Carlos Nelson Coutinho:

a hegemonia como contrato

Carlos Nelson Coutinho: the hegemony as a contract

Jaldes Reis de Meneses*

Carlos NelsoN CoutiNho, Conversa com um

marxista convicto e confesso, 2000.

O comunismo no contra o Estado.

aNtoNio GramsCi, O Estado e o Socialismo, 1919.

Resumo:

Este artigo prope-se a examinar a originalidade do

Coutinho (1943-2012), recentemente falecido. O mais audacioso

projeto do autor brasileiro em teoria poltica, sugerido em uma srie
de ensaios, e na justaposio das dmarches tericas de Gramsci e
Lukcs, foi o de abordar a questo da hegemonia como contrato. No
poltica, hegemonia e contrato atendem a tradies distintas e vistas
em geral como antagnicas, respectivamente o realismo poltico e o
contratualismo.
Palavras-chave: Carlos Nelson Coutinho. Hegemonia. Estado ampliado. Gramsci. Marxismo.

* Professor associado do Departamento de Histria da Universidade Federal da Paraba (UFPB)/Joo

Pessoa, Brasil. Doutor em Servio Social (UFRJ), membro permanente do Programa de Ps-Graduao em
Servio Social (UFPB) e pesquisador do Setor de Estudos em Cidadania e Teoria Social (SECTS/UFPB).
E-mail: jaldesm@uol.com.br. Site: <jaldes-www.campodeensaio.blogspot.com.br>.
Serv. Soc. Soc., So Paulo, n. 116, p. 675-699, out./dez. 2013

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Abstract: This article aims at examining the originality of the political Marxist thought of the
Brazilian philosopher Carlos Nelson Coutinho (1943-2012), who died recently. This authors most
daring project on political theory was to approach the issue of hegemony as a contract. Such a project
was suggested in a series of essays, and it is in the juxtaposition of Gramsci and Lukcss theoretical
dmarches. It is not a common approach: in the canonical tradition of political philosophy, hegemony
and contract are related to different traditions which are usually seen as opposite ones political
realism and contractualism, respectively.
Keywords

1. Conjunturas e referncias cruzadas

o que saibamos o filsofo poltico Carlos Nelson Coutinho

(1943-2012), recm-falecido e perda insubstituvel do marxismo
brasileiro, foi o primeiro grande intrprete internacional de Antonio
Gramsci a postular uma interpretao dos
na
condio de uma ontologia materialista da poltica (Coutinho, 1999). Evidentemente, nessa dmarche original, Carlos Nelson Coutinho (doravante, CNC) estava
fundindo o pensador comunista sardo com o ltimo aporte terico de Gyrgy Lukcs

surpreendente, polmica e inconclusa ontologia do ser social ningum se

ocupou to extensamente quanto Marx com a ontologia do ser social (Lukcs,
2012, p. 25).
Acatar a obra de Marx como ontologia no se trata de uma questo plana.
Entre os admiradores seletivos do jovem Lukcs a confraria francesa e goldmanniana de fs de Histria e conscincia de classe (Lukcs, 1989), obra renegada
pelo prprio autor desde a autocrtica stalinista de 19291 existem frreas resistncias.2 Citamos o exemplo do socilogo brasileiro franco-austraco Michael Lwy.
Embora ressaltando a erudita contribuio do notvel pensador hngaro, Lwy
observa que, em vez de ontologia (mesmo que do ser social), talvez seja melhor

marxismo, sugerimos a leitura de Meu caminho para Marx, em edio acompanhada do Postcriptum
1957, texto representativo dos primeiros passos explcitos da virada ontolgica lukacsciana (Lukcs, 1988,
p. 91-107).

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abordar o marxismo como um mtodo terico histrico e poltico la ontologia

me parece uma manera de cerrar el sistema... (Lwy, 1998, p. 181). Portanto,
formular, nas pegadas de Lukcs como fez CNC , o projeto inacabado de
tremamente controverso, repleto de referncias cruzadas. Visando melhor compreender o laboratrio que a gestou, h que se decifrarem as conjunturas, bem como
as referncias.
Quando chegou exilado Itlia em maro de 1976, CNC pde testemunhar e
viver de perto o clima da hertica evoluo do Partido Comunista Italiano (PCI),
que vinha se fazendo aos poucos desde o VIII Congresso (dezembro de 1956), sob
da doutrina cannica do marxismo-leninismo at o chamado eurocomunismo.3 Por
demorado, nos abstemos de narrar em detalhe processo to rico. Mas o caso de
tomar como sntese a formulao do Secretrio-Geral do PCI, o histrico dirigente
comunista Enrico Berlinguer, de reapreciao/reviso do valor da democracia na
estratgia comunista, cujas palavras principais, tomadas quase como uma encclica
por CNC, foram as seguintes: a democracia hoje no apenas o terreno no qual o
adversrio de classe obrigado a retroceder, mas tambm o valor historicamente
universal sobre o qual fundar uma sociedade socialista (Berlinguer, apud Coutinho
1984, p. 7).
So precisamente as palavras do discurso de Berlinguer que vo inspirar e dar
ttulo ao mais famoso artigo de interveno poltica de CNC, A democracia como
valor universal, originalmente publicado na revista Encontros com a Civilizao
Brasileira, em pleno perodo do projeto de abertura da ditadura brasileira (Coutinho, 1979, p. 33-47). CNC, junto com Leandro Konder, entre outros, eram intelectuais e militantes do PCB que j haviam se pronunciado publicamente, no calor
dos debates de 1968, contra a invaso da Tchecoslovquia por tropas e tanques
Primavera de Praga. Portanto, j havia avant la lettre e intuitivamente, no Brasil,
uma tendncia positiva, da parte de um grupo de intelectuais e dirigentes comunistas (Armnio Guedes, Luiz Srgio Henriques, Marco Aurlio Nogueira, Milton
Temer etc.), em relao recepo das ideias do eurocomunismo. As ideias no
foram, portanto, simplesmente importadas, nem estavam fora do lugar, mas adap3. Alcunha criada pelo jornalista iugoslavo Frani Barbieri, em um artigo publicado na imprensa ocidental na data de 26 de junho de 1975.
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tadas ao Brasil e a uma interpretao renovada da realidade brasileira. O cerne das

crcere, residia na revalorizao estratgica do conceito de sociedade civil, resultando da, em consequncia, uma teoria nova diferente da estratgia bolchevique,
que deu certo a alto custo na URSS do Estado e da revoluo socialista no
mbito da tradio marxista.
Gramsci no manufaturou precisamente a expresso Estado ampliado. O
termo apareceu muitos anos depois de sua morte, no belo livro de marxismo estruturalista de Christine Buci-Glucksmann, Gramsci e o Estado (1980). No entanto,
sem dvida, o termo descreve com preciso as intenes do autor comunista italiano. Para Gramsci, longe de constituir dois aparatos distantes de instituies fechadas e isoladas, ao contrrio, Estado e sociedade civil compem um bloco compacto e interobjetivo de relaes de foras, no qual a sociedade civil, por sua condio
estrutural de base, o vetor predominante. Dessa maneira, no mundo ocidental
contemporneo do capitalismo tardio, o Estado ampliou-se. Habermas (1984),
por exemplo, diria, com nfase mais na teoria jurdica do que propriamente na
estratgia poltica, que houve uma mudana estrutural da esfera pblica. Ou seja,
do ponto de vista da correlao de foras impossvel compreender o Estado despercebido da interferncia direta das dinmicas da sociedade civil. Todo esse concrcere em formular rudimentos de uma estratgia alternativa (com base na sociedade civil) estratgia dominante da III Internacional stalinista.
A novidade (ou o salto adiante) do eurocomunismo na dcada de 1970
mesmo em relao a Gramsci est radicada na aceitao do pluralismo poltico
e do revezamento de poder, em sntese no reconhecimento do carter estratgico
do fenmeno de socializao da poltica nas sociedades de capitalismo avanado e
de Welfare State. Em suma, os eurocomunistas doravante abririam mo de qualquer
veleidade totalitria em encampar o monoplio absoluto do poder de Estado, ao
contrrio do que acontecia na URSS, China, Cuba e demais satlites do Leste Europeu, at porque o cerne da atuao estratgica de construo de hegemonia, para
eles, se encontrava na nova sociedade civil socializada pela participao poltica
das massas. Esse foi o ncleo duro da poltica de compromisso histrico (1973) de
governabilidade do Estado italiano, proclamada poca pelo PCI junto com a
Democracia Crist, os dois grandes partidos italianos de ento. Realmente, a nova
estratgia eurocomunista verbalizava um paiol de heresias. A poltica do compromisso histrico no foi bem aceita nem pela ortodoxia sovitica nem pela extrema
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esquerda, que abriu inclusive uma trgica dissidncia usando mtodos de terror que
culminaram com o sequestro e o homicdio do lder democrata-cristo Aldo Moro
da objetividade, deixaremos apenas sublinhado.
Neste nterim, cabe comentar a questo da democracia como valor universal.
As palavras de Berlinguer denotam a preciso cirrgica dos documentos polticos
valiosos. Vale a pena repeti-las: a democracia [...] o valor historicamente universal sobre o qual fundar uma original sociedade socialista. Ou seja, a democracia
um valor histrico inextrincvel no processo de transio ao socialismo o
prprio cerne da estratgia de transio, alis , e no simplesmente um universal
abstrato e escolstico, como muitas vezes a tese de Berlinguer no mundo e CNC
no Brasil foi injustamente atacada. Anos mais tarde, no importante ensaio Democracia: um conceito em disputa, CNC retoma a tese do valor universal da demo(autocrtico?) O processo de democratizao (2008, p. 83-206) que a democracia deve ser entendida no como algo esttico, mas como um processo (Coutinho,
2006, p. 20). Ocioso recorrer a uma citao do ltimo Lukcs, pois bem lida a letra
da formulao de Berlinguer a democracia [...] o valor historicamente [no
caso, equivalente a processo] universal sobre o qual fundar uma sociedade socialista
cessual de democracia.
Passemos a um n cruzado do problema da estratgia de socializao da poltica. importante ressaltar que no somente os comunistas italianos e seus condemocrtico) operaram na poca com a valorizao da democracia, numa estratgia
de acumulao de foras na sociedade civil a democracia um conceito em
disputa. Em outro diapaso, os opositores e dissidentes sem partido dos regimes
comunistas do Leste Europeu, especialmente o dramaturgo tcheco Vclav Havel
gico do sindicato
) tambm encetaram uma estratgia de resistncia, no
segundo momento tornada ofensiva, elaborada com base na sociedade civil. Eles
se aproveitaram de maneira competente das brechas abertas no sistema de poder
comunista pela vigncia da nova conjuntura de ostpolitik (poltica do Leste) ou
dtente (disteno), no plano das relaes internacionais, celebrado entre as lideranas ocidentais (os social-democratas alemes Willy Brandt e depois Helmut
Schmidt, principalmente) e comunistas (Leonid Brejnev). Um dos principais reServ. Soc. Soc., So Paulo, n. 116, p. 675-699, out./dez. 2013

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bentos da safra de disteno internacional europeia foram os chamados Acordos de

Helsique (agosto de 1975), assinados pela Unio Sovitica, nos quais estavam
consignados os princpios dos direitos humanos e das liberdades civis.
Tratava-se de uma declarao importante: a partir daquele momento, o Estado sovitico assumia o compromisso, formal que seja, com os direitos individuais
clssicos civilizatrios advindos da vitria das revolues burguesas do sculo
XVIII (francesa e norte-americana). No entanto, a liderana comunista do regime
nais que eles mesmos desrespeitavam nas fronteiras internas (Judt, 2008, p. 499-505;
Brown, 2011, p. 535-545).
Logo, a tarefa de que se imbuiram os opositores e dissidentes sem partido dos
regimes comunistas visando instaurar um processo estratgico de acumulao
de foras foi colocar o dedo na ferida. Mostravam que o rei estava n, e, ato
contnuo, por assim dizer, extravasavam do formal ao concreto, explorarando a
ideia dos direitos do homem, as reivindicaes que eles inspiram, para mobilizar
as energias coletivas submersas do povo e convert-las numa fora suscetvel de
medir com outras foras na arena poltica.
servadores como Huntington (1994) ou, no outro lado do espectro poltico, marxistas, como Poulantzas (1978), reconhecem unanimemente que houve uma exploso
da democracia no mundo a partir de meados da dcada de 1970, tendo como epicentro a Revoluo dos Cravos em Portugal (25 de abril de 1974). Com efeito, o
distintas. De alguma maneira, existiu um cruzamento objetivo fortuito que seja
entre a estratgia levada a prumo pelos opositores e dissidentes sem partido do
Leste e a estratgia de criao social de novos direitos, por meio do confronto, com
base na sociedade civil,
o poder institudo do Estado, levado a cabo, na
mesma poca, no recanto sul do hemisfrio, em pases como o Brasil, Portugal,
Espanha e Grcia, entre outros, que conviviam com formas diferentes de ditaduras
em processo de exausto. Aqui e alhures, o objetivo estratgico era ir testando e
ampliando os limites do regime poltico dominante at chegar vitria.
Por outro lado, cruzando referncias, alm dos polos do Eurocomunismo e os
opositores e dissidentes (com e sem partido) intelectuais do Leste, que sacudia a
Europa, havia tambm em cena no Ocidente perifrico e no Brasil, ocupando o
meio de campo, uma srie de teorias explicativas e prospectivas de transio
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citar as teorias do autoritarismo de Juan Lins (1980, p. 60-80) e de Fernando

a democracia e os direitos de Claude Lefort (1987), cujas teses fundamentais foram
divulgadas e adaptadas ao Brasil por Marilena Chaui (1989).
As teorias do autoritarismo, de evidente talhe terico-metodolgico weberiano (especialmente na formulao do conceito de classes sociais), tinham como meta,
em resumo, alcanar no Brasil e demais pases que viviam um processo de sada
das ditaduras (Espanha, Portugal, Grcia etc.) a consecuo de um Estado liberal
clssico (Fernandes, 1979). Entre ns, o diagnstico de Cardoso (1975) para o
Brasil era ldimo: a ditadura brasileira havia fortalecido uma camada das classes
dominantes por ele denominada burguesia de Estado. Invocar a supremacia no
bloco no poder dos militares de uma nova camada burguesa tinha duas consequncias: alm de escamotear a ativa colaborao do capital privado com a instaurao
e a sustentao da ditadura militar brasileira, sustentava a democratizao do
poder, por meio da estratgia de transio poltica de se ir ganhando foras na
sociedade civil. Tratar-se-ia de ir formando uma ampla coligao de todos os setores dissidentes, que paulatinamente isolasse e derrotasse a nova camada burguesa
ascendente, respaldada pelos militares equidistados no aparelho de Estado. Em
todos na sociedade civil contra o Estado, derrotando assim, por meio da derrota da
ditadura e a instaurao de um novo regime civil, a camada, para ele, antiliberal da
burguesia brasileira a ascendente burguesia autoritria de Estado.
A propsito, CNC dedicou poca da voga de tais teses um ensaio de polmica aberta visando contestar a armadura terico-poltica das teorias do autoritarismo,
principalmente a constelao da formao autnoma como se fosse uma entidade desligada da sociedade civil de uma burguesia de Estado no Brasil (1984, p.
163-195). A premissa da contestao de CNC o conceito, em moda no perodo nos
partidos comunistas europeus, de capitalismo monopolista de Estado (CME).
Porm, na incorporao heurstica do conceito de CME (Boccara, 1976), CNC cuidou de fazer uma diferena seletiva em relao a certas concepes estreitas e mecanicistas de CME, de molde esquerdista, que simplesmente subordinam de maneira imediata, desprovida de mediaes, o Estado aos mltiplos capitais monopolistas,
como se formassem um nico e indiferenciado objeto. Em suma, para CNC, o cobertor do capitalismo monopolista no cobre o conjunto das determinaes do Estado, mas parte delas. Ora, na trama das relaes entre o capital monopolista e o
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Estado, interfere necessariamente a correlao de foras instaurada pelo movimento da poltica, relativamente autnomo de uma pura devirao do capital.
Tratou-se do mecanicismo de certas teorias do CME. Em outro mbito do
espectro poltico, liberais, as teses de Cardoso tambm padeciam de mecanicismo:
nela, equivocadamente, como j observamos, a burguesia de Estado se transforma
em uma nova classe moldada estruturalmente pela presena no Estado, quase um
estamento, aparentemente desligada da sociedade civil. No fundo, para ns, a frmula da burguesia de Estado , em ltima anlise, praticamente destituda de
capitalistas privados, e nesse caso o importante que se trata de capitalismos privados; ou pode referir-se a burocratas estatais que no se transformam em proprietrios privados, e nesse caso no haver sentido em se falar de uma burguesia que
no acumula capital pela explorao da fora de trabalho.

2. Em busca da teoria
No encalo dos processos concretos sobrevm a teoria. Nem todos os gatos
reunidos na estratgia de ocupao de espaos na sociedade civil e ampliao da
rupturas, havia um ponto comum, formal ou afetivo, que seja, entre os eurocomunistas e os defensores da doutrina marxista-leninista. Ambos aspiravam realizar um
processo de transio ao socialismo e qui de consecuo futura do comunismo,
nos termos ideais e genricos enunciados por Marx. Contudo, mister observar que
os modos so diferentes: os eurocomunistas a partir da sociedade civil; os marxistas-leninistas a partir do Estado. Com o tempo e os acontecimentos, vrios compadois modos: tanto por meio dos que apostaram na sociedade civil como dos que
apostaram no Estado. Entretanto, CNC e diversos outros intelectuais mantiveram-se
programa mximo marxiano-marxista (concentrado na consgnia da passagem da
emancipao poltica emancipao humana, ou seja, o comunismo). fragrante
o esgotamento da experincia do socialismo do Estado-partido do sculo XX.
Resta indagar a atualidade do contedo do horizonte comunista, com fundamento
em uma estratgia baseada na sociedade civil. O atalho no deu certo; quem sabe
o caminho mais espinhoso e difcil alcance xito?
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Se no tocante teoria do autoritarismo aqui representada pela crtica aos

escritos de Cardoso os campos polticos e tericos distintos (marxismo e liberalismo) so evidentes, no caso da teoria democrtica dos direitos de Claude Lefort
Cornlius Castoriadis, do grupo Socialismo e Barbrie, com o qual rompeu e
transformou-se num pensador independente) a empresa analtica bastante mais
complexa, tangencia e dialoga em vrios pontos cegos da teoria social de Marx,
especialmente no terreno sinuoso, mas essencial, da fundamentao do direito e a
relao com o princpio democrtico.
Para ir antecipando o cerne de nosso argumento, perseguido nesta seo:
embora pensadores de trajetrias diferentes, possvel estabelecer profcuas analogias e cruzamentos entre CNC e Lefort.4 Especialmente, na elucidao do mais
ambicioso projeto da carreira intelectual do pensador baiano-carioca objeto
principal de suas preocupaes tericas desde 1979, quando publicou A democracia como valor universal , que so, para usar os termos de CNC, as complexas
relaes entre hegemonia e contrato social. Alm de polmico, para ns, vincular
hegemonia e contrato produz uma abordagem que, se corretamente integrados os
materiais dispersos por CNC em vrios ensaios, capaz de atravessar por dentro
vrios pontos cegos da teoria social de Marx, no que tange a democracia, o Estado
e os direitos. Pedimos ao leitor, doravante, maior ateno.
Claude Lefort, em um de seus textos de interveno poltica mais importantes
Direitos do homem e poltica (1987, p. 37-69), originalmente escrito em 1979
se envolveu em uma operao primeira vista semelhante dos dissidentes dos
regimes pseudocomunistas da URSS e do Leste Europeu (Vclav Havel, Jacek
Kuron, Andrei Sakharov etc.). Os dissidentes, bradando o respeito dos Estados de
socialismo real aos acordos assinados de Helsinque, operaram no registro de uma

4. Em duas oportunidades, CNC faz consideraes crticas, sempre ressaltando a contribuio, a Lefort
(Coutinho, 1997, p. 151; 2011, p. 62). Ambas as crticas cingem-se leitura a que Lefort submete Sobre a
questo judaica, de Marx (2010a). No entender de CNC, Lefort no tem razo ao criticar Marx quando diz
que os direitos civis seriam em si burgueses e eliminveis do socialismo, quando ele, na verdade, sugere a
superao-conservao dialtica
de eliminao, do prprio direito de propriedade. Embora concordando com a crtica de CNC, as semelhanas entre ele e Lefort so mais fortes que uma diferena pontual na leitura de Marx, at porque os dois
coincidem trataremos do assunto daqui a pouco na dissociao da emancipao poltica (ato de verdade universal das revolues burguesas) simplesmente como iluso jurdica, equvoco mais de certos
marxistas do que do prprio pensador alemo.
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emparedando e desmoralizando politicamente os regimes do Leste e da URSS. A

questo que, acossados por um regime tirnico que lhes privava antes de tudo do
direito liberdade civil, em teoria, os dissidentes transitaram de uma experincia
Mas havia hipoteticamente outras alternativas societrias de construco do espao
do poltico na sociedade civil, entre as quais a do prprio Lefort e por que no?
devemos incluir a nossa inconclusa ontologia gramsciana da poltica, da lavra
de CNC.
Os dissidentes recuaram ao liberalismo quando poderiam hipoteticamente ter
dado societariamente um passo a frente. Poderiam, por exemplo, ter levado em
com tesouros do pensamento social, como a conhecidssima crtica de Marx aos
direitos do homem, enfeixada na colaborao juvenil aos Anais Franco-Alemes,
de Arnold Ruge em 1843 data decisiva na formao do pensamento do mouro
satnico , Sobre a questo judaica
tivos para deixar de olhar nos olhos da tragdia e propor sadas no plano da teoria
poltica, pois do contrrio restaria apenas a alternativa de ferro do liberalismo e do
5

A bem da sntese, vamos resumir o mximo possvel o argumento de Marx,

ademais sobejamente famoso, conhecido e principalmente vulgarizado. Com
efeito, a propsito de uma polmica conjuntural contra Bruno Bauer sobre a
eventual conquista dos direitos civis pela comunidade judaica na sociedade
alem, Marx efetuou, guisa de fazer o balano das conquistas e analisar os
resultados das revolues polticas da burguesia (principalmente a francesa),
uma crtica acerba da sociedade civil burguesa (brgerliche Gesellschaft), ou
5. Neste interregno, talvez resida a diferena entre as trs ondas de contestao aos regimes estatlatras
do Leste. Nas duas primeiras ondas, Hungria (1956) e Tchecoslovquia (1968), a liderana e os movimentos
se encaminhavam no sentido de tentar realizar a aspirao do um socialismo democrtico (de face humana,
conforme se proclamava poca), enquanto na terceira onda predominou a aspirao de construo de uma
sociedade de consumo de massas, acompanhado de um regime poltico liberal. Todas as antigas lideranas
dissidentes do Partido que tentaram voltar na terceira onda, como Dubcek, se viram logo ultrapassadas pela
voragem do processo. Por este motivo, sem desconhecer os cruzamentos, faz sentido estabelecer uma sutil
cia de Marx e do socialismo). Por isso, ao longo do presente artigo, temos insistido em grifar simultaneamente dissidentes do Partido e opositores....

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cidadania moderna.
O que a alienao poltica? Nada menos do que o fenmeno societrio da
dilacerao e fragmentao esquizofrnica do indivduo concreto de carne e osso
entre o bourgeois (o indivduo burgus egosta da sociedade civil) e o citoyen (o
cidado virtuoso da esfera pblica estatal), numa sofstica que no pessoal, mas
do prprio Estado poltico. Como todos os leitores de Marx esto cansados de saber,
ele estava querendo fazer a crtica da poltica contempornea, no sentido de que
a poltica migrou da sociedade civil e se equidistou expropriada e soberba no Estado, e seu aparato de instituies frias e burocrticas, distantes do infeliz (espiritualmente) indivduo mnada habitante da sociedade civil burguesa. Desta maneira,
num fenmeno de iluso jurdica, a esfera pblica burguesa foi desenvolvida
duplos papis, convergentes mas incongruentes, de proprietrios e de seres humanos.
Dos grandes autores clssicos da poltica empenhados na crtica ao contrato
social burgus, Marx foi de longe o mais radical. Ningum raspou mais fundo o
tacho da crtica. Em um movimento terico que j vinha se encaminhando desde a
(1844, 2005) e das Glotico do constitucionalismo burgus ao social da revoluo proletria, seguir da
poltica dos resultados dos processos de revoluo burguesa, mas resta a pergunta do que fazer com ela.
possvel superar a poltica, desfazer-se dela, jog-la no relicrio (ou na lata
de lixo) da histria em alguma sociedade humana no futuro? Basta conceber a obra
da poltica, ou haver em algum ponto da dialtica social a presena de um momento positivo, embora sem Estado, contudo persistentemente poltico e saturado institucionalmente?
O prprio Marx comeou a responder a essa questo. Na verdade, Sobre a
questo judaica (Marx, 2010a)
Feuerbach e distante da dialtica hegeliana. Alm do uso e abuso da nomenclatura feuerbachiana (essncia humana, homem genrico etc.), no jovem Marx de
1843, principalmente, o fato da alienao do indivduo mnada na sociedade-civil
burguesa era absoluto, direto e imediato. Havia uma importante lacuna no jovem
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Marx: faltava detectar a presena atuante de mediaces sociais ativas entre a sociedade civil e o Estado. Mas logo ele se volta novamente a Hegel e dialtica, no
terceiro caderno dos
(Marx, 2004, p. 115-137),
e a categoria da mediao passar a compor seu arsenal heurstico, especialmente no conceito de modo de produo, ponto aquimdico terico no mastodntico e inacabodo projeto marxiano de empreender uma crtica da economia poltica
(Frederico, 2009).
A expresso sociedade civil vai desaparecer na obra de Marx, conquanto a
problemtica da poltica continue ocupando um lugar central e, mais ainda, seja
possvel constatar o retorno das preocupaes juvenis acerca das relaes entre
Estado e sociedade civil, em escritos fundamentais da maioridade, como os importantssimos A guerra civil na Frana ([1871], 2011a) e Crtica ao programa de
Gotha
mente o conceito de sociedade civil no sentido de sua ampliao. No mbito da
tradio marxista, bem depois, o trabalho do conceito coube a Gramsci.
Gramsci (Coutinho, 1999, p. 119-143) parte de Marx e de Hegel para esboar
um novo conceito de sociedade civil, diferente dos dois antecedentes, reformulando a teoria a partir do estudo das determinaes sociais novas que a sociedade civil
monopolista (comeo do sculo XX) e na antessala do capitalismo tardio-avanaocorrem na nossa sociedade: o fortalecimento da mquina do Estado e a ampliao
da sociedade civil.
A sociedade civil no mais aquela descrita nos escritos juvenis de Marx
embora, dialeticamente, continue a s-lo, pois as determinaes primitivas do
conceito, estudadas por Marx, seguem operando, isto , a sociedade civil continua
sendo um lugar no qual satisfazemos as nossas necessidades materiais e egosticas
por meio da troca mercantil. Continuam atuais as problemticas do indivduo mdesse sujeito socialmente dividido em economia (sociedade civil) e poltica (Estado). A grande novidade heurstica de Gramsci que ele ampliou o conceito de
sociedade civil. Sem desconsiderar as determinaes primitivas de Marx, por ele
da de uma nova superestrutura que no Estado stricto sensu. As organizaes
sociais de classe se desenvolvem de tal modo que criam estruturas prprias: os
sindicatos, os partidos, os intelectuais etc.
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mente da complexa teia das relaes de fora do aparelho de Estado, cada qual
buscando a hegemonia do processo poltico. Por trs do Estado stricto sensu (o
velho aparelho restrito, composto de burocracia e fora militar) encontram-se as
foras sociais da sociedade civil.
No trabalho do conceito, Gramsci recorre a Hegel (Hegel, 1986, p. 159-200).
das necessidades materiais (o sistema de carncias), mas conforme Hegel, no seio
da sociedade civil ele tinha em mente o sistema medieval de corporaes
pode haver elementos embrionrios de Estado. Evidentemente, Hegel estava tratando da misria alem (expresso irnica de Marx para descrever uma sociedade
capitalista ainda retardatria, a sua Alemanha). Contudo, Gramsci reelabora
genialmente as investigaes de Hegel, trazendo-as para a sociedade do capitalis as organizaes de massas, em especial o moderno partido poltico , estrude atomstica consagrada tanto no direito civil como na jovem crtica marxiana.
Em suma, a dmarche de Marx cinge-se sociedade civil burguesa (brgerliche
Gesellschaft), enquanto o passo a frente consciente de Gramsci incorpora a crtica
de Marx, mas completa o conceito de novas determinaes e mediaes que faltam
a Marx, at porque ele no viveu historicamente a fase do capitalismo das organizaes de massas.6
Gramsci percebeu a criao de um espao novo da poltica na sociedade civil,
que compe a relao de foras do Estado, mas no se confunde com ele. Convencionou-se nominar esse espao, a partir das formulaes de Palmiro Togliatti (1980)
e Pietro Ingrao (1980) vale dizer, do ncleo dirigente do PCI , como de socializao da poltica. Embora no seja ainda a socializao do poder poltico (para
tanto, seria preciso no haver Estado stricto sensu), a socializao da poltica,
por assim dizer, desalienou em parte a sociedade civil, totalmente alienada no
jovem Marx.
6. Escreve a propsito Gramsci, na esclarecedora nota Hegel e o associacionismo, contida logo no
primeiro borro original de escrita dos
, entre 1929-30: O conceito de organizao em
maturidade tenha conhecido apenas as formas organizativas citadas, sem dvida a descrio de Gramsci

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nhoso problema levantado por Marx em Sobre a questo judaica a iluso jurdica. Ou seja, o fato de que no Estado burgus o homem no conquistou a liberdade ou a igualdade efetiva, mas simplesmente jurdico-formal a igualdade do
indivduo civil (mnada) perante a lei e o Estado , enquanto continuam ativas as
desigualdades da sociedade civil consequentemente o homem no foi libertado
da religio. Ele ganhou a liberdade de religio. Ele no foi libertado da propriedade. Ele ganhou a liberdade de propriedade. Ele no foi libertado do egosmo do
comrcio. Ele ganhou a liberdade de comrcio (Marx, 2010a, p. 53).
Com efeito, as posies de Gramsci no pequeno artigo juvenil A soberania
da lei (Gramsci, 2004, p. 235-239) so, no essencial, consortes com as do jovem
que continuou a ver no Estado o espao exclusivo de criao de direitos, desatento
ao fato, para usar uma citao de CNC (Coutinho, 1997, p. 148) relativa ao jusnaturalismo, de que
algo antecede e mais amplo do que o direito positivo [...] os direitos tm
sempre sua primeira expresso sob a forma de expectativas de direito, ou seja, de
demandas que so formuladas, em dado momento histrico determinado, por classes
ou grupos sociais.7

Em formulao assemelhada a de CNC, escreve Lefort (1993, p. 46):

o Estado democrtico excede os limites tradicionalmente atribudos ao Estado de
Direito. Experimenta direitos que ainda no lhe esto incorporados, o teatro de uma
contestao cujo objeto no cujo objeto no se reduz conservao de um pacto tacitamente estabelecido, mas que se forma a partir de focos que o poder no pode
dominar inteiramente.

Entretanto, a operao poltico-conceitual madura de ampliao do Estado,

feita por Gramsci, leva necessariamente, at como consequncia lgica, a puxar a
possibilidade de antever tambm a sociedade civil como um espao de reivindicao, criao, expectativa e amadurecimento de direitos, percebendo, claro, que o
7. H escasso material sobre a questo da relao de Gramsci e os direitos, um tema a ser mais explorado. Com algumas indicaes interessantes, ver Davidson e Weekley (2003, p. 83-97).

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Estado hoje continua sendo, sem dvida, o espao de sano e universalizao dos
mesmos.8
Ora, se a poltica retornou sociedade civil, mesmo parcial e molecularmente, a iluso jurdica permaneceu impermevel relao de foras ampliadas
entre Estado e sociedade civil? Pensamos que no. Dentre os autores contemporneos, coube a Lefort trazer o direito da poltica (o Estado) para o poltico (a
sociedade civil), a partir de uma interessante teoria da democracia, regime que ele
poder soberano no absolutismo e no totalitarismo, designaria um lugar vazio, no
incorporado por nenhum de seus ocupantes.
No mago de uma teoria democrtica, Lefort concebeu a sociedade tambm
como produtora de direitos. A verdadeira democracia admite a formao de uma
instncia, por assim dizer, extrajurdica o espao do poltico na sociedade
civil parcialmente desalienada. Se fossemos traduzir Lefort em linguagem gramsciana a partir do Caderno 13 (2000, p. 11-109), no qual o assunto Maquiavel
um autor tambm da predileo do pensador francs (1982) , diramos que
o direito e a lei so Estado, mas principalmente uma relao de foras sociais
disputas. No termos de Nietzsche (2005, p. 247) outro autor que compreende
o direito como manuteno de uma relao de foras o direito expressa graus
de poder.
Evidentemente, Marx j havia intudo a questo do direito e da lei como
relao de foras. Em vrios momentos esparsos de sua obra por exemplo, nas
8. O comunista italiano, na oposio polmica a duas obras de Benedetto Croce uma sobre a histria
da Europa e outra sobre a histria da italiana no sculo XIX , dividiu o processo histrico das revolues
em dois momentos. O primeiro intitulou momento da luta; em seguida, chamou o segundo momento de
tico-poltico, cabendo a ele elaborao dos cdigos de direito e a consolidao das instituies (Gramsci,
1999, p. 385). O momento tico-poltico se caracteriza pela realizao de uma revoluo intelectual e moral,
expresso pela qual, alis, o erudito intelectual sardo se apropria traduzindo para o marxismo da problemtica consorte da revoluo moral de Auguste Comte e demais conservadores europeus, para qual
decisiva a adeso ativa dos intelectuais.
Saliente-se o cerne da crtica de Gramsci que Croce ideologicamente esqueceu. Existe o momento da luta
momento ao princpio era a ao. A operao ideolgica de Croce, todavia, enfatizou somente o momento tico-poltico, como se ele fosse um raio que descesse de um cu azul e prescindisse de enfrentamento direto e aberto, de luta.
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Glosas crticas (Marx, 2010a), ou no famoso captulo XXIV de O capital, A

assim chamada acumulao primitiva (Marx, 1985, p. 261-294) ele confortou
a supresso dos direitos consuetudinrios e coletivos vigentes no modo de produo feudal pelo nascente Estado absolutista (primeira forma poltica estatal moderna), que transformou propriedade coletiva da terra em propriedade estatal.
um modo de produo decadente e outro emergente, ao passo que nessa nova
produo capitalista.9
Em outro diapaso crtico, mais ou menos na mesma poca da dmarche de
Lefort, CNC formulou, no Brasil, uma teoria tendo como epicentro a democracia
e a hegemonia, por meio de um projeto de estudos e pesquisas da obra madura de
Gramsci, visto em combinao com as lentes da crtica ao contrato social burgus
de Rousseau. A sntese de tal projeto o belo paradoxo, cunhado por CNC, da
hegemonia como contrato, um dos eixos da proposta de elaborao de uma ontologia materialista da poltica.10
Para tanto, CNC vai buscar apoio em um dos textos de maior fortuna crtica de Engels: a famosa Introduo (escrito nos ltimos anos de vida do parceiro de Marx, em 1895) de As lutas de classes na Frana (Engels, 1979), de Marx,
no qual o velho autor, pouco antes de morrer, revisa elementos da estratgia
revolucionria vigente. Vale pena acompanhar o pensamento de CNC (Coutinho, 1994, p. 27):
Nesta introduo, Engels empreende explicitamente uma autocrtica das posies que,
juntamente com Marx, adotara no perodo [...] entre 1848 e 1850. [...] Ele formula
algumas novas propostas estratgicas para o movimento operrio, as quais se encaminham no sentido do que chamei de concepo processual da transio ao socialismo [...]. interessante observar que essa nova concepo do processo revolucionrio [...] apoia-se numa nova formulao do conceito de Estado: esse no mais

processos de transio do feudalismo ao capitalismo foi o grande historiador marxista ingls E. P. Thompson
Senhores e caadores (1986) e Costumes em comum (1998).
10. A hegemonia como contrato. Trata-se de uma tentativa de fazer uma leitura de Gramsci a partir de
sua relao como Rousseau, mostrando como o conceito de hegemonia em Gramsci tem muito em comum
com o conceito de contrato no sentido de Rousseau, ou seja, do contrato que tem como pressuposto e como

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visto por Engels como um simples comit das classes dominantes, mas aparece
agora como fruto de um contrato: O imprio alemo, como todos os pequenos Estados e, em geral, todos os Estados modernos, produto de um pacto; primeiramente,
de um pacto dos prncipes entre si e, depois, dos prncipes com o povo.

Os frutos maduros e inacabados, work in progress, da teoria democrtica de

CNC o projeto em processo de elaborar uma autntica ontologia materialista
da prxis poltica (Coutinho, 1999, p. 102), que comeou l atrs, entre 1979 e
1981 (entre a democracia como valor universal e a primeira edio do estudo sobre
Gramsci) , se encontram em seu mais recente e infelizmente ltimo livro de
ensaios, publicado pouco meses antes de sua morte De Rousseau a Gramsci
(2011). De pronto, poder-se-ia indagar se existe mesmo uma ontologia poltica
imanente nos Cadernos... de Gramsci, ou se isso inveno de CNC, que comeou
a elaborar um esboo de criao da nova proposta ontolgica a partir de uma apropriao livre dos materiais gramscianos. Trata-se de uma duplicao da mesma
pergunta que feita na relao de Lukcs com Marx, no que tange formulao de
uma ontologia do ser social.
Lukcs (1999, p. 145-146) argutamente percebeu, arguindo uma passagem
dos Grundrisse que as categorias expressam formas do ser, determinaes de
existncia (Marx, 2011b, p. 59). Portanto, os conceitos e as categorias do conhecimento, para alm da formalizao epistmica rotineira nas cincias, possuem uma
dimenso social e ontolgica, uma dimenso inextrincvel de totalidade e historicidade. Igualmente, CNC detectou em Gramsci, na passagem dos Cadernos na qual
ele crtica nos tericos do elitismo (Mosca e Pareto) a concepo conservadora de
que a diviso entre governantes e governados eterna em vez de historicamente
determinada, o primeiro elemento, a clula da
das sociedades
divididas por relaes de explorao (econmica) e dominao (poltica),
assim como Marx parte da mercadoria e de suas determinaes para elaborar as categorias mais complexas e ricas de sua crtica da economia poltica, entre as quais o
capital como relao social, tambm Gramsci parte de seu primeiro elemento (a
distino governantes e governados) para explicitar as mais importantes determinaes
de sua teoria crtica da poltica. (Coutinho, 1999, p. 80)

Reconhecer a diviso entre governantes e governados nas sociedades classistas explicita exatamente um contedo de dimenso ontolgica e no ocasional na
prxis poltica (uma dimenso pan-poltica, ou seja, de totalidade e historicidade).
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Vale aduzir que CNC acredita complementar e avanar projeto da ontologia do ser
social de Lukcs a partir do recurso teoria poltica de Gramsci. As categorias de
Lukcs cobrem o complexo de relaes do homem com a natureza, mediadas pelo
as relaes ad hominem, intersubjetivas e interativas tpicas da
(Coutinho, 2011, p. 149-168).
Retornamos ao contraponto com Lefort. A diferena mais substancial entre
-

na compreenso comum da histria da democracia no capitalismo. Para ambos, os

clssicos do liberalismo poltico, bem como os regimes polticos liberais dos sculos XVIII e XIX, desprezavam a democracia. Desde muito cedo, portanto, inexiste
democracia burguesa, na verdade a democracia que foi arrancada a ferro e fogo
pelas lutas sociais e operrias (Coutinho, 2006, p. 13-27; Lefort, 1987, p. 37-69).
Principalmente, como corolrio da viso comum do processo democrtico, tanto
Lefort como CNC (1997, p. 145-165) se aproximam na apreciao terica dos direitos numa sociedade de natureza contratual.
Glosemos a fecunda ideia da hegemonia como contrato, de CNC. Ora, quem
menciona pacto ou contrato est penetrando no terreno da fundamentao dos direitos. Para se haver com o direito no mbito de uma teoria democrtica tem que
se ir fundo no ajuste de contas em ndulos localizados no pensamento de Marx,
principalmente os relativos ao Estado e ao comunismo.
No ltimo livro de CNC, os ensaios sobre Rousseau e Hegel so primorosos.
No entanto, o ensaio sobre Marx (Coutinho, 2011, p. 57-76) que deveria ser
estrategicamente fundamental na passagem terica, histrica e poltica de RousManifesto comunista na
evoluo da teoria poltica marxista. Um detalhe importante: sentimos pela incrum com cotejo com as teses esboadas na Crtica do programa de Gotha (Marx,
programa de Gotha quando se trata de fazer uma avaliao das consequncias
mais radicais da teoria poltica de Marx. Especialmente no que tange ao comunismo, modo de produo no qual devem desaparecer o Estado e o direito formal, e
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o princpio da liberdade (a cada um de acordo com as suas necessidades) cancela

o princpio burgus da igualdade baseada no trabalho (a cada um de acordo com
o seu trabalho), ainda vigente no interregno da sociedade socialista como um
resduo da forma mercadoria, uma vez que a igualdade do trabalho continua sendo uma forma de intercmbio de equivalentes. Em suma, no comunismo, com o
desaparecimento do mercado e do Estado, cessam as determinaes e at a necessidade de haver um contrato.
contratualista mesmo? Caso a resposta seja negativa, problemtico conciliar
sistematicamente Marx e Rousseau no mbito de uma ontologia democrtica da
(Coutinho, 2011) em Sobre a questo judaica (2010a, p. 53) a abstrao do
homem poltico descrita acertadamente por Rousseau , uma tarefa relativacas, a toda tradio iluminista, da qual, alis, ele herdeiro, em que pese suaves
toques romnticos.

Marx contam da recepo de Rousseau, em um grau inferior ou no mximo se

a pretenso for exagerar equivalente, por exemplo, de Espinosa, que aparece
como uma sombra importante quando o tema so as questes da poltica e da democracia. Por isso, alis, uma srie de autores contemporneos, lastreados em
Espinosa, Negri (2002), Pogrebinschi (2009), entre outros, investem numa leitura
anticontratualista (portanto, anti-Rousseau) de Marx, arguindo que o comunismo
antagnico ao princpio da soberania.
De nosso ponto de vista, recusamos a interpretao marxiana dos espinosianos
o elemento de crtica dialtica, especialmente categoria da mediao. Neste
exemplo, Sobre a questo judaica (Marx, 2010a), desapercebendo (como mencionamos no comeo do ensaio) de que a partir dos
(Marx, 2004), ele faz uma reviso positiva, em embocadura materialista, da dialServ. Soc. Soc., So Paulo, n. 116, p. 675-699, out./dez. 2013

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tica de Hegel. Portanto, a questo das mediaes entre Estado e sociedade civil
de extrao hegeliana passa a compor o arsenal categorial de Marx este o

todos os elementos intervenientes do processo da Revoluo Francesa, entre os

quais obviamente Rousseau.
O comunismo em Marx denso em contedo e frgil em forma. Se no haver mais contrato stricto sensu, certamente haver instituies associativas coletivas e permanentes, ou seno Marx seria um anarquista, embora seja um adversanarquia, de origem grega,
sem, no caso denotando ausncia, sem governo.
Certa feita, durante um debate em Recife (PE) com o professor Michel Zaidan
(UFPE), em 1999, de lngua solta, CNC brincou que talvez Marx tivesse feito
concesses ao anarquismo. Parece at que estava repetindo com outras palavras
a alergia ao anarquismo expressas nas importantes palavras de Gramsci em LOrdine
Nuovo:
[...] o comunismo no contra o Estado; ao contrrio, ope implacavelmente aos
inimigos do Estado, aos anarquistas e aos anarcossindicalistas, denunciando a propaganda deles como utpica e perigosa para a revoluo proletria. Construiu-se um
esquema preestabelecido, segundo o qual o socialismo seria uma ponte para a
anarquia [...] Na dialtica das ideias, a anarquia continua o liberalismo, no o socialismo; na dialtica da histria, a anarquia expulsa do campo da realidade juntamente com o liberalismo (Gramsci, 2004, p. 252).

Avancemos a provocao. L no Manifesto..., por exemplo, l-se, que desaparecidas no curso do desenvolvimento as diferenas de classe e concentrada toda
a produo nas mos dos indivduos associados, o poder pblico [o Estado] perde
o seu carter poltico [a mediao-governo] (Marx e Engels, 1988, p. 31). Reparem:
diferentemente dos fundadores do marxismo, Gramsci prope uma sociedade um
tipo de autogoverno regulado e mediado na qual desapaream as diferenas
entre governados e governantes, jamais a ausncia da mediao-governo
anarquia. Observa corretamente Domenico Losurdo que
no mbito do marxismo do sculo XX [...] Gramsci o autor que se mostra mais
crtico em relao s tendncias anarquistas e escatolgicas. fcil de entender. Fazer

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as instituies polticas em uma simples estrutura da economia [...] Naturalmente, no

faltam declaraes diferentes que prevem um desaparecimento do Estado [...];
deve-se porm ter presente que, para Gramsci, a sociedade civil [...] tambm ela
Estado [...] Os Cadernos do Crcere se colocam [...] contra o erro que, ao pesquisar a relao entre sociedade civil e Estado, transforma uma distino metdica em
distino orgnica, esquecendo que, na realidade efetiva, sociedade civil e Estado
surdo, 2006, p. 215-17).

De todo modo, h uma lacuna nas obras de Marx quanto s formas institucionais que devem constituir o comunismo; sem dvida, h um embrio dessas formas
na ideia11 de associao (Assoziation), mas ela ainda embrionria.12 Em geral,
prever as formas do futuro. Contudo, passadas todas as experincias e fracassos do
olhar nos olhos da tragdia.
Estamos cientes do paiol de heresias que a estamos a formular. Dialtico e
atento s mediaes ao inverso do perodo no qual estava encharcado do pensamento de Feuerbach (especialmente em Sobre a questo judaica), o fecundo
latra da corrente lassallina do Partido Social-Democrata (objeto de sua cida crtica ao programa de Gotha , no entanto, continua, no essencial, atado a uma
viso restrita do Estado. Por isso, ele at vislumbra intuitivamente nas obras
histricas e nas anlises polticas concretas, na sociedade civil a possibilidade de
uma esfera de produo de direitos ou seja, nos termos de Lefort um espao de
constituio do poltico para alm da sociedade civil burguesa (brgerliche Gesellschaft) , porm sem que da retirar todas as consequncias metodolgicas e
polticas admissveis.
11. Quando um homem se governa [...] ele apenas ele e mais ningum (Marx, apud Pogrebinschi,
2009: 230). Ou seja, Marx est generosamente a propor, no melhor humanismo iluminista pr-freudiano, o
novo homem da (auto)transparncia absoluta.
12. Sobre a associao, escreve embrionariamente Marx, n
: a classe laboriosa
substituir, no curso de seu desenvolvimento, a antiga sociedade civil por uma associao que excluir as
classes e seu antagonismo, e no haver mais poder poltico propriamente dito, j que poder poltico o

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As lacunas detectadas em De Rousseau a Gramsci, no entanto, devem ser

integradas ao conjunto de opinies esboadas por CNC em outras ocasies, pois
assim o projeto da hegemonia como contrato adquire uma dimenso maior de
totalidade, muitas vezes truncada pela forma de ensaio, adotada pelo autor, em vez
de um escrito nico sistemtico. Em uma bela entrevista, CNC particularmente
elucidativo no tocante aos pontos cegos de Marx e do marxismo sobre o Estado:

qualquer tipo de governo. Esta teoria est presente em Marx e Engels, mas sobretudo
em Lenin: todos dizem que o Estado vai progressivamente se extinguindo ao longo
da fase transitria entre o capitalismo e o socialismo, que eles chamaram com um
termo certamente infeliz de ditadura do proletariado. Essa ideia de que o Estado
vai se extinguindo levou a que deixasse de lado a discusso sobre a forma que o Estado deveria assumir no socialismo. Para que discutir as formas do Estado se ele vai
desaparecer? [...] A ideia do desaparecimento do Estado deve ser entendida apenas
como uma ideia reguladora, no sentido kantiano, ou seja, como o empenho de que haja
cada vez menos Estado, mas sem se supor que ele ir desaparecer completamente,
pelo menos no horizonte temporal que podemos imaginar. Hoje, quando dizemos que
o seguinte: qual vai ser a forma poltica do comunismo? (Coutinho, 2006, p. 186)

Ser que o projeto da hegemonia como contrato, eixo da nova ontologia

materialista da poltica, fundamentada em Gramsci e Lukcs, esboado pela mente
brilhante de CNC, no mago mais profundo, no revisou, atravs de seus ensaios
dispersos a dever um texto sistemtico que no mais se realizar, dada a lamentvel recente morte do autor , a noo de crtica do direito (a iluso jurdica),
presente em Marx, como um corolrio da operao (advinda de Gramsci) de ampliao dos conceitos de Estado e sociedade civil? As ontologias contemporneas
tm a sina da incompletude; nem Lukcs a completou, nem o seu brilhante discpulo brasileiro. Ou no seria melhor abandonar a ideia total da ontologia, contudo
roubando-lhe a caixa de ferramentas, os conceitos, os insights geniais? A melhor
homenagem que se pode prestar ao grande marxista brasileiro CNC, que j est
fazendo tanta falta, a provocao, em vez do panegrico.

Recebido em 29/1/2013
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Aprovado em 30/7/2013

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