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Director da Coleco:
ARTUR MORO
Licenciado em Filosofia;
professor na Seco de Lisboa da Faculdade de Filosofia
da Universidade Catlica Portuguesa
I.
Immanuel Kant
3.
Friedrich Nietzsche
4.
Discurso de Metaj{sica
Os Progressos da Metaffsica
Immanuel Kant
6.
Ren Descartes
8.
A Ideia da Fenomenologia
Edmund Husserl
9.
Discurso do Mtodo
Rell Descartes
10.
Soren Kierkegaard
Soren
KIERKEGAARD
En ligefrem
1859
ORANTE
Dias
LISBOA
PORTO
EDIES
70,
LDA.,
ADVERT~NCIA
A propsito
deste
escrito
de Kierkegaard,
umaemexplicao:
a edio
do Ponto
de vista
e de
outros
breves trabalhos
Ungua portuguesa
constitui i4ma excepo ao princfpio que anima a colecoTextos Filosficos., isto , a verso a partir das lnguas originais - a qual s em
casos verdadeiramente extraordinrios- como o presmte - poder ser
infringido, para no defraudar o leitor do valor e da riqueza de algumas
obras}ilosficas. Para minimizar e atenuar semelhante falta - impossfvel
de evitar no contexto portugus, recorreu-se a uma das melhores tradues
e edies internacionais, a das Oeuvres Completes das ditions de
l'Orante de Paris; a verso de Paul-Henri Tisseau e de Else-Marie
Tisseau e a Comisso de Patrocfnio de to notvel empreendimento inclui
os nomes de Henri Gouhier, Mogens Hermannsetl, Paul Ricouer e Jean
Wahl; muitas das introdues a cada volume so da autoria de Jean Brun.
As notas, alm das de Kierkegaard, so do editor e dos tradutores
franceses. COltstituen:1mais um dos motivos que levaram a optar pela
,'erso
partir das
do jrands,
dadaalgumas
a sua riqueza
e pertitllncia.
Aoa longo
notas surgem
siglas. Eis
a sua interpretao:
SVl indica as Sren Kierkegaards Samlede Vocrker (Obras Completas de S. K.), Copenhague, 1901-1906, publicadas em 14 volumes
por A. B. Drachmann, J. L. Heiberg e H. O. Lange; SV2 expressa as
Sren Kierkcgaards Samlede Voerker, 2." edio, Copenhague, 1920-1936, em 13 volumes; considerada a melhor edio at hoje e serve
de base traduofrancesa. O ltiino volume contm um fndice terminolgicofeito por A. Ibsen e J. Himmelstrup j SV3 refere as Sren Kierkegaards Samlede Voerker, 3." edio, Copmhague 1962-1964, em
20 volumes; a sigla Papo est por Sren Kierkegaards Papirer (Papis
MORO
INTRODUO
(. .. ) A redaco do Ponto de vista explicativo da minha obra
permitiu a Kierkegaard ser claro consigo prprio; com efeito,
ele reflectiu neste escrito sobre a unidade da sua obra, de que descreve
a gnese e forf}ece o sentido geral, pensando que est, agora, muito perto
da meta (1). E por isso que este livro se apresenta, antes de mais, como
o balano de uma activdade, depois, como um programa de aco.
.Desde o princfpio, Kierkegaard procura dissipar a ideia segundo
a qual, numa primeira parte da sua vida, teria sido um escritor esttico
de escritor
(1)
(2)
10
queria estar preparado para o momento em que aparecesse o Post-Scriptum definitivo, resolveu, por conseguinte, transformar a sua vida ae
acordo ele,
com mestre
a transio
onde colocava
problema do
religioso.
Decidiu
por-e
tanto,
da ironia,
alterar aodialctica
seu modo
de vida
tornar-se a presa dos ironistas desta publicao panjletria, que ainda
o no tinham tomado como alvo; foi por isso que escreveu um artigo
em Faedrelander (3), onde se queixava de no ter sido objecto das injrias do Corsrio.
Mas Kierkegaard foi assaltado por um escrpulo que o no deixou.
Desejava sublinhar que no era ele que concedia ao cristianismo a graa
de o defender, mas sim o cristianismo que lhe concedera esta graa. No
captulo llI, Kierkegaard insiste na parte predominante da Provid~ncia
na elaborao da sua obra; ao mesmo tempo, para ele, uma ocasio de
esboar a sua autobiografia, em que fala da melancolia e do papel essencial que desempenhou na sua vida a personalidade do pai; alm disso,
faz uma aluso aos dois epis6dios, que levatltam um problema a todos
os bi6grafos, e a que chama o espinho na carne e um facto... terrivelmente doseado de dialctica, embora fosse, por outro lado, completamente
normal, facto que, no limiar da sua actividade literria, o deve ter obrigado a passar aco e a concebera sua vida na esfera do religioso. Esta
acocomeapor uma luta contra a Igreja oficial, luta que se ir continuamente ampliando at reaco de O Instante (4). Este combate necessrio porque os sacerdotes invertem a relao crist exig~cia-indulg~cia:
em vez de considerarem
indulg~ncia como
o mais profundo
da
consci~nciadiante
de Deusa relativamente
exig~ncia,
alteraramsegredo
a relao
e proclamaram simples e unicamente a indulg~cia, deixando de lado
a exig~ncia ou dizendo que se destinava apenas aos Ap6stolos. Kierkegaard pensa, portanto, que a Provid~ncia o investiu de uma misso:
a de dizer que a cristandade mo mais do que uma sociedade mundana
vivendo na ignortSnciado temor e do tremor e fazendo de Deus aquele
de quem se espera que ter o bom gosto de no usar nenhum rigor para
com as faltas a que o homem se atribuia boa consci~nciade ter sucumbido
com lucidez e com todo o conhecimento de causa.
Assim, no Ponto de vista, Kierkegaard prope-se dar aos seus
leitores um quadro preciso e coerente da evoluo do seu pensamento;
como num drama em que a sucessodas cenas e dos actos obedecea um plano
rigorosamente definido, a produo anterior de Kierkegaard, quer tenha
sido literria ou estritamente filos6fica, ter-se-ia desenvolvido em consontSncia com uma ordem minuciosamente estabelecida e co"espondendo
s exig~cias particulares do mtodo indirecto. Talvez no convenha
12
(5)
13
N. B. - Fiz ainda uma ltima tentativa para dizer, apesar de tudo, uma palavra
a meu respeito e sobre o conjunto da minha obra de escritor. Redigi um anexo
que devia intitular-se O Balano e seguir-se aos .Discurso:; (9). Na minha opinio,
uma obra-prima; mas pertence ao domnio do indiferente: no posso empreg-lo.
De facto, concebo eom uma extraordinria clareza o pensamento infinitamente
complexo que anima a totalidade da obra. Sob o ponto de vista humano, chegou o
momento, pois vai sair a segunda edio de A Alternativa. Teria sido excelente. Mas
isso falta um pouco verdade.
Porque sou um gnio no sentido de que no posso directamente, em pessoa, encarregar-me de tudo, sem me intrometer no terreno da Provid2ncia. Todo o gnio depende eminentemente da imediatez e da imanncia, no tem porqu; por isso, devo uma vez
mais minha genialidade ver to nitidamente, depois de tanto tempo, o porqu infinitO do todo; mas isto cabe Provid2ncia. Por outro lado, no SOIl assaz religioso para poder
relacionar tudo directamente com Deus.
14
I
1
Ir
j
Portanto, nem uma palavra. Se necessrio dizer qualquer coisa, que seja unicamente isto. Ou se o mundo quer, custe o que custar, arrancar-me uma declarao
e uma explicao, que seja esta.
Sofro indizivelmente sempre que comeo a encarar uma publicao que diz
respeito a mim e minha produo. A minha alma torna-se inquieta, o meu esprito
no encontra, como habitualmnte, a tranquilidade na produo; agarro-me com paixo
cruel a cada palavra, lembro-me continuamente,
mesmo fora das horas de trabalho;
a minha orao altera-se e torna-se de m qualidade e distrada, porque atribuo a cada
pormenor insignificante uma excessiva importncia, desde que se relacione com esta
ideia de publicao. Logo que a abandono, quer eu produza sem inteno de publicar
o meu trabalho, quer produza outra coisa, reencontro subitamente a calma, o meu
esprito acha descanso, como hoje, com a ideia de ter escrito e de ter de publicar trs
piedosos discursos.
demasiado querer encarregar-me
como excessiva brusquido desta enorme
produtividade sob a forma de um pensamento nico - ainda que o seja, vejo-o perfeitissimamente. Contudo, no a vaidade que est na origem da minha deciso, no
creio: devo-a. de facto, a um pensamento religioso, julgava-me em dvida para com
Deus neste ponto. Assim, tudo est preparado agora - esperando a minha morte.
No me posso encarregar disto pessoalmente, desta maneira. verdade, para dar
um exemplo, verdade que ao comear a minha carreira de autor me tinha proposto
uma meta religiosa: mas h que alcan-Ia num outro sentido. Escrevi A Alternativa
e, principalmente, o Dirio do Sedutor, por causa dela (10), para lhe poupar dissabores.
E est precisamente aqui o indcio de uma certa genialidade na minha obra: os meus
projectos pessoais tiveram, graas Providncia, uma vasta repercusso. Penso agora
no que um pseudnimo disse a propsito de Scrates: Toda a sua vida foi uma actividade consagrada sua prpria pessoa e eis que a Providncia lhe concede, por acrscimo, uma significao histrica e universal (11)>>. Para dar outro exemplo, sou um
polmista-nato e a lio do Indivduo surgiu-me cedo. E, contudo, quando a pus por
(9) Os trs piedosos discursos publicados em 1849 com o ttulo O Urio dos campos e a ave do cu.
(10)
Trata-se de Regina Olseh.
(ll)
Citao no literal do Post-Scriptum: OC X (SV 2 VII 132).
15
escrito pela primeira vez (nos dois discursos edificantes) pensava sobretudo no: meu
leitor (12). Porque este livro continha uma pequena indicao que lhe era dirigida e,
at nova ordem, eu era sobretudo habitado por esta verdade pessoal que em tudo ocupava o primeiro lugar: a saber, em procurava um nico leitor. Assim, fui-me pouco
a pouco apoderando deste pensamento. Mas, ainda aqui, a parte da Providncia
infinita.
O resto da produo pode perfeitamente ser publicado. S que sem uma palavra
a meu respeito.
Faz-me falta viajar. (13)
Mas, eis a situao. O incidente do ano passado (14) (quando escrevi o estudo em
questo) ps-me intensamente prova, e sofri muito. Os maus tratos infligidos pela
(12)
A expresso dinarmarquesa ~nin Laeser pode aplicar-se tanto a um leitor
como a uma leitora, mas aqui e por detrs desta ambiguidade Kierkegaard faz, evidentemente, aluso a Regina. Os .dois discursos edificantes. so os do dia 16 de Maio
de 1843, os primeiros que escreveu: ef. OC VI (SV 2 III 15)
(13) Papo X 1 A 266.
(14) Aluso s caricaturas do jornal satrico O Corsrio: Kierkegaard era nele
muitas vezes representado vestindo calas com uma perna mais curta do que a outra,
e os garotos tinham chegado a fazer pouco dele na rua.
~? podem ser public~das seno depois da minha morte. Algumas pequenas notas que
mSlstem no meu caracter de penitente, no meu pecado e na minha falta, algumas
pequenas cois~s.a propsito da minha misria interior faro com que ele seja verdadeiro.
Mas neces.sa;l? 5lue me mostre prudente com o pensamento da morte para evitar
toma~ uma Imclatlva ao esperar morrer dentro de seis meses - quando talvez chegue
aos omtenta anos (15). No, h que terminar estas coisas, fech-Ias no meu escritrio
seladas com a inscrio: .Para abrir depois da minha morte..
'
. E se, para falar uma linguagem puramente humana, eu corresse um risco demaSiado pequeno ou se tivesse podido arriscar-me um pouco mais longe? Seja, o Senhor
Deus, o Deus d? Cu que amor, meu Pai que est nos Cus e que perdoa os pecados
em nome de Cmto, perdoar-me- tambm isto, sem dvida. Porque no um Senhor
cruel, nem um amante ciumento, mas o Pai cheio de amor. A Ele atrever-me-ia sem
dvida a dizer: No terei a vergonha de correr um risco maior, temo faltar verdade,
mostrar-me demasiado familiar contigo. Prefiro ficar no meu anonimato e deixar
a cada um a preocupao de ver em mim o que quiser do que tornar-me aos olhos
d~ alg~ns o Extraordinrio,
?o ponto de vista pattico. De qualquer modo, no h
m~guem a. quem possa explicar-~e ~ompletamente, porque o que decisivo para
num na mmha eventual Extraordmandade
- o meu pecado e a minha falta - no
pode ser divulgado.
E Deus far concorrer todas as coisas para meu bem.
que, alis, eu escrevi pode muito bem servir -contanto
que prossiga a minha
carreira de autor - mas necessrio ento que o atribua a um poeta, a um pseudnio.
Por exemplo:
pelo
poeta Johannes de Silentio (16)
editado por
S. Kierkegard
Mas isso exactamente a melhor prova de que o Ponto de vista explicativo da minha
obra de escritor no pode ser publicado e que importa atribu-lo a uma terceira pessoa,
~pres;ntando-?
c0To'~o,?m; explicao possvel da obra do Magister Kierkegaard;
Isto e, que o livro Ja nao e entao o que era. A sua caracterstica consistia justamente
naquilo que me era pessoal.
E, depois, devo partir na Primavera.
M~s ~oi graas solicitude de Deus que fui banido da indolente criao em que
prodUZia lIlcessantemente (e, num sentido, obras magistrais), sem nunca ter a coragem
de pensar na publicao, esperando, por outro lado, vagamente morrer (17).
(15)
(16)
(17)
17
16
PVE-2
jEANBRUN
SHAKESPEARE
BRORSON(3)
(2)
palacoisa.
a tua
o teu
(2)
(18)
(19)
INTRODUO
(5)
(5) Ainda que o texto do Ponto de vista estivesse quase terminado em Novembro de 1848, esta Introduo pertence a uma remodelao. feita em vista de uma publicao, que data de Janeiro-Fevereiro
de 1849.
(6) Esta segunda edio apareceu no dia 4 de Maio de r849.
(7) Cf. Qo. 3. 7.
21
(8) So as obras escritas em 1848 que sero consideradas por Kierkegaard como
assinalando um ponto de acabamento: cf. Papo X 2 A 66 e X 4 A 560.
(9) Aqui e a seguir, Kierkegaard retoma a palavra composta utilizada no ttulo:
Forfatter-Virksomhed (literalmente: actividade de autor) que traduzimos por obra
de escritor ou simplesmente obra. Em todo o caso, a palavra obra> deve tomar-se
no seu sentido activo. (N. T. fr.).
(10) Cf. Plato, Apologia de Scrates 30 e.
(11) Cf. Xenofonte, Memorveis IV, 8. 5.
22
(12)
sofrer: de outro modo, todo o sofrimento cristo verdadeiro, voluntrio por natureza, seria abolido; e no se segue
tambm que os outros, muito simplesmente e sem outra forma
de processo, sejam isentos de toda a responsabilidade, se, por outro
lado, verdade que suporto a sua incompreenso ao servio da
verdade: por maior que tenha sido esta incompreenso, s posso,
pois, dar graas a Deus, no por sofrer assim, mas pelo dom que
me faz de compreender a verdade, onde tenho a minha ocupao
infinita.
relamente
24
Primeira Seco
A
DUPLO CARCTER OU DUPLICIDADE (13)
DE TODA A OBRA(*): SE O AUTOR UM
AUTOR DE ORDEM ESTTICA OU RELIGIOSA
(*) Eis, para lembr-Ios, os ttulos das obras: Primeiro grupo (produo esttica):
A Alternativa j Temor e Tremor j A Repetio j O Conceito de Angtlstia j Prefcios; Migalhas
Filos6jicas, Os Estdios no Caminho da Vida j e dezoito discursos edificantes, aparecidos
sucessivamente. Segundo grupo: Post-scriptum definitivo e no cient!fico. Terceiro grupo:
(produo estritamente religiosa): Discursos edificantes sob diversos POlltOSde vista, As
obras do amor; Discursos cristos, um pequeno artigo esttico: A crise e uma crise na vida
de uma actriz (Nota de Kierkegaard).
(13) Kierkegaard emprega aqui duas palavras: tvetydighed e duplicitet, a primeira, corrente, de forma dinamarquesa, a segunda, mais rara, decalcada sobre o latim.
A palavra duplicidade. evidentemente a que escolhemos, no seu primeiro sentido.
(N. do T.)
27
(14) Trata-se dos Dois discursos edficantes que apareceram a 16 de Maio de 1843.
ao passo que A Alternativa tinha aparecido em 20 de Fevereiro.
28
disc~rsose~ificantes apareceram dois ou trs meses depois de A Alterna~lva, assl;n tambem o pe.queno artigo de esttica se seguiu, em
dOISou tres meses, aos dOISanos de escritos estritamente religiosos (15). Os D~is '!iscursos edificantes e o J;'equeno artigo correspond.em-se na razao mversa e mostram reCIprocamente que a dupliCIdade.aparece no comeo e no fim. Enquanto que A Alternativa
absorVIa toda .a a~eno e ningum reparava nos Dois discursos edijicantes, estes slgmficavam, apesar de tudo, que o carcter edificante
era exact.a~ente o que era necessrio realar, que o autor era um
autor rehgloso que" J;'0r consequncia, ele prprio jamais escreveu
algo de orde~ estettca, mas recorreu a pseudnimos para obras
de~ta categona, ao .passo .que os Dois discursos edificantes eram
assmados pelo Magls:er Klerkegaard. Inversamente, quando dois
anos .de obras e~cluslvamente e~ficantes chamaram, de alguma
maneIra, a atenao de. outros leItores, talvez tambm ningum
tenha reparado, no senttdo profundo, de. que o pequeno artigo era
a prova, que doravante se encontra termmada a estrutura dialctica
de toda a produo. O pequeno artigo est na obra a ttulo de
test~m:mho e ~e confronto, para de~au;o~izar no fim (como os
DOISdIscursosedificantes o fizeram no pnnclplO) a explicao do fenmeno, s~gun~? a qual se.trata de um escritor que, primeiramente
votado a .estettca, a se~u.lr mudou e se tornou um autor religioso;
porque fOIum autor rehglOso desde o incio, e fornece uma produo
esttica no ltimo momento da obra.
, C? primeiro grugo de es~ritos constitui a produo esttica;
o ul.t1;llo, a_pr.odl~ao exclUSIvamente religiosa: o Post-Scriptum
de.fi~'t'vo e nao ctent(fico encontra-se entre os dois, formando o ponto
mtlCO. Esta obr.a ge e trata o pro.blema que o de toda a obra,
de t~rnar-~e cnstao; ~etoma e anahsa a produo pseudnima e os
dez?lto dISCursos edlficantes intercalados (*); mostra como este
c0ll.}l:nto~~clarec.eo problema, sem contudo avanar que este itinerano fOImtenclOnal na pro~u9o precendente, o que impossvel,
porque se trata de um pseudommo estudando outros pseudnimos,
(*) Cf. p. 187-227. Peo ao leitor que queria ter em conta esta passagem (16)
(Nota de Kierkegaard).
portanto,
B
EXPLICAO:
QUE O AUTOR
E FOI UM AUTOR RELIGIOSO
Uma simples certeza do autor poderia ser, ,a este respeito,
mais do que suficiente, parece; porque ele deve saber melhor do
que ningum de que se trata. Mas no gosto muito das certezas
em literatura e habituei-me a considerar as minhas produes objectivamente. Se, na qualidade de ter,ceiro, de leitor, eu no pudesse
provar pelos meus escritos que como digo e que no pode ser
de outra maneira, nunca pensaria em pretender ganhar uma causa
que consideraria como perdida. Se devo comear por dar garantias
(*) No pode objectar-se com Apresentao literria de .Duas pocas (17); por
um lado, este escrito no de ordem esttica, como o a produo potica: crtico;
por outro, tem um fundo totalmente religioso na sua concepo do tempo actual.
(Nota de Kierkegaard).
(17) Cf. OC VIII (SV2 VIII 7-121). Trata-se de um profundo estudo crtico de
uma novela de Thomasine Gyllembourg (1773-1856): To Tidsaldere, Novelle tif Forjtteren til .En Hverdagshistorie. (Duas pocas, novelas pelo autor de .Uma Histria
de todos os diaso), publicada em 1845. Autor clebre no seu tempo, Mme Gyllembourg
era, por um primeiro casamento, a me de J. L. Heiberg, que ocupa o lugar que se
sabe na vida e obra de Kierkegaard.
(18) De um certo ponto de vista, Inter et Inter no totalmente comparvel
aos outros pseudnimos. Tratar-se-ia antes de um .sinal., como Kierkegaard utilizou em algumas vezes para artigos de jornais (A, B) ou pequenos artigos (H.H.).
. (19) Encontram-se
vrias observaes de Kierkegaard sobre o incgnito de
Costo, por exemplo, em A Escola do Cristianismo: OC XVII (SV 2 XII 149-154).
30
31
ter tido
ocasio .de ler de
estaabr;
pe uenge-b
aosterem
que poderiam
nem
a oportumdade
a o rasoe retudo
que, sem
os meios
perturbados pela singulat co~~r ta~ prddu~,. poderiam ters ido
certo tempo a ler para su d'fi ll:aao o estetIco e do reli ioso
da minha obra), disso dO~lea Iclc~ao.pessoal, obras de piedade, ; ftm
sagrou :odos os dias, reguIar~::~a~
c autor de :1 Alternativa conde medir a sua responsabilidad
om um rIgor monacal um
Enquanto fazia isto (coisa estra~h~~ temor e num grande tre~or.
b'
.), pensou sobretudo no Dirio
de um Sedutor. O mund
ao autor admirado ao ql~ala na-se duma medida extraordinria
nem mudava, porque estav~a ppesar I edtudo~ nada disto seduzia
uma eternidade.
ara ta
emasIado velho, velho de
A
Seg~iram-se Dois discursos edtifi
.
.
telu, mmtas vezes uma a
A
<
c~dhs
dia do meu
aniversrio
;:t~)o(r~~)d~
meu pai
e publiZ11la ~o
a sombra
da grande
flor (Sod:
t
alO
, IOram
Uma
florsua ~agnifi.cincia, nem pelo es a, qu~ no procurada nem pela
nutrItiva (*). No houve nin s~u per ume, nem pela sua virtude
por estes dois discursos ou q~ue:
q1e desse, em sentido profundo,
que um dos conhecidos veio Fe e es. se preocupasse; recordo at
r C0n;t~go e se queixou de os ter
comprado, pensando de boa
algo de divertido e de espirituos e .q1e, Jb que eram meus, isso seria
dar-lhe o dinheiro se o d .0, e em ro-me tambm que prometI'
,.
- esquerda, ofereci
ao mun d o A Alternariva
e eseJasse
com . d'Com
. a mao
mas todos ou quase todo;
t d Irelta, Dois discursos edificantes'
esquerda (**).
es en eram a sua direita para minh~
t'
o Post-Scriptum Alt
t'
erna wa:
data1~3~o ~iaC 6:
VI 81).
rs~n~e~I~o
a 6 deabreviada
Maio, mas
Prefcio aar
est
A citaS):areceram
VI cf.
(SVOC2. IV
o e um pouco
poro Kierkeg
d.
(20)
Aluso ruptura
com Regina
Olsen:
32
33
Kierkegaard).
(24) OC VI (SV 2 III 15). O sentido profundo deste Prefcio que, de facto,
Kierkegaard se dirige a Regina, a quem deseja que verdadeiramente seja '0 Indivduo.,
o nico leitor capaz de compreender o seu livro.
(25) Cf OC V Introduo.
(26) Assinatura pseudnima do bispo Mynster.
34
Segunda Seco
A CONCEPO DE TODA A OBRA E QUE, SOB ESTE
PONTO DE VISTA, O AUTOR UM AUTOR RELIGIOSO
Captulo I
A
A PRODUO
ESTTICA
I
Que a cristandade uma imensa iluso
Toda a pessoa dotada de um pouco de discemimento que considere com seriedade o que se chama a cristandade, ou o estado de
um pas dito cristo, deve, certamente, bem depressacair numa grande
perplexidade. Que significa que tantos milhares de homens se digam
cristos sem mais dificuldades! Como podem obter este nome
inmeros homens, c1tia imensa maioria, segundo tudo leva a crer,
vive sob categorias to diferentes, como o demonstra a mais superficial observao! Como o podem eles, homens que talvez nunca
vo igreja, nunca pensem em Deus, nunca pronunciem o seu nome,
(*) Peo insistentemente, e de uma vez por todas, ao benvolo leitor para ter
sempre in mente que o pensamento total de toda a obra esta: o tornar-se cristo.
(Nota de Kierkegaard).
37
(27)
(para os arquivos); ou, se a palavra viva os impressiona, enveredam pela ruas mais perto e no ouvem nada. Depois, desembaraam-se
dele graas a alguns conceitos e organizam-se muito tranquilamente
na iluso; vem nele um exaltado, no seu cristianismo um exagero,
ainda que, no fim, continue a ser o nico ou um dos raros que no
so seriamente cristos (porque o exagero tambm uma ('llta de
seriedade); os outros so todos cristos srios.
No, uma iluso nunca dissipada directamente, s se destri
radicalmente de uma maneira indirecta. Se todos esto na iluso,
dizendo-se cristos, e se necessrio trabalhar contra isso, esta noo
deve ser dirigida indirectamente, e no por um homem que proclama
bem alto que um cristo extraordinrio, mas por um homem que,
mais bem informado, declara que no cristo (*). Por outras palavras, preciso apanhar pelas costas o que est na iluso. Em vez de
algum se gabar de ele prprio ser um cristo com uma envergadura pouco comum, h que deixar vtima da iluso a vantagem
do seu pretenso cristianismo, e aceitar que se est muito distante dele;
de outro modo, no se tira da sua iluso, o que j no to fcil.
Se, pois, por hiptese, a maioria dos cristos s o so em imaginao, em que categorias vivem eles? Nas da esttica ou, quando
muito, nas categorias esttico-ticas.
Imaginai agora que um autor religioso tenha verdadeiramente
reconhecido a fundo esta iluso que a cristandade e que, na medida
das suas foras, com o auxlio de Deus, bem entendido, declara
uma guerra impiedosa a esta quimera; que conduta deve observar?
Antes de mais nada, deve evitar a impacincia. Se isso faltar, precipita-se directamente sobre o obstculo e no faz nada. O ataque
directo no faz mais do que ancorar o homem na sua iluso, exasperando-o. Para ser extirpada, nada exige tanto que se use de doura
como a iluso. Tudo est perdido se levamos, de uma maneira ou
de outra, o enganado pela iluso a desencadear a posio de sua
vontade. E chega-se a este resultado pelo ataque directo que, alm
disso, tem a arrogncia de exigir a algum que faa a outro, ou
diante de outro, uma confisso, infinitamente mais salutar quando
se faz a si mesmo no silncio. Destri-se a iluso pelo mtodo indirecto que, servindo o amor da verdade, observa na sua dialctica
todas as espcies de atenes para com o homem iludido e que,
(*) Lembra-se o Post-Scriptum definitivo e no ciwt(fico, cujo autor, Johannes
Climacus, declara abertamente que no cristo (28). (Nota de Kierkegaard).
(28) Por exemplo, o Apndice que comea por estas palavras: .0 abaixo assinado, Johannes Climacus, no se considera cristo; est antes totalmente preocupado
com a dificuldade que h em tornar-se cristo.; cf. OC XI (SV 2 VII 608).
39
que ele, e antes de mais nada, ter a inteligncia do que ele compreende,
com
o pudor que
prprio
do amor, a se
ser testemunha
da confisso
o interessado
si retira
prpriopara
faz,no
sozinho
diante de
Deus, quando reconhece que viveu na iluso.
O autor religioso deve, portanto, em primeiro lugar, entrar em
contacto com os homens. Por outras palavras, deve comear por
uma produo esttica que lhe servir de preo a pagar. E quanto
mais brilhante o seu trabalho, melhor se sente com ele. Seguidamente, deve estar seguro de si, ou antes (e o meio mais seguro
e at o nico certo), deve permanecer sob o olhar de Deus no temor
e no tremor, a fim de evitar o resultado inverso e de no se tomar
um animador do poder daqueles que estimula, para se atolar finalmente no esttico. Deve, portanto, estar totalmente pronto para
produzir o religioso, sem qualquer impacincia, mas to depressa
quanto possvel no exacto momento em que conquistou os leitores,
de modo a que embatam contra o religioso velocidade com que
se abandonam do esttico.
incapaz,
est iludido quando
poder estar
ser til
a outrem.
Para auxiliar
verdadeiramente
algum,cr devo
melhor
informado
do
sem
quetudo,
a minha
sabedoria
no inteligncia,
lhe traZ nenhum
Se,
apesaro de
reivindico
a maior
por proveito.
uma vaidade
ou por um orgulho em que, no fundo procuro a sua admirao, em
vez de lhe ser til. Mas todo o auxlio. verdadeiro comea por uma
humilhao: para ' proporcionar, h primeiro que humilhar-se'
perante aquele que queremos ajudar, e. compreender assim que
ajudar no dominar,. mas servir, que ajudar no mostrar uma
extrema ambio, mas uma extrema pacincia, que ajudar aceitar
provisoriamente estar errado e ser ignorante nas coisas que o anta-.
gonista compreende.
..Considera um homem votado paixo e admitamos que esteja
realmente errado: se no podes importun-Io, deixando-lhe a aparncia de te ensinar, e se no podes faz-Io de maneira a que ele tenha
gosto em encontrar em ti um ouvinte atento e bem disposto, ele
que, na sua impacincia, no quer ouvir uma palavra da tua boca,
ento, no o podes tambm socorrer. Considera um amante infeliz;
supes que se entrega sua paixo de uma maneira verdadeiramente
indesculpvel, mpia, contrria ao cristianismo: se no podes importun.,.lo de modo a que encontre um real alvio em te falar do seu
sofrimento, e quase uma promessa maior naquilo que tu acrescentas
pela tua concepo potica, porque esta paixo no te habita e queres
justamente arranc-Io a ele; se no podes importtm-Io assim, s
igualmente incapaz de o socorrer; ele fecha-se a ti, encerra-se em
si mesmo - e bem podes ento falar-lhe de moral! Talvez o levasses,
pela tua influncia pessoal, a confessar-te o seu erro: meu caro!
instantes depois, desliza por um caminho escuro ao encontro da
sua paixo secreta, pela qual suspira agora mais, quase receando que
ela tenha perdido o seu ardor cativante, porque, pela tua conduta,
o ajudaste a prender-se, uma vez mais, sua paixo infeilz, e bem
podes ento fazer-lhe sermes.
O mesmo se passa com o tornar-se cristo. ao supor-se na
iluso todos os que, na cristandade, se dizem dristos. Condena o
encanto de vida esttica: em certas pocas, terias, assim conseguido
obrigar os homens - sim, a qu? a amar no silncio da sua alma
e no segredo da paixo este encanto com mais exaltao ainda.
Evoca, pelo contrrio, o mundo esttico ... e tu, homem srio e
austero (lembra-te que, se no podes humilhar-te, j no s um
homem srio), s o ouvinte que os propsitos do teu interIocutor
mergulham no espanto, muito divertido em os formular, e mais
ainda em te ver assim atento; mas, sobretudo, no esqueas uma
coisa, a reteno da adio, o religioso que tens em reserva. Ou se
puderes, muito bem: descreve o mtmdo esttico com todos os seus
encantos, cativa, se possvel, o teu interIocutor, mostra este mundo
tomando o tom da paixo que convm a esse homem, petulante
40
41
Todo
l'
se jovial, triste se melanclico, espiritual se gosta de belas palavras, etc.; mas, sobretudo, no esqueas uma coisa, a reteno da
adio, o religioso a apresentar; age apenas e sem receio, porque,
na verdade, este mtodo s possvel num grande temor e tremor.
s disso capaz, podes encontrar exactamente o ponto onde se
encontra o teu interIocutor e comear a, ters talvez a sorte de o
conduzir ao ponto onde tu ests.
Ser mestre no cortar a direito fora de afirmaes, nem
dar lies para aprender, etc.; ser mestre verdadeiramente ser
discpulo. O ensino comea quanto tu, o mestre, aprendes com o
teu discpulo, quando te colocas naquilo que ele compreendeu,
na maneira como o compreendeu, ou, se ignoravas tudo isso, quanto
simulas prestares-te a exame, deixando o teu interIocutor convencer-se de que sabes a lio: tal a introduo, e pode ento abordar-se um outro assunto.
H, por conseguinte, uma objeco que sempre a mim fiz, para
com os meus botes, contra um certo grupo de ortodoxos de entre
ns (29): renem-se em capelas, confirmam-se
mutuamente
que
so os nicos cristos, depois no sabem fazer outra coisa em toda
a cristandade que asseverar que no so cristos. Se verdade que
a cristandade encerra apenas um to pequeno nmero de verdadeiros
cristos, eles so eo ipso considerados como missionrios, se bem
que um missionrio se apresente sempre na cristandade de uma
maneira diferente que no paganismo. Ver-se- que esta objeco
os apanha
exactamente
desprevenidos,
parte daverdadeiros
concesso
ou
da hiptese
de que estes
ortodoxos porque
so realmente
cristos, e os nicos verdadeiros na cristandade.
Assim, o autor religioso, cujo pensamento total o tornar-se
cristo, faz bem em estrear-se na cristandade como autor esttico.
Deixemos por um instante em suspenso a questo de saber se a
cristandade constitui uma imensa iluso, e se todos os que se chamam
cristos esto nessa quimera; suponhamos o contrrio: muito bem;
ento, esta maneira de se estrear suprflua; funda-se numa irrealidade - sem fazer mal algum. O prejuzo muito maior, ou antes,
h um prejuzo quando um homem que no cristo se toma como
tal. pelo contrrio, o dano causado por um cristo que finge no o
42
Este erro extremamente funesto a toda a religiosidade verdadeira, explica-se pela confuso dos dois sentidos da palavra envelhecer, segundo o tempo e segundo a eternidade. inegvel que
se viu bastante vezes o fenmeno pouco edificante de um esprito
juvenil, na paixo inflamada, primeiramente
intrprete da vida
esttica, que, uma vez passada a juventude, se volta para uma religiosidade relaxada num sentido, exaltada noutro, e apresentando
todos os defeitos da velhice. inegvel tambm que numerosos
autores religiosos, como se temessem carecer de seriedade, escrevem
com demasiada severidade e rigor. Estes procedimentos e muitos
outros podem contribuir para generalizar e consolidar a iluso de
que falamos - mas qual a utilidade disto? O que deve ajudar
justamente o que poderia contribuir para dissipar a iluso.
Se, pois, um autor religioso quer opor-se a tal iluso, deve,
por assim dizer, apresentar-se desde o princpio como autor simultaneamente esttico e religioso. Mas, sobretudo, no deve esquecer
uma coisa, o n da questo, a reteno da adio, e que o religioso
o elemento decisivo que preciso produzir. A produo estti~a
torna-se um meio de comunicao; para aquele que dela pode sentIr
necessidade (e so numerosos, na suposio de que a cristandade
uma imensa iluso), a prova de que a produo religiosa no se
pode explicar pelo facto de o autor ter envelhecido, porque' simultnea, e no se envelheceu no tempo.
Talvez no se tenha xito algum desta maneira; mas o dano
no seria grande; quanto muito, no se acredita nada na religiosidade de um semelhante iniciador. Pode ser! O que transmite
uma mensagem religiosa, pode bastante vezes, recear ele prprio
passar por religioso. Mas este receio mostra justamente que ele no
o esprito religioso verdadeiro. Acontece aqui o mesmo que quele
que, querendo ser professor, se preocupa demasiado com o que os
seus alunos pensaro dele, do seu ensino, do seu saber, etc. Um
semelhante mestre est paralisado no seu ensino. Suponhamos,
por exemplo, que, no interesse do aluno, ele julga que vale mais
dizer que no compreendeu tal ponto, quando no nada disso:
mas, grande Deus! no ousaria arriscar-se, com receio de que o
aluno imagine verdadeiramente que ele no compreendeu, isto ,
que no est altura do seu papel: apesar do seu ttulo de mestre,
est to longe de o ser que aspira, na realidade, a ser felicitadopelo aluno. ainda como um pregador do arrependimento
que,
querendo fustigar severamente os vcios do tempo, est muito
preocupado por saber o que dele pensa a gerao que censura:
to longe est de pregar o arrependimento
que d antes cumprimentos do novo ano, procurando apenas tornar-se um pouco interssante mediante este costume, singular para um cumprimentador.
O mesmo se passa com tal esprito religioso que, no pior dos casos,
44
no poderia suportar ser tido pela nica coisa que no foi, religioso.
Com efeito, ao olhar da reflexo, a aptido para suportar este juizo
d a mais exacta medida da verdadeira religiosidade.
'I
il
I
46
47
poucas
mtodo,a toda
ctua a aplicao
exige
anos de
trabalho, palavras
a atenotodo
maiseste
vigilante
hora do dia,
o exerccio
contnuo da pauta e do dedilhado no teclado do dialctico, um
temor e tremor incessantes: este mtodo deve ser indirecto (32).
Quando se anuncia o cristianismo no seio da cristandade, no se
entra de improviso na matria; necessrio, antes de mais, dissipar
uma iluso; toda a velha tctica, toda a apologtica e os seus acessrios concorrem antes, falando com franqueza, para trair a causa
do cristianismo. A tctica consiste em organizar-se a todo o momento
e acerca .de cada ponto, considerando que h a combater uma iluso,
uma qmmera.
Portanto, quando na cristandade um autor religioso, cujo
pensamento total se resume no tornar-se cristo, quer chegar
possibilidade de tornar os homens atentos (porque o sucesso outro
assunto), deve comear por ser autor esttico e conservar, at a
um certo ponto, esta faculdade; mas tem de impor-se um limite,
porque no usa este gnero de produo a no ser para despertar
a ateno. E h uma coisa que no deve esquecer, a reteno da
adio: deve distinguir o religioso, que o decisivo, do esttico,
que o incgnito, a fim de que o jogo dialctico no seja pura tagarelice.
oe
oe
de empregar o mtodo socrtico, limito-me, todavia, tranquilam.ente a Scrates, sob este aspecto. Sem dvida, ele no era cristo,
sei-o bem, mas estou convencido de que o veio a ser. Mas era dialctico, compreendia tudo luz da reflexo. E esta questo de
ordem estritamente dialctica; a do uso da reflexo na cristandade.
Do ponto de vista qualificativo, as grandezas de que temos de nos
ocupar so completamente
diferentes; mas, do ponto de vista
formal, posso chamar, perfeitamente, a Scrates meu mestre - se
bem qu~ no acreditei nem acredito seno num nico, o Senhor
Jesus CrIStO.
B
POST-SCRIPTUM
DEFINITIVO
C
A PRODUO
RELIGIOSA
J pude resumir-me muito brevemente a propsito do Postdefinitivo; com efeito, o ponto de vista de toda a obra
de escritor significa que o autor um autor religioso. Era necessrio
precisar a maneira como convm conceber a produo esttica
sob este ponto de vista. E o que, supondo que se trata efectivamente
de um autor religioso, no exige nenhum esclarecimento naturalmente a ltima parte, a produo estritamente religiosa, que fornece,
de facto, o ponto de vista.
-Scriptum
CONCLUSO
(33) Cf. Sobre a minha obra de escritor: OC XVII (SV 2 XIII 530).
.
(34) Aluso aos processos qumicos, aperfeioados no sculo XV!I1. que permitiram o estudo dos palimpsestos e a descoberta de numerosos textos Ignorados.
Que sentido atribuir a tudo o que precede, se o leitor recapitular agora os momentos analisados nos diferentes pargrafos? Este:
trata-se de uma obra cuja ideia global a tareL'l do tomar-se cris-
48
49
Captulo II
AS DIFERENTES FORMAS DA MINHA
EXIST~NCIA PESSOAL CORRESPONDEM
S DIVERSAS FORMAS DA MINHA PRODUO
J h muito tempo, e tambm hoje em dia, se perdeu completamente de vista que ser escritor agir, ter obrigao de agir e,
por conseguinte, ter um modo pessoal de existncia. De uma
maneira geral, evidente que a imprensa, smbolo da informao
I'
abstractae eindiferente
impessoal e, verdade
sobretudo,
totalmente
ou a imprensa
falsidade diria,
das suas
notcias,
formal
contribui enormemente para a desmoralizao, porque tudo o que
impessoal e, portanto, mais ou menos livre de responsabilidade
e de escrpulos, um factor de desmoralizao; at evidente que
'0 anonimato, expresso suprema da bastraco, da impessoalidade,
da ausncia de escrpulos e de responsabilidade, uma das causas
profundas da corrupo moderna; por ol1tr_olado, muito claro
que se encontraria um remdio muito simples para o anominato
e um salutar correctivo para a abstraco da imprensa de informao
se nos dirigssemos Antiguidade para com ela aprender o que .
ser um homem individual, nem maisnem menos, o que tambm
"-;;'-mescritor, nem mais nem menos. Mas, nos nossos dias, em que a
sabedoria, fonte oculta de todos os nossos males, cqnsiste em informar-se da mensagem e no do mensageiro, em ocupar-se unicamente
da coisa, do objectivo, que feito do escritor? Muitas vezes, e at
quando nomeado, um x} uma coisa impessoal que, pela via
50
51
PESSOAL
E A PRODUO
ESTTICA
noite por nada ser, e sem serem sustentados, entre outras, pela iluso
de que a sua obra o seu emprego ou o seu ganha-po.
Eis o que era necessrio fazer, e o que eu fiz, no por safanes,
mas todos os dias e incessantemente. Estou convencido: o sexto
de A Alternativa, um pouco de conventculo, um autor invisvel,
e o resultado teria sido, sobretudo a longo prazo, bem mais extraordinrio. Mas certificara-me, pelo contrrio, de poder trabalhar com
todo o afinco que me agradava, sob o impulso do esprito, sem receio
de obter demasiada considerao; porque, num sentido, no me
tinha aplicado menos noutra direco, trabalhando - contra mim
mesmo. S um escritor compreender verdadeiramente que tarefa
a de fazer obra de autor, pelo esprito e pela pena, pondo-se,
bem se pode dizer, ao servio de cada um. Ainda que me tenha
enriquecido extraordinariamente
com observaes, esta tarefa comporta uma dose de esprito crtico que reduziria a maioria ao desespero; porque se trata de extirpar inclusivamente a menor iluso
para dar a pura noo da ideia; e, com efeito, no a verdade que
governa o mundo, mas as iluses. Um autor produz uma obra
com uma
superioridade
se viu em
semelhante:
basta tempo,
que ele
viva
comotalacabo
de dizer que
para nunca
que esteja,
muito pouco
ao abrigo da considerao do mundo e dos estpidos favores da
multido. Esta, com efeito, no tem idealidade, nem, por conseguinte, a fora para defender uma ideia no obstante as aparncias;
cai sempre na armadilha da aparncia. Basta mostrar-se constantemente e ser visto continuamente, mesmo na companhia do primeiro
que chegar, para que a multido perca a ideia que tem de algum
e cedo se canse dele. E para se fazer notado incessantemente, no
preciso muito tempo, se se habilidoso (quer dizer, louco os olhares
humanos), e se se emprega, com conhecimento de causa, aquilo
de que se dispe: basta ir a um nico e mesmo stio da cidade,
o mais frequentado, e de l voltar. Cautela, se algum cioso da sua
reputao no mundo, mesmo se, para regressar, o melhor caminho
o de ir; cuidado, ainda que seja para evitar ser visto duas vezes
em to pouco tempo; porque as pessoas poderiam julgar que nada
se fez, coisa em que ningum repara, se o interessado ficou a dormir
no seu quarto os dois teros do dia. pelo contrrio, uma hora bem
aplicada no sentido religioso, uma hora vivida para a eternidade (36),
indo e vindo entre a multido, j no pouco. E verdadeiramente,
temunhas
verdade
ao invs
sempre tiveram
como
regradaestar
mercquedoenganam
mundo, ainda
que etrabalhando
dia e
52
53
'.0
agradvel a Deus ver a verdade assim servida; o seu esprito testemunhou poderosamente ao meu esprito (37) que tinha nesta conduta
a sua elevadssima aprovao; todas as testemunhas da verdade aprovam que se queira servir a verdade, a ideia, e que se rejeite tra-Ias
aproveitando-se das iluses. Eu sentia uma satisfao muito crist
se podia pr em prtica, na segunda-feira, algumas das exortaes
de que choramos, no domingo, ao ouvir o sermo do pastor, tambm ele comovido at s lgrimas - com risco de vir a rir na segunda-feira; experimentava uma alegria muito crist em pensar que, na
falta de outro, havia pelo menos em Copenhague um homem
a quem todo o pobre podia, sem mais cerimnia, confiar-se e
falar na rua; que, na falta de outro, havia aqui um homem que, frequentando ~ambm as mais distintas sociedades, no se esquivava,
mas conheCIa toda a empregada, todo o criado, com o qual, alis,
se relacionava; tinha um contentamento muito cristo em pensar que,
na falta de outro, havia e vrios anos antes de os acontecimentos
terem servido de lio gerao (38) um homem que tentava
praticar um pouco a doutrina do amor do prximo; e este homem,
ai de mim! teve, ao mesmo tempo e exactamente por isso, um terrvel vislumbre da iluso em que vive a cristandade, como tambm,
mas mais tarde, verdade, da facilidade com que a classe popular
se deixa seduzir por miserveis jornalistas, cujos esforos e luta
pela igualdade so postos ao servido da mentira; e se estes esforos
pudessem ter xito, no seriam seno para levar os grandes a ripostar,
mantendo-se longe do povo, e a tornar este insolente na sua familiaridade (39).
No queria alargar aqui o quadro da minha existncia pessoal;
mas, estou certo, raramente um autor recorrer tanto a astcia,
intriga, habilidade para conquistar e glria e reputao no mundo,
para o enganar, como eu, com a inteno inversa... de o enganar
ao servio da verdade. Para dar uma ideia da medida em que a isso
me entreguei, citarei apenas um s rasgo, do qual tenho como con-
54
55
a mentira, a baixeza e a injustia governam o mundo; e is~o levava-me muitas vezes a pensar nestas pa~avr.as de A Alternatl~a (42~ :
Se soubsseis de que vos rides; se soubesseIs com quem estalS metldos, e quem este vadio! (43)
prezar
o respeito
poder,
mais conservador
quefossem
eu, pora
outro lado,
sempredevido
tenha ao
sido
a estepor
respeito,
e fossem quais
venerao, o respeito e a admirao com que tive a alegria de prestar
s pessoas de qualidade a homenagem que lhes pertencia; mas o
meu carcter de conservador no tinha como consequncia submeter-me de alguma maneira s suas opinies. Estas pessoas de qualidade testemunharam-me,
de muitas maneiras, a sua simpatia e as
suas graas; procuraram, muitssimas vezes, atrair-me para o seu
lado com sinceras e excelentes intenes; sinto tambm necessidade
de lhes pedir desculpa, ainda que, naturalmente, no esteja arrependido da minha conduta, porque eu servia a minha ideia. Contudo,
estas pessoas mostraram-se
sempre consequentes se as comparo
com o p.ovo que, at do seu ponto de vista, foi injusto para comigo;
com efeIto, atacou-me porque, como se deduz do que precede, no
o tratei com altivez, conduta muito singular e ridcula por parte
do povo.
Tal a primeira parte; pela minha existncia pessoal, procurei
manter os pseud6nimos, toda a produo esttica. Melanc6lico,
incuravelmente melanc6lico como era, levava no fundo cruis feridas depois de ter cortado, no desespero com o mundo e as coisas
do mundo; submetido, desde a infncia, a uma severa educao
onde se me observava que a verdade est votada ao sofrimento,
troa, ao insulto, e dedicando todos os dias um certo tempo
orao e meditao, era, a meus olhos, um penitente. No nego;
sendo quem era, experimentava uma certa satisfao em levar uma
vi.da de engano ao invs; contentava-me com pensar que a intriga
trIunfasse de uma maneira to extraordinria; o pblico e eu ramos
t~ l, tu c, o evangelho de mundanidade que eu anunciava proporCIOnava-me a reputao; sem desfrutar do gnero de renome que no
se pode adquirir a no ser por todo um outro modo de vida, era,
todavia, em segredo e por esta razo, tanto mais amado e favorecido
pelo pblico, bem visto por cada um, graas a um esprito extremamente interessante a mordaz, ainda que cada um se sentia melhor,
mais srio, mais honesto e mais positivo do que eu. A satisfao,
meu, segredo para onde era por Vezes como que transportado,
poderia, por outro lado, ter-se tornado uma perigosa tentao.
Tinha perfeitamente a certeza de que a lisonja, a admirao, etc.,
os favores do mundo e do pblico no podiam tentar-me. Se eu
tivesse de soobrar, teria sido nesta reflexo segunda potncia, num
quase transporte de possesso, quando reflectia sobre at que ponto
o engano triunfava; este pensamento trazia um incrvel alvio
c6lera interior que alimentava desde a minha infncia: com efeito,
muito tempo antes de a ter experimentado,
tinha aprendido que
B
A EXIST~NCIA
Em Dezembro
PESSOAL E A PRODUO
de r845, tinha
terminado
RELIGIOSA
o manuscrito
do
,'.
'I
~i
56
57
J
uma Mas
gerao
para ira contra
j chega
propsitoa corrente.
deste tema. Era importante, para
um, transformar a minha existncia pessoal de acordo com a
transio em que levantava os problemas religiosos. Tinha de levar
uma existncia que correspondensse a este gnero de actividade
literria e a apoiasse. Estvamos, como disse, em Dezembro, e convinha estar preparado para o momento em que apareceria o Post-
58
59
(47)
(48)
(53)
Is 3, 4.
~I
cheiasmenos
de amarguras
nemseussempre
pelo
na pessoa e dadesuaofensas,
mulher, e dos
filhos, directamente,
dos seus pais
e parentes,
porque da
o contgio
estendia-se
por datodo
o lado
e alcanava
a intimidade
vida privada,
o asilo
escola,
o santurio
da Igreja, vomitando mentiras, calnias, insolncias, desaforos, e
tudo isto para servir funestas paixes e uma vil avareza; e de tudo
isto eram responsveis redactores mariolas! Compreendi que este
meio de servir a minha ideia foi o verdadeiro, e no hesitei; as consequncias que
ningum,como
ento,
pensou
em disputar
reivindico-as
na histria
minha
propriedade
legtima,comigo,
cujo valor
para o futuro os meus olhos descobrem sem dificuldades.
Calculara eu que, do ponto de vista dialctico, a situao
seria favorvel a um novo recurso comunicao
indirecta.
(54) Trata-se do artigo j citado (ef. atrs n. 46): Actividade de um esteta ambulante.
No ltimo pargrafo, o autor queixa-se de ser o nico a no sofrer as injrias do
Corsrio e deseja no ser mais poupado para o futuro. Sabe-se que este desejo depressa
foi atendido: cf. OC VIII.
(55) Aluso tese apresentada por Kierkegaard em 1841 para obter o grau de
eMagister artium, O Conceito de Ironia constantemente referido a Scrates: OC 11 (SV 2
XIII 103-428).
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u (.tJ.~J.-~
..)
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..
o perigo, ond~ o ~al, se acoita, um impostor, como tambm e~e
o demonstrara. POIS e verdade que todo o homem, ao chegar as
(56) Segundo Tito Lvio (Histria romana VII, 6), a~riu-se uma cra~e~ no c~ntro
do Forum de Roma, em 362 a. C., que no se consegma tapar. Os adlvmbos viram
a o pressgio da queda da cidade. Para eles, o nico meio de evitar a desgraa era
precipitar na cratera, como sacrifcio, o que fazia a fora do povo romano. Perante
a besitao geral, um jovem cidado, Marcus Curtius, declarando ~u~ a fora de Roma
estava na sua bravura, montou num cavalo todo armado e precIpitou-se na cratera,
que se fecbou imediatamente.
portas da morte, que se abrem perante ele, tem de depor toda a gl6ria
e magnificncia, toda a riqueza e celebridade no mundo, e as cruzes
e as distines honorficas que recebera dos reis e dos imperadores
ou da multido e do pblico; tem de depor tudo isso com absolutamel!te v~o e s~prfluo. S6 objecto de excepo aquele que, na
sua vIda VIva, fOI autor, professor, orador, etc., ao servio do religioso, e o foi com os seus riscos e perigos. Se se encontra possudo
por uma ou outra destas vaidades, no lhe permitido desembaraar-se delas; no, fez delas um vitico que lhe entregue e que
obrigado a guardar ou a levar, como se obriga um ladro a levar
o seu roubo. E com esta bagagem que se deve apresentar no local
do j~zo. Ensinou u~n~ doutrina religiosa: ser julgado pelos verdadeIros mestres rehglOsos que foram, durante toda a sua vida,
ridicularizados, perseguidos, escarnecidos, insultados e desprezados.
E se terrvel para o homem carnal ser aqui na terra alvo do riso,
da troa e dos insultos, muito mais o ainda aparecer na eternidade
com esta bagagem debaixo do brao, ou revestido com um luxuoso
vesturio.
,-
-\
,-'
-3
.'
-,
. A indumentria era a boa. Numa poca de chacotas e de fingImentos (como aquela de que falo, e a este respeito, creio, pelo
menos opinio minha que a guerra foi uma felicidade para a
Dinamarca [57]), o autor religioso deve, pela honra de Deus, velar
por ser ridicularizado, antes de mais nada. Se o mal vem da massa,
o autor religioso contempodneo
deve, pela honra de Deus, velar
por ~er <;>bjectode preseguio ~a massa, e vem a este respeito para
o pnmeIro plano. E toda a mmha concepo sobre a multido,
que at os espritos mais avisados tenham talvez, no seu tempo,
achado um pouco exagerada, cis que hoje, em 1848, graas aos movimentos desordenados da vida (e, no seu poder autmentado, so
semelhantes ao furor dos elementos comparados com a fraca voz do
Indivd~lO), eis q~e teriam mais fundamento em objectar-me que no
exagereI o sufiCIente. E a categoria de o Indivduo, considerada
como bizarra descoberta de um esprito bizarro, o que todavia ela
- pois aquele que, nem sentido, a encontrou, S6crates, no foi
chamado no seu tempo eX"t'07to"t'oc/t"O (o muito bizarro [5 8J) ? _
esta categoria, no trocaria por um reino o benefcio de a ter enunciado no seu tempo de uma maneira decisiva. Se a multido o mal,
e os caos aquilo que nos ameaa, ento s6 h salvao numa coisa
- ~()rnar:-seo Indivduo, e s6h pensamento salutar no do Indivduo.
Vivi um trilmfo, um nico, mas satisfaz-me to plenamente que,
como pensador, no posso pedir absolutamente mais nada no mundo.
(57)
(58)
230
c. Kierkegraad
62
deveria
ter escrito:
ci't"o,,"o't"lX't"oC;
63
se transformou
numa exacta correspondncia
com a mud~na
introduzida na produo. Se no eu tive~se estado t~o atento a ~sto,
ou se me tivesse faltado a coragem, se ~lV:SS~ mo~fica~o a ffi1n~a
produo, mas no o meu modo de eXlstenCl:, a sltuaao ter-se-la
afastado da dialctica e teria caido na confusao.
Capitulo
PARTE
DA PROVID~NCIA
III
NA MINHA
OBRA
65
,j
.1
abundant~s,
de. calor, de
profun~os,
as palado conde
vras
que (63),.
filt1gam
a mmhacheios
neceSSIdade
gratIdo com
e refrescam
o ardor do meu desejo: parece-me que, se tivesse uma pena alada,
dez at, no poderia seguir to depressa os meus pensamentos na
riqu,:za com que se oferecem. Mas, quando quero pegar na pena,
sou mcapaz, nesse momento, de a mover, semelhante quele que
no pode dar um passo; um tal estado, no posso pr no papel uma
linha sobre este estado da minha alma. Julgo ouvir uma voz: Pobre
louco! Que imagina ele! No sabe que Deus prefere a obedincia
gordura dos carneiros (64): faz tudo isso como um deven. Ento,
a calma apodera-se de mim completamente;
com uma pena mais
lenta, tenho de formar quase cada letra. E se a paixo de poeta desperta por um momento, parece-me ouvir uma voz dizer-me como
o mestre ao aluno: Segura bem a tua pena, e forma cada palavra
com igual exactido~. E consigo, me no atrevo a fazer de outra
maneira; escrevo cada palavra, cada linha, numa quase-ignorncia
da palavra e da linha que se seguem. Depois, ao reler, experimento
uma satisfao completamente
diferente. Porque, mesmo se um
termo ardente me escapou, a produo tem um outro carcter;
66
67
no o fruto
da paixo
poeta
ou do pensador, mas do temor de
Deus,
a minha
maneira<10de
o venerar.
Mas o que revivo ou acabo de reviver, experimentei-o
mil
e uma vezes ao longo da minha carreira literria. o poeta, diz-se,
invoca a musa que o il1Spirar~.Este nunca foi o meu caso, o carcter
da minha individualidade probe-me at de o compreender; pelo
contrrio, todos os dias tive necessidade de Deus para me preservar
da afluncia dos pensamentos. Na verdade, dai a um homem semelhante faculdade de produzir com uma sade to vacilante: acabar
por pe~r perdo. Pude, constantemente, realizar este grande esforo, e amda sou capaz; poderia sentar-me minha mesa e escrever
ininterruptamente
um dia e uma noite e ainda um dia e uma noite,
p;r um
so, que digo eu, por um so? - no, houve tempos em que no eram
~s
pessoas q~e
para me
compreender,
era
impossvel
dizer:faltayam
So me faltan:
elas,
mas tempos de
em modo
que noquepodia
mesmo compre~nder-me a mim mesmo. Estremeci ao pensar que
se passaram aSSIm anos: se, por um s momento, no vejo bem,
afund?-me. Mas, se vejo bem, encontro, acreditando, o descanso
na mmha confiana na confidncia de Deus, e a felicidade volta
at mim.
E o pormenor, .em vo tentaria eu contar as ocasies em que
Deus me fez experimentar o seu auxlio. Aconteceu-me muitas
vez<:suma coisa que a n:im mesmo no pude explicar: quando fazia
aqmlo de que me c:ra Impossvel fornec:r a razo, no pensando
sequer. em esquadrI~-la,
quando segma como simples particular os ~mpulsos da mInha natureza, estas coisas que tinham, assim,
para mim um val?r ~stritamente pessoal, dependendo quase do acaso,
~evelavam um slgl1!ficado completamente diferente e puramente
ideal q~ando, ~epols, elas aparecian: na minha obra; coisas que
fiz a tltul.o privado revelaram~e Justam:nte s~r, facto curi~so,
as que deVia fazer ~omo ::ut~r. Nao me podia eXl'lIcar como, mtl1tas
vezes, pequenas clrcunstanClas aparentemente
fortuitas da minha
vida e que, com a ajuda da minha imaginao, assumiriam imensas
propores, me punham numa disposio, determinada; no com-
(65) Cf. 2 Co 12, 7. Este texto tinha servido de tema a um discurso edificante
de Kierkegaard, aparecido em 1844: OC VI (SV 2 II7-137).
69
f:
t
entido uma evacuaonecessria. Desde o
arce
mas
nou
ro
s
,
, d"eClSlva,
. tem,
. '.
'mento
o religioso
dado de maneIra
pnmeIro mo,
,
ta
d' ida a primazia, mas espera paClentemente que o poe
;~~a ~:rmi~ado de desabafar, vigiando tudo com olhos de1Argos (66) para no se deixar enganar numa obra em que se proc ama
o pO~;e)::~ue a importncia para a poca da m~ha obra de escritor
, melhor sob este ponto de vista. Se tlvesse que prommse mostrara
,
,
d' ,
lh f: lta
.
conl lIma<, palavra sobre a mmha epoca, , Ina
que .e 't"
a
CIar-me
_
- re1l'gl'osa
e ser
A'
1 cnstao, de o este
staIdcO
o
educaao
.. Banal se fez tornar-se
tem incontestavelmente a preponderanCla: u trapassan o o e,
cristo (onde facilmente algum se situa, voltou-~e ~ u.m pagal11smf:0
esttico e intelectual refmado, temp,erado c?m cnstl~n~m~; a tar~ :
a ro or maioria na cristandade e a segumte: ?artm o o poe_a
pd ~da de acordo com as suas concepes, partmdo da especulaao,
~~ d~ uma vida consagrada no imaginrio (o que , ~o~nedn~Otempo,
impossvel) especulao (em vez de existir), partl~ ~fi al,_tor:~~:l
. C O primeiro movimento oferece a slgm Icaao .
'd: ~~d:~io esttica na obra total; o segundo o do Post~Sertptum
com obra
todae aalevei
clareza:
contudo,
fuia exactamente
quereflexo.
realizei
esta
a bome termo,
passo
passo, com a eu
millha
Poder-se-ia
atabalhoar
explicao,
alegando,
como
tambm se facilmente
disse de mim,
sem se uma
ter nenhuma
ideia
da totalidade
da minha obra, que fui um gnio da reflexo - sou excessivamente
reflectido para no ver que esta mistura de reflexo e de gnio no
explica nada; porque se carece de reflexo na medida em que se
tem gnio, e inversamente, j que a reflexo , propriamente falando,
a negao da imediateza.
, .
b'
h
'do em A Alternativa;
Esta ideia d.o 'poeta a :eJeIta~:a:ra ~r~~~-~ a~:;~~~mente de se afastar ou
mas, quando se consIdera a totalIdade t"d m~ito mais profundo do que a segunda
de retomar para trs do poeta nu~ sen I o 'a este o caso desta obra, foi o que se subparte de A Alternativa poderia explicar. ~~e seJ I ss (67). a passagem efectuada em
linhou
no Post-Scriptu~
difinitivo,
p. IVaI
,'dI.a 2eXISe
, t'~cia 'potica existncia moral,
A Alternativa
propnamente
a que
a pro
.
t numa outra
d tornar-se cristo, executa o mesmo mOVImeno
. _
(*)
(Nota de Kiergkegaard),
as opinies
quefraude;
anteriormente
a saber,
que um
todacerto
a produo
esttica
uma
pois, estaexpus,
frmula
concede
excesso
conscincia. Mas no totalmente falsa, porque tive conscincia
de mim ao longo desta educao e desde o princpio. O processo
comporta a rejeio de uma natureza potica e filosfica, a fim de
tornar-se cristo. Mas o curioso que o movimento comea ao
mesmo tempo, de onde se segue que o desenvolvimento consciente; pode ver-se como ele se efectua; a continuao no est
separada do incio e no aparece aps um intervalo de um certo
nmero de anos. Assim, a produo esttica certamente um dis70
.
d a mitologia grega, tinha sido encarregado
(66) Prncipe argIvo que,. segun o f,
da m bezerra. Para este efeito, estava
por
Hera
de
guardar
a
sacerdotIsa
10,
trans
orma ~ sempre abert o,s
munido de cem olhos, de que cinquenta permaneciam
(67) Cf, OC X (SV 2 VII 238).
,
d ver a maior parte dos
(68) Cf. OC X (SV 2 VII 237-287).
(69) Sobre est~ noo, i,?p,:,rtantenfea~o~I~~~~~s~~r
edificantes de 1843; OC VI
. tas.'OC XIII 9 e 153; Dois
Prefcios
dIscursos,
prmclpaln;e
(SV 2 III dos
15)' seus
Discursos
edificantes
sob diversos pontos de VIS
discursospara 'a comunho de sexta-feira OC XVIII. 3,
71
72
no h dvida
que ele
me tomara
extremamente
m.fehz.
Nesta
situao,
intervinham
as minhas
relaes
com meu pal,
o homem
que mais amei, e que significa isto? Que era o homem que me tomara
infeliz - mas por amor. O seu defeito no era carecer de a1?-0~'
mas confundir o velho e a criana. Amar quem vos toma fehz e,
sob o aspecto da reflexo, dar do amor. um~ de,fini~o insuficiet;te;
amar quem, por maldade, vos tornou mfehz, e a vIrtude; porem,
amar quem,
por amor
mal compreendido,
massei,
apesar
de tudoreflecpor
amor,
fez a vossa
infelicidade,
eis, tanto quanto
a frmula
tida, que sem dvida, nunca se deu, mas contudo normal, do
amor.
Caminhei assim pela vida, favorecido de toda a maneira pelo
que respeita ao esprito e vida material.; tudo estaya dado e tud?
foi feito para desenvolver o ~eu es.pnto e o e~nqu:cer o malS
possvel. Ainda que, com uma SImpatIa e uma predileca? marcadas
pelo sofrimento e pelo que de uma ou de ~utra ~aneIra ge~e e
sofre, posso dizer que, num sentido, defrontel corajosamente
Vlda,
adestrado numa altivez quase temerria; em nenhum momento
da minha vida perdi esta f: o qu~ se quer pode-se,. excepto UI~a
coisa mas absolutamento tudo o mals, excepto uma cOlsa: a supressao
da m'elancolia em cujo poder me encontrav.a. Nunca me veio a.ideia
de que vivia o homem que me era supenor, ou que nascena no
meu tempo aquele que o seria (outros vero nisto uma imaginao,
mas, para mim, tal foi, na verdade, o caso, como tambm no que
se seguiu onde outros vero ainda uma quimera) - no fundo de
73
e,
livre de
ocupaes,
bastante no
tempo
para permanecer
na ociosidade;
durante
longostive
perodos,
fiz outra
coisa que exerccios
dialcticos temperados de imaginao, treinando o meu esprito
como se afina um instrumento;
mas, propriamente falando, eu
no vivia. Era sacudido, tentado de mil maneiras e em quase todas
as mais diversas coisas, infelizmente tanto nos desregramentos, como
ainda, ai de mim! no caminho da perdio; tal era eu aos vinte e
cinco anos; surgia diante de mim mesmo, no meu misterioso desenvolvimento, como uma extraordinria possibilidade cujo sentido
e destino me escapavam, no obstante a mais eminente faculdade
de reflexo que tanto desejava dizer tudo; compreendia uma coisa;
tm:t;mS;~~
verdade, no vivi, excepto como esprito;
que t.i~a
empregaria
o lmelhor
possvel anominha
fazercriana,
pem-\
(n~
~Jovem.
sido hom..
./e.mm), sobretudo,
tinha vida
sido anem
-MrriCfit
<> meu
pai
(72).mim,
A poderosa
impresso
religiosa
da minha
inf~ncia exerceu
sobre
na brandura
da idealidade,
uma influncia renovada; atingia tambm uma idade que convinha
melhor minha educao a qual, infelizmente, no me ser verdadeiramente pro~~it'' a no ser quando tiver quarenta anos. Pois,
pOJ:,....:I.Ss-inTlzer,
desd~er
,
'nha infelicidade, consumada
iJela educao, jogam,
foi a de brinca~_<:!!1:Je
no ter sido homem.-se sas coisas
quandoda sesua
criana
~.QL2.utros
idade;
e quando seejVem: - e osoutros amam, vo ao baile, entregam-se
s coisas da sua idade; ser, ento, esprito, em plena inf~ncia e em
plena juventude, que triste tormento, mais terrvel ainda se, graas
imaginao, se souber realizar a difcil tarefa de parecer o mais
juvenil de todos. Mas esta infelicidade atenua-se j aos quarenta
anos e desaparece na eternidade. No conheci a imediatez; por conseguinte, de um ponto de vista estritamente humano, no vivi. Comecei
imediatamente pela reflexo: no a adquiri um pouco com a idade:
sou reflexo do princpio ao fim. Nos dois perodos da imediatez
(a infncia e a juventude), provi-me por necessidade de um certo
sucedmeo com a flexibilidade prpria da reflexo e at, mal informado do que me tocou em sorte, suportei a dor de no ser como os
outros; naturalmente, teria dado tudo, na juventude, para o ser,
ainda que fosse s por um momento. Um esprito pode perfeitamente
habituar-se a no ser como os outtos, e est a justamente, do ponto
de vista negativo, a determinao do esprito; mas a infncia e
a juventude referem-se s categorias de gnero, de espcie, e por
isso que, nestas idades, o maior tormento consiste em no ser como
(72)
75
1W
76
77
autor
A Provi?ncia.amar~a-me
da por diante; talVez na qualidade de
pessha suspeIta, fm obn~ado a observar as mais rigorosas dietas.
Ten o c?mo regra consIderar que, quanto muito, me resta um
a~? de vIda; por. vezes, no raro quando verdadeiramente necessano al~rgar a mmha ener~ia, vivo com oito dias vista, e at sem
ver maIS longe do que a Jornada. E a Providncia amarrava-me
sob todos os .aspectos. Para a produo esttica, no podia esquivar~
-m~,. no se~tldo de qu; a~abo I?o.r ter eu prprio a minha vida no
estetIco. POIS, se o propno relIgIOSO no estivesse em reserva, o
dade
d' (74), pois no podia esperar nenhuma fundada , como , num Pas pequeno
po Ia e~ contar com um contempodneo dispondo das condies requeridas e do tem ~
n~cess?nop_araco~p~eend~r u~a produo com um carcter to conscientemente in~i~IOSO"~. n~o podia, mstrwr rungum directamente, porque eu fizera do silncio um
. ever re I~~OS"O.
Sera que algum realmente, ao ler A Alternativa, teve por um nico
Instante a I ~Ia de q.u~se tra~av~~e um autor religioso, ou que ele prprio, se acompanhou
mmha actlvldade
literana,
se encontraria ' no fim de dois ou tre's anos VIVIos
" "d
com esteaand
t
. da
amen o, no meIO produo crist mais decisiva. (Nota de Kierkegaard)
(~) Ver-se- aq~ a importilncia dos .pseudnimos> e porque tive de os adopta
nas mIn?as obras est~tlcas: a minha prpria vida se fundava em categorias com leta~
mente
o ,princpio
nesta produo uma obra de espera, ump embuste udiferentes,"fie VIdesde
.
, ma pun caao necessana. (Nota de Kierkegaard).
Os de 1843:
(73)
oc
VI (SV 2 11 II-62).
7,
78
espinho na carne ter-mo-ia, no obstante, impedido. E para a p~oduo religiosa, a Providncia refreava-me, a fim de nada a ~m
atribuir, porque eu compreendia que tinha uma grande dVIda.
Chego agora a um termo que diz ~espeito ao autor que ~ou,
a um termo
a mim obra,
costumo
aplIcar na
quando
falo COmIgo;
refere-se
a todaquea minha
considerada
sua marcha
inversa
(consistindo em que no comecei por dizer pa~a o!lde eu tet,J-;lia);
refere-se minha qualidade de observador e a mmha conSCIenCIa
de ter tambm necessidade de ser disciplinado: nos domnios da
intelectualidade e da religiosidade, tendo em vista os conceitos do
existir e de cristandade, sou como um espio ao servio de interesses
superiores, os da ideia; nada tenho de !l0vo a P!oclamar~ estou sem
autoridade; mesmo sob o manto do dIsfarce, nao vou directamente
obra, vou pela via indirecta da astcia; no sou um santo; em suma,
sou como um espio que, ao informar-se, por funo, dos erros,
das iluses e das coisas duvidosas, est ele prprio sob a mais estrita
vigilncia enquanto exerce a sua. A polic!a emprega pes~oas .assim~
no escolheu, precisamente para este efeIto, homens cUJa .vIda fOI
de uma honestidade isenta de toda a censura, teve apenas cmdado de
escolher pessoas com experincias, astutas, intrigantes, avisadas,
capazes de tudo farejar, de em toda a parte assinalar v~stgios e f~zer
esclarecimentos. Assim, a polcia no v invconvemente em tIrar
partido da .vita ante. acta, de um tal hom~~, ~marrando-o, para o
obrigar aSSIm a aceItar tudo, numa obedIencla sem reserva e sem
levantar objeces a respeito da sua pessoa. Assim tambm p~ra
a Providncia; mas uma infinita diferena a distingue da polCIa:
na sua compassiva caridade, ele serve-se por a:nor de u~ tal homem,
salva-o e disciplina-o, utilizando a sua sabedona, q~e aSSImse enco~t~a
santificada e consagrada. Mas ele, na sua necessIdade de ser diSCIplinado, compreende que est submetido mais incondicion~~a
obedincia. Est seguro de que Deus pode absolutamente eXIgIr
tudo de cada um, de maneira que importa resignar-se a tudo, sem
reserva; mas tambm est seguro de que a conscincia dos desregramentos anteriores ~uda consideravelmente
a adquirir, a este
propsito, prontido e flexibilidade (*).
79
No meu conhecimento do sofrimento interior relativo necessidade do tornar-se cristo, e estritamente educado neste sofrimento,
o outro aspecto da questo quase que se me escapou. Mas a Providncia desvelou-se em cuidados, de tal modo que a continuidade dos
meus esforos me ps verdadeiramente, com a minha causa, ao
servio do bem e que, se se comparam os talentos do esprito e um
instrumento de cordas, no s6 no perdi o diapaso, mas recebi ainda
uma corda suplementar para o meu instrumento, o fruto de uma
educao mais completa no estado do cristo. Pois, uma vez que no
momento decisivo alterei a minha posio existencial na altura do
Post-Scriptum definitivo, foi-me dado viver o que nunca se acreditar se no se tiver vivido, a verdade crist de que uma obra de
amor est votada ao rancor. Em verdade, nunca deixei de ser um
grande e, de origem modesta, amei o homem comum, a classe
popular, sei-o; na minha melancolia, encontrei eu a minha alegria
- e, no entanto, foi esta categoria de pessoas que foi excitada
contra mim, fazendo-Ihes crer que era um grande. Se verdadeiramente o tivesse sido, isto nunca me teria acontecido. Tive exactamente assim as propores crists, numa medida suficiente para me
permitir esclarecer o cristianismo sob este aspecto. Se, em vez de
me submeter ao juzo do cristianismo, se ligar ao dos homens,
a afronta que podia ser feita minha manera de viver s6 podia ser
esta: no me tive na devida conta, no procedi como um grande;
do ponto de vista humano, falei irreflectidamente (mas, em linguagem crist, no temor de Deus); menosprezei e gl6ria e a considerao
do mundo; desprezando tanto quanto pude todo o renome que
poderia ter no mundo, contribu para abalar a do mlmdo em geral.
Como j disse, constataria na ordem que os grandes, as pessoas em
evidncia, me teriam sido, por consequncia, um pouco favorveis;
e estou tanto mais reconhecido quanto o contrrio foi, e , o caso.
80
81
PVB-6
Mas que, por ter vivido como fiz, sej~alvo do ranco~ do homem ~o
povo, que, por no ter estado assaz dlstante, ~enha sld? a:acado, n:o
pelos grandes, mas pelo homem. comum, e a demenCla - e sao
estas as propores crists.
Assim o objecto de toda a minha produo a seguinte: na
cristandad;, tornar-se cristo; e tal a parte da Providncia ~ ~i~a
obra de escritor: ela submeteu o autor que sou a esta disclphna,
mas proporcionando-me a conscincia disso desde o princpio.
EPLOGO
83
(*) Psicologicamente, bastante curioso, e isto merece talvez ser realado, que uma
pessoa em nome da qual lhe darei um lugar na minha companhia, que M. P. L. Moller (77) tenha visto muito justamente no Dirio do Sedutor o centro de toda a obra.
Isto lembra-me de maneira viva a epgrafe dos Estdios no Caminho da Vida, precisamente a obra sobre a qual se lanou, ou em que embateu, dela partindo para o juzo
do Dirio do Sedutor; na altura, fiz tambm referncia a essa epgrafe numa pequena
rplica que lhe foi dirigida (78), mas que talvez convenha repetir aqui, porque se
presta a conservar maneira de epigrama a lembrana das vantagens crticas e estticas que M. P. L. Muller retira da minha obra: solcheWerke sind Spiegel: wenn
ein Affe hineinguckt, kann kein AposteI heraussehen (Semelhantes obras so espelhos:
quando um macaco nelas se mira, no pode ver um ap6stolo). (Nota de Kierkegaard).
(75)
(76)
(77)
(78)
Prefcio
Aluso
Trata-se
Trata-se
84
85
CONCLUSO
~I
(79)
86
87
(*)
~ cO,roInestlmavel
da que
aldeola
que se agarra
s coisasdo
detempo';
sua compe-:.
tencla,
as suas calas,
se tornaram
'a exigncia
formam, de fa~to, ?m preo ,ainda mai~r, o coro que pretende ironizar
- sobre o IrOnIsta; de so pensar nISSO,ponho-me a rir alto. Mas,
por ele, consola-se na :ternidade por ter suportado estas coisas,
por se Ihes t~r voluntanamente exposto, sem ter, defendido a sua
causa por meIO de iluses, sem se ter dissimulado atrs de alguma
mas ac~mulando, no s?frimento e no temor sapiente de Deus:
econormas para a etermdade; a recordao dos sofrimentos ven-
88
(82) Esta expresso o leitmotiv de Um discurso de rcunstdna, I:" parte dos Discursos edificantes sob diversos pontos de vista: OC XIII 5-148, em partIcular 27.
89