
para saber cules son las federaciones reconocidas y autorizadas a realizar las
evaluaciones en su regin. El telfono de la Confederacin es el mismo de la entidad
mater, la Unin Internacional de Yga: (00 55 11) 3088-9491.
154
SI QUIERE SABER MS:

LIBRO MANTRA, PRINCPIO, PALABRA E PODER, MAESTRO

CARLOS CARDOSO, PRESIDENTE DE LA FEDERACIN DE
YGA DEL ESTADO DE BAHA, BRASIL.
CDS DE MANTRAS, DEL MAESTRO CARLOS CARDOSO.
CD RUDRKSHA, ORQUESTRA DE MANTRA, DEL INTR.
AURLIO EDLER.
CURSOS REALIZADOS EN DIVERSAS CIUDADES POR
Prnyma
Prna, la energa vital
penetra nuestro cuerpo
por los laberintos respiratorios.
Lleva la bendicin de la vida hasta
nuestro pecho
y de l, hacia todo nuestro ser,
fsico y sutil.
Prna, la energa biolgica
sin la cual ninguna forma de vida
animal o vegetal sera posible.
Prna, que trae la cura
y la regeneracin celular.
Para vivir, todos los seres necesitan
respirar.
Respirando, incrementamos vitalidad,
revitalizacin, reconstitucin de los
tejidos,
insuflndoles la propia vida.
Controlando los ritmos respiratorios,
dominamos nuestras emociones y
acciones.
Alterando los niveles de profundidad
de la respiracin,
156

conquistamos nuevos estados de
conciencia.
Interfiriendo voluntariamente en el
acto respiratorio
cruzamos la frontera entre lo
conciente
y lo inconciente.
Eso es prnyma!
PRNYMA
EXPANSIN DE LA BIOENERGA A TRAVS DE
RESPIRATORIOS
Prna significa bioenerga; ayma, expansin, anchura, intensidad,

elevacin. Prnyma designa los ejercicios, casi siempre respiratorios, que conducen a la intensificacin o expansin del prna en el
organismo.
PRNA
Prna es el nombre genrico con el cual el Yga designa cualquier
tipo de energa manifestada biolgicamente. En principio, prna es
energa de origen solar, pero puede manifestarse despus de la
metabolizacin, o sea indirectamente, siendo entonces absorbida del
aire, del agua o de los alimentos. El prna genrico se divide en cinco
prnas, que son: prna, apna, udna, samna y vyna. stos se
subdividen en varios subprnas.
El prna es visible. En un da de sol, haga prnyma y fije la mirada
en el vaco azul del cielo. Aguarde. En cuanto el aparato de la visin
se acomode, comenzar a distinguir miradas de minsculos puntos
brillantes increblemente dinmicos, que centellean describiendo
rpidos movimientos circulares y sinuosos. Al ejecutar sus
respiratorios, mentalice que est absorbiendo esa imagen de energa.
ESCLARECIMIENTOS PREVIOS
La respiracin ygi (jams escriba yogui) debe ser siempre nasal,
silenciosa y completa, salvo indicacin en contrario. Debe hacerse con
participacin de la musculatura abdominal, intercostal y torcica,
promoviendo un aprovechamiento mucho mayor de la capacidad
158
pulmonar. Cuando la respiracin tenga que ser con inspiracin o

exhalacin por la boca, o bien cuando tenga que producir algn ruido,
eso ser explicitado en la descripcin. Por lo tanto, queda claro desde
ahora que, cuando corresponda alguno de esos procedimientos, se
tratar de una excepcin.
FASES DE LA RESPIRACIN
Las fases de la respiracin tienen los siguientes nombres:
inspiracin
retencin con aire
exhalacin
retencin sin aire
- praka
- kmbhaka
- rchaka
- shnyaka
PRAKA
Siempre que inspire, mentalice que est absorbiendo el prna que est
en suspensin en el aire. Visualice el prna. Procure sentir un placer
intenso en el acto de inspirar esa vitalidad, como el que experimenta al
ingerir un sabroso alimento.
KMBHAKA
Al retener el aliento, evite contener la respiracin por tiempo
excesivo, al punto de causar ansiedad o taquicardia. El progreso debe
ser gradual para ser saludable. La retencin de aire en los pulmones es
ms fcil y confortable si el practicante no llena demasiado el pecho.
Debe llenarlo hasta el lmite mximo slo en los prnymas sin
retencin o con retencin corta. As ir aumentando su capacidad
pulmonar.
Puede producirse mareo cuando el practicante es novato o cuando
realiza muchos prnymas. Eso es natural debido a la
hiperoxigenacin de la sangre. En principio no debe preocupar,
siempre que la salud de la persona sea normal. Tambin en los sanas
puede producirse mareo por la misma razn, especialmente en
bhujangsana. Pero siempre es aconsejable consultar a su instructor
para saber si no se trata de alguna ejecucin errada, que pueda llegar a
MAESTRO DeROSE
159
tener consecuencias indeseables. Las tcnicas con retencin o ritmo

exigen acompaamiento de un instructor formado.
Regstrese que las retenciones muy largas no estn exentas de riesgos
y requieren orientacin de un instructor en grado de Maestro, adems
de la salud perfecta del practicante.
RCHAKA
Muchos instructores hacen mentalizar que las dolencias, males, vicios,
defectos y todo lo malo que usted tenga, est siendo expulsado junto
con el aire exhalado. Personalmente, no me gusta esa mentalizacin,
pues lleva consigo la sugerencia de que el practicante tiene cosas
malas en su interior. Y, adems, acepta contaminar el ambiente
donde practica su Yga, excretando tales vibraciones indeseables,
dejndolas all para que otros eventualmente las contraigan. Su local
de prctica debe ser limpio en el plano fsico y en los dems tambin.
SHNYAKA
El shnyaka prolongado (as como el kmbhaka muy largo) produce
intoxicacin de CO2, lo que puede colaborar para el chitta vritti
nirdhah (Yga Stra, captulo I, stra 2), pero slo debe practicarse
con mucha cautela y siempre bajo la supervisin directa de un
Maestro. En principio, no debe ser ejecutado por libro.
RITMO
Matra (no confunda con mantra) significa acento o pausa. Se utiliza en
la gramtica para indicar una slaba larga, pero designa tambin la
unidad de tiempo aplicada para el conteo de prnymas y
corresponde a poco menos de un segundo (el tiempo de un parpadeo
de ojos, segn los shstras).
Cuando se encuentra la indicacin: contar un tiempo, significa que ese
tiempo es la unidad mnima en la relacin entre inspiracin, retencin,
exhalacin. Esa unidad de tiempo puede ser un segundo, dos, tres, etc.
Dos tiempos significa que en esa fase la duracin es el doble de la
primera, que sirve de parmetro. Por lo tanto, un respiratorio con
ritmo 1-2-1 consiste en inspirar durante un tiempo (digamos, tres
segundos), retener el aire en los pulmones durante dos tiempos
160
(entonces, seran seis segundos), exhalar en un tiempo (en ese caso,

tres segundos) y no hacer retencin sin aire, ya que eso no fue
indicado para el presente prnyma. ste es el mejor ritmo para
iniciantes que ya tengan alguna prctica. Los iniciantes sin prctica
deben dedicarse a respiratorios sin ritmo.
El ritmo 1-2-1-2 indica que se debe retener sin aire el mismo tiempo
que se retuvo con aire (dos tiempos o matras). Este ritmo puede ser
utilizado por practicantes ms adelantados, que pretendan dominar los
vrittis, pero sin correr riesgos.
El ritmo 1-2-3 indica que la exhalacin es la suma de los tiempos de la
inspiracin y la retencin. Por ejemplo: inspiracin 5; retencin 10;
ahora, 5 ms 10 es igual a 15, por lo tanto, la exhalacin durar 15
segundos. Este ritmo es de nivel intermedio y ms indicado para
tcnicas tranquilizantes, tales como relajaciones y semi-relajaciones,
meditacin, control de emociones, la vuelta a la calma despus de la
prctica de deportes, etc.
El ritmo 1-4-2 consiste en inspirar en un tiempo (supongamos, tres
segundos), retener durante cuatro tiempos (luego, 4 x 3 = 12),
exhalar en dos tiempos (en ese caso, 2 x 3 = 6) y no retener sin aire,
pues no aparece un cuarto nmero correspondiente a esa fase, por lo
que sta equivale a cero. Consecuentemente, no se trata de una
retencin aleatoria, a voluntad del practicante. ste es un ritmo
avanzado, desaconsejable para iniciantes, especialmente cuando un
tiempo pasa a ser de cuatro segundos o ms. Contribuye a conducir al
practicante a estados superiores de conciencia y a paranormalidades.
GRADACIN DEL RITMO
En los prnymas con ritmo, la relacin entre ellos, del menos
adelantado al ms adelantado, es la siguiente (los nmeros 1, 2, 3 y 4
se refieren a las proporciones observadas entre las fases de la
respiracin, ya descriptas):
a)
b)
c)
d)
1-1-1-0
1-2-1-0
1-2-3-0
1-1-1-1
MAESTRO DeROSE
161
e) 1-2-1-2
f) 1-4-2-0
Advertencia: recomendamos que los practicantes eviten experimentar
utilizando otras proporciones que no consten en este manual. La razn
es justificable. Estas proporciones son antiguas en nuestro linaje y
conocemos muy bien sus efectos. Si un practicante adopta otra
proporcin slo para poder experimentar otra novedad, estar
poniendo en riesgo su salud. El Yga es fundamentalmente emprico.
Si la respectiva tcnica es inocua o aun nociva, con el tiempo habr
sido excluida. Si es eficiente y benfica, habr sido incorporada al
patrimonio del Yga. Pero, hasta que una tcnica haya sido incluida
en nuestra tradicin, se necesitan siglos de experimentacin y algunas
vctimas.
ADHAMA, MADHYAMA Y UTTAMA
Los trminos adhama (inferior), madhyama (medio) y uttama
(superior) se utilizan en dos circunstancias:
a) para designar las respiraciones baja, media y alta, es decir, las que
utilizan la musculatura de la parte baja (abdominal), media
(intercostal) y alta (torcica).
b) para designar los tres niveles de progreso de la prctica, que ser
denominada adhama si el tiempo de praka es de hasta 12 matras;
madhyama, de 12 hasta 24 matras; uttama, si el tiempo de praka es
de ms de 24 matras.
EVOLUCIN GRADUAL
Los respiratorios se escalonan de la siguiente forma, en relacin con
su adelanto:
abdominal sin ritmo y sin bandhas
abdominal sin ritmo y con bandhas
abdominal con ritmo y sin bandhas
abdominal con ritmo y con bandhas
completa sin ritmo y sin bandhas
completa sin ritmo y con bandhas
completa con ritmo y sin bandhas
completa con ritmo y con bandhas
completa sin ritmo y alternada
completa con ritmo y alternada
- adhama prnyma
- bandha adhama prnyma
- kmbhaka adhama prnyma
- bandha kmbhaka adhama prnyma
- rja prnyma
- bandha prnyma
- kmbhaka prnyma
- bandha kmbhaka prnyma
- vamah krama prnyma
- sukha prvaka prnyma
162
Adems de stos, existen las diversas tcnicas especficas que pueden

encuadrarse en distintos niveles de adelanto.
Compare, en la descripcin de los prnymas, los otros nombres que
pueden tener estos respiratorios.
AGARBHA Y SAGARBHA
Los prnymas tambin se clasifican segn incluyan mentalizacin
de mantras o no.
Los ms simples, para iniciantes que an no tienen dominio sobre los
vrittis, se denominan agarbha prnyma, o respiratorios sin el poder
creador del manasika japa. Los ms adelantados, para veteranos, se
llaman sagarbha prnyma, o respiratorios con la fecundidad del
manasika japa (la repeticin mental del mantra).
Estas variedades de clasificacin nos permiten la elaboracin de
sofisticados matices que se describirn uno por uno, segn la tradicin
milenaria, en las pginas siguientes.
DINAMIZACIN DEL PRNYMA
Las tcnicas de Yga son muy poderosas, pero al mismo tiempo
extremadamente seguras. No obstante, para volverlas an ms fuertes,
se acostumbra acoplarlas con otras, lo que produce un factor
acumulativo exponencial, de progresin geomtrica.
De esa forma, al comienzo, el practicante aprende las tcnicas por
separado. Despus, se va adiestrando en el arte de asociar dos de ellas;
despus, tres; despus, ms tcnicas simultneamente. Por ejemplo, se
combina un sana con un prnyma; a eso se le suma un mudr;
sobre ese resultado, se agrega un bandha; y, adems, se asocian un
mantra y una mentalizacin! El producto es una prctica de altsimo
voltaje.
BANDHAS
Los bandhas son contracciones o compresiones de plexos y glndulas.
Muchos prnymas y sanas utilizan bandhas como factores de
potencializacin. Los principales bandhas son:
MAESTRO DeROSE
163
mla bandha fuerte contraccin de los esfnteres del ano y de la

uretra. Si se lo repite muchas veces, recibe el nombre
de aswin bandha (en algunas escuelas es denominado
aswin mudr). Para los hombres, aumenta bastante la
potencia sexual y ayuda al control de la eyaculacin
precoz. Para las mujeres, desarrolla el dominio de la
musculatura vaginal. Es tambin una tcnica tntrica
para amplificar el placer en el sexo.
uddiyana
bandha
retraccin del abdomen hasta que el contorno de las

vrtebras se dibuje en la piel del abdomen. Existe la
variedad esttica, tamas uddiyana bandha, y la
dinmica, rajas uddiyana bandha. Mediante esta
ltima, se logra el agnisra kriy.
jalndhara
bandha
contraccin y distensin alternadas de la tiroides.

Ayuda para la ejecucin del kmbhaka y contribuye al
control del peso.
jhva bandha compresin de la lengua contra la zona blanda del

paladar, bien atrs. Produce estimulacin por masaje
en la pineal, a travs de la propagacin de la presin
intracraneana.
Los tres primeros bandhas mla bandha, uddiyana bandha y
jalndhara bandha, cuando se practican conjuntamente, uno despus
del otro, se denominan bandha traya, el bandha triple.
MUDRS
Los mudrs ms utilizados en los respiratorios son jna mudr, para
los iniciantes, y tmam mudr, para los avanzados. Otros mudrs
pueden aplicarse a los prnymas, conforme los objetivos del
instructor que imparte la prctica.
SANAS
Existen sanas especficos para la prctica de prnyma. Son sanas
de poca o ninguna solicitacin cintica, por lo tanto, prcticamente
neutros en ese sentido.
164
Los sanas ideales para la ejecucin de respiratorios son los de

posicin sentada, con la espalda naturalmente erecta, de la categora
denominada dhynsana, justamente por ser tambin los mejores para
la obtencin de dhyna (meditacin).
Son ellos: samnsana, siddhsana, padmsana, swastiksana,
vajrsana, virsana, bhadrsana, etc. El sukhsana se tolera, pero no es
recomendado. El samnsana sirve para el iniciante y aun para el
avanzado, cuando hace prcticas sin pretensiones. El siddhsana se
indica para prcticas que procuran el despertar de los siddhis y de la
kundalin. El padmsana, para cuando queremos alcanzar de
inmediato estados ms profundos de meditacin. El vajrsana es para
quien no consigue cruzar las piernas con comodidad, o cuando no hay
espacio, o para las personas que tienen dificultad en mantener la
columna erecta. El bhadrsana, para quien desea mejorar la abertura
plvica. Adems tenemos los tres primos: idsana, pingalsana y
sushumnsana, para prnymas adelantados, que busquen trabajar
separadamente las nds id, pingal y sushumn.
El sukhsana no se recomienda por el hecho lamentable de que
muchos instructores legos se valieron de esa posicin para podar el
progreso de sus alumnos y, por ese medio, trataron de impedir que los
sobrepasaran. Tal actitud es antitica y vana, pues tarde o temprano
los aprendices traban contacto con un buen libro y descubren el truco.
Es que en sukhsana, los pies impiden que las piernas desciendan por
la accin de la gravedad. Por eso, a lo largo de los aos, las rodillas no
ceden y el practicante no consigue ejecutar padmsana. Sin ste,
queda impedido de practicar algunas centenas de las ms adelantadas
tcnicas...
Por otro lado, tener miedo de ser superado por el discpulo y socavar
su perfeccionamiento es un procedimiento indigno que denota
inseguridad, egosmo y deshonestidad de parte del que ensea (que no
merece ser llamado instructor). Un buen Maestro es aqul que logra
conducir a sus discpulos a un progreso tal que lleguen a superar a su
preceptor. La consecuencia de que algunos instructores traten de
esconder la leche es que, en esas escuelas, la calidad de la
enseanza va cayendo de generacin en generacin, hasta perderse
totalmente.
MAESTRO DeROSE
165
Entretanto en otras, como el Swsthya que es la sistematizacin del

Yga Antiguo, a cada generacin los nuevos discpulos superan
tanto a sus Maestros, que la enseanza va conquistando una calidad
superlativa. Y los Maestros son enaltecidos cada vez ms por los
mritos de sus discpulos, que escriben libros excelentes, dan clases de
padrn incomparable y llegan a ser virtuosos en las coreografas.
CONTRAINDICACIONES
Estn contraindicados los respiratorios con retencin o ritmo a todas
las personas con problemas cardacos, presin alta y salud dbil en
general. Pero, como el Yga no es terapia, y por lo tanto no est
dirigido a personas enfermas, esta informacin es meramente pro
forma, as como el examen mdico, obligatorio para todos los
practicantes, aunque sean jvenes y saludables.
EXAMEN MDICO
Cualquiera, aun siendo joven y saludable, antes de iniciar la prctica
de respiratorios debe consultar a su mdico, de preferencia llevando
este libro. Un instructor de Yga no debe permitir el acceso a la sala
de prctica, ni para la primera sesin, sin la presentacin de la ficha de
inscripcin debidamente completada por un mdico, con su firma y
nmero de matrcula. No se debe aceptar un simple certificado
mdico, ya que no nos ofrece los datos necesarios.
DESCRIPCIN DE LOS PRNYMAS

1 Tamas prnyma: respiracin imperceptible.
a) Inspirar tan lentamente que no se consiga percibir el menor
movimiento respiratorio.
b) Retener el aire por unos segundos, sin contar ritmo.
c) Exhalar tan lentamente que sea imperceptible.
2 Rajas prnyma: respiracin dinmica.
No confundir con rja prnyma.
166
a) Inspirar elevando los brazos hasta la altura de los hombros.

b) Retener el aire cerrando firmemente las manos y moviendo
vigorosamente los brazos, flexionndolos y extendindolos, trayendo
las manos hasta los hombros y volviendo a extenderlos varias veces
antes de exhalar.
c) Exhalar lentamente, bajando los brazos simultneamente.
3 Adhama prnyma: respiracin abdominal sin ritmo.
Otros nombres: ardha prnyma
ardha prna kriy.
a) Inspirar proyectando el abdomen hacia afuera17, procurando llenar

la parte baja de los pulmones.
b) Retener el aire por algunos segundos, sin contar ritmo.
c) Exhalar retrayendo el abdomen, procurando vaciar todo lo posible
los pulmones, especialmente la parte baja.
4 Adhama kmbhaka: respiracin abdominal con ritmo (1-2-1).
Otro nombre: ardha kmbhaka.
a) Inspirar proyectando el abdomen hacia afuera17, contando un

tiempo.
b) Retener el aire en los pulmones, contando dos tiempos.
c) Exhalar retrayendo el abdomen, contando un tiempo.
5 Bandha adhama prnyma: abdominal sin ritmo y con
bandhas.
Otro nombre: bandha ardha prna kriy.
a) Inspirar proyectando el abdomen hacia afuera17, elevando el

mentn y distendiendo la regin de la tiroides.
17
Algunos autores prefieren ensear la respiracin abdominal sin la proyeccin del abdomen,
alegando que eso puede contribuir a la dilatacin de la circunferencia abdominal, opinin que
no compartimos. Cuatro dcadas dando clases de Yga nos demostraron que nuestro mtodo
reduce, y mucho, el vientre y la cintura. El hecho es que se proyecta el abdomen, pero despus
se lo contrae mucho ms, incrementando el tono de la musculatura abdominal.
MAESTRO DeROSE
167
b) Retener el aire, ejecutando jhva bandha (comprimiendo la lengua

contra el paladar, en la regin ms blanda).
c) Exhalar retrayendo el abdomen mientras baja la cabeza,
comprimiendo el mentn contra el pecho (jalndhara bandha),
contrayendo el abdomen bien hacia adentro, hacia atrs y hacia arriba
(uddiyana bandha) y contrayendo fuertemente los esfnteres del ano y
de la uretra (mla bandha).
6 Adhama kmbhaka prnyma: abdominal con ritmo y con
bandhas (1-2-1).
Otro nombre: ardha kmbhaka bandha.
a) Inspirar proyectando el abdomen hacia afuera en un tiempo,

elevando el mentn y distendiendo la regin de la tiroides.
b) Retener el aire durante dos tiempos, ejecutando jhva bandha
(comprimiendo la lengua contra el paladar, en la parte ms blanda,
atrs).
c) Exhalar retrayendo el abdomen en un tiempo, mientras baja la
cabeza, comprimiendo el mentn contra el pecho (jalndhara bandha),
contrayendo el abdomen hacia adentro, hacia atrs y hacia arriba
(uddiyana bandha) y contrayendo fuertemente los esfnteres del ano y
de la uretra (mla bandha).
7 Madhyama prnyma: respiracin media sin ritmo.
a) Colocar las palmas de las manos tocando los lados de las costillas,
con los dedos vueltos hacia el frente.
b) Exhalar haciendo presin con las manos, de manera que stas
empujen las costillas y las puntas de los dedos se aproximen a la altura
del plexo solar.
c) Inspirar deshaciendo la presin de las manos, dejando ahora que
stas sean impelidas hacia afuera por las costillas.
d) En este no se mueve la parte baja ni la alta de los pulmones, y
cuando la musculatura intercostal est bien dominada, la utilizacin de
las manos podr ser dispensada.
168
8 Madhyama kmbhaka: respiracin media con ritmo (1-2-1).

a) Proceder como en el prnyma anterior.
b) Respirar lo ms lentamente posible, en la medida de su confort y
de manera ritmada.
c) Inspirar en un determinado tiempo, retener el aire en los pulmones
dos veces ese tiempo y exhalar en el mismo tiempo de la inspiracin.
9 Bandha madhyama prnyma: respiracin media sin ritmo y
con bandhas.
a) Respirar utilizando slo la parte media de los pulmones, que
corresponde a la regin intercostal.
b) Inspirar inclinando la cabeza hacia atrs y colocar la punta de la
lengua en el paladar blando, presionndolo bien atrs (jhva bandha),
mientras se retiene el aire en los pulmones.
c) Exhalar, aproximando el mentn a lo alto del pecho, flexionando
la regin cervical.
d) Con los pulmones vacos, mantener la presin del mentn contra el
pecho (jalndhara bandha), contraer el abdomen profundamente
(uddiyana bandha) y tambin los esfnteres del ano y de la uretra
(mla bandha). Permanencia libre en la retencin sin aire.
10 Madhyama kmbhaka prnyma: media con ritmo y con
bandhas (1-2-1).
a) Ejecutar el prnyma anterior, agregando ritmo.
b) Inspirar en un determinado tiempo, retener el aire en los pulmones
el doble de este tiempo y exhalar haciendo el mismo conteo de la
inspiracin.
11 Uttama prnyma: respiracin alta sin ritmo.
a) Inspirar llevando el aire hacia el extremo superior de los
pulmones. Para eso, se deben mantener levemente contradas las
musculaturas abdominal e intercostal.
b) Retener el aire durante algunos instantes.
MAESTRO DeROSE
169
c) Exhalar con suavidad y control.

12 Uttama kmbhaka: respiracin alta con ritmo (1-2-1).
a) Desarrollar la respiracin alta como se explica arriba, procurando
ejecutarla lo ms lentamente posible e introducir el ritmo.
b) Inspirar en un tiempo, retener el aire en dos tiempos y exhalar en
un tiempo.
13 Bandha uttama prnyma: alta sin ritmo y con bandhas.
a) Inspirar llevando el aire hacia la parte alta de los pulmones,
dejando caer la cabeza hacia atrs y haciendo jhva bandha,
presionando con la punta de la lengua la regin anterior del paladar.
b) Mantener este bandha durante el tiempo de retencin con aire.
c) Exhalar y aproximar el mentn al esternn.
d) Permanecer con los pulmones vacos manteniendo la presin del
mentn contra el trax (jalndhara bandha), contraer el abdomen
llevndolo hacia adentro y hacia arriba (uddiyana bandha) y ejecutar
la contraccin de los esfnteres del ano y de la uretra (mla bandha).
OBS.: en este respiratorio, las partes baja y media de los pulmones no
se utilizan.
14 Uttama kmbhaka prnyma: alta con ritmo y con bandhas
(1-2-1).
a) Inspirar con suavidad por las fosas nasales, en un tiempo, llenando
slo la parte alta de los pulmones.
b) Retener el aire en dos tiempos, ejecutando jhva bandha (la cabeza
hacia atrs, con la punta de la lengua presionando la regin blanda del
paladar).
c) Exhalar en un tiempo, presionando el mentn contra la parte alta
del esternn.
d) Permanecer sin aire libremente, manteniendo el mentn sobre el
pecho, haciendo presin en la regin de la glndula tiroides
(jalndhara bandha), contrayendo profundamente el abdomen
170
(uddiyana bandha) y los esfnteres del ano y de la uretra (mla

bandha).
15 Rja prnyma: respiracin completa, sin ritmo, sin bandhas.
Otro nombre: prna kriy.
a) Inspirar proyectando el abdomen hacia afuera, luego las costillas

hacia los lados, y finalmente dilatando la parte ms alta del trax, sin
contar ritmo.
b) Retener el aire en los pulmones por algunos segundos, sin contar
ritmo.
c) Exhalar, soltando el aire primeramente de la parte alta18, despus
de la parte media y finalmente de la parte baja de los pulmones (hay
autores que prefieren la exhalacin en el orden inverso, lo que, en
nuestra opinin, no altera casi nada).
16 Bandha prnyma: respiracin completa, sin ritmo, con
bandhas.
Otro nombre: prna bandha kriy.
a) Inspirar proyectando el abdomen hacia afuera, luego las costillas

hacia los lados y finalmente dilatando la parte ms alta del trax, todo
en la misma inspiracin, sin contar ritmo; al mismo tiempo elevar el
mentn, distendiendo la regin de la tiroides.
b) Retener el aire durante algunos segundos con la cabeza inclinada
hacia atrs y sin contar ritmo.
c) Exhalar llevando la cabeza hacia el frente, soltando el aire
primeramente de la parte alta, despus de la parte media y finalmente
de la parte ms baja de los pulmones, sin contar ritmo; al mismo
tiempo que se exhala, ir comprimiendo el mentn contra el pecho
(jalndhara bandha), contrayendo el abdomen bien hacia adentro, atrs
y arriba (uddiyana bandha) y contrayendo con fuerza los esfnteres del
ano y de la uretra (mla bandha).
18
Existe la opcin de soltar el aire primeramente de la parte baja. Es casi lo mismo. Nuestra
Escuela no utiliza esa forma por una cuestin de tradicin.
MAESTRO DeROSE
171
17 Antara kmbhaka: respiracin completa con ritmo (1-2-1).

Otro nombre: kmbhaka.
a) Inspirar dilatando la parte baja (adhama), media (madhyama) y

alta (uttama) de los pulmones, primeramente proyectando el abdomen
hacia afuera, despus las costillas hacia los lados y finalmente
expandiendo la zona alta del trax, contando un tiempo.
b) Retener el aire en los pulmones, contando dos tiempos.
c) Exhalar, soltando el aire primeramente de la parte alta, despus de
la parte media y finalmente de la parte baja de los pulmones, contando
un tiempo.
OBS.: para los ms adelantados, el ritmo puede ir progresivamente
pasando a 142, que es mucho ms fuerte.
18 Kvala kmbhaka: retencin del aliento.
Este respiratorio es citado por Ptajali en su obra clsica Yga Stra,
escrita hace ms de 2.000 aos. Consiste en retener el aire en
cualquier fase de la respiracin, es decir, sin haber inspirado o
exhalado previamente con la intencin de retener despus. El
practicante debe retener el mayor tiempo posible, sin exageracin,
progresivamente.
19 Bandha kmbhaka prnyma: respiracin completa, con
ritmo y con bandhas (1-2-1).
Otro nombre: kmbhaka bandha.
a) Inspirar como en antara kmbhaka, ya explicado, slo que al

inspirar se eleva el mentn distendiendo la tiroides, mientras se cuenta
un tiempo.
b) Retener el aire contando dos tiempos.
c) Exhalar como en antara kmbhaka, en un tiempo, slo que al
exhalar se debe ir inclinando la cabeza hacia el frente, comprimiendo
el mentn contra el pecho (jalndhara bandha), contrayendo el
abdomen bien hacia adentro, hacia atrs y hacia arriba (uddiyana
bandha) y contrayendo con fuerza los esfnteres del ano y de la uretra
172
(mla bandha). La prctica conjunta de esos tres bandhas se denomina

bandha traya.
OBS.: para los ms adelantados, el ritmo puede ir progresivamente
pasando a 142.
20 Manasika prnyma: respiracin completa con mentalizacin.
a) Inspirar lentamente e imaginar con nitidez una fuerte luz dorada
que penetra por las fosas nasales.
b) Retener el aire en los pulmones, visualizando que esa energa es
absorbida por los alvolos, penetra en la corriente sangunea y es
depositada en cada clula, revitalizndolas.
c) Al exhalar, mentalizar que el cuerpo irradia como el sol.
d) Se pueden agregar bandhas y ritmo, como tambin utilizar otros
colores de acuerdo con el inters del momento.
21 Bhya kmbhaka: retencin vaca (sin aire).
Otro nombre: shnyaka.
a) Hacer una respiracin completa (adhama, madhyama, uttama).

b) Exhalar lentamente.
c) Retener sin aire el mayor tiempo posible, sin exageracin,
aumentando progresivamente.
OBS.: este prnyma se utiliza para inhibir las funciones cerebrales
mediante la reduccin de la provisin de oxgeno al cerebro, y con eso
facilitar el control de los vrittis (Yga chitta vritti nirdhah, Yga
Stra, cap. I, vers. 2). Se trata de una prctica que encierra algn
riesgo de lesionar el sistema nervioso, y por eso no se recomienda para
iniciantes.
22 Nd shdhana prnyma: respiracin alternada sin ritmo.
Otro nombre: vamakrama o vamah krama.
a) Colocar las manos en jna mudr.
MAESTRO DeROSE
173
b) Obstruir la fosa nasal derecha con el dedo medio de la mano

derecha en jna mudr19.
c) Inspirar por la fosa nasal izquierda (respiracin completa).
d) Retener el aire el mayor tiempo posible, sin exageracin,
confortablemente.
e) Cambiar la fosa nasal en actividad, obstruyendo ahora la izquierda,
siempre con las manos en jna mudr19 y utilizando la misma mano
para obstruir la fosa nasal.
f) Exhalar por el lado derecho.
g) Continuar el prnyma, inspirando por la fosa nasal derecha, y as
sucesivamente.
OBS.: ntese que la fosa nasal en actividad se alterna siempre que los
pulmones estn llenos y jams cuando estn vacos. Hay otros mudrs
que pueden utilizarse para obstruir las fosas nasales y cada escuela
tiene preferencia por uno de ellos. En nuestro caso, optamos por jna
mudr.
23 Nd shdhana kmbhaka: alternada con ritmo (1-2-1 1-42).
Otro nombre: sukha prvaka.
Exactamente igual al prnyma anterior, slo que agregando ritmo:

un tiempo para inspirar, dos para retener con aire, uno para exhalar, y
sin retencin vaca (shnyaka). Los ms adelantados podrn ir
pasando progresivamente al ritmo 1-4-2. Lea explicaciones sobre el
ritmo al inicio de este captulo.
24 Manasika nd shdhana: respiracin alternada ejecutada
mentalmente.
19
Otras Escuelas utilizan mudrs diferentes para los respiratorios alternados, tales como
Vishnu mudr. Practicar Swsthya Yga, shivasta, utilizando mudrs vishnuistas, es una
incoherencia. Ejecutar cualquier procedimiento que no sea caracterstico de nuestra estirpe
contribuye al distanciamiento y la prdida de identificacin con nuestra egrgora. Lea los
captulos Egrgora y Relacin Maestro/discpulo.
174
a) Respirar en forma amplia, conciente y profunda, por las dos fosas

nasales.
b) Imaginar una intensa luminosidad que penetra por la fosa nasal
derecha.
c) Retener el aire en los pulmones, visualizando que esta energa
impregna todo el cuerpo.
d) Durante la exhalacin, mentalizarla saliendo por la fosa nasal
izquierda.
e) En la inspiracin siguiente, imaginar una fuerte luz que penetra
por la fosa nasal izquierda.
f) En la retencin con aire, sta es asimilada.
g) En la exhalacin, imaginarla saliendo por la fosa nasal derecha.
h) Ejecutar varios ciclos.
OBS.: se puede utilizar cualquiera de los colores recomendados para
las prcticas de mentalizacin.
25 Srya prnyma: respiracin por la fosa nasal positiva o
solar.
a) Colocar las manos en jna mudr19.
b) Obstruir la fosa nasal negativa (izquierda para los hombres o
derecha para las mujeres), con el dedo medio de cualquier mano.
c) Inspirar y exhalar sin retencin, siempre por la fosa nasal positiva
(derecha para los hombres o izquierda para las mujeres).
OBS.: existe tambin la variacin con exhalacin por la boca.
26 Manasika srya prnyma: respiracin solar ejecutada
mentalmente.
a) Respirar en forma completa, suave y profunda, por ambas fosas
nasales.
b) Visualizar una fuerte luminosidad de color anaranjado que entra
por la fosa nasal solar (derecha para los hombres e izquierda para las
MAESTRO DeROSE
175
mujeres) durante la inspiracin y sale por la misma durante la

exhalacin.
27 Chandra prnyma: respiracin por la fosa nasal negativa o
lunar.
Igual a srya prnyma, slo que utilizando la otra fosa nasal.
OBS.: existe tambin la variacin con exhalacin por la boca.
28 Manasika chandra prnyma: respiracin lunar ejecutada
mentalmente.
a) Mantener la respiracin completa, suave y profunda, por las dos
fosas nasales.
b) Imaginar una luz intensa de color azul celeste que penetra por la
fosa nasal lunar (izquierda para los hombres y derecha para las
mujeres) durante la inspiracin y sale por la misma durante la
exhalacin.
29 Sryabhda prnyma: respiracin alternada con inspiracin solar sin ritmo.
a) Manos en jna mudr.
b) Obstruir la fosa nasal negativa (izquierda para los hombres o
derecha para las mujeres) utilizando el dedo medio de la mano
derecha.
c) Inspirar por la fosa nasal positiva (derecha para los hombres e
izquierda para las mujeres).
d) Retener el aliento, ejecutando jalndhara bandha y deglutiendo la
saliva.
e) Deshacer el jalndhara bandha y exhalar por la otra fosa nasal.
f) Repetir todo el proceso, teniendo cuidado de inspirar siempre por
la fosa nasal solar o positiva y exhalar siempre por la lunar o negativa.
No hacer como en vamah krama o en sukha prvaka, en los que el
proceso de alternancia va sustituyendo siempre la fosa nasal en
actividad de inspiracin.
176
30 Chandrabhda prnyma: respiracin alternada con inspiracin lunar sin ritmo.

Este prnyma es exactamente igual al anterior, slo que con
inspiracin por la fosa nasal negativa y exhalacin por la positiva. No
debe ser utilizado a no ser en casos especficos indicados por su
Maestro directo.
31 Sryabhda kmbhaka: respiracin alternada con inspiracin
solar, con ritmo (1-4-2).
Semejante al sryabhda prnyma, con la incorporacin de un
ritmo. En este caso, el tiempo de retencin o kmbhaka debe ser el
mximo que el practicante pueda mantener, sin exageracin. Al final,
ejecutar uddiyana bandha y mla bandha mientras se exhala.
32 Bhastrik: respiracin de soplo rpido.
Otro nombre: en algunas escuelas, bhastrik se denomina kaplabhati, y viceversa!
a) Inspirar y exhalar bien rpido y fuerte por las dos fosas nasales,
produciendo un ruido similar al de un fuelle.
b) El ritmo ideal es el de inspirar y exhalar en slo un segundo (un
segundo para los dos movimientos).
c) Los novatos lo ejecutarn ms lentamente para no perder el ritmo.
Los ms adelantados lo harn ms rpido, ms fuerte y utilizando la
respiracin completa. Mientras eso no sea posible, pruebe con la
abdominal.
d) Al finalizar, permanecer en shnyaka y bandha traya.
33 Srya bhastrik: respiracin de soplo rpido por la fosa nasal
solar.
Ejecutar el mismo prnyma anterior, pero slo con la fosa nasal
positiva (derecha para los hombres e izquierda para las mujeres), sin
alternar.
34 Chandra bhastrik: respiracin de soplo rpido por la fosa
nasal lunar.
MAESTRO DeROSE
177
Ejecutar el mismo prnyma anterior, pero con la fosa nasal negativa.

35 Nd shdhana bhastrik: soplo rpido alternado.
Para los practicantes que ya dominen las tcnicas de los dos
prnymas anteriores, existe ste que es bastante ms complejo, ya
que exige buena coordinacin motora. Es que al ejecutar esta tcnica,
el ygin (jams escriba yoguin) debe ir cambiando rpidamente la fosa
nasal en actividad, de manera que inspire por una y exhale por la otra,
y no por la misma. Es un prnyma muy fuerte, para los que estn
bien entrenados y quieren efectos ms vigorosos. Prohibido para
novatos e imprudentes.
36 Kaplabhati: respiracin de soplo lento.
Otro nombre: en algunas escuelas, kaplabhati es denominado bhastrik, y viceversa!
a) Inspirar profundamente en ritmo normal, una respiracin

completa.
b) No retener.
c) Exhalar todo el aire vigorosamente por las fosas nasales de una
sola vez, con la duracin mxima de medio segundo.
37 Srya kaplabhati: soplo lento por la fosa nasal solar.
Ejecutar el mismo prnyma anterior, pero slo con la fosa nasal
positiva (derecha para los hombres e izquierda para las mujeres).
38 Chandra kaplabhati: soplo lento por la fosa nasal lunar.
Ejecutar el mismo prnyma anterior, pero con la fosa nasal negativa.
39 Nd shdhana kaplabhati: soplo lento alternado.
Para los practicantes ms adelantados que deseen efectos ms fuertes;
consiste en inspirar profundamente por una fosa nasal en ritmo
normal. No retener, y exhalar por la fosa nasal opuesta, de la misma
forma que en los prnymas anteriores. La diferencia est, por lo
tanto, en la alternancia de las fosas nasales, que los precedentes no
tienen, ya que utilizan slo la derecha o slo la izquierda.
178
40 Mantra prnyma: respiratorio ritmado con emisin de

mantra (1-2-3).
Otro nombre: prnava prnyma.
a) Sentarse de preferencia en siddhsana.

b) Inspirar en un tiempo, mentalizando la absorcin del prna a travs
de las fosas nasales y su canalizacin por las nds, directamente hacia
el ja chakra.
c) Retener el aire dos tiempos, visualizando que el ja chakra brilla,
gira vertiginosamente en sentido dextrgiro (dakshinavartna) y crece
en su dimetro.
d) Exhalar en tres tiempos, emitiendo el vaikhar mantra M
armoniosamente hasta que se termine el aliento.
41 mkra prnyma: respiratorio ritmado con manasika
mantra (1-4-2).
a) Inspirar como en kmbhaka, pero marcando el tiempo no por
medio de segundos, sino con repeticiones de manasika mantra,
visualizando la slaba M. Ejemplo de visualizacin que corresponde
a tres segundos:
M-M-M
b) Retener el aire como en el kmbhaka, pero, al contar cuatro
tiempos, utilizar repeticiones mentales del mtrik mantra. Ejemplo de
visualizacin que corresponde a 4x3 segundos:
M-M-M
M-M-M
M-M-M
M-M-M
c) Exhalar como en el kmbhaka, pero, al contar dos tiempos, utilizar
repeticiones mentales del M. Ejemplo de visualizacin que
corresponde a 2x3 segundos:
M-M-M
M-M-M
MAESTRO DeROSE
179
El practicante puede optar por la unidad de tiempo M-M; o bien

M-M-M; o bien M-M-M-M, etc. Lo fundamental es el
sentido comn, el progreso gradual y la orientacin de un Maestro.
El ygin ms avanzado pasar a utilizar el yantra M para el conteo, y
mentalizar as:
praka kmbhaka -
rchaka -
42 Soplo ha: exhalacin fuerte, sonora y repentina, por la boca.

a) De pie, con las piernas ligeramente apartadas.
b) Inspirar, elevando los brazos hacia el frente y arriba.
c) Retener el aire por un segundo.
d) Exhalar todo el aire de los pulmones en menos de un segundo,
enrgicamente, dejando caer los brazos, tronco y cabeza hacia el
frente, emitiendo el sonido HA, como si se estuviese gritando, slo
que el sonido no se habr producido por un grito, sino por una
exhalacin fuerte y rpida.
Medida de seguridad: para respetar su columna y los msculos de la
espalda, evite hacer con violencia el movimiento del tronco hacia
adelante, especialmente si el cuerpo est muy fro, ya sea por la
temperatura del da o por el hecho de estar al comienzo de la prctica.
43 Ujjy prnyma respiratorio con contraccin de la glotis.
180
a) Inspirar por las fosas nasales, contrayendo la glotis; con eso, el

practicante percibe un leve ruido semejante al del ronquido, pero que
debe ser suave, de manera que, en lo posible, otra persona a su lado no
consiga orlo.
b) Retener el aire en los pulmones con la glotis totalmente cerrada y
jalndhara bandha.
c) Exhalar por las fosas nasales, contrayendo la glotis y produciendo
el mismo ruido suave del roce del aire contra las vas respiratorias.
44 Shtl prnyma: respiratorio con la lengua en forma de
canaleta.
a) Colocar la lengua en forma de canaleta entre los dientes
semicerrados.
b) Realizar una inspiracin completa por la boca, haciendo que el aire
penetre por el canal formado por la lengua.
c) Retener el aire, sin ritmo.
d) Exhalar normalmente por las fosas nasales.
45 Shtkr prnyma: respiratorio con la lengua y los dientes.
a) Cerrar los dientes, dejando los labios entreabiertos y la lengua
levemente apoyada detrs de los incisivos superiores.
b) Inspirar por la boca, haciendo que el aire pase por entre los dientes
y la lengua.
c) Retener el aire, sin ritmo.
d) Exhalar normalmente por las fosas nasales.
46 Bhrmr prnyma: respiratorio con el ruido de la abeja.
a) Hacer una inspiracin profunda como en ujjy.
b) No retener el aire.
c) Exhalar lenta y profundamente, produciendo un zumbido
semejante al de la abeja (bhrmr).
MAESTRO DeROSE
181
47 Mrchh prnyma.
a) Sentarse en padmsana.
b) Inspirar como en ujjy.
c) Retener el aire por mucho tiempo, con jalndhara bandha.
d) Exhalar lentamente.
e) Durante la retencin sin aire, ejecutar mla bandha.
48 Plavn prnyma: respiratorio con deglucin de aire.
a) Inspirar, deglutiendo el aire como si fuera agua, llenando el
estmago de aire.
b) Exhalar eructando.
49 Sama vritti prnyma.
a) Realizar una inspiracin completa, lenta y profunda, en 5
segundos.
b) Retener el aire 5 segundos.
c) Exhalar en 5 segundos.
50 Visama vritti prnyma.
a) Ejecutar todo un ciclo de respiracin completa ritmada con el
ritmo 1-4-2.
b) Repetir todo el ciclo, usando el ritmo 2-4-1.
c) Repetir todo el ciclo, usando el ritmo 4-2-1.
d) Reiniciar todo el proceso descripto en las letras a, b, c, cuantas
veces lo determine su Maestro. No teniendo un Maestro, use el sentido
comn.
51 Chaturnga prnyma: respiratorio cuadrado.
a) Inspirar en 4 segundos.
b) Retener el aire en 4 segundos.
c) Exhalar en 4 segundos.
182
d) Retener sin aire en 4 segundos.
52 Vilma prnyma.
a) Sentarse en padmsana, con las manos en jna mudr.
b) Ejecutar jalndhara bandha.
c) Inspirar en 2 segundos y detenerse sin haber llenado los pulmones.
d) Retener el aire por 2 segundos.
e) Inspirar un poco ms, durante otros 2 segundos.
f) Retener el aire por 2 segundos ms.
g) Continuar el proceso hasta llenar totalmente los pulmones.
h) Realizar entonces kmbhaka por 5 a 10 segundos.
i) Ejecutar en este punto mla bandha, durante el kmbhaka.
j) Exhalar.
k) Repetir el nmero de veces que su Maestro determine. No
teniendo un Maestro, use el sentido comn y repita cerca de 10 a 15
veces, pero siempre ajustando la permanencia y la repeticin a su
nivel de adelanto.
53 Anulma prnyma.
a) Hacer jalndhara bandha.
b) Inspirar por las fosas nasales como en ujjy.
c) Retener de 5 a 10 segundos.
d) Ejecutar mla bandha.
e) Obstruir las fosas nasales, manteniendo el mla bandha.
f) Exhalar lentamente por la fosa nasal izquierda, manteniendo la
derecha obstruida.
g) Repetir el prnyma de a a f , exhalando ahora por la fosa nasal
derecha.
MAESTRO DeROSE
183
h) Terminando las dos fases, el anulma completa un ciclo.

i) Repetir de 5 a 8 ciclos.
54 Pratilma prnyma.
a) Hacer jalndhara bandha.
b) Obstruir las fosas nasales con la mano derecha.
c) Presionar el orificio nasal izquierdo y controlar la abertura del
derecho.
d) Inspirar lenta y profundamente por la fosa nasal derecha.
e) Retener el aire presionando los dos orificios nasales.
f) Realizar mla bandha mientras dure el kmbhaka (5 a 10
segundos).
g) Exhalar por las dos fosas nasales como en ujjy.
h) Repetir presionando ahora el orificio nasal derecho y controlando
la abertura del izquierdo.
i) Terminando todo el prnyma, se completa un ciclo.
j) Repetir de 5 a 8 ciclos.
55 Chakra prnyma: respiratorio para activar los chakras.
Ejecutar seis veces seguidas mkra prnyma, slo que en lugar de
M, debe pronunciarse cada vez uno de los bja mantras de los
chakras, en el orden exacto de ascensin: LAM, VAM, RAM, YAM,
HAM, M. La pronunciacin correcta es fundamental incluso si el
mantra es slo mentalizado, de ah la necesidad de un Maestro que lo
ensee y escuche para corregir. Terminadas las 6 veces, una para cada
bja, se habr completado un ciclo. Repetir 10 ciclos. Aumentar
progresivamente la unidad de tiempo medida por los mantras,
agregando cada mes un segundo ms en el praka (representado por
una repeticin ms del mantra en la inspiracin). Por ejemplo: el
primer mes se har M; el segundo, M-M; el tercero, M-MM-; y as sucesivamente, ampliando el tiempo de la unidad padrn
que servir para contar el ritmo 1-4-2. Pero es importante que el
184
practicante sepa parar de aumentar el tiempo, o incluso reducirlo,

siempre que sienta que el kmbhaka est siendo excesivo.
56 Kundalin prnyma: respiratorio para activar la kundalin.
a) Proceder como en nd shdhana prnyma, obstruyendo el
orificio nasal derecho e inspirando por el izquierdo, mentalizando que
el prna penetra por id (si el practicante es hombre) o por pingal (si
el practicante es mujer), y que desciende serpenteando en torno de la
columna vertebral hasta el mldhra chakra.
b) Cuando termine la inspiracin, retener el aire en los pulmones
mentalizando que el prna lleg al mldhra chakra y vitaliz la
kundalin; como su naturaleza es gnea, imaginar que el oxgeno la
estimul y la hizo ascender ms; visualizar que la kundalin activ el
mldhra chakra y comenz a subir por sushumn nd.
c) Cambiar la fosa nasal en actividad y exhalar por la derecha,
mentalizando que un haz de luz dorada est desobstruyendo el canal
de sushumn nd desde el mldhra hasta el swddhisthna chakra.
d) Cambiar la fosa nasal en actividad y repetir todo exactamente de la
misma forma.
e) Todo lo que se hizo hasta aqu constituye la fase de desobstruccin
del primero al segundo chakra; repetir ahora igual, una vez con cada
fosa nasal, mentalizando que la kundalin asciende hasta el tercer
chakra, manipura, y que el haz de luz sube hasta l.
f) Repetir todo de la misma forma para cada uno de los dems
chakras, hasta el sahsrara; ser, por lo tanto, un total de doce ciclos
respiratorios completos.
Su Maestro le ensear cmo acoplar ritmo, mudrs, mantras, bandhas
y, ms tarde, el manasika prnyma en las etapas adecuadas para
dinamizar la prctica, conforme considere al practicante suficientemente leal y disciplinado, y por lo tanto merecedor y apto para
acelerar el proceso.
RESPIRATORIOS TNTRICOS
MAESTRO DeROSE
185
57 Shiva-Shakt prnyma: respiracin de Shiva y su consorte.

a) Los compaeros, de sexos opuestos, se sientan frente a frente en
siddhsana y con las manos en tman mudr.
b) Cada uno aproxima su nariz a la del compaero, sin tocarla, y
cuando uno exhala, el otro inspira su aliento.
c) Despus de algunos intercambios de aliento, terminar con un
mantra M largo y reverencia recproca en prnam mudr.
d) Prnyma de duracin indeterminada.
58 Tantrika prnyma: respiracin para activar los chakras.
a) Los compaeros, de sexos opuestos, se sientan frente a frente en
siddhsana y con las manos en prnam mudr.
b) Ambos vocalizan tres veces el bja mantra de cada chakra en orden
ascendente, para establecer el ritmo del manasika bja mantra que
harn enseguida.
c) Se friccionan las palmas de las manos antes de energizar cada
chakra.
d) Despus de friccionarse las manos, la izquierda se mantiene en
contacto con la mano izquierda del compaero.
e) Ejecutan el chakra prnyma, enseado anteriormente, aplicando
la palma de la mano derecha en la regin del chakra correspondiente
al bja mantra que fue mentalizado, friccionndolo moderadamente.
f) Terminado el nmero de repeticiones del bja mantra, pasar al
chakra siguiente hasta el ja chakra, y despus retornar al mldhra,
repitiendo varias veces el proceso.
g) Terminar con un mantra M largo y reverencia recproca en
prnam mudr.
186

CMO DIRIGIR EL ANGA PRNYMA

El mdulo de respiracin es extremadamente importante. Un buen tiempo de la
sesin de Yga debe dedicarse a este tem. En el dy ashtnga sdhana del Yga
Antiguo (Swsthya Yga), debe practicarse siempre despus de los mantras, ya que
stos ejercen la purificacin previa de las nds, a fin de que el prna pueda fluir por
esos canales. Sin eso, no puede denominarse prnyma. Sera un simple
respiratorio, que podra beneficiar las vas respiratorias, aumentar la capacidad de
los pulmones, mejorar la voz, etc., pero no sera posible ejercer la expansin del
prna, prnyma.
QU HACER
Los prnymas pueden hacerse en una posicin sentada, acostada, o de pie. Slo
excepcionalmente podran ejecutarse en las invertidas. Hay sanas especiales para
los respiratorios. Son posiciones neutras, sentadas, siempre con la espalda erguida
y casi siempre con las piernas cruzadas. No obstante, los prnymas pueden
tambin ser combinados con otros sanas activos, conforme el repertorio de
conocimientos y experiencia de quien administra la clase. Para iniciantes, se
recomienda cerrar los ojos slo para minimizar la desconcentracin. Los practicantes
veteranos no necesitan de ese artificio.
QU NO HACER
No ensee kmbhakas ni otros prnymas avanzados a alumnos iniciantes,
sensitivos paranormales o personas enfermas. No permita que epilpticos hagan
kmbhakas o bhastriks. No mande a nadie hacer sanas de retroflexin en pie
acompaados de praka o kmbhaka. Evite dar prnymas inmediatamente antes
de las invertidas, pues en algunas personas se manifiestan incompatibilidades entre
esas dos modalidades de tcnicas.
SUGERENCIA
1. Recomiende a los practicantes que hagan una buena higiene de las fosas
nasales antes de la prctica. Durante los prnymas, ofrezca pauelos de papel y
djelos a mano de los alumnos. Edquelos para que cada uno recoja su propio
pauelo usado y lo deposite en el recipiente para la basura al final de la prctica.
2. Para conquistar la lealtad y el respeto de sus alumnos, el instructor debe
demostrar ostensible lealtad y respeto por su propio Maestro. Si sus alumnos no
perciben esa actitud de su parte, puede perder las esperanzas de que la manifiesten
hacia l.

4
ANGA: PRNYMA EXPANSIN DE LA BIOENERGA A TRAVS DE

RESPIRATORIOS. Inicie los respiratorios posando suavemente las manos sobre las
MAESTRO DeROSE
187
rodillas, con los dedos pulgar e ndice unidos en jna mudr, y las palmas hacia
arriba si es de da, o hacia abajo si es de noche.
Los que ya son ms antiguos pueden comenzar con kmbhaka bandha, es decir,
respiracin completa, con ritmo y con bandhas. Los dems comiencen a respirar
naturalmente, observando que la espalda debe estar bien erguida, el cuerpo
descontrado y la respiracin debe ser exclusivamente nasal, tranquila, suave,
profunda, abdominal y silenciosa.
Sienta cmo el aire penetra por las fosas nasales, recorre los conductos respiratorios
hasta los pulmones, y cmo la sangre asimila la bioenerga, transmitindola a cada
clula de cada rgano, en todo su organismo.
Inspire proyectando el abdomen hacia afuera; exhale contrayndolo. Guarde esta
regla: cuando el aire entra, el abdomen sale; cuando el aire sale, el abdomen entra.
Repitiendo: aire para adentro, abdomen hacia afuera; aire para afuera, abdomen
hacia adentro.
Inspire proyectando el abdomen hacia afuera y dejando caer la cabeza hacia atrs.
En ese punto, comprima la lengua contra la regin posterior del paladar, la zona
blanda cerca de la garganta.
Luego exhale, contrayendo el abdomen hacia adentro y llevando la cabeza hacia
adelante, comprimiendo el mentn contra el pecho. En este punto haga la
contraccin de los esfnteres del ano y de la uretra. Mientras mantenga esa
contraccin, procure sentir cmo acta en la revitalizacin de los rganos sexuales.
Contine: inspirando, abdomen hacia afuera, cabeza hacia atrs, lengua contra el
paladar. Retenga algunos instantes..., despus exhale, cabeza hacia el frente,
abdomen bien hacia adentro y contraccin de los esfnteres.
Luego de repetir algunas veces el primer prnyma, de respiracin abdominal o
completa, pase al respiratorio siguiente, que es bhastrik, respiracin de soplo
rpido. Inspire y exhale aceleradamente por las fosas nasales, con fuerza y ruido,
bien alto, rpido y fuerte, pero sin contraer la fisonoma ni sacudir los hombros. Haga
as:
...................................................................
La hiperoxigenacin proporcionada por este prnyma es extremadamente eficaz
para eliminar estados depresivos. Tambin ayuda mucho a quien necesita raciocinio
rpido.
Pase ahora a la respiracin alternada, sukha prvaka o vamah krama, segn le
agreguemos ritmo o no.
Preste atencin: manteniendo el jna mudr, dedos ndice y pulgar unidos,
obstruya con el dedo medio de la mano derecha su orificio nasal derecho e inspire
por el izquierdo. Cuando los pulmones estn llenos, cambie la fosa nasal en
actividad, cerrando ahora la izquierda y exhalando por la derecha. Con los pulmones
vacos no cambie e inspire por la derecha. Con los pulmones llenos, cambie la fosa
nasal en actividad y exhale por la otra.
Contine el mismo proceso, alternando las fosas nasales siempre que los pulmones
estn llenos y jams cuando estn vacos. Recuerde que en nuestros respiratorios la
188
espalda est siempre erguida y la respiracin, a no ser en caso de excepcin, es

absolutamente silenciosa.
Una vez familiarizado con este vamah krama, podr transformarlo en sukha prvaka,
un prnyma ms adelantado, agregndole ritmo. Inspire por una fosa nasal en un
determinado tiempo, retenga el aire durante cuatro veces el mismo tiempo y exhale
en dos veces el tiempo de la inspiracin. Tenemos, entonces, el ritmo 1-4-2. Inspire
en cuatro segundos por una fosa nasal, retenga el aire durante diecisis y exhale en
ocho segundos por la otra fosa nasal.
No se olvide de continuar ejecutando la respiracin completa durante ese
respiratorio alternado, as como en cualquier otro respiratorio y adems durante el
da entero, en su vida cotidiana. La respiracin completa consiste en llenar
plenamente los pulmones, dilatando sucesivamente la parte baja, media y alta, y
exhalando de manera inversa, soltando el aire de la parte alta, media y baja de los
pulmones.
Al terminar la respiracin alternada, hgalo exhalando por la fosa nasal izquierda,
puesto que comenz inspirando por ella.
ADVERTENCIA TICA
No invente. Las tcnicas de Yga son seguras por contar con miles de aos de
experimentacin. No asuma el karma de haber perjudicado la salud de alguien por la
irresponsabilidad de querer innovar. En Yga no hay innovaciones. Hay, a lo sumo,
redescubrimientos. Si usted no posee un acervo de tcnicas suficiente, sea honesto
y vaya a hacer un curso notoriamente respetable. No d su dinero a impostores. Ni
sea uno de ellos...
SI QUIERE SABER MS:

PRNYMA, EL ARTE DE RESPIRAR, DEL MAESTRO SRGIO

SANTOS, PRESIDENTE DE LA FEDERACIN DE YGA DEL
ESTADO DE MINAS GERAIS.
Kriy
Tornarse puro, por fuera y por
dentro,
puro de cuerpo, emocin y
mente.
Cultivar la limpieza de corazn
y la limpieza del ambiente a su
alrededor.
La higiene alimentaria,
ingiriendo alimentos limpios.
Limpios de dolor y de sangre,
limpios de aditivos y de
sustancias nocivas.
La higiene mental,
generando pensamientos
positivos,
construyendo los cimientos
mentales
de buenas obras y tiles ideales.
La higiene emocional,
sublimando emociones pesadas,
190

atenuando el ego,
tornndolas sentimientos leves y
limpios.
Todo eso es bhta shuddhi,
del cual los kriys
constituyen la contrapartida
tcnica.
Prctica de higiene, limpieza y
purificacin.
Eso es kriy!
KRIY
ACTIVIDAD DE PURIFICACIN DE LAS MUCOSAS
Kriy significa actividad. Los kriys son tcnicas de purificacin
tpicos del Yga Antiguo. Consisten en un verdadero arte de limpiar el
cuerpo, por fuera y por dentro, cuidando detalles que haran enrojecer
a cualquiera de nosotros que se considere una persona aseada.
Para perplejidad del arrogante occidental moderno, los kriys fueron
elaborados en una poca en que la mayora de los pueblos hoy tenidos
como cultos ni se baaba, ni se cepillaba los dientes. En esa poca los
ygis ya estaban ms preocupados por el factor higiene que nosotros
hoy en da, ms que todos los pueblos de cualquier poca.
Ellos saban, por ejemplo, que no sirve de nada lavar slo el lado de
afuera, la parte visible del cuerpo, si dejamos inmunda la parte que no
se ve. Tenan conciencia de que eso no es muy honesto, pues se parece
mucho a tirar la basura debajo de la alfombra. Slo que la alfombra,
en ese caso, es nuestro cuerpo!
Los principales kriys son seis, denominados shat karma.
1) Kaplabhati
limpieza del cerebro y de los pulmones. Tambin

puede ser catalogado como prnyma.
2) Trtaka
limpieza de los globos oculares y entrenamiento

para mejorar la visin. Tiene una actuacin muy
rpida sobre el astigmatismo y la hipermetropa.
3) Nauli
limpieza de los intestinos y de los rganos

abdominales por masaje.
192
4) Nti
limpieza de las fosas nasales y del seno maxilar

con agua (jala nti) o con una sonda especial
(stra nti).
5) Dhauti
limpieza del esfago y del estmago con agua

(jala dhauti) o con una gasa (vas dhauti).
6) Basti (vasti)
limpieza del recto y del colon con agua. Fue el

antepasado del clster.
Aparte de los kriys principales, encontramos otros; entre ellos,

algunos realmente importantes. Son los siguientes, en orden
alfabtico.
1) Agnisra dhauti
limpieza de las vsceras y reduccin del

abdomen.
2) Bahiskrita dhauti
limpieza del recto con agua o con aire.
3) Chakshu dhauti
lavaje de los ojos.
4) Danta dhauti
limpieza de los dientes.
5) Danta mla
dhauti
limpieza de la raz de los dientes.
6) Dhauti karma o
vas dhauti
limpieza del esfago y del estmago con una

gasa.
7) Hrd dhauti
limpieza del corazn.
8) Jhva shdhana
limpieza de la lengua.
9) Jhva dhauti
lo mismo que jhva shdhana.
10) Kaplarandhra
dhauti
limpieza de los senos frontales y de la pineal.
11) Karna dhauti
limpieza de los odos.
12) Mla shdhana
limpieza del ano y del recto.
13) Sht krama
limpieza de la boca y de las fosas nasales,

absorbiendo agua por la boca y expulsndola
por la nariz.
14) Sthala vasti
limpieza del recto con aire, en viparta
MAESTRO DeROSE
193
karanysana.
15) Sukha vasti
limpieza del colon con agua.
16) Yn vasti
lavaje vaginal con agua.
17) Vamana dhauti
lavaje del estmago con agua.
18) Varisara dhauti
lavaje de todo el tubo digestivo con agua,

desde la boca hasta el recto.
19) Vas dhauti
lo mismo que dhauti karma, citado arriba.
20) Vtasra dhauti
limpieza del estmago con aire.
21) Vyut krama
lavaje de las fosas nasales introduciendo agua

por la nariz y retirndola por la boca.
Como los kriys no estn exentos de riesgos, optamos por no

ensearlos en este libro. Deben ser aprendidos directamente de un
instructor formado. Exija de l el Certificado de Instructor de Yga,
revalidado (est atento al hecho de que un mero certificado de Yga
es diferente de un Certificado de Instructor).
Sin embargo, no est de ms que dejemos registradas tres
advertencias:
I.
Si usted ya conoce algunos de estos kriys, sepa que el lavaje

frecuente del seno maxilar o de los intestinos puede causar dao a
la flora bacteriana.
II. No introduzca en su cuerpo ningn lquido que no sea agua

filtrada y hervida. No proceda al jala basti inmerso en las aguas de
un ro, como sugiere la ilustracin de ese kriy en algunos libros
de autor hind: si hubiera caramujos, podra contraer
esquistosomiasis.
III. No recomendamos los kriys que utilicen otros recursos que no
sean el aire o el agua. Ningn instrumento debe ser usado, a no
ser para danta dhauti kriy, para jhva shdhana y para el lavaje
intestinal, en que se puede usar el clster.
194

KRIY YGA
Una curiosidad: Kriy Yga es un tipo de Yga que no tiene kriys!

Tampoco es secreto y jams fue perdido, declaraciones esas que
constan en un libro contemporneo muy divulgado en el siglo XX y
que difundi informacin incorrecta entre los lectores legos. El Kriy
Yga es descripto en el Yga Stra de Ptajali, que es una obra de
ms de 2.000 aos. Ya que el Yga Stra jams se perdi ni es
secreto, el Kriy Yga all mencionado tampoco lo es.
El tronco del Yga original se dividi primeramente en ocho ramas
ms importantes: sana Yga, Rja Yga, Bhakti Yga, Karma Yga,
Jna Yga, Laya Yga, Mantra Yga y Tantra Yga. Estas ramas se
subdividieron en muchas otras. El Rja Yga, por ejemplo, dio origen
al Dhyna Yga, al Suddha Rja Yga y al Ashtnga Yga (tambin
conocido como Rja Yga de Ptajali). Esta ltima subdivisin
consiste en ocho niveles: yama, niyama, sana, prnyma,
pratyhra, dhran, dhyna y samdhi. El segundo nivel, niyama, est
formado por cinco partes. Pues bien: el Kriy Yga est constituido
por tres de esas partes, que son: tapas, swdhyya e shwara
pranidhna, que se resumen en tres normas ticas.
La conclusin, por lo tanto, es que el Kriy Yga es slo el conjunto
de tres fragmentos de una octava parte de una subdivisin de una
divisin del Yga que profesamos, el Yga Preclsico. En la prctica,
la interpretacin de esas tres normas ticas lleva a incluir otros
procedimientos. Tapas es la norma de autosuperacin, que tambin
puede ser entendida como esfuerzo sobre s mismo, disciplina o
austeridad. A partir de ah se puede declarar, por ejemplo, que una
prctica de sana, o de cualquier otra tcnica, es tapas. Constituye una
excelente estrategia para poder denominar tapas a cualquier cosa.
Artificios semejantes son aplicados con relacin a swdhyya y a
shwara pranidhna.
Como bibliografa de apoyo a estas afirmaciones, consulte el Yga
Stra de Ptajali, captulo II, versculo 1, y el libro Tantra Yga,
Nda Yga, Kriy Yga, de Sr Swmi Shivnanda, Editorial Kier,
Buenos Aires. Este ltimo ensea abiertamente el legtimo Kriy
Yga, sin misterios.
MAESTRO DeROSE
195
Algunas personas aceptan mtodos menos abarcantes por no conocer

nada mejor. As, lo que disponen en su limitado universo cultural les
parece suficientemente bueno, y divulgan incluso que un recurso
pequeo y pobre es mejor que los de los dems. Imagine la
perplejidad que experimentaran si conociesen un Yga absolutamente
completo como el Yga Antiguo (Swsthya Yga). Completo y sin
complicaciones!
SHANKA PRAKSHALNA
El shanka prakshalna es un captulo aparte. No est catalogado como
un kriy clsico, pero no queda la menor duda de que sa es su
categora. Se trata de un lavaje intestinal que se hace ingiriendo gran
cantidad de agua o t y expelindola en sucesivas veces por los
intestinos, con la ayuda de sanas o de nauli.
La variedad ms popular de ese kriy se realiza con sanas, por la
simple razn de que la mayora de los aspirantes no logra ejecutar el
nauli. Con todo, para quien domina esa tcnica de movimiento de la
musculatura abdominal involuntaria, la variedad que utiliza el nauli en
lugar de los sanas es mucho ms simple, confortable y autntica por
ser ms antigua que la otra forma popularizada, cuyas caractersticas
son notoriamente modernas.
La realizacin de shanka prakshalna es simple, no tiene ningn
misterio y no merece el aura de suspenso que algunos novatos tejen a
su alrededor.
El agua debe haber sido filtrada y hervida. Para cada litro de agua se
agrega una cucharadita de las de caf, de sal. No ms que una
cucharadita de caf, al ras! El agua debe ingerirse caliente como un t.
Adems, tomar t o mejor, infusin en lugar de agua es una
excelente alternativa para que el shanka prashalna sea ms agradable
y, de paso, no introducir la sal asesina en su cuerpo. Una infusin
liviana de manzanilla puede tener efectos muy benficos para los
aparatos digestivo y excretor. Conviene, sin embargo, registrar que en
algunas personas la infusin no produce resultados tan buenos, a
menos que sea levemente salada.
196
Antes del shanka prakshalana es bueno estar en ayunas, como mnimo

ocho horas. Despus, no hay que ayunar. El primer alimento ser una
papilla de arroz blanco bien cocido y rociado con gh o, mejor an,
con aceite de oliva extra-virgen. Ms tarde, alimentacin liviana,
preferentemente papas, batatas, zanahorias, zapallo, etc., sin
condimentar.
LA TCNICA
Beba un vaso de esa agua caliente o infusin suave. Enseguida haga
nauli repetidas veces. Vaya al bao e intente evacuar. No importa si lo
consigue o no. Repita toda la operacin. Trate de evacuar otra vez. Y
as sucesivamente. Despus de algn tiempo comenzar a evacuar y
seguir eliminando hasta que ya no haya heces y llegue a evacuar slo
el lquido ingerido. Sus intestinos estarn perfectamente limpios
cuando la bebida eliminada por ellos salga absolutamente lmpida. En
este caso, el agua permite observar esa limpidez mejor que la infusin,
pues ser clara.
DRISHTIS
Los drishtis son variedades de trtaka que pueden ser utilizadas bajo
dos interpretaciones: como kriys o como dhran. En el primer caso
se denominan bahiranga trtaka (externos) y en el segundo caso,
antaranga trtaka (internos). Como kriys, el sdhaka no necesita
prestar atencin a la concentracin ms que lo necesario para la buena
consecucin de la tcnica.
Siendo los drishtis ejercicios de fijacin de la mirada, los msculos
oculares son muy solicitados y los globos oculares se lavan por medio
del lagrimeo. Por eso mismo, si se hacen con moderacin, pueden
beneficiar los ojos y reducir algunos problemas visuales. Por el
contrario, hechos con exageracin podrn lesionar el mecanismo de la
visin.
En la variedad de ejercicio para concentracin, el ygin debe
esforzarse por no dejar que el pensamiento se evada del objeto de la
fijacin. Por ejemplo, si el objeto es una estrella, procurar permanecer
MAESTRO DeROSE
197
sin parpadear el mximo posible de tiempo, dentro de lo racional,

manteniendo la atencin fija en la estrella.
Los drishtis ms comunes son:
1) nasgra drishti fijacin en la punta de la nariz
2) bhrmadhya
drishti
fijacin en el entrecejo
3) shakt drishti o
shakta drishti
fijacin en los ojos de la compaera o compaero tntrico
4) guru drishti
fijacin en la imagen (pintura, smbolo o

fotografa) del Maestro
5) agni drishti
fijacin en el fuego (llama de una vela, hoguera,

antorcha, etc.)
6) traka drishti
fijacin en una estrella
7) chandra drishti fijacin en la luna

8) srya drishti
fijacin en el sol (slo en el naciente y en el

poniente, y aun as, slo en el momento en que
no lastime los ojos).
MAUNA
El mauna es considerado un recurso de purificacin. Mauna significa

silencio. Voto de mauna es el voto de permanecer en silencio por un
determinado lapso, como tapas. Tuvo origen probablemente en los
monasterios, donde la observancia del silencio facilitaba la imposicin
de la disciplina. En el Shivnanda Ashram se encuentra escrito en
dvangar, en la pared de algunas salas: mauna krip, que significa
silencio, por favor.
La prctica de mauna tiene mucho ms que ver con la lnea
brahmcharya que con la lnea tntrica, que es libertaria y preconiza
que cada uno ejerza su libertad de la forma ms plena. Siendo as, en
el Yga Antiguo (Swsthya Yga) no incentivamos el mauna, incluso
porque puede colocar al practicante en situaciones difciles ante la
familia y los amigos no practicantes. Recurdese que el Swsthya
198
Yga, Mtodo DeRose, se distingue de los dems por no transmitir la

imagen de alienacin que se nota en algunas otras modalidades.
Sin embargo, si usted es de lnea brahmcharya y quiere practicar
mauna, observe algunos cuidados: primero, no hacer cara de
brahmcharya occidental, es decir, esa fisonoma de ecuanimidad
(falta de emocin). Mantngase extremadamente simptico y
sonriente, procurando participar de todo con la mayor naturalidad. Si
alguien le dirige la palabra, sonra y mantenga todas las actitudes
normales de su relacin con esa persona, reforzadas con una dosis
extra de cario y simpata.
AYUNO (UPASANA)
El ayuno no es un kriy, pero contribuye a la purificacin del
organismo. El mejor ayuno es el corto y frecuente: 36 horas, una vez
por semana, tomando mucha agua mineral. Un da antes, alimentacin
moderada, un laxante natural (por ejemplo, una infusin laxante, o
carozos de mamn, o agua de ciruelas dejadas en remojo durante la
noche, y bebida por la maana), y un clster. Para terminar, frutas
dulces como manzana, pera, mamn o manga, antes de ingerir
alimentos ms pesados.
Los ayunos largos agreden demasiado el cuerpo, consumen masa
muscular y pueden comprometer la salud. Deben ser evitados. No
obstante, pueden utilizarse en casos de extrema necesidad, pero slo
con mucha prudencia y acompaamiento mdico.
MAESTRO DeROSE
199

CMO DIRIGIR EL ANGA KRIY

Los kriys son tcnicas delicadas que exigen habilidad por parte de quien las
ensea. No se debe practicar sana sin antes haber proporcionado una purificacin
a los rganos internos por medio de kriy. Se obtendrn as mejores resultados.
QU HACER
En la clase, utilizar slo los kriys secos. Ensear gradualmente a los practicantes
cmo hacer en casa los kriys hmedos. Espordicamente, en un curso que tenga
estructura suficiente, se pueden demostrar las tcnicas con agua y con sonda, y
hasta adiestrar a los sdhakas en su ejecucin.
QU NO HACER
Disuada a sus alumnos de ejecutar solos los kriys que requieran cualquier otra
cosa que no sea agua, aire o la simple musculatura. Instrumentos como sonda,
cordn, gasa, anillo de bamb o varilla de madera son desaconsejables.
Ms que con cualquier otra tcnica de Yga, hay que ser moderado con los kriys.
Cada cual tiene su duracin e intervalos particulares. Hay excepciones, como nauli,
trtaka y kaplabhati, que pueden ser practicados todos los das.
SUGERENCIA
Si el alumno declara o demuestra que no gusta de kriy, eso ser un alerta para que
el instructor tome conciencia de que no est sabiendo ensear ese anga.

o
5 ANGA: KRIY ACTIVIDAD DE PURIFICACIN DE LAS MUCOSAS. Quien quiera

mejorar los ojos y la visin debe, en este punto, realizar los trtakas, cuya
orientacin se da peridicamente en las sesiones de entrenamiento.
Los dems levntense sin ayuda de las manos y, una vez de pie, pasen a las
posiciones de contraccin abdominal, con las piernas ligeramente apartadas y
levemente flexionadas y las manos presionando los muslos. Los ms adelantados
deben ejecutar nauli kriy. Los otros, sigan estas instrucciones preparatorias.
Exhale contrayendo el abdomen bien hacia adentro y sostenindolo as, mientras
sea posible, sin aire. ste es tamas uddiyana bandha, un excelente recurso para
reducir el abdomen. Despus, inspire. Soltando nuevamente el aire, repita el
uddiyana bandha, ahora dinmicamente (rajas uddiyana bandha), haciendo varias
contracciones abdominales sucesivas, sin aire, contrayendo el abdomen hacia
adentro y soltndolos, hacia adentro y soltndolos, pero sin respirar. Necesitando
inspirar, es seal de que el ejercicio termin. Con la repeticin diaria de esta tcnica,
en breve ser capaz de dominar nauli kriy.
200

ADVERTENCIA TICA
No es honesto piratear el trabajo de otros. Siempre que utilice algn texto, dibujo,
logotipo, frase o lo que fuere, que haya sido generado por otro instructor de Yga,
debe citar la fuente y honrar al autor con su reconocimiento.
Cuando transcriba un fragmento de algn libro, jams se haga pasar por el autor,
como ocurre con mucha frecuencia. No sirve de nada: siempre va a aparecer alguien
que conozca el origen del texto y eso lo har quedar muy mal a usted. Como dice el
Cdigo de tica del Ygin, El ygin no debe apropiarse de objetos, ideas, crditos o
mritos que sean debidos a otro.
Por lo tanto, nada de fotocopiar libros o monografas, ni reproducir cassettes, CDs o
cintas de video para revenderlos. El derecho de hacer copias de cassettes, CDs o
videos es una concesin exclusiva al alumno que quiere divulgar lo que ama a sus
amigos. Aun en ese caso, es ilegal e inmoral recibir dinero por el favor, aunque sea
bajo el pretexto de cubrir costos materiales.
SI QUIERE SABER MS:

HATHA YGA, SWMI SHIVNANDA, EDITORIAL KIER.

PERFECCIONO MI YGA, ANDR VAN LYSEBETH, PRESIDENTE
DE LA FEDERACIN BELGA DE YGA.
sana
La magia del movimiento
que encanta al espritu en un
llamado a la belleza,
creando obras de arte corporal,
generando esculturas vivientes,
que brotan unas de otras
encadenadas por un sutil hilo de
continuidad
y de armona indescriptible!
As como el escultor,
desbastando el bloque de piedra
202

fra,
hace surgir la pera prima que
yaca en su interior,
de la misma forma el ygin se
transfigura
y deja aflorar obra y artista
en la ejecucin coreogrfica de esa
danza milenaria.
Eso es sana!
SANA
15
TCNICA CORPORAL, FIRME Y AGRADABLE

sana es toda posicin firme y agradable (sthira sukham sanam). sa
es la definicin amplia y lacnica del Yga Stra, captulo II, 46.
Segn tal definicin, el nmero de sanas es infinito.
Otra frase, sta atribuida a Shiva, confirma la de Ptajali: hay tantos
sanas cuantos seres vivos sobre la Tierra.
Otros, sin embargo, limitan el nmero de sanas a 84.000, de los
cuales 840 seran los ms importantes, y de stos, apenas 84
fundamentales. En este libro presentamos una lista de ms de 2.000
sanas. Es la mayor compilacin realizada hasta hoy en la Historia del
Yga en todo el mundo.
Pero, qu es sana, finalmente? sana es la tcnica corporal que,
para mucha gente, mejor estereotipa el Yga. Eso ocurre debido al
hecho consagrado de que, entre todas las dems tcnicas del Yga, la
nica fotografiable, filmable y demostrable en pblico es sana. Se
podra fotografiar yganidr, filmar prnyma, o demostrar mudr...,
pero no tendra mucha gracia para el pblico lego, a menos que fuesen
combinados con sanas. As, este anga lleg a ser ms conocido que
los dems.
sana es tcnica corporal, s, pero no exclusivamente corporal. Nada
que ver con gimnasia ni con Educacin Fsica. Los orgenes son
15 De aqu en adelante vamos a reducir la indicacin de la slaba tnica de las palabras
snscritas mediante el subrayado, pues a esta altura el lector ya ha asimilado al concepto y,
adems, es necesario que se familiarice con la grafa normal, que se encuentra en los otros
libros, donde no figura esta indicacin.
204
diferentes, las propuestas son diferentes y la metodologa es diferente.

Por eso, en Yga no necesitamos muchas cosas que son fundamentales en la Educacin Fsica, como por ejemplo el calentamiento
muscular. En Yga Antiguo no utilizamos el calentamiento muscular
antes de los sanas. Para quien tenga inters en el estudio comparativo
del Yga con la Educacin Fsica y sus diferencias, a fin de no repetir
aqu explicaciones ya publicadas, recomendamos la lectura de nuestro
libro Todo sobre Yga.
Por economa de palabras, la gente suele referirse al sana
exclusivamente por su aspecto corporal. Con todo, la tcnica no
merece el nombre de sana a menos que incorpore otros elementos.
Si es slo ejercicio fsico, no es Yga. Tiene que tener tres factores:
1.
2.
3.
POSICIN FSICA
RESPIRACIN COORDINADA
ACTITUD INTERIOR
La posicin fsica debe ser:

a) estable
b) confortable
c) esttica
La respiracin debe ser:
a) conciente
b) profunda (abdominal y completa)
c) pausada (ritmada)
La actitud interior debe tener:
a) localizacin de la conciencia en el cuerpo
b) mentalizacin de imgenes, colores y sonidos
c) bhva (profundo sentimiento, o reverencia)
PARA OBTENER MS FLEXIBILIDAD
Si desea acelerar su progreso en lo que concierne al logro de
flexibilidad, explore la permanencia y no la repeticin. Utilice las
reglas de permanencia, especialmente la Regla de Un Segundo Por
Da que se encuentra descripta ms adelante, bajo el subttulo de
MAESTRO DeROSE
205
reglas generales de este mismo captulo de sana. Evite, con todo, las
actitudes extremas. Cualquier violencia que perpetre contra su cuerpo
le costar un pesado retroceso.
La tcnica de la contrafuerza suele aumentar instantneamente
algunos grados de flexin. Consiste en dar la mxima flexin;
enseguida, aplicar la fuerza muscular en el sentido opuesto al de aqul
en el cual se desea aumentar la flexibilidad, sentido al cual un
asistente opondr resistencia.
La reduccin drstica de la sal, de los quesos y de las carnes en la
alimentacin tambin ayuda mucho. Lo ideal es la eliminacin de la
sal y de las carnes. La cuajada y el yogur pueden y deben continuar
siendo consumidos.
MAH SANAS
Los mah sanas merecen un cuidado especial, incluso por parte de
los practicantes avanzados. Jams coloque un mah sana al inicio de
su prctica o de su coreografa. Los tejidos, msculos, articulaciones y
dems rganos deben ir adaptndose gradualmente al esfuerzo cada
vez mayor que vaya imprimindole al cuerpo. Esto es muy importante.
CONTRAINDICACIONES
En el Yga Antiguo (Swsthya Yga) no enfatizamos las
contraindicaciones, puesto que este mtodo no est dirigido al pblico
enfermo, ni de ms edad. As, preferimos dar una atencin individual
a cada practicante, en funcin de sus limitaciones, accidentes o
cirugas que eventualmente haya sufrido, y adems, de su edad,
profesin y expectativas. Uno de los aspectos ms importantes de esos
cuidados es el examen mdico previo.
EXAMEN MDICO
Cualquiera, aun siendo joven y saludable, antes de iniciar la prctica
de Yga debe consultar a su mdico, preferentemente llevando este
libro. Un instructor de Yga no debe permitir el acceso a la sala de
prctica, ni para la primera sesin, sin la presentacin de la ficha de
inscripcin debidamente completada por un mdico. No se debe
206
aceptar el simple certificado mdico, ya que no ofrece los datos

necesarios.
COREOGRAFAS
Una de las caractersticas ms importantes del Swsthya Yga, el
Yga Antiguo, es la clase dada en formato de coreografa. Los
mejores instructores del Mtodo DeRose estructuran su clase de
manera que el alumno vaya ejecutando pasajes entre una tcnica y
otra, creando un encadenamiento armonioso a travs de los sanas.
Evidentemente, para ensear Swsthya Yga as, es preciso que el
instructor est siempre estudiando y participando de cursos con
profesores altamente especializados.
Aqullos que realmente han entendido el mensaje del sistematizador,
dan clases con el contenido, desde el inicio hasta el final del sexto
anga, en formato de coreografa. Y al final del anga sana, incentivan
a sus alumnos para que improvisen una coreografa propiamente
dicha, en rgimen de prctica libre.
Si, eventualmente, alguien supone que el Yga Antiguo no posea
coreografas y que fue este autor quien las introdujo, debemos
corregirlo: lo que hicimos fue rescatar una estructura antigua, que
estaba casi perdida.
El srya namaskra es considerado uno de los ms antiguos conjuntos
de ejercicios fsicos del Yga, que se remonta a los tiempos en que el
hombre primitivo adoraba al Sol. Pues bien: el srya namaskra,
salutacin al Sol, es el ms elocuente ejemplo de la existencia de lo
que denominamos coreografa, en el seno del Yga ancestral.
El srya namaskra es la nica coreografa an existente en el acervo
que el Hatha Yga hered de los Ygas pretritos, ya que el Hatha es
un Yga moderno, surgido en el siglo XI de la Era Cristiana, y perdi
casi toda su tradicin inicitica.
Por lo tanto, lo que hoy llamamos coreografa ya exista y era una
forma de ejecucin muy arcaica, slo que actualmente es poco
conocida por estar prcticamente extinta.
MAESTRO DeROSE
207
En cuanto a su parecido con la danza, no nos olvidemos de que el

creador del Yga, Shiva, era un bailarn y fue inmortalizado en la
mitologa con el ttulo de Natarja (rey de los bailarines).
REGLAS GENERALES
Como ya vimos, una de las principales caractersticas del Swsthya
Yga son las reglas generales de ejecucin, justamente porque
constituyen el fundamento de la autosuficiencia (swsthya).
Otros tipos de Yga no poseen reglas generales. Por eso, necesitan
gastar muchas pginas de los libros o desperdiciar mucho tiempo de
las clases describiendo la ejecucin de los sanas, uno por uno. Llega
a ser anecdtica la repeticin letrgica que constituye un estribillo en
algunos instructores inspire, exhale... inspire, exhale... inspire,
exhale... ad nauseam, con lo cual muchas horas de instrucciones
acaban siendo robadas al practicante, que pag por una orientacin
menos prescindible y ms tcnica que esa simplicidad.
Sin las reglas generales el practicante aprender slo aquello que su
instructor le ensee, y nada ms. Si el instructor ensea diez sanas y
dice cmo respirar en cada uno de ellos, cunto tiempo permanecer,
cuntas veces repetir, dnde localizar la conciencia, etc., y despus de
eso instructor y practicante no pueden seguir ms juntos, el practicante
slo sabr realizar aquellas diez tcnicas que le fueron enseadas.
Con las reglas generales, en las mismas circunstancias, el practicante
sabr ejecutar prcticamente todos los sanas, y podr seguir
perfeccionndose indefinidamente, aun sin tener al instructor a su
lado. Por eso tenemos discpulos que nunca nos conocieron
personalmente por residir en pases distantes, y a pesar de eso, gracias
a las reglas generales, se transformaron en eximios ejecutantes,
verdaderos artistas corporales.
Cuando alguien declara que es instructor de Swsthya Yga y no
aplica las reglas generales, o incluso ensea algo que est en
208
desacuerdo con ellas, el lector puede tener la certeza de que, una de

dos: o no es instructor formado, o se trata de un indiscpulo, un
indisciplinado que, aunque sepa qu es lo correcto, se arroga el
derecho de adulterar la sistematizacin del mtodo.
LAS REGLAS ACTUALMENTE CODIFICADAS SON:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Reglas de respiracin coordinada

Reglas de permanencia en el sana
Reglas de repeticin
Reglas de localizacin de la conciencia
Reglas de mentalizacin
Reglas de ngulo didctico
Reglas de compensacin
Regla de seguridad
El objetivo de las reglas no es complicar sino facilitar la vida del

practicante. Por lo tanto, no se preocupe en memorizarlas.
Simplemente, vaya leyendo y ejecutando al mismo tiempo para
entender e incorporar. Cuando haya automatizado la ejecucin, no se
preocupe ms por eso. Las cuatro primeras reglas son suficientes para
el iniciante. Si le parece que le resulta confuso, deje las otras cuatro
para estudiar ms tarde.
LAS REGLAS CON SUS SUBDIVISIONES
Reglas de respiracin coordinada.
Son siete reglas bsicas, pero basta con utilizar la primera.
Reglas de permanencia en el sana.

Permanencia circunstancial:
para demostracin
para la prctica regular en grupo
para el entrenamiento individual en casa
Permanencia para iniciantes.
Permanencia para veteranos saludables.
Regla de un segundo por da.
Reglas de repeticin.
Reglas de localizacin de la conciencia.
Reglas de mentalizacin.
Mentalizacin exotrica (profana).
MAESTRO DeROSE
209
Mentalizacin esotrica (inicitica).
Reglas de ngulo didctico.

Reglas de compensacin.
En la prctica regular.
En la coreografa.
Regla de seguridad.
REGLAS DE RESPIRACIN COORDINADA

CMO
R E S P I R AR D U R AN T E L A E J E C U C I N D E L O S S AN AS ?
Existen siete reglas de respiracin, pero la primera prcticamente

engloba a las dems y casi no tiene excepciones. Siendo as,
memoricmosla prioritariamente.
Primera regla de respiracin:
Los movimientos hacia arriba se hacen con inspiracin; hacia abajo,
con exhalacin.
Las otras reglas son:

Las flexiones hacia el frente y hacia los lados se hacen con exhalacin;
hacia atrs, con inspiracin, excepto las de pie.
Al retorcer una esponja mojada, el agua sale: al torcer el trax, que es
una esponja de aire, el aire sale.
Los sanas en decbito frontal se hacen con inspiracin.
Las posiciones musculares se hacen con los pulmones llenos.
Los sanas de larga permanencia, o en los que el tronco est erguido,
tienen respiracin normal.
En caso de duda o de malestar, practique todos los sanas con los
pulmones vacos.
REGLAS DE PERMANENCIA
CUNTO
T I E M P O P E R M AN E C E R E N L A P O S I C I N ?
Hay un tiempo de permanencia para demostracin, uno para prctica

en grupo conducida por un instructor y uno para el entrenamiento
individual en casa.
210
Reglas de permanencia circunstancial:

La permanencia de demostracin es de un segundo en el punto
culminante del sana, una pausa antes de seguir adelante con el
prximo pasaje de la coreografa.
La permanencia de prctica en grupo, conducida por un instructor, es el
tiempo que l determine.
La permanencia en el entrenamiento individual obedece a las dos reglas
que siguen.
Regla de permanencia para iniciantes con hasta cinco aos de

prctica: respiracin retenida:
Mientras pueda retener la respiracin*, permanezca. Necesitando
respirar, deshaga.
*Esa retencin puede ser con o sin aire, dependiendo del sana. Consulte las
Reglas de Respiracin.
Regla de permanencia para veteranos saludables con ms de cinco

aos de prctica: respiracin libre:
Permanezca en el sana, respirando libremente, el tiempo que el sentido
comn y el confort le permitan. Antes que cese el confort, deshaga la
posicin.
Regla de Un Segundo Por Da:

Comience permaneciendo slo un segundo el primer da, dos segundos
el segundo da, tres segundos el tercero, cuatro el cuarto y as
sucesivamente. De esa forma, cuando complete un ao, estar
permaneciendo cerca de 365 segundos.
Esta ltima norma se basa en el adagio que nos ensea un principio

muy simple. Si levantamos todos los das un becerro, dentro de algn
tiempo estaremos logrando levantar un toro (pues el becerro va
creciendo gradualmente y, con l, nuestra fuerza se va adaptando a su
aumento de peso).
No obstante, tal procedimiento slo funciona y slo es seguro si el
practicante es disciplinado y sistemtico, no fallando ni un da. En
caso de que tenga que interrumpir uno o ms das, debe retroceder en
su permanencia el nmero de segundos equivalente aproximadamente
al de das durante los cuales no practic.
Esta regla puede ser aplicada juntamente con la de permanencia para
iniciantes desde el conteo inicial hasta el de unos 60 segundos
MAESTRO DeROSE
211
aproximadamente. Y puede ser acoplada a la regla de permanencia

para veteranos a partir de ese lmite.
Claro que usted debe privilegiar el sentido comn y, como siempre,
jams cometer exageraciones. Por eso mismo, observar que
conseguir el progreso diario de un segundo ser mucho ms fcil en
un sana como paschimttna y mucho ms difcil en otro como
mayra. No tiene importancia. Puede estacionarse por algunas
semanas o hasta meses sin agregar otro segundo en determinado sana
ms difcil y, entretanto, seguir ampliando la permanencia en otros
ms fciles.
De cualquier manera, la regla de un segundo por da constituye, por s
sola, un dispositivo de seguridad que en cierta medida refrena el
mpetu de progresar a los saltos. Convengamos en que agregar apenas
un segundo por da es bastante metabolizable para una persona que
est bien de salud, en el caso de la mayor parte de los sanas. No es
con espasmos de dedicacin como se conseguir una buena
performance, sino con regularidad, disciplina y lucidez.
Debe hacerse una advertencia especial en relacin con los practicantes
avanzados que gustan de dormir en un sana para explorar los efectos
fsicos de una permanencia mayor, especialmente para aumentar la
flexibilidad: algunas posiciones podrn ofrecer riesgos de lesin en
articulaciones debido a la exageracin en la permanencia. En casos
extremos pueden producirse problemas graves, como le ocurri al
californiano que ejecut supta vajrsana con los brazos bajo la regin
lumbar y se dej adormecer en la posicin. Al despertar tena las
piernas y los brazos inmovilizados por falta de circulacin y no pudo
salir de ah. Fue encontrado muerto, despus de varios das de agona.
Un carioca que se adormeci en mah upavishta knsana, tambin
conocido como mah krmsana, casi fue por el mismo camino!
Por lo tanto, evite aventurarse en el Yga sin un instructor formado
que tenga su Certificado revalidado. Practicar en casa es recomendable, s, siempre que se obedezcan las instrucciones de un Maestro
competente. La disciplina y la humildad del discpulo para acatar la
jerarqua son factores de seguridad y constituyen la nica va
garantizada de progreso.
212

REGLAS DE REPETICIN
C U N T AS
V E C E S R E P E T I R E L S AN A ?
La regla bsica de repeticin es:

Permanencia mxima, repeticin mnima.
La repeticin prcticamente no exista en el Yga ms antiguo. El

hombre primitivo observaba a los animales y los imitaba. Usted jams
ver un tigre ejecutando uno, dos, uno, dos, ni calentndose antes de
cazar, o repitiendo ejercicios hasta estresar la musculatura. Si no
dispone de un tigre, observe a su gato domstico. Hay tres cosas que
no hace: no repite, no hace precalentamiento y no ejecuta
voluntariamente nada que estrese su musculatura, pues eso le
producira incomodidad y es comprensible que cualquier animal
irracional evite la incomodidad. Slo el homo sapiens es diferente;
despus de todo, es ms inteligente...
Cmo hace su gato? Flexiona la columna con fuerza e intensidad,
con una permanencia determinada. Entonces, extiende bien las patas
delanteras, tensando bastante, y as permanece por un perodo de
tiempo. Despus las traseras, y listo! Termin una agradable prctica
de Swsthya Yga para gatos. Si funciona? Pruebe a poner un perro
cerca de l. Sin calentamiento muscular alguno, el felino le mostrar
lo que es estar en forma, dar un show de reflejos, de agilidad, de
coordinacin motora. Eso es estar en forma. Esa buena forma es lo
que el Swsthya, el Yga Antiguo, proporciona a sus practicantes.
La tendencia a repetir los ejercicios de Yga tres veces, cinco veces o
hasta 25 veces es apcrifa, moderna y fue absorbida de otras
modalidades forneas, como la propia gimnasia occidental. Eso
mismo. Qu irona! Mucho de lo que se importa de la India como
Yga legtimo, los indios lo absorbieron de los ingleses en los
ltimos siglos de colonizacin britnica! Lea el libro o vea la pelcula
Pasaje a la India y comprender mejor ese fenmeno de aculturacin
que tanto desvirtu al Yga en los ltimos tiempos y lo mezcl con
cosas que no tienen nada que ver con nuestra filosofa de
autoconocimiento.
Si usted ha estudiado atentamente los captulos anteriores, ya habr
comprendido que nuestra propuesta es rescatar el Yga Antiguo, por
MAESTRO DeROSE
213
ser ms autntico que las versiones modernas, simplificadas y

adaptadas para consumo, aun en la India. Pues bien: para profesar un
Yga que est comprometido con la seriedad y la legitimidad, no haga
repeticiones, a no ser excepcionalmente. No rebote, balanceando las
rodillas hacia arriba y hacia abajo con la intencin de mejorar la
flexibilidad. El reflejo de contraccin en el huso muscular, generado
por la repeticin, tornar ese procedimiento menos eficaz que el de
permanecer en el punto de flexin mxima y ah relajar todos los
msculos que pueda. Despus, sin deshacer, procure ir ms all, y as
sucesivamente, hasta que le parezca que es hora de terminar el sana,
conforme la regla de permanencia.
La repeticin existe, pero es la excepcin. La regla es no repetir.
Entonces, qu aspecto tiene una prctica de Swsthya, el Yga

Antiguo? Jams podr tener la apariencia de una clase de gimnasia, ni
siquiera de Hatha Yga, con los practicantes realizando ejercicios
aislados, repetidos. Una prctica de Swsthya Yga, lo mismo si se
realiza en casa o en una sala de prctica, tendr el formato de una
coreografa, con sanas no repetitivos y tcnicamente encadenados
unos a otros por medio de pasajes. stos son movimientos de ligazn
elaborados por el propio practicante o sugeridos por el instructor que
dirige la sesin.
La prctica del Yga Antiguo (Swsthya Yga) recuerda un kat de
Karate, recuerda un kat de Kung-Fu, recuerda una coreografa de
Mikhail Barishnikov. La de los hombres es fuertemente viril; la de las
mujeres, graciosamente femenina. Para comprender la belleza, la
fuerza y la tcnica de ese concepto, es necesario asistir a una
coreografa en vivo o en video.
REGLAS DE ACTITUD MENTAL
DNDE
L O C AL I Z AR L A C O N C I E N C I A ?
QU
M E N T AL I Z AR ?
Este segmento posee dos mdulos: localizacin de la conciencia y

mentalizacin.
A. LA LOCALIZACIN DE LA CONCIENCIA consiste en prestar atencin a
una determinada rea del cuerpo. Un rgano o grupo de rganos, un
msculo o grupo muscular, una articulacin, un chakra, etc.
214
Regla de localizacin de la conciencia:

Localice su conciencia en la regin ms solicitada por el ejercicio.
Cmo se hace eso? Muy simple. Cualquier sana siempre solicita que
nuestra atencin se dirija naturalmente hacia una u otra parte de
nuestro cuerpo. Basta ceder a la solicitacin natural y pensar en esa
parte. Por ejemplo: durante la ejecucin de un triknsana, flexin
lateral en pie, un practicante con escoliosis podr sentir su atencin
solicitada por la columna, pues est siendo trabajada; entretanto,
ejecutando el mismo ejercicio, otro practicante que tenga exceso de
gordura sentir la solicitacin en el cinturn adiposo. Cada cual
deber llevar la atencin, la conciencia, a la respectiva regin, y cada
cual recibir una concentracin mayor de efectos en esa parte del
cuerpo que est ms carente de cuidados.
Cuando usted localiza la conciencia en una regin de su cuerpo, dirige
hacia all un chorro de energa vital. Esa energa se denomina prna.
Ella eleva la temperatura de la regin en la cual usted concentra su
atencin, estimula hiperemia una mayor afluencia de sangre y
con eso contribuye notablemente a la regeneracin de los tejidos, la
vitalizacin de rganos y msculos y la eliminacin de potenciales
enfermedades, estimula chakras y aumenta la flexibilidad. No es
preciso mentalizar nada. Slo localizar la conciencia en la regin.
EXPERIENCIA PRCTICA
o
Prueba n 1: cmo demostrar que el fenmeno fisiolgico se produce

realmente? Simple. Sintese en cualquier sana de meditacin. Pero
no medite. Coloque las manos a la misma altura. Pueden permanecer
en el piso o sobre las rodillas. Comience, entonces, a concentrarse
sobre su mano derecha. No mentalice nada en especial. Slo localice
la conciencia y repita mentalmente: mano derecha, mi mano derecha,
tengo una mano derecha, mi mano derecha tiene msculos, mi mano
derecha tiene huesos, mi mano derecha tiene venas y arterias, siento el
tacto de mi mano derecha, siento la temperatura de mi mano derecha,
etc.
El objetivo es evitar que su mente se disperse. Debe permanecer
concentrado en su mano derecha. Un practicante de Yga ms
MAESTRO DeROSE
215
experimentado no necesita verbalizar nada. Mantenga el ejercicio de

localizacin de la conciencia durante cinco minutos.
Despus, abra los ojos y compare las dos manos. Aqulla en la cual se
concentr va a estar ms enrojecida de sangre. Enseguida, toque una
palma con la otra para sentir la temperatura. La derecha va a estar ms
caliente. Procure hacer esta prueba con un grupo de amigos y ver qu
interesante. En promedio, un sesenta a setenta por ciento de las
personas legas ya en la primera tentativa consiguen resultados
excelentes (asombrosos, para ellos!). Los fracasos se deben
nicamente a la falta de concentracin y a la dispersin mental.
Qu se desprende de esto?
1. Que si desea ejercer una funcin curativa sobre un rgano, podr
darle un bao de energa trmica y concentracin sangunea, como
la que el cuerpo suele proporcionar en casos agudos en la forma
que conocemos por el nombre de inflamacin. Slo que en este
caso sera una inflamacin voluntaria, controlada por su voluntad!
2. Que si desea que una articulacin ceda o un msculo se elongue,
podr aplicar esa misma forma de calor interno, mucho ms
eficiente que el calentamiento de afuera hacia adentro.
3. Que si tiene un dolor, podr atenuarlo conduciendo la localizacin
de la conciencia hacia otro lugar.
4. Que si sufre un accidente, podr reducir la hemorragia produciendo una isquemia en la regin afectada.
B. LA MENTALIZACIN consiste en aplicar imgenes, colores y/o
sonidos en la regin donde se localiza la conciencia.
Regla de mentalizacin exotrica: imgenes y verbalizacin
positiva.
Visualice imgenes claras y ricas en detalles de aquello que quiere ver
realizado.
Aplique la cromoenergtica: el color azul celeste es sedante. El color
anaranjado es estimulante. El verde claro se asocia a los arquetipos
primitivos de la floresta e induce a la salud generalizada. El dorado
contribuye al desarrollo interior. El violeta ayuda a quemar etapas y
superar karmas.
216
Prueba no 2: repita la experiencia de la localizacin de la conciencia,

ahora con mentalizacin: visualice su mano derecha envuelta y
penetrada por luz anaranjada, casi roja; imagine los vasos sanguneos
dilatndose y la sangre llegando, cada vez ms intensamente, para
concentrarse en su mano derecha. Persista en la mentalizacin por
unos cinco minutos.
Ver que el efecto es extraordinariamente ms fuerte. Importante: no
haga este ejercicio de mentalizacin antes de haber experimentado el
de la simple localizacin de la conciencia, a fin de poder evaluar el
efecto de cada uno por separado.
Adems, la mentalizacin tambin acta fuera de la circunscripcin de
su cuerpo fsico. Puede mentalizar algo que quiera ver realizado en
una coyuntura exterior, como un viaje, una relacin afectiva, un
trabajo, una alteracin positiva de la prosperidad, la cura de una
persona amiga, etc.
Prueba no 3: para asegurarse y convencerse de cunto poder tiene su
mente sobre circunstancias y objetos exteriores, coloque algunos
porotos sobre algodn hmedo en dos platos. Cada plato con la misma
cantidad de algodn, de agua y de porotos. Los dos deben recibir la
misma cuota de aire y de luz. Todos los das por la maana y por la
noche, dirjase a uno de los grupos de porotos, siempre el mismo, y
mentalice que est creciendo. Si le parece que lo ayuda a concentrarse,
puede verbalizar su mentalizacin dicindoles que crezcan. El
contenido del otro plato simplemente debe ser ignorado. Al cabo de
una semana, compare las dos porciones de porotos. En el noventa por
ciento de los casos, aqulla que recibi la mentalizacin de crecer
estar notablemente ms desarrollada que la otra.
Si usted tiene todo ese poder sobre una planta que, adems, est fuera
de su cuerpo, imagine el dominio que tiene y no lo sabe sobre sus
rganos, nervios, glndulas, msculos. Dominio para somatizar
enfermedades, e igualmente para neutralizarlas!
Ahora considere: si tiene toda esa fuerza hoy, en calidad de iniciante
en el Swsthya Yga, cuntas aptitudes y facultades fascinantes,
utilsimas, desarrollar si es dedicado y persistente! Que esto le sirva
de estmulo para su prctica regular.
MAESTRO DeROSE
217
Regla de mentalizacin esotrica: yantras y mantras.

Estos smbolos y sonidos slo se transmiten mediante iniciacin. Si
pudiesen figurar en los libros, no mereceran ms tal clasificacin y se
caera en el anacronismo de denominar esotrico algo que no es
absolutamente reservado y est al alcance de cualquiera, digno o no,
que va a hacer buen o mal uso del conocimiento.
REGLAS DE NGULO DIDCTICO
D E M O S T R AR
D E F R E N T E , D E C O S T AD O O A
E N R E L AC I N C O N E L O B S E R V AD O R ?
45
Siempre que usted vaya a practicar para que su instructor lo evale y

corrija, siempre que vaya a hacer demostraciones pblicas para que
los legos perciban que Yga no es nada de lo que imaginaban, o
siempre que conduzca una prctica, orientando a otras personas,
recuerde que no debe mostrar los sanas aleatoriamente. Hay una
regla para hacer que el sana sea ms esttico y ms didctico, ya sea
en vivo, en fotografa o en video.
Las reglas de ngulo didctico (posicin del cuerpo en relacin
con el observador) son:
Las posiciones de flexin al frente, hacia atrs y de torsin se muestran
de costado. Las de flexin lateral se muestran de frente.
Jams ubicar la espalda o las plantas de los pies en direccin al
observador.
Las posiciones que estn fuera de estas categoras se estudian una por
una.
En caso de duda o de sanas que pasan de una categora a otra, los
sanas pueden, excepcionalmente, hacerse a 45 grados.
REGLAS DE COMPENSACIN
ES
P R E C I S O E J E C U T AR P AR A L O S D O S L AD O S ?
I N C L U S O E N L A C O R E O G R AF A ?
No olvide que la compensacin es fundamental para que los sanas

slo proporcionen beneficios y jams comprometan su columna o su
salud en general.
Reglas de compensacin en la prctica regular:
218

Siempre que haga un sana de anteflexin, compense con uno de
retroflexin, y viceversa; siempre que ejecute una flexin hacia la
izquierda, compense con una hacia la derecha, y viceversa; lo mismo
para las torsiones, y as sucesivamente.
En caso de realizar series largas, puede ser recomendable reducir la
proporcin de retroflexiones.
Reglas de compensacin en la coreografa:

Cuando haya ejecutado un sana hacia un lado, haga uno equivalente
que lo compense hacia el otro lado.
A pesar de eso, cuando termine, repita toda la coreografa para el otro
lado.
En las coreografas, los sanas deben hacerse hacia un solo lado. En

consecuencia, el cuidado con la compensacin debe redoblarse con la
observancia de esta ltima regla.
REGLA GENERAL DE SEGURIDAD
CMO
S AB E R C U N D O E S T O Y F O R Z AN D O D E M S O H AC I E N D O
AL G O E Q U I V O C AD O ?
Es muy simple: basta leer con atencin las recomendaciones que se

han hecho insistentemente en este libro y observar la prxima norma.
Regla de seguridad:
Esfurcese sin forzar. Cualquier incomodidad, dolor, aceleracin
cardaca o transpiracin en exceso son avisos de nuestro organismo
para que seamos ms moderados. Estos sanas no deben cansar, sino
recargar nuestras bateras.
Para complementar esta regla, lea atentamente las normas del captulo
Ahora, vamos a juntar todo y practicar?
NUESTRA GARANTA DE FBRICA ES DE 5.000 AOS
La gran proteccin que el Yga Antiguo (Swsthya) proporciona al
practicante es la sucesin de filtros de defensa, unos despus de los
otros, de manera que, para que alguien consiga la proeza de hacerse
mal, es necesario que sea realmente un virtuoso de la inconsecuencia.
FACTOR ACUMULATIVO
MAESTRO DeROSE
219
Un interesante factor de proteccin en nuestro Yga es que la tcnica

ms poderosa, capaz de potencializar fuertes efectos, resulta casi nula
si no es repetida sistemticamente. Hay que aplicar repeticin y ritmo,
en una palabra, disciplina! Ahora, un indisciplinado difcilmente
conseguir mantener un programa metdico para la repeticin del
error. Con todo, si lo hace, choca con otra red protectora.
FACTOR ASOCIATIVO
Las tcnicas deben ser dinamizadas unas por otras. Incluso una
prctica poderosa, repetida sistemticamente, aun as ser moderada
en sus resultados si no se asocia a otras tcnicas.
Por ejemplo: un sana extremadamente eficaz para despertar la
kundalin, no producir grandes consecuencias si es ejecutado en
forma aislada. Un poderoso prnyma para activar los chakras
tampoco tendr xito si se lo practica aisladamente. Aun ejecutndolos
uno despus de otro, no se avanza gran cosa.
Pero si, sentado en siddhsana, con el taln correcto presionando el
mldhra, el ygin ejecuta un mudr para elevacin de la serpiente
gnea, asocia al mismo tiempo con un prnyma que inyecte
comburente en ese padma, combina todo eso con un bandha para
impulsar la kundalin, simultneamente aplica el mantra adecuado
para despertarla y la mentalizacin inicitica para conducirla por el
canal debido, asociando todo eso al mismo tiempo, tendr una prctica
que es una bomba nuclear capaz de despertar el poder interior hasta el
loto de los mil ptalos...
No obstante, hecho una sola vez, ese potente procedimiento resultar
inocuo. Ser preciso repetirlo y repetirlo muchas veces hasta que se
produzca un efecto acumulativo. Volvemos, entonces, al factor de
proteccin anterior. Se origina, por lo tanto, un crculo-virtuoso en que
un factor depende del otro, y recprocamente.
De esa forma, si el aprendiz de hechicero realiza un sdhana errado,
que por acaso resulte extremadamente pernicioso, estar protegido
todava por un buen tiempo, pues la cosa slo comenzar a volverse
nociva poco a poco. Entonces, el imprudente tendr oportunidad de
interrumpir la prctica antes que se le derritan las neuronas.
220

FACTOR SUPERVISIN
En el Yga Antiguo slo est autorizado moralmente a ensear quien

tenga un Supervisor, o sea, un Maestro antiguo, experimentado, que
acepte formalmente proporcionar su valiosa orientacin al instructor
ms nuevo. Puede estar enseando hace 30 aos; aun as ser ms
nuevo que su Maestro, que ensea hace 50. Sabe menos que l, y tiene
mucho que aprender si no es petulante.
As, si el instructor tiene una duda, consultar al respectivo
Supervisor; ste podr consultar a su Maestro, y as sucesivamente,
hasta llegar al ms antiguo y experimentado Preceptor vivo!
Gracias a esa malla protectora, quien aprende Yga con un instructor
que tenga Supervisor, no posee slo un Maestro: en verdad, cuenta
con decenas de Maestros y con las mayores autoridades para
transmitir su saber y su fuerza, que se van precipitando en efecto
cascada de Maestro a discpulo, hasta llegar al alumno iniciante, el
ltimo y precioso eslabn de la cadena.
Por ese motivo, confirme si su instructor est integrado al milenario
sistema de la Supervisin. Basta preguntarle: Quin es su
Supervisor? Si dice que no tiene, procure otro instructor menos
arrogante. Si dice que tiene, procure confirmarlo, no slo a travs de
documentos, ya que personas malintencionadas pueden falsificarlos,
sino consultando al propio Maestro que fue citado como Supervisor.
Acurdese de la mxima: un Maestro que no es leal a su propio
Maestro, qu no hara con sus discpulos?
Si este cuidado no fuese imprescindible, no lo mencionaramos.
FACTOR JERARQUA
La ascendencia jerrquica es el soporte del Factor Supervisin. El
Swsthya Yga se mantuvo siempre en una evolucin estable y en
armona interna gracias a dos conceptos que se equilibran como
fuerzas antagnicas y complementarias:
El primero es el de que todos los seres humanos son intrnsecamente
iguales, dignos de todo amor y consideracin.
MAESTRO DeROSE
221
El segundo es el de que, aunque seamos todos esotricamente iguales,

exotricamente cada uno es distinto de todos los dems y se sita en
una escala ascendente de progreso, que depende de un cctel de
diversas variables: esfuerzo personal, conocimiento adquirido,
autodisciplina ejercida, experiencia de vida y tiempo de maduracin.
Cada cual ocupar la posicin jerrquica que esos componentes
externos permitan.
Los compaeros tratan a los ms antiguos y a los que poseen grados
ms elevados, con respeto y cario siempre proporcionales a la
diferencia entre ambos. Eso se llama jerarqua.
En los que estn en niveles superiores, se observa la nobleza de la
reciprocidad en trminos de afecto y de respeto humano. Jams la
jerarqua fue pretexto para abusos o para justificar un tratamiento
rspido con los ms nuevos y con los que no ocupan cargos de mayor
responsabilidad. El cario siempre fue la manera caracterstica en que
el swsthya ygin se relacion con quienquiera que sea.
As, si un Maestro ms graduado transmite una enseanza, ningn
instructor ms nuevo o menos graduado lo cuestionar ni desacatar.
Si tiene una opinin discrepante, jams la manifestar pblicamente.
En ese caso, ir a consultar al ms graduado y, si tiene razn, habr
contribuido al crecimiento de todos sin generar indisciplina ni poner
en riesgo la estructura de respeto a los Ancestrales.
ADVERTENCIA A LOS BUENOS PRACTICANTES
Y A SUS INSTRUCTORES
Cae de ms alto aqul que est subido en un pedestal.
Maestro DeRose
Nuestra Universidad de Yga es conocida y respetada en todo el

mundo, entre otras razones, por los eximios practicantes que produce.
Aunque incentivemos el superlativo perfeccionamiento en los sanas,
cabe aqu una muy seria advertencia.
La excelencia tcnica puede desarrollar en algunos practicantes un
disturbio de hipertrofia del ego. Tal problema hace aflorar una absurda
arrogancia que compromete la relacin con su Maestro y con los
222
compaeros. Con todo, eso slo ocurre si el estudiante ya tiene una

falla psicolgica en esa rea, y jams en las personas emocionalmente
equilibradas.
Por el hecho de percibir que ejecuta los sanas mejor que la mayora
de sus colegas, el ygin se deja llevar por la vanidad y en un momento
dado piensa que es superior. Se olvida de que Yga no es sana y de
que la buena performance fsica constituye apenas una de las etapas
ms rudimentarias en la senda.
sana, por ser corporal, se reduce a una conquista muy limitada en
esta gran jornada. Infinitamente ms difcil es cultivar la humildad y la
lealtad con relacin a su Maestro.
Generalmente, es entre los excelentes practicantes de sana donde
surgen los indiscpulos, orgullosos y petulantes, que traicionan a sus
instructores y reniegan de su vertiente de Yga.
Que esta advertencia pueda actuar como una vacuna, una medida
preventiva, que lo salve a usted de esa hedionda enfermedad que viene
segando a tantos promisorios ygins, condenndolos a la execracin,
bloqueando su evolucin personal e impidindoles cualquier progreso
verdadero.
Al instructor quiero dejarle una recomendacin categrica: no
malcre al buen practicante. Incentvelo, pero no lo estropee con
atenciones excesivas, elogios y concesiones. l necesita
concientizar que el mejor discpulo es el ms leal y disciplinado,
que acate con amor y humildad las determinaciones o
reprimendas de su instructor. Mucho ms, las de su Maestro.
Ms todava, las del Maestro de su Maestro!
MAESTRO DeROSE
223
Ahora que ha estudiado detalladamente las explicaciones, repase

solamente las partes de este captulo que estn en negrita, pues las
reglas en s son pocas y de fcil memorizacin.
YGA NO ES EDUCACIN FSICA

En las pginas siguientes presentaremos las ilustraciones de las
tcnicas corporales del Yga. Queremos dejar bien en claro que esos
sanas no tienen ninguna similitud con la Educacin Fsica.
Yga y Educacin Fsica tuvieron orgenes diferentes, en pocas
diferentes, pases diferentes, se basan en principios diferentes y tienen
objetivos diferentes. Adems, el Yga surgi en la India nada menos
que 3.000 aos antes de los comienzos de la Educacin Fsica en la
Grecia Antigua.
La Unin Nacional de Yga, el Sindicato Nacional de los
Profesionales de Yga, la Confederacin Nacional de Federaciones de
Yga del Brasil y las Federaciones de Yga de los Estados de Rio
Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, So Paulo, Rio de Janeiro,
Minas Gerais, Bahia, Cear, Rio Grande do Norte y Par, as como las
centenas de Asociaciones de Profesionales de Yoga de todo el Brasil,
repudian enrgicamente la poltica de anexin adoptada por la clase de
los profesionales de Educacin Fsica, recrudecida a partir de la
reglamentacin de su profesin. Las autoridades de Educacin
Fsica quieren que slo pueda dar clases de Yga quien ha sido
formado en Educacin Fsica, lo que constituye una inconcebible
violacin de nuestros derechos civiles.
Como es de conocimiento pblico, el Yga Antiguo desarrolla nuestra
capacidad de premonicin. Presintiendo lo que ocurrira dos dcadas
despus, en 1978 present el anteproyecto para la reglamentacin del
profesional de Yga. Pero los colegas de otras lneas (de shoga),
que no haban desarrollado ese siddhi, se dejaron ilusionar (my) por
sus egos o vanidades, y boicotearon la reglamentacin que nos
concedera reconocimiento, identidad y autonoma. Veinte aos
despus, en 1998, los profesionales de Educacin Fsica consiguieron
su reglamentacin, la cual instituy el Consejo Federal de Educacin
Fsica. A partir de entonces, muchos instructores de Yga fueron
importunados por entidades de clase, amenazados por asociaciones
profesionales y presionados para pagar impuestos a los sindicatos de
MAESTRO DeROSE
225
Educacin Fsica. Un director de Facultad de Educacin Fsica lleg a

denunciar a determinado instructor de Yga de Rio Grande do Sul a la
Justicia, que lo intim, bajo amenaza de prisin, a brindar esclarecimientos al respecto de una entrevista que haba dado a la prensa. Tal
actitud, adems de anti-tica y antiptica, es injusta contra profesionales honestos que desempean su trabajo de manera ejemplar y que
estn legalizados.
Esa invasin de una profesin en el rea de otra resulta equivalente a
que los dentistas, por ejemplo, inventaran que slo puede ejercer
Arquitectura, Ingeniera o Derecho quien est formado en
Odontologa!
Entretanto, basta leer la ley que reglamenta la Educacin Fsica para
constatar que esas presiones poco elegantes para subordinar el Yga a
la Educacin Fsica no tienen amparo legal. En ninguna parte de la ley
se menciona el Yga, y nada de lo que en ella consta puede conducir a
esa interpretacin transversal. En Yga estudiamos temas como
mantra, karma, kundalin, Tantra, poderes paranormales y estados
expandidos de conciencia. Ahora bien: eso no pertenece al rea de
Educacin Fsica. Inclusive, los sanas de Yga no son actividades
fsicas ni deportivas, y son completamente diferentes de los ejercicios
de gimnasia. Todo, desde los orgenes y las propuestas hasta las reglas
y los principios, son totalmente distintos.
El Yga ha sido reconocido tradicionalmente como Filosofa. Es uno
de los seis darshanas, o puntos de vista filosficos del hinduismo.
Adems, el Yga es mucho ms vasto para ser clasificado tan
simplemente como Educacin Fsica. Una prctica completa de Yga
comprende tcnicas corporales, bioenergticas, emocionales,
mentales, etc., a travs de ejercicios orgnicos, respiratorios,
relajaciones, limpieza de los rganos internos, vocalizaciones,
concentracin, meditacin y mentalizacin. Ahora bien: eso no
pertenece al rea de la Educacin Fsica. Incluso los ejercicios
corporales del Yga no son puramente fsicos y son completamente
diferentes de los de la gimnasia. Hasta las reglas y los principios son
totalmente distintos.
stas son algunas modalidades de Yga. Como el lector puede
constatar, no tienen nada que ver con la Educacin Fsica:
226

Rja Yga, el Yga mental
Posee un nmero mayor de tcnicas mentales que otras modalidades de Yga
Rja significa real (de los reyes). Consiste en cuatro partes o angas: pratyhra (abstraccin
de los sentidos), dhran (concentracin mental), dhyna (meditacin) y samdhi
(hiperconciencia). Posteriormente, alrededor del siglo III a.C., a estas cuatro tcnicas se les
agreg una introduccin formada por otras cuatro (yama, niyama, sana, prnyma), con lo
cual se codific el Ashtnga Yga, o Yga Clsico. Vea, ms adelante, la explicacin sobre
estas modalidades, que hoy estn siendo presentadas como si fuesen dos cosas diferentes.
Bhakti Yga, el Yga devocional
La tnica es la devocin casi religiosa. Utiliza ms mantra y pj que otras modalidades de Yga.
Bhakti significa devocin. El Yga devocional no es forzosamente espiritualista. En sus

orgenes preclsicos, su fundamentacin era naturalista y, en la regin en que floreci, no se
encontraron evidencias de la existencia de religiones institucionalizadas. Consiste en rendir
culto a las fuerzas de la Naturaleza, el Sol, la Luna, los rboles, los Ros, etc.
Karma Yga, el Yga de la accin
Ensea cmo actuar en la vida y en el mundo para estar de acuerdo con la ley del karma
Karma significa accin. Es un Yga que induce a la accin. Su vertiente medieval adopt
connotaciones de la filosofa Vdnta, lo que le confiri un aire de accin desinteresada,
cuando en realidad la propuesta es impulsar a la accin, al trabajo, a la realizacin. Por
cierto, tal dinmica en principio no aspira a beneficios personales, recompensas o
reconocimiento.
Jna Yga, el Yga del autoconocimiento
Da ms nfasis a la bsqueda del autoconocimiento por la va de la meditacin
Jna significa conocimiento. El mtodo de esa modalidad consiste en meditar en la

respuesta que el psiquismo elabora para la pregunta quin soy yo?, hasta que no haya
ningn elemento que pueda ser separado del Self y analizado. En este punto, el practicante
habr encontrado la Mnada, o su Ser.
Laya Yga, el Yga de las paranormalidades
Desenvuelve los poderes paranormales a travs de tcnicas corporales, respiratorios, mantras, etc.
Laya significa disolucin. La intencin en este tipo de Yga es disolver la personalidad, o sea
eliminar la barrera que existe entre el ego y el Self. Como el Self o Mnada es el propio
Absoluto que habita en cada ser viviente, al ser disuelta la barrera de la personam, todo su
poder y sabidura fluyen directamente hacia la conciencia del practicante.
MAESTRO DeROSE
227
Mantra Yga, el Yga del dominio del sonido y del ultrasonido

Como lo dice su nombre, el nfasis est en los mantras.
Mantra significa vocalizacin. Se trata de una rama del Yga que pretende alcanzar la meta
a travs de la resonancia transmitida a los centros de energa del propio cuerpo,
conducindolos a un pleno despertar. Como consecuencia, la conciencia aumenta y el
practicante alcanza el samdhi.
Tantra Yga, el Yga de la sensorialidad
Utiliza la sexualidad como palanca para la evolucin interior
Tantra significa, entre otras cosas, la manera correcta de hacer cualquier cosa, autoridad,
prosperidad, riqueza; encordado (de un instrumento musical). Es la va de perfeccionamiento
y evolucin interior a travs del placer. Ensea cmo relacionarse consigo mismo, con los
otros seres humanos, los animales, las plantas, el medio ambiente, el Universo. Tambin
trata de todo lo que se refiera a la sensorialidad y a la sexualidad. Pretende alcanzar la meta
mediante el refuerzo y la canalizacin de la libido. El Tantra Yga enfatiza el trabajo sobre la
kundalin, pero existe otra modalidad especializada en el despertar de esa fuerza colosal: es
el Kundalin Yga, que describiremos ms adelante.
Swsthya Yga, el Yga Antiguo, que comprende todos los anteriores
Se trata de la sistematizacin del propio tronco del Yga Preclsico, del cual nacieron todos los otros.
Swsthya significa autosuficiencia, salud, bienestar, confort, satisfaccin. Se basa en races

muy antiguas (Tantra-Smkhya) y por eso es tan completo, pues posee el germen de lo que,
siglos ms tarde, dio origen a las ocho ramas ms antiguas (sana Yga, Karma Yga,
Jna Yga, Laya Yga, Mantra Yga y Tantra Yga). Su prctica consiste en ocho haces
de tcnicas, a saber: mudr (lenguaje gestual), pj (sintonizacin con el arquetipo), mantra
(vocalizacin de sonidos y ultrasonidos), prnyma (respiratorios), kriy (purificacin de las
mucosas), sana (tcnica corporal), yganidr (tcnica de descontraccin) y samyama
(concentracin, meditacin y otras tcnicas ms profundas). Se trata de la sistematizacin
del Dakshinacharatntrika-Nirshwarasmkhya Yga, un proto-Yga integrado, de orgenes
dravdicos, con ms de 5.000 aos.
Suddha Rja Yga, una variedad de Rja Yga medieval, pesadamente mstico
Es una vertiente del Rja Yga, que incluye mantras y rituales.
Suddha significa puro. Da a entender que pretende ser la versin ms pura del Rja Yga, lo
cual no es verdad, ya que el Rja Yga era de fundamentacin Smkhya y el Suddha Rja
Yga se fundamenta en el punto de vista opuesto, el Vdnta. Consiste en mantras y
meditacin. En el Brasil, sufri la influencia del Cristianismo y pas a ser ejercido como un
hbrido de la religin cristiana; actualmente, es difcil encontrarlo.
228

Kundalin Yga, el Yga del poder
Es la rama especializada en el despertar de las energas latentes en el sistema nervioso central. Trabaja con
visualizaciones, mantras, respiratorios, contracciones de plexos y glndulas, etc.
Kundalin significa aqulla que tiene la apariencia de una serpiente. Es un tipo de Yga que
busca despertar la energa que lleva su nombre (kundalin). Esa energa est situada en el
perineo y tiene relacin directa con la sexualidad. Su despertar y su ascenso por la mdula
espinal hasta el cerebro produce una constelacin de paranormalidades, culminando en un
estado expandido de conciencia denominado samdhi, que es la meta del Yga. En realidad,
no slo esta modalidad sino todos los tipos autnticos de Yga trabajan el despertar de la
kundalin, segn nos dice el Dr. Shivnanda en su libro Kundalin Yga, pg. 70.
Siddha Yga, el Yga del culto a la personalidad del guru
De origenes tntricos, usa mucha meditacin y mantras.
Siddha significa el perfecto, o aqul que posee los siddhis (poderes paranormales). Por el
nombre, da a entender que tiene parentesco con el Kundalin Yga, pero manifiesta poca
semejanza con l. Se practica mucho mantra, pj y meditacin, pero la base es realmente
la reverencia a la personalidad del guru. En Brasil, haba un pequeo grupo de Siddha Yga
en Ro de Janeiro, pero actualmente no se sabe si sigue en actividad.
Kriy Yga, el Yga que consiste en auto-superacin, auto-estudio y auto-entrega.
El verdadero Kriy Yga consiste en tres subdivisiones del anga niyama, que son normas ticas.
Kriy significa actividad. Se trata de un Yga muy difundido en los Estados Unidos en la
dcada del 50 y que hoy mantiene ricas instalaciones. Consiste en tres niyamas (normas
ticas): tapas (auto-superacin), swdhyya (auto-estudio) e shwara pranidhana (autoentrega). Es citado en el Yga Stra, libro del siglo III a.C. Hay pocas entidades que lo
representan en el Brasil, siendo Baha y Ro de Janeiro sus principales reductos. La mayora
lo estudia por libros. El mejor libro es Tantra Yga, Nada Yga y Kriya Yga, de Shivnanda,
Editorial Kier, Buenos Aires. sta es la nica obra que ensea abiertamente el Kriy Yga,
sin hacer misterios.
Yga Integral, el Yga de la integracin en las actividades de todos los das
Se trata de una modalidad contempornea, que propone la incorporacin del Yga a la vida cotidiana.
Se lo llama Yga Integral no por ser ms integral que los otros, como el nombre puede
sugerir por asociacin de ideas con los alimentos integrales. Se denomina as porque su
propuesta es integrarse en la vida profesional, cultural y artstica del practicante. Fue creado
por Sri Aurobindo, que defenda el deseo de que el Yga deje de parecer una cosa mstica y
anormal que no tiene relacin con los procesos comunes de la energa terrena.
Yga Clsico, un Yga rido y duro, con restricciones patriarcales y otras
MAESTRO DeROSE
229
Es un Yga patriarcal y restrictivo que utiliza ocho angas: yama, niyama, sana, prnyma, pratyhra, dhran,
dhyna y samdhi. Mucha gente usa el rtulo de Yga Clsico, pero ensea cualquier otra cosa.
El Yga clsico o Ashtnga Yga no es el Yga ms antiguo ni el ms completo, como

se divulga. El ms antiguo y completo es el Preclsico. El Yga Clsico tiene un nombre
fuerte, pero su prctica es inviable para el hombre moderno debido a la lentitud con que
avanzan sus pasos. La prctica es tan restrictiva y rida que nadie pagara para recibir ese
tipo de aprendizaje. Por eso, lo que se ve en Occidente son escuelas que explotan el clebre
nombre de esa rama, pero en la prctica ensean Hatha Yga. El Yga Clsico est
constituido por ocho partes o angas que son: yama, niyama, sana, prnyma, pratyhra,
dhran, dhyna, samdhi. En Brasil, el mejor libro es el Yga Stra, de Ptajali.
Ashtnga Yga, lo mismo que el Yga Clsico
Sin embargo, el que se encuentra en los Estados Unidos es simplemente un nombre de fantasa para el Hatha Yga
de la lnea del Profesor Iyengar, levemente modificado.
Hatha Yga, el Yga fsico
Modalidad que consiste en tcnicas corporales, respiratorias y de relajacin.
Hatha significa fuerza, violencia y no el potico Sol-Luna, como declaran algunos libros.
Consulte al respecto el Sanskrit-English Dictionary, de Sir Monier-Williams. Se trata de una
vertiente medieval, fundada en el siglo XI de la Era Cristiana; por lo tanto, est considerado
un Yga moderno, surgido ms de 4.000 aos despus del origen del Yga primitivo. Est
constituido por los cuatro angas iniciales del Ashtnga Yga (yama, niyama, sana,
prnyma), pero en las academias los dos primeros angas no se ensean, y la prctica
queda reducida apenas a sana (tcnicas corporales) y prnyma (respiratorios). Pueden
agregarse otras tcnicas, tales como bandhas, mudrs y kriys, pero no forzosamente. La
meditacin no forma parte y no debe ser incluida en una prctica de Hatha. Ha sido el Yga
ms popular en Occidente. En el Brasil, hoy est sobejamente suplantado por el Swsthya
Yga.
IYENGAR YGA, UNA VARIEDAD DE HATHA YGA
El nombre es inadecuado. Iyengar es el nombre de un profesor de Hatha Yga.
Sera lo mismo que llamar Sergio Yga a la modalidad enseada por ese Maestro.
B. K. S. Iyengar es el nombre de un profesor de Hatha Yga. Denominar su mtodo de
Hatha con el nombre del profesor sera como llamar Sergio Yga o Carlos Yga al mtodo
utilizado por esos Maestros. Se trata de una interpretacin extremadamente vigorosa del
Hatha Yga.
POWER YGA, UNA VARIEDAD DE IYENGAR YGA
Es slo otro rtulo para el Hatha Yga.
230
Power Yga es un mtodo poco expresivo. Por ejemplo, hasta el presente ningn profesor
de esa modalidad public un libro en Brasil. Se trata de una marca de fantasa para el Hatha
Yga practicado en los Estados Unidos, lo que se hace evidente por el propio carcter
hbrido del nombre ingls-snscrito. No hay por qu denominarlo con un trmino ingls. Con
ese criterio, tambin estara permitido denominar otro mtodo en portugus o en castellano:
Poder Yga, Agua Yga, Salud Yga, etc. Sentimos perplejidad al observar que la
prensa deja de mencionar otros tipos de Yga mucho mejores y ms autnticos para dar
espacio al que tiene nombre ingls, por venir de los Estados Unidos y no de la India.
Hasta el Yga fsico, el Hatha Yga, que trabaja prioritariamente con

el cuerpo, es diferente de la gimnasia, y no puede ser clasificado de
manera tan simplista, pues pertenece a una tradicin filosfica, hind,
inicitica, y no posee ejercicios de gimnasia. Posee mudrs (lenguaje
gestual), kriys (actividades de limpieza de las mucosas), bandhas
(contracciones o compresiones de plexos y glndulas), trtakas
(tcnicas para los ojos), y una infinidad de otros recursos que no
tienen ni el ms tenue parentesco con la gimnasia. Inclusive sus
sanas, que son tcnicas psicofsicas, no manifiestan identidad alguna
con los cnones de la Educacin Fsica.
Al sostener que el Yga no tiene ningn parentesco con la gimnasia y
que no puede estar subordinado a la Educacin Fsica, no quiero con
eso manifestar menosprecio alguno por el deporte. Al contrario, soy
fervoroso admirador y fui practicante de innumerables modalidades.
Slo estoy defendiendo que cada profesional permanezca en su rea.
Prof. Vanessa de Holanda
PROPUESTA DE
SISTEMATIZACIN UNIVERSAL DE LOS SANAS

(Revisada y perfeccionada por Fernanda Neis, Marcos Taccolini, Melina Flores, Diana Raschelli
de Ferraris y diversos otros colegas de Brasil, Argentina y Portugal, basada en la que fue
publicada originalmente en el libro Prontuario de Swsthya Yga, en 1969.)
Cualquier estudiante serio de Yga observa que hay una notable

discrepancia de nomenclatura entre un libro y otro, una Escuela y otra,
un Maestro y otro, en la propia India. Un motivo de esta divergencia
es el hecho de que cada cual posee en su acervo una cantidad limitada
de tcnicas. La mayora de los libros de Yga ensea en promedio
unos 50 sanas. La obra considerada ms completa en nmero de
sanas era Light on Yga, de Iyengar, que presenta cerca de 600
ilustraciones, pero como muchas de ellas se refieren al mismo sana,
el nmero real de tcnicas es mucho menor (Over 200 postures and
14 breathing exercises).
En esta codificacin, la mayor ya realizada en la Historia del Yga,
compilamos 2.000 sanas y ms de 2.000 ilustraciones, adems de 58
respiratorios y 108 mudrs. Queremos, en el futuro, agregar los
nombres asumidos por todas las Escuelas, juntamente con la
nomenclatura adoptada por nosotros para, al mismo tiempo,
homenajear a esas Escuelas y tornar nuestra obra ms didctica y ms
universal. Por lo tanto, si el lector conoce otro nombre para alguno de
los sanas, mudrs o prnymas que constan en esta extensa lista, nos
prestar un gran servicio envindolo para que sea incorporado en
ediciones futuras, as como sugerencias de sanas que falten.
NO UTILIZAMOS DESCRIPCIN DE LOS SANAS UNO POR UNO
Este tpico fue bien explicado en el subcaptulo Reglas Generales. Si
tiene alguna dificultad para ejecutar los sanas de las ilustraciones,
vuelva all y relea con ms atencin. Si necesita otras ayudas, consulte
el video de nuestro Curso de sana. Si necesita una descripcin para
comprender la ejecucin, recurra al captulo Texto de la Prctica
Bsica de Yga.
MAESTRO DeROSE
233
EVITE PRACTICAR, ENSEAR O DEMOSTRAR

SANAS ANTIESTTICOS
Piense con la cabeza del otro: cmo es que un samsrin (no ygin,
una persona que no forme parte del crculo de practicantes)
interpretara determinado sana? Lo encontrara lindo y tcnico o
extrao y ridculo? D absoluta preferencia a los ms estticos. En los
exmenes para instructores hay sanas que, aunque correctos, si son
utilizados en la clase o en coreografa pueden comprometer seriamente
el concepto del candidato y hasta causar su reprobacin. Algunos de
esos sanas son:
1. Los grudsanas, por ser considerados graciosos por el out sider y
prestarse a bromas.
2. Los padmsanas en las demostraciones, por causar malestar en
ciertas personas que los asocian con los mendigos de algunos
pases pobres, que sufren de poliomielitis.
3. Las invertidas sobre hombros y sobre la cabeza en las coreografas,
por haber sido estereotipadas por la prensa para caricaturizar el
Yga.
4. Todos los sanas que puedan impresionar mal o perjudicar la
imagen del Yga frente a la opinin pblica.
5. Y cualquier otro que su instructor desaconseje.
MUCHO CUIDADO CON ALGUNOS SANAS
Sentido comn, responsabilidad y amor por su cuerpo son conceptos
fundamentales para quien practica Swsthya Yga. Cuidado con los
sanas que fuercen las articulaciones de las rodillas. Cario con su
columna: slo tiene una! Sea extremadamente comedido con las
retroflexiones. Finalmente, slo practique lo que haya sido autorizado
por su mdico. Sepa que quien se lesiona practicando Yga, adems
lleva una amonestacin por haberse lastimado, pues eso vulnera
nuestra reputacin.
NO PRACTIQUE SLO POR LIBRO
234
Por su seguridad, lo ideal es que procure un instructor formado,

revalidado y supervisado. Al final de este libro presentamos una lista
de escuelas, ncleos, asociaciones y federaciones de Yga en todo el
Brasil, y otros en Portugal y Argentina.
ENTONCES, POR QU CONSTAN EN ESTE LIBRO LOS SANAS QUE
REQUIEREN MS CUIDADO EN LA EJECUCIN Y
LOS QUE NO SON TAN BONITOS?
Simplemente porque tales sanas existen. La propuesta de esta

Sistematizacin Universal es incluir el mayor nmero posible de
tcnicas de todas las lneas de Yga.
EL ORDEN DE LOS SANAS
El lector va a observar que las diferentes modalidades de tcnicas no
estn todas agrupadas en una misma localizacin del siguiente listado.
Por ejemplo, los sanas de semi-relajacin en pie aparecen en primer
lugar despus de los de equilibrio y, ms adelante, surgen de nuevo sin
motivo aparente. Lo mismo ocurre con las retroflexiones en pie
(primero y segundo grupo), anteflexiones sentadas (primero, segundo
y tercer grupo), etc.
El motivo de esa disposicin alternada es que el gran listado de los
nombres de los sanas se basa en el orden balanceado de la Serie
Prototipo que dio origen a la Prctica Bsica. Eligiendo algunos
sanas de cada categora mencionada en los subttulos, el practicante
tendr oportunidad de organizar su propia versin individualizada de
la Serie Prototipo, que es una prctica extraordinariamente completa y,
al mismo tiempo, concisa.
CUADRO DE LA PRXIMA PGINA
Para seleccionar las tcnicas, a fin de montar una prctica balanceada,
utilice el cuadro de la prxima pgina. Los ejemplos de la columna de
la derecha nos ofrecen slo uno o dos sanas de cada respectiva
categora. Note que stos son suficientes para constituir una serie
balanceada. Mediante la sustitucin de un sana por otro de la misma
categora, hasta el lector lego est en condiciones de alterarlos a
voluntad, personalizando la prctica para s mismo, en funcin de su
MAESTRO DeROSE
235
propio nivel y, a pesar de eso, preservando el balanceamiento, el

equilibrio y compatibilidad entre las tcnicas escogidas. Compare este
cuadro con la Sntesis de la Serie Prototipo, al final del captulo Texto
de la Prctica Bsica.
236
CATEGORA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
Vestigios de coreografas primitivas

Relajaciones acostadas
Posiciones sentadas para mantra y dhyna
Movimientos para levantarse
Posiciones de equilibrio sobre el/los pie/s
Semi-relajaciones en pie (1er grupo)
Flexiones laterales en pie
Retroflexiones en pie (1er grupo)
Aberturas plvicas en pie
Movimientos para sentarse
Aberturas plvicas en el suelo
Torsiones en pie
Semi-relajaciones en pie (2o grupo)
Tracciones en pie
Retroflexiones en pie (2o grupo)
Anteflexiones en pie
Posiciones en cuclillas
Balanceos sobre la espalda
Movimiento para acostarse y sentarse con
traccin
Anteflexiones sentadas (1er grupo)
Aberturas plvicas sentadas
Abdominales
Anteflexiones sentadas (2o grupo)
Flexin de las rodillas
Retroflexiones sentadas
Torsiones sentadas
Flexin con una pierna en la nuca
Musculares de elevacin sobre los brazos
Elongacin para brazos y hombros
Equilibrio sobre las rodillas
Anteflexiones sentadas (3er grupo)
Retroflexiones acostadas
Elongacin anterior de los muslos
Musculares para brazos y pectorales
Elongacin de los pies
Faciales y larngeos
Musculares diversos
Abdominales en decbito dorsal
Flexiones coxo-femorales
Retroflexiones, de rodillas
Acostadas hacia atrs, piernas flexionadas
Invertidas sobre los hombros
Compensaciones de las invertidas sobre
hombros
Preparacin para invertidas sobre la cabeza
Invertidas sobre la cabeza
Descanso de las invertidas sobre la cabeza
Invertidas sobre los brazos y/o manos
SANAS QUE CORRESPONDEN A LA

CATEGORA
srya namaskra
shavsanas
dhynsanas (padmsana, siddhsana, etc. )
rdhwsanas
vrikshsanas y similares
dysanas y similares
triknsanas, chandrsanas, nitambsanas
prishthsanas y similares
jnursanas, shrngushthsanas, etc.
trikna-upavishtsana, trikna-vrsana
parighsanas y hanumansanas
prnsanas
hastinsanas
talsanas
chakrsanas y similares
pdahastsanas y similares
utksanas
llsanas
supta y rdhwa mrudandsana
paschimttnsanas y similares
upavishta knsanas y bhadrsanas
vajrlysanas y similares
jnushrshsanas y similares
vamadvsana y ardha kapdsana
kapdsanas y similares
vakrsanas y matsyndrsanas
shrapdsanas y upadhansanas
utthita padmsana, samaknsana, etc.
gmukhsanas
prvatsanas y similares
ygsanas, krmsanas y hamssanas
bhujangsanas, shalabhsanas, dhanursanas
bhgsanas
chatuspdasanas, bhupdsanas, etc.
angushthsanas, banchsanas, etc.
simhsanas
mayrsanas y kksanas
mrudandsanas
pda shrshsanas
ushtrsanas y natashra vajrsanas
supta vajrsana, supta padmsana, etc.
viparta karan, halsana, sarvngsana
ardha, vajra, sukha, padma matsysana
grivsanas
shrshsanas, kaplsanas
dhransanas
vrishksanas
MAESTRO DeROSE
EN ESTE PUNTO ENTRA LA INSERCIN DE LAS

FOTOGRAFAS DE 2.000 SANAS.
237
238

CMO DIRIGIR EL ANGA SANA

Muestre los ejercicios todo el tiempo. Corrija a sus alumnos todo el tiempo. Mientras
demuestra y corrige, describa todo el tiempo, usando un lenguaje correcto, buen
volumen de voz y buena diccin. Mientras describe, respire correctamente para no
dar la impresin de que est cansado o sin aliento.
Para ensear sana no necesita ser un virtuoso, ni un campen. En los deportes, el
entrenador es un tipo de profesional y el atleta es otro. Cabe al atleta ejecutar las
rdenes del entrenador que, a veces, es un seor barrign. En el caso del Yga eso
es ms raro. Sin embargo, un instructor de Yga que no domine determinada tcnica
puede ser perfectamente apto para conducir a un practicante a que la domine en
forma magistral.
Por eso, no se deprima si le parece que nunca conquistar la excelencia tcnica a la
que asisti en nuestros videos con coreografas tan lindas. Los instructores de
aquellos demostradores probablemente no tenan ese nivel de ejecucin. Su
competencia como Maestros se hizo evidente a partir del momento en que se
mostraron capaces de entrenar a terceros y hacerse superar por sus discpulos.
QU HACER
Demuestre en espejo, esto es, quede de frente al grupo y siempre que mencione
la mano derecha, mueva su mano izquierda. Mantenga el buen humor, la
comunicabilidad, la simpata y la sonrisa todo el tiempo.
Tome el cuidado de balancear la seleccin de ejercicios que va a utilizar. La prctica
tiene que ser equilibrada, dentro de rgidos padrones, para que no se vuelva
perjudicial para el practicante. Hay una proporcin ideal de sanas de equilibrio,
abertura plvica, musculares, tracciones, flexiones hacia el frente, hacia atrs, hacia
los lados, torsiones, invertidas, etc., para que el ygin no termine adquiriendo un
problema de columna o algo ms grave. Para eso utilice el recurso enseado en
este libro, de sustituir los ejercicios de la Serie Prototipo para elaborar una prctica
ms adelantada o menos, preservando, sin embargo, el orden de las categoras de
los sanas a fin de mantener el balanceamiento de la secuencia.
Diga el nombre en snscrito de cada ejercicio que ensea, y pida a los alumnos que
lo repitan en voz alta para que aprendan.
QU NO HACER
No cierre los ojos. No corrija a los alumnos con el pie. No hable en el punto mximo
de sanas como el paschimttnsana o en la subida de las invertidas sobre los
hombros, pues su voz saldr amortiguada o forzada. No haga correcciones o bromas
que puedan molestar a sus alumnos. El toque del instructor es positivo, pero no
toque a los alumnos en regiones del cuerpo que las costumbres de la poca y de la
ciudad puedan reprobar. Use su sensibilidad para percibir cmo cada alumno recibe
MAESTRO DeROSE
239
el toque del instructor y dosifique la intensidad de esos contactos en funcin de la

receptividad del alumno.
No mezcle Yga con Ayurvda, Do-In, Shiatsu, Tai-Chi, Rei-ki, Chi-kun, Biodanza,
Bioenergtica, Gimnasia, Espiritismo, Esoterismo, Cristales, Tarot, Astrologa,
Masaje, Macrobitica, ni con ninguna cosa! No haga mezclas. Sea honesto. Si su
propuesta es ensear Yga, cmplala. Nada de miscelneas. Eso es cosa de lego
entusiasta. No haga eso. Lea el texto Un sacudn del Maestro, en el libro Mensajes
del Yga.
El instructor que declara ensear Swsthya Yga, pero no arma la clase entera con
formato de coreografa, no est transmitiendo un Swsthya 100% autntico. Quien
no logra infundir en sus alumnos el entusiasmo por la prctica en forma de
coreografa, necesita hacer ms cursos y estrechar el contacto con nuestra
egrgora, pues todava no comprendi la enseanza del Swsthya Yga.
SUGERENCIA
Jams utilice la pared para practicar sanas. Apoyarse en la pared constituye una
mala tcnica y, en algunos casos, puede ser peligroso.
Dos factores que contribuyen bastante para el progreso efectivo del practicante son
permanencia y coreografa. Si el alumno declara o demuestra que no gusta de la
coreografa, eso ser un alerta para que el instructor tome conciencia de que no est
sabiendo ensear este anga.

o
6 ANGA: SANA POSICIN FSICA, FIRME Y AGRADABLE. Sintese en el suelo

con las piernas apartadas, la izquierda extendida y la derecha flexionada. Coloque el
empeine del pie derecho sobre la ingle izquierda e inspire, elevando los brazos con
las manos en trimurti mudr, desde el suelo hasta la verticalidad, girando el tronco
hacia la izquierda y flexionndolo hacia el frente, tomando con las dos manos el
tobillo extendido y dejando caer la cabeza sin dar la mxima flexin. Reljese. En
este punto, la respiracin es a voluntad.
Despus, exhale, dando la mxima flexin, con la cabeza acercndose a la rodilla y
extendiendo el pie. ste es rja padma jnushrshsana. Entretanto, concntrese en
sus rganos abdominales, que se benefician enormemente con este ejercicio, ya que
ejerce una saludable compresin en el hipocondrio y adems contribuye a reducir la
dilatacin de estmago. En el caso de largas permanencias, es uno de los
principales sanas para activar chakras y despertar la kundalin.
En sus prcticas en casa procure permanecer ms tiempo. Ahora, inspire
deshaciendo y repitiendo hacia el otro lado, rigurosamente de la misma forma. El
Swsthya Yga es considerado el Yga ms completo del mundo. Seguimos la
tradicin preclsica, pre-vdica, pre-aria, denominada DakshinacharatantrikaNirshwarasmkhya Yga. Por eso tenemos una orientacin estrictamente tcnica. Si
mantenemos la regularidad, conquistaremos un mejor rendimiento en los deportes,
en los estudios y en la productividad profesional. Eso explica el motivo por el cual
nuestro pblico est constituido por personas de depurado buen gusto y sentido
crtico, que buscan lo mejor para s en todas las cosas.
240
Ahora, deshaga el rja padma jnushrshsana. Manteniendo las piernas extendidas

hacia el frente, pase a ardha matsyndrsana, colocando la pierna izquierda por
encima de la derecha, con la planta del pie en el piso, el brazo derecho entre el
muslo elevado y el pecho. Exhale realizando una torsin hacia la izquierda, mirando
hacia atrs sin aire. Mientras permanece en esa posicin, est ganando energa,
reduciendo las tensiones y beneficiando la columna. En consecuencia, est
deteniendo el envejecimiento.
Inspire retornando, cambiando hacia la derecha, con la pierna derecha por encima
de la izquierda, con la planta del pie en el piso, el brazo izquierdo entre el muslo
elevado y el pecho. Realice la torsin hacia la derecha y exhale. Como ya sabe que
la permanencia en una posicin depende directamente de su capacidad pulmonar
individual, cuando quiera puede ir deshaciendo, pasando los pies hacia atrs,
sentndose sobre los talones, con las manos en las rodillas. ste es rja vajrsana,
ptimo para el aparato digestivo y la citica. Sujete con la mano derecha la mueca
izquierda en la espalda y, exhalando, flexione el torso hacia el frente en vajra
ygsana. En cuanto llegue con la cabeza al suelo, ubique las manos bajo la frente,
con las palmas hacia el piso. ste es vajra krmsana, posicin de semi-relajacin
transitoria, con respiracin a voluntad.
Recuerde que nuestro mtodo de ejercicios biolgicos debe ser siempre agradable.
Cualquier incomodidad, dolor, aceleracin cardaca o transpiracin en exceso son
avisos de nuestro organismo para que seamos ms moderados. Nuestros ejercicios
no deben cansar y s recargar nuestras bateras.
ADVERTENCIA TICA
sana no es gimnasia. Por lo tanto, para ensearlo es preciso ser instructor de Yga
y no de Educacin Fsica. As como nosotros no podemos dar clases de aerbica,
musculacin ni natacin, ellos no pueden dar clases de Yga. Si un profesor de
Educacin Fsica insiste en que puede ensear Yga, tendr que admitir que un
instructor de Yga pueda ensear atletismo y gimnasia olmpica, o que un
arquitecto sea capaz de desarrollar y ejecutar un proyecto de ingeniera electrnica!
SI QUIERE SABER MS:

COREOGRAFA, LA DANZA DE LOS SWSTHYA YGINS, DE LA

INSTR. ANAH FLORES, DE ARGENTINA.
VIDEO CURSO DE SANA, DE LA UNIN INTERNACIONAL DE
YGA.
Yganidr
Un momento de paz,
un instante de tranquilidad.
Cmo puede ser tan placentero
este fugaz hiato
entre el ser y el no-ser...
Cunto bienestar puede estar
contenido
en algunos minutos de laxitud!
Este momento es mo.
Con tal sentimiento nos dejamos
242

acunar
fuera del tiempo y del espacio
en un paraso de paz, paz,
profunda paz...
Eso es yganidr!
YGANIDR
TCNICA DE DESCONTRACCIN
Deberamos ser como las aguas de los arroyos
que, tranquilamente, contornean los obstculos.
Maestro DeRose
Yganidr es la relajacin que ayuda al ygin en la asimilacin y

manifestacin de los efectos producidos por todos los angas. A esto le
suma los propios efectos de una buena descontraccin muscular y
nerviosa.
No confunda yganidr con shavsana. Algunos tipos de Yga no
poseen en su acervo la ciencia de la descontraccin denominada
yganidr, que es de tradicin tntrica, y cierran sus prcticas con
shavsana. ste, como el propio nombre lo dice, es slo un sana, una
posicin de relajacin. El yganidr utiliza no slo la mejor posicin
para relajarse, sino tambin la mejor respiracin, la mejor inclinacin
en relacin con la gravedad, el mejor tipo de sonido, de iluminacin,
de color, de perfume, de induccin verbal, etc.
Antes de seguir, vamos a precavernos contra un equvoco claudicante.
Se considera una gaffe muy seria confundir Yga con relajacin.
Como usted ya habr advertido, hemos consumido ya una cantidad de
pginas sin hablar todava de ese asunto, a no ser en passant. En
verdad, fue slo en los ltimos tiempos cuando el Yga ha sido
asociado a conceptos como paz y tranquilidad. En las escrituras
antiguas, el Yga siempre estuvo ligado a ideas de fuerza, poder y
energa. Jams a calma o relajacin. Eso es cosa de la sociedad de
consumo. El concepto popular surgi a partir de que hay mucha gente
que ensea sin haber sido formada. Y esas personas trabajan sin
244
habilitacin, ya que el consumidor no les pide un certificado de

formacin profesional.
A qu se debe esa distorsin? Se debe a desinformatitis aguda. La
misma que lleva a la gente a asociar Karate con alguien que da un
grito y rompe una tabla. Eso es una caricatura. La imagen que la gente
tiene del Yga tambin es una mera stira que no hace justicia a la
estatura de nuestra filosofa de vida. El Yga requiere mucho menos
paciencia que cualquier deporte o arte. Por otro lado, la relacin
costo/beneficio es excelente, por ejemplo, en la intensidad, rapidez y
seguridad con que acta, proporcionando flexibilidad corporal,
fortalecimiento muscular y vitalizacin de toda la estructura biolgica.
Si una persona aprende a respirar mejor, administrar el stress,
concentrarse mejor, trabajar el cuerpo, elongando la musculatura,
mejorando la postura, beneficiando los rganos internos, recibe un
vigoroso incremento de salud generalizada. Con la adquisicin de
tanta energa, los efectos pronto extrapolan el plano denso y
comienzan a actuar en el sector ms sutil, como el desarrollo de los
chakras (centros energticos), el despertar de la kundalin (poder de la
libido) y sus consecuentes paranormalidades. De ah a la meta, que es
el samdhi, hay un paso.
La parte ms sutil e interna slo se desarrolla si el practicante lo desea.
En caso contrario, l se restringe al trabajo corporal que es la base de
todo. Como habr podido advertir, en ese universo de tcnicas y de
efectos, la relajacin es una parte insignificante en la cuenta total.
TIPOS DE RELAJACIN
Existen varios tipos de induccin para relajacin. Algunos de ellos
son:
la relajacin de los colores

la relajacin de los sonidos
la relajacin de la playa
la relajacin del claro en el bosque
la relajacin de la gota de roco que cae en la superficie de un lago
sereno
la relajacin de la rosa
MAESTRO DeROSE
245
la relajacin de la cascada de luz

etc.
Todas ellas utilizan la misma base inicial, que consiste en un comando

de descontraccin de todo el cuerpo, parte por parte. La base inicial
puede inducir a la descontraccin localizando la conciencia en cada
segmento del cuerpo, uno por uno, a fin de liberar todos los puntos de
tensin. El comando de la base inicial es casi siempre semejante, pero
puede seguir rdenes distintas, variando cada da:
descontraccin de los pies hacia la cabeza

descontraccin bajando por el frente, desde el cuello hasta los pies,
y subiendo por atrs, desde los pies hasta la cabeza
descontraccin del centro hacia las extremidades, partiendo del
ombligo, sin retornar al tronco
descontraccin en crculo (tronco, brazo izquierdo, pierna
izquierda, pierna derecha, brazo derecho, cabeza)
descontraccin en estrella (del tronco hacia los brazos, piernas y
cabeza, uno por uno, retornando al tronco)
La mejor es la de los pies hacia la cabeza, ya que la muerte se produce

en ese sentido: morimos primero en los pies y, por ltimo, la vida sale
de la cabeza (eso, excluida la posibilidad de la muerte cerebral o del
estado de coma).
Por eso, la posicin de relajacin se denomina nada ms y nada menos
que shavsana, posicin del cadver, aludiendo, entre otras cosas, al
orden de retirada de la conciencia. Adems, la cabeza slo se relaja al
final, para que el practicante permanezca lcido y conciente durante
el mximo de tiempo y, si es posible, durante todo el ejercicio.
En psicoterapia puede hacerse en el orden inverso, ya que el terapeuta
necesita asumir el control del psiquismo del paciente para ayudarlo.
Entonces, primero le hace relajar el cerebro para suprimir el sentido
crtico y dominar al enfermo. Sucede que en el Yga antiguo y
autntico no trabajamos con terapia y queremos que el practicante
permanezca dueo de su conciencia, y cada vez ms lcido.
Podemos utilizar recursos variados para alcanzar estados ms
profundos y producir efectos especficos. Con todo, hay dos cosas que
246
deben evitarse: tcnicas de hipnosis y de autosugestin. El Yga no

tiene nada que ver con esas modalidades. Los comandos de yganidr
son completamente diferentes y es importante que el practicante no
haga confusiones. Queremos profesar un Yga legtimo y jams un
hbrido.
Como no queremos que el Yga sea confundido con la visin popular
de una relajacin, ste ser el anga ms corto y menos comentado
del libro. As, vamos a concluirlo con el texto de induccin de un relax
profundo, denominado Reprogramacin Emocional, pues la lectura de
sus comandos ensear varias claves para el perfeccionamiento fsico
y mental.
TEXTO DEL CD DE REPROGRAMACIN EMOCIONAL

Permanezca lcido y despierto durante este ejercicio, escuchando todo
lo que yo diga para poder filtrar y asimilar solamente aquello que
desee.
Acompae y refuerce estas palabras con la mentalizacin de
imgenes claras de lo que desea.
Los ruidos no perturban la relajacin y la concentracin, y adems
ayudan a profundizarlas.
Importa alcanzar no slo los sntomas, sino principalmente sus
causas.
Haga una respiracin profunda y reljese al exhalar. Reljese
profundamente y deje la mente serena. Deje que el cuerpo descanse.
Relaje todo el cuerpo de una sola vez como si se estuviese derritiendo
y sintiendo ms la fuerza de atraccin de la Tierra. Despus, relaje el
centro del cuerpo, tornando la respiracin ms suave, irradiando la
descontraccin por la columna y de ella hacia el resto del cuerpo.
Haga otra respiracin profunda y reljese al exhalar.
Visualice una niebla blanca muy suave que penetra agradablemente
por las plantas de los pies, relajando y descontrayendo la piel,
MAESTRO DeROSE
247
msculos y nervios superficiales, msculos y nervios profundos,

tendones y huesos hasta la mdula, soltando, abandonando,
descansando, relajando los pies, tobillos, piernas, rodillas, muslos,
caderas y, ahora tambin, los rganos del vientre, del abdomen, del
trax, relajando los hombros, brazos, antebrazos, manos y dedos.
Ahora, principalmente, el cuello y la cabeza, soltando y descontrayendo los maxilares, las mejillas, los labios, la lengua, la nariz, los
msculos y nervios de los ojos, los globos oculares, los prpados, las
cejas, la frente sin arrugas, el cuero cabelludo y las orejas.
Aprenda a hacer esto solo, relajndose siempre que lo desee, por
determinacin de su propia voluntad. Usted puede hacerlo. Cuente
regresivamente de ocho a uno, visualizando y pronunciando mentalmente cada nmero. Determine que a cada nmero regresivo estar
profundizando este estado agradable de relajacin y receptividad.
Descontrigase: ocho, siete, seis, cinco, cuatro, tres, dos, uno. Ahora
usted est en un estado ms profundo, ms receptivo y ms saludable.
Aunque se est relajando, contine escuchando mi voz, que le dar
valiosas instrucciones para su beneficio; no obstante, mantenga su
censor filtrando todo lo que escuche y aceptando slo aquello que
desee.
Siempre que quiera entrar en este estado de descontraccin total,
bastar hacer una respiracin profunda y relajarse al exhalar. Cuando
quiera profundizar su relajacin, deber respirar as otra vez, e ir ms
profundo al exhalar. Entonces, cuente regresivamente de ocho a uno y
profundice todava ms esta agradable descontraccin.
Para salir de la relajacin bastar la propuesta de despertar. Slo esto:
simplemente desee despertar y despertar de cualquier tipo de sueo,
descanso o ejercicio. Si est muy profundo y prefiere retornar ms
lentamente, deber contar con los dedos, friccionndolos uno por uno,
primero los de la mano izquierda y despus los de la mano derecha,
progresivamente de uno a ocho. Propngase despertar cuando llegue
al nmero ocho y comience a contar y friccionar uno por uno los
dedos de la mano izquierda. Terminando con la mano izquierda,
248
recuerde que despertar cuando llegue a ocho, y contine contando y

friccionando los dedos de la mano derecha. Al llegar a ocho, estar
absolutamente despierto, lcido, feliz y bien dispuesto, en excelente
salud.
El nmero ocho significa para usted un estado de enorme lucidez.
El nmero ocho representa hiperlucidez. Significa des-per-tar.
Si cuenta de ocho a uno, se sumerge ms profundamente. De uno a
ocho, despierta y retorna. De ocho a uno, se sumerge ms profundo.
De uno a ocho, despierta y retorna.
causas ms profundas.
Diga siempre: Mi cuerpo es un mecanismo difcil de quebrar, y fcil
de reparar.
Al ingerir cualquier alimento, mentalice automticamente que ese
alimento, slido o lquido, ser bien digerido y asimilado. Todo lo que
ingiere pasa a funcionar en su organismo como un remedio natural
para la salud perfecta del cuerpo y de la mente, curando cualquier cosa
que sea necesario curar, y proporcionndole longevidad.
Piense as: Larga vida a mis clulas y perenne poder de regeneracin
y reproduccin disciplinada. Por eso vivir muchas y muchas dcadas
con lucidez y plena salud.
Cada da que pasa, su desempeo y comportamiento sexual son ms y
ms de su agrado.
Usted est siendo programado desde ahora para tener una vida bieen
larga, con salud, lucidez, amor y felicidad, una vida productiva, til y
creativa.
MAESTRO DeROSE
249
Todos sus rganos, tejidos y clulas desarrollan la propiedad de

regenerarse indefinidamente, renovarse, revitalizarse y vivir mucho
ms all de lo que estaba previsto por su herencia gentica. Usted est
cada vez ms realizado y feliz consigo mismo, orgulloso de s, con un
elevado grado de autoestima y de autopreservacin. Esto es garanta
contra enfermedades y aun contra accidentes, pues estar alerta para
impedirlos.
Su elevada moral es cada da ms invulnerable y la alegra de vivir lo
mantiene siempre entusiasmado, obteniendo de su cuerpo y mente lo
que quiera en pro de una permanente estabilidad psicosomtica.
Programe su psiquismo para que slo somatice estados armoniosos,
felices y afectuosos, y para que sublime lo que no sea conveniente
para el cuerpo. Para eso, usted est perfeccionando cada da, ms y
ms, una mente adulta, robusta y emancipada.
Converse con sus clulas, sus unidades de trabajo orgnico, sus
individualidades de inteligencia corporal que tanto lo respetan y
admiran, demostrndoles tambin respeto, admiracin y reconocimiento por el sentido de disciplina, orden y coordinacin que ellas
siempre manifiestan, y pdales que permanezcan siempre as.
Dgales cun sinceramente las ama y cunto confa en ellas para el
desempeo de todas las funciones que les caben, ms las que les
estamos imprimiendo por medio de esta programacin. Pdales que
siempre dialoguen con usted a travs de su inconciente, que cada da
se est volviendo ms y ms conciente. Dgales que pueden contar con
usted para todo lo que necesiten y que, cuando haya necesidad de un
apoyo suplementario de su mente central, usted lo proporcionar.
Sus clulas, en contrapartida, debern solicitar la ayuda a tiempo.
Ellas se tornan cada vez ms sus amigas y confidentes, servidoras
fieles, ansiosas por servirlo bien y dispuestas a trabajar sincrnicamente, cumpliendo todas las misiones que la naturaleza y su inteligencia esperan de ellas.
250

Proyecte belleza fsica a su aspecto exterior. Es importante que su
cuerpo sea una obra de arte. Haga de su cuerpo una escultura de carne
y hueso. Mentalice su cintura volvindose ms fina y la musculatura,
firme. Mentalice todo su cuerpo con el aspecto que ms aprecia y
quiere para s. Su cuerpo se est transformando!
Proyecte amor y orden a su aparato respiratorio, enviando salud a los
pulmones y dems rganos de esa rea, para que permanezcan siempre
revitalizados, saludables y perfectos.
Proyecte amor y orden a su aparato circulatorio, enviando salud al
corazn, arterias y dems rganos de esa rea, para que permanezcan
siempre revitalizados, saludables y perfectos. Que su presin
sangunea sea siempre la ideal para una salud perfecta.
Proyecte amor y orden a su aparato digestivo, enviando salud al
estmago, hgado, vescula, bazo, pncreas y dems rganos de esa
rea, para que permanezcan siempre revitalizados, saludables y
perfectos.
Proyecte amor y orden a su aparato excretor, enviando salud a la
vejiga, riones, duodeno, intestinos y dems rganos de esa rea, para
que permanezcan siempre revitalizados, saludables y perfectos.
Proyecte amor y orden a su aparato reproductor, enviando salud a los
rganos y glndulas sexuales, para que permanezcan siempre
revitalizados, saludables y perfectos.
Proyecte amor y orden a su aparato locomotor, enviando salud y
energa a sus piernas, brazos, articulaciones, tendones, ligamentos y
musculatura, para que permanezcan siempre revitalizados, saludables
y perfectos.
Proyecte amor y orden a su sistema muscular, envindole salud,
fuerza, flexibilidad y agilidad, para que permanezca siempre joven,
saludable y perfecto.
MAESTRO DeROSE
251
Proyecte amor y orden a su sistema seo, envindole salud, resistencia

y flexibilidad, para que permanezca siempre joven, saludable y
perfecto.
Proyecte amor y orden a su sistema glandular, envindole salud,
armona y el equilibrio de una orquesta sinfnica, para que
permanezca siempre joven, saludable y perfecto.
Proyecte amor y orden a su sistema nervioso, envindole salud,
reflejos rpidos, pero bajo control; tranquilidad, pero con dinamismo,
y larga vida a sus clulas, para que permanezcan siempre revitalizadas, saludables y perfectas.
Proyecte amor y orden a su cerebro, envindole salud y pidindole que
mejore su desempeo, utilizando todo el oxgeno que necesite para el
aprovechamiento del 90% restante que est latente en las personas
comunes, pero que usted est desarrollando rpidamente.
Estoy hablando ahora directamente a las clulas cerebrales y les pido
amorosamente que me escuchen. Ustedes son la parte ms noble de
todo ese maravilloso conjunto que hasta ahora hemos estado
mejorando y beneficiando. Con su participacin en este trabajo,
nuestro resultado ser mucho ms satisfactorio y eso ser mutuamente
compensador. Y todos tendremos mucho ms respeto, aprecio y
admiracin por sus funciones. Estoy seguro de que podemos contar
con las clulas cerebrales. A partir de hoy, procuren aprender a
reproducirse con absoluta perfeccin y salud; y enseen eso a todas las
clulas nerviosas para que se reproduzcan siempre que haya necesidad
para la saludable longevidad del organismo.
Haga una respiracin profunda y reljese al exhalar.
Usted est ahora en un estado ms profundo, ms receptivo y ms
saludable. Siempre que quiera entrar en ese estado, bastar hacer tres
respiraciones profundas, relajndose al exhalar. Cuando quiera
profundizar este estado, deber respirar as otra vez e ir ms
profundo, y su mente concentrar sus fuerzas.
252
Para salir de este estado bastar la propuesta de despertar. Slo eso.

Slo desee despertar y despertar de cualquier tipo de sueo, descanso
o ejercicio. Pero siempre que haya una necesidad o emergencia,
despertar automticamente, rpido, pero con tranquilidad. En
cualquier caso, estar absolutamente despierto, lcido, feliz y bien
dispuesto, en excelente salud.
El nmero ocho significa para usted un estado de enorme lucidez.
El nmero ocho representa hiperlucidez. Significa despertar.
Si cuenta de ocho a uno, se sumerge ms profundamente. De uno a
ocho, despierta y retorna. De ocho a uno, se sumerge ms profundo.
De uno a ocho, despierta y retorna.
A partir de ahora y cada vez ms usted despierta y desarrolla todas las
aptitudes, facultades, poderes y dones, sensoriales o extrasensoriales
de su mente, y aprende a manejarlos de manera ideal. Su memoria se
vuelve ultra-eficiente; podr recordar todos los hechos, nombres,
nmeros y fechas que haya visto u odo una sola vez, y ser capaz de
reproducirlos correctamente con exactitud en cualquier momento en
que lo desee.
Para avivar su memoria inmediatamente, utilice el gesto asociativo
que consiste en tocarse el nacimiento de la nariz, entre los ojos, con
sus dedos pulgar e ndice. Ese gesto tambin lo ayudar a concentrarse, y su poder de concentracin se ir ampliando y desarrollando
aceleradamente.
Usted se vuelve cada vez ms capaz de concentrarse inmediatamente y
con perfeccin en lo que quiera.
Los ruidos no perturban la relajacin y la concentracin, y adems
ayudan a profundizarlas.
El poder de visualizacin mental, o de mentalizacin, consiste en la
capacidad que todas las personas tienen de pensar en algo e imaginarlo
MAESTRO DeROSE
253
con las formas y colores que quieran. Usted desarrolla esa capacidad
de mentalizar cualquier forma y color a voluntad.
Todo lo bueno que mentalice se realizar a corto plazo y con
exactitud.
Como consecuencia de su memoria clara y rpida, de su concentracin
inmediata y profunda y de su poder de mentalizacin, su coeficiente
intelectual aumenta cada da ms y su inteligencia se desarrolla ms y
ms.
Cada da, al despertar, estar ms inteligente. Su cerebro y su mente
desarrollan una gran madurez para saber trabajar todos los poderes
que despiertan con equilibrio y armona. Cada nueva facultad que
despierta su mente, ya encuentra una estructura fsica y emocional
para utilizarla correctamente.
Sus ojos, nervios y centros visuales del cerebro desarrollan la
propiedad de la lectura rpida con asimilacin integral. Y cada da que
pasa aumenta la cantidad de palabras asimiladas por minuto de lectura.
Llegar un momento en que slo por hojear un libro lo absorber por
entero y hasta podr citar fragmentos y las pginas en que se
encuentran. Ms tarde, podr aprender el contenido sin abrir el libro,
slo tocndolo y concentrndose. Y en el futuro, bastar pensar en el
ttulo o en el autor, y conocer todo su contenido.
Todo lo que se proponga aprender, lo aprender rpidamente para
nunca ms olvidarlo.
Usted desarrolla la facultad de controlar el dolor y la sangre y a cada
da que pasa, se perfecciona tanto que podr conseguir en s mismo y
en los otros un efecto mejor que el de la anestesia convencional. El
dolor est cada vez ms bajo su control y podr ser dispensado por
usted cuando as lo desee.
254
La simple mirada de una persona evolucionada tiene el poder de matar

grmenes, virus y bacterias que sean nocivos para la salud. Usted, a
esta altura, ya puede considerarse una persona evolucionada. Ponga en
prctica todo lo bueno y til que aprendi hasta hoy. Ponga en prctica
todo lo que est siendo condicionado aqu. Ponga en uso su mente y
desarrolle sus potencialidades.
A partir de ahora, el tiempo slo pasar de prisa en los momentos
menos buenos. En los mejores momentos, el tiempo rendir bastante,
y como los momentos buenos son una constante, la duracin subjetiva
de su vida ser muy prolongada. Independientemente de eso, ser
prolongada la vida objetiva en su nmero de aos. Usted est siendo
programado para tener una vida mucho ms larga, con salud, lucidez,
amor y felicidad. Una vida productiva, til y creativa.
A partir de ahora y cada vez ms, usted desarrolla todas las aptitudes,
facultades, poderes y dones sensoriales o extrasensoriales de su mente,
y aprende a manejarlos de una manera ideal.
Programe un dispositivo de alerta que har sonar un zumbido en la
parte exterior de su odo izquierdo para avisarle siempre que est por
tomar una decisin o actitud equivocada, o que no le convenga.
Desarrolle el sentido comn y pngalo en uso.
exactitud.
Usted ha escogido espontneamente el Swsthya Yga como
disciplina de perfeccionamiento y autoconocimiento. Ahora el
Swsthya Yga lo escoge a usted como emisario de un ideal superior.
Usted ha confiado en el Swsthya Yga; ahora el Swsthya Yga le
retribuye confiando en usted y depositando en sus manos la misin
sumamente importante de representarlo bien en el mundo y la vida,
tornndose un ejemplo impecable de todo lo que es digno de respeto y
admiracin. Es de inters recproco que usted tenga mucha salud,
MAESTRO DeROSE
255
fuerza interior y cualidades positivas; por lo tanto, vamos a trabajar

juntos en ese sentido por el resto de nuestras vidas.
El Swsthya Yga es su mtodo de cultura integral y de desarrollo
interior; as, debe conocerlo mejor y estudiarlo ms, practicando
diariamente con mucha dedicacin. Usted est en el camino correcto
para adquirir todo aquello de positivo a lo que aspira para su cuerpo y
su mente, porque es un practicante de Swsthya Yga. Tenga
confianza en s y entusiasmo por aquello que aprende y a lo que se
dedica.
La egrgora del Swsthya Yga intenta proporcionarle prosperidad a
fin de que pueda disponer de ms tiempo para dedicarse a los estudios
y a los ejercicios. Est receptivo para absorber esta fuerza gregaria.
Permanezcamos juntos en esta hermandad espontnea de amigos ms
que de hermanos, pues usted sabe que amistades como stas no es
fcil encontrarlas y que un ambiente como ste no existe en ninguna
parte.
Valorice a sus compaeros, amndolos, frecuentndolos y ayudandolos de todas las maneras que pueda, y permanezca junto a ellos
constantemente a travs de los aos. Mantengamos a nuestro grupo
cohesionado, fraternal y fuerte. Mantengamos el compaerismo, la
amistad, el respeto de unos por otros y de todos hacia cada uno.
Y hagamos crecer este grupo, dndolo a conocer discretamente entre
aqullos que estn en nuestra tnica, trayendo para enriquecer a
nuestra gran familia a aqullos que sean dignos de nosotros y que
aspiren a los mismos ideales.
Las personas inteligentes, estticas y sensibles merecen caminar a
nuestro lado y nosotros las queremos. Emita una onda mental que
recorra el cosmos en busca de la sintona con aqullos que estn aptos
para entender, gustar y valorizar nuestro trabajo.
Llamemos subjetiva y objetivamente a esas personas para que nuestra
comunidad crezca en calidad y cantidad de estudiosos, practicantes e
instructores.
256
Mentalice que en cada ciudad los practicantes y profesores de

Swsthya Yga se vuelven ms dedicados y activos. Y que en cada
ciudad surgen ms practicantes, instructores, grupos de estudios y
Universidades de Swsthya Yga.
Mentalice que esos Ncleos son construidos con muy buen
equipamiento, agradables y confortables; y proyecte sinceridad,
autenticidad y sobriedad a las personas y al trabajo intenso que all se
procese. Enorgullzcase, conozca, defienda y divulgue nuestra estirpe
filosfica.
exactitud.
Cumpla descontradamente todas sus obligaciones. No deje nada para
despus. Confiera orden y disciplina a su vida, trabajo y pensamientos.
La vida es buena. Los problemas y obstculos son parte integrante
de nuestra existencia, y la vida es el arte de vencerlos.
Felizmente stos existen, para entrenarnos y mantenernos en forma.
Siempre que quiera eliminar cualquier tipo de dolor en cualquier parte
del cuerpo, bastar aplicar su mano, aunque slo lo haga mentalmente,
y obtendr analgesia profunda e inmediatamente. Conseguir el
mismo efecto por la simple aplicacin de la voluntad.
Durante toda esta noche y las noches subsiguientes, su cerebro y
cuerpo continuarn elaborando los resultados benficos de esta
reprogramacin, para que reciba efectos positivos durante muchos
aos.
Si as lo desea, acurdese de usar esta grabacin maana y todos los
das antes de dormir.
MAESTRO DeROSE
257
Ahora comience a retornar por los cinco sentidos fsicos, del ms sutil
hacia el ms denso, oyendo mejor mi voz, oyendo mejor todos los
ruidos exteriores. Oyendo mejor los ruidos de su propio cuerpo,
oyendo sus latidos cardacos y el sonido de la propia sangre
circulando. Inspire profundamente y escuche el ruido del aire. Sienta
el tacto del aire. Sienta el tacto de la espalda sobre el piso, al hacer una
inspiracin profunda. Sienta el tacto de las manos al rozar uno por uno
sus dedos.
Cuente con los dedos de uno a ocho para despertar. Determine que al
llegar a ocho estar perfectamente despierto, lcido, feliz y bien
dispuesto, en estado de superlativa salud.
Acompae la cuenta progresiva, rozando uno por uno los dedos de su
mano izquierda: uno, dos, tres, cuatro.
Llegando al nmero ocho, despertar definitivamente;
Rozando los dedos de la mano derecha cuente: cinco, seis, siete, ocho.
Usted est plenamente despierto, lcido y feliz, con mucha disposicin
y bienestar, en estado de superlativa salud.
Mueva su cuerpo, sintiendo el tacto de toda la piel, desperezndose y
aumentando la fuerza y vitalidad de los msculos. Abra los ojos y vea
ms formas y colores, observando mucho mejor que antes. Mueva la
lengua y sienta el paladar ms depurado.
Si est en su cama, contine durmiendo normalmente un sueo natural
y reparador, y despertar espontneamente temprano por la maana
con mucha disposicin para vivir, sonrer, amar y trabajar.
Si no est en su casa, sintese y despierte definitivamente.
258

CMO DIRIGIR EL ANGA YGANIDR

Una buena relajacin se divide en cuatro partes que son:
entrada
utilizacin
preparacin para la salida
salida
La entrada consiste en ayudar al practicante a obtener una rpida descontraccin

muscular y emocional. Es el acceso a la relajacin, que se consigue ms fcilmente
o ms profundamente gracias a determinados recursos tcnicos que el instructor
aprende en el curso de formacin.
La utilizacin consiste en usar el estado de descontraccin y de receptividad para
alguna cosa ms que simplemente relajarse. Si no, sera como abrir la puerta del
automvil, entrar en l, abrir la otra puerta y salir por ella, sin haber utilizado el
vehculo para ir a ninguna parte. La primera fase, entrada, equivale a abrir la puerta
del automvil y entrar en l. Pero es la segunda fase, utilizacin, la que permitir
producir los colosales efectos de reprogramacin emocional. sta consiste en la
introyeccin de rdenes positivas.
La preparacin para la salida consiste en preparar al practicante para que, cuando
se d la orden de retornar, l la acepte y la cumpla. Como el estado de relajacin es
muy agradable, algunas personas ms perezosas pueden eventualmente no querer
ni saber salir de l. No hay problema. Pueden volver algunos minutos ms tarde.
Pero ocurre que cuando la prctica es administrada en un establecimiento de Yga,
debe haber disciplina, hay horarios que cumplir. Y, adems, debemos tener en
cuenta a los compaeros del grupo, que pueden quedar mal impresionados si un
alumno no obedece al comando de retornar. Esta tercera fase es una seguridad ms
para que el practicante salga cuando sea llamado.
La salida consiste en traer al practicante gradualmente y reinyectar su conciencia en
el cuerpo en el orden exacto para que se reapodere de su territorio orgnico sin
dejar ninguna parte sin dominio. Tiene que hacerse con mucha competencia para no
inducir al alumno a levantarse e irse, sin haberse despertado!
QU HACER
Utilice para cada anga una modulacin de voz diferente. Los matices entre el
comando de mudr, pj, mantra y samyama son sutiles, pero existen. Entre sana
y yganidr, se hacen ms marcados. En sana, la enseanza tiene que ser
estimulante: en algunos ejercicios, invitando; en otros, imperativa. En el yganidr, la
impostacin debe ser dulce e inductiva. Cuidado, pues es ah donde el acento
regional se acenta ms. Procure atenuarlo.
El tono de voz puede descontraer ms que el contenido de la alocucin. Ponga
atencin, sin embargo, para no exagerar y resultar caricaturesco.
MAESTRO DeROSE
259
Es adecuado iniciar el yganidr con un dispositivo de seguridad, tanto para el

alumno como para el instructor. Diga: Permanezca lcido y despierto, escuchando
todo lo que yo diga, para filtrar y asimilar solamente lo que usted desee.
QU NO HACER
Como el practicante est muy receptivo, evite inducciones que puedan sugerir
actitudes no deseables. Por ejemplo: Su dolor de cabeza est mejorando, es una
frase que llama la atencin hacia el dolor. Podra usarse esta otra frmula
Bienestar, vamos a sentir cada vez ms bienestar, sin mencionar el dolor. Otra
construccin verbal que debe evitarse: Inspire salud y exhale eliminando todo lo que
tenga de malo, todas sus dolencias, etc., pues ese comando sugiere que el
practicante tiene dolencias y cosas malas.
De la misma forma, las expresiones afirmativas son ms asimilables que las
negativas: Sea feliz produce mejores resultados que: No sea infeliz. El ser
humano, en su actual estado de evolucin, es por s solo mucho ms vulnerable a
las ideas destructivas. Si usted las estimula por impericia en la eleccin de las
palabras, podr causar una tragedia, minando sin querer la salud fsica y mental de
aqul que deposit en sus manos un voto de confianza. Por eso insistimos tanto
en que el instructor de Yga tiene que estar formado, ser revalidado todos los
aos y tener un Supervisor de grado ms avanzado. sta es una exhortacin a
la honestidad!
SUGERENCIA
Los instructores, especialmente los antiguos, deben hacer ms cursos con sus
respectivos Maestros, para no desvirtuar sus enseanzas.

o
7 ANGA: YGANIDR TCNICA DE DESCONTRACCIN. [Fase 1] Reljese

profundamente y abandnese totalmente, con el cuerpo inmvil, los ojos cerrados y
la mente serena. Colquese en la posicin ms confortable que pueda encontrar. De
ahora en adelante, no se mueva ms.
Permanezca lcido y despierto, escuchando todo lo que yo diga para filtrar y asimilar
solamente aquello que usted quiera.
Comience relajando todo el cuerpo de una sola vez, sintiendo ms la fuerza de
atraccin de la Tierra, como si estuviera derritindose en el suelo. Suelte sus
msculos, nervios y rganos internos. Relaje, suelte, descanse.
Despus, descontraiga el centro de su cuerpo, tornando la respiracin ms suave,
irradiando la descontraccin por la columna y de sta al resto del cuerpo.
Sintase a gusto y feliz. Haga una respiracin profunda y reljese al exhalar.
Visualice una niebla blanca y hgala penetrar por las plantas de los pies, relajando y
descontrayendo completamente la piel, msculos y nervios superficiales, msculos y
nervios profundos, tendones y huesos hasta la mdula. Soltando, abandonando,
descansando los pies, tobillos, piernas, rodillas, muslos, caderas. Ahora tambin los
rganos de la pelvis, los rganos del abdomen, los rganos del trax, aquietando el
260
corazn y vitalizando los pulmones, relajando la espalda, los hombros, brazos,

antebrazos, manos y dedos.
Ahora, principalmente, el cuello, relajando la cartida y la yugular, la laringe y la
faringe, y la cabeza; soltando y descontrayendo los maxilares, las mejillas, los labios,
la lengua, la nariz, los globos y msculos oculares, los prpados, las cejas, la frente
sin arrugas, el cuero cabelludo y las orejas. Aprenda a hacer esto solo siempre que
lo desee.
Ahora, sintase leve, como si flotase en el aire. Ser muy normal si, en este punto, la
relajacin fuera tan profunda que no sintiera ms el cuerpo. Deje todo el cuerpo
completamente suelto, descontrado, abandonado y descansado. Su conciencia se
aquieta por completo y sus emociones encuentran la paz ms absoluta.
[Fase 2] En este punto entramos en un estado muy importante, en el cual son
exaltados todos los poderes interiores, despertando y desarrollando plenamente
todas sus aptitudes y facultades sensoriales y extrasensoriales. En esta fase se
exacerban todas las virtudes y cualidades que un Ser Humano debe cultivar e,
inversamente, los hbitos menos aconsejables pasan a ser eliminados.
Mentalice sus objetivos en la vida y aquello que ms desea obtener en su cuerpo, en
su salud, en su trabajo, en su vida afectiva y familiar. Est seguro de que desde la
primera prctica de Swsthya Yga, y despus siempre ms, en cada una de las
que se sucedan, obtendr rpida y exactamente aquello que ha venido a buscar, y
an mucho ms: energa, salud, bienestar, calidad de vida, afecto y felicidad.
Disfrute intensamente de estos momentos agradables de descontraccin. Sienta
fuerza, confianza y amor en su corazn.
La prxima vez que ejecute este ejercicio de relajacin ser mucho ms fcil,
profundo, completo y agradable; bastar la orden de relajarse para que el cuerpo y la
conciencia se relajen inmediatamente, alcanzando, ya desde el inicio, un estado ms
profundo que el de hoy. Y el progreso diario ser siempre mayor, tanto en la prctica
de las posiciones como en relajacin, meditacin, mantras y todas las dems
tcnicas, as como en la satisfaccin que de todo eso resulte.
[Fase 3] De aqu a cinco segundos, al terminar esta relajacin, tendr una intensa
sensacin de paz, satisfaccin, salud, energa y levedad, con mucha disposicin,
entusiasmo, alegra y bienestar, con mucha motivacin para vivir, sonrer, amar y
trabajar.
[Fase 4] Comience ahora a retornar al cuerpo fsico, recuperando la conciencia
corporal a travs de los cinco sentidos, del ms sutil al ms denso: oyendo mejor los
sonidos a su alrededor, oyendo mejor mi voz; inspirando profundamente y sintiendo
el perfume del aire; moviendo la lengua, procurando sentir el gusto; moviendo los
labios, abriendo los ojos y mirando, moviendo el cuerpo todo, sintiendo el tacto en
todo el cuerpo, desperezndose a gusto y devolviendo fuerza y vitalidad a los
msculos; bostezando, sonriendo y sentndose para meditar.
La parte ms importante del retorno fue la sonrisa.
MAESTRO DeROSE
261
ADVERTENCIA TICA
Jams mezcle sistemas, escuelas o linajes. Si se propone dar clases de Yga, no

debe manchar su trabajo con una miscelnea apcrifa. No aplique en su clase, ni en
el ambiente de su espacio cultural, tcnicas importadas de otros orgenes y que
tienen otras propuestas, tales como ayurvda, shiatsu, tai-chi, do-in, masajes,
biodanza, bioenergtica, eutona, feldenkries, meditacin trascendental,
neurolingstica, control mental, tarot, radiestesia, y una infinidad de otras
modalidades, algunas incluso buenas, siempre que no se realicen mezclas.
Aun si usted ensea estrictamente Yga, debe atenerse ticamente a la lnea y la
rama que ha escogido. No se debe ensear ms de un tipo de Yga, bajo pena de
sufrir un violento choque de egrgoras. Lea el captulo sobre egrgora, esa energa
prodigiosa que puede ayudarlo o destruirlo.
La ley del karma existe. La falta de lealtad para con su Maestro le costar un pesado
tributo krmico, del cual no hay cmo escapar. La lealtad es la lnea de fuerza que
trae hasta el instructor la sabidura y el poder de los ygis ancestrales. Corte esa
corriente y quedar solo, vulnerable, oscuro, execrado y aislado de todos los
Maestros del pasado y del presente.
SI QUIERE SABER MS:

CD REPROGRAMACIN EMOCIONAL, EN LA VOZ DEL MAESTRO

DeROSE.
Mensaje de Meditacin
Escrito en 1967
El Templo de la Paz est dentro

de ti. De nada sirve buscarlo all
afuera. En tu corazn yace la
morada slo accesible a ti mismo
y en la cual nadie podr
penetrar. El nombre de ese
Templo
es
Anhata
y
l
constituye
tu
refugio
indestructible.
A
l
debes
recoger tu mente por la maana
y a la noche a fin de mantener el
camino abierto y libre de hierba
daina. En l debes penetrar en
busca de ti mismo dos veces por
da para cuidar del aseo de tu
Templo Interior.
Imagina que en cuanto cierras
los ojos, tu corazn se torna
luminoso como un Sol y en l
penetra tu conciencia, como si
fuera el recinto de un Templo
264

material. Visualiza un aposento
acogedor y suave, baado en
una luz azul celeste agradable y
con una temperatura amena. La
Armona de las Esferas se hace
or en forma de meloda
tranquila y celestial. Coloca al
Oriente una llama votiva en la
cual has de incinerar tus
momentos de amargura en
holocausto de tolerancia a la
Chispa Divina que habita en ti.
SAMYAMA
CONCENTRACIN, MEDITACIN E HIPERCONCIENCIA
Es claro que nosotros los cientficos usamos la intuicin.
Conocemos la respuesta antes de ir a verificarla.
Linus Pauling.
Premio Nobel de Qumica de 1954.
Ptajali afirma en su obra clsica, el Yga Stra (III-4), que en

samyama se practican dhran, dhyna y samdhi al mismo tiempo.
Eso confundi a los tericos que tuvieron la pretensin de emitir
opiniones sobre el Yga. Ellos, equivocadamente, entendieron que era
para practicar las tres tcnicas mezcladas. Eso es imposible, ya que
esos tres estados de conciencia son, cada uno, el desdoblamiento del
anterior, en otra dimensin: se produce dhran cuando la conciencia
fluye a travs de la quinta dimensin, dhyna, cuando fluye a travs de
la sexta dimensin y samdhi, de la sptima. Practicar concentracin,
meditacin y samdhi al mismo tiempo tiene el sentido de ejecutarlos
en una sola sentada, en un solo ejercicio, como alguien que sube los
escalones de una sola escalera.
Antes de alcanzar la meditacin, es necesario dominar dhran y,
antes de l, pratyhra. Las Upanishads, escrituras muy antiguas, se
refieren a ese tema con la siguiente alegora: si el ygin permanece 12
matras en pratyhra, entra en dhran; si permanece en 12 dhrans,
entra en dhyna; si permanece en 12 dhynas, entra en samdhi. Es
evidente que no es cuestin de multiplicar el tiempo de pratyhra por
doce, y despus por doce otra vez. Se trata de una alusin al hecho que
266
mencionamos antes: es necesario dominar y trascender cada uno para

que, de su interior, surja el siguiente.
ABSTRACCIN (PRATYHRA)
La abstraccin de los sentidos es un fenmeno que todo el mundo ya
ha experimentado muchas veces. Se produce, por ejemplo, cuando
estamos asistiendo a una clase que nos interesa y no escuchamos los
ruidos circundantes, como una bocina, una campana, personas
hablando. Lo mismo ocurre cuando dejamos de escuchar la msica
ambiente, el ruido del aire acondicionado, etc.
Lo denominamos pratyhra conciente cuando el fenmeno se torna
voluntario. Por ejemplo, estamos en la sala y decidimos no escuchar
ms la msica ambiente o el ruido de la calle.
Cuando se trata de sonido, es ms fcil de dominar. Despus, los
ejercicios pasan a ser hechos con los otros sentidos: visin, olfato,
paladar y tacto.
No necesita preocuparse. No se trata de desarrollar ninguna anomala,
sino simplemente de dominar sus sentidos para desconectarlos, volver
a conectarlos o incluso aguzarlos, conforme ms le convenga. Ya es
un inicio de desarrollo de los siddhis, las paranormalidades.
CONCENTRACIN (DHRAN)
Concentracin es un concepto que no requiere ninguna explicacin
adicional. Todos saben lo que significa concentrarse. En el Yga, la
concentracin, o dhran, es la plataforma de lanzamiento para
alcanzar el estadio siguiente: meditacin, o dhyna.
MEDITACIN (DHYNA)
Meditacin, sin embargo, requiere algn esclarecimiento. Traduccin
incorrecta del vocablo snscrito dhyna, el trmino meditacin fue
universalizado y, por eso, ahora es imposible sustituirlo. Con todo,
cuando hablamos con personas ms informadas, preferimos utilizar
denominaciones tales como intuicin lineal o supraconciencia. Pues,
en verdad, meditar en Yga significa exactamente lo opuesto de lo
que esa palabra expresa.
MAESTRO DeROSE
267
El diccionario dice que meditar es pensar, reflexionar sobre algo. Pero

la propuesta del ejercicio llamado dhyna es parar las ondas mentales,
vaciar la mente de pensamientos, suprimir la inestabilidad de la
conciencia (chitta vritti nirdhah, Yga Stra I-2).
Para qu parar de pensar? En verdad, el culto a los milagros de la
mente y la veneracin a los poderes mentales slo son concebibles
por parte de personas semi-legas. Para quien ya conquist estadios
ms avanzados en el Yga, la mente es una herramienta muy
rudimentaria, lenta, limitada y que falla.
Fernando Pessoa, poeta y filsofo portugus del siglo pasado,
concuerda:
Hay metafsica bastante en no pensar en nada.
Qu he meditado yo sobre Dios y el alma
y sobre la creacin del Mundo?
No s. Para m, pensar en eso es cerrar los ojos
y no pensar.
As como durante el da el sol eclipsa la sutil luminosidad de las

estrellas y stas no se nos hacen visibles, de la misma forma cada
manifestacin ms densa eclipsa a las ms sutiles. El cuerpo fsico
eclipsa al emocional. El emocional eclipsa al mental. Y el mental
eclipsa al intuicional, donde se procesa la verdadera meditacin.
Por eso, cuando queremos cultivar o explorar las emociones, como en
el caso de una plegaria o aun de una relacin afectiva, procuramos el
aquietamiento fsico. Cuando queremos liberar el mental, buscamos el
aquietamiento emocional; no hay lucidez mental si el individuo est
emocionado. De la misma forma, si queremos llegar a la meditacin,
precisamos aquietar la mente. O mejor, un dispositivo mucho ms
vasto que la mente, algo que en Yga denominamos chitta. Al aquietar
ese vehculo o instrumento, hacemos aflorar otro estado de conciencia
superior, que estaba todo el tiempo eclipsado por la mente. Tal estado
es llamado supraconciencia (dhyna). Por ese motivo el hombre
comn no logra meditar: su organismo mental est todo el tiempo en
actividad.
Rmakrishna comparaba la mente humana con un inquieto mono que
hubiese tomado alcohol, hubiese sido picado por un escorpin y,
encima, se le hubiese prendido fuego al pelo! Eso, somos nosotros...
268
Para alcanzar xito en Yga precisamos primero retirar el fuego

(pratyhra); despus, retirar el veneno del escorpin (dhran); luego,
retirar el alcohol (dhyna); y, finalmente, retirar al propio mono
(samdhi).
De la misma forma como no conseguimos distinguir el fondo de un
lago cuya superficie est turbulenta, una persona no puede conocer el
fondo de s misma si su mente (personalidad) est agitada, inestable.
Pero, cmo alcanzar la estabilidad de la conciencia? Cmo hacer
florecer la supraconciencia? Cmo hacer fluir la intuicin lineal? El
proceso es simple: slo requiere disciplina y constancia.
Todo se basa sencillamente en ejercitar la concentracin dos o ms
veces por da, haciendo que la mente se eduque y deje de dispersarse
todo el tiempo. El alimento de la mente es la diversificacin. Por eso a
la gente le gusta divertirse y las cosas nuevas tienen tanto xito.
Si usted niega a su mente esa dispersin compulsiva, ella primero va a
reaccionar como una criatura (que lo es) y va a hacer un berrinche, va
a patalear y a decir que quiere parar el ejercicio, que quiere salir, que
quiere dispersarse pensando en otra cosa, haciendo otra cosa,
cualquier cosa! Despus, poco a poco, se ir disciplinando y
conseguir extraer un placer muy especial al permitirse permanecer
algunos instantes todos los das haciendo una catarsis consistente en
derrochar lo ms escaso y precioso que tenemos: el tiempo.
Slo con permanecer quietos ya estaremos recargando nuestras
bateras. Pero meditacin no es eso. Es lo que viene despus. La
meditacin surge cuando se produce un cambio del canal por el que
fluye la conciencia. Normalmente, fluye por el mental, o por el
emocional, o por el fsico. Pero pocas personas experimentan
desconectar todos esos circuitos y dejar que la conciencia fluya por un
canal ms sutil, ms profundo, llamado intuicional.
Mientras est hablando, trabajando, estudiando, viajando, divirtindose, est recibiendo informacin del exterior. Para tener insights es
preciso parar todo y permanecer sin bombear registros de afuera hacia
adentro. Slo as conseguir invertir el flujo de la percepcin y hacer
aflorar lo que est en su interior. Es ah donde se ubica la creatividad
artstica o empresarial. Es ah donde surge el autoconocimiento.
MAESTRO DeROSE
269
Existen bsicamente tres grados o mtodos de meditacin: yantra

dhyna, mantra dhyna y tantra dhyna.
I.
El ejercicio de primer grado para alcanzar la meditacin es yantra

dhyna, que consiste en concentrarse (dhran) en la visualizacin de smbolos o imgenes, hasta que la mente se sature y los
vrittis cesen. Entonces llega la estabilidad de la conciencia, ya que
desaparecen los factores de turbulencia. Los yantras pueden ser:
una forma geomtrica, una flor, la llama de una vela o antorcha,
el sol, la luna, una estrella, el M, etc. Pero slo ser efectivo si
el ejercicio se hace siempre con un mismo yantra. Los dems
pueden probarse los primeros das para descubrir cul es el que
proporciona mejor concentracin. Se debe posar la mente en el
objeto de concentracin sin analizarlo. Dejar que la mente sea
absorbida por el objeto hasta que observador, objeto observado y
el acto de observar pasen a ser uno solo.
II. El ejercicio de segundo grado para alcanzar la meditacin es

mantra dhyna, que consiste en concentrarse (dhran) en el
sonido de un mantra en snscrito. Slo puede ser en snscrito para
evitar el nefasto choque de egrgoras. Algunos Maestros admiten
que se utilice eventualmente algn otro idioma hind, siempre
que sea en pequea proporcin. No es necesario que el mantra sea
individual. El mantra M es el mtrik mantra, o mantra mater,
que dio origen a todos los dems. El M debe ser repetido en
pensamiento, rtmicamente, a cortos intervalos, produciendo el
efecto de la gota de agua que horada la piedra.
III. El ejercicio de tercer grado para alcanzar la meditacin es tantra
dhyna, que es gupta vidy y slo puede ser enseado mediante
iniciacin.
Lo interesante es que se puede alcanzar la meditacin profunda a
travs de cualquiera de esos tres grados. Una vez obtenida la
detencin de los vrittis, el resultado es siempre el mismo, sin importar
el grado o mtodo usado. Lo importante es permanecer mucho tiempo
utilizando el primer grado, antes de comenzar con el segundo. E,
igualmente, es necesario ejecutar durante mucho tiempo el segundo,
antes de incursionar en el tercero.
270
Un pequeo truco: si tiene el rostro contrado o la espalda encorvada,

ser ms difcil meditar. Pruebe sentarse erguido y adoptar un aire de
leve sonrisa. Ver que este pequeo artificio lo ayudar a superar los
primeros bloqueos.
Otra sugerencia: cuanto menos vare el mtodo, ms rpido lograr
entrar en meditacin. Variar es dispersar. La dispersin es el alimento
de la mente. Sin la dispersin, la mente tiende a aquietarse y deja de
eclipsar el estado de intuicin, ms sutil. En este libro ofrecemos 52
mtodos de meditacin, para que el lector pueda escoger el que
considere ms simptico o efectivo. Y tambin a fin de que el
instructor disponga de un repertorio variado para utilizar en sus clases.
No obstante, debemos alertar al practicante de que si aplica siempre el
mismo soporte de concentracin, alcanzar su objetivo con ms
rapidez.
Cmo saber si ya ha alcanzado el estado de meditacin o
supraconciencia? Es simple: si tiene esa duda, usted no ha meditado.
Si meditase no tendra dudas! Pero la recproca no es verdadera. Si no
tiene dudas, eso no es garanta alguna. Puede haber entrado en
autohipnosis o en alguna psicopata si fue mal orientado por
instructores no formados. En ese caso, en lugar de despertar la
megalucidez, el practicante entra en un mundo de devaneos y
alienaciones. Eso es muy frecuente cuando un aventurero intenta hacer
meditacin sin su infraestructura natural, que son los dems angas del
Yga que la preceden: mudr, pj, mantra, prnyma, kriy, sana,
yganidr.
DHYNSANAS
Las posiciones para meditacin se denominan dhynsanas. Eso
significa que hay posiciones especficas para el ejercicio de
meditacin. Esas posiciones son: samnsana, swastiksana,
siddhsana, padmsana. Son las posiciones sentadas, con la espalda
derecha, las piernas cruzadas, los ojos cerrados y las manos en Shiva
mudr o en jna mudr, conforme la determinacin del instructor.
Hay otras posiciones sentadas que tienen casi todos esos requisitos,
tales como vajrsana, bhadrsana y otras, pero que no sirven por no
tener las piernas cruzadas.
MAESTRO DeROSE
271
Como todo sensitivo sabe muy bien, las piernas cruzadas impiden
cualquier manifestacin medimnica, fenmeno que no debe
producirse durante la meditacin, ni en ninguna prctica de Yga.
Ocurre que si algn alumno es espiritista y ha cultivado la
paranormalidad de la incorporacin, pero no est muy bien
desarrollado, puede acontecer que asocie el comando de la meditacin
(cierre los ojos y concntrese) con una induccin similar utilizada
para estimular el fenmeno medimnico. Por el reflejo condicionado,
tal practicante puede desencadenar un fenmeno durante la prctica de
meditacin, lo que arruinar el ejercicio. Adems, si est en un grupo,
sus compaeros no espiritistas, eventualmente, quedarn mal impresionados y hasta podrn abandonar el Yga.
sa es una de las razones por las cuales no enseamos meditacin para
iniciantes en posicin de relajacin. La otra razn es el hecho bastante
corriente de que los legos confundan meditacin con relajacin.
Ahora, meditacin es un ejercicio activo y relajacin, pasivo. En la
meditacin, la conciencia se ampla y en la relajacin se reduce.
Acostados, estamos condicionados a descansar y a dormir. Sentados,
estamos programados para trabajar, estudiar, en fin: permanecer
alertas. Meditacin no es descanso, es estar ms alerta, ms atento,
ms despierto. Otra razn es que, si aun sentados algunos practicantes
se adormecen cuando intentan meditar, imagine acostados!
Cuando el ygin ya es ms adelantado y consigue meditar con
facilidad, sugerimos que trate de meditar con los ojos abiertos.
Despus, sin el mudr. Enseguida, en cualquier posicin, menos
acostado. Y finalmente, caminando, trabajando, haciendo lo que sea.
Al fin de cuentas, si meditar es estar ms lcido y despierto, cualquier
cosa que se haga en estado de dhyna estar mejor hecha. Pero eso,
slo para practicantes realmente avanzados que de hecho entren en
estado de superconciencia. Es ese estado el que va a servir de
trampoln para el siguiente, el de hiperconciencia.
HIPERCONCIENCIA (SAMDHI)
La etapa de la meditacin es muy avanzada; con todo, dhyna no es la
meta. La meta del Yga es el samdhi. Slo el Yga conduce al
samdhi. se es nuestro factor diferencial. De ah que la mejor
272
definicin para cualquier tipo de Yga autntico sea la ya conocida,

Yga es cualquier metodologa estrictamente prctica que conduzca
al samdhi. No confunda samdhi con satori. Cada uno tuvo origen
en una poca y en un continente diferente, en una etnia distinta, y
posee una propuesta diversa. El problema es que todo intelectualoide mezcla lecturas sobre Oriente y tiende a embarullar los conceptos.
Samdhi es el estado de hiperconciencia que slo puede ser
desarrollado por el Yga. Samdhi est mucho ms all que la
meditacin. Para conquistar ese nivel de megalucidez, es necesario
operar una serie de metamorfosis en la estructura biolgica del
practicante. Eso requiere tiempo y salud. Entonces, el propio Yga, en
sus etapas preliminares, provee un incremento de salud para que el
individuo soporte el empuje evolutivo que se producir durante la
jornada; y provee tambin el tiempo necesario, ampliando la expectativa de vida, a fin de que el ygin consiga, en vida, alcanzar su meta.
Los efectos sobre el cuerpo, su flexibilidad, fortalecimiento muscular,
aumento de vitalidad y administracin del stress, se hacen sentir muy
rpidamente. Pero para despertar la energa llamada kundalin con
seguridad, desenvolver las paranormalidades y alcanzar el samdhi, se
requiere invertir muchos aos con dedicacin intensiva.
Por eso, la mayora de los practicantes de Yga no se interesa por la
meta en s (kundalin y samdhi). En cambio, se satisface con los
fuertes y rpidos efectos sobre el cuerpo y la salud.
Existen varios tipos de samdhi. El sabja samdhi, tambin
denominado savikalpa samdhi o samprajata samdhi, es el menos
difcil y se espera que todo practicante de Yga veterano lo
experimente por lo menos una vez. El nirbja samdhi, tambin
llamado nirvikalpa o asamprajata samdhi, bien, se ya es
prcticamente inalcanzable por quien no tenga la conjugacin de dos
factores: mucha dedicacin a lo largo de aos y una programacin
gentica favorable.
EJERCICIOS DE PRATYHRA
(ABSTRACCIN DE LOS SENTIDOS EXTERNOS)
1) Tome un reloj analgico de pulso. Colquelo junto al odo y

concntrese en el tic-tac. Encienda un aparato de sonido con una
MAESTRO DeROSE
273
grabacin de meloda homognea, sin altos ni bajos, y colquela

en volumen bajo. Tenga el cuidado de no dejar de escuchar el tictac del reloj. Luego vaya aumentando lentamente el volumen de la
msica, pero sin perder el sonido del reloj. Cuando el volumen ya
est al mximo, comience a apartar el reloj, despacio, siempre sin
perder la audicin selectiva del tic-tac. Cuando el brazo est
totalmente extendido, el sonido al mximo, y usted contine
escuchando el ruido del reloj, el ejercicio habr alcanzado su punto
culminante.
2) Otro ejercicio de pratyhra es sentarse como quien va a meditar,
cerrar los ojos y no escuchar ningn sonido externo.
3) Cuando se torne ms adiestrado en la abstraccin, va a poder
superar el dolor, lo que es muy til en diversas circunstancias de la
vida. Pero jams debe utilizarse para demostraciones de faquirismo, pues banalizara los poderes del Yga.
4) Ms tarde, comenzar a abstraerse de todos los otros sentidos
adems de la audicin: visin, olfato, paladar y tacto.
EJERCICIOS DE DHRAN (CONCENTRACIN)
Estos ejercicios tambin son utilizados para desarrollar la capacidad

de mentalizacin de formas y colores. Aun si considera el ejercicio
demasiado fcil, practique diariamente slo una de las modalidades.
No quiera hacer dos o ms ejercicios el mismo da. En vez de eso,
permanezca ms tiempo en la misma tcnica.
1) Sintese, cierre los ojos, visualice un tringulo. No deje que su
pensamiento se disperse. Mantenga la imagen del tringulo ntida
y sin interferencias, durante un minuto. Al da siguiente, dos
minutos. Vaya aumentando el tiempo a razn de un minuto por da
hasta llegar a 20 minutos. Despus, sustituya el ejercicio por uno
ms adelantado.
2) Visualice un hexgono, ahora con color. D preferencia a los
colores fros (pero hay excepciones). Un color muy positivo es el
azul celeste. Siga la misma progresin del ejercicio anterior.
Luego, vaya sustituyendo su color. Despus, pase al ejercicio
nmero tres.
274
3) Mentalice un pentgono, ahora con un fondo de otro color. Por

ejemplo, un pentgono violeta sobre fondo anaranjado. Despus,
vaya cambiando los colores.
4) Visualice un crculo dorado sobre fondo verde claro, ahora con
movimiento pendular, lento. Sustituya los colores.
5) Cuente mentalmente, visualizando los nmeros, de uno en
adelante, hasta que no lo consiga ms por falta de concentracin.
Vaya aumentando diariamente su lmite hasta cerca de 20 minutos.
6) Repita el ejercicio anterior, ahora escogiendo un tipo de nmero
especfico para mentalizar. Comience con nmeros de dibujo
simple y, poco a poco, avance hacia dibujos ms complejos.
7) Perfeccione el ejercicio anterior, aplicando un color a los nmeros.
8) Avance en la tcnica, contando cada nmero con un color
diferente.
9) Ahora, todos los nmeros con un color y el fondo con otro.
10) Finalmente, mantenga un color de fondo y vaya sustituyendo el
color de los nmeros.
EJERCICIOS DE DHYNA (MEDITACIN)
El ejercicio de meditacin produce resultados tanto mejores cuanto

menor sea la variedad de objetos de concentracin utilizada. Con todo,
el iniciante tiene el derecho de trabar contacto con una buena
diversidad de recursos para probar cada uno de ellos y despus,
finalmente, adoptar uno con el cual va a meditar siempre.
Todos los ejercicios sugeridos a continuacin deben practicarse con
una duracin media de 20 minutos por la maana y otros 20 a la
noche. Al comienzo pueden ser practicados por menos tiempo, unos 5
minutos. Para ygins ms avanzados, cerca de 30 minutos. Cuando no
tenga tiempo, sepa que es mejor meditar slo un minuto que no
meditar absolutamente nada. Y quin no dispone de un minuto a la
maana y otro a la noche?
La diferencia entre los ejercicios de concentracin y los de meditacin
es que en los primeros se desea slo concentrar el pensamiento,
MAESTRO DeROSE
275
mientras que en los segundos el objetivo es detener del pensamiento,

buscando la abertura de un nuevo canal de conciencia: la intuicin
lineal!
Yantra dhyna
1) El primer ejercicio de meditacin que recomendamos es posar la
conciencia sobre el yantra de un corazn rojo con la imagen de un
ygi sentado en posicin de meditacin dentro de l.
2) Visualice un pequeo pedazo de alcanfor, evaporndose
lentamente; mantenga su pensamiento posado en el alcanfor,
realizando kagrata; cuando el alcanfor termine de evaporarse, su
mente se aquietar y no pensar en nada ms.
3) Estabilice su conciencia en la llama de una vela.
4) La misma llama del ejercicio anterior, localizndola ahora dentro
de su corazn.
5) La misma llama en el corazn, ahora de color anaranjado.
6) La llama en el corazn, de color dorado.
7) La llama en el corazn, de color violeta.
8) Transfiera la visualizacin de la llama a la regin del entrecejo.
9) Estabilice su conciencia en la llama entre las cejas, con fuego
anaranjado.
10) La llama entre las cejas, ahora con fuego dorado.
11) La llama entre las cejas, ahora con luz violeta.
12) Estabilice su conciencia en un Sol anaranjado brillando entre las
cejas.
13) Estabilice su conciencia en el yantra M dorado, luminoso como
un Sol.
14) Estabilice su conciencia en el yantra M anaranjado, luminoso,
pulsando con ms brillo a cada cuenta de un segundo.
15) El smbolo de los canales id, pingal y sushumn, brillando.
276
16) Un pimpollo de loto blanco (o de cualquier otra flor) abrindose en

la regin del ja chakra.
17) Estabilice su conciencia en la imagen de una erupcin volcnica,
cuya lava sube por sushumn y, a medida que sube, se transmuta y
se sutiliza, tornndose de lquido rojo (en el mldhra) en luz
dorada brillante (en el sahsrara).
18) Agni dhyna: estabilice su conciencia en la imagen del elemento
fuego (ya no de una vela, sino de una llama ms grande).
19) Vyu dhyna: estabilice su conciencia en la imagen del elemento
aire, del viento.
20) Prithiv dhyna: estabilice su conciencia en la imagen del elemento
tierra.
21) Apas dhyna: estabilice su conciencia en la imagen del elemento
agua.
22) Tarakam dhyna: estabilice su conciencia en la imagen de una
estrella solitaria en el cielo.
23) Chandra dhyna: estabilice su conciencia en la imagen de la Luna.
24) Srya dhyna: estabilice su conciencia en la imagen del Sol.
25) Shiva dhyna: estabilice su conciencia en la imagen de Shiva, el
creador del Yga.
26) Guru dhyna: estabilice su conciencia en la imagen de su Maestro.
27) Shakt (o shakta) dhyna: estabilice su conciencia en la imagen de
su Shakt o de su Shakta.
28) Kundalin dhyna: estabilice su conciencia en la imagen de la
kundalin; la imagen de la kundalin, tal como ella es, puede ser
obtenida haciendo vibrar una varilla de incienso encendida en un
ambiente oscuro: los dibujos serpenteantes descriptos por el brillo
de la brasa en la oscuridad, dejando rastros curvos y enroscados,
ofrecen la imagen ms aproximada de la bhujangin.
29) shwara dhyna: estabilice su conciencia en la imagen del
arquetipo del ygi.
MAESTRO DeROSE
277
30) Gang dhyna: estabilice su conciencia en la imagen del Ro

Ganges.
31) Himalaya dhyna: estabilice su conciencia en la imagen de los
Himalayas.
32) Vriksha dhyna: estabilice su conciencia en la imagen de un rbol.
33) Padma dhyna: estabilice su conciencia en la imagen de la flor de
loto.
34) Vajra dhyna: estabilice su conciencia en la imagen del rayo.
35) Trishla dhyna: estabilice su conciencia en la imagen del trishla,
arma de guerra, smbolo de Shiva.
36) Linga dhyna: estabilice su conciencia en la imagen del linga.
Como usted puede advertir, la lista es casi infinita. Va a depender de
su imaginacin. Pero recuerde que conseguir mejores resultados si
utiliza un solo soporte para su meditacin. Cuanto ms diversificacin,
menor ser el resultado.
Mantra dhyna
1) Medite en el mensaje El templo de la paz est dentro de ti, que
se encuentra al inicio de este captulo.
2) Pose su pensamiento en el japa M repetido, ritmado, a cortos
intervalos.
3) Estabilice su conciencia en el japa M repetido, ritmado, a cortos
intervalos; site el mantra en el ja chakra.
4) Estabilice su conciencia en el M vibrando 10 veces en cada uno
de los siete principales chakras, en orden ascendente.
5) Estabilice su conciencia en el ajapa-japa dhyna (SO-HAM): una
forma de mantra dhyna que utiliza la concentracin en el sonido
de la respiracin; al inspirar, se mentaliza el sonido SO; al exhalar,
HAM.
6) Estabilice su conciencia en el ajapa-japa dhyna (HAM-SA): una
forma de mantra dhyna que utiliza la concentracin en el sonido
de la respiracin; se trata de un ejercicio semejante al anterior,
278
slo que comenzando por la exhalacin; al exhalar, mentalizar el

sonido HAM; al inspirar, SA.
7) Estabilice su conciencia con los bja mantras de los chakras (LAM,
VAM, RAM, YAM, HAM, M), repitindolos mentalmente, en orden
ascendente, una vez cada uno, luego dos veces cada uno, despus
tres veces cada uno y as sucesivamente hasta seis veces cada uno;
luego, en orden inverso, cinco veces cada uno, cuatro veces, hasta
una vez cada uno. Cuando haya logrado hacer una serie de: 1+1+1
+ 2+2+2 + 3+3+3 + 4+4+4 + 5+5+5 + 6+6+6 + 5+5+5 + 4+4+4 +
3+3+3 + 2+2+2 + 1+1+1, habr mentalizado 108 veces cada bja
mantra, sin perder la cuenta.
Yantra-mantra dhyna
1) Estabilice su conciencia en la energa kundalin en el mldhra
chakra, pulsando en el mismo ritmo con que mentaliza el mantra
M repetido, a cortos intervalos.
2) Estabilice su conciencia en una erupcin volcnica que trae su
energa interior hacia la superficie con una fuerza colosal,
asociando con el sonido de la energa que asciende en forma de
M continuo.
3) Estabilice su conciencia en el japa M, repetido, ritmado, a cortos
intervalos; site el mantra en el ja chakra; asocie el mantra M
con el yantra M: cuando el mantra vibra, el yantra debe pulsar al
mismo ritmo.
Tantra dhyna
Esta tcnica es secreta. Cada practicante tendr que recibir la
iniciacin directamente de un instructor formado y asumir un
compromiso formal de no ensearla jams a quienquiera que sea.
MAESTRO DeROSE
279
EL DESPERTAR DE LA CONCIENCIA CSMICA

LA PRIMERA EXPERIENCIA
El misterio de las cosas? Qu s yo lo que es misterio!
El nico misterio es que haya quien piense en el misterio.
Fernando Pessoa
El hecho de comenzar a ensear Yga fue la gran palanca que me

catapult a los niveles ms avanzados de esa filosofa. Dedicndome
integralmente al Yga, no se produca dispersin de energas ni de
tiempo con ninguna otra profesin que me ocupara los das
prcticamente enteros. En general, los practicantes slo comienzan a
dedicarse al Yga a la noche, despus que llegan del trabajo, toman un
bao, cenan... y entonces, los diletantes ygins, cansados y somnolientos, van a leer y a intentar practicar un poco. Otros, que optan por
estudiar por la maana, antes del trabajo, a la noche se caen de sueo.
Y adems tienen esposa e hijos, a quienes tienen que atender.
En ese panorama, practicar Yga como alumno es perfectamente
viable y hasta ayuda a sortear el cansancio, el stress y el sueo. Pero
transformarse en un estudioso en profundidad y en un profesional
competente, eso es impracticable. Para evolucionar efectivamente en
los grados superiores del Yga es imprescindible ser instructor, para
poder dedicarse a tiempo integral, sin dispersiones.
Tuve la suerte de estar en la confortable posicin de poder estudiar y
practicar el da entero, toda la semana, todo el ao, sin ser dispersado
por otra profesin ni por la familia.
Adems, siendo instructor de Yga, comenc a poder invertir en la
compra de libros importados, ms profundos y mucho ms caros.
Libros que los simples estudiantes de Yga dudaban en adquirir, pues
siendo para ellos fuente de satisfaccin pero no de ganancia, les
resultaban una inversin sin retorno financiero. Para m, por el
contrario, lo que gastase en libros, cursos, viajes, sera todo revertido
280
en el perfeccionamiento de la calidad de mi trabajo. En consecuencia,

la inversin retornaba de una forma o de otra.
Con buenos libros y viviendo en estado de inmersin total en el Yga,
pude adentrarme en los laberintos del inconciente en largos viajes,
cada vez ms remotos, para realizar una verdadera bsqueda
arqueolgica directamente a los orgenes arquetpicos del Yga. Las
iniciaciones que haba recibido eran un verdadero hilo de Ariadna, con
el cual consegu encontrar el camino de vuelta. Mi Minotauro fue el
Seor del Umbral.
Algunas experiencias eran aterrorizantes; con todo, la juventud me dio
fuerzas e intrepidez para superar todas las pruebas y llegar adonde
quera. As, pude probar hasta la extenuacin un nmero formidable
de tcnicas. Como era de esperar, la mayora de las prcticas se
mostraba inocua y slo funcionaba como placebo. Otras tantas eran de
recursos peligrosos, que no ofrecan la ms mnima seguridad al
practicante, como es el caso del mah vdha y del antar mauna.
Descubr, adems, varias combinaciones explosivas de tcnicas que
podran ser tiles practicadas por separado, pero resultaban violentsimas combinadas entre s. Trat de excluir todas stas y sistematic las
que constat que eran eficaces y seguras.
A partir de entonces, pas a practicar el Swsthya Yga, ahora
sistematizado, con ms ahnco y dedicacin todava. Demostr ser
excelente, pues comenc a recoger resultados fuertes, bastante rpidos
y con toda la seguridad.
Hoy, todo eso ya est experimentado y codificado, pero cuando yo era
iniciante y proceda a las investigaciones, enfrentando lo desconocido,
tuve algunas vivencias que, creo, si las describo aqu, podrn ser tiles
a los que estn comenzando.
De cualquier forma, el primero y ms importante de todos los consejos
que me permito dar al lector es el de procurar un buen Maestro,
poseedor de un real conocimiento Inicitico y experiencia prctica.
MAESTRO DeROSE
281
Adems, es necesario que el aspirante tenga un excepcional sentido

crtico para poder reconocer tales atributos y no dejarse engaar por
falsos maestros20.
Todo practicante tiene sus crisis de desnimo ocasionadas por los
largos perodos de disciplina e incubacin, sin que los resultados del
sdhana aparezcan. Eso ocurri tambin conmigo. Me cuestionaba si
aquellas prcticas seran correctas; al final, eran horas y horas de
ejercicios, de dedicacin exclusiva durante meses y aos...
Desde las primeras prcticas obtuve rpidos e intensos efectos sobre el
cuerpo, el stress, la salud, la flexibilidad, la musculatura. Pero lo que
yo consideraba importante eran los chakras, los siddhis, la kundalin y
el samdhi. Y en esa rea, no perciba ningn progreso.
En verdad, la evolucin estaba producindose aceleradamente dentro
de m, slo que en fase de fermentacin. Ms tarde descubr que
cuando el practicante no percibe su progreso, eso es seal de que el
ritmo de su desarrollo est equilibrado y es metabolizable, o sea, se
encuentra dentro de los lmites considerados seguros. Ocurre que los
iniciantes no saben de eso y quieren notar picos de progreso palpable.
En otras palabras, aspiran a eclosiones violentas de energa que el
organismo no metaboliza y provocan arranques de aceleracin brusca.
Eso tiene un costo y termina por perjudicar la salud fsica y mental.
Tanto hice, que acab recibiendo un impacto. Si no me hice dao fue
porque el Swsthya Yga rodea al practicante con innumerables
dispositivos de proteccin muy eficaces. Uno de ellos hace que las
fuerzas slo sean liberadas si el sistema nervioso y las nds estn
realmente purificados y equilibrados.
Cierto da, despus de un largo ayuno, me puse a practicar horas de
japa con bja mantras, prnymas ritmados y largos kmbhakas,
reforzados con bandhas, kriys, sanas y pjs. Despus de tres horas
de ese sdhana, practiqu maithuna con la Shakt por tres horas ms.
Despus, otras dos horas de viparta ashtnga sdhana, con padma
20
Para saber reconocer a un buen Maestro, lea el captulo La relacin Maestro/discpulo, ms

adelante.
282
shrshsana de una hora21. Entonces, sent uno de aquellos pices de

arrebatamiento energtico, sndrome de exceso.
Al final de tantas horas de prcticas tan fuertes, ocurri lo inevitable.
Sent que algo estaba aconteciendo en el perineo, como si un motor
hubiese comenzado a funcionar all adentro. Una vibracin muy
fuerte se apoder de la regin coxgea, con un ruido sordo que se
irradiaba por los nervios hasta el odo interno, donde produca
interesantes efectos sonoros, cuya procedencia yo poda fcilmente
atribuir a este o aquel plexo.
Enseguida, un calor intenso comenz a moverse en ondulaciones
ascendentes. Segn los mudrs, bandhas, mantras y prnymas, yo
poda maniobrar la temperatura y el ritmo de las ondulaciones,
haciendo incluso que el fenmeno se detuviera ms tiempo en un
chakra o pasase enseguida al siguiente. En cada padma, el sonido
interno cambiaba, hacindose ms complejo a medida que suba en la
lnea de la columna vertebral.
De repente perd el control del fenmeno, como si fuese un orgasmo
que se consigue controlar hasta determinado punto, pero despus
explota. Y fue realmente una explosin de luz, felicidad y sabidura.
Todo a mi alrededor era luz. No estaba envuelto en luz: simplemente
era luz. Una luz de indescriptible brillo y belleza, intenssima, pero
que no ofuscaba. La sensacin de felicidad extrapolaba cualquier
parmetro. Era una satisfaccin absoluta, insondable. Un chorro de
amor incondicionado brot del fondo de mi ser, como si fuese un
volcn. Y la sabidura que me invadi durante tal experiencia era
csmica, ilimitada. En una dcima de segundo comprend todo,
instantneamente. Comprend la razn de ser de todas las cosas, el
origen y el fin.
21
Desaconsejamos categricamente ese tipo de experiencia sin la autorizacin y supervisin

directa de un Maestro calificado. sa es una prctica para la cual poca gente est preparada y,
siempre, quien piensa que est apto, no lo est! Si un discpulo nuestro comete la imprudencia
y la indisciplina de lanzarse atrevidamente a ejercicios arriesgados antes de tener reconocidas
condiciones de madurez para eso, lo dispensamos inmediatamente y no le enseamos nada
ms. La seguridad y la seriedad son componentes tcnicos importantes e indispensables en el
Swsthya Yga. Al fin de cuentas, el hecho de que ninguno de nuestros discpulos haya corrido
riesgo alguno, ha mantenido la buena reputacin del mtodo.
MAESTRO DeROSE
283
No quiero dejar de destacar que fueron vivencias como sa las que

aniquilaron en m el misticismo asimilado en la juventud, perpetrado
por lecturas equivocadas. (No aceptar, ni rechazar: no aceptar la
gracia como divina, ni rechazarla porque no lo sea. Texto
Smkhya.) Aqullos que declaran haberse hecho msticos por causa,
justamente, de experiencias semejantes, en verdad tuvieron apenas
vislumbres tan superficiales que acabaron generando misterios en
lugar de disolverlos. Es como la parbola del hombre que encontr la
verdad22.
En mi caso, de all resultaron los conceptos que me permitieron
concluir la sistematizacin del mtodo. En aquel momento, todo
qued claro. Todo el sistema se ajust solo, bastando para eso que
fuese observado desde lo alto y visto todo de una sola vez, como a
travs de una lente gran angular. Todo era tan simple y tan lgico!
Bastaba subir a una dimensin diferente de aqulla en la cual nuestras
pobres mentes yacen engrilladas aqu abajo.
Deseo de salir de aquella experiencia, no tuve ninguno. Sin embargo,
despus de un enorme perodo que me pareci de muchas horas
de regocijo y aprendizaje, sent que se haba agotado el tiempo y era
preciso retornar al estado de conciencia de relacin, en el cual podra
convivir con los dems, trabajar, alimentar mi cuerpo, etc. Bast
pensar en volver e inmediatamente cambi de estado de conciencia.
Fue algo muy interesante sentir que perda la dimensin de infinito y
caa, con la velocidad de la luz, de todas las direcciones a las cuales
me haba expandido, pasando a contraer la conciencia a un pequeo
centro, infinitesimal, blindado por una mente y por un cuerpo, en una
localizacin determinada dentro de aquel Universo que era todo mo y
que era todo yo, apenas un instante atrs. Era el Prusha csmico,
contrayndose para volverse Prusha individual.
22
Un da, un filsofo estaba conversando con el Diablo cuando pas un sabio con una bolsa
llena de verdades. Distrado, como lo son los sabios en general, no advirti que se le haba
cado una verdad. Un hombre comn que vena pasando, viendo aquella verdad all cada, se
aproxim cautelosamente, la examin como quien teme ser mordido por ella y, despus de
convencerse de que no haba peligro, la tom en sus manos, la contempl largamente,
extasiado, y sali corriendo y gritando: Encontr la verdad! Encontr la verdad! Ante eso, el
filsofo gir hacia el Diablo y dijo: Ahora ests perdido. Aquel hombre ha encontrado la verdad
y todos van a saber que t no existes... Pero, seguro de s, el Diablo retruc: Muy por el
contrario. l ha encontrado un pedazo de la verdad. Con ella, va a fundar una religin ms y
yo voy a ser ms fuerte!
284
Volver a la dimensin hominal no fue desagradable. La sensacin de

plenitud y felicidad extasiante permaneca. Lo curioso fue que no
haban pasado tantas horas como yo supona, ni tiempo alguno! El
reloj de la pared marcaba la misma hora. Por lo tanto, para un
observador externo, todo haba ocurrido en un lapso equivalente a un
parpadeo y no habra llamado la atencin de nadie.
A partir de aquel da, fue como si hubiese descubierto el camino de la
mina: no necesitaba ms los mapas. Poda entrar y salir de aquel
estado siempre que quisiese, con facilidad. Hoy, conversando con
alguien o durante una clase, entro, vivencio horas ese tipo de
percepcin y retorno sin que mi interlocutor lo perciba.
Pienso 99 veces y nada descubro. Dejo de pensar,

me sumerjo en el silencio, y la verdad me es revelada.
Einstein
MAESTRO DeROSE
285

CMO DIRIGIR EL ANGA SAMYAMA

En primer lugar, lo obvio: para dirigir una meditacin, tiene que saber muy bien lo
que est haciendo. Si no sabe, si no tiene tanta certeza, si tiene algunas dudas, no
ensee, aprenda!
El hecho es que la mayora de las personas que se dedican exclusivamente a
ensear meditacin no tiene la ms mnima idea de sobre qu est hablando.
Inducen al pobre y crdulo alumno exactamente en la direccin opuesta a aqulla
para la cual l pag. Y eso, en la mejor de las hiptesis. Por fuerza, en nuestra
profesin, hemos conocido a mucha gente que contrajo patologas psiquitricas
despus de aventurarse en grupitos de supuesta meditacin.
Tenemos la certeza de que no es su caso, pues si todava est leyendo este libro es
porque se trata de una persona bien intencionada, que quiere aprender ms y
perfeccionarse, renunciando a antiguos paradigmas.
QU HACER
La meditacin es un anga que, si el instructor no tiene experiencia propia,
difcilmente comandar bien. Por lo tanto, relea el captulo sobre samyama con
redoblada atencin, haga un buen curso sobre el tema y entrene todos los das, por
la maana y a la noche.
QU NO HACER
No utilice hipnosis. La conciencia del practicante no debe ser reducida sino
ampliada. No permita que el alumno trate de meditar acostado. No utilice trminos o
smbolos que puedan ser asociados a alguna religin, secta o corriente espiritualista,
o grupo ideolgico. No hable todo el tiempo. La alocucin debe ser apenas el
empujn inicial del ejercicio, a fin de situar su propuesta y orientar la intencin del
practicante. Despus, un gran silencio hasta el cierre de este mdulo. Ese silencio
puede eventualmente llenarse con algn sonido continuo o msica adecuada. Pero
no confunda lo que decimos: la msica en s no tiene nada que ver con la meditacin
propiamente dicha. Es slo una cortina de amenidad.
SUGERENCIA
La meditacin puede ser alcanzada ms fcilmente si la fisonoma denota un leve
aire de sonrisa. Eso se explica porque lo que va por adentro se manifiesta en el
exterior. As, si la meditacin conduce al estado de nanda (bienaventuranza,
felicidad inefable), entonces, ese estado de felicidad debe transbordar hacia el plano
fsico y producir un semblante compatible. La recproca se produce por la interaccin
entre cuerpo fsico y planos sutiles.
286

8 ANGA: SAMYAMA CONCENTRACIN, MEDITACIN E HIPERCONCIENCIA.

Sintese en cualquier posicin que sea firme y agradable, con la espalda derecha y
los ojos cerrados, sin contraer el rostro. Se logra meditar ms fcilmente si la
fisonoma est descontrada y hay un leve aire de sonrisa en el semblante. Coloque
las manos en Shiva mudr y aquitese interiormente.
er
Existen en el Swsthya Yga varios tipos y grados de meditacin. Por ejemplo: 1

o
er
grado, yantra dhyna; 2 grado, mantra dhyna; 3 grado, tantra dhyna, de
naturaleza inicitica; y otros.
er
Hoy, usted va a experimentar el mtodo denominado 1 grado, yantra dhyna. Para
eso, concntrese en un smbolo. El mejor cono de todos es la slaba M trazada en
caracteres dvangar, que todo practicante de Yga lleva en una medalla al cuello.
Meditando en el M establecer una sintona ms directa con la sabidura y fuerza
que los Maestros de la antigedad dejaron impregnadas en el inconciente colectivo.
Esa herencia ancestral est, como un tesoro, encerrada en cada Ser Humano, y el
M es la llave para encontrarla.
......................................................................
Aqu terminamos este entrenamiento inicial de meditacin, cerrando el ashtnga
sdhana.
Pasemos las manos a prnam mudr, con las palmas colocadas una contra la otra y
ambas frente al pecho, saludndonos con la palabra: Swsthya!
ADVERTENCIA TICA
No se comprende un instructor de Yga que fume, beba alcohol o coma cualquier
tipo de carne. Un Yga de lnea tntrica no hace ninguna restriccin al sexo, al
dinero, al confort y a la felicidad. Sin embargo, siendo de Yga y de tantra blanco,
fumar, beber y devorar cadveres de animales son tres costumbres que estn
completamente fuera de cuestin para los instructores.
Incluso para los alumnos, la recomendacin es vlida. En caso contrario, muchos de
los estados superiores que el Yga proporciona quedaran enturbiados por la
intoxicacin producida por esos vicios de una civilizacin decadente. Con todo, un
alumno no es un discpulo. Merece una enorme tolerancia por parte del instructor.
Pero el discpulo, ste tiene que seguir al pie de la letra las recomendaciones.
De cualquier manera, no se discute: quien hace Yga no debe comer carnes, fumar,
beber ni consumir drogas. Quien haya consumido regularmente drogas en el
pasado, no debe practicar tcnicas avanzadas de Yga. El Yga avanzado potencia
las secuelas dejadas en sus neuronas y puede desencadenar problemas
psiquitricos.
MAESTRO DeROSE
287
SI QUIERE SABER MS:

YGA STRA DE PTAJALI, MAESTRO DeROSE, EDITORA

MARTN CLARET & UNIN INTERNACIONAL DE YGA.
YGA, INMORTALIDAD Y LIBERTAD, MIRCEA ELIADE, FONDO
DE CULTURA ECONMICA.
PTAJALI Y EL YGA, MIRCEA ELIADE, PAIDS
ORIENTALIA, BARCELONA.
Mensaje de Amor
Djame hablarte como me gustara hacerlo siempre, si
las barreras culturales me lo permitiesen. Djame
empezar pidindote algo de veras difcil. Pero... hazlo
por m. Te pido que trasciendas el ego.
No por toda la vida. Slo para leer estas palabras mas.
Otras que leste o que leers pueden haber sido dictadas
por mi personalidad humana y, por eso, tal vez no haya
conseguido tocar tu corazn. Al final, somos Humanos.
Los Seres Humanos tienen mucha dificultad para
expresar amor y tolerancia. Los hombres no saben
abrirse totalmente, francamente. No saben darse
globalmente y recibir a otro con plenitud. Les gusta
disputar y, si no hay motivo, crean alguno.
As, olvida que eres un Ente Humano, olvida que eres
Hombre o Mujer. Olvida que yo lo soy tambin. Slo as
podrs recibir este mensaje, pues es un mensaje de
amor, de m hacia ti.
Quien te habla no tiene ego. malo con intensidad.
Experimenta un poco de este sentimiento sutil y sin
egosmo. El Ser Humano necesita afecto. Aunque, a
veces, hostil, suplica desesperadamente por ese afecto.
290
Ya, con tu ayuda, no es un Hombre el que oyes. Es una

voz solamente. Una vibracin annima e indistinta que
flota en el espacio y va sin polaridad a tu corazn para
tocarlo en el fondo. Para darte cario y comprensin.
Siente conmigo! Vibra conmigo!
Siente como yo los ojos hmedos de emocin. Siente
mi amor, pues yo lo siento por ti, sinceramente.
Trata de librarte de los tabes y condicionamientos
culturales, suelta las amarras y... permtete a ti mismo
amar un poco. Vers cmo es gratificante ese
sentimiento. Cmo es reconfortante y suave. Cmo
rehace las energas para soportar las agruras y
vicisitudes de todos los das.
Experimenta, por lo menos una vez, sentir un amor
intenso, arrebatador y sin egosmo. Sintelo conmigo.
Ama profunda y sinceramente, sin reservas, sin recelos,
sin preconceptos.
Nada temas: tambin lo siento por ti y no me
avergenzo de decirlo. Escucha:
Yo te amo intensamente. Amo tu Alma y s que es

luminosa como la aurora; amo tu Cuerpo y creo con
conviccin que es puro y sin mcula.
Acptame! Mira: te ofrezco mi corazn que palpita de
pasin desinteresada por ti, cuyo calor intenta
transmitirte un mensaje de amor incondicional.
Descontrae tus sentimientos antes que se atrofien. Deja
que tu pecho palpite y que tus ojos sonran de inefable
regocijo.
MAESTRO DeROSE
291
Siente la ternura del nio que te sonre: malo de todo

corazn. Aspira la delicadeza de la flor que te agradece
el amor total que sientes por ella (t lo sientes, no es
as?).
No te avergences de apiadarte de aquel mendigo
anciano o de respetar a los vasallos de tu casa. brete a
m como yo me abro a ti. Sinteme como te siento a ti.
Te siento, Criatura, y me identifico contigo. Soy uno con
tu Alma a punto de sentirte la carne, pues, Ente
Pursimo, veo el Todo en ti.
APOLOGA DE LA SERIE PROTOTIPO

Todava est conmigo!
Acepte mis felicitaciones;
al fin y al cabo, ste es
un
libro
grande
y
tcnico.
Por
cierto,
mucha gente a esta
altura ya desisti, pero
usted persiste. Es para
personas como usted que
yo escribo.
LA PROTOTIPO NO ES LA NICA, PERO ES LA MEJOR!

El Swsthya Yga dispone de una gran variedad de tcnicas y de
recursos didcticos, conforme el lector ya constat en el captulo La
mecnica del mtodo. All se explic que, adems de las tres etapas
(inicial, media y final) y de sus seis fases (Bio-Ex, ashtnga sdhana,
bhta shuddhi, maithuna, kundalin, samdhi), el Swsthya ofrece
tambin las tcnicas suplementarias (sat sanga, sat chakra, satguru
nysa sdhana, Shiva Natarja nysa, etc.). La fase ashtnga sdhana
posee seis niveles. De uno de esos seis niveles, dy ashtnga sdhana,
nuestro acervo contiene cientos de series especficas.
No obstante, hay una cuya eficiencia es digna de ser destacada. Es la
Serie Prototipo. Aunque tenga la forma de un dy ashtnga sdhana,
294
que es la prctica para iniciantes, tiene un poder tan notable que por s
sola es capaz de conducir al practicante a la cima de la autosuperacin
y de la evolucin interior, sin mencionar el volumen de efectos
colaterales sobre el cuerpo y la salud que tal prctica precipita.
LA HISTORIA DE LA SERIE PROTOTIPO
Declaramos que es medio mgica por la manera en que fue concebida.
En 1964, un alumno que iba a salir de vacaciones y no quera perder
clases nos pidi que le grabramos una prctica. En esa poca no
haba cassettes y los grabadores eran de cinta. En una de las clases
normales, pusimos el grabador para registrar las instrucciones y en el
horario siguiente pasamos la grabacin para probarla. Pedimos a los
practicantes que tratasen de hacer los ejercicios solamente por la
induccin grabada, a fin de constatar si era comprensible.
El resultado fue que no slo comprendieron sino que les gust y
pidieron todos una copia. Comenzamos as a ofrecer la primera clase
grabada en la Historia del Yga. Antes haba slo grabaciones con
relajaciones, pero no una prctica completa, con sanas y todo lo
dems.
Algunos horarios no eran viables para que diramos clases en vivo;
entonces pusimos a disposicin de los interesados grupos que
funcionaran slo con la grabacin. La experiencia fue muy exitosa.
Tanto, que los inscriptos en esos horarios comenzaron a manifestar
resultados sorprendentes.
Aos despus, al analizar el contenido de la grabacin, quedamos
admirados, pues contena elementos que no haban sido puestos
concientemente. La serie comprenda ocho partes: mudr, pj,
mantra, prnyma, kriy, sana, yganidr, samyama; contena 84
ejercicios ejecutables con ritmo tranquilo en cerca de una hora.
QU ES LA SERIE PROTOTIPO
Se llama prototipo por ser el modelo, la prctica bsica del mtodo.
Se trata de un sistema sinttico, que comprende la transmisin de la
enseanza simultneamente con la ejecucin, de forma continua, y
produce un encadenamiento entre los ejercicios de tal manera que el
MAESTRO DeROSE
295
ygin no detiene la ejecucin a fin de pasar a otra posicin, sino

que hace evolucionar un sana, haciendo que termine en el
siguiente.
Gracias a ese armonioso kat es posible ejecutar los ocho angas (con
84 ejercicios) de esta secuencia en 55 minutos, sin prisa. A medida
que el practicante va progresando recibe, o mejor, percibe
gradualmente nuevas enseanzas que siempre haban estado all, pero
que su evolucin no le permita notar o asimilar desde el inicio.
LA SERIE ES ADAPTABLE A CADA PRACTICANTE
La Serie Prototipo no es rgida, sino, por el contrario, extremadamente
flexible, ya que permite formar un nmero infinito de prcticas
diferentes. Es emocionante asistir a una Prototipo ejecutada por un
grupo veterano. Cada cual hace sus ejercicios absolutamente distintos
de los dems. La grabacin transmite al practicante todas las
instrucciones.
Basndose en el subcaptulo Propuesta de Sistematizacin Universal
de los sanas, el practicante podr sustituir varios ejercicios y aun
suprimir unos y agregar otros, sin alterar el balanceamiento de la serie
y sin correr ningn riesgo de error.
CMO SE DESARROLLA LA SERIE
Si usted ley apresuradamente los captulos que explican en detalle
cada anga, su funcin y su tcnica, si no entendi o si ya hace mucho
que no los relee, vale la pena consultarlos de nuevo.
La Serie se inicia con un recogimiento que elimina tensiones,
desconecta al practicante del mundo exterior y concentra sus energas.
Son los dos primeros angas, mudr y pj. stos constituyen la
apertura de la prctica y contribuyen a aislar al ygin de las
tribulaciones, as como a conectarlo con los arquetipos del inconciente
colectivo o registro akshico.
Los angas tercero y cuarto son mantra y prnyma. Mantra, en el dy
ashtnga sdhana, tiene la funcin esencial de desobstruir las nds, o
canales por donde el prna, la energa vital, deber fluir en el anga
siguiente, prnyma. El iniciante suele llegar con las nds
296
esclerosadas por los malos hbitos alimentarios y por experimentar

emociones pesadas. Si no desobstruye el pasaje de la energa, poco
provecho obtendr con la ejecucin de respiratorios. As, los tipos de
Yga que proponen la prctica de prnyma sin la desobstruccin
previa de las nds por medio de los mantras, pueden perjudicar los
efectos de los respiratorios y, eventualmente, causar daos al sistema
prnico.
El prximo par de tcnicas est formado por los angas quinto y sexto,
kriy y sana. Nuevamente, el primero limpia para que el segundo
acte. Los kriys promueven una purificacin de los rganos internos
para que los sanas puedan actuar en el desenvolvimiento de los
efectos que les son caractersticos. Sin la ejecucin previa de los
kriys, las tcnicas corporales tienen comprometidos sus beneficios.
Incluso realizando kriys, los efectos de los sanas permanecen
potenciales y no se manifiestan en su plenitud sin la descontraccin
proporcionada por el prximo anga.
A continuacin se ejecuta yganidr, tcnica de descontraccin, que
permitir la plena manifestacin de todo lo que fue potencializado por
los sanas. El yganidr tambin prepara al ygin para experiencias
ms profundas en el futuro, tales como proyecciones del cuerpo fsico.
Finalmente, en el octavo anga, la prctica es coronada con un ejercicio
que busca ampliar la lucidez y conquistar el autoconocimiento.
Despus de alcanzar el mayor potencial de salud y energa gracias a la
ejecucin de siete haces de tcnicas (mudr, pj, mantra, prnyma,
kriy, sana y yganidr), el practicante ha alcanzado acumulativamente la condicin ideal para el xito en la meditacin. Por eso,
mucha gente que intentaba meditar sin conseguir gran cosa, al
experimentar el Swsthya Yga fue sorprendida con una poderosa
eclosin ya en las primeras prcticas. Intentar la meditacin sin la
infraestructura de los siete conjuntos de tcnicas citados en los
prrafos precedentes, resulta inocuo la mayor parte de las veces y, en
otros casos, puede generar graves disturbios psquicos.
AL FINAL, LA SERIE SE BIFURCA
Despus de las posiciones en decbito frontal, la prctica se divide en
dos niveles. Luego de ejecutar vytksana, los practicantes ms
MAESTRO DeROSE
297
adelantados apoyan las rodillas en el suelo y pasan a tcnicas ms

avanzadas, tales como kksana, mayrsana, vrishksana,
shrshsana. Los dems, se sientan y se van acostando para pasar a las
invertidas sobre los hombros y sus compensaciones. De esa forma,
adems de la posibilidad ya mencionada de que cada practicante
adapte la serie a su gusto, ahora tambin aparece una propuesta
explcita de ajustar la prctica al progreso de cada uno.
EL BIS DE CADA EJERCICIO
En casi toda la serie se produce un bis del ejercicio anterior
mediante un ejercicio similar. Se trata de una tcnica ligeramente
diferente, pero con semejanzas de ejecucin y de efectos, inclusive
actuando de manera ms diversificada, global, comprometiendo un
mayor nmero de msculos, articulaciones, nervios, rganos,
glndulas y plexos.
Otra ventaja de ese procedimiento es que si el practicante se atrasa en
una ejecucin o si prefiere permanecer hasta el doble del tiempo
destinado a cada tcnica, no perder nada. Podr simplemente ejecutar
uno y saltear otro y, no obstante, preservar el balanceamiento. Si le
parece que la velocidad de la alocucin es mucha o poca, adaptar el
ritmo a s mismo.
Complemente estas informaciones con las del cuadro sinptico de las
categoras de ejercicios en el subcaptulo Propuesta de Sistematizacin Universal de los sanas.
AHORA, VAMOS A JUNTAR TODO Y PRACTICAR?

Se aproxima al Gran Arquitecto que cre la escalera,
el Albail que pis el primer escaln.
Maestro DeRose
Puesto que ya ha estudiado en detalle los mdulos de nuestra prctica

caracterstica en ocho partes y su vasto contenido de tcnicas, qu tal
ahora juntar todo y ponerlo en prctica?
D la debida atencin a estas recomendaciones. Si las mencionamos
es porque tienen relevancia. Si no las cumple y obtiene resultados
diferentes de los propuestos, no culpe al Yga: la causa habr sido la
negligencia.
1.
Elija un buen lugar para su prctica y resrvelo slo para ese fin.
Mantngalo limpio y aireado.
2.
No debe haber muebles ni objetos duros o puntiagudos, ni espejos

sobre los cuales pueda caer y lastimarse.
3.
El piso no debe ser muy duro ni muy blando. Debe tener la

consistencia aproximada de una espuma de alta densidad, de 2 a 3
cm de espesor. El material ideal se encuentra en el mercado con el
nombre de E.V.A. Las esteras no son buenas, pues retienen
transpiracin, polvo, caros y bacterias entre sus fibras. Adems,
pueden correrse y causar accidentes. Y ni piense en colocar el
rostro sobre una alfombra, que es el mayor recolector de
inmundicias.
4.
Practique lejos de las comidas. Comience por lo menos dos horas

despus y termine media hora antes de ingerir alimento.
300
5.
Antes de practicar, vace sus intestinos y vejiga. Si practica por la

maana, podr, facultativamente, lavar el estmago con dhauti
kriy.
6.
El bao debe ser antes y no despus de la prctica. Despus, slo

pasada media hora.
7.
Despjese de todo: relojes, pulseras, anillos, pendientes, collares,

cordones, cadenitas, cinturones, cintas, ligas, medias, soutiens,
etc. Conserve slo la medalla con el M.
8.
Si es posible, practique desnudo. La respiracin tambin se hace

por la piel. Si no es posible, utilice el mnimo de ropa sobre el
cuerpo, aun en invierno. Luego de comenzar los angas mantra o
prnyma, su cuerpo se calentar. Adems, es importante
hacerse ms resistente al fro. Sin embargo, si la baja temperatura
perturba su bienestar o su concentracin, caliente el ambiente o
abrguese tanto como necesite. No vaya a contraer una pulmona
slo para probar que aguanta el fro!
9.
Para hacer Yga, jams se vista de negro. No hay nada ms

contrario al Yga en trminos de ropa de prctica que el negro.
(Esto es vlido slo para las prcticas y no para la ropa comn.)
10. Sea severo consigo mismo para obtener una ejecucin perfecta y
progresar siempre. Sin embargo, no sea exagerado. Aunque se
trate de un deportista, recuerde que Yga es diferente de gimnasia
y no tiene nada que ver con Educacin Fsica. Usted tiene que ir
adquiriendo la buena forma en Yga paulatinamente y hay que
tener sentido comn. Adems, los deportistas generalmente son
los que tienen ms dificultad debido a la poca flexibilidad y el
condicionamiento respiratorio inadecuado, entre otras razones. No
agreda su cuerpo, pero tampoco sea demasiado condescendiente;
si no, adis progreso. La norma es: esfurcese sin forzar.
11. Haga un control mdico antes de iniciar su programa de Yga.
12. Practique bajo la orientacin de un instructor formado, revalidado
y supervisado. Exija su certificado de habilitacin profesional. En
caso contrario, la prctica queda bajo su responsabilidad.
Advertencia a los Nefitos

Mensaje escrito en 1962
He aqu que delante de ti han de abrirse, de par en par,

las puertas del Templo; el velo de Isis te ser apartado.
Estars ante el Guardin del Umbral y cumple que
asumas la decisin que slo a ti concierne: caminar
hacia el frente, optando por el camino del medio, o
retroceder como hara cualquiera. Sera prudente que
tambin t lo hicieras.
La puerta estrecha est reservada a los fuertes; a los
mediocres, cabe permanecer en el fro, mas no penetrar
en el fuego. Cuantos lo intenten debern estar
concientes de que vislumbrarn ms amplios horizontes,
a una altura que dar vrtigo a los dbiles, y stos
caern. La luz ser mucha, ofuscante para los que no
estn habituados ms que a las tinieblas, y stos se
cegarn.
Por lo tanto, si piensas penetrar en estos secretos para
traicionarlos, no vers ms que la oscuridad de la noche
en el desierto y, cuando creas ver dos estrellas de
pequea luz, sern las pupilas de la serpiente que mat,
en Adn, al rbol de la Vida!
302
Pensars tener la Piedra Filosofal en tus manos, pero al

querer mostrarla a los infieles, vers que es una piedra
de hielo que se te escapa por entre los dedos y nada
tendrs para divulgar, slo tu vana estulticia. Nada
habrs visto. Con todo, tendrs mucho que deplorar.
Sopesa bien tu decisin en el silencio interior. ste es el
camino sin retorno que torna libre al valiente y engrilla
al indeciso.
Escoge si permanecers en el mundo ilusorio, siguiendo
falsos maestros que usan Su Santo Nombre en vano.
Escoge si asumirs con ellos el karma culposo de la
difamacin de aqullos que tienen un mensaje. O si te
erguirs con carcter para divisar la veracidad,
proyectndote en el seno de los que estn predestinados
a despertar a los Hombres.
En ambos casos, tendrs que asumir las consecuencias
de tu eleccin, pues hay una ley que vendr inexorable a
cobrar a quien debe y a recompensar a quien merece.
Medita: cualquiera que sea tu decisin, parta ella
solamente de ti. Si quieres desistir, todava ests a
tiempo.
TEXTO DE LA PRCTICA BSICA DE YGA

SERIE PROTOTIPO
DY ASHTNGA SDHANA
S perseverante como el mar
que desde hace milenios intenta subir por la arena.
Maestro DeRose
Si puede disponer del cassette o CD con la grabacin de la

Prctica Bsica, proceda de la siguiente forma: primeramente, lea
todo el texto siguiente, comparando con las ilustraciones y
ensayando cada tcnica. Despus escuche la grabacin y
acompae, releyendo el texto. Cuando tenga una duda, pare y
estudie ms. Finalmente, cierre el libro y comience la prctica slo
con la grabacin. Si posee el video, puede empezar directamente,
pues la induccin audiovisual es bastante esclarecedora.
Antes de iniciar su prctica de Yga Antiguo (Swsthya Yga),
encienda una varilla de Purificador Kl-Danda. Tiene muchas
finalidades, tales como perfumar el ambiente y estimular los
respiratorios. Cada perfume, hierba o resina, tiene sus efectos bien
definidos23. Los del Purificador Ambiental Kl-Danda proporcionan
un mejor rendimiento en la prctica de Yga.
23
Para informaciones ms detalladas, lea el captulo El incienso.
304
Para un aprovechamiento realmente excelente, acompae la

descripcin de los ejercicios con las ilustraciones e instrucciones que
constan en este libro.
Swsthya es un trmino snscrito que significa autosuficiencia,
salud, bienestar, confort, satisfaccin. Nada nuevo ha sido creado.
Seguimos el Yga Antiguo, al cual slo se le confiri una
sistematizacin contempornea. Para aprender el nombre del Yga
que practica, pronuncie conmigo: Swsthya.
Iniciemos nuestra prctica de Swsthya Yga, el Yga ms completo
del mundo, sentndonos en cualquier posicin firme y agradable, con
las piernas cruzadas y la espalda derecha (ilustracin n 1). La prctica
que haremos a continuacin se denomina ashtnga sdhana, por estar
constituida por ocho partes o angas, y es la caracterstica principal del
Swsthya ortodoxo.
er
1 ANGA: MUDR GESTO REFLEXOLGICO HECHO CON LAS MANOS
Los mudrs se usan en Yga como llaves, claves o seas para penetrar
en determinados sectores del inconciente colectivo.
Hagamos primeramente el tradicional Shiva mudr. Los hombres
coloquen el dorso de la mano derecha sobre la mano izquierda. Las
mujeres, el dorso de la mano izquierda sobre la mano derecha. Y
ambas palmas hacia arriba, apoyadas sobre las piernas o los pies,
segn la posicin en la que est sentado. Concentre toda su atencin
en las manos as colocadas. Este mudr proporciona un estado de
receptividad por el cual nos tornamos aptos para recibir esta herencia
milenaria. Las manos en forma de cliz simbolizan nuestra disposicin
para recoger en ellas las enseanzas de los Maestros de la antigedad,
que llegaron hasta nosotros gracias al trabajo de aqullos que se
dedicaron a este noble ideal. Shiva fue el creador del Yga, por lo
tanto el primer ygi y Maestro de todos los dems. Asumimos el gesto
de Shiva porque queremos identificarnos con el origen del Yga ms
autntico.
Pasemos ahora a prnam mudr (ilustracin n 2), uniendo las palmas
de las manos, una a la otra, y ambas frente al pecho. Este gesto
representa un saludo mutuo entre nosotros, y establece el inicio formal
MAESTRO DeROSE
305
de nuestra prctica, desencadenando el estado de Yga dentro de

nosotros. Procure vivenciarlo plena y profundamente.
Manteniendo el primer anga, pasemos al
o
2 ANGA: PJ - RETRIBUCIN TICA DE ENERGA
Tal como se ha hecho en la India durante decenas de siglos, vamos a

proceder a la solemnidad de las cuatro salutaciones previas.
El pj es la parte ms importante de la prctica, pues proporciona la
identificacin con nuestros arquetipos a travs del instructor que est
ms prximo y que es el portador de esta preciosa tradicin milenaria.
El practicante ms experimentado se toma muy en serio esta
salutacin, pues ya ha podido sentir sus efectos. Ya pudo comparar la
diferencia entre la prctica en la cual consigui hacer un buen pj y
otras en las cuales no lo hizo. Si lo ejecuta correctamente, eso le traer
beneficios proporcionales a su empeo.
Primera parte del pj: a la sala de prctica.
Visualice el espacio vital en torno a su cuerpo, con su longitud de
onda caracterstica y con la forma de una redoma luminosa. Mentalice
que sta se vuelve anaranjada brillante y que se expande, impregnando
todo este aposento con una fuerte vibracin de alegra, salud,
prosperidad, cario y energa. Imagine que esa mentalizacin
establece sintona con nuestros compaeros de Swsthya Yga
prximos o distantes en el espacio y en el tiempo. Visualice que las
redomas energticas de todos los Maestros y discpulos que practican
este tipo de Yga se funden en una sola, estableciendo una corriente
protectora indestructible, de compaerismo, cohesin, amistad y unin
entre todos nosotros. De ahora en adelante, estaremos ms unidos.
Segunda parte del pj: al instructor que imparte esta prctica.
Cuando el instructor imparte la prctica personalmente, es a l, que
est ante el grupo, a quien debe ofrecrsele el pj. En el caso de la
prctica grabada, debemos otorgar la retribucin a quien la haya
grabado, a fin de establecer sintona con ese instructor. En cualquiera
de esos casos visualice que de sus manos, del plexo solar y de la frente
306
parten emanaciones de luz anaranjada hacia el instructor. Refuerce la

firme intencin de que esas emanaciones de luz lo envuelvan con
salud, vitalidad, amor, felicidad y votos de longevidad.
Tercera parte del pj: al Maestro ms antiguo de nuestro linaje.
Como si fuesen peldaos de una escalera, los grados del pj se van
sucediendo para conducir al practicante cada vez ms cerca de los
orgenes del Swsthya Yga. A travs de su instructor, usted va a
alcanzar al Maestro vivo ms antiguo de nuestro linaje. Imagine que
de su corazn parte un haz de luz dorada que va a envolver al
Maestro, transmitindole fuerza, alegra y mucho amor. Practicando
sin su presencia fsica, mentalice el rostro o el nombre del Maestro.
Como parte objetiva del pj, a partir de hoy realice acciones efectivas
y concretas en pro de la obra y de la persona del Maestro.
Cuarta parte del pj: a Shiva, el creador del Yga.
El hombre que vivi en la antigedad y a quien debemos esta herencia
cultural. Ofrezcamos a Shiva nuestro compromiso de preservar y
difundir el Yga Antiguo, ensendolo al mximo posible de
personas; ofrezcmosle nuestro corazn lleno de sinceridad y
entusiasmo; y ofrezcmosle los mantras que haremos a continuacin.
er
3 ANGA: MANTRA VOCALIZACIN DE SONIDOS Y ULTRASONIDOS
Primeramente vamos a ejecutar kirtan para conquistar la extroversin

y despus japa, para la introversin. En conjunto, los mantras de este
tipo de prctica buscan la desobstruccin de los meridianos de energa
por el ultrasonido.
Hagamos el kirtan M namah Shivaya, de acuerdo con el ejemplo de
la grabacin, para que sea ejecutado de forma correcta y pueda
producir los efectos deseados.
.......................................................................
Vocalicemos el japa M, 27 veces, en la modulacin exacta de la
grabacin.
.......................................................................
Podemos terminar el anga mantra con el M continuo.
MAESTRO DeROSE
307
.......................................................................
o
4 ANGA: PRNYMA
RESPIRATORIOS
EXPANSIN
DE
LA
BIOENERGA
TRAVS
DE
Inicie los ejercicios respiratorios posando suavemente las manos sobre

las rodillas, con los dedos pulgar e ndice unidos en jna mudr, y las
palmas hacia arriba si es de da, y hacia abajo si es de noche.
Los que ya son ms antiguos pueden comenzar con bandha kmbhaka,
es decir, respiracin completa, con ritmo y con bandhas. Los dems
comiencen a respirar naturalmente, observando que la espalda debe
estar bien erguida, el cuerpo descontrado y la respiracin debe ser
exclusivamente nasal, tranquila, suave, profunda, abdominal y
silenciosa.
Sienta cmo el aire penetra por las fosas nasales, recorre los conductos
respiratorios hasta los pulmones, y cmo la sangre asimila la
bioenerga, transmitindola a cada clula de cada rgano, en todo su
organismo.
Inspire proyectando el abdomen hacia afuera; exhale contrayndolo.
Guarde esta regla: cuando el aire entra, el abdomen sale; cuando el
aire sale, el abdomen entra. Repitiendo: aire para adentro, abdomen
hacia afuera; aire para afuera, abdomen hacia adentro.
Inspire proyectando el abdomen hacia afuera y dejando caer la cabeza
hacia atrs. En este punto, comprima la lengua contra la regin
posterior del paladar, esa zona blanda cerca de la garganta.
Luego exhale, contrayendo el abdomen hacia adentro y llevando la
cabeza hacia adelante, comprimiendo el mentn contra el pecho. En
este punto haga la contraccin de los esfnteres del ano y de la uretra.
Mientras mantenga esa contraccin, procure sentir cmo acta en la
revitalizacin de los rganos sexuales. Contine: inspirando, abdomen
hacia afuera, cabeza hacia atrs, lengua contra el paladar. Retenga
algunos instantes..., despus exhale, cabeza hacia adelante, abdomen
bien hacia adentro y contraccin de los esfnteres.
Despus de repetir algunas veces el primer ejercicio, de respiracin
abdominal o completa, pase al respiratorio siguiente, que es bhastrik,
respiracin de soplo rpido. Inspire y exhale aceleradamente por las
308
fosas nasales, con fuerza y ruido, bien alto, rpido y fuerte, pero sin
contraer la fisonoma ni sacudir los hombros. Haga as:
...................................................................
La hiperoxigenacin proporcionada por este ejercicio es
extremadamente eficaz para eliminar estados depresivos. Tambin
ayuda mucho a quien necesita raciocinio rpido.
Pase ahora a la respiracin alternada, sukha prvaka o vamah krama
(ilustracin n 3), segn le agreguemos ritmo o no.
Preste atencin: manteniendo el jna mudr, dedos ndice y pulgar
unidos, obstruya con el dedo medio de la mano derecha su fosa nasal
derecha e inspire por la izquierda. Cuando los pulmones estn llenos,
cambie la fosa nasal en actividad, cerrando ahora la izquierda y
exhalando por la derecha. Con los pulmones vacos no cambie e
inspire por la derecha. Con los pulmones llenos, cambie la fosa nasal
en actividad y exhale por la otra.
Contine el mismo proceso, alternando las fosas nasales siempre que
los pulmones estn llenos y jams cuando estn vacos. Recuerde que
en nuestros respiratorios la espalda est siempre erguida y la
respiracin, a no ser en caso de excepcin, es absolutamente
silenciosa.
Una vez familiarizado con este vamah krama, podr transformarlo en
sukha prvaka, un ejercicio ms adelantado, agregndole ritmo.
Inspire por una fosa nasal en un determinado tiempo, retenga el aire
durante cuatro veces el mismo tiempo y exhale en dos veces el tiempo
de la inspiracin. Tenemos, entonces, el ritmo 1-4-2. Inspire en cuatro
segundos por una fosa nasal, retenga el aire durante diecisis y exhale
en ocho segundos por la otra fosa nasal.
No se olvide de continuar ejecutando la respiracin completa durante
ese respiratorio alternado, as como en cualquier otro respiratorio y
adems durante el da entero, en su vida cotidiana. La respiracin
completa consiste en llenar plenamente los pulmones, dilatando
sucesivamente la parte baja, media y alta, y exhalando de manera
inversa, soltando el aire de la parte alta, media y baja de los pulmones.
MAESTRO DeROSE
309
Al terminar la respiracin alternada, hgalo exhalando por la fosa

nasal izquierda, puesto que comenz inspirando por ella. Continuando
con la prctica de Swsthya Yga, pasemos al
o
5 ANGA: KRIY ACTIVIDAD DE PURIFICACIN DE LAS MUCOSAS
Quien quiera mejorar los ojos y la visin debe, en este punto, realizar
los trtakas, cuya orientacin se da peridicamente en las sesiones de
entrenamiento (ilustracin n 4).
Los dems levntense sin ayuda de las manos y, una vez de pie, pasen
a las posiciones de contraccin abdominal, con las piernas ligeramente
apartadas y levemente flexionadas y las manos presionando los
muslos. Los ms adelantados deben ejecutar nauli kriy (ilustracin n
5). Los otros, sigan estas instrucciones preparatorias.
Exhale contrayendo el abdomen bien hacia adentro y sostenindolo
as, mientras sea posible, sin aire. ste es tamas uddiyana bandha
(ilustracin n 5), un excelente ejercicio para reducir el abdomen.
Despus, inspire. Soltando nuevamente el aire, repita el ejercicio,
ahora dinmicamente (rajas uddiyana bandha), haciendo diversas
contracciones abdominales sucesivas, sin aire, contrayendo el
abdomen hacia adentro y soltndolo, hacia adentro y soltndolo, pero
sin respirar. Necesitando inspirar, es seal de que el ejercicio termin.
Pase entonces al
o
6 ANGA: SANA POSICIN FSICA, FIRME Y AGRADABLE
Junte los pies y coloque las manos en prnam mudr, con las palmas
unidas una a la otra y ambas frente al pecho. El nombre de esta
posicin es rja pdsana (ilustracin n 7). Mantenga los pies juntos y
cierre los ojos para perfeccionar el sentido de equilibrio. En cuanto se
considere en equilibrio, abra los ojos y, con la ayuda de las manos,
lleve el empeine del pie derecho sobre el muslo izquierdo. Ahora, si
puede, suelte el pie y lleve las manos a prnam mudr. ste es ardha
vrikshsana (ilustracin n 8), que tonifica los rganos digestivos y los
riones.
Para ejecutar rja vrikshsana (ilustracin n 9), inspire elevando los
brazos con las manos en prnam mudr por encima de la cabeza,
310
exhale y baje el tronco llegando a tocar el suelo con las puntas de los
dedos, sin flexionar la pierna extendida y permaneciendo sin aire.
No pudiendo ms retener sin aire, retorne, inspirando y elevando el
tronco, exhalando y bajando los brazos otra vez hacia el pecho.
Deshaga toda la posicin y repita hacia el otro lado, rigurosamente de
la misma forma, tomando conciencia de cada movimiento y de cada
msculo involucrado.
Si todava tiene poco equilibrio, mantenga los ojos abiertos y mire
fijamente un punto adelante. Concntrese en la planta del pie que est
en el piso y arquelo para tener ms apoyo. Recuerde la regla general:
todos los movimientos hacia arriba son acompaados de inspiracin y
hacia abajo, de exhalacin. Si no consigue mantener el equilibrio, no
se preocupe: contine intentndolo, pero no se apoye en la pared! Si
ya lo consigui, hgalo ahora con los ojos cerrados; si aun eso es fcil,
experimente otra posicin ms adelantada. Este sana proporciona
control neurolgico y sentido de equilibrio emocional. Se lo considera
uno de los mejores ejercicios de concentracin.
Deshaga toda la posicin y pase a dysana (ilustracin n 10), con las
piernas ligeramente apartadas, los ojos cerrados, la respiracin natural
y el cuerpo inmvil. Lleve la cabeza hacia atrs y haga una rotacin
completa para cada lado. ste es grivavartnsana, ejercicio que
trabaja la elongacin cervical. Termine con la cabeza hacia atrs y
haga una pequea elevacin de hombros, produciendo con esto un
agradable escalofro de descarga, que se irradia desde la columna
hacia los brazos.
Aparte las piernas, dejando cerca de cinco palmos entre los pies
paralelos e inspire, elevando los brazos lateralmente hasta la altura de
los hombros. Exhale, flexionando hacia la izquierda y mirando hacia
la mano derecha, que est ms elevada. ste es triknsana
(ilustracin n 11), en el cual permanecer mientras pueda estar sin
aire. Inspire retornando y exhale repitiendo hacia la derecha. Estas
posiciones corrigen desvos de columna y ayudan a eliminar las grasas
localizadas en la cintura. Inspire deshaciendo y, sin bajar los brazos,
pase al triknsana siguiente.
MAESTRO DeROSE
311
Exhale, torciendo hacia la izquierda, flexionando el tronco sobre la

pierna izquierda, tomando con la mano derecha el tobillo izquierdo,
sin dar la mxima flexin. El brazo izquierdo descansa sobre la
espalda. Permanezca respirando y elongando. As, estamos
descansando (ilustracin n 12).
Despus exhale totalmente, dando la mxima flexin, tocando con la
cabeza la rodilla izquierda, mano derecha en ese pie y elevando el otro
brazo (ilustracin n 13). Permanezca sin aire mientras pueda. Inspire,
retornando. Exhalando, repita hacia la derecha. No se olvide de que,
siempre que sea posible, debe relajar la musculatura en la primera fase
de cada posicin. Los pies deben estar paralelos y las piernas no se
deben flexionar. Concntrese en los efectos que desea. Este ejercicio
acta en la columna, cintura, abdomen, y proporciona excelente
elongacin de la musculatura posterior de las piernas y la espalda.
Inspire deshaciendo y, todava con las piernas bien separadas y los
pies paralelos, exhalando, flexione el tronco hacia atrs, con las
palmas de las manos en las corvas, detrs de las rodillas, y la cabeza
bien echada hacia atrs. ste es prishthsana (ilustracin n 14). Pase
el brazo derecho en torno de la cintura, por adelante, y la palma de la
mano izquierda por detrs de la rodilla derecha. Inspire deshaciendo y
exhale repitiendo para el otro lado. Primero con las dos manos detrs
de las dos rodillas. Despus, con el brazo izquierdo en torno de la
cintura, por adelante, y la palma de la mano derecha por detrs de la
rodilla izquierda (ilustracin n 15).
Deshaga con una inspiracin y, tomando con la mano derecha la
mueca izquierda por detrs de la espalda, gire la punta del pie
izquierdo para afuera y flexione la pierna izquierda, sin flexionar la
derecha, exhalando, tocando el suelo con la parte alta de la cabeza.
Esta posicin se llama shrngushthsana (ilustracin n 16). Inspire
deshaciendo y exhale repitiendo hacia la derecha, de la misma forma.
As est trabajando los rganos de la esfera genital, msculos de las
piernas, reduciendo la cintura y el abdomen, y estimulando los
intestinos.
Deshaga con una inspiracin y, ubicando los pies paralelos a una
distancia de dos palmos entre s (ilustracin n 17), pase a hastinsana
(ilustracin n 18). El tronco se balancea dinmicamente y los brazos,
312
abandonados, se balancean tambin. En esta posicin la respiracin es

normal.
Procure soltar ms los brazos. Descontraiga, suelte... completamente.
Poco a poco, vaya detenindose.
Mida un palmo entre los pies paralelos (ilustracin n 19) y ejecute
talsana (ilustracin n 20), inspirando y elevando al mismo tiempo
los brazos y talones. Retenga el doble de tiempo con los brazos
elevados y despus baje sincronizadamente los talones y los brazos,
stos lateralmente, con una exhalacin.
Junte los pies, manos en trimurti mudr, inspire elevando los brazos
extendidos y exhale flexionando la columna hacia atrs en ardha
chakrsana (ilustracin n 21). Permanezca el mximo de tiempo con
los pulmones vacos y la cabeza bien echada hacia atrs. Si siente
mareo en esta posicin significa que la respiracin no fue la correcta.
Inspire retornando y exhale en sukha pdahastsana, flexionando el
tronco hacia adelante. Primero, evitando la flexin mxima, con las
manos apoyadas en las rodillas y los brazos extendidos, sosteniendo el
cuerpo (ilustracin n 22). Despus, respirando normalmente, deje
caer gustosamente los brazos y la cabeza hacia adelante (ilustracin n
23). Enseguida, exhalando, toque el suelo con las palmas de las manos
(ilustracin n 24). Tome por detrs los tobillos en rja pdahastsana
(ilustracin n 25), intentando tocar con la cabeza las rodillas, sin
flexionarlas.
Flexinelas luego para agacharse, sin despegar los talones del suelo.
ste es pda utksana (ilustracin n 26). Sintese en el piso, extienda
las piernas hacia adelante. ste es rja purnsana (ilustracin n 27).
Inspire elevando los brazos extendidos y acostndose (ilustracin n
28), llevando las manos por encima de la cabeza hasta el piso, y los
pies hacia abajo, con fuerza, desperezndose (ilustracin n 29).
Despus exhale, relajndose con placer, con las manos a un palmo de
las caderas. Procure descontraerse al mximo, con el cuerpo inmvil,
ojos cerrados y respiracin normal. Esta posicin de descanso es uttara
shavsana (ilustracin n 30).
MAESTRO DeROSE
313
Suelte completamente todos los msculos y nervios. Sienta la plenitud

de la satisfaccin que nos proporciona la prctica de Swsthya Yga,
el Yga Ultra-integral. Entrguese totalmente al placer proporcionado
por los ejercicios. Nosotros, los ms adelantados, llegamos a sentir la
falta de este bienestar. Disfrute y usufructe de este derecho suyo a la
calidad de vida.
Junte los pies e inspire elevando los brazos extendidos por encima de
la cabeza hasta el piso, traccionando con las manos hacia arriba y con
los pies hacia abajo, desperezndose, exhalando y sentndose
(ilustracin n 31), sin impulso, en sukha paschimttnsana
(ilustracin n 32), con las piernas juntas extendidas, las manos en los
tobillos y la cabeza echada hacia adelante, sin dar la mxima flexin,
respirando ampliamente. Descontrigase.
Deje que sus msculos se elonguen placenteramente. Si lo prefiere,
permanezca relajndose en esa posicin y vaya progresivamente con
la cabeza ms hacia adelante. O si no, complete la posicin exhalando,
dando la mxima flexin, extendiendo los pies hacia abajo y buscando
tocar con el pecho las rodillas. ste es rja paschimttnsana
(ilustracin n 33). Haga en este rja paschimttnsana su
entrenamiento de permanencia. Si tiene buena flexibilidad, puede
tomar los dedos de los pies y tirar hacia atrs. Mientras tanto, asimile
nuestra opinin sobre los beneficios que nuestro mtodo proporciona.
Consideramos un procedimiento ms noble ir al Yga, no con la
finalidad de beneficios personales, sino impelido por la misma
motivacin con que el artista pinta su cuadro: una manifestacin
espontnea de lo que est en su interior y precisa ser expresado. Si el
practicante busca exclusivamente las consecuencias secundarias, que
son la revitalizacin fsica y el combate del stress, se limitar a las
migajas y el instructor no conseguir ensearle lo ms importante. Tal
como un profesor de ballet no conseguira ensear danza a un alumno
que deseara slo perder peso.
Inspirando, deshaga, separando bien las piernas y pasando a sukha
upavishta knsana (ilustracin n 34): inspirando y elevando los
brazos con las manos en trimurti mudr desde el suelo entre las
piernas hasta la verticalidad, exhale bajando el tronco, tomando con
cada mano un tobillo, respirando y dejando la musculatura ajustarse a
314
la posicin. No fuerce la columna. Procure extender la musculatura de

la espalda y llevar la cabeza ms adelante. Exhale nuevamente, dando
la mxima flexin (ilustracin n 35), intentando tocar con el pecho el
suelo y extendiendo los pies. Slo entonces, cuando la posicin se
encuentra en su punto mximo, merece su propio nombre y sus efectos
se hacen sentir.
Inspire retornando, flexionando las piernas y juntando las plantas de
los pies, llevando los pies con las manos hacia las caderas, bajando las
rodillas, buscando hacerlas tocar simultneamente el suelo. Ayude con
los codos para bajar ms las rodillas.
Estamos en rja bhadrsana (ilustracin n 36), con respiracin
normal. Este ejercicio y el siguiente preparan las piernas para
padmsana, que es una tcnica ms adelantada, y ste tambin acta
intensamente en la regin plvica, aumentando la potencia sexual y
distribuyendo la adiposidad de los muslos.
Descanse con las piernas separadas al frente y sosteniendo el cuerpo
con los brazos atrs. ste es sukha purnsana (ilustracin n 27).
Enseguida, separe las piernas y traiga, con ayuda de las manos, el
dorso del pie derecho sobre la ingle izquierda. Tome el pie con la
mano izquierda y empuje moderadamente la rodilla derecha con la
mano derecha, intentando hacerla tocar el suelo. ste es ardha padma
jnushrshsana (ilustracin n 37).
Inspire elevando los brazos con las manos en trimurti mudr, desde el
suelo hasta la verticalidad, girando el tronco hacia la izquierda y
flexionndolo hacia el frente, tomando con las dos manos el tobillo
extendido y dejando caer la cabeza sin dar la mxima flexin
(ilustracin n 38). Reljese. En este punto, la respiracin es normal.
Despus, exhale, dando la mxima flexin, con la cabeza acercndose
a la rodilla y extendiendo el pie. ste es rja padma jnushrshsana
(ilustracin n 39). Entretanto, concntrese en sus rganos
abdominales, que se benefician enormemente con este ejercicio, ya
que ejerce una saludable compresin en el hipocondrio y adems
contribuy
MAESTRO DeROSE
315
e a reducir la dilatacin de estmago. En el caso de largas

permanencias, es uno de los principales sanas para activar chakras y
despertar la kundalin.
En sus prcticas en casa procure permanecer ms tiempo. Ahora,
inspire deshaciendo y repitiendo hacia el otro lado, rigurosamente de
la misma forma. El Swsthya Yga es considerado el Yga ms
completo del mundo. Seguimos la tradicin preclsica, pre-vdica,
pre-aria, denominada Dakshinacharatantrika-Nirshwarasmkhya
Yga. Por eso tenemos una orientacin estrictamente tcnica. Si
mantenemos la regularidad, conquistaremos un mejor rendimiento en
los deportes, en los estudios y en la productividad profesional. Eso
explica el motivo por el cual nuestro pblico est constituido por
personas de depurado buen gusto y sentido crtico, que buscan lo
mejor para s en todas las cosas.
Ahora, deshaga el rja padma jnushrshsana. Manteniendo las
piernas extendidas hacia el frente, pase a ardha matsyndrsana
(ilustracin n 40), colocando la pierna izquierda por encima de la
derecha, con la planta del pie en el piso, el brazo derecho entre el
muslo elevado y el pecho. Exhale realizando una torsin hacia la
izquierda, mirando hacia atrs sin aire. Mientras permanece en esta
posicin, est ganando energa, reduciendo las tensiones y
beneficiando la columna. En consecuencia, est deteniendo el
envejecimiento.
Inspire retornando, cambiando hacia la derecha, con la pierna derecha
por encima de la izquierda, con la planta del pie en el piso y el brazo
izquierdo entre el muslo elevado y el pecho. Realice la torsin hacia la
derecha y exhale. Como ya sabe que la permanencia en una posicin
depende directamente de su capacidad pulmonar individual, cuando
quiera puede ir deshaciendo, pasando los pies hacia atrs (ilustracin
n 41), sentndose sobre los talones, con las manos en las rodillas.
ste es rja vajrsana (ilustracin n 42), ptimo para el aparato
digestivo y la citica. Sujete con la mano derecha la mueca izquierda
en la espalda y, exhalando, flexione el torso hacia el frente en vajra
ygsana. En cuanto llegue con la cabeza al suelo, ubique las manos
bajo la frente, con las palmas hacia el piso. ste es vajra krmsana
316
(ilustracin n 43), posicin de semi-relajacin transitoria sentada, con

respiracin a voluntad.
Recuerde que nuestro mtodo de ejercicios biolgicos debe ser
siempre agradable. Cualquier incomodidad, dolor, aceleracin
cardaca o transpiracin en exceso son avisos de nuestro organismo
para que seamos ms moderados. Estos ejercicios no deben cansar
sino recargar nuestras bateras.
Extienda los brazos hacia adelante y estar en vajra hamssana.
Ahora atencin:
no debe deslizarse hacia atrs
no debe separar las rodillas del piso
no debe flexionar los brazos.
Inspire deslizando las manos dos palmos hacia adelante, elevando el
pecho y bajando las caderas, pasando a rja bhujangsana (ilustracin
n 44), con:
los pies juntos
talones unidos
vientre en el suelo
brazos extendidos
hombros hacia abajo
ojos cerrados
pulmones llenos
y la cabeza bien echada hacia atrs.
Como este sana puede producir vrtigo por hiperoxigenacin, evite
permanecer mucho tiempo. Exhale flexionando los brazos, mano
derecha sobre la izquierda, la cabeza sobre las dos y, finalmente, las
piernas se separan. Fue bueno, pero puede ser todava mejor. Si
flexion los brazos, la prxima vez se esforzar ms y no los
flexionar. Si es propenso a la hiperoxigenacin, realice este ejercicio
sin aire.
Todas las posiciones de frente hacia el suelo se hacen con los
pulmones llenos. Ejecute rja shalabhsana (ilustracin n 45). Junte
los pies, despus apoye el mentn en el suelo y finalmente las manos
toman posicin, juntas, debajo de las caderas, con las palmas hacia el
MAESTRO DeROSE
317
suelo, los brazos extendidos y los codos debajo del abdomen. Inspire
elevando al mximo las piernas juntas, extendidas, sin despegar el
mentn del suelo. Incluso elevndolas poco, lo que importa es
permanecer mucho tiempo, ejerciendo una accin isomtrica sobre los
msculos de las costillas, brazos, piernas y glteos.
Exhale deshaciendo, apoyando una mejilla en el suelo y dejando los
brazos a los costados de las caderas, con las piernas separadas...
Despus, vuelva la otra mejilla hacia el suelo. El mejor udara
shavsana (ilustracin n 46) suele ser con los talones hacia afuera.
Como, sin embargo, en Swsthya Yga todo es individualizable,
busque su posicin ms cmoda. Estas posiciones de frente hacia el
suelo son de mayor esfuerzo, motivo por el cual fueron colocadas al
final de la serie y por el cual poseen un intervalo mayor.
Pase a rja dhanursana (ilustracin n 47), lentamente juntando los
pies, mentn en el suelo; flexione las piernas y tome los tobillos.
Inspire extendiendo las piernas sin soltar los tobillos y sin flexionar
los brazos, elevando as el pecho. La cabeza cae hacia atrs y los pies
estn bien extendidos.
Deshaga exhalando, mano derecha sobre la izquierda, frente sobre las
dos y piernas separadas. Deje los hombros sueltos aproximarse al piso.
Procure mantener una fisonoma feliz durante la prctica. Al fin y al
cabo, ella le est proporcionando bienestar. Aunque pueda forzar un
poco, nunca llegue al extremo de su resistencia. Despus de la prctica
debe estar sintindose mejor, ms dinmico, ms leve y bien dispuesto
que antes de iniciarla.
Ahora, slo junte los pies, pues la cabeza y las manos ya estn en
posicin para rja dlsana (ilustracin n 48). Inspire elevando al
mximo el pecho y las piernas juntas, extendidas, formando un arco
con el cuerpo, rgido, tocando el suelo solamente con el abdomen.
Permanezca en esta posicin, tonificando la musculatura de la espalda,
que es muy importante para la salud de su columna.
Exhale y descontrigase profunda y gustosamente en udara shavsana,
con la frente sobre las manos y las piernas separadas. Reponga sus
energas, respirando naturalmente.
318
Para ejecutar el prximo, chatuspdsana (ilustracin n 49), junte los

pies, traiga los dedos de los pies hacia adelante, coloque las manos a
los lados de los hombros y eleve el cuerpo sobre los brazos,
inspirando. Exhale trayendo una y despus la otra pierna hacia
adelante, sentndose en vytksana (ilustracin n 50), con los
talones y rodillas elevados en el aire, las manos en las rodillas, los
brazos extendidos, la espalda derecha y los ojos cerrados.
En este punto la serie se bifurca y los practicantes ms adelantados
apoyan las rodillas en el suelo, pasando a sus ejercicios (ilustraciones
n 51, 52, 53, 54).
Los dems, se sientan y acuestan hacia atrs, extendiendo las manos
hacia arriba y los pies hacia abajo, como desperezndose, exhalando y
descansando con las manos a un palmo del cuerpo. Descontrigase
profundamente. Slo cuando haya normalizado el ritmo respiratorio
deber pasar al ejercicio siguiente.
Junte los pies, manos a los lados de las caderas, inspire y eleve las
piernas juntas y extendidas, elevando el tronco del suelo.
Sostngase con las manos a la altura de los riones y estar ejecutando
las invertidas sobre los hombros, viparta karan y sarvngsana
(ilustraciones n 55, 56). Quien tenga dificultad para elevar las caderas
deber colocar las palmas de las manos en el piso y llevar las piernas
bien hacia atrs. Estas invertidas sobre los hombros son posiciones de
permanencia que, una vez ejecutadas, deben ser mantenidas por varios
minutos y jams repetidas. Deben hacerse con ojos cerrados,
respiracin normal y con el mnimo de esfuerzo muscular.
Puede hacerse cualquier variacin, pero evitando movimientos
bruscos y buscando la mxima permanencia. El cuerpo debe quedar
bien elevado. Si quiere trabajar vrices y mejorar el estado general de
las piernas, mueva circularmente los pies y juegue con los dedos.
Despus, domine la posicin, tocando con los pies el piso cerca de la
cabeza, primero con las piernas extendidas y despus flexionadas,
tocando el suelo con las rodillas. Luego ejecute otras variantes, con las
manos en las caderas o en el piso, al lado del cuerpo o de la cabeza, o
con las puntas de los dedos tocndose bajo la nuca o sobre la cabeza,
o, incluso, con las manos al lado de las rodillas.
MAESTRO DeROSE
319
El tronco puede formar un ngulo recto con las piernas, puede tocar
con los pies el piso o, mucho mejor, estirarse verticalmente. Las
piernas pueden estar separadas o juntas, extendidas o flexionadas, o
tambin en padmsana. Lo ms importante es la permanencia y, lo
ms til, la verticalidad. Esta posicin trae la sangre vitalizada por las
tcnicas anteriores y la concentra en la parte superior del cuerpo,
desintensificando arrugas, mejorando la piel y los rganos superiores:
visin, audicin..., aumentando la memoria, la concentracin y las
facultades intelectuales. La posicin invertida es ptima para el
rejuvenecimiento, revitalizacin general y preservacin de la salud.
Son tantos los beneficios provenientes de esta posicin que es
imposible enumerarlos. Procure leer algo sobre ella y observar en s
mismo los tantos efectos positivos generados por ella. Cuando no
tenga tiempo para una prctica completa, procure ejecutar por lo
menos una vez por da esta posicin.
Para deshacer las invertidas sobre los hombros y descender, debemos
traer las manos hacia el suelo y bajar las caderas controladamente.
Una vez acostado, descontrigase para asimilar los beneficios del
ejercicio. La posicin que haremos a continuacin es ardha
matsysana (ilustracin n 57), compensacin de la invertida sobre los
hombros, que trabaja la tiroides. Si desea adelgazar, permanezca ms
tiempo en el ejercicio. Junte los pies e inspire elevando el pecho al
mximo, sin separar las caderas del suelo, apoyando todo el peso del
cuerpo sobre lo alto de la cabeza. Cuando quiera deshacer, exhale y
apoye la espalda en el suelo.
En este punto, las personas con algn problema de columna, o tambin
las personas tensas, podrn sentir una leve incomodidad en la espalda.
Para eliminar tal sensacin, basta abrazar las piernas flexionadas sobre
el pecho y permanecer as por breves instantes.
A partir de ahora, los practicantes debern hacer su prctica libre, en
forma de coreografa.
o
7 ANGA: YGANIDR TCNICA DE DESCONTRACCIN
Yga no es sinnimo de relajacin. Yga no tiene la propuesta de

calmar sino la de energizar, lo cual consigue hacer muy bien. En los
textos antiguos hindes, Yga es siempre asociado a fuerza, poder y
320
energa. Slo uno de los ocho angas de la prctica regular est

dedicado a la relajacin. Pero nuestra eficiencia en esta rea es tan
expresiva que se volvi proverbial y el pblico lego pas a asociar
Yga con la eficacia en reducir el stress. Es eso lo que va a vivenciar
ahora.
Reljese profundamente y abandnese totalmente, con el cuerpo
inmvil, los ojos cerrados y la mente serena. Colquese en la posicin
ms confortable que pueda encontrar (ilustracin n 58). De ahora en
adelante, no se mueva ms.
Permanezca lcido y despierto, escuchando todo lo que yo diga para
filtrar y asimilar solamente aquello que usted quiera.
Comience relajando todo el cuerpo de una sola vez, sintiendo ms la
fuerza de atraccin de la Tierra, como si estuviera derritindose en el
suelo. Suelte sus msculos, nervios y rganos internos. Relaje, suelte,
descanse.
Despus, descontraiga el centro de su cuerpo, tornando la respiracin
ms suave, irradiando la descontraccin por la columna y de sta al
resto del cuerpo.
Sintase a gusto y feliz. Haga una respiracin profunda y reljese al
exhalar. Visualice una niebla blanca y hgala penetrar por las plantas
de los pies, relajando y descontrayendo completamente la piel,
msculos y nervios superficiales, msculos y nervios profundos,
tendones y huesos hasta la mdula. Soltando, abandonando,
descansando los pies, tobillos, piernas, rodillas, muslos, caderas.
Ahora tambin los rganos de la pelvis, los rganos del abdomen, los
rganos del trax, tranquilizando el corazn y vitalizando los
pulmones, relajando la espalda, los hombros, brazos, antebrazos,
manos y dedos.
Ahora, principalmente, el cuello, relajando la cartida y la yugular, la
laringe y la faringe, y la cabeza; soltando y descontrayendo los
maxilares, las mejillas, los labios, la lengua, la nariz, los globos y
msculos oculares, los prpados, las cejas, la frente sin arrugas, el
cuero cabelludo y las orejas.
Aprenda a hacer esto solo siempre que lo desee.
MAESTRO DeROSE
321
Ahora, sintase leve, como si flotase en el aire. Ser muy normal si, en
este punto, la relajacin fuera tan profunda que no sintiera ms el
cuerpo. Deje todo el cuerpo completamente suelto, descontrado,
abandonado y descansado. Su conciencia se aquieta por completo y
sus emociones encuentran la paz ms absoluta.
En este punto entramos en un estado muy importante, en el cual son
exaltados todos los poderes interiores, despertando y desarrollando
plenamente todas sus aptitudes y facultades sensoriales y
extrasensoriales. En esta fase se exacerban todas las virtudes y
cualidades que un Ser Humano debe cultivar e, inversamente, los
hbitos menos aconsejables pasan a ser eliminados.
Mentalice sus objetivos en la vida y aquello que ms desea obtener en
su cuerpo, en su salud, en su trabajo, en su vida afectiva y familiar.
Est seguro de que desde la primera prctica de Swsthya Yga, y
despus siempre ms, en cada una de las que se sucedan, obtendr
rpida y exactamente aquello que ha venido a buscar, y aun mucho
ms: energa, salud, bienestar, calidad de vida, afecto y felicidad.
Disfrute intensamente de estos momentos agradables
descontraccin. Sienta fuerza, confianza y amor en su corazn.
de
La prxima vez que ejecute este ejercicio de relajacin ser mucho

ms fcil, profundo, completo y agradable; bastar la orden de
relajarse para que el cuerpo y la conciencia se relajen inmediatamente,
alcanzando, ya desde el inicio, un estado ms profundo que el de hoy.
Y el progreso diario ser siempre mayor, tanto en la prctica de las
posiciones como en relajacin, meditacin, mantras y todas las dems
tcnicas, as como en la satisfaccin que de todo eso resulte.
Al terminar esta relajacin, usted tendr una expresiva sensacin de
paz, satisfaccin, salud, energa y levedad, con mucha disposicin,
entusiasmo, alegra y bienestar. Con mucha motivacin para vivir,
sonrer, amar y trabajar.
Comience ahora a retornar al cuerpo fsico, trayendo la conciencia a
travs de los cinco sentidos, del ms sutil al ms denso: oyendo mejor
los sonidos a su alrededor, oyendo mejor mi voz; inspirando
profundamente y sintiendo el perfume del aire; moviendo la lengua,
procurando sentir el gusto; moviendo los labios, abriendo los ojos y
322
mirando, moviendo el cuerpo todo, sintiendo el tacto en todo el

cuerpo, desperezndose bastante y devolviendo fuerza y vitalidad a los
msculos; bostezando, sonriendo y sentndose para meditar.
La parte ms importante del retorno fue la sonrisa.
o
8 ANGA: SAMYAMA: CONCENTRACIN, MEDITACIN E HIPERCONCIENCIA
Sintese en cualquier posicin que sea firme y agradable, con la

espalda derecha y los ojos cerrados, sin contraer el rostro. Se logra
meditar ms fcilmente si la fisonoma est descontrada y hay un leve
aire de sonrisa en el semblante. Coloque las manos en Shiva mudr y
aquitese interiormente (ilustracin n 59).
Existen en Swsthya Yga varios tipos y grados de meditacin. Por
ejemplo: 1er grado, yantra dhyna; 2o grado, mantra dhyna; 3er grado,
tantra dhyna, de naturaleza inicitica; y otros.
Ilustracin n 60
La slaba M en dvangar.
Hoy, usted va a experimentar el mtodo denominado 1er grado, yantra

dhyna. Para eso, concntrese en un smbolo. El mejor cono de todos
es la slaba M trazada en caracteres dvangar (ilustracin n 60),
que todo practicante de Yga lleva en una medalla al cuello.
Meditando en el M establecer una sintona ms directa con la
sabidura y fuerza que los Maestros de la antigedad dejaron
impregnadas en el inconciente colectivo. Esa herencia ancestral est,
como un tesoro, encerrada en cada Ser Humano, y el M es la llave
para encontrarla.
......................................................................
MAESTRO DeROSE
323
Cuando practique la clase de la grabacin siguiente, llamada Yga

Avanzado, o el CD Desenvuelva su Mente, podr detenerse ms sobre
este octavo anga denominado dhyna o samyama.
Aqu terminamos este entrenamiento inicial de meditacin, cerrando el
ashtnga sdhana.
Pasemos las manos a prnam mudr, con las palmas colocadas una
contra la otra y ambas frente al pecho, saludndonos con la palabra
Swsthya!
Ahora le cabe a usted transmitir las tcnicas que acaba de ejecutar,
para que otros tambin tengan acceso a la misma energa, alegra,
salud y bienestar, de los cuales usted est disfrutando. Estudie los
libros aconsejados por la Unin Internacional de Yga, practique con
dedicacin y piense en la posibilidad de participar de un Curso de
Formacin de Instructores de Yga. Mientras no se forme, rena un
grupo de amigos para practicar con ellos la clase contenida en esta
grabacin.
Esta grabacin no es comercial; por lo tanto, puede hacer tantas
copias como quiera y distribuirlas a sus amigos.
Pero atencin: est terminantemente prohibida la reproduccin
para terceros mediante cualquier tipo de pago, incluso del propio
cassette usado para grabar.
Si tiene un grupo de practicantes de Yga bajo su orientacin,
escrbanos enviando noticias de su trabajo. Con eso pasar a formar
parte de nuestro mailing y recibir siempre noticias del mtier.
Lo importante es que de ahora en adelante pertenecemos a la misma
familia y estaremos cada vez ms unidos con mucho cario.
Acepte nuestro saludo ygi de fuerza y energa:
Swsthya!
AQU ENTRAN LAS ILUSTRACIONES DE LOS SANAS DE LA

PRCTICA BSICA
CUADRO CON LOS 84 EJERCICIOS DE LA SERIE PROTOTIPO

La misma prctica no debe ser ejecutada por todos, ya que hay posibilidad de crear
variaciones hasta el infinito en torno a la Serie Prototipo. Cada practicante debe
adaptar la secuencia a su nivel de progreso, mediante la sustitucin del ejercicio
propuesto por otro, ms adelantado o menos, conforme las sugerencias ofrecidas en
la columna de la derecha en el cuadro a continuacin.
N de
orden
N del
sana
Nombre en snscrito
Consiste en:
Puede ser sustituido por:
Shiva mudr
dorso de una mano sobre la palma de la otra
prnam mudr
palmas unidas frente al pecho
jna mudr
tmam prnam mudr
samnsana
sentarse con las piernas cruzadas
sukhsana, padmsana
manasika pj
reverencia; retribucin de energa
bhya pj
kirtan
vocalizacin extroversora
bhajan
japa
vocalizacin introversora
bja mantra
M continuo
vocalizacin para refuerzo de la egrgora
no hay sustituto
jna mudr
pulgar e ndice unidos
tmam mudr
bandha kmbhaka prnyma
respiracin completa ritmada
adhama kmbhaka, kmbhaka
10
jhva bandha
compresin de la lengua contra el paladar
bandha traya
11
jalndhara bandha
compresin de la tiroides
bandha traya
12
mla bandha
contraccin de los esfnteres del ano y uretra
aswin bandha
13
uddiyana bandha
contraccin del plexo solar
nauli kriy
14
bhastrik prnyma
respiracin de soplo rpido
kaplabhati prnyma
15
sukha prvaka prnyma
respiracin alternada con ritmo
vamah krama prnyma
16
trtaka n1
ejercicio p/ la visin c/ movimiento vertical
drishti
17
trtaka n2
ejercicio p/ la visin c/ movimiento horizontal
drishti
18
trtaka n3
ejercicio p/ la visin c/ movimiento dextrgiro
drishti
drishti
19
trtaka n4
ejercicio p/ la visin c/ movimiento levgiro
20
trtaka n5
ejercicio p/ la visin c/ fijacin cerca y lejos
drishti
21
trtaka n7
relajacin y calentamiento de los ojos
drishti
22
vajra o padtthita rdhwsana
sukha rdhwsana
levantarse sin las manos
23
tamas uddiyana bandha
contraccin abdominal isomtrica (esttica)
tamas nauli
24
rajas uddiyana bandha
contraccin abdominal isotnica (dinmica)
rajas nauli
25
rja pdsana
equilibrio en pie, con los dos pies
utthita pdsana, prathansana
26
trtaka n6
ejercicio p/ la visin c/ fijacin de la mirada
drishti
=27
ardha vrikshsana
equilibrio en pie, sobre una sola pierna
natarjsanas y pakshsanas
=28
rja vrikshsana
dem al anterior, con anteflexin del tronco
pakshsanas y angushthsanas
hastinsana
29
dysana
semi-relajacin en pie, inmvil
grivavartnsana
relax cervical con rotacin de la cabeza
hastinsana, dysana
=30
rja triknsana
flexin lateral en pie
chandrsanas, nitambsanas
=31
rja triknsana
flexin lateral y torsin, fase de relajacin
mah triknsana
=32
sukha vakra triknsana
completando el anterior con la frente en la

rodilla
mah triknsana
=33
ardha vakra triknsana
continuando el anterior, palma de la mano en el

piso
mah triknsana
=34
rja vakra triknsana
continuando, el otro brazo arriba, vertical
mah triknsana
=35
dwahasta prishthaknsana
retroflexin en pie, manos detrs de las rodillas
ardha y rja prishthsana
=36
kahasta prishthaknsana
dem, con la mano detrs de la rodilla opuesta
rja y mah prishthsana
=37
rja shrngushthsana
flexin de una pierna y del tronco hacia

adelante
rja jnursana
sukha dwahastsana
medir dos palmos entre los pies
rja dwahastsana
38
326
39
rja hastinsana
semi-relax en pie con balanceo de brazos
utthita hastinsana, dysana
40
sukha kahastsana
medir un palmo entre los pies
rja kahastsana
41
rja talsana
traccin de la columna con estiramiento en pie
utthita talsana
42
ardha chakrsana
retroflexin en pie
rdhwa chakrsana
43
trimurti mudr (con el sana)
gesto, acompaando el chakrsana
prnam mudr
44
sukha pdahastsana n1
relajacin en la anteflexin en pie
45
dem, soltando los brazos
ardha pdahastsana
46
ardha pdahastsana
dem, palmas de las manos en el suelo
rja pdahastsana
47
rja pdahastsana
dem, completo, cabeza en las rodillas
mah pdahastsana
48
rja pda utksana
posicin agachada con talones en el suelo
ardha pda utksana
49
rja purnsana
sentarse con las piernas juntas y extendidas
ardha purnsana
50
supta mrudandsana
acostarse con trabajo abdominal y traccin
alterar ngulo de los brazos
51
uttara shavsana
relax dorsal simple
mah shavsana
52
rdhwa mrudandsana
sentarse con trabajo abdominal y traccin
alterar ngulo de los brazos
53
sukha paschimttnsana
anteflexin sentada, en relax, piernas unidas
ardha paschimttnsana
54
rja paschimttnsana
anteflexin sentada, cabeza en las rodillas
mah paschimttnsana
55
sukha upavishta knsana
anteflexin sentada, en relax, piernas

separadas
ardha upavishta knsana
56
rja upavishta knsana
anteflexin sentada, cabeza en el suelo
mah upavishta knsana
57
ardha bhadrsana
plantas de los pies juntas, rodillas separadas
rja bhadrsana
rdhwa upavishta knsana
sentado, elevar y separar bien las piernas
rdhwa paschimttnsana
sukha purnsana
posicin sentada, piernas extendidas
uttara shavsana
=59
ardha padma jnushrshsana
posicin sentada, una sola pierna extendida
ardha jnushrshsana
=60
sukha padma jnushrshsana
dem, con anteflexin en relajacin
sukha jnushrshsana
=61
rja padma jnushrshsana
dem, con cabeza en la rodilla, mxima flexin
rja jnushrshsana
ardha purnsana
sentado, piernas extendidas, espalda derecha
rja purnsana
=62
ardha matsyndrsana
torsin espinal sentada, una pierna extendida
sukha o rja matsyndrsana
63
rajas purnavajrsana
pasaje de las piernas hacia atrs
utthita padma y utthita

samaknsana
64
rja vajrsana
sentarse sobre los talones
rja padmsana
65
vajra ygsana
dem, con anteflexin, manos en la espalda
padma ygsana
66
vajra krmsana
dem, con las manos bajo la frente
padma krmsana
67
vajra hamssana
dem, deslizndose, con los brazos adelante
padma hamssana
prvatsana
equilibrio sobre las rodillas
kapda angushthsana
68
rja bhujangsana
retroflexin acostada con elevacin del tronco
padma bhujangsana
69
rja udara shavsana
relajacin frontal simple, acostada
padma udara shavsana
70
rja shalabhsana
retroflexin acostada con elevacin de piernas
padma shalabhsana
rja udara shavsana
padma udara shavsana
58
71
72
73
74
rja dhanursana
retroflexin acostada sujetando los pies
mah utthita dhanursana
rja udara shavsana
cualquier relajacin frontal
rajas dlsana
balanceo sobre el abdomen
tamas dlsana
rja udara shavsana
cualquier relajacin frontal
76
chatuspdsana
flexin de brazos con el tronco rgido
bhupdsana, tripdsana
77
vytksana
sentarse sobre los talones, rodillas elevadas
dwapda angushthsana
banchsana
dem, con las rodillas en el piso y retroflexin
ushtrsana, natashra vajrsana
kapda angushthsana
equilibrio sentado en uno de los talones
dwapda angushthsana
rja mayrsana
muscular, cuerpo apoyado sobre los codos
padma mayrsana
rja kksana
muscular, rodillas apoyadas en los trceps
padma kksana
ardha shrshsana
media invertida sobre la cabeza
grivsana
rja shrshsana
invertida completa sobre la cabeza
padma y mah shrshsana
dhransana
descanso despus de shrshsana
krmsana
ardha vrishksana
invertida sobre los brazos
rja vrishksana
75
MAESTRO DeROSE
327
78
rja purnsana
sentarse con las piernas unidas y extendidas
ardha purnsana
79
supta mrudandsana
acostarse con trabajo abdominal y traccin
cambiar el ngulo de los brazos
80
uttara shavsana
relax dorsal simple
mah shavsana
viparta karanysana
invertida simple sobre los hombros a 90
sarvngsana, halsana
uttara shavsana
relax dorsal simple
mah shavsana
ardha matsysana
compensacin cervical del viparta karan
padma matsysana
uttara shavsana
relax dorsal simple
mah shavsana
81
82
83
84
Los ejercicios de la Serie Prototipo son, formalmente, 84, conforme la numeracin de

la primera columna. Sin embargo, pueden ser muchos ms si consideramos las
ejecuciones facultativas que no estn numeradas e, incluso, las repeticiones hacia el
otro lado. Para que pueda orientarse mejor, observe las siguientes indicaciones:
ejercicios repetidos, que haban aparecido antes.
= ejercicios ejecutados para los dos lados.
ejercicios facultativos, por lo tanto no poseen numeracin.
RESUMEN SELECTIVO DE LA SERIE PROTOTIPO

1
2
3
4
5
6
7
8
gestos
vocalizaciones
respiratorios
contracciones
purificaciones y ejercicios
visuales
tcnicas corporales
relajaciones
concentracin y meditacin
reflexolgicos
extroversin e introversin
vitalizacin y dominio del inconciente
plexos y glndulas
mucosas y rganos internos
3
2
3
4
5
msculos, articulaciones, columna, rganos vitales

descontraccin muscular y nerviosa
superconciencia y autoconocimiento
54
12
1
84
TEM 6 TCNICAS CORPORALES
Primer criterio selectivo:

1
2
3
4
en pie
sentadas
acostadas
invertidas
Segundo criterio selectivo:
25
19
9
1
54
2
3
4
6
7
equilibrio
anteflexin
retroflexin
lateroflexin
3
19
9
5
torsin
traccin
musculares
3
5
10
54
Prof. DeRose en los Himalayas, a orillas del Ro Ganges,

exponiendo a los saddhus la codificacin del Swsthya Yga.
PRCTICAS PARA TODOS LOS DAS

Cierta vez, un alumno me pregunt cmo era la rutina diaria del
practicante de Yga. Percibiendo cierto fanatismo en la actitud de
aquel joven, en la ocasin no respond la pregunta y brome con el
estudiante, dicindole que somos personas normales, que viven,
comen y trabajan como todo el mundo. Quise neutralizar en su cabeza
la imagen estereotipada de que los practicantes de Yga deben ser
exticos. l rio, remos todos y la clase sigui adelante. Con todo, al
terminar el curso yo tena muchas ganas de proporcionar un
esclarecimiento ms amplio sobre el tema y me puse a escribir. Lo que
va a aprender ahora, se lo debemos a aquel joven.
LA DIFERENCIA ENTRE HACER YGA Y SER UN YGIN
Hay una diferencia muy grande entre quien toma clases de piano y
quien es pianista. El primero va a la escuela de msica, aprende unas
notas, se da por satisfecho al extraer algunos sonidos del noble
instrumento, paga y se va. El que tiene la aspiracin de ser un pianista,
va a su casa y entrena horas y horas. Lee libros sobre el asunto.
Participa de eventos. Da recitales. Se involucra. Se compromete. Hace
de eso su razn de vivir.
Eso es as con cualquier cosa. Con el Yga tambin. Quien slo
practica Yga no es forzosamente un ygin. Slo es un ygin aqul
que penetra profundo, en cuerpo y alma, en la filosofa de vida que el
Yga preconiza. Aqul que en su vida particular sigue un programa de
compromiso e identificacin total, a tiempo completo.
Pero cmo conseguir eso sin alienarse y sin generar fanatismo?
332
Las siguientes recomendaciones deben ser adoptadas por el

practicante de forma que no perjudiquen sus compromisos
profesionales o relaciones familiares. Tenga presente que Yga
significa unin, en el sentido de integracin. Integracin es lo opuesto
de alienacin.
El Yga no implica fanatismo. Procure incorporar gradualmente las
sugerencias que siguen, de modo de absorberlas naturalmente sin dejar
que constituyan aristas que lo vuelvan una persona rara.
1- Despertar
La hora ideal para despertarse es antes de las cuatro para que, despus
de un despertar adecuado, despus de la primera meditacin y el bao
matinal, todava sea posible iniciar su prctica regular de ashtnga
sdhana a las cuatro de la maana.
Al despertar, elongue bien una pierna y despus la otra, como si
quisiera estirarse y crecer de un lado cada vez. Despus, los dos al
mismo tiempo, desperezndose y extendiendo bien las piernas y los
brazos simultneamente. Enseguida, sintese sin exigir mucho a la
columna y a los abdominales, apoyndose en los brazos y elevndose
sin movimientos bruscos. Esto vale tambin para los deportistas.
Preserve su columna.
2- La primera meditacin
Lo primero del da debe ser la meditacin, aunque sea corta.
Sintese, de preferencia con las piernas cruzadas en algn sana de
meditacin. Espalda derecha, ojos cerrados.
Antes de nada, procure recordar lo que so. Al comienzo los
recuerdos sern nebulosos. Despus, a medida que se vaya adiestrando
en el ejercicio, las imgenes se volvern ms y ms claras, hasta que
conseguir acordarse de todo lo que vivenci desde que comenz a
dormir hasta el momento en que se despert. Intente comprender sus
simbolismos onricos y aprender con su propio inconciente. Eso es
importante para el autoconocimiento.
Con el paso del tiempo podr desarrollar la capacidad de mantener la
lucidez ininterrumpidamente, 24 horas por da, incluso durante el
MAESTRO DeROSE
333
sueo. Un sector del cerebro duerme y otro observa lo que fluye de las
reas subjetivas de la conciencia. En ese nterin, el practicante puede
trabajar en proyectos artsticos, intelectuales y otros. Y puede, incluso,
practicar dhyna, aun con el cuerpo adormecido, para explorar la
intuicin lineal.
Terminado el ejercicio de recuerdo de la fase de sueo, practique
cualquier tcnica de meditacin durante un mnimo de cinco, una
media de 20 y un mximo de 30 minutos. Si no tiene tiempo, medite
un minuto, pero no deje de hacer su ejercicio.
Puede escoger como mtodo de meditacin el primer grado, yantra
dhyna, que consiste en concentrarse sobre un smbolo (el mejor es el
yantra M). O el segundo grado, mantra dhyna, que consiste en
concentrarse en un mantra (el mejor es el mantra M). O el tercer
grado, que es inicitico y slo puede ser enseado personalmente, de
Maestro a discpulo. Si opta por el mtodo de primer grado, puede
seleccionar prcticamente cualquier imagen que no sea demasiado
compleja y con la cual tenga lazos de afinidad. Puede ser una llama,
una flor, un smbolo, el rostro de una persona que tenga un significado
especial. En caso de que desee profundizar la empata con su Maestro,
utilice su rostro como objeto de concentracin e identificacin.
3- Identificacin con el Maestro
Al sentarse para meditar, visualice el rostro de su Maestro y desele
un buen da. Como, por la Ley de Causa y Efecto, nada puede ser
recibido sin que antes se ofrezca algo de igual intensidad, ofrezca a su
Maestro un pj bien intenso, con mucho bhva.
Pj tiene muchos significados. Uno de ellos es el de retribucin. Se
puede ejecutar la modalidad bhya pj, con donacin de objetos
concretos como flores, frutas, libros, etc.; o manasika pj, con actitud
interior y ofrenda de energa.
Mentalice que de su corazn parten haces de luz dorada, que
transmiten energa, salud, amor, cario, estableciendo una conexin de
lealtad y fidelidad para con su Maestro.
Mentalmente, pdale una bendicin para el da que se inicia. Visualice
que l posa la mano derecha sobre su cabeza. Sienta el calor de la
334
fuerza que le es transmitida. Entonces, concntrese en algo que quiera

realizar en ese da. Si el pj enviado fue sincero y vigoroso, la
mentalizacin se realizar en proporcin directa.
4- Kriys
a) Ensear a alguien a cepillarse los dientes a esta altura de la
civilizacin occidental puede parecer pattico, pero el hecho es que
esa prctica fue inventada por los ygis, hace milenios, y se denomina
danta kriy. Danta significa diente y kriy es actividad de purificacin.
Los hindes masticaban ramitas tiernas de madera aromtica hasta
ablandar una de las extremidades, haciendo que quedase con el
formato de un pincel, esto es, como una varilla que termina en cerdas
de la propia madera. Al mascarla, limpiaban la superficie de los
molares. Despus, frotando todos los dientes con la parte deshecha en
cerdas, se realizaba la higiene anterior y posterior.
Los occidentales adoptaron bien recientemente el hbito de la higiene
dental. Con todo, hoy no necesitamos masticar tallos, pues ya
disponemos de cepillos de dientes! Utilice uno que sea bien blando y
cepille mucho tiempo, en sentido longitudinal, despus de cualquier
ingesta de alimento. Masajee cariosamente las encas con el propio
cepillo.
Las pastas dentfricas son menos importantes que el cepillado, pero
pueden usarse mientras se varen todos los tipos de marcas, incluso las
alternativas. Experimente tambin soluciones antispticas.
La rotacin de tipos y marcas es una regla general que debe ser
adoptada como norma de vida, aplicada a casi todo: marca de agua
mineral, tipo de cacerola (hierro, vidrio, acero, cermica, piedra,
gata), hierbas para el t (infusin), etc. La finalidad es evitar la
saturacin de algunos elementos en detrimento de otros, as como
minimizar la irritacin eventualmente causada por factores de agresin
al organismo y que estn presentes en prcticamente todas las
sustancias, incluso en las ms naturales y hasta en las medicinales.
Al final, cepille vigorosamente la lengua. Al principio, raspe slo la
parte delantera, pues la regin de atrs es ms sensible y puede causar
MAESTRO DeROSE
335
sensacin de vmito a los iniciantes. Poco a poco, vaya cepillando

ms cerca de la garganta.
b) Si quiere, aproveche para hacer dhauti kriy, que consiste en la
limpieza del estmago. Para eso, antes del danta kriy, haga un
enjuague con agua; despus ingiera algunos vasos de agua potable
levemente salada. As, cuando sienta ganas de vomitar, aproveche y
devuelva el agua. Si el cuerpo no expele el agua naturalmente, basta
colocar los dedos en la garganta: es infalible. Ms tarde va a conseguir
la expulsin del agua slo por la accin de la voluntad.
c) Para que el dhauti kriy sea ms eficiente, puede ejecutar nauli
kriy despus de la ingesta de agua. El nauli consiste en el masaje de
los rganos internos por el movimiento ondulante del recto abdominal
mayor.
5- Evacuacin intestinal
Eduque su organismo para que evacue un nmero de veces igual al de
ingestas que haga. La primera excrecin debe ser por la maana, antes
de su prctica de Swsthya Yga.
Evite el papel higinico. Es antihiginico y agrede la mucosa del ano,
lo que puede causar problemas ms tarde. Siempre que pueda haga la
higiene con agua y jabn.
Si sus intestinos son perezosos y slo funcionan una vez por da, o
menos que eso, agregue fibras a su alimentacin: harina de trigo, pan
integral, cereales integrales, muchas frutas, hortalizas y legumbres. El
yogur tambin ayuda. Tomar en ayunas agua en que hayan sido
dejadas algunas ciruelas secas a la noche, funciona como laxante. Las
semillas de mamn son muy eficientes, mientras sean tragadas
enteras. E incluso hay ts laxantes, infusiones disponibles en las
farmacias y que puede dosificar como mejor le parezca.
6- Bao matinal
El agua es un elemento purificador, no slo del cuerpo. Quin no
experiment la sensacin de restauracin cuando estaba fatigado y
tom una ducha?
336
Un buen momento para tomar el primer bao del da es al levantarse,

antes de la serie regular de Yga (no hay que baarse despus de la
prctica).
En caso de ms de una ducha en el mismo da, procure usar jabn slo
una vez. Aun para esa vez, escoja un jabn tan neutro como sea
posible.
Si tiene cabello corto, lvelo todos los das. Si es largo, siempre que
pueda. Masajee siempre el cuero cabelludo.
Haga de las actividades ms corrientes motivo para perfeccionarse. Al
lavarse los pies, ejecute vrikshsana. Ms tarde va a conseguirlo hasta
cerrando los ojos. Pero cuidado: no vaya a caerse por intentar eso
mientras no tenga condiciones. Si el jabn se le escurre de la mano,
entrene sus reflejos, agarrndolo en el aire. Va a ver que no es tan
difcil. Eso lo reprogramar para que, en situaciones inesperadas, no
se quede paralizado dejando que la circunstancia siga su curso hasta la
consumacin. Desarrollar reflejos rpidos para una rpida reaccin.
Este entrenamiento podr salvarle la vida.
Al final, una ducha fra, incluso en invierno. Si resulta un sacrificio,
vaya habitundose poco a poco, cada da una parte del cuerpo.
Adems de los beneficios para la circulacin, para la piel, para los
cabellos, para los msculos, ayudando a reducir la flaccidez, incluso
constituye tapas, el esfuerzo sobre s mismo, buscando la autosuperacin.
Despus del bao, squese friccionando vigorosamente con una toalla
la regin de los chakras, haciendo el movimiento en sentido
dakshinavartna (dextrgiro).
7- Ashtnga sdhana
Si es posible practique durante una hora, con la orientacin del CD
Prctica Bsica (Serie Prototipo). En caso contrario, reduzca el
tiempo de los angas. Es posible ejecutar un ashtnga sdhana en slo
ocho minutos, un minuto para cada anga, y puede ser bastante fuerte.
Lo importante es crear el ritmo de la prctica diaria.
MAESTRO DeROSE
337
En el captulo Ahora, vamos a juntar todo y practicar? encontrar

una prctica completa de ashtnga sdhana, bien orientada para que
pueda ejecutar todas las tcnicas sin ninguna dificultad.
8- Desayuno
Jugo de naranja, yogur, miel, pan integral, queso, frutas, granola,
muslik. La maana es la hora ideal para ingerir complementos
alimenticios como ginseng, levadura de cerveza, etc. El guaran en
polvo no es para ser tomado con frecuencia: slo cuando sea
necesario.
Si va a seguir las recomendaciones estrictas del sistema alimenticio
ygi, preste atencin a las normas de combinacin de los alimentos.
Ese pequeo cuidado puede ser muy compensador al eliminar
problemas digestivos o intestinales, de piel o de mal aliento e, incluso,
ayudando a controlar el peso.
9- Inicio de otro bello da de trabajo
Qu? Pensaba que un ygin no trabaja? Qu preconcepto! Qu
desinformacin! Pues sepa que s trabaja, y mucho. Mientras que
usted trabaja ocho horitas por da nosotros, ygins, trabajamos como
mnimo doce. Y, como producimos mucho ms, gracias a nuestra
poderosa concentracin y proverbial creatividad, nuestras doce horas
equivalen a veinticuatro de alguien que se suponga ejecutivo, pero en
verdad sea apenas ejecutado...
Ah van algunos consejos para su da de trabajo, sea de la profesin
que fuere (aun si se trata de una menos motivadora que la de instructor
de Yga).
No deje nada para despus. Cuando tenga una idea, escriba. Ande
siempre con un libro, papel y birome. No tome cafecitos.
Un ygin consigue cautivar a las personas y llevarse bien con todo el
mundo, hasta con un colega envidioso y mal educado. La frmula es:
cordialidad distante.
Ayude a los otros. No sea egosta. Todos lo notan. Una persona
solcita no es tonta ni est dejndose explotar. Est coleccionando
crditos ante la comunidad.
338
Mientras trabaja, recargue sus bateras haciendo ejercicios

respiratorios. Sintese siempre con la espalda derecha. Mantenga el
buen humor. Sonra a todos.
En el almuerzo, coma poco. As evitar la somnolencia y la cada de
productividad del segundo turno.
Llegue ms temprano y salga ms tarde. No cumpla horario mnimo.
Quien hace eso es un subalterno. Sus superiores lo perciben (incluso
cuando parecen no percibir) y en la primera oportunidad su valor ser
reconocido.
10- Entrenamiento de los hemisferios cerebrales
Antiguamente no se llamaba de esa forma. Era un ejercicio sin
pretensiones de desarrollo de aptitudes. Consiste en adiestrar la mano
izquierda y la mano derecha de forma similar, ejecutando todas las
tareas, tales como comer, escribir, etc., los das impares con una y los
das pares con la otra. Recientemente se descubri que ese simple
entrenamiento resultaba una poderosa estimulacin neurolgica de los
hemisferios cerebrales.
11- Almuerzo
Un ygin tiene su propio sistema nutricional. No debe adoptar la
macrobitica ni ninguna otra ideologa alimentaria.
El sistema del Yga recomienda eliminar las carnes de cualquier tipo
(en algunos aspectos las carnes blancas son peores), el alcohol
(tambin socialmente), el cigarrillo de cualquier sustancia y las
drogas, a menos que sean usadas como medicamento prescripto por un
mdico.
Una alimentacin biolgica que est de acuerdo con el Yga aconseja
reducir el azcar, la sal, las frituras, el caf, los refinados, las
conservas, las gaseosas y los excesos. Agua, slo mineral, hasta para
el t y para hacer la comida. Pero es necesario hacer rotacin de
marcas y procedencias. Esta regla no es slo para el agua, sino para
todo en la vida. Suprima las cacerolas de aluminio: sustityalas por
otras de vidrio, de acero y de otros materiales. Evite el tefln.
MAESTRO DeROSE
339
Es conveniente adoptar los integrales, ms fibras, ms legumbres,

cereales, hortalizas, races, frutas, miel, mayor proporcin de
alimentos crudos (siempre que estn bien lavados y esterilizados en
ensaladeras revestidas con plata coloidal o, en su defecto, en salmuera
o zumo de limn). Frugalidad y mucha masticacin son siempre
enfatizadas.
Con todo, evite rotularse de vegetariano. Eso no esclarece a la gente y
slo causa polmicas innecesarias. Si quiere, diga sencillamente que
no le gusta la carne.
Para ms esclarecimientos, lea el captulo Alimentacin vegetariana:
basta de disparates!
12- Cena
De maana coma como un rey, durante el da como un prncipe y a la
noche como un mendigo. Qu tal cenar slo frutas? Ayuda a dormir
mejor, a dormir menos, evita ronquidos y reduce el mal aliento
matinal.
13- Ayuno (upasana)
El mejor ayuno es el corto y frecuente16: 36 horas, una vez por
semana, tomando mucha agua mineral. Un da antes, alimentacin
moderada, laxante natural (como una infusin laxante, o carozos de
mamn, o agua de ciruelas dejadas en remojo durante la noche y
bebida por la maana), y un clster. Para terminar, frutas dulces como
pera, mamn o mango, antes de ingerir alimentos ms pesados.
Los ayunos largos agreden por dems el cuerpo, consumen masa
muscular y pueden comprometer la salud. Deben ser evitados. No
obstante, pueden utilizarse en casos de extrema necesidad. Si se los
practica, slo con mucha prudencia y acompaamiento mdico.
En algunos textos hindes el upasana viene asociado al mauna; por lo
tanto, vamos a tener a continuacin un tem sin numerar para
comentar ese ejercicio.
16
Slo practique ayuno con autorizacin de su instructor
340
No practique mauna ni antar mauna

Estas dos tcnicas pertenecen a la lnea brahmcharya y, en principio,
son desaconsejables a los sdhakas de tradicin dakshinacharatantrika.
Ambas tienden a desajustar a los practicantes de su medio social y
cultural, lo que constituira exactamente lo opuesto de aquello que el
Yga se propone: unir, integrar. Por lo tanto, no practicamos mauna
cuando estamos en presencia de otras personas, aunque sean tambin
ygins. Si queremos practicar mauna, entonces permanezcamos en
casa, con el telfono desconectado. Si se trata de un discpulo que
habla compulsivamente, el Maestro podr aconsejarle mauna como
reeducacin. El antar mauna ya ha desajustado a mucha gente,
echando a perder el trabajo de aos que varios instructores haban
realizado con sus practicantes.
14- Lectura diaria
Resista heroicamente la tentacin de leer cualquier cosa, slo porque
se trate de Yga o de alguna materia supuestamente semejante. Mejor
es releer varias veces un buen libro que leer varios libros nuevos que
sean contraindicados. Con una bibliografa tan buena y extensa como
la que recomendamos, no tiene necesidad de gastar su tiempo y dinero
con libros que podrn perjudicar no slo su cultura, sino tambin su
salud mental. Consulte el captulo Egrgora.
El estudio, para ser eficiente, tiene que ser diario. Para quien tiene
tiempo, lo ideal es destinar un perodo del da para sentarse tranquilo y
leer sin ser interrumpido durante algunas horas. Si no tiene tiempo, la
solucin es cargar el libro, papel y lpiz a dondequiera que vaya.
Siempre que precise esperar a alguien o alguna cosa, abra el libro. Va
a ver cunto tiempo desperdiciamos durante el da, esperando... En
casa, por lo menos algunos minutos antes de dormir son aconsejables.
Tiempo? Basta eliminar el hbito de mirar televisin. Ganar algunas
horas productivas por da.
No lea sin tener papel para hacer anotaciones y lpiz para subrayar en
el propio libro los pasajes ms importantes. Da pena garabatear un
libro, pero sa es la nica manera de aprender. Usando lpiz en vez de
MAESTRO DeROSE
341
tinta, quedamos con la conciencia tranquila por no haber daado el

ejemplar; o comprando dos ejemplares, uno para escribir y otro para
preservar intacto.
15- Sexo
O lamour sera roi, o lamour sera loi, et tu seras reine.
Ne me quittes pas, de Jacques Brel.
La energa sexual es la gran llave para facilitar el desarrollo de los

chakras, el despertar de la kundalin y la conquista del samdhi, meta
del Yga. Por eso, es conveniente adiestrarse en las artes tntricas que
aumentan la sensibilidad y perfeccionan la relacin con su pareja.
Las tcnicas del Tantra mejoran el rendimiento de la sexualidad no
slo buscando el placer, sino tambin la canalizacin de la energa
para la productividad en el trabajo, en los estudios, en los deportes, en
el arte y, principalmente, en el desarrollo interior.
El contacto sexual tntrico no debe ser realizado con apuro. Si no hay
tiempo, djelo para una ocasin ms apropiada. No tenga por objetivo
el orgasmo, sino la prolongacin del placer por algunas horas.
La iniciacin tntrica no puede ser transmitida por libros; por lo tanto,
aqu van slo algunas normas generales. Si tiene oportunidad,
participe del Curso de Tantra que tiene una etapa terica, para
adquisicin de cultura especfica, y otra etapa prctica para
aprendizaje de las tcnicas.
Mientras no reciba la iniciacin, procure simplemente contener el
orgasmo. Esto es vlido tanto para el hombre como para la mujer.
Vaya con calma. Aumente el tiempo gradualmente. Sea extremadamente medido las primeras veces, o la Naturaleza le va a mostrar al
da siguiente que la evolucin no da saltos.
Tome un bao antes de su prctica de maithuna, friccionando los
chakras como fue recomendado anteriormente, slo que ahora debe
utilizar una gota de Kmala sobre el swdhisthna, una sobre el
anhata y otra sobre el ja chakra. Cuando friccione este ltimo,
tenga cuidado de no dejar escurrir la esencia hacia los ojos. Tampoco
vaya a daarse la piel!
342
La tradicin milenaria del Tantra blanco, a la cual pertenece nuestra

estirpe de Yga Antiguo (Swsthya Yga), recomienda la depilacin
pubiana de la mujer. Si la practicante o su pareja no se sienten a gusto,
la depilacin puede ser parcial, reduciendo el rea y el largo de los
pelos. Acurdese de que todo es una cuestin cultural, lo que equivale
a decir, de hbito. Habra cosa ms incmoda y antinatural que un
hombre depilndose el rostro todos los das? No obstante, la mayora
as lo hace, aunque prefiera el verbo afeitar...
Al iniciar su ejercicio, encienda una varilla de incienso legtimo y
colquela a una cierta distancia, pues el humo no debe ser aspirado.
Sintese frente a frente con su pareja en un ambiente preferentemente
iluminado con fuego (velas decorativas o lamparitas de buen gusto).
Practique drishti, el ejercicio ojo a ojo. Inicialmente, hgalo sin
pestaear. Podrn producirse algunas percepciones visuales. No se
asuste. Si surgen imgenes luminosas podrn ser emanaciones de
prna del rostro de su consorte. Si se produce alguna forma de
modificacin de la fisonoma, puede tratarse de la percepcin de
vivencias pretritas o del registro de algn Maestro o Maestra en el
inconciente colectivo.
Durante la prctica de drishti, inicie la experiencia del tacto.
Primeramente, de las manos del compaero, despus del rostro,
cabellos, pecho, vientre. Esta etapa preliminar puede durar el tiempo
que la pareja crea conveniente. Cuanto ms prolongada, mejor. Apuro,
jams.
A esta altura, si desea trabajar ms profundamente, puede ejecutar los
prnymas tntricos Shiva-Shakt y tantrika prnyma.
Cuando surja el impulso natural para la comunin de los cuerpos, la
pareja puede escoger cualquier posicin sentada o acostada, siempre
que la mujer quede por encima. En el transcurso de la relacin, esa
posicin puede mudar, pero debe prevalecer la alternativa de la mujer
por encima.
La explicacin filosfica de esta preferencia es la de que la compaera
tntrica representa a la Shakt, la diosa que constituye la energa de
Shiva. l, el Shakta, adorador de la Shakt, queda por debajo. Mirando
hacia arriba es como se adora a una diosa. En verdad, esa alegora
MAESTRO DeROSE
343
esconde una razn de orden prctico: la mujer por encima se torna

ms liberada y participante. No es poseda, sino que posee. Y como
comanda los movimientos, puede buscar un mejor coeficiente de
rozamiento en las zonas en que tenga ms sensibilidad.
Se deben evitar movimientos rpidos y actitudes groseras. El amor
tntrico debe ser una obra de arte, de poesa y de esttica. Mucho
cario es la ley.
Para favorecer la contencin del orgasmo, el Yga Tntrico dispone
de un vasto arsenal que incluye bandhas, prnymas, mantras y
mentalizaciones. La transmutacin de la energa sexual y su
canalizacin en pro del trabajo, estudios, arte, deportes o para el
desarrollo interior con el despertar de la kundalin y activacin de los
chakras, es obtenida tambin con la ayuda de sanas y mudrs
especiales que aprender ms tarde. Algunas de esas tcnicas se
ensean en nuestro libro Tantra.
Terminada esa hermosa experiencia, los compaeros deben practicar
meditacin frente a frente y, despus, otro bao.
Ese ejercicio aumenta mucho la potencia sexual del hombre y la libido
de la mujer. Los dos deben estar alertas para saber lidiar con eso.
Para practicar maithuna es condicin fundamental que el practicante
no fume, no beba alcohol ni siquiera socialmente, no tome drogas, no
coma carnes, ni siquiera blancas. Si el compaero es el cnyuge, no
huya de las relaciones conyugales ni cree problemas a su matrimonio
con el pretexto de seguir estas recomendaciones. De los males, el
menor.
Por otro lado, tratndose de una persona soltera o separada, elija muy
bien el compaero. Relacinese con alguien que sea practicante
identificado con nuestra egrgora y que est en un nivel de
purificacin y evolucin semejante al suyo propio, o bien ms
elevado, pues eso podr ayudarlo. Relacionarse con personas que se
encuentran en un nivel menos evolucionado retarda su progreso y
anula muchos de sus esfuerzos.
16- Corriente Macrocsmica
344
Todos los das entre las nueve menos diez y las nueve y diez, se
genera una corriente universal fortsima, denominada Corriente
Macrocsmica. Ella obedece a los husos horarios y horas locales de
manera de dar la vuelta al planeta continuamente en el mismo sentido
del Sol, por lo tanto, de Oriente hacia Occidente (Ex Oriente lux).
Esa corriente de pensamiento se vuelve ms fuerte cada siglo, pues se
va volviendo ms antigua, consecuentemente, ms consolidada en el
inconciente colectivo, y mayor, ya que ms regiones del mundo se
incorporan a ella. La fuerza de los Maestros Ancestrales est presente
acumulativamente. Por todas esas razones, incluso participando una
sola vez, sentir el poder que lo penetra y pasa a ser parte de su
patrimonio energtico.
Cualquier persona puede participar. Con todo, obtendr ms
resultados quien est identificado con la egrgora del Swsthya Yga,
generadora de la corriente.
Para participar, basta aislarse desde las nueve menos diez a las nueve
y diez de la noche. Durante los primeros diez minutos enve energa a
la primera ola de la corriente, aqulla que la carga de fuerza. En los
diez minutos siguientes, mantngase en estado de receptividad,
concentrndose en las cosas ms importantes que desea ver realizadas.
Si es merecedor, su deseo se realizar. Tratndose de un practicante de
Swsthya Yga, la intensidad de los buenos resultados ser mucho
mayor y ms rpida debido a dos factores: su identificacin con
nuestra longitud de onda gregaria y su capacidad de concentracin
adquirida en la prctica diaria de ashtnga sdhana.
Cmo enviar energa los primeros diez minutos: coloque las manos en
prnam mudr. Concntrese en su Maestro, la persona que sirve como
puente de unin entre usted y la fuente primera de toda la fuerza de
nuestra estirpe, cuyas races se encuentran profundamente arraigadas
en la India de hace 5.000 aos. Visualice su rostro y su nombre.
Mentalice que de su corazn parten rayos de luz como un arco iris,
con los siete colores, que van a envolverlo en medio de una intensa
vibracin de cario. Imagine todo eso como si fuera un film, con
riqueza de detalles y nitidez de imagen. En caso de que no lo consiga
la primera vez, persista. Al poco tiempo ir desarrollando la capacidad
MAESTRO DeROSE
345
de concentracin y mentalizacin. Si es sincero, el Maestro recibir.

Si l lo recibe, en la segunda etapa el retorno krmico ser positivo.
Cmo recibir el retorno en los otros diez minutos: pase las manos a
Shiva mudr. Concntrese en las palmas de las manos y visualice que
su Maestro deposita en ellas una perla de luz. Dirija esa perla de luz
hacia su deseo secreto. Repita la misma prctica todos los das,
acumulando perlas de luz, hasta que tenga energa suficiente para la
realizacin de su anhelo. Para pequeas necesidades, poca energa es
suficiente. Para obtener grandes realizaciones, o modificacin notable
de un estado fsico, o de un karma ms problemtico, necesitar
acumular ms perlas de luz en sus manos.
Pero, recuerde: si la donacin que precede a la recepcin no es sincera
y su motivacin no es el amor verdadero a su Maestro, ser prdida de
tiempo. Enviar energa slo para poder recibir un beneficio ocasionar
la anulacin natural del proceso energtico de accin y reaccin.
Otra manera de ingresar en la corriente es practicar, en ese horario, el
ejercicio descripto en el CD Sat Chakra.
17- Al acostarse
Procure elevar los pies de la cama, de manera de dormir con la cabeza
ms baja y las piernas ms altas. Como siempre, recomendamos que
se haga todo progresiva y cautelosamente. Si tiene problemas
cardacos, hipertensin u otra enfermedad, sea todava ms prudente y
consulte a su mdico.
La elevacin de los pies puede ser obtenida por varios medios simples
y econmicos. Uno de ellos es colocar pequeas tablitas mandadas
cortar en tamao idntico para ir agregando una a una, poco a poco,
elevando los pies de la cama de a medio centmetro, hasta que alcance
una inclinacin razonable. Huya de las exageraciones como el diablo
de la cruz.
Una alternativa para no desnivelar la cama y no comprometer la
decoracin del cuarto es colocar las tablitas bajo el colchn, del lado
que se quiere elevar, una por vez, como en el caso anterior, hasta que
est suficientemente elevado, pero sin alterar la posicin de la cama en
s.
346
Para quien puede gastar un poco ms, existen camas con tablados
inclinables que puede colocar en la posicin que ms le convenga.
La posicin ideal para la relajacin es el decbito dorsal con las
manos a un palmo de las caderas. En esa posicin, procure adquirir o
mandar a hacer un apoyo blando para la nuca, que no sea alto, pero
que apoye la lordosis fisiolgica de la columna cervical. Dormir toda
la noche en esa posicin puede no ser bueno para todas las personas.
Verifique cul es la mejor posicin para su caso. Una de las mejores
es de costado, con una de las piernas flexionada, cambiando de lado
varias veces durante el sueo (lo que se vuelve automtico despus de
un tiempo). En ese caso, es recomendable una almohada mayor para
evitar que el cuello quede torcido.
Su dormitorio debe ser limpio y mantenerse aireado, incluso en las
noches fras. Si hace mucho fro, cbrase con buenas mantas y
edredones, pero procure no usar pijama ni ninguna ropa.
Antes de acostarse, practique cualquier tcnica de meditacin durante
un mnimo de cinco, una media de 20 y un mximo de 30 minutos. Si
est sin tiempo, medite un minuto, pero no deje de hacer su ejercicio.
Sintese de preferencia con las piernas cruzadas en algn sana de
meditacin. La espalda derecha, los ojos cerrados.
Vamos a repetir las instrucciones dadas para la primera meditacin del
da:
Puede escoger como mtodo de meditacin el primer grado, yantra
dhyna, que consiste en concentrarse sobre un smbolo (el mejor es el
yantra M). O el segundo grado, mantra dhyna, que consiste en
concentrarse en un mantra (el mejor es el mantra M). O el tercer
grado, que es inicitico y slo puede ser enseado personalmente, de
Maestro a discpulo. Si opta por el mtodo de primer grado, puede
seleccionar prcticamente cualquier imagen que no sea demasiado
compleja y con la cual tenga lazos de afinidad. Puede ser una llama,
una flor, un smbolo, el rostro de una persona que tenga un
significado especial. En caso de que desee profundizar la empata con
su Maestro, utilice su rostro como objeto de concentracin e
identificacin.
MAESTRO DeROSE
347
Al final de la meditacin, condicinese mentalmente para que su

cuerpo duerma y descanse bien, pero que su conciencia permanezca
cada vez ms despierta y lcida durante el sueo, para que usted
participe concientemente, pueda tomar decisiones y asimilar las
enseanzas que surjan en ese perodo de buceo en el psiquismo.
Con el paso del tiempo podr desarrollar la capacidad de mantener
la lucidez ininterrumpidamente, 24 horas por da, incluso durante el
sueo. Un sector del cerebro duerme y otro observa lo que fluye de
las reas subjetivas de la conciencia. En ese nterin, el practicante
puede trabajar en proyectos artsticos, intelectuales y otros. Y puede,
incluso, practicar dhyna, aun con el cuerpo adormecido, para
explorar la intuicin lineal.
Para los que gustan de practicar bajo orientacin, recomiendo el CD
Desenvuelva su Mente para la prctica de mentalizacin que precede
al sueo, y el de Reprogramacin Emocional para relajarse y dormir
bajo la induccin de rdenes positivas. Pero escchelo antes, para
saber si le conviene el contenido de esa reprogramacin.
18- Prctica de Yga con Instructor y Participacin en Cursos
La proximidad fsica del instructor es indispensable. Por lo menos dos
veces por semana, debe hacerse una prctica en grupo para identificarse con la egrgora. Es como ir al cine, compartir las emociones con
los dems en vez de asistir al film solo en casa. Ya not que una
comedia es mucho ms graciosa cuando se asiste en compaa de otras
personas?
No se quede solo. Comparta esta maravillosa manera de vivir. Haga
cursos. Si prefiere, estudie en casa con los videos. En ese caso, puede
reunir a familiares y amigos para participar todos juntos. Lo
importante es que no se quede solo.
RECUERDE: NADA DE FANATISMO. ENTUSIASMO, S.
Si no consigue seguir todo este itinerario, no se preocupe ni alimente
sentimientos de culpa. Lo que lo vuelve un Swsthya Ygin es el
vnculo de coherencia con nuestra filosofa de vida.
LA RELACIN MAESTRO/DISCPULO
S que usted nutre un cario natural por el simple concepto de
Maestro. Hay una relacin afectiva de alto nivel entre Maestro y
discpulo. De mis pupilos, casi todos, slo tengo buenos recuerdos. Si
consiguiera reunir todas las poesas y declaraciones de cario que
recibo constantemente, sera posible publicar un hermoso libro,
desbordante de arte y afecto.
Sin embargo, fuera de nuestro crculo de Swsthya Yga, he sido
testigo de comportamientos deprimentes de discpulos desleales,
orgullosos, que mezclan lneas filosficas divergentes y que se
vuelven contra su propio Maestro. Todos ellos terminan pagando muy
caro por esas actitudes.
Para usted, que est identificado con nuestro linaje y con mi manera
de ensear, este captulo es uno de los ms importantes, pues va a
establecer parmetros en nuestra relacin. Es una relacin pautada por
la libertad y por el amor, pero, al mismo tiempo, por la jerarqua, la
disciplina y la extrema lealtad.
QU DICEN LAS ESCRITURAS HINDES
Segn los Shstras tradicionales, el Maestro es para el discpulo,
padre, madre e shwara (que significa Seor; en cierto sentido es la
divinidad electa para el culto particular). En una era de contestacin e
irreverencia, tal afirmacin no es nada modesta. Es costumbre, en los
ltimos tiempos, construir frases de efecto o emitir conceptos que
impacten al lector, conceptos demaggicos para cautivar a la opinin
pblica. Sin embargo, las escrituras hindes no se preocupaban por
350
eso y no estaban jugando cuando establecieron muy claramente cul

debera ser la actitud del Maestro y la del discpulo.
Siendo una filosofa de Oriente y de la antigedad, el Yga acta de la
misma manera: el discpulo debe total respeto, obediencia, amor y fe a
su Maestro. En caso contrario, no tiene capacidad de ser discpulo ni
derecho de llamar a alguien Maestro, conforme dice la Maitr
Upanishad: Esta ciencia absolutamente secreta slo debe ser
enseada a un hijo o a un discpulo totalmente devoto a su Maestro.
Para aqul que no sabe aprender, nadie ser un Maestro competente,
ya que la incompetencia no estar en el ensear, sino en el aprender.
Para aqul que acepta las normas del discipulado, el Maestro escogido
siempre es bueno, pues tal discpulo tiene el siddhi del aprendizaje
plenamente desarrollado y aprender aunque nada sea dicho, bastando
la proximidad fsica del Maestro, que acta como catalizador. Por eso
es importante visitar al Maestro con frecuencia.
Ser incluso importante la proximidad fsica, siendo que el Yga es
fundamentalmente subjetivo y domina tan espectacularmente las
dimensiones paranormales? S, pues se produce un fenmeno
denominado nysa, una especie de smosis en la cual el discpulo que
rene las cualidades indispensables, asimila parte del conocimiento y
el poder de su Maestro a travs de la simple convivencia. Para l, el
Maestro es un catalizador vivo de la fuerza y la sabidura que ya
estaban presentes en lo ntimo de su ser. Esa convivencia es tanto ms
importante en la medida en que es a travs de ella como se realizarn
el Guru Sv, el Parampar y el Krip Guru, tres de las ms sagradas
tradiciones del Yga en lo que se refiere a las relaciones
Maestro/discpulo.
Al escoger a su Maestro debe aceptarlo, acatarlo y reconocerlo
definitivamente y sin reservas. No cabe de su parte ninguna duda o
cuestionamiento. Si usted no tiene esa capacidad, no est a la altura de
tener un Maestro y va a quedar estancado sin aprender nada profundo,
nada que sea realmente Yga. El que, por otro lado, tiene esa
capacidad en su ms alto grado, consigue aprender incluso a distancia,
pues cada vez que realiza un pj sincero entra en sintona interior y el
Maestro habla directamente a su corazn, fuera del tiempo y del
MAESTRO DeROSE
351
espacio. De esa forma, puede compensar parcialmente la falta de tan

importante presencia fsica.
CUL ES LA DIFERENCIA ENTRE INSTRUCTOR, PROFESOR Y
MAESTRO
El instructor imparte sesiones prcticas de Yga a los practicantes
comunes. El profesor de Yga dicta tambin seminarios tericos para
la preparacin de futuros instructores. Maestro es quien interfiere en
la manera de ser. El profesor prepara al discpulo para el Maestro.
Consecuentemente, practicante es quien participa de las sesiones
prcticas impartidas por el instructor. Alumno es quien recibe las
clases del profesor. Y discpulo es quien asumi una relacin de
compromiso, empata, lealtad y amor. Discpulo es aqul que aprende
ms fuera que dentro de la sala de clase, que acepta la interferencia del
Maestro en su vida privada.
Ahora bien, se observa que mucha gente se declara indebidamente
discpula de Maestros ya fallecidos. Esos Maestros jams podrn
expresar una crtica o reprimenda por el estilo de vida censurable del
supuesto discpulo, por su alimentacin incorrecta con carnes,
consumo de alcohol y cigarrillo, o por la falta de tica. As es muy
cmodo tener un Maestro. Es por eso que los Maestros fallecidos
suelen ser ms aceptados: por no poder apuntar las fallas de los
discpulos. Ser Maestro o discpulo exige reciprocidad y aceptacin
de la otra parte. Nadie se puede declarar su Maestro sin que usted est
de acuerdo en ser su discpulo; y de la misma forma, nadie se puede
declarar discpulo sin que el Maestro concuerde. Tiene sentido, no?
Ahora ya sabe por qu tantos occidentales eligen como Maestro a
algn hind que ya muri y no puede rechazarlos ni llamarles la
atencin. Si un discpulo mo procede mal, es amonestado. Si reincide,
estoy vivo y puedo declarar que l no es ms mi discpulo, ya que no
cumple lo que preconizo. Pero... y si esa misma persona resuelve
sustituirme por Shivnanda o Aurobindo? Shivnanda, fallecido en
1963, no puede aparecer al pblico para defenderse y aclarar que ese
pretendido discpulo est haciendo todo mal, que Shivnanda nunca
predic aquello y no avala tales procedimientos.
352
Tal vez por esa razn varios cdigos de tica, de diferentes pases,
prohben al instructor de Yga declararse discpulo de un Maestro
hind fallecido.
CMO RECONOCER A UN BUEN MAESTRO
Es difcil reconocer al Maestro verdadero, incluso porque a quien
est cargado de karma pecaminoso, el Guru le parece humano; pero,
al que tiene un karma auspicioso y pleno de mrito, el Guru le parece
Shiva. Los menos afortunados no reconocen al Guru, encarnacin de
la verdad suprema, ni cuando estn delante de l, como el ciego ante
el Sol. Sin embargo, hay algunas caractersticas que ayudan a
identificar a un Maestro verdadero.
El Maestro verdadero tiene autoridad para con sus discpulos, pero
reverencia con mxima humildad y cario a su propio Maestro.
El Maestro verdadero, despus que ha sido investido del ttulo de
instructor o ungido por el mah krip, no cambia de lnea o de
Maestro.
El Maestro verdadero siempre se coloca despus de su propio Maestro
en jerarqua y mrito.
El Maestro verdadero no discute a su propio Maestro, no le contesta,
ni emite comentarios de desacuerdo ni de crtica a l.
El Maestro verdadero siempre encuentra oportunidad para citar el
nombre y el mrito de su propio Maestro.
QUIN PUEDE SER DISCPULO
TEXTO EXTRADO DEL KULRNAVA TANTRA
El Kulrnava Tantra ensea:

El Guru debe desistir de tomar como discpulo al discpulo de otro,
al que instiga a los dems, al que es dado a hacer lo prohibido y
omitir lo que se le recomienda, al que divulga secretos, al que est
siempre empeado en buscar fallas en los otros, al que es ingrato,
traicionero, desleal a su Maestro, al que est siempre queriendo
exigir, al que decepciona a todos, al que es orgulloso, al que se cree
el mejor de todos, al no sincero, de raciocinio incorrecto, que le gusta
MAESTRO DeROSE
353
discutir, que rebate a los dems sin razn, al indigno de confianza,

que habla mal de las personas por detrs, al que habla como un
brahmn aunque no tenga ese conocimiento, plagiador, condenado
por todos, a aqul que es duro, traidor a su Maestro, que se engaa a
s mismo, que incita a cosas falsas, que se entrega a los celos,
intoxicacin (por drogas), egosmo, de mente celosa, dura y colrica,
inestable, creador de confusin, sin paz ni conducta correcta, que
hace burla de las palabras de su Maestro, maldecido por un Guru,
sos son los que debe rechazar.
El Kulrnava Tantra tambin cita las cualidades:
El discpulo escogido debe estar dotado de buenas cualidades. Debe
ser alguien digno de confianza, no intoxicado (por drogas), servicial,
no dado a atacar a los otros, con aversin a or elogios sobre s
mismo, pero genial ante las crticas, debe ser alguien que hable del
Guru, siempre en la proximidad del Guru, agradable al Guru,
constantemente ocupado en su servicio, con mente, palabras y
cuerpo; que cumple las rdenes del Guru; que difunde las glorias del
Guru; conocedor de la autoridad de la palabra del Guru; que sigue
las intenciones del Guru; que acta como un servidor del Guru; sin
orgullo de clase social, honra o riqueza y presencia del Guru; que no
codicia los bienes del Guru.
El lector debe haber observado que el texto de la escritura hind
insisti en determinadas cuestiones disciplinarias. Y regstrese que se
trata de un shstra tntrico, siendo el Tantra una filosofa libertaria.
Imagine las exigencias de la lnea brahmcharya, que es represora!
GURU Y KARMA
La ley del karma existe. La falta de lealtad para con su Maestro le
costar un pesado tributo krmico, del cual no hay cmo escapar. La
lealtad es la lnea de fuerza que trae hasta el instructor la sabidura y el
poder de los ygis ancestrales. Corte esa corriente y quedar solo,
vulnerable, oscuro, execrado y aislado de todos los Maestros del
pasado y del presente. Los Shstras profetizan:
Un Poder Superior pune de forma atroz a aqul que niega o
traiciona a su Maestro. Muchas son las desventuras que se
354
precipitarn sobre aqul que reniega de su Guru. Su armona familiar

se desintegrar. Su salud se volver vulnerable y muchas
enfermedades llenarn de dolor y sufrimiento sus das. Sus finanzas se
deteriorarn y l recordar con nostalgia los tiempos en que
mantena la lealtad a su Maestro. Una infelicidad profunda invadir
su alma, y tan dolorosa ser que seguidamente el ex-discpulo dudar
en acabar con su propia vida. Lgrimas amargas verter aqul que
reniegue de su Guru.
LO QUE EL DISCPULO DEBE SABER CON RESPECTO A LA LEALTAD
La lealtad es una de las principales virtudes exigidas al discpulo de
Yga y, por increble que parezca, es la que peor se interpreta en
Occidente. Sin embargo, sin ella no se consigue progresar en la senda.
Si le preguntaran: Usted es leal?, su respuesta sera s, sin titubear,
definitivamente s! Casi todos los occidentales se consideran leales a
su Maestro, pero en verdad, de acuerdo con los principios orientales y
milenarios, su concepto de lealtad deja mucho que desear.
LA LEALTAD TIENE TRES ASPECTOS PRINCIPALES
La libertad es nuestro bien ms precioso.
Al confrontar la libertad con la disciplina,
si sta violenta aqulla, opte por la libertad.
Maestro DeRose.
Primer aspecto: acatar lo que viene del Maestro

Siempre que tenga dudas, o que alguien critique su comportamiento,
considerndolo fanatismo, pare y piense: cmo sera la actitud de un
discpulo oriental frente a las recomendaciones, prohibiciones o
reprensiones de su Maestro? Un discpulo hind cuestionara o
contestara a su Maestro? Claro que no, y por una razn extremadamente lgica. Es que la libertad de eleccin es del discpulo. Es l
quien escoge al Maestro. A ste es reservado el derecho de rechazar o
de excluir al discpulo cuyo comportamiento no se considere
compatible con la enseanza del Maestro. Consecuentemente, un
discpulo slo debe elegir como Maestro a alguien con quien ya
manifieste empata. A partir de ah, el discpulo tiene slo el privilegio
de acatar lo que venga del Maestro.
MAESTRO DeROSE
355
Segundo aspecto: fidelidad a un solo Maestro

Pero no es eso slo. Ser leal no es slo acatar lo que parte del Maestro.
Es expresar en sus actos, palabras y pensamientos una actitud de
satisfaccin plena, como aqulla experimentada por los apasionados,
cuando no quieren saber de nadie ms.
En la relacin Maestro/discpulo, esa actitud de amor y plenitud se
manifiesta en el sentido de no querer aprender de nadie ms ninguna
cosa, ya que el discpulo se encuentra perfectamente satisfecho con la
cantidad y calidad de las enseanzas de su Maestro. No precisa y no
acepta a otros Maestros. No nutre la menor curiosidad sobre lo que
otros podran ensearle, como la esposa o el marido fiel no alimentan
la ms mnima curiosidad sobre las caricias con que los puedan tentar
los mejores conquistadores.
Se considera falta grave de disciplina, falta de tica y falta de
educacin visitar a otros Maestros que pertenezcan a estirpes
diferentes o incluso a escuelas menos leales de su propia estirpe.
Visitar a otro Maestro sin la indicacin expresa del suyo propio,
significa que no est ciento por ciento con l; que no est satisfecho
con las enseanzas y quiere compararlas con las de otras escuelas. En
algunos ashrams de la India, un discpulo que visite a otro Maestro sin
autorizacin del suyo, es sumariamente excluido e instado a seguir al
otro que despert su inters!
Tercer aspecto: defender a su Maestro
Cada instructor o profesor tiene el deber moral de esclarecer a todos
sus practicantes y alumnos al respecto de estos conceptos sumamente
importantes. Tambin debe prepararlos para defender con coraje su
tipo de Yga, su linaje y su Maestro contra los tan frecuentes
sabihondos que, motivados por la envidia, los ataquen. No se admite a
un discpulo que se quede escuchando ataques e injurias hacia su
Maestro sin defenderlo con fibra y elocuencia. Tolerancia y silencio,
en este caso, seran slo indicios de cobarda.
356

GURU SV
En la India, antes de ensear verdaderamente Yga a un candidato a

discpulo, el Maestro lo somete a una serie de pruebas para comprobar
la sinceridad, la voluntad y principalmente la lealtad del chla.
Cuentan puntos de concepto tambin la combatividad del ygin en su
disposicin a defender su escuela y su Maestro.
Al recibir el pedido de admisin de un aspirante a discpulo, es comn
que el Maestro le asigne slo servicios duros y vulgares. El candidato
que es aceptado ingresa en esa escuela, pero, inicialmente, slo para
barrer el piso, limpiar los baos, lavar los platos, hacer la comida, etc.
Ninguna tcnica objetiva de Yga le es enseada.
En caso de que el pretendiente a discpulo no tenga suficiente amor
por el Maestro y capacidad de auto-entrega como para aceptar todo sin
cuestionar nada, en poco tiempo estar pidiendo una entrevista con el
Maestro, en la cual le cuestionar por qu slo le asigna servicios
banales y no le ensea Yga. Si ocurre eso, el Maestro responder:
Lo que se le est enseando es Karma Yga, por lo tanto una
modalidad de Yga. Sin una buena asimilacin del Karma Yga,
ningn otro tipo de Yga podr ser aprendido.
Como todas las actitudes del sdhaka pesan en su constante
evaluacin de mrito, a partir de tal cuestionamiento el Maestro pasar
a exigir mucho ms y a conceder mucho menos a ese aspirante que ya
comenz mal, dando pruebas de poca aceptacin.
Por otro lado, si el aspirante todo lo acata y cumple con alegra las
tareas que se le asignan, pasado algn tiempo el Maestro lo acepta
como discpulo y comienza a pasarle enseanzas de la etapa que sigue
al Guru Sv y que se denomina Parampar.
PARAMPAR
Por las razones expuestas, se comprende por qu el Guru Sv, o
servicio al Maestro, es considerado uno de los aspectos ms
importantes del discipulado. Y tambin uno de los medios autnticos y
tradicionales para alcanzar el conocimiento. Tal conocimiento es el
Parampar. Literalmente, ese trmino significa uno despus del otro.
MAESTRO DeROSE
357
Pero el sentido es transmisin oral, o sea, es la nica forma por la

cual el verdadero conocimiento puede pasar de Maestro a discpulo,
de boca a odo, a travs de los siglos y milenios.
La cultura libresca en Yga tiene un valor muy limitado y slo se
recomienda para los iniciantes que estn muy al comienzo del camino,
a fin de abastecerlos de un mnimo de elementos con los cuales
puedan trabajar. Luego, la lectura intensiva pasa a ser desaconsejada,
pues estimula una clase de futilidad tpica de los intoxicados de teora,
que actan como ebrios que repiten cosas de las cuales no tienen
suficiente vivencia y, por lo tanto, no saben de lo que estn hablando.
A pesar de eso proceden a sofismticos discursos, bastante convincentes en trminos tericos. Con egos hipertrofiados, se deleitan en
escucharse a s mismos hablar en chorros de verborragia intil.
As como ocurre con la fase de Guru Sv, en sta tambin los
inmaduros, los desajustados y los que estn llenos de devaneos
tienden a decepcionarse y juzgar que el Maestro no sabe o no quiere
ensear.
En realidad, las ms preciosas enseanzas estn siendo depositadas en
sus manos, pero el discpulo no puede detenerse a percibir eso, pues
est muy ocupado en cultivar sueos y expectativas. l no est
interesado en que la verdad sea verdadera: sta debe encajar en la
imagen que vena siendo alimentada por su imaginacin lega y
profana.
De esta forma, pierde por entre los dedos valiosas joyas de sabidura
milenaria, porque ella normalmente se presenta con ropajes simples.
En su autenticidad, la sabidura no necesita revestirse con ornamentos
jerarquizantes. Con todo, necio, el discpulo casi siempre espera que la
verdad sea anunciada con trompetas. Por eso deja pasar el tesoro que
se encuentra entre lneas en cada cosa que el Maestro dice o hace
cuando est bromeando, descansando, alimentndose o amonestando.
KRIP GURU
Krip Guru es el toque del Maestro, que transmite fuerza. Tambin
puede traducirse como bendicin, gracia o favor. No confunda krip
con kriy!
358
Si el discpulo consigui comprender que la verdadera enseanza no

es formal y que las mayores lecciones el Maestro las da fuera de la
sala de clase, entonces no tardar en ser convocado para recibir la
tercera fase de la iniciacin, el Krip Guru, la gracia del Maestro, esto
es, su toque, su bendicin, a travs de la cual pasar la fuerza al
discpulo. Sin embargo, el hecho de ya haber recibido el krip no
significa que super la fase anterior. Esas fases no son sustituidas sino
acumuladas unas a las otras y sus energas, sumadas.
Hay varios tipos de krip:
1) El di krip es un toque simple, una bendicin que cualquier
persona puede recibir como transmisin de fuerza, paz, salud,
bienestar y desarrollo interior.
2) El mah krip es una transmisin fuerte, que transforma al
discpulo en instructor o al instructor en Maestro. Insufla el poder
de preparar otros instructores. Establece lazos eternos de cario y
respeto entre el Maestro que lo concedi y el discpulo que lo
recibi.
3) El tantra krip es un toque energizante que estimula chakras y
kundalin a travs de la libido. ste no se utiliza en Occidente
debido a nuestros bloqueos culturales.
4) Y otros.
A continuacin se encuentra el texto del mah krip adoptado por
nuestro linaje.
EL MAH KRIP
El mah krip, o gran bendicin, slo es transmitido a aqullos que
tienen el coraje de un len para defender a su Maestro y su linaje. A
sos, confiere poder y proteccin. Sin embargo, nada en el universo es
gratuito. Aqul que solicita el mah krip y se comporta como un
cobarde, dejando de defender a su Maestro, recoger los efectos
opuestos. En la pgina siguiente se encuentra el texto del mah krip
adoptado por nuestro linaje.
MAESTRO DeROSE
359
TEXTO DE LA TRANSMISIN DEL KRIP GURU

A LOS QUE SE FORMAN COMO INSTRUCTORES:
Transmisin del Mah

Krip
A travs de los siglos, hay una
Fuerza que viene siendo transmitida
de Maestro a Discpulo, desde hace
ms de cinco mil aos. Esa Fuerza es
nuestra herencia.
Por haber demostrado dedicacin,
lealtad y disciplina, te hiciste
digno de recibir el Mah Krip.
El Krip te tornar capaz de
perpetuar la tradicin milenaria y,
a
tu
vez,
formar
a
otros
Instructores de Swsthya Yga, que
llevarn
esta
llama
sagrada,
a
travs
de
los
tiempos,
a
las
generaciones futuras.
Coloca
las
manos
en
prnam
mudr,
cierra
los
ojos,
inspira
profundamente.
Concntrate
en
la
Fuerza que ests recibiendo.
Que las bendiciones de Shiva y
la fuerza acumulativa de los Ygis
ancestrales recaigan sobre tu ser
para protegerte en tanto seas fiel a
nuestro linaje y leal a tu Maestro.
360
Si algn da dejaras de serlo, que

se apiaden de ti todos los dioses.
Levntate: ests Iniciado.
KARMA
El concepto hind al respecto de karma es bien diferente del concepto
occidental, divulgado por los grupos espiritistas y espiritualistas. Con
la influencia judeocristiana, rica en nociones de culpa y pecado, el
karma para los occidentales tiene la configuracin de algo forzosamente malo, que se debe pagar con sufrimiento.
Para el hinduismo, karma es slo una ley de causa y efecto, del gnero
escupi para arriba, va a recibir una escupida en el rostro. La pura
ley del karma es simplemente mecnica y no espiritual. Ni siquiera
moral. No depende de fundamentacin reencarnacionista o incluso
testa. Se refiere a un mecanismo de la propia naturaleza. Una especie
de energa potencial muy distante del fatalismo que le atribuimos.
Para ejemplificar la flexibilidad de ese concepto en la India, podemos
citar una parbola que compara el karma con un arquero con sus
flechas. El karma tendra tres etapas: la primera, equiparable al
momento en que el arquero tiene su arco en reposo y las flechas
descansan en el carcaj; la segunda, en que coloca una flecha en el
arco, tensa y apunta a un objetivo; y la tercera, en la cual suelta la
flecha.
De acuerdo con esa comparacin, tanto en la primera etapa como en la
segunda, el arquero tiene control absoluto sobre el karma, pudiendo,
inclusive, en el ltimo instante, dirigir su flecha hacia otro objetivo,
tensar ms o menos el arco para imprimir mayor o menor potencia a la
flecha, o incluso desistir de tirar. Eso corresponde a un dominio de
dos tercios del karma, lo que es bastante razonable comparado con
362
nuestro concepto de destino inflexible y sobre el cual no podemos

actuar.
Adems, cualquiera sea nuestro karma, la libertad que tenemos sobre
las formas de cumplirlo es bastante elstica. La sensacin de
restriccin o impedimento proviene mucho ms de los propios recelos
de cambiar y de la acomodacin de las personas, que propiamente de
la ley de causa y efecto.
Es como si el cumplimiento de un karma fuese un viaje en un
transatlntico. Usted est inevitablemente dirigindose a su destino;
entretanto, podr aprovechar la jornada de diversas maneras. Podr
cumplir el trayecto relacionndose bien o mal con los compaeros de
viaje. A bordo, tendr derecho a tomar sol, nadar, leer, bailar,
practicar deportes, enamorarse... O reclamar por la vida, por la
monotona, por el olor del mar, por el balanceo del barco, por el
servicio de camarote, por el tamao de la escotilla, por las nuseas...
Todos llegarn a destino, de una manera o de otra. Slo que algunos
se divertirn bastante en el trayecto. Otros van a sufrir. Eso se debe
preponderantemente al temperamento de cada uno y no al karma. se
es el verdadero concepto de karma. El resto es complejo de culpa.
Con todo, si quiere complicarse ms, podemos agregar que existen
dos leyes actuando sobre nuestras vidas: karma y dharma. Por
desconocer ese pormenor, los espiritualistas confunden las dos y
atribuyen al karma cualidades que no le son inherentes. Karma es una
ley universal y dharma, la ley humana, jurdica o religiosa, del lugar y
tiempo en que el individuo est viviendo. El karma no es temporal ni
espacial. El mismo karma es aplicable a un ateo del siglo XXI, a un
musulmn del siglo XV, a un centurin romano, o a un troglodita
prehistrico.
Sin embargo, el dharma de cada uno de ellos es bien especfico, pues
fue determinado por las costumbres de su tiempo y lugar. Para vivir
bien, con salud y felicidad, es preciso conocer esas dos fuerzas para
obtener la armona entre ellas, especialmente en los numerosos
momentos en que entran en choque. Hay circunstancias en que el
dharma determina que usted acte de cierta forma y el karma, de otra.
Por ejemplo: el dharma manda que, en tiempos de guerra, mate. El
karma lo prohbe en cualquier circunstancia. Cmo actuar? Hay
MAESTRO DeROSE
363
muchas soluciones. Una de ellas es prestar el servicio militar como

enfermero. Esta maniobra disimulativa es aplicable tambin en nuestra
vida cotidiana.
El karma no es una ley moral, porque la moral es algo temporal y
cambia todo el tiempo. El dharma es una ley moral porque est basado
en las costumbres.
Felicitaciones. Est casi

llegando al final del libro.
Eso significa que le gust
la lectura. Su presencia
hasta aqu, a mi lado,
lisonjea al autor.
EGRGORA
Amigo de todo el mundo, no es amigo de nadie.
Schopenhauer
Egrgora proviene del griego egrgoroi y designa la fuerza generada

por la sumatoria de las energas fsicas, emocionales y mentales de dos
o ms personas, cuando se renen con cualquier finalidad. Todas las
agrupaciones humanas poseen sus egrgoras caractersticas: todas las
empresas, clubs, religiones, familias, partidos, etc.
La egrgora es como un hijo colectivo, producido por la interaccin
gentica de las diferentes personas involucradas. Si no conocemos
el fenmeno, las egrgoras se van creando a la deriva y sus creadores
se vuelven luego sus siervos, ya que son inducidos a pensar y actuar
siempre en la direccin de los vectores que caracterizaron la creacin
de esas entidades gregarias. Sern tanto ms esclavos cuanto menos
concientes estn del proceso. Si conocemos su existencia y las leyes
naturales que las rigen, nos volvemos seores de esas fuerzas
colosales.
Por axioma, un ser humano nunca vence la influencia de una egrgora
en caso de que se oponga frontalmente a ella. La razn es simple. Una
persona, por ms fuerte que sea, sigue siendo una sola. La egrgora
acumula la energa de varias, incluyendo la de esa propia persona
fuerte. As, cuanto ms poderoso sea el individuo, ms fuerza estar
dndole a la egrgora para que ella la incorpore a las de los dems y lo
domine.
La egrgora se realimenta de las mismas emociones que la crearon.
Como ser vivo, no quiere morir y cobra el alimento a quienes la
engendraron, inducindolos a producir, repetidamente, las mismas
emociones. As, la egrgora generada por sentimientos de indignacin
366
y odio, exige ms indignacin y odio. En el caso de los partidos o

facciones extremistas, por ejemplo, son los interminables atentados.
En las revoluciones, frecuentemente, los primeros lderes revolucionarios en alcanzar el poder pasan de hroes a traidores. Terminan sus
das exactamente como aqullos que acaban de destronar (segn
Richelieu, ser o no ser un traidor es cuestin de fechas).
La egrgora creada con intenciones sanas, tiende a inducir a sus
miembros a continuar siendo saludables. La egrgora de felicidad
procura obligar a sus amos a permanecer siendo felices. De esa
forma, vale aqu la pregunta: quin domina a quin? Conociendo las
leyes naturales, usted canaliza fuerzas tremendas, como el curso de un
ro, y las utiliza en su beneficio.
La nica forma de vencer la influencia de la egrgora es no oponerse
frontalmente a ella. Para eso es preciso tener Iniciacin, estudio y
conocimiento suficiente sobre el fenmeno. Como siempre, las
medidas preventivas son mejores que las correctivas. Por lo tanto, en
vez de querer cambiar las caractersticas de una determinada egrgora,
lo mejor es slo generar o asociarse a egrgoras positivas. En ese caso,
su vida pasar a fluir como una embarcacin a favor de la corriente.
Eso es fcil de conseguir. Si la egrgora es producida por grupos de
personas, basta que se aproxime y frecuente a las personas correctas:
gente feliz, sin complicaciones, saludable, de buen carcter, buena
ndole. Pero tambin con fibra, dinamismo y capacidad de realizacin;
sin vicios ni mentiras, sin pereza o morbidez. Lo difcil es diagnosticar
tales atributos antes de relacionarse con ellas.
Una vez obtenido el grupo ideal, todas las egrgoras generadas o en
las cuales penetre, van a inducirlo a la salud, al xito, a la armona y a
la felicidad.
Los antiguos consideraban a la egrgora un ser vivo, con fuerza y
voluntad propias, generadas a partir de sus creadores o alimentadores,
pero independiente de las de cada uno de ellos. Para vencerla o
modificarla, sera necesario que todos los que la engendraron o la
mantienen quisieran hacerlo y actuaran en ese sentido. Ocurre que,
como cada uno individualmente est bajo su influencia, prcticamente
nunca se consigue superarla.
MAESTRO DeROSE
367
Si usted ocupa una posicin de liderazgo en la empresa, familia, club,

etc., tendr un arma poderosa para corregir el curso de una egrgora.
Podr apartar a los individuos ms dbiles, ms influenciables por los
condicionamientos impuestos por la egrgora y que opongan ms
resistencia a los cambios eventualmente propuestos. Es una solucin
drstica, siempre dolorosa pero, a veces, imprescindible.
Si, en cambio, no ocupa una posicin de liderazgo, lo ms aconsejable
es seguir el dictado de la sabidura popular: los que no estn cmodos,
que se vayan. O sea, salga de la egrgora, aljese del grupo y de cada
individuo perteneciente a l. Eso podr no ser muy fcil, pero es la
mejor solucin.
Otro factor fundamental en este estudio es el de la incompatibilidad
entre egrgoras. Como todo ser humano est sujeto a convivir con la
influencia de algunas centenas de egrgoras, el arte de vivir consiste
en mantener en su espacio vital slo egrgoras compatibles. Siendo
ellas fuerzas grupales, un individuo ser siempre el eslabn ms dbil.
Si no estn en sintona unas con las otras, generan un campo de
repulsin, y si usted est en su longitud de onda, al repelerse
mutuamente, ellas lo parten al medio, energticamente. Desgarran sus
energas, como si estuviera sufriendo el suplicio del descuartizamiento, con un caballo atado a cada brazo y a cada pierna, corriendo en
direcciones opuestas.
Ese descuartizamiento se traduce por sntomas tales como ansiedad,
depresin, nerviosismo, agitacin, insatisfaccin o soledad. En un
nivel ms agravado, surgen problemas en la vida particular, familiar,
afectiva, profesional y financiera, pues el individuo est disperso y no
centrado. En el grado siguiente, aparecen neurosis, fobias, paranoias,
psicopatologas diversas, que todos perciben, menos el mezclante.
Finalmente, sus energas entran en colapso y surgen somatizaciones
concretas de enfermedades fsicas, de las cuales una de las ms
comunes es el cncer.
Todo eso, sin mencionar el hecho de que dos o ms corrientes de
perfeccionamiento personal, si actan simultneamente sobre el
mismo individuo, pueden romper sus chakras, ya que cada cual induce
movimientos en velocidades, ritmos y hasta sentidos diferentes en sus
centros de fuerza.
368
Con relacin a la compatibilidad, hay algunas reglas precisas, de las

cuales puede mencionarse aqu la siguiente: las egrgoras semejantes
son incompatibles en razn directa de su semejanza; las diferentes son
compatibles en razn directa de su desemejanza. Usted imaginaba lo
contrario, no es cierto?
Todo el mundo se engaa al pensar que las semejantes son
compatibles, y al procurar la coexistencia de fuerzas antagnicas, que
terminan por destruir al necio que lo intenta.
Quiere un ejemplo de esta regla? Imagine que un hombre normal
tiene una egrgora de familia, una de profesin, una de religin, una
de partido poltico, una de club de ftbol, una de raza, una de pas y
as sucesivamente. Como son diferentes entre s, pueden coexistir sin
problemas. Aquel hombre puede tener cualquier profesin y cualquier
partido poltico, ser simpatizante de cualquier club y frecuentar
cualquier iglesia.
Ahora imagine otro caso. Ese mismo hombre resuelve tener dos
familias, apoyar a varios clubs de ftbol, pertenecer a partidos
polticos de derecha e izquierda al mismo tiempo, ejercer la medicina
y la abogaca simultneamente y ser catlico los domingos,
protestante los lunes y judo los sbados. Convengamos en que la
persona en cuestin es psiquitricamente desequilibrada. No obstante,
es lo que mucha gente hace cuando se trata de seguir corrientes de
perfeccionamiento interior: la mayora cree que no tiene importancia
mezclar aleatoriamente Yga, tai-chi, macrobitica, teosofa y cuantas
cosas ms se le crucen por delante. Entonces, buen provecho con su
ensalada mixta!
EL FACTOR DE PROTECCIN DE LA EGRGORA

O NGEL GREGARIO
La egrgora es tambin un ente que puede, bajo cierto aspecto, ser
asociado al concepto de ngel protector. Es innegable que la
consolidacin de lazos entre el individuo y el grupo integra al primero
a un registro del inconciente colectivo. Si est identificado con nuestra
egrgora, dondequiera que est el ngel Gregario lo envuelve con sus
alas protectoras. Sea da o noche, en Amrica, Europa o Asia, en los
MAESTRO DeROSE
369
buenos o en los malos momentos de la vida, estar siempre amparado

y jams estar solo. Los reveses sern bastante amortiguados, pues su
impacto crudo es absorbido por el poder gregario de millones de
hermanos de esta cofrada mundial sin muros. Mientras est integrado,
cada uno de nosotros tiene la fuerza de millones. Es eso lo que nos
hace vencedores donde los dems son perdedores.
Si est identificado y bien integrado en nuestra egrgora, en los
momentos de necesidad podr recurrir a la ayuda del ngel Gregario,
haciendo una meditacin o un mantra de Swsthya Yga, o incluso
leyendo algn libro nuestro para fortalecer los lazos y, enseguida,
mentalizando lo que necesita. Otra forma eficiente de permanecer
dentro del crculo de proteccin de nuestra egrgora es mantener un
contacto constante con el mayor nmero posible de compaeros de la
misma sintona.
Las mezclas minan la credibilidad; la especializacin la enaltece.

Maestro DeRose
JURAMENTO DEL YGIN

PARA SER LEDO CON FONDO MUSICAL DE POMPA Y CIRCUNSTANCIA.
Elaborado por el Maestro DeRose en 1964
Yo, ygin por determinacin krmica y por opcin ma, me postro ante la presencia
de los Maestros Ancestrales que invoco para ofertar este compromiso.
Yo, que me regocijo y estoy agradecido por haber sido integrado a la Fraternal
Egrgora del Yga, juro y prometo a los Amados Mentores de la Humanidad, amar,
conocer y honrar el Yga, as como tomar parte activa en su evolucin, difusin y
transmisin, segn mi capacidad y con la mayor dedicacin.
Yo, partcula infinitesimal de lo Imponderable, juro y prometo dedicar con
trascendente devocin todos mis recursos a esta filosofa de vida, colocando todo
por debajo de ella y elevndola sobre todo orgullo y ambicin, sobre todo egosmo e
intolerancia, reconociendo el Yga en su ureo pedestal, por encima de todos mis
vnculos, obstculos y limitaciones.
Yo, sdhaka y chla hasta el fin de mi vida, juro y prometo luchar con todas mis
fuerzas por la paz interna (del Hombre) y por la paz externa (del Mundo) y, de esta
suerte, no antagonizar con mis hermanos en Yga.
Yo, que honestamente me consagro a mi Maestro con la mxima lealtad, juro y
prometo trabajar por la felicidad, perfeccionamiento y evolucin de todos a travs de
las sabias enseanzas del Yga, con abnegacin y sacrificio si fuera preciso, sin
esperar agradecimientos, lucros o ventajas de cualquier especie, dando de m todo
mi empeo.
En holocausto de amor y devocin al Yga incinrense todos los obstculos y
opositores a mi ideal de vida. Pueda yo contar con las bendiciones acumulativas de
todos los ygis que me precedieron en este camino a lo largo de los siglos, y con la
proteccin de nuestra Egrgora Milenaria, para cumplir con dignidad mi misin.
Este acto solemnizo bajo el testimonio de los Maestros Ancestrales. Y con todos
aqullos a quienes con su venia y con respeto invoqu, entro en sintona para poder
cumplir cada y toda palabra proferida.
M JAY GURU, SR GURU, M JAY!
Debe ser repetido en los momentos de dificultad, cuando el practicante se sienta solo
y enfrente la oposicin de los que no compartan con l los mismos ideales.
PROGRAMACIN PARA EL XITO

Atribuyo mucho del xito que tuve en mi vida al hecho de haber
ejercido una reprogramacin constante a lo largo de los aos.
Cre frmulas segn las necesidades de cada momento y fui
perfeccionndolas. Con el paso del tiempo descubr construcciones de
frases con la propiedad de ir directamente a los sectores del
inconciente que determinan las reacciones del individuo. Ahora bien:
son las reacciones de la persona, o sea, su forma de reaccionar ante las
circunstancias de la vida, las que la dirigen hacia el xito o hacia el
fracaso, a tener amigos o no tenerlos, a ser saludable o cultivar una
enfermedad, a ser feliz o infeliz.
Por ejemplo, cuando un desconocido mira a alguien insistentemente,
una persona menos educada podr reaccionar con agresividad,
retrucando: Qu es lo que est mirando?. Mientras que otra ms
refinada podr retribuir la mirada con una sonrisa espontnea y
automtica, pues sa es la forma en la cual reacciona naturalmente. El
primero habr ganado un enemigo, podr escuchar algo desagradable,
podr incluso llegar a las ltimas consecuencias de un enfrentamiento.
El segundo habr conquistado un amigo ms, una persona que podr
incluso ayudarlo en el futuro. De reciprocidades se hacen las historias
de xito en la vida.
Por lo tanto, no convence ese argumento de que todo lo malo me
pasa justo a m. Las mismas cosas le pasan a todo el mundo, slo que
algunos reaccionan con espritu deportivo y simpata, otros con
paranoia e histeria.
374
En cuanto a la reprogramacin emocional positiva, sta se muestra

eficaz segn las construcciones verbales utilizadas. Es preciso tener en
cuenta que nuestro emocional es un nio. Opta por lo que le es ms
agradable. Una frase verdadera que, sin embargo, no tenga mtrica,
meloda y sentido cautivante, no consigue penetrar el blindaje con que
el psiquismo se protege del bombardeo constante de sugerencias
procedentes del exterior, sea propaganda, sean tentativas naturales de
un interlocutor para convencer a otro en un simple intercambio de
ideas o en una discusin sobre algn asunto ms acalorado.
Una afirmacin tal como soy bonito, probablemente sera rechazada
por el inconciente y, por lo tanto, nula para la mayor parte de las
personas. Por otro lado, si fuera aceptada por el psiquismo, tal
afirmacin constituira la implantacin de una mera autosugestin,
simple engao que no llevara a ningn progreso verdadero en el
sentido de perfeccionar su buena apariencia.
La reprogramacin progresiva funciona as:
(1a etapa) Quiero mejorar mi apariencia personal, en consecuencia,
(2a etapa) voy a progresar gradualmente para mejorar mi apariencia
personal, y en conclusin,
(3a etapa) estoy mejorando siempre ms mi apariencia personal.
sa s, es una estrategia convincente. Transmite madurez, veracidad,
consistencia. Proporciona tiempo y condiciones para que la orden sea
obedecida. Establece metas y plazos y es muy eficaz.
Para mentalizar de maana, al levantarse:
Recibo este nuevo da en mi vida con la disposicin de ser una
persona mejor y ms feliz.
Quiero reeducarme gradualmente para servir mejor a las personas
con las que me relacione en este da.
Voy a aprender ms cosas, realizar algo bueno, regocijarme con las
cosas bellas y simples como una brisa, un rayo de sol, un pjaro, una
flor.
Quiero ser ms tolerante hoy que lo que fui ayer, y maana ms que
hoy. Deseo compartir las cosas buenas, los buenos pensamientos.
MAESTRO DeROSE
375
Si recibe una agresin:

S que esa persona tiene problemas. La vida no debe haber sido tan
buena con ella como lo ha sido conmigo. Estoy agradecido por ello.
As, encuentro fuerzas para superar este incidente y seguir adelante a
fin de usufructuar lo que la vida me reserva de bueno.
Cuando alguien necesita ayuda:
Soy ms feliz que la mayora de las personas. Quiero hacer lo mximo
a mi alcance para llevar un poco de felicidad a todos. Aunque eso me
cueste algo, me siento recompensado por haber sido mensajero de la
felicidad. Por lo tanto, no espero ningn reconocimiento ni gratitud.
Si ocurre algo malo:
Podra haber sido peor. Estoy feliz de que haya sido eso slo. Incluso
as, quiero que en el futuro mis actitudes reduzcan las probabilidades
de que circunstancias as vuelvan a ocurrir.
SI QUIERE SABER MS:

(MATERIAL DIDCTICO DE APOYO A ESTE CAPTULO)
CD REPROGRAMACIN EMOCIONAL, EN LA VOZ DEL MAESTRO

DeROSE.
USTED EST INSATISFECHO?

Extrado del libro Boas Maneiras no Yga, de este autor.
Obstculos y dificultades son parte de la vida.
Y la vida es el arte de superarlos.
Maestro DeRose
Medio siglo de vida me ense a aceptar un defecto del ser humano

como algo incurable: su insatisfaccin.
Di la vuelta al mundo innumerables veces y conoc mucha, pero
realmente mucha gente. Trab contacto ntimo con una infinidad de
fraternidades iniciticas, entidades culturales, asociaciones profesionales, academias deportivas, universidades, escuelas, empresas,
federaciones, fundaciones... En todas ellas, sin excepcin, haba
descontento.
En todas las agrupaciones humanas hay una fuerza de cohesin
llamada egrgora. Por la ley de accin y reaccin, toda fuerza tiende a
generar una fuerza opuesta. Por eso, en esos grupos surgen constantemente pequeos desencuentros, que pasan a ganar contornos dramticos por la refraccin de una ptica egocntrica que slo tiene en
cuenta la satisfaccin de las expectativas de un individuo aislado, que
analiza los hechos de acuerdo con sus propias conveniencias.
En otras palabras, si los hechos pudiesen ser analizados sin la
interferencia deletrea de los egos, se constatara que no hay nada de
errado en esos hechos, a no ser la inestabilidad emocional de quien los
vivencia. Inestabilidad que es congnita en todos los seres humanos.
Una especie de error del proyecto original, que an est en proceso de
evolucin. Al fin de cuentas, somos una especie extremadamente
joven en comparacin con las dems formas de vida en el planeta.
Estamos en la infancia de nuestra evolucin y, por lo tanto, manifestamos inevitablemente las actitudes inmaduras naturales de esa fase.
378
Observe que rarsimas son las personas que estn satisfechas con sus
mundos. En general, todos tienen reclamos de su trabajo, de sus
subalternos y de sus superiores; de la remuneracin y del reconocimiento por su trabajo; reclamaciones de sus padres, de sus hijos, de
sus cnyuges, de su consorcio, del gobierno de su Pas, de su Estado,
de su ciudad, de la polica, de la Justicia, del departamento de trnsito,
de los impuestos, de los vecinos mal educados, de los conductores
inhbiles, de los peatones indisciplinados... Cunta cosa para reclamar!, no es cierto?
Si vamos por ese camino, concluiremos que el mundo no es un lugar
bueno para vivir y seguiremos amargados y amargando a los otros. O
nos suicidaremos!
Ya en la antigedad los hindes haban observado ese fenmeno de la
endmica insatisfaccin humana y enseado cmo solucionarla:
"Si el suelo tiene espinas, no quiera cubrir el suelo con cuero. Cubra
sus pies con calzado y camine sobre las espinas sin molestarse con
ellas."
O sea, la solucin no es reclamar de las personas y de las circunstancias para intentar cambiarlas, sino educarse a s mismo para adaptarse.
La actitud correcta es dejar de querer infantilmente que las cosas se
modifiquen para satisfacer a su ego, y modificarse a s mismo para
ajustarse a la realidad. Eso es madurez.
La otra actitud es neurtica, pues usted jams podr modificar a las
personas o instituciones para que se ajusten a sus deseos. No sea un
desajustado.
Entonces, vamos a parar con eso. Vamos a aceptar a las personas y las
cosas como son. Y vamos a tratar de gustar de ellas. Va a notar que
ellas comienzan a gustar mucho ms de usted, y que las situaciones
que antes le parecan inamovibles, ahora se modifican espontneamente, sin que tenga que reclamar eso de ellas. Pruebe. Le va a gustar
el resultado!
EL SNDROME DE LA FELICIDAD
Qu es peor: ser infeliz o estar convencido de eso?
Maestro DeRose
Cuando comenc a ensear Yga era muy joven y el caldo de cultivo

donde el Yga fermentaba era de personas espiritualistas, ancianas y
prejuiciosas. En tanto no conquist el reconocimiento fuera del pas y
en tanto no fui a la India durante ms de 20 aos consecutivos, la
comunidad se resisti a acatar la sistematizacin del Swsthya Yga.
Eso fue extremadamente til, pues descubr que cuanto ms me
presionaban, ms fuerza haca eclosin para reaccionar y ms
realizaciones afloraban. Disfrutaba hasta de un cierto estmulo al
vencer los obstculos que eran impuestos por los instructores de yoga
ms viejos. Por otro lado, en los perodos en que estaba todo bien, me
acomodaba. Si ese perodo de calma se prolongaba, senta alguna
nostalgia.
Comenc a observar a las otras personas y not que la mayora
reacciona de la misma forma. Entonces elabor la teora del
SNDROME DE LA FELICIDAD, registrada en 1969, que contribuy
bastante para que pudiera ayudar a los dems en sus conflictos
existenciales, conyugales, etc.
La teora se basa en el hecho de que el ser humano es un animal en
transicin evolutiva y que, en sus millones de aos de evolucin,
solamente hace unos mseros diez mil aos comenz a construir
aquello que llegara a ser la civilizacin. Y slo en los ltimos siglos
sinti el gusto amargo de las restricciones impuestas como tributo de
esa aventura.
380
Como animales, tenemos nuestros instintos de lucha, que comprenden

dispositivos de incentivo y recompensa por la sensacin emocional e
incluso fisiolgica de satisfaccin cada vez que vencemos, sea por la
lucha, sea por la fuga (la fuga tambin es una forma de victoria, ya
que el animal consigui vencer en la carrera o en la estrategia de fuga,
y su predador fue derrotado puesto que no consigui alcanzarlo).
En una situacin de peligro, el instinto ordena luchar o huir. Cuando
acatamos esa necesidad psico-orgnica, el resultado, la mayor parte de
las veces, es la salud y la satisfaccin que se instalan en la etapa
posterior.
Si no es posible huir ni luchar, se desencadenan estados de stress que
conducen a un abanico de disturbios fisiolgicos diversos. Todo esto
ya fue exhaustivamente estudiado en laboratorio y divulgado en otras
obras.
Lo que introdujimos en la teora del SNDROME DE LA FELICIDAD es el
descubrimiento de un fenmeno casi inverso al que fue descripto y
que los investigadores todava no ubicaron satisfactoriamente. Se trata
de aquella circunstancia ms o menos duradera en la cual no hay
necesidad de luchar ni de huir porque todo est bien. Demasiado bien,
durante demasiado tiempo.
Eso generalmente ocurre con mayor incidencia en los pases de gran
seguridad social, y en una proporcin alarmante en las familias ms
adineradas.
El dispositivo de premio con la sensacin de victoria, su consecuente
euforia y auto-valorizacin por haber vencido en la lucha o en la
huida, tal dispositivo en algunas personas no es accionado con la
frecuencia necesaria. Como consecuencia el animal siente la falta al
fin y al cabo, es un mecanismo que existe para ser usado, pero no lo
est siendo y, entonces, cae en depresin.
Si queremos considerar el lado fisiolgico del fenmeno, podemos
atribuir la depresin a la falta de una hormona, todava no descubierta
cientficamente, que denomin endoestimulina, y que el organismo
deja de segregar si no necesita luchar ni huir por un perodo ms o
menos largo, variable de una persona a otra.
MAESTRO DeROSE
381
El cachorro domstico entra en depresin, pero no sabe por qu. La

duea del perrito tampoco sabe la causa de su propia depresin, ya
que el proceso es inconciente, pero su cerebro, ms sofisticado que el
del perro, racionaliza, esto es, elabora una justificacin y atribuye su
profunda insatisfaccin a causas irrelevantes. No servir de nada
satisfacer una supuesta carencia, imaginariamente responsable por la
insatisfaccin o depresin: otra surgir enseguida para ocupar el lugar
y permitir la continuidad de la falsa justificacin. El ejemplo anterior
podra aplicarse a personas de ambos sexos y todas las edades, pero
para que ocurra, es necesario que la persona sea feliz.
Resumiendo: cuando el ser humano tiene que luchar por alguna cosa,
no hay espacio en su mente para sentirse infeliz. Si no puede luchar ni
huir, primero sobrevienen reacciones violentas; despus, la apata y la
somatizacin a travs de enfermedades. Pero si todo est bien,
demasiado bien, por mucho tiempo, el individuo comienza a sentir
infelicidad por falta del estmulo de peligro, lucha y recompensa.
Como eso ocurre a nivel del inconciente, la persona intenta justificar
su infelicidad atribuyndola a cosas que no tendran el menor efecto
depresivo en alguien que estuviera luchando contra la adversidad.
Ejemplos:
En Escandinavia, donde la poblacin cuenta con una de las

mejores estructuras de confort, paz social, seguridad personal y
estabilidad econmica, es donde se verifica uno de los mayores
ndices de depresin y suicidio del mundo. Durante la guerra de
Vietnam, cuando las personas tenan buenas razones para
renunciar a la vida, el ndice de suicidios fue casi nulo.
Los pases ms civilizados, que no tendran motivos para marchas

y agitaciones populares, pues nada hay que reclamar de sus
gobiernos, con alguna frecuencia realizan las mismas manifestaciones, pero ahora con otros pretextos, tales como la ecologa, el
pacifismo o la defensa de los derechos humanos en Amrica del
Sur.
El movimiento en defensa de los derechos de la mujer surgi

justamente en el pas en el que las mujeres tenan ms derechos y
eran incluso ms poderosas que los hombres: los Estados Unidos.
382
All, donde tradicionalmente se reconoce la imagen de

superioridad de la esposa con el palo de amasar dndole al marido
que intenta explicarse, justo all fue donde las mujeres reclamaron
contra su falta de libertad y de igualdad. En Italia, Espaa,
Portugal, Amrica Latina, Asia, pases musulmanes y otros en los
que la mujer podra haber tenido motivos en esa poca para
reclamar, en ninguno de ellos se sinti tan violentamente
perjudicada en sus derechos como en los Estados Unidos.
As, cada vez que algn alumno o alumna vena a llorar sus penas, le
explicaba nuestra teora del SNDROME DE LA FELICIDAD y conclua
diciendo:
Si se siente infeliz sin razn, o lo atribuye a esas razones tan

pequeas, tal vez sea porque usted es demasiado feliz y no est
pudiendo metabolizar su felicidad. Algo como indigestin por exceso
de felicidad. Piense en eso y deje de reclamar a la vida.
Lamento en ti, no tus penas, sino tus lamentaciones.

Maestro DeRose
EL INCIENSO
El incienso no es un elemento mstico sino un recurso natural que nos
ayuda a alcanzar ciertos fines, variables conforme los perfumes y
dems componentes de las hierbas, resinas, etc., cuyas molculas se
desprenden con la quema y se dispersan por el aire, permitiendo la
inmediata absorcin por la membrana pituitaria.
Los perfumes influyen sobre las emociones, la mente y hasta el
cuerpo, y la respuesta es inmediata, tan rpida como una inyeccin en
las venas. Por ejemplo:
Si siente un olor nauseabundo, su estmago se revuelve en el
acto.
Si siente un perfume sensual, las glndulas sexuales comienzan
a segregar hormonas inmediatamente.
Si siente una fragancia devocional, es arrebatado hacia estados
de conciencia que ningn otro recurso conseguira desencadenar.
As, los antiguos descubrieron que los olores dulces eran ptimos para
usarse en los monasterios, pues reducen el apetito y predisponen al
ayuno. Llegaron tambin a la conclusin de que la inhalacin de los
aromas o vapores de ciertas hierbas tenan una influencia positiva
sobre una serie de enfermedades. Quin ignora el efecto del eucalipto
en el combate a las gripes? Y quin cuestionara el efecto de las
inhalaciones hechas con hierbas?
Todo comenz cuando empezaron a quemar hierbas y resinas en
lugares cerrados para mantener el ambiente agradable y notaron que se
384
producan efectos en las personas que inhalaban sus emanaciones,

variables conforme el producto usado. De all en adelante fue slo
cuestin de tiempo catalogar los resultados. Desde entonces, pasaron
5.000 aos...
Hoy el incienso tiene tres aplicaciones distintas. La primera es la de
perfumar. La segunda son los efectos sobre las personas que lo
aspiran. La tercera es la purificacin de ambientes. Un buen incienso
debe tener todo eso.
Es interesante observar que la propia palabra perfume proviene del
latn per fumum, por el humo, haciendo referencia a la forma en la
cual se usaba el perfume en la antigedad, o sea, incensando,
quemando hierbas y resinas aromticas.
En nuestro caso, la principal finalidad de utilizar el incienso, adems
del placer olfativo, es estimular los ejercicios respiratorios. Ya not
que cuando siente un perfume agradable, la tendencia natural es a
hacer respiraciones profundas?
La segunda finalidad es la que dio origen a una divisin de la
medicina, denominada osmoterapia o aromaterapia. sta procura
proporcionar beneficios fsicos y psicolgicos, inclusive para estados
enfermizos. No trabajamos con terapia, por lo tanto esa parte es
absorbida bajo el aspecto de profilaxia.
La tercera finalidad es la que estudia los efectos del incienso sobre el
medio ambiente, con respecto a dos perspectivas. Una es no
contaminarlo, evitando la quema de sustancias perjudiciales a la salud
de los seres humanos, animales y vegetales, o a la capa de ozono.
La otra perspectiva de los efectos sobre el medio ambiente es la que
estudia los beneficios obtenidos, tales como purificar el aire, reducir la
proliferacin de hongos, repeler insectos e incluso mejorar la atmsfera psquica. Actualmente se estn desarrollando investigaciones a fin
de comprobar la teora de que el humo del incienso contiene elementos que neutralizan los del humo del cigarrillo. De todas formas, ya es
hbito corriente de muchos no fumadores encender un incienso
siempre que alguien enciende un cigarrillo en casa o en la oficina. Por
lo menos, mejora el olor.
MAESTRO DeROSE
385
CMO COMENC A INVESTIGAR
Cuando era joven exager en el uso del incienso comn y, como todos
contenan muchas sustancias qumicas, me intoxiqu. Cuando me
recuper, qued con la secuela de una hipersensibilidad. Por ms que
cambiara de marca, volva a sentir los mismos sntomas. Hasta que en
un momento dado ya haba probado todos los que consegua
encontrar. No serva de nada. Eran todos iguales y la manifestacin de
su toxicidad variaba poco. Unos daban ms dolor de cabeza, otros ms
nuseas, otros ms irritacin en las vas respiratorias...
Comenc entonces a estudiar en la Biblioteca Nacional todo lo que
pude encontrar sobre incienso en libros de qumica, medicina,
perfumera, magia, historia y hasta arqueologa. Fui a la India a visitar
fbricas de incienso e institutos de botnica. Los descubrimientos
fueron decepcionantes y alarmantes.
El incienso verdadero, antiguo y natural, era un producto medicinal,
bueno para la salud, pero tan caro que ninguna industria poda
utilizarlo. Constitua un privilegio de los reyes y altos sacerdotes de
las antiguas civilizaciones. Tengamos en cuenta el pasaje bblico que
relata los presentes llevados por los Magos25 a Jess como pj en
ocasin de su nacimiento: oro, incienso y mirra! Las resinas de
incienso y mirra son los principales componentes de las frmulas de la
antigedad, y fueron mencionados en pie de igualdad y de valor con el
propio oro.
Debido al elevado costo de esas gomas, los fabricantes de incienso
dejaron de utilizarlas y pasaron a emplear sustitutos baratos e inocuos,
o incluso txicos. Las frmulas, actualmente, son variaciones en torno
de la siguiente:
1) Un vehculo para la quema (aserrn de madera, papel, excremento
de vaca o cualquier otra cosa que queme, sin importar su efecto).
25
La Biblia no cita Reyes Magos sino, simplemente, magos:

...he aqu que vinieron unos magos de Oriente a Jerusaln. Mateo 2:1.
Entrando en la casa, vieron al nio con Mara, su madre; y, abriendo sus tesoros, le
entregaron sus ofrendas: oro, incienso y mirra. Mateo 2:11.
386
2) Un pegamento para unir (goma arbiga, laca, brea, cola de

almidn, colgeno de buey, etc., sin importar su efecto o
toxicidad).
3) Un colorante verde, rojo, violeta, etc. (generalmente anilina u otra
tinta).
4) Un perfume, generalmente qumico (sin importar su toxicidad).
Pregunto al lector: qu efecto puede tener tal frmula? Qu efecto
puede tener la quema de aserrn, pegamento, anilina y esencia
qumica? Si es slo para perfumar, mejor sera usar velas o esencias
aromticas, y no sahumerios baratos. Para colmo, hoy muchas
esencias se hacen a partir de aceite extrado del petrleo que, al
quemarse, produce monxido de carbono, lo cual es txico! Sin
hablar de la quema de los pegamentos y colorantes altamente txicos.
Adems, es un contrasentido llamar varillas de incienso a un producto
que no contiene resina de incienso en su frmula. Tiene todo, menos
incienso.
Lo ms paradjico es que son justamente los ecologistas y naturalistas
los que ms consumen tales productos extremadamente intoxicantes,
antiecolgicos y agresivos al medio ambiente.
Tan pronto como descubr todas esas cosas, dej de utilizar los
inciensos que haba a la venta en los negocios y comenc a quemar las
hierbas y resinas indicadas por los libros antiguos, directamente sobre
las brasas. Ocurre que daba mucho ms trabajo preparar las brasas en
un incensario que encender una varilla; tambin ensuciaba mucho,
produca humo en exceso e incluso obligaba al consumo de ms
material, lo que encareca bastante.
Era necesario que encontrase una solucin ms prctica y cuyo costo
fuera viable. Consult a varios qumicos, botnicos, ocultistas, pero la
ayuda que ellos me dieron fue pequea. El arte de hacer incienso
verdadero estaba perdido.
Entonces, apel al Maestro. Utilic las tcnicas de meditacin que ya
me haban dado resultado en otras ocasiones y fij la mente en la idea
de encontrar una solucin para la frmula del incienso. Bhvajnanda,
MAESTRO DeROSE
387
como canal de contacto con el inconciente colectivo, podra conducirme a esa solucin.
No tard en surgir tan clara y lgica como si siempre la hubiera sabido
y necesitara slo de una palanca psicolgica. Pero una cosa es tener la
frmula en la cabeza. Otra bien diferente es saber cmo realizar cada
etapa de la alquimia de las materias primas, sobre las cuales slo la
prctica puede conferir dominio perfecto.
Restaba, por lo tanto, comenzar las inacabables experiencias que
marcaron esa poca. Cada vez que, nuevamente, resultaba todo mal,
tena ganas de desistir, pues el precio del material perdido era
desalentador. Con todo, continuaba, impelido por la obstinacin de
hallar el procedimiento.
Comenc a dominar la tcnica del solve. Faltaba la de et coagula.
Intent utilizar el elemento aire, pero no funcionaba. Experiment el
fuego. Pareci mejor. Sin embargo, haba sustancias inflamables en la
frmula y el fuego poda hacer explotar todo. Slo descubr eso
cuando un da fui a ver si las varillas ya estaban secas y abr el horno
un poco antes de la disipacin de los vapores inflamables. Al abrirlo,
entr oxgeno, el combustible que faltaba, y todo explot en mi cara!
Me acuerdo hasta hoy de la visin terrorfica que fue contemplar la
aparicin repentina de una lengua de fuego enorme ante mis ojos: el
dislocamiento del aire tirndome hacia atrs, el calor, el olor de mis
pestaas, cejas, barba y cabellos quemados, y la sensacin de que tal
vez me hubiera quedado ciego. Pero eso no ocurri.
Con el paso de los aos me llev otros sustos semejantes, pero acab
habitundome. El primero fue el peor.
Finalmente logr concluir todo el proceso, desde la eleccin de las
materias primas importadas de la India, Nepal, Egipto, Somala,
Etiopa; la combinacin de los componentes en la proporcin ideal y
por el mtodo correcto (cualquier error para menos perjudica el
aroma; para ms, no quema); hasta la solidificacin y secado final sin
evaporacin para no perder la fragancia natural de las resinas.
Casi intuitivamente fui agregando o sacando determinados componentes. As fue con la sal. Al intercambiar impresiones con otros fabrican-
388
tes de incienso en la India, todos se sorprendan cuando les informaba

que utilizaba ese componente. Ponan una cara de quien no est
entendiendo nada y preguntaban:
Pero, para qu la sal, si no ayuda en la unin, ni en el aroma,
perjudica en el secado e incluso molesta con la presencia de sus
cristales quebradizos?
No serva de nada explicar. Estbamos hablando de cosas diferentes.
Yo quera producir un incienso inicitico, fuerte, poderoso, rico en
efectos positivos y exento de toxicidad, aunque costara ms caro y
exigiese una manipulacin ms trabajosa; al fin y al cabo, estaba
producindolo para nuestro propio uso y para el de nuestros
discpulos. En cambio, los fabricantes necesitaban producir algo que
fuera fcil y barato, lo suficiente para estimular el consumo a gran
escala a fin de que fuera lucrativo, pues sa es la razn de ser de
cualquier industria. Entonces, todo componente superfluo que pudiese
ser dispensado, sera un costo menos, lo que condujo a la excesiva
simplificacin e incluso a la deturpacin de las frmulas.
Vi que no tena nada que aprender de ellos. Desist del intercambio y
continu haciendo nuestro incienso de frmula excelente y carsima.
Mi salud vala el precio.
Cierto da, en la dcada del 70, una alumna de San Pablo que
participaba de nuestro curso en la Facultad de Ciencias Biopsquicas,
declar que tena en su poder algunos objetos encontrados en
excavaciones arqueolgicas en Egipto por un pariente suyo. Ella
senta aprehensin por la eventual maldicin de los faraones, y quera
librarse de ellos. Me pregunt si los quera. No tengo ningn inters
especial en cosas de Egipto, pero cuando supe de qu se trataba,
acept en seguida todo el lote. Haba muestras de incienso de ms de
3.000 aos! Eso me interesaba.
El resultado del anlisis de ese incienso fue emocionante. Su frmula
tambin contena sal, carbn y las mismas resinas de la nuestra, en una
proporcin bastante similar. Cmo es que yo haba llegado al mismo
resultado en el siglo veinte, y casi sin fuentes de referencia? Slo
podemos atribuir eso al inconciente colectivo.
MAESTRO DeROSE
389
Entonces tuve una idea excitante: disolv una parte del incienso del
faran en una buena cantidad de alcohol y, simblicamente, empec a
colocar una gota de esa solucin en cada partida de incienso que haca.
Con eso, poda considerar que nuestro incienso tena, a partir de
entonces, partculas de un incienso preparado por los sacerdotes del
antiguo Egipto, hace ms de tres milenios! Un principio homeoptico!
El descubrimiento proporcionado por el anlisis del incienso egipcio
me dio ganas de investigar ms en la literatura sagrada de varios
pueblos. Tiempo despus, entre otros descubrimientos interesantes,
localic una referencia en el Viejo Testamento, libro xodo, captulo
30, versculo 35, que dice:
Prepara con ello, segn el arte del perfumista, un incienso
perfumado, sazonado con sal,...
(Biblia de Jerusaln.)
Nuevamente, la presencia de la sal.

Hasta aquella poca todava preparaba el incienso slo para uso
propio. A algunos alumnos les gustaba, preguntaban cmo podran
obtenerlo y cedamos sin cargo unas pequeas cantidades a quien se
interesase. Pero el nmero de admiradores creca todos los das y
muchos eran instructores que, por consecuencia, necesitaban grandes
cantidades para usar en sus clases. Como el costo del incienso era alto,
lleg el momento en que no pudimos ms ofrecerlo de aquella forma.
Fuimos obligados a establecer un precio y comenzar a venderlo. As,
el nuestro se convirti en el primer incienso nacional (en esa poca
haba otras tres marcas que eran vendidas en el Brasil, pero todas
producidas fuera del pas, dos de ellas embaladas aqu).
Nuestro incienso Kl-Danda era cada vez mejor y ms conocido.
Llegaban pedidos de todo el Brasil y de otros pases de Amrica del
Sur y de Europa. Debido a la enorme demanda, siempre fue un
incienso constantemente en falta, lo que lo volvi ms disputado y
contribuy a consolidar la celebridad de que hoy goza entre los
conocedores.
Para reforzar todo eso, los ocultistas descubrieron que limpia los
ambientes con una eficacia nica. Los sensitivos observan que ese
390
incienso purifica y eleva el astral de las personas y lugares. Una

considerable gama de fenmenos indeseables cesa inmediatamente
con su uso. Los espiritistas declaran que es mucho ms fcil realizar
sus trabajos quemando una varilla de Kl-Danda. Varios usuarios nos
han informado que recogen sus cenizas y las impregnan para
friccionar la regin de los chakras, con el propsito de estimularlos.
Otros se sirven de ellas como cicatrizante de heridas, las aplican para
reducir afecciones de la piel, espinas, clavos, etc. Como esos usos no
nos interesan, no procedemos a ninguna investigacin con el objetivo
de confirmar su eficacia para tales fines, y tampoco los sugerimos.
No hay producto bueno y renombrado que no sea imitado enseguida.
As, surgieron muchas imitaciones baratas que no dieron resultado,
pues no llegaban ni a los pies del original.
El instructor, ms que cualquier persona, est atento a la calidad del
incienso, ya que va a estar expuesto a l horas y horas, todos los das.
Es fundamental que sea un producto puro y bueno para la salud; si no,
el instructor es el primero en sufrirlo.
Por eso, seguimos siendo celosos de la rigurosa pureza y superior
calidad de las resinas naturales, importadas de las mejores
procedencias, as como del cuidado extremo en la manipulacin hasta
la etapa final. Nuestro incienso contina siendo un producto natural y
artesanal.
Por otro lado, sus apasionados admiradores deben ser concientes de
que un producto artesanal difcilmente salga igual dos veces. Cada
horneada tiene una personalidad propia y diferente de todas las
anteriores. Vara en el tiempo de la quema o en el perfume, en la
apariencia exterior o en la rigidez de la varilla. Muchos factores
contribuyen para eso, pero uno de los preponderantes es el origen de
la resina, pues los rboles de Somala producen gomas diferentes de
los de la India o de Egipto, aunque tengan efecto similar.
Por lo tanto, aqu va un pedido del alquimista: no pregunte por qu
una determinada partida est diferente de otra que us antes. En vez de
eso, cultive el placer de comparar los pequeos matices de un ao a
otro, o incluso de una dcada a otra. Explore la propiedad de nuestro
incienso que no se pierde con el tiempo, incluso aunque sea guardado
MAESTRO DeROSE
391
sin embalaje durante aos. Como los buenos vinos, se vuelve mejor
con el aejamiento. Si se humedece, basta dejarlo un poco al sol.
Personalmente acostumbramos quemar, preferentemente, varillas con
ms de diez aos. Sugerimos que haga lo mismo. No es difcil. Basta
comenzar desde ahora a guardar una reserva para dejarla aejar.
Despus, es slo usar los ms antiguos y guardar los ms nuevos.
LA LEYENDA DEL PERFUME KMALA
26
Cuenta la leyenda que Muntaz era una de las esposas de un poderoso

Mahrja del Norte de la India. Desalentada, vea que su seor
manifestaba preferencia por las otras mujeres mientras ella era
rechazada, a pesar de procurar conquistar el corazn del Rey siendo
graciosa e intentando servirlo de la mejor manera. Pero de nada serva.
Las otras deban ser ms diestras en las artes del amor y recogan los
beneficios de la satisfaccin del Maraj.
Cierto da, Muntaz procur un Mago para que le preparase un filtro de
amor a fin de ayudarla a cautivar el corazn del Rey. El Mago, sbdito
de aquel soberano, se rehus, temiendo las consecuencias en caso de
ser descubierto.
Muntaz, desesperanzada, se recogi a las funciones secundarias de las
esposas menos importantes y pas a tener mucho cuidado con sus
acciones, pues los reyes solan mandar matar a las esposas inconvenientes.
As, se ocup del arte de la perfumera, tenida en alta estima en las
cortes indias de antao. Adems de los inciensos, era muy apreciada la
utilizacin de fuentes con surtidores por los que sala, en vez de agua,
agua de colonia, para deleite del monarca y de sus convidados.
Tiempo despus, el reino fue visitado por perfumistas portadores de
ofrendas para el Mahrja, constituidas por las ms nobles frmulas
de todo el mundo, inclusive de Europa. Muntaz fue encargada de
26
La leyenda del perfume Kmala es slo un cuento. El Kmala es una frmula elaborada por
el Maestro DeRose.
394
servirlos como anfitriona y de aprender lo que pudiese para

perfeccionar su funcin.
El perfumista mayor, hombre de edad, cuya experiencia lo volva
observador de envidiable meticulosidad, se dirigi a Muntaz e indag:
Alteza, he notado que el corazn de cierta dama de la corte est
triste por la falta de retribucin del amor que devota a su esposo.
Caro seor, la agudeza de su observacin puede poner en riesgo la
privacidad de esa dama respondi la desdichada consorte con
inocultable tristeza.
Le aseguro que ella no correr ese riesgo, ya que puedo ayudar a tal
seora con toda discrecin.
Oyendo esas palabras, los ojos de Muntaz traicionaron la curiosidad,
el deseo y la esperanza. El anciano lo percibi y se sinti alentado a
proseguir:
Una de las frmulas que traigo mejor guardada en la memoria, es la
del perfume denominado Kmala. Su aroma poderoso es capaz de
despertar la pasin del hombre y de la mujer, estimulando el deseo de
los dos compaeros intensamente, al punto de restablecer los fluidos
vitales de los hombres impotentes y de las mujeres frgidas. Ese
secreto perfume fue elaborado originalmente con el objetivo de
aumentar la energa de las personas para despertar en ellas la fuerza de
la creatividad, de la sensibilidad y del dinamismo para el trabajo
intelectual. Pero los antiguos observaron que bajo su accin, surgan
otras manifestaciones que enriquecan la vida amorosa. Fue entonces
cuando lo bautizaron con el nombre Kmala, que significa flor de loto.
Voy a ensearle esa frmula para que Su Alteza pueda auxiliar a la
dama en cuestin, o a cualquier otra que lo necesite.
Despus de or todo eso, Muntaz no poda rehusar la oferta. Le dijo,
entonces, el sabio perfumista:
Es preciso utilizar los ms fuertes fijadores de la naturaleza, para
que este aceite quede tan impregnado en el cuerpo, que exhale su
perfume por muchas horas e incluso das. El mbar, el civete y el
almizcle le confieren el encanto de la sensualidad. Por otro lado, el
sndalo, la lavanda y la rosa de buena procedencia proporcionan la
MAESTRO DeROSE
395
nobleza, la delicadeza y la nota romntica del bouquet. Esto es un gran

secreto de la perfumera oriental, que el Occidente todava desconoce.
Despus, es slo ir condimentando con estas otras diecisiete esencias
naturales, hasta que quede bien aterciopelado y suave. Finalmente, el
Kmala debe ser puesto a envejecer en un recipiente de cristal cuya
tapa debe permanecer lacrada por un ao, y guardado en un lugar
fresco y al abrigo de la luz. Slo despus de ese tiempo puede
utilizarse. Pero atencin: la frmula tiene que ser preparada en noche
de luna creciente y slo debe romperse el lacre en una noche de la
misma luna.
Muntaz hizo exactamente como le haba sido enseado. Un ao
despus, muy emocionada, abri el frasco. La fragancia invadi sus
aposentos. Conforme las instrucciones del viejo perfumista, Muntaz
resisti la tentacin y puso slo tres gotas en la palma de la mano, se
frot las manos y, con ellas, el cuello y los cabellos. Esa noche,
deliberadamente, fue a llevar los manjares al Mahrja. ste, al sentir
el perfume embriagante, pareci notarla por primera vez en tantos
aos. Le pidi que se quedase y se sentase junto a l. Le pregunt por
qu se haban distanciado y le confes el deseo de estar ms tiempo en
su presencia.
As, da tras da, Muntaz fue conquistando el corazn del Rey hasta
que, finalmente, l qued locamente apasionado por ella y no se
interesaba ms por las otras mujeres.
Se cuenta que cuando Muntaz muri, el Mahrja mand construir un
mausoleo enorme y bellsimo en mrmol blanco, como jams hubo
otro igual en toda la India. Y que, en el palacio, llen sus aposentos de
espejos dispuestos de manera que, dondequiera que l estuviese,
pudiera verla en su ltima morada. Hoy reposa al lado de ella,
cumpliendo sus promesas de amor eterno.
Mensaje del Infinito

Yo Soy el murmullo de la brisa,
soy el roco de la flor, las
burbujas de las olas del mar. Soy
el trinar de los pjaros, felices.
Soy el calor del Sol, envolvente.
Soy el silencio de la madruga-da,
profunda. Habito en la sonrisa
de los nios, en la mirada
amorosa del anciano.
Estoy en esta piedra, en aquel
insecto, en la nube all distante.
Yo estoy en ti. Soy aquella
Chispa de Luz Eterna que
constituye tu propia vida y
conciencia, aquel pequeo pero
ofuscante
relmpago
de
comprensin que de vez en
398

cuando te absorbe el espritu
durante
una
fraccin
de
segundo.
Mi
voz
posee
las
llaves
milenarias de la felicidad y te
exhorta a la comunin de
nuestros corazones a travs del
Swsthya
Yga,
pues
soy
Prusha y t tambin: somos
unos, uno con el otro, y somos
uno con el Universo!
ALIMENTACIN VEGETARIANA:
BASTA DE DISPARATES!
Jams se declare vegetariano en un hotel, restaurante, compaa area
o en la casa de su ta abuela. Es que todos ellos le van a responder con
la misma vivacidad:
Me gustara prepararle una comida decente, pero ya que usted no
come nada le voy a servir una ensaladita de pasto.
Y por ms que intente explicar que un vegetariano no es eso que la
aleteante fantasa del interlocutor imagina, su probabilidad de xito es
nula. En su caja negra ya est sellado, estampillado y homologado que
un vegetariano slo come ensalada, y punto final.
Hace veinte aos que envo cartas y hago visitas de esclarecimiento a
la gerencia y a los nutricionistas de una conocida compaa area
brasilea. Pero nada los mueve de la sabia decisin de que conocen
mejor al vegetariano que los propios vegetarianos. Y dale con la
discriminacin. Los malentendidos ya comienzan al hacer la reserva.
Basta solicitar alimentacin lacto-vegetariana, cuyo cdigo es
VLML, para que el solcito funcionario del otro lado de la lnea
registre alegremente:
Ah! Vegetariano? Perfectamente, seor.
Slo que la alimentacin vegetariana, para las compaas areas,
tiene otro cdigo, VGML, que designa un sistema muy diferente y
absurdamente intragable que slo existe en la cabeza de los
nutricionistas de los caterings. Me quedo pensando si VGML es la
sigla para VegMeal o si significa: Volara a Gusto Mascando
Lechuga*?
*
En el original en portugus, Vo Gosta Mesmo dessa Lavagem? (N.del T.)
400
Y si el pasajero sabe ms que el que atiende y le advierte para que use

el cdigo correcto, invariablemente es dejado en la lnea esperando
mientras se produce una conferencia entre bastidores. A veces el
sonido se filtra y se puede escuchar:
Decle que ese cdigo no existe. No es vegetariano? Entonces es
VGML.
Cierta vez, en un viaje internacional, mi mesita estaba puesta cuando
tuve la infeliz idea de informar a la comisaria de a bordo que el pedido
de alimentacin vegetariana era mo. Acto continuo, ella retir de mi
mesa el queso, la manteca, la mayonesa, el pan, el bizcocho, el
chocolate, el postre y hasta la sal y la pimienta. En su lugar, coloc
una mezcolanza de verduras cocidas con gusto a plstico.
Por qu la gentil seorita hizo eso con este simptico caballero?
Ser que piensa que el queso es carne? Que la manteca, la
mayonesa, el chocolate, son algn tipo peligrossimo de carne de vaca
loca camuflada?
Lo peor de los viajes areos es que si uno pide alimentacin VGML o
VLML, el personal del catering se lleva su postre como castigndolo
por haberles dado trabajo. Es como si estuvieran reprendiendo al
pasajero:
Nio malo. Ya que no come su carne, se va a quedar sin postre.
Y usted es obligado a comer verduras cocidas o ensalada fra con una
uva de postre, mientras observa a su vecino deleitndose con un plato
calentito de strogonoff, sufl, gratinada, milanesa, todo arreglado con
esmero, ms un apetitoso budn, e incluso tiene que escucharlo
comentar:
Esta comida de a bordo es una porquera...
Piensa que la discriminacin est slo en el aire? En tierra firme es
peor. Si en un restaurante se declara vegetariano y consulta al mozo
sobre lo que le sugiere, el esforzado caballero podr darle dos
respuestas. La ms frecuente es:
El seor es vegetariano? En ese caso podemos ofrecerle pollo,
pescado... Y la langosta est ptima.
MAESTRO DeROSE
401
Intil intentar hacerle entender que un vegetariano no come carne de

pollo, ni de pescado, ni de crustceo. Pondr cara de arveja enceflica
y le ofrecer bacon. El lector piensa que estoy bromeando? Entonces
haga la prueba. Entre en el prximo restaurante y use la palabra
mgica vegetariano. Le garantizo que a la salida har una generosa
donacin al Servicio de Proteccin al Vegetariano Incomprendido.
La otra respuesta que el mozo podr darle es la de que no tiene nada
para vegetarianos. Entonces usted le contrapone:
Tiene papas fritas? Tiene coliflor? Tiene queso? Tiene
palmitos? Tiene fideos? Tiene champignon? Tiene pizza? Si tiene
todo eso y mucho ms, por qu declara que no tiene nada para
vegetarianos? Entonces, l le sirve una sopa de cebolla con caldo de
carne.
Vamos, por lo tanto, a tratar de aclarar algunos errores consagrados
por la opinin pblica lega sobre la alimentacin vegetariana,
incluidos aqu los nutricionistas, especialmente los de las compaas
areas y los chefs de cuisine de restaurantes y hoteles (y, ciertamente,
las tas abuelas de todos nosotros).
1. Vegetariano es aqul que no come carnes. Ni rojas, ni blancas,
ni azules, ni multicolores. Ninguna carne. Y es slo eso.
El vegetarianismo se divide en tres grupos:
a) Vegetarianismo propiamente dicho (tambin llamado Lacto-ovovegetarianismo), que consiste en alimentarse con absolutamente todo
lo que se consume en la alimentacin comn, menos carnes de
cualquier tipo.
b) Vegetalianismo (tambin denominado Lacto-vegetarianismo), que
consiste en lo mismo que la modalidad anterior, menos los huevos.
c) Vegetarismo (tambin llamado Vegetarianismo Puro), que no
acepta las carnes, ni los huevos, ni los lcteos.
El sistema ms comn es el primero. Cuando alguien se declara
vegetariano, en el noventa por ciento de los casos slo est queriendo
decir que no come carnes, de ninguna especie. Las otras dos
402
modalidades son extremismos generalmente ligados a comportamientos doctrinarios.

2. Un vegetariano no come ensalada. Slo de vez en cuando.
Un absurdo es suponer que slo por el hecho de que una persona no
quiera comer carne de animales tenga, por eso, que abstenerse de
todos los dems platos de horno y asados tales como empanadas,
suffls, pizzas, pastas en general, panachs, gratinados, dor,
milanesas, strogonoffs, fondues, salsas de tomate, con cebolla, salsa
golf, rosa, mayonesas y las 15.000 variedades de verduras, cereales,
hortalizas, frutos, races, legumbres, huevos, leche, quesos, yogures...
ms toda esa gama maravillosa de especias, tales como organo,
comino, coriandro, nuez moscada, tomillo, jengibre, cardamomo,
pprika, laurel, perejil, clavo, canela, albahaca, chilli, curry, masala y
una infinidad de otras.
El vegetariano es un gourmet sofisticado y exigente que no se
preocupa slo por la salud e higiene alimentaria, sino tambin por el
placer, como cualquier otro ser humano. Si no quiere cometer una
indelicadeza, no le ofrezca una ensaladita. Va a sentir lstima por
usted y tal vez hasta llegue a aceptarla, slo por educacin.
3. Un vegetariano no come soja.
Slo adopta compulsivamente la soja el falso vegetariano, aquel
vegetariano de boutique, quiero decir, de restaurante. El vegetariano
de verdad, experimentado e informado, no consume soja, porque eso
es una tontera. A no ser que esa legumbre entre en la composicin de
algn producto como kipe vegetal, etc. La soja es mala, indigesta,
innecesaria y contiene exceso de protenas.
4. Un vegetariano no come slo productos integrales.
No! O ser que los refinados dejan de ser vegetales y pasan a ser
algn tipo de carne?
5. Al doctor aqu srvale el t sin azcar, que l es vegetariano.
Por qu sin azcar? Acaso el azcar es carne? El vegetariano no
come carne. El azcar es vegetal. No tenemos nada contra el azcar.
Procuramos slo evitar exageraciones en el uso de alimentos empo-
MAESTRO DeROSE
403
brecidos por el refinamiento. Y eso es todo. Por lo tanto, solicitamos a

las lneas areas que paren con esa mana de suprimir el postre, el
chocolate, y hasta el queso, la manteca y los bizcochos (qu
absurdo!) de quien slo dice que no quiere comer carne.
6. Un vegetariano no toma gaseosa.
No estamos discutiendo aqu si la gaseosa es saludable o no. Estamos
denunciando el absurdo de la afirmacin: Quien se propone no comer
carne no puede tomar gaseosa. Si usted concuerda con esa lgica
transversal, cuidado con ser reprobado en tests psicotcnicos!
7. Tofu, misso y shoyu.
Eso no es parte de la culinaria vegetariana sino de la macrobitica.
Son elementos procedentes de la cocina japonesa, por lo tanto slo
deben ser usados en platos japoneses. O macrobiticos, ya que esa
corriente creada por Oshawa es declaradamente nipocntrica. Colocar
algas, shoyu, misso, tofu y otros productos macros en recetas que
tengan la intencin de ser slo vegetarianas es un gran error.
Y, sea quien sea y con los ttulos que exhiba, si alguien se atreve a
declarar que la alimentacin vegetariana no provee todos los
aminocidos esenciales, conteste con la indignacin de los justos.
Diga: Estoy convencido de que usted no sabe lo que es el
vegetarianismo.... Al fin de cuentas, un sistema alimentario que
rena todas las verduras, frutas, legumbres, cereales y races, ms
leche, queso, cuajada y huevos, no puede ser considerado carente.
Adems, me acuerdo con grata alegra de un mdico de Lisboa que
atenda a los 103 aos de edad. Era vegetariano. Recuerdo incluso al
folclrico maratonista gacho septuagenario que todos los aos
conmemoraba su cumpleaos corriendo 24 horas seguidas con una
faja en el pecho donde se lea una nica y significativa palabra:
VEGETARIANO.
Vegetarianos fueron o son tambin Bernard Shaw, Isaac Newton,
Leon Tolstoi, Isadora Duncan, Xuxa, Pitgoras, Rousseau, Madonna,
Paul McCartney, der Jofre, Thomas Koch.
404
No nos olvidemos de que los mayores y ms fuertes mamferos

terrestres son todos vegetarianos: el elefante, el rinoceronte, el
hipoptamo, el bfalo, el bisonte...
ALGUNAS NORMAS DE LA ALIMENTACIN BIOLGICA

Llamamos veneno a lo que nos mata rpidamente,
y alimento, a lo que nos mata a largo plazo.
Maestro DeRose
No mezcle sal con azcar en la misma comida. Por lo tanto, nada

de postres.
De preferencia, no utilice ni sal ni azcar. Procure reducir esos dos

impostores. La reduccin drstica de la sal ayuda mucho al
aumento de la flexibilidad en los sanas. La sal tambin vuelve a
la persona menos sensible, cortando las percepciones sutiles.
No mezcle ajo con cebolla, ni en platos diferentes, en la misma

comida.
No mezcle frutas cidas con frutas dulces.
No tome lquidos en las comidas. Slo media hora antes o media

hora despus. (Cuando eran convidados a comer, los indios
guaranes acostumbraban responder: Gracias. Ya beb.) Lejos de
las comidas, beba mucha agua mineral.
Haga rotacin de las marcas de agua mineral.
Consuma agua mineral hasta para ts y para cocinar los alimentos.
No tire el agua que sobre de la coccin de verduras. Es rica en

minerales y puede ser utilizada para cocinar otra cosa como, por
ejemplo, arroz. Adems de la ventaja nutricional, el otro plato
queda ms sabroso.
Evite el uso de mayonesa, huevos, crema de leche, manteca y

grasas de origen animal y otras que sean slidas a temperatura
ambiente.
MAESTRO DeROSE
405
La crema de leche puede ser sustituida por yogur o por pasta de

ssamo (tahine).
Reduzca los lcteos al mnimo posible.
La manteca, casi siempre, puede ser sustituida por aceite de oliva

extra-virgen, de extraccin mecnica, en fro.
El estado de su plato puede indicar el coeficiente de limpieza o

suciedad que la comida produjo en su organismo. Si el plato est
tan limpio que no necesita ser lavado, su cuerpo tambin lo estar.
Si su plato necesita detergente y agua caliente para quedar limpio,
imagine el estado de sus rganos internos despus de la digestin.
Adopte las especias, pues adems de realzar el sabor, ayudan a la

digestin, contribuyen a procesar las grasas, benefician el hgado,
la vescula, los intestinos, dan vitalidad, aumentan la energa
sexual y tonifican todo el organismo. Son ellas: jengibre, clavo,
canela, organo, comino, tomillo, coriandro, curry, nuez moscada,
cardamomo, albahaca, perejil y cebolla de verdeo, ajo o cebolla.
Adopte fibras, alimentos integrales, levadura de cerveza, ginseng,

ajo. Cuidado con obsequiar a sus amigos con el aliento a ajo. Lo
mejor es tomar cpsulas de aceite de ajo o dientes enteros de ajo a
la noche, antes de dormir. As, por la maana ya habr procesado
y eliminado una buena parte del olor-ahuyenta-compaero.
Entonces, cepille sus dientes, tome un bao, coma alguna cosa y,
para mayor garanta, salga de casa masticando clavo de olor!
Elimine urgentemente las cacerolas de aluminio. Adopte las de

vidrio, hierro, acero, gata, barro, piedra, etc. Evite las pelculas
anti-adherentes: todava no sabemos si son inofensivas.
Vea y mire el alimento. No lo ingiera leyendo o distrayndose con

otra cosa. Va a notar que el alimento le dar ms placer y lo
satisfar ms con menos cantidad.
Nuestra recomendacin es siempre evitar el fanatismo. Pero,
dnde est la frontera entre el fanatismo y la seriedad? Para
dedicarnos a alguna cosa con seriedad, es preciso un coeficiente de
determinacin que los no comprometidos con el mismo ideal
406
generalmente etiquetan de fanatismo. Slo el sentido comn de

cada uno podr juzgar. Lo importante es no aburrir a las personas
con nuestras excentricidades. Adems, cuanto menos sepan,
mejor.
MAESTRO DeROSE
407
SUGERENCIAS DE PLATOS SIN NINGN TIPO CARNE

(ni carne de pollo, ni carne de pez, ni carne de crustceo, etc.)
Todas las sugerencias que siguen deben ser bien condimentadas con las
especias ya citadas: organo, comino, coriandro, nuez moscada, tomillo,
jengibre, cardamomo, curry, pprika, laurel, perejil, clavo, canela, albahaca,
masala, kmmel, sin mencionar la cebolla y el ajo. Usar aceite de oliva
virgen en vez de manteca. Eliminar sal, pimienta del reino y vinagre.
SOPAS, SOUFFLS Y ASADOS: de arvejas, palmitos, esprragos, verduras en
general, cebolla, coliflor, choclo, champignon, queso, remolacha con crema
de leche, lentejas con papas cortadas, etc.
VERDURAS Y HORTALIZAS AL VAPOR, AL HORNO, ASADAS, A LA MILANESA:
coliflor, palmitos, zanahoria, en fin, todas las verduras separadas o en
combinaciones tales como papa con cebolla, esprrago con champignon y
todas las posibilidades imaginables.
FAROFAS: brasilea autntica (cebolla, aceituna, pimentn, tomate, perejil), o
de huevo con aceitunas, pasas con huevo, slo con cebolla, slo de
zanahoria rallada con perejil, o aceitunas con cebolla rehogada, o incluso de
banana, etc.
ARROZ (BLANCO O INTEGRAL): con arvejas, con zanahoria, con palmitos, con
aceitunas, con pasas, con queso.
PASTAS: con ajo y aceite, con salsa de tomate, con queso, con tahine, con
crema de leche con cebolla rehogada, salsa rosa con palmitos tiernos, salsa
blanca con champignones, o con las salsas ms variadas, o con quesos
diversos al horno.
BOLLITOS FRITOS O ASADOS: de arroz, choclo, coliflor, mandioca, petit-pois,
zanahoria, papa, y una infinidad de verduras, cereales, races, etc.
KIPE SIN CARNE: de trigo burgol con zapallo, con zanahoria, con garbanzos,
con espinaca, con arvejas y todo lo que se quiera experimentar. Pueden
tambin rellenarse con queso, con cebolla, etc.
EMPANADAS, CROQUETAS Y PASTELES: de cebolla, de zanahoria, de palmitos,
de champignon, de esprragos, de verduras en general, de lo que tenga en
casa!
408
OMELETTES: utilizamos poco huevo, pero si no hay nada ms en un hotel o

restaurante o si el cocinero no tiene tiempo, podemos pedir un omelette de
cebolla, palmitos, queso, aceitunas, verduras diversas, coliflor, perejil con
cebolla, tomate con cualquier otra cosa, choclo, finas hierbas, espaola sin
carne (aceituna, pimentn, perejil, tomate y verduras), etc.
PIZZAS: lo que quiera colocar sobre la masa de la pizza siempre queda muy
bien. Vamos, d alas a la imaginacin!
SANDWICHES: con pan de graham, pan integral de trigo, de centeno, de
cebada, de maz, con uno, dos o tres pisos de pasta de huevo y aceitunas;
albahaca y tomate; tomate y queso; pasta de cebolla con crema de leche;
zanahoria cocida con tahine; ensaladas diversas con mayonesa; alguna
verdura batida en la licuadora con perejil, aceituna, cebolla y crema de
leche; y todas las experiencias que quiera hacer. Menos aquel famoso
sandwich natural que de natural slo tiene el nombre.
ENSALADAS DIVERSAS: bueno, ya sabe que lo ltimo para ofrecerle a un
vegetariano es una ensalada, no es cierto? Entonces, si hace una
ensalada, esmrese para armar algo realmente sabroso, colorido, bonito,
con aroma y bien decorado. Tirar unas verduras encima de la fuente no es
forma de servir una ensalada. Y nada de condimentarla con limn y vinagre
sin consultar a los comensales.
MAESTRO DeROSE
409
RECETAS
En este captulo vamos a ofrecer algunas recetas que no llevan ningn
tipo de carne, todas nutritivas, sabrosas y rpidas de preparar. El
tiempo previsto para la preparacin no incluye la etapa de cortar los
ingredientes, pues en este menester algunas personas son muy rpidas
y otras muy lentas. Cronometramos a partir del momento en que los
componentes ya estn listos para ser utilizados.
Si est practicando bhta shuddhi, no debe utilizar las recetas o los
ingredientes que tienen un asterisco.
SOPA DE PIEDRA
TIEMPO DE PREPARACIN: CERCA DE 5 MINUTOS.
INGREDIENTES:
una piedra limpia

agua mineral
algunas especias
HISTORIA
Cuenta la tradicin popular que un da un viajero hambriento golpe a la puerta de
una residencia y pregunt si haba algo con que pudiese calmar el hambre. El dueo
de la casa le dijo que no tena ninguna comida. Entonces el viajero pregunt si poda
utilizar su fuego para hacer una sopa de piedra, para la cual slo precisara de una
piedra y agua. Sin tener cmo escapar a un pedido tan simple y tambin con un poco
de curiosidad, el morador acept. El forastero lav bien una piedra, coloc el agua y
la dej calentar. Prob y dijo:
Le falta sal. Podra cederme un poco de sal?
Y as coloc la sal. Prob otra vez y declar:
Ahora creo que precisa pimienta.
Dej hervir un poco y, probando nuevamente, exclam:
Humm! Necesito unos dientes de ajo...
410
Y despus:
Creo que si pongo una zanahoria va a quedar con mejor sabor.
Y de esa forma, paso a paso, termin por elaborar una sustanciosa sopa que mat su
hambre, sin que el mezquino dueo de casa pudiera negarle los ingredientes.
Bien, nuestra sopa de piedra no lleva los ingredientes nutritivos. Aprovecha slo el
cuento popular para sugerir una sopa casi sin caloras, pero que satisface el apetito.
MODO DE PREPARAR
Ponga la piedra y el agua en una olla y deje hervir. Apague el fuego y agregue una
dosis generosa de condimentos variados. Est lista su sopa de piedra. No tiene
prcticamente ningn valor nutritivo, pero repone sales minerales y puede llegar a
ser sabrosa. Es ideal para regmenes de adelgazamiento, mientras sea tomada sin
exageracin. La sal no deja caer la presin, y la temperatura del lquido ayuda a
satisfacer alguna eventual carencia emocional relacionada con tomar un alimento
calentito. Procure variar las especias. Y la piedra? Bueno, la piedra no sirve para
nada.
SOPA DE CONDIMENTOS
INGREDIENTES:
cebolla
tomate
champignon
hojas de cilantro
albahaca
curry
kmel
pprika dulce
jengibre
MODO DE PREPARAR
Como la anterior, esta sopa tambin es rpida, barata y de pocas caloras. La
diferencia es que alimenta. Pique una buena cantidad de cebolla, bien pequea, y un
poco de tomate. Ponga a rehogar sin aceite, slo con agua. Utilice poca agua. Vaya
revolviendo y controlando el agua para que no se queme.
Cuando la cebolla est dorada, agregue el champignon cortado y las hojas de
cilantro cortadas. Deje algn tiempo ms rehogndose, siempre revolviendo.
MAESTRO DeROSE
411
Finalmente agregue las especias a gusto. Recomendamos para este plato albahaca,
curry, kmel, pprika dulce, jengibre.
En este punto agregue agua suficiente, deje hervir y, despus de apagar el fuego,
aceite de oliva a gusto.
Si quiere puede agregar un poco de germen de trigo y/o salvado de trigo antes de
apagar el fuego.
Si desea hacer, en vez de sopa, una salsa para pastas o sandwiches, basta con agregar
menos agua y dejar que se espese.
SALSA DE TARATUR (A BASE DE TAHINE)

(Tahine es pasta de ssamo que se puede encontrar en los supermercados o en los negocios
de comidas del Medio Oriente.)
INGREDIENTES:
tahine
agua mineral
limn
ajo
organo
curry
comino
salsa de pimienta
aceite de oliva
MODO DE PREPARAR
Ponga en la licuadora unas tres cucharadas soperas de tahine, con agua mineral.
Agregue un diente de ajo (si prefiere, sin el germen que se encuentra en el centro del
diente, pues es all donde se concentra el olor). Agregue el zumo de limn y una
buena porcin de los condimentos. Si est muy denso, agregue agua. Si queda
demasiado lquido, coloque ms tahine. Deje siempre un poco fluido para poder
colocar el aceite al final, pues ste da unidad y endurece la salsa.
Puede utilizar la salsa de taratur para sustituir la manteca en el pan, para enriquecer
cualquier otro plato cocido o crudo, e incluso es una excelente alternativa para
sustituir la mayonesa, as como la crema de leche en los platos calientes.
412
STROGONOFF DEROSE*
INGREDIENTES:
cebolla
palmitos
champignon
queso muzzarela, parmesano y un tercero a eleccin
salsa de tomate
crema de leche* o yogur o tahine, o taratur
organo
cardamomo en polvo
nuez moscada
salsa de pimienta verde o roja
Cantidades a gusto. Si falta uno de estos ingredientes, no se aflija. Sustityalo de
acuerdo con su paladar e intuicin. La culinaria tambin se hace con creatividad e
improvisacin.
MODO DE PREPARAR
Corte las cebollas en rodajas y ponga a frer sin ningn tipo de aceite. Vaya
revolviendo siempre para que no se queme, pero deje dorar bien. Introduzca la salsa
de tomate. Despus agregue un poco de agua, los champignons cortados al medio y
los palmitos picados. Qu tal un poco ms de agua?
Cuando hierva, baje el fuego y agregue los quesos. Vaya revolviendo para que no se
pegue. Cuando los quesos estn derretidos, agregue las especias: organo,
cardamomo, nuez moscada y la salsa de pimienta. Sal, ni pensarlo! Enseguida
agregue la crema de leche, o si no el yogur, o bien la pasta de tahine. Mezcle y retire
del fuego.
Si quiere, puede agregar un poco de germen de trigo y/o salvado de trigo antes de
apagar el fuego.
Cada vez que utilice esta receta vare los condimentos, los quesos y lo dems: el
Strogonoff DeRose tiene cerca de 3.000 variantes...
Este plato acompaa bien cualquier tipo de verdura cocida o arroz.
MAESTRO DeROSE
413
BRCOLI AFRODISACO
INGREDIENTES:
brcoli
jengibre
ajo
curry
un cubito de caldo de verduras (biolgico) opcional
El brcoli puede ser sustituido por coliflor o cualquier otra cosa. Si quiere, puede
agregar queso untable* o queso* y crema de leche* light. Tambin puede introducir
otros elementos, tales como pur de palmitos tiernos, para que se incorpore a las
verduras.
MODO DE PREPARAR
Coloque ms o menos un litro de agua mineral en una cacerola y pngala a hervir.
Mientras tanto, pase el cuchillo longitudinalmente en la superficie de un pedazo
grande de jengibre, como si fuera a rebanarlo, pero sin separar las partes. Eso
facilitar a la hora de retirar la raz del plato antes de servir, ya que el jengibre es
muy fibroso y deseamos slo que deje su gusto y propiedades energticas. Despus,
squeles la cscara a unos diez o veinte dientes de ajo (segn su preferencia) y
ponga todo en el agua. No se preocupe, pues el ajo cocido de esa forma pierde el
ardor y no deja ese aliento terrible.
Ahora es el turno del cubito de caldo de verduras. Si en su ciudad existe alguno
biolgico, ptimo. Si no, queda a su criterio utilizar el industrial. El mayor o menor
radicalismo en la confeccin de estos platos es absolutamente flexible y depende
exclusivamente de la tendencia de cada uno.
Agregue bastante curry. Si le gusta la comida ms picante, agregue unas gotas de
salsa de la pimienta de su preferencia. Slo entonces coloque el brcoli o la coliflor.
El brcoli estar a punto en poqusimo tiempo. La coliflor requiere unos minutitos
ms. Cuando est bien blando, ser hora de apagar el fuego y buen provecho!
414
FAROFA DE PIRLIMPIMPIM
INGREDIENTES:
harina de mandioca tostada

germen de trigo
salvado de trigo
cebolla
tomate
aceitunas verdes sin carozo o picadas
manteca*
aceite de oliva
aceite vegetal de su preferencia
dos o tres tipos de especias, a gusto
si consume huevos*, puede poner uno o dos
MODO DE PREPARAR
Esta vez, lo siento mucho, pero sin manteca no es lo mismo. Coloque la manteca, el
aceite de oliva y el aceite vegetal a calentar en una sartn. Cuando est bien caliente
coloque la cebolla, el tomate y las aceitunas, todo cortado como usted prefiera.
Enseguida desmolde la mezcla previamente hecha con la harina de mandioca, el
germen y el salvado de trigo. Vaya mezclando hasta que quede dorado. Antes de
apagar el fuego agregue las especias. Sal, no! Despus, si quiere, los huevos.
Con la prctica podr alterar la proporcin de los componentes segn el gusto de su
paladar.
Este tipo de farofa puede acompaar frijoles, verduras cocidas o ensaladas fras.
Conozco gente que la devora sin acompaamiento!
PAPAS FRITAS SEQUITAS*

Bien, lo ideal es evitar la fritura. Pero si va a hacerla, por lo menos, que sus papas
absorban menos grasa. El truco consiste en agregar al aceite, todava fro, una
cucharada sopera de alcohol de cereales. Despus, proceda normalmente.
Quiere otro consejo? Deje un palito de fsforo dentro del aceite. Cuando la
temperatura haga que el fsforo se encienda, estar ideal para iniciar la fritura. Con
la temperatura bien alta puede dejar el alimento menos tiempo en contacto con el
aceite, evitando as que quede muy grasoso.
MAESTRO DeROSE
415
MILK SHAKT*
Ponga en la licuadora un vaso de leche con un poco de comino, otro de cardamomo,
una hojita de menta y algunos cubitos de hielo. Puede variar los condimentos. Si
quiere, agregue miel y, tal vez, una taza de yogur. Vaya agregando poco a poco ms
cubos de hielo, hasta que la mezcla quede consistente.
HELADO NATURAL, INSTANTNEO Y CASERO*

Otra vez en la licuadora, la leche* y el hielo. Agregue alguna fruta dulce o
chocolate* (no le tenga miedo al chocolate!). La diferencia es que ir agregando
uno por uno los cubitos de hielo, poco a poco, hasta que la licuadora tenga dificultad
en funcionar porque se congel la mezcla. Si desea que quede ms cremoso, agregue
crema de leche* o leche en polvo* o yogur. El tiempo de preparacin es de algunos
segundos. Helado instantneo, natural y casero.
SHAZAM!
Para digerir todo y vitalizar el organismo, nada como una infusin medicinal.
Ponga agua mineral a hervir con jengibre cortado fino, clavo o cardamomo, o
canela. Cuando el agua hierva, apague el fuego y agregue las hierbas que su
organismo est necesitando. Deje reposar cinco minutos y tmelo puro o con leche.
Endulzar con miel es una buena alternativa para quien no quiere privarse del gusto
azucarado. Otra alternativa es la tan criticada azcar blanca*, que si se utiliza
moderadamente no hace mal. Vare las hierbas que utiliza.
shadhi Yga
Aqu van algunas sugerencias, mencionando las hierbas por el orden de lo que
benefician:
digestin
dolores de garganta
hgado, vescula
gripes
nerviosismo, tensin
riones, vejiga
parsitos intestinales
cedrn, ans, manzanilla, menta

jengibre, hierba de la piedra
boldo, carqueja
ajo, jengibre, carqueja, eucalipto
cedrn, pasiflora, tilo, pasionaria, manzanilla
barba de choclo, arenaria, yerba de la meona
menta, ajenjo, paico
416
*Si est practicando bhta shuddhi, no debe utilizar las recetas o los
ingredientes que tienen asterisco.
CDIGO DE TICA DEL YGIN

Elaborado por el Maestro DeRose,
inspirado en los Yga Stra de Ptajali.
INTRODUCCIN
Yga es cualquier metodologa estrictamente prctica que

conduzca al samdhi.
I. AHIMS
La primera norma tica milenaria del Yga es ahims, la no

agresin. Debe ser entendido lato sensu.
El ser humano no debe agredir gratuitamente a otro ser humano, ni

a los animales, ni a la naturaleza en general.
No debe agredir fsicamente, ni por palabras, actitudes o pensamientos.
Permitir que se perpetre una agresin, pudiendo impedirla y no

hacindolo, es ser cmplice del mismo acto.
418
Derramar sangre de animales o infringirles sufrimiento para

alimentarse de su carne muerta constituye barbarie indigna de una
persona sensible.
Escuchar una acusacin o difamacin y no abogar en defensa del

acusado indefenso por ausencia constituye confesin de connivencia.
Ms grave es la agresin por palabras, actitudes o pensamientos,

cometida contra otro practicante de Yga.
Inexcusable es dirigir tal conducta contra un profesor de Yga.
Sumamente condenable sera que un procedimiento hostil fuera

perpetrado por un profesor contra uno de sus pares.
Precepto moderador:
La observancia de ahims no debe inducir a la pasividad. El ygin no
puede ser pasivo. Debe defender enrgicamente sus derechos y
aquello en lo que cree.
II. SATYA
La segunda norma tica del Yga es satya, la verdad.
El ygin no debe hacer uso de la no verdad, sea ella en forma de

mentira, sea en forma de equvoco o distorsin en la interpretacin
de un hecho, sea en la de omisin ante una de esas dos circunstancias.
Consecuentemente, escuchar rumores y dejar que sean divulgados

es tan grave como hacerlos circular.
El rumor ms grave es aqul que fue generado con buena fe, por
falta de atencin a la fidelidad del hecho comentado, ya que una
no verdad dicha sin malas intenciones tiene ms credibilidad.
Emitir comentarios sin el respaldo de la verdad, sobre hechos o

personas, expresa inobservancia de la norma tica.
MAESTRO DeROSE
419
Practicar o transmitir una versin no autntica de Yga constituye

ejercicio de la no verdad.
Ejercer el oficio de instructor de Yga sin tener formacin

especfica, sin habilitacin mediante evaluacin de autoridad
competente o sin autorizacin de su Maestro, constituye acto
ilegtimo.
Precepto moderador:
La observancia de satya no debe inducir a la falta de tacto o de
caridad, bajo el pretexto de tener que decir siempre la verdad. Hay
muchas formas de expresar la verdad.
III. ASTYA
La tercera norma tica del Yga es astya, no robar.
El ygin no debe apropiarse de objetos, ideas, crditos o mritos

que sean debidos a otro.
Es evidente que, al hacer uso en clases, entrevistas a rganos de

comunicacin y textos escritos o grabados, de frases, definiciones,
conceptos, mtodos o smbolos de otro instructor, su autor debe
ser siempre honrado a travs de la cita y/o derecho autoral,
conforme el caso.
Deshonesto es prometer efectos que el Yga no puede

proporcionar, as como ofrecer beneficios exagerados o irreales y,
principalmente, curas de cualquier naturaleza: fsica, psquica o
espiritual.
Un instructor de Yga no debe robar alumnos a otro instructor.
En consecuencia, ser antitico que un instructor se instale para

dar clases en las proximidades de otro profesional de la misma
lnea de trabajo, sin consultarlo previamente.
Se considera deshonesto que el instructor cobre precios irrisorios,

pues, adems de desvalorizar la profesin, estar robando el
sustento a los dems instructores que se dedican exclusivamente al
420
Yga y necesitan vivir con dignidad y sustentar a sus familias

como cualquier otro ser humano.
Tal procedimiento estara, adems, robando a la Humanidad el

patrimonio cultural del Yga, ya que slo podra ensearlo a
precios innobles quien tuviera otra forma de sustento y, por lo
tanto, no se dedicara a tiempo integral al estudio y autoperfeccionamiento en esta filosofa de vida, lo que culminara en
una gradual prdida de calidad hasta su extincin total.
Precepto moderador:
La observancia de astya no debe inducir al rechazo de la prosperidad
cuando ella representa mejor calidad de vida, salud y cultura para el
individuo y su familia. Con todo, la opulencia es un robo tcito.
IV. BRAHMCHARYA
La cuarta norma tica del Yga es brahmcharya, la no disipacin

de la sexualidad.
Esta norma recomienda total abstinencia de sexo a los adeptos del

Yga Clsico y de todas las corrientes no tntricas.
El yama brahmcharya no obliga al celibato ni a la abstinencia

del sexo a los ygins que siguen la lnea tntrica.
La sexualidad se disipa por la prctica excesiva de sexo con

orgasmo.
El ygin o ygin que haya conquistado progresos en su calidad de

energa mediante las prcticas y la observancia de estas normas,
deber preservar su evolucin, evitando relaciones sexuales con
personas que no se dediquen al mismo ideal de salud y purificacin.
Precepto moderador:
La observancia de brahmcharya no debe inducir al moralismo, al
puritanismo ni al distanciamiento o la falta de afecto entre las
MAESTRO DeROSE
421
personas, ni como pretexto para huir al contacto ntimo con su

compaero o compaera conyugal.
V. APARIGRAHA
La quinta norma tica del Yga es aparigraha, la no posesividad.
El ygin no debe ser apegado a sus bienes y, menos aun, a los de

los dems.
Muchos de los que se desapegan estn apegados al deseo de

desapegarse.
El verdadero desapego es el que renuncia a la posesin de los seres

queridos, tales como familiares, amigos y, principalmente, cnyuges.
Los celos y la envidia son manifestaciones censurables del deseo

de posesin de personas y de objetos o realizaciones pertinentes a
otros.
Precepto moderador:
La observancia de aparigraha no debe inducir a la displicencia para
con las propiedades confiadas a nuestro cuidado, ni a la falta de celo
para con las personas que queremos bien.
VI. SAUCHAN
La sexta norma tica del Yga es sauchan, la limpieza.
El ygin debe estar purificado, tanto externa como internamente.
El bao diario, la higiene de la boca y de los dientes y otras formas

comunes de limpieza no son suficientes. Corporalmente, es necesario proceder a la purificacin de los rganos internos y de las
mucosas, mediante las tcnicas del Yga.
De poco vale lavar el cuerpo por fuera y por dentro si la persona

ingiere alimentos con tasas elevadas de toxinas e impurezas tales
422
como las carnes de animales muertos, que entran en proceso de

descomposicin despus de la muerte.
De la misma manera, cumple que el ygin no consuma sustancias

intoxicantes, que generen dependencia explcita o que alteren el
estado de conciencia, aunque tales sustancias sean naturales.
Aqul que slo se ocupa de la higiene fsica no est cumpliendo

sauchan. Esta recomendacin slo est satisfactoriamente interpretada cuando se ejerce la prctica de la limpieza interior. Ser
limpio psquica y mentalmente constituye requisito imprescindible.
Ser limpio interiormente comprende no alimentar el psiquismo

con imgenes, ideas, emociones o pensamientos intoxicantes, tales
como tristeza, impaciencia, irritabilidad, odio, celos, envidia,
codicia, derrotismo y otros sentimientos inferiores.
Finalmente, esta norma alcanza su plenitud cuando la limpieza del

ygin se refleja en el medio ambiente, cuyas manifestaciones ms
prximas son su casa y su lugar de trabajo.
Precepto moderador:
La observancia de sauchan no debe inducir a la intolerancia contra
aqullos que no comprenden la higiene de forma tan abarcante.
VII. SANTSHA
La sptima norma tica del Yga es santsha, el contentamiento.
El ygin debe cultivar el arte de extraer contentamiento de todas

las situaciones.
El contentamiento y su anttesis, el descontentamiento, son

independientes de las circunstancias generadoras. Surgen, crecen y
rodean al individuo slo debido a la existencia del germen de esos
sentimientos en la esencia de la personalidad.
MAESTRO DeROSE
423
El instructor de Yga debe manifestar constante contentamiento en

relacin con sus colegas y expresar eso a travs de la solidaridad y
apoyo recproco.
Discpulo es aqul que cultiva el arte de estar contento con el

Maestro que escogi.
Precepto moderador:
La observancia de santsha no debe inducir al acomodamiento de
aqullos que utilizan el pretexto del contentamiento para no perfeccionarse.
VIII. TAPAS
La octava norma tica del Yga es tapas, la auto-superacin.
El ygin debe observar constante esfuerzo sobre s mismo en

todos los momentos.
Ese esfuerzo de auto-superacin consiste en una atencin constante en el sentido de hacerse mejor cada da y aplicarse a todas las
circunstancias.
El cultivo de la humildad y el de la cortesa constituyen demostracin de tapas.
Mantener la disciplina de la prctica diaria de Yga es una

manifestacin de esta norma. Preservarse de una alimentacin
incompatible con el Yga es parte de tapas. Contener el impulso
de expresar comentarios malintencionados sobre terceros tambin
est comprendido como correcta interpretacin de esta observancia.
La seriedad de no mezclar con el Yga sistemas, artes o filosofas

que el conocimiento de su Maestro desaconseje, es tapas.
La austeridad de mantener fidelidad a su Maestro constituye la

ms noble expresin de tapas.
Tapas es, adems, la disciplina que respalda el cumplimiento de

las dems normas ticas.
424
Precepto moderador:
La observancia de tapas no debe inducir al fanatismo ni a la represin
y, mucho menos, a cualquier tipo de mortificacin.
IX. SWDHYYA
La novena norma tica del Yga es swdhyya, el auto-estudio.
El ygin debe buscar el autoconocimiento mediante la observacin

de s mismo.
Ese auto-estudio tambin puede ser obtenido a travs de la

concentracin y meditacin. Ser auxiliado por la lectura de obras
indicadas y, en la misma proporcin, obstaculizado por libros no
recomendados por el orientador competente.
La convivencia con el Maestro es el mayor estmulo al

swdhyya.
El auto-estudio debe ser practicado incluso mediante la sociabilidad, la ampliacin del crculo de amistades y la profundizacin del
compaerismo.
Precepto moderador:
La observancia de swdhyya no debe inducir a la alienacin del
mundo exterior ni a la adopcin de actitudes que puedan llevar a
comportamientos extraos o que denoten desajustes de la personalidad.
X. SHWARA PRANIDHNA
La dcima norma tica del Yga es shwara pranidhna, la autoentrega.
El ygin debe estar siempre interiormente seguro y confiado en

que la vida sigue su curso, obedeciendo a leyes naturales, y que
todo esfuerzo para la auto-superacin debe ser conquistado sin
ansiedad.
MAESTRO DeROSE
425
Durante el empeo de la voluntad y de la dedicacin a una tarea, la

tensin de la expectativa debe ser neutralizada por la prctica de
shwara pranidhna.
Cuando la conciencia est tranquila por haber intentado todo y aun

as no haber conseguido el resultado ideal; cuando la persona est
literalmente imposibilitada de obtener mejores consecuencias, se
es el momento de entregar el fruto de sus acciones a una voluntad
mayor que la suya, cuyos designios muchas veces son incomprensibles.
Precepto moderador:
La observancia de shwara pranidhna no debe inducir al fatalismo
ni a la displicencia.
CONCLUSIN
El amor y la tolerancia son perlas que enriquecen los mandatos de
nuestra tica.
Que este Cdigo no sea causa de desunin.
Que no sea usado para fines de patrullamiento ideolgico, discriminacin, manipulacin ni persecucin.
Que ninguna penalidad sea impuesta por ningn grupo a los eventuales incumplidores de estas normas. A ellos les bastar la desventura de
no usufructuar del privilegio de vivenciarlas.
426

Hasta aqu, este libro ya debe haber
conseguido transmitirle lo que es el
Swsthya Yga, tcnicamente. Pero
no consigui transmitir nuestro astral
y cmo somos. Entonces, es el
momento ideal para mostrarle
algunas fotos de nuestra gente. En
las ilustraciones de esta pgina estn
algunos instructores de Swsthya
Yga de Brasil, Argentina y Portugal
que
asistieron
al
Festival
Internacional de Yga que se realiza
en Brasil cuatro veces por ao: en
febrero, en Salvador de Baha, en
mayo, en Florianpolis, en agosto, en
San Pablo, y en noviembre, en Ro de
Janeiro, y que rene a ms de 300
participantes cada vez. Adems de
esos FEST-YGAS de Brasil, se
realizan otros en Portugal y
Argentina.
Ven, Yo Te Quiero
Conmigo
Camin tierras, mares y aires
en
tu
busca.
Peregrin
incesantemente impelido por la
falta que sent de ti y por la
certeza de encontrarte.
Te busqu, atento, en cada
lugar de Oriente y de Occidente
por
donde
pas,
mirando
alrededor y llamndote en mis
pensamientos.
Porque estoy solo, como solos
estn los que habitan la
dimensin del Infinito. Volar
alto tiene el inconveniente de
ser un vuelo solitario...
No obstante los tantos que
me escuchan y me siguen, me
importas solamente t, tenerte
a mi lado y no slo para que me
428

escuches,
conmigo.
sino
para
dialogar
Quiero hablarte y escucharte.

Quiero tocarte y ser tocado por
ti. Quiero ofertarte una parte de
m para que habite en ti y
germine.
Ven conmigo ms all de la
Tierra, del Cielo y de todo lo que
est despus de l.
Ven: yo te quiero conmigo!
Maestro DeRose
GRUPOS DE ESTUDIO
Si ley hasta aqu y si ley todo el libro sin saltear ningn captulo,
ninguna pgina, entonces est potencialmente capacitado para reunir
un pequeo grupo de personas especiales, sinceras, interesadas en
absorber las preciosas enseanzas del Yga Antiguo (Swsthya
Yga).
Cada lector de nuestro libro es un instructor en potencia, pues fue
esclarecido por la lectura. Su inters fue aguzado por los aspectos
polmicos y controvertidos del Swsthya Yga. S que lo he
contagiado con la satisfaccin que siento al rescatar estos conocimientos y al divulgar y hacer crecer el Yga Antiguo.
El prximo paso es leer los dems libros recomendados al final de
este volumen y congregar a sus amigos para estudiar esas obras,
practicar juntos y asistir al Curso Bsico de Yga en video.
Para recibir nuestra autorizacin formal y orientacin sobre cmo
proceder, entre en contacto con nosotros por carta o telfono.
Y buena suerte!
Swsthya!
430
INSTRUCCIONES PARA ORIENTADORES DE GRUPOS DE ESTUDIO

SUGERENCIA DE ESTRUCTURA
Lunes:
Martes y jueves:
Mircoles:
Viernes:
Sbados:
SAT SANGA, grupo de mantra, utilizando los diversos

CDs de mantra de los instructores de la Unin
Nacional de Yga.
PRCTICA DE ASHTNGA SDHANA, con el CD
Prctica Bsica de Yga.
SAT CHAKRA, crculo de mentalizacin, con el CD Sat
chakra.
CRCULO DE LECTURA para debatir el captulo,
previamente ledo en casa, del libro correspondiente
a esa semana.
SEMINARIO, con los videos del Curso Bsico.
LOS TEMAS SUGERIDOS PARA LECTURA Y DEBATE SON LOS SIGUIENTES:

PRIMER TRIMESTRE: YGA, MITOS Y VERDADES.
MARZO:
1a. semana
a
2 . semana
3a. semana
a
4 . semana
5a. semana
La Historia del Yga en el Brasil.

Cul es nuestro pblico y tipo de Yga.
La Revelacin del Swsthya Yga.
El Maestro.
Cuando haya una quinta semana, estudiar el CD
Snscrito. Entrenamiento de pronunciacin.
ABRIL:
a
1 . semana
a
2 . semana
3a. semana
a
4 . semana
5a. semana
Espiritualismo.
El comienzo de la polmica.
Desist de ensear Yga.
Cmo surgi la Formacin de Instructores.
Cuando haya una quinta semana, estudiar el libro
Encontro com o Mestre.
MAYO:
a
1 . semana
Nace la Unin Internacional de Yga (Unin

Nacional de Yga).
Introduccin del Yga en las Universidades.
Reglamentacin de la profesin.
Al final, la palabra Yga tiene acento?
Regulamentao dos Profissionais de Yga.
2a. semana
a
3 . semana
4a. semana
5a. semana
MAESTRO DeROSE
431
SEGUNDO TRIMESTRE: BUENAS MANERAS EN EL YGA.

JUNIO:
1a. semana
2a. semana
a
3 . semana
4a. semana
a
5 . semana
Buenas maneras, para qu?

Sutileza es sinnimo de buenas maneras.
Al dialogar.
Sin preguntas.
JULIO:
a
1 . semana
2a. semana
a
3 . semana
4a. semana
a
5 . semana
Reclamos y ms reclamos.
No sea un insatisfecho.
Alimentacin vegetariana: basta de disparates!
Chinelas.
Eu me lembro...
AGOSTO:
a
1 . semana
2a. semana
a
3 . semana
4a. semana
a
5 . semana
Vestuario y apariencia personal.

Hablar correctamente.
No haga mezclas.
Chismes? No crea! No escuche!
Alternativas de Relacionamento Afetivo.
TERCER TRIMESTRE: YGA AVANZADO. SWSTHYA YGA SHSTRA.

SEPTIEMBRE:
a
1 . semana
a
2 . semana
3a. semana
a
4 . semana
5a. semana
Qu es el Swsthya Yga.
La mecnica del mtodo.
La relacin Maestro/discpulo.
Egrgora.
OCTUBRE:
1a. semana
a
2 . semana
3a. semana
a
4 . semana
5a. semana
Mudr.
Pj.
Mantra.
Prnyma.
Encontro com o Mestre.
NOVIEMBRE:
a
1 . semana
a
2 . semana
3a. semana
4a. semana
a
5 . semana
Kriy.
sana.
Yganidr.
Samyama.
Regulamentao dos Profissionais de Yga.
432

CUARTO TRIMESTRE: YGA STRA DE PTAJALI.
DICIEMBRE:
1a. semana
2a. semana
a
3 . semana
4a. semana
a
5 . semana
Introduccin.
Captulo I.
Captulo I.
Captulo II.
ENERO:
a
1 . semana
2a. semana
a
3 . semana
4a. semana
a
5 . semana
Captulo II.
Captulo III.
Captulo III.
Captulo IV.
Eu me lembro...
FEBRERO:
a
1 . semana
2a. semana
a
3 . semana
4a. semana
a
5 . semana
Captulo IV.
Cdigo de tica.
Cdigo de tica.
Revisin de los temas.
Alternativas de Relacionamento Afetivo.
Muy bien! Me siento

recompensado. Ya ley
prcticamente
todo.
Haga de esta obra un
libro
de
consulta
y
relalo siempre. Contine
conmigo, leyendo mis
otros libros, que son ms
leves y de estilo ms
434

agradable, ya que no son
tcnicos. Sugiero que el
prximo sea Yga, Mitos
y Verdades. Si ya lo ley,
lalo otra vez. Aqulla es
una obra muy, muy
importante.
MAESTRO DeROSE
Instructor de Swsthya Yga Lucas De Nardi, 18 aos,

en Indonesia.
435
CAMBIE EL MUNDO. COMIENCE POR USTED!

Si le gust este libro, si le gusta el Yga Antiguo (Swsthya Yga),
venga a trabajar con nosotros. Haciendo qu? No importa.
1. Venga a hacer la residencia con nosotros, en la Sede Central.
Despus, quin sabe, ensear el Mtodo DeRose. Qu tal ensear
Swsthya Yga en su propia ciudad, contando con nuestro apoyo y
supervisin?
2. Si la idea de ensear an lo asusta un poco, organice un Grupo de
Estudios en su casa, en su facultad, en su club o en alguna entidad que
pueda ceder una sala. La sala puede ser alquilada o cedida por la
Prefectura, por los Leones, el Rotary o por una asociacin deportiva,
filosfica, etc. El Grupo de Estudios est formado por estudiantes
legos que no pueden disponer de un instructor fsico. Entonces, se
renen para leer los libros, escuchar las grabaciones, asistir a los
videos y practicar juntos. El Grupo de Estudios puede recibir nuestra
orientacin por medio de cartas y telfono. Puede, si quiere, afiliarse a
la Unin Internacional de Yga, lo que proporcionar descuentos de
hasta 50% en la compra de material didctico, como en la inscripcin
en cursos y eventos. El porcentaje va a depender de la categora de
afiliacin que escoja.
3. Para conseguir un nmero de interesados en formar el Grupo de
Estudios, promueva muestras de los videos del Curso Bsico de Yga
y realcelas en bibliotecas, asociaciones, colegios, universidades,
libreras, empresas, en fin: en todos los lugares que consiga. Siendo
una actividad cultural gratuita, la prensa tiene toda la buena voluntad
de divulgarla, tambin gratuitamente.
438
4. Si nada de eso le parece viable, ofrzcase para trabajar en la

administracin. No piense que para ensear Yga, para publicar libros
o para promover congresos no precisamos de un exhaustivo trabajo de
secretara, correspondencia y otras actividades de escritorio. Hay una
infinidad de maneras de que usted venga a nuestro lado, a participar
activamente de este movimiento Histrico de rescate del Yga
Antiguo.
Lo que importa es que se haya identificado con el Swsthya Yga y
con nuestra manera de ensear. Lo que importa es que tenga buena
voluntad, entusiasmo, idealismo. Pero, tambin, que tenga humildad,
disciplina y mucha, pero mucha lealtad.
Cuntas veces pensamos en usted ayudndonos a difundir esta
maravillosa filosofa para ayudar a tanta gente a encontrar la felicidad,
el bienestar, la paz de espritu y una mejor calidad de vida!
Cuntas veces lo necesitamos a nuestro lado para prestigiar nuestro
esfuerzo por la divulgacin de una imagen fuerte y positiva para el
Yga!
Que de esta lectura surja una frtil relacin entre nosotros.
EN DEFENSA DE LA VERDAD Y LA JUSTICIA

Nosotros, los discpulos, somos los que debemos defender al Maestro,
y no permanecer inertes, apticos, mientras la historia se repite.
A usted que ha llegado hasta aqu, queremos consagrarlo como un

pregonero de la verdad y un defensor de la justicia. Al leer este libro,
ya ha comprendido que el mayor afn del Maestro DeRose es el
rescate del Yga autntico y la preparacin de profesores honestos
para perpetuarlo.
Ahora bien: l ha luchado en vano contra fuerzas oscurantistas que
venden deturpaciones caricaturescas del Yga, engaan a la gente e
ilusionan a sus adeptos.
Personas sin carcter mienten, difaman y agreden a quien hace un
trabajo serio, pues se sienten perjudicadas en sus actividades. Si
usted ley el presente libro hasta este punto, est convencido de la
honestidad y del trabajo serio del Maestro DeRose, pues sabemos que
l es contundente al no dejar dudas sobre eso.
Rogamos, entonces, que lo defienda con bro y garra, ya que no es
justo que l sea cobardemente atacado, insultado y difamado por
aqullos que no quieren dejar que la verdad prevalezca, mientras sus
discpulos y amigos no hacen nada para revertir esa situacin. Enviar
al Maestro cartitas cariosas de apoyo y solidaridad es muy loable,
pero no resuelve nada. Es necesaria accin. Accin efectiva.
El Maestro DeRose trabaja con Yga hace ms de 40 aos;
posiblemente, ms tiempo del que usted tiene de vida. En ese perodo,
tuvo centenas de miles de alumnos y ayud a mucha gente. Ense
esta profesin a miles de jvenes, mantenindolos lejos del cigarrillo,
del alcohol y de las drogas. Con eso, muchas vidas se salvaron. El
440
Maestro DeRose no merece las cobardes agresiones que viene

sufriendo, simplemente por haber llegado a ser el mayor lder del
Yga en el Brasil. l tiene las barbas blancas y un curriculum como
ningn otro profesional del rea ha conquistado, ni en Brasil ni fuera
de l. Su nombre es conocido y respetado en todo el mundo como
sinnimo de trabajo serio. Sin embargo, aqu y all restan focos de
detractores virulentos que intentan empaar la buena imagen de una
vida dedicada exclusivamente a este ideal. Tratan de destruirlo
porque representa la Luz y, por comparacin, todos sabrn que sus
opositores son las Tinieblas.
TRABAJO SERIO
Tenga siempre presente que DeRose es el nico Maestro de Yga que
no promete beneficios espirituales ni teraputicos, lo que le garantiza
una postura tica incuestionable. Prometer beneficios vuelve
vulnerable al profesional y constituye una puerta abierta a la
charlatanera. Incluso en este libro, en que se ve obligado a
mencionar algunos efectos del Yga, l tiene el cuidado de explicar
antes la importancia de no detenerse en esos pormenores y advierte
que se no es el objetivo del Yga Antiguo (Swsthya Yga).
Si no hace adoctrinamiento espiritual y no promete beneficios
teraputicos, sus detractores jams podrn acusarlo de nada y,
siempre que lo intenten, sern fcilmente desmentidos y
desmoralizados. Es preciso, sin embargo, que sus alumnos, lectores y
simpatizantes no se callen ante la injusticia.
Para eso necesitamos una guardia de honra que nos auxilie, pues la
mayor parte de las acusaciones sale de las sombras. Si usted es una
persona justa, honesta y valiente, convocamos a su corazn para
defender la justicia y divulgar la verdad. Estreche este libro contra su
pecho y asuma el compromiso de defender al Maestro DeRose, que ha
dedicado aos de vida a escribirlo, para el incremento cultural de la
comunidad yogi del mundo entero. Si asume este compromiso, que las
bendiciones de Shiva y de los Maestros del Yga Antiguo derramen
salud, felicidad, amor y prosperidad sobre usted y sus seres queridos.
Donde estemos, en la Tierra o en los planos invisibles, habremos de
retribuirle con nuestra gratitud. Hoy y siempre!
MAESTRO DeROSE
Fernanda Neis
Unin Nacional de Yga
Charles Maciel
Confederacin Nacional de Yga
Nina de Holanda
Federacin de Yga del Estado de So Paulo
Ricardo Mallet
Federacin de Yga del Estado de Rio Grande do Sul
Mara Helena de Aguiar
Federacin de Yga del Estado de Paran
Carlos Cardoso
Federacin de Yga del Estado de Bahia
Luis Lopes
Federacin de Yga del Norte de Portugal
Roberto Locatelli
Asociacin de los Profesionales de Yga de So Paulo
441
Edgardo Caramella
Federacin de Yga de Argentina
Rosana Ortega
Sindicato Nacional de los Profesionales de Yga
Joris Marengo
Federacin de Yga del Estado de Santa Catarina
Sergio Santos
Federacin de Yga del Estado de Minas Gerais
Mara Cruz dos Santos
Federacin de Yga del Estado de Par
Antonio Pereira
Federacin de Yga del Sur de Portugal
Vanessa de Holanda
Asociacin de los Profesionales de Yga de Rio de Janeiro
EL FINAL DE ESTA JORNADA

Y si cree que hablo oscuro,
no me culpe:
encienda una vela en el entendimiento.
Oswald de Andrade
Cuatro ciegos venan por un camino cuando tropezaron con un

elefante. Cada uno comenz a tantear una parte para reconocerla y
saber lo que era un elefante. Uno palp la pata y concluy:
Elefante es un tronco.
Otro tom la trompa y discord:
Elefante es una manguera.

El tercero, que estudi la cola, contradijo:
Nada de eso. Elefante es una cuerda con un plumero en la punta.

Y el cuarto, que tanteaba el flanco, se enfad:
Cmo es posible afirmar tales absurdos? No perciben que

elefante es una pared?
se es el riesgo que corremos al exponer este tema. Por lo tanto, no
juzgue al Swsthya Yga por la pobre imagen que pude colocar en el
papel. El Swsthya es por dems vasto, grandioso y profundo para
caber en este limitado espacio fsico o en las limitadas palabras de
cualquier vocabulario.
Mientras tanto, llegamos al final de esta jornada. En ella aprendimos a
convivir lado a lado. Nos familiarizamos uno con el otro y creo que ya
podemos considerarnos viejos compaeros. Toda despedida es un
444
poco nostlgica y llego a lamentar que estemos en el final de esta

etapa. Creo, sin embargo, que ser slo un hasta luego. Habremos de
encontrarnos otra vez.
Si todava no ley nuestros otros libros, sa ser una opcin para
volver a estar juntos. Otra alternativa es que nos escriba. O, quin
sabe, puede participar de uno de los cursos que damos sistemticamente en casi todas las Universidades Federales, Estatales y Catlicas
del Brasil, de Rio Grande do Sul hasta Belm do Par, y tambin en
Argentina, Uruguay, Portugal, Italia, Francia...
Me gustara conocerlo personalmente, estrechar su mano, visitar su
casa, almorzar a su lado. Llmeme por telfono y haremos posible ese
encuentro.
Cuente conmigo para difundir el Swsthya Yga en su regin.
Acepte mi afecto con la salutacin ygi de fuerza y de servicio.
Swsthya!
P.S.: Como no quiero cerrar ya este libro, una manera de prolongar nuestra
convivencia es usar el apndice como despedida.
APNDICE
CURSO DE LECTURA
Despus de los 50 nadie es prejuicioso:
pasamos a ser posjuiciosos.
Maestro DeRose
Si usted es slo un curioso que quiere saber un poco sobre muchas cosas y mucho
sobre ninguna, lea todo lo que quiera. Pero si est identificado con la propuesta de
este tipo de Yga, si l representa para usted un camino suficientemente completo,
que le satisface plenamente al punto de no querer seguir buscando aqu y all,
entonces estas instrucciones son para usted.
Leer todo lo que le caiga en manos slo por tratarse supuestamente de Yga o de
otra filosofa, arte o "ciencia" que se presuma correlativa, es un comportamiento
inmaduro, ftil y que genera dispersin.
Primero, la mayor parte de los libros sobre Yga y similares que se encuentran
comercializados, no sirve. Su lectura perjudica ms de lo que ayuda. Es mejor no
saber nada que pensar que se sabe!
Despus, aunque encontrase varias buenas obras y varios buenos Maestros y ya
eso sera una suerte increble, aun as, la dispersin de involucrarse con ms de
una metodologa comprometera los eventuales resultados positivos que pudiera
recoger si se concentrase en una sola va.
Imagine una persona que quisiese hallar agua y estuviese desperdiciando tiempo y
trabajo en cavar varios pozos al mismo tiempo, en vez de concentrarse en uno solo.
Que cada pocito recin comenzado, lo interrumpiese para ir a cavar otro, y despus
volviese al primero, cambiase de nuevo para experimentar un tercero, y as
sucesivamente. Despus de perder mucho tiempo y malgastar mucho trabajo,
probablemente abandonara todas las tentativas, desanimado, declarando que
definitivamente no sirve cavar, pues supone que ninguno de esos pozos dar agua.
Sin embargo, es probable que todos hubiesen dado agua (de diferentes calidades y
a diferentes profundidades), si el inconstante se hubiese concentrado en uno solo.
Vivknanda se refera a ese tipo de gente en la parbola del hombre que, llegando
a un rbol frutal, daba una mordida en cada fruta para ver si haba alguna que le
agradase ms, en vez de tomar una para saciar su hambre.
En suma: pare con la intoxicacin de teora. Lea pocas y buenas cosas. No haga
mezclas. Adopte una lnea de conducta seria e inteligente, un plan para el estudio
448
orientado en una direccin definida, como quien sabe lo que quiere, y jams
eclctica, bajo ningn pretexto.
Son considerados practicantes de primera clase los que se dedican
exclusivamente al Yga y, dentro de ste, a una sola modalidad, sin mezclarla con
ninguna otra. Lo mismo se dice de los instructores. Y de ellos, con mucha ms
razn.
Los libros indicados en el Curso de Lectura son algunos de los mejores, y no son
muchos. Si ya los ha ledo todos, vale ms releerlos varias veces que entregarse a
aventuras literarias que, ciertamente, comprometern su buena direccin.
Ms tarde, cuando haya adquirido cultura suficiente para discernir lo que es
verdadero de lo que constituye engao, estar en condiciones de leer cualquier
cosa. Primero, no va a aceptar libros que transmitan enseanzas errneas; segundo,
va a tener condiciones de aprender siempre algo, hasta con las obras menos
buenas. De cualquier forma, est atento desde ahora a la siguiente orientacin.
ORIENTACIN AL LECTOR DE YGA

Hay diversos tipos de literatura de Yga. Voy a describir algunos para que pueda
tener idea de lo que est adquiriendo al comprar un libro sobre el tema.
1. Los ms confiables son los libros escritos por ygis que vivenciaron experiencias
y relatan los medios para obtener buenos resultados.
2. En segundo lugar vienen los que, sin tener una iniciacin prctica, teorizan a ms
no poder con el fin de intentar comprender lo que los primeros ensean. Este tipo
de literatura es identificada fcilmente, ya que sus autores acostumbran usar
frases tales como: "los ygis dicen..." o "segn los ygis...", por cuanto
reconocen que ellos mismos no saben y tampoco son ygis.
3. Despus, surgen los que simplemente repiten aquello que dijeron los primeros y
los segundos, elaborando una literatura de tercera, totalmente innecesaria,
dispensable y meramente plagiada. Tambin es facilsimo identificar esos libros,
ya que sus autores abusan de frases de terceros, acompaadas de "conforme
dice Fulano", "segn Mengano", "en la opinin de Zutano", etc.
4. No pueden faltar los que publican libros populacheros, para consumo y pseudoinformacin de los legos. Legos, antes de leerlos. Despus, pasan a ser mal
informados y engaados. Pasan a repetir disparates. Generalmente los ttulos
son algo como: "Cure su dolencia con la yoga" o "Yoga en diez lecciones". Claro
que puede haber excepciones. Recordemos siempre: "Todas las generalizaciones son perniciosas, inclusive sta."
5. Hay, tambin, libros que mezclan todo lo que es oriental y hacen una ensalada
de India, Tibet, Nepal, Egipto, China y Japn, enredando Hinduismo, Budismo,
Taosmo, Sintosmo, Sufismo, Chamanismo, Zen y todo lo que el autor haya
ledo. Es que los occidentales sucumben ingenuamente al sndrome de la ilusin
de perspectiva, segn la cual Oriente es un lugar muy distante, all donde las
paralelas se encuentran. Entonces, juzgan que todas las filosofas orientales
conducen al mismo lugar. Adems, el escritor occidental cree que constituye una
demostracin de cultura encontrar puntos de convergencia entre los mltiples
MAESTRO DeROSE
449
sistemas. As, el lector adquiere un libro de Yga, pues quera Yga, y termina
llevando a su casa una serie de otras cosas que no quera y que slo sirven para
llenar las pginas que el conocimiento limitado del autor hubiera dejado en
blanco, si se hubiera atenido al asunto propuesto. Hay un libro que pretende
disertar sobre mudrs del hinduismo e, inadvertidamente, mezcla mudrs de
otros pases. Tal procedimiento induce al estudiante al error de introducir mudrs
aliengenos en una prctica ortodoxa de Yga, suponiendo que est actuando
correctamente. Estoy cansado de corregir a alumnos de Yga que se sientan
para meditar y ponen las manos en un mudr del Zen! Eso es un error
equivalente a ejecutar un kat de Kung-Fu en una clase de Karate o salir bailando
tango en una clase de ballet clsico. Yo mismo, cuando era joven, utilizaba
mantras en hebreo, de la Cbala, en las prcticas de Yga, pues los libros que
lea inducan a eso y nadie me haba advertido de lo contrario, como estoy
haciendo yo ahora. Mezclar, adems de no ser un procedimiento serio, puede
producir consecuencias imprevisibles. Ahora: tengamos en cuenta que el Yga
ms antiguo es de races Tantra y Smkhya; por lo tanto, esas tres filosofas
poseen compatibilidad de origen.
6. Pero los libros ms peligrosos son los que buscan el adoctrinamiento del lector
para alguna otra ideologa y usan como cebo el nombre del Yga, ya que ste
tiene un respetable fans club. El interesado compra el libro y lleva gato por
liebre. Si hay 5% de Yga en todo el volumen, es mucho. El resto suele ser
catequesis para el Vdnta, o Teosofa, o proselitismo a favor de alguna secta
extica. El Yga ms antiguo preclsico y clsico era Smkhya (naturalista).
Por lo tanto, el Yga ms autntico es de esa corriente. En la Edad Media
apareci un Yga moderno, de lnea Vdnta (espiritualista). Cmo saber si el
libro de Yga es de tendencia Smkhya, ms autntica, o Vdnta, ms
moderna? Aqu van algunas ayudas para el lector que tenga pocas nociones de
las dos filosofas citadas.
a) Los libros que mencionan ms veces el trmino Prusha y pocas (o ninguna)
el trmino tmam, para designar el Self, suelen ser de tendencia Smkhya.
b) Al contrario, los que citan muchas veces el vocablo tmam y pocas (o
ninguna) la palabra Prusha, son casi siempre de lnea Vdnta o, eventualmente, alguna otra bajo su influencia.
c) Los que usan indiscriminadamente los dos trminos, no son de ninguna lnea.
Ni saben que existen linajes y que es filosficamente imposible no definirse por
uno solo. Cuestionados al respecto, afirman con orgullo frustrado: No soy de
ninguna lnea especfica, soy de todas! sos son ciertamente autores
occidentales (o, en algunos casos, indios sin iniciacin). No tuvieron un buen
Maestro. Y si lo tuvieron, no entendieron nada de lo que les fue enseado.
BIBLIOGRAFA INDICADA PARA ESTUDIO Y DOCUMENTACIN

Busca fuera de los libros, dentro de ti.
Maestro DeRose
Resista heroicamente la tentacin de leer cualquier cosa, slo porque se trate de

Yga o de alguna materia supuestamente semejante. Mejor es releer varias veces
un buen libro que leer varios libros nuevos que sean contraindicados. Y, convenga-
450
mos, con una bibliografa tan buena y extensa, no tiene necesidad de salir a gastar
su tiempo y dinero con libros que podrn perjudicar no slo su cultura sino tambin
su salud mental. Consulte el captulo Egrgora.
Procure leer las obras indicadas a continuacin ms o menos en este orden,
dependiendo de la disponibilidad de las editoras.
1.
2.
3.
4.
5.
DeRose, Tudo o que voc nunca quis saber sobre Yga, L&PM.
DeRose, Yga, Mitos e Verdades, Unin Internacional de Yga.
DeRose, Programa do Curso Bsico de Yga, Unin Internacional de Yga.
DeRose, Boas Maneiras no Yga, Unin Internacional de Yga.
DeRose, Faa Yga antes que voc precise, Unin Internacional de Yga. (N.T.:
versin en castellano: Yga Avanzado. Swsthya Yga Shstra).
6. DeRose, Yga Stra de Ptajali, Unin Internacional de Yga.
7. DeRose, Mensagens do Yga, Unin Internacional de Yga.
8. DeRose, Pensamentos do Yga, Unin Internacional de Yga.
9. DeRose, Guia do Instrutor de Yga, Unin Internacional de Yga.
10. DeRose, Tantra, a sexualidade sacralizada, Unin Internacional de Yga.
11. DeRose, Pronturio de Yga Antigo, Groung.
12. DeRose, Eu me lembro..., Unin Internacional de Yga.
13. DeRose, A regulamentao dos profissionais de Yga, Unin Internacional de
Yga.
14. DeRose, Encontro com o Mestre, Matrix.
15. DeRose, Alternativas de relacionamento afetivo, Unin Internacional de Yga.
16. DeRose, Viagens ndia dos Ygis, Unin Internacional de Yga.
17. Santos, Srgio, Yga, Smkhya y Tantra, Unin Internacional de Yga.
18. Santos, Srgio, Escala Evolutiva, Unin Internacional de Yga.
19. Marengo, Joris, 50 aulas de Swsthya Yga, edicin del autor.
20. Marengo, Joris, Yga, Controle do stress e Qualidade de Vida, Unin
Internacional de Yga.
21. Blay, A., Fundamento y Tcnica del Hatha Yga, Iberia.
22. Yesudian, S., Yga y Salud, Editorial Central.
23. Feuerstein, G., Libro de texto de Yga, Editorial Kier.
24. Michal, T., O Yga, Zahar Editores (edicin brasilea).
25. Michal, T., O Yga, Martins Fontes (edicin portuguesa).
26. Michal, T., La Symbolique des Gestes de Mains.
27. Henriques, R. Yga y Consciencia, Escuela Superior de Teologa.
28. Courtilier, G., Antigas Civiliaces, Editions Ferni.
29. Raghavan, Conhecer Melhor a ndia, Ediciones Dom Quixote (Portugal).
30. Lobato, E., Receitas da Cozinha Vegetariana, Ediouro.
31. Shivnanda, Hatha Yga, Editorial Kier.
32. Shivnanda, Prnyma, Editorial Kier.
33. Shivnanda, Kundalin Yga, Editorial Kier.
34. Shivnanda, Tantra Yga, Nda Yga y Kriy Yga, Editorial Kier.
35. Shivnanda, Autobiografia, Pensamento.
36. Shivnanda, Japa Yga, Edicin del Shivnanda Ashram.
37. Bernard, T., El Camino Prctico del Yga, Editorial La Plyade.
MAESTRO DeROSE
451
38. Eliade, M., Ptajali y el Yga, Editora Paids.

39. Eliade, M., Tcnicas del Yga, Cia. Fabril Editora.
40. Eliade, M., Yga, Inmortalidad y Libertad, Ed. Fondo de Cultra Econmica.
41. Purhit Swmi, Aphorisms of Yga, Faber and Faber (Londres y Boston).
42. Kastberger, F., Lxico de Filosofa Hind, Editorial Kier.
43. Van Lysebeth, A., Tantra, el Culto de lo Femenino, Editorial Urano.
44. Blay, A., Tantra Yga, Iberia.
45. Sarma, D. S., Hindusmo e Yga, Editora Freitas Bastos.
46. Rivire, J., El Yga Tntrico, Editorial Kier.
47. Woodroffe, J., Principios del Tantra, Editorial Kier.
48. Woodroffe, J., Shakt y Shakta, Editorial Kier.
49. Avalon, A., El Poder Serpentino, Editorial Kier.
50. Gswmi, Laya Yga.
51. Monier-Williams, Sanskrit-English Dictionary, Oriental Publishers.
BIBLIOGRAFA DISCRIMINADA
Libro CONHECER MELHOR A NDIA, de C. N. S. Raghavan, Publicaciones D. Quixote.
PG.
12
Orgenes del tantrismo entre los drvidas, en el perodo preclsico.
12
Shiva, personaje pre-ario.
15
Las Upanishads fueron originalmente textos de transmisin oral.
15
Las castas eran inicialmente discriminacin racial entre los de raza aria
(rubios) y los drvidas (morenos).
24
Confirmacin de la conclusin anterior.
19
La frase: para qu sirve el fervor malsano... del Rig Vda, sugiere una
tendencia mucho ms Smkhya y mucho menos Vdnta; (adems, el Rig
Vda, citado como escritura religiosa, contiene una declaracin explcita de
las intenciones arias: El arco arruina el placer del enemigo. Con el arco
conquistaremos todos los rincones del mundo.)
25
Menciona una suerte de atesmo dravdico, lo que una vez ms confirma
que la tendencia dravdica no era Vdnta y, por lo tanto, el Yga original no
era espiritualista.
Libro YGA Y CONSCIENCIA, de Renato Henriques, Escola Superior de Teologia
So Loureno de Brindes.
PG.
16
El nombre de Ptajali aparece correctamente escrito en esta pgina.
21
Consta aqu que el Yga Clsico era casi ateo.
56
En esta otra pgina, el tema anterior es mejor explicado: el Yga Smkhya
no es ateo, slo no es espiritualista ni mstico.
21
En esta misma pgina, un error: no todas las vas del Yga se basan en el
Yga Clsico, como por ejemplo, el Yga Preclsico.
28
Orgenes del Tantrismo entre los drvidas, en el perodo preclsico.
28
Confirmacin de la presencia del Yga ya entre los drvidas pre-arios.
29
Confirmacin de los orgenes del Tantrismo entre los drvidas.
29
Confirmacin de la presencia de Shiva entre los drvidas pre-arios.
29
El Yga est vinculado a la tradicin shivasta y no vishnuista.
35
Todos los estudiosos aceptan que Shiva es un personaje pre-ario.
452
36
36
40
55
55
56
57
61
67

Shiva es considerado patrono del Tantrismo.
Comprobacin de que el Yga es Smkhya y no Vdnta.
...podemos decir que el Yga vishnuista no es el Yga antiguo.
La influencia Vdnta (espiritualista) en la literatura del Yga.
El Yga Clsico surgi de una tradicin oral mucho ms antigua.
no se puede escribir sobre Yga sin tratar del Smkhya, tamaos son los
vnculos entre una escuela y la otra.
Citas del Mah Bhrata y del Bhagavad Gt, vinculando el Yga con el
Smkhya, por lo tanto, estableciendo para el Yga una naturaleza tcnica,
no espiritualista ni mstica.
El concepto de Prusha (Smkhya) ya aparece en el Rig Vda X:90 y en la
Katha Upanishad II:5.
Siendo el Smkhya muy complejo, se encuentra aqu la declaracin de que
no necesitamos profundizar en su estudio, pero es indispensable
comprender sus fundamentos.
Libro LIBRO DE TEXTO DE YGA, de Georg Feuerstein, Editorial Kier, Buenos Aires.
PG.
19
El Yga no tiene misticismo. ste fue introducido en el Yga medieval.
20
El Yga no es ciencia: es tcnica.
22
Parampar, la transmisin oral.
22
Las divergencias entre escuelas: ...a veces ni siquiera pueden conciliarse
entre s.
22
Nota al pie: El Smkhya est ms cerca del Yga....
25
La palabra hatha tiene el significado literal de fuerza, poder, facultad.
24
(El Hatha Yga) se volvi muy popular en Occidente aunque, por desgracia,
muy a menudo en una forma lamentablemente deformada y rara.
26
Una de las particularidades que caracterizan al Hatha es el nfasis en el
despertar de la kundalin, al contrario de lo que los instructores legos de
Hatha en el Brasil osan afirmar.
26
Incluso el Hatha tiene restricciones en cuanto a los abordajes teraputicos.
33
Un estudioso del siglo XX cre un nuevo tipo de Yga, gran parte de su
sendero se aparta revolucionariamente de los caminos ya trillados y, no
obstante, su propuesta fue reconocida universalmente.
33
El Yga de Sr Aurobindo incluye el Tantrismo.
34
Sr Aurobindo espera que el Yga deje de aparecer como algo mstico y
anormal que no tiene relaciones con los procesos corrientes de la Energa del
Mundo.
34
l afirma tambin que es lcito el uso del sexo, dinero, posicin social, poder
poltico, etc.
34
Sr Aurobindo no considera necesario al Hatha Yga.
34
Sr Aurobindo tiene franca admiracin por el Tantrismo. l lo llama un noble
sistema ygico que, en su naturaleza sinttica es [...] un sistema grande y
pujante.
111 En esta pgina se encuentra un cuadro sinptico que es lo que mejor explica
la relacin de coherencia entre el Smkhya y el Tantra; explica, incluso, la
frase atribuida a Shankara, citada por Shivnanda: Smkhya y Tantra son
una sola cosa.
114 Elementos que caracterizan la lnea tntrica: mudr, pj, mantra, dhyna,
nysa, bhta shuddhi y visualizacin. Todos ellos se encuentran en el
MAESTRO DeROSE
115
115
115
124
125
125
133
157
453
Swsthya Yga.
El Hatha es una ramificacin del Tantrismo.
El Hatha es el sucesor inmediato del culto siddha del Tantrismo.
Grakshanatha fue el fundador del Hatha, en la Edad Media.
Los Nathas.
El fundador del Hatha es discpulo de Matsyndranatha.
Matsyndranatha es el creador de la Escuela Kaula, del Tantrismo Negro.
Rmakrishna era iniciado en el Tantrismo (lnea blanca).
El Smkhya Clsico de shwara Krishna es un resumen mtrico del Shashti
Tantra.
Libro O YGA, de Tara Michal, Zahar Editores.

PG.
18
El Yga no es terapia.
27
El Yga, desde sus ms remotas formulaciones, se encuentra indiscutiblemente ligado a otro punto de vista: el Smkhya.
27
Smkhya y Yga, las dos enseanzas ms antiguas.
28
Los ignorantes hablan de Smkhya y Yga por separado (como de dos vas
diferentes), pero no as las personas instruidas que, al dedicarse a uno,
conocen igualmente el fruto de los dos. Bhagavad Gt.
28
Muchos se detienen o se pierden en el camino del Yga por no haber
comprendido sus bases Smkhyas.
59
El supuesto atesmo del Smkhya ms antiguo.
63
No hay conocimiento como el Smkhya, no hay poder como el Yga.
166 Hatha significa fuerza, violencia. Es una va rpida para forzar la kundalin a
despertar. Una va demasiado corta que necesita de un esfuerzo
extraordinario para alcanzar la meta (kundalin), a travs de una ruptura (de
los granthis).
167 Hatha Yga tambin posee pj, aunque muy simplificado.
Libro AUTOBIOGRAFIA, de Sr Swmi Shivnanda*, Editora Pensamento.
PG.
37
Discpulos egostas que dicen: no tengo Maestro, no necesito.
38
La obligacin del Maestro para con el discpulo es tan slo...
47
Cuando viajo agoto toda mi energa en una semana. Y cmo queda la
salud de aquellos Maestros brasileos que viajan sistemticamente desde
hace 20 aos, realizando hasta cuatro o ms viajes por mes, cubriendo
distancias de miles de kilmetros?
49
Manasika pj.
68
Incentivo para la creacin de ncleos de Yga.
69
d clases sobre los chakras.
69
Incentivo y aprobacin para demostraciones pblicas.
73
Ensee a miles.
49
no hago discpulos.
83
no tengo discpulos. Por lo tanto, aqullos que se declaran sus discpulos no
son veraces en sus declaraciones.
91
Punto de vista del brahmcharya (lnea patriarcal): las mujeres deberan
454
95
97
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113
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125
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142
142
142

renunciar al mundo; felizmente nuestra lnea es tntrica (matriarcal, pero que
no excluye al hombre).
un poco de dinero ayuda al sdhaka en su sdhana y evolucin.
El krip.
el desarrollo unilateral no es muy benfico.
No omitir el snscrito.
Cuidados con la propiedad: apego?
No admite discusin y exige obediencia inmediata.
Chismes... hasta en la India!
Otra opinin de la lnea brahmcharya: aprtese de las mujeres. No juegue
ni se divierta con ellas; vio, usted que ataca la lnea tntrica y defiende la
lnea brahmcharya?
Un desarrollo unilateral no lo ayudar. Conclusin: las escuelas que se
especializan slo en meditacin, slo en mantra, slo en la parte fsica o en
cualquier otra cosa, son desaconsejables.
Permiso para bailar.
Instrucciones para que se coma azcar!
* Shivnanda, mdico hind, es uno de los ms importantes Maestros de Yga

de lnea Vdnta-brahmcharya del siglo XX.
DNDE ENCONTRAR LOS LIBROS

La bibliografa indicada se encuentra con ms facilidad en las libreras especializadas. Muchas
ofrecen libros por correo y pueden enviarlos a su ciudad. Recomendamos que d preferencia a
hacer su pedido a las que nos apoyan y tienen este libro a la venta. Solicitamos que nos enven
las direcciones de otras libreras que tengan nuestros libros.
En San Pablo:
Librera Zipak: Al. Lorena, 871, tel.: (00 55 11) 852-8288.
Librera Horus: Rua Bela Cintra, 746/121, tel.: (00 55 11) 257-3718.
Librera Spiro: Al. Lorena, 1979, tel.: (00 55 11) 853-8855.
Alcaparra, Produtos Naturais: Av. Pompia, 2544, tel.: (00 55 11) 262-7674.
En Ro de Janeiro:
Librera do Francisco: Pa. Olavo Bilac, 28 slj 201, tel.: (00 55 21) 222-6298.
Librera Pororoca: R. Visc. de Piraj, 540 slj 309, tel.: (00 55 21) 274-4343.
En Belo Horizonte
Librera Dharma: Av. Getlio Vargas, 16241/C1.
Astral: R. Alagoas, 1314/10B, Shopping 5 Avenida.
En Buenos Aires
Editorial Kier: Av. Santa Fe 1260, tel.: (00 54 11) 4811-0507.
MAESTRO DeROSE
455
Si desea incluir aqu la direccin de su librera, entre en contacto con la Editora Unin Internacional
de Yga.
GLOSARIO
El acento indica slo dnde est la slaba larga, pero ocurre que,
muchas veces, la tnica est en otro lugar. Para sealar eso a nuestros
lectores, solamente aqu en el Glosario, vamos a subrayar la slaba
tnica de cada palabra.
chrya
Instructor laico que no tiene el ttulo de

swmi, ni saddhu, etc.; seguidor de algn
sistema comportamental.
di, dy
Fundamental. dysana, posicin fundamental (de pie); plano di, el ms elevado, del
cual se originan los dems; dy ashtnga
sdhana, el primer ashtnga sdhana, el
fundamental.
agni
Fuego, uno de los cuatro elementos (exotricos) de la Naturaleza.
ja
Comando, nombre del chakra o centro de

fuerza situado en el entrecejo.
ksha
ter. Uno de los cinco elementos (en la divisin esotrica).
angushtha
Dedo mayor del pie.
nanda
Bienaventuranza, gracia divina, felicidad

inefable.
nanda my
ksha
Cuerpo ilusorio hecho de bienaventuranza;

corresponde al bdico de la Teosofa. Para
MAESTRO DeROSE
457
nosotros, se denomina intuicional.
anga
Parte, miembro, etapa. En la prctica regular

de Swsthya Yga, es como se denominan
las ocho partes u ocho haces de tcnicas que
constituyen el ashtnga sdhana (mudr,
pj, mantra, prnyma, kriy, sana,
yganidr, samyama).
anupdaka
El plano universal inmediatamente debajo del

di y encima del mondico.
anna
Alimento fsico.
anna my ksha
Cuerpo ilusorio hecho de alimentos; es el

cuerpo fsico denso.
apna
Uno de los cinco prnas. ste tiene polaridad

negativa, est situado en la regin del ano,
comanda la actividad excretora y es de color
violeta-anaranjado.
sana
Posicin fsica o tcnica corporal del Yga,

complementada por una actitud interior,
mentalizacin, respiracin especfica y ritmo.
No puede ser confundida con ningn tipo de
gimnasia, ni pertenece al dominio de la
Educacin Fsica.
tman
Alma o, en otro sentido, espritu. Se refiere a

la mnada, la chispa divina presente en cada
ser humano. Es un concepto Vdnta que
corresponde al Prusha del Smkhya.
aum
Las tres letras con que se escribe el mantra

M. Representan los tres aspectos del
Absoluto: Brahma, Vishnu y Shiva. Se
pronuncia M. Es error grave pronunciar las
tres letras.
baddha
Ligado, condicionado. Un sana tiene ese

prefijo generalmente cuando uno o los dos
458

brazos enlazan la espalda o un miembro
inferior.
bandha
Cierre, contraccin o compresin de plexos y

glndulas.
bhadra
Virtuoso, puro, prudente, excelente, sabio.
bhakta
Devoto.
bhakti
Devocin. Nombre de una de las ramas del

Yga.
bhastrik
Fuelle. Es el nombre de un respiratorio

acelerado, ptimo para hiperventilar.
bhga
Rana.
bhujanga
Cobra.
bja
Simiente.
Brahma
Primer Aspecto de la Trinidad Divina hind;

el Creador; el Padre.
buddhi
Algunas veces traducido como intelecto es,

ms apropiadamente, la intuicin.
catus o chatus
Cuatro.
chakra
Rueda, crculo; centros de fuerza situados en

todo el cuerpo humano y especialmente a lo
largo de la columna vertebral, donde se
encuentran los siete principales.
chandra
Luna.
chla
Discpulo.
dakshinah
Lado derecho.
Proteger.
dva
Divinidad.
dvadatta
Ddiva divina.
dv
Diosa.
MAESTRO DeROSE
459
dhanura
Arco.
dhran
Concentracin.
dhyna
Meditacin.
dla
Balanceo.
dwa o dva
Dos.
ka
Uno.
Gang
Nombre del Ro Ganges.
garbha
Seno; matriz; huevo, germen, embrin, fruto.
gruda
Ave gigantesca mencionada en el Rmyna

y que sirve de montura a Vishnu.
Vaca.
gkarna
Literalmente, oreja de vaca. Lugar de

peregrinacin consagrado a Shiva, en las
proximidades de Bangalore.
gmukha
Cara de vaca.
guna
Cualidad.
gunatraya
Nombre conjunto de los tres gunas: tamas,

rajas y sattwa.
guru
Instructor, profesor o Maestro de cualquier

disciplina (msica, filosofa, idiomas, etc.).
Trmino en desuso en Occidente debido al
desvirtuamiento popular, pero perfectamente
adecuado en la India.
ham
Bja mantra del vishuddha chakra.
hamsa
Cisne. Smbolo asociado a Brahma.
hala
Arado.
Hanuman
El dios mono del Rmyna, general del

ejrcito de Rma.
Har
Otro nombre de Vishnu.
460
hasta
Mano.
hastina
Elefante.
hatha
Violencia, fuerza, rapia. Si se pronuncia

hata, sin TH, significa: una mujer violada;
destruido, atormentado, castigado, acabado,
miserable, asesinado, zurrado, golpeado,
herido, afligido, sin esperanza, arruinado,
desheredado, etc.
shwara
Seor; segn Mircea Eliade, es el arquetipo

del ygi.
id
Una de las principales nds del cuerpo

energtico, de polaridad negativa.
jalndhara
Nombre del bandha de la tiroides.
jnus
Rodilla.
japa
Repeticin; prctica que consiste en la

repeticin de un mantra.
jva
Hombre viviente; Yo humano; principio

vital, Ser, alma o espritu individual; criatura.
No confundir con jhva, lengua.
jvtman
Que vence al Yo; el que se vence o domina a

s mismo; en otro sentido es el alma
encarnada.
jna
Conocimiento; nombre de un mudr; nombre

de una rama del Yga.
kka
Cuervo.
kma
Sentimiento, deseo, pasin.
kma my ksha Cuerpo ilusorio hecho de sentimientos; el

cuerpo astral o emocional.
kapla
Crneo.
kaplabhati
Crneo brillante, nombre de un respiratorio
MAESTRO DeROSE
461
ygi que tambin puede ser clasificado como
kriy.
karan
Cuerpo.
karma
Accin; Ley Universal de Causa y Efecto,

algo como un destino maleable; nombre de
una rama del Yga.
kna
ngulo.
krama
Marcha, paso.
Krishna
El ms clebre Avatar de Vishnu, el Salvador

de los hindes.
kriy
Actividad, purificacin. Nombre de cierta

clase de ejercicios de limpieza de los rganos
internos; nombre de una rama del Yga.
kukkuta
Gallo.
kmbhaka
Retencin del aliento con aire en los

pulmones. Nombre genrico de los respiratorios ritmados.
kundalin
Serpentina, enroscada. Es un trmino femenino por ser el Poder gneo de naturaleza

femenina, esto es, de polaridad negativa.
Kundalin es una energa fsica, de naturaleza
neurolgica y manifestacin sexual. Debe
escribirse con acento en la ltima y pronunciarse siempre con la ltima slaba larga.
krma
Tortuga.
lam
Bja del chakra mldhra.
laya
Disolucin. Una forma de Yga muy

semejante a Kundalin Yga. En el Brasil lo
que existe es laya yoga, una variedad creada
por un conceptuado Maestro de la dcada del
60 del siglo XX, que no tiene ninguna
semejanza con el Laya Yga tradicional.
462
linga
Falo, pene. Es smbolo del poder creador de

Shiva. Su dibujo se encuentra en los tres
principales chakras, en los cuales se sitan
los granthis o nudos: mldhra chakra,
anhata chakra y ja chakra. Se trata de uno
de los ms antiguos y reverenciados smbolos
del hinduismo shaiva.
lla
Friccin o balanceo.
madhyama
Centro, central; medio.
makara
Cocodrilo.
manas
Mente.
mandala
Smbolo complejo y laberntico, generalmente compuesto por crculos (concntricos o

no). Segn Jung, debe estar dividido en
cuatro o mltiplo de cuatro.
manipura
Brillante como una joya. Nombre del chakra

o centro de fuerza situado prximo al plexo
solar.
man my ksha Cuerpo ilusorio hecho de pensamientos. El

cuarto cuerpo o vehculo de manifestacin
del Hombre, contando desde el ms denso
hasta el ms sutil. Corresponde al cuerpo
mental concreto de las filosofas ocultistas
occidentales.
mantra
Vocalizacin de una letra, slaba, palabra,

frase o texto, con o sin notas musicales, cuyo
potencial vibratorio produce determinados
efectos en uno o ms planos del Universo,
dentro y fuera del ser humano.
mans
Los legisladores o sabios arcaicos que

llevaron a la regin hoy ocupada por la India
las ciencias, artes y filosofas originarias de
una civilizacin anterior.
MAESTRO DeROSE
463
matsya
Pez.
Matsyndra
Rey de los peces (traduccin figurada).

Trmino creado por la fusin de matsya, pez,
con Indra, nombre de una divinidad aria;
nombre que tom el pez que observ a Shiva
enseando Yga, puso en prctica tales
tcnicas y evolucion hasta llegar a ser un ser
humano. Nombre adoptado ms tarde, en el
siglo XI, por Matsyndranatha, fundador de
la escuela Kaula, de Tantra. De ese linaje
surgi el Maestro Grakshanatha, que fue
quien fund el Hatha Yga.
mayra
Pavo real, smbolo de Krishna.
Mru
El monte sagrado que simboliza el centro del

mundo.
mrudanda
Nombre dado simblicamente a la columna

vertebral (Uttar Gt, 11, 13, 14).
mudr
Gesto o sea. Son gestos simblicos, reflexolgicos y magnticos hechos con las manos y
dedos. En algunos tipos de Yga se admite
que puedan hacerse mudrs con el cuerpo. En
Swsthya Yga, las tcnicas hechas con el
cuerpo se denominan siempre sana, y con
las manos, mudr.
mla
Raz. Regin de la base de la columna

vertebral, prxima a los rganos excretores.
mla bandha
Contraccin de los esfnteres del ano y de la

uretra.
mldhra
El soporte de la raz. Nombre del chakra

situado en la base de la columna vertebral.
nda
Sonido.
nd
Ro, torrente o corriente. Canales del cuerpo

energtico, anlogos a los meridianos de la
464

acupuntura.
nama
Nombre.
namah o namaha
Salutacin.
namaskra
Una forma popular de salutacin, equivalente

a buen da, buenas tardes o buenas noches.
namast
Otra forma popular de saludarse. Significa

slo buen da, buenas tardes o buenas
noches. Cuidado con supuestas traducciones
agradablemente poticas, pero que no son
verdaderas y que se encuentran muy difundidas en la literatura del Yga occidental.
nasgra
Nariz.
Natarja
Rey de los bailarines. Una de las formas de

Shiva. Nombre del sana que hace alusin a
ese aspecto de Shiva.
natashra
Nata: bailarn; shra: cabeza (variacin de

sra, shrsh o shrsha).
nauli
Contraccin abdominal dinmica, aislando el

recto abdominal mayor y hacindolo moverse.
nirdhah
Impedimento, obstruccin; cese, suspensin,

supresin, interrupcin, interceptacin, parada, control.
nirvana
Segn el budismo, es el plano ms elevado de

conciencia. Equivale al plano tmico del
Vdnta. No tiene nada que ver con el Yga.
El budismo es una hereja del hinduismo. Es,
por lo tanto, un error cultural grave insertar el
trmino nirvana en un contexto de Yga, como suele ocurrir especialmente en Occidente.
nirvi
Nada.
niyama
Las cinco prescripciones de orden tico que
MAESTRO DeROSE
465
complementan las cinco proscripciones y
forman los diez mandamientos del Yga. Es
el segundo de los ocho pasos del Yga de
Ptajali.
jas
Energa producida por el aprovechamiento de

la fuerza sexual.
El Absoluto. Es el ms poderoso de todos los

mantras. Es tambin el smbolo universal del
Yga y del hinduismo, para todo el mundo,
todas las pocas y todas las escuelas. Se
escribe con tres letras: A, U, M. Cuidado con
pronunciar esas letras en forma separada,
pues eso sera equivalente a pronunciar el
trmino francs chateau leyndolo como se
escribe.
pda
Pata, pie; paso, senda. Captulo de un libro.
padma
Loto. Otra palabra para designar los chakras.

Padmsana: nombre de la posicin sentada de
meditacin, con las piernas firmemente
cruzadas.
pdtthita
Elevacin del cuerpo en un solo pie.
prvata
Montaa.
parshwa
Prximo; flanco.
paschimttna
Distensin posterior.
pingal
Una de las principales nds del cuerpo

energtico, de polaridad positiva.
Prakrit
La Naturaleza en general; la Naturaleza en

contraposicin al Prusha; la materia en
contraposicin al espritu.
prna
Bioenerga.
prna my ksha Cuerpo ilusorio hecho de bioenerga. El

segundo cuerpo o vehculo de manifestacin,
466

llamado tambin etrico, vital, duplo, energtico o prnico.
prnyma
Expansin de la bioenerga. Designa los

ejercicios respiratorios. Constituye el cuarto
paso del Yga de Ptajali, y tambin el
cuarto paso del dy ashtnga sdhana
(primera prctica de iniciantes) en el
Swsthya Yga.
pratyhra
Abstraccin de los sentidos externos. Quinto

paso del Yga de Ptajali.
prma
Amor, afecto, cario.
praka
Inspiracin del aire; una fase del prnyma.
purna
Primordial, antigedad. Nombre de un tipo

de escritura hind. Nombre de un sana del
Yga.
Prusha
Mnada, hombre, el nombre de la chispa

divina en la filosofa Smkhya, que equivale
al trmino tman en la filosofa Vdnta.
prna
Pleno, lleno, integral.
prishtha
Retorcido.
rja
Rey, real.
rajas
Movimiento, actividad, dinamismo.
ram
Bja mantra del chakra manipura.
Rma
Nombre de un Avatar de la India clsica. A

veces aparece con la grafa de la palabra
anterior, debido a una confusin frecuente en
la India.
rchaka
Exhalacin del aire; una fase del prnyma.
sdhaka
Practicante.
sdhana
Prctica, ritual.
MAESTRO DeROSE
467
sahsrara
El sptimo y ms elevado de los siete chakras

principales. En algunos textos no se lo
considera un chakra, por ser tan distinto de
los dems. Llamado chakra de los mil
ptalos, est situado en lo alto de la cabeza.
Una vez despierto, produce el samdhi.
shalabha
Langosta.
samdhi
Hiperconciencia, estado de gracia, identificacin con el Absoluto. Es el octavo y ltimo

paso del Yga de Ptajali. Est comprendido en samyama, octavo anga del dy
ashtnga sdhana del Swsthya Yga.
samna
Uno de los cinco prnas, situado en la regin

gstrica.
sannysa
Renuncia.
sannyasin
Renunciante. Dcese de aqullos que se

desapegan totalmente del cuerpo, de la vida,
del sexo, del dinero, en fin, de todos los
lazos, de los frutos de las acciones y de las
posesiones.
sarvnga
Sarva: todo; anga: parte.
sat
Acto de ser, existencia, Ser. Radical de la

palabra satya, verdad, puede presentar el
sentido de autenticidad. Sat chla, un
discpulo autntico, el mejor discpulo; Sat
guru, el Maestro de ms alto grado en una
entidad.
shakt
Energa, fuerza. Por extensin, esposa o

compaera en el sdhana tntrico. Es tambin
un nombre o cualidad de la Madre Divina y,
consecuentemente, designa tambin a
Kundalin.
Shankara
Otro nombre de Shiva. Literalmente, que
468

causa bienestar o felicidad. Nombre de un
Maestro del siglo VIII.
shanti
Paz.
shat karma
Nombre genrico de los seis kriys clsicos.
shava
Cadver.
Shiva
Nombre del creador del Yga. Significa: el

auspicioso, el propicioso, el benigno, el
benevolente, etc. Representa el tercer aspecto
de la Trimurti hind. Su atributo es la
renovacin. Algunos le atribuyen la destruccin, ya que para renovar es preciso destruir
lo que est caduco.
siddha
El perfecto, aqul que posee los poderes.
siddhi
El poder paranormal.
simha
Len.
sra, shra, shrsh, Cabeza.

shrsha
shrahasta
Con las manos en la cabeza.
shrngushtha
Con la cabeza tocando el dedo mayor del pie

(angushtha).
shtl
Nombre de un respiratorio lingual.
shtkr
Nombre de un respiratorio interdental.
sr o shr
Antepuesto a los nombres de personas o

cosas, es una seal de respeto que equivale a:
seor, venerable, bienaventurado, glorioso,
santo, bendito, etc. Con relacin a los
nombres de personas, se aplica ms o menos
como el sir del ingls.
sukha
Fcil, agradable.
shnyaka
Retencin del aliento sin aire; una fase del

prnyma.
MAESTRO DeROSE
469
supta
Adormecido; por extensin, acostado o con

ojos cerrados.
srya
Sol.
sushumn
Una de las tres principales nds. Corresponde especialmente a la mdula espinal.
swa
S mismo.
swdhisthna
Fundamento de s mismo. Nombre del

segundo chakra principal, contando de abajo
hacia arriba.
swdhyya
Estudio de s mismo. Es una de las prescripciones ticas del Yga Clsico. Constituye
una de las partes del verdadero Kriy Yga,
el de Ptajali.
swra
Aliento, hlito, en cierto sentido puede

significar ritmo personal para la ejecucin de
un respiratorio; su propio aire.
swsana
Su propio sana, el mejor sana para la

persona que lo est haciendo; estar bien
sentado.
swstha
Aqul que practica Swsthya Yga; aqul

que tiene salud.
swsthya
Autosuficiencia, salud del cuerpo y de la

mente, bienestar, confort, satisfaccin, etc.
En hindi, significa simplemente salud.
470
swstika
Auspicioso. Es tambin el nombre de la cruz

gamada, antiguo smbolo hind.
tala
Palmera.
tamas
Inercia.
tantra
Puede ser traducido como tejido o red. Segn

el Sanskrit-English Dictionary de Sir Monier
Williams, pgina 442, Tantra significa, entre
otras cosas, regulado por una regla general, lo
que tiene mucho que ver con la segunda
caracterstica del Swsthya Yga; segn The
Concise
Sanskrit-English
Dictionary,
Vasudeo Govind Apte, pgina 162, es la
manera correcta de hacer cualquier cosa,
autoridad, prosperidad, riqueza; encordado
(de un instrumento musical). Los Tantras son
libros de la India antigua, probablemente de
origen pre-ario. El tantrismo se caracteriza
principalmente por ser matriarcal, sensorial y
desrepresor. Aplicado al Yga, resulta el
Tantra Yga; aplicado al Budismo, resulta el
Budismo Tntrico; al arte, Arte Tntrico, etc.
tjas
Fuego. Sinnimo de agni.
trtaka
Ejercicios para los ojos.
tri
Tres.
trikna
Tringulo.
trimurti
Tres fases o tres formas. Trinidad.
udna
Uno de los cinco prnas. ste se sita en la

garganta y su funcin es la deglucin.
udara
Abdomen. Prefijo del shavsana frontal.
upadana
Causa material en contraposicin a

Naimitika, causa eficiente. Por extensin,
puede significar afecto, amor, apego.
MAESTRO DeROSE
471
upavishta
Sentado.
rdhwa
Alto, elevado, erecto. Tratndose de sanas,

dcese de los que tienen el cuerpo (generalmente todo) elevado o suspendido.
rdhvsana
Pasaje de sana sentado a sana en pie. Acto

de levantarse.
ushtra
Camello.
uttara
Encima; posterior; prefijo del shavsana

dorsal.
utthita
Suspendido, elevado.
utka
Agachado, en cuclillas.
vajra
Bastn, rayo, diamante. En el caso de

vajrsana, significa bastn, pues se refiere a
la posicin de la columna vertebral que en
ese sana recibe un estmulo para mantenerse
espontneamente bien erecta. Por lo tanto, no
es correcto traducir vajrsana como postura
diamantina. En el caso del arte marcial,
Vajra Mushti pasa a ser rayo: puetazo
(rpido) como un rayo. Y en el caso del
budismo, diamante: Vajrayana, el camino del
diamante.
vakra
Curvo, tortuoso. En sana, dcese de los de

torsin.
vam
Bja mantra del chakra swdhisthna.
vmah
Lado izquierdo.
vyu
Viento, aire. En general, dcese de los ygis

ftiles y el Maestro da ese nombre a los
discpulos inconstantes como el viento,
aqullos que no consiguen seguir una disciplina o cumplir la tradicin de los antiguos.
472
Vda
Nombre de las ms antiguas escrituras del

hinduismo. Proviene de la raz vid, conocer;
puede ser traducido como revelacin.
vijna
Intuicin, superconocimiento.
vijna my
ksha
Cuerpo ilusorio hecho de superconocimiento.

Corresponde al cuerpo mental superior.
viparta
Invertido, opuesto, diferente.
vra
Hroe.
Vishnu
Segundo Aspecto de la Trinidad hind. Su

atributo es la Conservacin.
vishuddha
Purificacin. Es el nombre del chakra o

centro de fuerza situado en la garganta.
vriksha
rbol.
vrishka
Escorpin.
yam
Bja mantra del anhata chakra.
yama
Dominio. Puede designar las cinco prescripciones de orden tico que constituyen el
primer paso del Yga de Ptajali.
yantra
Smbolo, mecanismo o instrumento.
Yga
Unin, en el sentido de integracin. sa es la

traduccin universalmente aceptada para la
filosofa del Yga. Puede significar tambin:
equipo, vehculo, transmisin, equipamiento
de un soldado, uso, aplicacin, remedio,
medio, expediente, manera, mtodo, medios
paranormales, emprendimiento, adquisicin,
ganancia, provecho, riqueza, propiedad,
ocasin, oportunidad, etc. sta es su definicin formal: Yga es cualquier metodologa
estrictamente prctica que conduzca al
samdhi.
MAESTRO DeROSE
473
ygi
Referente al Yga. Aplicable tambin al

ygin que ya est identificado y compenetrado en la filosofa del Yga mediante la prctica y dedicacin exclusiva por un significativo nmero de aos. El que alcanz el
samdhi.
ygin
El practicante de Yga.
ygin
La practicante de Yga.
474
NO CONFUNDA
TRMINOS SEMEJANTES CON SIGNIFICADOS DIFERENTES
Bhuj
Bhuja
Bhujanga
Bhva
Bhavan
Bhvan
Bhvana
Hatha
Hata
Jva
Jhva
Kali
Kl
Makara
Makra
Prna
Prnam
Rja
Rajas
Shiva
Siva
Sv
Sdhana
Sdana
Sdhaka
Gozar.
Brazo.
Cobra.
Sentimiento; otro nombre de Shiva.
Casa, lugar, local.
Imaginacin, reflejo, percepcin.
Concentracin.
Violencia, esfuerzo, que est contra la inclinacin natural; rapia.
Violacin, asesinato.
Hombre, ser vivo.
Lengua.
Conflicto, hierro.
La Negra. Nombre de una de las esposas de
Shiva.
Cocodrilo.
La letra M.
Pleno, completo, lleno, integral.
El M.
Real.
Movimiento, dinamismo.
Nombre del creador del Yga.
Costurero.
Estar al servicio de; intercambio sexual con;
reverencia.
Prctica.
Agotamiento, fatiga.
Practicante.
MAESTRO DeROSE
Sdaka
Sat chakra
Shat chakra
Vriksha
Vrishka
Vrika
475
Fatigante.
Modalidad de sat sanga en crculo.
Los seis chakras.
rbol.
Escorpin.
Lobo.
SEMNTICA COMPARADA
POSIBLES INFLUENCIAS DEL SNSCRITO SOBRE OTRAS LENGUAS
Snscrito
Traduccin
Semejanza
Idioma
partcula de negacin
latn, griego
Agni
fuego
ignis
latn
Ashta
ocho
acht
alemn
Barbara
brbaro
brbaro
espaol/portugus
Bhrata
nombre de la India
barata*
portugus
Chai
ch
portugus
Danta
diente
diente/dente
espaol/portugus
Dasa
diez
diez/dez
espaol/portugus
Dva
dios
deus
latn
Dina
da
da/dia
espaol/portugus
Dwa
dos
due
italiano
Gnana
conocimiento
gnose
griego
Hamsa
cisne
hamsa
hebreo
Hrd
corazn
heart
ingls
Jananas
gnesis
geneses
griego
Jnu
rodilla
genou
francs
Kaju
castaas de caj
caju
portugus
Kapla
crneo/cabeza
kabala
hebreo
Krishna
Avatar
Christo
griego
Kmbhaka
retencin, recipiente
cumbuca
tupi guaran
madre
me
portugus
Matrika
matriz, materno
mater
latn
Mah
grande
macro
griego
Man
pensar
man
ingls
Mirta
muerto
morto
portugus
Nama
nombre
name
ingls
Nava
nueve
nove
portugus
476

nariz
nasal
espaol/portugus
el Absoluto
On, onthos
griego
Pda
pie, pata
pata
espaol
Pacha
cinco
penta
griego
Para
ms all de
para
griego
Pra
delante de
pre
latn
Rj
rey
rey/rei
espaol/portugus
Sapta
siete
sept
francs
Shat
seis
six
francs/ingls
Shkara
cpula como una taza
xcara
portugus
Simha
len
simba
afro
Swa
s mismo
sua
portugus
Tri
tres
tri
griego/latn
Trikna
tringulo
trigono
griego
Tuad
t/tu
espaol/portugus
Vk
voz
vox
latn/portugus
Vria
viril
viril
espaol/portugus
Yga
unin
yoke
ingls
Nasgra
* Consta que el insecto llamado barata en portugus (en espaol, cucaracha) habra venido al
nuevo mundo en las naves cargadas de especias de las Indias Orientales, Bhrata, y se
habra sido el origen del nombre del ortptero en el Brasil y Portugal.
MAESTRO DeROSE
477
SIGNIFICADO DE HOMFONOS DE NOMBRES DE PERSONAS

Anna
nanda
Barbara
Cssia
D
Dhyna
Dina
Krin
Kim
Km
Lla
Llita
L
Marga
Mirta
Nara
Rita
Smanta
Sndra
Sara
Talita
Tmara
Vanda
Vnya
Yn
Alimento.
Bienaventuranza, felicidad inefable.
Brbaro, los no arios.
Canela.
Proteger.
Meditacin, intuicin, superconciencia.
Da.
Regocijo, placer.
Nombre de uno de los sirvientes de Shiva.
Partcula interrogativa. Por qu?
Friccin o balanceo.
Agitado, sacudido.
Cortando, dividiendo.
Senda, va, camino.
Muerto.
Hombre. Nombre de un prncipe.
Orden ritual y moral.
Ser sobre todos los lados; lder, campen.
Fuerte, intenso, vehemente; ungido, slido, compacto.
Esencia.
Frito.
Agua. Ghee.
Orando, rezando.
Salvaje, madera salvaje, hecho de madera salvaje,
animal salvaje, planta salvaje.
Vagina.
478
Gracias
por
hacerme
compaa, en las noches
solitarias en que me
qued de las once a las
seis
de
la
maana
elaborando este libro
para usted. Slo su
existencia
pudo
estimularme tanto.

Yoga Avanzado Derose

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MAESTRO DeROSE

UNIN INTERNACIONAL DE YGA

YGA ANTIGUO. SWSTHYA YGA SHSTRA

DATOS INTERNACIONALES DE CATALOGACIN EN LA PUBLICACIN

UNIN INTERNACIONAL DE YGA

YGA ANTIGUO. SWSTHYA YGA SHSTRA

Las direcciones de las dems ciudades se encuentran al final del libro.

Maestro DeRose, L.S.A.

1 edicin en castellano, 2001.

Maestro DeRose, L.S.A.

Maestro DeRose y su hijo Andr DeRose; Rosngela de

Instr. Diana Raschelli e Instr. Melina Flores Raschelli

Prof. Edgardo Caramella e Instr. Yael Barcesat

Faa Yga antes que vo precise

Editora Unin Internacional de Yga,

UNIN INTERNACIONAL DE YGA

Se permiten las citas de fragmentos de este libro en otros libros y

Querido Maestro DeRose.

Este libro tiene el apoyo cultural de la

Esta obra ha sido adoptada como libro de texto

Fotografa: Rogelia Alba

Elaborador del 1 Proyecto de Ley para Reglamentacin de la Profesin.

YGA ANTIGUO. SWSTHYA YGA SHSTRA

Cuadro con los 84 ejercicios de la Serie Prototipo

ANEXO: Esta divisin est destinada a la divulgacin del Swsthya Yga

NDICE DE LOS CUADROS SINPTICOS

NDICE DE LOS MENSAJES

NDICE DEL LECTOR

ASUNTOS QUE MS INTERESARON

A todos los que practican o estudian

YGA ANTIGUO. SWSTHYA YGA SHSTRA

Swsthya Yga es el nombre de la sistematizacin del Yga

Si alguien, supuestamente entendido en snscrito, declara que la palabra Yga no tiene

Hay cosas de las que podemos desprendernos siempre, pues no nos

YGA ANTIGUO. SWSTHYA YGA SHSTRA

Con eso atrajo la ira de aquellos que, por desinformacin, falta de

Prof. Joris Marengo

DOCUMENTACIN DEL TTULO DE MAESTRO

YGA ANTIGUO. SWSTHYA YGA SHSTRA

LA HISTORIA DEL TTULO DE ESTE LIBRO*

Slo puedo creer en un dios que sepa danzar.

YGA ANTIGUO. SWSTHYA YGA SHSTRA

Maestro DeRose ejecutando Shiva Natarja nysa.

Cierta vez un famoso bailarn improvis algunos movimientos

YGA ANTIGUO. SWSTHYA YGA SHSTRA

ingres en la mitologa con el nombre de Shiva y con el ttulo de

reales, mientras el pueblo subsista en chozas insalubres. En la cultura

Recientemente fueron retomadas las excavaciones. Aguardemos los nuevos descubrimientos.

YGA ANTIGUO. SWSTHYA YGA SHSTRA

cultura, exterminaron a casi todos los vencidos y esclavizaron a los

sus lderes confirieron un formato espiritualista4 al Yga que, desde

No confunda espiritualismo con espiritualidad. La espiritualidad es un patrimonio del ser

YGA ANTIGUO. SWSTHYA YGA SHSTRA

Yga fascinante, lindsima, extremadamente agradable de practicar y

Siglo III a.C.

CUADRO EXTRADO DEL LIBRO YGA, MITOS E VERDADES, DE ESTE AUTOR.

POR QU EL SWSTHYA YGA

YGA ANTIGUO. SWSTHYA YGA SHSTRA

nacidas de esas ramas, tales como el Hatha Yga, Kundalin Yga,

coreografas de tcnicas corporales, que ningn otro tipo de Yga

YGA ANTIGUO. SWSTHYA YGA SHSTRA

Bien, todo esto es lo que el Swsthya Yga tiene de tan especial. Si

SWSTHYA YGA ES EL YGA MS INTEGRAL QUE EXISTE

YGA ANTIGUO. SWSTHYA YGA SHSTRA