1

Despre ceti, muzic i reform:

Noua apologetic i impactul evangheliei
Printre ntrebrile cele mai serioase pe care i le poate pune cineva despre viaa sa
cretin s-ar putea numra i acestea: cum pot tri mai practic, mai clar credina
mea n Isus Hristos?i, imediat dup ea: cum a putea s comunic mai viu, mai
eficient, i altora importana credinei biblice, personale n Isus Hristos, ntr-un
mod ct mai normal social, cu format ct mai atractiv i cu impact ct mai
profund? Societatea secular n care trim ne silete la o reconsiderare serioas a
acestor ntrebri.
De obicei, este uor s ne punem aceste ntrebri i le putem rspunde destul de
repede ntr-un context cretin, cu ocazia unei srbtori, a Mulumirii (a Roadelor)
sau Crciunului, s zicem, sau cu ocazia unei seri aparte, a unui concert religios, a
unui vernisaj sau a unei lansri de carte cretin. Ocaziile acestea par ns s
scad n frecven i importan. Sunt attea lucruri de fcut, attea gusturi de
mulumit. S-ar simi nevoia adoptrii unei strategii mai largi, mai coerente.
Poate c una din soluii ar fi reevaluarea stilului nostru de via, a motivaiilor, a
intelor pe care ni le propunem. Cine se uit cu atenie va vedea c reformatorii
secolelor 15-16 au avut i ei o astfel de preocupare. n timp ce trim n lume
fr a ne i identifica n ntregime cu ea (1 Ioan 2:15-17; 1 Corinteni 5:10), avem
nevoie s nvm s comunicm evanghelia printr-o via transparent, n stare s
se focalizeze pe subiectele la ordinea zilei, n stare s vorbeasc pe neles, n stare
s entuziasmeze, s inspire.
Muzica este cu siguran un mod bun de a vesti evanghelia
Folclorul protestant spune c Luther, n ncercarea lui de a reforma, printre altele,
i muzica de nchinare, i-a motivat noile melodii cu ntrebarea de ce s aib
diavolul cele mai bune cntece?1 (alii spun c Ch. Wesley s-a exprimat ntr-un
mod asemntor, sau c ar fi venit iniial de la un preot anglican, rev. Rowland
Hill; oricum, ideea a fost preluat i reformulat n diverse feluri, chiar i sub
forma de ce s aib diavolul cele mai bune ritmuri?, aprut ntr-o biseric de
cretini afro-americani, sau n forma actualizat mai recent din punct de vedere
confesional de ce s aib catolicismul cele mai bune cntece?).
ntrebarea lui Luther pare s fi reflectat dorina sa de a ncuraja o nchinare n care
omul obinuit s se poate regsi i s se poat bucura cu uurin. Ea ascundea,
foarte probabil, i o anume ironie la adresa catolicismului, care prea nepstor,
ntr-un fel, fa de nevoile reale ale oamenilor, i i conducea slujbele doar n
latin: dei unele din cntri erau frumoase ele rmneau nenelese i strine
pentru cei care veneau s se nchine. ntrebarea lui aduce n prim-plan i dorina
sincer de a sfini cotidianul, de a re-actualiza formele nchinrii bisericet i de a
extinde influena nchinrii dincolo de pragul Bisericii, adunnd cele mai bune
____________

Adevrul este c ntrebarea include o metafor. Lumea aflat sub puterea necredinei, care triete nc sub
influena i stpnirea diavolului, mai direct sau mai subtil, ea este cea care poate avea nc melodii
frumoase, ca semn al darurilor pe care Dumnezeu le-a pus n om i care se manifest chiar i aa, n exilul
unei viei pgne. Diavolul, n sine, nu poate avea dect ritmuri i sunete distructive, nu melodii armonioase
sau antrenante n sensul bun al cuvntului.

O nou apologetic

dintre cntecele populare cu ritmurile lor vii, cu bucuriile sau tristeile lor,
transfigurate n sunet i mesaj prin talentul i imaginaia date nou de Creator. Se
spune, astfel, c Luther a folosit pentru celebrul su imn Cetate tare-i
Dumnezeu, care-i aparine ca liric i melodie, una din melodiile de tavern pe
care a aranjat-o muzical schimbndu-i versurile i armonizndu-i acordurile. n
felul acesta, puterea declarativ a cntecului german, cu ritmul su aezat i
puternic, i cu fraza echilibrat, uor de memorat, a fost nnobilat cu profunzimea
cretin a credinei i a primit o nou valoare, devening suportul unei nchinri
neinhibate, pline de laud la adresa lui Dumnezeu. ntr-un alt exemplu, mai trziu,
Ch. Wesley i-a compus i el imnul Dragoste divin, mai presus de orice
dragoste, prin aluzie la cuvintele unui faimos cntec patriotic englezesc din acel
timp, interpretat de J. Dryden, care ncepea prin cuvintele Insul frumoas, mai
presus de orice insul (referindu-se la insula Marii Britanii); Wesley chiar
recomanda ca imnul s fie cntat pe melodia poemului iniiat, aa cum aprea el
n libretul operei Regele Arthur, a lui H. Purcell, pentru c i se prea c maiestatea
cntecului avea un mesaj important i pentru cretini.
ntrebarea lui Luther i face simite ecourile pn n prezent, n discuiile foarte
actuale i vii privitoare la nchinarea muzical n Biseric. Aprtorii imnurilor
tradiionale vor iubi cntecele linitite, cu armonii vechi sau aranjamente corale
sofisticate i cuvinte care sun ca un manual teologic de 500 de pagini. Ei au
dreptate atunci cnd insist asupra calitii muzicale i a armoniei vocilor, precum
i asupra liricii: o melodie fr un coninut i o form care s comunice ceva
important, entuziasm sau mngiere, curaj sau ncurajare, etc. n acelai timp,
ns, trebuie recunoscut faptul c, dintotdeauna, cntecul a fost contextualizat n
relaie cu gusturile i cultura fiecrei generaii. E foarte probabil c Luther s-a
referit, n celebra sa ntrebare, la o subtil extindere a contextualizrii culturale: pe
deoparte, el dorea s modernizeze imnologia cretin cu ajutorul melodiilor
seculare, pe de alta era gata s preia ce era mai bun din imnurile catolice, gata ns
s le aeze mai ferm, printr-o liric adecvat, tradus, n spiritualitatea german.
Este adevrat c aciunea reformatoare a lui Luther a fost, bineneles, mult mai
larg, i, n comparaie cu ea, muzica a ocupat un rol redus, chiar dac nu lipsit de
importan. nainte de toate, Luther s-a preocupat s vorbeasc mesajul lui
Dumnezeu cu claritate, fr adausuri, pe nelesul oamenilor, i astfel a tradus
Noul Testament n limba german vie, a poporului, apropiindu-se foarte mult de
chiar felul n care a fost scris Noul Testament n original (nu ntr-o limb
liturgic, special, ci n limba limb comun a imperiului, greaca koine), i a
redefinit doctrinele credinei ancorat puternic n litera Noului Testament
(Catehismul mic, pentru copii, Catehismul mare, pentru aduli, nenumrate
tractate). Muzica, ns, rmne exemplul clar al unei atitudini de fond. S-ar putea
argumenta c, ntr-un fel, o astfel de atitudine nu este dect o prelungire a
declaraiei lui Pavel n 2 Corinteni 10:5, unde ne este prezentat lupta i viziunea
lucrrii apostolilor: noi rsturnm izvodirile minii i orice nlime, care se
ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu i orice gnd l facem rob ascultrii de
Hristos. Slujba unui apostol implic, deci, o mobilizare a inteligentziei cretine i
a darurilor Duhului Sfnt, aa nct orice fortrea omeneasc, orice teorie a
minii, orice atitudine greit, orice alienare a omului fa de Dumnezeu s fie
supus i adus la ascultare de Hristos. Oare care ar fi implicaiile unui astfel de
program astzi? Ce expresii practice ar putea cpta aceast declaraie veche de
2000 de ani, a lui Pavel?
Ce-a vrut s spun Pavel n 2 Corinteni 10:5?
n capitolul amintit, Pavel descrie cum se desfoar lupta i lucrarea apostolilor,
cnd sunt confruntai cu greutile i adversitaile vieii. n general, n 2 Corinteni,

Manuale alternative

se pot observa trei mari pri: 2 Cor. 1-7, 2 Cor. 8-9 i 2 Cor. 10-13, n ele fiind
vorba despre meritele apostolilor i slujba lor n noul legmnt, despre nevoia de
drnicie n Biserica lui Dumnezeu i despre binecuvntrile drniciei, i, n final,
din nou despre dovezile apostoliei lui Pavel i ale autoritii sale ctigate prin
slujire i jertf (o demonstraie final care l pune la apostol la grea ncercare n ce
privete dragostea, ndrzneala, dovezile).
Pavel i cei din echipa sa de misiune se confruntau n mod constant n Corint, de o
bun bucat de vreme, cu contestrile venite din partea unor grupri de
credincioi sau a unor aa-zii apostoli din Ierusalim, precum i cu neascultarea
frailor fa de mustrrile i ndreptrile morale pe care li le dduse (n unele,
totui, se pare c apostolii fuseser ascultai: corinteniii l puseser sub disciplin
pe acel credincios care se mndrea cu libertinajul lui i tria n adulter i
Biserica a aplicat disciplina aa cum i-a sftuit Pavel; tot aa, l-au ascultat i cnd
au strns daruri pentru credincioii sraci i ncercai de foamete din Ierusalim,
etc.). Biserica din Corint avea multe probleme i n mijlocul acestora, unii
ncepuser s-l acuze pe Pavel i pe ceilali c i ei acioneaz la rndul lor
impulsiv, condui de firea pmnteasc (corintenii se mpriser n partide, li se
prea normal s cread c i apostolii fceau la fel; erau confuzi n teologia lor i
li se prea c i apostolii au motivaii greite; nu tiau ce s cread despre nviere,
despre Duhul Sfnt, despre cstorie, despre celibat, i i nchipuiau c i
apostolii au motivaii ascunse n aceste privine, 1 Corinteni 9:1; 1 Corinteni 10,
etc.). Tocmai n acest context de acuzaii i contestare, Pavel rostete unul din cele
mai mari crezuri ale slujirii sale apostolice, textul din 10:5, care depete
contextul vieii din Corint.
El apr, astfel, puritatea motivelor i a metodelor de lucru ale apostolilor. n toate
disputele n care sunt implicai, apostolii nu se las prini ntr-o lupt fireasc, n
care s dea replici pline de nervozitate sau s doreasc pur i simplu
ngenunchierea adversarilor n faa autoritii lor personale, ci subliniaz c ei au
principii duhovniceti i urmresc slava lui Hristos n toate disputele, binele
Bisericii, pe care sunt gata s o slujeasc fr plat, dezinteresat, cu dedicare i
jertf. Pavel le declar, deci, c pe ei, cei din echipa lor misionar, i intereseaz
autoritatea lui Hristos i slava Sa, i orice filosofie sau fortrea a firii trebuie
nvins i adus n supunere fa de Hristos.
Astfel, principiul luptei apostolice, aa cum l enun Pavel, descrie misiunea
apostolilor ntr-o Biseric aflat nc sub influena lumii din jur, sub influena din
partea propriului ei trecut i, n acelai timp, aflat n legtur cu apostolii de la
care a primit i primete nvtura de seam, curat, a lui Hristos. ntr-o anumit
msur, ns, declaraia lui privete dincolo de acest context istoric i fixeaz inta
i metoda misionar i pentru cretinii de azi, n stare s duc la o renatere a
iniiativei evanghelice.
O renatere a apologeticii: o reform care merge dincolo de muzica de nchinare
Acest exemplu de crez apostolic ne d prilejul unei revizuiri a propriilor noastre
inte n via, a metodelor i motivaiilor cretine care ne anim. Trecnd dincolo
de tema muzicii i de viziunea lui Luther sau a lui Wesley, cretinii de azi ar
trebui s se concentreze mai mult pe declaraia de esen a lui Pavel: avem oare de
gnd s lsm ceva, n generaia noastr, care s nu fie adus n supunere fa de
Hristos, care s nu recunoasc domnia Sa? Avem oare disponibilitatea spiritual i
intelectual de a ne angaja n aprarea credinei pe un front coerent i tot mai larg,
ca i primii apostoli? Cte invenii sau mode omeneti sau fortree intelectuale
ori politice se ridic astzi mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i mpotriva lui
Hristos i cte din ele credem c ar trebui asaltate i cucerite pentru El?

O nou apologetic

Probabil c printre ele s-ar putea enumera unele din fortreele teoriilor tiinifice
(de exemplu, evoluionismul, sau poate unele forme de creaionism deturnat, aa
cum stau lucrurile n cazul creaionismului islamic i hindus, tot mai active i mai
n vog), unele concepii filosofice, unele tendine ecumenice de unificare i de
nivelare a religiilor lumii (ateismul, panteismul, gndirea New Age), anumite
aspecte ale vieii moderne intens secularizate i afectate de imoralitate (droguri,
senzualitate nengrdit, abandon social, violen, etc.). Din aceste fortree ale
neascultrii moderne de Dumnezeu vin zilnic ofensive puternice asupra minii i
sentimentelor noastre. Imaginaia romnului contemporan este asaltat de
nenumrate fore care i distrug normele morale, i acapareaz atenia i i fur
timpul: o bun parte a emisiunilor de divertisment i extinde zilnic influenele
nocive, exist canale ntregi dedicate exibiionismului senzual, o bun parte a
literaturii hebdomadare servete aceluiai scop i, la fel, o bun parte a
informaiilor de pe internet. ntre timp, idealurile cretine sunt nlocuite plat i
masiv de inte al cror coninut este, adesea, super-idealizat i lipsit de o
consisten spiritual: beneficiile intrrii n UE (mai degrab materiale, dect
spirituale), himera unei viei mai abundente; posibilitatea cltoriilor nengrdite
(dublat, ns, de o posibil marginire spiritual, de pierderea sentimentului
libertii i a aventurii adevrate), perspectiva eradicrii corupiei (este aceasta din
urm, ns, o perspectiv realist? s-ar prea c, mai de grab, este vorba de o
eradicare a corupiei de mas, cea de clas i de calitate rmnnd o tar a oricrei
societi, fie ea srace sau bogate...).
n aceast schimbare de peisaj, mesajul evangheliei pare, deodat, s nu mai fie la
mod i, din pcate, adesea, nici prezentarea lui n mass-media nu este suficient
de antrenant i inspirat (poate c niciodat evanghelia nu a fost menit s
devin un best-seller dei ea nseamn, de fapt, vestea bun, nu?, i ar trebui
s atrag, ntr-un fel, asculttorii; cu toate acestea, muli dintre redactorii sau
autorii de programe cretine, tv sau radio, au contribuia lor proprie la acest
fenomen de respingere ori de cte ori reuesc s i pstreze emisiunile ntr-un
imobilism neinspirat, fr antren i fr priz la public, necunoscnd regulile unei
adresri dinamice n mass media i confundndu-le cu cele ale predicrii ntr-o
sal plin a Bisericii; prin contrast, Domnul Isus avea darul de a acapara complet
atenia asculttorilor, indiferent de mprejurare i de loc, de a face atractive
cuvntrile Sal prin multe mijloace, exemple vii, povestiri interesante, vorbe
memorabile, evaluri de seam, cf. Ioan 7:46, Marcu 12:37, Matei 12-13).
Toate aceast ofensiv a administrativului contra spiritualului, a politicianismului
de moment contra viziunii de ansamblu a mpriei lui Dumnezeu merit o
abordare strategic bine gndit, care s renvie importana lui 2 Corinteni 10:5.
Poate c nu la ntmplare exist astzi un numr impresionant de instituii de
nvmnt teologic n ar, de toate gradele, de la liceu la seminar i universitate,
de la facultate la instituii de masterat i doctorat. Poate c este momentul cnd
toi cei care le absolv, sau care le susin, s inteasc nu doar diplome i poziii
respectabile ci lucrri i proiecte care de abia ateapt s capete chip i nume:
fundaii de mass-media, cercuri de evanghelizare a oamenilor de afaceri, crearea
unor grupuri de rugciune i de lobby parlamentar cretin (grupuri de influen),
crearea unor asociaii culturale cu programe de perspectiv lung, etc. Exist
nenumrate direcii n care cretinii se pot angaja ca s schimbe faa societii
romneti, s determine o schimbare de atitudine i s deschid mai larg porile
pentru vestirea evangheliei, n ateptarea venirii Domnului nostru. Ceea ce ar
trebui, probabil, ar fi o atitudine dezinhibat i dedicat, bine focalizat pe
probleme, aa cum avea i Pavel fa de problemele din Corint.

Manuale alternative

n lupta aceasta de drmare a stlpilor lui Baal, a altarelor pgnismului din ar

(Judectori 6:25-32), a sfinirii culturii, apologetica modern ar avea nevoie,
astfel, s se ndrepte n cteva direcii importante, dintre care s-ar putea aminti
urmtoarele: s dezvolte un argument teologic bine elaborat fa de diversele
micrii sau filosofii care erodeaz sau neag mesajul salvrii prin Isus Hristos (o
teologie care s poat exprima clar i radical mntuirea prin Hristos dar s o fac
n termeni care in seama de contextul democratic, social i religios, al rii:
rmne, ns, de vzut n ce msur subiectele apologeticii i al diplomaiei
cretine moderne i-a fcut loc, sau i vor face loc, n curriculumul diverselor
instituii de nvmnt cretin din ar); s ncerce s creeze i s dezvolte
contextele unor dezbateri i confruntri publice pe aceste teme; s contribuie la
crearea unui context legislativ potrivit prin activiti de lobby sau prin propuneri
care s-i gseasc drum spre comisiile parlamentare prin intermediul partidelor
politice sau al altor instituii ale statului, sau instituii sociale cretine, n general;
s organizeze mese rotunde n emisiunile radio sau tv; s poat lansa campanii de
interes moral susinute de sponsori cretini, prezentate viu, convingtor, cu antren,
etc. (rmne, ns, de vzut, n ce msur relaiile externe ale baptitilor romni
sunt orientate spre asemenea scopuri pozitive, i n ce msur tinerii cretini devin
specialiti n comunicare); s dezvolte noi expresii ale teologiei cretine care s
repun pe teren cretin anumite subiecte de interes, abandonate n prezent, n zona
laic i a comunicatorilor interesai de senzaional mai mult dect de consiliere
(sexualitate, interacii culturale, probleme de familie, probleme ntre generaiile
diferite, probleme sociale aprute n mediile cretine - paradigme de conducere,
relaii, etc.; rmne, ns, de vzut n ce msur i aceste demersuri reprezint
subiecte actuale de meditaie i aciune n viziunea Bisericilor locale, a pstorilor,
a profesorilor, a persoanelor cu pregtire de specialitate, etc.).
Reformatorii secolului 16 au schimbat muzica timpului lor, au tradus Scriptura, au
dat popoarelor lor un nou etos cretin i noi nc mai trim din beneficiile lucrrii
lor. Odat cu remodelarea granielor Uniunii Europene exist ansa ca, dinuntru,
s se declaneze o uimitoare i interesant fluiditate (instabilitate?) politic i
religioas, o zguduire i o reaezare a modelelor de via european. i va crete
Islamul influena? i va rigidiza Cretinismul poziia? i vor folosi evanghelicii
mobilitatea i darul orientrii misionare i tradiia implicrii politice, i imaginaia
i darurile Duhului Sfnt, ca s dea o nou expresie crezului lui Pavel din 2
Corinteni 10:5?