CIVILIZAIA FENICIANA

Coperta de: Willy Mlle

rCONSTANTIN DANIEL

CIVILIZAIA
FENICIAN

Q
EDITURA SPORT-TURfSW BUCURETI, 197

9Introducere

Fenicienii au creat n bazinul Mrii Mediterane o civilizaie

original, cu o mare putere de expansiune i au nrurit n chip
notabil multe din popoarele vecine lor. Stpinirea asupra
Mediteranei talosacraia fenician a urmat desigur celei egeocretane, care pare s se fi prbuit dup invazia acheeni- lormicenieni i dup invazia Popoarelor Mriiu (circa 1200 .e.n.).
Despre fenicieni exist o literatur imens pe care o via de om
nu o poate parcurge, totui informaiile precise despre lumea lor snt
destul de puin coerente i posedm date fragmentare despre fiecare
din cetile-orae feniciene al cror numr era i el nsemnat. Cu alte
cuvinte, dei s-au fcut multe spturi arheologice n numeroase
polisuri feniciene risipite de-a lungul coastelor Mediteranei, nu
posedm informaii att de exacte i de ntinse despre fenicieni, cum
snt cele despre greci, romani ori chiar despre Egiptul faraonic. Acest
fapt se datorete mai nti numrului considerabil de polisuri feniciene, apoi defimrii sistematice a fenicienilor de ctre dumanii lor
de moarte, grecii i romanii; n fine trebuie pus i pe seama
misterului cu care se nconjurau i fenicienii n toate activitile,
mister impus de teama de a nu fi concurai i spionai de greci, de
estrusci sau de romani.
Fenicienii scriau pe foi de papirus pe care l importau din Egipt;
marele stat-ora Byblos, de pe coasta fenician a Mediteranei, a dat
chiar numele grecesc al crii byblos (de unde Biblie carte sfnt"),
ori papirusul n climatul destul de umed al rilor mediteraneene
este un material perisabil, i nu s-a putut consert>a aa cum s-a
pstrat n mormintele Egiptului de
Sus cu un climat torid i uscat. Astfel cea mai mare parte scrierilor
feniciene ce ne-ar fi putut aduce informaii sigure despre lumea lor a
pierit. Pe de alt parte nimicirea de ctre romani a marelui imperiu
creat de Cartagina, distrugerea din temelie a acestui stat-ora, ne-au
lipsit cu totul de informaii directe despre istoria i viaa polisului
fenician.
Totui aflarea la Ras-amra a ruinelor marelui stat-ova Ugarit
din mileniul al II-lea i gsirea unui numr considerabil de tblie
scrise ntr-un alfabet derivat din scrierea cuneiform ne-a pus n fa
o parte considerabil din vechile mituri feniciene, precum i date
originale despre viaa social i economic n acest stat-ora. n
afar de spturile de la Ugarit s-au efectuat numeroase altele n
locurile unde se nlau statele-orae feniciene. Cele mai interesante
spturi arheologice au fost efectuate la Cartagina, apoi n Africa de
Nord, pe coasta Meditefa- nei, n fine n Fenicia antic nsi s-au
scos la lumin urmele a numeroase state-orae. Rezultatele acestor

spturi nu au fost toate publicate i multe din ele ar putea invalida

concluziile i informaiile ce le-am avut pn n prezent despre
fenicieni.
Pentru o serie de semitologi, doar cei ce au locuit n Fenicia
propriu-zis n epoca de fier pot fi numii fenicieni sau colonii
ale lor. Din numrul acestora este de menionat, de pild, Sabatino
Moscai, a crui carte despre fenicieni a fost tradus i n romnete;
pentru ali semitologi (Georges Contenau) fenicieni snt i cei ce au
locuit n Fenicia n epoca de bronz deci la Ugarit i mai ales
trebuie considerai ca avnd aceeai limb, organizaie politicosocial, religie i mitologie toi canaaneenii din Siria i Palestina. De
fapt, cum accentueaz toi cei ce i-au studiat, fenicienii acetia,
oriunde s-ar fi gsit i ddeau numele de canaaneeni<(. n volumul
de fa locuitorii din Ugarit sau Byblos, n epoca de bronz, snt
considerai ca fcnd parte integrant dintre fenicieni, ca i toi
canaaneenii din Siria i Palestina.
De fapt fenicienii au avut o istorie prestigioas i dac viaa este
o aventur, aventura fenician este una dintre cele mai fantastice;
pornii din cteva orae de pe coastele Mediteranei, fenicienii ajung s
ntemeieze ceti puternice pe toate rmurile Mediteranei, trec
Gibraltarul, parvin n Insulele Canare i Azore, apoi cu slabele
corbii din vremea lor merg n Senegal, dau nconjur Africii,
ptrund pn n America de Sud i stabilesc relaii comerciale
trainice, prin Marea Roie, cu ndeprtatul Ofir.
Ura adversarilor, greci i romani, a umbrit multe din faptele lor
glorioase, dar victoriile unui mare general fenician cum a fost
Hannibal, care a strbtut clare pe elefani, Alpii i a ocupat Italia,
precum i btliile nverunate ale fenicienilor cu grecii nu au putut
fi trecute cu vederea chiar de un istoric prieten al romanilor cum era
spaniolul Pomponius Mela care scria: Fenicienii au fost un neam de
oameni iscusii, care au propit n vreme de rzboi i de pace. Ei
erau nemsurat de pricepui n scrieri i n literatur, ca i n
celelalte arte, n meteugul navigrii, n rzboiul pe mare i n
miestria de a crmui o mprie
Dar urmele strlucitoarei civilizaii feniciene se afl risipite de-a
lungul rmurilor Mediteranei i muzeele tuturor marilor centre de
pe aceste meleaguri snt pline de opere de art fenician. Turistul
care viziteaz Damascul, Beirutul, Tunisul, Malta, Marsilia sau
multe din porturile spaniole gsete urme trainice ale apusei
civilizaii feniciene sau poate vedea spturile arheologice care au
dus la dezgroparea de temple, palate sau monumente feniciene.
In volumul de fa, unele capitole vor apare mai ample dect
altele, pentru c nu posedm, n stadiul actual al cunotinelor

noastre, informaii sigure cu privire la fenicieni dect n anumite

domenii. Adic trebuie s mrturisim c exist multe necunoscute n
studiul civilizaiei feniciene i aceste lacune vor apare clar n limitele
spaiului grafic avut la dispoziie.

Pe de alt parte ne ngduim s observm c volumul de fa nu

este o compilaie dup tratate franceze, engleze i germane, ci un
studiu original alctuit mai cu seam pe temeiul textelor feniciene
gsite la Ugarit, al inscripiilor feniciene, al datelor despre
canaaneeni i fenicieni din crile sacre ale iudeilor, precum i al
textelor n limba greac veche privitoare la Fenicia. Dealtfel
ndjduim c cititorul va gsi dendat c o serie de capitole cum
ar fi Modul de producie tributal i fenicienii", Mantica
fenicianCatartica fenicianMagia fenician" eto. nfieaz
puncte de vedere i aspecte cu totul noi
.Trebuie s relevm c acest studiu asupra civilizaiei feniciene se
nscrie pe linia cercetrilor i studiilor de semitologie care au avut
n Romnia mari precursori (orientalitii Constantin ineanu i
fratele su, Lazr ineanu, H. Tiktin, M. Gas- ter) i au
actualmente reprezentani strlucii ca Atanase Negoia i Ion
Alexandru, orientaliti care au fcut s apar lucrri remarcabile
n reviste, valoroase studii tiinifice de mare prestigiu n
Occident.
Dar semitologia romn este cu mult mai veche, cci Psaltirea
mitropolitului Simion tefan, tiprit la Alba -Iulia n 1651, este
tradus din ebraic, i n sec. al XV11-lea triau n Transilvania i
n Moldova nvai care cunoteau araba, ebraica i aramaica.

n ceea ce privete volumul de fa, el va prezenta un tablou mult

mai complet al civilizaiei feniciene dect o serie de studii aprute
n strintate. Aceasta ntruct va cuprinde literatura i cultura
statului-ora Ugarit i a statului-ora Byblos n epoca de bronz,
dar mai ales va fi cu mult mai complet ntruct i va prezenta i pe
canaaneeni locuitori din Siria, Palestina i Fe- nicia care
vorbeau aceeai limb, aveau aceleai tradiii, aceiai zei i
aceleai rituri ca i fenicienii i i ddeau acelai nume ca ei

.Fenicienii i canaaneenii

Popoarele semite s-au extins din milenitil al patrulea .e.n. n

toat partea de apus a Asiei, apoi din mileniul al II-lea .e.n. au
cuprins regiuni din Africa, pentru ca n mileniul nti al erei noastre
arabii, semii i ei, cobortori din acelai mitic Sem, fiiE al lui Noe, ca
i celelalte popoare semite, s cucereasc tot nordul Africii i Spania
pn la munii Pirinei. Expansiunea semit n Asia i Africa
proces care se desfura de patru milenii ai fost uneori nsoit de
lupte i de cuceriri, dar ea a fost deseori : panic, aa cum a fost cea
a arameilor.

Este foarte verosimil aa cum au afirmat muli istorici c

semiii au locuit iniial n Peninsula Arabic, unde ntinderile- de
nisip, n care rsar oaze ndeprtate mult una de alta, ocup sute de
mii de kilometri ptrai.

Deertul arabic a putut oferi o minunat protecie natural

proto-semiilor care, vieuind n condiii de nomadism i separai de
vecinii lor prin vaste deserturi aride, erau la adpost i nu riscau s
fie nimicii, prdai i nrobii n urma campaniilor de jaf i de
cucerire ale popoarelor din jurul lor. Pustiul i-a aprat pe protosemii, la fel cum munii sau pdurile au protejat alte neamuri, sau
aa cum deltele unor fluvii sau insulele de pe- mri i de pe fluvii iau pzit pe alii de invazii strine.

Migraia semit din peninsula arab dup Mahomet, apoi

fundarea statului-cetate Palmira (Tadmor) de ctre semii (ce par a
fi arabi), apoi crearea statului nabateenilor (ce erau n mod sigur
arabi) snt exemple incontestabile ale acestui exod ce i-a adus pe
semii din Arabia n Asia apusean, pe care au cucerit-o* n parte.

Pe de alt parte nordul Siriei, care n mileniul al III-lea se

numea ara Amurru, pare a fi fost o etap n acest exod al
populaiilor semite din Arabia ctre Asia occidental. Cci iprima
mare invazie consemnat documentar a semiilor, aceea care
ntemeiaz n nordul Sumerului monarhia Agade, pornete din ara
Amurru. Tot aa a doua invazie semit care ntemeiaz monarhia

babilonian cu suverani printre care trebuie -1 numrm i pe

regele Hammurabi (circa 17301685 .e.n.), adic prima dinastie
babilonian plec de asemenea din ara Amurru.

Astfel, din pustiul arabic semiii au migrat n Palestina, 5iria,

Mesopotamia, mprindu-se n neamuri nrudite prin limb, -dar
avnd multe tradiii i obiceiuri comune.

Desigur semiii au fost la nceput nomazi, trind o via

pastoral, asigurndu-i existena din creterea turmelor. Nomadismul primelor grupuri semite era legat de nevoia de ap i de
locuri de punat pentru turmele de oi, de vite mari, mai trziu de
cmile. Societatea nomazilor semii avea ca element primar familia
patriarhal, n care tatl este autoritatea suprem, iar cstoria
este uneori de tip poligam, dei n realitate condiiile ,grele de via
n pustiu reduc cu totul pentru beduinii semii putina de a avea mai
multe soii. Mai multe familii nrudite alctuiesc tribul care i duce
viaa n comun, se deplaseaz n -deert mpreun, fac opriri i
folosesc mpreun izvoarele i punile.

n cadrul societii nomade proprietatea semitului era foarte

limitat i consta din cortul su, armele, vitele sale.

Dar nomazii ptrund ncetul cu ncetul n regiunile locuite de o

populaie stabilit, aezat n fortificaii, se infiltreaz i se
amestec cu locuitorii oraelor pe care le cuceresc. Procesul este clar
n Mesopotamia unde triburile semite akkadiene ocup treptat
oraele sumeriene i ntemeiaz la rndul lor aezri oreneti
fortificate. In Siria i n Palestina semiii nomazi venii din sud
ntlnesc popoare care nu snt nici indo-europene nici semite i pe
care Cartea Facerii (X, 2) i numete fii ai lui Iafet, iafetiii. Astfel
locuitorii oraului Ierihon, identificat ca cel mai vechi ora din
Orientul Apropiat, nu erau desigur semii cu 7000 de ani n urm.
Dar penetraia triburilor semite n Palestina i Siria se face succesiv
i mai multe valuri de nomazi semii ptrund n aceste regiuni la
epoci diferite.

Siria i Palestina snt situate la confluena marilor puteri

militare i politice ale Orientului Antic : Egiptul, Babilonul, Asiria,
statul hittit i statul Mitanni. Pe aceste pmnturi, marile puteri de

atunci se ntlnesc i se lupt ntre ele, dominnd alternativ cnd una

cnd alta, aa c viaa micilor state-ceti ce se ntemeiaz n
aceast regiune este nesigur. Desigur lipsete o civilizaie
superioar care s domine un timp ndelungat ntreaga regiune, dar
lipsete i un substrat civilizatoriu pe care s fie grefate noile culturi
ale nomazilor venii din deert.

ncet-ncet noii sosii cuceresc oraele fortificate din Siria i

Palestina i ntemeiaz mici state-ceti ale cror vestigii dovedesc o
civilizaie ajuns la nivelul celor din Egipt i Mesopotamia. Aceste
state-ceti semite snt : Mari, Ebla, Alalakh, Ierihon, iar pe coastele
Mrii Mediterane : Gaza, Askalon, Ajod, Iafa, Akko, Tir, Sarepta,
Sidon, Berit, Arvad, mai la nord Ugarit etc.

De fapt se poate afirma c cei care au inventat" statul-ora au

fost sumerienii, i polisurile sumeriene au premers celor akkadiene
cu mult. Dup modelul acestor state-orae sumeriene, altele similare
s-au format n tot Orientul de Mijloc i de acolo n tot bazinul
Mediteranei, la grecii vechi i la etrusci.

Fr nici o ndoial pn n momentul cnd arheologia a nceput

s se dezvolte, n mijlocul secolului al XlX-lea, cunotinele noastre
despre fenicieni derivau n ntregime din scrierile evreilor, grecilor i
romanilor cu care cei dinti stabiliser relaii, nu ntotdeauna
prietenoase. Aceasta pentru c literatura fenician a disprut n
marea sa majoritate. Pe de alt parte operele scriitorilor greci nu neau nfiat un tablou prea simpatic despre fenicieni. Plutarh,
scriind n secolul nti al erei noastre, mult dup cderea Cartaginei,
se exprim n felul urmtor despre fenicieni :

Ei snt un popor plin de venin i morocnos, supui celor care i

crmuiesc, tiranici pentru cei pe care i guverneaz, josnici cnd se
tem, aprigi cnd snt provocai, neclintii n hotrri, i aa de severi
nct dispreuiesc orice sim al umorului i orice drglenie". 1

Tot asemenea Appian, un grec din Alexandria care tria cu un

secol mai trziu, scrie despre fenicieni :

10

In vreme de nflorire i de mrire, cartaginezii snt cruzi i

trufai cu toi oamenii, dar snt smerii n timpuri de restrite". 2
Cercetrile arheologice au contribuit mult la crearea unei imagini
diferite asupra fenicienilor. Totui descoperirile arheologice au fost
mult mai puin fructuoase cu privire la civilizaia fenician, n
raport cu alte civilizaii antice. Mai cu seam nu s-a gsit nici un
text scris cu privire la opiniile feniciene despre relaiile lor cu
egiptenii, asirienii i grecii, sau despre comerul cu vecinii, ori texte
care s ne dea informaii despre cunotinele lor tehnice i
rezultatele la care au ajuns n ceea ce privete colorarea cu purpur,
construcia de corbii sau metalurgia.

Astfel c putem s ne facem o prere despre aceste activiti

numai dup obiectele i monumentele arheologice dezgropate n
cursul spturilor efectuate ; de asemenea trebuie s lum n
consideraie scrierile altor popoare. In multe chestiuni legate de
civilizaia fenician trebuie de multe ori s recunoatem desvrita noastr ignoran. Totui lucrrile i cercetrile ultimelor
decenii au dus la formarea unei imagini generale limpezi despre
acest popor mic dar viteaz care a produs un impact att de important
asupra istoriei lumii i a dezvoltrii civilizaiei.

11

n lumea antic fenicienii au fost cei mai vestii exploratori i au

reuit s ntemeieze un mare numr de colonii foarte ndeprtate. n
calitate de negustori i artizani ei au creat i au transportat bunuri
de-a lungul mrilor din toat lumea cunoscut n antichitate. Vitejia
lor de lupttori ncercai s-a artat nu numai n btliile cu Roma i
n rezistena prelungit a Cartagi- nei la atacurile conjugate ale
romanilor, ale grecilor i ale fotilor lor aliai numizi, ci i n
mpotrivirea vajnic vreme de atia ani fa de otile
mesopotamiene, ca i fa de acelea ale lui Alexandru cel Mare.

Dar toate acestea snt lucruri mici fa de realizarea lor cea mai
de seam care le perpetueaz venic amintirea, adic fa de alfabet.
Pentru c toate limbile semite i indo-europene au folosit, cu mici
excepii, scrierea inventat de fenicieni alfabetul fenician adoptat
mai nti de greci, apoi de etrusci, n fine de romani, iar dintre
popoarele semite de iudei, de aramei i de arabi.

Poporul fenician n numirea sa stricto sensu ocupa o fie

strimt din coasta Mrii Mediterane de la Tartus pn la sud de
muntele Crmei. Dar n crile sacre ale iudeilor, n epoca de bronz,
locuitorii acestei poriuni din coast ca i a hinterlandului poart
numele de canaaneeni ca i muli dintre locuitorii Palestinei i
Siriei. Toi canaaneenii erau semii i vorbeau o limb semit, dar n
crile sacre ale iudeilor citim c un mare numr de popoare locuiau
n Palestina nainte de venirea iudeilor. Desigur hittiii (hetei) erau
indo-europeni, iar filistinii erau poate cretani, dar amoreii, refaimii,
ferezeii, heveii, ghergheseii, iebusiii3 erau semii ca i moabiii,

12

edomiii, amoniii, amale- citii, madianiii, avnd aceeai limb i

aceleai tradiii religioase, aceleai credine ca i cannaneenii, deci
erau i ei canaaneeni ca i fenicienii. De fapt pn n vremea
Fericitului Augustin (secolul al V-lea e.n.), fenicienii din Africa de
Nord, ntrebai din ce popor fac parte rspundeau c snt
canaaneeni.4. Aadar fenicienii aveau sentimentul c aparin
aceluiai popor.

De asemenea n secolul al XV-lea .e.n. pe o stel a faraonului

Amenofis din Memfis locuitorii Feniciei snt numii canaaneeni.
Astfel semiii din Siria, Palestina i Liban erau divizai nc din
mileniul al II-lea .e.n. n numeroase seminii purtnd nume diferite
i fiind grupate n jurul unor state-orae, guvernate de un rege, dar
fiind cu totul de un neam, avnd aceeai religie, aceleai datini i
tradiii. Fenicienii snt acei dintre canaaneeni care locuiau pe
coastele mrii, n state-orae porturi la mare, dar ei nu se deosebeau
din punct de vedere lingvistic, ca i al tradiiilor sau al religiei, de
ceilali semii din aceste regiuni mai sus menionate.

Grecii i-au numit ns pe acei dintre canaaneeni ce locuiau pe

coastele Mrii Mediterane, fenicieni, phoinikes i aceast apelaie
trebuie pus n relaie cu adjectivul phoinix (rou purpuriu"). Este

13

posibil ca aceast denumire de phoinikes, fenicienii s o fi primit de

la grecii micenieni, aheenii din Iliada, cci n textele miceniene
scrise n alfabet linear B a crui descifrare este una din marile
realizri ale epocii noastre, a fost gsit un adjectiv po ni ki
ja atestat la feminin avnd sensul der rou" i de asemenea se afl
un substantiv po-ni-ki-jo care pare a fi numele unei buruieni numit
herba phoenicea de Pliniu^ Este nendoielnic c acest nume de
fenicieni este folosit de strini i a fost dat canaaneenilor de ctre
micenieni, apoi de urmaii lor greci.

In Homer gsim un personaj numit 4)oTvt5 i acest Fenix este

fiul lui Agenor i tatl Europei care i ea poart un nume semit. Un
alt personaj numit Fenix, (Jjolvi? este fiu] lui Amyntor i preceptorul
lui Ahile pe care l povuiete adesea. ^ Pe de alt parte fenicienii
par a fi numii n Odiseea (J)aiaKe<;, Feaci6, dup cum n alte pasaje
din Iliada i Odiseea fenicienii snt numii sidonieni, aa cum snt
denumii i n unele locuri din crile sacre ale evreilor 7. Dealtfel n
textele akkadiene termenul de kinakhkhu are sensul de rou
purpuriu" i numele de canaaneean" din limba asiro-babilonian K
n' n s-a creat din acest termen de rou purpuriu kinakhkhu i nu
invers.

14

Este foarte sigur c nu au fost autohtoni, canaaneenii, dar data

ptrunderii lor n Siria, Palestina i Liban a fost mult controversat.
S-a afirmat c odat cu ocuparea de ctre akkadienr
(mesopotamieni) a nordului vii Tigrului i Eufratului, au ptruns i
semiii n Canaan, adic n jurul anilor 2350 .e.n. Dar noi tim din
textele egiptene c statul-ora Byblos fcea un comer intens cu
valea Nilului n jurul anilor 3000 .e.n. Nu este de admis c locuitorii
din Byblos la acea epoc nu erau semii. Pe de alt parte nu snt
urme de cuceriri prin puterea armelor nici la Byblos, nici n alt
parte pe coasta Feniciei. Drept urmare trebuie s conchidem c
existau semii la Byblos- i n Canaan de la nceputul epocii de
bronz. Ceea ce tim cu certitudine ns este c n secolul al XlV-lea
.e.n. n scrisorile de la Tell-el-Amarna, locuitorii micilor state-orae
din Siria,. Palestina i Liban i ddeau numele de kinahu sau
kinanu, deci canaaneeni, la fel cum spun c se numesc i fenicienii
din Africa de Nord n secolul al V-lea al erei noastre. i aceast
meniune n scrisorile de la Tell-el-Amarna scrisori adresate
faraonilor egipteni este cea mai veche meniune a canaaneenilor
n afar de textele sacre ale iudeilor.

Desigur fenicienii, locuitori ai statelor-orae de pe coasta Mrii

Mediterane, nu pot fi deosebii deloc de marea mas a canaaneenilor, nici mcar prin ocupaiile i organizarea lor politic, cel
puin pn la nceputul mileniului nti cnd ncepe colonizarea
fenician n bazinul Mrii Mediterane. Canaaneenii din hinterland

15

au creat o art care este extrem de dificil de distins de cea a

locuitorilor de pe coast, mai ales datorit tendinei de a imita arta
egiptean i mesopotamian i a le contopi ntr-un amalgam, pe care
o vdeau toi canaaneenii.

Desigur iudeii care au ocupat regiunile sudice ale Palestinei in a

doua jumtate a mileniului II .e.n. aveau o religie diferit de cea a
tuturor canaaneenilor, religie care a avut ca precursoare credina lui
Avraam i reforma monoteist a faraonului egiptean Ikunaton
(Amenofis IV), dar i datinile, riturile i tradiiile egiptene care au
pregtit legea lui Moise. Ins iudeii vorbeau aceeai limb ca i
ceilali canaaneeni i nu erau deosebii cu nimic de ei din puncf de
vedere lingvistic. De aceea iudeii au lucrat adesea alturi de
fenicieni, de exemplu au fost vslai pe corbiile feniciene, sau le
vindeau cereale i fructe, sau vite.

Astfel vom admite existena unui popor canaaneean semit care

era mprit n mici regate i state-orae (polisuri) la fel cum erau i
grecii vechi sau etruscii, dar mai ales mesopotamienii la nceputurile
istoriei lor. Din rndul canaaneenilor, grecii vechi au numit fenicieni

16

pe locuitorii statelor-orae portuare. Cultura i arta canaaneean

este destul de unitar, aa cum era i limba vorbit a acestor triburi
semite.

Fenicienii din Africa de Nord, care au ntemeiat Cartagina erau

numii de romani poem, apelaie care deriv desigur de la
grecescul phoinikes, dar ei i ddeau numirea de canaaneeni dup
cum am artat. Trebuie s adugm ns c, ncepnd din a doua
jumtate a mileniului al doilea .e.n., a ptruns pe ncetul venind
din regiunea peninsulei arabice i a golfului persic un popor semit
diferit din punct de vedere lingvistic de canaaneeni : arameenii,
care ntemeiaz n Siria mici state-orae, dar mai ales ptrund n
toate centrele feniciene, iudaice sau canaaneene, amestecndu-se
cu populaia local. Aa se face c n a doua jumtate a mileniului
nti, nici iudeii, nici fenicienii nu se mai exprim n limba lor
originar, cea canaaneean, ci vorbesc aramaica, limba semit
care se impusese dealtfel n toat Mesopotamia, ducnd la
dispariia limbii babiloniene i asiriene ca limbi vorbite. La
nceputul erei noastre semiii ncepnd de la malurile Mrii
Mediterane pn n Golful Persic nu mai au dect o singur
limb cea aramaic ; se tie, de pild, c iudeii din secolul I al
erei noastre se exprimau n aramaic, limb denumit n secolele
XVIXIX ale erei noastre chalde- -ean, apoi siriac, ori
arameean, iar fenicienii din vremea aceea vorbeau i ei aramaica
.NOTE
Plutarh, Praecepta gerenda reipublicae, III,
II, p. 796 1 Appian, Lybica, VIII, 62
1

6, n : Moralia, ed. DidoV

Jud., III, 15

Migne, Patrologa graeca, XXXV, col. 2096 6 Iliada, IX, 168 i XVI, 196

17

Odiseea, VI, 156 i VI 267

sq.

Jud., X, 12 ; III Regi, XI, 133 \ Iezechiel, XXXII, 30Geografie

Canaaneeni, adic semiii vorbind limba canaaneean au creat

state-orae mici n Siria, Palestina i n Libanul de azi, deci ncepnd
din sud, din deertul Negeb, care se hotrnicete cu Egiptul, pn n
sudul Anatoliei de azi, iar spre est dincolo de Eufrat, ntreaga
regiune limitat spre vest de Marea Me- diteran. n mileniul II
.e.n. statele-orae canaaneene erau risipite printre altele hittite sau
hurrite, iar n sud filistine, pe cnd n mileniul I .e.n. apar stateorae aramaice n Siria i dou state evreieti n sud, Iuda i Israel,
ai cror locuitori vorbeau totui o limb ntru-totul asemntoare cu
canaane- eana. Canaaneenii aliai cu huriii, n cursul mileniului al
II-lea, cuceresc o mare parte din Egipt crend dinastia faraonilor
hiksoi, care domin Egiptul de Jos i se sfrete n jurul anilor
1580 .e.n., cnd faraonul Ahmoses i nfrnge i-i izgonete din Egipt
pe hiksoi. n Siria de Nord se ntinde o vast regiune deertic pe
care asiro-babilonienii o numeau ara Amurru (a amoreilor) unde
existau totui oaze i aezri semite numeroase, pe lng o populaie
nomad ce fcea deseori incursiuni nspre nord, ctre Anatolia, dar
mai ales spre est, unde se aflau mici state-orae hittite n mileniul II
i I.

18

Aici amoreii semii ntemeiaz state-orae nsemnate, cum sn

cel de la Ebla i acela de la Mari, care snt prospere la sfritul
mileniului al II-lea, disprnd ns pn la 1700 .e.n., cnd
supremaia deplin asupra ntregii Mesopotamii este do- bndit de
marele rege babilonian Hammurabi. Amoreii din ara Amurru, care
au creat importantele state-orae Ebla, Mari, iar spre apus Alalakh,
vorbeau dialecte semite foarte apropiate de cel canaaneean din
Ugarit, deci nu se deosebeau n mileniul al III-lea i al II-lea .e.n. de
canaaneeni.

Nu vom expune totui n lucrarea de fa dect geografia Feniciei

propriu-zise, pentru c n celelalte regiuni, mai sus artate,
canaaneenii se afl alturi de aramei, de hittii, de filistini i de
iudei, dar i pentru c istoricete din Fenicia, ngusta iie de pmnt
ntre mare i munii Liban, ncepe ntreaga aventur fenician.

Aadar pe rmul de rsrit al Mrii Mediterane semiii venii

din ara Amurru ntemeiaz state-ceti mici, similare polisurilor
greceti de mai trziu, i toat aceast regiune este numit din
antichitate Fenicia. Avnd ca limite la sud muntele Crmei, la nord

19

golful Issus, Fenicia era mrginit la rsrit de lanul muntos al

Libanului, iar la apus de Marea Mediteran.

Fenicia este format din depozite calcaroase, cci pn la

sfritul erei teriare era un podi acoperit de ape. Dar apele s-au
retras cnd s-a creat depresiunea mediteranean, i n podiul
menionat s-au produs linii de ruptur de unde provin cele dou
lanuri de muni paralele Libanul i Antilibanul. Fenicienii erau
silii, datorit lipsei pmntului agricol din ara lor, s-i ctige
existena din alte resurse dect agricultura.

ntr-adevr pmntul putea fi cultivat extensiv doar n nord, n

vecintatea oraului Akko, unde se aflau cmpii adevrate. n restul
Feniciei muntele se afl foarte aproape de rmul mrii, astfel c
fenicienii au trebuit s-i caute hrana mai mult n comer, pescuit i
meteuguri.

20

Munii Libanului au aproape 100 km lungime i peste 3000 de

metri nlime, fiind un obstacol greu de strbtut, ntruct rarele
trectori srrt aezate la 1500 de metri cele mai multe. La rsrit de
Munii Libanului, dar paralel cu ei i cu Marea Mediteran, se afl
Munii Antilibanului care snt mai puin nali (2860 m, vrful
marelui Herrnon), iar dincolo de acest lan deertul Siriei. Valea,
lung de 112 kmy aezat ntre aceti muni, numit de grecii vechi
Cele-Siria Siria scobit" era greu accesibil, dar foarte rodnic.

Din cauza apropierii munilor de mare, nu snt ruri mari n

Fenicia, ci curg torente care inund totul n vremea ploilor iar
vara snt uscate. ntre cele dou lanuri de muni curg dou ruri
mai largi Orontes (azi Nahr-el-Asi) i Leontes (azi Litani)

21

.Fenicienii locuiau deci ntr-o ntindere strimt de uscat,

aezat ntre Munii Liban i Marea Mediteran, dar aceast
fie de pmnt se afl ea nsi mprit n sectoare izolate de
ctre prelungirile pe care Munii Liban le trimiteau spre mare.
Aceste creste ce prelungesc Munii Libanului sfresc n mare
n chip abrupt i n epoca istoric a Feniciei nu se afla nici un
drum care s le ocoleasc.

Trebuie de fcut un mare ocol prin interiorul rii spre a

strbate aceti pinteni ce mpreau Fenicia n segmente
desprite ntre ele. Dar pe mare legtura ntre un ora i altul
era uoar. Tocmai aceast configuraie special a rii a fcut
ca Fenicia s nu constituie niciodat un adevrat regat ca cel
egiptean sau cel babilonian, ci s se ridice un numr de mici
ceti dintre care una sau alta avea supremaia.

Fenicienii au ntemeiat oraele lor n locul unde era un

promontoriu stncos, nlime ce nainta pe rmul mrii, dar au
ales mai cu seam locul unde o insul se afla aproape de mal, ca
la oraul Aradus, la Sidon i la Tyr. Oraul cldit n vecintatea
promontoriului stncos avea dou porturi, unul la nord, cellalt
la sud, unde debarcau corbiile, dup cum predomina vntul de

22

sud sau cel de nord. n caz de pericol i de invazie strin toat

populaia oraului se retrgea n insula din faa celor dou
porturi, unde putea s reziste mult vreme asediului i
mpresurrii vrjmae. Aa erau aezate oraele Sidon i Tyr.

Dar Libanul i Antilibanul erau acoperii de pduri de

neptruns : stejari, brazi, dar mai cu seam cedri care formau
una din bogiile rii. n micile cmpii i pe vile munilor lor
fenicienii cultivau legume, cereale, in, poate i bumbac (ale
crui grune s-au gsit n morminte egiptene), dar i via de
vie, smochinul, curmalul, palmierul, pe care egiptenii ce
treceau prin aceste pri nu se sturau s le admire
.Animalele slbatice prosper ntr-o regiune muntoas i ursul,
pantera, hiena, lupul, acalul i vulpea. Dintre animalele
domestice trebuie menionat n primul rnd mgarul, care nu
era impur, spurcat ca n Egiptul antic i cu care se transportau
mrfuri de la o aezare la alta n mari caravane. De asemenea
catrul ca animal de transport, folosit pentru clrie, la fel
calul (ptruns n Fenicia la nceputul celui de al doilea
mileniu, adus de indo-europeni, hittii i mitannieni, dar
folosit doar nhmat la care de lupt i nu pentru clrie).
Cmila a fost adus i ea n Fenicia n aceeai epoc, probabil
din regatele arabice din sud. Boii nu erau cei egipteni, ci boii
cu coarne mici, bos brachyceros, i alturi de ei existau bivoli,
boi cu cocoae, frecvent ntlnii n Mesopotamia i Valea
Indusului n mileniul al III-lea .e.n., apoi oaia i capra.

23

Petele era foarte abundent pe tot litoralul fenician, i spre

deosebire de grecii din Iliada i Odiseia, care nu mncau pete, i
de egipteni (care considerau cei mai muli peti spurcai, impuri,
ntruct triau n mare mpria zeului dezordinii, Seth),
fenicienii mncau pete i-1 prindeau din mare i din ruri. i
iudeii, vecinii i rudele cele mai apropiate ale fenicienilor,
mncau pete, n afar de interdicia alimentrii cu peti fr
solzi * Unele ruri din Fenicia adposteau crocodili dintr-o specie
mai mic dect cei ce vieuiesc n Nil, dar totui primejdioi.
erpii erau numeroi n Fenicia, iar din pustiul sirian veneau
stoluri de lcuste i scorpioni.

Dar fenicienii, cu toate bogiile lor naturale, nu puteau s

triasc din agricultur ori s devin o ar exportatoare de
produse agricole. Cci ceea ce posedau din mare abunden era
doar lemnul de construcii, n special lemnul de cedru, din
pdurile mari ale munilor Liban. i acest produs i-a pus de
timpuriu n legtur pe fenicieni cu egiptenii, care erau lipsii cu
totul de lemne de construcie. Parfumul pe care l rspndete
cedrul a fcut ca muntele Liban s fie numit muntele
miresmelor. Astzi n-a mai rmas dect o mic pdure de cedri n
vecintatea izvoarelor prului Nahr-Qadisa la 2000 de metri
altitudine.

24

Coasta Feniciei poseda multe mici golfuri, alturi de un

promontoriu nalt unde locuitorii oraului se puteau apra cu
eficacitate mpotriva oricrui atac venind dinluntrul rii i
unde puteau s aib un loc bun de ancorare pentru corbiile lor.
Dac n loc de un promontoriu i un istm cu un golf, ei gseau o
insul destul de apropiat de mal pentru ancorarea corbiilor lor
n dreptul coastei continentale, era cu att mai bine. De aceea
atunci cnd fenicienii au nceput s ntemeieze colonii, au cutat
ntotdeauna locuri similare celor din patria lor i au inserat
colonii astfel n promon- toriile i porturile cele mai bune de pe
coasta Mrii Medite- rane (cum a fost Cadix n Spania, La
Valetta n Malta, Bizerta n Tunisia, Cagliari n Sardinia i
Palermo n Sicilia). Alte centre feniciene precum Cartagina,
Motya n Sicilia, apoi Tyrul i Sidonul nsei, dei erau locuri
bune de ancorat pentru corbii mici n antichitate, nu mai snt
porturi utilizabile pentru vasele cu pescaj mare de azi.

Pentru a nelege apariia i dezvoltarea civilizaiei feniciene

trebuie s cercetm mai cu grij unele dintre centrele portuare
ale ei. Dintre cele mai nsemnate centre feniciene, Aradus era o
mic insul stncoas avnd doar 1500 metri ca circumferin.
Dup spusele lui Strabo2 insula aceasta era acoperit cu cldiri
nalte avnd mai multe etaje. Totui cu toat micimea ei, insula
aceasta domina multe dintre statele- orae vecine, cum ar fi
Marathus i Simyra. Cimitirele i poate i cartierele sale
suburbane s-au ntins probabil i pe continent, aa cum s-a
ntmplat la Motya n Sicilia. Strabo ne povestete c insula nu
poseda nici un izvor, iar cisternele sale n care se strngea apa de
ploaie, ca n toat aceast regiune, s-au golit de tot in timpul

25

unui asediu. Dar exista un izvor subacvatic n mare, ntre insula

pe care era cldit statul-ora Aradus i continent, i din acest
izvor locuitorii scoteau ap fcnd-o s se scurg printr-un tub de
piele ntr-un rezervor aezat ntr-o barc ; tubul de piele avea la
captul su inferior o emisfer de plumb care acoperea locul de
unde izvora apa n mare, mpiedecnd astfel amestecul apei bune
de but cu cea de mare. Fenicienii din Aradus erau exceleni
corbieri, i primele lor monede arat pe revers o galer.

Vechiul Sidon se afla la captul unei peninsule, dar aezarea

roman, medieval i modern este n acelai loc, astfel c nu
putem ndjdui s gsim topografia statului-ora fenician.
Exista un port bun la nord, protejat de o barier de stnci care se
prelungea de la captul de nord al promontoriului ctre rmul
continental pe cteva sute de metri. La sud era un golf larg care
nu era bine aprat mpotriva vnturilor, dar care punea la
dispoziie un loc de ancorare bun. Cimitirele i cartierele de
artizani se prelungeau fr ndoial pe dealuri.

Planul statului-ora Tyr este cel mai bine cunoscut din toate.
El era construit pe o insul aproape de rm, i peninsula
actual care leag vechea insul de continent reprezint digul

26

construit de Alexandru cel Mare n cursul mpresurrii Tyrului,

dar nainte nu se putea ajunge pe continent dect cu brcile. Dar
la fel ca i la Aradus, insula Tyrului, n care se gseau locuine
cu multe etaje, nu-i putea cuprinde pe toi locuitorii oraului i
exista o extindere a locuinelor pe rmul continental al mrii.
Topografia Tyrului a fost studiat bine cu ajutorul fotografiilor
aeriene i s-a putut afla c la fel ca la Sidon erau dou porturi,
unul de fiecare parte a oraului. Spre nord exista un port
natural, ameliorat prin diguri n mare i printr-o rad frumoas,
creat de un lan mic de insulie aezate spre nord. Spre sud sau
sud-est un al doilea port artificial aduga o protecie la cea
natural pe care oraul nsui o oferea.

Cartagina a putut furniza date mult mai complete asupra

topografiei unui stat-ora fenician. In secolul al XlX-lea era
noastr muli cercettori au aezat locul n care se nla
odinioar Cartagina n oricare dintre punctele de coast ce se
ntind ntre Tunis i Capul Gamart, Sidi Bu-Said i La Goulette. Din 1880, ns, descoperirea unui nsemnat numr de morminte punice aezate ntr-un arc ntre colina St. Louis i colina
St. Monica a artat c marea cetate trebuia s fie situat ntre
Sidi Bu-Said i La Goulette. Dar chiar n aceast ipotez s-a
discutat n mod aprig dac cele dou lagune situate la nord de
Le Kram reprezint porturile circulare i dreptunghiulare
punice sau cothone care snt descrise n mod att de pitoresc

27

dar nu destul de clar de ctre Appian, Strabo i ali scriitori

din antichitate. O greutate n localizarea exact a Car- taginei a
fost c Sebkret er-Riana n partea de nord a istmului, acum un
golf care este nchis de rm, datorit depunerilor rului
Begradas (actualmente Medjerda), era, n vremea punilor,
deschis spre mare, n vreme ce la sud lacul Tunis, cu toate c
,linia sa de coast a rmas mai mult sau mai puin aceeai, a
devenit mult mai puin adnc.

Acum nu se poate naviga pe el dect cu o barc cu fundul

plat, pe vremea punilor ns puteau circula corbii mari, vasele
stteau ancorate fie aici, fie n golful Sebkret er-Riana. Coasta de
rsrit ntre Sidi Bu-Said i La Goulette a rmas aceeai.

In 1918 orientalistul francez S. Gsell 3 a conchis c Byrsa,

centrul Cartaginei, se afla pe colina St. Louis i c laguna Le

28

Kram marca locul portului circular i dreptunghiular despre

care ne vorbesc autorii antici. Nu trebuie s ridicm obiecir cu
privire la micimea acestor porturi i a lagunei dac ne
reamintim c un cothon punic era mai degrab un doc cu ap, un
bazin, dect un port cu adevrat, i c de obicei corbiile erau
trase pe rm.

Se pare c marea cetate punic se ntindea de la Le Kram

pn la Bordj Djedid i nluntrul aezrii actuale La Malga.

Forum-ul Cartaginei era situat ntre colina St. Louis i

porturile circular i dreptunghiular. Putem ti de asemenea c
incinta zeiei Tanis se afla la apus de portul dreptunghiular.
Celelalte urme arheologice par a data din epoca roman i
bizantin.

Revenind la statele-orae din Fenicia propriu-zis, voi spune

c textele de care dispunem actualmente amintesc de douzeci
i cinci de orae feniciene de-a lungul coastelor Mri
iMediterane. Totui state-orae feniciene au fost mai puine
cci unele aezri erau dominate de vecinele lor.

29

De la nord la sud pe coasta Mrii Mediterane se aflau

'Ugarit, apoi, aezat pe o insul, cetatea Aradus, iar n faa ei,
ipe malul mrii, oraul Antaradus, apoi Marathus. Dup aceasta
^e nirau Simyra, Arqa i Sin, nluntrul rii, iar la rmul
mrii Tripoli n care oraele Tyr, Sidon i Aradus aveau
fiecare un cartier al lor. Dincolo de un promontoriu stncos *se
nla oraul Botrys i mai cu seam oraul Byblos.

Mai la sud se gsea Beryt, dup el Heldua i oraul Por.phyrion, lng vrsarea micului ruor numit de greci Asklepios, dup care se ajungea la marele ora Sidon, care a dat
mumele su fenicienilor n poemele homerice, unde fenicienii
snt numii i sidonieni.

Alturi de Sidon se gsea oraul Sarepta, iar mai la sud se

nla Tyrul, marea cetate fenician cldit la nceput pe o
insul, pe care a cucerit-o Alexandru cel Mare dup ce a pus s
se construiasc un mare dig ce lega insula oraului Tyr de
tuscat. Mai la sud se afla n fine cetatea Akko, lng muntele
Crmei, unde se sfrea Fenicia propriu-zis.

30

Dar fenicienii au stpnit vremelnic, e drept mai la sud,

pe litoralul mediteranean, oraele Dor, Jaffa (Ioppa), Askalon i
Gaza, aa cum au ntemeiat numeroase colonii n iinsula Cipru,
aezat la o mic distan de Ugarit, colonii pe care le vom
enumera n capitolul consacrat acestora.

NOTE

Levitic, XI, 10

Strabo, XVI, 2, 13

S. Gsell, Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, Paris, 19141920, IV volume

passim.

Scurt istorie

Istoria fenicienilor, adic a acelora dintre canaaneeni ce

locuiau pe coastele Mrii Mediterane ncepe odat cu mileniul al
III-lea .e.n., odat cu aceea a Egiptului faraonic i nu se poate

admite ctui de puin teza lui Sabatino Moscai care stabilete

n mod arbitrar, ca nceput al istoriei fenicienilor, epoca ce a
urmat invaziei Popoarelor Mrii. Dealtfel mai toi autorii
consider c istoria fenicienilor este cu mult mai veche i e
dealtfel atestat de un numr considerabil de documente scrise.
Ba, mai mult, izvoarele istorice directe, anterioare invaziei
Popoarelor Mrii, snt mai abundente dect cele din mileniul I
.e.n. dac ne referim ia statele-orae din Fenicia doar i nu la
colonii.

31

S-a afirmat de ctre muli orientaliti existena unor

contacte ntre Mesopotamia i Egiptul faraonic n cursul
primelor dinastii i chiar a unei invazii semite n Egipt n
aceast epoc, care s-ar fi fcut prin Siria i Palestina, n vremea
cnd Egiptul nu era nc unificat. Dar aceast tez a fost emis
lundu-se ca argument doar existena unor termeni semii n
egiptean i a unor structuri gramaticale semite, n afar de
asemnarea unor arme i a unor monumente (ziguratele fiind
similare piramidelor) i de existena antagonismului ntre Seth
zeu din nordul Egiptului i Horus zeu din sud. Trebuie s
recunoatem c astfel de argumente snt foarte fragile, mai ales
c limba egiptean pare s descind dintr-un trunchi presemit
din care s-au difereniat ulterior limbile semite, hamite i cuite.

Cert este c la nceputul mileniului al III-lea statul-ora

Byblos nflorea i poseda un templu vestit cruia i se trimiteau
ofrande de ctre faraonii egipteni din primele dinastii (ofrande
gsite), vase purtnd cartuul faraonului Kasekemui din dinastia
a Il-a, al faraonului Kheops i Mjykerinos din dinanstia a IV-a,
al faraonilor Sahure i Unas din dinastia a V-a, n fine vase cu
cartuul faraonilor Pepi I i Pepi II din dinastia a Vl-a, deci regi
din Imperiul Vechi.

32

n mitologia egiptean oraul i regele din Byblos, ca i

regina sa, jucau un rol nsemnat fiindc Plutarh ne relateaz
cum trupul mort al lui Osiris, purtat de valurile mrii, a ajuns la
Byblos, s-a oprit ntr-un arbust care a devenit apoi un pom mare,
unde a fost regsit de soia sa, zeia Isis. Ori mitul lui Osiris
dateaz In mod sigur din epoca predinastic, deci e anterior
anilor 3200 .e.n.

Dar nevoia pe care o avea Egiptul de lemn de cedru i de

brad pentru construcia corbiilor sale, dar i a sarcofagelor, a
impus relaii comerciale cu statul-ora Byblos din cele mai vechi
timpuri ale istoriei egiptene.

Piatra de la Palermo, pe care snt nscrise dinastiile egiptene

cu faptele lor cele mai marcante, constituind un fel de anale deci,
menioneaz sosirea n Egipt, pe vremea domniei faraonului
Snefru (ctre 2723), a patruzeci de corbii ncrcate cu lemn de
cedru. Aadar la aceast epoc Byblos exista, dup cum putem
deduce i din ofrandele trimise de faraonii din Imperiul Vechi
templului din acest ora. Dealtfel Herodot, care a vizitat Tyrul,

33

marea cetate fenician din vecintatea oraului Byblos i rivala

sa, afirm c preoii din Tyr l-au ncredinat c templul lui Melqart a fost cldit n acelai timp cu oraul, adic cu 2300 de ani
nainte de vizita pe care a fcut-o Herodot n 450 .e.n. Deci
Tyrul ar fi fost ntemeiat la 2750 .e.n., cteva secole mai trziu
dect Byblos i poate dup marele stat-ora Ebla din nordul
Siriei.

Desigur exist vechi mrturii asupra istoriei fenicienilor,

mrturii mitice, i se pune pe seama zeilor apoi a semi-zeilor, n
fine a uriailor, ntemeierea cetilor din Fenicia. Astfel miturile
oraului Tyr, aa cum ne snt relatate de Eusebiu din Cezareea 1
afirm c un uria, Usos, vntor, a cutezat cel dinti s ncalece
pe un trunchi de copac i s pluteasc pe apele mrii, ajungnd
pn la rmurile Siriei unde, n cinstea zeilor, nl dou
coloane, jertfete vieuitoarele pe care le ucisese la vntoare,
ntemeiaz oraul Tyr, dar i religia din templele lui.

Pentru alt scriitor antic, Nonnus, 2 insula pe care a fost cldit mai apoi cetatea Tyrului plutea pe mare i n ea se afla

34

mslinul zeiei Astarte pe care l pzeau un vultur i un arpe.

Insula avea s se opreasc i s nu mai fie mpins de valuri

ncoace i ncolo cnd cineva avea s izbuteasc s jertfeasc

vulturul zeilor.

Cel care a reuit s fac aceast fapt a fost Usos, care

trebuie identificat cu Hercule, i de atunci zeii au nceput s
locuiasc n cetatea Tyr ; acolo s-a nscut, dup Cicero, zeia
Astarte3.

La Ugarit n mileniul al III-lea .e.n. exista o aezare n

nivelul III care pare s fie contemporan cu cea din Byblos. Cci
regsim n el nhumarea n recipiente mari de pmnt ars, ca la
Byblos n necropola sa eneolitic, apoi ceramica zis canaane-

35

ean, vase cu fundul plat i cu decor n pieptene", apoi dou

vase de pmnt rou lustruite, similare bolurilor emisferice din
Cipru, datnd din epoca bronzului vechi, deci ntre 26002100.
Crearea unei aezri importante la Ugarit n aceast epoc se
dovedete de asemenea i prin aceea c poemele i ntreaga
literatur din Ugarit snt cu mult mai vechi dect jumtatea
mileniului doi.

In mileniul III .e.n. supremaia pe mare n Mediterana

oriental i de apus o deineau fr ndoial egeo-cretanii i talasocraia lor va dura i ntr-o mare parte din mileniul al II-lea
.e.n., astfel c fenicienii din Tyr, Byblos i Ugarit au putut avea
relaii maritime comerciale doar cu Egiptul i poate cu Ciprul
nvecinat, dar nu ncepuse nc stpnirea mrilor, exercitat de
fenicieni attea secole de-a rndul, pn la apariia talasocraiei
greceti la a doua jumtate a mileniului I .e.n.

n mileniul al II-lea .e.n. cel puin trei state-orae feniciene

arat o mare nflorire : Byblos, Ugarit i Tyr.

36

Byblos i regii si devin supui ai Egiptului n mileniul al IIlea .e.n., cel puin formal. Astfel n cursul dinastiei a XII-a
(Imperiul de Mijloc) regii din Byblos primesc daruri de la AmeStel votiva din Byblos nenhat III i Amenenhat IV, i snt numii
de acetia din urm nobili, prini", titluri ce se confereau de
obicei guvernatorilor de orae. Unul dintre regii din Byblos,
Ypemuabi pune s i se scrie numele nconjurat de un cartu
privilegiu pe care nu-1 aveau dect faraonii n Imperiul de Mijloc.
Numele su este scris n hieroglife egiptene ceea ce
mrturisete influena puternic egiptean la Byblos.

In aceast epoc egiptenii aveau legturi cu o serie de populaii semite i nesemite locuind n Siria, i numele lor se afl
nscrise pe aa-zisele texte de blestem, de execraiune", adic
scrise pe ostraca, ce erau apoi sparte n chip magic i ngropate
pentru ca s fie nimicite n acelai fel ca toate popoarele ale
cror nume se aflau scrise pe cioburile de oale.

Aceste texte de execraie dateaz din Imperiul de Mijloc. Tot

din aceast epoc dateaz o povestire egiptean care ne
relateaz ntmplrile unui demnitar egiptean refugiat la

37

triburile semite din Siria4 unde se nfieaz viaa de toate

zilele i luptele acestora.

Dup invazia hiksoilor n Egipt n prima jumtate a

mileniului al II-lea i dup ce Egiptul i-a recucerit
independena izgonind pe hiksoi sub Ahmoses I, constatm c
acest faraon cucerete cea mai mare parte a oraelor feniciene.
Tuthmoses I (15301520 .e.n.) ajunge pn la Eufrat i impune
statelor-orae feniciene, care existau la acea epoc, un tribut, iar
Tuthmoses al III-lea (15041450 .e.n.) rennoiete biruinele
predecesorilor si, organiznd administraia teritoriilor feniciene
cucerite i supuse Egiptului. Dup biruina sa de la Megiddo,
asupra canaane- enilor, acest faraon supune cele mai multe din
oraele feniciene, n afar de Simyra i de Aradus, care snt
totui cucerite dup un asediu.

Din aceast epoc ne-au rmas pe de o parte Scrisorile de la

Tell el-Amarna i papirusul Anastasi I care menioneaz stateleorae feniciene Byblos, Berit, Sidon, Sarepta i Tyr, unde apa de
but este adus cu corabia, iar pete e mai mult dect nisipul
mrii".

38

Scrisorile de la Tell el-Amarna snt scrise pe tablete de lut cu

caractere cuneiforme n babilonian i snt adresate faraonilor
Amenofis al III-lea (14081372 .e.n.) i fiului acestuia,
Ikhunaton, Amenofis al IV-lea (13721354 .e.n.) de ctre
dregtorii pe care acetia i lsaser n aceste orae, sau de ctre
regii Asiriei, ai Babylonului i de unii principi din Asia Mic.
Aceast coresponden a fost gsit la Akhet-Aton orizontul lui
Aton" (Tell el-

Amarna), noua capital construit vremelnic de faraonul eretic:

Ikhunaton, i care a fost prsit dup moartea acestuia. n
scrisori apar statele-orae feniciene destul de puternice i' vedem
c Sidon, Simyra i Aradus snt dumane Egiptului, perind Tyr
i Byblos rmn alturi de egipteni chiar atunci cncfc Fenicia n
ntregime se ndeprteaz de ei, iar Ugarit este fidel hittiilor.
Scrierile acestea trimise de dregtori pui de Egipt snt de fapt
un lung strigt de ajutor mpotriva cotropirii hittite, care pe
ncetul ocup aezare dup aezare canaaneean, i mpotriva*
amoreilor, regii din ara Amurru i ei semii i rude bune ale"
fenicienilor, vorbind aceeai limb ca i ei dar fiind mprii n
regate mici aliate cu hittiii.

Starea aceasta de instabilitate pe care ne-o vdesc tabletelede la Tell el-Amarna n Siria i n Fenicia nu putea dura prea*

39

mult i de fapt amoreii i hittiii ocup tot nordul Siriei i-,

stpnesc cele mai multe din oraele feniciene i apoi ntregul 1
Liban i Palestina de azi.
Scarabei egipteni din epoca faraonilor hiksoi

La urcarea pe tron a lui Seti I (1318 .e.n.) toat coasta

Mrii* Mediterane era pierdut pentru Egipt, dar acest faraon
pornete- expediii de recucerire i recapt din minile hittiilor
toate- oraele feniciene i Libanul. Succesorul su, Ramses al Illea* (13011235 .e.n.) rencepe luptele mpotriva hittiilor,
pentru stpnirea oraelor feniciene ale Siriei i ale Palestinei.
n btlia^ de la Qade (1293 .e.n.) egiptenii par a fi oprit
naintarea hittit n 1278 .e.n. un tratat de pace pune capt
rzboiului. Statele-orae- feniciene rmn n zona de influen
egiptean, cci n hipogeele* descoperite la Byblos s-au regsit
vase de alabastru purtnd numele lui Rames al II-lea, i regii din
Byblos rmn supui faraonilor, cum este un rege, Ahiram, al
acestui ora. n perioada imediat urmtoare survine marea
invazie a Popoarelor Mrii, coaliie avnd n frunte pe libieni,
dar compus din aheeni, lidieni, etrusci, derdani, sardani adic
din acele popoare care slujiser ca mercenari hittiilor. Imperiul
hittit este nimicit de cotropirea Popoarelor Mrii dar i unele
orae canaaneene printre care i Sido- inul, unde s-au gsit
urme de incendii la sfritul epocii de bronz, .apoi Tyrul a fost i
el n parte distrus ; singur Byblos a rezistat -invaziei.

40

Statul-ora Ugarit era aezat pe malul Mrii Mediterane,

avnd un port prosper care ntreinea intense legturi
comerciale cu Creta, cu Egiptul i cu celelalte orae de pe coasta
mediteranean.

Aezat n unghiul de nord-est al Mrii Mediterane, aproape

de golful Alexandreta de azi, Ugarit se afla aproape de insula
Cipru, bogat n minereuri de cupru, care era locuit n mileniul
al II-lea .e.n. de populaii egeo-cretane, apoi era destul de apropiat de Creta cu care ntreinea strnse legturi culturale i comerciale. Dar portul ei a fost acoperit azi de nisipuri i cetatea
Ugarit se afl actualmente la distan apreciabil de coastele
mrii.

Dei cunotinele noastre despre istoria statului Ugarit nu

ncep dect cu domnia regelui Niqmad al II-lea, care a domnit
>e la 1345 .e.n., tim totui c tatl su a fost regele Ammustamru I care domnea pe la 13721354, n vremea faronului
Amenofis al IV-lea (Ikhunaton). Dinastia acestor regi pare s fi
fost mult mai veche i s fi avut un trecut de sute de ani. Cci

41

sigiliul regal folosit de regele Niqmad al II-lea nfieaz o

zeitate cu o cup n mn binecuvntnd pe un om ce st n
picioare, naintea cruia se afl o zei mbrcat ntr-o rochie cu
volane de tip egean i cu braele ridicate. Astfel de sigilii "cu un
zeu aezat snt tipice pentru perioada Ur III sumerian, adic n
jurul anilor 2000 .e.n., dar au fost folosite n perioada 1
babilonian, mai ales la nceputul ei. Inscripia de pe sigiliu ne
arat c posesorul su iniial a fost Yaqarum, fiul lui Niqmad
rege din Ugarit. Acest Niqmad este Niqmad I despre care tim
puin, n afar de faptul c a avut acel sigiliu. Cel puin doi regi
dup el, din aceeai dinastie, au fost numii Niqmad. Este
iposibil ca Yaqarum s fi fost primul rege al acestei dinastii.
Amndou aceste nume snt semitice, ca toate numele regale ale
acestei dinastii cu excepia regelui Arhalba, care este un nume
*hurrian.

Dinastia regal a durat din secolul al XlX-lea .e.n., cnd a

fost spat probabil sigiliul regelui Yaqarum, pn la nceputul
secolului al XlI-lea .e.n. cnd regatul din Ugarit a ncetat s
existe (1195 .e.n.), deci acest regat a dinuit vreme de circa 600
de ani. Deci un interval destul de lung, cci n Siria i Palestina
dinastia care pare s fi existat cel mai ndelungat este aceea a lui
lesei, ce ncepe cu regele David la circa 1000 .e.n. i se sfrete
la 586 .e.n. n timpul domniei lui Sedechia, cnd

42

Nabuchodonosor distruge Ierusalimul i statul a crei capital

era.

n epoca faraonului Ikhunaton (Amenofis al IV-lea, 1372

1354 .e.n.), statul Ugarit era dominat de Egipt ca i pe vremea
lui Amenofis al II-lea.

tim din textele egiptene c n anul al aptelea al domniei

faraonului Amenofis al II-lea (n 1443 .e.n.) garnizoana egiptean, care fusese lsat n acest ora, era ameninata s fie
nimicit de rscoalele locuitorilor din Ugarit. Faraonul Amenofis
al II-lea se duse la Ugarit i restabili ordinea.

Aceasta este o dovad c stpnirea egiptean nu era prea

ndrgit la Ugarit.

43

Scrisoarea nr. 45 gsit la Tell-el-Amarna l pomenete pe

regele din Ugarit, Amnistamru ca pe un supus credincios al
Egiptului ntre anii 13721354 .e.n. Aceast influen este
dovedit i de numeroase obiecte de factur egiptean gsite la
Ugarit, printre care si un scarabeu cu numele lui Amenofis al
III-lea (14081372 .e.n.).

Regele Niqmad al II-lea se urc pe tron n vremea domniei

lui Amenofis al IV-lea (Ikhunaton) i a domnit peste statul
Ugarit pn la 1345.
Baal-Hammon

Se tie c un incendiu a devastat o mare parte din cetatea

Ugarit n vremea domniei lui Niqmad, dar palatul regal a fost
reconstruit, i analele regale care s-au gsit acolo snt continuate
din acea epoc pn la sfritul dinastiei.

44

Tot n timpul domniei regelui Niqmad al II-lea, hittiii condui de regele Suppiluliuma (circa 13801346 .e.n.) au nfrnt
i au nimicit pe Turatta, regele rii Mitaani, ceea ce a fcut ca
hittiii s devin cea mai mare putere militar n Asia Mic.
Suppiluliuma i mri dominaia sa n Siria i supuse i micul
regat Ugarit. Mai exact regele din Ugarit, Niqmad, a fost obligat
s dea ajutor hittiilor n rzboaiele lor mpotriva regilor din
Siria, i Suppiluliuma i rsplti serviciile lrgind hotarele sale.
Textul 118 ugaritic d lista tributului pe care Niqmad al II-lea 1a avut de pltit hittiilor. Totui hittiii nu au suprimat legturile politice i comerciale pe care Ugaritul le avea cu alte state,
i n special cu Egiptul. Astfel Ugaritul, dei stat vasal hittiilor,
a fost lsat s-i conduc treburile sale luntrice n deplin
libertate i s continue comerul cu toate cetile din
Mediterana.

Succesorul lui Niqmad al II-lea a fost fiul su Arhalba (circa

13451336 .e.n.) care la nceput a fost supus hittiilor sub
regele Mursil II (circa 13451315). Se pare c Arhalba a fcut
alian cu o serie de regi din Siria spre a se rscula mpotriva
hittiilor. Cert este c a fost detronat de hittii i n locul lui a
fost fcut rege un alt fiu al lui Niqmad II, numit Niqmepa. Dar
fostul rege Arhalba, neavnd copii, a lsat testament ca la
moarte, Kubaba, soia sa, s se cstoreasc cu fratele su
Niqmepa. Era deci vorba de o cstorie cunoscut i n Vechiul

45

Testament5 sub numele de levirat, care pare a fi deci existent la

semii din cele mai vechi timpuri, n scopul de a prelungi
progenitura fratelui rposat. Regele Niqmepa a avut o domnie
lung i strlucit (circa 13361265 .e.n.).

n timpul domniei regelui Niqmepa, a avut loc celebra btlie

de la Qade n care faraonul Ramses al II-lea (13011235 .e.n.)
s-a luptat cu regele hittit Muwattal, frate i predecesor al regelui
Hattusil III.

Btlia a avut loc n jurul anului 1293, dar ea nu a avut un

rezultat decisiv, ceea ce a dus la tratative de pace. Cele dou
imperii, egiptean i hittit, ncheiar pace, i n jurul anului 1267
.e.n. Ramses al II-lea nu numai c se cstori cu fata lui
Hattusil III dar o i fcu regina sa. Btlia de la Qade a dus la
o pace durabil ntre cele dou imperii, dar a aezat statul
Ugarit n mod definitiv n sfera de influen a hittiilor, ntruct
oraul Qade, de la care pleca linia de desprire ntre cele dou
imperii, era cu mult n sudul statului-ora Ugarit.

46

Lui Niqmepa i-a urmat n jurul anului 1265 .e.n. fiul su

Ammistamru II, care a avut, se pare, o domnie foarte lung,
judecnd dup numrul mare de acte i de documente politice
emise de el. Statul-ora Ugarit a ctigat mult din lunga pace
dintre egipteni i hittii, iar negustorii si mbogeau visteria
regal. Aflm c regele Ammistamru II a cheltuit 50 de mine de
aur spre a da ajutor militar hittiilor mpotriva Asiriei.

Regelui Ammistamru i urmeaz la tron fiul su Ibiranu,

care se arat destul de econom n trimiterea de daruri ctre
stpnul su, regele hittit. Lui Ibiranu i urmeaz fiul su
Niqmad III, a crui domnie a fost scurt. Ultimul rege din
Ugarit a fost Ammurapi al crui nume este similar celui purtat
din vechime de marele rege al Babylonului, Hammurabi. Despre
ultimul rege din Ugarit tim puine lucruri.

Ctre anul 1195 .e.n., la nceputul domniei lui Ramses al

III-lea, un val de invadatori format din Popoarele Mrii (printre
care se gseau greci aheeni, licieni, sardani, lidieni, carieni etc.)
au pus capt existenei statului-ora Ugarit.

47

In mileniul I .e.n., dup invazia Popoarelor Mrii, statulora Byblos rmne de-sine-stttor i aflm c relaiile lui cu
Egiptul snt destul de reci, cci soli ai faraonilor ramesizi (probabil Ramses al IX-lea) au fost reinui n acest ora aptesprezece ani. Cel puin aa i povestete regele din Byblos unui preot
egiptean (Uen-Amun) venit s cumpere lemn de cedru din Fenicia. La aceast epoc sec. al Xl-lea oraul Byblos era
independent i regele su Zekarbaal declar limpede trimisului
egiptean c nu este supus al faraonului.

Cunoatem numele regilor de la Byblos din secolul al X-lea

.e.n. i de la unul din ei, Ahiram, avem inscripia sa funerar pe
un sarcofag. Dou nume de regi din Byblos snt nscrise pe
statuile egiptene ale unor faraoni din sec. al X-lea ceea ce este
o mrturie c oraul Byblos pstra legturi strnse cu Egiptul
faraonic. Aceti suverani din Byblos se intituleaz regi (n
semit la sing. melek) ai statului-ora Byblos i faptul acesta e o
dovad peremptorie c n secolul al X-lea .e.n. Byblosul era
independent.

Un veac mai trziu aflm dintr-o meniune a analelor

asiriene c regele Assurussirpal II a impus un tribut oraului
Byblos, iar n sec. al VlII-lea .e.n. regele asirian Tiglatpileser i

48

ntinde stpnirea pn n preajma acestui ora care rmne desine- stttor.

Totui dominaia asirian asupra oraului Byblos n vremea

regelui su Milki-aapa impune livrarea de material de construcie pentru cldirea unui palat la Ninive. Oraul Byblos devine
supus babilonienilor dup cderea imperiului asirian (612 .e.n.)
i pltete tribut Babylonului. Tributar perilor, oraul Byblos i
deschide porile la cucerirea lui Alexandru Macedon ca i
celelalte orae feniciene n afar de Tyr. Dar scrisorile de la Tell
el-Amarna, care dateaz din vremea faraonului Ikhunaton (1372
1354 .e.n.) ne-au pstrat corespondena regelui din Tyr cu
faraonul egiptean, deci n aceast epoc Tyrul exista ca ora
nsemnat ce fcea un comer activ cu Egiptul.

Dup invazia Popoarelor Mrii i nimicirea a numeroase

orae feniciene, Tyrul i continu existena, poate dominat de
Sidon pn n jurul anilor 1000 .e.n. Dar pe vremea lui David,
Tyrul este un ora nfloritor, al crui rege, Hiram, i trimite
regelui David lemn de cedru i meteugari pentru construcia
palatului su6. In vremea domniei regelui Solomon (961922
.e.n.) regele Tyrului, Hiram sau Ahiram, fiul lui Abibal, trimite
i lemn de cedru i lucrtori pentru cldirea Templului din
Ierusalim 7.

49

Regele Tyrului ntreprinse apoi, mpreun cu Solomon, o

mare expediie pe mare n Marea Roie i n Oceanul
Indian pn la oraul Ofir ce trebuie identificat cu un ora pe
coasta de apus a Africii. Ni s-au pstrat o parte din Analele
Oraului Tyr, redate de scriitorul evreu Iosif Flaviu n opera sa
Contra Apionem i citim n ele c regele Hiram a nlat temple
zeilor din Tyr i a ntreprins un rzboi de cucerire mpotriva
oraului fenician Kition din Cipru. Tot Analele Oraului Tyr ne
dau relaii despre regii ce i-au succedat lui Hiram8: Baleazar
(935919 .e.n.), Abdastratos (918910 .e.n.) pn la regele
Ittobaal (887 856 .e.n.). Acest rege fenician din Tyr d n
cstorie pe fiica sa, Iezabel, fiului regelui din Israel. Dar acesta,
devenit rege, extinde mult influena fenician asupra religiei
vechilor evrei i textul din Biblie care se refer la el condamn
hot- rt idolatria i nchinarea sa la zeii fenicieni 9. Creterea
puterii Asiriei i cotropirea tuturor inuturilor nvecinate au
fcut ca i

Tyrul s fie supus puterii asiriene pentru un timp, dup cum

citim n analele asiriene despre expediia regelui asirian Assurnasirpal II care a avut loc n 875 10 i 1-a silit pe regele Tyrului
s se supun i s plteasc tribut.

Tyrul a dat regelui Asiriei meteugari pentru construcia

palatului su. Regii Asiriei au continuat i n epoca urmtoare
expediiile lor de prad, mpotriva oraelor din Fenicia i din

50

Siria, i regele Salmanassar al Asiriei ia tribut din Tyr n urma

unor btlii pe care le ctig (la 840 .e.n.). Analele Oraului Tyr
enumer o serie de regi n aceast epoc : Balezeros, Mettenos i
Pygmalion, artnd c n al aptelea an al domniei regelui Tyrului, Pygmalion, sora sa fuge n Africa i ntemeiaz oraul Cartagina. Dup dispariia lui Salmanassar al III-lea se pare c
oraele feniciene i Tyrul au parte de pace, dar Tiglatpileser III
(754727) cucerete o parte din oraele feniciene, ns Tyrul
pare a-i fi pstrat autonomia. Regele asirian Sennacherib (705
681 .e.n.), cunoscut i din crile Bibliei, are de fcut fa unei
coaliii a statelor-orae din Siria i Fenicia printre care se gsea
i Tyrul cu regele su Elulaeus. Silite de asirieni, oraele
feniciene se coalizeaz mpotriva Tyrului i asediaz acest ora
cu o flot mare vreme de cinci ani. Tyrul rezist asediului, dei
regele su fuge n Cipru, dar totui n cele din urm pltete
tributul i se supune Asiriei. Mai trziu, pe timpul regelui
asirian Asarhaddon (671 .e.n.), Tyrul se aliaz cu faraonul
egiptean Taharqa din dinastia etiopian i se rscoal mpotriva
stpnirii asiriene, dar este repede nfrnt i obligat s plteasc
tribut. In cursul domniei regelui Asurbanipal, Tyrul se
rzvrtete din nou sub conducerea regelui Baal. Odat cu
prbuirea imperiului asirian i nimicirea lui de ctre ostile
mezilor (612 .e.n.), Babylonul cu regele lui, Nabuchodonosor,
lupt mpotriva oraelor feniciene i mpresoar Tyrul pe care l
asediaz treisprezece ani (586573) i care pn la urm se
supune babilonienilor, iar regele Tyrului, Ittobaal, este nlocuit
cu un alt rege, Baal. Dup el n Tyr cr- muiesc judectorii"
suffetes. Imperiul babilonian este nimicit la rndul lui de perii
lui Cyrus, dar oraele feniciene par s fie autonome cci, sub
Cambyse, Tyrul refuz acestui rege al perilor flota sa spre a
porni o expediie mpotriva Cartaginei colonie a Tyrului.
Oraele feniciene se dezvolt n cadrul satrapiei a cincea a
imperiului persan, dar i pstreaz mai departe autonomia.
.

51

Autoritatea regilor peri asupra Tyrului nceteaz odat cu

cucerirea lui Alexandru cel Mare a acestui imperiu, dar Tyrul nu
vrea s se supun lui Alexandru cel Mare. Atunci regele
Macedoniei pune s se fac un coridor care s lege insula pe care
era cldit Tyrul de pmnt, i izbutete, dup cteva luni de asediu, s cucereasc Tyrul. Oraul este cldit din nou ca cetate
greac i populat de locuitori greci i macedoneni. Totui Tyrul
renvie pe ncetul i aflm stele cu inscripii n fenician (n cele
trei secole nainte de era noastr), dar greaca este vorbit
pretutindeni n oraele feniciene i civilizaia elenistic i pune
pecetea ei pretutindeni n vechile ceti semite de pe coasta de
rsrit a Mediteranei.

Sidonul a fost nimicit de asemenea de cotropirea Popoarelor

Mrii dup spusele lui Justinus, confirmate de descoperirile
arheologice dar acest stat-ora fenician pare s se fi refcut
destul de repede, cci Sidonul exercit o dominaie asupra
tuturor celorlalte state feniciene n epoca ce a urmat invaziei
Popoarelor Mrii.

52

ntr-adevr, n crile sacre ale iudeilor fenicienii snt numii

sidonieni" i aceeai denumire e folosit i n Iliada, dar i n
Odiseea. Este probabil c supremaia Sidonului, care a existat
dup invazia Popoarelor Mrii, a durat pn n jurul anilor 1000
.e.n.

Pe de alt parte se pare c regele Ittobaal al Tyrului este n

acelai timp i rege al Sidonului, ntruct n ///, Regi XVI, 31 el
este numit rege al sidonienilor", iar Iosif Flaviu l numete pe
Ittobaal rege al tyrienilor i al sidonienilor", deci este probabil
c n secolul al IX-lea .e.n. Tyrul avea supremaia asupra
oraelor feniciene. Regele asirian Tiglatpileser III (745727
.e.n.) stpnete oraele feniciene la nord de Byblos, dar Tyrul i
Sidonul rmn libere pltind un tribut. In acea vreme un
guvernator din Cipru se declar slujitor al lui Hiram, regele
Sidonului. Dar n cursul domniei regelui asirian Senacherib III
(705681 .e.n.) citim n analele asiriene c Luli regele Sidonului a fost ngrozit de teroarea strlucirii domniei mele i a
fugit pe mare unde i-a gsit sfritul". Dar Luli este regele
Elulaeus despre care vorbesc analele din Tyr, afirmnd c a domnit treizeci i ase de ani. Titlul de rege al sidonienilor" dat de
analele din Tyr dovedete c stpnirea sa se ntindea i asupra
Sidonului. Dup fuga lui Luli, n Sidon este nscunat un nou

53

rege Ittobaal II ales de asirieni. Se pare c n

aceast campanie au fost fcui numeroi prizonieri n
Sidon de ctre asirieni, dup afirmaiile analelor. n
vremea domniei unui alt rege asirian Asarhadon (681
668), rege al Sidonului este Abdi-Milkutti, ce trebuie
s fi fost succesorul lui Ittobaal. Dar acest rege al
Sidonului se rscoal mpotriva asirienilor i citim ntr-o
inscripie asirian : Abdi-Milkutti, rege al Sidonului,
care nu recunotea domnia mea, i care nu ddea
ascultare poruncilor mele, a avut ncredere n apele mrii
celei cumplite i s-a desfcut din supunerea fa de
Asiria. Am ras de pe faa pmn- tului Sidonul, ora
ntrit, aflat n mijlocul mrii, i-am nimicit i am aruncat
n apele mrii zidurile i casele sale i- am fcut s
dispar cu totul locul unde se nla mai nainte. Cu
ajutorul lui Assur, zeul i stpnul meu, l-am scos din
mare ca pe un pete pe Abdi-Milkutti, regele Sidonului,
deoarece fugise pe mare dinaintea otirii mele i i-am
tiat capul... Am trimis n Asiria pe supuii lui, care erau
foarte numeroi i am luat boi, oi i catri de la acetia" lf.
Tot din aceast inscripie rezult c regele Asiriei a dat
Tyrului o parte din teritoriul Sidonului, care includea i
oraul Sarepta. Cucerirea Sidonului a avut loc n 677 i
dup aceast dat nu mai exist tiri despre oraele
feniciene pn n 590 .e.n. Dominaia asirian s-a
prbuit odat cu dis-trugerea imperiului asirian n 612
de ctre mezi, dar a fost nlocuit temporar cu cea
egiptean, apoi cu cea babilonian. tim c Cyrus,
cuceritorul Babylonului, ngduind iudeilor dup
exilul din Babylon s se ntoarc napoi la Ierusalim,
le-a permis totodat s-i procure lemn de cedru de la
sidonieni i tvrieni, aadar Sidonul era la aceast dat

54

538 .e.n. o cetate fenician nfloritoare. Mai trziu

regele persan acord Si- donului n jurul anilor 450
.e.n. dreptul de a pune stp- nire pe dou orae, Dor
i Jaffa. Apoi aceste trei orae au rente- meiat fostul ora
Tripoli, crendu-i fiecare din ele un cartier propriu.
Regele Persiei avea la Sidon o reedin i au fost
descoperite resturi de coloane i de capiteluri ale
palatului su. Pe de alt parte din epoca persan avem
unele date despre regii care au domnit la Sidon, cci
posedm sarcofagele a doi regi, Tabnit i Emunazar, care
roag s nu le fie violat mor- mntul. Se pare c a existat
n Sidon un rege Emunazar I, n secolul al V-lea .e.n., al
crui fiu este regele Tabnit i care la rndul su are ca fiu
pe Emunazar II i ca soie pe regina Umiatart care ar fi
fost regent.

QSSQliQ

lcorsica
I^o\e0'e I SARDINIA; s^Pftft Mchon

-------------------------Thoros.

}Scguito

55

:ebuol carmeno

Torent uni wS^

fbosusdbizo)
J
: otes

iColoor^le lui HercU>:.. ..... Tmgis ITcner^ffitp

:Knossos

HARTA DESCOPERIRILOR ARHEOLOGICE ATESTIND PREZENA FENICIENII

Un alt rege al Sidonului, Bodatart, declar c este nepot al lui
Emunazar dar nu tim al cruia din cei doi regi purtnd acest nume
i spune c are un fiu motenitor, Yatonmilk.
n secolul al IV-lea .e.n. influena greac devine puternic n
ntreaga Fenicie, i n 362 .e.n. regele Straton al Sidonului, numit pe
monedele sale Abdatart (n traducere rob al zeiei Atart"), capt
chiar denumirea de filelen" pentru simpatia cu care vede cultura
greac i pentru integrarea ei n lumea fenician. Un alt rege al
Sidonului, Tenne, care domnete ntre 354 i 344 .e.n., se revolt
mpotriva stpnirii persane n 364 i distruge palatul satrapului
persan. Regele Persiei, Artaxerxes- Ochus atac Sidonul i nbu n
snge ntreaga revolt, dup ce a ars oraul, a ucis mai mult de
patruzeci de mii de locuitori i 1-a executat i pe regele Tenne.
Un alt rege al Sidonului, Straton, pare a fi ultimul rege i este cel
care pred oraul lui Alexandru cel Mare. Mai trziu Sidonul n sec.
al II-lea .e.n. pare a cpta o oarecare autonomie, pe care o

56

pstreaz i dup cucerirea roman din 64 .e.n., dar limba fenician

dispare cu totul n scriere, fiind nlocuit n inscripii de greac, iar
locuitorii cetilor feni- ciene vorbesc acum aramaica.
NOTE

1 Eusebiu de Cezareea, Praeparatio evan- gelica, I, 9, 10

2 Nonnus, Dionysiaca, XIV, 428
3 Cicero, De natura deorum, III, 23
4 Constantin Daniel i Ion Acsan, Faraonul Khufu i vrjitorii, Buc., 1977, p. 54
sq.
5 Deuteronomul V., 25 i N. T., Mc., XI, 1923
6 II, Regi, V, 11
7 III, Regi, V., sq. dup Sept.
8 Iosif Flaviu, Contra Apionem, I, 118119
s

III, Regi, XIV, 3034

10

D. D. Luckenbill, Ancient Records oj Assyria and Babylon, II voi., Chicago, 1926

1927, voi. I, p. 479

" Ibidem, Voi. II, p. 51151

57

2Coloniile feniciene

Expansiunea fenician i ntemeierea de colonii i contoare

comerciale ndeprtate nu ncep dect n prima jumtate a mileniului I
.e.n. Desigur att timp ct corbiile egeo-cretane dominau Mediterana
oriental i cea occidental, navigaia fenician se limita la relaii pe
mare cu Egiptul; de asemenea n ceea ce privete Ugaritul la navigaia
n Cipru i Creta. Apoi n Mediterana oriental au stpnit timp de
dou secole micenienii. Dar n mileniul I fenicienii ncep o aciune
sistematic de ntemeiere de colonii ndeprtate. Aceasta se datora pe
de o parte unor cauze interne : nmulirea populaiei unui stat-ora
impunea crearea unei colonii, dealtfel aceeai team de suprapopulare
poli- antropia grecilor pare s fi stat la baza sacrificiului molk, a
uciderii prin ardere a copiilor nou nscui, ca i a prostituiei masculine
i feminine sacre. Dar lupta ntre gruprile rivale din statele-orae
feniciene, fcea ca o parte din populaia biruit n aceste lupte s se
exileze i s ntemeieze colonii ndeprtate, aa cum este cazul
Cartaginei. Dar i cauze externe au dus la crearea de colonii, noi stateorae feniciene, n special opresiunea exercitat de regii Asiriei, mai
trziu ai Babylonului i ameninarea pe care o exercitau asupra
bogiilor acumulate n marile centre feniciene de ctre negustorii
fenicieni.

58

In fine, dorina de ctiguri noi, de dobndire a unor bunuri

cumprate relativ ieftin de la populaii puin civilizate situate la mare
deprtare, a fost una din incitaiile cele mai vii pentru fundarea de
colonii i de contoare comerciale de ctre negutorii fenicieni, att de
dornici de ctiguri.

Mitologia greac ne istorisete multe despre expansiunea fenician,

chiar nluntrul Greciei continentale, cum ar fi de pild istoria
miticului rege Cadmos, care ar fi fost cpetenia unei cete feniciene ce ar
fi ptruns n Beoia, dup cte ne spune Herodot (II, 43 ; V, 57). Apoi o
serie de istorisiri mitologice relateaz despre aezarea fenicienilor n
aproape toate locurile nsemnate de pe coastele Mediteranei, ba chiar
n Marea Neagr ipotez care trebuie discutat mai de aproape
dealtfel. Dar e necesar s cercetm n primul rnd acele locuri unde au
existat n mod sigur colonii feniciene.

Trebuie astfel trecute n revist aezrile feniciene din insula

Cipru, fiindc aceasta se afl la o deprtare de mai puin de 100 km de
coasta fenician i de marele ora Ugarit. Este nendoielnic c relaiile
comerciale dintre Cipru i coasta continental au nceput foarte
devreme, cci ceramica i sigiliile gsite n Cipru (din secolele al XV-lea

59

i al XlV-lea .e.n.) arat contacte foarte strnse cu aezrile feniciene.

De fapt aceste contacte au dus la un amestec att de intim ntre tipurile
de ceramic, nct arheologii snt n dubiu dac aceste vase au fost
lucrate n amn- dou aceste regiuni sau doar ntr-una din ele. Dar
micenienii care au dominat n Mediterana oriental dup prbuirea
tala- socraiei egeo-cretane n sec. al XV-lea .e.n. par s fi creat
cartiere negustoreti n unele din statele-orae canaaneene cum ar fi
Ugarit sau Alalakh.

Ceramica micenian avnd motive egeene, n special spirala se

rspndete n mai toat regiunea de coast fenician n mileniul al IIlea .e.n. Astfel a existat la nceput o puternic influen micenian
plecat din Cipru, care a precedat colonizarea fenician a acestei
insule. Dar Cipru a fost n mod sigur o etap i un port de escal
pentru vasele feniciene care se ndreptau mai departe spre Creta sau
spre insulele din arhipelagul Mrii Egee. Tot asemenea porturi n care
navele feniciene fceau escale n calea lor spre centrul Mediteranei, au
fost desigur pe rmurile Asiei Mici ncepnd cu Cilicia, nspre apus,
dar n afar de mituri nu avem tiri directe despre colonii feniciene n
aceast regiune. n Egipt, ns, fenicienii aveau aezri nu numai n
Delt, ci i la Memfis, unde Herodot citeaz catierul tyrieni- lor", n
care se nlase un templu al lui Atarte. n realitate cercetrile
arheologice confirm prezena fenicienilor n Delt pentru c ceramica
roie ars a fost gsit n unele aezri din aceast regiune. Dar
acestea erau contoare i piee mai degrab dect colonii, fiindc
fenicienii nu puteau ntemeia colonii n ri n care existau o guvernare
i o civilizaie mai evoluate ; apoi fenicienii ar fi fost mulumii cu rolul

60

de simpli negustori acolo unde ar fi gsit populaii gata s fac un nego

rodnic cu ei, i nu ar mai fi ntemeiat colonii.

n insulele din arhipelagul Mrii Egee, este incontestabil ca

influena fenician a succedat celei miceniene, mai ales n ceea: ce
privete cele dou centre : Cameiros i Ialysos. Miturile relateaz c
Phalas sau Phalantus i-a crmuit pe colonitii fenicieni n aceste centre,
n epoca rzboiului Troii, i c fenicienii au fost izgonii de ctre greci
sau de ctre carieni. Este cert c ceramica cu motive geometrice
timpurii, aflat la Rodos, este mai apropiat de cea fenician dect de
cea greac, dar ncepnd din. secolul al Vl-lea .e.n. influena greac
predomin.

Creta, care a difuzat civilizaia micenian pe coasta fenician, a

primit bine pe negustorii care au succedat micenienilor. Astfel? un ora
cretan din rsritul acestei insule, Itanos, este ntemeiat dup tradiie
de fenicieni. Nu avem tiri despre o colonizare fenician n Creta, dar
obiecte de art feniciene datnd din secolele IXVIII .e.n. au fost
gsite n Creta astfel c aici au putut exista artizani fenicieni. Dar

61

grecii erau aa de bine consolidai n insulele din arhipelag nct

fenicienii nu i-ar fi putut concura n chip eficient.

n Sicilia, fenicienii par a fi creat contoare pe urmele egeocretanilor i ale micenienilor iar Thucydide ne d tirea c fenicienii sau statornicit mai nti n cteva insule i promontorii din rsritul
acestei mari insule, iar apoi, dup secolul al VlII-lea .e.n., cnd au
nceput s vin i grecii, fenicienii s-au aezat la apusul Siciliei. Astfel
ei au ntemeiat colonia fenician Motya pe coasta de apus a Siciliei n
secolul al VlII-lea .e.n., i Panor- mus (Palermo) i Soloeis (Soli) erau
alte dou colonii feniciene n Sicilia.

n ceea ce privete Italia, fenicienii nu au ntemeiat colonii aici, ci

grecii i etruscii (care nu pot fi socotii drept autohtoni n Italia) au
venit pe urmele micenienilor i au creat contoare comerciale i trguri.
Totui, comerul fenician cu hinterlandul italian nu era neglijabil
ntruct etruscii achiziionau mrfuri feniciene ca i grecii.

62

n Africa, n afar de Cartagina, a crei istorie i dezvoltare va fi

expus ntr-un alt capitol, a existat dup tradiie o aezare fenician
foarte veche la Utica (circa 1100 .e.n.) i se pomenete de asemenea de
alte colonii tot att de vechi cum ar fi Hadrametum (Sousse) i Leptis
Magna. De asemenea a existat a expansiune fenician timpurie spre
vest i colonia Gades, pe coasta atlantic a Spaniei, ar fi fost creat de
fenicieni, dup tradiie n sec. al XII-lea. Cercetrile arheologice au
dovedit c fenicienii s-au statornicit la Malta cel mai trziu n secolul al
VIII-lea i inscripia de pe o piatr din Nora (n Sardinia) dovedete c
aceast colonie a fost creat n secolul al IX-lea.

Astfel n jurul anilor 800 .e.n. principalele colonii ale fenicienilor

din apusul Mediteranei fuseser ntemeiate. Punctele cheie
Cartagina, Utica, Motya i Malta controlau trecerea strimt din
centrul Mediteranei ctre Gades i dincolo de Oceanul Atlantic.
Aezrile din Sardinia ale fenicienilor Nora, Thar- ros, Sulcis i
Caralis i mpiedicau pe greci s ocupe sudul acestei insule n vreme
ce etruscii, aliai ai fenicienilor, i mpiedicau s ocupe nordul Sardiniei
i Corsica. Dar grecii ctig, crend n sudul Franei colonia de la
Massalia n 600 .e.n., apoi ei aveau un control ferm asupra prii de
rsrit a Siciliei i sudul Italiei, iar grecii aveau o colonie foarte
important la Cirene, pe coasta african, ntre Egipt i Syrtica, unde va
exista un regat mult mai trziu.

63

n jurul anilor 500 .e.n. s-a trasat o linie imaginar de delimitare

ntre sferele de influen greac i fenician n nordul Africii, civa
kilometri la apus de localitatea modern El Agheila. Drept urmare
Cartagina a mpiedicat orice stabilire de contoare sau colonii la apus de
aceast linie.

ns mult nainte, Cartagina crease o colonie la Ibizza, unde exista

un port foarte bun ce trebuia luat de fenicieni naintea grecilor. n
Insulele Baleare, fenicienii au ntemeiat de asemenea colonii, dar nu
tim datele la care au fost fondate. n orice caz numele de Port Mahon
(Magon) n insula Minorca din Baleare este fenician i acesta este unul
din porturile cele mai bune din Mediterana. De fapt cartaginezii au
folosit n armatele lor i mercenari din Insulele Baleare.
n Spania, Gades (qade sfnt" n fenician) era portul cel mai

nsemnat al fenicienilor de unde exportau minereurile de la Tartessos

(sau Tarti). Din secolul al VIII-lea .e.n. s-au gsit urme de ceramic
fenician n sudul i sud-estul Spaniei, i de aceea s-a pus la ndoial
data fondrii coloniei din Gades, care ar fi fost n secolul al XII-lea
.e.n. n realitate este greu de admis o colonizare fenician n vestul
Mediteranei nainte de anul 1000 .e.n., pentru c urmele arheologice
nu merg dincolo de sec. VIII .e.n.n Spania fenicienii au fondat
colonii la Abdera, Sexi, Malaga n sud, dar aveau centre i nluntrul
rii, ca de pild la Villa- ricos unde s-au gsit multe urme punice.
Totui primul rzboi punic a nimicit aproape n ntregime influena
Cartaginei n Spania, pn cnd Hamilcar a renviat-o n 238 .e.n. i

64

a ntemeiat civa ani mai trziu Carthaga Nova i Akra Leuke. Ins
nfrngerea Cartaginei n al doilea rzboi punic a nimicit imperiul
spaniol al cartaginezilor i Spania a rmas o provincie roman.

Snt unele date care ne impun s admitem c pe coasta marocan

coloniile feniciene de la Mogador, Tangier i Tamuda au fost ntemeiate
n secolul al Vl-lea dac nu n al VH-lea .e.n. Dar aceasta nseamn c
cei care au colonizat aceste orae au venit din Fenicia i nu din
Cartagina. Pare mai probabil c puterea cartaginez asupra coastei
marocane a nceput odat cu fondarea coloniilor ei de ctre Hanno la
425 .e.n.

Desigur condiiile aspre de navigaie ale fenicienilor impuneau

neaprat s se opreasc seara ntr-un port sau un punct de debarcare.
De aceea fenicienii n expansiunea lor au parcurs cu navele importante
etape de-a lungul coastelor maritime ntre puncte situate la 3040 km,
adic at ct putea parcurge o corabie ziua. Navigaia de noapte era
desigur posibil graie stelei polare, pe care se pare c au descoperito fenicienii dar nici ei, nici grecii nu ndrgeau navigaia noaptea.
Astfel este de ateptat ca de-a lungul Mediteranei s aflm, n multe

65

pri, att etapele navigaiei feniciene, ct i unele coaste pe care aceti

corbieri au creat contoare, porturi, colonii chiar, adic locuri de
adpost pentru nave, dar i puncte de aprovizionare cu ap de but i
de refugiu mpotriva vnturilor i furtunilor. Dac fenicienii ntemeiau o
colonie, apoi ei cutau chipul", asemnarea ct mai perfect a viitoarei
lor colonii cu un ora din Fenicia i cu rmul su, dotat cu un
promontoriu (pe care s aeze acropola) i cu dou porturi deosebite.

Nu este nici un dubiu c fenicienii nu au urmrit o expansiune

teritorial, ci doreau s-i ctige doar clieni pentru mrfurile lor, ceea
ce nu i-a mpiedicat s ocupe i o parte din hinterland cnd voiau s fie
siguri de fidelitatea autohtonilor.

Ct privete rspndirea coloniilor feniciene trebuie s remarcm c

multe din acestea nu au fost fondate de orae din Fenicia, ci de o colonie
fenician, Cartagina.

66

nflorirea Cartaginei a dus la oarecare decaden a statelor- orae

mame din Fenicia, mai cu seam c acestea devin repede supuse i
dominate de regii Asiriei i ai Babylonului, mai trziu de Alexandru cel
Mare i de regii elenistici adic Ptolomei i Seleucizi din Egipt i
Siria.

Cartagina

Dintre toate statele-orae feniciene, Cartagina a fost cea mai mare

i cea mai nsemnat pentru desfurarea istoriei lumii vechi.
Cartagina a fost mult mai vestit dect maica sa, Tyrul, i dominaia ei
asupra tuturor coloniilor feniciene din apusul Mrii Mediterane nu a
fost contestat nicicnd pn la prbuirea sa n 146 .e.n. Apoi existau
mai multe date istorice i arheologice cu privire la Cartagina dect cu
privire la toate cetile feniciene luate la un loc.

Un istoric sicilian, Philistus, citat de Eusebiu de Cezareea, este

singurul care afirm c fondarea Cartaginei a avut loc n secolul al
XlII-lea .e.n. de ctre Zor i Carchedon, fr ndoial personage mitice
eponime, Zor fiind Tyrul i Carchedon, Cartagina. Ins data fondrii
Cartaginei este sigur anul 814 .e.n. i aceast dat se potrivete cu
vestigiile arheologice gsite n acest ora. Cci ceramica din mormintele

67

punice, din stratul cel mai vechi aflat n incinta lui Tanit, este din
secolul al VlII-lea .e.n. Pe de alt parte Elissa (Dido) nu este un mit i
ruda sa Izabela este acea care s-a cstorit cu regele iudeu Ahab n
secolul al IX-lea .e.n.

ntr-adevr izvoarele greceti i latine afirm c ntemeierea

Cartaginei s-a fcut n anul 814 .e.n. i dup cum povestete istoricul
roman J u s t i n u s p e care l reproduc cei mai muli dintre scriitorii ce
se ocup de originile Cartaginei, la Tyr domnea un rege Pygmalion, a
crui sor Elissa se cstorise cu unchiul ei Acherbas, mare preot al
zeului Melqart i extrem de bogat, ceea c strni lcomia regelui
Pygmalion, care urzi o uneltire mpotriva lui i l ucise. Atunci Elissa
fugi n Cipru cu un grup de prieteni i se cstori cu un mare preot al
zeiei
Mti care fac grimase, gsite la Cartagna i llisa (sec. VII. .e.n.)

Astarte. De aici ea fugi n Africa i ajunse n locul unde avea s se

nale Cartagina. Acolo ea cumpr pmnt att ct putea s acopere o
piele de bou, dar ea tie n fii lungi pielea de bou i cuprinse o mare
ntindere de pmnt cu dealul pe care avea s se ridice noua cetate^

68

Aici este desigur un joc de cuvinte, att de frecvent n literatura

semiilor i a egiptenilor (cum am putut s artm de nenumrate ori)
cci Byrsa, cartierul portului din Cartagina, are tocmai sensul de piele
de bou. Legenda spune c regele autohton care vnduse Elissei
pmntul acoperit de o piele de bou, se ndrgosti de ea i voia s o ia de
nevast. Dar Elissa, vrnd s rmn credincioas soului ei, se arunc
n flcrile unui rug pe care ea nsi l aprinsese. Mai trziu, n
legende, numele de Elissa (evident semit, avnd sensul de zei" El ia
zeu femeie") a fost nlocuit cu acela de Dido, nume ce apare i Eneida
lui Virgiliu2, dar care n fenician ar nsemna femeie rzboinic,
eroin" dup mrturia mai multor autori antici, i care pare a fi
femininul lui David (D W D) ce are sensul de cpetenie, ef" 3.

Dup crearea oraului Cartagina, acesta i menine legturile

religioase cu Tyrul cetatea mam a sa, dar la rndul ei ntemeiaz o
serie de colonii n Mediterana de apus.

Dar dincolo de legende snt o serie de realiti economice care

explic ntemeierea Cartaginei la o deprtare att de considerabil de
Tyr. In secolul al XH-lea .e.n., s-au stabilit primele relaii directe ntre

69

Fenicia i regatul Tari n Andaluzia de azi, provincie spaniol, care

devenise, datorit minelor sale, centrul industrial cel mai nsemnat al
Mediteranei. Era foarte necesar ca fenicienii s ocupe etape
intermediare pe traectul acestui drum din Fenicia n Spania, lung de
peste 1000 km. De aceea ei ntemeiaz mai nti colonia Utica, ce ar
data din anul 1100 .e.n. Statul-ora Tyr atingea atunci culmea puterii
sale, n acelai timp cu Israelul, statul evreilor din Palestina ; aliana i
prietenia dintre Hram i Solomon (ctre 970935 .e.n.) exprim
aceast nflorire a statelor siro-palestiniene, eliberate pentru o vreme
de ameninarea i expediiile de prad ale celor dou puteri colosale,
Babylonul pe de o parte, Egiptul pe de alta, dac nu lum n seam
imperiile hittit i mitannian.

Dar la nceputul secolului al IX-lea .e.n. bogiile strnse n marele

port mediteranean ce l constituia Tyrul, datorit comerului cu toate
statele vecine, au atras cel mai primejdios dintre popoarele de prad
pe asirieni. Ameninat, asediat, supus la biruri i contribuii
istovitoare, marea cetate fenician
Minerul de filde, al unei oglinzi (Cartagina, sec. VII, .e.n.)

70

Tyr a vrut s-i pun la adpost averile sale ntr-o capital nou. i de
aceea au ntemeiat Cartagina, Qart Hada Oraul nou" mai nti n
Cipru, apoi ntr-o regiune cit mai ndeprtat cu putin de cotropitorii
asirieni din Africa.

Astfel se ntemeiaz Cartagina i prirrfele dou secole ale ei snt

pline de obscuritate cci nu ne-au parvenit date cu privire la aceste
epoci. Este evident, ns, c puterea statului-ora Tyr, care o fondase,
scade din ce n ce, fiind asediat i oprimat de regii asirieni Sargon,
Senacherib i Asarhadon. Grecii ns, contieni de aceast diminuare a
forelor, nu stau inactivi i ntre anii 750500 .e.n. trimit gloate mari
de coloniti n partea de rsrit a Siciliei de unde i izgonesc pe
fenicieni, pe coastele Italiei i n sudul Franei pe coasta provensal, ba
chiar n sudul Spaniei i n Cirenaica. Cartagina primete i ea coloniti venii din Tyr, dar adun n jurul ei toate coloniile feni- ciene
ncepnd de la Gibraltar pn la Malta. In schimbul proteciei pe care
Cartagina o aduce acestor colonii feniciene ea cere de la ele s renune
la orice independen politic sau economic. Astfel se creeaz n jurul
Cartaginei o confederaie a coloniilor feniciene care devine pe ncetul
imperiul cartaginez. La nceput acesta era condus de regi care
comandau armatele marii ceti mediteraneene mpotriva grecilor din
Sicilia. Nu tim cum erau alei aceti regi, dar autoritatea lor era mai
mare dect a suffei-lor, judectorilor de mai trziu. Rzboaiele Cartaginei mpotriva grecilor se continu n tot cursul secolului al Vl-lea
.e.n. i etruscii se aliaz cu punii, numele dat cartaginezilor de romani,

71

lund parte la o serie de btlii navale alturi de ei. In acest fel

cartaginezii obin mari victorii n cursul acestui secol i la 525 .e.n.
nimicesc colonia ntemeiat de grecii foceeni n Corsica, iar la 510 .e.n.
izgonesc din Libia pe strategul spartan Dorieus. Tot n aceast epoc
grecii snt mpiedicai definitiv s ptrund n regatul Tartesos din
sudul Spaniei, de unde i procurau cositor i probabil aram. '

mpotriva coloniilor greceti din Sicilia, Cartagina trimite pe

generalul su Malchus care supune o parte a acestei insule dar este
nvins de locuitorii insulei Sardinia, nfrngere pentru care este exilat.
Dar el se rscoal, mpresoar Cartagina, o cucerete i este acuzat de
tiranie i condamnat la moarte. Lui i urmeaz Magon, ai crui urmai
crmuiesc Cartagina timp de trei generaii, printre ei fiind Hamilcar i
Hasdrubal.

Pe de alt parte aliaii cartaginezilor, etruscii care strbteau

Marea Adriatic atacnd navele greceti, piraii tirenieni", cum le
spuneau grecii, snt supui i biruii de romani n Italia. Romanii
ncheie i ei cu cartaginezii un tratat n care se delimitau zonele de
influen ale fiecrei pri.

72

Cartagina accept, se pare, dominaia virtual a marelui rege", a

regelui perilor, i astfel n secolul al V-lea .e.n. se stabilete o alian
strns ntre fenicienii din Cartagina i perii care aveau ca scop
principal nimicirea puterii grecilor n Medi- terana oriental i
occidental.

Diodor din Sicilia relateaz c regele perilor, Xerxes, a trimis

ambasadori la Cartagina pentru a o determina s atace oraele greceti
din Sicilia i Italia, n vreme ce ei, perii, ar fi atacat cetile greceti
din Grecia continental. i ntr-adevr cartaginezii l trimit pe
Hamilcar, fiul lui Magon, cu o flot mare s atace cetile greceti din
Sicilia, debarc la Palermo i de acolo se duce spre Himera. In lupta
care a avut loc armata cartaginez, creia o furtun pe mare i nimicise
corbiile cu cai i care de lupt, este complet biruit, Hamilcar nsui
cade alturi de un mare numr de ostai, iar flota sa este incendiat.
Btlia de !a Himera, n care armata cartaginezilor este nimicit a avut
loc n aceeai zi a anului 480, afirm istoricii greci, n care s-a dat
btlia de la Salamina unde flota fenician, luptnd de partea perilor,
este anihilat cu totul. Astfel ncercuirea grecilor este definitiv
sfrmat, dar cartaginezii continu s aib lupte cu dumanii lor
grecii i dup nfrngerea de la Himera. Acetia, sub conducerea lui
Dionysos, tiranul Siracuzei, reuesc s nfrng de cteva ori otirile
cartagineze i un tratat de pace stabilete grania dintre greci i
cartaginezi n Sicilia.

73

Sigur este c nfrngerea cartaginezilor la Himera n 480 .e.n. este

o dat foarte nsemnat n istoria Cartaginei fiindc ea marcheaz
nceputul declinului acestei mari ceti feniciene. Desprit n
comunicaiile ei maritime de statele-orae feniciene i de aliaii ei peri,
Cartagina trebuie s ia msuri de aprare extreme. O rscoal drm
dinastia Magonizilor i puterea politic este preluat de aristocraie,
care o va exercita timp de dou secole, graie curii sale de o sut patru
judectori. Orice import de obiecte fabricate este interzis i o
austeritate rigid este impus cetilor Cartaginei. O reform
religioas epureaz panteonul cartaginez i primul loc este acordat lui
Tanit personificare divin a oraului Cartagina aa cum era
Palas- Atena la Atena. In fine se face totul spre a se spori resursele
alimentare i materiile prime, n special metalele necesare statului n
caz de rzboi, i n acest scop se fac ndrznee expediii

maritime i pe uscat. Cartagina nu avea dect puine mprejurimi care

erau venic ameninate de triburile libiene ce trebuiau mereu pltite.
Armatele cartagineze cuceresc n jurul cetii lor un teritoriu vast, care
a cuprins cea mai mare parte a Tunisiei de azi, i care a fost lucrat i
pus n valoare n mod sistematic. Marile expediii cartagineze aceea
a lui Hannon pe coastele Marocului i ale Senegalului aceea a lui
Himilcon n Oceanul Atlantic mresc relaiile comerciale ale marii
ceti i i sporesc posibilitile de achiziie a aurului dar i a
cositorului.
ase stele funerare fcute din calcar brut (incinta templului zeiei Tanit ,' din Cartagina)

74

Dup ce o vreme Cartagina a fost n defensiv, n Sicilia, la 409

.e.n. ea se socoate destul de puternic spre a profita de prbuirea
hegemoniei ateniene i de eecul ncercrii Atenei de a cuceri Siracuza.
Timp de un secol vor dura luptele nentrerupte dintre fenicieni i grecii
din Sicilia ; coloniile greceti din sudul Siciliei snt nimicite de armatele
punice, dar rezistena tiranului Siracuzei, Dionysos, i oprete pe
cartaginezi i salveaz populaia greac din aceast insul.

La sfritul secolului al IV-lea .e.n. un succesor al su Agatocle, cu

patrusprezece mii de soldai i aizeci de corbii de rzboi, mut cmpul
de lupt pe pmntul cartaginez i debarc lng capul Bon, alturi de
marea cetate punic, pornind hotrt mpotriva ei. Dei debarc i
cartaginezii n Sicilia, totui Agatocle obine o serie de victorii, fiind
silit s se retrag din Africa dup ce primete drept compensaie o mare
sum de bani.

Violena luptelor ntre Cartagina i greci nu a mpiedicat-o deloc s

primeasc, ncepnd din secolul al IV-lea .e.n., civilizaia inamicilor
si mpotriva crora se nveruna. n 396 .e.n., se introduce la
Cartagina cultul zeielor Demeter i Kore, zeiele greceti ale griului
i ale morilor, ceea ce reprezint o reform nsemnat. Pe de alt
parte apariia n Orient a imperiului grecesc al lui Alexandru cel
Mare, apoi a statelor diadohiilor (statele conduse de regii-motenitori
ai lui Alexandru cel Mare), stat
ede cultur greac, a fcut s se schimbe ntreaga orientri politic a
Cartaginei, care nu mai putea s rmn acum izolata i dumnoas

75

fa de greci. Astfel se produce o apropiere ntn Cartagina i

guvernarea din Egipt a regilor Ptolemei, ceea c< a permis ca s se
rennoiasc relaiile comerciale i culturale cu Fenicia, aflat acum
sub stpnirea regilor lagizi.

Hegemonia pe care Cartagina o exercita n Mediterana occidental

a fost ns ameninat de puterea crescnd a Romei Roma obinuse n
urma unei succesiuni nentrerupte de victorii militare dominaia n
Peninsula Italic, supunnd porturile greceti din Italia de sud i
centrele etrusce i samnite. Dar noii supui ai Romei, n special
grecii , i-au mpins pe romani s intervin n Sicilia mpotriva punilor
n momentul cnd Cartagina cucerise aproape toate oraele din aceast
insul. Rzboiul romanilor mpotriva Cartaginei, cunoscut sub numele
de primul rzboi punic (263 241 .e.n.), a fost dezastruos pentru
puni, cu tot eecul expediiei lui Regulus n Africa. Pentru cartaginezi
pierderea Siciliei era mai puin nsemnat dect nimicirea marinei i
sectuirea visteriei, care a urmat primului rzboi punic.

Pe deasupra o cumplit rscoal a mercenarilor, care nu fuseser

pltii, a dus i la o revolt a supuilor libieni ai Cartaginei.

76

Regimul aristocratic al marilor negustori i proprietari d corbii sa prbuit n urma acestei crize sociale, economice i militare i
Amilcar Barca a preluat conducerea statului cartaginez. Acest general
a neles c salvarea nu putea fi pentru cetatea sa dect n rectigarea
bogiilor metalice din Spania. Se pare, ns, c era imperios necesar s
se modifice cu totul metodele de exploatare a inuturilor supuse
Cartaginei i nu mai era cu putin s se controleze economia unei ri
ocupnd doar cteva porturi. Lundu-1 ca model pe Alexandru cel Mare,
Amilcar Barca puse bazele unei stpniri militare al crei cr- muitor
era el, n Peninsula Iberic (228 219 .e.n.). Cei ce i-au urmat, din
familia Barca, adic Hasdrubal i Hannibal au pus stpnire pn la
rul Ebru pe regiunile din Spania, situate la sud de aceast frontier.
Cartagina sub crmuirea acestor conductori Barcizi prea s devin
capitala unui imperiu apusean a crui civilizaie i organizare semna
aidoma cu unul din regatele helenistice create dup moartea lui
Alexandru cel Mare de Diadohi.

Grecii din Marsilia, al cror comer era stnjenit i sugrumat chiar

de puni, au cerut romanilor s lupte energic mpotriva cartaginezilor.
Este foarte probabil c Hannibal a socotit c va putea s-i nfrng pe
romani zdrobindu-i sub puterea de temut i celilor i va putea scoate
din confederaia italian popoarele aliate i supuse Romei, spre a le
aduce n imperiul punic (218 .e.n.).

77

Celii au luptat alturi de puni, i Hannibal, trecnd Alpii pe

spatele elefanilor, ajunge in Italia pn la porile Romei. [Hannibal ad
por tas / Hannibal este naintea porilor l" era strigtul romanilor n
acea vreme). El biruiete i nimicete armatele romane la Trasimene i
la Cannae (217 216 .e.n.). Pe de alt parte doi regi helenistici devin
aliai ai lui Hannibal, Filip al V-lea al Macedoniei i Hieron din
Siracuza, dar fr s-i trimit mult armat n ajutorul lui Hannibal,
care rmnea imobilizat n Italia. Atunci Scipion atac posesiunile
cartagineze din Spania, i-i folosete pe numizi, populaii berbere care
nte- meiaser n secolul al IV-lea mici regate supuse Cartaginei, spre
a-i ataca pe puni. Lupta ntre acetia i romani s-a dat la Zama (207
.e.n.), sub zidurile acestei capitale numide a regatului lui Masinissa.
Infrngerea punilor a ncheiat al doilea rzboi punic, acetia trebuind
s plteasc o enorm despgubire de rzboi i li se incendiaz
ntreaga flot.

Nu avem tiri precise despre viaa Cartaginei n urmtorii cincizeci

de ani, care nu au fost ns dect o lung agonie. Desigur ea nu a putut
s mai ntemeieze colonii noi, dar avea fr ndoial legturi comerciale
cu acele colonii din nordul Africii sau de pe coasta Atlantic a
Marocului, poate i a Senegalului i cu Insulele Canare.

78

De asemenea Cartagina a avut legturi comerciale cu regatele

helenistice din rsritul Mediteranei, arta punic fiind influenat
mult de cea elenistic. Se pare c agricultura a prosperat mult n
aceast epoc i pmnturile cultivate (cele din Tunisia de azi) au fost i
mai extinse. Pe de alt parte negoul numidic al lui Masinissa sub
influena punilor a cptat o mare prosperitate. Dar Masinissa atac
des teritoriul cartaginez i jefuiete rodnicele cmpii punice sub
adpostul tratatului de pace care interzice punilor s fac rzboi fr
permisiunea romanilor. Drept urmare, Roma declar rzboi n 149
Cartaginei, acuznd-o c a violat tratatul de pace.
In

acest al treila rzboi punic (149 146 .e.n.) Cartagina este

ocupat, ars i nimicit din temelie de ctre otile romane conduse
de Scipio Africanul cel Tnr. Tot inutul stpnit altdat de
Cartagina devine colonie roman, dar limba, religia
iSidi Dauda Mclg^.-;'^ jf

cultura fenician se pstreaz vie nc pn n sec. al V-lea al erei

noastre dup mrturia Fericitului Augustin. Putem explica aceasta
prin faptul c dei a nimicit Cartagina, Roma a lsat s subziste acele
orae fenipiene care au ajuta-o n lupta

79

ei mpotriva marii ceti punice. Aceste orae punice Roma le-a decretat
aliate i apte ceti feniciene au cptat statutul de orae libere. De
fapt n Africa de Nord se mai vorbea nc limba punic n timp ce n
Fenicia, n marile state-orae feniciene de altdat nu se mai vorbea
dect limba aramaic.

Roma a creat din teritoriul ocupat de Cartagina o provincie, dar

numai dup o sut de ani s-a ridicat un alt ora din ruinele Cartaginei
care fusese ars i se arase cu plugul pe locul n care se gsise marele
ora. Dar n regatul numidic al lui Masi- nissa, care fusese dependent
att de mult timp de Cartagina i de cultura ei, mai triau refugiai i
oameni influenai de cultura punic. Atunci cnd pe ruinele Cartaginei
s-a ridicat un ora roman, el a fost populat ntr-o mare msur de
africani care vorbeau o limb punic mai rudimentar limba neopunic i ei se nchinau la zeitile punice Baal-Hamon, Tanit, Emun
i Melqart sub numele lor romane Saturn, Caelestis, Aesculap i
Hercule.

Cunoatem cu destul exactitate planul Romei antice i al Atenei

din epoca de aur a lui Pericle, dar tirile ce ne-au parvenit despre
planul Cartaginei nu ne ngduie un plan coerent al marei ceti
feniciene. Avem totui unele date despre monumentele i edificiile ce se
nlau i putem, cu oarecare aproximaie, graie spturilor

80

arheologice fcute n ultimii cincizeci de ani, s avem o idee general

despre planul Cartaginei.

Cartagina era cldit pe o peninsul, pe care dealuri o limiteaz

dinspre mare, i spre vest alte nlimi o izoleaz de restul regiunii.
Appian spunea despre Cartagina c este o nav ancorat. Aceasta e o
situaie rar pe coasta african a Medi- teranei i nu e de mirare c
fenicienii au folosit-o spre a-i crea o colonie. Dar coloniile feniciene se
deosebeau esenial de cele greceti. Coloniile greceti se formau prin
emigrarea unor grupuri de oameni care plecau fr s se mai gndeasc
la rentoarcere. Fenicienii cutau n mod principal contoare comerciale
unde ar fi putut s-i pun navele n siguran n timpul unei escale,
s-i odihneasc vslaii i s-i aprovizioneze cu ap i alimente, n fine
unde ar fi putut s depun unele mrfuri spre a face un comer folositor
cu btinaii. Coasta Africii de Nord <nu ar fi trebuit s incite pe
fenicieni s debarce acolo, cci populaia era destul de primitiv i nu
ar fi putut face un nego aductor de ctig. Dar rmul mediteranean
al Africii de Nord era drumul spre bogiile fabuloase ale regatului Tartesos din sudul Spaniei, unde se aflau cmpia sudic a Andaluziei i mai
ales minele de aram, de argint i de asemenea de cositor, metal
indispensabil pentru fabricarea bronzului.

81

Cositorul era adus n lumea antic din regatul Tartesos dar i din
Insulele Casiteride, din Insulele Britanice. Apropierea acestor bogii
miniere a dus la crearea coloniei de la Utica n secolul al IX-lea.
Desigur colonitii de la Utica i-au cluzit pe noii sosii la Cartagina.
Acesta, oraul nou", Qart Hadat, a fost conceput de la bun nceput ca
un tot n stare s se ntrein singur pe sine, avnd ns trei elemente
distincte : un ora aezat la nlime, citadel, corespunznd acropolei
din statele-orae greceti, centru religios i politic al oraului care a
primit numele de Byrsa, apoi un ora situat mai jos, nchegat n jurul
porturilor, n fine o suburbie rural numit Megara unde casele de
locuit se aflau printre ogoare i grdini.

Oraul propriu-zis era la nceput destul de restrns i acropola era

desprit de cartierul porturilor, cimitire i temple erau aezate la
marginea fiecruia din aceste dou poriuni ale oraului. Portul sau
mai bine-zis porturile reprezentau centrul comercial al oraului. Texte
ale lui Diodor din Sicilia, Strabo i Appian arat c n vremea
rzboaielor punice, Cartagina avea un port spat n interiorul oraului
i divizat n dou bazine : unul dreptunghiular pentru corbiile de
comer i cellalt, circular, pentru navele de rzboi. Portul comercial
avea n centrul su o mic insul dominat de un chioc ce servea drept
post de comand amiralului. Cele dou lagune care au rmas pe locul
unde s-a nlat Cartagina reprezint vestigiile acestor porturi sau
cothon-uri (cuvnt derivat dintr-un termen fenician care nseamn a

82

tia, a spa") i indic un port spat de mn omeneasc n opoziie cu

port natural.

Scriitorul grec Appian descrie, dup Polibiu, porturile Carta- ginei n

sec. al II-lea .e.n. : Porturile erau ornduite n aa fel nct corbiile
treceau din unul n altul, dinspre mare se ptrundea printr-o intrare
larg de 70 picioare (20,72 m) care se nchidea cu lanuri de fier.
Primul port, destinat negustorilor, era dotat cu amare numeroase i
variate. n mijlocul portului interior era o insul. Insula i portul erau
mrginite de cheiuri mari. De-a lungul acestor cheiuri se aflau loje,.
intrnduri fcute s adposteasc 220 de nave. Deasupra lojelor se
aflau magazii pentru pinzele i frnghiile i catargele corbiilor.
naintea fiecrei loje n care intra o nav se aflau dou coloane ionice
care ddeau circumferinei portului i insulei aspectul unui portic. Pe
insul, se cldise un chioc pentru amiral, de unde pleca
u

83

semnalele cu trompete i chemrile crainicilor i de unde supraveghea amiralitatea. Insula era aezat naintea intrrii n port i
era cu mult ridicat peste nivelul mrii, astfel c amiralul vedea ce
se petrece pe mare, n vreme ce acei ce veneau din largul mrii nu
puteau deosebi limpede ce se afl nluntrul portului. Arsenalele
rmneau nevzute chiar pentru negutorii ce intrau n port pe
corbiile lor ; ntr-adevr erau nconjurate de un zid dublu i de
porturi care permiteau negustorilor s treac din primul port n ora
fr s ptrund prin arsenale" 4.

Cartagina mai poseda un debarcader la mare numit homa de

ctre greci, dar porturile sale erau relativ mici, avnd ca suprafa
patru hectare pentru portul comercial, opt hectare pentru portul
militar. Roma i Alexandria aveau porturi mult mai vaste, dar P.
Cintas a artat c punii au rmas credincioi unei concepii arhaice
a porturilor lor, ntruct corbiile ajungnd n port erau ndat trase
pe uscat n lojele care mpreau portul.

84

In ceea ce privete zidurile de aprare ale Cartaginei, n vremea

rzboaielor punice ntreaga peninsul pe care este cldit marea
cetate fenician forma un imens cmp nconjurat de metereze i
ziduri. nspre uscat exista un zid triplu care avea naintea lui un
an adnc plin de ap. Zidul dinluntru, nalt de 13,32 m i lat de
8,88 m la baz, era folosit n acelai timp ca arsenal. Cazemate
etajate amenajate pe partea dinspre ora a zidului puteau adposti
trei sute de elefani, patru mii de cai, douzeci de mii de ostai
pedetri i patru mii de clrei. Zidul era ntrerupt de turnuri
nalte la fiecare 59 metri.

Dealul pe care era aezat acropola Cartaginei, Byrsa, avea

propriile sale fortificaii, nluntrul zidurilor oraului, care msurau
circa 32 km n jAingime.

Templele din Cartagina erau foarte numeroase i deosebite ntre

ele, iar aspectul li s-a schimbat mult n decursul vremurilor. n
vremea ntemeierii oraului, concepia foarte auster pe care
cartaginezii, ca toi canaaneenii, i-o formaser despre divinitate, i
mpiedicase s cldeasc temple zeilor. Locul unde avea s se
manifeste numenalul trebuia s fie gol, adic o nlime de munte,
sau dumbrav. Alteori se aeza n aceste locuri o piatr mare, un
betil (de la bait cas" i El zeu"), n care fora numenal avea s se

85

concentreze. Adesea aceste pietre acopereau cenua unei jertfe, fie

jertfa unui animal, fie sacrificiul molk al unui copil. Cartaginezii au
conservat pn la sfrit acest tip de sanctuar, care era marcat
deseori de o stel, i pe care l numim tophet dup numele ce i se d
n crile sacre ale iudeilor.

Dar influena egiptean i-a mpins pe fenicieni s nale temple

unde trebuiau s locuiasc zeii. La Ugarit citim n textele gsite
acolo, c se construise un astfel de templu ale crui urme au fost
regsite5. La Cartagina, locul unde se ridicaser astfel de tophete se
afla n marginea portului comercial. P. Cintas so- coate c aceast
plaj era sacr ntruct la ea au debarcat navele cu Dido (Elissa)
ntemeietoarea Cartaginei. Mai trziu s-au construit mici capele
avnd forma unui templu mic, n care era adpostit cenua copilului
cartaginez trecut prin foc", adic ars n braele de bronz ale lui
Baal-Hammon, nroite n foc. Dar dezordinea care se arat n acest
tophet, srcia jertfelor, urenia stelelor mortuare snt o mrturie
vie a indiferenei estetice a cartaginezilor i a lipsei lor de
sensibilitate fa de frumos i de art n general, care este n
contrast izbitor cu atrocitatea slbatic a jertfei de copii. Desigur
acest refuz de a cuta frumosul i a-1 iubi este comun tuturor
canaaneenilor i trebuie s reamintim porunca a patra a
Decalogului care interzice iudeilor, frai buni ai fenicienilor, prin
limb, orice creaie artistic plastic. Dar micile temple aezate n
aria de tophete reproduceau marile temple din Cartagina, asupra
crora putem n felul acesta s avem o imagine, aproximativ

86

desigur. Unele din ele arat o net nrurire egiptean, altele snt
asemenea unor temple greceti, mrturisind puternica influen a
artei helenistice care a existat n Cartagina n ultimele ei secole de
via.

In 1916 a fost descoperit o capel fenician mai mare care se

ridica la cinci sute de metri de cartierul tophetelor, dar aceast
capel a fost imediat distrus de lucrrile cii ferate care se
construia pe atunci. Totui s-a putut face planul ei i s-au luat
obiectele ce se gseau nluntru. Capela era o ncpere
dreptunghiular, ca o cella egiptean sau greac, fr ferestre,
mprit n dou, n sensul lungimii, de un zid de pmnt btut, n
fundul capelei se gsea o banchet, alturi console purtau statui
votive. Pe jos era o pardoseal de buci de crmid ncrustat cu
marmur alb. Mai trziu a fost nlat la Douga, pe timpul
romanilor, un templu lui Saturn, nume sub care era adorat n
realitate zeul fenician Baal-Hammon pe care 1-a studiat L. Carton,
acelai arheolog care a studiat capela punic descris mai sus. In
acest templu, n care se vd elementele eseniale ale arhitecturii
punice, exista o intrare monumental, o curte descoperit, apoi
capele mai mici n care se aflau zeii, dar capela lui Baal-Hammon e
mult mai important i aezat n fund. In: jurul curii
dreptunghiulare, se afl un portic cu coloane. Tot aa templul zeiei
Caelestis, nume sub care era adorat Tanit,* cuprindea o curte mare
nconjurat de capele dedicate tuturor zeilor din Cartagina.

87

Construciile civile, mai mult dect cele cultice, au fost nru- rite
de arhitectura greac. Astfel am artat c portul Cartaginei, avnd
la exterior coloane ionice se nfia ca un portic circular. In
apropierea portului se afla o agora, o pia public unde se adunau
cetenii, pia care nu exista n oraele egiptene, feni- ciene i
mesopotamiene ntruct nu putea fi vorba de deliberare i de
discuii n aceste state opresive. Agora prea grecilor simbolul
nsui al libertii lor, precum forum-ul n timpul Republicii,
romanilor
.In oraele africane influenate de civilizaia punic au fost gsite
piee publice (La Leptis i la Mectar), dar ele aveau limitele
neregulate i se deosebeau net de un forum roman ale crui limite
snt perfect drepte. Dar i pieele publice greceti erau la nceput
foarte neregulate i numai din sec. al V-lea nainte erau
nconjurate cu un portic. S-au putut decela ruinele unui ntreg
cartier din Cartagina n partea sudic a platoului St. Louis, i s-au
gsit instalaii de canalizare similare acelora din oraele greceti
din Sicilia. Denivelrile strzilor erau compensate prin scri cu
trepte. Unele texte greceti ne aduc tirea c la Cartagina exist o
sal de edine pentru Senat i un palat de justiie pentru suffei,
judectorii oraului. Pe de alt parte, casele din Cartagina nu
aveau deschideri spre strad, aa cum nu aveau nici cele greceti,
egiptene i mesopotamiene, pe cnd cele romane, cu mari ferestre
spre strad, au un aspect asemntor cu al caselor noastre. Lumina
ptrundea cu greu ntr-o curte interioar, un fel de patio. Alte
imobile din Cartagina artau cu totul altfel, cci erau construite cu
mai multe etaje i mprite n apartamente. Ostaii lui Scipion au
avut mult de furc spre a le cuceri, cci dup ce au ajuns n agora
au trebuit s urce spre Byrsa, acropola oraului, prin trei strzi n
pant, care erau mrginite de case cu ase etaje prefcute n
fortree. Aspectul general al acestor case cu ase caturi ne-a fost
pstrat de un desen naiv gsit ntr-un cavou funerar de la capul

88

Bon. Pardoseala caselor din Cartagina era constituit dintr-un

ciment foarte fin n care se amestecase crmid pisat i mici
fragmente de marmur alb. Acest tip de podear numit de greci
lithostrata se afl dealtfel n tot bazinul mediteranean. Casele
cartagineze erau vruite, aveau terase i cupole, iar strzile oraului
erau strimte i ntortocheate, astfel c marea cetate fenician
trebuia s semene ntructva cu oraele din Tunisia modern de azi.
Nu avem date sigure privitoare la populaia Cartaginei, dar Strabo,
care tria n sec. I .e.n., deci cu un veac dup nimicirea Cartaginei,
afirm c oraul singur avea 700.000 de locuitori. Dar aceast cifr e
greu de admis, cci oraul se ntindea pe 300 de hectare. Chiar dac
am admite o enorm densitate a populaiei, Cartagina n-ar fi avut
mai mult de 100.000 locuitori. Ins periferia se ntindea nluntrul
zidurilor pe douzeci de kilometri ptrai. Dac admitem c densi tatea populaiei ar fi aceea din periferia i cartierele mrginae ale
unui ora din Africa estic de azi unde amestecul de locuine,
grdini i ogoare este asemenea ca n cartierul Megara al Cartaginei
ar mai fi putut locui n aceste periferii nc o sut de mii de
locuitori. Iar Cartagina nu putea avea cifra dat de Strabo, a
populaiei sale, cci n rzboaiele unde nu a fost ajutat de
mercenari, i a trebuit s lupte singur, marea cetate fenician nu a
putut s mobilizeze dect 10.000 oameni la dispo ziia lui Hamilcar i
o cifr egal sub ordinele lui flannon. Apoi n 149 .e.n. Cartagina
asediat a fost aprat de 30.000 de oameni pe cnd o alt armat,
egal poate celei de mai sus, se lupta n Numidia. Ins se fcuse apel
la toat populaiei valid i chiar la sclavi, care fuseser eliberai
pentru a lupta cu romanii.

89

Se poate, deci, trage concluzia c n Cartagina au fost 200.000

locuitori n sec. II .e.n., iar n zilele asediului final al romanilor nu
mai rmseser n Byrsa dect 50.000 de oameni.
NOTE

1 Iustinus, Histoire universelle, ed. Panckoucke, Paris, 1883, XVIII, 4&

2 Pierre Cintas, Manuel d'Archologie punique, ed. A. et J. Picard, Paris, 1970, p.
14 sq.
3 Ibidem, p. 16
4 Appian, Pan., 96
5 C. A. Schaeffer, Ugaritica, II, p. 128

Modul de producie tributal i fenicienii

Modul de producie care exista n statele-orae feniciene nu

putea fi, a priori, prea diferit de acela al statelor cu care acestea se
nvecinau i care deseori ie-au dominat. Ori att n Egipt, care a
supus de attea ori statele-orae feniciene, ct i n Meso- potamia,
adic n Asiria i n Babylon, modul de producie era cel tributal"
sau asiatic" ori oriental".

90

Clasicii marxismului, Kar Marx i Friederic Engels au descris

un mod de producie sau o formaie social-economic ce con stituie
dup unii cercettori un mod de producie separat, dup alii o
variant a sclavagismului clasic. Dar sclavia a avut un rol destul de
redus n modul de producie tributal" i nu se poate afirma c
meseriaii fenicieni erau sclavi, nici corbierii fenicieni i desigur
nici agricultorii din Fenicia, dup cum vom arta.

Cu privire la acest mod de producie tributal, K. Marx a scris

Formen, die der Kapitalistischen Produktion vorhergehen (tradus n
limba romn : Forma premergtoare produciei ca pitaliste",
Bucureti, 1956) dar i Grundrisse der Kritik der po- litischen
Oekonomie, adic una din formele preliminare ale Capitalului", apoi
referiri la modul de producie tributal 44 (sau ,,asiatic") exist n
Capitalul" voi. III, cap. 47 ; de asemenea n corespondena lui K.
Marx se fac referiri la acest mod de producie. Tot astfel. Fr. Engels,
n Anti-Duhring", n capitolul Rolul violenei n istorie" analizeaz
structura acestei formaiuni social-economice tributale.

91

O bibliografie destul de complet a operelor din tineree i din

btrnee ale lui K. Marx i Fr. Engels asupra modului de producie
tributal (sau asiatic) este acea ntocmit de Maurice

Godelier, Les crits de Marx et Engels sur le mode de production

asiatique n publicaia La Pense" nr. 114 pag. 5666, iar M. A.
Vitkin i N. B. Ter Acopian n articolul Po straniah jurnale, tiLa
Pense" din Vopros filozofii" nr. 3, Moscova, 1965, pag. 172176
indic unele izvoare din opera lui K. Marx i Fr. Engels necuprinse
n prezentarea bibliografic a lui Maurice Godelier.

La noi n ar, profesorul Ion Banu are meritul de precursor (aa

culm scria profesor Miron Constantinescu n Memoria Oeconomica, XXVIII, 1972, pag. 25), cci n dou lucrri aprute n
Revista de Filozofie nr. 2 (1966) i nr. 3 (1966), apoi n cartea sa att
de nsemnat Filozofia Orientului antic, Bucureti, 1967, pag. 15
36, a analizat temeinic modul de producie tributal, care a fost
singurul existent n multe state din Orient.

92

Regretatul profesor Miron Constantinescu a sintetizat n dou

lucrri datele eseniale cu privire la acest mod de pro ducie : Miron
Constantinescu, Modul de producie tributal i ornduirea tributal
n Probleme economice", 1972, nr. 11 i Miron Constantinescu,
Despre formaiunea social-economic tributal n Problema
economic", 1973, nr. 4. Apoi ntr-un stu diu despre formaiunea
social-economic tributal (n Memoria Oeconomica", XXVIII) a
reluat aceeai problem.

Sinteza ntocmit de prof. Miron Constantinescu a reuit s

concretizeze n 15 puncte datele eseniale ce trebuiesc cunoscute
despre modul de producie tributal".

Desigur comunitile agrare steti puteau exploata munca

prizonierilor de rzboi. Dar n aceste comuniti nu erau lucrate
mari proprieti agrare de ctre latifundiari prin munca scla vilor,
cum se petreceau lucrurile n statele sclavagiste antice. Cum munca
sclavilor era ceva adiacent, subsidiar, ceea ce do mina era exploatarea
muncii colective a membrilor comunitilor agrare steti. Tributul
are numeroase forme i aspecte, el este pltit n natur, n produse,

93

n prestaii, corvezi, iar atunci cnd apare banul, n bani ; apoi uneori
n Asia tribut n oameni.

Tributul dat de membrii comunitilor agrare steti se deo sebete de renta feudal, pentru c tributul este nedifereniat n
vreme ce renta feudal se difereniaz n rent n munc, rent n
produse, rent n bani (Karl Marx, Capitalul Vol. III, partea a Il-a,
E.S.L.P., Bucureti, 1955, p. 751).Asemntoare, dar nu identic cu
tributul, este renta feudal n produse. Prin tribut i prin rent n
produse se preleveaz de la productori supramunca n natur.

Spre deosebire de sclavagism, plata tributului sau a rentei

feudale n produse permite o oarecare autonomie economic, fie a
membrului comunitii agrare steti i a ntregii comuniti, fie a
servului n modul de producie feudal. Cci dup ce a pltit tributul
sau renta n produse, acetia au posibilitatea de a-i gospodri
singuri, sau a-i vinde roadele muncii lor. Totui, comerul joac un
rol foarte secundar.

94

n fine exist o constrngere extra-economic prin for, prin

violen n formaiunea social-economic tributal (ca i n cea
feudal sau sclavagist) cci exploatatorii impun productorilor
obligaii mari de lucrri publice (construcii de piramide, de di guri,
de temple).

In ri n care creterea vitelor reprezint temelia produciei

economice, cum snt regiuni ntinse din Asia sau Africa, necesitatea
de a avea puni ntinse dar i cirezi numeroase a favorizat
meninerea ndelungat a proprietii comune a p- mntului, a
punilor mai cu seam. i aceast proprietate co mun asupra
pmntului s-a meninut pn cnd ornduirea feu dal sau capitalist
a nimicit-o.

Se cunoate teza marxist esenial privitoare la apariia

sclaviei n comuna primitiv : producia se dezvolt n asemenea
msur nct fora de munc omeneasc poate produce mai mult
dect este nevoie pentru ntreinerea ei (Fr. Engels, Anti-Diihring,
ed. IV, Ed. Politic, Bucureti, 1966, p. 180). Stpnul de sclavi i
nsuete plusprodusul muncii sclavului. Dar n formaiunea social-

95

economic tributal plusprodusul nu era repartizat uni form, adic

egal, la orice membru al comunitii agrare steti. De aceea
prelevarea unui tribut colectiv, unui plusprodus colec tiv al muncii
era mai avantajoas, i astfel se explic de ce for maiunea socialeconomic tributal s-a putut menine att de ndelungat.

Prof. Miron Constantinescu arta c formaiunea social-eco nomic tributal reprezint un progres fa de comuna primi tiv, n
primul rnd pentru c exprim un progres n domeniul
productivitii muncii, n al doilea rnd pentru c prezint un
progres n privina creterii animalelor, n privina dezvoltrii
agriculturii i a meteugurilor. Chiar arta a putut progresa i a
atins un nivel nemsurat de mare n formaiunea social-eco nomic
tributal fa de comuna primitiv.

S-a realizat aadar un progres i n domeniul cultural i lucrul

acesta se poate constata prin studierea vieii spirituale, a creaiilor
literare, poetice, muzicale sau a folclorului n gene ral. Pe de alt
parte n ornduirea tributal, viaa economico- social a devenit mai
complex, cci s-a produs o difereniere pe ramuri de producie a
diferiilor indivizi. Exemplul cel mai simplu de stat cu ornduire
social-economic tributal l constituie, mai aproape de vremea

96

noastr, statul incailor din Peru. Tribul incailor a creat n al doilea

mileniu al erei noastre un imperiu foarte ntins de-a lungul lanului
de muni al Anzilor, ce cuprindea aproape trei ri actuale din
America de Sud. Civilizaia incailor nu cunotea fierul, nici nu
lucra bronzul, apoi nu cunotea nici calul, nici bovinele, nici oaia, dar
nici roata i nici plugul. Incaii formau casta suprapus dominant
i veniturile comunitilor agrare steti se mpreau n trei pri :
una revenea incailor, alta preoilor, iar cea din urm comuni tii
agrare steti care lucra pmntul n comun. Desigur acest mod de
producie nu are nimic comun cu modul de producie i de repartiie
din statele sclavagiste antice. Dar i n statul inca ilor s-a putut
ajunge la unele progrese n domeniul culturii i al produciei de
bunuri, mai ales n raport cu comuna primitiv, ceea ce justific
aseriunea lui K. Marx : Modurile de producie asiatice, antic,
feudal i burghez modern reprezentau epoci de progres ale
formaiunii economice a societii (K. Marx i Fr. Engels, Opere, voi.
13, Bucureti, 1962, p. 9).

Desigur deosebiri mari separ formaia social-economic tri butal de cea sclavagist i aceasta i-a determinat pe clasicii
marxiti s le conceap ca ornduiri ntru totul diferite.

Cu privire la sclavii existeni n societile cu mod de pro ducie

tributal, recenta Mic Enciclopedie de politologie (Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1977, p. 295) scrie : Scla vii, dac exist,

97

aparin mai ales statului sau templelor i nu au niciodat rolul

principal n producia social : obiectul principal al exploatrii
economice este comunitatea (ceea ce Marx numete sclavaj colectiv")
iar nu individul; contradicia fundamental a societilor ntemeiate
pe modul de producie tributal este acea dintre comunitile
rneti, pe de-o parte, clasa dominant cum i crmuitorul, pe de
alt parte ; ideologia rscoalei populare n societile tributale nu
const, n genere, n aspiraia ranilor de a prsi poziia lor
comunitar-agrar, ci n aceea de a reduce tributul sau de a nlocui pe
indivizii ce beneficiaz de el.u

In modul de producie tributal nu exist proprietate privat a

unor indivizi asupra pmntului, apoi cea mai mare parte a
productorilor direci nu snt deloc proprietatea personal a
Pahar purtnd o masca de femeie

unor stpni ca n sclavagism, ci lucreaz cu unelte proprii i

formeaz comuniti agrare relativ independente ce au un oare care
drept de proprietate asupra pmntului. De asemenea pro prietar
funciar eminent este statul tiranic, despotic i nu lati fundiarul, iar

98

forma specific de exploatare de clas const n faptul c

plusprodtisul muncii devine tribut sau impozit ctre stat, care n
fapt este reprezentat de despot, nobili i preoi. In fine, sclavii, cnid
exist, nu au un rol esenial n procesul de producie, nu determin
esena modului de producie. Dar, scrie K. Marx vorbind tocmai
despre modul de producie asiatic" (sau tributal), n diferite regiuni
aceeai baz economic (are) nesfrite variaii i gradaii" (K.
Marx, Capitalul, voi. III, partea a Il-a, pag. 745). Orice ornduire
economic se caracterizeaz n funcie de trsturile ei dominante, i
tocmai de aceea nu se poate confunda ornduirea sclavagist cu cea
tributal.

Recent aprut, Mica enciclopedie de politologie" (Editura

tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1977) arat cu privire la
modul de producie tributal: Ampla dezbatere asupra modului de
producie tributal ce a avut loc n ultimul deceniu n lite ratura
marxist, s-a nscris pe linia luptei mpotriva interpret rilor
dogmatice i schematice ale unor probleme fundamentale ale
sociologiei (i sociologiei politice) marxist-leniniste. Amintim
contribuiile lui Miron Constantinescu, Ion Banu, iar printre autorii
din alte ri pe F. Tokai, E. Hobsbaven, T. Pokora, Y. Se- menov, J.
Suret-Canale."

99

Ge tim din izvoarele istorice care ne-au parvenit despre modul

de producie existent n statele-orae feniciene ? Desigur, n marile
state vecine, Egiptul i Babilonia, modul de producie era cel
tributal, dar statele-orae feniciene ar fi putut fi state cu un mod de
producie sclavagist, dat fiind comerul cu sclavi fcut de negustorii
fenicieni f.

Dar vslaii corbiilor feniciene, acele corbii care aduceau

prosperitatea negustorilor fenicieni, nu erau sclavi : Locuitorii
Sidonului i Arvadului erau vslaii ti; i cei mai iscusii ai ti,
Tyre, erau crmaci" 2, apoi vslaii vor deplnge mult nimi cirea cetii
Tyr3, ceea ce dovedete c nu erau sclavi. Pogo- rise-vor din corbiile
lor toi vslaii, corbierii i toi crmacii mrii vor sta pe uscat. Vor
plnge pentru tine cu mare glas, presrndu-i capetele lor cu cenue
i tvlindu-se n pulbere, i vor tunde pentru tine prul pn la
piele...

In ceea ce privete meseriaii fenicieni, nici ei nu erau sclavi,

cci citim cu privire la construirea Templului din Ierusalim, care s-a

efectuat cu ajutorul lucrtorilor regelui Hiram din Tyr i regelui din

100

Byblos : i le-au lucrat lucrtorii lui Solomon, lucrtorii lui Hiram

i lucrtorii lui Byblos. i aa s-a pregtit lemnul i piatra pentru
zidirea bisericii, timp de trei ani" 4.

Este adevrat c n acelai capitol5 se poate citi : Aadar

poruncete s taie pentru mine cedri din Liban ; i iat robii mei vor
fi mpreun cu robii ti; i eu i voi da plat pentru robii ti, ct vei
hotr tu, c tu cunoti, c la noi nu snt oameni care s tie a tia
lemnele ca sidonienii" (== fenicienii)". Termenul de robi" din acest
pasaj este redat de Septuagint prin douloi care are desigur sensul
de robi", dar n vorbirea unui suveran poate avea sensul de supui".
De fapt n textul ebraic (masoretic) citim6 termenul 'ebadai pluralul
lui 'ebed care are sensul de slujitor, servitor", n primul rnd 7.

Pe de alt parte n textul cltoriei lui Wen-Amon la Byblos,

citim despre regele marelui ora fenician Byblos : Craiul se arat
mulumit. El puse s se apuce de treab trei sute de oa meni cu trei
sute de boi i aez n fruntea lor vtafi (ca s poarte de grij) de
tierea copacilor" 8.

101

Dar n textul egiptean citim foarte limpede s (w) 300 oa meni

300", iar termenul s are sensul de om liber" i nu de sclav 10. Aadar
lucrtorii care au tiat lemne spre a fi expe diate n Egipt n numr
de 300 erau oameni liberi.

Tot astfel echipajul unei corbii feniciene de curs lung, aazisa corabie din Tari este pomenit n Iona, 1, 5, 13 i 16 i este
descris un sacrificiu uman fcut de acest echipaj, care l arunc pe
Iona n mare. Dar n textul acesta se folosesc pentru expresiile de
corbieri, marinari", prin care este numit echipa jul, termenii ebraici
m a 1 a h marinar" I, 5) i 'anaim oameni", ceea ce arat c
echipajul corbiei de curs lung fenician era format din oameni
liberi.

Pe de alt parte numeroasele produse artizanale exportate de

fenicieni n toat Mediterana, adic vase, sticlrie, broderii
preioase, apoi culoarea de purpur extras din scoicile murex,
bijuteriile, talismanele i amuletele, nu puteau fi produse de munca
sclavilor ci de aceea a unor meteugari specializai n creaiile lor.

102

Dac reflectm apoi c cea mai mare parte din veniturile

statelor-orae feniciene proveneau din comer, pe care fenicienii l
fceau de-a lungul coastelor Mediteranei, trebuie s conchidem c
modul de producie care a dominat n mai toate oraele feni ciene a
fost cel asiatic sau oriental i nu cel sclavagist. Aceasta mai ales
fiindc n mai toate statele-orae feniciene nu exista o clas de
latifundiari sclavagiti care s exploateze o clas de sclavi. In mai
toate statele-orae feniciene nu erau lucrate mari proprieti agrare
de ctre latifundiari prin munca sclavilor, aa cum se petreceau
lucrurile n statele sclavagiste antice. i aceasta fiindc n statele
orae-feniciene nu au existat n cele mai multe dintre ele mari
ntinderi de pmnt care s fie exploatate cu munca sclavilor.

Desigur la Ugarit (Ras-amra) par s fi existat n mileniul al IIlea .e.n. sclavi pe via sclavi venici", dup cum i vedem
menionai n legenda lui Keret, II, 1 ; i III, 23 i 34. Pe de alt
parte n Deuteronom XV, 17 se afl menionai desigur dup
datinele canaaneene sclavi pe vecie ; textul mai sus artat scrie cu
privire la un sclav : Iar dac acela i va spune : nu m duc de la
tine, pentru c te iubesc pe tine i casa ta, i deci i este bine la tine,
s iei sula i s-i gureti urechea lui de uor, i-i va fi rob pe vecie".
Acest rob pe vecie se deosebete de ceilali sclavi care nu pot rmne
n stare de sclavie dect apte ani 1'1. Dar la Ugarit condiia social a
sclavilor pare a fi destul de bun, iar sclavii eliberai pot ajunge la
demniti nalte 12.

103

Cu o singur excepie, ns, aceea a imperiului ntemeiat de

statul-ora Cartagina, care era fr ndoial un stat sclavagist la fel
ca i marea sa rival Roma. ntr-adevr Diodor din Sicilia descrie
inuturile ce se aflau n jurul Cartaginei artnd c n ele se aflau
grdini i livezi, case de ar artoase, pline de tot ce contribuia la
bucuriile vieii. In locurile acelea se afla strns bogia celor mai de
seam negustori din Cartagina, care se com plceau s-i consume
avuia pentru plcerile vieii13.

Aceste domenii agricole din jurul Cartaginei nu puteau fi lucrate

dect de munca sclavilor. Dealtfel tim cu exactitate din tratatul de
agricultur scris de generalul cartaginez Magon i citat de scriitorul
latin Varro 14 c mna de lucru a acestor latifundii din jurul
Cartaginei o furnizau sclavii. Magon recomand proprietarilor de
pmnt s-i intereseze (pe sclavi) n munca lor i s le fac nlesniri,
fie permindu-le s acumuleze economii, pentru a-i rscumpra
libertatea, fie dndu-le posi bilitatea de a-i forma o familie; i
aceasta o spune clar nu din motive de umanitate, ci pentru a
stimula instrumentele umane s produc mai bine" 15.

104

Sclavii cartaginezilor lucrau pmntul rodnic din jurul marii

ceti feniciene, pmnt care era irigat printr-o reea bogat de
canale, i produceau untdelemn, fructe, mai ales smochine, dar i
rodii i curmale, apoi vinuri de diferite soiuri, n fine creteau vite i
cai. In ceea ce-i privete pe artizani, o mare parte erau sclavi, dei
printre ei se aflau i ceteni liberi, totui este probabil c au existat
la Cartagina manufacturi n care lucrau sclavi. De asemenea este
plauzibil s admitem c n minele de argint din posesiunile spaniole
ale cartaginezilor, lucrau sclavi la fel ca la Atena.

Putem astfel afirma cu destul certitudine c imperiul car taginez, spre deosebire de statele-orae feniciene i de coloniile
feniciene din Mediterana, era un stat sclavagist.

NOTE

Iezechiel, XXVII, 13

Ibidem, 8

Ibidem,'293
1III Regi, V, 1718 dup Septuagint 6 Ibidem, 6
6
I Regi, V, 20
7

cfr. N. Ph. Sander et I. Trenel, Dictionnaire hebreu-frangais, Paris,

1859, p. 501

Constantin Daniel i Ion Acsan, Faraonul Kheops i vrjitorii, Buc.,

1977, p. 209

105

cfr. Puteestvie TJn-Amuna v Bibl.y ediie, text i traducere de M. A.

Ko- rostovev, Moscova, 1960

10

Adolf Erman und Hermann Grapow, Wrterbuch der aegyptischen

Sprache, Berlin, 1957, vol. III, p. 404

11

Deuteronom, XV, 12

12

Sabatino Moscai, Op. cit., p. 134

13

Diodor din Sicilia, XX, VIII, 24

14

Varro, I, XVII, 4, apud Sabatino Moscai, Op. cit., p. 265

apud Sabatino Moscai, Op. cit., p. 26

5Regi i judectori

Fenicienii sau canaaneenii, dup numele pe care i-1 ddeau ei

nii, au fost guvernai mai nti de regi, fie c locuiau n porturi la
Marea Mediteran i erau numii de strini feni cieni", fie c erau
locuitori ai unor state-orae din Canaan (ae zate la mare deprtare
de coastele mrii) i erau numii de strini edomii, amalecii,
moabii, amonii, iebusei, ghergh- sei" etc.

106

De fapt Cartea I a Cronicilor, cap. I, 1 sq. red o list de astfel de

regi canaaneeni, ai Edomului (v. 43) dup care enumr nu regi ci
cpetenii ale Edomului (v. 51) i dup care menio neaz cpetenii ale
idumeilor (v. 54), idumei fiind numele grec al locuitorilor Edomului.

Astfel din mileniul al II-lea .e.n. existau n Canaan, alturi de

regi, i cpetenii; n textul masoretic melek rege" corespunde
grecescul basileus, dar cpetenie este n textul masoretic aluf
corespunznd grecescului hegemon, n textul Vulgatei dux.

Tot astfel iudeii au avut dup moartea lui Moise efi1 care nu
erau regi i erau numii ofetim. Nu tim exact modul cum erau alei
aceti ofetim la iudei, dar de pild Aod 2 i Samgor, fiul lui Anat, par
a fi fost judectori datorit faptelor lor de vitejie. In orice caz pare
cert c o parte din vechii iudei doreau o guvernare autocratic prin
regi, i nu una mai lax prin judectori. Cci n Cartea I a Regilor
poporul evreu cere lui Samuil (care mbtrnise) regi i suprimarea
judectorilor. Se pare c btrnul Samuil a ncercat s-i conving pe
iudei de superioritatea guvernrii prin judectori asupra celei
autocrate a regilor : Iat care vor fi drepturile regelui, care are s

107

domneasc peste voi, pe fiii votri are s-i ia el i are s-i pun la
cruele sale, el are s fac din ei clreii si, i au s fug pe lng
cruele (= carele sale de lupt) lui; are s pun din ei cpetenii
peste sute, cpetenii peste cincizeci; s lucreze a rinile sale, s-i
secere pinea sa, s-i fac arme de rzboi i unelte la cruele lui.
Fetele voastre le va lua ca s fac miruri, s gteasc mncare i s
coac pine. arinile, viile i grdinile de mslini cele mai bune ale
voastre, le va lua i le va da slugilor sale. Din semnturile voastre
i din viile voastre va lua zeciuial i va da oamenilor si i slugilor
sale. Din robii votri, din roabele voastre, din cei mai buni feciori ai
votri va lua i i va ntrebuina la treburile sale. Din oile voastre va
lua a zecea parte i chiar voi vei fi robii lor. Vei suspina atunci sub
regele vostru, pe care vi l-ai ales, i atunci nu v va rs punde
Domnul" 3.

Aceast diatrib mpotriva despotismului i a guvernrii ti ranice

a regilor de acum 3000 de ani cnd a trit Samuil dovedete c
monarhia nu era dorit de toi canaaneenii sau iudeii care triau n
Canaan.

108

Tot astfel n epoca neobabilonian la Tyr, dup domnia unui rege

Baal, se instituie aceeai guvernare relativ mai permisiv, n cadrul
unei republici aristocratice cum era Tyrul, o guvernare prin
judectori o{etimt aa cum au avut i iudeii.

Se pare c la Tyr erau doi judectori, amndoi exercitau n

acelai timp guvernarea pentru mai muli ani. La Cartagina, de
asemenea colonie a Tyrului, autoritatea suprem a fost exer citat
mai nti de regi, care conduceau otirile cartagineze la rzboi
mpotriva grecilor n Sicilia. Lor le-au succedat aceiai ofetim,
suffetes cum i numeau romanii, care corespundeau celor doi consuli
ai Romei.

In vremea supremaiei asiriene, un guvernator asirian st

alturi de rege i i controleaz ntreaga activitate. Se pare c acest
guvernator avea o mare autoritate, cci regele asirian Asarhaddon
ntr-un tratat cu regele Baal din Tyr cere acestuia din urm s nu-i
deschid scrisorile dect n prezena guvernatorului. In alte orae,
cum era Simyra, pe timpul supremaiei asiriene, nu exista nici un

109

rege i autoritatea guvernatorului se exercita n ntregime asupra

acestui stat-ora.

Dar fenicienii nu par a fi cunoscut, cel puin n Fenicia,

confederaii de orae de tipul aceleia create de alianele ntre oraele
greceti. Poate titlul de rege al Sidonului i al Tyrului" ar putea s
sugereze o astfel de confederaie ntre cele dou orae doar. Dar
totui n-au existat n Fenicia astfel de confede raii. Doar n
Mediterana de apus, Cartagina i creeaz un impe riu prin aliana
sa cu toate coloniile feniciene din vestul Medi- teranei i prin
ocuparea unui teritoriu destul de vast n Africa de Nord.

In principiu, ns, fiecare ora fenician constituia o entitate

independent a crei autoritate se extindea la tot oraul i la
periferia rural a sa. Creaia polisului trebuie atribuit sumerienilor
de la care l-au preluat semiii amorei, canaaneeni i egeo-cretanii i
n cele din urm grecii vechi. Dar statul-ora fenician a fost condus
cnd de regi, cnd de judectori, cnd de guvernatori asirieni sau
persani. In orice caz n epoca rzboaie lor medice ale perilor cu
grecii, la 480 .e.n., flotele oraelor- state feniciene luptau cu perii
mpotriva grecilor i par a nu fi fost crmuite de regi, cel puin
Herodot nu d acest titlu conductorilor navelor feniciene : Mattan,

110

fiul lui Sirom din Tyr, Merba, fiul lui Agbal din Arad, i Tetramn
este fiul lui Anyse din Sidon. Faptul c fiecare din aceti efi ai
flotelor lupt separat arat c nu exist o confederaie real ntre
statele-orae feniciene. Cartagina a dominat statele-orae feniciene
din apusul Mediteranei, dar nu considera aceste state-orae pose siuni ale ei, nici cetenii lor nu erau privii drept cartaginezi.
Cetile feniciene i-au btut propria lor moned nainte ca s existe
monede cartagineze, iar Gades i Ibiza aveau monetriile lor n sec.
al III-lea .e.n. cnd Cartagina era nc puternic.

Statul-ora fenician de la Melita (Malta de azi) avea judec torii

ei, ofetim, apoi un senat i o adunare a poporului i au existat
sofetim-i la Tharos i la Gades. Pe de alt parte, cu toate c aceste
state independente posedau zidurile lor, totui pare c ele nu au avut
o flot proprie i nici o armat a lor, ci i ncredinau aprarea
Cartaginei, chemnd-o repede n ajutor cnd erau ameninate. Apoi,
cu excepia statului-ora Gades, nici una din aceste colonii feniciene
nu avea o marin de comer proprie.

111

Astfel imperiul era ntemeiat mai degrab pe o influen moral

i nu existau n coloniile feniciene din apusul Meditera nei
garnizoane cartagineze. Aa se face c imperiul cartaginez s-a
dezintegrat uor cnd au sosit vremurile de restrite.

Nu rmne nici o ndoial c n mileniul al III-lea .e.n. cnd

semiii au trecut de la un nomadism patriarhal (care este descris n
Genez, de pild cu privire la Avraam) la un tip de existen urban i
i-au creat statele-orae, au adoptat mai nti forma de guvernmnt
regal. tim din textele de la Ebla, Mari, Uga- rit, ca i din scrisorile
de la Amarna din sec. al XlV-lea .e.n., apoi din analele asiriene, c
existau regi n cetile feniciene de pe coasta Mediteranei, dar
monarhia nu se instaurase n toate oraele canaaneene i apoi ea a
fost deseori rsturnat de revo luii, comploturi, conjuraii care
asigurau o form de guvernare mai puin autoritar. In principiu
regalitatea era ereditar la canaaneeni i numai fiii moteneau titlul
de rege, totui la Uga- rit a existat n mileniul al II-lea .e.n. o femeie
regent, ca i la Sidon n secolul V .e.n. Umiatart, dei n foarte
puine inscripii canaaneene sau feniciene se amintete de numele
reginei. Crile Regilor dau ns de cele mai multe ori numele mamei
regelui iudeu i al soiei sale. Din Byblos ne-a rmas o inscripie
plin de mndrie a mamei unui rege : In acest sarcofag eu,
Batnoam, mam a regelui Ozbaal, rege n Byblos, fiu al lui Paltibaal,
mare preot al lui Balaat, m odihnesc cu vemin tele i podoabele
mele i cu placa de aur deasupra gurii mele, ntocmai ca femeile de

112

vi domneasc ce au trit naintea mea". Mrturisim c aceast

inscripie era o invitaie adresat jefuito rilor de morminte.
Princepele motenitor al regelui fenician este asociat adesea n
inscripii, i alturi de el se pune expresia : fiul lui cel drept"
nsemnnd, desigur, legitim.

Adesea regii canaaneeni snt i mari preoi i de pild la Sidon,

Tabnit i d calitatea de mare preot al zeiei Atart" alturi de
titlul su de rege al sidonienilor. Dealtfel i tatl su Emunazar era
rege la Sidon i mare preot al zeiei Atart. Cumulul acesta ntre
funciile regelui i ale aceluia ce era marele preot se ntlnete des n
lumea mesopotamian i a existat i n Egipt n Imperiul Vechi.
Regii fenicieni i ddeau adesea calificativul de cel drept", cum
citim n inscripiile regelui Yehimilk din Byblos. Dat fiind puternica
influen egiptean asupra statului-ora Byblos trebuie s vedem n
expresia cel drept" traducerea n fenician a binecunoscutei
denumiri egiptene maaty care se aplic i celor vii (n egiptean m '
H.y4 care are sensul de cel adevrat, cel drept"). Dei regalitatea era
ereditar, desele rscoale ale populaiei feniciene nemulumite de
guvernarea tiranic au fcut s nu posedm liste dinastice
nentrerupte. Pe de alt parte titlul de rege" la Cartagina pare s fi
devenit" ca i la grecii vechi (la Atena era al unui dre gtor, al doilea
dintre cei nou arhoni) un titlu care nu conferea autoritatea
suprem, cci muli dintre cartaginezii vestii i mem brii familiei
Magonizilor n sec. al Vl-lea i al V-lea .e.n. sau unii generali cum a
fost Hamilcar, ce a comandat armatele n

113

Sicilia, sau Hanno, marele explorator, au fost numii regi" n textele

vechi greceti.

Putem afirma ns cu destul certitudine c n toate stateleorae feniciene, monarhia ereditar a ncetat ntr-o epoc oare care a
istoriei lor i un guvern oligarhic, o republic aristocra tic, a luat
locul regalitii.

In vremea dominaiei persane, consilii de senatori, corespunznd celor mai btrni i mai bogai negustori, luau hotrrile
fundamentale n statele-orae feniciene.

Este posibil ca aceste consilii de senatori s fi existat i n timpul

regalitii n Fenicia, slujind ca sftuitori ai regilor. Al turi de acest
Senat existau se pare n statele-orae feniciene Adunri ale
poporului, atunci cnd autoritatea suprem era n mna Senatului
sau a judectorilor (ofetim).

114

Aristotel precum se tie a adunat constituiile tuturor

statelor din vremea sa, n ideea care a condus ntreaga gn- dire
filozofic greac atta vreme c legile bune fac pe cet eni fericii
i c piatra filozofal" a fericirii generale este gsirea acestei
constituii perfecte. Ori Aristotel scriind n seco lul al IV-lea .e.n.,
atunci cnd dominaia familiei Magonizilor ncetase, afirm c la
Cartagina puterea executiv se afla n mmile a doi magistrai
(numii ofetim sau regi), alei n fiecare an n vreme ce puterea
legislativ era n mna unui Senat format din 300 membri numii pe
via i a altui corp de 104 membri formnd un fel de Comitet al
salvrii publice" (ca s folosim un termen din Revoluia Francez),
ale crui relaii cu Senatul cartaginez nu snt limpezi, dar n faa
cruia dup spusele lui Justinus, istoric din sec. al II-lea al erei
noastre generalii trebuiau s rspund pentru conducerea lor. In
afar de aceasta exista la Cartagina o Adunare general a poporului,
ca i n polisurile greceti.

Polibiu, care scrie dou sute de ani dup Aristotel, prezint un

sistem de guvernare al Cartaginei puin deosebit dar i la
istoricul grec existau n marea cetate fenician magistraii. Senatul
i Adunarea general. Este sigur c aceast constituie a Cartaginei
a imitat-o pe cea a polisurilor greceti ca i pe cea a Romei care are.
un Senat, o Adunare a poporului i consuli.
In Cartagina, ns, alegerea magistrailor i ptrunderea n Senat
pare s fi fost ntemeiat pe bogie mai degrab dect pe ereditate

115

sau pe merite ale strmoilor. Cel puin aceasta era situaia n sec.
al VT-lea .e.n
.Se pare aadar c la fenicieni, n general, negustorii bogai aveau
puterea real n stat. Dar, spre deosebire de statele greceti i de
Roma, pare c nu au avut loc la Cartagina, dar nici n statele-ceti
din Fenicia, rscoale, tulburri sociale ample printre cetenii din
diferitele grupuri sociale.

In epoca de bronz n Canaan s-au gsit centre urbane unde

exista o mare discrepan ntre nivelul de via al straturilor sociale
inferioare i cele superioare. Se pare c aceast discre pan a
continuat s existe la Cartagina ntre cetenii acestui stat i sclavii
sau libienii care lucrau pmntul territorium din [jurul oraului.
Libienii care locuiau n aceste regiuni s-au rs culat de multe ori
mpotriva negustorilor din Cartagina, i au dat ajutor evident
invadatorilor, cum a fost rscoala lui Agatocle.
NOTE
1

Jud., II, 1620 3 Jud.,

in, 30 sq.

3 I. Regi, VIII, 1118 dup Sept.

Adolf Erman und Hermann Grapow, Wrterbuch der aegyptische Sprache, Berlin,
1957, vol. II, p. 21Nobilii

116

Societatea fenician fiind alctuit din aceleai grupuri ca i cea

asiro-babilonian i egiptean, nobilii au avut un rol do minant n
multe din statele-orae ale Feniciei.

Deja n poemele de la Ugarit, datnd din prima jumtate a

mileniului al II-lea .e.n., vedem c regele Keret are aptezeci de
dregtori i optzeci de logofei" care snt dregtori ai cetii Khubur
cea mare i bine udat (Poemul regelui Keret, IV, 6, 1 0 ) i pe aceti
nobili i numete tauri", pe soiile lor cprioare". Pe de alt parte,
legenda despre ntemeierea Cartaginei ne nfieaz pe Elissa
(Didona) care mpreuna cu nobilii din Tyr pune la cale fuga lor din
acest ora, fiind revoltai cu toii de stp- nirea tiranic a regelui
Pygmalion. Aceiai nobili o mping pe Elissa la sinucidere,
determinnd-o s se arunce ntr-un rug arznd. In Cipru, unde fcuse
o escal nainte de a ajunge la Cartagina, Elissa se ntlnete de
asemenea cu nobili fenicieni, dintre care unii ocupau dregtoria de
mari preoi ai unor zei.

La Cartagina, de unde avem mai multe date despre socie tatea

fenician, nobilii lupt mpotriva regilor i a puterii lor personale,

117

adic mpotriva lui Malchus i a Magonizilor. In seco lul al V-lea .e.n.

crmuitorii din familia Magonizilor, care aveau titlul de judectori
ofetim, snt nlturai i se instituie un regim oligarhic n care
nobilii snt cei ce conduc. Acest regim aristo cratic se va menine pn
la primul rzboi punic cnd familia Barca, sprijinindu-se pe cetenii
mijlocii i dumani ai aristocraiei, i creeaz un fel de dinastie.
Totui trebuie s in seama de Senat unde nobilii erau mai
numeroi.

Dup btlia de la Zama, Hannibal, care fcea i el parte din

aceeai familie, puse Adunarea poporului s voteze legi cate restrngeau mult puterile nobililor, fiindc li se lua controlul jus tiiei i
dregtorii care fceau nereguli trebuiau s fie pedepsii. Bineneles
c istoricul grec Polibiu, care era de partea nobililor i n Grecia i la
Roma, vede n predominena puterii Adunrii poporului din
Cartagina n mod cu totul greit pricina nfrngerilor acestui
stat.

Dar nobilii din Cartagina constituiau o aristocraie foarte

mndr de strmoii si, i pe stelele funerare dedicatorii ei i

118

indicau ascendenii insistnd asupra dregtoriilor pe care le avu seser prinii lor. Nepoii luau adesea numele bunicilor lor. Dar
numai ascendena n linie masculin avea valoare, cci cele mai
nobile familii se ncuscreau uor cu strini.

De pild Hamilcar, care fcea parte din familia nobil a

Magonizilor, era fiul unei grecoaice din Siracuza iar Hasdrubal i
Hannibal, din familia Barca, s-au cstorit cu spaniole.

Prestigiul nobleei era ntemeiat n special pe avere i toi

istoricii greci insist asupra nsemntii ce se ddea bogiei. In
primele secole de existen ale Cartaginei, atunci cnd teri toriul
acestui stat-ora era limitat doar la mprejurimile orau lui, bogia
nu-i avea temeiul dect pe veniturile realizate din comerul pe
mare. Dar n oraele feniciene situaia era aceeai, date fiind
puinele terenuri agricole fertile ce se aflau n jurul unui singur ora
fenician. La Tyr, de pild, nobilii exercitau profesia de corbieri i
aduceau pe navele lor mrfuri pe care le depozitau n magaziile
portului. Adresndu-se regelui din Tyr, Iezechiel i spune : Prin
nelepciunea ta i cu mintea ta i-ai agonisit bogie i ai adunat n
visteriile tale argint i aur. Prin nelepciunea ta cea mare, prin
ajutorul negoului tu i-ai spo rit bogia i mintea ta s-a mndrit cu
bogia ta" * Regii Tyru- lui, ca i nobilii si, fceau comer. Dealtfel
citim n relatarea cltoriei lui Uen-Amun la Byblos, din sec. al XH-

119

lea .e.n., c regele din Byblos, Tjekerbaal, inea, ca bun negustor, un

catastif al socotelilor sale i ale prinilor si. Apoi acest rege vinde
lemn de cedru preoilor din Theba ; el avea lucrtori care mun ceau
pentru tiatul i cratul lemnelor. 2

Este foarte probabil c regii" cartaginezilor din primele veacuri

de existen ale acestui stat-ora exercitau un quasi- monopol asupra
comerului din Cartagina, mpreun cu membrii familiei
Magonizilor. Unul din ultimii membri ai acestei familii a fost
Hannon, navigatorul care a fcut celebrul periplu n jurul Africii.

In secolul al V-lea graie cuceririi regiunilor de uscat care

nconjurau Cartagina s-a constituit o noblee latifundiar st- pn a
ntinse domenii agricole, alturi de vechea noblee negustoreasc i
maritim. De fapt familiile nobile i-au ntemeiat puterea lor pe
navigaie i comer, dar i pe exploatarea unor domenii agricole. De
aceea expediiile lui Regulus i ale lui Agat- hocles, care au debarcat
n Africa i au reuit s ocupe mari ntinderi din teritoriul agricol al
Cartaginei, au reprezentat primejdii reale. Diodor din Sicilia i
Polibiu ne arat c armatele greceti i romane ale acestor doi
generali atacau mai cu seam proprietile bogate ale senatorilor
nconjurate de vi de vie, de mslini, de pomi fructiferi i de puni

120

pentru vite. Chiar mai trziu, n epoca roman, producia de gru a

Africii de Nord era considerabil.

Poriunea de teritoriu agricol al Cartaginei, aa zisa hora, a fost

plantat repede, desigur dup modelul vilor i dealu rilor din
Fenicia, de unde se trgeaiu, cu mslini (altoii pe mslinii slbatici
ce creteau n abunden), cu vi de vie, mig dali, rodii i ali pomi
fructiferi. n special a fost dezvoltat cultura mslinului.

Se pare c nobilii fenicieni, care erau proprietari peste aceste

domenii, interziseser cultura viei de vie i a mslinului pre cum i
a altor pomi fructiferi, i aceeai interdicie lovea i pe locuitorii
Sardiniei, care trebuiau s produc doar cereale ca i ceilali
autohtoni ai Africii de Nord.

121

Un fost general cartaginez, Magon, a scris un tratat de agri cultur celebru la romani, care 1-a inspirat i pe Virgiliu n
Georgicele sale, i din a crui oper ne-au parvenit pasaje. El
scrie : ,,Cel ce a dobndit o moie, trebuie s-i vnd casa sa de
team s nu vrea s locuiasc mai degrab la ora dect la ar, dac
cineva vrea s stea la ora n-are nici o nevoie s capete o moie". Dar
nobilii fenicieni i nlau o cas care uneori era fortificat, i
locuiau pe domeniile lor pe care le cultivau cu grij. Cartaginezii au
fost aceia care au introdus n Africa de Nord cultura unor plante i
pomi fructiferi ce creteau n Fenicia, iar pe de alt parte se pare c
nobilii fenicieni s-au strduit s obin venituri ct mai nsemnate
din domeniile lor.

Tratatul de agricultur al lui Magon, de 28 de cri, a fost tradus

n latin din ordinul Senatului roman i din el ne-au rmas mici
fragmente, citate de Pliniu cel Btrn, Columella i Varron. ns n
agricultur se pare c nobilii fenicieni au intro dus unele inovaii
nsemnate cum ar fi de pild acea main de grpat o sanie cu roi
dinate pe care romanii o numeau plostellum punicum cruciorul
punic". Pe domeniile lor nobilii fenicieni au dezvoltat mult creterea
vitelor, n special a oilor, a taurinelor dar i a cailor. Bogia nobililor
permitea celor mari s aib ca dependeni un mare numr de
indivizi, similari ntructva clienilor" romani. Cci n afar de
slujitorii lor i de sclavi, nobilii i ataau prin daruri un numr de
ceteni cartaginezi sraci. Aceste daruri puteau fi prestaii de

122

alimente, sau banchete la care erau invitai cei sraci oarecum n

felul paraziilor din societatea atenian. Alteori un nobil plin de do rin de putere cum era acel Hannon cel Mkre din sec. al IV-lea .e.n.
poftea la un osp tot poporul cu prilejul cstoriei fiicei sale. Este
probabil c aceste ospee se fceau n curile cu por- tice ale
templelor i tradiia lor a rmas i n Africa roman unde o serie de
ceteni primesc titlul amator civium iubitor al concetenilor si",
sau amator iubitor" ori ornator patriae mpodobitor al patriei sale".
ntr-adevr n Africa roman, pro vincie unde a stpnit Cartagina,
demnitile municipale se obineau n principiu prin votul i
alegerea cetenilor, dar, de fapt, aceste demniti erau cumprate
de nobili cu preul unor fapte generoase pe care inscripiile le nir :
construcia unor edificii publice, mprirea de hran, distribuirea de
bani, spectacole i jocuri de tot felul. Desigur aceste datini au fost n
primele secole ale erei noastre n tot Imperiul roman, dar este
probabil c nobilii cartaginezi au nceput s le practice cu mult
nainte.

Aristotel a semnalat existena la Cartagina a unor asociaii

(hetairii) ai cror membri i luau masa n comun (syssitii) aa cum
luau masa n comun spartanii i autorii manuscriselor de la Marea
Moart, esenienii. Dar este foarte probabil c cheltu ielile acestor
mese sau ale unor ospee mai solemne erau pltite de unii nobili
cartaginezi care voiau s obin sprijinul acestor confrerii.

123

Poporul din Cartagina era, de fapt, la discreia nobililor, care l

manevrau n interesul lor. De aceea el n-a avut dect un rol foarte
mic n conducerea treburilor publice, dei exista ca i n statele-orae
greceti o Adunare a poporului, atestat din secolul al Vl-lea. Dar
puterea efectiv la Cartagina rmnea n mna nobililor mari
posesori de domenii agricole ori negustori bogai care se aflau n
Senat, ntr-un Comitet de cinci membri, i n Curtea celor o sut
patru judectori.

Pe de alt parte constituia cartaginez", pe care Aristotel a

ncercat s o studieze (dei statul cartaginez n-a avut o lege
fundamental, la fel ca i cea mai mare parte a statelor-orae
greceti, putnd fi numit constituie"), era de fapt foarte ase mntoare constituiei statelor-orae oligarhice greceti, unde pu terea era deinut de un mic numr de nobili. Cartagina avea un
corp de judectori, recrutat tot din nobilime, care instituise o
disciplin civic sever i riguroas exercitnd o teroare asu pra
fiecrui cetean, similar Consiliului celor zece din Veneia de mai
trziu. Aceasta era Curtea celor o sut patru judectori, toi
inamovibili, ce se trgeau din familiile nobile ale oraului i
exercitau un control chiar asupra actelor generalilor i ale ce lor doi
ofetim, conductorii Cartaginei. In timpul primului rzboi punic
patru generali cartaginezi au fost condamnai de aceast Curte i
rstignii.

124

Trebuie s artm c dominaia att de ndelungat exerci tat

de nobili la Cartagina a fost facilitat i prin faptul c n-au avut de
luptat dect cu populaii ce nu erau de acelai neam cu ei, cu libieni
i cu numizi n cea mai mare parte, care lucrau ca rani pe
domeniile lor, sau plteau biruri grele acelorai stpni cartaginezi.
NOTE

1 Iezechiel, XXVIII, 45
2 Constantin Daniel i Ion Acsan, Faraonul Kheops i vrjitorii, Buc., 1977,
Biblioteca pentru toi, p. 200 sq.

Preoii

In statele-orae feniciene preoii (kohanim) deineau rangul al

doilea dup rege, dar trebuie spus c muli regi erau n ace lai timp
i mari preoi ca i rudele lor apropiate. Slujitori ai lui Baal, ai lui
Melqart, ai zeiei Astarte sau ai lui Tanit la Cartagina, preoii
fenicieni pretindeau c asigur oraului n care se aflau protecia
att de necesar a stpnilor lor divini. Apoi ei afirmau c dnd
uitrii jertfele, energia supranatural a zeilor nu s-ar mai fi rennoit,
i n-ar mai fi avut puterea s produc creterea grnelor, a fructelor
i a tuturor roadelor pmntului. Apoi n-ar mai fi dat fecunditate
brbailor i femeilor, ca i vitelor, n fine zeii n-ar mai fi putut da
nelepciune judectorilor i tria rzboinic ostailor. n poemele
gsite la Ras-amra (Ugarit) se pot percepe extrem de limpede

125

aceste concepii, care fac s depind viaa societilor umane de

jertfele pe care le aduc zeilor.

Dar nu era o cinste lipsit de primejdie aceea de a fi preot n

statele-orae feniciene. Deseori preoii erau ucii de adversarii
concepiilor lor teologice, aa cum citim n Cartea a IlI-a a Regilor,
Cap. XVIII, 40, c au fost ucii patru sute cincizeci de proroci ai
zeului Baal i patru sute de proroci ai zeiei Astarte de ctre iudei n
vremea regelui Ahab. Apoi oficiul religios pe care l efectuau se
nsoea de rniri i mutilri, cci aceti preoi se nepau cu cuite
pn curgea snge.1

Alteori preotul fenician era jertfit, astfel regele fenician Malchus puse s fie rstignit pe cruce propriul su fiu, preot al zeului
Melqart, care refuzase s-1 urmeze ntr-o rscoal. Se pare c la
Cartagina preoii erau deseori sacrificai i o amintire a acestor
jertfe umane este faptul c n sec. al III-lea
Statuete de diviniti feniciene lucrate n argint

126

al erei noastre nc n colonia roman Cartagina, condamnaii la

moarte, care trebuiau s fie dai fiarelor slbatice n amfi teatre
printre acetia erau mai cu seam cretini , trebuiau s se
mbrace, brbaii cu costumul preoilor lui Saturn (echi valentul latin
al zeului fenician Melqart) iar femeile trebuiau s se nvemnteze
cu costumul iniiatelor zeiei Ceres, corespun- znd zeiei feniciene
Tanit sau Astarte. Prin acest subterfugiu se oferea zeilor raia de
snge omenesc pe care legile Imperiului roman o mpiedicaser
atunci cnd fusese oprit orice sacrificiu uman.

Dac scpa de moarte, preotul trebuia s-i lepede fiina sa

uman ntructva : n sanctuarul aceluiai zeu Saturn, corespunznd fenicianului Melqart, din oraul Nepheris, preotul trebuia s
treac sub un jug ca un rzboinic nvins.

Contactul cu teribila prezen divin expunea pe preot dup

cum se credea unor primejdii de fiecare clip i nu putea s scape
de ele dect printr-o puritate ritual perfect i prin pzirea cu cea
mai mare exactitate a unor interdicii ritu ale, a unor tabuuri.
Prezena divin putea duce la moarte ime diat, aa cum citim n
Cartea I a Cronicilor, Cap. XIII, despre Uza care este ucis imediat
fiindc s-a atins cu mna de chivotul Legii2.

127

La Gades colonie fenician din Spania , unde se nla un

templu al zeului Melqart, preoii nu aveau voie s se cs toreasc i
celibatul acesta al lor trebuie legat i de acela al altor nchintori
canaaneeni, al autorilor manuscriselor de la Marea Moart
esenieni care nici ei nu aveau voie s fie cstorii. Puritatea
ritual a preoilor fenicieni ai lui Melqart se realiza apoi prin
raderea prului capului i al brbii, rit pstrat dealtfel i de preoii
egipteni care trebuiau s se rad pe cap i pe corp la trei zile. Pe
deasupra aceti preoi ai lui Melqart trebuiau s fie nvemntai n
mbrcminte de in la fel ca i esenienii i preoii egipteni, nu
aveau voie s poarte o centur, i trebuiau s umble cu picioarele
goale n templu. In fine intrarea n sanctuar era interzis femeilor.

Tot astfel credincioii care intrau n templul zeului fenician

Emun, identificat de greci cu Esculap, n localitatea Thuborbo
Majus, trebuiau s fie cti vreme de trei zile, s nu foloseasc n
hrana lor leguma% numit bob, carnea de porc, s nu frecven teze
coaforul i s nu se duc la baia public. In alte temple feniciene
preotul sau preoteasa nu aveau voie s bea vin aa cum n
Palestina nazireii nu aveau voie s bea vin, nici s ating foarfecele
de prul lor.

128

Totui castitatea nu era impus n permanen tuturor preo ilor

fenicieni (cum era impus celor mai muli dintre esenieni), pentru c
muli din aceti preoi erau cstorii, i transmiteau demnitatea lor
de preoi copiilor lor. Apoi muli regi fenicieni erau i mari preoi ai
zeului cetii lor. Din spusele lui Tertulian aflm c n secolul IIIII
e.n. preotesele zeiei Ceres afri cana, care este desigur Tanit
cartaginez, nu aveau voie s vorbeasc nici mcar cu un brbat, nici
chiar cu rudele lor apropiate. De aceea se alegeau drept preotese ale
acestei zeie femei n vrst care acceptau s se despart de soul lor.
Desigur aceast castitate era o interdicie magic, cci cultul zeiei
Tanit era legat de fecunditatea naturii, de rodirea pmntului, iar
castitatea ritual avea ca scop s creeze o cooperare ntre om i
Reconstrucia templului lui Solomon. La intrare se vad cele doua coloane

puterea de rodire a pmntului. Pe de alt parte castitatea ri tual, la

Cartagina cel puin i n alte colonii feniciene, trebuie pus n relaie
cu o reform major a teologiei feniciene n sec. al V-lea .e.n. cnd
zeia Tanit a fost impus n Cartagina ca zei imediat urmtoare
lui Baal, fiind numit fa a lui Baal w adic imagine, chip" a zeului
Baal. ntr-adevr n tophe- tele anterioare secolului al V-lea .e.n. se
gsesc femei i brbai reprezentai prin statuete de ceramic avnd
atributele sexuale mult i voit pronunate. Ori tot acest naturalism
excesiv dispare dup aceea, cnd zeia Tanit i exercit dominaia
asupra panteonului punic.

129

Preoii fenicieni purtau un vemnt mare de in, ca o rob, care

era pus peste un or, tot costumul prnd s fie egiptean, n cap
purtau un fel de bonet rotund. Alteori roba de in avea brodat pe ea
semnul zeiei Tanit.

Se pare totui c obligaia de a se rade pe cap i pe fa nu era

impus tuturor preoilor fenicieni, cci pe un relief gsit n
Cartagina preotul poart o barb ascuit, are prul mare i
acoperit cu un voal ce i cade pe umeri. Deseori pe roba de in care
era in foarte fin, fcnd roba aproape transparent se vede o
band pe care autorii latini o numeau laticlavus, o band de esut
dreptunghiular, lung i strimt. O alt em blem sacr purtat de
preoi era un fel de cunun de metal pe care o purtau pe frunte
similar aceleia pe care o purtau i preoii iudei. Exist n muzee
cteva astfel de cununi care au fost folosite n templele neo-punice i
au pe ele semnul lui Tanit.

130

Este foarte probabil c printre preoii fenicieni existau unii care

erau supui unei discipline foarte riguroase, care nu le-ar fi permis
nici o alt activitate, i existau demnitari, luai din aristocraia
politic a oraelor, dispensai de pzirea cu strictee a interdiciilor
rituale. Situaia aceasta se putea afla i la Roma, unde alturi de
flamini i de vestale, copleii de o mulime de interdicii i de
obligaii rituale, triau pontifii i augurii cari duceau o via
normal i n afar de sacerdoiul lor.

Inscripiile feniciene i cartagineze care ne-au rmas dove desc c

preoii se recrutau doar din unele familii care posedau deci un
privilegiu analog celui avut de descendenii lui Aaron i ai lui Levi la
iudei.

In snul acestei preoind feniciene exista o ierarhie foarte strict:

fiecare templu era ca la iudei, sub autoritatea unui mare preot (rab
kohanim litt. mare al preoilor") care ddea porunci preoilor
propriu-zii, preoilor subalterni i unui mare numr de slujitori
inferiori. Primii dintre acetia erau, ca i n Egiptul faraonic, scribii.
Urmau dup ei mcelarii, care trebuiau s taie carnea jertfelor, apoi
cei ce aprindeau candelele i opai ele n templu, brbierii sacri ce
trebuiau s-i rad att pe preoi ct i pe credincioii care voiau s se
purifice, n fine un mare numr de slujitori nespecializai ca s
zicem astfel. Printre ei erau i rani ce lucrau pmntul templului,
apoi diferii meseriai care lucrau uneori n atelierele proprii ale
templului. Se tie c n Egipt, ca i n Mesopotamia, templele

131

constituiau mari puteri economice dispunnd de ntinderi vaste de

pmnt, i ar fi fost de mirare ca n Fenicia sau n coloniile feniciene
s nu fi existat o situaie similar.

Desigur preoii trebuiau s asigure bunul mers al cultului

zeului, n acest scop aveau s urmeze cu exactitate o legislaie sacr
foarte precis, din care ni s-au pstrat unele elemente (cum e, de
pild, tariful jertfelor din Marsilia) i aceast legis laie este deseori
similar aceleia din Levitic.

In afara de libaiuni vrsri de vin, de ap sau de prinoase

de smirn i tmie ce se aduceau lui Baal-Hammon (stpnul
altarelor cu mirezme"), sacrificiile erau clasificate dup scopul lor.
Dar aceste categorii de jertfe snt exact categoriile de sacrificii ale
iudeilor : arderea de tot, jertfa de iertare, menit s rscumpere un
pcat, i jertfa de mpcare.

132

In afar de acestea existau sacrificiile umane ale noilor ns cui,

dar i ale adulilor despre care vom trata n alt capitol. Pe de alt
parte felul victimei de jertfit, ca i sexul i integri
Figurina de pmnt ars a zeului Bes

tatea sa fizic erau stabilite dinainte cu precizie i cutrui zeu i se

jertfea un taur, altuia o oaie, altuia un berbec, un ap sau o pasre.
Preoii aveau drept la o parte din aceste jertfe i la o tax.

Preoii fenicieni primeau probabil o parte nsemnat din

ctigurile negustorilor fenicieni i nu numai o parte din carnea i
prinoasele aduse ca jertf zeilor. Adic este probabil c ne gustorii
fenicieni ddeau o parte din veniturile lor, poate chiar zeciuial, cum
se ddea preoilor iudei.

ntr-adevr citim n Isaia, XXIII, 18 despre negustorii din Tyr i

veniturile lor :

133

Dar tot ctigul, tot folosul lui (= al Tyrului) va fi sfnt lui

Dumnezeu i nici nu va fi strns nici nu va fi pus deoparte ; ci ctigul
va fi pentru cei ce locuiesc naintea Domnului, ca s mnnce pn se
vor stura i s se mbrace n odjdii scumpe".

Este sigur c templele feniciene, ca i cele egiptene, care aveau

pe lng ele o bibliotec numit cas a vieii", au fost centrul unei
oarecare activiti intelectuale. Se discuta n ele despre natura
zeilor, i alturi de textele rituale se compuneau poeme sacre,
adevrate epopei care cuprindeau viaa i luptele zeilor ntre ei.
Acestea tindeau s transpun pe planul mitic anumite simboluri ale
ceremoniilor din temple. De fapt trebuie s admitem c toate textele
gsite la Ras-amra (Ugarit) nu snt dect creaii alctuite n temple,
opere mitologice desigur, dar legate de concepii teologice i de
simbolismul ritualurilor din templele feniciene. Panteonul
canaaneean era foarte bogat, dar ordinea de nsemntate a zeilor era
alta n fiecare stat-ora canaaneean. Dar chiar n acelai stat-ora
canaaneean un zeu a devenit cu timpul mai nsemnat. Cu toate c
populaia semit din Canaan avea un panteon comun, totui se pare
c preoii fenicieni fureau o cosmologie proprie fiecrui ora, n care
zeul unui ora juca rolul cel mai de seam. De aici discuii aprinse
ntre efii diferitelor coli teologice, care aveau fiecare o cosmologie
proprie. Ni s-au pstrat numele a dou cpetenii de coli teologice :
Sanchuniaton i Thabion. E mai mult ca sigur c preoii din
Cartagina nu au lsat s piar legendele i miturile lor i povestea
Didonei, aa cum ne-a fost transmis de Virgiliu, dar i de ali
istorici i poei latini, i trage originea din povestirile preoilor
cartaginezi. Este probabil c ope rele scrise de fenicieni, care se aflau
n bibliotecile de la Carta gina, i care au rmas dup nimicirea
oraului de ctre romani, au fost druite de Scipio Aemilianus
regilor numizi, dar s-au pierdut mai apoi cnd nimeni n-a mai putut
citi feniciana.

134

In secolul al V-lea .e.n., dup victoria grecilor la Himera asupra

cartaginezilor i dup victoria grecilor asupra perilor, Cartagina s-a
gsit rupt de lumea Feniciei i comunicaiile ei cu oraele feniciene
au fost ntrerupte. Spre a nu fi covrii de elenism, preoii fenicieni
din Cartagina au trecut la o reform religioas care introduce
preocupri morale i suprim incoerenele i contradiciile din
vechile concepii teologice feniciene. Aceast reform care face s
predomine printre zei cuplul Baal- Hammon i Tanit corespunde n
timp dezvoltrii gndirii filozofice greceti i unora dintre profeii
mici iudei.

Dar aceast reform religioas era o reacie mpotriva

elenismului i o rezisten n faa puterii de difuziune a acestuia.
Aceeai rezisten fa de elenism se observ ntr-o epoc apropiat
i la iudei, coinciznd dealtfel cu extinderea limbii aramaice n
Canaan, unde feniciana este vorbit din ce n ce mai puin ca i
ebraica dup robia babilonian. De aceea este de admis c colile de
scribi fenicieni de pe lng templele din Fenicia, care era stp- nit
acum de peri, dup ce fusese dominat de asirieni i de babilonieni,
s-au strmutat la Cartagina ce devenise oarecum, n secolul al V-lea
.e.n., centrul lumii feniciene.

135

Reforma religioas din sec. al V-lea .e.n. a fost, fr ndoial, ajutat

de aceti scribi venii din Fenicia, dar i de expansiunea doctri nelor
egiptene ale lui Isis i Osiris n ntreaga lume mediteranean,
precum poate i de doctrinele filozofilor greci pitagoricieni stabilii la
Cartagina. ntr-adevr filozoful grec neoplatonician Iamblicus
(nscut ctre 250 era noastr), care tria la Alexandria, afirm c la
Cartagina a existat o coal pitagorician celebr, condus n mod
continuu de patru filozofi: Miltiade, Anthen, Hodios i Leocrit.
Aceast coal filozofic pitagorician ajunsese s mpace morala i
raiunea cu toate povestirile mitologice, pe care le interpreta n chip
alegoric i nu literal. Apoi ea, accsptnd politeismul, l fcea s de vin un henoteism, concepie n care un zeu suprem i conduce pe
ceilali zei. Ori n aceeai epoc preoii fenicieni voiau s subordo neze cuplului divin Baal-Hammon i Tanit, tot panteonul fenician.
Pe de alt parte, coala pitagorician susine c sufletele morilor se
ridicau n vzduh i c cele mai bune dintre ele se gseau n stele, i
mai ales n lun, unde i aflau odihna. Aceast concepie pita gorician de origine evident egiptean i legat de mitul lui Isis i
Osiris era admis i n cercurile preoilor fenicieni.
m
Stela de calcar cu un desen floral stiliizat din incinta templului zeiei Tanit (sec.
III. .e.n.)

Mausoleul de la Duga, contemporan cu distrugerea Carta- ginei,

arat aceast cltorie aerian a sufletelor, ca i stela lu
iAltiburos, astfel c a existat o colaborare ntre doctrinele unor
filozofi pitagoricieni i cele ale preoilor fenicieni, nrurii n acelai
timp i de doctrinele escatologice egiptene.

NOTE

III Regi, XVIII, 28

Levitic, X, 9Negustorii, comerul i navigaia

136

Comerul prin caravane de mgari care a nceput pro babil n

mileniul al III-lea .e.n. i a adus aurul din Africa i fildeul din
Asia, apoi metalele asiatice, n special argintul i plumbul, n Egipt
, este atestat de numeroase cercetri arheo logice, dar i de
relatrile crilor sacre ale evreilor. Dar n vreme ce mrfurile
uoare n special smirna i tmia din care se consumau mari
cantiti n templele zeilor puteau fi transportate prin caravane
de mgari, pentru mrfurile mai grele, cum erau lemnele de
construcie, transportul se fcea cu corbii. Se pare c negustorii
fenicieni reueau s transporte lemnul de cedru din munii
Libanului pn pe rmurile Eufratului, dar nu putem ti cum se
fcea acest transport. In orice caz un relief asirian ne nfieaz
fenicieni ducnd trunchiuri de copaci n mici corbii.

Pe de alt parte negustorii canaaneeni snt menionai nc din

vremea Imperiului Vechi, din mileniul al III-lea .e.n., i oraul
Byblos este n relaii strnse cu Egiptul.

Negustorii fenicieni nu i-au putut extinde activitatea n

Mediterana oriental i cu att mai puin n cea occidental dect
dup prbuirea statelor-orae minoene nimicite de invazia
aheenilor (micenienilor) la 1400 .e.n. i dup ce talasocraia

137

micenienilor a fost distrus de invazia Popoarelor Mrii (1200 .e.n.).

Este foarte probabil c micenienii, cu care fenicienii erau n bune
relaii (aa cum se poate constata din influenele mice- niene din
Ugarit), i-au determinat s ntreprind cltorii lungi n
Mediterana. Aceasta pentru c micenienii cunoteau relaiile
comerciale ale egeo-cretanilor cu Italia, Spania, Sicilia (unde au fost
gsite obiecte egeo-cretane de import) i nu erau buni navi gatori ei
nii. Dar micenienii au putut da informaii negusto rilor fenicieni
cu care erau n relaii strnse, despre bogiile metalice din Spania,
Italia, Bretania i Insulele Britanice, chiar dac micenienii nii nau ajuns niciodat aa de departe.

De fapt fenicienii au pornit spre apus n prile occidentale ale

Mrii Mediterane nu n calitate de coloniti, ci de negustori. Ei voiau
n primul rnd s cumpere i s vnd i nu s-au gndit s-i
ntemeieze colonii dect n mileniul I .e.n. Cotropirea Pa lestinei i a
coastelor Mrii Mediterane, apoi a Siriei, de ctre arameeni, filistini,
hittii, sau de nii iudeii venii dup inva zia Popoarelor Mrii ca i
filistinii, tot aa ca i atacurile regi lor asirieni i babilonieni, au fost
cauzele principale ce i-au mpins pe fenicieni s-i creeze colonii,
dup ce i nfiinaser contoare comerciale sau escale risipite de-a
lungul rmului mediteranean. Cci primele aezri feniciene par a
fi fcute pentru simple escale etape n decursul lungilor cltorii
pe mare. i aceste escale" erau aezate destul de aproape una de
alta, adic la 30 km, distan pe care putea s o pa]rcurg o nav
ntr-o zi de navigaie, ntruct nu se naviga dect ziua.

138

Cele mai vechi atestri ale unor cltorii extrem de nde lungate
ale fenicienilor, le aflm n crile sacre ale iudeilor care, fiind de
aceeai limb cu fenicienii i locuind n imediata lor vecintate,
cunoteau bine drumurile strbtute pe mare de fenicieni.

Astfel citim n cartea lui Iona c acesta s-a sculat s fug la

Tari, dinaintea Domnului. i s-a pogort la Iope (= Jaffa) unde a
gsit o corabie care mergea la Tari i pltind preul cltoriei s-a
pogort n ea ca s mearg la Tari mpreun cu toi cei de colo"
Trebuie s nelegem c n acest text prin Tari se nelege Tartesos
din Spania (cu minele sale bogate de argint, plumb i cositor) i
textul lui Iona este din jurul anilor 700 .e.n. n vremea cnd se
stabiliser legturi regulate ntre statele-orae feniciene i regatul
Tartesos, Tari.

O cltorie mult mai veche pare cea fcut de oamenii re gelui

fenician din Tyr, Hiram, mpreun cu corbierii lui Solo- mon n
oraul Tari : Cci regele (Solomon) avea pe mare corbii care
mergeau la Tari cu corbiile lui Hiram i la trei ani o dat veneau

139

corbiile din Tari i-i aduceau aur, argint, filde, maimue i

puni". (III, Regi, X, 22).

Aici Tari nu poate fi Tartesos din Spania mai nti fiindc

punii snt psri care se gsesc n India i n mileniul I .e.n., n
jurul anilor 973933 .e.n., cnd tria Solomon, punii nu puteau fi
importai din Spania. Ct despre maimue este ade vrat c se aflau
unele n sudul Spaniei n acea epoc, i erau de asemenea maimue
la Gibraltar (= coloanele lui Atlas) dar nu puteau constitui obiectul
unui export. Fildeul de asemenea nu se gsea n Spania, ci doar n
Berberia, n Africa Central i n India. Apoi o cltorie chiar dus
i ntors n Spania nu ar fi durat trei ani. n ceea ce privete aurul, el
nu se afla la Tari iar din Spania nu se exporta acest metal preios.

Ce reprezint atunci aceast informaie din Cartea a IlI-a a

Regilor ? De la bun nceput trebuie s afirmm c nici regele Hiram
al Tyrului i nici regele Solomon, nici unul dintre regii fenicieni nu
ar fi fost att de naiv i de lipsit de prevedere nct s scrie i s arate
exact locul de unde importau attea mrfuri scumpe. Cci Strabo, de
pild, n Cartea XVII, 1, 19 arat c fenicienii pzeau cu cea mai
mare strnicie secretul expediiilor i destinaia cltoriei unor
corbii ale lor. Mai mult, un vas fenician urmrit de o corabie
greceasc ce voia s afle locul unde face escal i cumpr sau vinde

140

mrfuri, a preferat s eueze pe nisip deci s sufere un naufragiu

de ct s dezvluie grecilor destinaia spre care se ndrepta. Ast fel
ar fi extraordinar ca regele Hiram s dezvluie n scris oraul i ara
de unde a putut s-i procure attea bogii. Cci exista i pentru
fenicieni un secret comercial pe care nu ar fi fost att de naivi nct
s-1 dezvluie aa de uor tuturor. Putem deci afirma cu certitudine
c Tari nu este aici Tartesos, iar meniunea punilor, a aurului i
a maimuelor ne face s admitem c e vorba de India sau de o ar ce
avea relaii comerciale strnse cu India. Este verosimil c aici
termenul Tari nu este pus dect spre a se indica o ar foarte
ndeprtat, care necesita corbii de Tari spre a se ajunge la ea.
Corabia de Tari fiind o corabie de curs lung, aa cum englezii
numeau india- ner navele ce mergeau n India, dar i cele de curs
lung de tipul lor. C este aa ne putem convinge citind textul din
Cartea a IlI-a a Regilor, XXII, 48, unde este scris : Regele Iosafat a
fcut i corbii ca cele de Tari, ca s se duc s aduc aur de la
Ofir ; dar n-au putut s ajung".

O alt cltorie ndeprtat a fenicienilor regelui Hiram, alturi

de corbierii regelui Solomon, ne este relatat tot de Cartea a IlI-a a
Regilor: Regele Solomon a mai fcut i corbii la Eion Gheber, care
este lng Elat pe malul Mrii Roii, n pmntul lui Edon. i a
trimis Hiram dintre supuii si corRama-crm a unei nave zisa liburn romana

141

bieri cunosctori ai mrii ca s umble cu corbiile cu supuii lui

Solomon.

i s-au dus la Ofir i au luat de acolo aur patru sute dou zeci de
talani i l-au dus regelui Solomon"2 Un talant, n ebraic qiqar, avea
circa 36 kg deci 420 talani ar reprezenta cca 15 120 kg aur, adic
peste cincisprezece tone de aur.

n alt loc se afirm c Hiram i-a trimis (lui Solomon) cu slugile

sale corbii i robi, cunosctori ai mrilor, care s-au dus cu slugile lui
Solomon la Ofir i au luat de acolo patru sute cincizeci de talani de
aur i i-au dus regelui Solomon"3. Dar patru sute cincizeci de talani
de aur reprezint circa 16 200 kg aur. Despre Ofir citim n acelai
text: n vremea aceea slugile lui Hiram i slugile lui Solomon care-i
aduceau aur de la Ofir, i aduseser i lemn rou i pietre scumpe" \
Se pare totui c transporturile de aur din Ofir erau cu mult mai
importante i durau din vremea regelui David cci acesta spune c a
pregtit pentru construcia Templului din Ierusalim trei mii de
talani de aur, aur de Ofir" 5 adic 108.000 kg de aur (o sut opt tone
de aur).

142

Un alt rege din Iuda a ncercat s ajung cu navele sale la Ofir

spre a aduce aur de acolo : Regele Iosafat a fcut i corbii ca cele
de Tari, ca s se duc s aduc aur de la Ofir;

dar n-au putut s ajung cci s-au sfrmat la Eion Gheber. Atunci
a zis Ohazia, fiul lui Ahab, ctre Iosafat: S se duc i slugile mele
cu slugile tale cu corbiile". Ins Iosafat n-a vrut6. Gsim amintit
numele de Ofir pe de alt parte n lista patriarhilor pn la Iacob 7,
unde Ofir este numele unuia din fiii lui Ioctan, la rndul su fiu al lui
Eber, iar Ofir este frate cu Havila (poate numele unei ri din Arabia
de Sud) i cu Iobab. Iar aceast indicaie nu ne ajut ctui de puin
s aflm unde se afl ara Ofir. Cele 15 tone de aur, un vagon i
jumtate de aur, aduse din Ofir au incitat pe muli s caute locul
unde s-ar putea afla aceast ar. S-a pus la ndoial totui
realitatea acestei imense bogii aduse din Ofir i s-a afirmat c e
vorba de exagerri laudative i hiperbolice care cutau s laude pe
regele Solomon, dat fiind cunoscuta tendin a orientalilor ca s
umfle lucrurile n povestirile lor. S fie neadevrat rela tarea Crii
Regilor ? S fie un basm aceast comoar adus din Ofir ?

C se aducea cu adevrat aur din Ofir n Iudeea, o dove dete

faptul descoperirii unei buci de oal (ostraca) la Tell Qasile lng
Jaffa pe care se afla scris aur din Ofir la Beth- haron 30 ekeli" 8.

143

Vom ncerca s artm c expediia regilor Hiram i Solo mon a

fost o realitate.

De fapt elefani care s dea filde, lemn rou, adic lemn de

mahon, apoi puni i maimue, dar mai ales aur mult nu puteau fi
aduse n epoca la care ne referim (secolul al X-lea .e.n.) dect din
Africa de Sud. Minele de aur egiptene din Nubia, din Sudanul de azi,
nu erau prea bogate i tim din relatarea unui istoric grec,
Agatarchide, redat nou de Diodor din Sicilia, n ce condiii
cumplite se extrgea puinul minereu de aur9.

Egiptenii au adus aur mult, mirodenii, maimue i filde dintr-o

ar pe care ei o numeau Punt i care era situat pe malurile
Oceanului Indian, putndu-se ajunge la ea prin Marea Roie. O
expediie mare n ara Punt a fost fcut pentru prima oar de
regina egiptean Hatchepsut la nceputul secolului al XV-lea .e.n. i
basoreliefurile unui mare templu, acela de la Deir-el-Bahri ni-i arat
pe oamenii din ara Punt. Ori feni cienii aveau strnse legturi cu
Egiptul i credem c auziser de aceast expediie sau de altele
ulterioare, precum i de bogiile ce se puteau aduce de acolo. In
secolul al X-lea Egiptul era mult prea slbit, mprit n regate mici
care se dumneau i nu ar fi putut trimite o astfel de expediie n
Ofir.

144

Totui ne putem ntreba ce 1-a determinat pe regele din Tyr,

Hiram, care era stpn peste un numr considerabil de oorbii, s
fac o alian comercial cu regatul iudeu al lui Solomon care nu
poseda nave i nu avea nici o experien n arta navi gaiei ? Ni se
pare absurd aliana aceasta cu un stat agricol, cum era statul
iudeilor, a Tyrului ora comercial i negustoresc.

Dar lucrurile stau cu totul altfel. In vremea aceea nu se spase

canalul de Suez i corbiile regelui Hiram din Tyr nu
Nava fenician de comer

puteau s intre n Marea Roie. Ar fi fost nevoie s se trans porte

lemne ntr-unui din porturile egiptene ale Mrii Roii, s fie
construite corbii i s se porneasc de acolo. i bineneles ar fi
trebuit s se mpart ctigul expediiei n Ofir cu toi regii care
domneau n Egipt i prin rile crora aveau s treac fenicienii cu
bogiile lor. Ori regele Hiram a preferat s nu fie jefuit de egiptenii
care l-ar fi vmuit stranic n tre cere prin ara lor, dar pe lng
aceasta cheltuielile expediiei ar fi fost imense i pentru c trebuiau
transportate lemne pentru construirea vaselor peste 250 km pn la

145

Marea Roie, iar apoi nceput construcia navelor. Regele Hiram a

decis c este mult mai rentabil s fac o alian comercial cu
Solomon, care poseda un port la Marea Roie, n Golful Akaba, port
numit Elat i Eion Gheber. Plecnd din acest port se putea ajunge n
Africa de Sud pe drumul pe care navigaser i egiptenii cnd au fost
n ara Punt. Aa se explic aceast tovrie ntre regele Hiram i
Solomon, pornii s ajung n Africa.

C este vorba de Africa tim din aceea c au plecat de la Eion

Gheber (Alat) pe Marea Roie. Dar nu putea fi vorba de regatele
Arabiei de Sud, regatul Saba, de pild, cu care iudeii aveau legturi
comerciale prin caravane de mgari i de cmile, i a crui regin
venise prin pustiu la regele Solomon, aducn- du-i aur i mirodenii
multe. Am spus c lemnul rou de care pomenete textul Crii
Regilor este lemnul de mahon, care se afl n America de Sud i n
Africa, iar textul ebraic adaug : Astfel de lemn nu se mai vzuse
niciodat nainte n ara lui Iuda". Pe de alt parte meniunea
punilor ne indic o ar cu dese contacte cu India, pentru c n
epoca aceea sec. X .e.n. punii nu erau psri cunoscute i
obinuite n lumea Mediteranei. Ori o astfel de ar, cu dese contacte
cu India, este coasta de sud-est a Africii, regiunea Mozambicului de
azi, unde sufl musonul, vnt care pornete alternativ timp de ase
luni din India n Africa i din Africa n India. Astfel se puteau crea
legturi comerciale uoare cu India ara de unde snt origi nari
punii.

146

Dac ara Ofir reprezint o ar foarte bogat n aur, n Africa o

astfel de ar nu este dect Africa de Sud care are i acum foarte
bogate mine de aur, astfel c aducerea unei mari cantiti de aur din
aceast regiune n Iudeea i Fenicia este foarte verosimil.

S-a afirmat, n unele studii cu privire la ara Ofir, c aceste

expediii ale lui Solomon i ale regelui Hiram erau expediii de
prad, de jaf n felul celor fcute de conchistadorii spanioli. Dar
aceast ipotez e puin verosimil cci e greu de admis c poi
strnge 15 tone de aur prin jaf, venind dintr-o ar strin cu cteva
corbii, fr arme de foc, adic fr acea superioritate enorm a
armamentului pe care o aveau conchistadorii spanioli fa de
autohtonii Americii. Cci i fenicienii i iudeii, dar i locuitorii rii
Ofir erau narmai cu sbii, lnci i scuturi, iar cei din Ofir erau
mult mai numeroi i ar fi nvins uor pe invadatori.

Ni se pare mult mai verosimil c oamenii regelui Solomon i ai

lui Hiram aveau de oferit locuitorilor rii Ofir, ceva mult mai
preios dect aurul : cositorul i fierul.

147

Popoarele Africii de Sud n secolul al X-lea .e.n. nu cuno teau

nici bronzul, nici fierul. Graie cositorului, ce se aducea de fenicieni
din Spania i din insulele Marii Britanii de azi, arama capt o
mare duritate, devenind bronz sbiile, lncile i platoele de bronz
aveau o duritate mult mai mare decit cele de aram care snt,
precum se tie, moi i maleabile.

In secolul al X-lea .e.n. fierul ncepea s se rspndeasc n toat

Mediterana, dei Egiptul vechi nu 1-a folosit dect pe vremea
romanilor, din pricina interzicerii sale m a g i c e I a r fierul
reprezenta metalul ce schimbase raportul de fore ntre dou
armate, cci sbiile i platoele de fier n secolul al X-lea .e.n.
constituiau marea noutate care conferea lupttorilor o superioritate
incontestabil. Putem crede cu uurin c locuitorii din anticul Ofir
au pltit cu mult aur fierul i cositorul primit pe care nu le
cunoteau i nu le aveau.

Putem oare n stadiul actual al cunotinelor noastre preciza mai

exact locul unde se afla tainicul Ofir ?

148

La grania dintre Rodezia i Mozambicul de azi s-a gsit un vast

cmp de ruine ce se ntinde pe zeci de kilometri ptrai, despre care
vom scrie mai jos. Dar s-au descoperit de aseme nea n acea regiune
forme de steatit pentru turnarea barelor de aur, de argint i de
plumb, i aceste forme de steatit aveau forma unei cruci sau a
literii H, adic aceleai forme pe care le ntrebuinau pentru
lingourile lor de aur egeo-cretanii i fenicienii n.

Aceasta nsemna c poporul statornicit n aceast regiune avea

legturi comerciale cu fenicienii, deci cu oamenii regelui Hiram.

De pe urmele poporului care a locuit n aceste locuri la

grania dintre Rodezia i Mozambic s-au gsit, pe de alt parte,
desene n peteri. Pereii de stnc snt mpodobii cu lungi
procesiuni de oameni, iar alturi de ele se afl crestate nite desene
bizare care seamn cu litera H, cu un V mare n tors i cu un
trident. Dar astfel de semne grafice au fost folosite n scrierea lor de
protosumerieni, adic nainte de ntrebuin area scrierii cuneiforme.
Este deci verosimil s admitem c acest popor care a locuit n Africa,

149

a fost n legturi comerciale cu protosumerienii care, precum se tie,

navigau n Golful Persic i probabil i n Oceanul Indian.

Cercetarea desenelor de pe pereii de stnc din aceste locuri a

stabilit ca dat aproximativ a executrii lor cca 4000 de ani nainte
de era noastr.

Tot n aceast regiune s-au gsit urmele unor importante mine

de mangan, adic vechi exploatri la zi ale unor zcminte.

Manganul a fost folosit de sumerieni i de egiptenii vechi, ca i

de indieni. Pentru toate aceste popoare oxidul de mangan avea
proprieti magice, cci cu pulberea lui, cristalin, neagr i
insolubil n ap, se putea obine o variat gam de culori n smalul
oalelor, n funcie de cantitatea de mangan ntre buinat. Deci n
Africa de sud-est un foarte vechi popor cu notea secretul
manganului.

150

Acest popor harnic exploata nisipul i pmnturile aurifere, i se

cunosc astzi peste 50 de mine i exploatri aurifere n regiunea
dintre Rodezia i Mozambic, adic la confluena ru- rilor Sabi i
Lundi. Pe rul Sabi sau Save, care se vars n Oceanul Indian, pot
naviga vase mici i se aflau mici debarca dere avnd inele fixate n
stnc pentru prinderea de ele a luntrelor care soseau acolo. Este
probabil ca aurul extras din aceste mine s fi ajuns cu brcile pn la
Oceanul Indian sau pn la portul Sofala. Trebuie observat c
numele de Sofala, port important n Mozambic, pare s fie o flexiune
foarte apropiat de termenul Ofir, consoana l final este echivalent
cu r final din termenul Ofir, iar siflanta s de la nceputul cuvntu- lui
Sofala poate fi adugat la un radical neatestat Ofal = Ofir. Se tie
c la semii i n egiptean un s incipient este modali tatea de a
forma un cauzativ. Astfel Sofala > Ofir este foarte plauzibil.

Pe de alt parte o serie de autori vor s lege Ofir din punct de

vedere etimologic cu Suppara, localitate lng Bombay, spunnd c S
iniial este suprimat adesea n dialectul gujarati din acest district.
Dup aceti autori Ofirul ar fi situat n India n jurul Bombayului,
pe coasta sa de apus.

151

In aceast regiune dintre Mozambic i Rodezia se gsesc n

munii Inyanga, pe zeci de kilometrii ptrai, mine i ex ploatri
aurifere i se poate afirma c tot pmntul din zon a fost scormonit
la o adncime de o jumtate de metru. Pe de alt parte alturi de
aceste exploatri miniere se afl ruine nsemnate, de ziduri, de
fortificaii de terase care par s dateze dintr-o epoc mai trzie, din
primele secole ale erei noastre sau cu mult mai trziu.

ntr-o carte aprut nainte de primul rzboi mondial i

intitulat ,;n antica ar a aurului" un explorator german, Karl
Peters, a descris aceste imense cmpuri de ruine din munii Inyanga
din Rodezia i arat c doar un popor foarte numeros i puternic
putea s construiasc aceste fortificaii i s sape exploatri miniere.

De fapt mine de aur snt i astzi n aceast regiune i Rodezia

(Zimbabwe) produce anual o cantitate de 15.600 kg aur (dup datele
statistice din 1973), tot aa cum exist mine de aur n vecintate, n
Republica Sud-African, care produce anual 908.300 kg aur, fiind
cea mai mare productoare de aur din lume (date statistice din
1972).

152

Dac aurul regelui Solomon venea din Africa, el nu putea veni

dect din Rodezia actual cci exploatrile aurifere din Africa de Sud
nu au fost descoperite dect n secolul al XlX-lea.

In Rodezia s-au gsit vestigiile a numeroase exploatri auri fere

ntinse pe muli kilometri ptrai, astfel c trebuie s conchidem n
mod obligatoriu c aurul regelui Solomon venea din Rodezia de azi i
ajungea n portul Sofala.

Aadar vechii fenicieni, ca i egiptenii antici, au reuit s ajung

cu vasele lor pn n Africa de Sud-Est i au fcut co mer cu
locuitorii din aceste locuri, vnzndu-le fier i cositor i cumprnd
aur.

n ceea ce privete modul cum cumprau aurul fenicienii i cum

fceau schimburile comerciale cu autohtonii unei ri, cre dem c

153

trebuie s reproducem urmtorul text al lui Herodot, despre

comerul cartaginezilor cu locuitorii din Africa :

Odat ajuni aici, i descarc mrfurile i le expun n ordine pe

rm, apoi se ntorc pe corbiile lor i fac fum. Autohtonii vd fumul
i apropiindu-se de rm, pun lng mrfurile acestora, aurul pe
care-1 ofer n schimb i se retrag. Cartaginezii coboar i
examineaz (ceea ce au lsat). Dac socotesc c aurul oferit
corespunde valorii mrfurilor, l iau i pornesc mai departe ; dac
nu, se ntorc pe corbii i ateapt. Ceilali la rndul lor, revenind,
adaug o alt cantitate de aur, pn ce cred c satisfac preteniile
vnztorilor. Nu-i aduc nici un neajuns unii altora, primii
nensuindu-i aurul pn ce nu li se pare c ar corespunde cu
valoarea mrfurilor lor, iar ceilali, neatingndu-se de mrfuri pn
cnd cei care au adus mrfurile nu i-au nsuit aurul"

Fenicienii aveau n Munii Libanului ntinse pduri de cedru,

din lemnul crora au putut construi corbii de comer i de rzboi.

154

Vasele comerciale ale fenicienilor snt mpinse mai mult de

vntul care umfl pnzele lor dect de fora vslailor, ca n galerele de
lupt. S-a aflat la Sidon un sarcofag ce are pe o parte a sa
reprezentarea unei corbii cu pnze feniciene ; pupa este foarte
ridicat i rotund, imitnd gtul unei lebede, prora se sfrete cu un
chioc mic pentru cpitan. O pnz mare, ptrat, purtat de un
catarg central, face ca vasul s navigheze. La pror, un catarg mic cu
o pnz, i ea ptrat, ajut crma format din vsle lungi.

Pe o moned din Byblos, n timpul mpratului roman Heliogabal (218222 e.n.) este reprezentat un astfel de vas comercial.
Cum romanii nu au avut deloc marin n vremea rzboaielor punice
i au copiat-o pe cea a adversarilor lor, este de admis c romanii au
imitat i vasele cartaginezilor. Astfel o corabie roman de comer
trebuie s fi fost foarte asemntoare celor feniciene.

Corbiile de Tari, adic cele de curs lung, aveau un rnd de

vslai i unul sau dou catarge, cel de al doilea fiind mult mai mic
dect primul. Navele de comer, numite n fenician golah (n
grecete gauloi la plural), aveau i pnze i vslai i cu acestea se
fceau, probabil, transporturile din Byblos n Egipt pe timpul
Imperiului Vechi.

155

O nav mai mic folosit de fenicieni poate numai pentru

pescuit sau pentru navigaia fluvial era aceea numit de greci
hippos, menionat i de Strabo.

Cea mai veche informaie cu privire la comerul fenician, este

aceea din poemul numit al Zeilor binevoitori", gsit la Ugarit (Rasamra).

Se pare totui aa cum a artat R. Dussand c fe nicienii n

mileniul al III-lea .e.n. au fcut comer pe uscat prin caravane de
mgari, de la Golful Akaba pn la Asdod. Cci Asia anterioar era
brzdat de drumuri de caravane comerciale care duceau la
podiurile din Asia Mic i n Mesopotamia. Calea cea mai scurt
din Liban pn n Asiria strbtea deertul sirian trecnd pe la
Damasc, dar acest drum era mai greu fiind lipsit de ap. Un alt
drum, mai lung, mergea la rsrit de Mun ii Nosarieni. Dup
prbuirea civilizaiei egeo-cretane i dup nimicirea de ctre
Popoarele Mrii a celei miceniene, dup anul 1200 .e.n. ncepe s se
dezvolte marina fenician scpat de con curenii ei micenienii i
egeo-cretanii. ntr-adevr citim n Odiseea XV, vers. 549640 (ediia
Murnu) despre corbierii fenicieni : Venir atunci corbieri meteri/
Fenicieni, hoi mehen- ghii, c-o nav/ De jucrele i de fleacuri plin/

156

Era n casa tatii o femeie/ Fenician mare i chipoas/ i harnic la

lucru de minune/ Viclenii negustori o amgir/ i unul dintre ei cnd
ea se duse/ S spele, n corabie o cuprinse/ i-o drgosti cu dra goste
ce scoate/ Din mini pe o femeie, suflet moale/ orict ar fi de treab i
cuminte/ i prinse-apoi s-o ntrebe cine este/ i dincotro-i venit. Ea
ndat/ Conacul tatii i-art i-i zise/ M laud c snt din Sidon,
oraul/ Avut n bronz. Snt fiica lui Ari- bas/ Cel prea bogat. Cnd eu
de pe la ar/ Veneam cndva, tl- harii cei din Tafos/ Rpitu-m-au i
m-au adus ncoace/ i m-au vndut acas la brbatul/ Ce ade aicea,
i-a pltit el bineu/ Iar cel ce-o ndrgi pe-ascuns i zise : / Intoarce-te
cu noi la tine-a- cas/ S-i vezi prinii, curtea lor cea nalt/ C ei
triesc i snt avui acuma". Femeia zise atunci : Aa s fie/ De vrei
corbieri s-mi dai cuvntul/ S v jurai c-ntreag i neatins/
Acas m vei duce" Aa le zise/. i cum ceru cu toii se ju rar/ Iar
dup ce rostir jurmntul/ Ea-i sftui aa : Tcei acuma/ S nu-mi
vorbeasc dintre voi nici unul/ De m-a gsi pe drum sau la fntn
ca nu cumva s mearg oarecine/ Acas s m spuie la btrnul/ i
bnuind el s m bage-n lanuri/ i vou s v caute pierzarea/
Gndii la asta i zorii cu strnsul/ Merindelor de drum/ Apoi cnd
plin/ Corabia va fi cu de-ale gurii/ Voi repede s-mi dai de tire
acas/ V-aduc i aurul ce-i la ndemn/ Ba chiar v-a da voios i alt
plat/ Cci eu la curte acolo cresc pe fiul/ Lui Ctesiu, prunc detept
ce tot cu mine/ Pe-afar umbl ; eu l-a duce-n nav/ Ce mult folos
avea-vei de la dnsul/ Cnd o s-1 vindei n strintate"/ Aa vorbi
femeia i purcese/ Spre curtea cea frumoas. Negustorii/ Au stat la
noi un an ntreg i marf/ Au neguat i-au ncrcat cu dnii/
Corabia. -apoi cnd au fost gata/ De-a se porni ei au trimis pe unul/
S-ntiineze pe femeie. Vine dnsul/ Un hoo man, la tatl meu
acas;/ C-o salb tot din aur i de boabe/ De chihlimbar. i roabele i
mama/ Umblau cu ea i-o cercetau cu ochii/ i-i dau un pre/ Iar pe

157

tcute dnsul/ Ii face semn femeii -apoi pleac/ Spre mare. M lu

atunci de mn/ Femeia i pe loc m duse afar/ Gsi n sal mese i
pahare/ Acolo stau mesenii mpreun/ Cu tatl, dar acum la
adunarea/ Poporului plecaser cu toii. De-aici lund n prip ea trei
cupe/ De aur i ndoindu-le la sn, cu ele/ Fugi, iar eu, copil fr de
minte/ Mergeam n urma ei. In vremea asta/ Veni amurgul, soarele
apuse/ i drumurile toate s-adumbrir/ Pind mai iute la liman
sosirm/ Pe unde-a fost corabia/ Strinii/ Atunci ne nluntrar i
bturm/ Noi drum de ape. Cerul ne trimise/ Un vnt priel nic. ase
zile ntr-una/ Plutirm zi i noapte. Intr-a aptea/ Di- ana-arcaa
fulger cu arcul/ Pe acea muiere, de czu n fundul/ Corbiei cum
cade o corl-n mare/ Ei o zvrlir ca s fie hran/ La foce i la peti.
i singur bietul/ Eu am rmas ndurerat n mine/ Purtat de ape i de
vnt, ajunse vasul/ Fenician pe insula Itaca/ Aici Laert m cumpr
cu plat/ i-aa m-am pomenit n ara asta".13

Aflm din aceste versuri din Odiseea despre modul n care

fceau comer fenicienii; debarcau pe o plaj i artau mr furile lor,
de obicei puin valoroase, pe care autohtonii le cum prau. Dar
stteau mult ntr-un loc, poate i un an, iar din relatarea cltoriei
oamenilor regelui Hiram i Solomon citim c au stat chiar trei ani.
Nu plecau pn cnd nu vindeau toate mrfurile lor i pn cnd nu-i
strngeau merinde de drum.

158

In ceea ce privete pirateria de care snt nvinuii fenicienii n

acest text, vedem c i grecii din Tafos (termen grec ce nseamn
mormnt") se ndeletniceau cu pirateria, cci rpi ser pe feniciana
din Sidon ce se afla la curtea lui Ctesiu, i care era fata unui om
bogat din acest ora fenician, numit Ari- bas. Pirateria era exercitat
deci i de greci, aa cum o practicau etruscii piraii tirenieni". Ba,
mai mult, n Odiseea XIV, 357 389 se relateaz limpede o expediie
de prad i de piraterie a grecilor n Egipt, unde acetia snt nfrni
i prini de cpetenia ostailor egipteni care i cru viaa lui Ulise.
Chiar dac Ulise n-a fost cu adevrat eroul acestei aventuri, el
descrie actele de piraterie obinuite ale aheenilor care au atacat de
multe ori rmurile mediteraneene ale Egiptului. Dealtfel Ulise
spune n continuare despre Egipt:

Eu apte ani atunci sttui acolo/ i printre egipteni avere mare/

Mi-agonisii, cci toi mi dau de toate/ Dar cnd sosi i m-apuc i
anul/ al optulea, atunci veni la mine/ un mincinos fenician, un oltic/
ce multe rele mai fcu la oameni/ i el me henghi amgitor m duse/
Cu dnsul in Fenicia, pe unde/ i-avea el casa i ale lui. Acolo/ Mai
petrecui un an ntreg la dnsul/ Cnd zilele i lunile trecur/ i
vremile se perindar-n cursul/ Ace-

Iui an, el ticlui minciun/ i m sui-n corabie pe mare/ Spre Libia, ca

eu o-ncrctur/ S duc cu el, ci doar ca s m vnd/ Pe pre mai
bun pe mine. De nevoie/ Mersei cu el pe vas cu tot prepusul/ Iar
vasul pe vnt bun de miaznoapte/ Plutea fru mos n larg deasupra
Cretei/ Dar cel de Sus i soroci pieirea." 14

159

Intr-o furtun care se strni pe mare, vasul pieri, iar Ulise scp
inndu-se de catarg, ajungnd astfel n ara tesproilor. Dei grecii
comiteau aceleai acte de piraterie ca i fenicienii, totui fenicienii
snt defimai mult de scriitorii greci i acuzai de piraterie deseori.
Astfel Herodot relateaz rpirea fecioarei Io, fiica regelui Inachus, de
ctre fenicieni care au dus-o n Egipt i5, apoi rpirea n Egipt a
preoteselor din Teba care au "fost aduse la Dodona i n Libia 16

Dar fenicienii aveau nevoie n interesul schimburilor lor co merciale s fie cinstii; de aceea povetile despre pirateria lor trebuie
puse pe socoteala ostilitii grecilor mpotriva concurenilor lor
comerciali. Cci din textul menionat mai sus al lui "Herodot, despre
comerul cartaginezilor cu autohtonii puin ci vilizai din Africa,
reiese c fenicienii erau foarte scrupuloi i cinstii n comerul lor.

O marf pe care fenicienii o exportau n toat lumea Mediteranei erau vasele, fiolele, cupele i recipientele de sticl. Chiar
dac egiptenii au inventat sticla, fenicienii au perfecionat-o crend
sticla colorat. Iar n vasele de sticl fenicienii puneau parfumul,
att de cutat de popoarele antice. Pe deasupra, feni cienii exportau
cupe de bronz i orfevrerie. Iliada, care a fost scris atunci cnd
navele feniciene dominau Mediterana, descrie limpede mrfurile
strlucitoare vndute de fenicieni, pe care i numete aici sidonieni :
Ahile aeaz naintea locuitorilor din Argos premiile ce le va da
ctigtorilor la cursa de ntreceri la fug i citim :

160

-alte ctiguri Ahile mai puse la-ntrecerea-n fug./ Scoase o

can de argint, de ase msuri ncpere/ O mpodobiser meterii
mari de podoabe din Sidon,/ Fenicienii apoi o purtar pe vnta
mare/".

In relatarea cltoriei fcut la Byblos, de ctre un preot

egiptean din Teba, Uen Amon, aflm ce mrfuri se exportau din
Egipt n Fenicia i de ce fel de produse aveau nevoie fenicienii n
secolul al Xl-lea .e.n. din Egipt. Oraul Byblos trimitea n Egipt
lemn de cedru pentru construciile brcii sacre a zeului Amon i
primea n schimb patru urcioare i un vas kek - men de aur, cinci
urcioare de argint, zece suluri de pnz de in regal, zece suluri de in
din Egiptul de Sus, cinci sute de suluri de papirus din soiul cel mai
bun, cinci sute de piei de bou, cinci sute de funii, douzeci de saci cu
linte, treizeci de couri cu pete" 17.

Alte mrfuri feniciene snt descrise n Iliada atestnd supe rioritatea produciei artizanale feniciene, dar i comerul pe care-1
fceau n ntreaga Mediteran. Astfel citim despre operele de
broderie ale lucrtoarelor din Sidon : Asta viteazul gri, iar mama-i
se duse prin cas/ Dete porunc la roabe s-adune pe doamne-n
cetate/ Ea dup asta-n cmar cu dulce miros se duse/ Pnze o
grmad pe-acolo erau nflorate n tot felul/ Lucru de mn al
femeilor sidoniene, pe care/ Paris la el acas le-adusese de unde-i
Sidonul/ Cum adusese-nainte pe mare la fel pe Elena/ Cea din
printe mrit. Hecuba, de dragul zeiei/, Ia din veminte pe cel mai

161

frumos nflorat i mai mare/ Str lucitor ca o stea, care-ntins se afla

pe sub clitul/ De esturi, i ia drumul de multe femei nsoit"/

Comerul fenicienilor din statul-ora Tyr este descris dim preun

cu viaa de fiecare zi a acestei ceti feniciene n pro- rocia lui Isaia,
care cunotea aceast cetate bine :

Jelii-v, corbii ale Tariului, cci limanul vostru a fost

nimicit. Venitu-le-a aceast tire din ara Kiteilor. Cei ce lo cuiesc pe
rmul mrii snt fr de glas, negutorul fenician care trece
marea, ai crui soli snt pe ntinsele ape, care culege roade griul din
Sichor i al crui venit este ctigul neamurilor. Ruineaz-te
Fenicie, cci marea i spune : Tu n-ai avut dureri de mam, tu nai nscut i nici n-ai crescut feciori i nici n-ai ridicat fete. Cnd
Egiptul va prinde de veste va tremura la auzul nenorocirilor Tyrului.
Trecei n Tari, bocii-v voi locuitori de pe rmuri ! Aceasta este
oare cetatea voastr de petrecere, a crei obrie se urc n vremurile
strvechi; ea care i cluzea paii spre slauri deprtate ?

162

Cine a poruncit acest lucru mpotriva Tyrului, aceast cetateregin, ai crei negutori erau ca principii i ai crei vnztori erau
stpnitori ai pmntului ?

Domnul Savaot a poruncit s mpuineze mndria a tot ce

strlucete, s smereasc pe toi marii stpnitori ai pmntului.

Treci i du-te n pmntul tu, tu fiic a Tariului, cci portul

tu nu mai este !

El a ntins mna spre mare, a dobort mpraii. Domnul a

rnduit pentru Canaan ca s i se drme porturile.

163

El a zis : -Nu treslta de bucurie, tu, fecioar necinstit a

Feniciei! Scoal-te i du-te la Kitei. Chiar i acolo nu vei avea nici
odihn !

Iat ara Caldeilor ! Acest popor nu snt Asirieni; el a dat-o

prad fiarelor de cmp. Ei i-au nlat turnuri, au drmat palate,
fcut-au totul o ruin.

Bocii-v voi, corbii ale Tariului, cci portul vostru a fost

drmat" 19.

Fr ndoial este vorba de cucerirea asirian a Tyrului din

timpul domniei regelui Sargon al II-lea (721 705 .e.n.) sau de
aceea mai probabil a regelui Senacherib (705 681 .e.n.), n
vremea cruia regele Tyrului, Elulaeus (Luli n analele asi riene)
fuge n Cipru i cnd celelalte orae feniciene se aliaz mpotriva
Tyrului care este asediat de regele asirian i de cor biile feniciene,
Tyrul ar fi rezistat cinci ani acestui asediu.

164

Dar prosperitatea comerului fenician din statul-ora Tyr ne este

descris foarte amnunit de Iezechiel, la nceputul secolului al Vllea :

Hotarele tale snt n inima mrii (Tyrul era cldit pe o insul),

cei ce te-au zidit te-au fcut minunat de frumos. Toate acoperi urile
corbiilor tale le-ai fcut din lemn de chiparos de Senir (Amoreeii
numeau muntele Hermonului, Senir n Deuteronom, III, 9
Hermonul fiind situat n nordul Palestinei) i cedrul din Liban s-a
adus ca s-i fac ie catarguri. Vslele tale s-au fcut din stejar din
Vasan (regiune n Palestina); bncile i le-au fcut de lemn de fag
mpodobite cu filde din ostroavele Chitim (aici insulele din marea
Egee desigur, dar adesea acest nume semnifica insula Cipru). Din
pnz de Egipt cu alesturi (broderii) i-au fcut vintrele (= pnzele
corbiilor) i steag i acopermintele tale au fost fcute din esturi
albastre i purpurii din ostrovul Elisa (numele semit al insulei
Cipru). Locuitorii Sidonului i Ar va dului erau vslaii ti; i cei mai
iscusii ai ti Tyre, erau crmacii.

Btrnii din Gebel (numele egiptean i semit al oraului Byblos)

i meterii lui erau la tine, ca s-i dreag sprturile. Toate corbiile
mrii i corbierii lor erau la tine, ca s fac negoul tu. Persul,
Lidianul (locuitor al Lydiei, n Asia Mic) i Libanul se aflau n
otirea ta i i erau ostai; atrnau n tine scuturile i coifurile lor ii fceau mrirea ta.

165

Fii Arvadului mpreun cu otirea ta stteau mprejur pe

zidurile tale i n turnurile tale se aflau Gamadieni (este un cuvnt
hapax menionat doar aici i ar putea nsemna pigmei, oameni
scunzi", gomed pitic"), acetia i atrnau tolbele sus pe zidurile tale
i svreau frumuseea ta. Cei din Tari (stat- cetate fenician din
Spania care n-a fost localizat cu precizie) neguau cu tine tot felul de
avuii i veneau la trgul tu cu argint, cu fier i cu cositor i cu
plumb. Iovan (Ionienii, grecii), Tubal (popor din Asia Mic, n
genealogia popoarelor Tubal este fiul lui Iaphet) i Meeh (Meeh
este fiul lui Iaphet, n Geneza 10,2 f aici reprezint un popor din
vecintatea Armeniei) neguau cu tine tot felul de avuii dnd schimb
pe mrfurile toate suflete omeneti i vase de aram, n pieele tale.
Cei din Togarma (Togarma este fiul lui Gomer n genealogia
popoarelor din Genez, 10,3; aici nseamn un popor care locuiete n
vecintatea Armeniei) aduceau la trgul tu cai i crue. Fii lui
Dedan (Dedan este fiul lui Raama n Genez 10,7; aici popor care
locuiete lng Golful Persic ; sau popor care locuiete n Arabia cf.
Genez 25,3; Ieremia 25,23) neguau cu tine, ostroave multe luau
mrfurile tale i-i plteau cu filde i cu abanos.

Pentru mulimea mrfurilor tale negua cu tine Siria i venea la

trgul tu cu smaragde, cu purpur, cu esturi albe, cu in subire,
cu mrgean i cu rubine.

Iuda i inuturile lui Israel fceau nego cu tine i pe mr furile

tale ddeau gru de Minit (sau Mennith, ora locuit de amonii i

166

menionat n Jud. 11,33) i turte (e vorba de un ames tec de aluat cu

lapte i miere, un soi de prjitur), miere, ulei i balsam.

Damascul fcea nego cu tine i pentru mulimea de lucruri i

pentru toate buntile ce aveai tu din belug, i aducea vin de
Helbon (ora n Siria, poate Alep) i ln alb ;

Dan (trib ebraic) i Iavan (Ionienii, grecii) din Uzel (Uzel n

genealogia popoarelor din Genez 10,27 este fiul lui Joktan, aici o
regiune din nordul Palestinei), Dedan negua cu tine pturi
minunate pentru pus pe cai.

Arabia i toate cpeteniile din Chedar (Chedar este fiul lui

Ismail n genealogia popoarelor, Genez, 25, 13 i este numele unui
trib arab) fcea schimb cu tine : miei, berbeci i api i ddeau n
schimb pentru mrfurile tale.

167

Negutorii din Seba (Seba sau Saba era regiunea din Arabia
sudic peste care domnea celebra regin din Saba) i Raema (ora
care pare a fi Regma pe rmul Golfului Persic) neguau cu tine i
plteau pe mrfurile tale tot felul de aromate alese, felurite pietre
scumpe i aur.

Haranul (ora n Mesopotamia, cf. Gen. 11,31), Hane i Edenul,

negutorii din Seba (sau Saba), Aur (este vorba de Asiria) i din
Hilmadol (care este o ar sau un ora neidentificat) f ceau cu tine
nego.

Acetia trguiau cu tine haine scumpe, pnzeturi i esturi

scumpe, pe care le aduceai bine mpachetate n cutii scumpe de lemn
de cedru.

168

Corbiile Tariului (ora fenician n Spania, neidentificat cu

precizie) erau caravanele tale pentru negoul tu i prin aceasta ai
ajuns tu bogat i foarte slvit pe mare.

Vslaii ti te-au fcut s cltoreti pe apele cele mari, dar

vntul de la rsrit (aici, n sens alegoric, atacul inamic venind
dinspre rsrit) te-a sfrmat n mijlocul mrilor.

Bogia ta i mrfurile tale, toate cmrile tale, corbierii ti i

crmacii ti; cei ce dregeau sprturile zidurilor tale, cei ce rnduiau
negoul tu i toi otenii ti, pe care i aveai, i toat mulimea
poporului celui din tine n ziua cderii tale se va prbui n inima
mrii" 20.

Tyrul avea s fie nimicit de otirile lui Alexandru cel Mare, dar
tabloul scnteietor al vieii comerciale ce se desfura n acest ora
ne arat bogia i puterea acestui stat-ora fenician.

169

Vedem totui c activitile comerciale ale fenicienilor aveau

drept obiectiv principal comerul cu fructe uscate, vinuri, es turi
scumpe, broderii, lemn de cedru, bitum din Marea Moart (folosit i
pentru mblsmarea mumiilor egiptene), smirn i tmie aduse
din Arabia, parfumuri, purpur, pietre scumpe, sticlrie, adic mai
ales obiecte de lux dect obiecte care s pre zinte un folos real.

Desigur aptitudinea spre comer a fenicienilor a fost pro verbial

n lumea veche, astfel c numele de canaaneean" a ajuns s
nsemne negustor. Ei mergeau de la un port la altu nlocuind o
parte din ncrctura corbiei lor cu produsele local nicilor pe care le
vindeau apoi mai departe n alt port de unde obineau alte mrfuri
pe care le vindeau mai departe.

In celebra sa comedie Poenulus, scriitorul roman Plautus- ne

nfieaz un negustor fenician din Cartagina, Hannon, care
devenise o figur familiar n porturile Greciei, n regatele macedoniene i n oraele Italiei. Numit n mod ironic gugga, Hannon
vine cu o rochie scurt fr manta, cu cercei mari la urechi, nsoit
de sclavi btrni ncovoiai sub greutatea baloturilor sale pline cu
mrfuri ieftine. Fiicele cartaginezului fuseser rpite de pirai greci

170

sau romani i Hannon le cuta, dar el este pre zentat ca un negustor

viclean care tie ntotdeauna s dobn- deasc ctiguri.

In afara produselor brute, precum lemn de cedru din Liban, sau

metale din apusul Mediteranei, ori culorile de purpur pen tru care
erau att de faimoi, fenicienii fceau comer i cu produse finisate
pe care le fabricau, ca de exemplu, veminte frumoase, sau lucrri de
art n argint, bronz i aram. Apoi cele gsite la Cartagina
dovedesc c fenicienii fceau amulete egiptene i bijuterii sau
podoabe, cel puin dup secolul al V-lea .e.n.

Comerul cu Grecia a diminuat mult dup secolul al VlII-lea,

adic dup ce a fost scris Odiseea. Dar grecii au nceput s exporte
produse finisate n mari cantiti n special grecii din Corint n
coloniile greceti din Italia, i aceste produse erau cumprate i de
etrusci. De aceea multe obiecte de art, etrusce, etichetate
precum bijuterii n tehnica repousse, sau cupe gravate de metal,
fildeuri snt n realitate greceti, dei au fost gsite n morminte
etrusce. Totui i fenicienii fceau comer intens cu Italia i s-au
gsit multe opere de art feniciene n mormintele hipogee etrusce.

171

ns fenicienii nu au ajuns numai la Ofir i nu au stabilit

legturi comerciale doar cu acest stat din Africa, ci au avut intense
relaii de nego i cu alte regiuni africane date fiind rutele
comerciale stabilite de exploratorii fenicieni cei mai ndrznei din
antichitate , dat fiind c n Africa n afar de Cartagina se gseau
numeroase alte colonii feniciene. Vom arta c pustiul Saharei era
mai puin deertic dect actualmente i prin el au ajuns fenicienii n
Nigeria i poate mai departe spre sud. In Sahara locuiau populaii
libiene, de ras alb, nrudite cu numizii, i nu africani negrii.
Existau drumuri de caravane regulate ntre coasta de nord a Africii
i Nigeria, apoi ntre Egipt i Mauritania. Nu poate fi nici o ndoial
c nu grecii, nici egiptenii, au fost aceia care au adus produsele din
sudul Saharei adic aur, filde, animale slbatice i sclavi n lumea
Medite- ranei. Dar pe rmurile atlantice ale Africii, ceramica
fenician din secolele al VII-VI .e.n. a fost gsit la Mogador
(Essaouira) pe coasta marocan.

Monedele au nceput s apar n Grecia n sec. al VTI-lea .e.n. i

au devenit foarte obinuite n sec. al Vl-lea. Dar fenicienii nu au
preluat aceast inovaie, poate fiindc n comerul lor aveau de a
face cu populaii primitive, cu care trocul era mai util.

172

n Persia baterea de moned a nceput n secolul al VT-lea .e.n.,

dar fenicienii care fceau parte din acest imperiu nu au simit nevoia
de monede proprii, poate i pentru c orice comer cu statele-orae
greceti ncetase n epoca aceea i nu aveau nevoie de monede. nii
perii au btut monedele lor daricoi i sigloi pentru oraele greceti
pe care le stpneau n Asia Mic.

Primele monede feniciene au fost emise de Tyr n mijlocul

secolului al V-lea .e.n., iar Sidonul, Aradus i Byblos l-au urmat
mult mai trziu. Celelalte orae n-au avut propria lor moned pn n
epoca elenistic. La Aradus moneda emis are o zeitate cu barb
(poate zeul Dagon) avnd o coad de pete cu care se termin corpul
lui, sau pe alt tip un cap de brbat cu barb (poate zeul Melqart) pe
avers, iar pe revers o galer i un hipocamp (sau pe alt tip valurile
mrii). Moneda din Byblos are pe avers o galer cu un hipocamp, iar
pe revers un vultur sau un leu care atac un taur.

La Tyr moneda avea pe avers un delfin i o scoic murex (din

care se extrgea purpura), sau zeul Melqart pe un hipocamp (animal

173

marin cu corpul curbat i cap similar oarecum calu lui), iar pe revers
o bufni.
Monedele din Sidon snt mai variate ; unele arat pe avers o galer
de rzboi, plutind naintea unei fortree cu turnuri i ziduri, fr
ndoial c este nsui Sidonul. Alte tipuri de moned arat aceeai
galer plutind pe valuri
.Cartagina a nceput s-i bat moned proprie la sfritul secolului
al V-lea .e.n. i a btut-o n Sicilia atunci cnd a avut nevoie s-i
plteasc mercenarii. Legenda monedelor e scris n caractere
feniciene, pe avers este capul zeiei Tanit, iar pe revers un cal, un
leu, un palmier; acestea toate cu excepia leului au fost preluate de
monedele btute la Cartagina n secolul al III-lea .e.n.

Monedele cartagineze snt de aur de electru i de bronz i nu sau emis monede de argint pn cnd Hamilcar nu a fost pe deplin
stpn pe minele de argint din Spania. Celelalte state-orae feniciene
din apus Gades, Ibiza, Carthago Nova au emis monede avnd
pe avers un cal, un elefant, un palmier, iar pe revers diferite tipuri
de brbai n care s-a recunoscut recent capul unor generali
cartaginezi (Hamilcar, Hasdrubal i Hannibal).

NOTE

Iona, I, 1

III Regi, IX, 2628

174

II Cronici, VIII, 18

II Cronici, IX, 10

Cronici, XXIX, 4

III Regi, XXII, 4849

I Cronici, I, 23

B. Maisler, n Israel Explorat. Journal", I, 195051, p. 209, pl. 38 A.

Constantin Daniel, Civilizaia Egiptului antic, Buc., 1976, p. 175 i urm.

10 Constantin Daniel, La prohibition du fer dans VEgypte ancienne, n : Studia et

Acta Orientalia" VII (1968), p. 321
11 G. Linele i E. Brettschneider, nainte de venirea omului alb, trad. rom. Buc.,
1967, p. 266
12

Herodot, IV, 196

13

Odiseea, X V, 549640

14

Odiseea, XIV, 379405

15

Herodot, I, 1

16

Herodot, II, 54, 56

17 Constantin Daniel i Ion Acsan, Faraonul Kheops i vrjitorii, Buc., 1977, p. 209
18

Iliada, VI, vers. 286296

19

Isaia, XXIII, 117

175

20

Iezechiel, XXVII, 127

Ostai, flote i armate feniciene

Marina de rzboi reprezenta principala for de lupt a unui

stat-ora fenician, dar fiecare din acestea trebuia s aib i o armat
de uscat.

Navele de rzboi feniciene au fost acelea pe care le-au uti lizat pe

rnd i regii Asiriei i regii Persiei mpotriva flotelor greceti, dar i
ai celor din insulele i regiunile limitrofe Golfului Persic. Senacherib,
rege al Asiriei n sec. al VUI-lea .e.n., i pune pe fenicieni s
construiasc o astfel de flot de rzboi i ntreprinde o mare
expediie mpotriva locuitorilor i a oraelor din jurul Golfului
Persic. Navele feniciene nu se deosebeau prea mult de cele greceti
pe care le cunoatem mult mai bine, i continuau fr ndoial pe
cele ale egeo-cretanilor. Fenicienii aveau n mod esenial dou feluri
de nave : nava pntecoas i rotund, care nainta doar prin vele i
transporta ncrcturi considerabile, nav numit de fenicieni
gauloi dup transcrierea greac a acestui nume. A doua categorie
cuprindea nave de rzboi lungi, imitnd forma unui pete, n care

176

raportul dintre lungime i lime era de 1 la 8, i n care se aflau

cincizeci i mai muli vslai. Aceast nav nainta prin fora
ramelor i doar cnd era un vnt favorabil se nla o vel
dreptunghiular ntins pe o verg perpendicular aezat pe catarg.

In ceea ce privete crma, aceasta nu era de tipul celor mo derne

care se mic n jurul unui etambot longitudinal ce permite micri
laterale la dreapta i la stnga crmei, tip de crm introdus n
secolul al XlV-lea. Fenicienii aveau drept crm o vsl mare pe care
o fixau pe laturile navei prin dou prghii de amaraj. O bar inserat
n extremitatea de sus a vslei-crm ddea posibilitatea crmaciului
s acioneze crma care era compus astfel din trei elemente : vsla
mare slujind drept crm, pala ei, adic partea inferioar lat a
vslei i bara cu care se manevra vsla. De cele mai multe ori fiecare
nav avea dou crme, una la babord (stnga), cealalt la tribord
(dreapta). Se pare c nu se folosea dect o singur crm pe navele
feniciene, cealalt fiind inut drept rezerv n caz de avarie, dar n
momentul unei lupte, navele feniciene utilizau cele dou crme, cu
doi crmaci, putnd astfel s execute micri cu mult rapiditate, n
special ntoarceri ale navei. Polibiu, istoric ce a scris n grecete i a
nsoit otirile romane la asediul i nimicirea Cartaginei, scrie cu
privire la navele feniciene ale cartaginezilor : Corbiile lor erau
construite n aa fel nct s se poat mica n toate direciile cu
uurin, vslaii lor erau foarte pricepui... Dac vreuna din
corbiile lor era nghesuit de duman, ele se retrgeau fr s
treac prin nici o primejdie i cu nave att de uoare le era lesne s
ajung n larg. Dac, dimpotriv, dumanul nainta spre a le urmri
se ntorceau, evoluau n jurul lui i i cdeau n coast lovindu-1 fr
ncetare, n vreme ce vasul roman putea cu greu s se ntoarc din
pricina greutii sale i a lipsei de pregtire a vslailor ; aceasta a
fost pricina a numeroase scufundri ale navelor romane, n vreme ce,
dac o corabie cartaginez se afla n primejdie, cele lalte veneau cu

177

uurin n ajutorul ei, aezndu-se dinapoia pupei. Romanii nu

aveau nimic din toate acestea. Atunci cnd erau atacai i strmtorai
ntruct se bteau cu navele aproape de rm nu aveau unde s
se retrag. Un vas strmtorat la prov i mpins se sprgea pe
bancurile de nisip sau eua la rm. Greutatea enorm a corbiilor
i ignorana vslailor lor le suprimau avantajul ce se poate avea n
luptele navale ; adic a te strecura printre navele inamice i a ataca
la pupa lor acele nave dumane care se afl deja n lupt cu altele" 4.

mpotriva acestei iscusine strlucitoare a piloilor punici,

consulul roman Duilius invent un mijloc extrem de eficace 2 aanumiii corbi, pasarele dotate cu ciocuri, crlige mari, care erau
aruncate asupra vasului punic atunci cnd nava roman se apropia
de el, iar pe acest pode treceau legionarii romani, pro tejai de
scuturi, care transformau astfel lupta naval n lupt de uscat, unde
aveau superioritate asupra punilor.

Navele de lupt feniciene aveau un pinten pe care ro manii l

numeau rostrum aezat sub ap i destinat s str pung nava
duman. Acest pinten era de obicei aezat la pror.
Corabie de rzboi fenician

178

Pe navele feniciene de rzboi se instaleaz cu timpul al doilea i apoi

al treilea rnd de vslai, fiind comandai de un ofier numit pe
navele greceti, similare celor feniciene, keleustes. Navele cu trei
rnduri de vslai erau numite de greci trireme, dar se pare c
marina cartaginez a folosit nave de rzboi cu cinci rnduri de
vslai, aa-zisele pentere. Mai verosimil este c fenicienii, ca i
cartaginezii, au folosit aa-zisa pentacontera, adic o nav cu 50 de
rame lungi cte 25 la fiecare bord.

Toate imperiile cu care fenicienii erau n contact erau mai cu

seam puteri continentale, de aceea cnd acestea dinti aveau nevoie
de vase de lupt fceau apel la fenicieni, ca s le pun la dispoziie
corbii i marinari. Atunci cnd regele Sargon al II-lea al Asiriei (722
705 .e.n.) a atacat insula Cipru, el a pus pe fenicieni s atace
aceast insul cu navele lor. Darius i-a folosit pe fenicieni ca aliai
mpotriva ionienilor rsculai i n flota lui Xerxes la Salamina (480
.e.n.) se aflau trei sute de trireme feniciene. Ostaii fenicieni de pe
nave purtau o casc, veminte de in i sulie. Escadra fenician,
socotit cea mai bun, a luptat la aripa sting a flotei mpotriva celei
ateniene, i s-a purtat vitejete. Triremele folosite de fenicieni la
Salamina nu erau un tip de vas de lupt nou, dar la btlia de la
Alalia (535 .e.n.) mpotriva foceenilor toate navele par a fi fost pentacontere, cu cincizeci de vsle, adic de un tip mai vechi de vas cu
un singur rnd de vslai. Tucydide afirm c grecii din Corint au
fost cei dinti ce s-au folosit de trireme ctre 700 .e.n., dar se pare c
tradiia pstrat de Clement din Alexandria, dup care sidonienii au
inventat trirema, este adevrat. Faraonul Necao a pus s se
construiasc trireme n Egipt ctre anul 600 .e.n., dup Herodot 2.

179

Toate vasele de rzboi din acea epoc, mileniul I .e.n., aveau

drept caractere comune, o pror cu un cioc sau pinten pentru a
sfrma i strpunge nava duman, sau pentru a smulge vs- lele
sale prin navigarea alturi i depirea sa. Este foarte ve rosimil e
acest pinten este o invenie a egeenilor, adoptat de la micenieni de
ctre fenicieni. Cci s-a gsit pe lama unei sbii din epoca timpurie
de bronz aflat la Dorak n Frigia, re prezentarea unei nave cu un
astfel de rostrum.

Modul cum erau dispui vslaii pe navele antice feniciene sau

greceti, pe frumoasele trireme antice rmne nc un mister al
navigaiei i nu tim cum au putut fi sincronizate micrile a trei
sau chiar cinci rnduri de vslai pe aceste galere antice, pentru ca
micrile de ramare s fie eficiente i pentru ca vslele s nu se
ncurce una ntr-alta. Toate ncercrile de a da o expli caie valabil
acestei aezri a vslailor i a micrilor lor nu au putut fi
considerate consistente.

Cu toate c marina trebuia s fie prima linie de aprare a

Cartaginei i cu toate c ea construia nave n mare numr, totui n
vreme de rzboi flota cartaginez n-a fost prea puternic, fiindc a
fost nfrnt deseori nu numai de greci, ci i de romanii care nu

180

aveau prea mare experien n luptele navale. Se spune chiar c

romanii n primul rzboi punic au trebuit s prind o nav
cartaginez cu cinci rnduri de vslai, spre a o folosi ca model
pentru a-i construi propria lor flot de rzboi. Dar invenia att de
simpl a consulului roman Duilius, a acestor corbi, punte mobil ce
se arunca cu nite ciocuri peste vasul punic, a permis romanilor s
ctige i btlia naval de la Mylae (260 .e.n.) i nc alte trei,
dintre care ultima la insulele Aegate (241 .e.n.).

Cartaginezii foloseau n luptele navale vechea metod de a ciocni

i a strivii vasul duman, sau de a vsli puin nainte i n contact cu
el, apoi sfrmnd ramele de o parte a bordului su. Se afirm c
galera cu cinci rnduri de vslai, aa numita pent&r sau
quinquerema, care a nlocuit trirema cu trei rnduri de vslai, a fost
o invenie a tiranului Siracuzei, Dionysos, dup spusele lui Diodor
din Sicilia, i ea a fost repede copiat de cartaginezi. Flotele care se
nfruntau n primul rzboi punic aveau mai mult de dou sute de
nave fiecare, dar erau trireme alfairi de quinquereme. Mai ciudat
este faptul c portul circular al Cartaginei, aa-zisul cothon
cuprindea 220 locuri pentru nave, din care 160170 pentru aceste
nave cu cinci rnduri de vslai, dar poate unele nave erau trase pe
uscat. Un alt port artificial fenician, cothon, este cel de la Motya care
era de 51 pe 37 metri, cu un canal lat de 7 metri. Dar n acest port
triremele de abia puteau ncpea, fiindc o carcas de trirem

181

descoperit la Atena avea 6,75 m lime ce cu greu ptrundea n

canalul de intrare n portul din Motya.

Desigur situaia lor geografic i-a fcut pe fenicieni, aezai pe

rmurile Mrii Mediterane, mai curnd corbieri, oameni ai mrii
dect ostai de uscat. Totui fenicienii din Cartagina au fost soldai
remarcabili i campaniile lui Hannibal le-au dovedit vitejia.
Armatele punice erau compuse i din iberici, celi i libieni.

Astfel n Poemul regelui Keret, gsit la Ras-amra (Ugarit),

vedem c regele dispune de o armat considerabil, al crei numr
este totui greu de acceptat. Citm : Iar mulimea armatei s
porneasc/ Otirea aprovizionat cu cele de hran/ i mul imea s
ias mpreun/ Oastea ta s fie for puternic/ De trei sute de ori
zece mii/ Pioneri fr numr/ i veterani fr limit/ Mergnd n
rnduri de o mie ca pnza de ploaie/ i prin zeci de mii, ca picturile
ploii timpurii/ Mergnd doi cte doi n marul lor/ Mergnd cte trei n
pasul lor"/ 3.

182

Acelai poem ne d date despre asediul unei ceti de ctre

armatele feniciene, dar cifrele par foarte exagerate, cetatea fiind
atacat cu sgei i pietre 4.

Trebuie reamintit de asemenea faptul c armatele unor stateorae feniciene au luptat mpotriva egiptenilor, fcnd parte din
coaliia hittit.

Fenicia se afla la rscrucea a trei mari imperii: cel asirobabilonian, cel hittit i cel babilonian, i chiar dup dispariia celui
hittit, ce a urmat invaziei Popoarelor Mrii, i egiptenii i asirobabilonienii au continuat s fac expediii militare mpo triva
statelor-orae feniciene. Astfel aceste state-orae feniciene au avut
de rezistat unor asedii ndelungate, i de aceea ele erau fortificate
dup cum putem s vedem n unele reliefuri asiriene, ca i n unele
monede din Tyr. Asediul oraului Tyr este descris bine n prorocia
lui Iezechiel despre mpresurarea
poruncit de regele
Nabucodonosor :

183

Iat eu voi aduce mpotriva Tyrului de la miaznoapte pe

Nabucodonosor, regele Babylonului, regele regilor, cu cai, cu crue
(=care de lupt) i cu clrei, cu otire i cu mulime de popoare. Pe
fiicele tale cele de pe pmnt el le va ucide cu sabia i va ridica
mpotriva ta turnuri de mpresurare, i va face val mprejurul tu, i
va pune mpotriva ta scuturile. Spre zidurile tale va mpinge
mainile de spart ziduri i turnurile tale le va drma cu topoarele
sale. De mulimea cailor lui vei fi acoperit de praf i de zgomotul
clreilor, al cruelor i-=carelor de lupt) i al roatelor se vor
cutremura zidurile tale, cnd va intra el pe porile tale, cum se intr
ntr-o cetate sfrmat.

Cu copitele cailor si va clca el toate uliele tale, pe poporul tu

l va ucide cu sabie, i semnele de amintire ale vremii puter niciei
tale le va rsturna la pmnt.

Vor jefui bogia ta i mrfurile tale le vor fura, vor drma

zidurile tale i frumoasele tale case le vor strica, i pietrele tale i
arborii ti i pmntul tu l vor arunca n ap.

184

Voi curma zgomotul ckitecelor tale i sunet de chitar nu se va

mai auzi la tine...

De zgomotul cderii tale i de geamtul rniilor ti, cnd se va

face mcelul n tine, nu se vor cutremura oare ostroavele ?

Se vor pogor toi prinii mrii de pe tronurile lor, i vor scoate

purpurile i-i vor dezbrca hainele lor cele pestrie ; cu cutremur se
vor mbrca, vor edea la pmnt i pe fiecare clip se vor zgudui i
minuna de tine" 5.

Din relatrile autorilor clasici cunoatem destul de bine luptele

purtate de fenicienii occidentali, spre deosebire de cele ale sta- telororae din Fenicia. Cartagina avnd un teritoriu vast n spatele ei, a
aflat repede c supuii ei continentali snt exceleni ostai, mai cu

185

seam c aceiai libieni fuseser nrolai n armata egiptean de

multe secole unde au ajuns s cucereasc chiar tronul faraonilor,
dnd natere la dinastia a XXII-a zis libian. Dar aceast nrolare
de ostai mercenari a impus Car- taginei organizarea unei aprri
mpotriva rscoalelor acelorai mercenari. In vremea rzboaielor
purtate n secolul VI .e.n. de regele cartaginez Malchus i de
urmaii si, marea cetate feni cian avea o armat format din
ceteni ai ei dar i din mercenari, la care se adugau fenicienii care
locuiau n statele-orae aliate Cartaginei. n felul acesta armata
cartaginez reprezenta o for de temut, dar totui nu a existat
niciodat o armat permanent cartaginez, cum dealtfel nu au avut
nici romanii nainte de secolul I .e.n.

Nu existau comandani de meserie ai trupelor, i generalii erau

numii n mod special pentru fiecare campanie militar. La romani,
ns, comandanii armatelor erau de drept consulii. To tui membri?
familiei Barca, nainte i n timpul celui de al doilea rzboi punic, au
rmas mult timp generali ai armatelor cartagineze, ceea ce le-a dat
un mare avantaj asupra romanilor ai cror consuli se schimbau.

186

Folosirea mercenarilor n armatele feniciene nu era o idee nou

i nu a fost aplicat doar de fenicienii din apus ci i de cei din
rsrit. Astfel Iezeehiel spune referindu-se la statul-ora Tyr :
Persul, Lidianul i Libianul se aflau n otirea ta i ei i erau
ostai; atrnau n tine scuturile i coifurile lor i-i fceau mrirea
tatt 6. Dar Tyrul avea pe lng mercenari i o otire a sa, cci citim n
acelai capitol : Fii Arvadului mpre un cu otirea ta stteau
mprejur pe zidurile tale, i n turnurile tale se aflau gamadienii;
acetia i atrnau tolbele sus pe zidurile tale..." 7.

In secolul al V-lea .e.n. mercenarii au fost folosii n numr mare

de ctre fenicienii occidentali i Diodor din Sicilia 8 afirm c
Hamilcar avea n armata sa mercenari din Italia, Galia i Spania ;
cnd a dat btlia de la Himera (480 .e.n.) chiar greci au luptat n
armatele cartagineze, fiind condamnai imediat la moarte dac erau
capturai de un general grec.

Fora principal a armatelor Cartaginei era constituit din

ceteni ai ei i din supui libieni i spanioli. Mercenarii tre buiau
pltii cu sume mari i de aceea nu erau folosii dect n rzboaie

187

importante, dar deseori se produceau rscoale ale lor. Lupttorii

cartaginezi erau narmai cu arme grele de aprare i de atac n
felul hopliilor greci (din care existau desigur muli i n rndurile
mercenarilor i n acelea ale adversarilor lor). Tru pele feniciene erau
narmate cu o sabie obinuit, cu o suli i la nceput un scut
rotund, apoi unul lung aa cum au avut i romanii i celii. In plus
aveau o plato, plci de bronz care acopereau pieptul i spatele, aa
cum au fost regsite n Italia i n Tunisia.

Armatele din vremea aceea foloseau, ca i cartaginezii, cava lerie,

arunctori cu pratia, arcai i ostai narmai oior. Regii
Macedoniei, Filip i Alexandru cel Mare au dobndit victoriile lor
mai cu seam graie cavaleriei, cu care formau o trup de oc.

Cartagina avea foarte buni clrei printre numizi, spanioli i

celi. Astfel cavaleria lui Hannibal, cnd a ptruns n Italia, era
aproape un sfert din ntreaga sa otire. Se pare c pn la rz boaiele
punice armatele cartagineze au avut care de lupt, pe care le-au
trimis s lupte chiar peste mare n Sicilia. Acelai Diodor din Sicilia
pomenete chiar de folosirea a 2 000 de care de lupt ntr-o btlie,
care de lupt cu doi cai i cu trei lupt tori, nu doi ca la egipteni. Din
textul citat mai sus reiese c lupta ntre carele de lupt impunea
Tyrul ai s aib i el aceleai care, ce erau dealtfel foarte mult
utilizate n toat Siria i Palestina ; de pild, regele Solomon avea

188

patru mii de care de lupt, dar asirienii i babilonienii foloseau care

de lupt dotate cu nite coase n jurul roilor, ce-i ucideau pe toi
care ar fi intrat n raza lor de aciune, fie clrei, fie pedetri,
constituind astfel o teribil arm de rzboi. Este posibil ca i
cartaginezii s fi avut astfel de care de lupt cu coase, dar aveau i
care blindate aprate de scuturi din toate prile. Se tie c pe vre mea lui Homer carele de lupt serveau doar spre a transporta pe
rzboinici.

Dar carele de lupt au nceput s fie prsite de fenicieni, ca i

de greci, dup victoriile strlucite ale lui Alexandru cel Mare, care
avea numai cavalerie drept for de atac frontal. Pe de alt parte n
India trupele macedonene ale marelui general ntlniser o armat
care ataca cu elefani. Ori elefanii fcuser o mare impresie asupra
soldailor greci i strniser panic n rndurile lor. Cartagina avea
elefani ce triau n stare slbatic n nordul Africii, n aa-eisa
Berberie, Algeria i Marocul de azi.

Resturi ale unei bogate faune tropicale, izolate prin uscarea

Saharei i ru hrnite de o vegetaie insuficient, aceste pachi derme
nu aveau nici nlimea, nici puterea rudelor lor din Africa
ecuatorial i Central, fiind mai slabi dect elefanii din India. Dar

189

spre deosebire de elefanii din Africa Central, ei puteau fi dresai,

dei se afirm de unii istorici greci c sub ultimii regi Ptolemei din
Egipt s-a reuit s se dreseze i elefanii din Africa Central. Multe
legende despre elefanii din Berberia ludau n elepciunea, simul
lor moral i religios. Se povestete de ctre greci c elefanii din
Africa de Nord stingeau incendiile pdu rilor cu crengi, i c se
adunau n ziua de lun nou spre a se purifica n chip solemn. De
aceea elefanii acetia erau considere animale cereti. Ins
cartaginezii, puin sensibili la astfel de basme, i-au folosit ca fore de
oc, jucnd oarecum rolul tancurilor n btliile moderne. Hannibal a
reuit s treac peste Alpi patruzeci de elefani, dar toi n afar de
unul au murit n iarna friguroas din Piemont unde ajunsese
generalul cartaginez dup ce a trecut Alpii. Unul singur din ei a
supravieuit i pe el mergea Hannibal. Tratatul de la Zama a
interzis cartaginezilor s mai aib elefani, care au avut vreme de
aizeci de ani ct au fost folosii, mai cu seam un efect psihologic.
Cci legionarii romani i mercenarii rsculai mpotriva
cartaginezilor, se temeau mult de elefani. Masa lor enorm, colii
lor ascuii ca nite sbii i iscusina trompei lor, mn n form de
arpe" cum se exprimau romanii, n fine mugetele lor bgau spaima
n soldaii romani. Spre a mri efectul psihologic ce-1 produceau
erau mpodobii cu pene i cu po&oabe ca nite actori. Erau n vai
s zdrobeasc oameni, clcnd prizonierii de rzboi ca i in India. Iar
caii nu puteau s sufere mirosul lor i fugeau la fel ca i atunci cnd
simeau mirosul cmilelor.

190

Cartaginezii foloseau elefanii spre a ataca infanteria, tran eele

i aprrile uoare de cmp. Se puneau armuri de bronz si de fier
peste ei, iar pe spate se plasa o turel n care erau arcai i
arunctori cu pratia. n faa acestei fore de oc, re mediul cel mai
eficace era aprarea elastic, ns falanga greac, mult prea
compact, nu o putea folosi. Chiar Regulus, consulul roman care a
cotropit Africa de Nord, fiind n cele din urm prins prizonier de
cartaginezi, trimis la Roma s negocieze pacea i ucis de ei dup ce
s-a ntors, a comis greeala de a aeza n faa elefanilor adevrate
metereze umane compuse din ostai romani care nu au putut ine
piept elefanilor.

Scipio Africanul folosind, dimpotriv, o tactic recomandat azi

mpotriva atacului carelor de lupt, a dat ordin s se formeze repede
n interiorul frontului su, culoare, atunci cnd elefanii atacau. In
aceste culoare de ostai romani elefanii se cufundau, erau
nconjurai, izolai, ncercuii i ucii sau capturai.

Dar dei elefanii erau inteligeni, totui erau extrem de ner voi,
iritabili i strigtele de pe cmpul de lupt, trompetele cu sunetul lor
ascuit, durerea rnilor pe care le primeau, i aduceau ntr-o stare de
furie extrem, primejdioas pentru cartaginezii
Capitel de coloana de stil persan

191

nii. Nu exista alt cale dect s fie ucii, n acest caz, i con ductorul lor le nfigea un piron n bulb cu un ciocan, dup o metod
inventat de Hasdrubal, fratele lui Hannibal.

Cartaginezii puneau n fruntea armatelor lor membri din aristrocraie, pe cnd ofierii inferiori erau recrutai dintre merce narii
libieni sau greci. Acest sistem ar fi funcionat perfect dac natura
bnuitoare a cartaginezilor nu i-ar fi pus piedici, nl- turnd pe rnd
pe toi generalii si. Chiar la nceputul primului rzboi punic
generalul cartaginez Hannon, care comanda oraul Mesina, a fost
condamnat la moarte pe cruce pentru c s-a lsat surprins de
romani, crora le-a predat oraul. Consiliul celor o sut patru, care
era puterea executiv la Cartagina, puse s fie crucificat un alt
general, Hasdrubal, n 253 pentru c nu putuse cuceri Palermo, iar
n 241 a fost crucificat amiralul Hannon, biruit la insulele Aegate.

Severitatea slbatic a guvernanilor Cartaginei devenise ce lebr i romanii socoteau c reprezint una din cauzele principale
ale nfrngerilor adversarilor lor.
In lumea mediteranean, arta asedierii oraelor, aa-zisa
poliorketic a grecilor se dezvoltase considerabil mai ales n Sicilia.
Dar multe din stratagemele ce puteau pare noi n bazinul

192

mediteranean, erau folosite de mult de asirieni i de babilonieni n

asediul oraelor. Cci acetia tiau multe despre metodele de asediu
cum ar fi berbecul, cunoscut de mult asirienilor, turnul mobil care
atac, apoi galeriile spate sub ziduri. Totui o arm pare a fi fost
inventat de Dionysos i aceasta era catapulta, care a fost folosit
pentru prima oar n 398 .e.n. la asediul oraului fenician Motya.
Catapulta arunca bolovani i ghiulele rotunde la cteva sute de metri
i efectul ei a fost terifiant la nceput. Oraele nu mai considerau c
se afl n siguran dac aveau numai un singur rnd de ziduri, i
voiau s aib nc unul sau dou rnduri de ziduri, spre a ndeprta
atacurile mainilor de lansat bolovani i sulii uneori, maini pe care
romanii le numeau ballistae. Motya a fost uor de cucerit de ndat
ce Dionysos a reconstruit mola ce lega oraul de uscat, ca s-i aduc
catapultele pn aproape de zidurile oraului fenician. Fr ndoial
i alte orae feniciene au fost cucerite n acelai fel. Nu rmne
ndoial c i Cartagina a tras nvminte din folosirea acestor
maini de rzboi i a ridicat un zid despre care am amintit n
capitolul consacrat Cartaginei zid ce apra partea strimt a
istmului pe care era construit
aAcest zid cuprindea un retranament gros cu turnuri la intervale i
cu cazemate pentru oameni, elefani i cai avnd dou platforme,
apoi un zid intermediar, poate construit din pmnt btut, n fine un
an larg i adnc avnd o palisad naintea lui. Aceast linie de
aprare a Cartaginei ,fost regsit n 1949 de generalul francez
Duval prin fotografii aeriene, iar spturile sale ulterioare au pus n
eviden tui an exterior de 20 metri lime, un an interior de 5,3
metri lime, cu orificii pentru stlpii palisadei i pentru gheretele
sentinelelor. Existau apoi coridoare de comunicare ntre exteriorul i
interiorul acestor aprri i de asemenea unele bastioane. Aceast
linie de aprare corespunde bine cu aceea descris de Polibiu, dar

193

zidul de aprare principal, care ar fi fost nluntrul acestei linii, nu a

fost descoperit.
NOTE
1

Polibiu, I, 51

Herodot, II, 159

Legenda regelui Keret, II, 3242

Ibidem, III, 1314

Iezechiel, XXVI, 716

6

Iezechiel, XXVII, 0

Ibidem, 11

Diodor din Sicilia, XI, 1Meteugurile

i artizanii

Textele sacre ale iudeilor, dar i vestigiile arheologice au artat

c toi locuitorii din Siria, Palestina i Libanul actual, sau
canaaneenii au fost la nceput cultivatori ai pmntului i pstori.
Textele gsite la Ugarit, care dau atta nsemntate ciclu rilor anuale
ale vegetaiei i ale creterii plantelor, confirm aceasta. Dar atunci
cnd canaaneenii s-au aezat pe rmul mrii, ei au nceput s
pescuiasc i vecintatea pdurilor de cedru din Liban i-a incitat s

194

trimit, pe corbii construite de ei, lemn n Egipt, unde lemnul era

foarte rar.

Incontestabil, exiguitatea micii fii de pmnt dintre mare i

munte i-a mpins pe canaaneenii din Fenicia s importe ce reale i
vite, pe care le puteau obine din Egipt i poate i din Mesopotamia.
Chiar n Palestina propriu-zis, unde pmntul arabil era mult mai
ntins, erau necesare astfel de importuri de grne, aa cum citim n
povestea lui Iacob i a copiilor si care pleac in Egipt spre a
cumpra cereale

Canaaneenii stabilii pe rmul Mediteranei oameni vioi, plini

de energie i doritori de ctiguri au nvat repede un numr de
meteuguri, la nceput meteuguri prin care se pre lucrau
produsele brute din ara lor, iar mai trziu i materiale importate. In
felul acesta ei au devenit tmplari foarte buni, apoi au fost exceleni
constructori n lemn i piatr i tim c regii iudei au folosit artizani
fenicieni pentru nlarea Templului din Ierusalim i a palatelor lor.

195

Fenicienii au fcut cele mai frumoase esturi, folosind produsele

turmelor lor de oi i de capre, apoi utiliznd inul i bum bacul din
Egipt, dar i lna din Mesopotamia. Pnzeturile i esturile le
vopseau cu celebrele culori de purpur produs de o scoic mic
murex. O serie de materiale importate au slujit fenicienilor s
fureasc opere de art i printre acestea vom enumera : fildeul,
metalele preioase i pietrele scumpe.

Toate aceste meteuguri fenicienii le-au adus cu ei n colo niile

ntemeiate n apusul Mediteranei, unde s-a dezvoltat mult producia
artizanal pe care o cunoatem relativ bine. n schimb nu tim dect
foarte puin despre meteugurile i artizanii din Fenicia propriuzis. Totui cunoatem numele unui artizan re marcabil, a crui
amintire ne-a fost pstrat de Cartea a III-a a Regilor unde citim :

i a trimis regele Solomon i a luat pe meterul Hiram din Tyr,

acesta era fiul unei vduve din seminia lui Neftali. Tatl lui, tirian,
era armar, era i Hiram plin de pricepere, de me teug i de tiin
de a face orice lucru din aram. i a venit la regele Solomon, i a
fcut tot felul de lucruri. A turnat pen tru pridvor doi stlpi de aram,
fiecare stlp era ct putea s-1 cuprind o sfoar de doisprezece coi.
i erau fcui cu dungi adnci de patru degete" 2. Textul continu

196

artnd mulimea ornamentelor, statuilor de animale, jertfelnicelor

i postamentelor lucrate de meterul Hiram, singurul dintre
artizanii fenicieni al crui nume l cunoatem. Dar la construcia
Templului din Ierusalim i a palatului regelui Solomon au lucrat
muli ali artizani fenicieni, n afar de lucrtorii fenicieni care au
tiat cedrii din Liban trimii lui Solomon3 i i-au transportat pe
mare.

Datele ce le avem despre artizanii care lucrau n Cartagina nu

provin din sursele literare i istorice care, precum se tie, au interes
doar pentru cei puternici, silnici i bogai, ci provin din vestigii
arheologice. Cci legea numerelor face ca s fie des coperite mai
multe morminte de oameni sraci, exploatai i oprimai dect
morminte de brbai de seam.

In Cartagina din Spania, Carthago Nova, ntemeiat de fa milia

Barcizilor, exista un arsenal unde lucrau dou mii de persoane 4.
Fr ndoial c acest arsenal era organizat dup modelul celui din
cetatea mam, Cartagina, care era se pare destul de mare. Ne putem
da seama de capacitatea de producie a atelierelor cartagineze dup
efortul mare pe care l-au fcut n anul 148 .e.n. Romanii ceruser n
acest al treilea rzboi punic, s li se dea tot armamentul coninut n
ora, dar cunoscndu-se aceste condiii, cartaginezii au decis s se
mpotriveasc romanilor i s lupte. ntr-o singur lun atelierele

197

cartagineze au lucrat 3 000 de scuturi, 9 000 de sbii, 15 000 lnci i

30 000 de sulie de aruncat pentru catapulte. Fr ndoial artizanii
care lucrau arme erau grupai n ateliere mari, comparabile cu
acelea ce- existau la Atena la sfritul secolului al V-lea .e.n. unde
tatl oratorului Lysias avea un atelier cu 120 lucrtori.

Dar n vreme de pace muli artizani care prelucrau metalele

aveau propriul lor atelier, sau lucrau pentru un patron. S-au gsit
stele dedicatorii ale unor topitori de fier i lucrtori de aram.

Mormintele artizanilor fenicieni, ca i stelele lor funerare, ne-au

adus unele din produsele activitii lor : securi i ciocane, diferite
arme, foarfeci, cuite, crlige de undi, linguri i obiecte de podoab.
n bronz se lucrau n Cartagina vase imitate dup cele greceti.

198

Obiectele acestea lucrate de artizani erau confecionate cu

metale importate pe calea mrii; cositorul din Spania, ca i arama,
apoi cositor din insulele Casiteride (Britanice), fier din insula Elba.
Cea mai mare parte a atelierelor par a fi fost nte meiate n vremea
marelui rzboi din Sicilia (409 338 .e.n.),. cu ajutorul
prizonierilor de rzboi prini n oraele greceti dis truse, n special
Selimonte i Agrigente. Dar aceti prini de rzboi lucrau n calitate
de sclavi, cu puin tragere de inim pentru noii lor stpni, i ei au
copiat modelele cu care erair obinuii. Cu timpul au adoptat
moravurile punice, au obinut desigur mai mult libertate, dar au
rmas totui ntr-o condiie inferioar de semisclavie. De aceea
artizanii din Cartagina aia
Argila arsa din templul lui Emun (se poate vedea uor influena egipteana)

fost lipsii de orice spirit inovator i n-au creat nimic nou spre
deosebire de agricultorii acestui stat.

Se pare c tmplarii din Cartagina lucrau cu mai mult zel.

Dealtfel nc fenicienii din Tyr i din Sidon erau vestii graie
iscusinei lor de buni lucrtori ai lemnului. Cci regele Solomon a

199

fcut apel la ei, cerndu-i de la regele Hiram al Tyrului, pen tru

construcia Templului lui Solomon. La Cartagina tmplarii aveau de
construit i de reparat corbiile acestei ceti. Ei se foloseau de lemn
de cedru ca i n Liban, iar cedrul cretea n Tunisia ; astzi se mai
gsete nc n Maroc. Au fost descoperite sicrie, dar i lzi puse n
morminte i fcute din scnduri de lemn de cedru i de chiparos
foarte groase, prinse prin rui de lemn, sau prinse cu plumb
turnat prin guri fcute cu burghiul. Astfel cartaginezii rmseser
credincioi unui mod arhaic de prins scndurile ntre ele, dei
asamblarea scndurilor prin cuie inventate n cursul mileniului al
III-lea nc le-ar fi permis construcii mult mai uor de realizat.
Dar la Cartagina nu se gsesc cuie nainte de secolul al III-lea. i
aceste cuie gsite la Cartagina au capul aurit, servind mai curnd s
fixeze un decor dect s asambleze scnduri separate. Fr ndoial
fenicienii din Cartagina, ca i egiptenii antici, n-au folosit cuiele din
cauza unei interdicii magice, care a stvilit i folosirea unor metale
cum este fierul, iar n alte civilizaii precum a incailor din Peru
a oprit folosirea roii.

Plnzeturile, stofele i esturile erau unele din principalele

produse ale Cartaginei,' care erau de obicei confecionate de femei.
Dar existau, ca i n Egiptul antic, estori de meserie pe care i
vedem menionai n inscripii , apoi cunoatem existena unor
mari ateliere de esut la Cartagina, ateliere n care lucrau zeci de
sclave sub conducerea stpnei lor. Se eseau, ns, stofe grele de ln

200

i covoare, dar i muselin fin de in, care era folosit mult la

rochiile femeilor.

Dac estoria, broderia, confecionarea de covoare nu dep eau

dect n mod excepional stadiul produciei familiale, vop- sitoria era
ns o adevrat ramur de producie naional care folosea o
mulime de brae de lucru. Se afirm n ntreaga anti chitate c
locuitorii oraului Tyr ar fi fost aceia care au desco perit culoarea de
purpur. Dar purpura se fabrica n mai toate oraele feniciene n
afar de Tyr i de Sidon.

Purpura era o culoare natural care provenea dintr-o mic

scoic, foarte rspndit pe timpuri de-a lungul coastelor Siriei i ale
Libanului, dar pe care fenicienii au fcut-o s dispar

aproape din pricina utilizrii ei intensive. Aceast mic scoic

cuprinde trei specii tinctoriale, din care dou snt cele mai des
ntlnite : murex trunculus i murex brandaris. Cnd animalul ce se
afl nluntrul scoicii este mort i dup ce carnea sa pu trezete, ea

201

secret un lichid galben; acest suc aplicat pe o pnz alb, cnd se

usuc, se coloreaz n violet. Cu ct pnza este expus mai mult timp
la soare, cu att nuana sa devine mai intens, nu se terge i nu se
decoloreaz cu timpul. Prin amestecuri, prin ntriri i prin diluii
ale culorii dat de aceast mic scoic se obin tonuri diferite : roz,
lila, violet palid sau violet nchis, dar niciodat acest rou strlucitor
la care se refer expresia pitoreasc, dar fals, rou cardinal",
purpur de cardinal". Muli autori din antichitate ne-au transmis
mrturia activitii vopsitorilor fenicieni i a atelierelor de vopsitorie
cu purpur. Dar mai ales la Tyr i la Sidon se regsesc nc urmele
acestei boiangerii. La Sidon, n special n sudul oraului, exist o
colin care coboar n mod abrupt pe plaj ; vreme de secole au fost
aruncate acolo scoicile de murex graie crora se obinea purpura ;
acum aceste scoici formeaz grmezi nalte de civa metri. Fiecare
scoic a fost spart pe o latur astfel ca s se poat extrage carnea
sa. Aceast mas crnoas a scoicilor era depus n recipiente sau n
bazine, un fel de loc de putrezire, unde se descompunea i se lichefia.
Au fost gsite la Tyr i la Sidon, n locurile unde se afl scoicile de
murex, urme ale unor bazine de piatr care snt desigur aceste
recipiente. Experienele fcute de moderni au dovedit c, atunci cnd
se descompun, pulpele de murex degaj un miros puternic de
usturoi. Ne putem nchipui dezagrementele ce le produceau aceste
bazine de putrezire a crnii de murex. De aceea boiangeriile acestea
par s fi fost aezate n afara oraelor n btaia vntului.

Astfel de scoici de murex au fost aflate n mare abunden i pe

coastele Africii de Nord. Aa la Djerba, n Maroc, se afl grmezi de
scoici sparte spre a se extrage pulpa din ele, ca i la Dar Essafi lng
Kerkuan, unde n jurul portului su mic se afl bazine mari spate
n stnc unde se turnau pulpele coninute n scoicile de murex ce se
sprgeau. Apoi carnea acestor scoici era lsat s putrezeasc n
bazinele mai sus menionate. Desigur producia de purpur era unul
din izvoarele bogiei locuitorilor de aici, cci purpura se vindea

202

foarte scump. Dar ea se trimitea la Cartagina unde aveau loc

operaiile de vopsitorie propriu-zise.

Ceramica era, pe de alt parte, o activitate artizanal din cele

mai vechi n oraele feniciene. In afar de vasele celor

Cutie de obsidian ornamentat cu aur i vas pentru unguente cu cartuele faraonilor

Amenemhat al lll-leo i al IV-lea bogai, care erau de metal, recipientele

fenicienilor erau lucrate de olar, care le confeciona cu roata sa. La

Cartagina au putut fi gsite ateliere de olrie aproape intacte ling
port i la marginea necropolei de la Dermech. Roata de lucru a
olarilor era relativ simpl, dar cuptorul de ars oalele era mult mai
perfecionat, aa cum arat cercetrile lui P. Gaucker. Tot olarii
lucrau micile statuete de argil, care se aezau n morminte sau n
micile capele domestice ori pe care le aduceau ca ex-voto n temple.
Exist astfel un mare numr de statui punice de lut ars,
reprezentnd pe zeia Tanit sau pe Baal-Hammon aezat pe jilul
su.

La Cartagina mormintele din secolele al Vll-lea i al Vl-lea au n

ele adesea mti de argil, reprezentnd fie femei tinere, acoperite cu
un vl ce le cade de o parte i de alta a capului, fie tineri care au
graia surztoare a acelor celebri Kouroi din Grecia arhaic. Dar
alturi de mti frumoase se confecionau de artizanii puni mti
oribile : fee cu oasele deformate, cu pielea acoperit de veruci sau de
tatuaje, ori schind un rictus cutremurtor. Astfel de mti trebuiau
s ndeprteze pe demoni, erau mti apotropaice, sau n virtutea
principiului similia similibus curantur (,,cele asemntoare snt
tmduite de cele asemntoare") ndeprtau pe demonii ri care iar fi ameninat pe cei mori prin chipuri de demoni tot att de ri i

203

de diformi. Poate c aceti demoni hidoi i teribili erau evocai mai

nti n cursul unor dansuri magice de ctre nite figurani mascai
tocmai cu aceste mti. Astfel de ritualuri obinuite la vrjitorii
africani au fost rspndite i la popoarele mediteraneene cci n
latinete termenul larva indic att fantoma ct i masca. S-au gsit
la Sparta, n incinta sacr a zeiei Arthemis Osthia, mti tot att de
teribile i hidoase ca cele aflate la fenicienii din Cartagina. Dup ce
dansul magic cu mtile se sfirea, dnuitorii atrnau mtile lor ca
un ex-voto n temple, i acest rit a supravieuit dispariiei dansu rilor
magice din pricina proteciei pe care se credea o confereau
aceste mti, sperietoare de fantome.

Fenicienii au trecut drept inventatorii sticlei, ceea ce nu pare

exact pentru c sticla era cunoscut de mult n Egiptul antic. La
Cartagina s-au gsit sticlue reprezentnd amfore, f cute din sticl
opac, albastru nchis, mpodobit cu benzi i ornamente geometrice
galbene strlucitoare. Pasta de sticl, din
Cercel de aur cu bustul zeiei Isis din Sardinia (sec. VI. i.e.n.)

care se fceau aceste mici amfore, servea de asemenea pentru

fabricarea de mrgele colorate n diferite nuane i cu desene felurite
n ele. Din acestea se fceau coliere, sau crbui ori amulete, dar i
mti de sticl reprezentnd oameni a cror piele galben este n
contrast viu cu barba neagr i prul lucitor i ondulat, sau femei i
tineri cu ochii bulbucai, cu nasul enorm i ncovoiat. Aceste mti
trebuiau i ele s-i sperie pe demoni.

204

Sticlarii fenicieni au nvat s produc aceste obiecte pe sticl

destul de timpuriu din Egipt i astfel de mti de stic, dar i
amulete i crbui, au fost apoi vndute n mai toate oraele
feniciene, etrusce i greceti din apusul Mrii Mediterane.
Brice de ras cu desene in stil punic (sec. III. i.e.n.)

Artizanii fenicienii lucrau cu mult iscusin fildeul i osul din

care fceau piepteni i multe obiecte mici ce se foloseau n mod
curent. Arheologul francez P. Cintas a descoperit la Utica colonie
fenician ntemeiat lng Cartagina mor- mntul unui artizan
care lucra articole de filde i de os, datnd din secolul al IV-lea. Se
aezaser lng trupul celui rposat toate cele care se aflau n
atelierul su n ziua morii sale, adic uneltele sale de meteugar :
un ciocan, un cuit de fier, o secu- ric, un polizor de piatr tare, apoi
materii prime cu care lucra obiectele ce le confeciona : astragal de
oaie, scoici, pietricele, plci de os, nacru. n fine s-au gsit obiecte
terminate : o capsul destinat a mpodobi o cutie. Acest artizan nu
era chiar srac cci avea un colier cu cinci pandantive, apoi un cercel
de aur pur lucrat n filigran de o extrem delicatee. Lucru ciudat n
acest mormnt: n afar de uneltele de lucru i de bijuterii nu se afla
nici un vas, nici o candel, sau figurin de zeu care s nsoeasc pe
mort. Aceast ataare de viaa terestr i dispreul pentru riturile
religioase contravin n mod vizibil obiceiurilor feniciene i indic un
spirit protestatar care s-a lepdat de superstiiile societii n care
tria.
Cunoatem numele unui artizan fenician care lucra pentru unul din
regii numizi, cci mausoleul de la Duga din secolul al II-lea .e.n.,
are o inscripie care indic drept artizani ai s
ipe un fenician din Cartagina, Abari, fiul lui Abdatart, care era
meterul constructor i avea n echipa sa doi ajutori numizi, apoi trei
zidari, doi dulgheri i doi fierari, acetia din urm probabil fenicieni.

205

NOTE
1

Gen., XL1I, 1 sq.

III Regi, 1314 dup Sept.

Ibidem, V, 910

Polibiu, X, 17, 9ranii

i economia agrar

Desigur fenicienii au fost un popor de negustori, de artizani i de

navigatori mai cu seam, dar ei nu au lsat de pirlog, nelucrat i
nesemnat nici o bucic de ogor din puinul lor pmnt arabil ce se
ntindea de la mare pn la coastele Muni lor Liban. Ei au cultivat
cu grij tot pmntul lor i au ridicat culturi n terase pe pantele
Munilor Liban, scond din agricultur resurse nsemnate.

Dar fenicienii au tiat din munii lor lemn de cedru i chiar de la

nceputurile istoriei lor oraele feniciene au trebuit s trimit n
Egipt lemnele de care acesta era cu totul lipsit i de care avea
neaprat nevoie pentru construcia corbiilor sale pe Nil, a
sarcofagelor i a palatelor sale.

206

Campaniile rzboinice fcute de egipteni n Nubia i n toat

regiunea ce cuprindea Sudanul de azi nu ar fi fost cu putin fr
lemnul din Munii Libanului. i nc din Imperiul Vechi scribii
egipteni au ludat lemnul fenician importat din Ifyblos, pe care l
numeau la nceput Nega. Relaii comerciale nu fuseser legate
temeinic dect n Byblos i textele egiptene laud lemnul de brad
din Nega". Mai apoi, n mileniul I .e.n., regele Solomon i
construiete Templul din Ierusalim tot cu lemn de cedru din munii
Libanului, iar ntr-o epoc mai tardiv, regele Sargon al II-lea al
Asiriei i nla palatul su n secolul al VUI-lea tot cu lemn de
cedru din Liban.

Munii Feniciei n vremea de acum acoperii cu pietre i stncoi

erau alt dat acoperii de pduri ce coborau pn n cmpie, debitul
rurilor ce coborau din munte era regularizat i cmpia irigat
continuu astfel c perioada de uscciune era foarte scurt. Existau
dou feluri de culturi : pe dealuri i pe coastele munilor se cultiva
vi de vie, mslini, palmieri, iar n vi i n cmpii se cultivau
cereale.

La Ugarit economia agrar joac un rol de frunte i dac din

actele aflate acolo tim c exista o intens activitate comer cial, iar

207

din obiectele i mormintele gsite n acest stat-ora deducem c se

legaser puternice legturi comerciale cu mice- nienii din insula
Cipru i din insulele Mrii Egee, poate i cu Creta, n poemele de la
Ugarit (Ras-amra) nu se menioneaz nicieri negustori, nici
comer, nici vreo activitate maritim. Nu snt menionai n aceste
poeme nici corbii, nici corbieri i nici cltorii peste mri. Poate
trebuie s atribuim aceste absene din textele poetice i magice
aflate la Ugarit faptului c n prima jumtate a mileniului al II-lea,
navigaia n rsritul Mediteranei era dominat de egeo-cretani, iar
spre mijlocul acestui mileniu de micenieni, care creaser o
talasocraie a lor. Sau poate poemele din Ugarit au fost scrise ntr-o
epoc i mai veche, cnd viaa n acest stat- ora era exclusiv,
agricol.

Cert este c din toate aceste poeme eman expresia unui mod de
existen legat de viaa agricol, de cultivarea ogoare lor, a viei de
vie, dar i de creterea a numeroase cirezi de vite. Astfel n poemul
Naterea Aurorii i a Amurgului, 6876, cmpurile snt semnate i
pzite de paznici, care au vin pe care-1 ofer celor venii n trecere.

Dar se cultiv rodiile i comparaiile ce se fac se refer la

dulceaa acestor fructe : Iat buzele lor snt dulci/ Dulci ca rodiile" 1.

208

Cultivarea viei de vie are o mare nsemntate i oamenii

specializai n aceast cultur snt menionai : Tie torii de vie s-1
taie/ Legtorii de vie s-1 lege, s-1 doboare/ Cum snt dobori
butucii de vie"/2.

Creterea vitelor constituia la Ugarit una din resursele eco nomice de seam i un poem aparte este consacrat lui Baal i unei
juninci n care este vorba de turma de boi, de vaci multe i de
juninci, dar i de boi slbatici, adic crescui pe muni i pe dealuri,
fr o ngrijire i o supraveghere omeneasc. Poemul Ball i juninca,
/, 23, menioneaz o turm de zece mii de boi slbatici, dar vacile i
junincile, ca i boii, snt n grija zeilor ca i oamenii, cci citim n
acelai poem (3638) : Primete o Baal o bun i minunat veste/
Primete tu vlstar din Da- gan/ S-a nscut lui Baal un turel/ Un
bou slbatec celui ce clrete peste nori/ Viteazul Baal se bucur
mult".

Pe de alt parte o serie de comparaii snt provenite din viaa

cmpeneasc i pastoral pe care o duceau locuitorii din Ugarit n
epoca la care au fost scrise poemele gsite aici. De exemplu n
poemul Baal i Moartea (sau Mot)3, zeia Anat l caut pe Baal care
fusese ucis de Mot, iar textul poemului red n urmtoarele cuvinte
anxietatea de care este cuprins zeia : O zi, dou zile i chiar luni

209

trec/ Cum bate inima vacii pentru vielul ei/ Cum bate inima oii
pentru mieluul ei/ Aa este dorina inimii lui Anat pentru Baal".

n poemul Refaim, II, 1214, este descris un osp la care snt

tiate o mulime de animale : Ei au njunghiat boi ca i oi, ei au pus
jos tauri/ i pe cei mai grai berbeci, viei de un an/ Miei cu toptanul
i iezi zburdalnici !".

Din acelai poem4 aflm c se cultivau mslini i vi de vie :

Mslinele snt binevenite ca argintul pentru cltori, ca aurul
pentru drumei./ Mesele snt nmiresmate cu floarea de vi/ Cu
floarea de vi cea pentru regi. Iat timp de o zi s-a vrsat vin/ Must
viu delicios/ Vin de Snrm, mndria Libanului/ Vin de soi bun, roua
cea aleas/ Pe care a cultivat-o zeul El".

210

Pomii fructiferi cultivai pe dealuri i la poalele Munilor

Libanului ddeau roade gustoase cci vedem menionate n poe mele
din Ugarit, ca fructe alese, smochinele i merele 5. Dar grul era
cultivat destul de intens la Ugarit, dup cum ne putem da seama din
Legenda lui Keret6; se pare c fenicienii din acelai ora cultivau
grul cu o fervoare cvasi-religioas. Astfel n poemul Aqhat7, dup ce
este descris seceta care pustiise cimpiile mnoase, este nfiat
Danei Refaitul care strbate ara prjolit, i zrete/ Un spic de
gru n cmpul prjolit, el zrete un spic/ Pe glia cea uscat, el
dezmiard spicul/ griului. S creasc spicul n glia cea prjolit !
Iarb ! Mna viteazului Aqhat s te culeag/ i s te strng i s te
pun n al su hambar !u.

ranii care lucrau pmntul snt menionai n Legenda lui

Keret8 : i-au ridicat capul lucrtorii/ Ei privesc n sus cei care
cultiv pmntul/ Sfritu-s-a pinea din covatele lor/ Termi- natu-s-a
vinul din burdufurile lor/ Sfrit este uleiul din ulcioa rele lor".
Poemul descrie seceta care cuprinsese pmntul lui Keret.

211

Din acelai poem, Legenda lui Keret9, aflm c regele Pabil al

oraului Udm avea n cetatea sa fortificat un mare numr de boi de
plug, de asini i de tauri, pe care i inea acolo n vreme de rzboi.

Fenicienii aveau un plug destul de simplu, tras de bou, de mgar

sau chiar de om. Acest plug cuprindea dou piese esen iale, una
corespunznd fierului nostru de plug, alta orizontal, care susinea
brzdarul. Cele dou piese erau legate prin frnghii una de alta. In
reliefurile asiriene vedem un fel de plug cuprin- znd i o pies
vertical evazat sus ; din texte s-a recunoscut c e vorba de un
aparat de semnat asociat plugului; era un tub gol terminat printrun vas n care se depuneau seminele : aratul i semnatul se
efectuau concomitent. Pentru treierat, adic pentru separarea
bobului de gru de spic, se trecea cu boii, cu caii sau cu catrii peste
spice, sau se aezau spicele pe jos i se trecea peste ele o scndur
lat pe care erau aezate buci ascuite de silex (aparat numit de
romani tribulum), n fine existau plane de lemn avnd roi dinate
de fier care se treceau peste spice pentru a le treiera, aa-zisul
plostellum puiiicum. Grnele, odat recoltate, erau pstrate n
hambare spate sub pmnt, avnd pereii bttorii spre a se
mpiedica germinarea seminelor. Astfel de hambare i de depozite
de grne subpmntene exist nc n unele ri din bazinul Mediteranei, i au fost i n rile Romne unde se ascundeau astfel
cerealele de lcomia diferiilor cotropitori.

212

Cartagina poseda n regiunea Tunisiei de azi una din zonele

agricole cele mai bogate din lumea Mediteranei, care a devenit unul
din marile grnare ale Romei n vremea mprailor.

De aceea nu este lucru de mirare c odat cu dezvoltarea

suprafeelor agricole stpnite de Cartagina au crescut i cu notinele agricole ale punilor, astfel c n acest stat-ora feni cian au
vieuit i au scris unii dintre primii oameni care au studiat
agricultura n mod tiinific. Unul din acetia a fost Magon, un
general n armata cartaginez de la care ne-au rmas peste cincizeci
de extrase i citate, menionate n operele lui Varro i ale lui
Columella. Cellalt a fost Hamilcar, dar tratatul lui Magon a fost
tradus n latin dup distrugerea Cartaginei din ordinul Senatului
roman i se crede actualmente c fondul unui tratat de agricultur
Geoponicele, compilaie a unui autor roman din secolul al IV-lea al
erei noastre, Cassianus Bassus, este constituit din opera lui Magon.
Tratatul acesta de agricultur al lui Magon nu ar fi fost scris dac la
Cartagina nu s-ar fi sistematizat agricultura n chip raional. Diodor
din Sicilia, relatnd campania lui Agatocle n Africa, arat c ntreg
hinterlandul cartaginez era- plin de locuine frumoase i prospere n
mijlocul unor livezi de mslini, de pomi fructiferi, de vi de vie i de
turme de vite de tot felul. Principala regiune agricol a Cartaginei
era centrul actual al Tunisiei care producea o mare cantitate de
cereale. Ins alturi de cereale se cultivau la Car- tagina, cum am
artat, via de vie, smochinul i curmalul. De fapt curmalul avea
acelai nume grecesc phoinix ca i termenul care i desemna pe
fenicieni n limba greac. Cartagina, ca i alte colonii feniciene, a
folosit curmalul ca o emblem pe monedele sale, dar l gsim i pe
multe stele din acest stat-ora, iar una din aceste stele arat doi
oameni urcai pe un trunchi de curmal, pe cnd alt stel arat o
maimu urcat pe un trunchi de curmal (este posibil ca i
cartaginezii s fi recoltat curmalele cu ajutorul maimuelor dresate,
de cele mai multe ori' babuini, aa cum se fcea i n Egiptul antic).
Pe amndou aceste stele palmierul are curmale, deci e vorba de
recoltarea acestor fructe cu toate c Gsell savantul francez care a

213

scris att de complet despre istoria Cartaginei crede c e vorba de

procesul de polenizare a florilor de curmali care nu pot da fructe
dac nu snt polenizate. La Douimes s-a gsit un scarabeu avnd
pe ,,burta" sa dou maimue ce urc ntr-un curmal, astfel c e mai
plauzibil c la Cartagina se foloseau aceste animale pentru
recoltarea curmalelor.

Magon n tratatul su pierdut scrisese multe despre cultura viei

de vie i a mslinilor i Columella citeaz o reet a sa pentru fcut
vinul pe care romanii l numeau passum. Interesant este c acest fel
de vin este nc fcut azi dup aceeai formul n Maroc. Vinul era
fr ndoial unul din principalele produse ale economiei
cartagineze. Iar fenicienii au introdus n Africa de Nord cultura
rodiei, fruct care era foarte ndrgit n tot Rsritul i devenise un
atribut al zeiei Afrodita din Pafos. De fapt romanii numeau rodia
mala punica, mrul punic" i ea se afl des pe stelele dedicatorii
cartagineze.

Dintre vite, att n Fenicia ct i n Cartagina mgarul folo sit ca

vit de povar, dar i pentru a trage crue mici sau plugul, catrul,
oile i caprele erau crescute n numr maro. Cartaginezii foloseau i
elefani pentru traciune, elefantul din Africa de Nord putnd fi uor

214

domesticit spre deosebire de ruda sa din Africa Central. Dei

cmila a fost utilizat de arabi cel puin cu dou milenii nainte de
era noastr, i apoi de semiii n Canaan, totui n Africa de Nord ea
nu a fost ntrebuinat. Aceasta poate datorit faptului c exista o
interdicie magic, un tabu al utilizrii cmilei, similar celui din
Egipt unde cmila n-a fost introdus dect n epoca roman, ntruct
cmila era un animal setian, aparinnd zeului ru al dezordinei (Set
care l ucisese pe Osiris). Se tie c i mgarul era animal setian n
Egipt, dar totui era folosit n unele nome. Cartaginezii do mesticiser strui i i creteau pe lng gospodriile celor bogai, dar
foloseau oule lor pentru face vase de but pe care le pictau frumos
i pe care le aezau i n morminte ca vase fune rare. Creterea
albinelor era o activitate foarte necesar n anti chitate pentru c
mierea era singurul produs zaharat cunoscut, iar ceara era folosit
la luminri, dar i n multe reete medi cale. Ceara cartaginez, cera
punica, era vestit n tot Imperiul roman.

Creterea animalelor era foarte rspndit i Polibiu scrie despre

ea : In aceast regiune (Libia) abundena de cai, boi, berbeci i
capre este att de mare, cum socot c nu se mai ntlnete n nici o
alt regiune a pmntului. Motivul este c multe seminii din Libia
nu utilizeaz produsele agricole ce cresc pe pmntul arat, ci triesc
de pe urma turmelor lor de vite i alturi de ele" 10. Dar boii i vacile
ce pteau pe cmpiile Africii de Nord aparineau mai ales
populaiilor numide autohtone i ele pteau pe pmnturile

215

cartagineze, probabil dup strngerea recoltelor. Magon ne-a lsat o

descriere celebr a tipului ideal de bovin care trebuie s fie dup el
(boi) tineri, mici i ndesai, cu membrele mari, coarnele lungi,
nnegrite i robuste, fruntea lat i zbrcit, urechile proase, ochii
i buzele negre, nrile deschise i ndoite, ceafa lung i
muchiuloas, pielea de pe grumaji s-i atrne pn aproape de
genunchi, pieptul bine dezvoltat, spatele mare, pntec foarte
proeminent, aidoma unui animal nsrcinat, oldurile alungite,
alele largi, spinarea dreapt i plat sau puin afundat... prul de
pe tot corpul drept i scurt de culoare roiatic sau brun i foarte
moale la pipit".11

Dar aceste caliti se refer la boii de prsil, adic la cali tile

ce trebuia s le aib un bou cumprat n acest scop.

tim mult mai puine lucruri despre ranii fenicieni dar pe

unele stele funerare vedem sculptate vite, un plug, fructe i putem
conchide c aceste stele au aparinut unor rani sau poate i unor
agricultori mai avui, mici moieri. De fapt agri cultorul cartaginez
seamn mult cu omul numit agricola de ctre Caton, stpn al unei

216

buci nu prea mari de pmnt din care scoate, muncind alturi de

sclavii si, cele mai multe roade cu putin. Alturi de aceti
agricolae existau domenii agricole ntinse cultivate cu ajutorul
sclavilor.

Dar cercetarea mormintelor n regiunea din jurul Cartagi- nei a

artat c o populaie libian tria n jurul actualului Cap Bon, c
folosea o ceramic grosolan modelat cu mna, aa cum se mai
ntlnete nc la arabii beduini i n afar de aceasta practica un
ritual funerar cu totul deosebit de cel cartaginez. Pentru c morii
erau ngropai n poziie aplecat, flectat, corpu] fiind ndoit i
ncolcit asupra sa, iar pe de alt parte trupul celui rposat era
vopsit cu o culoare roie. Adic se reproducea poziia copilului n
uter i se ddea celui mort culoarea roie pe care o are de obicei
copilul nou nscut, moartea fiind probabil socotit o nou natere
naterea n viaa de apoi. Astfel de rituri au fost foarte comune n
epocile preistorice. Este mai mult ca sigur c aceti autohtoni libieni
lucrau pmntul lor alturi de domeniile cartagineze mari cultivate
cu ajutorul sclavilor dup cum vom vedea, alturi de micile sfori de
moie ale unor cartaginezi care posedau mici ntinderi de pmnt.
Dar ei trebuiau s dea o dijm considerabil sau impo zite mari
stpnilor cartaginezi.

217

Aceti nomazi libieni nsui cuvntul nomad este de aceeai

origine ca i cel de numid, locuitor al Numidiei i p teau vara
oile cu coada lat i caprele lor n regiunile ce se nvecinau cu
pustiul. Iarna ei coborau n prile unde cretea iarba alfa, existnd
astfel o adevrat transhuman a lor. Dar ei aveau i eai foarte
viguroi, pe care i vedem reprodui pe monedele cartagineze, fiind
consacrai fr ndoial zeului Ha- dad. Sigur este c att pstorii
libieni ct i cei ce cultivau pmntul pltind dijme importante
stpnilor cartaginezi nu erau deloc mulumii de soarta i de
exploatarea lor continu n cadrul statului sclavagist cartaginez.
De aceea aceti agricultori libieni s-au rsculat de dou ori (n anul
396 i n anul 379 .e.n.), i de fiecare dat rscoala lor a fost att de
puternic nct a pus n primejdie nsi existena Cartaginei. De
fapt vestigiile arheologice i mormintele ne arat nivelul lor sczut
de via. Dei liberi erau obligai s dea o dijm mare, iar n caz de
rzboi aceast dijm ajungea la un sfert i chiar o jumtate din
recolta lor ceea ce nsemna foarte mult. Dar ei erau incitai la
rscoal de rudele i vecinii lor, libienii, care rmseser liberi n
Libia i n Marocul de azi. Apoi ei doreau s rmn pstori nomazi
i cultivarea ogoarelor ce le era impus de cartaginezi, care preluau
o dijm nsemnat, nu le era deloc plcut
.Astfel libienii care lucrau pmnturile cartagineze s-au rsculat
ajutai i de sclavi la chemarea unui cartaginez Hannon cel Mare
care a ncercat o rscoal menit s schimbe structura politic i
social a Cartaginei. La aceast rscoal s-au asociat i sclavii care
lucrau domeniile cartagineze fiindc nici ei nu erau deloc resemnai.
n felul acesta Hannon cel Mare, care ncercase o rscoal n
Cartagina, unde euase, a adunat n jurul su peste 20 000 de
rsculai agricultori, libieni i sclavi de pe marile domenii, i a
nceput o lupt de hruire n prile ce constituie astzi Tunisia.

218

Rscoala sa a fost nbuit ns, dup ce ameninase grozav

aprovizionarea i nsi existena Cartaginei.
NOTE
1

Naterea Aurorii i a Amurgului, 5152

Ibidem, 911

'd Baal i Moartea, 2430

Refaim, II, 1421

Refaim, II, 1011

Legenda lui Keret, III, 1213

Aqhat, IV, 1925

Legenda lui Keret, III, 1216

9

Legenda lui Keret, V, 810

10

Polibiu, XII, 2, 314

Columella, VI, 1, 3, apud : S. Moscai, Op. cit., p. 268Sclavii

In statele-orae feniciene domina modul de producie tribu- tal,

de aceea numrul sclavilor era redus i exista mai cu seam sclavia

219

domestic. In special producia artizanal nu era nte meiat pe

sclavie i artizanii nu erau sclavi n Fenicia, dup cum nu erau sclavi
nici vslaii corbiilor feniciene, nici dulghe rii sau tietorii de lemn
din munii Libanului.

Totui n statele-orae din Fenicia i n Ugarit la jumtatea

mileniului al II-lea .e.n. existau dou categorii de sclavi : sclavi pe
via i sclavi pe un termen limitat. Dealtfel aceleai tipuri de
sclavie tim c existau i la vecinii i rudele apropiate ale
fenicienilor.

n textele de la Ugarit ntlnim n Legenda regelui Keret" de

mai multe ori expresia sclavi pe via 1, dar i expresia sclav fr
epitetul pe viaw 2 alturi de sclav pentru totdeauna" 3. n
societatea fenician din Ugarit vieuiau, n afar de sclavi,
servitori", care erau pltii pe un interval de timp i ntlnim astfel
menionai paznici: paznic al semnturilor" 4 apoi paznici" 5. Este
foarte probabil c aceti paznici erau oa meni liberi, altfel textul i-ar
fi numit sclavi. Dar mai des gsim menionai n societatea fenician
din Ugarit slujitorii" 6.

220

Sclavii la Ugarit erau pui uneori s fac munci destul de grele.

Cci citim n poemul Palatul lui Baal7, cum zeul Lutpan spune :

Snt eu oare un sclav, un rob al lui Athirat ?

Au snt eu un hamal ce car pmnt ?

Sau o roab a lui Athirat ce face crmid ?"

Cele dou categorii de sclavi sclavi pe vecie" i sclavi

temporari" par a fi existat i la vechii evrei i de aceea vom descrie

221

n cele ce urmeaz condiia sclavilor iudei care pare a fi fost aceea

general n ntreg Canaanul, adic n Siria i Pa lestina de azi. n
vremea lui Avraam, la nceputul mileniului al III-lea .e.n. existau
sclavi ('ebed) i unul din aceti sclavi, Elie- zer din Damasc, crmuia
ntreaga gospodrie a lui Avraam8, dar sclavul l motenea pe
stpnul su dac acesta murea fr copii 9. Apoi unii iudei i ddeau
fiicele drept soii sclavilor lor 10, iar unele femei i lsau drept
motenitoare sclave de-ale lor ii. Sclavele erau date n cstorie fiilor
stpnilor lor 12.

In Cartea Exodului, legile cu privire la sclavi snt destul de

blnde dac le comparm cu cele din Roma antic ; de pild : i de
va pricinui cderea unui dinte al robului su sau al roabei sale s le
dea drumul pentru acel dinte" 13. Uciderea unui rob de ctre stpnul
su se pedepsea cu moartea. Sclavii erau fie prini ca prizonieri de
rzboi, fie nscui n casa stp- nului lor, fie cumprai.

Dar sclavii puteau fi i evrei care nu i-au putut plti dato riile
Dar aceast blndee a legilor cu privire la sclavi nu era real cci
citim n Ieremia XXXIV, 311, cum nu au fost eliberai sclavii evrei

222

de ctre nobilii evrei. Teoretic sclavii evrei trebuiau eliberai dup

apte ani, afar doar dac declarau c vor s mai stea n casa
stpnului lor. ns chiar n acest caz sclavul era eliberat n anul
jubileu, adic n al cincizecilea an. Totui dup robia din Babylon nu
au mai fost ani-jubileu, ns se pare c dup aceast ntoarcere din
exil nu au mai fost robi iudei n perioada celui de al II-lea Templu,
dup cartea Arach, 29, a. La ntoarcerea din Babylon iudeii aveau cu
ei un mare numr de sclavi apte mii trei sute treizeci i apte 15,
care au fost eliberai n mare parte.

Dar exista obligaia religioas pentru iudei s depun toate

eforturile spre a elibera din sclavie pe un evreu care se afl rob la
pgni. Pe de alt parte esenienii i terapeuii, care erau esenienii
din Egipt, nu ngduiau sclavia i nu aveau robi, aa c impuneau
tuturor munca manual.

Este probabil c sclavii pe vecie" erau pentru iudei cei ce

trebuiau eliberai la mplinirea anului jubileu, iar sclavii tem porari
cei ce erau eliberai dup apte ani.

223

Cartagina, dup cum am artat, era un stat sclavagist, ase menea celui roma* sau statelor elenistice.

tim despre sclavii din oraul Cartagina c muli proveneau

dintre prizonierii de rzboi greci. n comedia sa Poenulus, Plau- tus
ne nfieaz pe cartaginezul Hannon venind nsoit de sclavii si
btrni care purtau toate mrfurile sale de greutate consi derabil.

Dar atelierele de fierrie din Cartagina n secolul al IV-lea, dup

marele rzboi din Sicilia (409338 .e.n.), aveau ca lucr tori sclavi
greci, prizonieri de rzboi capturai n oraele greceti Selimonte i
Agrigente. n arsenalele cartagineze se aflau aadar muli sclavi, i
este foarte probabil ca pe corbiile de rzboi, pe vestitele trireme
cartagineze, s fi vslit sclavi.

224

Un numr considerabil de sclavi lucrau n domeniile agricole

cartagineze. Magon, autorul acelui tratat de agricultur din care neau rmas extrase numeroase, are un pasaj ce ne-a fost ps trat cu
privire la efii sclavilor de pe domeniile agricole, efi care erau ei
nii sclavi. Magon cere acestor sclavi s aib autoritate i o
competen tehnic. Dar spune fostul general cartaginez este
esenial ca aceti efi ai sclavilor s fie inte resai, s fie recompensai
pentru munca lor. i agronomul cartaginez recomand s li se
acorde unele avantaje, adic dreptul de a ntemeia o familie, care nu
era acordat celorlali sclavi. Apoi posibilitatea ca s-i formeze din
economiile lor o oarecare avere bneasc cu care vor putea ntr-o zi
s-i rscumpere libertatea. Pe deasupra Magon cerea s fie
ndeprtai acei efi ai sclavilor care se purtau cu subordonaii lor cu
prea mult slbticie. Dar spunea aceasta nu din buntate fa de
sclavi, ci pentru c acetia btui, maltratai, sfreau prin a nu mai
lucra deloc.

Este sigur c recomandrile lui Magon nu au fost ascultate de

stpnii cartaginezi ai sclavilor i acetia s-au rsculat atunci cnd
au fost chemai de ctre Hannon cel Mare care a ncercat la
nceputul secolului al IV-lea s rstoarne regimul politic din
Cartagina. Dar sclavii din oraul nsui nu s-au rsculat, desigur de
teama stpnilor lor.

225

n al treilea rzboi punic ns, cnd Cartagina i tria ulti mele

sale zile, i cnd oraul asaltat de romani trebuia s lupte cu
disperare, Senatul cartaginez a decretat eliberarea sclavilor. Acetia
nu au trecut, ns, de partea romanilor, ci au luptat pn la capt
alturi de cartaginezi, dnd dovad de cel mai mare curaj.
Negustorii din Cartagina, ns, fceau un comer activ cu sclavi, pe
care i-i procurau fie dintre libieni i numizi din Afric
ade Nord, fie dintre grecii sau semiii din rsritul Mediternei sau
din Spania.

Istoricii greci i-au nvinuit deseori pe fenicieni c rpesc; fete

tinere pe care le vnd ca sclave, i Odiseia relateaz astfel de fapte.
Iar Herodot afirm c la originea rzboaielor medice stau aceste
rpiri de fete tinere, efectuate de piraii fenicieni; care au rpit-o pe
Io, fata regelui Inachus, mpreun cu'cteva tovare ale ei.

n jurul templelor din Cartagina se aflau de asemenea i sclavi ai

templelor care lucrau domeniile agricole, iar pe de alt parte este
probabil c sacrificiile umane pe care le fceau carta ginezii le
efectuau oferind ca jertfe lui Baal-Hamon sclaVi sau copii ai lor.

226

NOTE
1 Legenda lui Keret, II, 2 ; III, 35 ; V, 37 ; VI, 6, 20
2 Palatul lui Baal, IV, 59
3 Baal i Moartea, II, 12 i 19
4

Naterea Aurorii i Amurgului, 68, 69 i 70

Ibidem, 8

6 Palatul lui Baal, V, 42 ; Ibidem, III, 19 ; Baal i Anat, IV, 33, Baal i Marea, I, 16 ;
I, 34 ; Hadad, I, 15, 21
7 Palatul lui Baal, IV, 5961
8 Gen., XV, 2
9 Ibidem, 3
10 I Cronici, II, 35
11 Pilde, XXX, 23
12 Exod, XXI, 9
13 Exod, XXI, 27
14 lerem ia, V, 15
15 Ezdra, II, 65

Limba fenician

227

In aa-zisa list a neamurloir din Genez, X, popoarele i

seminiile din Asia Anterioar snt grupate n trei mari diviziuni
dup cei trei fii ai lui Noe, adic Sem, Ham i Iafet. Aceast
modalitate de ataare la descendena unor strmoi era pe atunci
singura cunoscut spre a exprima apartenena naional i etnic.
Dar cel ce a alctuit aceast list a popoarelor era preocupat mai
mult de relaiile politice i culturale ntre diferitele nea muri i mai
puin de raporturile etnice propriu-zise. Faptul acesta este vdit prin
aceea c, de pild, elamiii i lidienii erau soco tii ca fii ai lui Sem, n
calitate de supui ai Imperiului asirian, cu toate c nu erau nrudii
deloc cu asirienii semii i nici ntre ei. Dimpotriv, autorul acestei
celebre liste a popoarelor i-a numrat pe fenicieni, rudele cele mai
apropiate ale sale n calitate de evreu, c descind din Ham, snt deci
hamii i aceasta din cauza legturilor politice i culturale strnse
ale fenicienilor cu Egiptul i civilizaia lui.

n secolul al XVIII-lea un nvat german, Schlozer, cutnd un

nume comun pentru aramei, evrei, abisinieni i arabi a cror limb
este nrudit, 1-a ales n mod natural pe acela de fii ai lui Sem,
semii.

228

De fapt nrudirea ntre diferitele limbi pe care le numim azi

semite a fost cunoscut orientalitilor nc din secolul al XVII- lea,
cnd s-a constatat nrudirea ntre limba hieratic a abisinie- nilor,
limba ghezi i araba. Astfel orientalitii au avut noiunea unitii
limbilor semite nainte cu mult ca Bopp s conceap unitatea
limbilor indo-europene i a acestora cu sanscrita i iraniana veche.
De fapt n secolul al XlX-lea prin descifrarea inscripiilor cuneiforme
i a scrierii sud-arabice (sabeene), ca i a citirii unui mai mare
numr de inscripii feniciene, cunotinele noastre despre limbile
semite s-au aprofundat mult. n secolul al XX-lea, ns, au fost
descifrate inscripiile cuneiforme scrise ntr-un alfabet consonantic,
cel de la Ugarit i n deceniul al aptelea au fost gsite i descifrate
inscripiile cuneiforme, scrise ntr-o alt limb semit, eblaita
limba vorbit n statul- ora semit Ebla.

Pe de alt parte s-a impus concepia c toate popoarele ce

vorbesc o limb semit, la fel ca i indo-europenii sau proto- altaicii
(din altaic s-au desprit limbile turcice, mongole i tun- guze), ori
popoarele ce vorbesc limbile bantu din Africa de Sud i Central, au
alctuit pe vremuri un popor unic proto- semiii.

Unde au locuit protosemiii este greu de afirmat, n orice caz

studiile de lingvistic n-ar putea gsi o deslegare sigura la aceast
ntrebare. Dar tim c n epocile istorice regiunile populate i
urbanizate ale Siriei i ale Mesopotamiei au fost inundate de valuri

229

de noi sosii ai unor triburi nomade ce veneau din pustiul Arabiei.

Apoi n mileniul nti e.n. aceleai popoare semite venind din Arabia,
au cucerit i ocupat regiuni ntinse din Africa de Nord i Orientul
Mijlociu. Astfel este destul de probabil c semiii ce s au rspndit n
Asia Anterioar n epoca de bronz, apoi n cea de fier i aveau locul
de obrie n Arabia, i deertul arabic este patria originar a tu turor popoarelor semite. ns de unde i cum au venit semiii n
Peninsula Arabic este cu neputin de spus n stadiul actual al
cunotinelor noastre.

Un mare numr de cercettori au afirmat n frunte cu

egiptologul Adolf Erman c limba egiptean este i ea o limb
semitic, n sensul c egipteana s-a difereniat ntr-o epoc foarte
ndeprtat de proto-semitic, i aa* se pot explica unele asemnri
lexicale i gramaticale ntre egipteana veche i limbile semite. Ali
egiptologi mai moderni au contestat aceste concluzii i au afirmat c
similitudinile ntre egiptean i limbile semite se datoresc unor
mprumuturi lexicale i faptului c muli semii au locuit n Egipt,
iar Egiptul a fost stpnit de hiksoi, suverani semii.

Aceleai relaii ca ntre egiptean i limbile semite se pot

constata ntre acestea din urm i aa-zisele limbi hamite. adic
limba berberilor din Africa de Nord, a tuaregilor i limbile zise
kuite (de la Ku Sudan" n egiptean), vorbite n sudul Egiptului
i n Abisinia. Totui pare foarte probabil c limbile hamite s-au

230

separat de cele semite cu mult nainte ca egipteana s se

diferenieze de proto-semitic.

I. Particulariti

Ceea ce deosebete limbile semite de celelalte limbi este

preponderena consoanelor asupra vocalelor. Pentru semii no iunea
fundamental a unui termen e legat de consoane, iar vocalele snt
ntr-un termen doar pentru a exprima modificrile unui cuvnt i
sensurile sale diferite. De aceea n pronunare snt articulate i
emise clar mai cu seam consoanele, iar voca lele se subordoneaz
tonalitii consoanelor. In sistemul consonantic domin laringalele^
velarele, siflantele i dentalele cu nuanele lor de pronunare felurite.
Noiunea exprimat de un cuvnt se leag puternic de consoane, aa
cum am spus mai sus, i n cea mai mare parte a cuvintelor semite
aceste consoane snt n numr de trei, ele reprezentnd sensul unui
cuvnt. Uneori se adaug acestui radical de trei consoane, care
formeaz osatura fundamental a termenilor semii, prefixe i
sufixe. Dar absolut caracteristic pentru limbile semite este c nu
exist cuvinte compuse. Apoi la verbul semit iniial nu se
exprim trecutul, prezentul i viitorul unei aciuni, deci nu existau
aceste timpuri att de folosite n limbile noastre europene. Ci se ex prima doar momentul obiectiv al perfectrii (terminrii) aciunii sau
al neperfectrii (nemplinirii, neterminrii) unei aciuni. Mai trziu
i n epoca mai recent, limbile semite i-au alctuit un sistem de

231

exprimare a timpurilor verbale. n schimb verbul semit avea multe

moduri, mijloace de expresie ale felului de aciune : activ, pasiv,
intensiv, cauzativ, reflexiv, conativ etc. Construcia frazei este iniial
extrem de simpl : verb, subiect i complement direct sau indirect,
dar mai trziu fraza semit devine mai com plex, i rigiditatea
regulelor iniiale este suprimat. Totui fraza semit este extrem de
laconic i iniial nltur conjunciile, prepoziiile, iar adjectivele
snt foarte puin numeroase.

II. Clasificri

Se pot mpri limbile semite n :

a) Limbile semite de est, n care se cuprind asiro babilo niana cu

dialectele ei;

232

b) Limbile semite din vest, care, la rndul lor, se divid n :

limbile semite din nord-vest n care se includ canaane- eana

i aramaica i

limbile semite din sud-vest n care se numr araba i

abisiana cu toate dialectele lor.

n Mesopotamia semiii au ntlnit un popor mult mai vechi i

mai civilizat dect ei, pe sumerieni, de la care au mprumutat
scrierea cuneiform i limba sumerian folosit ca limb sacr pri
n jurul anului 2 000 .e.n. Dar chiar dup ce au scris nu mai n limba
lor semit, n Mesopotamia semiii au mprumutat muli termeni de
la sumerieni, iar pe de alt parte limba asiro- babilonian a suferit
unele transformri fonetice atunci cnd a fost pronunat de o

233

populaie nesemit cum . erau sumerienii nebtinai, cucerii de

asiro-babilonieni. Cu ncepere din secolul al VUI-lea .e.n. n
Mesopotamia au ptruns mase mari de nomazi semii vorbind
aramaica i aceste populaii aramaice s-au aezat n sate, apoi n
oraele mesopotamiene, astfel c limba asiro-babilonian cu timpul
nu a mai fost vorbit n Mesopotamia, iar n vremea lui Alexandru ce
Mare (sec. IV .e.n.) ea era moart cu totul, fiind nlocuit cu
aramaica, dei ca limb literar sau ca limb folosit de preoi a mai
dinuit nc multe seeole.

nainte cu mult de ptrunderea aramecan n Mesopotamia o

alt populaie semit a cuprins o mare parte din regiunile Asiei
Anterioare. Acetia i ddeau numele de canaaneeni, dup apelaia semiilor ce aveau s se aeze pe coastele Mrii Mediterane.

Limba canaaneenilor, a locuitorilor din ara Canaan (lit. r

Kena 'an ceea ce nseamn ,,ara purpurei" de la akka- dianul Kina
h h u purpur"), ar care la nceput desemna doar regiunea locuit
de fenicieni, ce se ludau cu producerea es turilor vopsite n
purpuriu, a luat pe ncetul o semnificaie mai larg. Astfel n

234

literatura sacr a vechilor evrei termenul cana aneeni" are sensul de

locuitori vechi ai Siriei i ai Palestinei n opoziie cu noii venii n
aceste regiuni, izraeliii.

In orice caz n Biblie pentru denumirea fenicienilor pro- priu-zii

se folosete termenul sidoni sidonian", termen care se refer
desigur la epoca de dominaie economic i politic a sta- tufui-ora
Sidon asupra tuturor cetilor feniciene.

Aproape toate limbile (mai exact dialectele" cum le numete

marele semitolog Cari Brockelmann) canaaneene snt moarte cu
excepia ivritului, limb creat ns n mod artificial i care este
limba vorbit n Izrael. De aceea cu privire la structura acestor limbi
(sau dialecte) canaaneene se pot avea date exacte din studiul textelor
canaaneene ce ne-au rmas. Totui monu mente de limb din toate
graiurile vorbite n canaaneean nu ne-au fost pstrate (de pild nu
posedm texte ammonite sau edomite).

235

Pn acum snt cunoscute urmtoarele limbi (mai exact dia lecte", fiindc diferenele lingvistice ntre ele snt mici), vorbite n
Caanan :

1. Limba ugaritic, limb a textelor literare i economice datnd

de la mijlocul mileniului al II-lea .e.n., gsite pe teri toriul statuluiora Ugarit (azi Ras-amra, situat n Siria de Nord). Limba vorbit
la Ugarit este nrudit ca lexic, fonetic, sintax i morfologie cu
ebraica xi feniciana. Se pare c dialectul n care snt scrise textele
religioase i literare este ntructva deosebit de cel al textelor
economice (acte de vnzare, nchiriere etc.) i politice.

2. Limba inscripiilor din Peninsula Sinai, inscripii religioase

datnd din prima jumtate a mileniului al II-lea .e.n. Aceste texte
au fost scrise n limba locuitorilor semii ai acestei peninsule.
, 3. Limba semit a scrisorilor de la Tell el-Amarna} datnd din
mijlocul mileniului al II-lea .e.n., cunoscut nou din scri sorile i
rapoartele adresate de regii din Palestina i Siria faraonilor egipteni.
Aceste scrisori au fost ntocmite n limba akka- dian (asirobabilonian), limba diplomatic n acea vreme. To tui in unele
cazuri scribii acestor texte odat cu termenul akka- dian au scris i

236

traducerea n limba semit vorbit de ei. Dar nu he-a parvenit un

text ntreg scris n aceast limb.4. Dialectele canaaneene de rsrit
sau amorite, care erau vorbite de amorei, populaie semit ce locuia,
la jumtatea mileniului al II-lea .e.n., deertul Siriei. Aceste
dialecte ne snt cunoscute din numele de origine amorit ale regilor
din Mari, Babylon i ai altor centre din Mesopotamia. Aceste nume,
ca i numele proprii semite n general, se prezint ca nume compuse
din , mai muli termeni i pot constitui o propoziie ntreag uneori.
Ar fi posibil ca s fi existat trei dialecte amorite, dei nu se poate
afirma sigur aceasta.

5. Limba eblait, vorbit n statul-ora semit Ebla n mile niile al

III-lea i al II-lea .e.n., reprezint un stadiu mult mai vechi al
dialectelor vorbite de amorei. Statul-ora Ebla, aflat pe locul unei
aezri din Nordul Siriei, Tell-Mardikh, a fost ex plorat cu ncepere
din 1964 de o expediie italian condus de Paolo Matthiae, i s-au
gsit n aceast regiune peste 16 000 de tblie scrise n scriere
cuneiform, deci un material extrem de bogat. Limba vorbit la Ebla
este o limb semit apropiat de dialectele amorite, iar scrierea din
statul-ora Ebla, care n perioada sa de nflorire avea peste 200.000
de locuitori este incontestabil cea mai veche scriere semit. S-au
gsit un mare numr de tblie cuprinznd un lexicon sumerianeblait care ne ajut s cunoatem destul de bine aceast limb.

237

6. Dialectul moabit, care era vorbit n regiunea de sud-est a

Mrii Moarte. Pn acum este cunoscut doar din celebra in scripie a
regelui din Moab, Mea, din veacul al IX-lea .e.n. Limba din Moab
era foarte apropiat de ebraica veche, i n special de dialectul nordic
al ei, din Samaria. Dar exist totui bnuiala c inscripia regelui
Mea a fost ntocmit nu n limba din Moab, ci n ebraica veche, n
dialectul ei din Samaria.

7. Limba ebraic este cea mai bine cunoscut dintre limbile

canaaneene, cci a fost cunoscut pe teritoriul Palestinei pn n
primul secol al erei noastre. n ebraica veche snt scrise urmtoarele
texte :

a) Inscripii pe cioburi de oale (ostraka), dintre care cel mai vechi

este calendarul stesc de la Gezer din sec. al X-lea .e.n.

238

b) Inscripia de pe apeductul de aducere a apei de la Siloam.

Acest apeduct a fost construit de regele Ezechia.

Tot acest Ezechia a astupat gura de sus a apelor Ghihonului i

le-a fcut s curg n jos prin partea de apus a cetii lui David" El
aducea ap la Ierusalim. Inscripia este n scrierc paleoebraic (=
fenician) i dateaz din anul 700 .e.n. apro ximativ.

c) Textele sacre ebraice sau Vechiul Testament. Cel mai vechi

text biblic pare a fi cntecul lui Debora i dateaz din secolele XII
XI .e.n., iar cel mai recent text biblic din secolele I II .e.n.
Manuscrisele de la Marea Moart ne-au adus texte ebraice datnd
din secolul al VlII-lea .e.n. (n manuscrise palimpseste).

8. Limba fenician are drept izvoare principale, permind s fie

studiat, inscripiile din statele-orae feniciene risipite de-a lungul
ntregului bazin al Mrii Mediterane.

239

Cele mai vechi din aceste inscrip ii dateaz din a doua jumtate
a celui de al II-lea mileniu .e.n. ; cele mai recente inscripii snt din
secolul al IV-lea e.n.

In limba fenician s-au aflat inscripii ce pot fi mprite n :

a) inscripii la cldirea unui tem plu ; b) inscripii funerare ; c) inscripii votive ; d) inscripii pe os- traka; e) tarife pentru aducere de
jertfe n temple ; f) decrete ; g) inscripii istorice.

Toate aceste inscripii au ajuns pn la noi n scrierea fenician fr

vocale. Totui ne-au parvenit un numr de texte feniciene vocalizate,
scrise n alfabet grecesc sau latin, i aceste inscripii snt de mare
nsemntate pentru studiul limbii feniciene. Dintre ele cea mai
cunoscut este inscripia votiv de la El-Hofra, scris cu litere
greceti, i de asemenea monologul i replicile unui cartaginez, din
comedia lui Plaut Poenulus. Aceste texte reprezint vorbirea real a

240

punilor, aa cum a fost recepionat de strini, dar transcrierea

limbii punice a fost adesea arbitrar.

jA

M
1L
71\
0
1

s,s

r1

Alfabete feniciene

Pe de alt parte limba fenician era vorbit n Fenicia pn n

secolul al II-lea e.n. De asemenea n unele pri ale Asiei Mici, la
nceputul mileniului I .e.n., limba fenician era a doua limb scris

241

i a doua limb vorbit. n bazinul de apus al Mrii Mediterane

dup mrturia Fericitului Augustin feniciana sau limba punic,
aa cum a fost numit de romani era vor bit mult mai mult,
probabil pn n secolul al VIII-lea al erei noastre, i a fost nlocuit
doar de limba arab dup cucerirea arab a Africii de Nord.

Putem pe de alt parte descrie urmtoarele etape n dezvol tarea

limbii feniciene : a) perioada limbii vechi feniciene (pn la sfritul
secolului al IX-lea .e.n.) ; b) perioada limbii medii feniciene (secolele
VIIIVI .e.n.) ; c) perioada limbii neofeni- ciene (secolul al V-lea
.e.n. secolul al II-lea al erei noastre). Se poate mpri feniciana
n urmtoarele dialecte vorbite pe teritorii deosebite : a) dialectul
fenician de la Byblos (n care vorbeau i fenicienii de la Tyr i
Sidon) ; bj dialectul fenician din Samal, care era influenat ntr-o
mare msur de limba aramaic ; c) dialectul cipriot fenician ; d)
dialectul punic, rs- pndit n Africa de Nord, care era nrudit cu cel
din Byblos.

n dezvoltarea dialectului punic se pot distinge : 1) un dialect

paleopunic (secolele IX II .e.n.) ; 2) un dialect neopunic (se colul II
.e.n. secolul VIII al erei noastre).

242

n Europa studiul limbii feniciene ncepe n secolul al XVII-lea

prin publicarea inscripiilor de. pe monedele feniciene. n 1735 se
public de ctre Guyau de Marnome, comandor al ordinului
cavalerilor din Malta, prima inscripie bilingv greco- fenician
provenind de pe o ostraka din Malta. Mult mai trziu, la 1758,
abatele I. J. Barthlmy descifreaz inscripii feniciene pe monede i
n 1837 marele semitolog W. Gesenius face s apar dou volume
asupra limbii i scrierii feniciene 2

Dar n secolele al XIX-lea i al XX-lea s-a gsit un numr

nsemnat de inscripii feniciene printre care trebuie s citm : tariful
jertfelor aduse n templu la Marsilia (gsit n 1845) ; in scripia
sarcofagului regelui din Sidon, Emunazar (gsit n 1855) i
inscripia regelui din Sidon, Iehavmilk (gsita n 1869) ; inscripia
regelui asirian din Byblos (gsit n 1923), aceea a lui Azitavad
(gsit n 1947), apoi inscripiile greco-feniciene de la El-Hofra
(publicate n 1955).

Gramatici ale limbii feniciene au fost publicate de Z. S. Har- ris 3

i J. Friedrich4.

243

III. Fonetica fenician

N'.u putem avea date precise asupra consoanelor feniciene dect

din alfabetul fenician i din redarea textelor feniciene cu ajutorul
scrierii, latine sau. greceti.

Astfel grafema fenician translitrat n scriere latin prin S,

se reda n unele cuvinte prin T, n altele prin S. De aceea trebuiededus c iniial grafema fenician transliterat S reprezenta dou
sunete deosebite interdentale (t) i siflanta emfatic (). Mai apoi, la
jumtatea mileniului nti, cele dou con soane au ajuns s se
confunde.

Tot aa grafema fenician transliterat prin c (ain semit) pare a

fi fost redat fie prin guturala ain, fie prin consoana g. Aa, ,de pild,
unul din cartierele Cartaginei m 'r h este redat n ; textele latine
prin Magara, iar n textele greceti. Msyapa. Tot;astfel traducerea
greceasc a V.T., Septanta red r3a ebraicul 'azza i Topiopa,
ebraicul 'amora.

244

To.t-astfel grafema fenician transliterat prin s se pronuna

uneori s. Cci se gsesc dou variante grafice ale cifrei zece" n
fenician ' s r i ' s r. De asemenea n fenician se scrie : p t l
m i s
i
p t l m i s derivnd amndou din grecescul
IlToX'piats.

Consoana Z n ebraic i n fenician corespunde lui d ugaritic"(ebraic z a k n btrnw, ugaritic d k n).

n fenician existau 27 de consoane. Ca i n alte limbi se mite se

constat tendine de dispariie a guturalelor, mai marcat n
ramaic i n dialectele ei. Dar i n punic, la sfritul mileniului I
.e.n., guturalele dispar aproape cu totul.

Cii privire la vocalele feniciene, textele scrise n alfabet fe nician

aproape nu cuprind nici o vocal. ns inscripiile feni ciene cu
caractere greceti sau latineti, ca i aceea de la El-Hofra ne arat
vocalele din fenician ; de asemenea n alfabetul din Ugarit. n

245

alfabetul acesta exist vocalele 9a, }i i 'u. Astfel este foarte probabil
c iniial n limbile canaaneene existau urm toarele vocale lungi, a,
i i u, apoi vocalele scurte a, i i u, adic vocalele care se gsesc i n
araba clasic. Dar n evoluia limbilor* canaaneene sistemul lor
vocalic s-a complicat. Astfel voca- lizarea masoretic a Vechiului
Testament dovedete c la nceputul mileniului I al erei noastre, n
ebraic erau urmtoarele vocale lungi : , e, o, u; scurte : i, e, o, u, a,
i , ap>oi vocalele rapid pronunate (aa-zisa seva: e, o, , i . Nu se
poate transpune acest sistem de vocale n limba fenician tale qwale,
dar textele de la El-Hofra i cele ce transcriu feniciana n alfabet
grecesc sau latin arat c cel puin n dialectul punic n primele
secole ale erei noastre existau urmtoarele vocale : lungi, , e, o, u i
; scurte , e, o, u, u, a i pronunate rapid (eva) a, e, u, o.

IV. Morfologia

Limba fenician, dup ct se poate conchide din textele ce ne-au

ajuns, crea termeni noi prin procedeul afixaiei, plecnd de la
radicaluri verbale, de cele mai multe ori triconsonantice. Se folosete
de cele mai multe ori pentru a se studia formarea termenilor
radicalurile verbale KT L el a ucis" i D B R el a fcut", iar n

246

ultimii ani n semitologie se ntrebuineaz nota ia R|, R2, R3 spre a

se indica consoanele radicalului verbal i ordinea lor, sau se scrie
chiar cele trei cifre 1, 2, 3, reprezentnd cele trei consoane radicale n
ordinea n care se afl ntr-un verb.

Pentru crearea unui termen plecnd de la un radical triConsonantic verbal se folosesc afixe, prefixe i infixe. Deosebim n
fenician urmtoarele pri ale vorbirii : substantivul, pronumele,
articolul, numeralul, verbul, adverbul, conjuncia i particulele.

Ca i n celelalte limbi canaaneene, substantivul are dou genuri

: masculin i feminin ; trei numere (singular, plural i dual), dou
statusuri : absolut i asociat.
Singular

In textele ce ne-au rmas nu mai posedm sistemul de de clinare

al substantivelor feniciene, dar n textele de la Ugarit recunoatem
declinarea substantivelor.

247

Dual Plura
lNom. u (ks'u) (tron)

Genit.

i (ks'i) (al (tronului")

um im im

248

m
Acuzativ a (ks'a) (,ype tron"
)In dialectele canaaneene de rsrit declinarea este diferit.
Singular

Dual

Nom. um

Genitiv im
Acuzativ am

aiim

In glosele canaaneene de la Tel el-Amarna se remarc ur mtoarea declinare :

Singular
Nominativ u

Dual

249

Genitiv

~~ a a

Astfel c se poate deduce c i n limba fenician exista ini ial un

sistem de declinare de tipul celui de mai jos :
Singular
Nominativ u
o

Duci
aiim

Plural
um

Genitiv

aiam

im

Acuzativ

ai am

im

ct
o

Dar declinrile substantivelor au disprut ntr-o etap posterioar a limbii ; totui substantivele feminine se termin n t ; ex.
r b t ,,cea mare", m m l k t putere regal", k r t ora", n h t pace".
Substantivele masculine nu au o terminaie spe cial ; ex. : m i l k
rege", adun domn, stpn", n inscripia de la El-Hofra : AAOTN.

250

Pluralul substantivelor masculine se face prin adugarea la

forma de singular a substantivului a terminaiei im ; ex. : d n m
sidonieni", k h n i m preoi", m l k m regi".
o

Pluralul la substantivele feminine se face prin adugarea

terminaiei u t ; ex. : alonut (la Plut : alonuth) zeie", snt ani".

Pronumele fenician este ca i n celelalte limbi semite, fie

pronume independent, fie enclitic sau aa-zisul pronume sufix.
Pronumele personal independent este similar celui ebraic : cel
enclitic se leag de substantive, de prepoziii sau de verbe ca i n
ebraic. Pronumele demonstrativ la singular masculin este z, dar n
unele dialecte are forma zn, z' sau 'z, iar n inscrpiiile neopunice
este de forma li' z i 'hz. Pronumele: demonstrativ feminin aceasta"
are forma zt, cu termniaia caracteristic feminin t. La plural
pronumele demonstrativ este 'illu. n textele de la Byblos pronumele
z este folosit i ca--pro nume relativ care, cine, ce": k r z b n i zidul
pe care.,l-am cldit". Dar pronumele relativ are i forma 's i s.

251

Articolul n fenician, ca i n celelalte limbi canaaneene, este h

oricare ar fi numrul sau genul substantivului pe care l
determin. n limba punic dup dispariia sunetului h-^(dispariia
guturalelor fiind frecvent n limbile semite), articolul este
reprezentat doar printr-un aleph ('). Dar articolul apare destul de
tardiv, cci nu se ntlnete n textele feniciene de la nceputul
mileniului I .e.n.

Aa cum a artat regretatul J. Aisleitner 5, pentru a determina

un substantiv se folosea un articol post-poziional (ca n romn i
armean), adic se aduga particula m, cu va loare determinativ
dup un nume propriu ; de ex. : 'l zeu", 'Z m zeul", m t moarte".,
m t m moartea". Se tie pe de alt parte c n aramaic exista aazisul status emphaticus" care corespunde substantivului cu articol,
iar statul emfatic reprezint o terminaie aparte a unui substantiv.
Este posibil ca ntr-o epoc anterioar folosirii acestui articol postpoziional n feniciana de la Ugarit s se fi utilizat mimica sau
accentuarea n cursul elocuiei a substantivului ce trebuia accentuat,
prin emfaz.

252

Verbul n toate limbile canaaneene nu poseda categoriile

necesare exprimrii timpurilor, pe care le gsim, de pild,. n limbile
indo-europene. Aa-zisul timp" din verbul semit nu exprim dect
svrirea sau nesvrirea aciunii exprimat de verb, perfectarea
sau neperfectarea ei.

Se presupune c n verbele semite exista doar aspectul imperfectiv al verbului, care semnifica aciunea verbal ce se rea liza n
trecut, prezent i viitor. Ct despre aspectul perfectiv al verbului, el
reprezenta la nceput o form nominal verbal din care prin unirea
formei nominale verbale cu pronumele personal enclitic s-a produs
forma verbal conjugat. La nceput aceasta s-a folosit pentru
denumirea unei aciuni prelungite, care' s-a sfrit n momentul
pronunrii verbului, iar dup aceea a n ceput s semnifice o aciune
sau o situaie sfrit.

Conjugarea verbului la aspectul su perfectiv se face prin sufixe,

care erau desigur pronume enclitice n stadiile iniiale ale dezvoltrii
limbii. Pe de alt parte aspectul imperfectiv al verbului
(corespunznd aa-zisului imperfect-viitor din ebraic) se formeaz

253

cu prefixe, iar sufixele snt folosite doar. la plural i la persoana a Il-a

singular.

Infinitivul, aa cum se petrece i n alte limbi semite, posed n

fenician nu numai proprietile verbului ci i ale substantivului.

Fiind verb, infinitivul poate poseda un complement direct; de e :

Vt r' i't s m 'b' l bn m g n, },spre a ncununa pe Sema- baal, fiul lui
Magon (infinitivul 't r precedat de prepoziia ').

Foarte adesea se ntlnesc n inscripiile feniciene forme op tative

ale verbelor, precum se afl i imperative.

254

Participiul verbelor active este similar celui din ebraic ;

pluralul se formeaz prin adugarea terminaiei im. De ex. :
d o b r i m . vorbinzii" (= vorbitorii, de la verbul d b r el a vorbit").

Verbul fenician, asemenea verbului semit n general, are n afar

de forma pasiv i activ, multe moduri, adic pa cal, nip- lial, piei,
pual, hiphil, hophal, hithpael, aceste moduri fiind astfel numite de la
verbul pac al el a fcut" care capt o serie de prefixe n diferitele
moduri mai sus artate. Fiecare din aceste moduri d un sens
deosebit verbului, adic : intensiv, cauzativ, reflexiv etc. Nu s-au
putut desigur afla paradigma pentru acelai verb la toate modurile
artate mai sus i la toate persoanele unui mod, dat fiind numrul
mic de texte feniciene de care dispunem pn n prezent.

Dar se poate spune c verbul fenician se conjug n chip

asemntor celui ebraic, adic trebuie distins verbul regulat de tip
KT L el a ucis", de verbele care au o gutural n prima, a doua sau a
treia consoan (verba primae gutturalis, verba me- diae gutturalis,
verba tertiae gutturalis), verbele care ncep cu nun, cu iod, apoi

255

verbele zis mediae geminatae, avnd consoana medie a radicalului

dedublat, n fine verbele care au n radical a treia consoan he.

Adverbul este destul de bine reprezentat n fenician. De ex. : 'p

chiar", 'p 'm'dmn idbrnk chiar dac oamenii vor vorbi ie" i d b r
n k viitorul-imperfect al verbului d b r (a vorbit), la care s-a adugat
pronumele sufix de persoana a Il-a singular nk.

Prepoziiile din limba fenician snt puin numeroase (feni- ciana

fiind o limb sintetic, nu analitic), la fel ca i conjunc iile care snt
mai cu seam proclitice (w i" ; k aa cum").

V. Sintaxa

256

Propoziiile n fenician, din punct de vedere al funciilor lor pot

fi narative; de ex. : 'n/c, 'ztwd h b r k b 'l 'h b d b 7 ' ydr ,,Eu,
Azitabadd cel binecuvntat de Baal, robul lui Baal, om puternic".
Sau pot fi propoziii interogative: mu pursa n ce sens ?" Sau
propoziii exclamative : r b t h w t ' l t ml kt marea Hawwat, zeia,
regin!" Dar n raport cu mij locul de expresie al celor spuse,
propoziiile simple. se pot mpri n :

Propoziii nominale, n care enunul pronunat este expri mat

printr-un substantiv ; de ex. : 'n k sm. . . bn 'b dy s t r t ' s k l n i ,,Eu
Sem... fiul lui Abdastarta din Ascalon".

Propoziii verbale n care enunul este exprimat printr-un verb.

De ex. : w k n b k l i m t i sb9 wmn' m w $ b t i a fost n toat
ziua mea abunden i prosperitate i mulumire (conjuncia w i"
precede verbul kan a fost", verb existent n aramaic i n arab,
dar inexistent n ebraic ; verbul kan e folosit n fenician pentru
exprimarea mai mult ca perfectului, fiind aezat nainte de verbul ce
exprim aciunea).

257

In propoziiile nominale este caracteristic ordinea ferm i de

neschimbat a cuvintelor : grupa subiectului grupa predi catului. n
aceste propoziii nominale se utilizeaz, pentru a exprima predicatul
copul, pronumele posesiv al persoanei a IlI-a.

Propoziia verbal de cele mai multe ori ncepe cu grupul

predicatului, dup care urmeaz grupul subiectului. De ex. : wkr'
'nk' t r b t i b ' l t g b l am apelat eu la marea zei (a cetii)
Byblos". Totui ordinea cuvintelor n propoziiile ver bale poate fi mai
liber.

Propoziiile simple dintr-o fraz snt unite ntre ele prin

conjucia w i", care nu poate fi numai n sens de coordonare, ci i
adversativ, adic s aib nelesul de ns, dar".

Propoziiile subordonate relative se introduc ncepnd cu

pronumele relativ s care, cine, ce" sau cu particula z.

258

Propoziiile completive subordonate se introduc prin con jucia k

c" ; aceast conjucie se folosete i n cele cauzale. Propoziiile
condiionate se introduc prin conjucia 'm dac"

VI. Lexicul limbii feniciene

Desigur nu s-a pstrat dect un numr destul de redus de

cuvinte din bogatul lexic fenician. Dar n general lexicul ebraic
corespunde cu cel fenician i cuvintele ebraice se regsesc mai toate
n fenician. Pe de alt parte textele de la Ugarit ne-au pstrat un
material lexical destul de notabil, cum se poate constata din
frumosul dicionar al limbii din Ugarit, publicat nainte de moartea
sa de Joseph Aisleitner 6.

Pe de alt parte muli termeni folosii curent n fenician apar n

textele sacre ebraice ca poetice, folosite foarte rar, sau arhaice. Dac
limba folosit de vechii locuitori ai statului-ora Ugarit pare
ntructva diferit de cea a statelor-orae feniciene din mileniul I

259

.e.n., sau de limba punic" din Africa de Nord, trebuie s deducem

c limba din Ugarit reprezint un stadiu anterior cu un mileniu
nainte de limba inscripiilor din Fenicia sau a celor de la El-Hofra.

Tot astfel limba eblait a statului-ora Ebla este cu mult

deosebit de limbile canaaneene vorbite cu un mileniu mai tr- ziu la
Ugarit, sau cu dou milenii mai trziu n statele-orae din Fenicia.

Desigur feniciana a mprumutat muli termeni n epoca de fier

din egiptean, akkadian (asiro-babilonian), aramaic i greac.
Apoi exist multe calcuri n fenician din limba greac veche. De
exemplu formula cu care ncepeau multe din inscrip iile cetilor
greceti 'AyaB^ tuyv\ (Agathe tyhe) este calchiat n fenician prin
formula msl n' m.

Puternica influen economic exercitat de fenicieni prin

intensul comer ce-1 fceau n tot bazinul Mediteranei a dus de

260

asemenea la mprumutul unui numr nsemnat de cuvinte fe niciene

n greaca veche. De ex. : grecescul /P^s aur" < fe nicianul h r aur" ;
sau
manta, hain" < fenicianul
ketonat ; ori grecescul otvos vin" (unde digamma marcat prin
semnul F a disprut) provine din feniciana w a i i n > i a i i n .
Pe de alt parte un mare numr de antroponime i de toponime
greceti nu pot fi explicate dect prin etimologii feniciene
.NOTE
* II Paralelipomena, XXXII, 30
a

W. Gesenius, Scripturae linguaeque Phoeniciae Monumenta, Lipsiae, II vol.

Harris Z. S., A Grammar of the Phoenician Language, Philadelphia 1936

4

Friedrich, J., Phnizisch-Punische Grammatik, Romae, 1951

Aisleitner, J., Untersuchungen zur Grammatik der Ugaritischen, Berlin,

1954, p. 3435
Aisleitner, J., Wrterbuch der ugaritischen Sprache, Akad. Verlag, Berlin, 1967, 364
5

paginiScrierea

Semiii din Siria de Nord, din statul-ora Ebla au scris la nceput

n sumerian, cu scriere cuneiform, care se tie c a fost mai apoi
preluat de akkadieni de la sumerieni. Mai trziu s-a scris n limba
semit proprie a acestui ora, limba eblait, dar tot cu caractere
cuneiforme.

261

Aceti semii din Siria de Nord, ce trebuie considerai canaaneeni, ca i fenicienii de care snt extrem de apropiai din punct
de vedere lingvistic, au dezvoltat o strlucitoare civili zaie n statulora Ebla (azi Tell-Mardikh, la 60 km de Alep, n Siria de Nord) cu
ncepere de la 2 400 .e.n., sfritul acestui stat a fost urmarea unei
expediii hittite n a doua jumtate a secolului al XVII .e.n. In
vechea Ebla au fost gsite multe mii de tblie de argil cu o scriere
cuneiform n limba sumerian, dar mai ales texte n limba cetii
Ebla, limba eblait. Textele n limba eblait snt dintre cele mai
vechi texte semite existente. Scrierea eblait folosete scrierea
silabic cuneiform i s-au gsit multe zeci de tblie cuprinznd
adevrate vocabulare bilingve sumero-eblaite, n mileniul al III-lea
.e.n., limba statelor din Mesopotamia fiind limba sumerian.
Astfel fenicienii au ntrebuinat scrieri foarte diferite n nu meroase
state-orae ale lor. Una din cele mai vechi, dup scrierea eblait
cuneiform, este scrierea pseudo-hieroglific de la Byblos, pe care un
arheolog francez, Maurice Dunand, a gsit-o n locul anticului statora fenician (numit de semii Gebel), scris pe cinci plci de piatr
i ase table de bronz. S-a putut stabili c aceast scriere foarte
apropiat de hieroglifele egiptene (ale scrierii hieroglifice propriuzise folosit n inscripii sacre deci), dar i de scrierea hieratic
timpurie, ar putea data din secolul al XXI-lea .e.n., adic din epoca
Imperiului Vechi egiptean
.scriere silabic i nu de una alfabetic. Dintre acestea cel puin
cincizeci de grafeme snt similare unor caractere din scrierea
egiptean, altele se aseamn cu grafeme ale scrierii egeo- cretane
ale alfabetului liniar A i B. n fine alte grafeme snt mult apropiate
de cele ale alfabetului fenician de mai trziu.

262

Cercettorul francez E. Dhorme a putut demonstra c e vorba de

o scriere semit arhaic, ce noteaz feniciana din epoca de bronz, i

c ea posed semne silabice i alfabe tice. Semnele silabice ar nota

att consoane urmate de o vocal ct i vocale urmate de o consoan.

z.

AA

K IC

na

7(

oo O

263

"T

tn

A
Yf

T I
n BB
1D

TL

1
B

t-o V

I -v

264

* Li

t -o
n

/W\

'v
-

265

O c^

X)

OO

nr

co
ff

<P ?

266

AA

)) o 7 9 w +**
Z.
i

tn /
AA

7(

AYf1
B

267

I -v /

OO
nr
<p 9

aa
T

268

1V

LL *

xT

O
n

V
L3

269

C -o
/W\ \

o c^

CO

I>

270

w+

Alfabetul fenician din inscripia lui Ahyram i alfabetul scrierii din Peninsula Sinaii n comparaie cu alfabetele : ebraic, grec i egiptean

Descoperirea scrierii pseudo-hie- roglifice de la Byblos a adus veriga

lips (missing link) n teroria derivrii alfabetului fenician din grafemele scrierii egiptene hieroglifice, ntr-adevr trebuie considerat i
urmtorul aspect al acestei chestiuni a originii scrierii alfabetice.
Este sigur i orice egiptolog va confirma aceasta c vechii
egipteni aveau semne alfabetice n scrierea lor. Adic egiptenii
posedau ideograme care notau un obiect sau o fiin, fr nici o
relaie cu aspectul fonetic al cuvntului i pe de alt parte posedau
fonograme care notau sunetul unei consoane sau al unui cuvnt.
Existau fonograme sau foneme mono-consonantice, bi-conso- nantice
i tri-consonantice. Iar fo
-nogramele mono-consonantice erau n realitate semne alfabetice.
Este foarte adevrat c scribii egipteni nu au scris niciodat ex clusiv
cu fonograme mono-consonantice, dar multe cuvinte erau scrise de
scribi, doar cu astfel de caractere ce notau doar o singur consoan.
Pe de alt parte, ca i n scrierea fenician, nu se notau vocalele, ci
doar consoanele. Aadar principiul scrierii alfabetice consonantice
era bine cunoscut scribilor egipteni i a putut fi preluat de scribii din
Byblos care fceau un comer intens cu porturile egiptene, ntruct
Mediterana oriental i occidental era stpnit, n acea epoc, de
puterea maritim a egeo-cretanilor de talasocraia minoic.

271

Trebuie s observm pe deasupra c preluarea scrierii feni- ciene

de la asiro-babilonieni la Byblos e greu de acceptat pentru c acest
mare ora avea relaii comerciale n special cu Egiptul, apoi n
scrierea cuneiform silabic snt notate vocalele ceea ce nu se
pune n eviden n scrierea pseudo-hieroglific de la Byblos.

In ceea ce privete originea scrierii feniciene, o alt problem

dect aceea a principiului care st la baza scrierii feniciene este acea
a formei literelor, e aa-zisul ductus. Ori forma literelor feniciene,
ductus-ul lor este extrem de apropiat de acela al scrierii egiptene
hieroglific i hieratic, dei nu toate grafemele scrierii feniciene se
regsesc aidoma n ideogramele mono-con sonantice din Egipt. Pare
sigur c cel dinti care a susinut des cendena din scrierea egiptean
a alfabetului fenician a fost francezul Francois Lenormant, n 1838,
iar apoi n 1866 i 1872 a publicat dou lucrri nsemnate asupra
originii egiptene a alfabetului fenician. Teza lui a fost reluat de
egiptologii E. de Rouge i Isaac Taylor, i este susinut actualmente
de egiptologii P. Montet i A. Mallon. Pare ntr-adevr foarte
verosimil ca vecinii din nord-est ai Egiptului, care aveau cele mai
intense relaii comerciale cu statul faraonilor nc din vremea
Imperiului Vechi, s fi preluat scrierea de la scribii egipteni, date
fiind legturile de afaceri i contabile pe care le aveau cu Egiptul. Pe
deasupra, influena Egiptului antic a fost covritoare asu pra artei
feniciene, a mitologiei lor i chiar a religiei feniciene (unde o serie de
diviniti ale panteonului egiptean au intrat n cel fenician), astfel

272

nct mprumutul fcut de fenicieni, care au luat scrierea de la

egipteni, pare extrem de logic i consecvent.

O alt scriere semit datnd din mileniul al II-lea .e.n. este aazisa scriere paleo-sinaitic, descoperit de arheologul englez
Flanders Petrie pe o serie de statui ale zeiei Hathor i la intra rea n
galeriile minelor de peruzea din Peninsula Sinai pe pla toul Sarabit
al-Hadim. i scrierea paleo-sinaitic este foarte similar n ceea ce
privete ductus-ul grafemelor cu cel al scrierii egiptene hieratice i
hieroglifice. Aceast scriere jonstituie de asemenea o verig ntre
scrierea egiptean i cea fenician i dovedete derivarea celei din
urm din prima, dei grafemele paleo-sinaitice snt ntructva
diferite de cele feniciene de mai trziu. In scrierea paleo-sinaitic
exist 35 de semne, iar numrul mic al acestora denot c nu pot fi
dect grafeme alfabetice, asociate poate cu unele silabice.

Egiptologul A. H. Gardiner a reuit s interpreteze o parte din

aceste scrieri folosind principiul acrofonic (sunetul reprezen tat de un
semn, echivalentul fonetic al unui grafem, corespunde primei litere a
cuvntului indicat de ideogram ; de exemplu ideograma ce se
deseneaz i reprezint o cas s-ar citi b fiindc primul sunet al
termenului semit pentru cas beit este b).
In mileniul al II-lea naintea erei noastre, n prima jumtate, n
statul-ora fenician Ugarit (Ras-amra astzi) apare tot o scriere
cuneiform, dar notnd doar consoanele i trei semi-vocale, adic

273

'a

'e

<>11 5

8w

9$ z

10^ h

11 f
12 >f(
13 |f

% &>-

15 m
16
17

18

19

<

20 Xt
21

fcr p

274

22 77
23

^ 2U
25

26

27

Qs

28 >~ t

Alfabetul de la Ugarit (Ras-amra)prelund

din scrierea egiptean principiul

notrii doar a sunetelor consonantice.

Textele ugaritice au fost descifrate de ctre orientalistul ger man

H. Bauer i de francezul E. Dhorme n ceea ce privete tabletele
scrise n limba ugaritic, n akkadian (sau asiro-babi- lonian) i n
limba asianic a hurriilor ce locuiau n mileniul al II-lea n nordul
Siriei i al Mesopotamiei (care era o limb aglutinant, cu multe
influene indo-europene, numit de cei ce o vorbeau, limba hurlili).
S-au gsit la Ugarit multe tablete scrise ntr-o limb necunoscut
nc.

275

Direcia scrierii ugaritice era de la stnga la dreapta, ca n

scrierea latin i greac, i nu de la dreapta la stnga, ca n scrierea
arab sau ebraic. Cel puin ase semne din alfabetul ugaritic se
aseamn cu cele din alfabetul fenician clasic. Dar pe deasupra
secvena, ordinea grafemelor consonantice din scrierea ugaritic
cel puin a ctorva dintre ele este aceeai cu cea din scrierea
fenician i ebraic, deci i cu aceea din scrierea greac.

Nu poate fi ndoial c scrierea ugaritic consonantic a fost

cunoscut i de ceilali fenicieni i poate i de vechii evrei, iar
cronologic scrierea din Ugarit se situeaz dup scrierea pseudohieroglific din Byblos i dup cea paleo-sinaitic, deci printre
primele scrieri feniciene din care deriv alfabetul grec i n cele din
urm alfabetul latin.

Nu exist nici un dubiu c cei ce i-au nvat pe greci o scriere

rapid, simpl i adaptat limbii lor au fost fenicienii i c grecii
prelund alfabetul de la fenicieni l-au rspndit n tot occidentul
roman i etrusc.

276

Se tie c nsui termenul alfabet este un cuvnt de origine

fenician, derivnd de la aleph, prima liter a alfabetului feni cian
avnd sensul de bou" i de la beit, a doua liter a alfabetului fenician
avnd sensul de cas". Celelalte litere ale alfa betului grec snt i ele
de origine fenician, gamma de la gimel cocoae" (de cmil), delta
de la daleth u, poart" etc.

Desigur grecii vechi au scris nainte de a prelua alfabetul

fenician, n scrierea micenian (zis a alfabetului liniar B) care a fost
descifrat de ctre englezii Michael Ventris i John Chadwick.
Aceasta era o scriere silabic i nu alfabetic, iar grafemele acestei
scrieri proveneau de la acelea ale alfabetului liniar A, care fusese
creat pentru notarea limbii minoene sau egeo-cretane, limb cu totul
diferit de greac i necunoscut nc pn astzi.

Muli autori antici dat fiind ostilitatea puternic a gre cilor

fa de fenicieni i a romanilor fa de fraii lor cartagi nezi nu
scriu c fenicienii au creat alfabetul i l-au dat gre cilor, ci spun c
fenicienii au difuzat, au rspndit numai alfabetul.

277

Aa de pild Herodot scrie : Ionienii erau aceia dintre greci care

pe vremea aceea locuiau n cele mai multe inuturi din jur ; dup ce
au nvat de la fenicieni literele, ei le-au folosit schim- bndu-le
puin forma. Ei spun cnd folosesc aceste litere c ele se numesc
litere feniciene i aceasta e pe bun dreptate pentru c ei le
datoreaz fenicienilor" .

In alt loc Herodot scrie : Am vzut eu nsumi la Teba n Beoia,

aceste litere cadmeene n templul lui Apolo-Ismenianul, gravate pe
trei trepiede (litere) asemntoare ntru-totul acelora ale ionienilor"
2

Diodor din Sicilia scrie ns : mpotriva celora care afirm c

sirienii snt inventatorii literelor alfabetului pe care fenicienii,

278

lundu-le de la ei, le-au transmis grecilor (-------------), cretanii spun

n schimb c fenicienii nu le-au inventat de la nceput, ci nu mai le-au

schimbat forma semnelor" 3.

Pliniu cel Btrn afirm pe de o parte c invenia literelor este o

glorie fenician4, dar ura ancestral mpotriva cartagi nezilor, l face
s scrie n alt parte c scrierea este de origine mesopotamian 5.

Tacit, marele istoric roman, afirm c scrierea este de ori gine

egiptean, dar c fenicienii au preluat-o de la ei i au dat-o la rndul
lor altora 6.

279

Totui, aa cum observ foarte just cunoscutul semitolog italian

Sabatino Moscai cercetarea originii alfabetului nu poate fi
identificat numai cu aceea a tipului de scriere din care se inspir
alfabetul; cel din Ugarit arat nendoielnic inspiraia cuneiform a
scrierii, dar aceasta nu implic n nici un fel fap tul c ideea
alfabetului ar veni din Mesopotamia, unde nu a fost n realitate
niciodat prezent nici mcar n form iniial sau parial.

Fcnd aceast observaie se poate stabili c prezena n limba

egiptean, a principiului acrofonic i anume a posibilitii de
utilizare a unui semn pentru valoarea lui consonantic iniial, face
extrem de plauzibil teoria c aici trebuie cutat inspiraia ideii de
alfabet, inspiraie care oricum scade prea puin valoarea cu adevrat
revoluionar a inveniei" 7.

In afar de scrierea pseudo-hieroglific descoperit pentru prima

oar la Byblos, s-au mai gsit inscripii din mileniul al

280

II-lea .e.n. la Bet-Seme (n trad. casa soarelui") n Izrael i

inscripii pe un cuin de bronz, pe o can, pe un arztor de parfum
(gsite toate n Izrael).

Dar descifrarea acestei scrieri nu este unanim acceptat de toi

semitologii, cu toate asemnrile dintre aceast scriere i cea paleosinaitic.

Din secolul al XlV-lea .e.n. apare scrierea fenician pro- priuzis, cu caracterele ce se vor afla n tot mileniul I .e.n., dar ntr-o
form i un ductus mai arhaice. Scrierea fenician din jumtatea a
Il-a a mileniului I .e.n., dup anul 500 .e.n., este o scriere mai
regulat aa-zisa scriere fenician ulterioar. Din aceeai epoc
dateaz i scrierea fenician cursiv, gsit n Cipru, unde fenicienii
posedau numeroase colonii nfloritoare. Aceast scriere cursiv o
gsim pe tblie de calcar, sau pe cio buri de oale (ostraka) dar i pe
suluri de papirus cum snt cele aflate la Elefantina n Egiptul de
Sus.

281

Scrierea fenicienilor din Cartagina, colonie fenician a Tyru- lui,

ntemeiat n sec. al IX-lea .e.n., se deosebete aparent de scrierea
fenician din celelalte state, prin apariia n scriere a unor
prelungiri verticale n jos a grafemelor consonantice, prelungiri
numite haste (de la termenul francez haste, vechi nume al lanciei").
Scrierea cartaginez a fost folosit pentru inscripii pe monumente,
pe stele votive, pe obiecte de cult etc. Se pare c a existat i o scriere
cursiv punic pe papirus, scriere care a disprut cu totul.

Dup nimicirea Cartaginei, scrierea punic este mai rar folo sit
i n locul ei se utilizeaz aa-zisa scriere neopunic, care era
ntrebuinat de fapt sporadic i nainte de distrugerea Car taginei.
Scrierea neopunic apare pe monumentele din Libia pe vremea
cezarilor romani Augustus i Tiberiu, dar i n inscrip iile aflate n
Algeria i Tunisia de azi pe monede berbere. Se poate afirma despre
scrierea neopunic c stilizeaz la extrem literele feniciene, apoi
stabilete ligaturi numeroase ntre consoane, iar pe de alt parte
folosete vocale sub forma unor semne care se puteau citi ca vocale
(aa-zisele matres lectionis din scrierea ebraic). La nceputul
secolului I al erei noastre mpratul Tiberiu decreteaz interzicerea
folosirii limbii punice n documentele oficiale din Africa de Nord
(unde se afla o numeroas populaie punic, fenician) i din secolul
I al erei noastre nu se mai gsesc inscripii punice n Maghreb, dar
aflm totui una n Sardinia, pe un mormnt gsit la Bitia n sec. al
II-lea al erei noastre.

282

In Cipru fenicienii au creat, ncepnd din mileniul I .e.n.,

numeroase colonii dintre care cea mai nsemnat era la Kition (ora
de unde se trgea Zenon, fondatorul colii filozofice stoice), dar
colonii nsemnate erau i la Golgoi, Idolion, Tamassos, Ma- -rion i
Lapethos despre care dealtfel nu avem date exacte. Ori n aceste
colonii feniciene din Cipru s-au gsit o serie de inscripii n limba
fenician, cea mai veche datnd din secolul al IX-lea .e.n. O alt
inscripie, pe o cup de bronz, este a unui guverna tor al unui ora
nou (Kart-Hadat, cetatea nou") supus lui Hiram, regele din
Sidon. Scrierea din Cipru este de tipul scrierii feniciene cursive.

Nu numai scrierii greceti i-a dat natere alfabetul fenician ci, pe

de o parte, scrierii aramaice, iar pe de alta, celei proto- ebraice i
ebraice.

Scrierea aramaic s-a rspndit n tot centrul Asiei i n India

pn la hotarele Chinei i se tie c este folosit i n zilele noastre
notarea limbii siriace (aramaice), limb liturgic n Biserica siriac
nestorian i monofizit.

283

Datorm unui francez abatele J. J. Barthlmy descifrarea

scrierii feniciene n anul 1766. Acesta era ataat Cabine tului
Medaliilor de la Paris i era pregtit pentru aceast des cifrare prin
cunoaterea limbii ebraice biblice i prin cercetarea frecvent a
monedelor orientale. Printre acestea se aflau i monede feniciene a
cror legend const de cele mai multe ori prin artarea numelui
oraului care le-a btut, scris cu caractere feniciene. El a putut prin
conjuncturi s fixeze valoarea unora -din literele alfabetului. Pe de
alt parte, se gsiser la Malta dou piedestale datnd din secolul al
II-lea .e.n., la baza crora se afla o scripie n fenician i n greac.
Unul din aceste piedestale a rmas la Malta, altul a fost trimis la
Paris. Graie ajutorului pe care i 1-a dat inscripia greac i n
comparaie cu vocabularul ebraic, abatele J. J. Barthlmy a putut
s determine valoarea semnelor feniciene ale acestei inscripii.

Descifrarea scrierii de la Ugarit a fost fcut mult mai tr- ziu.

Chiar din prima campanie de excavaii la Ugarit s-au des coperit
tablete cuneiforme ntr-o cldire pe care arheologii au numit-o
biblioteca" i care, dup textele ce s-au gsit acolo, pare a fi o coal
de scribi. S-au gsit tablete scrise n akka- dian (asiro-babilonian),
apoi ntr-un dialect hurrit i n fine multe tablete cu o scriere
cuneiform ce a prut de la nceput alfabetic din pricina micului
numr de semne. Aceste tablete au fost editate de Ch. Virolleaud n
revista Syria n 1930. Arheologul francez sugera la nceput c ar
putea fi vorba de un dialect din Cipru sau din Marea Egee. Primind
acest numr al revistei Syria unde erau reprezentate tabletele de la
Ras-amra, doi savani, n mod independent unul de altul, au
nceput descifrarea lor. Acetia erau Hans Bauer de la Universitatea
din Halle i E. Dhorme, care n acea vreme locuia la Ierusalim.

284

Amndoi au pornit de la ipoteza c aceast scriere trebuie s fie

semitic, deci foarte apropiat de ebraic i de fenician. Profesorul
Hans Bauer a determinat prin ncercri exact valoarea a 14 litere,
pe cnd Ch. Virolleaud a stabilit valoarea mai multor litere. Comparnd ntre ei rezultatele, cei doi savani au stabilit astfel va loarea
tuturor semnelor consonantice ale scrierii de la Ras- amra. Dup
aceasta, Ch. Virolleaud a nceput s citeasc i s traduc textele
ugaritice.

Alfabetul din Ugarit se compune din douzeci i opt de semne,

din care douzeci i ase snt consoane, dou fiind semi- vocale.
Astfel acest alfabet cuprinde toate semnele pentru a nota diferitele
aspirate ale limbii semitice.

Din pricina simplicitii semnelor, tabletele se pot citi foarte clar

spre deosebire de textele asiro-babiloniene. Pe deasupra, scrierea
folosete mici linii verticale pentru a separa cuvintele.

285

Totui alfabetul fenician clasic este mult mai uor de desci frat
dect alfabetul din Ugarit, derivat din scrierea cuneiform.
n ceea ce privete structura scrierii feniciene, n inscripia de pe
sarcogaful regelui Ahiram, ce dateaz din sec. al X-lea .e.n., snt
notate 22 consoane care, aa cum spune G. Contenau. redau n chip
uimitor de bine sunetele limbajului fenician. Grafeme care s noteze
vocalele nu au fost utilizate de fenicieni niciodat, cu toate c n
ebraic s-a folosit un sistem de notare a vocalelor mult mai trziu, n
parte dndu-se o dubl folosin la trei dintre consoanele sale (waw,
aleph i iod) i n parte prin adugarea de puncte ce marcheaz
vocalele. Formele literelor feniciene au fost standardizate cel mai
trziu n secolul al X-lea .e.n. i trecute i n colonii, astfel c nu
exist (spre deosebire de scrierea greac) diferene n scrierea
fenician clasic ori de unde ar proveni. Aceast scriere fenician
standard a fost preluat de greci i mbuntit n mod considerabil
prin inventarea" vocalelor, fr ndoial o creaie a grecilor care au
dat unor litere feniciene sunete vocalice.Cel mai vechi text scris ntro scriere greac asemntoare celei clasice (deci excluznd scrierea
greac n alfabetul liniar B) dateaz din secolul al VUI-lea .e.n. i
pare ndestul de sigur c mprumutul alfabetului fenician de ctre
greci s-a fcut dup 800 .e.n., n vremea cnd grecii extindeau
relaiile lor comerciale cu Orientul, i aveau legturi cu cetile din
aceast parte- a Mediteranei.

286

Nu mult dup aceea, scrierea greac a fost utilizat de ctreetrusci i de alte popoare italice. n general s-a afirmat c et- ruscii
au preluat scrierea de la grecii din statul-ora grecesc Cumae
prima colonie greac n Italia i nu direct de la fenicieni, cu toate
c obiecte purtnd inscripii feniciene, cum e, de pild, vasul de
argint de la Preneste, avnd scris pe el Emunazar ben Asto", a
ajuns n Italia desigur nu mult dup nceputul secolului al VUI-lea
.e.n.

Cel mai vechi text scris din Cartagina este un pandantiv de aur
ce se afl acum la muzeul Lavigerie i a fost gsit ntr-un mormnt,
care dateaz din anul 600 .e.n. aproximativ, purtnd inscripia Lui
Astarte, lui Pygmalion, Yadamilk, fiul lui Padai. Pe cine l
mntuiete Pygmalion este mntuit". Puine inscripii cartagineze
snt anterioare secolului al V-lea .e.n. i cele mai multe aparin
ultimelor dou secole .e.n.

n Sardinia, unde cartaginezii i fenicienii aveau colonii n semnate, ni s-a pstrat o inscripie pe o piatr la Nora i dou
fragmente gsite la Bosa, care au fost atribuite secolelor al IX-lea

287

sau al VUI-lea .e.n., adic din epoca expansiunii occi dentale a

fenicienilor.

Spturile aflate n curs de desfurare n multe centre feni ciene

din Mediterana vor dezvlui, fr ndoial, i alte inscripii n scriere
fenician.

NOTE

Herodot, V, 58

Herodot, V, 59

Diodor din Sicilia, V, 74

Pliniu, Naturalis Historia, V, 67

Ibidem, V, 67

Tacit, Anuales, XI, 14

Sabatino Moscai, Lumea fenicienilor, trad, rom., Buc., 1970, p. 140

Literatura

288

Vorbind despre fenicieni un scriitor roman originar din Spa nia,

unde fenicienii ntemeiaser n trecut numeroase colonii,
cunoscndu-i bine spunea c acetia erau foarte iscusii n scri eri i
n literatur" Dar literatura fenician a pierit n cea mai mare parte,
mai ales datorit faptului c fenicienii scriau pe foi de papirus pe
care l importau din Egipt, cu care aveau strnse raporturi
comerciale. Cci citim n descrierea cltoriei iui Uen Amun la
Byblos, ce dateaz din secolul al Xl-lea .e.n., cum acesta duce n
marele ora fenician cinci sute de suluri de papirus din soiul cel mai
bun" 2, material de scris cutat de fenicieni care i scriau poate i
socotelile sau registrele comer ciale tot pe papirus. (Se pomenete
chiar de catastiful socotelilor zilnice ale prinilor" regelui din
Byblos). Era cu neputin ca fenicienii s nu neleag avantajele
scrierii pe papirus fiind n relaii aa de frecvente cu porturile i
locuitorii Egiptului. Dealtfel ni s-au pstrat la Tell el-Amarna o serie
de scrisori adresate faraonului Ikhunaton (Amenofis al IV-lea) de
ctre regi i principi din Palestina i Siria care scriau nc n secolul
XIV .e.n. pe papirus. Apoi fenicienii care au preluat scrierea lor de
la egipteni, trebuiau n mod necesar s-i imite prelund de la ei i
materialul pe care scriau. Dar n vreme ce uscciunea pmn- tului
egiptean asigur conservarea n bune condiii a tot ce se ngroap n
el, umiditatea climatului fenician din porturile medi teraneene a
nimicit repede orice fel de material perisabil, cum ar fi papirusul. In
felul acesta multe din textele literare feni- ciene s-au distrus i nu
ne-au rmas dect cele scrise pe tbliele de lut la Ugarit, textele
unor inscripii dltuite pe pietre i textele transmise de autori greci
i romani.

Cele dinii texte literare canaaneene trebuie socotite cele din

statul-ora Ebla care au fost regsite recent de o misiune arheologic
italian, dar nu au fost nc publicate. Acestea, datnd din mileniul
al III-lea .e.n., trebuie considerate drept cele mai vechi texte literare

289

semite, ntruct n mileniul al III-lea semiii din Valea Tigrului i a

Eufratului, care ntemeiaser mici state-orae, scriau numai n
sumerian. La Ebla (actualmente Tell Mardikh), stat-ora semit
aezat n nordul Siriei, s-au gsit aadar un numr de texte
mitologice, imnuri nchinate zeilor, incantaii i culegeri de proverbe
care snt cu cteva secole anterioare textelor de la Ugarit. Dar pn
acum nu a fost publicat nici unul din textele literare de la Ebla.
Textele de la Ugarit cuprind, ns, n mare parte miturile principale
ale canaaneeni- lor reflectate n lungi poeme epico-mitologice. Scrise
cu caracterele cuneiforme ale scrierii alfabetice de la Ugarit pe
tblie de argil, aceste poeme snt nainte de toate creaii menite s
fie recitate la ceremoniile religioase din Ugarit.

Dar textele cuneiforme cu scriere consonantic ugaritic snt

juridice, diplomatice, liturgice i texte pe care azi le numim, conform
criteriilor noastre actuale, literare. ns ele nu erau ctui de puin
literatur" pentru ugarii, ci texte magice, care aveau puterea s
renvie prin evocare (tot un procedeu de magie imitativ deci) i
repetiie, evenimente trecute, s le renvie ca s spunem aa prin
nfiarea i povestirea lor din nou.

290

Vom expune pe rnd cuprinsul principalelor poeme ugaritice.

ncepnd cu acela al regelui Keret. Acesta domnea peste un inut
canaaneean n Siria sau n Palestina i rmsese singur dup ce
moartea i secerase nevasta iubit i toi copiii. Regele Keret plngea
amarnic soarta sa i ntr-o noapte i se arat ntr-o vede nie zeul El
care l ntreb din ce pricin jelete atta. Regele Keret i rspunde
c nu dorete nimic altceva, nici bogie, nici pmnturi, nici robi, ci
doar copii ca s-i aib urmai drepi ai si. Atunci zeul El i d
porunc s aduc o jertf curat i dup aceea s-i adune otire i
merinde pentru un rzboi de ase luni. Dup un drum lung de apte
zile, otirea sa va ajunge in inutul Udum. Acolo i va izgoni de pe
cmpuri pe toi supuii regelui i va face un popas de ase zile. Dup
trecerea acestui rstimp, regele oraului Udum, numit Pabil, va
trimite soli la regele Keret, cerndu-i pace. Dar regele Keret s nu se
nvoiasc, ci s cear drept plat pentru pace pe fiica regelui Pabil,
pe frumoasa fecioar Hurrya, cu care s se cstoreasc i s aib
copii.

Fcnd ntocmai cum i se dduse porunc, regele Keret i adun

o oaste dup ce mplinete o jertf de mulumire zeului El i
ajunge n faa cetii Udum. Acolo el respinge darurile trimise de
regele Pabil i i cere de soie pe fiica sa Hurrya.

Iat n ce fel respinge Keret oferta regelui Pabil cnd solii vin s-i
aduc daruri : \
r

291

Dai el trimite napoi pe soli. Ce mi folosete mie argintul sau aurul,

Ce nevoie am eu de robi pe vecie ? D-mi ce-i lipsete neamului meu,
D-mi-o pe frumoasa Hurrya
Cea mai frumoas din neamul tu, ntia ta nscut
A crei gingie, este la fel ca a lui Anat
A crei frumusee este aidoma ca a lui Astarte
Ai crei ochi snt pietre scumpe de lapis-lazuli
Ale crei pleoape snt ca nite potire de alabastru,
Eu mi voi afla pacea cufundndu-m n vederea ochilor ei
Pentru c El, tatl oamenilor, mi-a fgduit
Artndu-mi-se n vis
Naterea unui copil al meu, al lui Keret
Al unei mldie mie, sluga lui El."

In cele din urm, plns i bocit de toi cetenii din Udum care
o iubeau pentru sufletul ei bun, Hurrya pleac la regele Keret cu
care se cstorete. Regele Keret capt din aceast cstorie apte
copii, dar dup un timp el cade greu bolnav, fr ndejde de
tmduire i cere zeilor nsntoirea sa. Zeul El, dup ce i
ntrebase pe ceilali zei cine este n stare s-! vindece pe regele
Keret, se duce el nsui, rostete un descntec i o trimite pe zeia
Satagat, a tmduirii, s se duc la Keret s-1 vindece. Dup ce
mnnc, regele Keret este vindecat i refcut, dar unul dintre fii si
i propune s lase domnia i s-I fac rege n locul lui pe el. Btrnul
rege refuz, artnd c zeii l vor osndi pentru trufia ca i pentru
lipsa de cinste ce i-o arat tatlui su.

292

Legenda lui Aqhat ncepe cu nfiarea unui rege din Ca- naan,
Danei care aduce jertf zeilor cerndu-le neaprat un fiu. Zeul El se
nduioeaz i i fgduiete c va avea un fiu. Soia regelui Danei
purcede grea i nate un fiu care va merge pe calea tatlui su, adic
va fi milostiv, va ajuta pe vduve i pe orfani. Fiul regelui Danei se
numete Aqhat i el este personajul central al poemului mitologic. In
una din zile, zeul mete ugar Kothar-Hasis vine la regele Danei i
acesta l ospteaz pe el i pe nsoitorii si. Dar regele cere zeului
furar s-i dea n dar fiului su arcul su minunat, i zeul pune pe
genunchii lui Aqhat acest arc fermecat.

Aqhat cu ajutorul acestui arc doboar un mare numr de jivine

slbatice i zeia fecioar Anat, sora lui Baal, privete cu mult
pizm la acest arc pe care ar dori s-1 aiba ea. Ea i fgduiete lui
Aqhat aur i argint mult drept plat pentru acest arc, dar Aqhat nu
se las nduplecat i nu vrea s-i dea arcul su, spunndu-i s
dobndeasc alt arc fcut pentru ea. In cele din urm zeia Anat i
propune lui Aqhat s-i druiasc nemurirea n schimbul arcului su.
Redm introducerea acestui pasaj din poemul ugaritic :
Cere via, o viteazule Aqhat l !
Cere via i eu i-o voi drui
Nemurirea i-o voi hrzi.
Te voi face s numeri anii cu Baal
Cu fiul lui El vei socoti lunile.
ns Aqhat i rspunse :
S nu rosteti minciun, Zei
IJn om viteaz dispreuiete neadevrul tu l
Ce alt via poate s mai aib omul
Care este oare soarta lui ?
Crunia mi va cuprinde capul
i prul alb se va ntinde pe capul meu,
Voi muri aa cum moare orice om.

293

Voi muri fr nici o ndoial."

Dar Aqhat nu vrea s primeasc spunnd c rostul omului este

s moar, iar arcul nu este o arm ce poate fi mnuit de femei, ci
doar de un brbat. Jignit n mndria ei de zei rz boinic, Anat se
duce la tatl ei, zeul El, i i cere ngduina s fac orice lui Aqhat
spre a-i smulge arcul lui mult dorit. Zeul El i permite n cele din
urm s dobndeasc arcul de la Aqhat. Atunci zeia Anat se duce la
un alt zeu, Yatpan, cern- du-i s se prefac n vultur s atace pe
Aqhat i s-i ia arcul su. Yatpan, devenit vultur, se repede asupra
lui Aqhat, n timp ce acesta era aezat la mas, i l ucide pe tnrul
fiu al regelui Danei :
,Jn vreme ce Aqhai i ia prnzul,
n timp ce fiul lui Danei st n faa mesei
Vulturi zboar peste capul lui
Stolul de oimi l privete
Printre vulturi zboar i zeia Anat
Atunci se arunc Yatpan pe el
i l lovete de dou ori n cap
De trei ori dup ureche
Ii vars sngele ca apa
Ca un izvor (curge) pe genunchii lui
Sufletul su pleac din el ca vntul
Duhul lui se duce ca rsuflarea
Ca aburul din nri.u

294

Dar arcul, dei este n posesiunea lui Yatpan, este rupt, sau
poate czut n ap i astfel zeia Anat nu poate pune mna pe el. Dar
moartea tnrului Aqhat a pricinuit uscciune, secet i nimicirea
cmpiilor semnate. De aceea zeia Anat plnge pe Aqhat i promite
c-1 va readuce la via spre a obine arcul minunat cu sgeile sale
astfel ca rodnicia ogoarelor s renasc.

Dar sora lui Aqhat, Pughat, vznd seceta care a uscat toat
verdeaa cmpului cere regelui Danei s se ngrijeasc s izgo neasc
seceta. Iar btrnul rege nu poate face nimic i apte ani a fost secet
ntins i o foamete cumplit n ara regelui Danei. Tocmai atunci
sosesc solii care aduc vestea c Aqhat a fost ucis de zeia Anat.
Regele Danei (numele su nseamn zeul El este judector") face
jurmnt c-1 va rzbuna pe fiul su ucis i-1 implor pe zeul Baal
s-i arate care vultur a nghiit trupul lui Aqhat ca s-1 reia i s-i
fac o ngropciune vrednic de cinste. El blestem trei orae vecine
cu locul unde a fost ucis Aqhat dup care se ntoarce n palatele sale
i plnge pe Aqhat vreme de apte ani. Dar fiica sa, Pughat, vrea i
ea s-1 rzbune pe fratele su mort i i pune n gnd s se
foloseasc de Yatpan n acest scop, netiind c el este ucigaul
fratelui su. Sfr- itul poemului nu ni s-a pstrat dar este foarte
probabil c vorbete despre strngerea rmielor lui Aqhat i
nvierea lui.

295

Miturile lui Baal snt o serie de poeme grupate n jurul per soanei zeului Baal, dar tbliele cuprinznd aceste poeme snt destul
de ru pstrate i au ajuns la noi n fragmente de text.

In mitul lui Baal n lupt cu Yam (marea), acest zeu primete vestea
c zeul Kothar-Hasis, zeul meteugar corespunztor lui Vulcan la
romani sau Hefaistos la greci, s-a apucat s nale un palat zeului
Yam, care va primi de la zeul suprem al pant- heonului ugaritic El,
regalitatea i va fi astfel stpn peste toi zeii domnind peste ei. Zeul
Baal este nemulumit de aceast alegere, se revolt mpotriva lui
Yam i i vestete c va fi biruit repede.

Dar zeul Yam ndreapt o solie asemenea unui rege, la curtea

lui El cerndu-i s-1 dea pe mna lui pe zeul rsculat Baal. Toi
zeii rspund c l vor preda pe zeul Baal lui Yam. Furios, Baal se
gndete s primeasc n chip aspru solia zeului Yam, dar zeiele
Anat i Astarte l mping s cinsteasc pe soli. n cele din urm se
pare c Baal a fost predat vrjmaului su Yam, i se afl prins n
palatul acestuia. ns Baal nu-i pierde ndejdea i se gndete cum
s se rzbune. n acest scop are nevoie de unelte de lupt tari spre a
rpune pe gigantul huri- lor mrii, pe Yam. Zeul meteugar

296

Kothar-Hasis (nume de zeu dublu, ca n tot Orientul, cf. Amon-Ra)

vrea s-i vin n ajutor i n acest scop furete dou buzdugane
fermecate cu nume simbolice, primul buzdugan numindu-se Yagu
urmritorul", iar cel de-al doilea Aymur conductorul". Baal
nvlete peste Yam cu buzduganul su Yagu i-1 nimerete n
piept, dar Yam nu este dobort. Atunci Baal apuc buzduganul su
Aymur i-1 izbete n frunte pe Yam, dar este potolit de zeia Astoret
(= Astarte) care-i spune c Yam e acum prins de rzboi al lor i
trebuie s se poarte cu el n chip cuvenit.

n poemul ce a fost numit al Palatului lui Baal, dup biruina

acestui zeu asupra lui Yam, el se plnge c nu are o locuin la fel ca
ceilali zei. Baal i sora sa Anat se roag atunci de zeia Astarte s
mijloceasc pe lng zeul El ca s-1 fac s-1 lase pe Baal s-i nale
o locuin vrednic de un zeu. Zeia pune aua pe asinul ei i se
ndreapt ctre muntele Safon (corespunztor muntelui Olimp la
greci), unde slluete zeul El. i zeia Astarte l roag pe soul ei,
El, s dea voie fiului lor, Baal, s cldeasc un palat al su. Zeul El
accept i sora lui Baal, zeia Anat, i aduce aceast veste la
cunotin, dar spune c palatul fratelui su trebuie s fie mpodobit
cu aur, cu argint i cu lapis-lazuli. Este chemat zeul meteugar
Kothar-Hasis care plnuiete un palat mre cu ferestre prin care
zeul Baal va putea da drumul la fulger, tunet i ploaie. Sfritul
construciei este serbat printr-un mbelugat osp, la care Baal
cheam pe toi fraii, surorile i nepoii si. La acest osp* Baal se

297

declar de sine stttor i vestete c nu va mai plti tribut lui Mot,

zeul Morii, noul ndrgit al lui El. Desigur aceste mituri au un sens
cosmic evident, cci dup ce a biruit puterea nimi citoare a apelor
stpnite de zeul mrii Yam, Baal, care nchi puie viaa rodnic i
fertil, trebuie s-1 zdrobeasc pe zeul Mot.

In Mitul lui Baal i Mot (moartea) citim cum zeul Baal se

ndreapt spre Mot, solii si vestindu-1 c nu mai vrea s-i plteasc
nici o dajdie de acum nainte. Dar solii se ntorc de la

Mot cu un rspuns plin de ameninri care-1 umple de spaim pe

nenfricatul zeu, Baal. De aceea el trimite o nou solie la Mot, mult
mai smerit de data aceasta, spunndu-i : Fii milostiv, cerescule
Mot, eu snt robul tu, sclavul tu pe veci". Zeul Mot se veselete de
aceast revenire a lui Baal i spune falnic c Baal a fost umilit pe
veci. Se pare c Mot l ucide pe zeul Baal, care este dus n lumea de
jos, n infern, unde slluiesc morii. La auzul morii lui Baal, tatl
su, El, coboar de pe jilul tro nului su, se culc pe pmnt, i
presar rn pe cap, se acoper cu o pnz de sac i i cresteaz
obrazul cu o bucat de cremene tioas (semn de doliu la
canaaneeni)3, apoi l jelete pe fiul su plngnd amarnic.

298

Sora lui Baal, zeia Anat rtcete peste tot n cutarea fra telui
ei i prin ajutorul zeiei soarelui, Sepe (corespunznd lui Sama la
asiro-babilonieni), afl unde este trupul lui, l duce pe muntele Safon
reedina zeilor i i face o ngropciune vrednic de cinste i
un mare osp funerar. Dar lipsa lui Baal de pe pmnt pricinuiete
o secet cumplit, toat verdeaa se usuc i o foamete npraznic i
cuprinde pe toi oamenii. Lipsa lui Baal de pe pmnt dura de apte
ani, cnd zeia Anat nemai- fiind n stare s rabde suferina ce o
gsea la tot pasul, cobor n infern la Mot, l spintec cu sabia ei, l
arunc n foc, l arse, i frmi rmiele i spulber cenua ce a
rmas din el pe faa pmntului.

In vremea aceasta zeul El viseaz c Baal este nc viu. Se afl

c zeul Baal triete, dar nimeni nu tie unde se afl el cu adevrat.
Atunci zeia soarelui, Sepe, plec n cutarea lui Baal. Ultimul
episod al acestui mit ni-i nfieaz pe Baal i pe Mot nviat,
luptndu-se n chip nspimnttor pe muntele Safon ; se arat zeia
Sepe care i desparte pe cei doi zei vrjmai i i mpac. Zeul Baal
i reia tronul sus pe muntele Safon i d rspli tuturor acelor ce lau ajutat n btlia sa cu zeul morii.

299

O serie de tblie gsite la Ugarit cuprind fragmente incom plete

din alte mituri cum ar fi : Naterea Aurorii i a Amurgului,, Poemul
Refaimilor, Poemul Hadad, Poemul lui Baal i Ju- ninca, Nunile
Lunii (Nikkal i Kotharot) etc.

Trebuie s artm n prealabil, pentru nelegerea acestor

poeme, c magia imitativ a avut un rol nemsurat de mare n
trecut; nu este vorba ctui de puin de simbolism i de simbo luri n
evocarea i recitarea din nou a unui eveniment trecut ci de o practic
ce n esen are ca fundament nu simbolismul, ci analogia,
paralelismul, asemnarea, comparaia, corespondena, adic figuri
existente n pilde, parabole, chipuri ce snt cu totul diferite de
metafor, simbol sau mit. Desigur prin mit trebuie s nelegem o
naraiune menit s explice un fenomen natural (ploaie, secet), sau
o situaie general cu impact existenial asupra condiiei umane
(rzboi, sntate, pace). Dar un poem mitic poate fi folosit n mod
subsidiar i independent cu totul de capacitatea sa de a explica
anumite fenomene, pentru a crea o stare benefic. La srbtoarea
Anului Nou se recita la Babylon, poemul akkadian Enuma Eli. Prin
rostirea lui se actualizau procesul creaiei lumii i al binefacerilor
druite de zei. Poemul era mimat, nsoit de o gestic imitnd actele
ce determinau creaia lumii. n Egiptul antic de asemenea se jucau
n reprezentri teatrale miturile luptei lui Horus cu Set, sau ale
morii i nvierii lui Osiris, pentru ca prin acelai proces de magie s
se actualizeze binefacerile zeilor, repetndu-se faptele i aciunile lor.

300

Pe de alt parte multe din poemele babiloniene, dar i cele din

Ugarit, trebuie considerate ca fiind jertf de laud", dup expresia
Bibliei. Adic prin enumerarea aciunilor mari fptuite de zei, prin
nfiarea luptelor i faptelor lor mree, zeii erau slvii i ludai,
elogiai i adulai, ctigndu-se bunvoina lor.

n felul acesta trebuie nelese poemele" gsite la Ugarit i toate

textele literare" aflate n acest ora, n realitate desti nate s fie
pri constituente ale unui ritual magic complicat, ndreptat spre
repetarea sau reactualizarea unor fapte mree fcute de zei n mod
direct, apoi pentru lauda i slava zeilor care n felul acesta vor
asculta de cei ce se roag.

Ciclul de poeme despre zeul Baal, gsite la Ugarit, are

personaj central acest zeu, binecunoscut dealtfel ca zeu al
laiilor canaaneene din Palestina4 (unde Baal este numit
Zebub), al crui nume nseamn stpn", dar avnd i un
tainic ce nu se tia dect de iniiai.

301

drept
popuBaalnume

Fr ndoial acest mit este agrar, iar ritualul magic din care
poemul de mai sus constituie partea central, poate fi n eles ca
inducnd prin magie ciclul de prefaceri anuale n care Baal
(fertilitatea) e izgonit de Maat (care nu este simbol ci este
asemnare, chip, icoan a uscciunii, a secetei, a morii oricrei
vegetaii). La rndul su Maat este alungat de Adad, (furtuna,
ploaia). Astfel acest mit exprim prin asemnare" tema venicei
rentoarceri (l'ternel retour), att de des pomenit n mitologia
akkadian i sumerian.

Tot un mit agrar este i poemul Aurora i apusul care ni s-a

conservat n fragmente doar. n prima parte poemul pre zint actele
rituale i nfieaz cntecele care nsoesc cere moniile religioase la
culesul viilor; a doua parte a poemului descrie naterea a dou zeie
din zeul El : Aurora i Apusul.

Orientalistul Th. Gaster din Londra a dovedit c acest poem are

caracterul de libret" pentru o pantomim cu caracter sezo nier. Tot
profesorul Th. Gaster arat c acest caracter de libret" pentru o
reprezentaie teatral l au cea mai mare parte din poemele
ugaritice, ca i altele din Orientul de Mijloc, chiar dac ele au
evoluat din punct de vedere literar fa de structura lor dramatic

302

primitiv. Mrturisim c teza prof. Th. Gaster este extrem de

atrgtoare i explic multe din amnuntele poemelor ugaritice", ca
i a celor asiro-babiloniene sau su- meriene.

Strile sufleteti nu snt descrise direct n aceste poeme i nu

exist o analiz psihologic n epoca scrierii lor cum nu poate fi o
introspecie, dar se descriu efectele somatice i ve- getatice pe care
diferitele afecte le exercit asupra cuiva, teama de pild prin
tremuratul picioarelor, tristeea prin flectarea n jos a capului,
procedeu ce se ntlnete dealtfel foarte frecvent att n Iliada ct i
n Odiseea.

Numeroase comparaii dau mult vivacitate plastic descrie rilor

poetice : aa, de pild, dorul lui Anat pentru Baal este comparat cu
dorul unei vaci pentru vielul ei.

303

Un mesager al zeilor alearg grbit ca un mgar slbatic,

privirile mnioase se aseamn cu strlucirea unei sbii. Pentru a
accentua i a da emfaz stilului, se folosete deseori repetiia, se
vorbete de repetarea de apte ori a unei aciuni (un foc ce arde 7
zile, un doliu ce dureaz 7 zile, o cerere se face de 7 ori etc.).

Asupra valorii estetice a poemelor din Ugarit este dificil a emite

un verdict definitiv ntruct nu posedm dect fragmente din unele
poeme, dar nu se poate contesta prilor ce le avem o cert valoare
literar, comparabil cu aceea a Iliadei i a Odi seei.

Desigur literatura fenician din mileniul I .e.n. pare pier dut.

Scriitorii greci ne-au transmis numele unor istorici feni cieni, i
aceti istorici i ncep operele printr-o cosmogonie cum este aceea a
lui Sanchuniaton, tradus de Filon din By- blos. Virgiliu n Eneida
afirm c istoria fenician era redactat ntr-o form poetic 5.

304

tim de la prorocul Isaia6 i de la scriitorul grec din Alexandria,

Atheneu7, c fenicienii au avut poei celebri care i recitau versurile
acompaniai de sunetele citerei. Dar tim de asemenea c o serie de
filozofi greci au fost fenicieni, cum este celebrul Tales din Milet de la
care ncep toate colile filozofice dup spusele lui Diogene Laeriu (I,
22 8), sau Zenon din Ki- tion, care ntemeiaz coala filozofilor stoici 9.
Chiar Virgiliu afirm c fenicienii aveau poeme mitologice recitate
de rapFigurine de pmnt ars care se aezau n morminte

sozi10. Din aceste poeme ni s-au pstrat scurte fragmente i pri

dintr-o cosmogonie scris de poetul Sanchuniaton.

Este foarte probabil c fenicienii aveau scrieri sapieniale cci

prorocul Iezechiel vorbete de nelepciunea" fenicieni lor (cum
dealtfel aveau i ali semii din Palestina n afar de vechii evrei,
moabiii). Acelai proroc menioneaz cntecele" 11 fenicienilor, deci
poezii cntate i acompaniate de cithar. De asemenea Isaia
pomenete o poetes din marele stat-cetate feni cian Tyr care scrie
probabil poezie erotic, n felul poeziei de dragoste egiptene sau a
poetesei greceti Sapho. Isaia scrie :

305

Ia-i cithara, d ocol cetii (Tyrului) tu desfrnato ! Cnt mai

bine, repet cntecele tale ca lumea s-i aduc aminte de tine ! 12

Ct privete literatura cartaginez, dei nu ni s-au pstrat texte,

avem unele date despre ea. Astfel n celebra comedie Poenulus" a
scriitorului latin Plautus, autorul pune n gura personajului
principal un numr de versuri n limba fenician (punic). Dar
aceste pasaje, care au fost transcrise de nenum rate ori de ctre
copiti, snt actualmente foarte deformate i ininteligibile. Doar
nceputul acestor versuri, n care micul cartaginez" jur pe zeii i
zeiele sale, se poate nelege foarte clar.

Titus Liviu ne citeaz marea inscripie bilingv fenician i

greac pe care Hannibal o depusese n templul zeiei Junona de la
ICrotona, i care era o descriere a btliilor sale n al doilea rzboi
punic. Tot asemenea Aristotel, Salustiu i Servius menioneaz
scrieri istorice cartagineze.

306

Generalii cartaginezi Magon i Hamilcar au compus tratate de

agricultur care au fost traduse n latinete din ordinul Sena tului
roman i este sigur c Virgiliu, Caton i Columella s-au inspirat din
ele tratnd despre cultivarea ogoarelor i agricul tur n general.

Desigur inscripiile feniciene care ne-au rmas ne pot arta

stilul operelor cu caracter magic sau teologic ce au fost scrise n
statele-ceti din Fenicia.

Redm mai jos o serie de astfel de inscripii :

Itobaal, fiul lui Ahiram, regele din Gebel (= Byblos) a furit

acest sarcofag pentru Ahiram tatl su, drept cas a veniciei. i
dac un rege dintre regi, sau un guvernator dintre guvernatori i va
nla tabra sa mpotriva oraului Gebel i va descoperi acest

307

sarcofag, sceptrul puterii sale se va frnge, tronul domniei sale se va

rsturna, iar pacea va sllui la Gebel. Ct despre cel ce va terge
aceast pisanie el va fi aruncat n gurile Hadesului."

In aceast inscripie se citete formula egiptean cas a

veniciei", dar se vdete i influena babilonian cci bleste mul de
aici e acela folosit la Babylon n vremea dinastiei Ka- site. Inscripia
dateaz din secolul al XH-lea .e.n.

Inscripia zeului Hadad este dltuit pe statuia acestui zeu :

Eu Panammu, fiul lui Qaral, regele din Iadi, am nlat aceast

statuie lui Hadad pentru c zeii Hadad i El, Rekubel i Sama au
stat alturi de mine, pentru c tot ce am ntreprins a reuit,, pentru
c tot ce am cerut de la zei ei mi-au dat... M-am aezat pe tronul

308

tatlui meu i Hadad mi-a pus n mini sceptrul binecuvntrii ; am

fcut s piar sabia i uneltirile din casa tatlui meu. n vremea mea
ara Iadi a mncat i a but; n vremea mea a fost rvn n ar
pentru statornicirea

de ceti i pentru a se ridica sate (-----------) Hadad, El, Rekubel i

Sama i Arqreef au dat abunden ; zeul mi-a dat mrire i a fcut

o alian sigur cu mine. n timpul domniei mele am dat zeilor
grsimea jertfelor, ei au primit-o, i cele pe care le-am cerut de la zei,
ei mi le-au dat din plin i mi-au fost favora bili (
) Tatl meu sa rugat cernd de la zei ; Hadad nu i-a dat

309

voie s cldeasc. Hadad mi-a dat mie voie s cldesc i am cldit ;

am nlat statuia sa, locul cel sacru al lui Panammu, fiul lui Qaral,
regele din Iadi, dimpreun cu aceast stel.

Oricare dintre fii mei va lua sceptrul i care se va aeza pe tronul

meu, care va mrturisi puterea sa i va aduce jertfe lui Hadad, care
va invoca numele su i va zice, care va invoca numele su i va
spune : Fie ca sufletul lui Panammu s mnnce cu tine, fie ca
sufletul lui Panammu s bea cu tine-, care va pomeni sufletul lui
Panammu naintea lui Hadad, fie ca Hadad s-1 binecuvnteze.
Acela dintre fiii mei care se va aeza pe tronul regal din Iadi, care va
mrturisi puterea sa i va aduce jertfe zeului Hadad, dar nu va
pomeni numele lui Panammu, zicnd : Fie ca sufletul lui Panammu
s mnnce cu Hadad, fie ca sufletul lui Panammu s bea cu Hadad,
fie ca atunci Hadad s nu primeasc jertfele sale, s nu-i fac pe plac
i s nu-i dea cele ce cere el, s-1 priveasc cu mnie, s-1 lipseasc
de hran i s ndeprteze de la el somnul n vreme de noapte"
(Inscripia a fost datat din secolul al VUI-lea .e.n. i este din
Zendjirli n Asia Mic).

310

Din perioada dominaiei persane (sec. al V-lea .e.n.) dateaz

inscripia regelui Yehaumilik :

,,Eu snt Yehaumilik, rege din Byblos, fiul lui Yeharbaal, nepot al
lui Urimilk, rege din Byblos, pe care stpna Baalat din Byblos 1-a
fcut rege n Byblos. Eu am invocat-o pe stpna mea, Baalat din
Byblos i ea mi-a ascultat glasul. Eu am fcut pentru stpna mea,
Baalat din Byblos, acest altar din bronz, care se afl n faa porii
mele, i discul naripat (?) de aur care este n mijlocul pietrei pe
aceast poart de aur, i acest portic cu pilatrii lui i capitelurile
din vrful lor ct i acoperiul lui; (acest lucru) l-am fcut eu,
Yehaumilik, rege din Byblos, pentru stpna mea Baalat din Byblos
i ea a ascultat glasul meu i mi-a fcut mult bine. Binecuvnteze
Baalat din Byblos pe Yehaumilik, regele din Byblos, i s-1 fac s
triasc i s-i prelungeasc zilele i anii n cetatea Byblos, pentru
c el este un rege drept. i fie ca stpna Baalat din Byblos s-1
laude n faa celorlali zei i n faa poporului de pe pmnt, i
cinsteas- c-1 tot poporul de pe acest pmnt. Oricine ai fi, rege om
sau oarecare, ce vei svri alte opere pe acest altar, sau pe aceast
poart de aur, sau pe acest portic, numele meu Eu snt Yehau- milik
rege din Byblos" va trebui s-1 pui aici alturi de al tu ; i dac nu
vei pune numele meu alturi de al tu, ori dac vei

311

lua ,ast oper (--------) i o vei duce n alt parte (-------------) fie ca

stpna Baalat din Byblos s distrug pe acest om i toat se minia

lui n faa tuturor zeilor din Byblos" 13.

Inscripia de pe sarcofagul lui Tabnit, rege al sidonienilor, din

secolul al V-lea .e.n. sun n felul urmtor :

Oricine ai fi tu, orice om care ai gsi acest sarcofag, nu deschide

capacul meu i nu m tulbura, pentru c nu am cu
Capul de teracota al zeiei Demeter. Ochii snt pictai cu negru (sec. III-II. .e.n.)

312

mine nici argint, nici aur, nici vreun alt lucru de prdat, ci doar eu
zac n acest sarcofag. Nu deschide acest capac i nu-mi tulbura
odihna pentru c acest lucru este o profanare pentru zeia Astarte.
i dac vei da deoparte capacul i m vei tulbura, nu vei avea
urmai sub soare i nici nu te vei bucura de linite pentru cei stini
din via" f/i.
Tot astfel fiul regelui Tabnit din Sidon, Emunazar II proclam n
pisania sarcofagului su

313

:n luna Bul, n al 14-lea an de domnie a regelui Emunazar al

sidonienilor, fiul regelui Tabnit al Sidonului, regele Emunazar,
regele Sidonienilor a grit astfel : Am fost luat naintea sosirii
ceasului meu, n vrst de puini ani, eu orfan, fecior al unei vduve
i zac n sicriul acesta i n acest mormnt, n casa pe care am cldito eu. Implor pe orice principe sau pe orice om s nu deschid acest
lca de odihn, nici s nu caute la mine giuvaere, cci nu se afl,
nici s nu mute acest sarcofag din locul unde se odihnete, nici s

nu m ia ca s m ngroape n alt parte. Dac nite oameni i

spun aa tu s nu dai ascultare acestui sfat, cci orice principe sau
orice om care va deschide acest lca de odihn, sau care va
ridica capacul acestui lca de odihn, sau care m va lua de aici,
s nu aib el tihn printre umbre, s nu aib el mormnt, s nu
aib fiu, s nu aib motenitori. Fie ca zeii cei puternici s-1 dea
n mna unui principe puternic care s-1 nrobeasc, s-1
nimiceasc pe acest prin sau pe acest om care va deschide
cociugul meu, fie ca (zeii) s nimiceasc odraslele acestui
principe sau ale acestui om.

S nu aib el rdcini n jos, nici road n sus, i nici o strlucire

printre oamenii ce vieuiesc sub soare ! Cci trebuie s aib mil de
mine, fiindc am fost rpit de moarte nainte de vremea mea, n
vrsta de puini ani, snt orfan, fiul unei vduve. Eu snt
Emunazar, rege al sidonienilor, fiul lui Tab- nit, rege al
sidonienilor, nepot al regelui Emunazar, regele sidonienilor, i

314

maica mea Amatart, preotes a lui Atart, doamna noastr, regina,

fiica regelui Emunazar, rege al sidonienilor, cei care am cldit
lcaul zeilor, templul lui Atart la Si- don, ara mrii, i care am
fcut s locuiasc Atart n acest templu, artndu-1 slvit. Noi am
cldit un templu lui Emun, principe sfnt, la puurile Idlal, n
munte i am fcut s fie locuit acest templu, artndu-1 slvit. i noi
am cldit temple pentru zeii sidonienilor la Sidon, ara mrii, un
templu pentru Stpnul Sidonului, un templu pentru Atart, nume
al Stpnului (?). De aceea Domnul Regilor ne-a dat Dor i Jafa,
slvite ri ale grnelor, care se afl n cmpia Saron, din pricina
lucrurilor mari pe care le-am svrit. i noi le-am adugat la
hotarele rii ca s fie ale sidonienilor pe vecie. Implor pe orice
principe i pe orice om s nu deschid mormntul meu, s nu m
descopere, s nu m ridice din acest loc de odihn, s nu m scoat
din sarcofagul ce se afl n acest loc de odihn, altfel zeii cei sfini s
nimiceasc pe acest principe i pe oamenii din neamul su pe veci"
15
.

Mitologia fenician este, pe de alt parte, redat dup un preot

fenician Sanchuniaton care ar fi trit n mileniul al II-lea .e.n., de
un scriitor grec Filon din Byblos, ce a scris n vremea mpratului
Hadrian (117138 e.n.). De la Filon din Byblos a luat relatrile sale
despre mitologia fenician Porfiriu, celebrul filozof neoplatonician
care a fost elevul lui Plotin i a scris o via a lui, pe lng o serie de
cri mpotriva cretinismului. In fine de la Porfiriu, Eusebiu din

315

Cezareea, scriitor cretin ce a trit n secolul al IV-lea e.n. i a scris

Praeparatio Evangelica,. a preluat datele principale ale mitologiei
feniciene ce ne-au parvenit n limba greac. Sanchuniaton (al crui
nume este egiptean i nseamn Aton mi-a dat via", verbul anch
precedat de consoana s avnd sens cauzativ) a dedicat opera sa unui
rege din Byblos, Abibaal, ce ar fi trit pe la 940 .e.n., deci mult mai
trziu dect Sanchuniaton, i de aceea, ca i din alte motive, s-a pus
la ndoial existena lui Sanchuniaton, dei mari semitologi cum
snt R. de Vaux i G. Contenau au admis existena lui.

Redm n cele ce urmeaz un fragment din scrierea lui Sanchuniaton, aa cum este reprodus de Eusebiu de Cezareea (capit.
X) :

(Sanchuniaton) i nchipuie c la nceputul tuturor lucrurilor a

fost o pcl groas i un vnt neguros, un hu ntunecat. Toate
aceste viitori nu aveau margine i mult vreme au stat fr hotar.
Dar spune el suflarea s-a umplut de dragoste nflcrat
pentru propria sa creaie i cnd acestea dou s-au mpreunat din
aceast unire a lor s-a zmislit dorina. n dorin se afl nceputul

316

furirii fiecrui lucru. Dar suflarea vnturoas nu-i cunotea

creaia sa i din mpreunarea suflrii cu sine nsi s-a nscut Mot.
Dup unii Mot ar fi lutul, dup alii putreziciunea. i din acestea sa format la nceput creaia i s-au nscut toate lucrurile.

i existau unele animale lipsite de inteligen din care s-au

nscut vieuitoarele ce erau inteligente, ce au purtat numele de
zofesamini (contemplatori ai cerului" n fenician) i aceste
vieuitoare au luat forme asemenea unui ou.

i din Mot a strlucit soarele, luna i stelele mici i mari".

Aceasta era facerea lumii dup ei (fenicienii) i se vdete

necredina lor n Dumnezeu destul de limpede. i citim apoi cum

317

s-a produs naterea vieuitoarelor, cci Sanchuniaton gndete

filozofic n felul urmtor : Cnd aerul a nceput s-i trimit
strlucirea, atunci prin puterea cldurii sale asupra pmntului i
mrii s-au ivit vnturile, norii, revrsrile mari de ploi din cer. Din
cauza ariei soarelui toate aceste elemente s-au desprit unele de
altele i s-au ndeprtat de locul lor natural, dar s-au ntlnit din
nou n vzduh i din ciocnirea lor s-au pricinuit tunetele i fulgerele.
Atunci cnd s-a nscut tunetul, vieuitoarele nzestrate cu
inteligen de care am pomenit mai nainte, s-au trezit. Ele au fost
zpcite de zgomotul tunetului i fie fiine de parte brbteasc, fie
fiine de parte femeiasc, au nceput s se mite i s umble pe
pmnt i pe mare".

Cam n felul acesta este vzut de ctre fenicieni creaia

vieuitoarelor. Dar s-1 lsm s vorbeasc iari pe Sanchuniaton :
Aceste nsemnri se afl n cosmogonia lui Taautos (probabil zeul
Toth egiptean, care apare dealtfel ca nelept i n Cartea lui Iov,
X X X V I I I , 36, text ebraic masoretic) pe care acesta le-a aflat prin
observaii i cugetri, datorit ascuimii minii lui i pe care el ni lea transmis i nou ca pe o lumin a spiritului su".

318

Mai departe, dup ce a lmurit numele vntului de miazzi i al

celui de miaznoapte, Sanchuniaton adaug : Cele dinti aceste
fpturi au socotit drept sfinte roadele pmntului i le-au numit zei,
i ei s-au nchinat acestor creaturi pe seama crora ei puneau viaa.
i ei precum i urmaii lor cu toii au adus daruri i prinoase
acestor roade ale pmntului socotite zei". Apoi Sanchuniaton
continu : ...Aceste consideraii cu privire la evlavie snt asemenea
cu lipsa lor de nelegere". Apoi ne .spune c din vntul Colpias i
dintr-o femeie Bau (care ar fi nsemnnd noapte") s-au nscut Eon
(fiindul) i Protogonos (primul nscut), zei oameni, muritori. Eon a
fost acela care a descoperit c se pot hrni cu poamele din pomi...
Mai departe arat c din neamul lui Eon (fiindul) i a lui Protogonos
(ntiul nscut) s-au nscut copii de asemenea muritori, al cror
nume era Fos (lumina), Pir (focul) i Flox (flacra). Ei au descoperit
focul arat el prin frecarea a dou buci de lemn i aa i-au
nvat pe oameni s fac la fel. Acetia au nscut i ei fii care prin
nlimea i mrimea trupurilor lor i depeau cu mult pe ceilali
oameni. S-au dat numele lor munilor i de aceea Cassius, Liban,
Antiliban i Brati i-au luat numele de la ei. Din acetia s-au nscut
Samimrumos care este acelai cu Ipsu- ranios (cel prea nalt). Dar
oamenii acetia i aveau numele dup mam cci n acel timp o
femeie se unea cu primul ntlnit fr nici o opunere.

Ipsuranios (= cel prea nalt), ne spune Sanchuniation, i-a

statornicit locuina n Tyr i el a inventat meteugul facerii de

319

colibe din mpletituri de trestie, papur i papirus. Dar el a prins

dumnie pe fratele su Ussos (poate Esau din Geneza) 16 care cel
dinti a nceput s-i acopere trupul cu pieile dobitoacelor ucise la
vntoare. Cnd ploua sau btea vntul tare, pomii din Tyr, frecnduse ntre ei, luau foc i ardea toat pdurea de jur-mprejur. Ussos,
ns, lund un copac i rupnd crcile de pe el, a fost cel dinti om
care a ndrznit s se avnte pe ntinsul apelor. El a afierosit doi
stlpi, unul focului, altul vntului, li s-a nchinat lor i a vrsat
turnri din sngele vieuitoarelor pe care le prindea la vntoare.

Dup moartea lor, oamenii ce au rmas le-au afierosit nite

stlpi i lor i li s-au nchinat acestora, cinstindu-le zilele de praznic
din timpul anului.

Iar n timpul lung ce s-a scurs mai apoi din smna lui
Ipsuranios s-a nscut Agreus (vntorul) i Halieus (pescarul), cei
care au creat vnatul i pescuitul, de la care au fost numii aa
vntorii i pescarii. Din ei s-au nscut doi frai care au gsit fierul
i au inventat meteugul de a-1 lucra. Unul din ei Chusar (Khotar
n mitologia de la Ugarit, de fapt e un nume dublu de zeu Khotar-

320

Hasis i nu snt doi frai cum crede Sanchuniaton redat nou prin
Filon din Byblos) s-a ndeletnicit cu ghicitul, cu vrjitul i cu
descntecele. Se zice c e vorba de Hefaistos (zeu numit Vulcan la
romani) i c el a descoperit undia, capcana de prins pete i barca,
el cel dinti dintre oameni ar fi navigat pe ap. Dup moartea lui a
fost cinstit ca un zeu.

Din aceast pricin a fost numit i Meilichios zeul. Alii afirm

c fraii lui au nscocit de asemenea i zidurile din crmid. Dup
aceea din stirpea lor s-au nscut, doi tineri numii unul Tehnites
(meseriaul), cellalt Geinos (Terestrul), de la ge (n greac
pmnt"), Autohtonul. Ei snt aceia care au inventat amestecul de
lut cu paie uscate pentru facerea de crmizi pe care le uscau la
soare, folosindu-le pentru a face acoperiuri (ntr-adevr crmizile
sumeriene i asiro-babiloniene nu erau arse cu foc, ci arse n soare).
Din ei s-au nscut, de asemenea, ali doi din care unul a primit
numele de Agros (ogor), iar cellalt numele Agruheros sau Agrotes
(Agroter era la greci un zeu al cmpului, al pstorilor i al turmelor,
iar agrotes are nelesul de ran"). Acesta din urm a avut n
Fenicia o capite foarte cinstit de toi i un baldachin tras de boi.
Iar locuitorii din Byblos l numeau cel mai mare dintre zei. Aceti
zei au fost aceia ce au nscocit ca alturi de case s se adauge curi,
acareturi i pivnie. De la ei au luat acest obicei. vntorii i
vntorii cu cini. Ei au fost numii Aletes i Titani.

321

Din ei s-au nscut Aminos i Magos care au ajuns s posede sate

i turme. Din ei s-au nscut Mior i Sidec, nume ce au nelesul de
abil" i drept". Ei au nceput s foloseasc cei dinti sarea.

Din Mior s-a nscut Taautos (este, desigur, zeul egiptean Thot,
vide supra) care a nscocit primele semne ale scrierii. Pe acesta
egiptenii i alexandrinii l-au numit Thot (n egiptean Djehuti), iar
grecii Hermes. Din Sidec i dau obria Dioscurii, Cabirii sau
Coribanii sau Samotracii (este o evident confuzie cci coribanii
erau preoi ai zeiei Cibela din Siria, iar Dioscurii snt Castor i
Polux, copii ai lui Zeus adorai la Samothrace). Primii au nscocit
corabia (zice Sanchuniaton). Din ei s-au nscut alii care au gsit
din buruieni obinuite leacul mpotriva mucturilor de animale,
precum i descntecele.

n vremea lor s-a ivit Eliun (desigur Alyon din mitologia

ugaritic) chemat i Hipsistos (cel prea nalt, este traducerea greac
a termenului semit eliun) i o femeie care locuia alturi de oraul
Byblos. Din ei se nate Epigeios (pmnteanul) sau Autohton care se
va numi mai trziu Uranos (cerul), al crui nume a fost mprumutat

322

spre a se arta stihia care este deasupra noastr, din cauza marii
sale frumusei. Lui i s-a nscut o sor din aceiai zmislitori pe care
i-am artat, numit Ge; din pricin c era frumoas i s-a dat acelai
nume ca i pmntului. Tatl lor, Hipsistos, dup ce a pierit ntr-o
lupt cu fiarele slbatice, a fost fcut zeu, iar copiii si i aduceau
jertfe i prinoase (aici se noteaz evhemerismul lui Filon din Byblos,
care nu poate fi al lui Sanchuniaton ce era preot, cci se arat c
zeii nu snt dect oameni ce au fost divinizai dup moarte).

Uranos (cerul), dup ce 1-a nlocuit pe tatl su, s-a cstorit cu

sora sa Ge i a avut patru copii cu ea : pe Elos (desigur zeul El
din panteonul ugaritic), care a fost numit i Cronos, pe Beti- los
(beit cas", El zeu", cas a zeului betyl), pe Dagon (gru n
akkadian) care nu este altul dect Siton (sitos n limba greac
nseamn gru") i n cele din urm pe Atlas. Cu alte neveste
Uranos a zmislit o mare mulime de copii, dar acest fapt
anemulumit mult pe Ge, care n gelozia ei i-a pricinuit mult
amrciune lui Uranos i n cele din urm s-au desprit".

Textul lui Eusebiu de Cezareea17 continu reproducnd pe Filon

din Byblos care la rndul lui red scrierile lui Sanchunia- ton i
mitologia fenician n general reia n liniile ei mari miturile
ugaritice expuse mai sus.

NOTE

Pomponius Mela, I, 1

323

2 Constantin Daniel i Ion Acsan, Faraonul Khufu i vrjitorii, Buc., 1977, p. 209

Deut., XIV, 1 ; Levit., XIX, 28

III Regi, XVIII, 25 ; IV Regi, I, 3

Eneida, 741748, I

Isaia, XXIII, 1516

7

Deipnosophistae, XXV, 53

Diogene Laeriu, I, 22

Diogene Laeriu, VII, 1, 3

10

Eneida, I, 741

11

Iezechiel, XXVIII, 4, 5, 7

12

Iezechiel, XXVI, 13

13

Sabatino Moscai, Op. cit., p. 6566 " Ibidem, p. 79

15

Apud G. Contenau, op. cit., p. 272273

16

Gen. XXV, 26

Patrologia greaca, de J. P. Migne, Paris, 1857, voi. XXI, col. 21 Arta

324

Nicieri fenicienii nu pot oferi o imagine greit despre civilizaia lor ca n creaiile artistice. Este incontestabil c artitii
fenicieni nscui din acest popor i impregnai de cultur fenician
au existat, dar atunci cnd vrem s distingem operele lor artistice de
ale altora de alt neam, sau cnd ncercm s definim caracteristicile
artei feniciene, avem de ntmpinat mari dificulti.

Arta fenician nu este unitar, i de fapt fenicienii au mprumutat de la toate civilizaiile vecine care i-au putut influena, dar
ceea ce trebuie recunoscut ndeobte este c influena Egiptului
antic a fost dominant n statele-orae feniciene pn n epoca
greac, adic n a Il-a jumtate a mileniului I .e.n.

Desigur judecata lui E. de Vogu este mult prea sever cnd

scrie rituos : Fenicienii n-au nici o originalitate... Fenicienii nu au
fost dect nite intermediari, fie direci, fie indireci... meseriai
destoinici mai degrab dect meteri creatori, fenicienii n-au fost
dect nite vulgarizatori" i.

325

E. de Vogu, a crui prere a fost repetat n toate manualele de

istorie a artei de atunci, nu are totui dreptate, pentru c multiplele
influene (egiptene, egeo-cretane, hittite, asiro- babiloniene) au fost
n stare s creeze o art sincretist care poate fi lipsit de
originalitate n amnuntele ei, dar este totui original luat n
ansamblul ei i care mai ales a dus la creaii remarcabile, de o
frumusee incontestabil.

Dar mai ales nu trebuie uitat niciodat c fenicienii erau

negustori, c operele de art create de artizanii lor erau destinate s
fie vndute n toate colurile Mediteranei, deci s fie adaptate
gustului artistic al clienilor lor, de aceea erau preferate opere de
art care cuprindeau n ele stiluri foarte variate ce ar fi putut fi pe
placul multor feluri de eventuali cumprtori. Astfel arta fenician
se constituie n funcie de cererile de obiecte de art ale celor ce le
primeau.

Apoi, spre sfritul epocii de bronz, n a doua jumtate a

mileniului al II-lea .e.n. exista n tot Orientul de Mijloc un mare
amestec de stiluri i de direcii artistice. Din vremea dinastiei a XIIa, i deci din Imperiul de Mijloc nc, operele de art egiptene erau
bine cunoscute tuturor canaaneenilor iar creaiile egiptene erau

326

imitate i fcute n Siria, Palestina i Fenicia de ctre artizani

locali. Aceste influene egiptene s-au continuat puternic n arta
canaaneean n dinastia a XVIII-a egiptean, i nu ne putem mira
c aceast nrurire a persistat mult timp dup declinul stpnirii
egiptene sub Ramesizi. Influenele venind din cellalt mare imperiu
vecin cu Fenicia, adic din Mesopotamia, nu erau aa de intense, cel
puin n mileniul al II-lea .e.n. Aceste influene mesopotamiene pot
fi recunoscute n gliptica sigiliilor, cilindrice sau plate, ale cror
motive snt att de adesea cele ale Asiriei i Babylonului, dei apar
diferene uor decelabile ca i unele amestecuri egiptene. Ins n
epoca stpnirii asiriene, n prima jumtate a mileniului I naintea
erei noastre, se constat o influen mesopotamian puternic n
artele majore pe toat coasta Mrii Mediterane.

nainte de aceast nrurire mesopotamian arta statuar canaaneean era mai degrab nrudit cu cea din Asia Mic i a
hittior. Astfel, stela zeului furtunii Hadad, gsit la Ugarit, arat
multiple influene hittite att n atributele ct i n costumul su,
ns postura i atitudinea seamn mai degrab cu a zeilor egipteni.

327

n a doua jumtate a mileniului al II-lea .e.n. hurriii, care

ntemeiaser statul Mittanni, au influenat ntr-o oarecare msur
sigiliile cilindrice canaaneene i ceramica, dar au existat influene
certe exercitate de egeo-cretani. Am artat c n Creta foarte
probabil locuiau semii nrudii i de aceeai limb cu fenicienii
din Cipru i cu cei din Ugarit. Aa trebuie explicate unele
asemnri ntre temele sigiliilor din Creta, Cipru i Ugatfit.
Ceramica policrom din minoianul de mijloc, deci din nceputul
mileniului al doilea .e.n. a fost gsit la Ugarit, i un vas de argint
de stil cretan la Byblos. Odat cu invazia i cucerirea micenian n
Creta, s-a produs o difuziune masiv a artei mice- niene nspre
rsritul Mrii Mediterane, deci nspre Cipru, Uga- rit i Byblos. Pe
de alt parte, creaiile artistice din Siria de nord i de rsrit snt
oarecum deosebite de operele de art pro- priu-zise feniciene. ntradevr acestea vdesc o influen egiptean mult mai net, n timp
ce n Siria de nord i de est se poate decela o influen hittit
incontestabil. Dar nrurirea mesopotamian se remarc i asupra
creaiilor artistice ale state- lor-orae feniciene i asupra acelora ale
statelor-orae din Siria i Palestina.

n arhitectur o oper a arhitecilor i meteugarilor fenicieni

(a cror descriere ni s-a pstrat destul de amnunit) este Templul
din Ierusalim i palatul regelui Solomon. Templul a fost nlat cu
ajutorul regelui Hiram din Tyr2, se pare cu un numr foarte mare
de muncitori (dup textele Crii a IV-a a Regilor) optzeci de mii de

328

oameni ar fi lucrat i dltuit pietrele acestui edificiu pe care le-au

lucrat lucrtorii lui Solomon i lucrtorii lui Hiram i lucrtorii din
Byblos. i aa s-a pregtit lemnul i piatra pentru zidirea Templului
timp de trei ani" 3.

Poarta Templului era strjuit de dou coloane groase de bronz

i toat cldirea era mprit n trei pri care se succedau : un hol
ptrat, un spaiu central gol, dreptunghiular, cu altarul de aur
pentru arderea smirnei i a tmii, apoi mese de lemn de cedru
pentru pinile ce se aduceau ca prinos i urmau s fie sfinite ; n
sfrit urma Sfnta Sfintelor", un spaiu ptrat ntunecos la care se
ajungea printr-o u acoperit de o draperie. Acolo se pstra
chivotul sfnt. De jur-mprejurul Templului erau ncperi. Cartea a
IlI-a a Regilor descrie astfel Templul: Biserica pe care a zidit-o
regele Solomon Domnului era lung de aezeci de coi (31,380 m,
dac se socotete cotul egiptean 523 de milimetri), lat de douzeci
(circa 10 m) i nalt de treizeci (circa 15 m). i pridvorul de
dinaintea bisericii era lung de douzeci de coi (10 m), rspunznd
cu limea bisericii i lat de zece coi (5 m) naintea bisericii. i a
fcut el la acele odi,

329

ferestre cu zbrele, largi nuntru i strimte n afar. i a mai fcut

o cldire mprejurul bisericii i altarului, cu trei rnduri, lipit de
zidurile lor, i aa a fcut odile de pe lturi. Rndul de jos al cldirii
era lat de cinci coi (2,50 m); cel din mijloc lat de ase coi (3 m) ; iar
cel de al treilea, lat de apte coi; cci mprejurul bisericii erau
fcute prichiciuri de zid (= margini de jos ale ferestrelor ieite n
afar ca o streain) pentru ca zidirea s nu fie lipit de pereii
bisericii. Cnd s-a zidit biserica, la zidirea ei s-au ntrebuinat pietre
cioplite, lucrate mai nainte. Aa c nici ciocan, nici topor, nici orice
alt unealt de fier nu s-a auzit la zidirea ei. Intrarea n rndul din
mijloc al cldirii era pe partea dreapt a bisericii. Pe scri n spiral
se suia la rndul din mijloc, i din rndul din mijloc la rndul al
treilea" \ Aadar existau trei galerii la care se ajungea prin scri,
dar interdicia din cele zece porunci de a nu se face chipuri de fiine
sau de ngeri nu a fost pzit cci s-au dltuit n Sfnta Sfintelor doi
heruvimi de lemn de mslin, nali de zece coi (5 m), i de
asemenea pe ui au fost sculptate chipuri de heruvimi 5. Palatul
regelui Solomon era construit din lemn de cedru, lung de circa
cincizeci i doi de metri, larg de douzeci i ase de metri i nalt de
cincisprezece metri, i era aezat pe patru iruri de stlpi de cedru,
iar stlpii erau pui pe grinzi de lemn 6, dar casa de locuit a regelui
Solomon, ca i casa uneia din soiile sale, fiica unui faraon egiptean
erau construite din pietre alese i frumos lucrate, cioplite dup
msur, retezate cu ferstrul, nuntru i n afar".

330

Dar palatul i casele au fost mpodobite cu stlpi de aram i

lucrri de orfevrerie de ctre un fenician din Tyr, meterul Hiram, a
crui mam era evreic. Iar pentru Templul lui Solomon meterul
fenician Hiram din Tyr a turnat cele dou coloane de bronz de la
intrare, numit cea din dreapta Iachin, cea din sting Booz, apoi o
serie de bazine din aram sau bronz masiv pe postamentele crora
erau spai lei, boi i heruvimi" tot fr pzirea poruncilor din
Decalog, despre facerea chipurilor sau asemnrilor unor fpturi vii.

Un templu fenician mult mai vechi, ale crui ruine au fost

explorate, este cel din Byblos, celebru nc din antichitate i
menionat n textele egiptene din Imperiul de Mijloc. Construit n
mileniul al III-lea .e.n., a fost incendiat la sfritul Imperiului
Vechi, ctre anul 2 000 .e.n. i a fost reconstruit dup cum reiese
din spturile fcute de P. Montet la nceput i de M. Durnd mai
apoi. La templul din Byblos, consacrat zeiei Baalat-

Gebel lui El i lui Adonis, se intra prin dou rampe, una la est, alta
la vest; ncperea sa cuprindea trei mari camere cu o poart la
mijloc, putndu-se trece din una n alta prin aceast intrare, n fa
era o mare curte pavat cu dale de piatr, iar lipite de zid, pe o

331

parte i alta a porii centrale, erau patru statui colosale, trei de o

parte i una de alta. Aceste statui erau placate nainte cu un metal
i acoperite astfel cu totul, apoi desigur colorate aa cum erau n
antichitate cele mai multe din statui.

Una din statui, ca i a cincea, regsit rsturnat n cursul

spturilor, reprezint faraoni egipteni, celelalte trei triada fenician El, Baalat i Emun-Adonis.

Un alt templu mai mic, nconjurat de mici obeliscuri, a fost

regsit la Byblos. Acest templu din Byblos, construit pe locul unuia
mult mai vechi datnd din jurul anilor 3 000 .e.n., se compune
dintr-o curte i dintr-o ncpere mai mare unde se afla, puin mai
nlat, sanctuarul zeului. Obeliscurile, n numr de douzeci, aveau
o nlime de 0,80 m3,50 m. n curtea templului acestuia se
gseau rezervoare de ap pentru spltu- rile rituale. Acest templu
pare a fi construit n Imperiul de Mij- lor egiptean, n dinastia a
XIII-a. Un numr de monede romane din epoca imperiului ne-au
pstrat chipul unor temple din Fenicia. Una din aceste monede
emis la Byblos n vremea mpratului Macrin (217 e.n.) nfieaz
un zid n mijlocul cruia se nal o piatr sacr pe un piedestal.
Intrarea e format dintr-un portic cu coloane i se ptrunde n
templu printr-o scar cu trepte. E greu de afirmat c e vorba de
unul din aceste dou temple din Byblos descrise mai sus, dar
templul cu obeliscuri e mai apropiat de nfiarea cldirii de pe
moneda roman.

332

Din mileniul I .e.n. dateaz templul de la Amrit, fostul

Marathos, pe coasta Mrii Mediterane, la sud de Ugarit, compus n
primul rnd dintr-o ngrdire sacr situat pe valea unui deal. O
curte larg este spat n stnc, are 25 m lungime i 48 m lrgime,
solul a fost nivelat, deci zidurile curii snt alctuite din piatr care
n unele locuri se nal pn la 5 m. Partea dinspre nord e
ndreptat ctre valea ruorului Nahr Amrit. n jurul curii se
spaser caviti n stnc, fr ndoial nie destinate unor stele
sau chipurilor i statuilor zeilor. Mai sus, n peretele de stnc, s-au
gsit caviti mult mai mici i ptrate gurile n care se mbinau
stlpi de lemn pe care se rezema un acoperi, tot de lemn, rezemat i
el pe ali stlpi verticali nfipi n sol. In centrul curii se afla un bloc
de stnc nalt de 3 m pe care se construise o mic ncpere sacr, o
capel.

Cnd s-a degajat aceast capel sau naos s-a gsit c baza sa
purta eroziuni analoage pietrelor ce au stat mult timp n ap. S-a
conchis c ntreaga curte era nconjurat de ap, fiind astfel
inaccesibil. Dealtfel mai departe, la Ain-el-Hayjat, s-au gsit n
bazinul cu ap, format de un izvor, dou mici capele. E greu de
stabilit exact din ce epoc dateaz templul de la Amrit, unde
influena egiptean e vizibil la capel.

333

La Sidon (actualmente Saida) s-au spat ruinele marelui templu

al lui Emun, ridicat la poalele unui deal ce domina valea rului
Nahr-Awali, alt dat rul Asclepios. S-a degajat baza unei ngrdiri
larg de 59 m i lung de 45 m, i un zid foarte gros destinat s
mpiedice surparea terenului. Este posibil ca pe acest deal s fi fost
trepte mari, iar templul propriu-zis s fi fost construit la captul lor
de sus, pe o esplanad. S-a regsit de ctre G. Contenau o inscripie
artnd de cine a fost construit templul:

Regele Bodatart mpreun cu principele motenitor Yatonmilik, rege al sidonienilor, nepot al regelui Emunazar, rege al
sidonienilor a construit acest templu hrzit zeului Emun Sar
Kade" 7. Sar" este n asiro-babilonian prin, rege", i acest titlu
se regsete cu nelesul de nobil" i n egiptean, Kade avnd n
limbile semite sensul de sfnt", deci prin sfnt". O particularitate
a acestei inscripii este c nu era aparent, nu se vedea de ctre
credincioii ce intrau n templu, ci e gravat pe faa intern a
blocurilor de piatr, zeul singur putea s o citeasc. Poate era vorba
de smerenie, regele care a nlat templul vrnd s rmn ct mai
umil spre a mpiedica acel hybris orgoliu", pcatul esenial al
omului i pentru grecii antici. n orice caz acest obicei, al
anonimatului celui ce a construit un edificiu religios, se regsete i
n Asiria, unde basoreliefurile au adesea o inscripie n partea care
era lipit de peretele de zid al unui templu i nu putea fi citit dect
de zeu.

334

Un alt templu fenician, ale crui ruine au fost spate este cel de
la Afka, construit pe o esplanad, n parte artificial, do- minnd
valea rului Nahr-Ibrahim. Se pot distinge bine urmele unei piscine
sacre.

Templul din Damasc, consacrat la nceput zeului Hadad, se

compunea n epoca siro-roman dintr-un templu mic, urmat de un
altar aezat ntr-o curte mare nconjurat de colonade interioare.
Aceast curte cu colonade era ea nsi situat n mijlocul unei a
doua ngrdiri cu o colonad interioar.

In aceste temple feniciene, spre deosebire de templele egiptene

i cele greceti, coloana era puin folosit. Dar se gsesc ca elemente
decorative n templele feniciene grifonii i sfincii. Acetia din urm
au aripi, iar grifonii au capete de psri cu cioc. Un mic naos, al
crui fronton purta o friz de erpi (uraeus
Placa de filde dintr-un mormnt fenician (sec. VI. .e.n.)

_________

335

la egijpteni), sau un disc naripat s-a regsit n mai multe locuri n

Siria i Liban. nluntru se afla chipul unui zeu fenician i un astfel
de naos era obiectul unui cult familiar domestic. Alturi de naos se
afl adesea un mic altar pentru jertfe, bloc de piatr ptrat, cu o
rigol i o excavaie n centru pentru a cuprinde libaiunile rituale i
jertfele cu ardere de tot a crnii aduse ca prinos. Tot n Fenicia s-au
gsit jiluri de piatr avnd pe laturi lei, sfinci sau grifoni naripai.
Uneori fotoliul de piatr rm- nea gol pe el avnd s stea, spre a
se odihni, zeul cruia jilul i era consacrat. Alteori pe jil se
ornduiete o stel mic avnd chipul credinciosului cruia i
aparine jilul, nchinndu-se i rugind divinitatea.

O statuet de alabastru reprezentnd-o pe zeia Astarte aezat

pe un jil flancat de sfinci, gsit la Tutugi (Galera), lng Cadix
n Spania, pare s fie o statuie fctoare de minuni.

Datnd din secolul ViiVI .e.n., zeia ine n faa snilor si un

vas mare ; partea de sus a corpului ei era gurit i se introducea
probabil lapte, care curgea prin micile orificii ale snilor n vasul
mare din fa. Astupate cu cear, aceste orificii se deschideau cnd
ceara se nclzea de flcrile unei jertfe i laptele aezat n statuia

336

goal nluntru curgea n vasul pe care zeia l avea n fa. n felul

acesta zeia rspundea c jertfa i ruga erau primite.

Nu ne-au rmas monumente de arhitectur civil din stateleorae feniciene, dar zidurile unor orae i digurile construite arat
predilecia fenicienilor pentru construciile ciclopice alctuite din
blocuri de piatr enorme.

n ce privete arhitectura funerar trebuie s artm mai nti

c ritul obinuit de nhumare fenician era ngroparea, totui
cremaiunea prin foc se ntlnete adesea pentru nmormntri
obinuite, ca i n sacrificii umane, dup cum am artat. Se pare c
ritul cremaiunii la moarte a nceput n regiunile de rsrit ale
Mediteranei dup invazia Popoarelor Mrii n secolul al XH-lea
.e.n., cci la Karkemi, la Hamat i n alte localiti din Siria
ntlnim astfel de nmormntri. La Cartagina nhumarea se
regsete alturi de cremaiune din secolul al VlI-lea .e.n. i dei n
secolul al Vl-lea cremaiunea pare a fi prsit este reluat iari,
sub influena grecilor fr ndoial. Totui la Cartagina, pn la
nimicirea ei, nhumarea a rmas predominant i s-a afirmat c e o

337

dovad c vechea cetate punic avea o populaie mixt, aceste

ritualuri de nhumare coexistnd n aceeai epoc.

Dar orice mod de nmormntare ar fi folosit, fenicienii doreau un

mormnt frumos, mare i durabil mai cu seam, i cel puin un
cociug, o urn, sau un cavou i nu se mulumeau cu o simpl
groap n pmnt.

Mormntul fenician era influenat ntr-o mare msur de cel

egiptean. Mormintele de la Byblos, contemporane Dinastiei a XII-a
egiptene din Imperiul de Mijloc, ctre 1800 .e.n., erau ncperi
spaioase, spate n stnc la 6 m sau mai mult adn- cime, la care
ducea un dromos culoar de acces" n pant, ce pleca de la un tunel
vertical. Camerele funerare cuprindeau cociuge i ofrande
funerare. Aa se prezenta prototipul unui mormnt fenician clasic i
mormntul lui Ahiram (secolul X .e.n.) era similar acestuia, iar la
Sidon n epoca persan tipul este reluat ntocmai, doar c nu exist
un dromos intermediar, ci camera funerar se deschide direct n
tunelul vertical de acces, sau sarcofagul este aezat n fundul
culoarului vertical de acces. Acest culoar de acces avea ntre 2030

338

m lungime, desigur spre a mpiedica pe jefuitorii de morminte s

ptrund la sarcofag.

Dar alte morminte erau zidite sau semizidite i, de pild,

mormntul lui Emunazar la Sidon era o camer zidit n piatr,
dedesubtul intrrii sale subpmntene. Dei fenicienii au preferat s
aib morminte spate n stnc, ei au avut i simple gropi n pmnt
n care se introducea un sarcofag. Este foarte probabil c n primele
secole ale ntemeierii Cartaginei, aceste morminte nu erau marcate
de monumente funerare care s indice locul mormntului i aceasta
de teama jefuitorilor de morminte. In Fe- nicia se pare c
mormintele erau nsemnate de o mic piramid,, dup modelul
egiptean, dar aceasta doar n ultimele secole .e n.

Fenicienii, desigur numai oamenii bogai, au folosit sarcofage

att n Fenicia ct i n coloniile lor. Unele din aceste sarcofage erau
monolite dreptunghiulare de piatr, altele erau sculptate sau
pictate (i acestea snt mai interesante). Cel mai vechi sarcofag de
acest tip este al lui Ahiram, datnd din secolul al XlII-lea .e.n., dar
refolosit de el n secolul al X-lea .e.n. De asemenea sarcofage de lut

339

ars de tip antropoid erau folosite adesea n tot Canaanul i ele par a
fi de origine filistin. Doi regi din Sidon, Tabnit i Emunazar au
avut sarcofage de bazalt negru, de stil pur egiptean, remarcabil
mpodobite. Sarcofagul regelui Tabnit (secolul VI sau V .e.n.) a fost
rentrebuinat i poart nc pe el inscripiile hieroglife ale primului
su ocupant egiptean, alturi de inscripia n fenician a lui Tabnit.
Sarcofagul regelui Emunazar este nou i poate a fost cumprat din
Egipt. Dar amndou par a fi fost imitate n statele-orae din
Fenicia i n unele colonii apusene, unde s-au lucrat sarcofage de
piatr sau de marmur de tip antropoid dup modelul acestora
dou. Au fost gsite sarcofage de piatr sau de marmura n numr
mare la Sidon, n Cipru i la Gades, n Sicilia.

Ajuni la acest punct al expunerii noastre asupra artei fenicienilor trebuie s accentum c arta fenician a fost dominati
Sigilii feniciene n forma de cilinddru de cea egiptean ntr-un chip foarte
marcat. Ins aceast influen nu poate fi pus numai pe seama
faptului c Egiptul faraonic a dominat vreme de secole statele-orae
feniciene, cel puin din timpul Imperiului Nou, ci alte raiuni ni se
par majore n explicarea acestei influene att de vizibile, i pe
acestea ne vom strdui s le clarificm.

340

Popoarele semite din Siria i Palestina, ca i fenicienii, mprteau aceleai credine cu privire la soarta omului dup
moarte. Cei rposai nu duceau cu ei nici aur, nici argint pe lumea
cealalt. La fel ca i evreii vechi, care credeau ntr-o lume de apoi pe
care o numeau eol, se credea c morii rmn acolo cu toii i duc o
existen larvar similar celor din Infernul descris de Odiseea,
adic o existen subpmntean plin de chinuri i de suferine.
Cci Ulise exclam n Odiseea 8 : De moarte s nu-mi dai mngiere
tu slvite Mai bine a vrea s fiu argat la ar La un srac cu prea
puin stare Dect aici n iad s fiu mai mare"

(traducere de George Murnu)

La nceputul mileniului I .e.n. fenicienii aveau aceleai credine

ca i vechii evrei cu privire la soarta omului dup moarte, aduceau
ofrande funerare i i ngropau morii n pmnt, dar i n scorburi
spate n stnc. n spturile arheologice din Siria i Liban, craniile
vechilor canaaneeni au fost aflate acoperite cu var i cu gips, aa
cum au fost gsite cranii i la Ierihon n Palestina, ceea ce nseamn
c dup civa ani osemintele erau dezgropate i craniile acoperite
cu var i ipsos.

341

Desigur numeroasele vase funerare, ct i aceast tencuire a

craniilor, snt o dovad incontestabil a credinei canaaneenilor n
viaa dup moarte, dar aceast via era sumbr, ntunecoas,
chinuit, lipsit de orice plcere sau bucurie ca n Hadesul vechilor
greci, sau n lumea de jos a sumero-akkadienilor.

Ori credinele religioase ale egiptenilor descriau o cu totul altfel

de via dup moarte, care ar fi nsemnat o fericire venic i o
ascensiune ctre stele a celui rposat, asimilat personal zeului
Osiris, n aa fel nct cel rposat s ia chiar numele lui Osiris i s
fie numit Osiris cutare.

Dar pentru a fi nemuritor i identificat cu zeul Osiris erau

necesare efectuarea unor ritualuri magice extrem de complicate,
precum i de o via virtuoas n acord cu Maat adevrul i
dreptatea". Apoi trebuia ca n timpul vieii rposatul s fi fost
iniiat, ori s fi luat parte la misterele" lui Osiris.

342

Arta egiptean s-a rspndit la fenicieni, ca i n alte civilizaii

mediteraneene, pentru c era o art hieratic ce reprezenta
suportul ritualurilor religioase, magice i mitologice care-1 fceau
pe om nemuritor.

Pentru ca s fie nemuritor, fenicianul trebuia s adopte o serie

de rituri egiptene care se nsoeau i de obiecte magice numeroase.
Aa se explic puternica difuziune a artei egiptene la fenicieni, fie
prin difuzia de opere de art egiptene lucrate n Egipt, fie prin
creaii artistice egiptizante sau egiptene lucrate n oraele feniciene.
Arta egiptean aducea cu sine destinul osirian al iniiatului i viaa
lui venic dup moarte.

De aceea pe sigiliile feniciene gsim adesea chipuri i simboluri

din mitologia egiptean : sfinxul, crucea ansat (hieroglifa
cuvntului via") un faraon binecuvntnd, inorogul, numeroi
scarabei, zeul Horus reprezentat ca un oim cu aripile ntinse, zeul
Bes vzut din fa, zeia Isis alptnd pe Horus etc.

343

Se tie pe de alt parte c bijuteriile n antichitate reprezentau

deseori amulete, talismane, menite s nlture duhurile rele i
ceasul ru n general. Aa se face c bijuteriile gsite n mormintele
feniciene arat o puternic influen egiptean : colierele compuse
din scarabei sau amuletele, brrile, cerceii, agrafele de tot felul
sau broele.

In sculptura fenician se poate decela limpede aceast influen

egiptean, care este amestecat n Siria de nord cu cea hittit. Aa,
de pild, stela gsit la Amrit reprezint un zeu, probabil Hadad
sau Reef, zeul de la Amirit; costumul su e acela al locuitorilor din
Siria de nord (tunic lipit de corp i or, coif ascuit), arma sa este
aa-zisa harpe" (pumnal recurbat). Stela aceasta este
reprezentativ pentru arta fenician nainte de influena greac,
adic un amestec de formule egiptene, hittite i asiro-babiloniene.
La Byblos s-a gsit o stel care l nfieaz pe regele Yehawmilk
jertfind naintea stpnei de la Byblos, Baalat-Gebel, care este zeia
Astarte. Zeia e aezat pe un fotoliu cu un sptar nalt i e
reprezentat ca o zei egiptean, avnd peruc i un disc ntre dou
coarne mari pe cap, e nvemntat dup moda egiptean, cu o
rochie uoar i strimt semnnd aidoma cu zeia Hathor. Dealtfel
la Byblos s-a gsit un basorelief unde se vede bustul zeiei Hathor i
n faa ei un faraon cu o coroan joas (a Egiptului de Jos), purtnd
n frunte arpele uraeus. In partea superioar a basoreliefului se
citete bine legenda n hieroglife. Aadar Egiptul a exercitat o
nrurire considerabil asupra sculpturii feniciene i pe deasupra, n
Siria nsi s-au executat sculpturi pur egiptene. Cci se gsesc
numeroase sculpturi feniciene unde influena egiptean este net.

344

La Cartagina s-au gsit numeroase stele dintre care unele nu

snt funerare, ci stele comemornd un sacrificiu, o jertf fcut de un
credincios lui Baal-Hamon sau lui Tanit, numit Tanit- pene-Baal
Tanit, fa a lui Baal" i unde se citete o formul de aducere a unei
jertfe. Aceste stele comemorative ale unei jertfe poart adesea aazisul semn al lui Tanit : un disc deasupra unui trunchi de con,
acesta din urm fiind desprit de disc printr-o linie orizontal ale
crei extremiti se ridic n unghi drept. ntregul reprezint o
siluet uman sau poate un altar, iar discul este poate luna. Semnul
lui Tanit a fost gsit nu numai la Cartagina dar i la Tyr. Adesea
artistul a desenat o palm desfcut ; e vorba poate de o
reprezentare a unui gest de rug ce se fcea cu palmele ntinse, era
deci un semn propi- iatoriu, care este nc folosit i azi avnd
acelai sens n lumea musulman. Zeul egiptean, Bes, pitic
acondroplazic, care le ajuta pe femei s nasc, dar ndeprta i
demonii ri, orna adesea prova corbiilor cartagineze.

O zei, flancat probabil de lei, gsit la Ugarit, este foarte

apropiat ca factur de operele egeo-cretane, mai ales n ceea ce
privete snii goi ai zeiei i fusta cu volane. Aceast statuie arat
puternica influen egeo-cretan n nordul Feniciei. Dar exist o
lung ntrerupere ntre creaiile artistice din epoca de bronz tardiv
din Fenicia i cele din secolul al IX-lea .e.n. r adic dup invazia
Popoarelor Mrii, coaliie format din aheeni ? libieni, sardini,
etrusci, lidieni.

345

Din secolul al IX-lea .e.n. provin o serie de creaii n filde

gsite la Samaria, la Arslan-Tash sau din centrele asiriene de la
Nimrud i Korabad, i s-a discutat mult dac toate pot fi numite
feniciene sau unele din ele atribuite unor artiti sirieni (adic
aramei ori canaaneeni sau necanaaneeni), sau unei coli asiriene.

Toate aceste fildeuri gsite n centrele de mai sus arat o

puternic influen egiptean. Cci, de pild, o sculptur n filde de
la Arslan Ta reprezentnd o femeie la fereastr are un subiect pur
canaaneean, dar femeia poart o peruc egiptean, iar fereastra are
sub ea mici coloane cu capiteluri reprezentnd frunze de palmier.

Un alt filde de la Arslan Ta e i mai egiptean ca stil, cci

nfieaz o femeie cu un costum i atribute ce aparin zeiei
egiptene Isis, naripat i avnd n mn flori de lotus, dar ea
privete un pom al vieii de tip mesopotamian. Tot aa un sfinx
naripat de la Arslan Ta de tip sigur asiatic, dar avnd multe
caractere egiptene, ca de exemplu coroana dubl a faraonilor i
coafura sa, ilustreaz perfect aceast adaptare a temelor egiptene
de ctre fenicieni.

346

O alt serie de sculpturi n filde au fost puse destul de

artificial pe seama unor artiti sirieni, i acestea snt mai cu
seam sculpturi provenite din palatul de la Nimrud. Un capac al
unei cutii mici nfieaz doi sfinci femeii cu prul lung, de o parte
i alta a unui pom sacru. Dar un fragment dintr-o cup de argint
gsit la Amathus, n Cipru, arat un amestec mare de stiluri i de
formule artistice, ceea ce e specific artei feniciene dealtfel. Cci pe
aceast cup de argint, arcai asirieni i ostai greci atac o cetate,
n vreme ce ali soldai egipteni urc pe ziduri cu scri, iar ali
egipteni taie pomii cu topoare duble de tip egeo-cretan. Pe aceeai
cup, n al doilea cerc, zeiti egiptene i un scarabeu naripat snt
aezate pe altare egiptene, i alturi doi fenicieni poart hieroglifa
crucii ansate semnul vieii n Egiptul antic n chip de amulet.

La Praeneste, n Italia, un mormnt etrusc, din secolul al Vll-lea

.e.n., mormntul zis Bernardini, a coninut dou din aceste cupe cu
totul diferite. Una din ele aproape ntru totul egiptean ca stil
nfieaz un tablou central cu un faraon mcelrind pe vrjmaii
si, iar n jurul su patru brci de papirus care poart zeiti sau
scarabei naripai. Dar sub faraon se afl un leu de tip
mesopotamian, i un asiatic cu barb. O inscripie lung, ntr-o
scriere pseudo-hieroglific egiptean, nu are nici un neles, dar
exist i o inscripie n fenician : ,,E- munazar ben Asto". Aceast
cup nu este de origine egiptean cu toate c seamn mult cu cele
egiptene. Cealalt cup, gsit n mormntul Bernardini, care este

347

suflat cu argint, este mult mai mesopotamian i asiatic cci friza

exterioar cuprinde care de lupt i arcai i o cldire foarte
asemntoare celor asiriene cu turnuri, dar i aici gsim un
scarabeu naripat. Friza luntric a cupei arat opt cai ce alearg i
cteva psri, iar figura central nfieaz figuri mixte de egipteni
i asiatici. O alt cup de argint, aflat la Idalion, n Cipru, arat pe
frizele sale scene de lupt oameni luptndu-se cu lei, cu grifoni i
cu sfinci, iar n centru un faraon mcelrind pe vrjmaii si.

n Cipru arta fenician n primul mileniu .e.n. arat evidente

influene miceniene, dar i egiptene. n secolul al VlII-lea din Ionia
i Grecia continental au fost preluate o serie de motive i teme care
au ntrit mai mult vechile nruriri miceniene. Astfel multe creaii
artistice din Cipru au un caracter care le este propriu, i influenele
din statele-orae feniciene par foarte reduse, astfel c opere de art
din Cipru nu pot fi recunoscute clar ca feniciene.

Coloniile feniciene din apusul Mrii Mediterane, i n primul

rnd Cartagina, arat influena artistic venit de la vecinii acestor
colonii, greci din Sicilia, etrusci i iberici, dar ncepnd din secolul V
.e.n. influena greac devine precumpnitoare, con- tinundu-se mai
apoi cu cea elenistic. Desigur marele stat- ora al Cartaginei a

348

difuzat arta i modelele sale artistice n toate coloniile ntemeiate de

el, chiar n obiecte lucrate n afar de Cartagina. Mici statuete de
teracot snt de cele mai multe ori fabricate n afar de marea
colonie fenician. La Cartagina, n incinta lui Tanit, s-au aflat vase
de argil de forma unor animale, dar i figurine de oameni, ca i
unele reprezentnd zeiti eznd pe jiluri sau n picioare. Alturi
de figurine s-au gsit n mai toate coloniile feniciene n afar de
cele din Sicilia i Spania mti de argil, printre care se pot
deosebi cele care au o figur normal i cele care se strmb,
realizeaz o grimas. Primul grup de mti de argil imit
prototipuri egiptene sau greceti i nfieaz femei care surd,
uneori mpodobite cu giuvaeruri, cercei i chiar un inel n nas.
Celelalte mti care au caviti mari pentru ochi i gur, seamn
mai degrab cu mtile tribale din Africa, mai cu seam c adesea
snt tatuate. n lumea mediteranean aceste mti par a fi unice,
dei mti oarecum similare au fost regsite la Sparta, n Grecia, n
templul lui Artemis-Orthia, totui fr strmbturi att de marcate.
Dar la Hazor, n Palestina, s-au putut afla mti exact de acelai tip,
dovedind c i fenicienii din Palestina au creat astfel de mti.
Mtile grimasante feniciene dateaz din secolele VIIVI .e.n.
Este posibil ca ele s fi jucat un rol apotropaic, de izgonire prin
strmbturile lor a demonilor de la rmiele celui rposat.
Statuete de zei i zeie de teracot au fost lucrate de artiti
fenicieni, dar multe par importate din state-orae greceti. Bricele
de ras din Cartagina snt din bronz sau de cupru i adesea decorate
cu chipuri de zei sau cu simboluri sacre, egiptene sau feniciene.
Aceste brice cu desene i gravuri religioase serveau probabil n
scopuri rituale, ntruct tim c preoii fenicieni, ca i cei egipteni, se
rdeau des pe corp i pe cap.

349

In filde s-au lucrat i la Cartagina piepteni i capace de cutie

ori cutii, toate de o factur artistic inferioar aceleia din Fenicia,
Siria i Palestina, multe cu subiecte egiptene dar unele din ele
purtnd modele greceti. Pentru Cartagina par a fi specifice oule de
stru pictate, din care se fac cupe sau discuri cu picturi apotropaice.

Bijuteriile feniciene reprezentau desigur unul din articolele

nsemnate pe care le vindeau negutorii din Fenicia prin corbiile
lor n tot bazinul Mrii Mediterane. Fr ndoial este greu s
afirmm despre o bijuterie fenician c a fost lucrat n Fenicia, n
Cipru sau n Egipt, dat fiind marea similitudine a lor ncepnd din
secolul al V .e.n. Ni s-au pstrat multe bijuterii de aur, cele de
argint n-au rezistat prea bine n pmnt, dat fiind salinitatea
apelor de coast i umiditatea din rile mediteraneene. Fenicienii
au nvat tehnicile de lucrare a bijuteriilor de aur i de argint de la
egipteni i n parte de la mice- nieni. Artizanii fenicieni erau
pricepui n lucrri de repouss" i cu granulaii, tehnici care au
fost preluate apoi de etrusci. Ceea ce deosebete ns o creaie
fenician i pune pecetea stilului fenician este aceast mixtur de
stiluri egiptene, mice- niene i asiriene sau siriene. Apoi exist o
oarecare predilecie n bijuteriile feniciene pentru motivele
reprezentnd animale, plante sau figuri geometrice, mai degrab
dect pentru figuri umane i cnd apar personaje, acestea snt prile
cele mai puin reuite ale compoziiei. Este posibil ca aceast evitare
a reprezentrilor umane s fie o consecin a faptului c artizanii
evrei au lucrat alturi de cei fenicieni la astfel de creaii. Unele din

350

aceste bijuterii feniciene snt complicate i voluminoase, cum snt

nite cercei gsii la Tharros, cu un oim i o cutiu mic atrnnd
de ei. Astfel de mici case te-bij uter ii conineau probabil un text
magic, ca i numeroase pandantive avnd un spaiu gol n mijlocul
lor. Textul magic era, desigur, un descntec de nlturare a bolilor
sau a rului. Unele pandantive magice gsite n Sardinia sau la
Cartagina au plci metalice gravate cu frize lungi reprezentnd zei
egipteni sau simboluri egiptene similare frizelor de pe pereii
templelor de la Denderah i Edfu. Dar acestea poart inscripii
feniciene i de aceea trebuie s credem c au fost lucrate de fenicieni
n coloniile lor apusene, i nu de egipteni, dei aceste frize imit cu
mare exactitate motive originale egiptene. Nu rmne ndoial c
posesoarele sau posesorii unor astfel de pandantive le socoteau
amulete, avnd un sens precis magic i religios, menit s-i fereasc
de necazuri i s le aduc fericire.

in Spania un important stoc de bijuterii a fost gsit la Ali- sada

(lng Caqceres), dar i la aceste bijuterii se poate decela o marcant
influen etrusc, egiptean i greac pe lng motivele feniciene
care domin. Pe de alt parte bijuteriile feniciene datnd din
primele secole nainte de era noastr dovedesc o influen greac
sau elenistic att de pronunat nct nu pot fi discutate ntr-un
capitol consacrat artei feniciene. Totui motivele greceti snt
nsoite deseori de semnul lui Tanit despre care am pomenit mai
sus, sau de discul lunar ori de semilun.

351

In mormintele feniciene s-au putut descoperi ns alturi de

bijuterii i de vase funerare sau de figurine numeroase sigilii i
scarabei. n ce privete sigiliile, ele snt ca i n Asiria i Babylon de
dou tipuri : cilindrice i plate, care pecetluiesc. Chiar n
Mesopotamia n mileniul I .e.n. sigiliul cilindric, care se rula,
devenise mult mai rar ntrebuinat, dar n statele-orae feniciene
sigiliul cilindric nu se mai folosea n epoca de fier. Dimpotriv
sigiliul-pecete era mult mai uor de folosit pentru imprimarea pe foi
de papirus (pe care scriau fenicienii) sau pe pergament, cci scrierea
pe tblie de argil fusese prsit n mileniul I .e.n., astfel c
sigiliul cilindric ce se rula pe tblia de argil moale nu mai putea fi
ntrebuinat.

Odat cu prsirea sigiliilor-cilindrice au nceput s intre n uz

sigilii n form de scarabei, sau asemntori scarabeilor, ori sigilii
n form de con. Totui n coloniile feniciene din apus nu s-au
rspndit dect sigilii de scarabei care dei egiptene ca stil
nu erau neaprat lucrate n Egipt, cel puin pn n secolul al Vlea .e.n. Dup aceast dat imaginea de pe scarabeu arat o
influen greac
.Arheologul francez Pierre Cintas a artat9 c se pot data
morminte feniciene, ca i depozite, graie scarabeilor gsii aa de
frecvent i care snt de faian, de frit, de sticl sau de piatr,
dup secolul n care au fost lucrai. Scarabeii erau montai n
inele sau atrnai n coliere sau brri. Nu toi scarabeii erau
folosii ca sigilii, ci n scop ornamental i mai ales profilactic.
Dar chiar dac scarabeii erau folosii ca sigilii, posesorii lor nu-i
nscriau numele pe ele i se mulumeau cu figurile de pe scarabei.
Exist ns i scarabei purtnd numele posesorului lor, scris n
litere feniciene, ceea ce arat c n acest caz scarabeul era n mod
sigur un sigiliu i nu o amulet magic.

352

Astfel arta fenician, amestec de stiluri, forme, modele i

tradiii artistice, era furit pe msura gustului cumprtorilor si
att de diferii ntre ei, dar i conform cu sursele de inspiraie
artistic foarte variate ale artizanilor fenicieni, aezai la rscrucea
a trei continente i primind nruriri felurite din ri att de
deosebite ntre ele.

NOTE

E. de Vogu, n : C.R. de l'Acadmie des Inscriptions et des Belles

Lettres, Paris, 1895, p. 249250

III, Regi, V, 1 18, dup Sept.

Ibidem, V, 1718

Ibidem, 28

Ibidem, VI, 23 i 35 G Ibidem, VII, 2

7

G. Contenau, La civilisation phnicienne, Paris, 1949, p. 143

8
Odiseea, XI, 652656
P. Cintas, Manuel d'Archologie punique, Paris, 1970, passim
.Religia

n civilizaiile Orientului antic (Egiptul, Mesopotamia, Fenicia), oamenii consacrau cultului zeilor o mare parte din timpul lor.

353

<n alte civilizaii mai recente, cum snt cele ale aztecilor i ale
mayailor, se pare c se cheltuia un timp i mai ndelungat zilnic
domolirii zeilor cruzi i sngeroi, care cereau jertfe n fiecare zi de
la oricine (n Mexic sau n Peninsula Yuqatan).

Aa se face c n aceste civilizaii antice religia este ntr-o mare

msur temelia tuturor realitilor i este preocuparea cea mai
constant a fiecrui om, fiind inspiratoarea artei i a instituiilor

Nu este mai puin adevrat c religia este folosit i n

ornduirea tributal din Egipt, Mesopotamia i Fenicia pentru
inerea n stare de supunere i exploatare a pturilor sociale
oprimate de modul de producie tributal, n spe de diferiii regiori
i regi ai statelor-ceti feniciene i de nobilii n subor- dinea lor.

Asupra credinelor religioase ale fenicienilor sntem informai

din scrierile sacre ale vechilor evrei, din scrierile autorilor greci i

354

latini i din puinele inscripii feniciene, n fine din scrierile gsite

la Ugarit.

Dar inscripiile din oraele feniciene cu caracter religios snt

foarte puine i ne dau relaii cel mult despre numele divinitilor
feniciene, iar date cu privire la mitologia fenician lipsesc cu
desvrire.

Este sigur ns c ,,ceea ce Vechiul Testament ne transmite ca

patrimoniu canaaneean poate fi aplicat ntr-o mare msur i
oraelor feniciene" 2. De fapt se poate afirma c exista o unitate
religioas a populaiilor semite din Siria, Palestina i Liban, dac
admitem c numele zeilor canaaneeni pot fi diferite de la un statcetate la altul, dar cultul acestor zei, adorarea lor i ritualurile lor
religioase snt aceleai n toat aceast arie. Vom vedea c numele
zeilor canaaneeni nu este esenial, adesea fiin- du-ne necunoscut.

355

Religia semiilor din statul-cetate Ebla, ale crui vestigii au fost

dezgropate la Tell Mardikh de o expediie italian recent, ne este
cunoscut n linii mari. Numrul zeilor la Ebla era foarte mare,
peste 500, ceea ce denot influena asiro-babilo- nian. O cast de
preoi i de preotese slujeau acestor zei care aveau de asemenea i
proroci. Zeul suprem n panteonul de la Ebla era DAGAN, al crui
numfe se regsete n Biblie ca fiind zeul suprem al filistinilor,
popor provenit din Creta i strmutat n Palestina de egipteni n
urma invaziei Popoarelor Mrii. Imediat dup zeul DAGAN, venea
zeia feminin ISTAR, probabil identic cu zeia iubirii ASTARTE la
mai toi semiii. Urmau apoi zeul RESEP (cunoscut i din mitologia
egiptean), zeul SIPIS al soarelui, zeul KAMOS pe care l gsim
ca zeitate suprem a moabiilor n Palestina.

Credinele religioase din statul-cetate Ugarit par n aparen

puin diferite de acelea ale tuturor locuitorilor din Siria i Palestina,
cu excepia bineneles a evreilor vechi. Dar trebuie de la nceput s
facem o rezerv fundamental : multe nume de zei snt doar porecle,
apelaii condescendente, denumiri respectuoase, menite s ascund
adevratul nume al zeului sau zeiei care nu era divulgat oriicui i
n general nu era cunoscut dect de un mic numr de iniiai.

356

Cci cunoaterea numelui zeului ddea putina celui ce l tia s

l cheme, s l invoce, s pronune exorcisme i blesteme cu ajutorul
numelui zeului. De aceea, de pild, numele adevrat al zeului
vechilor evrei nu este cunoscut realmente nici astzi, el nu este nici
IAHVEH nici ELOHIM, nici ADONAI, ci acest nume era cunoscut
doar de marele preot care o singur dat pe an, n ziua de Yom
Kipur (ziua iertrii) l pronun n oapt n Sfnta Sfintelor,
ncperea cea mai tainic i cea mai sfnt a Templului lui Solomon.

Astfel alturi de numele lor oficial, aparent, zeii au un nume

adevrat, real, propriul lor nume sub care pot fi rugai, invocai sau
implorai. Tocmai aceast lips a numelui lor real face ca ntre zeii
panteonului siro-palestinian s existe frecvente schimburi de
atribuii, de funcie, de rudenie i chiar de sex. ntr-adevr exist zei
cu dou nume, dar i cu dubl personalitate ce ntrunesc caracterele
altor zei. Pe deasupra zeii par a fi mai blnzi, mai umani, mai lipsii
de acea rigiditate caracteristic zeilor din Babylon ; n aciunile lor
intervine adesea ridicolul i vulgarul.

Panteonul din Ugarit, ca i cel siro-palestinian, are ca figuri

eseniale doi zei, zeul EL i zeul BAAL, amndou denumiri comune
prima nsemnnd zeul", cealalt stpnu. Sub aceste denumiri
comune se ascunde numele criptic real al zeului. EL este un zeu
suprem dar foarte puin activ, dat fiindu-i vrsta naintat. Textele

357

gsite la Ugarit par a indica o perioad de sfrit a zeului EL, cnd

zeul BAAL este aproape de a dobndi puterea suprem. Zeul EL
locuiete departe la izvorul celor dou fluvii", este o divinitate
btrn plin de nelepciune.

BAAL este menionat adesea n textele din Ugarit singur sau

sub diferite denumiri compuse : BAAL-SEMED, BAAL-HAM- MAN,
BAAL-SAMIN. Zeul BAAL este fiul lui DAGON, strvechiul zeu al
griului i al fertilitii, sub forma ploii linitite sau furtunoase. '

DAGON este zeul adorat i de filistini n oraele lor Gat, Asdod

i Ekron3 i numele lui nsemna cereale". Zeul BAAL era adesea
identificat cu ADAD, zeu al babilonienilor, mai apoi al arameilor sub
forma Hadad. Rolul lui BAAL n textele de la Ugarit pare a fi acela
de a regla anotimpurile, apoi de a aduce ploaia, de a tuna i fulgera.
Soia lui BAAL este ASTARTE, o variant a numelui zeiei
babiloniene ISTAR. Ins ASTARTE mprumut unele caractere de
la AERAH, soia lui EL, i mai ales de la zeia ANAT ce apare cnd
ca soie, cnd ca sor a lui BAAL i este foarte des pomenit n
poemele aflate la Ugarit. ANAT, ca i ASTARTE, cuprinde

358

atributele virginitii, acela de mam, de zei a dragostei, apoi pe

acela de zei a pasiunii, a rzboiului i a mcelului.

n poemele gsite la Ugarit apar apoi zeul morii, MOT, care se

lupt cu zeia fecioar ANAT, apoi zeul mrii, YAM, care trebuie s
joace un mare rol n viaa unui popor de corbieri (ca cetenii
oraului Ugarit), n fine exist semizei precum este KOTHARHASIS, ca i fiine fabuloase ca LOTAN arpele cel ru" (care este
evident Leviathan" din Vechiul Testament, adic balena dup
descrierea din acel loc a Crii lui Iov).

Casta preoilor din Ugarit era suficient de dezvoltat i regele

era cel ce o conducea i numea pe preoi n diferite funcii sacerdotale.

359

Alturi de rege exista i un mare preot care i conducea pe cei ce

slujeau n temple. Pe lng preoi existau bocitoare, dar i
prostituate sacre (despre care Vechiul Testament vorbete cu
indignare 4) i n alte ceti canaaneene brbai prostituai sacri 5.
Textele din Ugarit menioneaz prezena a numeroi vrjitori dar i
proroci care fac prorociri despre cele ce se vor ntmpla n viitor. Se
aduceau sacrificii bogate zeilor n temple i poemul regelui Keret
descrie astfel un sacrificiu : (Regele Keret) se scul i se mbrc cu
podoabe/ i spl minile pn la cot/ De la degete pn la umr/
Intr n umbra cortului/ Lu ntr-o mn un miel de jertf/ Apoi un
ied cu amndou1/ i ntreaga pine rmas/ Lu mruntaiele unei
psri de jertf/ Intr-un pocal de argint vrs vin/ Intr-un potir de
aur, miere / Se duse n vrful turnului/ Se urc pe coama zidului/ i
aduse jertf taurului El, tatl su6. La Ugarit nu se fceau sacrificii
umane, aa cum s-au efectuat n unele regate canaaneene.

n poemele din Ugarit apar numele zeilor canaaneeni citai att

de frecvent n Biblie, dar regsim i multe nume nemenionate n
Vechiul Testament. Pe de alt parte, o serie de epitete din poemele
ugaritice se regsesc n V.T. Astfel epitetul de clre al norilor" se
afl n Psalmul 68, 5 (dup textul maso- retic), un numr de
ritualuri i ceremonii cunoscute se afl prefigurate n poemele din
Ugarit. Dar o serie de termeni nu au putut fi nelei dect graie
textelor din Ugarit. De pild n Psalmul 68,7 (text masoretic) se afl

360

termenul ebraic QW S R W T, care nu era tradus exact i care are

sensul de cntree, muze".

In epoca de fier, adic dup invazia Popoarelor Mrii n sta- telecetii feniciene, panteonul fenician nu pare prea diferit de cel din
epoca de bronz, dei credinele religioase au suferit unele mutaii.
Izvoarele noastre cu privire la religia fenician din mileniul I .e.n.
snt n primul rnd Filon din Byblos, scriitor grec nscut n Fenicia
ctre anul 42 al e.n., dup lexicul lui Suda care tria nc pe
vremea mpratului Hadrian (117 e.n. cnd i schimbase numele
n Herennius). Un scriitor bisericesc binecunoscut, Eusebiu din
Cezareea reproduce n opera sa Praeparatio evangelica scrierile lui
Filon din Byblos, pentru a le combate, i astfel cunoatem
cosmologia fenician pe care Filon afirm c a tradus-o din
fenician, ea fiind scris de un preot

Sanchuniaton, nscut la Beryt (azi Beirut) n secolul al XI-lea .e.n.

361

Un filozof neoplatonician, Damascius, nscut la Damasc ctre

anul 480 al erei noastre, discut principiile mai multor cosmologii
feniciene. Dup el, nainte de toate a existat Timpul (Chro- nos),
Dorina (Potos) i Maica tuturor lucrurilor (Omicle poate : Ama
mam", tot" la plural aramaic cule toate lucrurile"). Din unirea
acestora dou din urm s-au nscut Aerul i Aura (prima form
vital a inteligibilului, a crei micare este dat de aer. Aura este
evident semiticul ruah duh, spirit").

Damascius relateaz i o alt cosmologie fenician a lui M|ochus, dup care Eterul i Aerul au dat natere lui Ulomos, zeu ce
poate fi cuprins de raiunea omului (poate semiticul olam lume")
care prin el nsui a dat natere lui Husoros, apoi oului. Din oul
spart n dou a luat natere Uranos (cerul n limba greac) i Ge
(pmntul n limba greac).

In ceea ce privete numele zeilor fenicieni din mileniul I .e.n.

reproducem afirmaiile lui G. Contenau n aceast problem:

362

Vom observa c cea mai mare parte a numelor divine snt o

parafraz : Melkart nseamn regele oraului44 ; alt denumiri
numite domnul meu (adoni), baal al cutrui loc, zeu (el), iu
descoper prin numele lor identitatea lor real. Acest fapt ine de
un punct fundamental al filozofiei popoarelor din Asia apusean
antic ; un lucru nu exist dect dac are un nume. Ape- laia
implic existena obiectivului i se identific cu el; a numi un lucru
nseamn a-1 crea, a enuna un act nseamn deja a-1 ndeplini.
Dac cunoatem numele unui zeu, a-1 pronuna nseamn s
evocm acest zeu. i ntruct a veni la apelul numelui su nseamn
pentru un zeu a da ascultare unei porunci, urmeaz ca omul s fie
stpn pe zeu ntr-o anumit msur. Modul de a mpiedica un
astfel de inconvenient este s ascunzi numele unui zeu sub o
perifraz. Lucrul acesta l fac asiro- babilonienii care numesc pe
marii lor zei BEL (Domn) sau BELIT (Doamn). E ceea ce au fcut
vechii evrei pentru care numele lui Dumnezeu nu trebuia
pronunat.

ntruct cea mai mare parte a oraelor feniciene s-au nchinat

unui BAAL, acesta va fi calificat de cele mai multe ori dup numele
locului unde era adorat: Baal-re (Domnul promonto- riului), Baalsafon (Domnul miaznopii), Baal-amin (Domn al cerurilor), BaalLebanon (Domn al Libanului)..."7.

363

Desigur fiecare stat-cetate fenician i fiecare colonie i avea zeii

i zeiele sale la care se nchinau locuitorii, dar numele acestora
cel puin acela cunoscut nou nu diferea notabil de la un ora la
altul, cel mult se aduga numelui zeului acela al oraului n care
era adorat. Astfel la Byblos ntlnim ca nume de zei pe EL, pe
BAALAT (Doamn, femininul lui Baal) i pe ADONIS (Adon
domn"), apoi pe Baal (numit Baal-amim St- pn al cerurilor")
care nu pare diferit de BAAL ADDIR (Stp- nul puternic"). In
Sidon gsim ca zei pe BAAL, care poate corespunde lui EL, apoi
ASTARTE care desigur corespunde lui BAALAT din Byblos, zei a
dragostei de care Biblia pomenete des numind-o zei a
sidonienilor", n fine un al treilea zeu adorat la Sidon a fost
EMUN. Etimologia acestui nume Emun este incert, ea prnd s
derive din semiticul em nume" i artnd tocmai prin aceast
apelaie, care nseamn deci nume", c adevrata denumire a
zeului era ascuns i pstrat doar de preoii cultului su.

n Tyr zeul principal era MELKART iari un nume de zeu care

este doar o porecl ce are sensul de rege al oraului" dovad c
adevratul nume era inut ascuns. Pare sigur c zeul MELKART
este unul i acelai cu EL i cu BAAL din Tyr. Tot la Tyr este
adorat ASTARTE, i n panteonul acestui stat- cetate fenician
exist o serie de diviniti despre care avem puine cunotine, apoi
Baal-amim (desigur Stpn al cerurilor", n semitic samaim") i

364

Baal-sapuni (Baal al muntelui din nord safon, care apare des n

textele din Ugarit).

Este sigur c n statele-ceti feniciene poate sub influena

egiptean a culturii lui ISIS, OSIRIS i HORUS, exist o triad
format dintr-un zeu (BAAL, EL), o zei (ASTARTE, ANAT) i un
fiu al lor, ADONIS, al crui mit similalr celui asirian al lui TAMUZ,
nchipuia moartea i renaterea vegetaiei i a plantelor n fiecare
an. n cadrul acestei triade, similar celei egiptene, dar i celor
asiro-babiloniene, numele acestor zei pot fi diferite, mai cu seam
fiindc numele real" al zeilor era inut secret, constituind una din
tainele bine pzite ale preoilor.

Dealtfel acelai mister impus n jurul numelui ngerilor l gsim

la celebra sect iudaic a esenienilor, cteva secole mai trziu. ntradevr acela ce devenea esenian i era admis n aceast misterioas
sect care a scris Manuscrisele de la Marea Moart, jura s nu fac
cunoscut nimnui numele ngerilor8. Lucrul nu trebuie s mire
fiindc papirusurile magice din Egipt acord o mare nsemntate
cunoaterii numelor reale ale divinitilor egiptene, nume pe care

365

aceste papirusuri le descriu cu minuie, ntruct numai prin

cunoaterea lor zeii puteau fi invocai ntr-un mod eficient9. Se tie
dealtfel c nici numele unor diviniti romane nu este cunoscut i
nu tim nici astzi care era numele zeului protector al oraului
Roma, nici mcar numele latin al acestui ora10. Cunoaterea
numelui secret al zeilor ddea putere asupra acestor zei care puteau
fi chemai" i crora li se putea porunci s ndeplineasc anumite
aciuni.

Miturile legate de aceti zei fenicieni au fost, unele din ele,

preluate de greci, iar pe de alt parte zeii fenicieni snt identificai
cu cei greci. Astfel BAAL este Chronos sau ZEUS al grecilor, zeia
ISTAR, ASTARTE sau ANAT devine AFRODITA grecilor, iar fiul
acestora ADONIS i pstreaz numele dnd natere la toate
miturile legate de acest zeu, sau este asimilat cu ASCLEPIOS (zeul
vindector) ori cu DIONYSOS (zeu al viei de vie i al bucuriei) sau
cu HERCULE (Herakles).

n inscripiile feniciene din epoca de fier apar multe alte zeiti,

unele din ele menionate i n textele din Ugarit : Mot (moartea),

366

Yam (marea), Dagan (grul). Dar credem c ne putem asocia celor

artate de Sabatino Moscai despre panteonul i mitologia fenician
: Extrema complexitate i amestecul tuturor acestor date ne fac s
tragem concluzia c de la ele se va putea foarte greu reconstitui o
cosmologie fenician coerent. Dealtfel legturile ambientale i
contactele cu unele date din inscripiile lor indic faptul c, fr
ndoial, n unele orae feniciene au existat tradiii mitologice
asupra originii Universului.

La aceste tradiii se adaug altele asupra originii artelor i

meseriilor ; i n fine, genealogii complexe ale zeilor au fost elaborate
de preoi cu scopul de a organiza panteonul lor pe baz de rudenie.
Firete c lor nu le era strin i scopul de a acorda unor diviniti,
prioriti speciale, fie chiar i n raport cu contingenele politice, ca
n alte timpuri i n alte arii ale vechiului Orient11.

Cultul acestor zei n epoca de fier are caractere cu totul

particulare care difereniaz net religia fenicienilor de cele ale
popoarelor din jurul lor.

367

In afar de zei, care erau adorai n temple, fenicienii se

nchinau la obiecte care nu erau ele nsei divine dar participau la
sacru" (n sensul dat termenului de celebrul teoretician al religiilor,
R. Otto), fiind n legtur cu zeii. Aa erau muni sacri, dar i ruri
sacre (cum e acela numit Adonis, ale crui ape deveneau roii n
unele epoci ale anului prin faptul c se amestecau cu minereuri de
fier hematit smulse din malurile sale). Fenicienii spuneau c
apele roii ale rului Adonis aduc sngele acestui zeu care moare i
nvie n fiecare an simboliznd renvierea vegetaiei n. Dar i
egiptenii credeau ntr-o divinitate a fluviului, zeul HAPI pentru Nil,
i grecii i romanii admiteau o zeitate a fiecrui fluviu sau rule
chiar. Ct despre copaci, fenicienii, ca i grecii vechi, aveau dumbrvi
sacre, iar Vechiul Testament pomenete de aceste boschete
consacrate lui ASTARTE de obicei. Dar erau adorate i pietrele
uneori, admindu-se c o astfel de piatr mare, uneori meteoric,
este cas a zeului" betil (de la hait cas", El zeu"). Asemntoare
acestor betil-uri erau aa-zisele aere, stlpi nfipi ling altarul de
jertfe, poate o rmi a unui cult falie. Asemenea aere existau cu
toate protestele prorocilor i n templele din Samaria 13 i n
Ierusalim 14. Pare totui c aera era un simbol al pomului sfnt n
care zeitatea i avea slaul, deseori prin acest termen aera
Vechiul Testament nelege i zeitatea simbolizat prin acest stlp,
zeitate feminin socotit drept soie a lui Baal 15.

368

Templele feniciene erau de cele mai multe ori construite pe

nlimea dealurilor sau a munilor, n aer liber, ntr-o incint
delimitat printr-o ngrdire sacr. In centrul acestui spaiu sacral
se afla o mic cldire ce adpostea un betil, o piatr sfnt, i n faa
acesteia un altar pentru sacrificii. O fntn, un rule, sau un bazin
sacru, apoi un boschet se mai aflau alturi. Existau totui i edificii
mai mari, acoperite. Templele aveau ca slujitori preoi, cu capul ras
ca n Egipt i care se mbrcau doar cu in, tot ca n Egipt, sau
preotese At\ Apoi din Vechiul Testament aflm despre existena
profeilor lui BAAL, care erau n numr foarte mare i pe care
Sfntul Ilie i ucide dup ce nu reuiser s aprind jertfelnicul 17.

n Vechiul Testament se descriu adesea aceste lcauri de

nchinare ale fenicienilor, pe care unii din regii iudei le-au adoptat;
astfel crngurile sacre, sau dumbrvile feniciene ale zeilor 18 i
nlimile" dealurilor i munilor unde se oficiau De asemenea
Vechiul Testament relateaz c preoii fenicieni aveau printre ei
proroci care ghiceau viitorul" 20, apoi vrjitori care practicau
magia21 i n fine exista i vechea practic religioas canaaneean a
necromaniei, adic chemarea morilor ca s griasc cu ei 22 spre a
le prezice viitorul, aa cum fcuse i regele Saul mergnd la
vrjitoarea din Endor i chemnd sufletul preotului Samuil care i
spune c va fi biruit de filistini23.

369

Astfel de practici necromantice le face i Ulise n Odiseia cnd

cheam sufletul mamei sale i ale tovarilor si din Infern 24.

Putem prezenta un tablou destul de complet al panteonului

eanaaneean n cele ce urmeaz :

ADONIS, numele su nseamn domn".

Izvoarele greceti ne prezint mitul su astfel: Adonis este un

tnr vntor pe care zeia Afrodita l iubete, i caut s-1 fac s
renune la sportul" su periculos. Dar nu reuete i Adonis este
omort de un porc mistre i dus n Infern. De acolo este reaidus la
via de Afrodita care se ceart cu Persefona ;

370

ALIYAN BAAL, zeu principal la Ugarit, numit clre pe nori"

este fiu al zeului EL, stpnete izvoarele i rurile. Are drept sor
pe Anath, zeia fecioar ;

ANATH, zei fecioar, fiic a lui El, rzboinic, i preluat n

panteonul egiptean ;

ANAT-BAIT-ILI, nume de divinitate compus cu Anat", cunoscuta zeitate din Ugarit. Bait-ili este un calificativ al zeiei Anat;

ARSAY, nimf, fiic a lui Baal, numele su nseamn pmnt" ;

371

AERAT, zei a mrii, numit i Elat, e soia zeului El.

De deosebit de Aerat soie a lui Baal, numit i Baalat;

ATHIRAT, zei identificat cu zeia Aera. In textele de la

Ugarit este soia zeului El;

ASTARTE, zei suprem la sidonieni, are regi i regine printre

preoii ei. Ea este zeia pmntului mam, identic cu zeia
Baalaat. Forma numelui Ataret este o deformare cacofonic cu
boet ruine, nelegiuire" la evreii vechi. Este identic cu zeia
Athart;

372

ATHTAR, zeu n panteonul din Ugarit; i se d porecla de Leul" ;

BAAL, fiu al lui EL, pare identic cu zeul Hadad sirian (Adad al
mesopotamienilor), este zeu al vrfurilor de munte, al furtunii, al
fulgerului i al ploii binefctoare.

E reprezentat ca un rzboinic cu o casc n cap i fulgerul n

mn. Are drept soie pe Aerat, care trebuie deosebit de Aerat a
mrii, soia lui El.

Aerat, soia lui Baal, este adorat i n Egipt.

373

BAAL ADDIR, stpn puternic" apare n inscripiile punice din

Africa.

BAAL-BERIT stpn al alianei" poate identic cu BAALBERYT stpn al oraului Beryt" ;

BAIT-ILI, divinizare a stelelor funerare sau a sanctuarelor

divine ce contau ca lca al zeilor. Numele nseamn cas a zeului"
cfr. betyl;

BAAL-BERIT, zeu canaaneean, avnd un templu la Sichem (jud.

IX, 4 cfr. jud. VIII, 33) ;

374

BAAL-HAMMON divinitate fenician care nseamn dup

numele su stpnul altarului pentru mirodenii". Identificat de
textele greco-romane cu Chronos (Saturn al romanilor) ;

BAAL-GAD stpn al norocului", zeu adorat n oraul Gad ;

BAAL-MALAGE, corespunznd grecescului Zeus Meilikios",

menionat de Filon din Byblos, avnd sensul de stpn al marinarilor", deci divinitate ce proteja pe corbieri;

BAAL-MEON, divinitate adorat n oraul cu acelai nume ;

375

BAAL-PEOR, zeu al moabiilor, cruia i s-a nchinat i Israil la

incitaia soiilor lui fa de moabii (Numere XXV, 3);

Identic cu BAAL-PHEGOR i BELPHEGOR ;

BAAL-PHARAS stpn al rului" ;

BAAL-RO, stpn al promontoriului", zeu care este stpn pe

un promontoriu ;

BAAL-LEBANON, zeu al crui nume nseamn stpn al

Libanului" ;

376

BAAL-AMIM, stpnul cerurilor" (amaim);

BALAAT, soie i paredr al lui Baal, numele su nseamn

doamn, stpn". Adorat n diferite state-ceti feniciene. Corespunde lui Innin a sumerienilor, Itar a babilonienilor. Zei a
pmntului-mam ;

BAALAT-GEBAL (Baalat din Byblos") este zeia adorat n

acest ora, creia i dedic o inscripie regele Yehaumilk din Byblos ;

BERUT, alt nume dat zeiei Baalat din Berytos ;

377

BERYTOS, nimf pe care Adonis a vrut n zadar s o cucereasc, dup cte ne relateaz un poet, Nannus, din sec. V e.n. ;

BAAL-SAFON, zeu stpn al muntelui Safon ce corespunde

Olympului pentru canaaneeni;

BAAL-ZEBUB, zeu al mutelor", zeu ce avea un oracol

nsemnat;

CHUSOR, divinitate care ar fi inventat fierul i prelucrarea sa,

i ar fi creat farmece i maxime pline de nelepciune. Asimilat lui
Hefaistos. Identic cu Kothar i Hasis;

378

DAGON, antic zeu canaaneean al crui nume nseamn gru,

cereale", adorat pretutindeni n Canaan. Menionat de Filon din
Byblos ca inventator al cerealelor i al plugului;

DAMAGY, divinitate ce slujea lui Aerah la Ugarit;

EL, numele su nseamn zeu" i e folosit ca substantiv comun

i ca nume propriu. Divinitate principal n oraul Byblos, nu are
ns un rol activ. Este identificat cu Chronos (n grecete : timpul i
denumirea greceasc a zeului Saturn al romanilor) de Filon din
Byblos ;

EL-DAGON este n fruntea panteonului din Ugarit. Are drept

soie pe Aerah numit i E l a t ;

379

ELIUN, zeu care st n fruntea ierarhiei divine, numit cel mai

de sus zeu") n grecete : Hypsistos. Este distinct de El, n
inscripiile aramaice din Sphire, n vreme ce n Noul Testament
apar unificai (Genez X I V, 19) ;

EMUN corespunde prin natura i funciile sale lui Adonis.

Etimologic pare s derive de la em nume". n izvoarele greceti

el este identificat cu Asclepios, zeul vindector prin excelen ;

GUPAN, fiul lui Galmat, este zeu n slujba lui Baal;

380

GAPAN i UGAR, nume de zeu dublu, mesager al lui Baal.

poate identic cu precedentul (Baal i Anat III, 51) ;

HADAD, zeu al furtunii la Ugarit, identic desigur cu Adad din

Babylonia ;

HORON, zeu al Infernului n Ugarit (cfr. Keret, VI, 2558) ;

KASIOS, zeu canaaneean menionat de Filon din Byblos, probabil identic cu Baal-Safon ;

381

KEMO, zeu al moabiilor, identificat cu luceafrul, cruia i se

aduceau jertfe umane ;

KODE, zei semit a vieii sexuale", introdus i n Egipt,

unde este reprezentat goal ;

KOAROT, muze n panteonul din Ugarit, ale cror nume

nseamn cntree". Erau apte zeie-muze Koarot la Ugarit;

KOTHAR i HASIS, zeu cu nume dublu, aa cum snt muli n

Orient (cfr. Amon-Ra), zeu furitor de unelte fermecate (n Ugarit) ;

382

LATAPAN, zeu din Ugarit, tat al lui Anath. Zeu al iertrii;

LOTAN, balaurul ru din Ugarit, numit n Biblie Leviathan";

MELQART, numele su nseamn regele oraului", corespunde

lui EL din Byblos i lui Baal din Sidon, este probabil identic cu Baal
de care vorbete Vechiul Testament n legtur cu nelegiuirile
regelui Achab (I I I Regi, X V I , 3 2 ) care i nal un templu n
Samaria.

Grecii l-au identificat pe Melqart cu Hercule.

383

MILKOM, zeu al amoniilor n Canaan, i se aduceau sacrificii

umane ;

MISKAR, divinitate fenician la Cartagina ;

MISOR, divinitate care personific probitatea, cinstea" ;

MOT, ou cosmic din a crui goace ar fi ieit atrii i desprirea

apelor din cer (Filon din Byblos) ;

384

MOT, zeitate identificat cu moartea" la Ugarit, inamic al

fratelui su Alijan. Mot trebuie identificat ntr-o mitologie agrar cu
perioada ce urmeaz recoltei. Cnd Alijan, fratele su, este pe
pmnt, Mot e n Infern, cei doi nu pot coexista ;

NIKKAL i IB, divinitate dubl, feminin, a lunii n Mesopotamia, dar se regsete i n Ugarit n textul 77 unde se cstorete cu zeul lunii din Ugarit, Yarih ;

NORON, zeu n Ugarit, vindector, dar i aprtor al celui

obidit;

PIDRAY, nimf a luminii, fiic a lui Baal n panteonul din

Ugarit;

385

PUMAY sau PUMAYON, numit de greci Pygmalion este o

divinitate fenician n Cipru i la Cartagina ;

QADIS-AMRAR, mesageri ai zeiei Aerah, identificai ntr-un

singur zeu cu nume dublu (zeii cu nume dublu snt frecveni n
Orient; cfr. Amon-Ra i Iahweh-Elohim);

RAHIMAYA, zei concubin a lui El (cfr. Naterea Aurorii, I,

13) ;

REFAIM, diviniti corespunznd spiritelor morilor n Infern

<eol) (cfr. Isaia XIV, 9). Acelai nume se d i unui popor care
locuia n Palestina nainte de canaaneeni (Deuteronomul, III, 11);

386

REEF, zeu al fulgerului i al focului, pe care grecii l-au

asimilat' lui Apolo. Cunoscut i adorat i n Egiptul faraonic, din
vremea Imperiului Nou, unde avea ca atribut securea de lupt,
lancea i scutul;

REKUBEL, zeu fenician menionat n inscripia zeului Hadad.

Numele su nseamn zeul El este clre" ;

S ADR AP A, numele su pare s nsemne geniu vindector".

Adorat n Palmyra (Tadmor), dar i de puni. Numit de greci
Sathrapes, de romani Liber Pater;

AHAR, fiu al lui El i al lui Athirat, frate geamn cu alim;

387

SAKON, divinitate fenician la Cartagina ;

ALIM, fiu al lui El, frate geamn cu ahar ;

SARUMMA, zei din Ugarit care nscuse muli copii ;

SAPYSELATON, numele unei localiti lng Epidaurus de la

Sps soare" i elat zei" n ugaritic, deci zei a soarelui;

388

S TQT, zeu din Ugarit al crui nume are sensul de cel ce face

ca boala s treac", identic cu Saatagat (crf. Keret, V, 42, 46) ;

ED, divinitate fenician la Cartagina ;

SNM, divinitate nscut din zeul El, adesea numit Tkmn i

Snm (nume dublu) la Ugarit;

SYDYK, divinitate care personific dreptatea (zadik). Este o

abstractizare a dreptii;

TALLAY, nimf a ploii, fiic a lui Baal, n panteonul din Ugarit;

389

TANIT, zei fenician adorat mai ales la Cartagina, corespunztoare lui Astarte. Este identificat de textele greceti i
romane cu zeia Hera (Junona roman) ;

TANIT-PENE-BAAL, Tanit fa, chip al lui Baal", ape- laie

a zeiei Tanit;

TANNIN, dragonul Leviathan, monstru marin ;

THOR, taurul", este un zeu identificat la Ugarit cu zeul El,

cpetenia panteonului ;

390

TLS, divinitate ce slujea Lunii la Ugarit ;

UGAR, fiu al lui GALMAT, este zeu tnr n slujba lui Baal ;

ULOMOS, nscut din Eter i Aer (probabil semiticul 01am e

lume"), n cosmogonia lui Damascius ;

UROOS, creatorul vemintelor din piele de animale, zeu binefctor al oamenilor (dup Filon din Byblos) ;

391

YARIH, zeul lunii n Ugarit ;

YAMM, zeul mrii la Ugarit ;

YAPAN, zeul rzboinic n slujba zeiei Anath

.NOTE
1

Contenau G., La civilisation phnicienne, Paris, Payot, 1949, p. 79

Sabatino Moscai, Op. cit., p. 6

Judectori, XVI, 23 i I Regi, V, 27

Deuteronom, XXIII, 1718

III Regi, XIV, 24

Keret, III, 5357

Contenau G., Op. cit., p. 361362

Tosif Flaviu, De hello judaico, II, VIII, 7 no. 142

Constantin Daniel, Une mention paulinienne des essniens de Qumran, n

Revue de Qumran" (Paris), no. 20 (1986), p. 265

10

Macrobius, Saturnalia, IX, 3

11

Sabatino Moscai, Op. cit., p. 75

42

13

IV Regi, XIII, 6

14

IV Regi, XVIII, 3 ; XXVIII, 6 sq.

Lucian, De dea Syria, 58 .

392

15
10

III Regi, XV, 3 ; IV Regi, XXI, 7 ; II Chronici, XV, 16

H. Donner und W. Rllig, Kanaanischen und aramischen Inschriften, vol. I,

Wiesbaden, 19621965, p. 1415
17

III Regi, XVIII, 40

18

II Chronici, XXXIII, 3 ; XXXIV, 34, 7 etc.

19

II Chronici, XXVIII 4 ; XXI, 11 ; XX, 33 etc.

20

II Chronici, XXXIII, 6

21

Ibidem

22

Ibidem

23

I Regi, XXVIII, 7

Odiseea, X, 527 sq.Magia

Oamenii din epoca neolitic au practicat magia, adic presupusa

capacitate de a produce prin diferite acte, semne i formule fore
supranaturale care ar putea interveni n favoarea omului, spre a-i
satisface dorinele sau spre a-i influena relaiile cu semenii. Dup
scopul pe care i-1 atribuie, magia este mprit n chip tradiional
n aa-numita magie neagr", ce produce efecte rele i aa-zisa
magie alb", care ar avea ca scop s influeneze n bine viaa
uman. Dar magia nu a exercitat numai o imens influen asupra
oamenilor primitivi, i asupra acelora din societile lumii antice,
dar i asupra oamenilor din evul mediu i chiar din epoca noastr.

393

Claude Levi-Strauss se ntreab dac magia nu se deosebete

de tiin mai puin prin ignorana sau dispreul determinismului,
dect printr-o exigen de determinism mai imperioas i mai
intransigent i pe care tiina poate s-o judece cel mult ca
nesbuit i pripit ?"

ntr-adevr, afirma Claude Levi-Strauss, ntre magie i tiin

deosebirea esenial ar fi deci, din acest punct de vedere, c una
postuleaz un determinism global i integral, pe cnd cealalt
opereaz prin diferenierea nivelurilor, dintre care numai unele
admit forme de determinism considerate ca inaplicabile la celelalte
niveluri" 2

i acelai autor citeaz un cercettor al magiei n Africa :

Considerat ca sistem de filozofie natural (magia) implic o teorie
a cauzelor : nenorocul rezult din vraj, care lucreaz n nelegere
cu forele naturale. Dac un om este mpuns de un bivol, dac un
hambar ale crui suporturi au fost mncate de

394

termite, i cade n cap, sau dac se mbolnvete de meningit

cerebro-spinal, indigenii Azande, susin c bivolul, hambarul sau
boala snt cauze care se neleg cu o vraj pentru a ucide omul.
Vraja nu este rspunztoare pentru bivol, pentru hambar sau
pentru boal, cci acestea exist prin ele nsele ; dar ea este
rspunztoare de mprejurarea particular care le pune ntr-un
raport de distrugere cu un anumit individ.

Hambarul s-ar fi prbuit n orice caz, dar datorit vrjii a czut

ntr-un moment anume, cnd un anumit individ se odihnea
dedesubt"

Pentru gndirea magic, aadar, nimic nu este hazard, nimic nu

este ntmpltor, totul se supune unui determinism strict, i'iind o
gigantic variaie pe tema principiului cauzalitii". Dar aceast
cauzalitate se refer la fore ostile omului de cele mai multe ori, i
aceste fore se pot intui oarecum din efectele lor, sau vrjitorul
stabilete un adevrat diagnostic magic", indicnd cine e vrjmaul
sau duhul ru care a pricinuit cutare sau cutare ru, dup care el

395

hotrte, ca s zicem aa, o terapeutic, o medicaie magic

msurile de luat mpotriva agentului cauzator de rele.

Trebuie s citm iari pe Claude Levi-Strauss n privina

raporturilor dintre magie i tiin. ntr-adevr, cunoscutul etnolog
francez scrie :

Nu revenim, pentru aceste motive, la teza vulgar (dealtfel

admisibil, n perspectiva injust n care se plaseaz) dup care
magia ar fi o form timid i bjbitoare a tiinei, cci ar nsemna
s ne lipsim de orice mijloc pentru nelegerea gndirii magice, dac
am ncerca s o reducem la un moment sau la o etap a evoluiei
tehnice i tiinifice. Mai curnd o umbr care i anticipeaz corpul,
ea este, ntr-un anumit sens, complet ca i el, tot att de desvrit
i coerent n imaterialitatea ei ca i fiina material pe care o
precede doar cu puin. Gndirea magic nu este un debut, un
nceput, o schi, parte a unui tot nerealizat nc ; ea alctuiete un
sistem bine articulat, independent sub acest raport de cellalt
sistem pe care l va constitui tiina, n afar de analogia formal,
care ie apropie i care face din primul un fel de expresie metaforic

396

a celui de al doilea. In loc, deci, de a opune magia i tiina, este

preferabil a le considera paralel, ca dou moduri de cunoatere,
inegale, n ceea ce privete rezultatele teoretice i practice (cci din
acest punct de vedere, e adevrat c tiina reuete mai bine dect
magia, cu toate c magia preformeaz tiina, n sensul c i ea
reuete uneori), dar nu prin genul de operaii mentale pe care
amndou le presupun i care se deosebesc mai puin prin natura
lor, ct prin funcia tipurilor de fenomene crora li se aplic" 4.

Totui tiina respinge pan-determinismul magic, care caut i

gsete intenii inamice pretutindeni, apoi admite hazardul, dar
mai ales nu accept frecvena unor tipuri de relaii cauzale
prevalente de tip ostil subiectului, nici personificarea unor fore sau
fenomene naturale care ar agresa n chip intenionat i voit pe un
anumit individ.

Pe bun dreptate s-a scos n relief nrudirea gndirii magice cu

cea paranoic sau paranoid a bolnavilor de schizofrenie care de
asemenea caut cauze ostile lor n cele mai anodine ntm- plri
(alunecare sau mpiedicare, lipsa unui nasture etc.) i interpreteaz

397

n cadrul sistemului lor delirant, insernd n delirul lor (de

persecuii, de pild) fapte pur ntmpltoare. Astfel nrudirea ntre
gndirea tiinific i cea magic este cu totul iluzorie i lipsit de
orice fundament obiectiv.

Pe de alt parte, trebuie distins neaprat magia de religie i

ele nu se pot confunda ctui de puin aa cum ele apar n unele
tratate de istorie a religiilor, chiar din cele mai noi.

Credem nimerit s reproducem cuvintele lui Traian Her- seni,

care ntr-o lucrare recent a sintetizat diferenele fundamentale
ntre magie i religie : Odat statuat i admis, existena unei
lumi supranaturale n paralel cu cea natural, dar cu o putere
nelimitat asupra acestora, att n sens pozitiv ct i negativ (de la
creaie pn la distrugere), omul n-a avut altceva de fcut dect s
caute o cale de existen i cooperare cu ea. El nu mai putea ignora
supranaturalul, dar putea ajunge la o relaie convenabil cu el.

398

Lucrul acesta a fost ncercat dup modelul relaiilor umane

reale pe dou ci, probabil simultane, dintre care una a constat
din stabilirea unor mijloace de captare i manipulare a lui, ceea ce a
dus la magie; iar cealalt din aflarea unor mijloace pentru a-i
ctiga bunvoina i a-1 face astfel inofensiv (neutru) sau eventual
aliat (colaborator), ceea ce a dus la religie. In formele cele mai pure
(de genul tipurilor ideale Weberiene) magia constrnge prin procedee
considerate ca adecvate, forele supranaturale s fac ceea ce doresc
oamenii; pe cnd religia face apel la bunvoina lor, se roag de ele,
le ofer ofrande", le ador", le elogiaz", le ascult", deci
contracteaz cu ele diferite schimburi reciproce, avantajoase (do ut
des). De aceea magia este un act ndrzne, demn de lumea primelor
triburi de vntoare, care cutau toate mijloacele posibile capabile
s subjuge, s aduc la ascultare forele supranaturale, de unde
opinia unor cercettori c ea a prefigurat i a anticipat tehnica
modern i nsi tiina. Religia este, dimpotriv, chiar de la
originile ei, un act de renunare, de abdicare, resemnare i
supunere. Ea s-a nscut din sentimentul tragic, perfect explicabil
pentru primele timpuri, al neputinei omeneti n faa unor fore
copleitoare, supranaturale, din sentimentul unei inferoriti
iremediabile, deci n ultim analiz, dintr-o imens i clocotitoare
disperare existenial, ceea ce merit, oricum, nu numai
nelegerea, dar i simpatia sau compasiunea noastr.

399

Totui exist o magie desprins de religie, uneori ca o adevrat

contra-religie. Magia neagr, de exemplu, nu se limiteaz neaprat
la aciuni potrivnice oamenilor, ci ajunge nu o dat s se alieze cu
forele rului", adic cele diabolice" mpotriva forelor binelui"
adic ale celor divine" sau dumnezeieti". n ultim analiz
faimosul pact al lui Faust cu Mefisto nu este dect un fenomen de
magie neagr...

Esenial este, ns, faptul c exist totui unele forme de magie

independente sau chiar potrivnice religiei" 5.

Dar statutul social al magicianului, al vrjitorului, al descnttorului este cu totul diferit de cel al preotului n societile antice
i dac ne referim la lumea canaaneean, vrjitorul este qoaf6, i
qaaf nseamn a vrjit"7, iar vrjitorie, magie, fermectorie"
qeef8 sau descnttorul este numit hoher habed9, n vreme ce
preotul n fenician, ugaritic, ebraic este qohen, aramaic kahen
n timp ce prezictorul homo divinans opus lui homo religiosus i lui
homo magicus este : OV, oel (de la aal el a ntrebat") i snt
numii i n alte diferite moduri n raport cu tehnicile mantice pe
care le folosesc.

400

Mai important pentru distincia ce trebuie stabilit ntre religie

i magie este c unele religii condamn magia i lupt mpotriva ei.
De pild n Palestina vecinii fenicienilor, evreii vechi interzic n mod
hotrt magia s nu se gseasc la tine... vrjitor sau fermector"
10
, S nu vrjii" il, Brbatul sau femeia de vor chema morii sau
vor vrji s moar neaprat; cu pietre s fie ucii" Nu numai
apelaia este alta, a preoilor i a vrjitorilor, In societile lumii
vechi, dar preoii aveau un rol i o nsemntate social nespus mai
mare dect aceea a vrjitorilor, beneficiari de venituri fixe, de
ntinderi de teren agricol oe le erau druite sau pe care le
administrau n numele zeilor.

n fine, preoii constituiau confrerii nchise n care admiterea se

fcea pe baz ereditar de obicei, preoii fiind n aceste funcii din
tat n fiu. Nu acesta era statutul social al vrjitorilor din toate
societile vechi.

Ct privete actul magic, este nsemnat s facem o distincie

limpede ntre : a) substratul pe care se exercit aciunea magic i b)
tehnica sau ritualul magic propriu-zis.

401

Substratul- care poate fi influenat magic poate fi :

1. fiina sau obiectul de fermecat, de vrjit, sau o parte a sa :

corpul unui copil, unui animal, unui om, o oal, o cas, o poriune
din prul omului etc. ;

2. un substitut similar, analog sau asemntor fiinei vii,

omului (de pild), lungimea umbrei sale sau o ppu de cear ;

3. un substitut simbolic care nu este asemntor deloc, i care

reprezint un simbol al fiinei de vrjit (cmaa unui om, o fust a
unei femei, o bucat de lemn, o oal de pmnt).

402

Ritualul sau tehnica aciunii magice propriu-zise poate fi :

1. identic aciunii reale nemagice (se mplnt un cuit real);

2. similar, analoag aciunii reale (se mplnt un cui, o achie,

un ac n ppua de cear) ;

3. simbolic (se sparge un vas reprezentnd capul omului ce

trebuie vrjit, se sparge ppua etc.).

403

n limbajul curent se confund adesea substratul, asupra cruia

se exercit aciunea magic cu tehnica prin care se exercit actul
magic. Se vorbete de pild de magie simpatic fr s se fac
distincia ntre substrat i actul magic propriu-zis

n raport cu substratul pe care se exercit i cu actul magic se

poate vorbi de magie simpatic (sau imitativ), de magic contagioas (sau prin contiguitate) i de magie simbolic (n care fie
aciunea magic, fie substratul asupra cruia se exercit cea dinii,
este un simbol al unui simbolizat).

tim c fenicienii aveau vrjitori, cci Izabela, care era fenician, fiica regelui Sidonului, Etbaal, fcea vrjitorie cum i spune
Iehu regelui lui Israel, Icram 1 \

404

Vrjile canaaneene se fceau cu ajutorul unor instrumente cci

Miheia spune : Din mna ta voi nimici uneltele de vrjitorie"

Tot unul din prorocii evrei face aluzie la zeia fenician Astarte,
zei a dragostei, dar i a vrjilor nocturne, cnd spune : Numai din
pricina desfrului fr seamn al celei desfrnate, frumoas la chip
i stpn pe vrji, care vinde noroadele cu desfrnrile ei i
neamurile cu fermectoriile ei" i5.

Fr ndoial magia fenician nu putea s nu primeasc influene de la cea egiptean, date fiind relaiile strnse i raporturile
constante ntre Egipt i Fenicia. Iar egiptenii aveau numeroi
vrjitori care puteau s prefac apa Nilului n snge 16, s schimbe
un toiag n arpe 17, s scoat broatele care invadaser Valea
Nilului18.

405

Dar magia apare foarte des n multe din reprezentrile aflate n

mormintele egiptene din primele dinastii. Desigur este greu s
difereniem deseori cele ce in de magie, i cele ce in de religie
propriu-zis.

De exemplu, n mormintele predinastice egiptene gsi.Ti figurine modelate n argil, reprezentnd oameni sau femei menite
s fie nsufleite iprintr-un ritual magic i s devin slujitori de
ambele sexe ai stpnilor lor nhumai n piramide. Este foarte
plauzibil c aceste figurine numite uebti, sau ntr-o citire mai
rccent aubti, erau plasate n mormintele rposailor la nmormntarea lor, n locul slujitorilor care pe vremuri erau ucii dimpreun cu cel defunct, spre a-i sluji i a-i fi de folos n lumea de
dincolo. n formula a Vl-a din Cartea Morilor, scris pe un aubti,
se poate citi : O aubtiule ! Dac rposatul cutare trebuie s
ndeplineasc una din muncile ce se fac acolo, tu s rspunzi : Snt
aici !". n Imperiul Nou un rposat poate avea pn la apte sute de
astfel de figurine, aubti, substitute magice ale servitorilor. Dar
mica statuet putea fi vrjit de un duman i putea s primeasc
porunci de la vreun vrjma al celui rposat. De aceea pe unele
uebti scrie : ,,D ascultare celui ce te-a fcut i nu da ascultare
vrjmailor" V9.

406

n morminte, egiptenii avui puneau s se picteze scene figurndu-i pe ei sau pe familiile lor cu slujitorii i animalele lor la
ospee, la vntoare sau petrecnd. Astfel de scene trebuiau s
prind via i s devin reale n lumea de dincolo graie unui ritual
magic.

Acelai raport de simpatie", de analogie", ca ntre servitorul

real i statueta aubti, exist de asemenea ntre jertfele reale
adevrate, oferite zeilor, i jertfele pictate reprezentate pe o mas de
ofrand, care trebuiau s devin reale i s fie oferite de zei
defuncilor. n povestirile vechilor egipteni regsim nenumrate
exemple cnd un vrjitor alctuiete din cear o statuie, pe care o
farmec, i aceasta devine real20.

De fapt n Egiptul faraonic statuile prin vrji i farmece

cptau via ntr-o lume magic, i aa erau statuile defuncilor ce
se aezau n morminte destinate a primi sufletul

407

KA al celui rposat. De aici i celebra interdicie a Decalogului, care

oprete lucrarea de statui ce s-ar putea nsuflei magic : S nu-i
faci chip cioplit i nici un fel de asemnare din cte snt n cer sus i
cte snt pe pmnt jos i din cte snt n apele de sub pmnt" 21.

Dar mai mult dect statuile, erau rspndite n Egiptul faraonic

obiecte de art cu un rol magic esenial, e vorba de amulete, pe care
dicionarul Larousse le definete : obiecte ce se poart la sine din
superstiie spre a se pzi de primejdii i de boli".

Amuletele trebuie distinse de talismane, care i ele au un rol

magic de mare nsemntate cci, dup acelai dicionar, snt
obiecte nsemnate cu semne cabalistice crora li se atribuie puterea
de a aduce fericire sau o putere supranatural". Att amuletele cit i
talismanele snt generatoare de o putere magic, printr-o magie
simbolic (i nu simpatic sau imitativ), ele conin o parte din
puterea magic a zeului sau zeiei pe care l simbolizeaz.

408

Ori astfel de amulete egiptene (preferm aceast apelaie celei

de talisman, cuvnt de origine arab care are contingen cu alt
via religioas), lucrate din aur, din bronz, din sticl, din faian
turnat reprezentau semne hieroglifice, animale sacre ale unor zei,
coroane ale faraonilor, apoi crucea ansat hieroglifa cuvntului
via" inima, nodul lui Isis, ochiul lui Horus udjat, stlpul djed al
lui Osiris, sau planta de papirus, semn al vigorii. Cea mai folosit
amulet era ns scarabeul, crbuul care figura pe zeul H p r dar
i verbul a deveni, a fi, a exista".

n mormintele feniciene din Cartagina, dar i n cele din Liban

sau Siria s-a gsit un numr mare de astfel de amulete magice, care
aveau rol apotropie", de a-i ndeprta pe dumani i pe demoni,
dar i acela de a insufla fora pe cale magic. Frecvent s-au gsit n
mormintele feniciene ochiul lui Horus udjat, arpele cobra, uraeus,
care rspndea suflul nvpiat din cretetul faraonilor, oimul
reprezentnd pe zeul Horus, floarea de lotus, cununa Egiptului de
Sus, n fine o serie de zeiti22

409

O categorie aparte de amulete merit s fie menionat : e vorba

de mici tuburi de metal cilindrice sau octogonale coni- nnd
nluntrul lor mici suluri de metal foarte subiri, pe care se afl
gravate figuri i simboluri magice, dar alteori inscripii hieroglifice.
Cele mai vechi tuburi snt de aur i de argint, mai trziu s-au
fabricat tuburi de plumb. La captul acestor tuburi mici se afl
gravat capul unui animal sacru din panteonul egiptean : oimul lui
Horus, berbecul lui Amon-Ra, alteori leoaica zeiei Sekhmet.
Desigur unele din aceste tuburi conineau suluri de papirus sau de
pnz de in care s-au nimicit cu vremea i fr ndoial snt similare
aa-ziselor tefillin (de la tefilla rugciune") pe care le purtau vechii
evrei. n unele tuburi s-au gsit mici suluri de metal ce conineau
texte magice egiptene, amintindu-le pe cele mpotriva mucturilor
de arpe. Alteori, mai ales n Africa de Nord, micile tuburi de metal
conin inscripii punice implornd protecii.

Cu privire la aceste amulete, Sabatino Moscai scrie : Nu exist

nici o ndoial n privina tuburilor c ele au o intenie magic,
inspirndu-se direct din magia egiptean. Tot astfel se poate spune
i despre celelalte amulete, dup cum ne arat unele indicii
semnificative, s privim cu atenie frecvena ochiului udjat, ale
crui funcii magice specifice snt binecunoscute; acelai lucru se
poate spune i despre uraeus. Cu alte cuvinte, cele dou tipuri de
amulete nu au fost importate cu abunden din ntmplare, ci
pentru raiunea specific a calitilor lor magice cunoscute. Pornind
de la aceste observaii putem extinde prerea de mai sus i asupra
altor tipuri de amulete aflate la Cartagina : Ptah este un zeu cu o
eficien remarcabil n magie... toi ceilali zei i animale

410

reproduse pe amulete au la rndul lor virtui magice... n concluzie

amuletele arat marea dezvoltare a superstiiei i a magiei la
Cartagina, ca i dependena credinelor cartagineze de cele
egiptene, izvor direct al provenienei unui mare numr de amulete"
^

Textele gsite la Ugarit (Ras-amra) ne aduc unele date asupra

unor ritualuri magice efectuate de fenicienii din acea epoc, noi
distingnd ritualurile religioase de cele magice prin aceea c n
acestea din urm persoana uman obliga i impunea cererea i
dorina sa, pe cnd ntr-un act religios ea roag, implor.

Desigur aceste texte din mileniul al doilea .e.n. de la Ugarit

cuprind puine ritualuri magice, mai ales fiindc snt texte copiate
n temple de ctre preoi i proclam atotputernicia zeilor,
neadmind c un muritor ar putea sili vreun zeu printr-un act
magic s mplineasc o aciune oarecare.

411

Totui citim n textul 68 Ugarit 24, cum zeul Kothar i Hasis

menete buzduganele pe care le-a lucrat i le face s fie buzdugane
fermecate, nzdrvane, dndu-le fiecruia un nume, adic aa cum
se face ntr-un descntec magic.

Tocmai mpotriva acestor practici magice ale fenicienilor i ale

tuturor vechilor locuitori ai Libanului, Siriei i Palestinei
(Canaanului) se ridic porunca din Exod :

Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc" 25 ceea ce e o dovad c se

practica vrjitoria de multe feluri, de la necromancie (vraj cu
morii) pn la folosirea amuletelor magice.

412

Este nendoios c magia fenicienilor a avut o oarecare rspndire i la vechii evrei aa cum dovedesc textele ce nvinovesc pe
atia regi ai evreilor vechi de a fi practicat magia.
NOTE
1

Claude Lvi Strauss, Gndirea slbatic, trad. rom., ed. tiinific, Buc., 1970, p. 150

Ibidem, p. 151

E. E. Evans Pritchard, Witchcraft, n Airica", vol. VIII, no. 4, p. 418419

Claude Lvi-Strauss, Op. cit., p. 153

Traian Herseni, Literatur i civilizaie, Buc., 1976, p. 149151

Ieremia, XXVII, 9

Paralelipomena, XXXIII, 6 ; Deuter., XVIII, 10

IV Regi, IX, 22

Deuteronomul, XVIII, 11

10 Ibidem
" Levitic, XIX, 26
12 Ibidem, XX, 27
13 IV Regi, IX, 22
14

Miheia, V, 11 Naum, III, 4

16 Exod, VII, 22
17 Ibidem, 11 Exod, VIII, 7
19 Fr. Lexa, La magie dans l'Egypte ancienne, Paris, 1925, vol. I, p. 76

413

20

Constantin Daniel i Ion Acsan, Faraonul Kheops i vrjitorii, Buc., B.P.T., 1977,
passim

21 Exod, XX, 45
22 Constantin Daniel, Gndirea Egyptului antic n texte, Buc., 1974, p. 275 sq.
23 Sabatino Moscai, Lumea fenicienilor, Buc., 1975, p. 250251
24

Cyrus H. Gordon, Ugarit and Minoan Crete, New York, W. W. Norton and Company
Inc., 1966, p. 4647

25 Exod, XXII, 18

Mantica

Aflarea celor ce se vor ntmpla n viitor i cutarea nfrigurat

a faptelor ce vor avea s se petreac a fost una din preocuprile cele
mai vechi din toate societile umane. S-a afirmat c omul, spre
deosebire de animal, caut i triete n viitor, pe cnd acesta din
urm nu triete dect n prezent. Cert este c trebuie s facem o
separaie net i s distingem categoric mantica de religie i de
magie, ntruct mantica sau divinaia poate fi cu totul independent
de adeziunea la o anumit religie, de credina ntr-un zeu oarecare
i de orice practici religioase. De fapt mantica a fost o art i nu un
cult religios i metodele de a face conjuncturi asupra viitorului cum
erau ornitomancia (aflarea viitorului dup zborul psrilor sau
dup cum mnnc boabe) sau interpretarea faptelor prodigioase

414

(naterea unui monstru, de exemplu) erau cu totul independente de

sacrificii, care erau efectuate de un preot anume.

Nu ncape ndoial c n societile primitive este greu de

deosebit mantica de magie, pentru c aa-zisul ,,medicine-man este
n acelai timp : exorcist, vraci, interpret al viselor, vrjitor, vztor
n extaz i prezictor mai cu seam. Marele orator roman Cicero a
scris un tratat de mantic intitulat De divina- tione n care
distinge : 1) o divinaie artificial, n care se includ pronosticurile
deduse din studierea intestinelor de animale, interpretarea faptelor
prodigioase, prediciile augurilor (fenomene meteorologice, zborul
psrilor, modul cum mnnc ele grunele, micrile animalelor
etc.), n fine astrologia ; 2) o divinaie natural care cuprinde
tlcuirea viselor i vaticinaia, adic profe- tizarea n stare de extaz.

D fapt aceast diviziune a manticii la Cicero pare inspirat din

Platn. ntr-adevr, iat ce spune Socrate n celebrul dialog
platonician Fedru" : Prorociele de la Delfi i preotesele de la
Dodona au adus ntr-adevr i numai atunci cnd erau prad
delirului lor, numeroase i frumoase servicii Greciei, servicii de
ordin public i privat, n vreme ce atunci cnd snt lucide n-au
adus dect servicii minore sau deloc" f.

415

n continuare Socrate arat c n vechime delirul extatic nu era

un lucru ru, cci dac ar fi fost aa nu s-ar fi introdus numele
delirului n apelaia celei mai frumoase dintre arte, graie creia se
poate discerne viitorul, cci au numit aceast art manike delirul".
Oamenii moderni au adugat un t i au numit aceast art mantike
mantica". Dar exist i o art divi- natorie a celor ce nu i-au
pierdut minile i care cerceteaz viitorul cu ajutorul psrilor i al
altor semne. Cei vechi au numit aceast art oio-no-istike de la
oiesis sagacitate i informaie". Dar, continu Socrate, prezicerea
prin delir extatic ce vine de la zei este mai bun dect aceea care se
trage de la bunul sim i de la mintea ntreag omeneasc 2

De fapt istoria religiilor i etnologia deosebete clar : 1) divinaia intuitiv sau inspirat de 2) divinaia inductiv i raional.
Prima cuprinde : oracolele, profeia, oniromancia ; a doua include n
ea : sorii, divinaia prin fiine vii (animale, plante, oameni, arbori),
sau prin obiecte inanimate (pmnt, ap, foc, aer, obiecte diferite,
numere, litere), apoi prin astre, meteorologie i zile faste sau
nefaste.

O alt clasificare a manticii este cea dat de Enciclopedia

Britannica:

416

1) Metode mantice interne, condiionate de schimbri n strile

de contiin ale prezictorului ;

Metodele interne mantice cuprind : strile de trans, de extaz,

divinaie prin bula de cristal, automatismul motor, scrisul automat,
bagheta
divinatorie
(radiestezia),
divinaia
prin
sit
(cosquinomancie), printr-un inel sau o cheie suspendat, oracolul n
stare de trans, apoi visele i orinomancia.

2) Metode mantice externe, n care se procedeaz prin deducie

dup fapte externe prezictorului.

Ele corespund consultaiilor prin sori, zaruri, arice, nuci de

cocos, divinaiei prin examenul viscerelor de animale (haruspi- cina)
presagiilor, astrologiei.

417

Dar cea mai complet i mai exact clasificare a tehnicilor

mantice ni se pare aceea realizat de G. Le Souezec 3. Acesta
distinge cinci grupuri de metode mantice :

1) Profetismul, care este o divinaie prin intuiie pur, n stare

de veghe, numit de acest autor chresmologie de veghe.

2) Urmeaz apoi toate procedeele de divinaie ntemeiate pe o

stare hipnic sau halucinatorie obinut n diferite feluri, fie prin
somn natural ori artificial, fie prin transe provocate graie unor
mijloace fizice i senzoriale ca fixarea unui obiect strlucitor
(cristalomancia), sau hidromancia (fixarea suprafeei apei),
catoptromancia (ghicitul prin oglind), sau prin ingestia de substane halucinogene (farmacomancie). Aceste metode snt denumite
de autor chresmologie halucinatorie care trebuie distins net de
profetism.

418

3) Dup aceea se descrie ceea ce autorul numete divinaiile

matematice sau procedee savante de a prezice viitorul, cum ar fi
geomancia, achilleomancia chinez (divinaie prin tulpini de
achillea millejolium), astrologie, aritmomancie (mantic prin
numere).

4) Mantica de observaie include observarea comportamentului

i actelor instinctive ale oamenilor i ale animalelor (ha- ruspicii,
extispicina etc.).

5) Ultima categorie este a manticii prin sistemele abacomantice (de la grecescul abax tabl de calcul") care cuprinde sorii ori
pasajele care prin tradiie ori prin tablele de referin au o
interpretare divinatorie.

419

Pe de alt parte n societile evoluate statutul prezictorului,

apelaia i poziia sa n societate snt cu totul altele dect ale
vrjitorului magician sau ale preotului ataat pe lng persoana
unui zeu.

Un prezictor sau un ghicitor putea fi considerat n trecut ca un

personaj dotat cu un dar" deosebit, acela al cunoaterii viitorului,
sau ca un nvat cluzit de o tradiie, dar nu ca un preot legat de
mplinirea unor datorii precise i consacrat cultului unor zei anume.
Homer distinge foarte limpede prezictorii (manteis) i preoii
(hiereis), dei consider c amndou aceste clase de personaje pot fi
interprei ai voinei divine4. Pe de alt parte Homer i numete pe
prezictori, demiurgi, la fel ca pe medici, tmplari, cntrei sau
crainici i i trateaz n versurile sale ca simpli meseriai.

Chiar n Egiptul faraonic, unde templele i preoii aveau o

putere politic i spiritual att de mare i unde locuiau cei mai
religioi dintre toi oamenii", dup expresia lui Herodot 5, mantica
era practicat de oameni cu totul strini de sacerdoi i de temple,
ba chiar de oameni de alt neam i alt credin dect egiptenii. Cci
Iosif era evreu i el singurul tilcuiete corect visele faraonului (deci

420

practic onirocriia, divinaia prin interpretare a viselor 6, apoi Iosif

cerceteaz viitorul prezicnd ntr-o cup de argint').

Tot astfel, n Babylon, Daniil, care era i el evreu i nu credea n

zeii din Babylon, reuete s interpreteze corect un vis al lui
Nabucodonosor8, iar mai apoi tlcuiete exact alt vis al aceluiai rege
din Babylon9, iar n cele din urm prezice regelui Babylonului
sfritul domniei sale i cucerirea regatului prin interpretarea unui
prodigiu

Fr ndoial n epoca de bronz, ca i n cea de fier, omul a

cutat s afle viitorul mult mai des dect n zilele noastre, mai ales
fiindc se simea nconjurat de puteri ostile, de zeiti i de demoni
vrjmai, dar i fiindc se afla ntr-o societate opresiv, unde regele
statului-cetate, de exemplu, exercita o tiranie puternic asupra sa.
Aceeai opresiune era exercitat de soi asupra nevestelor lor, de
prini asupra copiilor i n cadrul ornduirii tribtale i a modului
de producie tributal de fiecare din pturile de sus asupra celor
supuse lor i exploatate. De aici din incertitudinea existenei
cotidiene, dar i din lipsa unor cunotine tiinifice apelul mult

421

mai des dect n zilele noastre pe care l fceau oamenii din trecut la
mantic n diversele ei forme : oracole, prorociri, ghiciri, divinaie
etc. i la numeroasele personaje, care, fgduind c relev viitorul,
triau pe seama credulitii i naivitii mulimilor.

Mntica semiilor este prin excelen profeia, relatarea viitorului de ctre un profet care se afl uneori ntr-o stare special, ce o
putem denumi extaz profetic, sau care primete mesaje divine. Acest
tip de mantic a fost cunoscut i de greci, mai nti n timpurile
vechi, poate sub influena tracilor care celebrau ntr-o stare de
exaltare mistic cultul lui Dionysos, unde nchintorii acestui zeu al
viei de vie alergau peste dealuri i muni, goi, urlnd i lovind pe
cine ntlneau. Ba este posibil ca acest cult trac al lui Dionysos s fi
fost nsoit de sacrificii umane, aa cum ne relateaz unele izvoare
grecetiil. In orice caz cultul lui Dionysos nsemna o stare de furie ce
cuprindea pe nchintori, apoi dansuri ndelungi, i alergri peste
vi i muni n extaz, stare ce cuprindea mai ales femeile i era
ntructva contagioas, aa cum era n evul mediu celebra danse de
Saint Guy.

422

n stare extatie i n strile de excitaie orgiastic considerate

ca hieromanie, nebunie sacr", adoratorii traci ai lui Dio- nysos
exercitau o mantic prin inspiraie divin, afirmnd c n astfel de
stri sufletul s-ar fi unit cu divinitatea dup ce a ieit din trup rl. n
aceast form de mantic, prezictorul nu este obligat (aa cum snt
ntotdeauna obligai prezictorii din operele lui Homer) s atepte
semnele ntmpltoare ale voinei divine, care vin din afar i se pot
interpreta n felurite chipuri, ci entuziasmul" (termen grec care
indic tocmai aceast posesiune divin) i pune n direct legtur
cu lumea zeilor i a duhurilor i astfel pot s perceap i s
vesteasc viitorul13.

Faimoasele menade, femei care intrau n extaz divin, aler- gnd

peste dealuri n stare de ebrietate probabil, erau la traci acclea care
practicau mai cu seam aceast mantic prin inspiraie. Dar erau i
oracole ale lui Dionysos la traci, cum era acela al Satirilor, care
aveau o preoteas ce prezicea viitorul n acelai fel ca i Pythia de la
Delfi, adic ntr-o stare de nebunie divin 14.

423

Grecii din poemele lui Homer par a nu fi cunoscut i iubit

aceast mantic realizat ns la foarte multe popoare primitive,
prin dansuri furioase i prelungi, muzic zgomotoas, adunri
nocturne, orgii sexuale ori prin ingerarea unor substane halucinogene ; n cazul tracilor se pare c era cannabis indica cnepa" din
care se producea haiul, dar putnd fi i o ciuperc amanita
muscarinia (la unele triburi de samoiezi din Siberia) i frunze de
laur (datura stramonium, ce conine substane halucinogene) pe
care le mesteca Pythia de la Delfi stnd pe trepiedul ei nainte de a
profera cuvinte fr sens, pe care doar colegiul de preoi ataai
templului le interpreta i le prezenta n form de oracol.

n poemele homerice este vorba de mantic i de preziceri fcute

dup toate regulile unei tradiii ndelungate, unde prezictori
instruii n mantic caut i gsesc voina zeilor i viitorul. dar fac
aceasta interpretnd semne naturale sau artificiale provocate de
voina oamenilor. Dar prorocirea n stare de extaz, ori dup o
viziune n vis sau n stare vigil e necunoscut grecilor din epoca lui
Homer.

424

Alturi de prezictori care formau se pare o adevrat breasl

n Homer exist oracole cum e acela al lui Zeus la Dodona sau al
lui Apolo la Pytho. Totui n cursul vremurilor oracolul lui Apolo de
la Pytho (unde dintr-o crptur a unei stnci ieeau vapori,
probabil bioxid de carbon, veche rmi a unui cult htonic al zeiei
Gaia, care aprea n vis celor ce-i solicitau oracolul i le arta
viitorul) a suferit o mutaie major, atunci cnd o preoteas a fost
mpins s mestece frunze de laur (datura stramonium) i a nceput
s proroceasc n stare de extaz i de nebunie divin, stnid pe un
trepied n locul unde erau exalai vapori de CO2, adic s fac
preziceri utiliznd o substan halucinogen, similar aceleia
folosite de traci sau de amanii din Siberia i Asia Central. Zeul
Dionysos n-a avut n Grecia antic dect un singur oracol, acela din
Amficlea n Focida, unde un preot posedat" de ctre zeu prorocea
fiind n stare de entuziasm profetic. Dar ntr-un mare numr de
orae greceti se creeaz oracole ale lui Apolo, n care preoi i
preotese prorocesc n stare de extaz i posedai de zeuu.

Aceast mantic prin inspiraie care a nceput la Delfi, difer de

vechea art mantic apolinian a interpretrii semnelor, i se face
n stare de extaz provocat de intoxicaie cu datura stramonium. Aa
se face c zeul Apolo e numit de poeii greci zeu prad excitaiei
bahice" sau prezictorul" i Pythia, preoteasa fecioar, excitat de
substane halucinogene i de degajarea de bioxid de carbon printr-o

425

crptur a pmntului, prorocete ceea ce o ndeamn s spur

...................................................................................~nd ea spune

,eu", zeul Apolo vorbete

cuget nsui zeul.

Dar i n Grecia antic visele reprezint lumea n care divinitile fac cunoscute muritorilor cele ce se vor ntmpla n viitor, de
unde marea dezvoltare a onirocriiei, arta tlcuirii viselor".

426

De asemenea n poemele aflate la Ugarit (Ras-amra) regsim

aceleai apariii n vis ale zeilor care prezic viitorul ^ dar nu
posedm date mai ample despre mantica fenicienilor n epoca de
bronz.

Sntem cu mult mai bine informai de izvoarele greco-latine

asupra manticii feniciene tardive, asupra creia am vrea s insistm nainte de a expune datele ce le deinem din scrierile vechilor
evrei asupra acestui subiect.

De fapt prezictorii fenicieni erau vestii n lumea grecoroman i marele general roman Marius inea n apropierea sa
totdeauna o astfel de prorocit fenician cu numele de Marta,
numele ei nsemnnd n aramaic stpn" 16. Dar prezicerile
feniciene se efectuau de obicei n anumite locuri sacre, dealuri,
nlimi, muni. Aa bunoar Vespasian nainte s ajung mprat
se urc n vrful muntelui Crmei unde era un oracol i jertfind mai
multe psri i se ddu rspunsul dup cercetarea mruntaielor
psrilor c va izbndi n tot ceea ce ncepe i va ajunge s
stpneasc foarte muli oameni17.

427

Mimtele Kasios, care este n apropierea muntelui Crmei, se

afl la revrsarea rului Orontes n mare, n Fenicia deci, i pe acel
munte Seleucos Nicator, ntemeietorul dinastiei Seleucizilor
jertfete lui Baal Kasios spre a-1 ntreba unde trebuie s cldeasc
un nou ora 18.

Templul de la Baalbek, aezat n valea ce desparte munii

Libanului de Antiliban, la jumtatea drumului ntre Byblos i
Damasc, era se spunea locul unde slluia nsui zeul Baal.

O veche tradiie afirm c zeul venise din Egipt de la Heliopolis la Baalbek 19, cci cei vechi situau n Egipt originea civilizaiilor i a religiilor. Macrobiu descrie riturile mantice folosite la
Baalbek pentru aflarea viitorului. Statuia de aur a zeului, scrie
Macrobiu, este purtat pe o targ aa cum snt duse statuile zeilor
n ceremoniile ce nsoesc jocurile din circuri, i de obicei cei ce
poart targa snt oameni de vaz din aceast ar, cu capul ras i
purificai printr-o ascez prelungit. Ei snt mpini de un duh divin
i merg nu ncotro vor ei, ci acolo unde i mpinge zeul, la fel cum
vedem la Antium chipurile zeielor Fortuna c se mic spre a da

428

rspunsuri" 20. Desigur c acest fel de mantic, care este similar

aceleia folosit la Teba n Egipt pentru zeul Amon, se deducea dup
mersul cortegiului, din atitudinea i balansarea statuii zeului,
indicaii asupra viitorului care erau transpuse apoi n versuri sau n
proz.

Tot aa la Teba capitala Egiptului, statuia zeului Amon acoperit de pietre scumpe, era purtat ntr-o corabie, barc sfnt
dus pe umerii a 80 de preoi egipteni. Semnele cu capul fcute de
statuia n aceast procesiune, sclipirile pietrelor preioase i
semipreioase, o voce sau un freamt care pornea din vecintatea
zeului i provocat de unul din preoi care era ventriloc desigur 21,
opririle i plecrile procesiunii, toate acestea erau indicii pe care
profeii zeului Amon le interpretau i le formulau.

Alteori zeul era ntrebat asupra unui subiect i el rspundea

prin micri ale capului sau ale corpului (ornduite de preoi), sau
chiar prin viu grai, graie unui preot ventriloc.

429

Grecii vechi atribuiau chiar zeului Amon invenia acestei

mantiei prin simboluri", adic prin anumite atitudini sau semne
afirmative sau negative.

Oracolul de la Baalbek primea chiar consultaii prin coresponden, i a avut n anul 114 cinstea de a fi consultat de
mpratul Traian care trebuia s nceap rzboiul su mpotriva
prilor. Macrobiu scrie n aceast direcie : ntruct prietenii care
ncercaser n chip foarte temeinic puterea zeului (din Baalbek) i
aveau o credin puternic n el, l mpingeau (pe mpratul Traian)
s consulte oracolul cu privire la succesul expediiei sale ; mpratul
a procedat ntr-un mod obinuit romanilor, punnd la ncercare mai
nti valoarea credinei n el i aprndu-se mpotriva nelciunii
omeneti. El trimise mai nti un plic pecetluit cernd rspuns. Zeul
puse s i se aduc papirus, l pecetlui n alb i puse s fie trimis,
spre marea mirare a preoilor care nu tiau nimic despre originala
scrisoare imperial. Traian, primind acest rspuns a fost peste
msur de mirat, cci i el trimisese zeului o scrisoare alb. Apoi
printr-o alt scrisoare scris de data aceasta i pecetluit el
ntreb pe zeu dac se va ntoarce la Roma dup rzboi. Zeul puse
s se ia dintre obiectele aduse ca ex voto la templul su, o coard de
vi folosit de centurioni, ceru s fie tiat n bucele, care fur
aezate ntr-un giulgiu i duse mpratului. S-a neles c prorocirea
aceasta s-a mplinit cnd a murit Traian, i osemintele au fost aduse
la Roma ; cci bucile de coard de vi figureaz resturile

430

muritoare, iar via de vie indic un eveniment ce va avea loc n

viitor" 22

Intre oraul Byblos i Baalbek se afla n epoca roman un oracol

al zeiei Astarte (Afrodita greac) ce folosea spre a prezice
viitorul aa-zisa hidromantic : Alturi de templu este un iaz
asemntor unei cisterne fcut de mn omeneasc... Cei ce veneau
s se nchine zeiei aduceau daruri de aur i de argint, pnze de in,
piei de vizon (byssus) i din alte materii preioase. Dac aceste
daruri erau primite, pnzele ca i lucrurile grele se scufundau. Dac,
dimpotriv, ele erau respinse i aruncate, se vedeau plutind pnzele
i tot ce era fcut din aur, argint sau alte materii destul de grele
pentru a nu putea pluti n chip natural" 2;\

In felul acesta locuitorii din statul-cetate Palmyra (Tadmor) au

fost ntiinai e drept c destul de trziu de ruina apropiat a
puterii lor.

431

La Cartagina fusese un mare templu al zeiei Tanit, identificat

cu Astarte i cu Luna, dar i cu Junona mai trziu. Chiar dup
cucerirea roman se pare c acest templu a continuat s existe i a
durat pn n secolul al III-lea al erei noastre, fiind vestit mai cu
seam prin oracolul ce l avea. Acesta se exprima prin glasul
preoteselor zeiei Astarte care, cuprinse de posesiune divin
(enthuziasm), ncepeau s proroceasc spunnd ca i Pythia de la
Delfi, viitorul n fraze obscure.

Oracolul zeiei era vestit n ntreaga lume roman i proconsulul numit n Africa de Nord venea ntotdeauna s fac o vizit
oficial atunci cnd prelua conducerea provinciei. Dar oracolul de la
Cartagina, prin glasul preoteselor sale, posedate de puterea zeiei
Astarte, a provocat adesea rscoale n Africa de Nord i Capitolinus
ne relateaz c Pertinax, numit proconsul n Africa, a trebuit s
fac fa la multe rscoale provocate de prorocirile acestor femei ce
veneau din templul zeiei din Cartagina. Bineneles rscoalele erau
provocate de stpnirea tiranic i opresiv a romanilor, iar
prorociele din templul de la Cartagina nu fceau dect s exprime
protestul violent al locuitorilor mpotriva tiraniei romane.

432

n cele din urm mpratul roman Heliogobal, nscut la Emes n

Siria (218222 e.n.), care se trgea dintr-o familie de preoi a vrut
s dea drept soie a zeului su, soarele, pe zeia din Cartagina care
se identifica cu Luna. De aceea cezarul roman aduse la Roma
statuia zeiei Astarte, fecioara cereasc din Cartagina. Dar
inspiraia profetic a disprut la Roma, cum era i de ateptat n
lipsa prorocielor zeiei2A.

Asupra manticii canaaneene n general sntem informai de

scrierile sacre ale vechilor evrei care ne dau date destul de precise
despre procedeele folosite. Aceste scrieri fac o distincie net ntre
vrjitori (magicieni) i prezictori, personaje care se ndeletnicesc cu
ghicirea viitorului. De exemplu citim n I, Regi, V I , 2 : Atunci au
adunat filistenii pe preoi (Septuaginta, tous hiereis, Vulgata
sacerdotes, text masoretic, kohenim), pe ghicitori (Septuaginta, tous
manteis, Vulgata, vates, text masoretic, kose- min:) i pe descnttori
(Septuaginta. epaoidous, Vulgata, incan- tatores)".

Termenul ebraic kosemim deriv de la un verb kasam a prezice

viitorul, a ghici, a face divinaie44 i se vede c este net deosebit de
acela de preot al unei diviniti. Aceeai distincie ntre prezictori
i vrjitori o ntlnim n Deuteronom, X V I I , 10-1 : S nu se
gseasc la tine de aceia care trec pe fiul sau pe fiica lor prin foc,
nici prezictor sau ghicitor sau vrjitor, sau fermector ; nici
descnttor, nici chemtor de duhuri, nici mag, nici de cei ce griesc

433

cu morii". Se pare c locuitorii semii ai Canaanului erau foarte

nclinai s urmeze pe prezictori fiindc citim n acelai text : Cci
popoarele acestea pe care le izgoneti tu, ascult de ghicitori i de
prevestitori" 25.

Tot aa n I Regi X X V I I , 3 aflm c regele Saul izgonise din

Palestina pe vrjitori (magicieni) i pe ghicitori, dar vrnd s afle
care va fi sfritul btliei sale cu filistinii nu gsete un rspuns de
la divinitate nici prin mantica practicat prin vise (oni- rocriie),
nici prin vechiul procedeu ebraic de divinaie prin urim i tumim
(probabil zaruri sau sori care se aruncau i rspundeau prin da"
sau nu" la ntrebarea pus) nici prin proroci. Atunci el se duce la o
femeie care chema morii, o necromant, vrjitoarea din Endor.
Aceasta l ntreb pe rege : Pe cine s-i scot? Rspuns-a el : Pe
Samuil s mi-1 scoi !". i vrjitoarea canaaneean descrie pe
Samuil care e chemat de ea : Iese din pmnt un brbat foarte
btrn mbrcat cu o hain lung". Atunci a cunoscut Saul c acela-i
Samuil i a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat" 26. Desigur acest
tip de mantic prin chemarea morilor sau a duhurilor este acelai
folosit de Ulise n Odiseea, cnd cheam spiritul celor mori spre a-i
face cunoscut viitorul 27, dar la canaaneeni viitorul era aflat de
multe ori prin consultarea profeilor.

434

Desigur profetul nu prezice numai viitorul, ci exprim poruncile

ce primete n stare extatic, porunci care se refer la moral, rituri,
via social etc. Prorocii canaaneeni preziceau viitorul n stare
exitatic, la fel ca cei traci de care am amintit mai sus 28, i
strbteau inutul n cete care stpnite de duhul prorocirii"
emiteau fraze i frnturi de cuvinte puin inteligibile : i cnd vei
intra acolo n cetate vei ntlni o ceat de proroci pogorndu-se de pe
nlime, iar naintea lor cnt din psaltire i din timpan, i din
fluier i din harp, iar ei prorocesc" 29.

Starea extatic este, aadar, incitat de alergare peste dealuri,

de cntece i de zgomot mult, similar deci extazului menadelor
adoratoare ale lui Dionysos i extazului trac.

Dar n afar de aceste mijloace exterioare menite s provoace

extazul profetic, canaaneenii aveau i proroci care aveau viziuni n
somn i preziceau viitorul dup vedeniile din vis ale lor. Un astfel de
prezictor canaaneean este Ba la a mprofet care face o prezicere pe
un deal nalt, unde aduce mai nti jertf viei i unde i se arat n
somn viitorul strlucitor al evreilor, spre dezndejdea regelui
Moabului, Balac, fiul lui Sefor, care l chemase i i ceruse s
exercite o aciune magic, s blesteme poporul evreu.

435

Balaam primete mesaje orale din partea divinitilor cci el

asculta cuvntux lui Dumnezeu", dar mai cu seam are viziuni, este
deci un vizionar : Aa glsuiete cel ce ascult cuvntul lui
Dumnezeu, cel ce vede vedeniile celui atotputernic, cel ce vede
vedenia lui Dumnezeu, ca n vis, dar ochii i-i are deschii" 3i. Astfel
Balaam este un vizionar care are viziuni diurne (dar ochii i snt
deschii") aa cum vor avea viziuni i esenienii de la Qumran.

Dar prorocii fenicieni triau n confrerii de proroci, altfel nu se

explic numrul mare de proroci fenicieni adui de Iza- bela, fiica
lui Etbaal regele Sidonului, soia regelui Ahab, fiul lui Omri, rege al
Samariei (Israil).

ntr-adevr citim despre aceti proroci : Trimite dar acuma i

adun la mine n muntele Crmei tot Israilul, dimpreun cu cei
patru sute cincizeci de proroci ai lui Baal i cu cei patru sute de
proroci ai dumbrvilor Astartei, care se hrnesc din masa Izabelei"
32
.

436

Prorocii fenicieni adui de Izabela profetizau n stare de extaz

cci aflm din acelai text c sreau, strigau tare i se nepau
dup obiceiul lor cu cuite i stricnele, aa c i sngele curgea de pe
eiw 33 Acelai extaz indus prin sunete muzicale apare rareori i la
unii proroci iudei, vecini ai fenicienilor, pentru c un astfel de profet
prezice viitorul spunnd : Acum ns chemai-mi un cntre ! i
dac a nceput cntreul a cnta, s-a atins mna Domnului de Elisei,
i acesta a zis : Aa griete Domnul, facei n valea aceasta
anuri" 34.

Desigur, fenicienii au avut i oracole pe lng templele zeilor, n

care se prezicea viitorul graie unor semne" cu sens ezoteric. Astfel
Ohozia, regele Samariei, fiind bolnav trimite soli spunndu-le :
Ducei-v i ntrebai pe Baal Zebub, Dumnezeul Ascaronului :
Insntoi-m-voi eu oare din boala aceasta ?" 35. Baal-Zebub este
Domnul mutelor", avea aadar un oracol la Ascaron, (sau Ekron,
azi Akir), vechi ora filistin, pe care l consulta regele Ohozia.

Dar profeii lui Baal fenician snt menionai i printre vechii

evrei ntr-o epoc i mai tardiv cci snt menionai i n

437

Ieremia //, 8, dei a existat o puternic ostilitate mpotriva acestor

proroci fenicieni la vechii evrei. Cci prorocul Ilie pune s-i ucid pe
toi prorocii lui Baal n numr de patru sute cincizeci 36. Este
probabil c aceste confrerii de proroci cana- aneeni aveau i ucenici
care se iniiau n mantic fiindc citim despre fiii prorocilor" care
locuiau la Ierihon pe malul Iordanului c au controverse cu prorocul
Elisei37. Aceti fii de proroci" erau cstorii38, dar se pare c
locuiau, cel puin unii din ei, ntr-o cldire comun cum aveau s
locuiasc esenienii mult mai trziu, care i ziceau i ei proroci" 39.

Pentru c vedem cum prorocul Elisei le d s mnnce la toi

dintr-o cldare.

In textele crilor sacre ale vechilor evrei se ntlnesc ase feluri

de prezictori : 1. ov necromant44 ; 2. chartumim cei ce vorbesc pe
nas" ; 3. yiddeoni cei ce tiu" ; 4. menaches fermector de erpi; 5.
meonen cititor n nori" ; 6. Kosemim ghicitori, prezictori".

438

Profeii nu snt inclui n categoria prezictorilor propriu- zii,

dei i ei prezic viitorul.

Profeii canaaneeni i fiii prorocilor" se pare c practicau nu

numai mantic prin extaz, prin entuziasm descris mai sus ci i un
alt tip de mantic. ntr-adevr aceti profei canaaneeni i ddeau
numele de vztori, vizionari, i de fapt i la evreii vechi profeii se
numeau nainte vztori" 40. Dar acest nume de vztori i-1
ddeau fiindc aveau viziuni, i de fapt ei aflau cele viitoare prin
vedere, prin viziuni. Care erau metodele man- tice ale acestor
vizionari, cum puteau ei s-i produc viziuni ?

Putem s deducem care era natura acestor tehnici mantice

canaaneene din acelea ale altor vztori" sau vizionari" palestinieni care i ddeau chiar acest nume, dar care au trit cteva
secole mai trziu. Acetia erau esenienii, celebrii autori ai Manuscriselor de la Marea Moart, care att n aceste Manuscrise41, ct
i n Apocrife care, precum se tie, au fost scrise de ese- nieni, i
ddeau acest nume de vztori" i descriau numeroase viziuni ale
lor42. Desigur, o parte din aceste vedenii" se petreceau n stare de
vis la esenieni 43 Pe de alt parte aceti vztori", ca i profeii
vechilor evrei, locuiau adesea n pustiu unde puteau avea miraje,
fenomene de fata morgana pe care le percepeau ca artri ce le

439

indicau viitorul i cele ce se vor ntmpla mai apoi. Se pare c

mirajele din pustiu au jucat un foarte mare rol n istoria religiilor i
n special n Orient44. Dar este probabil c viziunile acestor
vztori" se produceau printr-un alt procedeu, acelai folosit i de
ali vztori" palestinieni, esenienii de la Qumran.

Se tie c manuscrisele de la Marea Moart au fost aflate ntrun numr de peteri n care s-au gsit numeroase indicii dovedind
c acestea au fost locuite, desigur de ctre esenienii de la Qumran.
Esenienii au fost numii i oameni ai peterilor" i secta lor a fost
denumit a asceilor din peteri". Pe de alt parte, n foarte multe
religii din antichitate exista ritul acesta al retragerii n peteri 45.
Aa de pild Zalmoxis a locuit ntr-o peter 46, ca i Pitagora care a
vieuit 27 zile ntr-o grot din muntele Ida n Creta 47, apoi marele
vizionar i fctor de minuni Apolonius din Tyana 48, Mani,
fondatorul maniheismului ca i Mitra, (Meher) n tradiia veche
armean. Iar n celebrele mistere de la Eleusis i Samotrace,
iniiatul cobora i el n peteri i culoare subterane n complet
obscuritate unde i vedea pe zei.

440

Ori n ultimii ani s-a putut pune n eviden c n stare de

izolare senzorial complet (aa-zisa sensory deprivation a psihologilor anglo-saxoni, n care subiectul nu vede i nu aude nimic
cteva zile) apar halucinaii vizuale i auditive foarte nete, chiar
dup trei zile49. S-au fcut foarte numeroase experiene i lucrri
asupra acestui subiect i s-au inut numeroase simpozioane asupra
halucinaiilor i tulburrilor de percepie i de contiin, ce apar n
starea de izolare senzorial complet, studiul acesteia reprezentnd
una din achiziiile cele mai nsemnate ale psihopatologiei din ultimii
ani.

Dar muli dintre profeii canaaneeni, ca i ai vechilor evrei,

locuiau n peteri n pustiu i este foarte paluzibil ca dup zile
ntregi de izolare senzorial cu lips de percepii vizuale i
auditive s li se arate halucinaii vizuale i s aud voci i sunete
pe care, evident, le raportau la intervenii divine.

Pe de alt parte s-a pus n eviden c privarea ndelungat de

somn (peste trei zile) este n stare s provoace i ea astfel de
halucinaii vizuale la subiecii care au fost supui la asemenea

441

experimente de suprimare voluntar i nu numai medicamentoas a somnului50.

NOTE

1 Fedru, 244, b
2 Fedru, 244, cd
3 G. le Souzec, n L'Encyclopdie de la Divination", Paris, 1965
4 A. Bouch-Leclercq, Histoire de la divination dans VAntiquit, Paris, 1880, vol.
II, p. 67
6

Hrodote II, 61
6

Genesis, XLI, 136

Genesis, XLIV, 5

Daniil, II, 148

Ibidem, IV, 130

10

Ibidem, V, 530

11

E. Rhode, Psych, trad, franaise, Paris, 1928, p. 296

12

Platon, Fed ru, 253, A

13

E. Rhode, Op. cit., p. 280

14

Herodot, VII, 111

15

Keret, 36 sq. in : Cyrus Gordon,, Ugarit and Minoan Crete, New

York, 1966, p. 102

442

16

Plutarh, Marius, 17 i : Val. Max. I, 23

17

Tacit, Historia, II, 78 ; Suetoniu, Vespasian, 7

18

Malalass, Chronographp. 199 ed. Bonn

Lucian, De dea Syria, 5 ; Macrobius, I, 23, 13 30 Macrobius, Saturnalia, I, 23, 13

21

Constantin Daniel i Ion Actsan, Faraonul Kheops i vrjitorii,

Buc., 1977, Biblioteca pentru toi, p. 291

22

Macrobius, Saturnalia, I, 23, 1415

23

Zosim, I, 58, apud : A. Bouch-Leclercq, Op. cit., vol. III, p. 411

24

Ibidem, vol. Ill, p. 411

25

Deuteronom, XVII, 14

26

I Regi, XXVIII, 14

27

Odiseea, X, 500 sq.

28

I Regi, X, 10

29

Ibidem, 5

30

Numere, XXIIXXIV

31

Numere, XXIV, 4

32

III Regi, XVIII, 19

33

Ibidem, 28

443

38

34

IV Regi, III, 1516

35

iv Regi, I, 2

III Regi, XVIII, 40

37

IV Regi, II, 35

38

IV Regi, IV, 1

39

Constantin Daniel, ,faux prophtes" surnom des ssniens

dans le Sermon sur la Montagne, n Revue de Qumran"
(Paris), 1969, no. 25, p. 4579

40

Cf. I Regi, IX, 9

Imnuri, II, 1415 ; Regula Rzboiului, XI, 78 ; Documentul de la Damasc, II, 11

13 ; tainuri, XIV,
7Constantin Daniel, La mention des ssniens dans le texte grec de Vptre de S.
Jude, n Le Musan" (Louvain, Belgia), 1968, tom LXXXI, p. 503521
41

Filon din Alexandria, De vita contemplativa, 26

42

E. Ungar, Fata Morgana als geistewissenschaftliches

Phnomen im Alten Orient, n Revista degli Studi
Orientali", vol. XXXIII, fasc. 12 (1958), p. 151

43

Mircea Eliade, De Zalmoxis Genghis-Khant Paris, 1970,

p. 34 sq.

44

Herodot, IV, 9596

45

Diogene Laertiu, VIII, 4 ; Tertulian, De anima, 28 ;

Porfirul, Viaa lui Pitagora, 1617

46

Filostnat, De vita Apollonii, VIII, 19

444

47

Ph. Ph. Solomon, Sensory Deprivation, Cambridge (Mass.),

1961, passim

Richard Jung., Neurophysiologie und Psychiatrie, cap. Biologie des Schlafes, n

Psychiatrie der Gegenwart", Band l/l Teil A, Berlin, 1967, p. 653, ed.
SpringerCatartica

Viaa spiritual a popoarelor primitive, ca i a celor din

antichitate, era ntr-o msur dominat de distincia fundamental
ntre sacru" i profan", aa cum a demonstrat R. Otto acum mai
bine de 50 de ani. Sacrul este o dimensiune extrinsec ce
corespunde divinului", numenalului" i se poate insera, crend o
calitate nou n orice fiin, loc sau obiect care devine interzis,
tabu", datorit sacralitii sale.

Dar pentru aceste societi primitive sau antice nu numai

sacrul" trebuie separat de profan" ci ntr-o msur egal, trebuia
deosebit net ntre pur" i impur", concepte care nu se suprapuneau
ctui de puin sacrului i profanului. Pentru c pur sau impur erau
atribute ale unor persoane, animale sau obiecte profane. Dar nc
din Egiptul faraonic, preoii la trei zile i rad tot corpul spre a fi

445

puri, ei trebuie s se spele cu ap de dou ori pe zi i de dou ori pe

noapte spre a fi n permanent stare de puritate, nu au voie s aib
dect veminte de in i nclminte de papirus, oricare alte esturi
sau sandale i spurc.

Puritatea este calitatea esenial a preotului egiptean care se

numete web pur" i aceasta nc din Imperiul Vechi. n civilizaia
asiro-babilonian din Mesopotamia purificrile, curirile jucau un
rol nemsurat de mare n vindecarea celor mai multe dintre boli.
Cci asiro-babilonienii credeau c orice boal, orice ru venit peste
om se datorete spurcrii", atingerii de ctre un duh ru, demon.
De aici rolul important pe care-1 avea purificatorul" personaj
numit mamau de mesopotamieni, care era pe jumtate vrjitor,
jumtate medic. Purificrile se fceau cu ajutorul apei, al focului i
al untdelemnului, iar zeul Ea, al apei, supraveghea purificrile prin
ap ale omului spurcat de ctre duhurile rele, pe cnd zeul Gibil
trebuia s vegheze asupra curirii prin foc. Tot zeul Ea se ngrijea
de purificrile prin ulei, dar alturi de stropii cu ap i cu ulei se
rosteau de ctre purificatori lungi descntece, nsoite de un ritual
complicat i. De fapt asiro-babilonienii afirm c ,,exist un rzboi
necurmat ntre lumea nevzut a demonilor i oameni i rrlesopotamienii credeau c posed metode i mijloace de lupt eficient
mpotriva demonilor". Purificrile constituiau mijloacele cele mai
eficiente de lupt mpotriva demonilor 2. Este foarte probabil c
ansamblul acesta de rituri de purificare, ce constituie catartica, a
fost mprumutat de la asiro-babilonieni de semiii vecini din Siria i
Palestina, adic de canaaneeni care dealtfel au preluat de la asirobabilonieni numeroi zei, rituri sacre (precum prostituia sacr) i
scrierea cuneiform sau limba oficial, cum se poate constata n
tbliele de la Tell el-Amarna.

446

Primele texte care ne dau indicaii despre catartica fenician

snt cele de la Ugarit. Citim astfel c zeia fecioar Anat, sora lui
Baal, zei rzboinic i crud, se purific splndu-se cu rou, dar
i cu ap, n felul cum se purificau i asiro-babilonienii: Anat scoate
ap i se spal (cu ea), (i) cu roua cerului (i) cu grsimea
pmntului (i) Cu ploaia clreului norilor Ea vars roua cerului
Cu ploaia pe care o vrsau stelele". 3

n alt loc din acelai mit citim c fecioara, zeia Anat, se purific
splndu-se cu roua cerului i cu grsimea pmntului".

Este greu de determinat ce sens are acest termen grsimea

pmntului", opus i diferit de rou, care este a cerului, dup cum se
exprim textul, dar credem c ar putea fi vorba de petrol care este
gras, iese din pmnt i se gsete din abunden n regiunea vii
superioare a Tigrului (n jurul oraului Moul de azi), dar i n
regiunea vii inferioare a fluviului Tigru deci n locuri destul de
apropiate de Siria, unde i au obria miturile canaaneene.

447

Aceast apelaie grsimea pmntului", spus ntr-o regiune

unde se gsete petrol care, precum se tie, uneori iese singur la
suprafa, ni se pare lipsit de echivoc i indic petrolul. Aadar se
fceau purificri i cu petrol n Canaan. Credem dealtfel c este
prima meniune din lume a petrolului ntr-un text scris.

Ct despre expresia clreul norilor" ea este un apelativ

obinuit al lui Baal, fratele zeiei Anat, care, fiind clare pe nori,
poate slobozi ploaie cnd vrea el.

n alt poem din Ugarit citim despre alt rit de purificare. Zeul El
i d porunc regelui Keret s se purifice i i spune : Du-te i te
spal i te primenete. Spal-i minile pn la cot, degetele tale
pn la umr".

Purificarea aceasta trebuia s o ndeplineasc regele Keret

nainte de a aduce o jertf lui El 4. Este tipul de purificare cu ap,
frecvent n Babilonia, apa fiind elementul zeului Ea care poart
grij de purificri.

448

Tot aa Pughat nainte de a merge la cel ce a ucis pe fratele ei

se spal cu apa ce coboar n mare" 5.

Dar n alt poem ugaritic citim despre un alt rit de purificare, pe

care trebuie s-1 mplineasc o femeie nainte de a nate. Cci n
poemul Hadad vedem c i se d porunc unei slujnice care era
nsrcinat : Slujnic, presar-i corpul, minile i picioarele cu
rn, ncolcete-te i nate" 6.

Desigur ritul catartic al purificrii prin presrarea de pmnt pe

trupul unei femei care va nate este o analogie (un rit analogic deci)
cu puterea de a da via unor plante, de a germina, pe care o posed
pmntul i pe care trebuie s o confere i femeii care va nate. n
ceea ce privete ncolcirea, poziie ce i se impune slujnicei ce va
nate, amintim c egiptenele din imperiul faraonilor nteau n
genunchi sau n poziia vertical, aezate cu genunchii flectai ntre
dou crmizi. Se pare c naterea era mai uoar fiindc la
contraciile uterine se aduga i greutatea ftului care l fcea s
treac mai uor prin strm- torile bazinului. Poate despre o astfel de
postur vorbete textul ugaritic.

449

n fine, este probabil vorba de un rit catartic propriu zeilor, acela

de a se purifica splndu-se n snge. Fiindc citim ntr-un poem
ugaritic : Fecioara Anat i spl minile i degetele, i spl
minile n sngele vitejilor, degetele ei n sngele lupttorilor" 7. Pe
un muritor sngele uman l-ar spurca, la fel ca atingerea de un mort
i ar fi nevoie de practici catartice spre a se purifica. Dar preotul la
iudei purific pe ceilali cu sngele unui animal de jertf.

Exist interdicia din crile sacre ale iudeilor de a mnca o

carne ce ar conine snge : Exist lege venic i pentru toi urmaii
votri din toate aezrile voastre, ca toat grsimea i tot singele s
nu-1 mncai" 8. Numai carne cu sngele ei, n care e viaa ei s nu
mncai" 9 i S nu mncai sngele nici unui trup, pentru c viaa
oricrui trup este sngele l ui ; tot cel ce-1 va mnca se va strpiu 10.

Dar cunoatem din morminte unele practici de purificare ale

preoilor din Fenicia. Se pare astfel c i rdeau tot trupul i se
depilau de orice pr pe corp cci existau brbieri sacri ce i rdeau
pe preoi (s-a gsit un foarte mare numr de brice de ras sacre n
mormintele punice) n. Preoii fenicieni purtau tunici de in. Toate
aceste rituri snt comune iudeilor 12 i egiptenilor, dar se pare c

450

unii preoi fenicieni i rdeau capul (ca i cei egipteni, spre a fi ct

mai puri), iar alii purtau barb, dei un autor latin, Silius Italicus,
menioneaz acest rit al raderii capului pentru toi preoii fenicieni.
Este foarte probabil c aceeai ca- tartic era practicat de toi
locuitorii Siriei i Palestinei, inclusiv iudeii, fiindc purificarea se
fcea cu ap i la iudei i la ceilali canaaneeni 14. Ca i la
canaaneenii din Ugarit o serie de purificri se realizau prin ardere
n foc, aa cum se fceau i la mesopotamieni (vide supra), cel puin
purificarea fa de boala leprei" aprut pe obiecte de ln esute
sau pe piele de animale 15. Mai nsemnat este faptul c se prescrie
izolarea i izgonirea din societatea iudaic primitiv a bolnavului de
lepr fB, care este necurat att timp ct are aceast afeciune. Din
acest punct de vedere catartica apare ca o precursoare caricatural
a medicinei preventive i a asepsiei prin nlturarea animalelor i
obiectelor necurate" cum ar fi, de exemplu, interzicerea de a se
atinge de mori i de trupuri de animale moarte i prin practicile de
purificare ce le prescrie, dei diviziunea n animale curate i
necurate, pe care o aveau i vechii egipteni i iudei, este cu totul
nefondat tiinific, iar purificarea, prin ap doar, este bineneles n
multe cazuri iluzorie.

La grecii vechi catartica apare mult mai trziu dect la semii i

la egipteni; astfel poemele homerice, Iliada i Odiseia nu pomenesc
nicieri de purificarea celor ce au ucis chiar dac uciderea era
permis de legi. Ucigaul continu s vieuiasc printre soii si,

451

fr s se team de aa-zisa miasm ce s-ar degaja din el17. De

asemenea ideea impuritii religioase, de orice fel ar fi, nu se
regsete n poemele homerice 18, ca i ideea expia- iei pe care ar
trebui s o realizeze cel ce este impur (prin uciderea unui om n
lupte, de pild). Ceremoniile expiatorii, ca i cele de purificare, apar
n a doua jumtate a mileniului I Le.n. la greci, i divinitile ce
erau invocate n riturile expiatorii erau diviniti chtonice,
subterane : Zeus-Meilichios i Zeus Apotro- paios sau Eriniile. Se
jertfeau, n locul uciderii nsi, victime, spre a potoli mnia acestor
zeiti pzitoare ale sufletelor celor rposai. Oracolul din Delfi, n
caz de omucid, veghea la svrirea riturilor catartice de purificare
i de expiere. Cci la Delfi Apolo l purificase pe Oreste de moartea
mamei sale Clitem- nestra, i tot la Delfi se purificase Apolo nsui
dup ce ucisese duhul pmntului ce se afla la Pytho.

Un proces de omucidere intentat la Atena avea ca scop expierea

crimei, dar miasma spurcarea" dat de crim ntina tot oraul, iar
prin simpla sa prezen criminalul i contamina pe toi cei aezai la
aceeai mas cu el i sub acelai acoperi. Era nevoie n afar de
expiere (care se mplinea prin osnda ucigaului, deci rzbunarea
sngelui vrsat) i de ceremonii de purificare.

452

Dar n afar de aceast purificare pentru o crim, n Grecia

antic catartica arta de a purifica prin nlturarea primejdiilor
izvorte din lumea duhurilor rele s-a dezvoltat i ea destul de
tardiv. E. Rhode scrie : In realitate practicile catartice nu s-au
rspndit i nu au fost folosite dect destul de trziu n Grecia cu
toate c n esena lor ele au fost poate o motenire strveche. Lucrul
acesta e demonstrat de absena aproape complet a unor aluzii la
aceste practici (catartice) i a superstiiilor pe care se ntemeiaz n
Lucrrile i zilele lui Hesiod, unde superstiiile ranilor joac totui
un rol important" 19. Ori Hesiod tria n secolul al VUI-lea .e.n. n
Beoia, i astfel trebuie s conchidem c practicile lustrale ale
catarticii apar la greci mai trziu de secolul al VUI-lea.

n a doua jumtate a mileniului I .e.n. catartica greac se

rspndete n toate statele-orae greceti din Mediterana; se fceau
purificri prin ap curgtoare, n special ap de izor, de mare sau
din fluvii. Cnd ntinarea era grav, purificarea se fcea cu apa din
apte izvoare, sau patrusprezece izvoare (2x7=14) puteau singure s
purifice un uciga. Smochinele aveau de asemenea proprietatea de a
purifica (practica pur semit de a vindeca o ran, o bub, prin
aplicarea de smochine pe ea20, n special smochine negre). Sau
purificarea se fcea prin aplicarea de cadavre de cei, ori prin
afumarea cu pucioas, ori prin ramuri de laur etc.

453

Trebuie s ne ntrebm sub ce nruriri a aprut n cet- ileorac greceti catartica, dat fiind c ea era practicat n mod curent
n Egiptul antic n Imperiul Nou i la fenicieni din prima jumtate a
mileniului al II-lea .e.n., de cnd dateaz textele de la Ugarit.

Desigur Egiptul antic a influenat n mod considerabil concepiile religioase ale grecilor vechi i Herodot afirma chiar c
aproape toate numele de zei ne vin din Egipt" 21 i acelai btrn
istoric grec enumera interdiciile alimentare ale egiptenilor : aceea a
porcului22 aceea a berbecului23, a oii, aceea a vacii24, consacrat
zeiei Isis, aceea a capului oricrui animal 25. Dar aceste animale nu
erau impure pentru greci ctui de puin i de aceea sntem silii s
admitem c alta este originea catar- ticii greceti i catarii greci au
luat din alte regiuni practicile lor rituale. Acestea au aprut, deci,
n secolul VII .e.n. i tim din tradiiile greceti c n aceast epoc
au existat purificatori i preoi itinerani ce vindecau prin curirea
spurcrilor date de demoni" 2G.

Mult mai trziu Pitagora (secolul VI) i Empedocle (secolul V),

autor al unui tratat Katharmoi (Purificrile), disting att de

454

categoric purul de impur, impun discipolilor lor alimentaia vegetal

i interzic o serie de alimente vegetale impure, pe ling toat hrana
animal.

Dar att Pitagora ct i Empedocle i dezvolt sistemele lor

filozofico-teologice pornind de la practicile catartice ce existau
naintea lor. Pe de alt parte este foarte probabil c nu din Egipt a
venit catartica greac, cci e diferit de cea egiptean. De aceea
credem foarte probabil c ntreaga catartic greac este provenit
de la fenicieni. Aa cum au preluat alfabetul fenician, zeii
fenicieni (cum este Adonis), arta navigaiei, orientarea pe mare
dup stele grecii vechi au primit de la fenicieni complicatele
ritualuri catartice, pentru c nu ne putem opri s remarcm
similitudinea ntre purificrile feniciene i cele greceti
.Catartica roman avea o mare dezvoltare i n fiecare an,
februarie era la ei ultima lun a anului i totodat luna purificrilor. Pe de alt parte o dat la cinci ani se fcea o mare
ceremonie catartic denumit lustrum n faa ntregului popor
strns n Cimpul lui Marte. Lustrum trebuie pus n legtur cu
latinescu lux, lucis lumin", fiindc agentul purificator prin
excelen era la romani soarele i am vzut c Apolo, zeul
soarelui, era i la greci divinitatea ce purifica prin excelen, ca i
zeul vindector cel mai de seam. Desigur catartica roman, ca i
cea etrusc, trebuie pus n raport cu marea micare catartic
aprut n lumea mediteranean, desigur sub influena fenician
posterioar secolului al VUI-lea .e.n., dup cum am artat.
NOTE
1

Constantin Daniel i At. Negoi, Medicina mesopotamian, n Istoria

Medicinii Universale", Buc., 1970, p. 80

455

Constantin Daniel, studiu introductiv la Gndirea asiro-babilonian tn

texte, traducere, notie introductive i note de Atanase Negoi, Buc.,
1975, p. XXIV

Mitul lui Baal i al lui 'Anat, II, 3841

lui Aqhat, IV, 41
8

Legenda lui Keret, III, 5354

Herodot, I, 2234

Mitul lui Baal i al lui Anat, III, 3235

Le vi ticul, III, 17 cfr. Gen., IX, 4 8 Le vi ticul, XVII, 14

10

Deuteronomul, XII, 16

11

Donald Harden, The Phoenicians, London, 1962, p. 205

12

Numere, VIII, 67

13

Donald Harden, Op. cit., p. 103

14

Levitic, XV, 10 sq.

15

Levitic, XIII, 47 sq.

16

Ibidem, 4446

17

E. Rhode, Psych, trad, franaise, Paris, 1928, p. 2526

18

Ibidem, p. 26

19

E. Rhode, Op. cit., p. 321, nota 1

20

IV Regi, XX, 7 ; Isaia, XXXVIII, 21

21

Herodot, II, 50

456

Poemul

28

22

Herodot, II, 48

23

Herodot, II, 42

24

Herodot, II, 41

25

Herodot, II, 39

E. Rhode, Op. cit., p. 411

Sacrificiile umane i prostituia sacr la fenicieni

Nu este ndoielnic c n Fenicia templele atrgeau credincioi i

mai ales i creau venituri nsemnate prin prostituia sacr.
Inexistent la grecii vechi i n Egiptul antic, ea nu a nflorit nici la
romani sau la etrusci. Dar tim c prostituia feminin sacr exista
n Babylon, cci citim n Herodot :

Cea mai ruinoas dintre legile BabyIonului este urmtoarea :

fiecare femeie autohton este obligat s se aeze o dat n viaa sa
n templul zeiei Venus i s se dea unui strin.

457

Mai multe femei, mndre de bogia lor, nevrnd s se amestece

cu celelalte, se duc la templu ntr-un car acoperit, nsoite de o
mulime de slujitoare ; dar cea mai mare parte din femei procedeaz
aa cum urmeaz : ele se aaz n incinta sacr, cu prul nnodat cu
o legtur, stau acolo n numr mare ; unele intr, altele ies. Ele
las ntre ele culoare de trecere regulate pe care strinii le parcurg,
dup care ei aleg. De ndat ce o femeie s-a aezat n acest templu
ea nu se mai ntoarce acas, nainte ca un strin s arunce pe
genunchii si o moned i s se fi unit cu ea n afar de templu.
Aruncnd aceast moned strinul trebuie s zic : Eu chem pentru
tine pe zeia Milita. Acesta e numele pe care asirienii l dau zeiei
Venus. Orict de mic ar fi darul, femeia nu trebuie s-1 refuze, nu
este ngduit s fac aceasta cci banul acesta este sfnt. Femeia
urmeaz pe primul om care i arunc o moned, ea nu trebuie s
dispreuiasc pe nimeni. Dup ce s-a dat unui strin ea a mplinit
legea zeiei i se ntoarce acas la ea, dar apoi orice sum i-ai mai
oferi nu o vei putea hotr s i se dea ie.

Femeile care snt frumoase, mari i bine fcute, nu ntrzie s

plece din templu. Cele urte, ateapt mult, ntruct nu pot mplini
legea. S-au vzut femei care stau n templu pn la trei ori patru
ani" f.

458

n felul acesta se practica prostituia sacr n Babylon, dar n

Fenicia i n Canaan existau preotese care practicau prostituia
sacr, sau femei care fceau un legmnt zeiei dragostei s practice
prostituia sacr ca hierodule (sclave sacre locuind n temple).

Herodot afirm c n Cipru, unde existau numeroase colonii

feniciene, era un obicei care se apropia de acesta" 2.

Prostituia sacr nu era numai feminin, ci i masculin, adic

existau brbai care se prostituau n templele feniciene alturi de
femei. Scrierile vechi ebraice numesc Kedea pe prostituata
feminin sau masculin i bani ai cinelui", banii strni din
aceast practic ce a dinuit cu toat opoziia prorocilor 3 i la
Ierusalim 4, unde se menioneaz aceti hieroduli prostituai
masculini5. Banii cinelui" erau dai templului canaaneean.

459

Trebuie corelat prostituia sacr masculin i feminin cu

moravurile celor dou orae canaaneene faimoase Sodoma si
Gomora. Din textele vechi ebraice reiese c doi strini care, de fapt,
erau ngeri, au intrat pe poarta cetii Sodoma i au tras la locuina
lui Lot ce tria n aceast cetate : -Dar mai nainte de a se culca ei,
sodomienii, locuitorii cetii Sodoma, tot poporul din toate
marginile, de la tnr pn la btrn, au nconjurat casa. i au
chemat afar pe Lot i au zis ctre el : Unde snt oamenii care au
intrat s mie la tine ? Scoate-i ca s-i cunoatem" 6 (s avem relaii
sexuale cu ei, n.n.).

Putem conchide c exista un ritual la Sodoma de a avea relaii

sexuale cu strinii, i poate acelai rit de prostituie sacr -exista i
la Gomora, despre care nu avem date mai ample, dar ni se spune c
a fost pedepsit, ca i Sodoma, prin nimicirea cu o ploaie de
pucioas i fo c din cer7. n alte orae-ceti strinii erau ucii,
precum se tie din tragediile greceti. n aceleai texte sacre citim c
se va pedepsi cu moartea homosexualitatea masculin8, dar n
acelai timp se pedepsesc cu moartea bestialitatea, relaiile sexuale
cu animalele care erau probabil existente la canaaneeni 9, cci n
acelai capitol li se poruncete vechilor evrei s nu imite pe
canaaneeni : S nu umblai dup obiceiul popoarelor, pe care le voi
alunga de la voi, c ele au fcut acestea toate i m-au scrbit de ele"
10
.

460

Fenicienii aduceau jertfe zeilor lor ca s le ctige bunvoina,

oferindu-le prjituri, crnuri de animale sau de psri, apoi fructe,
care erau fie arse pe altare (holocaust), fie arse i mncate n parte
de credincioi i de preoi, ceea ce revine la o participare la hrana
zeilor a credincioilor. Se sacrificau ndeosebi ca jertfe de pre
animale slbatice.

Dar alturi de jertfele acestea obinuite se fceau sacrificii

umane, i acestea, alturi de prostituia sacr, constituiau caracteristic cea mai frapant a religiei fenicienilor.

De fapt babilonienii fceau i ei sacrificii umane i de pild n

vremea celei de a treia dinastii din Ur n Chaldea (circa 2060
1950 .e.n.) odat cu moartea regelui era ucis un mare numr de
curteni i de soii ce erau nmormntai odat cu regele. In unele
morminte regale existau dou camere separate, una n care era
ngropat regele, alta n care erau ngropai nsoitorii lui11.

461

La Ugarit, dei este menionat sacrificiul, totui nu snt dovezi

certe asupra existenei sacrificiilor umane. Totui ntr-un fragment
din textele de la Ugarit se citete clar : Ea mnnc carnea sa fr
cuit i bea sngele su fr nici o cup" Este desigur vorba de
manducaia sacr, asemntoare riturilor slbatice ale cultului lui
Bachus, n care victime vii erau rupte n buci i mncate, sau
poate era vorba de canibalismul primitiv pe care Orfeu l-ar fi
interzis.

Filon din Byblos traducndu-1 pe preotul fenician Sanchuniaton, arat cum zeul El (=Chronos) spre a opri o cium nimicitoare i jertfete singurul su fiu, tatlui su cerul (= Uranos)
introducnd practica circumciziei spre a comemora aceast jertf.
Acelai preot relateaz un alt mit fenician care descrie cum zeul El
n vremea unui mare rzboi i sacrific unicul su fiu prin nimfa
Anobret, dup ce 1-a nvemntat n odjdii regale i a preparat un
altar regal f4.

La Cartagina zeul Baal-Hammon (adic zeul El) era cinstit prin

jertfirea de copii care erau ari de vii, pn trziu n coloniile

462

cartagineze, poate pn n secolul al III-lea al erei noastre. Aceasta

poate spre a reaminti datoria pe care cartaginezii o aveau fa de
Baal-Hammon, care i jertfise propriul su fiu spre a salva pe
strmoii lor. Pe de alt parte fundarea Cartaginei ncepe prin
sacrificiul vieii reginei Didona care se arunc pe un rug spre a fi
ars.

Quintus Curtius, care a scris cronica vieii i cuceririlor lui

Alexandru cel Mare, ne arat c locuitorii Tyrului, ameninai de
asediul marelui cuceritor s fie cotropii de otile macedonene, s-au
hotrit s reia un obicei ce fusese prsit de sute de ani
sacrificiile umane spre a potoli mnia zeilor. Printre autorii clasici
care ne-au transmis date despre arderea copiilor mici adui ca jertfe
lui Chronos (= Saturn Baal) snt Diodor din Sicilia i Tertulian.
Acesta din urm era originar din Africa de nord.

Diodor din Sicilia arat c dup victoria cartaginezilor asupra

lui Agatocles, tiranul Siracuzei, n 307 .e.n. prinii de rzboi au fost
jertfii pe un altar15 i acelai autor relateaz jertfirea a 200 de copii
mici n Sicilia.

463

In anul 409, dup ce cucerete oraul grec Himera din Sicilia,

Hannibal pune s fie jertfii probabil acelai sacrificiu, cherem, al
canaaneenilor trei mii de prizonieri. Diodor din Sicilia relateaz
cum cartaginezii, dup o victorie asupra generalului grec Agatocles,
i-au ars n flcri pe cei mai frumoi prini de rzboi 1 De
asemenea se aducea lui Hercule (Melqart) anual o jertf uman
care era ars pe foc 17.

Jertfele erau dedicate la nceput numai lui Baal-Hammon, i

Diodor din Sicilia ne descrie cum victimele erau puse n mi- nile
unei statui de bronz ale acestui zeu, nroit n foc, pentru a cdea
apoi n flcri18.

Putem s ne facem o opinie despre scopul acestei jertfe de copii

citind urmtoarea relatare a aceluiai Diodor din Sicilia. Dup ce
cartaginezii snt nfrni grav de strategul grec Agatocles, care
debarc n Africa i atac imperiul cartaginez, locuitorii acestui ora
au socotit c fcuser un mare pcat n faa zeilor lor, aducnd ca
jertfe numai copii de oameni srmani. Ca s fie iertai de zei,

464

cartaginezii decid s aduc jertfe zeilor 200 de copii din cele mai
bune familii, i 300 de copii snt adui i ari ca jertf.

Se pare c la aceste arderi monstruoase ale copiilor care

mrturisesc pn la ce aberaie diabolic poate ajunge superstiia
nu le era ngduit rudelor s plng, poate spre a nu diminua
valoarea jertfei. Poate c zeii fenicieni ca i zeii aztecilor din
vechiul Mexico se hrneau cu snge i i trgeau viaa i
existena din aceste jertfe.

Cu toat documentaia adus de sursele pgne i cretine

asupra sacrificiilor umane n Fenicte i n Cartagina, coala criticist din secolele XIX i XX a pus la ndoial realitatea acestor
date, mai cu seam fiindc nu existau confirmri arheologice ale
acestor aseriuni19.

465

Totui situaia s-a schimbat i prerile semitologilor au fost

altele atunci cnd, n 1921, s-a descoperit la Cartagina o stel datnd
din secolul al III-lea .e.n. i dedicat dup semnul simbolic
desenat pe ea zeiei Tanit (identificat cu Astarte), reprezentnd
un preot ce inea n mini un copil mic n poziia obinuit a
preotului care aduce jertf un miel pe un altar20.

Sacrificiul de copii era numit n fenician molk, n ebraic molek

(poate cu vocalele schimbate, de la boet ruine", conform practicii
rituale ebraice de a nu numi cu adevratul su nume un zeu pgn,
sau un eretic ori o practic idolatric, aa-zisa kakofemie care ddea
un nume ru sau greit unui nomen odiosum)21. Mai trziu acest
sacrificiu a fost numit molchomor care are sensul de sacrificiu
molk al unui miel (amar) u, dar e vorba de un sacrificiu substitutiv al
unui miel n locul copilului care era jertfit n tojet locul unde se
aduceau jertfe de copii mici n oraele feniciene. Acest sacrificiu
molek este pomenit de mai multe ori n Vechiul Testament22, unde se
arta c regele Ahaz 1-a jertfit arzndu-1 n foc chiar pe propriul su
fiu urmnd urciunile popoarelor" i Aceia i pe fii i pe fiicele lor le
ard pe foc naintea dumnezeilor lor" 23. De fapt sacrificiul primilor
nscui era o practic curent la canaaneenii din mileniul al III-lea
i al II-lea .e.n. i spturile arheologice de la Gezer (n sudul
Palestinei) au scos la iveal oase de copii, jumtate calcinate,
depuse la temelia caselor. n vechile scrieri ebraice i se cere lui
Avraam de ctre Iahve s jertfeasc prin njunghiere pe unicul su

466

fiu Isaac24, pe care trebuia apoi s-1 ard pe un jertfelnic. ns n

ultimul moment este mpiedicat s-1 jertfeasc i n locul lui va
aduce drept jertf un berbec25 (prin aceasta se vdete ascultarea lui
Avraam). Uciderea copiilor mici pentru a mpiedica nmulirea
prea mult a locuitorilor, aa-zisa poliantropia, de care se temeau
att de mult grecii vechi, ca fiind generatoare de rscoale i
tulburri sociale era practicat i n Egiptul antic, fiindc textele
vechi ebraice arat c un faraon egiptean din Imperiul Nou a
poruncit moaelor evreice : Cnd moii la evreice s luai seama
cnd nasc ; de va fi biat s-1 omori, iar de va fi fat s o cruai" 26.
Dar evreii vechi, plecnd din Egipt, primesc porunc : Nu ntrzia
s-mi aduci, prga (= primele roade) ariei tale i a teascului tu ; pe
cel dinti nscut din fii ti s mi-1 dai mie ! Asemenea s faci cu
boul tu, cu oaia ta i cu asinul tu" 21. Deci primul nscut din om
sau din animale, ca i primele roade ale pmntului trebuiau s fie
aduse

Ia Templu. Tot ntiul nscut de parte brbteasc al omului i

ntiul nscut al vacii i al oii trebuia dus de vechii evrei la Templu
pe ntiul nscut al asinei s-1 rscumperi cu un miei ;(i pe) toi
nti nscuii din fii ti s-i rscumperi" Astfel n mod practic cel
dinti nscut era rscumprat cu un dar adus de tatl copilului. Dar
canaaneenii au continuat s fac sacrificii umane cci citim n
Levitic X X , 1 5 c unii dintre vechii evrei, dar i din strinii ce
locuiau printre ei ddeau pe copii lor lui Molehtt, adic urmau

467

vechiul rit canaaneean de a arde pe primul nscut, practicnd

sacrificiul molk. Leviticul d porunc s fie ucis cel ce practic acest
sacrificiu slbatic al copilului su. n spturile din vechea aezare
canaaneean Kafer-Djanna s-a gsit o urn coninnd oseminte de
copii, urna fiind aezat la picioarele unui zid, fiind vorba deci de un
sacrificiu de fundaie. La Cartagina, pe locul unde se nla templul
lui Tanit, s-au gsit urne coninnd oase. n 13% din urnele acestea
erau oase de miei i de iezi, dar n 85/o din ele erau oseminte de
copii mici avnd pn la 6 luni. Aceasta era ofranda de ardere a
primului nscut, existent la toi canaaneenii. Tot astfel n templele
portului Cartagina s-au gsit inscripii menionnd sacrificii de
copii, scrise pe stele votive care artau c este o jertf a fiului su
pe care a oferit-o cutare zeului" 29.

Astfel existena sacrificiilor umane la fenicieni, prelungite pn

n primele secole ale erei noastre, este incontestabil.

Ce rol mplineau aceste sacrificii ale primilor nscui n statele-ceti feniciene ? Desigur se poate rspunde la aceast ntrebare artnd c era un rit religios al tuturor canaaneenilor pe

468

care mitul redat mai sus, transmis nou de Sanchuniaton (vide

supra), despre jertfa fcut de zeul El a propriului su fiu abia
nscut, ni-1 red n chip limpede.

Nu avem informaii exacte dac era sacrificat prin ardere la

fenicieni doar ntiul nscut, dar dac ar fi s admitem mitul redat
nou de Sanchuniaton se pare c rspunsul e afirmativ. Desigur la
evreii vechi, popor de agricultori, unde munca omului avea o valoare
sigur i un fiu mai mult reprezenta un venit mai mare, este evident
c ritul rscumprrii primului nscut, care nu mai era jertfit,
corespundea unei necesiti economice.

Dar la fenicieni, care triau n polisuri relativ mici, este

probabil c exista aceeai team de poliantropie, de nmulire a
numrului de locuitori ai unui ora, ca i la grecii vechi (care voiau
s stvileasc ntotdeauna aceast cretere a populaiei ntr-un ora
de teama rscoalelor populare). Platon, de pild, fixeaz numrul
cetenilor statului su ideal la 10.000, iar grecii recurgeau fie la
crearea de colonii, fi e la uciderea copiilor mici (expunerea lor pe
locuri virane, vi), fi e ca spartanii la uciderea unei pri a
populaiei supuse lor (aa-zisa Kripteia din Sparta).

469

Pe de alt parte este extrem de plauzibil ca prostituia feminin

i masculin sacr din statele-ceti feniciene, ca i din Babylon, s
aib ca scop tot reducerea naterilor, tiut fiind numrul mic de
nateri al femeilor ce se prostitueaz. In ceea ce privete
homosexualitatea masculin (i feminin, care a putut exista n
Grecia antic) ea a avut ca efect sigur reducerea naterilor i
scderea populaiei unui stat-cetate fenician, deci prevenirea
rscoalelor populare, obsesie a conductorilor acestor state-ceti.

Pe de alt parte rscumprarea cu bani a jertfelor de copii,

aducea un venit notabil templelor feniciene. In ceea ce privete
relaiile ntre jertfirea copiilor, primii nscui, i genetic este
posibil c n societile semite n epoca de bronz (mileniile al III-lea
i al II-lea .e.n.), cstoriile foarte timpurii cu fetie de 1012 ani
s fi dus la un prim nscut debil fizic, cu puine anse de a tri, de
aici ritul sacrificiului primului nscut. Amintim c i la Sparta noii
nscui debili erau ucii prin expunere.

Dar sacrificiile umane erau frecvent practicate dup o victorie

militar n Canaan, cnd toi prinii de rzboi, femei, brbai, copii,

470

tineri, sclavi erau adui jertf unui zeu. Ritul acesta se numea n
canaaneean cherem i cei ucii i sacrificai zeului erau un lucru
consacrat, sanctificat zeului (de la verbul charem a distruge, a
extirpa44. Citim astfel n I Regi, X V, 3 , porunca ce-o d Samuel
regelui Saul al vechilor evrei :

Mergi acum i bate pe Amalec i pe Ierim (popoare canaaneene) i nimicete toate ale lui. S nu iei pentru tine nimic de la
ei, ci nimicete i d blestemului toate cte are. S nu-1 crui, ci s
dai morii de la brbat pn la femeie, de la tnr pn la pruncul de
, de la bou pn la oaie, de la cmil pn la asin". Acesta era
ritul cherem al nimicirii n cinstea unui zeu, al aducerii ca jertf
unui zeu a dumanului biruit.

Aceste sacrificii canaaneene dup o victorie militar asupra

vrjmailor, snt perpetuate i de vechii evrei care cuceresc
Palestina venind din Egipt. Dup ce cuceresc astfel statul-cetate
Ierihon, prin nconjurarea lui de apte ori i sunarea din trm- bie,
apoi prin strigtele prelungite ale asediatorilor au dat junghierii
tot ce era n cetate : brbai i femei, i tineri i btrni i boi i oi i
asini, tot ce au trecut prin ascuiul sbiei44 30.

471

Sacrificiul cherem canaaneean nsemna c ntreaga prad de

rzboi era blestemat : Voi, ns, s v pzii foarte de tot ce-i dat
blestemului, s nu cdei i voi sub blestem, dac ai luat ceva din
cele consacrate i pentru ca asupra taberei lui Israil s nu vie
blestemul i s-i aduc pieirea" 31.

Pe de alt parte sacrificii umane se practicau de canaaneeni, n

mprejurri extreme i mai ales sacrificii umane ale fiilor aduli.
Aa, de pild, cnd moabiii, un popor canaaneean au fost biruii i
mpresurai de vechii evrei, regele Moabului a luat pe fiul su cel
nti nscut, care trebuia s domneafec n locul lui i 1-a adus spre
ardere de tot pe zid" 32 Ni s-a pstrat nregistrarea acestor
evenimente pe o inscripie aflat n 1868 la Dibon i care se gsete
acum la Muzeul Luvru din Paris. Este aa-zisa coloan a regelui din
Mbab, Mea, scris cu caractere feniciene ntr-o limb semit i
apropiat de fenician, i care ncepe astfel:

-Eu snt Mea, fiul lui Kemogad, rege al Moabului i al

Dibonului. Tatl meu a domnit peste Moab mai mult de treizeci de
ani, eu am domnit dup el, i am nlat aceste lcauri de jertf lui

472

Kemo la Korcha cci el m-a ajutat mpotriva tuturor regilor i mi-a

artat pe toi dumanii mei. Omri a fost rege n Israel i el a asuprit
Moabul mai multe zile la rnd, cci Kemo s-a mniat pe ara sa. Lui
i-a urmat fiul su (anume Ahab) i el de asemenea a spus : Eu
vreau s primejduiesc Moabul". In zilele mele el a grit aa. i eu
am vzut (rzbunarea mea) asupra lui i casa sa i Israil s-a
prbuit cu totul.

Zeul Kemo este zeul principal al Moabului, dar este cunoscut i

de ali canaaneeni i trebuie identificat cu Astarte i cu Luceafrul.
Kemo apare n Cartea Judectorilor X I , 2 4 ca zeu suprem al
amoreilor. Dar lui i se aduc jertfe umane, cci n afar de arderea
fiului regelui din Moab, mpresurat de dumani, i avnd ca ultim
resurs s aduc drept jertf pe fiul su cel mare i pe succesorul
su la domnie, citim n aceast stel a regelui Mesa despre
sacrificiile umane cherem ce i s-au adus :

i Kemo mi-a grit mie : Du-te i ia (muntele) Nebo de la

Israil napoi. i eu am mers n vreme de noapte i am purtat rzboi
cu el de la rsritul zorilor pn n dup amiaz i l-am cucerit i
am ucis apte mii de oameni, strini i femei, i femei strine i
sclave, cci i-am adus jertf consacrat lui Astar- Kemo u 33. Aadar

473

au fost sacrificai i adui ca jertf uman zeului Kemo apte mii

de oameni.

Fenicienii dup cum vom vedea mai departe au fost

defimai n mod sistematic de ctre vrjmaii lor de moarte, grecii
(cu care s-au luptat n btlii navale de attea ori) i romanii care
pn la urm au nimicit i ras din temelie marea cetate fenician
Cartagina i imperiul ei.

Pe de alt parte, nvinuirile cele mai acerbe ale autorilor greci i

romani mpotriva fenicienilor snt sacrificiile de copii, care erau o
realitate i s-au putut gsi n tofete (morminte colective n care se
aezau urnele cu oasele copiilor rmase de la combustiune) sute de
urne coninnd oase i dini de copii care fuseser sacrificai prin
ardere ntr-un templu, n faa altarului lui Baal34. Dar grecii vechi
au efectuat i ei sacrificii umane : Themistocle, n ajunul btliei de
la Salamina, sacrific doi nobili peri ; Achile jertfete (n Iliada)
doisprezece prini de rzboi troieni ; Ifigenia este gata s fi e
sacrificat de tatl ei, regele Agamemnon, n cinstea zeiei Artemis
(Diana) dup sfatul prorocului Kalchas. Se sacrificau de asemenea

474

de ctre grecii vechi oameni zeului Dionysos 35. Epimenide, a fcut

sacrificii umane n cinstea zeilor chtonici 36; spiritelor eroilor le erau
de asemenea aduse uneori jertfe umane 37.

Egeo-cretanii cu regele lor Minos sacrificau anual n celebrul lor

Labirint un mare numr de tineri, de fecioare. In ceea ce-i privete
pe romani ei au motenit de la etrusci sacrificiile umane, cci
luptele gladiatorilor etrusci se desfurau pe mor- mntul unui
rposat, iar unul din lupttori murea. Executarea prinilor de
rzboi dup o victorie roman era, de fapt, ndeplinirea unor
sacrificii umane aduse lui Jupiter Capitolinul. Ali prini de rzboi
erau pui s lupte ntre ei, ca gladiatori, pn mureau cu toii n
lupte la circ. Amintim c dup cucerirea Daciei, Traian a pus 10 000
de prizonieri daci s se lupte ntre ei pn ce s-au ucis cu toii.

Pe de alt parte i grecii vechi i romanii abandonau copii nou

nscui, expunndu-i pe coline i dealuri, atunci cnd o familie avea
prea muli copii sau cetatea se temea de nmulirea populaiei sale
(poliantropie).

475

Pentru orice mprejurare cetile greceti care ne par aa de

civilizate, ntreineau un anumit numr de epave omeneti infirmi sau idioi sau pstrau condamnaii la moarte care, n caz de
foamete sau de epidemii, erau sacrificai zeilor prin lapidare, deci
ucii cu pietre 38.

Aadar nici grecii, nici romanii nu erau superiori prin blndeea moravurilor lor, fenicienilor.
NOTE
1

Herodot, I, 199

Ibidem

Deuteronom, XXIII, 19 ; Osie, VIII, 1 ; Miheia, I, 7

III Regi, XV, 12, 17 ; Deuteronom, XVII, 12 ; III Regi, XIV, 24

IV, Regi, XXIII, 7

Genesis, XIX, 45
7

Ibidem, 24. C era vorba de un rit canaaneean rspndit, acela de a avea

relaii sexuale mpotriva firii cu orice strin, nou venit ntr-un ora
(poate ca s mpiedice pe strini s intre n orae) o dovedete i
capitolul XIX, vers. 22 din Cartea Judectorilor, unde citim c un levit
dorind s nnopteze n cetatea Ghibea a fost nconjurat de locuitorii
acelei ceti care btnd la ua gazdei unde trsese levitul au cerut:
Scoate pe omul care a intrat n casa ta, ca s-1 cunoatem". Este tiut
sensul sexual al acestei expresii. Dar gazda acestui levit le-a propus s

476

aib relaii sexuale nu cu levitul ci cu dou femei, fiica sa i iitoarea

levitului.
8

Levitic, XX, 13

Ibidem, 15

* Ibidem, 23
11

Ch. Woolley, Excavations at Ur, London, 1954, p. 157

12 Cyrus Gordon, Ugarit and Minoan Crete, New York, 1966, p. 142
13 E. Rhode, Psyche, Paris, 1923, trad. fran<?., p. 366, nota 1
14 Apud W. F. Albright, Yahweh
New York, 1968, p. 234
16

and the Gods of Canaan,

Garden City,

Diodor din Sicilia, XX, 65

16 Ibidem, XX, 65, 1

17 Pliniu, Naturalis Historia, XXXVI, 39
18 Diodor din Sicilia, XX, 14, 6
19 W. F. Albright, Op. cit., p. 235
20 Jacques Allibert n Archaeologia", I, 1 (1964), p. 84
Constantin Daniel, Esseniens, Zlotes et Sicaires et leur mention par paronymie
dans le N.T., n Numen" (New York, Leyde) august, 1966, p. 94, nota 1
8IV Regi, XVI, 3
21

Deuteronom, XII, 3

477

32

87
38

22

Genesis, XXII, 1 sq.

23

Ibidem, 13

24

Exod, I, 6

25

Exod, XXII, 2930

26

Exod, XXXIV, 1920

27

R. Dussand, Trente-huit textes puniques provenant du

sanctuaire de ports Carthage, n Bullt. Archol." (Paris),
1922, p. 453

28

Iosua, VI, 21 81 Ibidem, 18

IV Regi, III, 27
83

Jdisches Lexikon, Berlin, 1930, voL IV, col. 127

84

Sabatino Moscai, Op. cit., p. 322

85

E. Rhode, Op. cit., p. 298 30 Ibidem, p. 344, nota 1

Ibidem, p. 552

A. Bonnard, Civilizaia greac, trad, rom., Buc., 1967, p. 24Marile expediii

maritime ale fenicienilor

478

Cltoriile fenicienilor n Mediterana nu pot fi numite explorri

maritime, ntruct aceste rute fuseser strbtute de egeo-cretani i
de micenieni cu mult timp nainte. Dar putem s tragem concluzia
din expediia fenician n ar Ofir, ntreprins de regele Hiram din
Tyr i de regele Solomon n sec. al X-lea .e.n., c fenicienii au
cunoscut drumul spre Ofir nainte de a porni n aceast expediie i
c efectuaser deci cltorii n aceast ar i mai nainte.

Dup aceast prim expediie fenician care ne-a rmas consemnat n Cartea Regilor, posedm relatarea lui Herodot despre
expediia fenician care a nconjurat Africa din ordinul faraonului
egiptean Necao (609 594 .e.n.). Herodot scrie : Libia {Africa) este
desigur nconjurat de ap, n afar de spaiul ce formeaz grania
sa din partea Asiei. Necos (Necao) regele Egiptului este cel dinti
dup tiina noastr care a demonstrat aceasta. Dup ce a renunat
s sape canalul ntre Nil i golful Arabic, el trimise pe corbii nite
fenicieni, crora le-a poruncit s se ntoarc napoi n marea dinspre
miaznoapte, prin coloanele lui Hercule (Gibraltar) i s revin
astfel n Egipt. Fenicienii au pornit din Marea Roie i au navigat
nspre sud. Cnd a sosit toamna, ei s-au oprit locului i au
nsmnat acea parte a Libiei (Africii) unde se aflau ; cci ei nu o
pierdeau niciodat din ochi. Acolo ei au ateptat seceriul i se suir
n corbii dup ce au cules tot grul. Doi ani trecur, n al treilea an
ei ocolir pe la Coloanele lui Hercule i se ntoarser n Egipt. Ei au
relatat un fapt pe care eu nu-1 cred, dar pe care alii l cred ; fcnd
nconjurul Libiei au avut soarele la dreapta lor. Astfel Libia a fost
pentru prima dat cunoscut" i.

479

nconjurul Africii a fost astfel realizat de fenicieni cu 2000 de ani

nainte de Vasco da Gama.

O alt ndelungat cltorie a fost cea a cartaginezului Himilcon i relatarea ei ne-a fost pstrat ntr-un manual de geografie
roman din secolul al IV-lea al erei noastre Ora Maritima al lui
Avienus ; aceast cltorie este menionat de Pliniu cel Btrn.
Himilcon a plecat fr ndoial spre a deschide drumul de apus al
cositorului, ntr-o epoc n care minele de cositor din nordul Spaniei
aveau un randament mic. Amiralul fenician a trecut prin Canalul
Mnecii i el menioneaz insula Albionum, ceea ce ne ndreptete
s credem c era interesat n special de comerul cu cositor.

Versurile din Ora Maritima ale lui Avienus, care descriu

navigaia n Oceanul Atlantic snt cele dintre versurile 80 i 145.
Poemul cuprinde tot ceea ce el numete Golful Atlantic care
corespunde Mrii Spaniei i Golfului Gasconiei i marcheaz cele
dou extremiti ale acestui golf, adic Gades, numit altdat
Tartesos i Coloanele lui Hercule (Gibraltarul) pe de o parte, iar pe

480

de alt parte promontoriul Oestrymnis care nu poate fi dect

Bretania i Capul Finister.

Avienus spune c aceast ar are cmpii lungi i bogate n mine

de cositor i de plumb. Poporul su este puternic, are o inim
mndr, energic i face nego cu de toate. Brcile lor brzdeaz
oceanul plin de montri marini, care snt balenele, foarte multe
altdat pe coastele franceze. Dar Avienus scrie c acest popor al
Bretaniei de azi i face vasele lui nu din lemn, ci din piei cusute i
pe aceste piei el parcurge ntinsele mri. ntr-un alt pasaj al
poemului su geografic Avienus arat c Himilcon cartaginezul, cel
ce a strbtut el nsui aceste meleaguri, afirm c cu greu pot fi
strbtute n patru luni. Cci nici o adiere de vnt nu mpinge
corabia, apa acestei mri lenee pare amorit. El adaug c din
fundul acestei mri se ridic o mulime de alge care adesea opresc
corabia ca o barier. Dar marea nu este totui adnc, un strat de
ap subire acoper pmntul, mereu animale marine circul de ici
colo, i montrii noat ntre corbiile ce nainteaz ncet i inert".

Existau ntr-adevr zcminte de cositor n Bretania care au

fost exploatate n secolul al VT-lea .e.n., dar Himilcon pare s fi
exagerat mult pericolele navigaiei prin Oceanul Atlantic. Desigur
montrii snt balenele care pn la sfritul secolului al XV-lea e.n.
erau obinuite n Golful Gasconiei. Algele artate de Himilcon

481

indic Marea Sargaselor, ce se ntinde actualmente ntre 20 36

latitudine nord i 30 50 longitudine. Este deci foarte posibil ca
Himilcon s fi ajuns aproape de coastele Americii de Nord n patru
luni ct afirm c dureaz cltoria n Oceanul Atlantic.

O alt cltorie fcut de cartaginezi de-a lungul coastelor

Africii ne este descris de Herodot: Sataspe, fiul lui Teaspis unul
dintre Achemenizi (familia regal a perilor), nu a fcut nconjurul
Libiei (Africa) cu toate c i s-a poruncit s l fac, speriat de
lungimea traiectului i de singurtate, el se ntoarse napoi fr s
fi ndeplinit ncercarea pe care i dduse ordin mama sa s o fac. El
violase pe fata lui Zopyrin, fiul lui Megalysos i n clipa n care era
s fi e tras n eap din porunca regelui Xerxes, mama sa, sora lui
Darius, a obinut iertarea sa, fgduind s-i aplice ea nsi o
pedeaps mai riguroas, adic s-1 sileasc s fac nconjurul Libiei
(Africii) pe mare, astfel ca dup aceea, 1-a sfrit, s se ntoarc prin
Golful Arabic. Dup ce Xerxes a consimit, Sataspe se duse n Egipt,
lu o corabie i pe corbierii ei, apoi plec cu ei, trecu de Coloanele
lui Hercule (Gibraltar) i depi promontoriul Libiei ce se numete
Solois. El cobor nspre miazzi i vreme de cteva luni a strbtut o
mare ntins. Vznd c i mai rmsese nc cea mai mare parte a
drumului de strbtut, el se ntoarse napoi n Egipt, de unde veni
la regele Xerxes. In rile cele mai ndeprtate ntlnise nite
oameni mruni, mbrcai n veminte din foi de palmier. Cnd
corabia lui aborda la rm, oamenii aceia mici fugeau n muni,

482

prsind oraele lor ; oamenii lui nu le fcuser nici un ru i se

mulumiser s le ia cteva oi. El adug c pe meleagurile acelea
corabia sa s-a oprit i c neputina de a merge nainte l mpiedicase
s fac n ntregime nconjurul Africii44 2.

Cltoria ndelungat a cartaginezului Hanno a fost efectuat

n secolul al IV-lea sau al III-lea .e.n., ntruct nu este menionat
de Herodot, dar Hanno nsui a pus s se sape pe pereii templului
lui Saturn (Baal-Hamon) din Cartagina relatarea cltoriei sale
care ne-a fost transmis n traducerea sa greac.

Cartaginezii, ca toi fenicienii, n-ar fi fost att de naivi ca s

arate tuturor care snt rutele lor comerciale, unde snt contoarele lor
i ce relaii de afaceri au cu diferite popoare. De aceea textul
cltoriei l]ui Hanno este destul de obscur, desigur n mod voit, spre
a nu furniza informaii concurenilor lor comerciali grecii, dar i
spre a-i nfricoa i a le tia pofta de a merge pe urmele lor.
Relatarea cltoriei lui Hanno este urmtoarea : Aceasta este
povestea unei ndelungate cltorii fcut de Hanno rege al
Cartaginei n rile Libiei, dincolo de Coloanele lui Hercule, pe care,
povestea el, a dedicat-o pe o tabl n templul lui Chronos :

483

I. Cartaginezii au hotrt c Hanno va pleca n navigaia sa

dincolo de Coloanele lui Hercule i va ntemeia orae de libiofenicieni. El ridic ancora cu 60 de pentecontere (corbii cu cincizeci
de vsle) i circa 30 000 oameni, femei, merinde i alte lucruri ce le
erau de trebuin.

II. Dup ce a navigat dincolo de Coloanele lui Hercule vreme de

dou zile, noi am ntemeiat primul ora pe care l-am numit
Timiaterion. Sub el se afla o cmpie ntins.

III. De aci navignd noi spre apus am ajuns la Soloeis, un

promontoriu libian acoperit cu pomi. Aici am ntemeiat un templu
consacrat lui Poseidon.

484

IV. Cltorind spre apus vreme de o jumtate de zi noi am

ajuns la un lac nu departe de mare, acoperit cu mult trestie nalt,
unde se hrneau elefani i alte animale slbatice.

V. Cale de o zi deprtare de acest lac, noi am ntemeiat aezri

pe coasta mrii numite Karikon, Teichos, Gytte, Akra, Me- litta i
Arambys ;

VI. Trecnd mai departe am ajuns la marele ru Lixos, lng

care nite nomazi numii lixii i pteau turmele lor. Am stat aici
ctva timp cu ei i ne-am mprietenit;

VII. Inluntrul rii de aici locuiau etiopieni (negri) neospitalieri, ntr-o regiune plin de animale slbatice i nconjurat de
muni nali. Se zice c rul Lixos curge de aici din aceti muni i c
n aceti muni locuiesc troglodiii cu un aspect straniu, care dup
cele spuse de lixii pot fugi mai repede dect caii.

485

VIII. Lund interprei dintre lixii noi am navigat spre sud de-a
lungul deertului, apoi vreme de o zi spre apus i am gsit o insul
mic avnd cinci stadii circumferin, la captul mai ndeprtat al
unui golf. Aici am ntemeiat o aezare i am numit-o Cerne. Am
socotit dup cltoria noastr c aceast aezare era fa n fa cu
Cartagina, fiindc drumul de la Cartagina la Coloanele lui Hercule
i de la acestea la Cerne prea asemenea.

IX. De aci, navignd n sus pe un ru mare numit Chretes noi

am ajuns la un lac n care erau trei insule mai mari dect Cerne.
Mergnd mai departe de aici i navignd o zi am ajuns la captul
lacului, nconjurat de nite muni foarte nali, plini cu slbatici
mbrcai n piei de fiare slbatice, care au aruncat cu pietre n noi,
ne-au btut i ne-au mpiedicat s debarcm.

X. Ridicnd ancora de aici am ajuns la alt ru n care miunau

crocodili i hipopotami. Noi ne-am ntors de acolo i ne-am dus
napoi la Cerne.

486

XI. Am navigat spre sud, apoi vreme de dousprezece zile, stnd

aproape de coast, care era toat ocupat cu etiopieni (negri) care
nu au rmas pe loc, ci fugeau toi dinaintea noastr. Vorbirea lor nu
putea fi neleas nici de lixiii notri.

XII. n ultima zi am lsat ancora la nite muni nali, acoperii

cu copaci al cror lemn mirosea frumos i era colorat.

XIII. Navignd de aici vreme de dou zile am ajuns la un golf

nemsurat de mare pe ale crui amndou laturi se afla o cmpie i
unde n timpul nopii noi am vzut flcri mari i mici la intervale
pe oriunde.

XIV. Lund ap de aici, am ridicat ancora i am navigat de-a

lungul coastei pn am ajuns la un golf (baie) mare pe care
interpreii notri l-au numit Cornul din Apus. nluntrul acestui
golf se afla o insul mare i n insul un lac cu ap srat,

487

nluntrul cruia se afl o alt insul unde noi am debarcat, n

timpul zilei noi nu am vzut altceva dect pdurea, dar n timpul
nopii am vzut multe focuri arznd, i am auzit sunetul fluierelor i
btaia unor tobe i a unor cimbale i un mare zgomot de voci. Ne-a
cuprins frica i prezictorii ne-au poruncit s prsim insula.

XV. De aici am plecat n grab i am trecut pe lng o coast

nalt plin cu fum de tmie arznd. Ruri mari de foc i de lav
curgeau jos n mare i nu te puteai apropia de rm din cauza
cldurii.

XVI. Am prsit n grab acest loc temndu-ne i navignd

patru zile am vzut rmul n timpul nopii plin de flcri. La mijloc
era o flacr mai nalt dect restul, ajungnd pe ct se prea la
stele. n timpul zilei se vedea c este un munte foarte nalt numit
Carul Zeilor.

XVII. De aici navignd nc trei zile i trecnd prin mari

scurgeri de lav am ajuns la un golf numit Cornul Sudului.

488

XVIII. La captul cel mai ndeprtat al acestui golf era o

insul, ca i cea dinti, cu un lac i nluntrul lui era alt insul
plin de slbatici. Cel mai mare numr dintre ei erau femei cu
trupurile proase, pe care interpreii notri le numeau gorile.

Alergnd dup ei nu am fost n stare s prindem nici un om dintre

ei, cci toi, fiind obinuii s se caere prin prpstii, au fugit de noi
departe, i se aprau, aruncnd cu pietre n noi. Dar am prins trei
femei care au mucat i au sfrtecat pe cei ce le purtau, nevoind
deloc s-i urmeze. Noi le-am ucis, i le-am jupuit i am adus pieile
lor la Cartagina. Pentru c nu am navigat mai departe fiindc
proviziile noastre se sfriser".

Astfel, este destul de sigur din descrierea de mai sus c

fenicienii au ajuns pn la fluviul Senegal, care este numit marele
ru Chretes". Promontoriul acoperit de copaci, menionat n text, ar
putea fi Capul Verde i marele golf care vine dup el estuarul
fluviului Gambia. Carul zeilor" ar putea fi muntele Camerun, care
are aproape 4500 metri nlime i este vulcanic. Astfel fenicienii au
ajuns destul de departe pe coasta de vest a Africii.

489

Pe de alt parte este sigur c fenicienii au acostat n Insulele

Azore, pentru c s-au gsit aici opt monede punice i una din
Cirenaica datnd din secolul al III-lea .e.n., descoperite n 1749 i
fcnd parte dintr-un tezaur de pe insula Corvo (astzi aceste
monede s-au pierdut). Insulele Canare snt prea aproape de coasta
african ca s fi rmas necunoscute fenicienilor i s-a susinut c
guanchi (vechii locuitori ai acestor insule) au fost oprii de fenicieni
s-i construiasc vase sau luntre spre a naviga de la o insul la
alta.

n antichitate nu a transpirat nimic despre cltoriile n

Insulele Azore i putem explica aceasta prin secretul absolut ce-1
pstrau fenicienii cu privire la cltoriile lor pe mare. ntr-adevr
citim ntr-un text grec Pseudo-Aristotel, De mira- bilis, 84,
urmtorul pasaj : ...Ea (insula) se afl la o deprtare de cteva zile
de continent. Cnd, ns, cartaginezii au nceput s o viziteze des,
iar unii dintre ei, datorit fertilitii solului, s-au statornicit acolo,
sufeii Cartaginei au interzis sub pedeapsa cu moartea cltoriile
ctre aceast insul. Ei i-au nimicit pe locuitori pentru ca vetile
despre insul s nu se rspndeasc, iar mulimea s nu poat s
organizeze un complot mpotriva lor nii, cucerind insula i
rpindu-le fericirea de a o stpni". Se pare c navigatorii
cartaginezi au ajuns n Insulele Azore n jurul anului 320 .e.n. i sa demonstrat de asemenea prezena fenicienilor n Insula Madeira.
n Insulele Canare exista un templu nchinat zeiei Tanit, iar n

490

Pseudo-Aristotel, n Cartea povestirilor fantastice se vorbete pe larg

despre corbiile care plecau departe spre apus", pornind din portul
fenician Gades (Cadix de azi). Navigatorii treceau n cltoria lor
spre apus prin mri bogate n alge, ceea ce corespunde Mrii
Sargaselor, celebra Mare vadosum, despre care scriu i autorii
romani.

Prezena fenicienilor n Insulele Canare este motivat de o

mbuntire mare a procedeului de fabricare a purpurei, a culorii
att de scumpe n antichitate. Se tie c n Fenicia purpura se
fabrica din scoicile de murex printr-un procedeu lent i costisitor.
Cartaginezii folosesc, ns, snge de oprl, provenit de la nite
saurieni ntlnii n Insulele Canare i o serie de sucuri i extrase
vegetale aflate n acelai arhipelag. Cartaginezii au cutat s
pstreze cu strnicie secretul acestei fabricaii i locul de unde i
procurau colorantul.

Dac ne ntrebm de ce a fost efectuat cltoria cartaginezului

Hanno de-a lungul coastelor Africii de apus, putem rspunde c
munii din Guineea ascundeau mult aur. Locuitorii africani ai
Guineii nu atacau direct stncile aurifere, ci se mulumeau s

491

culeag pulbere de aur i pepitele aurifere n numeroasele rulee

care curg din acest masiv muntos din Africa occidental.

Fenicienii, ca i toate popoarele din bazinul Mediteranei, erau

lacomi dup aur din care nu posedau dect resurse insuficiente.
Pulberea de aur i pepitele erau exportate fie prin caravane care
strbteau Sahara i ajungeau la Cartagina, fie prin fluviul
Senegal, pe care Hannon l numete Chretes i pe care Pliniu cel
Btrn l numete Bambotus. Dar lungimea traiectului prin Sahara
i vama care era luat de cei ce stpneau oazele saha- riene fceau
ca aurul s aib un pre nespus de mare. De aceea cartaginezii au
ncercat s se apropie de locurile unde este recoltat aurul i n acest
scop a fost fcut expediia lui Hannon. Iar Herodot tia c
fenicienii din Cartagina i procur aur din Africa dintr-un loc de pe
rmul oceanului, cci el descrie modul n care se face schimbul
dintre autohtonii care aduc aurul i corbierii care las mrfurile
lor pe rm, ateptnd ca s fie adus lng mrfuri pulberea de aur
3
.

Iar locul obinuit al acestor schimburi pare a fi situat ntr-un

golf din Rio de Oro, al crui nume reamintete de altminteri c i

492

navigatorii spanioli din secolul al XV-lea sperau s pun mna pe

aurul din Guineea, ajungnd n acest punct al rului de aur" cum se
traduce Rio de Oro. In mijlocul acestui golf se afl o insul care se
numete Hern, ceea ce e o alterare a numelui de Cerne, descris n
periplul lui Hannon ntr-un tratat geografic grecesc din secolul al
IV-lea .e.n. Periplul lui Scylax ne arat c un ora al etiopienilor
(adic al negrilor) se afla n faa Insulei Cerne i c n acest ora se
ineau trguri bogate. Dar Mauritania este o regiune arid, stearp
i mrfurile din aceste frguri nu puteau veni dect de departe, din
Cartagina. Aducerea de ctre cartaginezi a unor mrfuri din oraul
lor, de la o distan att de mare, nu putea fi justificat dect dac
aceti negustori primeau n schimbul mrfurilor lor, altceva dect
filde, piei, vin care se putea gsi din belug i la ei acas, n
realitate este foarte probabil c negustorii din Cartagina aduceau
aici mrfurile lor spre a primi n schimb pulbere i pepite de aur.
Dar expediia lui Hannon nu i-a atins scopul, cci cartaginezii n-au
putut intra direct n contact cu autohtonii ce strngeau aur i
traficul de aur a trebuit s se fac n continuare prin Sahara.
Acelai scop aflarea zcmintelor de aur african i stabilirea unor
contacte comerciale directe cu autohtonii negri ce culegeau aurul
din Guineea, 1-a avut, dup cucerirea Car- taginei, o expediie
maritim a romanilor. ntr-adevr Scipio Emilianus, cuceritorul
Cartaginei, 1-a nsrcinat pe dasclul i sftuitorul su, istoricul
Polibiu, ca mpreun cu filozoful Pa- naitios s exploreze coasta
apusean a Africii mpreun cu o escadr de apte corbii.
Relatarea acestei cltorii nu ne-a parvenit, dar este probabil c ea
n-a ajuns nici mcar la Insula Cerne a lui Hannon.

Au ajuns oare fenicienii pn la coastele Americii de Nord sau

Sud ? i ajungnd pn acolo au ntemeiat oare aezri sau contoare
durabile ? Avienus, autorul latin al poemului Ora Maritima, rezum
un pasaj din relatarea cltoriei lui Himilcon, care descrie
primejdiile cltoriilor n Oceanul Atlantic n versurile 380 i
urmtoarele :

493

Ct vezi cu ochii ctre apus, nemrginirea e fr de sfrit,

marea se lete n larg i se ntinde pn departe. Nimeni nu a
vizitat aceste mri, nimeni n-a ptruns cu corbiile sale n ele din
lips de vnturi care s-1 mping nspre larg ; nici o adiere de vnt
nu ajut pupa corbiei, aerul este acoperit de un fel de manta de
cea, o ntunecime venic ascunde adncurile, i ziua este
acoperit de un vl de nori".

Pare foarte verosimil c amiralul cartaginez vroia cu orice pre

s-i nspimnte pe toi cei ce ar fi vrut s ntreprind o cltorie
spre apus i s-i mpiedice s treac de Gibraltar. De aceea s
vedem relatrile antice despre cltoriile fcute n Oceanul Atlantic.

Diodor din Sicilia (n Cartea a V-a, 1920) red o povestire a

unui istoric grec din Sicilia, Timeu din Taormina, care arat c ,,la
apus de Libia (Africa) rsare o mare insul din ocean, este un loc
ncnttor, vrednic mai mult de zei dect de oameni. rmurile snt
acoperite cu pduri dese, tot felul de arbori fructiferi cresc n mod
natural lng izvoare bogate i aductoare de sntate. Cmpiile snt
vaste i strbtute de ruri navigabile. Locuitorii triesc n belug,
cultivndu-i grdinile, pescuind i vnnd. n vreme de iarn
locuiesc n case bine construite, iar vara n frumoase case de ar n
mijlocul grdinilor. Dealtfel climatul este totdeauna temperat i

494

pmntul d roade tot anul. Nite fenicieni din Gades au fost

mpini ntr-o bun zi pn n acea ar de o furtun, pe cnd
cltoreau de-a lungul coastelor Libiei (Africii). Etruscii, care au
aflat despre acea ar de la locuitorii din Cadix, au vrut s trimit o
colonie n aceast minunat ar. Dar cartaginezii se mpotrivir
acestui proiect, i ei nu au vrut s lase nici pe propriii lor
conceteni s se aeze n aceast insul de team ca fertilitatea sa
s nu lase pustie Africa, de unde ar fi dezertat toi locuitorii n mas
ca s se duc acolo. Dar ei au inut n rezerv aceast ar ca un loc
de retragere, pe care s-1 aib dac ar fi fost lovii de vreun
dezastru".

Este, desigur, greu de admis ca unii corbieri cartaginezi s nu

se fi refugiat n aceast ar, care ar putea corespunde Mexicului
actual, cnd s-au vzut osndii la pieire sigur de ctre romani. Dar
multe popoare antice, i n special celii, au cunoscut legenda unei
ri minunate n mijlocul oceanului i cartaginezii au putut auzi
despre aceast tradiie de la celii din Spania.

495

Dac locuitorii din Gades nu s-au ndreptat spre acea ar

fericit din Atlantic, ei totui nu au uitat de ea i au propus unui
demnitar roman, exilat i urmrit, Sertorius, s-1 duc pn acolo.
Este sigur, ns, c navigatorii cartaginezi au ajuns n Insulele
Canare, n Insula Madeira i n Insulele Azore. Nu este cu
neputin de admis c o corabie cartaginez mpins de vnturile
alizee s fi ajuns pn la coastele Mexicului de azi, care corespunde
ntructva descrierii acelei ri minunate.

Desigur legenda Atlantidei lui Platon nu a putut s nu nfierbnte nchipuirea multor navigatori antici, dei Atlantida, dup
afirmaiile marelui gnditor grec se scufundase n ocean. Aa se face
c s-au scris o serie de cri fantastice n antichitate, modelul lor
rmnnd Historia veritabil a lui Lucian, care face pe eroii si
navignd n Atlantic s gseasc o Insul a Brnzei i oamenii-vi
de vie, nainte de a fi nghiii de o balen mare.

Dar o serie de temeiuri arheologice vin actualmente s ntreasc opinia acelora care susin c fenicienii au ajuns n America
de Sud i de Nord i au ntemeiat aezri acolo.

496

n 1936 se descoper n S.U.A. n statul New-Hampshire, nu

departe de oraul North-Salem, ruine de construcii cu caracter
ciclopic. Spturile efectuate la nceput de nespecialiti i n mod
dezordonat au fost reluate ncepnd din 1955 de ctre arheologi bine
calificai, care conchid c ruinele cercetate reprezint vestigii datnd
din neolitic i pot fi atribuite unei populaii care ar fi trit aici n
epoca bronzului i la nceputul celei de fier, ntre anii 3000 i 500
.e.n. Dar toate vestigiile atest originea lor neindian i o serie de
specialiti afirm c astfel de cldiri ar fi putut fi construite de
fenicieni. Aproape de acest complex de ruine i alturi, pe vrful
muntelui Show, au fost descoperite pietre avnd ntru totul aspectul
unor altare de jertf, similare celor feniciene. Aceste pietre snt
grele de 45 tone i au n mijloc un an de scurgere a sngelui.

Tot n S.U.A. la Assamvompsettpond, n statul Massachusetts sau descoperit spate pe stnc dou reprezentri de corbii tipic
feniciene. Dar au fost aflate de asemenea n S.U.A. un pumnal, o
suli, un scut de bronz i cteva obiecte de fier 4. n ceea ce privete
descoperirea n America de Nord a unor inscripii gsite pe pietre,
care poart toate literele alfabetului semit s-a emis ipoteza c ar
putea fi pietre marcnd stivele de materiale de construcie.

497

In America de Sud s-au gsit borne de drum (pietre miliare)

marcate cu litere feniciene, dar un autor brazilian, Bernardo da
Silva Ramos, a artat c s-au gsit mii de petroglife n Brazilia,
marcate cu litere i cu cuvinte feniciene. Dar s-au gsit i inscripii
i una dintre ele, descoperit nc din 1836, este pe o stnc din
vrful muntelui Havea, la o nlime de 840 metri, nu departe de Rio
de Janeiro. Fiecare din semnele acestei inscripii ocup un spaiu cu
o lungime de circa 3 metri, fiind, deci, vizibile din deprtare.
Aezat ntr-un perete drept de stnc i scris cu caractere
feniciene, avnd hast, inscripia ncepe astfel: Badezir din Tyr n
Fenicia, cel dinti fiu al lui Iiethbaal". Ori regele Iiethbaal a domnit
n Tyr ntre anii 887 856 .e.n. Pe de alt parte e de accentuat c
pe stnci de lng cursul Amazonului inferior s-au descoperit i alte
inscripii care menioneaz regi i conductori din Tyr i din Sidon
care au domnit ntre anii 887 806 .e.n. In jungla brazilian
Francesco Pinto a explorat douzeci de peteri pe pereii crora a
ntlnit peste dou sute cincizeci de inscripii cu caractere net
feniciene, dar pe care nu le-a descifrat nimeni. Tot n jungla
brazilian se descoper de francezul E. Ronan n 1870 inscripii
feniciene i de W. Netto, directorul Muzeului Naional al Braziliei,
n 1874 alte inscripii feniciene confirmate de unii cercettori ca
autentice, contestate de alii.

Dar n America de Sud s-au gsit ruinele unor edificii care au

fost construite cu o tehnic apropiat de cea fenician. Astfel la
Tiahuanaco tehnica construciei unor ziduri, pietre fixate cu scoabe
de aram, nfipte n alte pietre i apoi turtite la nivelul feei zidului
prin ciocnire, este un mod de construcie extra- american, folosit de
fenicieni, dar i de etrusci i de asirieni 5, avndu-se n vedere c nici
incaii, nici preincaii nu foloseau scoabe de aram.

498

In S.U.A., la Mechanicsburg, a fost organizat n octombrie 1960

cel dinti seminar tiinific nchinat urmelor feniciene descoperite n
America i n multe muzee din aceast ar exist vestigii feniciene.
S-a creat o Asociaie american de istorie fenician" care are drept
scop principal continuarea cercetrilor privitoare la contribuia
fenicienilor la descoperirea Lumii Noi.

Trebuie s artm ex initio n aprecierea posibilitilor vaselor

feniciene i cartagineze de a ajunge pn n America, c galerele lor
acionate de cincizeci de vslai (aa-zisele pentacon- tere)
parcurgeau zilnic 90 100 mile marine pe zi, adic 180 de
kilometri, deci ar fi putut strbate cu mult mai repede distana
dintre Europa i coastele Americii dect caravelele lui Cristofor
Columb, mpinse doar de fora vntului. Dar triremele feniciene
aveau i pnze, astfel c puteau naviga i cnd vntul le mpingea
lsnd pe vslai s se odihneasc. In acelai fel navigau i
drakkarele vikingilor, care aveau i vslai i pnze, spre deosebire
de caravelele lui Columb, mult mai lente i depinznd de regimul
vnturilor. Astfel c fenicienii a priori ar fi fost mult mai capabili s
ajung pn n America dect caravelele lui Columb. De aceea
trebuie s considerm ca posibile cltoriile feniciene n America,
iar lipsa relatrilor despre ele s le punem pe seama misterului cu
care i nconjurau rutele i pieele comerciale, mister de care ne
vorbete i Strabo, marele geograf grec, n Cartea a X V I I - a a sa I ,
19, unde arat c un vas fenician urmrit de greci, a preferat s se

499

lase s eueze pe un banc de nisip dect s dezvluie concurenilor

comerciali, destinaia sa real. In ceea ce privete vestigiile
feniciene descoperite n America de Sud i de Nord, controversele
asupra autenticitii lor snt nc n desfurare i trebuie s ne
abinem s ne pronunm atta timp ct nu am putut citi i examina
astfel de inscripii.

Ce trebuie s credem cu privire la navigaia fenicienilor n India

? Pliniu cel Btrn scrie n mod limpede : In vremea mea se face n
fiecare an o cltorie spre India, n cursul anotimpului clduros. Se
strbate cu nava Marea Roie timp de treizeci de zile pn la Ocelis
(poate Aden de azi) n Arabia. De aici cu ajutorul vntului lui
Hippalus (musonul) se poate ajunge n India. Traversarea dureaz
patruzeci de zile pn la Musiris (Mysore ?), primul port comercial
al Indiei. Se revine din India n decembrie".

Dar fenicienii ajunseser la portul Sofala din Mozambicul de

azi, de pe vremea regelui Hiram, i este sigur c cunoteau musonul
naintea lui Hippalus. Pe de alt parte expediia amiralului
Nearchos, pe vremea lui Alexandru cel Mare, la care fr ndoial

500

luaser parte i fenicieni, artase grecilor cum se poate ajunge din

Golful Persic de-a lungul rmului n India. Pe de alt parte
fenicienii au navigat In Golful Persic nc de pe vremea regilor
Asiriei i a regilor peri ai cror supui erau, i a cror flot era
constituit din nave feniciene n mare parte, dup cum tim din
relatarea btliei de la Salamina.

Vom conchide c fenicienii au fost n mod sigur n India, romanii

care pe vremea lui Pliniu cel Btrn (sec. I e.n.) au ajuns n India,
fiind ucenici ai fenicienilor, ntruct navele romane erau copii fidele
ale celor cartagineze.

ncheind, ne socotim datori s ne punem ntrebarea : au navigat

oare fenicienii i n Marea Neagr ? Au ajuns oare fenicienii pe
coasta dobrogean i la gurile Dunrii ? Desigur aceste probleme
merit un studiu aprofundat, i n ceea ce ne privete nu avem
cunotin despre existena unei astfel de lucrri. Dar se pot totui
fixa cteva jaloane de plecare n studiul acestei probleme.

501

Scrie Diogene Laeriu, n Cartea 1, 1, 22 cu privire la Thales din

Milet, primul filozof grec : Herodot, Duris i Democrit snt de acord
c Thales era fiul lui Examyes i Cleobulinei, c aparinea familiei
Thelizilor, fenicieni dintre cei mai nobili urmai ai lui Agenor i
Cadmos".

Aadar n Milet, patria filozofului Thales, se aflau i familii

nobile de origine fenician. Dar noi tim c oraul Histria a fost
ntemeiat de coloniti din Milet n anul 657 .e.n. Aadar este foarte
probabil ca fenicienii ce locuiau n Milet s fi luat parte i ei n
calitate de coloniti la ntemeierea cetii Histria, i n orice caz
aceti fenicieni au ajuns cu navele lor la Histria. De asemenea
cetatea Tomis este ntemeiat de coloniti din Milet, printre care
este cu putin s fi fost i fenicieni. i e de presupus c primii
coloniti au fost strini din Milet, adic fenicienii, i de aceea
numrul lor trebuie s fi fost destul de nsemnat n aceste colonii.

Desigur expansiunea colonial greac ncepe n secolul al VlIlea .e.n. i n acea vreme fenicienii nu mai ntemeiaz colonii n
rsritul Mrii Mediterane. Dar navigaia fenician n Marea
Neagr este anterioar acestei date i contoarele lor comerciale ar fi
putut fi create nainte de secolul al VlI-lea .e.n. Cum pn n secolul
al VlI-lea .e.n. fenicienii erau stpni pe navigaie n tot rsritul
Mrii Mediteraneene i talasocraia dominaia maritim
fenician a durat ntre anii 1200600, nu ar fi fost deloc
imposibil ca fenicienii s fi intrat n Marea Neagr pentru a vinde i

502

a cumpra piei, grne, pete srat, lemne, animale, sclavi etc. De

fapt citim n Iliada c la Troia, cetate care era situat aproape de
malurile Bosforului, se aduceau obiecte de lux, vase i stofe brodate,
lucrate de ctre sidonieni, adic de ctre fenicieni.

Dar am vrea s atragem atenia asupra unui paralelism destul

de uimitor ntre credinele religioase ale geto-dacilor i cele
feniciene.

ntr-adevr geto-dacii aveau o tagm de preoi care practicau un

ascetism strict, fiind interzise pentru ei vinul, relaiile sexuale i
alimentaia cu carne. Asemnarea acestor interdicii cu cele din
lumea semit a Siriei i Palestinei, a fost remarcat i de Iosif
Flaviu care i asemuiete pe aceti preoi pleistoi, cu esenienii,
credincioii iudei care nu beau vin, nu se cstoreau trind ntr-un
celibat strict i nu mncau carne 6. Strabo menioneaz i el acest
ordin de preoi, celibatari, vegetarieni i nebutori de vin dar i
numete Ktistai1. In ceea ce privete abinerea de la vin, nu numai
esenienii au avut aceste rituri, ci i alte grupuri de credincioi iudei
cum au fost recabiii sau nazireii. Nazireii nu trebuiau s se tund,
nu aveau voie s bea vin i s se ating de femei. Dar preoii
fenicieni, att n Fenicia ct i la Cartagina, aveau aceleai interdicii
pe care cititorul le poate cunoate din capitolele consacrate
Religiei" i Preoilor fenicieni" ale acestui volum. Herodot afirm
c Zalmoxis, dup spusele grecilor, ar fi fost sclav al lui Pitagora i

503

de la acest filozof ar fi luat doctrinele sale, dar el, Herodot, nu crede

aceasta, ntruct Zalmoxis a trit cu muli ani nainte de Pitagora.
Nu poate fi vorba ctui de puin de o nrurire a lui Pitagora n
aceste doctrine att de similare celor ale preoilor fenicieni (dar i
egipteni) i altor oameni religioi din Palestina, precum esenienii,
recabiii i nazireii. Mult mai probabil este c astfel de doctrine au
putut veni de la preoii ascei fenicieni, mai ales fiindc geto-dacii
aveau sacrificii umane, fi e ucignd n fiecare al cincilea an un om n
sulii i trimindu-1 la Zalmoxis, fie sacrificnd cu cruzime spre a-i
aduce o jertf zeului rzboiului pe toi prizonierii de rzboi, aa
dup cum arat Iordanes n Getica, 41. Ori fenicienii fceau dese
jertfe umane, dup cum se poate citi n capitolul consacrat acestei
probleme din volumul de fa (erau jertfii nu numai copii ci i
aduli, cum a fost de pild nsi regina Didona, ntemeietoarea
Cartaginei). Pe de alt parte, credina att de temeinic a getodacilor n nemurire nu a fost ctui de puin luat de la Pitagora,
care o preluase dealtfel el nsui de la preoii egipteni, ci este mult
mai plauzibil s admitem influena preoilor fenicieni att de
nrurii de mitologie i de credinele egiptene i n special de mitul
lui Osiris i al lui Isis care, precum se tie, afirmau nemurirea celor
drepi i viaa lor venic alturi de regele lumii de dincolo", Osiris.

De asemenea tehnicile menite a produce starea de extaz i

viziuni ale preoilor geto-daci snt n mod hotrtor provenite din
Orient i din lumea semit. Cci Strabo i numete pe aceti preoi
Kapnobatai, cltori prin fum", iar Mircea Eliade arat c este
vorba de extaz provocat prin arderea seminelor de cnep 8. Dar
izolarea n peteri (unde prin izolare senzorial total se produc
halucinaii vizuale i auditive, izolare pe care o practicau preoii
geto-dacilor) este o tehnic din religiile misterelor, care n Grecia
proveneau din Egipt i din Fenicia, i pe care i-o provocau i
esenienii.

504

Astfel geneza credinelor religioase geto-dace nu poate fi

raportat la influene pitagoreice, aa cum se afirma de unii greci,
dup spusele lui Herodot, ci mai curnd riturile preoilor fenicieni
pot fi puse n paralel cu cele ale preoilor geto-daci

505

.Drumul Fenicienilor faraonului Necao Drumul lui Hanon (anul

425 .e.n.) Cltoria lui Hamilcar(anul 450 .e.n ) i drumul de
aprovizionare al cositorului prin Atlantic Drumul lui Solomon
spre Ophir Drumul transgalic al cositorului Drumul pe uscat
din Egipt la Cartagina Drumurile caravanelor spre SOhara
D r u m u l celor cinci Nasamoni(din nsemnrile lui
Hererdot
)NOTE
1

Herodot, IV, 42

Herodot, IV, 43

Herodot, IV, 196

D. Todericiu, Spre America nainte de Columb, Ed. tiinific, Buc.,

1966, p. 184186

D. Todericiu, Op. cit., p. 190

Iosif Flaviu, Antiquitates iudaicae, XXXVIII, 1, 5

7
Strabo, Geographia, VII, 3, 5 i 3, 11
* I. H. Crian, Burebista i epoca sa, ed. II, Buc., 1977, p. 46

0Grecii i fenicienii

Spre a evalua aportul real adus de fenicieni n edificarea

civilizaiei europene trebuie s enumerm mai nti tehnicile pe care
le-au primit grecii vechi de la fenicieni. Adic s expunem pe rnd
cunotinele cptate de greci de la fenicieni. Ins va trebui s
artm n prealabil c multe cunotine grecii le aveau de la egeocretani, a cror flot dominase Mediterana nainte ca micenienii sau
grecii aheeni s nimiceasc civilizaia lor.

Ostilitatea profund a grecilor mpotriva fenicienilor pare s fi

nceput n secolul al VUI-lea .e.n. cnd grecii ncep s-i ntemeieze
colonii n Sicilia i n Italia i ea este foarte pronunat n opera Iui
Herodot; fenicienii snt vinovai n primul rnd de nceperea
rzboaielor medice dintre peri i greci. Apoi Herodot red cu mult
satisfacie nfrngerea flotei feni- ciene la Salamina i nimicirea
armatei de uscat a fenicienilor din Cartagina la Hymera, btlii care
ar fi survenit n acelai timp. De aceea din pricina acestei ostiliti,
care e cea mpotriva concurentului comercial, nu ae putem atepta
s avem date exacte la autorii greci despre tot ce acetia datoreaz
fenicienilor.

507

Totui descoperirea Stelei Polare, care a permis navigarea n

cursul nopii, este atribuit de toi autorii greci, fenicienilor. Aceast
stea din constelaia Ursa Mic, ce indic ntotdeauna nordul, e
numit de greci Feniceana, spre a marca prin numele ei c este o
descoperire a fenicienilor. Cunoaterea precis a direciei n care se
afl nordul reprezint pentru navigatori un progres remarcabil,
pentru c puteau astfel s evite pmntul i stncile noaptea i
puteau naviga nu numai ziua. Cci navigaia n antichitate era mult
mai primejdioas dect n epoca noastr, astfel nct un proverb
grecesc spunea c exist trei feluri de oameni: viii, morii i cei cari
merg pe mare". Vikingii, ndrzneii navigatori care au ajuns cu
drakkarele lor pn n America de Nord nu cunoteau Steaua Polar
ci se orientau dup o stea dubl din constelaia girafei pe care o
numeau Tyr i care indica o poziie apropiat de Nord. Dar navignd
pe un cer acoperit de nori ziua recunoteau unde se afl soarele
printr-un minereu, turmalina, care i schimba culoarea n direcia
soarelui, apoi cnd nu tiau ncotro e uscatul ddeau drumul la corbi,
pasrea lui Odin, pe care i pstrau totdeauna n navele lor i acetia
zburau n direcia pmntului.

De asemenea grecii au preluat de la fenicieni trirema, nava cu

trei rnduri de vsle, necunoscut egeo-cretanilor, care se pare c a
fost utilizat de corinteni la greci pentru prima oar, dar era
cunoscut anterior de fenicieni. Modul cum se sincroniza ritmul
vslelor spre a mpiedica lovirea ntre ele i s nu se ncurce
reciproc , ca i modul cum erau situai vslaii, pe o trirem, nu ne
snt cunoscute, ns, nici astzi.

508

Purpura i modul de preparare a culorii purpurii au fost de

asemenea luate de greci de la fenicieni.

Sticla i modul ei de fabricaie pare a fi fost de asemenea luate

de greci de la fenicieni, dei este probabil c fenicienii au cunoscut
modul de fabricaie al sticlei din Egiptul antic.

Dar mprumutul cel mai nsemnat pe care l-au primit grecii

vechi de la fenicieni este alfabetul, i n capitolul consacrat scrierii
feniciene din acest volum, se poate citi care au fost ideile scriitorilor
din antichitate n aceast problem. Dar i obiecte legate de scriere
i de cultura scris par a fi mprumutate de greci de la fenicieni,
cum este de pild deltos tblia" de scris, byblos carte", sau kanna
trestie de scris", cuvinte greceti a cror etimologie este fenician.

509

mprumuturile lexicale feniciene n limba greac au fost remarcate i de vechii lexicografi greci care le-au consemnat, dar n
ceea ce-i privete pe cei moderni, Samuel Bochart (15951667),
erudit francez, a acordat n cartea sa Geographia Sacra (1646) o
mult prea mare extensiune toponimelor de origine fenician n
Mediterana, ca i cuvintelor feniciene din greac. Filologi din secolul
al XlX-lea, precum au fost August Miiller, Ernest Renan, W,
Gesenius, Franz Karl Movers, Heinrich Lewy au fcut cunoscute
lumii filologilor aceste mprumuturi feniciene n greaca veche.
Credem c ultimul studiu serios n aceast problem este al lui
Emilia Masson, intitulat Recherches sur I e s plus anciens emprunts
smitiques en grec, Paris, 1965, care enumer numai acei termeni
care par a fi indubitabil fenicieni n limba greac. Fr ndoial
denumirea unei plante sau obiect a crui etimologie este fenician n
limba greac, ne ndreptete s bnuim c planta aceea sau
obiectul acela au fost cunoscute de greci prin intermediul
fenicienilor. Aa snt, de pild, termenii care se refer la esturi i
pnze de in, bysos estur fin de in", sindon pnz de in", chiton
hain" sau la pnze mai comune : kasas pnz groas", sakkos sac,
pnz de sac", ori nume de plante pe care este probabil c grecii le-au
cunoscut de la fenicieni : kasia, o specie de cinamona", kin- namon
cinamon", kitto o specie de cinamon", krokos o- fran", kuminon
cumin", kypros plant ce d o vopsea", li- bnos tmie", myrra
mir", nardos nard", sesamon sesam", souson crin", chalbane
plant rinoas".

Apoi mai muli termeni comerciali au fost luai n greac din

fenician : arrabon arvun", mna min, moned i unitate
ponderal", siglos siglu, unitate ponderal i moned", chrysos
aur". Mai multe denumiri de recipiente snt preluate din fenician
de ctre greci, cum snt : gaulos oal mare", kados urcior de
pstrat vin", sipne cup". In fine exist n greac un numr
important de termeni fenicieni folosii mai ales n Cipru unde se tie

510

c fenicienii aveau colonii nsemnate, alturi de cele greceti, pe care

autoarea mai sus menionat i enumer.

Astfel, dat fiind numrul de termeni fenicieni care semnific

plante noi sau obiecte, ori expresii referitoare la comer sau la
monede vom admite c grecii le-au preluat pe toate acestea de la
fenicieni.

Dar cutnd numele unui numr de orae, aezri i locuri din

Mediterana, se gsete un mare numr de etimologii feni- ciene,
ceea ce se poate datora faptului c n aceste locuri au existat
localiti feniciene n care au locuit dup un timp grecii, fi e c
denumirile snt date de egeo-cretani dup cum vom expune mai jos.
Alturi de multe toponime feniciene, Victor Brard prezint multe
antroponime i theonime greceti de origine fenician i n special
multe nume de eroi, semizei, demoni pe care le menioneaz, par a
avea o etimologie fenician, chiar dac actualmente o serie de
etimologii emise de el nu mai snt admise, totui vom cita ce scrie G.
Contenau n a sa Civilisation phnicienne, despre el i studiul su
referitor la fenicieni j Odiseea : Dimpotriv V. Berard a menionat
cu grij tot ce se poate pune la activul fenicienilor. El a regsit n
poemele homerice, unde autorul transport pe eroii si prin
regiunile cele mai felurite, dovada unei cunoateri perfecte a rilor
i a coastelor i recunoate aici influena fenician. Aceast
influen este cu neputin de negat i n numeroase cazuri
etimologii riguroase vin s o atesteze..."

511

Chiar dac unele din etimologiile feniciene i semite ce s-au

propus snt forate i inacceptabile, altele snt evidente. De pild
numele de Salamina, locul celebrei btlii navale cu perii, trebuie
pus n paralel cu s a l a m pace" terminaia n a este aceea a
adjectivului n multe limbi semitice cum ar fi aramaica. deci
Salamina ar avea sensul de cea panic" sau Teba, cetatea regelui
Cadmos (al crui nume semit nseamn fie orientalul" fie cel dinti,
principele") poate fi raportat la adjectivul semit thab bun", deci ar
avea sensul de cetatea cea bun", nsui numele oraului Atena
poate fi raportat la Adon stpn" i Adonat stpn, doamn",
Atena fiind numele zeiei care st- pnete acest ora, desigur
Minerva, care e numit criptic dup obiceiul semiilor stpna,
doamn". n greac exist i numele de zeu Adonis, care este tot
astfel semit de la Adon domn". Dealtfel Adonis are cu Venus doi fii,
Golgor (cf. semiticul Galgol turbion, roat") i Beroe (cfr. semiticul
bara el a creat"). Tot astfel localitatea Sapyselaton care poate fi pus
n paralel cu ugariticul s p s soare" i elat zei", deci localitatea ar
avea o denumire ce nseamn zei a soarelui" f.

Dar civilizaia greac a micenienilor (aheenilor) a fost motenitoarea i continuatoarea unei mari civilizaii mediteraneene
cea a egeo-cretanilor.

512

Dac scrierea i limba micenian ne este cunoscut dup

descifrarea scrierii liniare B de ctre Ventris i Chadwick, nu tim ce
limb vorbeau egeo-cretanii, i mai ales este posibil ca printre
numeroasele polisuri egeo-cretane din Creta i din Marea Egee sau
din Grecia continental s fi fost unele locuite de semii.
Orientalistul american Cyrus Gordon este unul dintre cei ce susin
c egeo-cretanii au vorbit o limb semit, iar argumentele ce le
prezint par extrem de convingtoare2. Cci un mare numr de
antroponime i toponime din Creta snt semite i nsi denumirea
insulei Creta nu este indo-european ci semit, de pus n paralel cu
aramaicul krita ar, ora, cetate". Sau numele muntelui Ida, al
crui vrf arat ca o mn strns, este de apropiat de semiticul i d
mn". Iar Cnossos, capitala imperiului lui Minos din Creta, trebuie
pus alturi ca etimon de verbul q n s el a adunat, el a strns" i de
q n s i h adunare", cci la Cnossos n vestigiile celebrului palat gsit
de A. Evans au fost gsite chiar ruinele unei mari sli de adunare.
Tot astfel numele Ariadnei, fiica regelui Minos care 1-a salvat pe
Teseu dndu-i un ghem de a spre a-i gsi calea prin Labirint, este
un nume semit, cci e de pus alturi de : ari leu" i dna contras din
adonat doamn, stpn", de fapt s-au r gsit n Creta statuete
reprezentnd o femeie alturi de lei.

Tot astfel Icar, numele fiului arhitectului Dedal, care a vrut s

strbat marea n zbor, este de pus n paralel cu semiticul i k r

513

celebru, preios, vestit". Intruct volumul nostru este consacrat

fenicienilor, aceast problem a etimologiilor semite n toponimia i
antroponimia greac trebuie studiat de filologii semitizani i
heleniti.

Dar n afar de aceste etimologii, din care unele ne aparin nou

i multe altele se pot gsi n dicionarele etiomologice ale limbii
greceti, orientalistul american Cyrus Gordon aduce o- serie de
argumente mult mai puternice n sprijinul teoriei sale, a originii
semite a limbii egeo-cretane, adic minoene. Cci el arat c pe
tblie de argil scrise n scriere linear B i descifrate n 1952 de
Ventris i Chadwick se gsete, pe lng termeni greceti, un mare
numr de termeni semii pe care micenienii- sau grecii aheeni le
luaser desigur de la naintaii lor minoeni. Astfel exist nume de
zei semii (ca al zeului Yam scris Ya - mo sau zeia semit Thinith,
numit Tanit la Cartagina i scrisa, n alfabetul linear B T i - n i - t a
sau se afl numele zeului Hadu, alt nume al lui Baal scris A-du n
aceeai scriere).

514

Mai nsemnat este c Cyrus Gordon reuete s neleag*

textele scrise n egeo-cretan, adic texte scrise cu alfabet grec,, dar
n limba vechilor locuitori minoeni ai Cretei nainte de invazia
micenian (ahean) i apoi dorian. Ori Cyrus Gordon descifreaz
aceste texte i arat c snt scrise ntr-o limb semit 3.

Dar dac minoenii sau egeo-cretanii vorbeau o limb semita

multitudinea de toponime i antroponime semite din cultura grecilor
vechi se explic nu prin nrurirea fenicienilor, a cror expansiune
nu ncepe dect dup 1200 .e.n. i dureaz pn a secolul al VlI-lea
.e.n., ci prin influena minoenilor a cror marin a instaurat o
talasocraie ce a durat pn n secolul al XV-lea .e.n. cnd stateleorae din Creta, din Peloponez i din.

Arhipelag ale minoenilor semii au fost cucerite de micenieni

(aheeni).

515

Nu e vorba, deci, de influene feniciene aa cum crezuse Victor

Berard de pild i alii, ci de o veche motenire minoean, a egeocretanilor n multe numiri de zei, de semi-zei, de orae i de aezri
greceti. Totui n msura n care minoenii n totalitatea lor, sau
numai unele polisuri vorbeau o limb semit este evident c n
epoca de bronz o influen semit a contribuit n chip evident la
edificarea civilizaiei greceti.

Pe de alt parte, descifrarea unor cuvinte n scriere liniar A,

deci minoean de la Haghia Triada a pus n eviden, aa cum arat
Cyrus Gordon, c exist muli termeni semii i ei nu pot fi
mprumuturi n minoean fiindc se refer la noiuni oa mam",
om", popor", cetate", apoi verbe cum snt a fi u, a da", ori pronume
ca el", al lui", acesta", i toi".

Astfel din cele trei teorii asupra limbii minoene, prima care
afirm c a fost o limb indo-european, alta care crede c a fost o
limb apropiat de libian, deci de limbile hamitice, i a treia c a
fost o limb semit, pare mai probabil teza aceasta din urm.
Totui tim c n Creta dup versurile lui Homer existau mai

516

multe popoare i numeroase polisuri care ar fi putut avea limbi

diferite ntre ele.

Dac fenicienii propriu-zii au contribuit la edificarea civilizaiei

greceti, aa cum o cunoatem, i aceasta n perioada dintre anii
1200 i 700 .e.n. nu e mai puin adevrat c att statele-orae din
Fenicia, ct i cele din Cipru, dar mai ales din Cartagina, i coloniile
feniciene din Occident au fost considerabil influenate de cultura
greac i n special cea elenistic.

Aceast influen greac s-a exercitat chiar nainte de

Alexandru cel Mare n statele-orae din Fenicia, i s-au gsit astfel
la Sidon (acum Saida) un numr de sarcofage care reflect arta
greac n toat frumuseea ei" dup termenii lui G. Con- teanu 4.
Astfel aa-zisul sarcofag lician, n marmur de Pros, dateaz din
jurul anului 400 .e.n. Pe laturile sale se vede o vntoare de porci
mistrei (poate n legtur cu mitul lui Adonis, ucis la o vntoare de
mistrei). Apoi o vntoare de lei, lupte ntre centauri. Sculptura
acestui sarcofag arat o imitaie destul de servil a lui Fidias i
nfieaz subiecte gsite frecvent n Licia, provincie din Asia Mic.
Un alt sarcofag, zis al satrapului44, este n marmur de Pros i el.
Pe una din laturile lui lungi se vede un personaj eznd, care-i
supravegheaz pe slujitorii si ce fa c s evolueze dinaintea lui cai,
pe alt latur lung o vntoare de pantere, pe laturile mici se vd

517

patru tineri armai conversnd, pe ultima latur mic este un

banchet unde st un satrap culcat. Toate aceste reliefuri, care
dateaz din secolul al V-lea .e.n., snt n pur stil grec.

Sarcofagul numit al bocitoarelor" are pe laturile sale iruri de

femei, de clrei i de oameni care formeaz un convoi funebru. Tot
sarcofagul care dateaz din jumtatea secolului al Yl-lea evoc un
templu. Sarcofagele antropoide egiptene, care se ntlnesc anterior la
Sidon au fost, deci, nlocuite prin cele greceti.

Desigur nu ne-au rmas atestri documentare care s dovedeasc aceast intens influen greac asupra statelor-orae feniciene, dar ntreaga art fenician din rsrit (n a doua jumtate a
secolului al V-lea, apoi n secolul al IV-lea, nainte de Alexandru cel
Mare) arat aceast grecizare treptat i copierea uneori fidel a
modelelor greceti cu prsirea temelor egiptene i mesopotamiene.

518

In ceea ce privete elenizarea fenicienilor din rsrit trebuie s

artm c aceasta a fost att de real nct din rndul acestor
fenicieni provine unul din marii filozofi greci, fondatorul colii stoice,
Zenon din Cition, care a dat lecii la Atena n jurul anilor 304 .e.n.

Diogene Laeriu afirm n Cartea a VlI-a, 14 c era chiar

negustor de purpur i a suferit venind din Fenicia un naufragiu
ling Pireu. Acolo l-ar fi cunoscut pe maestrul su, filozoful Crates,
care dealtfel l numea micule fenician". Mai remarcabil este c n
ideile filozofice stoice ale lui Zenon din Cition se reflect ascetismul
cu lepdarea de lume i de plcerile ei ale preoilor fenicieni i citim
n Diogene Laeriu, V I I , 26, hrana pe care o folosea nu era
pregtit la foc, iar haina pe care o purta era subire".

Dup cucerirea imperiului persan de ctre Alexandru cel Mare,

statele-orae feniciene supuse urmailor marelui rege macedonean,
i pstreaz oarecare autonomie. Totui influena greac n art
devine extrem de vizibil.

519

Sarcofagele snt toate de tip grec i cel mai celebru este cel zis al
lui Alexandru, gsit la Sidon, ce dateaz de la sfritul secolului al
IV-lea .e.n. Pe o latur a sa este figurat o btlie ntre greci i
peri, iar Alexandru cel Mare are pe cap o piele de leu. Pe monede,
de asemenea dup Alexandru cel Mare, oraele feniciene reprezint
zeia Tychee (soart" n grecete) sau pe Dioscuri.

Arta din insula Cipru, unde colonii feniciene existau alturi de

state orae-greceti, arat o mult mai mare inrurire greac cu mult
nainte de epoca lui Alexandru cel Mare.

Grecii au exercitat o mult in ai mare influen asupra fenicienilor din Cartagina. Cci exista o colonie greceasc numeroas n
acest ora, i prezena ei este atestat pentru prima oar n 396 cnd
autoritile cartagineze au cerut ca grecii s organizeze cultul zeiei
Demeter, care fusese adoptat n mod oficial5. Originea acestor greci
din Cartagina era foarte diferit, dar erau printre ei muli greci din
Sicilia, din oraele care acceptaser protectoratul punic, apoi
negustori venii din oraele greceti libere din Sicilia sau din Italia
de sud, apoi refugiai politici greci. Astfel unul din adversarii politici
ai lui Agatocle. regele Siracusei, fugi la Cartagina unde se cstori,

520

avu doi copii care au devenit mai apoi unii dintre cei mai buni aghiotani ai lui Hannibal.

Dar grecii venii la Cartagina erau cei mai muli dintre ei

artizani, i ei au construit att instalaiile menajere, ct i decorul
domestic al locuinelor de ar cartagineze, cu picturile i cu
reliefurile lor de stuc. Decorul frizelor plafonurilor, picturile,
mozaicurile acestor vile cartagineze snt opere ale artizanilor greci.

Amploarea schimburilor intelectuale ntre greci i cartaginezi a

fost considerabil, dar Cartagina a primit cu mult mai mult dect a
dat. Ateliere de sculptur greceti s-au nfiinat la Cartagina i
recunoatem mna acestor sculptori n sarcofagele punice de pe
dealul Sfnta Monica de lng Tunis.

Cartagina a fost chiar patria unui artist n bronz, grec celebru,

Boethos, fiul lui Apollodorus. Am artat pe de alt parte c la
Cartagina a existat o coal de filozofi greci pitagoricieni, celebr,
condus pe rnd de patru gnditori al cror nume l cunoatem.De
asemenea n Cartagina au existat coli n care se nva limba
greac i tim c o serie de conductori puni vorbeau bine greaca,
aa cum o vorbea i marele general Hannibal. Dar n panteonul
cartaginez apar zei i zeie greceti nc nainte de nimicirea

521

Cartaginei (am artat c zeia Demeter este introdus n rndul

zeilor fenicieni din Cartagina nc din 396 .e.n.). Dar gsim
reprezentai pe stele i alte diviniti greceti : Hermes i
Herakles.

Cert este c a t t fenicienii din rsrit, ct i cartaginezii (mai

ales) i coloniile feniciene occidentale, n a doua jumtate a
mileniului I, au fost considerabil nrurii de cultura greac.
NOTE
1

Cyrus Gordon, Ugarit and Minoian Crete, W. W. Norton Comp. New York,
1966, p. 19

Cyrus Gordon, Op.

Cyrus Gordon, in : Journal of Near Eastern Studies", nr. 21, 1962, p. 211
214
'J

4
G. Contentuy Op.
Diodor din Sicilia, XIV, 77,

cit., passim

cit., p. 204

5ncheiere

Ajuni la captul acestei expuneri asupra a ceea ce a fost odat

lumea fenicienilor, trebuie s artm c au rmas extrem de multe
necunoscute cu privire la viaa i faptele lor. Vestigiile
arheologice, risipite de-a lungul tuturor rmurilor Medi- teranei,
ne vor aduce fr ndoial tiri noi despre statele-orae feniciene,

522

despre luptele lor dezndjduite cu asirienii, cu egiptenii, cu

perii, cu macedonenii, cu grecii, cu romanii, n fine cu attea
neamuri care asaltau bogatele lor ceti. Este sigur c fenicienii au
luptat vitejete cu dumanii lor n tot decursul civilizaiei ce au
creat, dar au fost rpui n cele din urm de numrul cu mult mai
nsemnat al inamicilor lor. Aceast lips de populaie a statelor
orae feniciene era fr ndoial o consecin a jertfelor umane de
copii, cci primul nscut era sacrificat i ars n foc pe altarul lui
Baal. Dar n ultim instan aceast team de poliantropie, de
nmulirea populaiei era teama celor bogai de rscoalele
mulimii, de rscoala poporului umil care nu ar mai fi suferit
exploatarea. Meninerea unui numr mic de locuitori al unui statora, adic meninerea oligantropiei ,,a puintii de oameni", care
a existat ca el politic i n polisurile greceti, este n definitiv
vinovat de sacrificiile umane i de existena unui mic numr de
ceteni n statele- orae feniciene i deci de nfrngerea i
nimicirea lor de ctre greci i romani

523

.Desigur, nou celor de azi, ne este foarte greu s nelegem

gndirea i psihologia fenician, acel amestec de lcomie, de
goan dup aur i averi cu misticism i magie, dar i cu o jertfi re
de sine total, mergnd pn la suicid mistic i cruzimea extrem
att fa de sine cit i fa de ceilali. Apoi nelegem greu i acea
concepie comercial a relaiilor dintre om i diviniti, care
trebuiau cumprate cu daruri, uneori i nelate, cum se neal
un concurent n nego.

Nu este mai puin adevrat c fenicienii ne-au lsat o motenire

pe care s-a cldit ntreaga cultur european, alfabetul fenician din
care deriv cel grec i din acesta cel roman.

Dar dac socotim c civilizaia fenician ncepe n mileniul III

.e.n. i sfrete n secolul al V-lea al erei noastre (cci n Tunisia,
ne spune Fericitul Augustin, n acea epoc se vorbea nc feniciana,
pe care ranii o recunoteau ca nrudit cu ebraica biblic), atunci
vom admite c n bazinul Mrii Medi- terane vreme de trei milenii a
nflorit o strlucitoare civilizaie semit.

Asupra relaiilor lingvistice ntre limba minoean a egeocretanilor i cea a fenicienilor nu exist pentru moment un acord
ntre cercettori, dar snt unii care susin, dup cum am artat, c
n mod incontestabil minoeana era o limb semit i egeo- cretanii
au fost semii. Fr ndoial trebuie s ateptm s se descifreze
scrierea linear A n totalitatea ei i nu doar n cteva grafeme
pentru a putea afirma identitatea ntre limba minoenilor i o limb
semit.

Tot astfel va trebui s ateptm concluziile cercetrilor i

studiilor ce se fac actualmente asupra vestigiilor feniciene in
America de Nord i de Sud i asupra inscripiilor ce s-au gsit
acolo, pentru a cunoate ct de departe au ajuns fenicienii n
cltoriile lor
.Sumar

Introducere / 5 Fenicienii i canaaneenii / 9 Geografie 1 8 Scurt

istorie / 27 Coloniile feniciene / 42 Cartagina / 47

Modul de producie tributal i fenicienii / 64 Regi i judectori / 73

Nobilii / 79 Preoii , 8 4

Negustorii, comerul i navigaia / 9 3

Ostai, flote i armate feniciene / 114

Meteugurile i artizanii 1 2 5

ranii i economia agrar / 135

Sclavii / 143

Limba fenician / 147

Scrierea 1 6 3

Literatura 1 7 3

Arta / 193

Religia / 210

Magia / 224

Mantica / 233

Catartica / 2 4 8

Sacrificiile umane i prostituia sacr la feni cieni / 255

Marile expediii maritime ale fenicienilor / 266 Grecii i
fenicienii / 283 ncheiere / 29
2Redactor : FLORENTIN POPESCU Tehnoredactor : MIHAIL CARGTOG

BUN DE TIPAR : 14.12.1978 TIRAJ : 41000 EXEMPLARE COUT DE TIPAR : 18,5

Tiparul exccutat sub cd. 329 Ia I. P. Filaret", str. Fabrica de chibrituri nr. 911,
Bucureti. Republica Socialist Rom&nl
a