EVANGELILE: ISTORIE SAU TEOLOGIE

Comentariu evanghelic al Pr. Alberto Maggi OSM

Ce sunt evanghelile? Acele scrieri care stau la baza credinei noastre?

Cnd lum Evanghelia trebuie s clarificm nainte de toate semnificaia termenului
Evanghelie, n l. greac evangelio, i care era rsplata care se ddea la un mesager care
aducea o Veste bun. A aduce vei bune unuia i a primi o rsplat nsemna c vestea
bun i-a fcut plcere sau bucurie. Apoi acest termen trece s nsemne nsi Vestea bun,
i pentru cretini Vestea cea bun prin excelen. i era o veste att de bun, de a face
diferit viaa persoanelor care o primeau. Evanghelia este vestea cea bun pentru c atunci
cnd o primim, o acceptm, transform viaa noastr i mai presus de toate ea conine
aceea nvtur care trebuie s ne fac persoane pe deplin umane. Acesta este n mijlocul
Vestea bun a lui Isus.
Problema care se pune cnd spunem c Evanghelia este Vestea bun: cum de, dup 2000
de ani n care Vestea bun a fost proclamat i rspndit pe acest pmnt, lucrurile nc
nu merg destul de bine. Adic se mai poate vorbi nc, dup 2000 de ani, de Vestea cea
bun? i, nainte de toate, cum de n societatea occidental unde Vestea bun este
rspndit i predicat de mai bine de 20 de secole, nu a reuit nc s transforme i s
ajung la maturitatea sa? Rmne o societate n care se gsesc nc multe situaii care sunt
contrare demnitii i libertii omului, creterii i promovrii umane, sau chiar mai ru.
Dar nu numai, din pcate s-a folosit Vestea bun pentru a menine un sistem chiar cu o
viziune religioas care perpetua diferenele sociale i nu promova ntradevr dreptatea,
demnitatea persoanelor. De aceea, dup 2000 de ani de cretinism i Evanghelie
proclamat, putem s ne ntrebm: a fi cretini este o onoare sau este o ruine? Pentru c
vedem c ntre cretini se ntmpl lucruri care nu sunt deloc n sintonie cu Evanghelia.
Cum putem s vorbim de o societate care se inspir din valorile Evangheliei dar nu le
practic, nu le triete n mod serios i coerent. Ne putem recunoate ca cretini, dar
continum fr ruine s furm, s jignim, s urm, s fim indifereni n faa necesitilor
sau nevoilor oamenilor. Cum de, dup 2000 de ani cretinismul, nu a reuit nc s se
creeze o societate mai bun i mai uman? Problema trebuie nainte de toate s o
cunoatem i s o nelegem. i pentru a o nelege, trebuie s ne ducem la prospeimea de
la origine, eliminnd acele condiii, care din momentul n care a fost proclamat, din pcate,
s-a fcut neclar coninutul su. Constatm cum Evanghelia lui Isus nc nu ajunge la inima
oamenilor. Persoanele nu reuesc s neleag ntradevr bogia semnificaiei sale.
Gndiiv cte persoane, care se declar cretine, folosesc Evanghelia pentru a o folosi ca
ameninare sau pedeps, sau cum prin asemenea nvturi se pot controla i manipula
oameni, sau iluzia de a fi cretini i netolerani n acelai timp. Cum este posibil c un
cretin, care-l urmeaz pe Isus, care ne-a eliberat de orice form de prejudecat fa de ali,
poate s aib prejudeci din punct de vedere raial, social sau sexual? Sau lucru cel mai
absurd, s te declari cretin i s ai prezumia c nelegi ceea ce Dumnezeu a decis pentru
noi toi n viaa de dincolo. De aceea se cunoate foarte bine paradisul, purgatoriul,
infernul sau iadul, tot despre viaa de dincolo. Acestea reflect o cunoatere incorecte a
Vestei Bune a lui Isus.
1

V reamintesc c Evanghelia este Vestea bun care schimb viaa persoanelor, i o face mai
vivibil, mai echilibrat, mai plcut, mai bun i mai frumoas n toate aspectele sale. Nu
se poate folosi Vestea bun pentru a mpovra, a amenina sau degrada realitatea uman
la care este adresat. Problema pe care o ntlnim, trebuie s ne-o repetm, este c ne
gndim c suntem cretini, fr a cunoate pe ce se bazeaz aceast identitate. Textul
Evangheliei rmne, n mare parte dintre cretini, necunoscut sau ignorat. Imaginai-v de
exemplu, pentru a nelege cum pe parcursul de transmitere a Evangheliei a fost att de
ovitor, nct spunem da,da, precum Evanghelia ne nva la catechism, dar apoi nu s-a
intrat serios n profunditatea acestei nvturi i nici nu s-a asimilat bogia sa.
ncercai s v imaginai atunci cnd Evanghelile au fost scrise, pe la sfritul primului
secol, o copie a celor patru Evangheli este trimis la biblioteca cea mai mare din acel timp,
care era la Alexandria Egiptului. O dat primit aceast copie, bibliotecarul n care sector fi
pus-o? n care sector sau categorie a bibliotecii? Ar fi pus-o n sectorul: bibliografii ale
persoanelor excelente? pentru c era vorba despre Isus? Ar fi pus-o ntre prezentri
istorice? Sau ntre textele filosofice? Sau chiar ntre crile cu caracter mitologic sau de
basme? Problema este ce anume sunt aceste texte scrise acum 2000 de ani, chiar i din
punct de vedere literar? Intrm deci n chestiunile pe care vrem s le tratm i s le
nelegem n aceste ntlniri. Ce sunt Evanghelile? vznd c rmn nc departe aceste
texte de viaa oamenilor. Sunt ntradevr istorie? Au fost scrise pentru a ne informa asupra
vieii lui Isus? Doresc s ne ofere informaii pentru a satisface curiozitatea noastr asupra
acestui personaj? Sau au fost scrise pentru a alimenta testimoneana sau mrturisirea
noastr de credin, pentru ca i noi s ne putem manifesta adeziunea noastr la acel om,
care acum 2000 de ani, a schimbat panorama i cursul istoriei, i a transformat complect
modul de a nelege viaa persoanelor, fie fa de ali, fie fa de Dumnezeu?
ntrebarea este: Evanghelile sunt istorie sau sunt teologie? Bibliotecarul din Alexandria ce
putea s zic cnd a primit aceast carte? Mulumesc, o voi pune ntre crile istorice.
Vedei, nu este posibil s banalizm textul Vestei bune n acest mod. Evanghelile fac
referire la fapte, care real s-au ntmplat i prezint un personaj care ntradevr a existat,
dar nu a fost intenia evanghelitilor s ne transmit informaii de actualitate, istorice sau
bibliografice asupra vieii sale; scopul Evangheliei a fost acela de a face mereu actual
nvtura lui Isus, ca Mesia i Fiul al lui Dumnezeu, pentru ca persoanele din orice timp
s poat adera la El, s poat primii propunerea Sa i s o accepte cu entuziasm, n aa fel
ca viaa lor s ia o nou orientare, spre ceea ce-i poart la o mplinire uman. Aceasta este
lucrul pe care trebuie s-l avem prezent: Evanghelile nu sunt o colecie de informaii
asupra vieii lui Isus, pentru a satisface curiozitatea noastr, dar sunt testimomiae,
mrturii de credin ale primei comuniti cretine asupra vieii Sale, nvturii Sale i
operelor de El realizate, i aceasta trebuie s serveasc pentru a ntri credina comunitii
n Domnul Isus.
Este bine i frumos, atunci cnd dorim s nelegem aceasta, s mergem imediat la texte,
pentru a vedea cum Evangheliti au fcut referire la evenimente istorice ale epocii. Chiar
dac aceste expuneri care n ele nsi, nu se concentreaz pe chestiuni istorice, dar pe
credin, adic pe ceea ce primele comuniti au neles sau intuit, i au experimentat
despre nvtura lui Isus. Cu toate acestea evangheliti fac referire la istoria epocii, dar a
nelege n ce mod o fac este ceea ce pe noi ne intereseaz. Dac lum cap. 3 din Luca se
vorbete despre Ioan Boteztorul: cnd ne prezint un personaj, Luca ncepe foarte solemn,
face referire la ceea ce erau datele istorice ale epocii. S vedem n ce sens. i textul ncepe
2

aa: n anul al cincisprezecelea al guvernrii lui Tiberiu Cezar, Poniu Pilat fiind
guvernator al Iudeii, i Irod, tetrar al Galileii, i Filip, fratele lui, tetrarh al Ituriei i al
regiunii Trahonita, i Lisania, tetrarh al Abilenei, Ana i Caiafa fiind mari preoi,
Cuvntul lui Dumnezeu a fost ctre Ioan, fiul lui Zaharia, n pustiu.
Vedei, Luca aici ne descrie un pasaj istoric al epocii, ncepnd n primul rnd cu
imperatorul Tiberiu Cesar, apoi cu procuratorul, tetrarhi sau guvernatori Palestinei din
acel timp i n final cu capi religioi, deci avem o un pasaj istoric care ne ajut pentru a fixa
n istorie acest fapt singular. Pe Evanghelist nu-l intereseaz s fac o jurnal al timpului,
nominaliznd personajele cele mai importante, pentru c obiectivul su este pus, pe
modul de intervenire a lui Dumnezeu n istorie. Adic sunt acele autoriti, cei 7 puternici
a istoriei timpului, dar Dumnezeu i ignor profund. Cuvntul Su la cine este adresat? La
un om necunoscut chemat Ioan, care se gsete n deert. Descrierea istoric l ajut s
prezinte ceva mult mai important: modalitatea lui Dumnezeu cnd intervine in istorie.
Dumnezeu nu se face auzit n salonurile guvernrii sau n palaturile sacre sau regale, dar
Cuvntul Su se adreseaz unui om, Ioan, fiul lui Zaharia, ntr-un loc deloc sacru sau
oficial, precum este deertul. Deci, chiar folosirea datelor istorice sunt n funia unui mesaj
mult mai important: cnd Dumnezeu intervine n istoria uman nu folosete criterii
umane, dar criterii care pot transforma istoria nsi, n vederea de a o face o realitate mai
primitoare i n consecin mai uman, pentru toi.
Asupra discursului de istorie a Evangheliei, aa cum vom vedea mai departe, se pot face
multe alte tipuri de exemple care ne ajut s nelegem n ce mod textele au fost scrise.
Ceea ce ne intereseaz nu este att: cum autori au transmis mesajul lor, dar ce anume au
vrut s transmit prin scrierile lor. De exemplu n Evanghelia lui Marcu cap. 14 se descrie
scena Pasiunii, dup ce a fost fcut ungerea din Betania, cu episodul ultimei cine. Isus
care-i adun pe ucenici si s fac cina n seara de Pati. Textul ncepe aa, v. 17: s-a fcut
sear, o indicaie cronologic. Acum aceeai expresie se gsete la sfritul ntregii
prezentri a Pasiunii, la cap. 15, dup ce Isus este mort i Iosif din Arimatea merge la Pilat
s cear corpul su pentru a-l depune n mormnt, la v. 42 gsim din nou expresia: se
fcuse deja sear. Autorul, chiar dac vorbete de un fapt real ntmplat, cum a fost
pasiunea i moartea lui Isus, nu este interesat s transmit un jurnal al morii care a fost
deja anunat, dar dorete s fac s neleag comunitatea sa, i deasemenea per noi
astzi, valoarea acestei mori, semnificaia sa. Cele dou expresii trebuie s le considerm
un artificiu literar pentru a spune c tot ceea ce se gsete ntre prima i a doua indicaie
temporal, s-a fcut sear, face parte de un singur eveniment, iar dac noi stm la datele
istorice v imaginai cte lucruri s-au ntmplat din momentul n care Marcu spune s-a
fcut sear, adic de cnd Isus se retrage i merge cu ai si s fac cina, pn n momentul
n care Iosif din Arimatea cere corpul lui Isus. Sau ntmplat o infinitate de lucruri: Isus
face cina cu ai si, dup ce au cntat imnuri au ieit n grdina Gheimani, Isus apoi este
arestat n acel loc, ucenicii fug, il abandoneaz, Isus este purtat la mai marele preot Caifa,
aici este procesat de Caifa, este batjocorit, apoi de diminea este purtat la Poniu Pilat, aici
din nou se repet procesul fa de el, se conferm condamnarea Sa la moarte, apoi avem
tot discursul de badjocur din partea soldailor, biciuirea i flagelarea, ncoronarea cu spini,
i aa mai departe; urmeaz primirea i purtarea crucii pe Calvar, crucificarea, moartea:
totul n 24 de ore! (dac considerm datele istorice, temporale indicate prin cele dou
menionri: s-a fcut sear). Dar nu vi se pare un pic c prea multe lucruri s-au ntmplat
n aceste 24 de ore? Din punct de vedere istoric nu este posibil ca toate aceste aciuni s se
fi ntmplat ntr-o singur zi, i n mod particular aa cum spun evangheliti sinoptici, c
3

aceea zi era i ziua de Pati. Toate aceste lucruri care privesc pasiunea i moartea lui Isus sau ntmplat chiar n srbtoarea cea mai solemn, aceea care se celebra cu toate detaliile i
cereminile religioase, aceasta este dificil de susinut. Exemplul expus demonstraz cum
evangheliti ncearc s transmit un mesaj fundamental care trece dincolo de cuvintele cu
care este expus evenimentul. Mesajul are un semnificat cu caracter teologic, i acesta este
valid i pentru noi azi.
C Evangheliti au expus un eveniment asupra unei mori, n final poate fi un lucru care
ne privete sau nu, dar c Evangheliti au vrut s spun c n aceast moarte s-a
manifestat pn la extrem calitatea iubirii lui Isus, i a fost o schimbare radical n
istoria umanitii, adic a distrus moartea nsi, aceasta cu siguran ne intereseaz, pe
fiecare dintre noi. Dac se recunoate valoare morii lui Isus, ca i adevrata eliberare, i
semnificaia unei viei care este mai puternic dect moartea nsi, atunci raportul cu
Dumnezeu se va nelege ntr-o manier divers, i n consecin, i raportul cu ceilali.
Adevrata eliberare nu mai privete un trecut ndeprtat, nici amintirea ieirii din Egipt,
ci o Aleana nou instituit de Isus prin sngele su.
Problema se repropune atunci cnd, cu toate c am neles c scopul scrierilor Evanghelice
este acela de a izvor i alimenta credina n Isus i n mesajul su, gsim ns episoade
care ne pun n criz nsi credina. Cnd citim texte, unde se spune sau se fac lucruri care
par c sunt mpotriva bunului sens, riscul care ne amenin, dac nu se reuete a nelege
adevratul lor semnificat, de a nchide evanghelia i a nu o mai citi. Dac, de exemplu,
textul din Mc 11,12-14 cnd Evanghelistul spune c Isus, ieind din Betania se ndreapt
spre Ierusalim, i a doua zi, cnd ieeau din Betania, Isus a flmnzit; i, vznd de
departe un smochin care avea frunze, a mers s vad dac va gsi ceva n el; i, ajungnd
la el, n-a gsit nimic dect frunze, pentru c nu era timpul smochinelor. i, lund
cuvntul, a zis: Nimeni s nu mai mnnce rod din tine niciodat! i apoi dup cteva
versete n continuare se spune c smochinul seac din rdcini. Din lectura superficial a
textului rezult mult perplexitate, sau Isus habar n-are care este anotimpul cnd trebuie
s mearg s caute smochine (i ce sens ar avea s ne fie transmit asemenea informaie),
sau Evanghelistul a greit: ne-a spus ceva ce nu se putea ntmpla pentru c nu se pot gsi
roade ntr-un copac cnd acestuia i este imposibil s le produc. La ce ajut prezentarea
unui episod ca acesta, cnd la baza ei se pare c descoperim o contradicie sau o lips de
bun sens? (cnd ascultm asemenea episoade n biseric i se consider ca atare, nseamn
c chiar nu le-am ascultat sau neles). Dac n general ascultarea Evangheliei provoac
reacii; nseamn c ascultarea este bun, i reacile pot fi: de entuziasm sau de refuz. Dar
ne ntrebm: de ce autorul a dorit s spun aceasta? Deci este important s facem ntrebri
la text. n acest mod se poate primii bogia din coninutul su.
Exist un alt text, acest caz din Evanghelia lui Matei, cnd se descrie ce se ntmpl n
momentul morii lui Isus, Mt 27, 51-53: i, iat, perdeaua templului s-a rupt n dou, de
sus pn jos, i pmntul s-a cutremurat i stncile s-au despicat; i mormintele s-au
deschis i multe trupuri ale sfinilor care adormiser au nviat; i, ieind din morminte,
dup nvierea Lui, au intrat n sfnta cetate i s-au artat multora. Aceast descrie de
fapte pare s fie n afara oricrei logici normale, n afar de stncile care se despicat (se
consider adevrat de cutremur sismic), pentru c nu se nelege pentru care motiv,
morii care au nviat, n momentul morii lui Isus, au trebuit s-L atepte pe Isus s nvie,
pentru a putea iei din morminte, i a intra n ora, i a se arta multora. Ce nseamn
aceast imagine? Ce anume este, sau unde se gsete, locul care se cheam ora sau cetate
4

sfnt? Sunt texte care pun la mare ncercare credina credincioilor, dezorientndu-i, n
loc s le creasc credina, se ntmpl contrariu: se nchide cartea i o lsm deoparte.
Aspectul curios este c deseori se aude spunnd: pentru a nelege sensul acestor cuvinte
trebuie s ai credin! Cum aa! Dup sf. Paul Evanghelile au fost scrise pentru a izvor
credina (Rm 10,17). Deci dac ascult Evanghelia ar trebui s am deja credin, de la
nceput, pentru a o accepta? Dar Ev, nu a fost scris cu scopul contrar? Adic face s
izvoreasc n noi credina? Cnd se face asemenea obiecii ajunge imediat replica: de acord,
este un mister! l iei ca atare sau l lai deoparte, i nu mai faci altre ntrebri. i atunci se
trece de la misterele credinei la credina misterelor, n care nu trebuie s ai ntrebri sau s
obiectezi, ci numai s accepi, att! O asemenea credin, nu este capabil s dezvolte sau
s manifeste toat puterea sa. Acesta este motivul pentru care, Vestea bun pierde din
bogia sa sau Vestea bun se transform n cu totul altceva, poate deveni o arm pentru a
lovi, pentru a marginaliza, a elimina, a dispreui sau chiar a ur pe cineva.
Rmnem uimii fa de ceea ce a fcut i realizat Isus, cum ar fi faptul c Isus a multiplicat,
5 pini i 2 peti, pentru a da de mncare la 5000 de persoane; iar apoi, mai mult, Isus i
asigur pe ucenicii si c ei vor realiza opere i mai mari dect ale Sale. Dac lum n
serios aceste cuvinte, se pare c este mai degrab o glum, ceva care nu trebuie luat n
serios, pentru c dup Isus, nimeni nu a mai reuit s multiplice pinile pentru a stura o
mulime de oameni, oameni cu adevrat flmnzi, dimpotriv, azi vedem cu mai mult
dram cum se poate muri de foame ntr-o lume unde bogia i bunstarea a ajuns la
abunden i saturaie. De ce nu se mai ntmpl aceste lucruri precum Isus le-a fcut? i
mai mult, cnd Isus spune c este suficient s ai credin ct o smbure de mutar pentru
a le putea face!!! nseamn c n 2000 de ani de cretinism nimeni nu a avut o credin att
de mic pentru a reui s continue s fac aceste lucruri pe care Isus le-a fcut ntr-un mod
minunat?
Dac ne gndim la nvtura lui Isus, la discursurile Sale, care ar trebui s fie la baza viei
cretine, dar pentru c nu se reuete s fie neles coninutul lor, ele rmn externe vieii
cretine. Dac lum n considerare discursul care st la baza nvturii lui Isus, nucleul
predicrii Sale, cum sunt Fericirile, n prima dintre ele, dup Matei, vorbete despre sraci;
dar luat aa cum ne-a fost nvat (a spune fericii cei sraci cu spiritul, din spirit, pentru
spirit, depinde de traducerea care se poate face), expresia rmne dificil de neleas. Dac c
unul este srac i se ntmpl ca soarta sa s se schimbe, adic poate devini putred de
bogat, nu e c aceste va spune: nu, eu renun la tot, la bani, la avere, pentru a avea o via
srac i pentru c nu vreau s pierd fericirea srciei. Dar nici un srac la care se
ntmpl s devin bogat va renuna la bogii, pentru a conserva fericirea de a fi srac.
Deasemenea, cine este bogat, nu se nelege pentru care motiv pentru a fi fericit, ar trebui
s renune la tot ce are i s mearg s se alinieze nenumrailor sraci ai lumii. n ce sens
sunt fericii? nvtura lui Isus, care este nucleul principal, aa cum este prezentat, rmne
dificil de acceptat i nu se nelege ce sens are, aceasta explic de ce, se ncearc a trimite
totul n viaa de dup, fcnd astfel mesajul mult mai periculos, pentru c nu numai nu se
accept i nu se pune n practic, dar se folosete pentru ai resemna pe sraci n condiia
lor, de aceea dac unul triete n mizerie i srcie s accepte, iar apoi dincolo va fi fericit.
Aceasta creaz mai mult scandal, fa de Evanghelie: care este o propunere fcut a
schimba viaa persoanelor i pentru a putea tri cu demnitate pe acest pmnt, este
expediat dincolo, adic vor fi fericii, nseamn c am golit Evanghelia de coninutul su.

Aceast interpretare este justificat de o lectura incoerent a textului. Nu face parte din
Vestea bun mesajul: c sracul trebuie s-i accepte soarta sa pe care o are; ca i cum
Dumnezeu ar distribuit n aceast via condiia economic a persoanelor, pentru care
bogaii trebuie s fie mereu bogai i s stea bine, iar sracii mereu sraci i s atepte o
soarte mai bun dup moarte. Aceasta este cu adevrat drogul, opiul popoarelor. Se
confirm de fapt acea viziune care preia mesajul Evangheliei dup Isus, dup terminarea
pildei celor 4 terenuri, n Marcu, care spune: pentru c celui care are i se va da i celui
care nu are i se va lua i ceea ce are, deci este adevrat c este aa, bogaii tot mai bogai,
sracii tot mai sraci. Aceasta este o manier de a merge pe drumul care cu siguran nu
transform faada acestei societi, nu promoveaz acea dreptate pentru care Isus i-a dat
viaa. Aceasta este cea mai mare trdare care se poate face Vestei bune a lui Isus, folosindo pentru a perpetua acele situaii care sunt contrarie demnitii i libertii persoanelor.
Acesta este scandalul cel mai mare. Pentru c vedei, dac Isus i-a dat viaa Sa a fcut-o,
nu pentru ca prinii notri s fie scoai din Purgatoriu, ci pentru o cauz cu adevrat
important, fundamental, pe care el nsui a prezentat-o ca mpria lui Dumnezeu.
mpria vrea s spun c este prezen particular a lui Dumnezeu n istorie, pentru a
transforma societatea uman i a face viaa persoanelor pe acest pmnt ct mai demn i
mai fericit posibil. Pentru aceasta Isus i-a dat viaa, adic, pentru a face s nelegem c
se poate tri ntr-un mod diferit, i c se poate crete ntr-o dimensiune, pe care nici
moartea nu o poate ntrerupe sau distruge. Pentru aceasta Isus i-a dat viaa! Lucrnd
pn n ultimul moment. Aceast propunere era att de important i vital, c merita s
ofere tot ceea ce era El nsui, n favoarea ei. n aceasta consist Vestea bun. Deseori o
ignorm i aceasta explic de ce lucrurile continu s mearg nc n acelai mod.
Dar se ne ntoarce la ntrebarea iniial: ce anume sunt Ev? sunt descrieri cu informaii
interesante despre Isus? Care atrag admiraia spre El? Dar Domnul a venit s fie admirat
sau pentru a vorbi despre El nsui! Este uor a simi o mare admiraie, iar apoi, din tot
ceea ce El a spus sau a fcut se cunoate foarte puin. Dificil ne putem simi n comuniune
cu El sau s dorim s continum operele pe care El le-a mplinit, dac nu se cunoate
mesajul Su. Aceasta este problema, i la baz este mereu dificultatea de a accepta bogia
Vestei bune, a nelege ce este ntradevr Evanghelia.
Isus nu caut admiratori, ci persoane care cu El, i ca El, s fie pregtite s lucreze pentru
cauza Sa: pentru a transforma societatea uman i a o face o realitate de via deschis
tuturor. A lucra prentru ca fiecare persoan, pe acest pmnt, s fie fericit. Aceasta este
voina lui Dumnezeu. Aceasta este propunerea lui Isus i pentru a o putea nelege
trebuie s nelegem n ce mod ne este prezentat. Deci nu admiratori lui Isus, ci
colaboratorii Si pentru a face aceleai gesturi i alegeri pe care le-a fcut El i pentru a-i
purta nainte operele sale.
Riscul care ne pndete, cnd dorim s ne apropriem de personajul Isus, este de a rmne
la un nivel superficial, nct suntem incapabili s intrm n bogia cuvintelor i aciunilor
Sale. Dac Evanghelia se ia ca o simpl biografie a lui Isus, non se explic de ce
Evangheliti au omis lucruri interesante, care ne-ar fi fcut plcere s le cunoatem.
Evanghelile ncep cu momentul n care Isus i ncepe activitatea Sa n Galilea, vor fi mai
trziu Mt i Lc care vor complecta capitolele genealogiei, naterii i copilriei lui Isus,
pentru o serie de motive importante. Cu toate acestea textele nu comport aspecte care
nou ne-ar fi fcut plcere s le cunoatem, pentru c ceea ce evangheliti ne-au transmis,
trebuie s alimenteze credina noastr. Tot ceea ce depete acest scop nu-i intereseaz
6

pe autori (cum se mbrca Isus, de exemplu, ce anume mnca, cte ore dormea, dac
spunea glume), i nu ne-a fost transmis. Nou, ne folosete s tim ceea ce Isus a nvat i
a realizat, pentru a fi mereu oameni, brbai i femei, disponibili s adere la cauza Sa.
Aceasta este att de important, nct Biserica nu a propus numai o Ev, ci patru. Dac
spunem c Evanghelia este o istorie, despre Isus ar fi fost suficient o singur Ev, asupra
persoanei sale. n schimb avem patru i diferite ntre ele, de aceea dac ne oprim asupra
discursului istoric intrm ntr-o serie de contradinii i nenelegeri. Sunt multe episoade
care nu sunt deaccord ntre ele, dac-i lum separat pe Mt, Mc, Lc sau In. Important este s
tim c Biserica a recunoscut aceste patru Evangheli ca testimoniane sau mrturii de
credin ale primelor comuniti cretine despre Isus Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Numrul
patru ne amintete catolicitatea, universalitatea (cele 4 pucte cardinale,etc). Vestea bun este
adresat ntregi umaniti. Diferenele dintre cele 4 Evangheli ne ajut s nelegem cum
fiecare comunitate a neles mesajul Vestei Bune i cum ele l-au asimilat i mrturisit.
Vorbind despre Evanghelii este obligatoriu s ne ntrebm i despre altre texte chemate
Evangheli apocrife (cum ar fi Evanghelia dup Iuda, Toma sau Petru). Apocrif nseamn
ascuns, i tot aa este coninutul lor, un mesaj rezervat unui cerc restrns i exclusiv de
persoane, sunt texte la care lipsete aceea universalitate i pluralism care disting
Evanghelile canonice (catolice), de aceea nu intr cu titlu deplin n viaa de comunitate i
nu servesc pentru a testimonia credina lor.
Evangheliti au trasmis experiena lor de credin, de mrturisire a lor n favoarea lui Isus,
o mrturisire care are o deschidere universal, catolic, i poate fi adresat tuturor
popoarelor. La lumina acestei experine trebuie s citim scrierile lor. S ne ntoarcem, de
exemplu, la Evanghelia naterii din Mt i Lc, se constat cum n prezentarea genealogiei
lui Isus sunt divergene ntre autori, cnd se nominalizeaz tatl lui Iosif, bunicul lui Isus,
Lc l numete Eli, iar Mt l numete Iacob. Dar nu era posibil i mai bine, o indicaie mai
precis, exact?
Rezult practic imposibil s tim cu exactitate ceea ce Isus, din punct de vedere istoric a
spus, sau ceea ce El a fcut. Nu se pot lua Evanghelile ca texte istorice, sau ca pe un jurnal,
despre lucruri ntmplate, pentru c nu coincid autori ntre ei, n prezentarea lor. Am
vorbit de Fericiri: Mt spune c sunt 8 i c Isus le-a spus pe Munte, Lc ne prezint 4
prezentate pe cmpie. Cum este posibil? Se poate spune c o dat le-a spus pe Munte (Mt
ne transcrie acest fapt), iar alt dat le-a spus pe cmpie (i le-a transcris Luca). Sau
rugciunea Tatl nostru: despre singura rugciune pe care Isus a nvat-o, i care nu era
dificil de reinut i memorat, nu avem o versiune exact. Deci i aici se nate obiecia: o
dat a nvat-o cu versiunea lui Matei, iar alt dat a nvat-o cu versiunea lui Luca. Alt
exemplu, l gsim n expunerea Ultimei Cine, nici Mt, nici Mc, nici Lc coincid exact asupra
gesturilor pe care Isus le-a fcut, asupra cuvintelor care el le-a spus. Nici asupra acestei
nvturi fundamentale se deine o versiune unic. i aici nu se mai poate obiecta o dat a
fost aa, iar alt dat altfel, pentru c Isus a mncat doar o dat Ultima Cin cu ai si,
nainte de a ntmpina moartea sa. n final, despre expunerile nvierii, care sunt n centrul
credinei noastre n Cristos, ne apare ntrebarea: dar unde a aprut Isus nviat, la Ierusalim
sau n Galilea? Mt ne spune c trebuiau s mearg n Galilea pentru a-l vedea pe cel nviat.
Iar Ioan spune c a aprut imediat n aceeai zi la Ierusalim? Aceste diversificri, dac nu
sunt rezolvate, pot expune la riscuri credina oamenilor.
Consider c putem s ne oprim aici. Ceea ce pe noi ne intereseaz s tim este n ce mod
evangheliti au formulat aceste adevruri de credin, i spun aceasta pentru c, fr a
7

cunoate adevrul Evanghelic viaa noastr nu poate fi transformat, i deci este inutil s
vorbim de Vestea Bun. Nu ne servete la nimic s ne umplem capul cu informaii istorice
care nu servesc nici la creterea uman, nici pentru a face viaa noastr mai bun de cum
am trit-o pn acum.
n a doua parte, o vom dedicao unor ntrebri care pot s ne clarifice mai bine, despre ceea
ce sunt Evanghelile i cum trebuie s fie citite. Spuneam c Evanghelile au fost scrise
pentru a da natere credinei, pentru ca persoanele s poat mbria propunerea lui Isus
i pentru a colabora cu El n rspndirea mpriei lui Dumnezeu.
Un alt aspect de care trebuie s inem seama, privete caracteristica nsi a textului, care
se chiam Evanghelic. Orice mesaj pentru a fi transmis, are nevoie de o form literar care
se potrivete coninutului pe care dorete s-l comunice. De exemplu, dac preedintele
unei ri trebuie s trimit o scrisoare oficial unui ministru, cu o chestiune important,
aceast scrisoare nu ncepe spunnd: dragul meu, prin a-i trimite aceste dragi cuvinte ale
mele. etc. Tot aa cu verbalizarea unei proces verbal, agentul de circulaie nu va folosi
niciodat un stil poetic: ntr-o zi frumoas, cu puin cea pe cerul Bucuretiului, n timp
ce m plimbam pe strada cutare, am zrit maina .... Stilul literar este fundamental pentru
a face credibil mesajul comunicat. La fel pentru Evanghelie cnd lum n mn aceste texte
tim c nu sunt istorie, nelese ca pe jurnalul unor fapte petrecute, ci este Vestea bun,
adic conin o nvtur fundamental, i de aceea s-a creat un stil literar nou: numit
stilul Evanghelic.
Pe noi ne intereseaz s nelegem ce anume ne-au spus evangheliti. Despre cum ne-o
spune, care este o prezentare literar, trebuie s tim s-l descrifrm i s-l interpretm.
Din pcate se risc s rmnem n cum a fost spus acest mesaj, i nu se intr n ce anume
autorul a vrut s spun.
Rezultatul este refuzul mesajului nsui, cu reaci de genul: nu-mi mai spune basme, de
fapt nu se poate nelege, acesta este un mister sau nu e c ne privete pe noi acest lucru,
etc. Acesta este riscul care ne pndete. Dac evangheliti au ales un stil literar particular
asta nseamn c acela era cel mai bun pentru a transmite acest mesaj, pentru a-l prezenta
i a-l rspndi, pentru a fi mereu actual. Dac Lc, aa cum am spus, cnd l prezint pe
Ioan Boteztorul, dac printr-o prezentare istoric ar fi vrut s ne transmit doar
denumirea guvernailor din aceea epoc, nu ar fi atras prea mult atenia cititorilor i
asculttorilor. n schimb a nelege care sunt modalitile lui Dumnezeu cnd intervine
n viaa noastr, aceasta sigur ne intereseaz pe toi! A ti c pe Dumnezeu nu-l
intereseaz structura puterii i nici nu-i interpeleaz pe reprezentani ei, ci Cuvntul Su
este adresat unui om din deert pe care nimeni nu-l cunotea, chemat Ioan, este o mesaj
ntradevr interesant. Este acest mod de comportament care-i las amprenta cu putere
dealungul istoriei. Plecnd de la mrturia lui Ioan i de ceea ce se va ntmpla dup,
depinde istoria uman i are loc un nou orientare. Iar dac aceasta nc astzi, nu este
evident tuturor, nu putem da vina pe Dumnezeu, ci rspunztoare este dificultatea de a
accepta i a repeta aceea modalitate divin, n viaa noastr.
Pentru cei care nu au credin sau credina lor este n criz, se ridic urmtoare obiecie:
este inutil a vorbi de iubire de la altarul bisericilor, dac apoi aceast iubire nu se respirat
n societatea n care trim. Rezult uor a face frumoase predici, dar apoi realitatea se
prezint diferit. Se vorbete de iubire i n acelai timp se privete cu indiferen altul, sau
8

chiar l batjocurim, sau se menin puternice prejudeci fa de cine nu condivide aceleai

idei, sau trim ntr-un ambient care nu se considera normal. Cum este posibil d vorbim
de iubirea lui Dumnezeu, iar apoi a fi intolerabil fa de cei care sunt diferii de noi?
Aceasta este ceva contradictoriu i scandalos. Pentru c nu se poate vorbi de iubire i a fi
intolerabili! Astfel de iubire nu ne atrage deloc. Sau c Dumnezeu, care ne vrea atta bine
i care mai trziu ne poate pedepsi cu condamnri eterne, tiind c nici un cod penal uman
prevede o pedeaps att de imens. Murind n pcat mortal s ajunge direct n infern sau
iad, pentru ntreaga eternitatea! Nu-i aa! i apoi nu e c ai fcut cine tie ce fapte grave,
nainte de Conciliu Vatican, pcatul mortal era deseori o aciune care era vzut ca
profanare sau atentat la sacralitatea religiei nsi, cum de exemplu: nici un laic nu putea
s ating pisida sau potirul, recipiente sacre, de aceea dac se murea n acel moment
sfre-ai direct n infern, pentru totdeauna, pentru o eternitate. dar se poate ajunge att de
ru numai pentru c ai atins un obiect de cult? Apoi erau multe altre lucruri care provocau
teroare i te gseai mereu n disperare, cu frica morii i a condamnrii eterne! Dar ce
iubire este aceasta?! Nici un cod penal, orict de rigid ar fi, prevede pedepse att de
drastice, enorme, n schimb Dumnezeu Tatl te poate condamna pentru ntreag
eternitatea! Se ajunge c spunem de Dumnezeu lucruri pe care nu ne-am permite s
spunem niciodat despre o persoan decent, iar aceasta, din prerea mea, este cea mai
mare blasfemie care se poate spune despre Dumnezeu Tatl. Lucruri care nu le-am spune
niciodat despre o persoan onest i echilibrat, le potem spune n schimb despre
Dumnezeu. Este teribil! n fond avem o mare dificultate: se ignor ce spune Isus despre
Dumnezeu i ce a fcut El, pentru c cuvintele Sale sunt cu adevrat credibile i
atrgtoare pentru viaa noastr. Deci, pentru a conclude aceast idee; nimeni s nu
vorbeasc de Dumnezeu care este iubire i n acelai timp s fie intolerabil. Aceasta nu
poate fi acceptat. Aceste dou lucruri nu se pot pune mpreun. Un Dumnezeu care m
iubete att de mult nct se ofer total pe sine nsui i n acelai timp m condamn la o
pedeapsa etern; este o contradicie. Nu putem s fi indifereni n faa acestor feluri de
abuzuri. Multe persoane nai triesc cu frica, c Dumnezeu poate s-mi fac ru, sau cnd li
se ntmpl ceva ru se gndesc la pedeapsa sau la rzbunarea Sa. Nu putem accepta o
asemenea logic, i pentru muli acesta este motivul pentru care se ndeprteaz sau
abandoneaz credina. Rspunztor nu este a lui Dumnezeu, ci a celor care trebuiau s-l
fac cunoscut dar au trdat nvtura Sa, n cod contient sau incontient.
Evanghelile au fost scrise, pentru a atinge n profunzime viaa oamenilor, i pentru a putea
da acestei experiene o adeziune total, pentru a rspunde mesajului Su, dar ceea ce
conteaz este s atingem, n mod concret roadele acestei adeziuni, astfel se ndeprteaz
orice fric sau teroare. Persoana poate experimenta aceast schimbare i atunci ncepe s
triasc ntr-o form nou, nbuntind raporturile sale. Evanghelia lui Mc, cea mai veche
dintre cele patru, de exemplu, ncepe cu Isus care dup botezul n Iordan la nceputul
activitii Sale vestete mpria i ne invit la convertire, la schimbarea, adic numai
dnd un orientament nou vieii se poate primi Vestea bun a mpriei. Marcu, n schimb,
nu a dorit s ne descrie cum s-a nscut Isus: nu era important pentru mesajul pe care dorea
s ni-l transmit. Cnd n schimb, scrie Mt i Lc mai trziu comunitile au mai evoluat
se expun altre esigene pentru credina comunitii, la care trebuie s se rspund. Deci
att Matei, ct i Luca, consider important a scrie despre naterea lui Isus. i asta pentru
c s-a nceput a se nega umanitatea nsi a lui Isus. A vorbi despre umanitatea Sa, numai
aparent sau iniial, pare s reduc propunerile Evanghelice i posibilitate de a fi primit
din partea oamenilor.
9

Dac numai El singur a fcut anumite lucruri avnd puteri particulare, atunci ce ne
privete pe noi? i pentru a depi aceast barier primele comuniti au dorit s comunice
umanitatea lui Isus! De aceea lucrurile pe carece le-a fcut El dac dorim i le putem face i
noi. Isus le va spune ucenicilor, trimindu-i n misiune: vindecai bolnavii, purificai
leproii, nviai morii, adic a cerut comunitii Sale s continue s fac, aceleai lucruri,
pe care le fcea El. Sau cnd Isus va zice n Evanghelia lui Ioan: vei face lucruri i mai
mare dect ale mele! Din pcate pentru muli cretini aceasta nu se tie i cnd se vorbete
de Isus se pune n eviden doar divinitatea Sa: El era Dumnezeu i putea s fac ceea ce
dorea, cunotea totul. Dar despre umanitatea Sa ce putem spune?! Sigur, umanitate pentru
felul de o spune, ca i cum El era un o specie de extraterestru.
Matei i Luca au dorit s spun, s descrie naterii lui Isus, Dumnezeu ntrupat, artndune deplina Sa umanitatea. Paradoxul este c, aceast natere o percep doar persoanele cele
mai ndeprtate de sfera religioas i sacr. n Mt cei care presimt aceast natere a lui Isus
sunt pgnii i Magi, care ajung la Ierusalim, urmnd steaua i cer informaii despre
naterea Regelui din Iudea. Att Mt ct i Lc, cnd vorbesc despre naterea lui Isus, dorit
s ne indice umanitatea unui Dumnezeu ntrupat, ne prezint acele persoane, care pentru
religia iudaic erau cei mai ndeprtate, escluse i dispreuite de societatea din acea epoc.
Dac Dumnezeu se ntrupeaz n istorie, nu este pentru a menine strategia celor puternici
cnd puterea l ignor i apoi ncearc s-l elimine i nici pentru a se ridic ca judector
pentru a-i discrimina pe cei ri de cei cei buni. Dar El a vine s ofere via din abunden
tuturor! Dar cine simte aceast via i se bucur de ea? Sunt cei care erau considerai
ultimi din aceast via. Naterea lui Isus are un semnificat particular, pe lng
sentimentalismul Crciunului, textele naterii lui Isus dein o for extraordinar i
denun orice form de emarginalizare fcut n numele religiei sau a lui Dumnezeu.
Luca ne spune, la nceputul operei sale, c nainte de a scrie Evanghelia sa, a dorit s se
informeze amnunit despre tot ceea ce-L privete pe Isus i nvtura Sa. Dar, n
comparaie cu Matei, se constat c el tace asupra ucederii pruncilor nevinovai; lucru pe
care Mt l descrie foarte bine. Cum este posibil, dup atta atenie, s nu menioneze un
lucru ca acesta?
Lc are o linie teologic, i Mt deasemenea. tim c regele Irod a fost de o brutalitate i
violen, rar ntlnit, dar cu toate acestea, numai Mt ne vorbete de acest genocid a
prucilor din Betleem, pentru c linea sa este aceea, de a recupera acele aspecte din viaa lui
Moise, n aa fel de a face o serioas confruntare cu persoana lui Isus. Iar n istoria lui
Moise avem uciderea pruncilor iar el reuete s se salveze n mod providenial. Matei
scrie unei comuniti care provine din iudaism, foarte ataat de tradiile iudaice i l
vedeau pe Moise ca pe un conductor i profet. Mt dorete s prezinte n schimb
superioritatea lui Isus fa de Moise; de aceea reia unele aspecte care faceau parte din viaa
lui Moise i prin aceast manier s deschid ochii comuniti sale pentru a adera deplin
fa de Isus, lsndu-l pe Moise ca pe un personaj al trecutului.
Precum aceast istorie a lui Moise, cum este naterea sau uciderea pruncilor, mai sunt i
alte analogii n Evanghelia lui Mt. Isus n Matei cnd anun Fericirile s-a suit pe Munte,
deoarece i Moise pentru a primi Legea s-a suit pe Muntele Sinai. Deci aici avem ceva mult
mai mare dect Moise, le spune Matei asculttorilor si. Moise s-a suit pe Munte ca un
intermediar pentru a primi tablele Legii i a le prezenta poporului; Isus, n schimb, s-a suit
pe Munte ca un adevrat Dumnezeu, ca omul care deja se bucur de aceast condiie
divin. De aceea nu mai este nevoie de intermediari ntre Dumnezeu i om, ne spune Mt.
10

Isus ha fcut ceva mult mai mult dect marele Moise, ne-a eliberat de n primul rnd de
intermediari. Nu mai avem nevoie de nimeni pentru a fixa o ntlnire cu Dumnezeu Tatl.
nainte lui Isus aceasta nu era att de clar! i din pcate nc i acum, pentru multe
persoane nu este foarte clar. Pentru muli nc nu este sigur dac Tatl etern este dispus s
ne primeasc, s ne asculte.
Isus a schimbat nsui numele lui Dumnezeu, numindu-l Tat. n toate realitile
fenomenele religioase se vorbete totdeauna de Dumnezeu ca i de o entitate superioar i
trascedental omului. Cu Isus, aceasta se schimb, El l-a numit Tat, i cnd ne vorbete
de Dumnezeu n-il prezent cu acest nume: Tat.
Dac ne gndim la tatl biologic, nimeni nu susine c este necesar de un intermediar
pentru a fixa o ntlnire cu el, pentru a-i spune c-l iubeti, sau pentru a-i cere ceva; nu are
nevoie pentru c tie c tatl l poate ntlni direct i l primete oricnd.
Imagimai-v tatl cel mai bun din lume, tatl unuia dintre noi, cel mai bun dintre toi, c
ntr-o duminica pregtete un prnz pentru copiii si, cu soiile lor, cu copii lor. n final cu
toi rspund la acest prnz pregtit de tatl lor, un prnz extraordinar. Ei bine, ajung cu
toi duminica, uni poart dulciuri, altul vinul spumant, etc, dar cnd se pun cu toii la
mas, pregtii s mnnce, tatl i schimb brusc comportamentul, se pune ntr-o postur
foarte serioas i spune: acum cu toi n genunchi, pentru a-mi cere iertare! Nu vi se pare
c acest tat a avut un moment deplasat? Sau c nu este chiar att de bun precum prea?
Este un lucru care ne deranjeaz att de mult, nct, dup ce reflectm puin, am putea
spune: ah, deci ne iei la mito sau vrei s i bai joc de noi!
De un tat bun nu am spune niciodat aceste lucruri, n schimb referitor la Dumnezeu le
putem spune.
Despre un Dumnezeu care pretinde s fie reparat ofensa primit i care pretinde
mortificare persoanelor, aceasta o putem auzi i noi, dar acesta nu este Dumnezeu Tatl!
Dar pentru noi nu este aa, pentru c Isus a schimbat numele lui Dumnezeu i la chemat
Tat, i dup ce El ni-l prezint pe Tatl, lucrurile nu mai stau aa cum ne-au fost
prezentate nainte.
Dac credem n acel Dumnezeu care separ, discrimin, pedepsete, atunci este uor s
devenim i noi judectori altora. Aceasta se ntmpl n fenomenul religios, cei care se
consider cei mai religioi i observani, deseori sunt cei mai duri i crudeli fa de alii.
Deseori se ntmpl, ca acele persoane care vorbesc cel mai mult sau mai des de
Dumnezeu altora s fie primele a nu ascult i nu aud atunci cnd Dumnezeu le vorbete,
sunt ca i surde vocei sale.
Potem spune c istoria omenirii, dup 2000 de ani de cretinism, nc mai are mari
dificulti a exprima valorile cu adevrat umane. Chiar occidentul, care a avut mai mult ca
oricare, posibilitatea de a se conforma cuvntului lui Isus, are n istoria sa cele mai negre
pagini din istorie omenirii. Este necesar deci, s recuperm noutatea acestei Veti Bune
pentru a gsi alternativa care s garanteze pacea, nelegerea i demnitatea fiecrei fiine
umane. Este necesar ntr-o manier particular, argumentului pe care-l tratm. Ceea ce
contez n viaa cretinului, este experiena pe care se face despre Isus i Cuvntul Su.
Isus a fost refuzat de autoritile religioase a timpului, pentru c a pus n eviden, c ceea
ce conteaz, este experiena uman capabil de a stabili cu ceilali un raport de adevrat
fraternitate, meninnd binele persoanei, deasupra oricrei norme, legi sau doctrine.
11

Astzi, n prezentarea activitii lui Isus dup Evangheli, se va vedea cum El a tratat tema
doctrinei i a experienei umane. Isus nu a avut dubii, n faa binelui unei persoane nu
trebuie s fie deasupra nici o doctrin sau norm. Evanghelia ncepe de la experiena pe
care au fcut-o primele comuniti, despre ceea ce a nvat i realizat Isus i erau att de
evidente efectele acestei experine, nct se exprima cu mai mult putere aderarea la
persoana Sa. Isus nva cum experina uman, cnd este orientat spre binele altora, ntrun mod de a o face mereu mai bogat i mai uman, este criteriul care ne spune cum
trebuie s ne ne comportm. Pentru Isus este acesta, cel mai mare obstacol n fa de
autoritile religioase din timpul su. Ceea ce scandaliza pe cei care deineau doctrina era
faptul c Isus deschidea ochii oamenilor i se comportau n baza propriei lor expereine.
Cnd n Evanghelia lui Ioan, n vindecarea orbului din natere, autoritile l ntreab pe
omului vindecat: dac Isus este un pctos sau nu (pentru doctrina religioas era fr ezitare
un pctos, pentru c nu observa sabatul), i acesta rspunde c nu dorete s intre n logica
doctrinar, i se refar la experiena sa, adic a recuperat vzul, pentru care nimeni nu-i
poate nega aceasta, fiind evident! Dar se creaz panic ntre ei i l alung afar din
sinagog. Acest incident va fi un motiv n plus pentru a cuta s-L elimine pe Isus, s-L
ucid.
Evangheliti, n modul de prezentare a mesajului lui Isus, s-au folosit de imagini, figuri,
expresii din viaa cotidian, n maniera cea mai normal a vieii de atunci, pentru a
confirma astfel umanitatea lui Isus. Cnd Isus vorbete, sau se pronun, sau explic
lucruri, prezint lumea n care El a trit, adic El nu vorbete despre lucruri stranii sau
greu de neles lumii sale, poporului care-l ascuta. Isus a trit ntr-o ambient simplu, la ar,
n Galilea, la Nazaret, un teritoriu de agricultori i meteugari. El a observat viaa din
jurul Su, viaa de toate zilele, desigur cu o privire atent i particular, vznd cum
lucrau tranii, cum era grea viaa la ar, cum lucrau femeile n jurul caselor, i El a folosit
aceste imagini, iar aceasta este o garanie a umanitii sale. A vorbit mereu folosint un
limbaj simplu i uman, nu a folosit cu un limbaj abstract sau conceptual, vorbindu-ne
despre experiena Sa. Desigur, dac spunem c Evanghelile au fost scrise acum 2000 de ani,
noi mai putem nelege semnificaia acestor imagini, care multe dintre ele nu mai fac parte
din experiena noastr, din viaa noastr cotidian, dar este important s se menin
aspectul fundamental, adic totul se nate dintr-o experien uman, de aceea atunci cnd
ucenicii vor trebui s vorbeasc despre Cristos o vor face n baza experienei lor. n acelai
mod, cnd trebuie s mrturisim credina noastr n Domnul, este expereina noastr cea
care trebuie s o exprimm. Din acest motiv spuneam nainte: este inutil s-mi vorbeti de
iubire, s-mi predici c Dumnezeu este iubire, dup care s m priveti cu dispre? cum a
putea accepta cuvintele tale? Cnd ne comportm aa, este clar c nu s-a fcut nc
experiena iubirii, pentru c dac am fi fcut experiena iubirii am ti s primim, s
acceptm pe cellalt, indiferent comportamentul sau situaia n care el o triete.
Toat problema pleac din neasimilarea Vestea bune a lui isus, din nentruparea mesajul
Su cu adevrat n viaa personal. Evanghelile au fost scrise chiar din acest motiv i din
cauza aceasta, nc azi dup 2000 de ani, mesajul Evanghelic rmne mereu atragtor i
actual.
Una dintre reflexile Biserici pe care i le-a pus de la nceput, a fost: ce valoare mai are VT
n viaa noastr, dac noi urmm propunerea lui Isus, Noua Sa Alean, ce valoare mai are
12

vechea? Este o ntrebare i o chestiune interesant. Din primele secole s-a ivit deja aceast
chestiune, de exemplu Marcion, care ajunge s fac separare clar ntre VT, considerat
negativ i NT, considerat bun. Biserica de atunci nu putea accepta un asemenea lucru, nu
putea susine c ntreg VT nu mai este valid, recunoscnd valid doar NT; fiindc foarte
multe lucruri, pe care le-a spus sau fcut Isus, nu sunt altceva dect o reluare sau mplinire
a lucrurilor care au fost spuse sau fcute nainte de El.
n VT este un filon a unei creaii n act care va fi mplinit de Isus, apoi este un alt filon
legat de lucruri care privesc comportamentul epocii, al poporului Israel, al modului de a
vieui a unei societi, care dup Isus i pierd valoarea lor, demonstrnd inconsistena lor,
i nu mai servesc unei creteri pesonale. Trebuie s facem acest tip de verificare n lumina
lui Isus: tot ce este nainte de El i este n sintonie cu nvtura Sa, cum ar fi creaia, o
considerm o bogie, care este recuperat i dus la mplinire de Isus. La fel acele
lucruri, care nu sunt n sintonie cu nvtura lui Isus, demonstreaz inconsistena i limita
lor, dac nu chiar contrarietatea lor, putem s le lsm, chiar dac fac parte din acel
patrimoniu pe care l numim VT, dar care ne pot servi pentru a nelege mai bine noutatea
i superioritatea lui Cristos. Noi naintm cu NT, aceasta este foarte clar, noi naintm n
lumina Noului prezentat de Isus.

Trim azi o epoc neo conservatoare: ne ntoarce napoi n multe aspecte. Deasemenea se
dorete a recupera n toat integritatea sa VT, pentru c Vechiul oricum ar fi el este luat n
bloc, n totalitatea sa; acest lucru dup prerea mea cred c nu poate fi acceptat, fiindc
cretini l citesc n lumina lui Cristos. Este suficient s ne gndim la toate mncrurile,
animale considerate impure, interzis s fie mncate. Cu tot respectul pentru VT, aceste
lucruri nu se mai pot lua n serios? Dac da, atunci ar trebui s restabilim lapidarea
adulteriului, i am putea continua n acest sens, dar cum spune sf. Paul: cnd a venit
mplinirea timpului, care este Isus, lucrurile vor fi nelese ntr-o manier diferit, deci
s facem aceste lucruri cu bun sens, raiune i nelepciune.
n acest sens dac lum spre exemplu Evanghelia Trasfigurrii, n momentul n care
apostoli vd alturi de Isus, pe Moise i Ilie, care sunt reprezentani VT, vocea ce se aude
din cer spune: Ascultai de El, nu spune ascutei de Moise sau Ilie. De aceea nu trebuie s
ascultm nici de Moise, nici de Ilie. Trebuie s ascultm doar de Fiul, singurul care la
vzut, manifestat i revelat pe Dumnezeu Tatl.
i apoi doar la lumina Sa putem s vedem, s apreciem tot ceea ce au spus sau au fcut ali
naintea Lui, iar dac aceasta este n sintonie cu nvtura Sa bine, dac nu atunci este
complect nensemnat.

Este important faptul c umanitatea lui Isus s fie mereu pus n eviden, deoarece dac
lipsete aceasta, propunerea sa devine un lucru ndeparte de noi care putem spune: El
putea face acestea pentru c era Fiul lui Dumnezeu, noi care suntem simpli mortali aceste
lucruri nu putem realiza. Desigur aceasta este greit, pentru c ceea ce a spus sau fcut
Isus este pentru ca ali s-L poat lua n serios i s poarte acest mesajul mai departe.
n Evanghelie cnd se spune c Isus s-a suit la cer i st la dreapta lui Dumnezeu Tatl,
aceasta este o forma folosit din aceea epoc pentru a indica demnitatea unei persoane. A
13

sta la dreapta cuiva nsemna a avea autoritate suprem. Prin aceste expresie se spune c,
cu toate c a avut parte de o moarte teribil, Isus a fost nlat alturi de Dumnezeu i a
primit autoritatea suprem, maxim.
Aceasta este o form de a explica ceva foarte important. Chestiunea este s tim s citim
ceea ce evanghelistul dorete s ne transmit prin aceste imagini. Noi, nu trebuie s
rmnem la suprafaa acestor imagini, ci trebuie s intrm n coninutul, n esena pe care o
poart aceste imagini. Asupra imaginilor este necesar s facem o munc de decodificare,
de interpretare, deoarece sunt imaginile unei culturi de peste 2000 de ani i nu mai sunt ale
noastre. Deci Evanghalia are nevoie de cineva care explic valoarea acestor imagini, n
felul n care comunitatea s poat nelege i primi semnificaia lor. Evanghelia conine
multe astfel de imagini. Aa cum noi azi vorbim cu un limbaj nflorit, cu expresii
idiomatice, pe care nimeni nu le interpreteaz literar.
De exemplu, dac eu spun c cineva are greieri n cap, sau aceasta veste este o bomb; nu
m refer la o bomb care explodeaz sau la o persoan cu greieri n cap; ci m refer la o
persoan care vorbete aiurea, fr sens; sau la o veste impresionant, surprinztore. n
acelai mod, cnd noi ntlnim n Evanghelie imagini de acest fel, nu se pot consider
literar, de aceea dac n Evanghelie se spune: dac ochiul tu te scandalizeaz sau te
mpiedic, scoate-l; nimeni nu se gndete s ia aceste cuvinte n sens literar. Isus nu
ndeamn pe cineva s-i scoat ochiul, s se mutileze, prin tierea minilor sau picioarelor,
indiferent pentru care motiv. Ar fi absud acest lucru. O nterpretare literar a acestor
imagini din pcate pot aduce daune pe care le putem gsim, de exemplu, n figura unui
scriitor extraordinar al Bisericii, cum este Origen, unul dintre mari scriitori a bisericii. El a
luat prea n serios istoria de a se face eunuc pentru mp cerurilor i atunci s-a fcut eunuc.
Atunci cnd prin studile sale a neles c Isus vorbea metaforic, era deja prea trziu pentru
a se rzgndi.
Nu se pot interpreta literar unele expresii, spunnd c evanghelistul nu aveau altceva n
minte. Imaginile sunt un vehicul, o mbrcminte literar, aa cum am vzut deja, care
trebuie s serveasc pentru a putea nelege ceva mult mai important. Adevrul pe care
aceea imagine o conine, este aceea care ne folosete n viaa noastr. Este necesar s
cutm semnificaia, mesajul ascuns n aceste imagini. Deci nu trebuie s facem o
interpretare literar aceasta o tim, dar nu mereu o aplicm tot ceea ce gsim n
Evanglelie prin expresi care sunt tipice acelei epocii, ne este necesar mereu s-i facem o
interpretarea corect. De aceea avem nevoie ca cineva s ne nvee, avem nevoie de
specialiti care cunosc limba greac al epocii i modul de folosire, cultura, tradiia pe care
se bazeaz, s ne explice de fapt semnificaia lor. Dar s o vedem imediat un text, pentru a
nelege practic acest lucru.
Putem lua un pasaj Evanghelic pentru a vedea cum, prin aspecte istorice pe care
Evanghelia le prezint, ies la suprafa autentice adevruri de credin care ne intereseaz
i ne privesc direct, fiind vitale pentru noi azi, pentru existena noastr i pentru modul
cum dorim s o trim, n modul cel mai bine posibil. Traducerile mai noi ale Bibliei au
ntlnit o schimbare interesant, de exemplu episodul nuni din Cana Galilei, n
Evanghelia lui Ioan, nu se mai vorbete de miracole, ci de semne pe care Isus le-a fcut. Un
semn este ceva care trebuie interpretat, i ne amintete c i noi, putem deasemenea s-l
relum, s-l refacem n viaa noastr: aceasta este o lectur exact. Citind n acest fel
putem evita s cdem n situaii care sunt n afar realitii noastre sau n afara
cunotinelor noastre. Astfel nu se mai putea afirma: aceasta o putea face numai Isus fiidc
14

era Fiul lui Dumnezeu. Pe noi n schimb aceste semne ne priveste direct n mod personal.
S lum un text, cap. 9 al Evangheliei lui Ioan, n care se prezint vindecarea unui om
care era orb din natere. Tema orbului, a orbirii o regsim i n alte Evangheli, este
important, pentru c Isus n Evanghelia lui Luca (cap. 4), va prezenta programul su
mesianic, n sinagoga din Nazareth, n care ne amintete c unul dintre semnele lui Mesia
este acela de a deschide ochii orbilor, i se face referire la profeia lui Isaia cap. 61. Acum, a
deschide ochi orbilor nu nseamn a elimina o cauz fizic, ci privete ceva mult mai vital:
se refer la persoanele care triesc n ntuneric, ntr-o situaia de opresiune total, acestea
vor fi eliberate i purtate la lumin. Adic, vor fi eliberai prinzonieri din pucrii, imagine
a poporului Israel care n epoca prof. Isaia triau ntr-o situaie de mare umilin pentru c
erau fcui sclavi i au fost deportai n exil. n aceea epoc pucriile erau diferite cu
adevrat teribile, erau o specie de groap ntunecoas, o specie de cistern spat n stnc,
prinzonieri erau cobori n aceast groap, iar acolo rmneau pn cnd cineva ar fi
putut s-i elibereze. Deci realitatea sau situaia prinzonierului era aceea de a tri ntr-un
ntunerit total, fr speran. Deci cnd se vorbea despre Mesia care vine s deschid ochii
orbilor, se nelegea c vine pentru a reda libertatea celor care erau prinzonieri. Acesta este
misiunea lui Mesia i aceasta este ceea ce face Isus prin venirea Sa.
A deschide ochii, este ceea ce permite persoanelor de a putea vedea ntr-un final i s
neleag ceea ce niciodat nu au vzut, i nu au neles, pentru c erau nchii, blocai ntro situaie de mare opresiune. Cnd Evanghelia se prezint aa, ncepe s ne atrag mai
mult atenia. Dificultatea unei nterpretri greite a Evangheliei desigur se repropune i
astzi. Triesc o contradicie dac spun: Eu sunt cretin, dar nu neleg, nu tiu n ce
consist planul lui Dumnezeu n viaa mea i n ce mod aceast via poate s creasc n
felul cel mai decent, mai demn posibil n istoria n care m gsesc. De aceea sunt
persoane care triesc complect dezorientate, ca i cum ar fi n cea, n ntuneric, victimele
unei ideologii, sau a unei nvturi, sau a unei doctrine, care-i mpiedic s neleag
noutatea i propunerea pe care acest Dumnezeu le-o face. n schimb textul Evanghelic,
explicat ntr-un mod corect, devine mereu actual i atractiv. Dac citim textul, i tim ceea
ce vrea s spun prin deschide ochii, aa cum vom vedea imediat n cap 9 a lui Ioan,
atunci vedem c aceast aciune pe care o face Isus, este ceva mult mai aproape de viaa
noatr, situaie n care i noi ne putem gsi. Ioan cap. 9, ncepe aa:
Trecnd Isus vzu un om orb din natere i apostoli Si l ntreab: nvtorule cine a
pctuit, el sau prinii si, de s-a nscut orb?
Cnd citim Evanghelia sau cnd auzim un pasaj evanghelic n Biseric, trebuie s
cunoatem i ceea ce s-a ntmplat nainte: este ca i cum am citi un roman, nu putem s-l
citim la ntmplare, pentru c dac ne lipsesc elemente importante nu nelegem pentru
care motiv la un moment dat personajul se comport ntr-un anumit fel.
V explic pe scurt, la cap. 8: Isus abia a ieit din templul din Ierusalim, ntr-un mod violent,
pentru c au tentat la viaa Lui, au ncercat s-l lapideze, s-l omoare cu pietre. Capi
religioi susin c acest om este demonizat i foarte periculos, care trebuie eliminat ct mai
urgent. Isus scap din acest tentativ de lapidare, ntr-un moment de mare solemnitate la
Ierusalim. De fapt n cap. 7, Ioan ne amintete una dintre cele mai importante srbtoari al
Ierusalimului: srbtoare corturilor, srbatoarea toamnei. Era srbtoarea n care se
celebra lucruri importante, cum ar fi: darurile din ara promis, precum roadele i fructele
acestui pmnt, dar n particular se celebra venirea lui Mesia, care trebuia s restabileasc
gloria i mreia acestui popor. n timpul acestei mari solemniti, Isus merge la Templu i
15

ncepe s nvee, i se produce agitaie n jurul Su, iar capi religioi se alarmeaz, se
scandalizeaz, nct vor ncearca s-l lapideze. Lapidarea lui Isus n Templu ne poate
prea un lucru puin deplasat, dar evangheliti asupra acestui punct sunt toi de accord:
nicieri, Isus nu-i risc att de mult integritatea sa fizic, ca atunci cnd se afl ntr-un loc
sacru, precum sinagoga sau Templul. Spaile sacre sunt cele mai periculoase pentru Isus,
cnd Isus se gsete n locuri aa zise de cult, n mod serios risc s fie linat, este sau
aruncat afar, sau refuzat de cei care nsufleesc viaa acestor locuri.
Evanghelistul spune c Isus a ieit din Templu i trecnd cede un om care era orb. Isus,
primul lucru pe care-l vede n acest om, nainte de orbirea sa, este umanitatea sa. Aceasta
este important, pentru c pe Isus ceea ce-l atrage n persoanele pe care le ntlnete, fie ele
bune sau rele, este n primul rnd umanitatea lor. Ioan, vrea s ne prezinte n ce mod Isus,
ca Mesia lui Dumnezeu, se aproprie de ali: pe baza umaniti lor. Desigur umanitatea ca i
n acest caz, poate fi desfigurat, pentru c se spune c este orb din natere, i se credea
(aa cum mai apoi, ne arat apostoli, i cum mentalitate epocii susinea) c bolile sunt pedepsele
meritate pentru un pcat comis. i dac nu ai fost tu vinovat, atunci era un strmo, iar n
acest caz se afirm chiar prinii: nvttorule, dar cine a pctuit, el sau prinii si
pentru c s-a nscut orb? Deci aici Evanghelistul ne prezint mentalitatea ucenicilor i
modul comun de gndire al epocii, care deseori, dup 2000 de ani, se pare c nu s-a
schimbat foarte mult. Sunt multe persoane care n faa unei dureri sau nenorociri, imediat
i fac un fel de examen de contin: unde am greit pentru ca Dumnezeu s m
pedepseasc aa? Sau cnd, ntr-o manier foarte normal, o persoan antipatic sau
insuportabil, are ghinionul s alunece i s-i rup piciorul sau mna, ne gndim c s-a
fcut dreptatea, pentru c i-a meritat-o. Aici avem doctrina meritului, care repet, la aceea
epoc era de neles, pentru c imaginea pe care o aveau de Dumnezeu era a unui
judector care premiaz i binecuvinteaz n comportamentul bun al supuilor si, i
pedepte cu pedepse teribile orice comportamentul ru. Se numete doctrina retributiv
sau a meritului: dac te compori bine vei fi binecuvntat, iar dac te compori ru vei fi
blestemat. Repet, aceasta era mentalitatea acelei epoci, i atunci cnd se vorbea de orbire
se gndeau la un blestem extrem de greu. Toate bolile, nenorocirile erau mereu trimise de
Dumnezeu, era clar acest lucru, dar cnd se vorbea de orbire se gndeau la un blestem
special, pentru c orbul nu putea s citeasc Legea, la Tora, i din cauza acestui handicapat
devenea incapabil i imposibil ca s poat fi plcut n faa lui Dumnezeu: Era o persoan
marginalizat n toate aspectele, fie pentru istoria sa de pcat, fie pentru imposibilitatea sa
uman i fizic fa de orice form de mntuire, precum i imposibilitate de a depi
aceaat limit. Privii i mentalitatea ucenicilor: convingerea c Dumnezeu poate trimite
nenorociri; aceasta se ntmpl s o auzim pn astzi, chiar i n biserici. Doctrina
meritului era bine consolidat n acea epoc. Dac cineva dorete, s citeasc cu calm legea
dup care funiona aceast retribuie, putei lua cap 28 din cartea Deuteronomului, unde
sunt 69 de versete, un capitol foarte lung, n care primele 14 versete sunt binecuvntri
care se obin dac se respect Legea, iar de la v. 15 pn la v. 68, aproape 50 de versete,
sunt toate blesteme pe care Dumnezeu le trimite, dac aceast Lege nu se respect.
Evanghalistul vrea s ne prezinte ceva foarte important: a nu vedea, se refer la o situaie
de degradare, de njosire, de incapacitate uman; i din aceasta nu face parte numai a acel
ord nenorocit, ci aa cum am vzut, deasemenea fac parte i apostoli: ei nu vd mare lucru
cnd justific o nenorocire ca pe o pedeaps meritat n urma unui pcat comis, i aceasta
este o orbire! Isus trebuie s deschid ochii ucenicilor i le rspunde: Nici el nici prinii
lui au pctuit, dar este aa ca s se arate n el operele lui Dumnezeu. Trebuie s facem,
16

pn este ziu, operele celui care M-a trimis; cci vine noaptea cnd nimeni nu poate s
lucreze. Pn cnd sunt n lume, Eu sunt lumina lumii. Isus elimin din rdcini ceea ce
era mentalitatea ucenicilor i spune: dar privii c nu a pctuit nici el i nici prinii si, s
fie clar, nu implicai niciodat Dumnezeu n cele ce sunt situaii de nenorocire i nu-l facei
responsabil de suferina voastr. Cnd ne privim modul de comportament a lui Isus,
modul Su de a se apropria de oameni, El este atras mereu n mod special de ceea ce este
suferina uman; cred c Isus a venit tocmai pentru aceasta, i prin felul Su de a comporta
am neles c suferina Dumnezeu nu o dorete, vrea s o elimine! Isus nu se arat
interesat fa de pcatele nimnui, niciodat Isus nu a ncercat s afle despre viaa unei
persoane, ce ru sau bine a fcut, ci el a ncercat cum s uureze sau s elimine durerea
unei persoane. Aceasta este umanitatea care trebuie s ne suprind, i pentru care noi
putem spune c manifestm pe Dumnezeu n care credem. Cnd, ca i Isus, suntem
capabili s ne interesm de suferinele altora, pentru a fi uurate, vom putem spune c
trim n comuniune cu El.
Cnd Isus ncepe s predice mpria, diferit de Ioan Boteztorul, nu va vorbi niciodat
de pcate, n schimb va spune: convertii-v pentru c mpria este aproape i credei
Evangheliei. Aceasta este propunerea lui Isus, el tie care sunt limitele i dificultile
omului pentru a tri ntr-o manier coerent i pozitiv, aceasta nu-i va crea nici o
problem, dar ceea ce-L intereseaz cel mai mult este ca orice persoan uman, care este
lipsit de ceea ce-i necesar, s aib o via mai bun i s devin fericit. Intervenia lui Isus
este ndreptat spre ridicare umanitii din orice form de asuprire sau subjugare. Din
acest motiv Isus spune ucenicilor si c situaia orbului servete pentru a manifesta n el
operele lui Dumnezeu. Aceasta ne face s nelegem n final, care este planul lui
Dumnezeu pentru omenire i n ce fel viaa noastr poate face parte din acest plan.
Isus vorbete de a ndeplini operele Celui care la trimis att ct este ziu. i aceasta este
foarte important: Isus ne prezint fa lui Dumnezeu care este mereu activ, nu este un
Dumnezeu care dup ce a creat lumea, o abandoneaz destinului su, ci este un Tat care
lucreaz continuu la operele Sale, care sunt opere de via, via care ajunge la fiecare din
creaturile sale. Aceasta este opera Lui Isus. i iat deci, declaraia Sa: Pn sunt n lume,
Eu sunt Lumina lumii. Deci, aici avem o legtur important din punct de vedere a
imaginilor pe care le folosete evanghelistul: att pentru un orb din natere, care este n
ntunericul total, ct i pentru o alt persoan, Isus se prezint ca lumina deplin.
Episodul vindecrii orbului din natere ne este prezentat ca o povestire care va fi privit ca
o povestire istoric, deci, descrierea narativ are o anumit logic, dar noi nu rmnem la
aspectul narativ sau literar, ci deja prin aceste indicaii pe care le avem, tim c autorul ne
comunic ceva mult mai profund. A privi orbirea acestui om la lumina lui Isus, care este
lumina lumii, ne ajut s nelegem bine episodul, nu se vorbete de nominalizarea unui
simplu om, nscut orb, ci se vorbete de o umanitate, care nc nu a neles ce nseamn a fi
om, i care nu este capabil s descopere ceea ce Dumnezeu i-a pregtit. Pentru aceast
umanitate care spune: dac lucrurile merg ru trebuie s ne resemnm, s avem rbdare,
aa ne-au nvat mereu. Trebuie s te resemnezi, poate dincolo vei ctiga ceva mai mult,
dar pn trieti aici pe pmnt rolul tu este s suferi, apoi va ajunge lumina lui Cristos
cndva i la tine.
Imaginea luminii pe care Isus o aplic persoanei Sale a fost deja prezentat n Ioan cap. 8,
n contextul srbtorii de toamn a Corturilor cnd noaptea se aprindeau focuri enorme
La Templul din Ierusalim, care luminau ntreagul ora sfnt. n timpul acestor celebrri i
17

ceremoni solemne Isus spune: Eu sunt lumina lumii!, adic nu mai este Legea lumina
Israelul, aa cum aceast srbtoare vroia s o aminteasc. Isus se nlocuite ei: nici o lege
orict de dreapt ar fi va putea s dea adevrata lumin oamenilor, pentru c Legea
rmne extern omului, nu pleac din intimitatea sa, i nu poate rspunde exigenelor sale.
Chiar dac va spune lucruri bune i drepte, vor fi mereu relative, fiindc cu ct se cunoate
omul mai bine n intimitatea sa, cu att va avea nevoie de noi moduri de a exprima aceast
umanitate, fr condiionarea vreunei norme sau a unei legi din trecut. Nu poate fi Legea
cea care d lumin, ce poate nelege sau rspunde Legea n faa diferitelor i
nenumratelor realiti umane? Poate aceste norme a acestei legi au folosit bine evreilor
acum 3000 de ani, dar pentru indieni din Australia sau pentru cei din America latin sau
Africa, exigenele sunt diferite. Nu poate fi Legea lumina lumii; de aceea Isus se prezint
ca adevrata Lumin a lumii.
Aceast lumin trebuie s se nasc din intimitatea omului, de aceea Isus spune ucenicilor
si pn sunt n lume, Eu sunt lumina lumii, astfel i invit i pe ei, atunci cnd Isus va
fi eliminat, s continue aceast oper: s fie i ei acest lumin. De fapt n Evanghelia lui
Mt se va spune referitor la ucenici: Voi suntei lumina lumii. Poate prea exagerat, pentru
c lumina este Isus, care tim c are o anumit poziie, putem accepta aceasta formul, dar
a spune aceasta despre apostoli, care nu au competene particulare, poate parea puin
deplasat. Dar Isus gndete n aceast manier: i ucenicii pot s continue aceast oper de
a manifesta Lumina care ofer via persoanelor i care exprim bogia umanitii. Deci s
continum textul: spunnd aceasta scuip pe pmnt, fcnd lut cu saliva, unse cu lut
ochii, i i spune: dute i te spal n piscina lui Siloe, merse deci, se spal i se ntoarce
vznd.
Descrierea vindecrii orbului Evanghelistul o conclude cu patru verbe: a fcut lut ...,
scuip pe pmnt ..., a uns cu lut ochii ... dute i te spal..., prin patru aciune se descrie
vindecarea. Dac ne oprim la discursul istoric ar fi fost important s tim mai multe despre
vindecare, nu vi se pare?
Imediat dup aceea izbugnete agitaia i va fi acesta argumentul care caracterizeaz cap.
9. Evanghelistul vrea s descrie consecinele aciuni lui Isus care ntradevr alarmeaz
drastic autoritile religioase. Dar de ce? ce-a fcut? n aceast vindecarea, Isus nu a folosit
un rimediu terapeutic al apocii, nici nu a fcut ceva magic. Dar dac suntem ateni, la felul
cum este folosi limbajul i privi figurile din trecut, pentru cine are unele cunotine de VT,
recunoate n gestul lui Isus ceea ce Dumnezeu a facut n crearea omului: cnd Dumnezeu
a fcut lut, l-a modelat ca pe un manechin, a suflat asupra lui i a ieit n final, un om.
Aa se descrie cum la creat Dumnezeu pe om, desigur face parte din fenomenul religios,
dar este ceva care privete omul ca opera minilor lui Dumnezeu, noi suntem opera
minilor Sale. Este El cel care ne-a modelat, Dumnezeu trascendent tie s fac lucruri
bune dac voi luai descrierea din Geneza, de 7 ori Dumnezeu spune c era totul bun,
frumos, ceea ce a creat cu att mai mult la aceast manechin pe care a modelat-o cu
minile sale i la care comunic Spiritul su, suflnd asupra lui.
Ceva extraordinar de frumos ceea ce Dumnezeu a creat cu minile sale, din pcate din
acest model s-a pierdut urma, i nimeni nu-i mai aduce aminte de el.
Deci Isus ce face? Isus nu face altceva dect s recupere aceea pagin din Genez pentru a
spune orbului; tu crezi c viaa ta trebuie s fie aa, tu crezi c Dumnezeu te-a destinat a
tri ntr-o situaie nenorocit, de ntuneric, de degradare total? Omul este victima unui
18

sistem care l-a fcut orb, care l-a nvat o imagine greit despre realitate. Isus i pune n
faa ochilor adevratul model a omului, cel pe care Dumnezeu la creat. Orbirea acestui om
const n a se gndi c i st bine lui Dumnezeu, ca persoana sa s fie ntr-o nenorocire, n
ntuneric, supus altora, redus la nimic. Iar aceasta, din pcate, a continuat s se
transmit de-a lungul istorie.
Isus deschide ochi orbului, spunnd: acesta este modelul pe care Dumnezeu l are pentru
tine. n acea cultura de atunci se susinea c prin saliv se transmite energia vital a unei
persoane, dar verbele pe care le folosete Evanghelistul: a face i a spune, sunt primele
verbe n obsolut, care se gsesc n povestirea Genezei cnd Dumnezeu a nceput opera sa
de creaie. Primul verb: Dumnezeu a fcut, al doilea verb: Dumnezeu a spus. Ioan ne
prezint misiunea lui Isus, ca trimis a Tatlui: s nelegem opera minilor Sale, adic a
manifesta planul creaiei, care a fost complect deformat sau uitat de cei care aveau
misiunea de a-L face cunoscut, i acetia vor reaciona violent mpotriva orbului i a lui
Isus, fiindc acest plan nu-l cunosc i l consider scandalos.
Orbul s-a ncrezut n cuvintele lui Isus. Faptul de a merge i a se spla, demostraz
aderarea sa la modelul de umanitate propus de Isus. Avem, desigur, un joc de cuvinte.
Pentru cine a fost n Israle i a vizitat piscina lui Siloe, nelege semnificaia de Trimis,
fiindc apa care umple aceast piscin, vine dintr-un izvor apropriat care la anumite
intervale nete ca dintr-un sifon, i astfel apa este trimis n piscin. Evanghelistul are n
minte piscina lui Siloe, care nseamn Trimis, pentru a spune de fapt c acel om a plecat
de la Isus i a gsit n El adevratul trimis a Tatlui, cel care i-a manifestat modelul de
umanitate.
ntocndu-ne la orbul care vedea deja, imediat ncep complicaile pentru el. Atunci vecini
i cei care l-au vzut nainte, deoarece era un ceretor spuneau: nu este el cel care sttea
s cereasc? Uni spuneau c este el, ali spuneau nu, dar i se aseamn. Iar el spunea:
Eu Sunt! Abia terminat miracolul, iar omul vindecat nu a avut nici mcar ocazia s se
bucure, pentru c imediat se creaz tensiuni, perplexitate, surprize din partea vecinilor si,
care ar fi trebuit s fie mai mult dect bucuroi pentru faptul ntmplat, n schimb pun
inclusiv identitatea sa n dubiu. Nu cred c este el i n particular evanghelistul indic un
element important: vecini care l-au vzut nainte deoarece era ceretor, nu spus pentru c
era orb; Ioan introduce un alt termen (ceretor) care nseamn dependen, adic este
vorba de o persoan incapabil de a-i lua n mini propria-i via i de a o tri ntr-o
manier demn. Este unul care triete din oferte, iar aceasta nu este demn de o persoan
uman. Vecini se mirau pentru c el nu mai era n aceleai condiii, vedei aceasta este un
lucru care-l ntlnim deseori, cum ar fi s ntlnim persoane care au trit mereu cuprinse
de fric sau de for ancestral care le fcea viaa un infern; persoane incapabile s se
pronune, s se decid, s ia o poziie sau s se exprime fa de ceva; i la un moment dat
se ntmpl ceva cu aceste persoane, care ncep s spun ceea ce gndesc, sau s fac ceea
ce doresc, iar atunci lumea spune: nu-l mai recunoasc, nu mai este ca nainte! Vedei nu
este att faptul c aceast persoan a fost eliberat de problema vederii care a creat atta
surprindere. Este ntlnirea cu Isus: cu cel care ia artat modelul umanitii, i ia schimbat
complect viaa. ntlnirea unui Dumnezeu care vrea deplina realizare a persoanei, a
schimbat identitatea orbului vindecat, este o alt persoan; iar persoanele libere, sunt
capabile s se pronune personal i creaz imediat o anumit alarmare i perplexitate i nu
se crede ceea ce spun. Reacia unor vecini pare chiar simpatic, pentru c spun: nu este el
dar i seamn, deci ceva este, dar nu este chiar ceea ce noi ne-am fi ateptat. Observai
19

deplina identitate, n rspunsul acestui om: Eu sunt! Afirmaie care n VT o utilizeaz

Moise pentru cnd vorbete despre Dumnezeu. Eu sunt, privete persoana care a
rectigat demnitatea sa, ca expresie de iubire comunicat de Dumnezeu Tatl.
ncepe procesul: i-l ntreab: deci, cum i-a deschis ochii? Acela rspunde: acel om care
se chiam Isus a fcut lut, mi-a uns ochii i mi-a spus s merg la Siloe s m spl. Eu am
mers i dup ce m-am splat mi-am recptat vederea. I-au spus: unde este acesta?
Rspunse: nu tiu.
Ceea ce i alarmeaz este faptul c orbului i s-au deschis ochii, nu att c a recuperat
vederea. Problema este mereu aici: cine i-a deschis ochii? Cum s-a ntmplat aceasta? Cine
i-a dat o nou identitate? Cine i-a permis s nelegi viaa ta ntr-o manier diferit?
Expresia deschide ochii se repet de sapte ori n expunere, numrul indic totalitatea,
deplintatea. Misiunea lui Isus a fost s dechid ochii lumii, pentru ca persoanele n sfrit
s poat nelege (aceasta nseamn a deshide ochii), ceea ce Dumnezeu dorete de la fiecare
dintre ei i n ce mod se poate realiza voina Sa n vieile lor. Orbul rspunde de fapt ntr-o
manier foarte limitat: un om care se chema Isus a fcut acestea, deci ceea ce ne
surprinde n figura personajului care i-a dechis ochii este umanitatea sa; i apoi el nu este
capabil s spun unde acest om. - Unde este? - Nu tiu? dupa care Ioan ncepe un
parcurs despre figura orbului vindecat, pentru a arta cum va ajunge s neleag: cine este
acest om care i-a deschis ochii i i-a dat vederea.
n schimb lucrul important cnd el rspunde Nu tiu!, este c ceea ce Isus a fcut pentru
aceast persoan, nu l-a fcut cu o intenie prozelit, dac putem folosi acest termen. Isus a
fcut aceast aciune i a disprut. De fapt acum, pentru un timp, Isus nu mai apare n
scen, va fi orbul vindecat care face ntreg discursul n aprarea sa. Isus, tot binele ce la
fcut, nu l-a fcut pentru a lega persoanele de El; aceasta este un lucru important pentru a
nelege modelul de umanitate pe care-l prezint Isus: modelul Omului pentru noi. Nu un
Dumnezeu care dorete supui sau sclavi la dispoziia Sa, ci un Dumnezeu care odat ce
d Spiritul Su las o libertate deplin, pentru a fi persoana cea care o folosete n modul
pe care-l consider cel mai bun, mai drept.
Evanghelistul insist: vecinii de cas cu toate c omul a spus: dar sunt eu, este El care mi-a
fcut aceasta, Isus mi-a deschis ochii, nu sunt linitii. i ce fac? l conduc la farisei pe cel
care era orb, era de fapt smbata ziua n care Isus a fcut lut i i-a deschis ochii.
Deasemenea i Farisei i ntreab cum i-a ctigat vederea i el le spune: mi-a pus lut
deasupra ochilor, m-am splat i vd. Vecinii nu au curaj s se pronune ei nsui asupra
faptului realizat, au nevoie de autoritatea religioas care s le spun lor dac aceasta este
bine sau ru. Orbire, este i aceasta: a nu ti s te pronuni asupra lucrurilor, a nu avea
curaj s spui: dar ceea ce s-a ntmplat este un lucru drept! Nu, nu, trebuie s ateptm ca
cineva mai nalt s ne spun dac este drept sau nu; deci orbirea, ncepnd de la
mentalitatea ucenicilor care spuneau: cine a pctuit, el sau prinii si, acum este din nou
reluat prin incapacitatea de a se pronuna asupra lucrurilor, neavnd curajul s analizeze
propria lor existena i s spun: pe baza experienei mele eu spun c acest lucru este bun.
Deci l poart la farisei, soarta trist a acestui om este c nu are posibilitatea s-i guste
libertatea sa, a trecut de la miracol, la procesat i interogat. Evanghelia prezint, cel care va
fi motivul de acuzaie i de condamnare fa de Isus, i anume faptul c a fcut lut i a uns
ochii orbului ntr-o zi de smbt.

20

Pare un lucru secundar pentru noi, dar este acesta care creaz scandal, pentru c nu se
poate face nimic, orict de frumos ar fi, dac este contrar Legii lui Dumnezeu i Legea
interzice s facem orice activitate n zi de smbt.
nelegei deci, motivul pentru care vecini nu se pronun, pentru c le este fric s spun
ceva, care ar fi fost mpotriva doctrinei. Avem multe mrturii despre cum se tria n zi de
smbt; nu este doar faptul de a se odihni, dar era o infinitate de lucruri care nu se
puteau face. Chiar dac pentru orb rezultatul obinut este mai mult dect foarte bun, adic
recuperarea identitii sale, aceasta nu este un bine pentru c nu s-a respectat legea
sabatului.
Aceasta este problema care o ntlnim des n Evanghelie i dac noi citim Evanghelia aa
cum citim un jurnal de ziar, ne vine ntrebarea: dar Isus nu putea s atepte s fac aceste
lucruri, lunea sau n oricare alt zi a sptmnii? Era att de important s-l fac chiar n
ziua n care era interzis? Episodul reia aceast situaie n cap 5, cnd Isus vindec un om
pararizat de 38 de ani n piscina din Betesda, 38 sunt foarte muli ani! Acest om de 38 de
ani atepta, o zi n plus sau n minus nu l-ar fi costat nimic, ar fi fost la fel de bucuros. El da,
dar capi religioi n schimb nu, chiar n zi de smbt trebuia s-l vindece? Pentru c
smbta este cea care orbete oameni, este observarea legii care orbete complect. De aceea
Isus arat c obstacolul este Legea, care-i impiedic de a reaciona n mod autonom i liber.
Discursul despre smbt va crea un proces pentru omul care a fost orb. Isus dispare din
scen i este acest om care trebuie s-l apere, ca i cum ar fi fost avocatul su; i problema
este: cum i-a deschis ochii? i el le-a spus: mi-a pus lut deasupra ochilor, m-am splat i
vd. Atunci uni dintre farisei spuneau: acest om nu vine de la Dumnezeu pentru c nu
observ smbta. Dar ali spuneau: cum poate un om s fac asemenea semne? i era
nenelegere ntre ei. Atunci i-au spus din nou orbului: tu ce spui despre cel care i-a
deschis ochii? Rspunse: Este un profet.
Vedei de la un om, cum el a spus, un om Isus, acum este ceva mai important: un profet,
un trimis a lui Dumnezeu, acesta este semnificaia profetului, cel care vorbete n numele
lui Dumnezeu.
Dar nainte de a continua lectura textului, s privim cum reacioneaz farisei, cei care
observ legea, cei care se mndresc c triesc dup normele religioase n mod scrupulos.
Acestora istoria unui om care a deschis ochii altuia (binele primit), la urma urmei, nu-i
intereseaz, ceea ce nu suport este c aceasta a fost fcut nclcnd legea. Doctrina spune
c nu poate fi de la Dumnezeu nclcnd legea, ca i n acest caz, cum spun de Isus, nu
poate veni de la Dumnezeu pentru c nu respect sabatul. Pe farisei i preocup
nerespectarea doctrinei, chiar dac aceast doctrin este gata s sacrifice binele omului,
pentru a fi respectat. Lucrul cel mai teribil n persoanele religioase, precum erau fariseii,
este prezumia de a ti ce are Dumnezeu n minte. Este o mare i teribil prezumie, ei tiu
inclusiv ceea ce Dumnezeu gndete! De Dumnezeu putem cunoate puine, dac nu ceea
ce am primit de la singurul care l-a reveleat: Isus, singurul fiu. Avem deja o alt manier
pentru a exprima orbirea: nu sunt orbi numai cei care triesc o situaie disperat i gndesc
c este singura posibilitate de via; sau orbi ca i ucenicii care gndesc c orbul din natere
este pctos, fiind blestemat de Dumnezeu, nu sunt orbi doar vecini care nu au curajul s
spun: s ne bucurm, n sfrit ai recuperat vedera .... nu, nu, pot fi deasemenea orbi ntrun alt mod, cel exprimat de autoritile religioase: prezumia c au neles totul despre
Dumnezeu i c ei pot s spun: Dumnezeu aa gndete, Dumnezeu aa spune,
Dumnezeu aa a decis. Este pcatul idolatriei, cnd omul se substituie n locul lui
21

Dumnezeu, se ridic judector peste ali i decide viaa lor, ca i cum ar fi Dumnezeul etern,
acesta este deasemenea, cel mai mare aspect a orbirii, care se refer la comportamentul
capilor religioi.
Acest om a spus despre Isus: este un profet, alarma devin mai puternic i sunt chemai
n cauz prinii. Citim: Iudei nu credeau c El ar fi fost orb i c i-a recptat vederea,
pn nu-i chem pe prinii celui care i-a recptat vederea. i i-au interogat spunnd:
este aceste fiul vostru care voi spune-i c s-a nscut orb? Cum de acum vede? Prini au
rspuns i au spus: tim c acesta este fiul nostru i c s-a nscut orb; cum de acum el
vede nu tim, nici nu tim cine i-a deschis ochii, ntrebai-l pe el, are vrsta, va vorbi
pentru el nsui. Aceasta o spuneau prinii si, pentru c aveau fric de iudeii; de fapt
iudeii erau decii deja supra faptului dac cineva l-ar fi recunoscut ca Mesia va fi exclus
din sinagog. De aceea prinii si au zis: este mare, ntrebai-l pe el.
Cnd orbul vindecat afirm c Isus este un profet, atunci nu este suficient prezena
fariseilor, cei care respectau prescrierile Legii, dar trebuie chemai n cauz autoritile cele
mai nalte, pe Iudei.
n Evanghelia lui Ioan termenul Iudei nu se refer la popor, desigur, ci este vorba (pentru
c se spune c prinii aveau fric de Iudei dac recunoteau pe Isus ca Cristos, deci i ei erau iudei
i nu puteau s le fie fric dei ei nii) de reprezentanii instituiei religioase, cele mai nalte
autoriti ale epocii. nainte de a interoga orbul vindecat, Iudeii cheam pe prini, pentru
c nu accept evidena, adic faptul c un om care a recuperat vederea, are identitatea sa.
Iudei fac un proces prinilor spunnd: dar este adevrat c acesta este fiul vostru care s-a
nscut orb? Se tia cum funiona nelciunea chiar i n familiile srace, se prefcea orb
pentru a putea ceri milostenia altora, practic, capi religioi i acuz de falsitate pe prini,
care au fcut s fie considerat un orb, unul care s-a nscut cu o vederea bun. Prini nu
accept acuzaia i spun: privii: da, acest fiu s-a nscut orb, dar cum el acum vede i cine
i-a deschis ochii nu tim. Nu este adevrat, aceasta o tiau, dar spune Evanghelia c aveau
fric de capi pentru a o spune.
Deci o alt form de orbire. Chiar i prini orbului vindecat sunt orbi pentru c pui s
spun ceea ce gndeau i ceea ce tiau, nu o fac din fric de a nu fi pedepsii. i pedeapsa
din pcate la ceea epoc nu era o glum pentru c, spune Ev, i-ar fi dat afar din sinagog.
A fi dat afar din sinagog nu vroia s spun: bine, tu de acum nu mai eti din grupul
nostru pleac ntr-un alt loc, a fi dat afar din sinagog nsemna moartea civil. n cartea
Talmudului scrie ci metri de distan trebuia inut fa de cei excomunicai sau akungai
afar din sinagog. n nici un mod nu-i era permis s cumpere, s vnd; nimeni nu s-ar fi
apropriat de ei i nici nu se putea apropria de nimeni, deci era o moarte civil. Aceast
lucru, de a pedepsi o persoan sau un grup care nu consimte sau care contest autoritatea,
nc mai este rspndit. Cine face parte din grupul X , religios de exemplu, i pentru un
motiv particular unul decide s lase grupul .... vai de el! Din acel moment este considerat
mort, arde pmntul n jurul lui. Pn era din grup i ntindeau o mn, dar vai de el dac
se retrage. Este discursul fricii, i n acest caz se poate vorbi de orbire: frica te face orb,
adic frica c te poate da afar, sau s i se fac vreun ru.
S ncheiem cu v. 12, al discursului: Atunci au chemat a doua oar omul care era orb i iau zis: D mrire lui Dumnezeu! Noi tim (iat prezumia persoanelor religioase) c
acest om este un pctos. Acesta rspunde: dac este un pctos nu tiu, un lucru tiu,
eram orb i acum vd. Atunci i spuser: Ce i-a fcut? Cum i-a deschis ochii. Le
22

rspunse: v-am spus deja i nu m-ai ascultat; de ce vrei s auzii din nou? Vrei oare s
devenii i voi ucenicii si?
n faa evidenei c acel om a recuperat vederea, i n sfrit i-a luat n mini viaa,
autoritatea religioas nu se las i fac uz de doctrin i spun: noi tim c Isus este un
pctos, pentru c nu observ smbta, cea mai important dintre toate poruncile. Capi
vreau s-l duc pe omul vindecat pe terenul doctrinei, i spun: d mrire lui Dumnezeu,
mrturisete (aceasta este o expresie tipic a VT), recunoate c acest om este un pctos!
Acum se vede cum este inspirat orbul vindecat, cum a recuperat autonomia sa: el nu intr
pe terenul doctrinei, i spune: eu nu tiu dac era un pctos, pe mine aceste lucruri nu m
intereseaz prea mult, eu un singur lucru tiu, care face parte din experiena mea, c ieri
nu vedeam i acum vd foarte bine, i mie nimeni mi poate lua sau nega acest lucru.
Aceast autonomie i alarmeaz i mai tare pe capi religioi i-l ntreab pentru a doua
oar: dar cum s-a ntmplat, nu este posibil aceasta. Nu accept evidena, se vede
creterea omului vindecat care dintr-un ceretor ajunge s-i trateze cu ironie pe capi si,
ntrebndu-i: dar vrei i voi s devenii ucenicii si? Aceasta este o subtilitate ironic, dar
puternic, pentru a vedea cum aspectul libertii umane se manifest n aceast capacitate
de a-i lua chiar peste picior pe cei care se consider de neatins. Nu cumva s spui ceva
despre ei! Dar se poate chiar ironiza pe aceast tem? Libertatea acelui om st n faptul c
acetia sunt tari de urechi, nu aud, n alte cuvinte sunt surzi: dar nu v-am spus deja, nu ai neles? De ce dorii s ascutai din nou? Cnd autoritile religioase recurg la doctrin,
la constrngere, la ameninarea, la aplicarea pedepselor i nu obin nimic, atunci recurg la
singura arm pe care o cunosc i anume: la insult, la defimare.
La v. 28: 28Atunci ei l-au insultat i i-au zis: Tu eti ucenicul Lui; noi suntem ucenicii
lui Moise. 29Noi tim c Dumnezeu a vorbit cu Moise; dar despre Acesta nu tim de
unde este. 30Omul le-a rspuns: Tocmai aici este minunea c voi nu tii de unde este
i, totui, El mi-a deschis ochii. 31Noi tim c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi dar
dac este cineva credincios i face voia Lui, pe acela l ascult. 32Niciodat nu s-a auzit ca
cineva s fi deschis ochii unui orb din natere. 33Dac acest Om n-ar veni de la
Dumnezeu, n-ar putea face nimic. 34Ei, ns, i-au rspuns: Din natere nu eti dect un
pctos i tu ne nvei pe noi ! i l-au dat afar.
Deci, sfritul istorie, omul vindecat este expulzat din sinagog, dar se vede curajul su
cnd rspunde capilor religioi, cnd este insultat. Singura arma pe care o cunoate
puterea, dup recursul la doctrina care nu convinge, este ocara, insultul. i spun orbului
vindecat: eti un pctos nenorocit din natere. Nu-l dispreuiesc numai pe el, ci i fa de
Isus au acelai dispre: eti ucenicul acelui. Nici mcar nu-i pronun numele! Ei bine, acel
om are curajul s rspund: niciodat nu s-a auzit aa ceva, i afirm c dac acest om ar fi
fost pctos nu ar fi putut s fac lucrurile pe care le-a fcut, adic bine altora.
La lumina aceste dispute se nelege c pcatul nu este nerespectarea sabatului, ci rul
voluntar fcut altuia pentru a-l distruge. De aceea o persoan care uureaz viaa altora,
pentru a o face mai bun, mai demn, mai uman i ct mai vivibil posibil, vine de la
Dumnezeu, pentru c Dumnezeu dorete aceasta pentru fiecare dintre noi. Dar declaraia
final a omului vindecat i aduce excomunicarea, iei afar! Tu nu poi s mai stai aici!
Dup care omul va fi recuperat de Isus i se termin cu bine episodul. Discursul
excomunicrii este interesant, pentru c Ioan, cu siguran prezint deja ceea ce era
polemica dintre comunitatea cretin i sinagoga iudaic, la sfritul primului secol, cnd
Evanghelia este scris, dar ne expune ceva mult mai profund. Sunt dou modele de
23

persoane: cel prezentat de Isus care indic modelul iniial a lui Dumnezeu, cel care acord
deplin autonomie omului, i un alt model care este inuman, cel pe care l propun capi
religioi, de supunere, de resemnare, de dependen absolut. Iar aceste dou modele nu
pot s stea mpreun, unul l exclude pe cellalt, i de regula este cel inuman care alung,
elimin pe cel uman. Deci alungnd acel om din sinagog evanghelistul nu ne prezint
doar un fapt: orbului i-a mers bine cu recuperarea vederii, dar s-a terminat ru pentru c a
fost alungat afar din sinagog, dar Ioan ne spune: ori stm cu Isus, cu modelul de
umanitate pe care El ni-l prezint, ori stm cu capi religioi, cu modelul inuman pe care ei
l impun, iar aceste dou lucruri nu pot sta mpreun. Nu pentru c modelul lui Isus nu ar
vrea s-i mbrieze pe toi, ci pentru c ceea ce propun capi religioi este incompatibil cu
propune Sa.
Atunci nelegem discursul ntregi Evanghelii a lui Ioan: Lumina a venit n lume, dar
oameni au preferat ntunericul, au preferat modelul capilor religioi care nu accept ca
omul s fie liber, o persoan autonom. Dumnezeu vrea n schimb deplina fericire a
noastr, deplina realizare ca i persoane i aceasta nu se poate realiza adernd la o lege,
orict de dreapt ar fi ea, ci adernd la Isus, singurul care ne-a fcut cunoscut care este
voina lui Dumnezeu pentru omenire, pentru noi toi.
Mai sunt cteva versetele care conclud episodul comentat: Isus se apropie imediat de omul
vindecat dat afar, expulzat i nu l abandoneaz, nu-l las singur, i n final i se propune
ca model de umanitate, iar acesta exclam: cred Doamne n Tine, tu eti modelul meu.
Deci a recuperat vederea ntr-o manier complect. Se termin bine pentru orb, nu la fel
pentru capi religioi, care vor indica cine sunt i rmn adevraii orbi al episodului.

A dori s concludem acest argument despre ce anume sunt Evanghelile? i pentru a nu

deveni argumentul prea teoretic, a dori s analizm i s explicm un text pe care l gsim
n Evanghelia lui Marcu: ungerea lui Isus pe care a primit-o n Betania din partea unei
femei, pentru a nelege n ce mod Evanghelia, prin acest episod, a dorit s prezinte
semnificaia morii lui Isus.
nainte de a intra n acest episod a dori s reiau unele idei spuse nainte, referitor la
textele evanghelice. O ntrebare care spondan i n mod normal lumea i-o pune este
aceasta: de ce Evanghelile au fost scrise ntr-o manier oarecum dificil pentru a le nelege?
V aducei aminte despre explicaia orbului cte aspecte trebuiau interpretate pentru a
nelege semnificaia acelui episod? Pentru a strni sau provoca credina nu este necesar s
intrm n profunzimea textului, fiindc toi au acces la aceast credin i s neleag
valorile acestei credine. De exemplu, dac lum episodul Evanghelic n care Isus spune:
iubii pe dumani votri i face-i bine celor care v ursc. Nu este necesar nici un curs de
teologia sau catechez pentru a nelege aceste cuvinte, evidente i foarte clare, Isus a spus
iubii pe dumani votri i face-i binele celor care v ursc! Dac n schimb dorim s
intrm n bogia, n profunzimea textului i s merg dincolo de iubirea dumanilor i s
neleg n ce mod pot s ajung la aceast iubire fa de dumani (pentru c nu este suficient a
o spune: deja avem dificulti s ne iubim ntre noi, dar s mai iubim i pe cei care ne sunt
dumani). Este important s tim c noi avem acces la o bogie att de mare n textele
Evangheliei nct ne dm seama c ceea ce a spus Isus: iubii pe dumani votri, nu este o
utopie, dar se poate realiza i aceasta o putem face i noi!
24

Evanghelile nu au fost scrise pentru o lectur personal, n sensul c o in pe noptier i

seara nainte de culcare, citesc cte o pagin; nu au fost scrise n acest scop, chiar dac azi
suntem fericii de a avea fiecare Evanghelia n cas i a o citi cnd dorim, n realitate nu au
fost scrise n acest scop.
Pe lng faptul c n acea epoc a avea Evanghelia, era aa cum am spune azi c avem
Ferrari, erau texte foate scumpe, deci nu oricine i putea permite. Numai unele comuniti
i puteau permite de a avea un text complect al Evangheliei. Evanghelia a fost scris
pentru a fi citit, ascultat i comentat mpreun, n comunitate. Era nevoie de aceea
figur care se cheama Lector, care nu este doar cel care tie s recunoasc cuvintele i s
citeasc, ci cel care tie s ptrund n text i s-l fac clar, accesibil comunitii. n cartea
Apocalipsei acest lucru este pus clar n eviden de la nceput, din prima pagin a primelor
versete. Apocalipsa este un text foarte complex pentru c folosete un limbaj foarte
simbolic, de aceea este nevoie de cineva care s ni-l citeasc. Autorul Apocalipsei spune:
Fericit cel care citete i fericii cei care ascult cuvintele acestei profeii. Lectorul nu este
doar cel care la un moment dat este constrns s citeasc, care poate spune: azi nu am
ochelari la mine, sau m doare gtul i nu pot citi, nu acesta este lectorul.
Pe timpul NT cel care avea figura de Lector avea o misiune foarte important n
comunitate, se poate spune c era asemntoarea cu cea a preotului, a celui care
nsufleete comunitatea; de fapt lectorul trebuia s neleag ceea ce spune autorul prin
aceste imagini i trebuia s aib capacitatea de a le traduce cu un limbaj accesibil i
comprensibil comunitii. Dup care comunitatea, mpreun poate spune: Evanghelia ne-a
spus acesta! Sau Evanghelia de azi mi-a spus aa! i toi mpreun putem s ne aducem
(aa cum se face cu euharistia sau cnd se fac ntrebri) contribuia noastr, dar este
fundamental figura lectorului. Nu ne putem face iluzia, s citim un text scris acum 2000
de ani, ntr-o limb i cultur care nu este a noastr, folosind imagini i concepii care nu
mai fac parte din mentalitatea noastr i a pretinde s nelegem ce au spus autorii. Repet,
dac lum pasajul care spune iubii pe dumani votri, sunt expresi, fraze n Evanghelie
care sunt foarte clare, chiar dac cele mai clare sunt cele pe care le putem cel mai puin n
practic. Mergem s cutm lucruri mai complicate , pe care poate nu le nelegem, dac
nu suntem ajutai; n schimb lucrurile care sunt foarte clare cum ar fi: iubii pe dumani
votri, sunt lucruri care dificil le putem n practic. Aceasta pentru a spune cum este
Evanghelia, nu este pentru a fi citit ci pentru a fi asimilat, este ceva care trebuie asimilat,
ncarnat n propria noastr via.
Evanghelia nu este o doctrin. Evanghelia este o propunere care trebuie s ating viaa ta
i tu aceast propunere o primeti prin experina pe care eu sau un altul i-o prezint, iar
cnd tu o asimilezi vei ncepe s o nelegi. nelegerea nu privete creierul sau inteligena,
desigur este nevoie i de aceasta, dar nelegerea privete capacitatea ta de a asimila
aceast munc.
Cnd de exemplu Isus ne invit la iertare, iar Petru i spune: dar Doamne de cte ori
trebuie s iert pe fratele meu, pn la 7 ori? Isus va spune: de 70 de ori cte 7. Sau cnd
Isus spune: dac vezi c fratele tu are ceva mpotriva ta, tu trebuie s mergi la fratele
tu. Aceste lucruri ne las puin perpexi, pentru c noi am nvat contrariul: cine a comis
o greal este cel care trebuie s cear iertare, Isus spune NU, nu aa funioneaz lucrurile,
cine a fost ofensat trebuie s mearg s cear reconcilierea, pentru c cine a comis greala
este deja prea umilit, dac i d seama de greal, pentru a cere iertare; Isus nu dorete ca
25

s fie aceste umiline n comunitate, de aceea cine a fost ofensat trebuie s spun: ascult,
hai s facem pace, s ne mpcm.
Acest comportament care pre dificil, cnd l experimentm n viaa noastr ne face s
simim: bogia din aceste cuvinte i acea for care ne suine; de aceea nu este suficient a fi
explicat un text, dar pn cnd nu-l ncarnat, nu-l asimilat n viaa noastr acest text nu-mi
va vorbi n toat bogia sa i claritatea Sa.
Repet, Evanghelia nu a fost scris pentru o lectur privat ci pentru o lectur comunitar
unde Lectorul nsufleit de Spirit, care pe lng de pregtirea sa, trebuia s aib carisma de
a ilumina, de a ajuta comunitatea s ptrund i s guste bogia acestui text. Iat de ce
avem nevoie de cineva care s ne citeasc textul, pentru c a fost scris cu acest scop, pentru
a evita un comportament prea individualist sau interpretri prea personale. Este mereu
comunitatea care d valoare acestor cuvinte.
Spunnd aceasta, trebuie s fim foarte ateni pentru c deseori, cum am mai spus, cnd ne
apropiem de text, se poate crede c deja tim despre ce vorbete textul, dar dac noi privim
bine n text vedem unele lucruri care nu au fost scrise. Ultima oar am fcut referire la
Evanghelia naterii i spuneam sau presupunem c Isus s-a nscut ntr-un grajd, cu
animale cum ar fi o vaca sau asinul, ei bine, aceste lucruri n Evanghelie nu sunt, de aceea
nu fac parte din Cuvntul care este necesar vieii noastre. Tot aa multe alte expresi.
Gndii-v la Isus care cu crucea pe umeri cade de trei ori pe Calvar sau Golgota, precum
Calea Crucii ne-o prezent aa. Ei bine, nici Lc i nici Mt, nu vorbete niciodat despre nici
o cdere, dimpotriv, ceea ce ne prezint este trofeul pe care acest om l poart pe umeri
pentru a nelege pn unde este gata s-i dea viaa Sa.
Noi considerm reale lucruri care nu fac parte din texte. Este necesar deci s fim foarte
ateni pentru c deseori ne fac s nelegem diferit adevratul mesaj. Acum, cum
considerm, i ne ntoarcem la discursul miraculos sau minunat, nmulire pinilor i
petilor, mergei i privii textul prezentat n Evanghelile dac n versiunile lui Mt, Mc,
Lc i In este folosit verbul nmulire? Niciodat nu se folosete verbul nmulire pentru c
nu este vorba de nmulire, ca i cum Isus ar fi fcut o specie de scamatorie, dar este vorba
despre a da, a condividere, a mprire. Acesta este un lucrul important, de fapt tot
episodul pinilor i petilor este bazat pe: a da, a mpri, a servi, a binecuvnta, acesta
este sensul!
Atunci putem spune c trebuie s ne eliberm, de aceste preconcepii, care ne-au fost
nvate de cnd eram copii, altfel riscm s pierdem bogia pe care textul l deine, sau s
cdem n acel banal aspect a lui Isus care putea, cnd avea vreo inspiraie, s scoat pini i
peti dintr-un co sau plrie, precum fac scamatori n prezentrile lor.
n acest sens trebuie spus c atunci cnd lum Biblia, NT, episoadelor li se pune un titlu.
Titlul nu face parte din text, de aceea ar trebuie s evitm s citim titlurile, care deseori ne
duc la o interpretare a textul i aceasta nu este bine. nmulirea pinilor i a petilor, titlul
i idea ce o avem despre nmulire este ceva magic, ceva straniu care s-a ntmplat. Sau
dac de exemplu luai pilda sau parabola Bunului Samaritan, vei vedea c n text nu este
aceast istorie a bunului samaritan. Dac lum titlul aa cum este indicat de editor n mod
incotient facem un fel de raionament, adic toi samaritani sunt ri dar este cel puin unul
care se mntuiete, pentru c este bun. Pentru c n aceea epoc aa erau considerai
samatiteni. Sau parabola Pilda bogatului ru i a sracului Lazr, dac voi mergei s ciiti
parabola, nicpieri se spune c acel bogat ar fi fost ru; dar citind titlul ce putem dedum?
26

C bogai sunt buni, dar unul dintre acetia este ru? dar aceasta este contrar la ceea ce
nva Isus. Dac citim parabola, nicieri se spune bogatul este ru, nu ne spune c-l
mproac sau c-l scuip pe sracul Lazr, sau c-l lovete sau l arunc ntre animale,
pilda nu ne spune nimic din toate acestea. Parabola spune c acest bogat era att de
preocupat de viaa sa personal, de bunstare, nct era incapabil s-i dea seama c
nenorocitul srac era la ua sa. Deci nu este un bogat ru, bogatul prin natura sa este aa,
este incapabil s vad o persoan care la ua sa se gsete n cea mai mare mizerie. Bogatul
triete n fucie de el nsui, de plcerile sale, de interesele sale, de tot ceea ce face viaa sa
mai plcut i mai distractiv.
Vedei deci, ct de important este s lsm deoparte titlurile care ne poart spre o lectur
care ne limitez valoarea parabolei sau a textului. Deasemenea Evanghelia lui Ioan, despre
alungarea comercianilor din Tempu: are titlu Curirea sau Purificarea Templului, dar
cnd Isus a spus vreodat c a venit s curee sau s purifice ceva? Ceea ce ne spune
Evanghelistul este c Isus vine s schimbe, s desfineze o realitate (cum am spus altdat,
vorbind despre smochinul care fiind blestemat, se seac din rdcini, fiind incapabil s-i fac
datoria pentru care a fost creat). Nu este deci nici o purificare de templu, aa cum Isus ar fi
vrut s fac doar un fel de curenie, de aranjare, spunnd: Templul este bun dar din
pcate aici sunt persoane corupte i trebuie s facem ordine sau o alt disciplin. NU, Isus
spune: aceasta-i terminat, nu mai are nici un sens s mai existe pentru c s-a demonstrat
inutil, a avut tot timpul la dispoziie, le-a fost dat ocazia de a demonstra funciunea sa,
s produc roade, dar nu a fcut-o?! De aceea noi trebuie s fim foarte ateni referitor la
titluri care deseori sunt deplasate i aa cum am subliniat, gsim foarte multe n
Evanghelie.
Faptul este c noi trebuie s intrm n mereu text cu cineva care s ne ajute, care ne
permite s avem aceast lectur, care ne deschide spre nelegerea acestui text, care ne
ajut s reconstruim multe aspecte care pentru noi azi sunt necunoscute; aspecte care
privesc modul de concepire a epocii, multe lucruri pe care noi azi, cu mentalitatea noastr
raional, sunt inconcepibile. n aceea epoc se credea c lumea era plin de acele fiine
puin sau mai mult misterioase, pe care noi azi nu le recunoatem, dar evanghliti folosesc
aceste imagini, aceti demoni sau ngeri, care fac parte din limbajul comun al epocii,
pentru a ne spune ceva foarte important. Folosind deci acele imagini, nu sunt refuzate,
pentru c erau imagini care le nelegeau persoanele la care atunci, se adresa textul.
Am vorbit cum citind Evanghelie, fr a rmne blocai la forma sau la mbrcmintea
literar. Se pare c este nate ntrebarea: cum, aa? dac nu mai sunt ngeri, demoni sau
diavoli atunci ce ne mai rmne din Evanghelii? Nimic? Iat, nu trebuie s rmnem legai
de forma literar. Evangheliti ne dau semnificaia profund, dincolo de aceste expresii. n
Evanghelie, se vorbete de ngeri, dar cred c nimeni dintre noi a vzut vreodat un nger
cu aripi, cu pr ondulat, blond auriu, aa cum i vedem n unele reprezentri artistice; dac
cineva afirm c l-a vzut, i-ar fi indicat o vizit la vreun psihiatru, pentru c se pare s
aib unele probleme legate realitate.
Noi, folosind aceste forme pe care le gsim n Evangheli, putem intra n coninut? atunci
care este coninutul lor? C Dumnezeu gsete mereu canale sau moduri de a comunica cu
omul. Deci ce este ngerul? ngerul sau trimis, sunt acele persoane sau acele situaii,
experiene care la un moment dat m ating n profunzime i atunci am primit i eu un
anun, un mesaj. Am primit ceva de la Dumnezeu i aceasta o putem experimenta n multe
ocazii din via, nu vi se pare? Eu pot fi o persoan prea ocupat cu munca mea, cu
27

preocuprile mele de fcut, dar la un moment dat, cum ar fi de exemplu, m ntlnesc cu

un ceretor i acesta mi spune ceva, sau m privete ntr-un anumit fel, care-mi ajunge
pn n profunzimea inimii acea privire sau cuvnt. neleg c aceea persoan se apropie
de mine pentru ceva, dar cnd ajung acas nu reuesc s-mi alung din minte acea figur.
Aceea persoan, fie ea un ceretor, un bolnav sau altcineva. Acetia sunt ngerii, adic sunt
acele experiene cu care Dumnezeu vine n viaa noastr i ne face s nelegem c viaa
noastr trebuie s de-a un rspuns la unele lucruri, i nu putem rmne prini de obligaile
noastre, de lucrurile pe care trebuie s le facem. Spunnd aceste despre ngeri, la fel dac
vorbim de demoni sau diavoli. Este asemntor. La aceea epoc ntreg cosmos era locuit
de entiti sau fiine care erau ntre Dumnezeu i oameni, i puteau s fie pozitive sau
negative n faa aciunilor sau modului de comportare a oamenilor.
Cnd n Evanghelie se prezint o persoan care este nstrinat din punct de vedere a
libertii, o persoan incapabil s gndeasc, s decid pentru ea nsi, aceast
nstrinare sau condiionare era denumit posedare de un duh necurat i era singura
manier de a explica c aceast persoan nu mai era ea nsi. Aceasta o vedem i n viaa
noastr cotidian; n ambientul de munc vedem o persoan impecabile, foarte linitit,
care merge duminica pe stadion, dar echipa lui pierde i declaneaz un comporte
iraionale, i distruge totul n jurul ei. Un autor antic a NT ar fi spus c acea persoan este
posedat de un duh necurat, pentru c trebuie s fi nstrinat, posedat pentru a deveni att
de violent sau a-i pierde controlul sau raiunea, nefiind stpn pe el nsui. Tot ceea ce
limiteaz omul n libertatea sa i-l subjug unei doctrine, mentaliti, idei, sau orice alt
ceva, este o posedare necurat. Este mereu omul care d rspuns la aceste forme extreme,
totul depinde de mine dac vreau s fiu dependent de cineva, sau ceva care m poarte la
aceste forme extreme; sau s in viaa mea n mini i s-i dau orientarea pe care eu o
consider bun sau dreapt pentru viaa mea.
Vedei aceste sunt imagini, veicole pe care le folosesc autori pentru a ne face s nelegem
ceva mult mai profund. Deasemenea concepia pe care o aveau n aceea epoc despre
cosmos, nu este aa cum noi, cu raiune tinific, gndim azi cosmosul. Cerul era locul
sau locuina lui Dumnezeu, apoi era pmntul care era locuina oamenilor, apoi era
inferi sau sheolul, sub pmnt, care era locuina morilor. Eveau o concepie foarte simpl.
De aceea cnd n parabola bogatului i saracului Lazr se spune c acesta a mers n infern
sau iad, nu este traducere corect, acest bogat se coboar la Inferi, aa cum se coborau toi
muritori de rnd n momentul morii. Dar deja pe timpul lui Isus s-a creat o doctrin
pentru care nu era suficient ca toi mergeau n acelai loc dup moarte, dar cei care s-au
comportat bine i erau persoane drepte, ar fi suit n snul lui Avram. Aveam o imagine
diferit, era mereu o lume dincolo de moarte, ns nu se vorbete nc de paradis. Atunci
putem ntradevr s intrm n gndirea lui Isus prin aceast parabol a lui Luca? Isus
vorbete de Infern? Desigur NU! Isus vorbete printr-o parabol.
Parabola sau pilda este un tip de limbaj des folosit n aceea epoc pentru a transmite un
mesaj important; parabola nu era niciodat luat literar, parabola nu este o istorie de citit
literar, era mai degrab un raionament care trebuia fcut pentru a intra ntr-o serie de
lucruri, care te purtau s spui: ori viaa ta crete i devine att de vie nct n momentul
morii, acest pasaj este depit, ori viaa ta n momentul morii se stinge, adic se poate
sfri orice speranza pentru ea.

28

Acesta este oarecum, discursul despre Inferi: a merge ntr-o lume dincolo de mormnt,
unde nu mai exist nici o speran de via, dar chiar dac Lc o descrie cu mentalitatea
epocii, noi desigur putem vorbim de Infern. Infernul sau iadul l-am creat noi, pentru a-i
trimite acolo pe dumani notri, l-am creat noi cretini pentru a-i trimite acolo pe toi cei
care ne sunt antipatici, sau mpotriv, pentru c undeva trebuiau s mearg cei care ne
sunt antipatici, iar noi le-am gsit imediat un loc. Aceste lucruri, precum inferi sau focul
Ghenei, aceste locuri nu putem s le lum literar, pentru c fac parte dintr-o mentalitate,
de un mod de a concepe cosmosul, care nu mai este valabil azi ntr-o mentalitate raional
de a nelege cosmosul, deci noi trebuie s traducem ceea ce autorul a dorit s spun prin
aceste imagini folosind un limbaj actual i modern. Cred c suntei de accord cu asta?
Printre altele Isus nu a vorbit niciodat de aceste lucruri, niciodat Isus nu s-a interesat de
despre viaa etern sau de dincolo, rare ori s-a referit, pentru c Isus nu a venit s ne
vorbeasc de viaa de dincolo, ci s ne vorbeasc de aceast via, de aici, care trebuie s fie
trit n deplintate pn la sfrit, pentru aceasta a venit Isus. El nu a vrut s piard
timpul cu lucruri despre care noi nu putem cunoate nimic, este inutil s ne ntrebm: cum
va fi? Cum nu va fi? Fiindc cine l primete pe Isus, aceasta este noutatea Evangheliei,
Isus spune: cine ader la mine, sau cine pune n practic cuvntul meu, sau cine
mnnc carnea mea de mai multe ori Isus folosete aceste expresi din acel moment
are viaa etern. Din momentul n care omul ader la Isus deja ncepe s simt n interiorul
su o via, care prin calitatea pe care o deine noi i spunem indistructibil, care este
pentru totdeauna. Deci momentul morii pentru acea persoan nu exist, nu va
experimenta moartea, nici mcar nu-i va da seama de au. Moartea va fi ca un somn, iar
noi mergem la somn n fiecare sear, din care unul se trezete cu mai mult for, cu mai
mult poft de via. Sau este comparat cu un bob de gru, care cade pe pmnt, murind
se transform i crete o plant cu mult mai frumoas. Cnd bobul cade pe teren nu-i d
seama c a murit, dar i d seama c ncepe s izbugneasc o energie att de puternic
nct d natere unei noi plante. Dintr-un lucru mic i nensemnat cum este smna sau
bobul de gru, iese o plant minunat, aceasta este ceea ce spune Isus. Nu este interesant
s pierdem timpul cu idei sau gndiri, mai mult sau mi puin logice, dac tu ai aceast
via indistructibil acum, aici, aceasta este att de important nct la momentul morii tu
vei depii acest pasaj, va izbugni o putere de via cu mult mai mare dect ceea ce o aveai
nainte. Despre aceasta fiecare i face ideile sau mentalitatea sa, dar este inutil s spunem:
cum va fi sau cum nu va fi? Un sfnt are aceast viziune, un altul altfe, fiecare i face
ideile sale dar Isus, de acesta nu a dorit s ne vorbeasc pentru c nu o putem experimenta,
printre altele este inutil s ne gndim la lucruri pe care mintea noastr nu le poate nelege
sau cuprinde. Tot ceea ce este dincolo de experiena noastr fizic iese din cmpul
cunotinelor i raiunii noastre, din nelegerea sau gndirea noastr, devine totul o
pierdere de vreme. Este mai bine s ne preocupm de viaa de aici i s tim c aceast
via o putem avea ntr-o manier deplin, cu o calitate unic, de a deveni indistructibil,
la care eternitatea este doar una dintre consecine ei, despre aceasta ne vorbete Isus!
Imaginile care privesc: fie cosmosul, fie raporturile umane luate din mentalitatea epocii,
trebuie s fie interpretate, trebuie s fie tradus printr-un limbaj actual, pe nelesul nostru.
Dar atunci ce ne mai rmne din Evanghelie? Ne rmne bogia sa? Se poate spunei: dar
atunci ngerii? demonii sau diavolii? uciderea pruncilor din Betleem? ... este important ca
noi s nu rmnem n povestirea descrierii unui episod ci s intrm n bogia textului; aa
cum spuneam: dac se neag uciderea copiilor, atunci ??... nu negm nici o ucidere pentru
29

c noi tim c puterea acioneaz mereu aa, puterea nu poate fi niciodat contestat i
dac tu o contestezi s ti c puterea are imediat arma gata de aciune care este violena,
aceasta este nvtura ucideri pruncilor! Mt i propune o alegere deja n Evanghelia
naterii: dar tu de partea cui stai? De partea celor care distrug viaa ca i Irod, care este
contestat, fiindc a auzit c de cineva care vrea s-i ia tronul; sau stai de partea celor care
ntmpin chiar i persecuiile pentru a apra aceast via? Evanghelia ne pune mereu n
faa situaiei de a alege. Nu este amintirea unui eveniment de acum 2000 de ani, ce ne
intereseaz cea ce a fcut Irod? Desigur nu ne intereseaz Irod care e mort i putred de
mult, ne intereseaz n schimb s tim cum moi ne pronunm fa de aceste lucruri care
ne nconjoar.
Unul poate face alegerea i spune: mie mi place puterea, eu vreau s comand, atunci
trebuie s tie c singura arm pe care o poate folosi pentru a menine sau garanta puterea
sa este aceea a violenei, iar naintea violenei este constrngerea, este antajul, este
obligaia, dar n final ajunge mereu violena. Dac unul se pune de partea fam din
Nazareth, Maria, Iosif i copilul, tie c renun la orice form de violen, poate avea n el
via pentru c drumul i viaa copilului nu a fost atins de Irod, cu toat cruzimea lui.
Aceasta ne spune Mt prin fuga n Egipt i cu uciderea copiilor; adic, cine se pune de
partea vieii, chiar dac va trebui s ntmpine pericole teribile sau persecuii, cum era
cruzimea lui Irod, tie c viaa sa rmne mereu intact, nu va fi nimic care s-i poate lua
sau distruge aceast via.
Este o chestiune de alegere, cele dou lucruri nu pot s stea mpreun, noi putem spune:
dar mie mi place s comand, dar nu omor pe nimeni. Nu, aceasta nu este posibil pentru c
sunt dou lucruri care se opun, puterea ia viaa altuia, de ce tu pretinzi ca altul s fie supus
ie, s fac lucruri pe care tu vrei i servesc ie care ai puterea. Viaa, aa cum Isus nva,
ne pune n serviciul altora, de aceea eti tu care orientezi viaa ta spre acest serviciu i
aceasta i permite s creti, dar puterea i servirea nu pot fi mpreun, pentru c una o
exclude pe cealalt.
Modelul umanitii pe care Isus ne prezint este o persoan autonom, o persoan care
poate lua ntre mini propria via, o persoan care se poate pronuna, o persoan care se
poate exprima deschis i fr fric de nimeni asupra lucrurilor n care crede pe baza
experienei sale, chiar dac este aruncat afar. Acesta este modelul pe care ni-l d Isus
uman. Sau cellalt model, cel pe care-l impun capi religioi, un model de supunere, de
resemnare, de a se simi nedemni, de a fi mereu vinovai sau pctoi, de a simi murdari.
Amndou lucrurile nu pot sta mpreun, trebuie s alegem una sau alegi alta,.
Evanghelia ne pune mereu n situaia de a alege! De aceea spuneam c Evanghelia nu
conine informaii despre viaa lui Isus, ci adevrul despre aceast via, adevr care
trebuie s duc la o testimonian profund din partea noastr n aceast via, ne
elibereaz de toate dubile i ne ajut s fim persoane mult mai coerente, mult mai capabile
de a transmite via. Evanghelia se transmite printr-o testimonian vie, trit. Aceste
lucruri nu se nva cu creierul, dar se nva punnd n practic ceea ce Isus ne-a spus i a
fcut. Iat pentru care motiv, este important s nelegem valoarea acestor cuvinte, de fapt
n msura n care le nelegem, le putem aplica n viaa noastr i putem s le traducem n
gesturi de iubire, n gesturi concrete de via pentru ali. Problema pentru care mult lume
se ndeprteaz de credin, sau critic biserica, este pentru c s-a creat un fel de ruptur
ntre ceea ce este credina mea i ceea ce este viaa pe care eu o parcurs n fiecare zi.
30

Credina i etica nu se pot separa, credina exprim convingerile tale, modul de a te

comporta, nu-i suficient a crede n ceva aa cum spunem n Crez (putem spune ceea ce vrem,
pentru c nu este un lucru obligatoriu), dar este nevoie de convingere: sunt convins de
aceasta i cnd eti convins de ceva l urmezi, pui n practic.
Din acest motiv credina nu se poate separa de etic, pentru c credina exprim chiar
convingerea ta de comportament. Dar cum? Aa cum se comport Isus, persoana la care tu
ai aderat. Asta nseamn credina! Credina nu este altceva dect s aderi la o propunere
care-i este fcut i dac aceasta este credina mea eu nu o art, nu o manifest? n
convingerea de a m comporta mereu aa cum s-a comportat acest om la care am aderat:
fcnd alegerile sale i ncercnd s orientez, s canalizez, s ndrept viaa mea aa cum El
a fcut-o, aceasta este credina!
Asta ne ofer o ntreag manier diferit de a vedea lucrurile i evit s cdem n forme
schizofrenice a unor persoane pioase dar foarte crudele, n sensul c sunt gata s mnnce
pe oricine dac sunt contestate sau dac pozitia lor este n vreun fel atacat. Evanghelia a
fost anunat chiar pentru a avita asemenea dublri i n mod special pentru a nelege
persoana n ce manier poate crete i se poate realiza deplin n viaa sa, de aceea trebuie
s asimilm, s digerm Evanghelia pentru a putea nelege acest mesaj. Dac nu trece prin
carne ta nu vei putea niciodat s nelegi. Vei putea spune: a fost interesant prezentarea
sau discursul, poate am neles ceva; dar pn nu o asimilezi, nu-i vei da seama de
puterea, fora sau energia, care atrage aceste persoane. Iat pentru care motiv Isus spune
mncai corpul meu, adic asimilai, digerai nsui viaa Sa i viaa Sa am cunoscut-o prin
cuvintele i gesturile sale, deci asimilai aceast via ca n noi s se poat manifesta aceiai
capacitate de iubire. Se poate spune: deaccort Evanghelia este frumoas dar noi aceste
lucruri nu le putem niciodat pune n practic, iat motivul pentru care Isus s-a prezentat
ca i pinea vieii, poate noi singuri nu vom putea niciodat s aplicm aceste nvturi i
s le asimilm n viaa noastr, dar cu El cu certitudine vom reui, aceasta este marele dar
pe care El ni-l face. Deci mpreun cu El o putem face.
Am putea rezuma lucrurile spuse de la nceput pn acum, despre ce sunt Evanghelile, ce
ne rmne din Evanghelii atunci cnd punem deoparte sensul literar, aceti ngeri, demoni;
ei bine putem spune: rmne perla sau diamantul preios, rmne acel cuvnt care
ntradevr d gust vieii noastre i care ne face s gustm aceast via deplin, pentru care
suntem mai mult dect fericii.
n fiecare diminea cnd ne trezim vom putea spune: ce dar sau lucru minunat voi putea
face azi n viaa mea. La aceasta ne duce Evanghelia, cnd am eliberat-o puin de toate
structurile sale i am intrat n mesajul su profund.
Pentru a nelege aceasta, v propun lectura textului: Ungerea din Betania, dup
Evanghelia lui Mc; pentru a nelege cum, numai atunci cnd se asimileaz Evanghelia ca
i pe ceva vital sau necesar vieii, ca ceva care i transform viaa; numai n acel moment
putem spune c am neles ce vroia Isus s spun, pentru care este adevrat c este necesar
ca cineva s ne explice Evanghelia: care este funia Lectorului. Acesta este doar primul pas,
al doilea pas este foarte important i este cel pe care noi l facem atunci cnd permitem ca
acest cuvnt s intre n noi, precum o for sau energie vital. Spun aceasta pentru c
atunci cnd citim Evanghelia trebuie mereu s ne amintim (aa cum spuneam de figura
orbului vindecat de Isus) ct de important este autonomia noastr, adic c suntem contieni
31

c aceast cretere are loc n noi prin voina noastr, cu permisiunea noastr, nu poate
crete independent de noi. Aceasta este important de tiut! Cnd se spune c Isus este
Mntuitorul, este adevrat, dar mntuirea pe care Isus ne-o aduce nu ne cade din cer ca o
par coapt, ci mntuirea trebuie s o dorim noi n primul rnd i aceasta nseamn c
viaa noastr se ndreapt, rspunde pozitiv la o ofert care ne este fcut. Dac nu avem
aceasta, nu este deasemenea nici mntuire.
Trebuie deci s intrm n aceast logic care este fundamental, repet, pentru a nelege c
suntem noi, fiecare n parte care trebuie s i dea adeziunea, consensul la aceast
propunere, ntr-o manier deasemenea liber, voit i pe deplin convini de aceasta. Nu
este a atrage pe altul, ci este viaa noastr care se pronun pozitiv despre aceast
propunere i apoi se strduiete s o canalizeze i s fac ca aceast propunere s poat
elibera noi fore, energii i lumin pe care niciodat nu ne-am gndit s le avem.
Spun aceasta pentru c deseori pericolul de a banaliza toate aceste cuvinte, face ca
persoana s fie incapabil s neleag, c este necesar rspunsul fiecruia dintre noi, este
necesar mereu acest comportament de convingere deplin, adic a spune: Eu vreau aa,
depinde i de viaa mea, nimeni nu o poate face n locul meu, nimeni nu m poate
obliga s-l fac, dar nimeni nu poate s-l fac n locul meu, deci nu putem delega pe
nimeni, dar deasemenea nici o manipulare din partea Domnului. Exist libertatea maxim
pentru ca persoana s decid i s fac alegerea sa, dac aceast propunere l intereseaz
serios sau nu-l intereseaz; din acest punc de vedere este important ca - i aici putem
conclude propunerea s fie neleas. Unul poate spune: dar ce legtur are? Unul poate
deveni budist, altul poate deveni musulman ... deacord nu negm nimic la acetia, dar
dac eu rmn cretin este pentru c susin c ceea ce Isus mi ofer este maximul pe care
eu l pot gsi pretutindeni, dar trebuie ca cineva s mi-l fac cunoscut, altfel nu pot
nelege propunerea i ajung s spun: toate sunt la fel, pot merge deasemenea n alt
parte pentru c este acelai lucru, dar aceasta nu este adevrat. Susin c dac, eti cretin
pentru c ntradevr ai neles c propunerea lui Cristos este cea mai bun, pentru ca viaa
ta s se dezvolte ntr-un mod deplim pe care nici nu i-l poi imagina. Din acest motiv este
important, cnd citim textele, s avem percepia sau convingerea, despre ce anume ne
transmit aceste texte, sau ce doresc s ne spun; dac lipsete aceasta este dificil ca aceste
texte s poat dezvolta n noi toat bogia lor.
S ne ntoarcem la discursul c: Isus nu vrea admiratori ci persoane care cu El i ca El s
fac aceleai alegeri. Dar pentru aceasta trebuie neles care este proiectul sau planul Su,
trebuie s tiu n ce anume Isus s-a implicat, cum El s-a pronunat i aceasta apoi m face
s neleg pentru care motiv El i-a pierdut viaa pentru aceasta, pentru c aa cum vom
vedea, moartea lui Isus nu a fost cauzat de unele persoane rele care-l urau, ci moartea lui
Isus este rspunsul ntunericului care nu suport modelul su de via, ca propunerea sa
de umanitate s ajung la oamenii de pe acest pmnt. Iat, ceea ce tim despre Evanghelie,
este c acest ntuneric nu a sufocat lumina i aceast lumin a continuat s strluceasc.
Cum timpul este limitat, a dori s trecem la episodul Ungeri lui Isus, care este o pagin
att de frumoas sub toate aspectele, nct Isus la sfrsit va spune de acest episod: Adevr
v spun oriunde se va anuna Evanghelia n toat lumea n amintirea ei se va spune ceea
ce a fcut.
De nici un episod din Ev, Isus a spus un asemenea lucru, nct lumea ntreag i va aminti
mereu ceea ce femeia a fcut prin ungere lui Isus. Cum trebuie s ne reamintim acest
32

episod, pentru c vorbim de ceea ce sunt Evanghelile, dar pentru c timpul este scurt, nu
voi face o lectur verset cu verset, dar vom ncerca, citind textul, s gsim i s condividem
perla preioas, care este aspectul care poate s ne ajute pe noi azi i ne permite s
nelegem de ce acest episod trebuie s fie amintit mereu i nu se poate niciodat uita, ceea
ce a fcut aceast femeie lui Isus. S citim textul si s facem un scur comentariu. Deci
Evanghelia dup Marcu cap 14, primele 9 versete:
Iar dup dou zile erau Patele i Azimele; i preoii de seam i crturarii cutau cum
s-L prind prin viclenie i s-L omoare; pentru c spuneau: Nu n srbtoare, ca nu
cumva s fie tulburare n popor. i, cnd era n Betania, n casa lui Simon Leprosul, pe
cnd sttea la mas, a venit o femeie avnd un vas de alabastru cu mir de nard curat,
foarte scump; i, sprgnd vasul de alabastru, a turnat mirul pe capul Lui. i erau unii
suprai n ei nii i spuneau: Pentru ce s-a fcut aceast risip de mir? Pentru c mirul
acesta se putea vinde cu mai mult de trei sute de dinari i s se dea sracilor; i vorbeau
cu mult mnie mpotriva ei. Dar Isus a spus: Lsai-o; de ce i facei suprare? Ea a
fcut o lucrare bun fa de Mine. Pentru c pe sraci ntotdeauna i avei cu voi i,
oricnd vrei, le putei face bine, dar pe Mine nu M avei ntotdeauna. Ea a fcut ce a
putut: Mi-a uns trupul mai nainte pentru nmormntare. i adevrat v spun: oriunde
va fi predicat Evanghelia aceasta, n toat lumea, se va vorbi i despre ce a fcut femeia
aceasta, spre amintirea ei.
Episodul continu apoi cu trdarea lui Iuda care merge la capi religioi, care planificau
eliminarea lui Isus spunnd: ct mi dai pentru a vi-l preda. Cuvintele care deschid cap 14
sunt un preludiu a ntregi pasiuni. Marcu prezint lucruri puternice, dar cititori i
credincioi vor trebui s asculte povestirea pasiunii cu aceast imagine a femei, care a
spart vasul de alabastru, umplut cu mir foarte scump i a vrsat tot mirul pe capul lui Isus.
Aceasta este imaginea care ne conduce la ascultarea povestirii pasiunii, pentru c a vorbi
de moarte, de batjocur, de refuz, de abandon, de trdare. Fiind un lucru prea dur i
violent i atunci Marcu vrea s spun: dar ce valoare dm la toate acestea?
Care-i valoarea pe care ne-o nva femeia prin mprtierea mirului pe capul lui Isus?
Cnd se ofer viaa din iubire, chiar dac ntmpinm mpotriviri i mari dureri, aceast
via eman un parfum nct o face ntradevr autentic, aceasta vrea s spun
Evanghelistul Marcu. Ucenici se ntreab: dar ce sens are ca el s mearg la moarte? i ce
sens ar avea deasemenea moartea noastr dac dorim s urmm acest om? Iat, ne explic
femeia prin parfumul de mir. Moartea este urt mirositoare, pute ngrozitor, iar mirosul
morii se simte imediat. Deci viaa este plcut mirositoare, este parfumat cnd a fost dat
din iubiere. Chiar dac nfrunt moartea, aceast via deja parfumat ntr-o manier pe
care moartea nu are putere s o sufoce, s o acopere.
Marcu invit comunitatea sa s fac gestul acestei femei; aceast femeie a neles ceea ce
ucenici nu puteau s neleag, c viaa dat pentru iubire nu este niciodat o pierdere, dar
este un adevrat ctig, este ceea ce face parfumat existena sa, este ceea ce d gust unic
ntregului comportament. Marcu spune c aceast femeie anonim a fcut un lucru (i dac
am cunoate ntreaga prospectiv biblic am rmne foarte impresionai) care este o ungere, o
consacrare. Regele n Vechiul Israel nainte de a fi mbracai ca i rege, nainte de a fi
ncoronai rege a lui Israel, era uns de ctre un profet care prin aceast ungere, demonstra
alegerea f de regele ales.
Femeia face acelai lucru pe care-l fcea profetul i spune: acest nou rege care este Isus nu-l
ateapt succesul i puterea politic trectoare, pentru a fi ncoronat cu puterea deplin a
33

mai marilor de pe acest pmnt, dar acest rege merge la moarte, dar nu va merge singur,
iubirea mea este cu el. Isus nu este abandonat n momentul cel mai tragic al vieii sale, cu
toate c Evanghelile ne vorbete de acest defec, de aceast trdare, este un grup
reprezentat de aceast femeie care l urmeaz pn la sfrit i spune: Isus tu eti regele
nostru, tu mergi s ntmpini moartea, dar nu mergi singur la aceast moarte, fiindc i
noi suntem gata s dm viaa cu tine i ca i tine, pentru binele altora. Acesta este
parfumul! mirul plcut mirositor! Parfumul este un semn de iubire, un semn sigur de
via. Femeia manifest toat iubirea sa lui Isus i de ce l manifest? Pentru c ea, n
primul rnd s-a simit mbriat de aceast iubire, i atunci cnd a experimentat acest
lucru, nu mai putea s-i in vasul de alabastru pentru ea, dar a trebuit s-l sparg, s-l
mpart i ceea ce se sparge nu se mai compune, i cnd parfumus se vars nu se mai
poate recupera pentru altcineva, dect numai pentru Isus singur.
Acestea ne spune Marcu, este aderarea total pe care aceast femeie, care reprezint
comunitatea ideal a ucenicilor, tie s demonstreze lui Isus toat iubirea Sa pentru tot
ceea ce Isus a fcut i face. i s ti c, nfruntnd moartea (i moartea n ochii lumii poate
prea falimentul cel mai mare) nu mergi de unul singur, dar noi suntem cu tine i am neles
c n aceast moarte este parfumul cel mai autentic a vieii, este calitatea cea mai suprema
a vieii i este o bogie pe care nimeni, niciodat o poate nelege numai atunci cnd
aceast via o cheltuie, o sparge sau o vars. este acea bogie pe care unul o simte cnd
i ofer viaa pentru altul, aceasta nimeni i-o poate da, nimeni i-o poate procura numai
prin acest gest, pe care femeia l face fa de Isus.
Ucenici nu pot nelege acest gest, i aduc aminte de sraci cnd le este comod, i aduc
aminte de pomene, lucru pe care Isus niciodat nu-l menioneaz; ucenici nu neleg
ungerea cu parfum a femeii pe care Isus o apr spunn: dar de ce suprai pe aceast
femeie? Adic tu eti dispus s-i dai viaa? Este aceasta mireasma proprie, a celui care
face gesturi de via pentru alii, i chiar sraci sunt ridicai din mizeria lor. Cnd tu viaa o
i pentru tine, atunci sracului i vei da pomana, pentru c suntem cretini, i trebuie s
facem o pfert, ceva aparte; dar de srac nu te intereseaz chiar deloc; s rmn aa, mai
mult eti mndru de acea poman pe care ai fcut-o.
Isus nu face poman nimnui, nu rezult n Evanghelie c Isus ar fi fcut pomene la vreun
srac, Isus a spus mereu: ce pot s fac pentru tine, n ce mod te pot ajuta, cum pot uura
sau ridica suferina ta, cum pot s te fac s nelegi ct de important este demnitatea ta
n ochii lui Dumnezeu, ntruct persoan uman. Isus aa a fcut mereu. Femeia din
mesajul lui Isus a neles c atunci cnd eti capabil s-i dai viaa, i viaa nu se d cu
pictura, nu pot s-i dau doar dou picturi de parfum pentru c este foarte scump,
dimpotriv, tocmai pentru c este scump adic autentic, i-l dau tot, i-l dau complect sau
nu i-l dau deloc. Deci cnd i dai viaa i o dai ntr-o manier deplin, chiar i persoanele
pe care le ntlneti n mizeria lor vor fi ridicate de aceasta, pentru c exist speran.
Desigur tu nu ai s rezolvi problemele multor sraci pe care-i ntlneti, dar pentru sraci
va fi sperana de a ti c exist o cumunitate de ucenici care lucreaz, precum Isus. pentru
a elimina srcia i mizeria de pe pmnt, aceasta este sperana, aceasta este fericirea de
care vorbea Isus.
Ucenicii nu puteau s neleag pentru c mentalitatea lor era prea ataat intereselor; n
sensul: ce ctig avem din aceasta? Isus ne-a eliberat de acest limitare, Isus ne nva ceva
superior, cu mult mai mare, ceea ce d valoare vieii noastre care este gratuitatea; a face
lucrurile pentru plcerea de a le face, pentru c te simi bine cnd le faci i nu pentru c te
34

atepi la un premiu sau la recunotin. Ceea ce ntr-adevr d gust vieii tale este
valoarea maxim a gratuiti, pentru ca lucrurile pe care le faci numai cnd eti pe deplin
convins c n aceast manier viaa ta devine parfumat, are un miros plcut care este
emanat n jurul tu, ceva cu adevrat de valoare i de care nici mcar nu intuieti ce poate
emana i nate din aceast via.
Aceasta este mreia fiinei umane, cnd ntr n acest mecanism, n acest proces de via.
O dat ce am spart i noi vasul nostru de alabastru, parfumul nostru l dm lui Isus. Nu
pentru c parfumul l vrei pentru tine, ci este maniera de a spune c tu, deasemenea, vrei
s oferi viaa ta pentru ali.
Din acel moment se nate o transformare n persoana, pe care ea nsi nu este capabil s
o neleag; care-i este fora, care-i va fi energia, care-i va fi vitalitatea care izbugnete din
acest gest de donare, din aceast identificare deplin cu Domnul. Aceasta este mreia
fiinelor umane: de a-L ntlnit pe Cristos n viaa noastr, i nici nu ne putem imagina
unde vom ajunge cnd oferim aceast via.
Aceasta se vede ntr-un mod foarte redus, cnd facem ceva la care inem, imaginaiv de
exemplu asistena unei persoane dragi, la un bolnav sau o persoan care are nevoie de
ajutorul nostru; ei bine, spunem: nu mi-a fi nchipuit niciodat de a avea fora s fac
aceasta, suntem surprini cum am reuit s fac acest lucru. n acest mod vedem c energiile
noastre sunt multiplicate, sunt susinute de o for mult mai mare pe care nici nu ne-o
puteam imaginm, aceasta este extraordinar, adevrat?
Deci noi nu plecm de la un model care este deja n noi, ci plecm de la modelul prezentat
de Isus. Cum a reuit aceast femeie: Doamne eu vreau s m identific cu tine, nu-mi
sacrific viaa mea pentru c Isus nu-i cere viaa acestei femei dar te fac s simi
parfumul meu, cum deasemenea i viaa mea eman un parfum plcut. Aceasta vrea s
aud Isus de la noi, cum este parfumat viaa noastr. Deja acest parfum face s elibereze
n persoan un proces de cretere care-l va purta la ceva ce ea nsi nu poate s neleag.
Imaginai-v cte persoane sunt n criz sau abtute pentru c vroiau s fie ca i Sf. Rita di
Cascia. Tu nu vei putea niciodat s fi ca Sf. Rita! Pentru c ea este o femeia care a trit
ntr-un alt timp, care a avut alte experiene i care a rspuns n felul ei n acel timp, la acele
lucruri. Aceasta nu se poate repeta pentru c acea femeie a fost unic i irepetibil. Dar tu
poi fi mai mult dect Sf Rita dac te lai inundat de acest parfum care mai nti i-l ofer
Isus i-i cere ca i tu s-l emani, s-l oferi pentru binele altora. n acest mod se deschide
pentru individ, pentru persoana uman un proces de cretere de care nu tim care este
sfritul, dar putem doar s intuim c va fi ceva mre, grandios.
Aceasta ne elibereaz de multe preocupri, pentru c tim c acest proces este lent, este
nevoie de timp, Domnul nu este violent cu noi, Domnul las ca fiecare dup proprile
capaciti s declaneze acest proces de cretere; lucrul important este s tim c acesta este
prezent n fiecare dintre noi i atunci vezi viaa i pe ali ntr-o manier diferit, i mai
mult, nelegi imaginea nou a acestui Dumnezeu pe care ni-l manifest Isus, un
Dumnezeu pe care nimeni nu la vzut i de care Fiul ne vorbete, ni-l arat, ni-l face
conoscut. Este n scrisoare nti a sf. Ioan o expresie frumoas: ceea ce noi am atins, ceea
ce noi am vzut, ceea ce ochii notre au contemplat, ceea ce urechile au auzit,minile
noastre au atins, aceasta noi v comunicm pentru ca s fii n comuniune cu noi.
Aceast experin a Tatlui, fiindc la sfrit aceasta este ceea ce conteaz, nu trece prin
creier; Isus nu a deschis o carte de teologie pentru a spune: Acesta este Dumnezeu, dar
35

Isus a vorbit totdeauna prin simuri atingnd, privind, vorbind, ascultnd i numai n
maniera aceasta noi putem face experiena lui Dumnezeu.
Parfumul atinge, deasemenea, simurile noastre ale mirosului, l simim imediat dac este
bun, dac este plcut! Aceasta nseamn a face experina de Dumnezeu. O experien care
trece prin fiina noastr de carne uman, o carne care este att de iluminat de a se putea
da pentru binele, pentru fericirea, pentru bucuria altora. In acest sens noi facem experina
de Dumnezeu.
De aceea nu este o cunotin intelectual, ci aa cum gsim n scrisoare lui Ioan, este o
experien care o simim cu minile noastre, cu ochii notri, cu gura noastr, cu urechile
noastre, deci cnd fac experiena unui asemenea Dumnezeu, (senzual) pe care-l
experimentm prin simurile noastre, eu nu mai pot trata ru pe nimeni, pentru c orice
persoan voi ntlni n drumul meu vor fi expresia acestui Dumnezeu pe care eu l
experimentez prin simurile mele; desigur o persoan care va avea nevoie s fie ajutat,
care trebuie s fie neleas, primit, acceptat, iertat, sau cea ce dorii, dar fiecare
persoan va fi deasemenea o expresie a acestui Dumnezeu pe care-L ating n viaa mea.
Pentru aceasta noua imagine al Tatlui, pe care Isus ne-o face cunoscut, ne duce la un
raport nou cu ali i cnd eu spun s cred n acest Dumnezeu, acest Dumnezeu pe care l
ating cu minile mele, l simt cu simurile mele, nu mai pot face nimnui ru pe acest
pmnt, indiferent cine ar fi, i atunci aceasta mi permite s spun n ce mod cred n acest
Dumnezeu, i-mi permite deasemenea de al manifesta prin mine. Este cuvntul acestui om
Isus, care spune: Oriunde se va anuna Evanghelia mereu se va aminti de gestul acestei
femei; deoarece Evanghelia nu se anun prin cuvintele ci se manifest cu viaa. Unde este
o comunitate capabil s ofere via, spune Evanghelia, acolo mereu se va aminti aceast
femeie, pentru c fac acelai lucru pe care la fcut ea, care a fost capabil s sparg vasul
de alabastru plin cu preiosul parfum pur, de mir, pentru a face s neleag pn unde
ajungem s se identificm noi ucenicii cu Domnul nostru, cu nvtorul nostru. Aceasta
ne schimb viaa. Aceasta ne permite s spunem, cu toate limitele, slbiciunile sau
dificultile pe care le avem, c viaa se ndreapt ctre un orizont al ndeplinirii, i-l putem
intui n momentul n care tratm cu buntate pe ali, n momentul n care privim cu
compasiune pe toi i nu judecm pe nimeni, evitnd orice form de intoleran sau
prejudecat, n momentul n care facem aceasta, intuim care este planul Lui Dumnezeu i
ncotro se ndreapt istoria omenirii. Se ndreapt spre aceast mplinire! Nu este o iluzie
deart, nu este o utopie, o trim noi, n viaa noastr, n comunitatea noastr. Din acest
motiv parfumul trebuie s continue s se emane, pentru aceasta suntem chemai i noi, s
parfumm cu viaa noastr.
Experiena nu ne poate nela, este ca i parfumul! Dac ntr-o sal este un parfum plcut l
simim cu toii, nu se poate nega evidena, aa cum dac n aceast sal este un putoare o
simim cu toii i ne ndeprtm, de aceea nu se poate niciodat uita gestul acestei femei,
pentru c este ceea ce noi facem. Acel gest ne face s fim ca i Isus, gata s orientm viaa
noastr spre binele, fericirea, bucuria persoanelor din jurul nostru.
Acesta este parfumul care ne ofer o viziune att de parfumat a vieii, nct moartea nu
ne mai produce fric, i aceasta ne nva Evanghelistul Marcu nainte de a expune
moartea lui Isus.
O moarte care pare un faliment total, o moarte care va fi manifestat prin toate insultele,
badjocura, trdarea chiar i a celor 12 apostoli, n schimb femeia a vzut n aceast moarte,
36

semnul cel mai mare a acestei iubiri i a spus: i eu sunt gata s fac aa, eu am neles c nu
pierd nimic cnd dau ceva din al meu, ci dimpotriv cstig mereu aceea via, care
comunic altuia fora cea mai puternic a vieii, capacitate de a ierta, de a iubi, de a fi
generos.
ntorcndu-ne la discursul anterior, despre ce anume sunt Evanghelile, se nelege ca
pagina ungerii din Betania are o profunzime teologic, un adevr att de mare de-al face
mereu actual; dac reuim s ieim din nivelul narativ i ptrundem n bogia
coninutului su putem spune c Evanghelile sunt ceva care ne schimb viaa, pentru c ne
duce la comportamentul aceastei femeie. Femeia nu a fcut acest gest din proprie iniiativ,
ci a fost rspunsul su la iubirea lui Isus pe care ea a experimentat-o, un rspuns autentic
de curaj, precum a fost Isus, a ne da i noi viaa pentru ali.
Aceasta este propunerea pe care a fcut-o Isus, a fost scris ntr-un limbaj particular, n
schimb dac reuesc s neleg acest limbaj, s-l asimileaz, s-l simt, s-l ating, s-l gust ca
pe o bucat de pine, este ceea ce facem n Euharistie, iar acest limbaj lumineaz viaa
oamenilor. La aceast propunere, la o asemenea deschidere de via, persoane ajung s
spun: n sfrit putem tri bine pe acest pmnt, aceasta este voina lui Dumnezeu
pentru noi toi. Voina Tatlui este ca noi, s putem tri bine, cu aceast energie deja de
acum, din aceast via pmnteasc. Vreau s triesc bine! A tri bine nu nseamn c
dispar problemele sau dificultile mele, aceasta nu-i posibil, dar a tri bine nseamn c,
toate problemele mele, indiferent de situaia care mi se prezint, orict de dureroas ar fi,
eu acest parfum l port mereu cu mine, aceasta via este parfumat i o simt mereu ca
lucrul cel mai important, cel mai atrgtor, cel mai frumos pe care eu l pot avea, n acest
sens pot spune c Isus continu s lucreze, iar noi suntem chemai s lucrm cu El, pentru
ca gestul nostru, ca i a acelei femei, s fie amintit pentru totdeauna iar parfumul de iubire
s poat fi transmis pn la sfrit.

37

9 1Trecnd apoi, Isus a vzut un om orb din natere. 2Ucenicii Si L-au ntrebat:
nvtorule, cine a pctuit, el sau prinii lui, de s-a nscut orb ? 3Isus a rspuns:
Nici el nici prinii lui n-au pctuit, dar s-a nscut orb ca s se arate ntr-nsul
lucrurile lui Dumnezeu. 4Trebuie s facem, pn este ziu, lucrurile celui care M-a
trimis; cci vine noaptea cnd nimeni nu poate s lucreze. 5Pn cnd sunt n lume, Eu
sunt lumina lumii. 6Dup ce a spus acestea, a scuipat jos i a fcut tin din scuipat, a
uns cu tin ochii orbului 7i i-a zis: Du-te i te spal la scldtoarea Siloamului - care
nseamn: trimis. Orbul s-a dus i s-a splat i a revenit vznd. 8Vecinii i cei care se
obinuiser s-l vad cerind, ziceau: Nu este acesta cel care edea i cerea ? 9Unii
ziceau c este el alii ziceau c seamn numai cu el. El le-a zis: Eu sunt. 10L-au
ntrebat atunci: Cum s-au deschis ochii ti ? 11El a rspuns: Omul care se numete
Isus a fcut tin, mi-a uns ochii i mi-a zis: du-te la Siloam i te spal. Eu m-am dus, mam splat i mi-am cptat vederea. 12L-au mai ntrebat: Unde este El ? Nu tiu, lea rspuns el. 13Atunci l-au dus la farisei pe cel ce fusese orb. 14i era ntr-o zi de smbt
cnd Isus a fcut tin i a deschis ochii orbului. 15La rndul lor, fariseii l-au ntrebat cum
i-a cptat vederea. El le-a rspuns: Mi-a pus tin pe ochi, eu m-am splat i vd.
16Unii dintre farisei i-au zis: Omul acesta nu vine de la Dumnezeu pentru c nu
observ smbta; alii ziceau: Cum poate un pctos s fac asemenea minuni ? i
astfel s-a fcut dezbinare ntre ei. 17Atunci l-au ntrebat nc odat pe orb: Ce prere ai
despre El c i-a deschis ochii ? Iar el a rspuns: Este profet. 18Iudeii, ns, n-au crezut
c el a fost orb pn cnd nu i-au chemat pe prinii celui care-i cptase vederea.
19Deci i-au ntrebat: Acesta este fiul vostru despre care zicei c s-a nscut orb ? Cum de
vede el acum ? 20Prinii si au rspuns: tim c este fiul nostru i c s-a nscut orb.
21Dar cum vede el acum noi nu tim; sau cine i-a deschis lui ochii noi nu tim. Este n
vrst, ntrebai-l pe el; el singur v va explica despre sine. 22Prinii si au spus acestea
pentru c se temeau de iudei; cci iudeii se sftuiser c, dac-l va recunoate cineva pe
Isus ca i Cristos, s fie exclus din sinagog. 23De aceea prinii au zis: Este n vrst,
ntrebai-l pe el. 24Deci fariseii l-au chemat a doua oar pe cel ce fusese orb i i-au zis:
Adu mulumire lui Dumnezeu ! Noi tim c acest om este un pctos. 25El le-a rspuns:
Dac este pctos, nu tiu; eu tiu un lucru: eram orb i acum vd. 26Ei i-au zis atunci:
Ce i-a fcut ? Cum i-a deschis ochii ? 27El le-a rspuns: Acum v-am spus i n-ai
auzit ! De ce vrei s mai auzii nc odat ? Nu cumva vrei s v facei i voi ucenici ai
Lui ? 28Atunci ei l-au ocrt i i-au zis: Tu eti ucenicul Lui; noi suntem ucenicii lui
Moise. 29Noi tim c Dumnezeu a vorbit cu Moise; dar despre Acesta nu tim de unde
este. 30Omul le-a rspuns: Tocmai aici este minunea c voi nu tii de unde este i,
totui, El mi-a deschis ochii. 31Noi tim c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi dar dac
este cineva credincios i face voia Lui, pe acela l ascult. 32Niciodat nu s-a auzit ca
cineva s fi deschis ochii unui orb din natere. 33Dac acest Om n-ar veni de la
Dumnezeu, n-ar putea face nimic. 34Ei, ns, i-au rspuns: Din natere nu eti dect un
pctos i tu ne nvei pe noi ! i l-au dat afar. 35Isus a auzit c l-au dat afar i
ntlnindu-l, i-a zis: Crezi tu n Fiul Omului ? 36El a rspuns: Cine este, Doamne, ca
s cred n El ? 37Iar Isus i-a zis: L-ai vzut, cel care vorbete cu tine, Acela este.
38Atunci omul a zis: Cred, Doamne, i s-a nchinat Lui.

38