Nr.

3, Martie 2012
www.agorasophie.blogspot.com
e-mail: agora@scientist.com
Agorisme

n ruinele unei civilizaii se gasete mai

mult adevr, dect n cultura unei civilizaii
nfloritoare...

Oleg MELNIC

Chestiile astea cu sisteme filosofice

construite pentru a explica mai bine careva
fenomene sunt nite ipocrizii inutile.

Ovidiu

Filosofia muzicii
edina nr. 24

Muzica este interpretarea specific a existenei umane, n ea se afirm o

atitudine fa de via. Aceast expresie a reprezentat pista de decolare a unei
noi ntlniri filosofice n cadrul clubului Agora, unde s-a realizat o intersecie
fr ambuteaje ntre muzic i filosofie. Circulaia gndurilor pe aceste traseie a
fost una foarte fluid i eficient, ntruct mai muli membri din Agora au permis
i statut de calificare n domeniul muzicii, ceea ce a reprezentat culoarea verde
pentru desfsurarea unei asemenea discuii.
Printr-o rezumare a datelor dezbaterii, se pot exprima ideile i punctele
eseniale care s-au nscut n urma coleziunilor fericite ntre muzic i filosofie.
n pofida existenei mai multor intersecii ntre filosofie i muzic, totui
din punct de vedere al naturii lor ontologice, ele sunt dou trmuri diferite.
Filosofia este una de natur analitic, ce pune accentul pe raionalitate, pe
inteligen, opernd cu diverse structuri logice etc., iar muzica este clasat pe
dimensiunea psiho-emoional a omului. Totui, filosofia, cu caracterul ei logic
riguros, n-a putut s marginalizeze importana i necesitatea muzicii ca fenomen
social, cci dac s-ar exculde muzica din societate, existena uman ar deveni
una goal i uscat.

Filosofia matematicii//

Geometria neeuclidian ca
noua form de gndire

Discursul filosofic contemporan traduce

realitatea n semne, lucru devine un semn
printre semne i nu lucrul n sine. Realitatea
nu este nimic altceva dect universul
lingvistic, i aici m refer n special la
abordrile structuralismului lingvistic a colii
glosemantice i a colilor engleze de filosofie
analitic. Ceea ce este comun acestor coli, este
faptul c ambele apropie limbajul de...
_ pag.4
DIALOGURI FILOSOFICE //

Interviu cu Angela STAFII

Filosofia, defapt, a venit n viaa mea ca

ntmplare. Cnd am depus actele pentru
Romnia, am ncurcat filologia cu filosofia.
Am avut noroc c au fost aceleai examene
de admitere- istoria si limba romn. Am
intrat la Facultatea de Filosofie la Cluj, i
chiar a nceput s-mi plac. Pentru c, din
momentul n care am neles c am ajuns la
filosofie, m-am dus acas, i am cutat tot
felul de cri care s m ajute s intru un
pic n domeniu...
_ pag.6
FILOSOFIA TIINEI //

ntroducere n neconvenional

Muzica poate fi neleas sub mai multe dimensiuni, n dependen de funciile

sale. De exemplu, muzica ca art sau muzic ca psiho-terapie. Cel din urm caz
presupune faptul c fiina noastr nu poate fi abstractizat de fonul sau mediul
su, de anturajul sau ambiana n care se afl, cci acestea il predispun spre o
anumit rezonan i stare sufleteasc, i dac de exemplu persoana se afl ntr-o
stare melancolic sau depresiv, atunci prin muzic ea poate s depeasc
aceste stri de a fi. Aceasta presupune ca exist mereu o deschidere sistemic
ntre ambian, fiin i muzic.
Muzica este una dintre cele mai importante forme ale existenei. n acest
sens cineva dintre filosofi afirmase faptul c, unde se termin cuvintele, acolo
ncepe muzica, sau ntr-un sens mai ngust, unde se termin filosofia, acolo
ncepe muzica. Ea ar fi un limbaj superior de comunicare. O form de expresie
pshiho-emoional cu mult mai profund, cu mult mai reverbativ de rezonan
interioar. n acelai timp, ea nu are funcia doar de comunicare, dar i sensul
invers, de a trezi unele stri psiho-emoionale
mai accentuate i mai puternice, dect oricare alte forme de comunicare de la
discursuri pn la art.
c pag. 2

Cnd m-am nscut, nici nu tiu cum arta

lumea, primele amintiri mi aduc n fa
imagini de obiecte de care m loveam, sau
imaginea prinilor mei fericii, care nu
tiau ce s mai fac pentru mine. Acum m
ntreb dac ceea ce vedeam eu atunci era
ntr-adevr lumea real, realitatea sau
visul, nu snt convins nici acum c aceea
era o realitate, cum nici c ceea ce triesc
acum este o realitate, chiar dac mai toi i
spun realitate.
_pag.8

ABORDRI HERMENEUTICE//

Filosofia Micului prin

Filosofia, n opinia unor filosofi, poate fi

gsit doar n crile exclusiv filosofice:
Republica lui Platon, Aa grit-a
Zaratustra scris de Nietzsche, sau Fiin
i timp de Heidegger. Filosofia este creat
de filosofi, citit de filosofi, neleas i
discutat doar de filosofi. Ali filosofi,
precum este i autorul acestui articol, va
afirma contrariul. Filosofia este o dragoste
de nelepciune...
_pag.10

Revista filosofic Agora - Nr.3, martie 2012

ntelegerea, recepionarea, interpretarea muzicii

este ntr-o strns
dependen de starea interioar de
rezonan a omului. Aceeai persoan,
n momente de timp diferit, cu stri de
spirit diferite, va da judeci de valoare
diferite asupra aceleeai muzici. n
acelai timp recepionarea muzicii la
nivel de sim estetic este dependent i
de nivelul de cultur, inteligen i de
rafinamentul perceptiv al persoanei.
Un intelectual va prefera muzica clasic,
oper, jazz etc., pe cnd un mediocru
mereu va opta pentru genurile de
muzic ieftin i vulgar sub aspect
estetic.
Filosofia este practic nceputul
muzicii, cci Pitagora este primul care
stabilete intervalele i gama notelor
muzicale. Din principiile sale filosofice
asupra conceptului de armonie, cuta
crearea unei muzici armonioase, cci
doar aceast muzic era n stare s

purifice sufletul i s vindece corpul.

Revelaia asupra acestei probleme
o gsete ntr-o fierrie, auzind
sunetele produse de fierar prin lovirea
nicovalelor. Prin aceste observaii a
descoperit o legtur ntre matematic
i lungimea unei coarde, astfel stabilind
raporturile armonice pentru gama
notelor muzicale.
Fizica contemporan afirm c
ntreg universul
vibreaz, toate
lucrurile au o frecven de vibraie,
ele sunt ceea ce sunt n dependen
de fregvena vibraiei, materia este
vibraie, lumina este vibraie, sunetul
este vibraie, ntreaga existen este o
vibraie, muzica nu este nimic altceva
dect o form a vibraiei. Prin urmare,
putem cataloga faptul ca muzica este
doar o form a existenei. Dar i acelai
Pitagora afirma despre muzica sferelor
(a planetelor) care prin micarea lor
produc o vibraie, adic un sunet.

Totul pare relativ. De fapt, orice form de

realitate este periclitat de o nuan palid a
unei dorine de a aprinde flacra mplinirii.
Individul este cel ce refuz s prevad
coerent aciunile ce le ntreprinde. Oare de
ce? Cred c-i este fric s recunoasc un
anumit adevr, pentru a nu cdea prad
dezndejdei. Existena individului, n cele
mai multe cazuri, este plin de ironie i
sarcasm. Fr prezena unui scop bine
definit aceast existen i pierde la un
moment dat sensul, devenind o haotic
persuadare necondiionat a unei anumite
cauze; sau adesea se vehiculeaz: ceea ce
pare la un moment dat nu reprezint un
cadru real, fiind prezent desigur imaginea
destul de bine definit sub prghia unei

cenue reziduale a unui

anumit adevr, a unei
anumite realiti .
Ne conformm la ceea ce
se ntmpl din motivul
speculativ c e mai bine s
fugi de realitate, dect s
o accepi. Sub acest aspect
facem un compromis cu
sentimentul - cel ce ridic
n lanuri paradigma
existenei umane, astfel
nct
se
prfuiete
profunzimea
exaltant
a emoiei deviind n
indiferen i penetrare
a ceea ce este de la sine,
far a cuta cu o sete
nebun, pentru a oferi
sens aciunilor dictate de
un instinct inexistent. Dar
totul i pierde sensul.
Eroii au devenit eroi,
pentru c au realizat
mreele fapte, au cucerit suprema glorie
a zeificrii. Individul este precum o frunz
ce danseaz-n sclipirea arztoare a unui
soare imaginar, greelele ies ca form de
salvare, stopare a ceea ce nu trebuie s
se ntmple; cu noduri multiple primete
ceea ce se cere, dar o dat trezindu-se cu
trofeul obinut, nimic nu mai are valoare,
rmne doar o banal prezen. Realitatea
la care s-a aspirat, la un moment dat
dispare i n acest moment se sesizeaz o
sete de mplinire. Dar totul este un fals,
deoarece aspirm la ceva ce nu poate s fie.
Proiectm un anumit curs al voinei, dar
decupm ntr-un final un alt adevr.
Uneori avem impresia c lumea este
ceea ce dorim noi s fie, c orice aciune

Aceast muzic a vibraiilor, de

exemplu a pianului, face ca rezonana
interioar a celui ce ascult, s
rezoneze i ea n acord cu pianul. De
aici se nelege, de ce unele muzici sunt
plculte, altele nu. Tocmai pe motivul
al raporturilor dintre rezonane
interioare cu rezonana muzicii. Dac
aceste dou rezonane sunt propice,
atunci muzica este plcut; dac
rezonanele nu sunt compatibile, sau
creaz anumite tensiuni interioare,
atunci muzica este respins.
n cele din urm, s-a neles faptul
c exist o legtur, o inter-relaie
i o interdependen ntre formele
existenei - existena uman, existena
natural, iar ca mediator ntre aceste
dou se poate situa muzica, iar muzica
poate fi numit ca o alt form de
filosofie.

tefan POPOV

Individul transpus ntr-o existen ireal

Pescruii

Sfideaz nlimile lor!

Plimb-i gndurile pe alei nflorite, dor
nebun de cirei ce eman efervescen
Redutabil s mergi printre ei i de umeri
s te in pescruii. Nu exist fericire mai
mare dect linitea interioar, armonia cu
spiritul, i concomitent cu corpul, c dac
corpul e bolnav, i spiritualitatea e moart
sau tnjete, ndurnd chinuri srate E
fals cldura la 30 de grade.
Agnostic s rmi pentru ei, c doar n
asta const mreia ta, iar pentru tine,
pstreaz norii de toamn, valurile mrii
spumegnd uor, ceaiul telepatic i
pescruii.
Doar pentru tine pstreaz-i !

Doina LEPDATU

este transpus uniform alturi de doleane

individuale. Dar nu e aa. O existen la un
moment dat se transform-n inexisten,
un adevr n falsitate. Trim astfel ntr-o
realitate relativ. Sentimentul este cel mai
aprig pericol ce-i aduce instabilitate. O
dat ce iubeti, devii dezorientat i flexibil
la decdere; mai cu seam cnd trieti o
dezamgire, o trdare, aerul devine prea
toxic ca s-l mai respiri. Dar totui prin
aceast trire cunoti cu adevrat ce a
nsemnat un anumit crnpei din existena
ta. Dac urmrim gndul cioranian prin
care suferina se identific cu mplinirea i
fericirea, consider c o dat ce devii prins
sub carapacea suferinei descoperi faptul
c trim o existen ireal. Adesea dorim
ceva, dar ne reducem la altceva doar ca s ne
protejm. Fugim de adevr, deoarece este
mai simplu s mini, dect s exclami un
adevr din care ai avea de suferit. Consider
c suferina este o latur importan a
existenei umane, sub aspectul c cea mai
mare parte a vieii noastre este ndreptat
spre metamorfoza suferinei, dezamgirii.
i doar atunci ascendem la fericire cnd
nu mai avem parte de ea. Individul este
cel care e amorezat de profundul act al
regsirii... Caut deseori rspunsul la
ntrebrile pe care le tie, dar dorete s
mai aud o dat rspunsul. Este vorba de
un adevrat sadism al propriei identiti,
deoarce se refuz cu ndrjire renunarea
la jocul ieftin, care parc ar aduce un
oarecare echilibru, dar din contra creaz
o prpastie dezastruoas ce demonstreaz
c orice aciune este contramandat de
un cronometru fictiv. Acesta ajut s
purcedem de la o curb la o linie dreapt.

Tatiana SORONCEAN

Revista filosofic Agora - Nr.3, martie 2012

Clubul Filosofic Agora

s-a constituit ca organizaie juridic

n intenia de implimentarea unor noi

proiecte, realizri i activiti cu caracter
juridic n cadrul Clubului Filosofic
Agora (CFA), precum i crearea unui
cadru organizaional durabil n vederea
unui management eficient n atingerea
scopurilor fixate ale clubului, s-a hotrt
necesitatea stabilirii statutului juridic al
clubului Agora sub form de organizaie
neguvernamental.
Astfel c n data de 26 ianuarie 2012 CFA
a fost nregistrat la Ministerul Justitiei
ca organizaie neguvernamental sub
nr.5230, n baza primului Congres (Adunare
General) a CFA-ului, care a avut loc n data
de 16 decembrie 2011.
n cadrul Congresului de constituire a
CFA-ului sub statut de ONG, s-a discutat i
aprobat statutul organizaiei, care prevede
principiile de activitate ale acesteia,
scopurile i metodele de realizare, drepturile
i obligaiile membrilor, precum i structura

Abandon

E cnd te lepezi de tot i te lai n

exilul muzicii interioare.
i atunci te simi mai singur i mai
nsingurat de toate cele trecute i trite
n lamentrile sufletului i fluctuaiile
interiorului. i atunci, freneziile trupului
devin glasul melodiei ce instinctul i-l
cnt i nu eti dect rul ce curge prin
venele tale.
Tu iubeti s respiri depnarea lent
a momentelor ce i le descriu amintirile
reci, pentru c le vezi deja departe de
tine i nu-i mai e fric s stai n faa
lor. Invei s noi n bltoaca lacrimilor
tale ca mai apoi s te reveri ca o mare
n largul ocean. Eti plin de tine i
calci
cu
ncredere
teren strin, pentru
c glasul dinluntrul
tu i dicteaz paii i
te simi n siguran,
protejat de zidurile
grele ce le construiesc
regretele i n-ai vrea
s te mai ntorci napoi
la ei. Ci doar s curgi n
senzualitate inocent,
s te desprinzi de
crengile
de
unde
ai
cules
fructele
interzise ca s sdeti
tei cu flori albe i
prin tine s curg
parfumul efervescenei
lor.
S
creti
n
rdcinile
puternice
a pmnturilor fertile
din care se nasc zeii

organizaional
de
conducere i control a
clubului.
n ceea ce privete
structura organelor de
conducere, s-a stabilit
c aceasta s fie format
din preedinte cu patru
membri n consiliu de
administrare, iar organele
de control s-a instituiut
comisia de cenzori cu doi
membri. Toate funciile
fiind asugurate cu un
mandat de 2 ani. n urma
procesului de votare, n
calitate de preedinte al
clubului a fost ales Popov
tefan, n cadrul consiliului
de administrare: Condrea
Cristian, Gulko Anna, Ou
Dumitru i Poloboc Mihai,
n funcia de cenzori au fost votai Oscolcova
Daria, Lepdatu Doina, i secertar: Soroncean
Tatiana.
n acelai timp s-a stabilit regulamentul
intern de funcionare a organizaiei
precum i elaborarea planului de activitate
pe urmtorii doi ani.
Noul statut de organizaie juridic
deschide noi oportuniti i perspective
de dezvoltare a clubului pentru realizarea
scopurilor sale statuare, de dezvoltarea
filosofiei n Republica Moldova i de
crearea unei curent intelectual autonom cu
profil filosofic.
Din momentul nregistrrii a clubului
ca organizaie juridic, aderarea noilor
membri se efectueaz n baza unei cereri
adresat ctre preedinte i achitarea
cotizaiei de membru n baza statutului, n
suma de 120 lei anual sau 30 lei trimestrial.
(Modelul de cerere poate fi gasit pe blogul
clubului).

tefan POPOV

i s te tii a tuturor fctoare. S apari

ca forma ce o poate lua adevrul i
dragostea pentru a te descompune pn
la paroxism de intensitatea lor, c-i
place s pluteti n esena lor, legat de
toate, dar i eliberat de umbrele lor.
Tu voieti a fi puternic, c din rni
divine i-ai creat existena i eti slab
i neputincioas dup ce bei elixirul
extatic al dragostei. Aici tu mnnci
mrul lui Adam. Si vrei s mergi nainte
i nainte, s te tratezi n vocile corurilor
de ngeri. Angelic, te ndrepi spre
porile incomensurabile ale cerurilor ca
s-i ascunzi urmele i s rmi uitat
Dar te intorci, n nebunia vnturilor,
stoars i alb ca lumina n apus, pentru
c El i las sceptrul ntru a fi puntea
dintre tine i via.

Doina LEPDATU

Cunoaterea apofatic.
napoi la negaie!
Omul s-a situat perfect n lume, ca
un diavol, care n scopul cunoaterii
catafatice a preferat s despart, s clasifice,
s separe, s divizeze tot ceea ce se putea
de divizat, de la nucleul dur al atomului de
hidrogen pn la sentimentul de dragoste.
Pn aici, totul pare a fi perfect, logic i
raional; a obinut o lume frmiat,
constituit din uniti elementare. Fiecare
element obinut este descris afirmativ
printr-un ir de caracteristici i atribute,
care nu fac nimic altceva dect s distrug
din nou solidaritatea tensionant a unitii
sale n alte elemente constitutive. Acest
instrument al diavolului este discursul
(religios, filosofic, tiinific etc.). Atunci cnd
un filosof ncearc s explice conceptul de
dragoste, l descrie n mod absurd- printrun ir de alte concepte, semne, simboluri
divizate, care sunt improprii conceptului
nsui, i care i distruge unitatea sa
intern, prin urmare denaturnd conceptul
de dragoste n sine. Bietul om a uitat cel
mai important lucru - s fie diavol pn
la capt. El a uitat s fac o distincie i o
divizare clar ntre universul simbolic
(limbajul) i realitatea n sine. El a presupus
mereu o unitate coerent ntre limbaj i
realitate, ntre semn i obiect, i astfel stnd
lucrurile, este de la sine neles c orice
obiect, concept poate fi descris printr-un
ir de semne. ns limbajul este un univers
simbolic uman inventat, fantasmagoric,
mitic, convenional, lipsit de orce coeren
direct n realitate. Atunci cnd Dumnezeu
este descris ca atotputernic, atotbun,
atottiutor, sau atunci cnd orice obiect
este descris prin alte semne caracteristice,
aceasta constituie cea mai mare prostie
fundamentat de om, i cel mai tragic
este atunci cnd acestea sunt luate drept
realitate. Conceptele de atotputernic,
atotbun, atottiutor nu sunt atributele
n sine a lui Dumnezeu, ele sunt simple
simboluri fictive, limbajul uman este
unu fictiv. Aceasta este i cauza tuturor
contradiciilor sau paradoxurilor n
metafizic, de exemplu paradoxul prostesc
n legtur cu faptul dac Dumnezeu
este atottiutor, nct s fie n stare s
construiasc o piatr pe care s n-o poat
ridica, i dac n-o poate ridica atunci nu
este atotputernic, iar dac o ridic, nu
este atottiutor. Cauza acestui paradox
constituie atribuirea lui Dumnezeu unor
caliti simbolice umane, ce nu-i sunt
proprii.
Cu ct mai mult descriem un obiect printrun sistem de semne, cu att mai mult
l ndeprtm de la ceea ce este n sine.
Atunci, cel mai bun lucru, pe care l poate
face omul, este descrierea prin negaie a
obiectelor, adic cunoaterea apofatic. n
acest sens Dionisie Areopagitul realizeaz
o cunoatere apofatic a lui Dumnezeu
declarnd c Dumnezeu nu e suflet nici
spirit, c nu e fantezie nici imagine, c nu
are intelect nici duh; c nu e exprimabil
i nu e de gndit, c nu e numr, ordine,
mrime, micime, egalitate, nici inegalitate,
asemnare sau neasemnare; ca nu e
nici putere nici lumina; [...] Defapt, orice
negaie reprezint o tcere. Iar prin tcere
vom fi mult mai apropiai de obiectul n
sine, dect investindu-i i procurndule obiectelor un ir de semne, simboluri,
imagini produse de fantezia uman, care
sunt absolut improprii tuturor obictelor.
napoi la negaie este defapt ntoarcerea
la nceputul metodei apofatice, iniiate de
Dionisie Areopagitul, sau un ndemn la
tcere. Evident, prin aceasta filosofia moare,
dar i o merit pe drept cuvnd. Cci ea, cu
oricare alt gen de discurs afirmativ, prin
descriere a ceea ce este un obiect printr-un
ir de semne, l-a indeprtat cel mai mult pe
om de la cunoaterea reala a obiectului dat.

Alexandru TESPEZEREAN

Revista filosofic Agora - Nr.3, martie 2012

Geometria neeuclidian ca noua form

de gndire i realitate
Natura matematic a gndirii
Discursul filosofic contemporan
traduce realitatea n semne. Lucrul
devine un semn printre semne i nu
lucrul n sine. Realitatea nu este nimic
altceva dect universul lingvistic, i
aici m refer n special la abordrile
structuralismului lingvistic al colii
glosemantice i a colilor engleze de
filosofie analitic. Ceea ce este comun
acestor coli, este c ambele apropie
limbajul de structurile matematice.
coala glosemantic, de exemplu, vede
n structura lingvistic o similaritate
profund
cu
structuralismul
i
combinatorica matematic. Propoziiile
ar putea fi dependente de aceste reguli
ale combinrii matematice, sau, cel
puin, se construiesc dup aceleai legi.
Dac realitatea este un cod de semne
lingvistice, prin urmare, realitatea se
exprim prin propoziii, iar propoziiile
sunt dependente de aceleai reguli
ale combinrii matematice. De aici
rezult c forma de a vedea i a nelege
realitatea depinde de aceste reguli ale
matematicii. Orientrile din cadrul
filosofiei analitice practic exprim
acelai lucru. Ea, n primul rnd,
evideniaz c problemele cunoaterii
realitii sunt, defapt, probleme de
limbaj, iar aceste probleme de limbaj
pot fi elucidate printr-o analiz logicomatematic riguroas.
Realitatea este dependent i de
limbaj, iar limbajul, dup Wittgeinstein,
cuprinde n sine forma gndirii. Prin
forma gndirii exprim o matrice logicostructurala, ce traduce realitatea
n semne lingvistce i, o ordoneaz
conform principiilor, regulilor i
categoriilor logice. Ins, logica este i ea
de natur matematic, i se bazeaz pe
regulile matematicii. De exemplu, cele
patru principii ale logicii clasice sunt de
natur matematic. Dac am presupune
c am schimba axiomele matematicii,
atunci n mod automat trasformm i
logica, iar logica va transforma forma
gndirii, i prin aceasta transformm
perceperea realitii, astfel trezindu-ne
ntr-o noua realitate.
Aceste coli de orientare lingvistic i
analitic s-au oprit pna la matematic,
nelegnd matematica ca un sistem de
judeci sintetice a priorice universalvalabile i absolute, ce sunt inefabile i
imuabile, i care asigur o cunoatere
absolut i sigur a realitii. Dar
consider de cuviin s facem o analiz
nsi a matematicii; n ce msur ea
ne garanteaz o cunoatere veridic a

realitii i c legile sale sunt sfinte.

Aici este cazul s ne ntoarcem la Kant,
iar de la Kant la Euclid, i de la Euclid
napoi la sfiritul modernitii pe la
Lobacevski, Bolyai i Gauss. n cele din
urm ateriznd n contemporanietate la
Einstein.

napoi la transcendentalismul
kantian

Kant ne explic faptul c matematica

se fundamenteaz n baza esteticii
transcedentale, care cuprinde cele dou
forme ale intuiiei sensibile: spaiul i
timpul. O not suplimentar n acest
sens ar fi de adugat faptul c spaiul i
timpul sunt absolut interdependente una
de alta, dup demonstraiile teoretice
conform lui Einstein, adica schimbnd
proprietile i calitile spaiului, se
modific proprietile i calitile timpului.
La fel i viceversa, - aceasta indic faptul
c ele formeaz o unitate dimensional.
ns, atunci cnd Kant vorbete de spaiu,
la care spaiu se referea? Este evident,
c n perioada lui Kant era cunoscut o
singur form de spaiu caracterizat prin
geometria lui Euclid. Geometria euclidian
se refer doar la spaiul regulat cu infinitul
deschis. Deci, atunci cnd Kant vorbete
de spaiu, n primul rnd trebuie sa
nelegem c acest spaiu este unul regulat
cu infinitul deschis. Iar forma spaiului
intuit transcedental, deci i a timpului,
genereaz i fac posibile judecile
sintetice a priorice ale matematicii. Deci,
forma i principiile matematicii sunt
dependente de forma i calitile intuiiei
sensibile a spaiului i timpului. Se nelege
atunci, de ce judecile matematice erau
declarate universal valabile, ntruct ele
se bazau pe acelai spaiu unic, ale crui
cele 5 postulate euclidiene (care descriu
calitile spaiului) erau considerate
adevruri absolute, iar negarea unui
postulat din aceste 5, era considerat o
erezie i o blasfemie n adresa matematicii.

Postulatul suspect i
geometria neeuclidian

Al V-lea postulat a lui Euclid totui prea a

fi suspectat de faptul c n-a fost elaborat n
condiii sintetice a priori, dar a fost extras
din experien, ceea ce nu garanteaz c
proprietile lui sunt fundamentale i
universale. Acest postulat menioneaz
faptul c, printr-un punct exterior unei
drepte, ntr-un plan, nu se poate duce (nu
exist n plan) dect o singur dreapt
paralel cu dreapta dat. Totui, din
anumite condiii matematice i geometrice,
aceasta axiom a fost
pus la ndoial. Pn
la urma s-a demonstrat
faptul, c ea nu satisface
cerinele de aplicabilitate
universal.
Aceast
concluzie se datoreaz
matematicienilor
Lobacevski, Bolyai i
Gauss, care n deceniul
4 al sec. al XIX-lea,
demonstreaz
faptul
c acest postulat este
valabil doar pentru un
plan local (limitat), dar
nu i pentru planurile
infinite. Pentru c aceast
axiom s fie valabil
i pentru infinit, este
necesar ca acest infinit
sa fie unul nchis, ns
acest fapt deformeaza

spaiul regulat, i-l transform ntr-un

spaiu curbat. De aici sunt schimbate i
toate proprietile spaiului. Acest gen
de geometrie a fost numit geometrie
neeuclidian, care, n funcie de genul
curburii, se mparte n geometrie
neeuclidiana hiperbolic i geometrie
neeuclidian eliptic. n cadru acestui
spaiu curbat, printr-un punct exterior
dat unei drepte, se pot duce o infinitate
de drepte paralele, doar c n cadrul celei
hiperbolice dreptele se indeprteaz una
de alta, iar n cazul celei eliptice ele se
intersecteaz. fig.1

Hyperbolic

Eliptic

Euclidian

Spaiului, judecile
matematice i realitatea

fig.1

Intorcndu-ne la Kant, am putea oare

concluziona c, schimbnd proprietile
formei de intuie a spaiului, respectiv i
forma de intuiie a timpului, n ansamblu
- estetica transcedental, ca consecin
poate s transforme i forma judecilor
matematice? Fr doar i poate. Iar
geometria neeuclidiana a demonstrat
acest lucru. Iniial a fost intuit spaiul
neeuclidian, iar consecina acestui
fapt a fost negarea vechilor axiome ale
geometriei, ceea ce a demonstrat faptul
c nici o axiom a matematicii, n fond, nu
are caracterul general universal-valabil,
cu proprieti fundamentale. Aceast
revoluie copernician a matematicii
a zdruncinat orice credin n faptul
c legile matematicii sunt inefambile,
imuabile i sfinte. Cu privire la aceasta,
matematicianul german, G. Cantor,
meniona c esena matematicii este de
a fi liber. Astzi, fiecare matematic i
poate stabili axiomele i regulile sale.
Totui, Kant lanseaz o idee destul de
provoctoare, n privina construciei i
cunoaterii realitii. Contiina noastr
dispunde a prioric de formele sensibilitii
(spaiu i timp), i categoriile intelectuale,
fiind o matrice cu funcia de construcie
i organizare a senzaiilor exterioare, a
realitii. Adic, realitatea nu ne este dat
aa, cum este ea n sine, dar contiinta
noastr o construiete n baza acestei
matrici. Legile nu sunt coninute imanent n
natur, nu subzist mpreun cu fenomene,
dar legile ne sunt create de aceast matrice.
Foarte ingenios... Aceasta presupune
faptul c, dac am schimba structura
matricei
intelectuale
transcedentale,
atunci am schimba imediat i structura
realitii, precum i legile naturii. Modelul
cosmologic al lui Einstein confirm acest
fapt, cu toate c puini vd legtura
dintre cazul lui Einstein i teoria lui Kant.
Teoria relativitii i modelul cosmologic
einstenian, nu erau posibile dact n baza
modelului de spaiu prezentat n geometria

neeuclidian intuit a prioric de Lobacevski

i alii. n ce const defapt isprava lui
Lobacevski? Tocmai n faptul c a reuit s
modifice una din elementele structurale
ale matricei noastre transcedentale
spaiul. A modifcat spaiul transcedental
i Einstein a vzut o alta lume, cosmosul
avea deja o alt ordine, legile preau a
fi altele, i matematica clasic nu mai
funciona. n acelai timp, Einstein ncepe
s cointeintizeze, c matematica nu
descrie realitatea n sine, i nici nu poate
s-o descrie, dar o construiete dup
propriile sale legi. Modificm matematica,
modificm i realitatea: n msura n care
legile matematice se refer la realitate
ele nu sunt certe, iar n msura n care
sunt certe ele nu se refer la realitate (n
sine n.a.). Iar legile matematicii sunt
dependente de estetica transcedental.

Revista filosofic Agora - Nr.3, martie 2012

Geometria neeuclidiana ca noua

form de gndire

Aici ajungem la punctul iniial; dac

modificm forma a cel puin uneia dintre
intuiile sensibile, atunci se modific i
judecile, axiomele i legile matematicii.
Modificarea matematicii are n consecin
modificarea, principiile i regulile logicii.
Modificarea logicii duce la o nou form
de gndire. Deci, elaborarea geometriei
neeuclidiene are ca consecin apariia unei
noi forme de gndire n baza unei noi logici.
Iar n ansamblu, o nou reprezentare a
lumii, o reconstrucie a realitii. La moment
nu ne este cunoscut o logic format n
baza geometriei neeuclediene, dar aceast
posibil logic, defapt, este foarte similar
cu logicile poli-/trili-, sau multi-valente,
logicile neclasice. Cci, n cazul geometriei
neeuclediene se ntmpl un pardox din
perspectiva logicii clasice. Dou drepte, A
i B, sunt paralele, n pofida faptului c se

intersecteaz ntr-un oarecare punct C. A

i B, dac sunt paralele, este imposibil ca
indentitatea i unitatea lor s se pstreze
disctinct ca A i B, fiind dizolvate n C,
dar totui matematic ele sunt paralele.
Aici se recurge foarte simplu la o logic
polivalent: punctul C este, n acelai timp
i A i B, pstrndu-le unitatea discret.
Structura logicii clasice este ea nsi o
form analagic spaiului euclidian. Ea are
principii i legi foarte regulate. Aceasta
logic intr n conflict cu orice domeniul
metafizic, artistic, poetic, religios etc., ale
cror realiti nu pot fi supuse unei logici
clasice regulate, dimpotriv, ele ar simula
o realitate neregulat, ondulatorie, sferic
sau curbat n plan ideal. Modificarea
reprezentrilor noastre despre spaiu
i timp ar modifica i forma noastr de
gndire, i structura lingvistic, precum

O doz de optimism

Ar fi cazul s elaborez
o introducere pe ct de
pompoas pe att de
plicticoas? Sau s fac
apel la autoritate ca s
ntresc
convingerea
celor ce citesc c nu-s un
oarecare speculant? Nu!
Prefer sa fiu mai simplu
i s filosofez la rece,
fr abordri supraacademice.
Ceva timp n urm
m ntrebam : Ce
nu ne-ajunge nou,
oamenilor, ca s fim
fericii? O ntrebare pe
ct se poate de fireasc
i frecvent, chiar
i n rndul majoritii. Dac reducem fericirea la suplinirea
necesitilor noastre fiziologice, materiale i spirituale atunci e
clar de la sine de ce avem nevoie. Dar ar trebui oare s spargem
zidurile cu capul , s nu descreim frunile i s jucm roluri
horror pe strad, din cauz c nu putem atinge maximul
aspiraiilor noastre? Confortul epocii ne-a gelatinizat complet
creerii i dorina de via nct cei care mai pot s zmbeasc cu
optimism sunt pe cale de dispariie. Confuzia e i mai mare cnd
detaat de problemele existeniale rzi n hohote pe strad, iar
cei din jur te catalogheaz drept nebun(filosof ) sau drogat.
Moldoveanul contemporan e n deficit de optimism i asta se
datoreaz n cea mai mare parte condiiilor sociale, politice i
economice din ar, ce i-au nzestrat cu o fire contemplativ.
Contemplaia l face pe om foarte serios, iar cnd acesta
contempleaz n exces mimica feei sale, capt contur
meditativ lasnd aceast pecete a seriozitii, amprentat
adnc n contiina sa. Din cauza contemplaiei, moldovenii
au uitat s zmbeasc. Aceasta este concluzia unanim iluzorie
dar cel puin ncurajatoare la care am ajuns. Desigur c-i o
aberaie, o aberaie care privit dintr-un anumit unghi creeaz
senzaia unei ironii. Dar ce drept am eu sa ironizez pe seama
moldovenilor? Ce eu nu-s moldovean?
i ce e totui optimismul? DEX-ul ne spune : Concepie
filosofic potrivit creia n lume precumpnete binele

i ar impune o nou construcie a lumii,

unde un obiect poate fi n acelai timp n
dou spaii diferite i n dou momente
de timp diferit; s-au parcurgerea unei
distane infinite stnd practic n acelai
loc. Geometria neeculdiana este, defapt,
mai mult aplicabil pentru spaiile
de la infinitul mic sau, din contra, la
nivelul infinitului mare. Pe aceast
ax, lumea noastr reprezint doar o
zon local, unde geometria euclidian
este valabilil, precum este valabil
cu limite locale asupra paralelelor.
O singur ntrebare se nate n
privina posibilitii noastre de a
modifica formele noastre sensibile a
priorice cu privire la spaiu i timp,
inclusiv i categoriile intelectuale?
Aceasta rmne o ntrebare deschis...

tefan POPOV

asupra rului, iar lumea existent este cea mai bun dintre
lumile posibile; atitudine a omului care privete cu ncredere
viaa i viitorul; tendin de a vedea latura bun, favorabil a
lucrurilor.-din fr.optimisme, germ.optimismus. M intereseaz
a doua parte a explicaiei care ne spune despre optimism ca
atitudine. Cum adic o atitudine? Dac-ar fi aa, atunci nu m-ar
costa nimic s mi-o schimb i s fiu fericit. n acest caz ne-am
ciocni de un optimism exagerat, mai mult forat dect ntemeiat.
Pe mine ns m intereseaz optimismul generat de siguran,
de stabilitate. La rndul ei, sigurana depinde n cea mai mare
msur de viitor, sau mai bine zis de previzibilitatea viitorului.
Cu ct pot s-l anticipez mai bine cu att sunt mai sigur i mai
optimist. Dar sigurana nu poate fi niciodat una maxim i
ea nu este nicidecum un produs al capacitilor noastre de
anticipare extrasenzoriale, ci atrn de aciunile pe care le
nfptuim zi de zi i care ne zugrvesc ntr-o oarecare msur
viitorul. Deci, unica certitudine care ne-ar motiva s privim cu
confien i cu optimism nainte, se rezum la propriile noastre
aciuni, la ceea ce fac azi ca s-mi permit s zmbesc mine.
Imposibilitatea obinerii siguranei absolute m impune s
concluzionez c optimismul este o calitate utopic, un aspect
degradant al spirtului iar optimistul este un tip care crede c o
musc este n cutarea unei ci de a iei afar, cum zicea criticul
american G.J Nathan. Ei fie, recunosc c m-amgesc cnd spun :
Mulumesc Doamne c hainele mi sunt cam strmte, nseamn
c mnnc bine, Nu m enerveaz zgomotul care l fac vecinii,
bine c pot auzi sau Primesc plcere de la splatul podelelor
i geamurilor, asta nseamn c am cas dar care ar fi reacia
cea mai potrivita? S m-arunc de la balcon c mi-i acr viaa?
Cred c acum a devenit mai clar persifilarea n adresa
poporului moldav, care s-a transformat ntr-un gloat de
zombi manipulai de grijile cotidiene unde nu exist loc pentru
zmbet nentemeiat i unde bun ziua a devenit o sintagm
pueril. Nu putem acuza pe nimeni, dup cum nici nu putem
fugi de aceast realitate. Unica soluie ar fi s ne conformm
circumstanelor, i chiar s ne amgim n caz de necesitate.
Doar pn la urm noi suntem ceea ce gndim. Cu aproximativ
2012 ani n urm un nelept spunea ucenicilor si s nu se
team c nu vor avea ce mnca, sau c nu vor avea unde nopta,
cci animalele, plantele i psrile cerului nu se gndesc la ziua
de mine dar Domnul le poart de grij. Nevoile, deficienele
materiale, constrngerile ne fac s pierdem din vlaga propriei
existene, s sugrumm dorina de viaa i s trim n ipocrizie.
Paradoxul cel mai mare este c toi aceti factori demoralizatori
sunt doar n mintea noastr i e destul s ncepem a privi latur
favorabil a lucrurilor ca s schimbm lumea n care trim.
Orice zi e buna, daca nu, ce rost are s ne mai trezim?

Dumitru OU

Revista filosofic Agora - Nr.3, martie 2012

Interviu cu Angela STAFII

A fi femeie e cel mai frumos lucru, care poate s se

ntmple unui om...

Filosof practician, Confereniar Universitar, Doctor n Filosofie... Este vorba

de Angela STAFII- femeia plin de chestiue, i inteligen veritabil. Omul
care tie s-i pun ntrebri i s gseasc rspunsuri. Filosofia pentru ea e
fundamentul casei, iar aplicabilitatea sa- un lucru ce nu necesit dovezi...

-Cnd i de ce ai nceput s v
preocupai de filosofie?

-Filosofia, defapt, a venit n viaa mea

ca ntmplare. Cnd am depus actele
pentru Romnia, am ncurcat filologia
cu filosofia. Am avut noroc c au fost
aceleai examene de admitere- istoria si
limba romn. Am intrat la Facultatea
de Filosofie la Cluj, i chiar a nceput
s-mi plac. Pentru c, din momentul n
care am neles c am ajuns la filosofie,
m-am dus acas, i am cutat tot felul de
cri care s m ajute s intru un pic n
domeniu. i, defapt, gustul de filosofie
l-am prins n a doua jumtate a anului
I la facultate, pentru c am avut lecturi
care mi-au permis s neleg, c filosofia
este aplicabil. Pentru mine asta a fost
foarte important... precum i faptul c teajut s te nelegi pe tine, mai mult dect
orice alt domeniu. Nu tiu ce a fi fcut,
dac n-a fi fcut filosofie.. Pn la urm,
probabil c a fi ajuns la asta, pentru c
posibilitile pe care le ofer filosofia
sunt mult mai mari, dect ceea ce-i ofer
restul tiinelor. Iar frumuseea ei- e c te
nva s-i pui ntrebri, i s te miri de
lucrurile care snt...

-Cum face femeia filosofie?

-Asta-i o ntrebare pe care toat

lumea i-o pune, pentru c snt foarte
puine femei-filosofi. i cele care snt,
snt adesea preocupate de problema
femininului- cum de exemplu Simone
de Beauvoir, care practic a rsturnat
conceptul de femeie. ns, foarte
puine dintre ele fac epistemolologie,
care e tiin pur i dur. Dar, eu cred
c aici motivul nu ine de a fi femeie
sau de a fi brbat, ci ine mai mult
de modelul de gndire pe care l ai...
dac ai n tine acea mirare de care
vorbeam anterior, i calitatea de a-i
pune ntrebri cu referire la ceea ce se
ntmpl- cu tine n primul rnd, i dup
aceea cu cei din jur... i cum s faci ca s
iasa bine n viaa ta... Pentru c scopul
nostru, al tuturor, este, de fapt, s fim
fericii. Pentru asta muncim toat viaa:
s avem o armonie i sentimentul sta
de satisfacie. i atunci, nu conteaz de
eti femeie sau brbat. Dar e mai greu
s fii femeie i s faci filosofie, pentru c
ntmpini rezistena social. Brbaii nu
se pot uita la o femeie serios, atunci cnd
ea face filosofie. ns, vreau s zic, de
multe ori am ntlnit femei cu capaciti
mult mai mari de a face filosofie, dect
brbaii.

-Cunosc c ai inut cursul de

filosofie feminist. Care este cel
mai apropiat subiect pentru Dvs. ?

Mie mi-a plcut foarte mult conceptul

feministelor de valul doi, care se leag de
cunoaterea situat. Aceast cunoatere

situat e un concept care demostreaz

c anumite persoane, se pot ocupa de
anumite chestii mai mult dect altele.
Din contextul social i educaional n
care eti plasat, tu ai tendina s te ocupi
de anumite lucruri. i asta nu-i o idee
neaparat a feministelor, pentru c despre
asta vorbise nainte i Habermas- cu
interesele de cunoatere, i mai muli.
Dar ideea asta, venit de la o femeie,
demonteaz, practic, tot conceptul sta
de a face ceva, doar pentru c tu eti
femeie, sau pentru c tu eti brbat. Deci,
nu genul conteaz. Asta mi s-a prut cel
mai apropiat de mine. i, nc o chestie
care mie mi s-a prut interesant...
Feminismul n sine este perceput ca i
lupta cu brbaii. Dar, de fapt, el nu este
lupta cu brbaii... Numai feminismul
radical privete lucrurile astfel. ns,
pentru feminismul valului doi, e vorba
de a avea posibilitatea s te afirmi, de a
nu fi discriminat. Dar asta nu nseamn
c vreau s iau locul unui brbat, ci
asta nseamn c eu vreau s-mi iau
locul meu. i atunci cnd l am, s nu m
ntrebe nimeni, de ce snt femeie i am
locul sta...

-Cu ce carte ai recomanda s se

nceap intrarea n filosofie?

-Noica zicea c poi ncepe s citeti

f ilosofie de oriunde Pentru c trebuie
s porneti de la ceea ce-i place. Tu ai
o ntrebare pe care nu i-o poi explicaatunci trebuie s porneti exact de la
ntrebarea asta. Eu zic altfel. Am avut
recent un caz- cineva citea nite cri
de filosofie, i rdea de limbajul care era
acolo i e vorba de un om inteligent,
un om care citete foarte mult, dar
care nu citete filosofie, i nu tie cum
s o citeasc. i atunci eu am zis c
pregtesc o schem: cine i de unde ar
putea ncepe s citeasc filosofie. Dac,
de exemplu, omul vine din filologie, din

literatur, e mai simplu s alunece

n filosofie. Dar dac omul vine din
economie, sau din matematic? i eu
ntotdeauna porneam cu studenii de la
Platon. Mie Platon mi se prea extrem
de important, pentru c el e suculent
la lectur, citeti- i i place. Conteaz
foarte mult s ai plcerea textului. Dac
tu nu ai plcerea lecturii, nu poi s
citeti cartea asta. ntr-al doilea rnd,
crile sunt chestii tehnice, ns foarte
importante. Ele nu trebuie s fie mari.
Asta e o chestie foarte important. Iar
n al treilea rnd, trebuie s te ating
personal. Filosofia, dac nu te atinge,
n-o poi nelege i atunci Platon e o
alegere potrivit, pentru c el are tot
spectrul, de la el poi s porneti n
orice direcie...

-Dar care este cartea Dvs.

preferata i de ce?

-Nu pot s zic c am o carte preferat...

Pentru c sunt attea de multe frumoase,
nct s zici c ai o carte sau un autor
preferat, e practic imposibil... Pot ns
s spun ce cri m-au format, ce cri
au fost foarte importante pentru mine.
i dac e vorba de filosofie, atunci asta
e Nietzsche- Aa grit-a Zarathustra;
filosofii post-moderni: Jacques Derrida,
Jean-Franois Ltard, Gianni Vattimo. La
fel, pentru mine a fost foarte important
Ferdinand de Saussure, Levi Strauss...
Iar din romane,cnd eram mic citeam
foarte mult. i mai ales romane din astea
feminine. Una dintre crile care pe mine
m-au format, a fost Consuelo (de George
Sand). i de acolo,de fapt, am nceput
s m ntreb, dac o femeie trebuie s
stea neaparat la crati, sau o femeie
poate gndi. Sau, o femeie dac gndete,
trebuie s evite cratia, sau poate s
aib i o familie foarte bun? Astea au
fost ntrebrile pe care mi le-a generat
cartea. n rest, mie mi plac foarte multe
cri

-i dac s revenim la crati i la

rolul femeiei, atunci, cum se raporteaz
o femeie-filosof contemporan la
societate, la tarele ei, i fa de rolurile
impuse i asumate de ctre femei n
general?
-Adevrat, tu trebuie s te raportezi
la nite norme; maniera n care tu eti,
maniera n care te impui- te ajut s menii
un om pe care tu i-l doreti. Pentru c
n contemporanietate femeia nu mai are
rolul pe care l-a avut cndva. Ceea ce se
ntmpl acum- se observ i o detecteaz
foarte muli teoreticieni este feminizarea
brbailor i masculinizarea femeilor
Pentru c femeile ncep s fie cele care
fac banii; femeile ncep s-i contruiasc
carierele, i numai dup patruzeci ajung
sa-i formeze familia- exact modelul
masculin din trecut. i atunci, pe mine
ca persoan m enerveaz cnd cineva
ncearc s-mi impun limite pentru c
sunt femeie E ca i cum ai impune limite,
pentru c eti mai plinu, sau pentru c ai
un defect, .a.m.d . M enerveaza ideea c
a fi femeie e o limitare. Dimpotriv, mi se
pare c a fi femeie e cel mai frumos lucru,
care poate s se ntmple unui om... Pentru
c noi avem attea chestiue interesante
n interior, i misterul sta, pe care foarte
muli brbai nu pot s-l descifreze

-Exist un stereotip, precum c

filosofia nu este aplicabil, c ea
nu este altceva, dect un joc de-a
cuvintele nelepte. Pe cnd n viaa
de zi cu zi ea nu-i poate aduce nimic
perceptibil, sau ceva ce ar ncpea
n portofel...

-n spaiul post-sovietic n special, s-a

format tradiia asta a filosofiei speculativecare e un set de nelepciuni care nu te pot
ajuta, dar ele-i dezvolt cumva gndirea,
te las s te dai deptept n faa altora.
Mie mi se pare foarte important faptul c
filosofia te ajut s te cunoti. Iar mai mare
aplicabilitate dect a te cunoate pe tine,
a-i cunoate limitele, a ti ce vrei, i a ti ce
poi tu s faci- eu nu vd. n prezent, muli
zic c filosofia aplicat pronete din sec.
XX, odat cu post-modernii De fapt, nu
este aa. Filosofia aplicat ncepe n Grecia
Antic. Noi tim c i Aristotel, i muli-muli
alii, au lucrat la curile domnitorilor ca i
filosofi. n America anilor 80, poate chiar
mai nainte, deja n secolul nostru, firmele

Revista filosofic Agora - Nr.3, martie 2012

i angajeaz filosofi pentru planificare

strategic. Pentru c ceea ce face un filosof,
nu poate face oricine altcineva. Noi putem
prevedea nite lucruri, construi o hart a
ceea ce se ntmpl, i construi strategii
pentru ca firma n cauz s reueasca, sau
tu ca persoan s reueti...

-Cum poate s ias din depresie

un filosof?

-n primul rnd, filosoful nu intr n

depresie... Pentru c el tie s se detaeze.
Dar procesul sta de detaare, de fapt,
este ieirea dintr-o anumit situaie
complicat. Anume aici i ajut foarte mult
filosofia... Pentru c te nva s te vezi
dintr-o parte lucru pe care nu i-l poate
permite nimeni altcineva. Da, psihologia
poate face lucrul sta, dar atunci ai nevoie
ntotdeauna de un psiholog alturi, care
s te ghideze. n filosofie, ns, e altfel.
Tu ai nevoie de un consilier alturi, dar
pentru foarte scurt timp- atta timp, ct
nvei s te cunoti pe tine. Dup aceea,
cunoaterea asta de sine i detaarea de
sine i permite s te joci. Conceptul sta
de joc mi place foarte mult. De exemplu,
dac mie mi s-a ntmplat o chestie urt,
ceea ce fac eu, e c m aez i m gndesc:
cel cruia i s-a ntmplat asta nu snt eu, ci
e un om diferit de mine. Omul sta vine la
mine i m ntreab: Ce s fac?. i atunci
eu am o serie de strategii i m impun s
ies din situaia dat. i cred c majoritatea
filosofilor fac asta...

Philosophical Wines

-Utilizarea conceptelor filosofice

ntr-o cheie a senzaionalului, a
jocului, i formularea temelor
filosofice ntr-un mod n care acestea
s sune mai atractiv pentru masenu credei c ar putea afecta cumva
spiritul clasic al filosofiei?
-Ce este, de fapt, filosofia? Ea este o
analiz a concepiei despre lume, i o baz
pentru formarea conceptelor noi. Nu se pot
influena una pe alta. Dimpotriv... Nu, eu
nu zic c noi iluminm oamenii, dar ieirea
asta a filosofiei n lume permite schimbarea
atitudinii fa de ea. Mie asta mi se pare
foarte important. i pe urm, din tea care
vin la Philosophical Wines unu-doi cnd
ajung n cellalt Club Filosofic, precum e
Agora- consider c este foarte important.
Prin maniera asta eu am atras foarte muli
oameni la filosofie. Filosofia e ntr-att
de larg , nct acolo ncap toi. Cci, de
exemplu, matematica superioar nu are
de suferit de la faptul, c copii se joaca
pe calculator n jocurile de matematic.
Tot ce facem noi la Philosophical Wines
e de a le arta oamenilor frumuseea
asta a filosofiei, i de a-i nva s-i pun
ntrebri.

-i n final- spre ce, dup prerea

Dvs., se ndreapt filosofia
mondial?

-Prin anii 60 s-a declarat moartea

filosofiei. Toi filosofii vorbeau despre
faptul c filosofia a murit. Eu cred c,
defapt, ea doar i schimb formele. E
i normal. Marele ziare i reviste ale
lumii cheam filosofi pentru explicarea
crizei mondiale, sau pentru explicarea
rzboaielor de exemplu... i anume
aplicabilitatea asta a gndirii filosofice este
acum actual i important. Oamenii ncep
s neleag c cel mai important e a ti s
gndeti. Asta i e filosofia. Dac tu nu poi
s gndeti un anumit eveniment, tu nu ai
cum s-l rezolvi. Asta-i foarte clar. i atunci,
partea asta aplicabil la nivel social mie mi
se pare extrem de important. n afar de
asta, exist partea de filosofie speculativ,
care-i la fel extrem de important; care d
concepte noi de nelegere a lumii. i acuma
se lucreaz n tiina interdisciplinar. Nu
mai exist un fizician care st cu nasul
n cri. Fizicianul are alturi o echip
ntreag de ali savani... i filosoful este
foarte important pentru construcia asta
a bazei. Cci filosofia este fundamentul
casei i dac dispare fundamentul, casa
nu mai este... Deci, rolul filosofiei nu se
schimb. Se schimb forma. Filosofii ies n
lume...

Anna GULKO

Revista filosofic Agora - Nr.3, martie 2012

Introducere n
neconvenional
Cnd m-am nscut, nici nu tiu cum arta
lumea, primele amintiri mi aduc n fa
imagini de obiecte de care m loveam, sau
imaginea prinilor mei fericii, care nu
tiau ce s mai fac pentru mine. Acum
m ntreb, dac ceea ce vedeam eu atunci
era ntr-adevr lumea real, realitatea
sau visul, nu snt convins nici acum c
aceea era o realitate, cum nici c ceea ce
triesc acum este o realitate, chiar dac
mai toi i spun realitate. Chiar dac
uneori ncerc s m conving c simurile
mele, auzul, vzul sau pipitul etc., sau
spiritul ntreg (sufletul, cum spun btrnii)
s-au perfecionat, tot nu m pot convinge
c am atins perfeciunea lor. (Eu nu cred
n perfeciune, probabil cum nu credei
nici voi, pentru c noi nu ajungem la ea
niciodat). Atunci nu vedeam cu siguran
realitatea, pentru c era doar un vis al
nceputurilor, snt sigur c nici acum nu vd
realitatea. Atunci, ce vd i ce vedei voi
i, mai ales, ce vd celelalte entitiunivers
din aceast realitate?
De 2000 de ani oamenii au crezut n
aceast realitate, au vzut aceast
realitate cnd materie cnd idee, dar vine
un neavenit, sau, poate un nebun s spun
c greim, c toi au greit i greesc, i c
nu au vzut i nu vd realitatea(n-o vd
corect, convenional vorbind). Ei nu vd
c, de fapt, materia i idea snt simultane?
Nu exist materie fr idee, i nici idee fr
materie, la fel cum nu exist materie fr
energie, i nici energie fr materie. De
aici i acum, ntreg sistemul se redefinete,
ncepnd cu teoriile lui Aristotel i pn
la Husserl, sau Heidegger, sau Kant, totul
trebuie revizuit, reflectat ca simultanietate
i nu doar independent. Cunoaterea lor
transcedental sau nu, experien primar
sau nu- trebuie pus n concordan cu
aceast simultanietate materie/idee/
energie.
i, ca s devin mai interesant, v aduc
n prim plan unele din cele mai noi
descoperiri ale tiinei, unde, paradoxal, n
lumea cuantic a aprut ipoteza existenei
a dou lumi paralele (una- sistem i altahaos), care, n loc s limpezeasc apele, mai
ru le agit. Este nevoie de neconvenional.
Pe de o parte, pentru c aduce n prim
plan paradoxul ca existen obligatorie
n orice entitateunivers, (aici intr i
simultaneitatea
materie/ide/energie,
simultaneitate care doar din snobism se
poate spune c nu exist ca realitate n sine ), pe
de alt parte, orice paradox rmne paraox
n orice condiii, dar esenial este c acest
paradox nu este exprimat de existena a
dou lumi paralel, ci simultane. Mrim
astfel incertitudinile, ca i cnd nu era
destul.
O alt idee care tulbur mintea uman
(entitateunivers) este tendina ei de a
crede c energia poate produce materie,
i c din Bing-Bangul ancestral (presupus
doar energie) am aprut noi materiaidee.
Lumea este n impas, dac nu ader la
simultanietile
neconvenionalului
menioate (snt mult mai multe
simultanieti, vom vedea), i prelund idea
greit c energia poate produce materie.

S vedem argumentele. Plecm de la o

ntrebare, oare, la rndul ei, energia se
produce din vid? Poate un savant sau o
tiin s ne confirme c energia se produce
din vid? NU. n nici un caz. Orice energie
(gravitaional,
magnetic,
electric,
atomic tare i slab) este produsul, mai
exact efectul materiei, i nu invers, (ca i
Dumnezeu) nu putem crede altceva. S
ne imaginm, ce se ntmpl cu orice corp
dac l aruncm pe soare, ntr-o Gaur
Neagr, sau un Big-Bang. Credei c dispare
pur i simplu? Este evident, c pe soare
nu dispare, ci se transform n particule
ceva mai mici. Materia lui nu dispare nici
ntr-o Gaur Neagr sau Big- bang. El se
transform n particule din ce n ce mai
mici, n raport de energia care particip,
iar dac acest energie ar fi nelimitat- i
ca valoare, i ca extindere spaiutimp acele
corpuri s-ar transforma n particule foarte
mici, (imposibil de msurat sau detectat
de o entitateunivers chiar om) nelimitat
de mici. n concluzie, materia nu dispare
(este doar o aparen), ci aa cum energia
devine mic de nivel cuantic, i materia
devine mic de nivel cuantic, ba mai
mult, materia, ca i energia devin att de
mici, nct nici o entitateunivers nu o mai
poate detecta, msura, convenionaliza,
cunoate, etc. Materie/idee/energie n
aceste condiii devine 0, fa de un 0*
(cuantificabil, diferit ca realitate de 0, dar
infinit apropiat de 0), care definete o lume
cuantic; 0 este un paradox care, dei nu
reprezint nimic, el reproduce ulterior
universul n sine, inclusiv lumea noastr
convenional. Desigur, unii vor spune c
nu exist energii nelimitate sau materie
nelimitat (mic sau mare). Eu v aduc
dou argumente, unul- neputina oricrei
entitiunivers este mare, ca dovad c noi
nu sntem n stare s msurm energia
cuantificabil dect limitat, i doar ajutat
de alte entitiunivers, (calculatoare, scule,
instrumente, aparate etc.), c nu cunoatem
i nu putem msura dimensiunile aromelor
nucleului, cu att mai mult s determinm
structural lor, pe de alt parte, nimeni i
nimic nu a putut defini limitele universului
nici n exterior, nici n interior. Poate
spune cineva c a gsit limita spaiului
sau a timpului? NU.
Mai snt o mulime
de argumente, ca
dovad c, dei
tiina a evoluat
imens (imensitatea
ei este raportat la
universul
nostru
convenional, pentru
c
raportat
la
universul n sine este
infim de mic), nici
o ramur a tiinei
nu a gsit un capt
n direcia propus,
dar nici captul
de pornire nu l-a
determinat nimeni
n
mod
absolut,
ci doar ca relativ
convenional.

tiina, ca i mintea uman, ca i spiritul

oricrei entitiunivers produce doar
reflectri ale realitii, adic convenii
i convenional, relative n raport de
absolutul lor ca univers n sine (paradox).
Filozofia este definit de dicionar ca
1. tiin constituit dintr-un ansamblu
nchegat de noiuni i idei, care
interpreteaz i reflect realitatea sub
aspectele ei cele mai generale; concepie
general despre lume i via. 2. Totalitatea
concepiilor i a principiilor metodologice
care stau la baza unei discipline sau a unei
tiine. 3. (Rar) Atitudine (neleapt) fa
de ntmplrile vieii; mod specific de a
privi problemele vieii. 4. (Fam.) Lucru
greu de fcut, problem greu de rezolvat.
Din ngr. philosophia, fr. philosophie.
Sursa: DEX 98 | Adugat de cata |
Semnaleaz o greeal | Permalink sau
Concepie general despre lume i via,
proprie unui gnditor sau unui grup de
gnditori. 2) tiin care se ocup cu
studierea legilor i principiilor generale ale
existenei i dezvoltrii naturii, societii i
gndirii. 3) Baz metodologic pe care se
sprijin o tiin; ansamblu de principii
metodologice. ~a limbii. 4) Atitudine
specific; comportament personal. 5)
Problem greu de rezolvat; lucru greu
de fcut. 6) iron. Vorbire ncurcat i
abstract. A nceput o ~ ! [Art. filozofia;
G.-D. filozofiei; Sil. -fi-e] /<gr. philosophia,
fr. philosophie .
Dac filozofia reflect realitatea
nseamn c orice entitateunivers care
reflect realitatea ntr-un fel sau altul face
filozofie, i deoarece orice entitateunivers
reflect realitatea ntr-un fel sau altul,
nseamn c orice entitateunivers face
filozofie i nu doar omul- cum s-a crezut
pn acum. Mai mult, orice tiin sau
netiin sau religie sau ateism reflect
realitatea ntr-un fel sau altul, altfel spus,
face filozofie (respectiv filozofie teist sau
ateist, matematic sau chimic, fizic
sau biologic etc.) La ceast concluzie
mai trebuie adugat ceva- nimeni i nimic
nu reflect n realitate realitatea, toate
entitileunivers reflect realitatea prin
intermediari i cu ajutorul unuia sau mai
mulor intermediari (entitiunivers).
Aceti intemediari snt tot entitiunivers
i la rndul lor reflect realitatea prin
ali intermediari. Adic, noi percepem
realitatea cu jutorul spiritului, acesta prin
intermediul simurilor, care, la rndul lor,
fac intermedierea prin organe (ochi, urechi,
etc.), la rndul lor, prin atomi i molecule
.a.m.d. Mai nou ne-am convins, sper, c
realitatea n-o mai putem reflecta direct
cu posibilitile noastre, ci obligatoriu
intermediate de alte entitiunivers
(calculatoare, scule, aparate, etc.) n acest
caz este evident c noi n mod direct nu
reflectm realitatea. Nu putem spune nici
c realitatea noastr este doar iluzie, atunci
ce reflectm? V spun eu reflectm o iluzie
care este realitate, ea este o realitate
doar neputina oricrei entitiunivers
face ca realitatea s nu poat fi redat ca
realitate. Este o simultaneitate de iluzie
i realitate respective iluzierealitate.
Dac legm simultaneitile definite pn
acum materie/ide/energie, entitate/

Revista filosofic Agora - Nr.3, martie 2012

univers, iluzie/realitate, vom descoperi

noi categorii filozofice mult mai apropiate
de realitate dect realitatea definit n
filozofiile anterioare. Vom descoperi astfel
categoriile de baz ale unei noi filozofii care
nu numai c este o noutate ca reflectare a
realitii, aceast filozofie i permite i
s sistematizeze i s redefineasc ntreaga
cunoatere uman nu doar filozofia de pn
acum. Filozofiile anterioare au plecat n mod
eronat (nici nu aveau tiina i evoluia de
partea lor, s recunoatem) de la simurile
directe i de la categorii filozofice ca spaiul
i timpul pe care le-au fcut experiene
primare, (Husserl) transcedentale (Kant)
sau materiale (Marx) sau ideale, (Hegel), eul
i sinele (Schelling) etc. Din lipsa evoluiei
spirituale i a tiinelor ei s-au limitat la
nivelul cunoaterii timpului lor, ca atare i
categoriile lor filozofice de spaiu i timp
erau limitate la universal lor convenional.
Aceste categorii filozofice nu snt greite
ele snt doar limitate i ca simple categorii
filozofice dar i ca legturi cu alte categorii
filozofice sau ntre ele. Astfel ei nu au avut
capacitatea s defineasc o alt categorie
filozofic esenial care aduce o nou
perspectiv a cunoaterii realitii i a
iluzieirealitate. Categoria filozofic la care
trebuie raportat inclusiv spaiul i timpul
este transformarea. Transformarea este
categoria filozofic fa de care trebuiesc
raportate toate categoriile filozfice i
toate entitileunivers. n lipsa ei toate
conveniile i nonconveniile devin
absurde. Timpul i spaiul snt efecte ale
transformrii i nu invers cum se credea,
este dac dorii ca i cnd noi nu mai existm
dar vrem s msurm spaiul i timpul
universului nostru, imposibil. Dac murim
credei c mai putem vorbi noi despre
spaiu i timp sau despre orice altceva?
NU. Dac transformarea dispare (adic noi
ca entitateunivers de sine) dispare totul

pentru noi ca entitateunivers adic pentru

transformarea care eram i spiul i timpul
definit de ea. Este evident un paradox la care
orice entitateunivers este supus indiferent
de dimensiunile spaiului i timpului su.
Spun entitateunivers dintr-un singur motiv
deocamdat, nu exist entitate (atom,
molecul, om, animal, plant, planete,
universul n sine, etc.) care s nu fie un
univers (atom, molecul, om, animal, plant,
planete, universul n sine, etc.) indiferent ct
de mare sau ct de mic este. Dac plecm
de la transformare de data aceasta vom
descperi o simultaneitate foarte important
universul. Universul redefinit astfel este
o simultaneitate a acestor trei categorii
filozofice transformare, spaiu i timp
respectiv universul este simultaneitatea
transformarespaiutimp. ncercai s negai
acest lucru i s descoperii un univers
(atom, molecul, om, animal, plant,
planet, universul n sine, etc.) care s nu fie
determinat de simultaneitatea prezentat i
mai discutm.
Ca s vedem importana acestei definiii i
rolul esenial al transformrii, s observm
c i universal lui Kant sau Heidegger, sau
Husserl, sau oricare snt determinate de
simultaneitatea
transformarespaiutimp,
astfel dac transformarea este una material
filozofia i universul acesteia devin
materialiste, dac transformarea este de
natur ideal atunci acestea devin idealiste,
dac transformarea este transcedental
filozofia i universal ei devin transcedentale,
etc. n noile condiii, orice filozofie i ca s
generalizez orice reflectare a realitiieste
parte
component
a
simulanietii
transformarespaiutimp i nu doar a
spaiului sau timpului sau chiar transformrii
respective. Prioritatea uneia sau alteia
devine inutil char dac n mod convenional
poate s o fac oricine, doar c este ca i
cnd n fizica cuantic unde cineva ar putea

Astzi, tot mai accentuat se profileaz

tendina populaiei din ara noastr ctre
modelul cultural din occident: ideile
globalizrii, blugii, venerarea vedetelor
occidentale, coca-cola, pop-corn, glamour,
cultul limbilor strine (engleza, franceza,
italian etc)? ns, aceast tendin i
dorin de-a tri ca ei se face ca prin
ntuneric i cu ochi legai. Totui, faptul c
suntem o ar agrar nu trebuie neglijat.
Pe strzile oraelor noastre se profileaz
fenomenele, care ofer dovad c suntem
o ar agrar: lipsa acut de intelectuali,
lipsa gustului estetic (n orice domeniu),
multe de etc.. Nici ntr-un caz nu ncerc
s afirm c a fi rani este ceva de care ar
trebuie s ne fie ruine. Nu!!! Din contra
trebuie s fii i s faci acel lucru pe care-l
eti capabil s-l faci excelent. S fii mndru
de aceast capacitate. Cred c este nevoie
de o remarc aici: nu ncerc s afirm c
evoluia, ori dezvoltarea, ori progres ar
trebui condamnat la nchisoare (n situaia
dat) ci ncerc s accentuez faptul c cel
mai uor e s devii delitant n progres
dect un profesionist n cadrul dezvoltrii
interioare. Alt fenomen, de care ntradevr ar trebui s ne fie ruine, este ceea
c noi suntem asemenea unor maimue
care copie orice micare fr a se gndi
asupra acestei micri, fr a o supune
criticii. Aceast dorin de-a fugi de acas
ofer un teren inepuizabil pentru satir nu
numai indivizilor autohtoni dotai cu spirit
critic, dar i celor aflai n afara rii. Ne este
ruine deorice: de folclorul nostru muzical,
de hituri, de vestimentaie, de bucate, de
tradiii i obiceiuri, de relaiile noastre.
Prin comportamentul acest de tip xerox
stricat nu facem alt ceva dect s inventm
o biciclet cu roile ptrate, dar bicicleta
care este una funcional o acoperim
cu plapume transparente. ncercai s
privii ceva din prisma paharului cu ap:

imaginea va fi una strmb i

neclar ns, asemtoare cu
originalul. Acelai lucru se
ntmpl cu cultura noastr.
Noi nu promovm muzica
strmoilor care este perfect
din orice punc de vedere, noi
nu pim pe aceeai und,
n schimb noi compunem
piese n stil occidental de
care, n consecin, singuri
ne amuzm. Noi nu studiem
n profunzime limba n
care vorbim, noi tindem s
cunoatem o alt limb: n
rezultat cunoatem dou
limbi.
Desigur, noi nu suntem
singuri n faa acestei probleme
de ruine de sine. Cu aceast
problem s-au confruntat
practic toate rile care fusese
cndva sovietice. Mult timp
ni s-a interzis s mncm
dulciuri din motiv c vom avea
alergie. ntr-o zi noi am ajuns
la o fabric de ciocolat i am fost liberi s
facem orice . Exact-ORICE! Fr precizri.
Facei ce vrei! Ce vrem? Dar ce doream noi
nici idee nu aveam. Respectiv, s-a primit
ceea ce avem nivelul cultural (i nu numai)
aproape la zero.
Este necesar s treac timpul ns,
timpul trebuie ajutat cu propriile
noastre aciuni (adevrul banal). Nu
trebuie s precizm cum este Bine, ci
trebuie s ne nvm s depistm acest
Bine. Republica Moldova are nevoie
de un training intensiv i calitativ. E
timpul s strigm Aho-Aho la cei care
contientizeaz
situaia
adevrat
a Moldovei. Mojoritatea din acestea
sunt tcui pentru c sunt ncrezui n
inutilitatea aciunilor sale n calitate de

spune c lumea sistemic este n faa lumii

haosului acesteia, ceea ce ca realitate i nici
ca iluzierealitate nu este adevrat la fel cum
nu s-a reuit niciodat s se demonstreze
prioritatea materiei sau ideii. n 2000 de ani
nimeni nu a putut face acest lucru pentru c
ele snt simultane ca i teoria aceia cu oul i
gina acum putem spune cu certitudine c
oul i gina snt simultane i nu sucessive.
i dac am ajuns aici, aa cum am spus
anterior orice form de organizare
nu este altceva dect o entiateunivers
indiferent dac analizm materia, idea
sau energia sau simultaneitatea lor. Aa
cum se observ orice entitateunivers
nu are doar component universal ci i
componenta entitate. Dar ce este atunci
entitatea? Este evident tot o simultaneitate
dar de data asta o simultaneitate care
s fac distincie ntre formele de
organizare i din acest motiv entitatea este
simultaneitatea formexistenspirit unde
trebuiesc redefinite conveniile. Forma este
simultaneitatea tuturor entitilorunivers
de efect directe ale entitiiunivers
(proprieti fizice, chimice, fiziologice,
biologice etc.) existena este simultaneitatea
golplin a entitiiunivers iar spiritul este
simultaneitatea memorie/gndire/simuri/
sentimente/intuiie/instinct.
Din pcate nu poate fi redat o ntreag
filozofie n cteva rnduri (poate c ar trebui
s ncepem cu un dicionar neconvenional
mai nti) motiv pentru care atept ntrebri
indiferent de domeniu sau activitate. Snt
convins c i dumneavoastr putei face
asocierile ntre filozofia acesta i realitile
dumneavoastr fr mari probleme i snt
convins c vom putea da mpreun multe
rspunsuri convenionale dar orice rspuns
va rmne paradox n raport cu realitatea n
sine.

Tudor PAROIU
(Bucureti)

Ruinea de sine a moldoveanului

schimbtori . Omenirea este n continu

dezvoltare i, posibil c aceast ruine
de sine nu este ceva din domeniul
Rului ci, este un pas n drumul continuu
spre perfeciune. Nu trebuie s creem
un nou cult al culturii n cazul dat ci,
trebuie s ncercm s schimbm ceea
ce ne st n puteri . ncepem de la simplu
i treptat vom ajunge la complex, de la
pri la ntreg .
P.S.Sunt contient de faptul c nu sunt
prima i ultima n domeniul sfaturilor i
ndemnelor ns, n cadrul acestui eseu
fusese imposibil s reflectez asupra
problemei far a ncerca s ofer soluii
(nu exclud faptul c sunt inutile).

Daria OSCOLCOVA

Revista filosofic Agora - Nr.3, martie 2012

Filosofia Micului prin

Idei filosofice n scrierile lui Saint-Exupery

Limpede nu vezi dect cu inima.

Miezul lucrurilor nu poate fi vzut cu ochii. Saint-Exupery

Filosofia, n opinia unor filosofi, poate fi

gsit doar n crile exclusiv filosofice:
Republica lui Platon, Aa grit-a
Zarathustra scris de Nietzsche, sau
Fiin i timp de Heidegger. Filosofia este
creat de filosofi, citit de filosofi, neleas
i discutat doar de filosofi. Ali filosofi,
precum este i autorul acestui articol, va
afirma contrariul. Filosofia este o dragoste
de nelepciune, ns nelepciunea nu
poate fi nici privatizat, nici monopolizat
de anumii oameni cu anumite privilegii.
Sofia este purttoare a principiilor
existenei, idei cu rezonan mai mult
practic dect teoretic, de cum s-i
trieti viaa ct mai armonic cu tine nsui
i cu orizontul lumii ce te nconjoar.
Ea implic principii, tendine, sensuri,
sfaturi, idei, recomandri, axiome de cum
s-i duci piatra pn n vrful muntelui
lui Sisif i dup care s obii mpcare
cu sine cnd ea se va rostogoli napoi.
Sofia, ca o ap dttoare de existen, o
poi gsi pretutindeni: la col de strad,
n capul lui mo Ion Roat din satul X, la
poalele unor muni, n ochii unui copil, n
situaii de nunt sau moarte a prietenului
tu, doar c n crile de filosofie, sofia,
este mai condensat, mai aranjat. Nu
vreau s-i neleg pe filosofi, care crnesc
nasurile cnd aud de Dostoevsky, Mann,
Kafka, Camil-Petrescu, Ionescu sau de
Saint-Exupery, recunoscndu-i doar pe
cei din Istoria Filosofiei: Aristotel, Kant,
Schopenhauer i alii.
Saint-Exupery nu a fost filosof! A fost
aviator i ntre cursele sale de zbor mai
i scria. ns cum scria? ... i ce rezonan
au avut scrierile sale att pentru timpul
su, ct i pentru posteritate? ... e prea
dificil s-i estimezi impactul, ca o bijuterie
sau o oper de art cnd nu i se cunoate
valoarea inestimabil; deci Saint-Exupery
este inestimabil el nu poate fi msurat.
ncepnd cu prima liter, nroleaz cititorul
ntr-o excursie, din cabina avionului su,
asupra sensului i valorilor vieii umane.
De acolo, de sus, din nori, actele i valorile
umane i capt noi nelesuri - Cine crede
n zor, e stpn peste zare zicea Blaga.
Ideile sale filosofice penduleaz n arialul
ideilor umaniste Un individ trebuie s se
sacrifice pentru salvarea unei colectiviti.
Nu este vorba aici de o aritmetic stupid.
E vorba de respectarea omului ca individ.
Ideea omului ca individ este mult mai mare

dect n aspectul biologic - structuri i

sisteme de celule i esuturi; ea presupune
o ntindere a Om-ului din om o
entitate de a fi: valori, aciuni, sacrificii,
contemplaii etc. Pentru a exista un copac
nflorit, terbuie mai nti s existe un copac,
iar pentru a exista un om fericit, trebuie
nainte de toate s fie un om. Om-ul se
nate din greu, n faa obstacolelor, n faa
alegerilor sale, n faa responsabilitilor
sale i n primul rnd n direcia spre viitor.
n aceast perspectiv Saint-Exupery se
afiliaz la curentul existenial. Adesea
Om-ul este folosit de cuvntul francez
substance, cu alte cuvinte substana
Om-ului din om. i sunt aproape, ca
textur axiologic: Heidegger, Camus,
Sartre, Berdiaev, Ortega-y-Gasset etc.
Sensul devenirii Om se capt prin
franuzescul - aventure. Aventure n
limbajul cotidian ar semnifica peripeie,
o relaie uuratic, azart, pe cnd la
Saint-Exupery aventure este o micare
luntric, o direcionare a spiritului,
prin risc, ctre necunoscut. Antipodul
aventure este lenea spiritual, lenea
de a te mica din loc, de a nu te repeta
continuu, a fi neimplicat i dependent n
exclusivitate de experienele altora i
numesc pleav pe toi cei care triesc din
gesturile altora i asemeni cameleonului
iau culorile altora, iubesc partea de unde
le vin darurile, gust aclamaiile i se
judec n oglinda mulimii. Subiectul
uman devine, el cucerete spaiu de
sine prin noi orizonturi de a explica
existena i dac aceast manevr este
risc, atunci decizia aciunii este i o fapt
eroic, ce implic mult curaj. Pentru a
se mplini, omul trebuie s creeze, nu s
repete.
O a doua ntindere a aventure poate fi
considerat luminarea sau descoperirea
celorlali a ideiei de Om. Oamenii
nu au limite, nu au naionalitate, nu au
profesie, ei au o micare a spiritului ctre
virtute: gndire independent, dragoste,
prietenie, toleran, pace, natur. Pentru
a cuceri ntinderea sferei interioare a
Om-ului Saint-Exupery, acord o atenie
mare asupra relaiilor interpersonale.
Autorul folosete cteva cuvinte-cheie,
pentru a desemna calitatea acestor
relaii: etendue ntindere, suprafa,
presence prezen i densite
densitate, plintate. Etendue relaional

poate implica sinceritate i vastitatea

figurilor relaionale; densite numrul
de subieci-Om cu care se comunic;
presence apropiere spiritual ntre
doi subieci umani. Limbajul oamenilor
este redat prin simbolicul cuvnt la soif
(sete). La soif l activizeaz pe om s
caute adevrul existenei sale.
Orice om i pune, n situaii complicate,
diverse ntrebri de fiinare, majoritatea
ns preiau rspunsuri fr a le cuta,
din diverse surse: cri, manuale etc.
la soif presupune starea omului de
a fi n pustiu, i prin pribegii, erori,
singur ajunge s-i potoleasc setea,
adesea ei risc s se rtceasc i s
moar, ns e noroc atunci cnd avem n
preajma noastr prieteni-oameni care
ne ajut i ne susin. Prietenii-oameni
nu genereaz ap, ci sunt alturi de
tine ncurajndu-te asta-i tot ce pot ei
s-i ofere. O relaie profund, amical,
ntre oameni este foarte dificil s
o obii Prietenia este n primul rnd
pacea reciproc i zborul spiritelor pe
deasupra amnuntelor vulgare. Sensul
vieii subiectului uman - de a deveni
Om, de aceea n lucrarea sa Micul
prin, o lucrare alegoric prin excelen,
exist un fragment care deschide omul
spre nite relaii prieteneti de o alt
natur: - Nu cunoti lucrurile pe care
le mblnzeti, spuse vulpea. Oamenii
nu au timp s cunoasc nimic. Cumpr
lucruri de-a gata de la negustori. Dar,
cum nu exist negustori de prieteni,
oamenii nu mai au prieteni. Dac vrei un
prieten, mblnzete-m.
Oamenii ar fi o communaute
(comunitate) de pictori, scriitori,
arhiteci, profesori, chiar i din sferele
mai puin intelectuale: muncitori,
agricultori, adic toi cei care susin,
reclameaz, provoac oamenii s
devin oameni. Nu-mi cere, deci,
mie, conductor al unui imperiu, de a
cuceri fericirea pentru tot poporul meu.
Nu-mi cere mie, sculptor, s alerg dup
frumusee; m-a opri n loc, netiind
ncotro s alerg. Cere-mi doar s cldesc
un suflet, n care un asemenea foc s
poat arde.
P.S. Saint-Exupery nu este filosof !
Aceasta nu nseamn c el nu genereaz
idei filosofice. Ba chiar mai mult el
face un sistem de idei filosofofice ntrun limbaj descriptiv, alegoric i foarte
poetic. Ca un lait-motiv, ideea sensului
uman, parcurge toate filele operei sale.
El te ndeamn s fii un om al omenirii:
ne-politizat,
ne-naionalizat,
necolarizat, ci unul umanizat. Rndurile
oamenilor sunt rarisime, dar la soif
(setea) pare insuporabil cutai
ap! ... putei cteva picturi s gsii n
lucrrile lui Saint-Exupery v spun din
experienele mele proprii (autorul).

Sorin SCUTELNIC

10

Revista filosofic Agora - Nr.3, martie 2012

Elogiul minciunii
Tot ntreb n ultima vreme oamenii: Tu
mini?, Ct de des mini?, De ce mini?.
Am un gnd ciudat c minciuna a devenit un
atribut de esen al omului contemporan.
Dar de ce att de departe de origini, tocmai
contemporanietatea? Omul de cnd s-a trezit
cu cuvinte-n gur tot fecundeaz capu de
nghea cascadele. Iat esena omului!!! Nu
raiunea, e prea general, aspectul particular
al raiunii minciuna. Acesta e specificul
animalului social. Apariia, i cine tie, invenia
limbajului a fost un mijloc, un marafet, un
meteug de a dobndi ceva pe cale artificial,
nenatural, n modul n care doar omul poate.
Tadaaaaammm!!! Triasc minciuna!!! Primul
om care a minit a fost un geniu. E un miracol.
Doar omul, din toate fiinele cunoscute,
doar el minte!!! S revenim totui la primul
geniu. El a fcut un salt cognitiv radical, el a
descoperit arta i tiina minciunii, un fel de
politic embrionar. Probabil c evoluia de
la om primitiv la cel de cultur i civilizaie
a fost mijlocit de geniul nostru. i vom da
i un nume, nume demn de contribuia
sa istoric Mendacius (lat. mendacium minciun). i iat c Mendacius al nostru
se pomenete cu cea mai puternic arm
demagocic n gur. Vorbeam de cultur
i civilizaie... Cvasiaxiom: Minciuna este
motorul progresului. Cum aa? Se pare c
Mendacius a fost primul politician, cel care a
spus: Eu voi conduce cel mai bine ara (tribul
sau grmada ceea de oameni)!!! Co-tribarii
nici nu au pus la ndoial discursul liderului,
ei erau ignorani, ei nu tiau de minciun.
L-au ales, l-au crezut, l-au susiunut: s-au lsat
ndobitocii. i-am nclecat pe-o a, i v-am
spus povestea aa, i-am nclecat pe-o roat
i v-am spus povestea polisului. Concluzie:
progres=minciun. Sun contradictoriu, ns
asta e principiul luptei i unitii contrariilor
- dilaectic nu alta.
Mai mult ca att, primul casanova nu a fost
Casanova, a fost Mendacius. Era cel mai
popular n faa sexului frumos. Cine altcineva
era n stare s spun femelelor ceea ce ele
att de tare rvneau s aud? Respectiv el
primea cea mai mult atenie feminin.
Norocosu dracului... n esen, este aceiai
poveste cu Pinocchio, doar c ppuei
minciunoase i se lungea nasul i nu ... s nu
intrm n detalii. Mai departe ereditatea i-a
fcut datoria, astfel nct s-a ajuns la faza ca
n secolul XXI s avem o societate debordant,
a zice chiar exuberant de astfel de genii.
Cum de Pmntul ne mai ine?! Descendenii
domnului Braoav-s peste tot, de la simplii
muncitori de rnd la starurile showbizului
mondial, politicieni, profesori, studeni, soi
i soii. Continuitatea se rsfrnge asupra
tuturor sferelor, rolurilor i statutelor sociale.
Toi mint!!! Sau mcar au minit cndva. Are
omul ceva-n sinea lui care-l face s cad prad
ispitei; poate pcatul originar, nclcarea
sfintei convenii? Nichidu tie...
De ce mint oamenii? Am vorbit de
politic, unde minciuna deseori e condiie
a persuasiunii. Am spus de Mendaciusarmsarul, care-i folosete geniul n scopul
acelor cteva secunde culminante. ns
minciuna nu-i totimpul un mijloc de obinere,
de exemplu a puterii, plcerii .a, ea este i

un mecanism de aprare. Frica este unul

din principalele motive al neadevrurilor de
mic i mare anvergur. Oamenii se tem. Se
tem s fie judecai, s par, i s arate prost
n faa altora, s fie discreditai. Mai pe scurt,
oamenii simt frica de a-i pierde imaginea
propriei persoane. Vrem s fim apreciai, nu
desconsiderai. Iar, cnd contientizm c
personalitatea noastr nu coincide normelor
i idealurilor sociale, cnd amorul propriu
strmb din nas c-i miroase a primejdie,
scoate sticlua cu denumirea Ieire urgent
din situaie i-l invoc pe Mendaciusparfumerul. Eu un cunosctor bestial, cu nas
de cine, i are arome pentru orice miros
periculos. Concluzie: miciuna-i o mireasm,
un pseudoparfum pe care doar cei cu staj l
pot folosi i aprecia la justa valoare.
i totui, mai este ceva n minciun care-o
face att de favorabil n situaii nefavorabile
confortul. Iat ispita cea mare! Ideea c suntem
oarecum asigurai de acest fenomen ne ofer
o comoditate existenial a spune eu. E ca i
cum s tii ca afar-i al treilea rzboi mondial,
dar n pofida acestui context, te cufunzi comod
ntr-un fotoliu de piele de nar, cu un pahar
de Jack Daniels n mn, un Al Capone
ntre dini, cu nocturnele lui Chopin masndui urechile. Rezult, c nu-i doar un simplu
confort, ci i un lux al dracului de costisitor, care
i-l poate permite doar cel care are mai multe
bife n jurnalul de braoave. Cu ct mai multe
bife, cu att mai mult experien. Minte bine
cel experimentat. Luxul const n abilitatea
de-a face minciuna calitativ: cu ct mai bine
structurat i mai convingtor expus, cu att
efectul se contureaz a fi mai potrivit, cu att
confortul e mai mare. Confortul vine odat
cu convingerea c fenomenul i face treaba,
odat cu linitea pe care ne-o procur. O mic
precizie, nainte de a continua expunerea,
pentru cei care ct de ct au bjbit filosofia.
Am botezat miciuna ca fiind fenomen din
cauza similitudinii aspectului su social cu
gnoseologia kantian. Adevrul este un lucru
n sine, o esen, ea nu poate fi cunoscut, ea
poate fi doar gndit ... pi, n cazul nostru
doar presupus, ntruct totimpul rmne o
doz de scepticism, chiar dac exist credina
c nu suntem minii. n permanen apare
undeva pe fundalul contiinei acel , da
dac nu-i a ...? Unde credina-i are fiin
este loc i pentru ndoin. ntorcndu-ne la
Kant, observm c este convenional acceptat
c fenomenul este o reflecie a lucrului n
sine, c acesta apare ca percepie n urma

interaciunii cu subiectul cunosctor. Totui

noi furm ceva din esen, dac ntr-un final
exist o interaciune cu aceasta. Analogic
este situaia minciunii. Se mai aude din cnd
n cnd spunnd: Orice minciun-i are
poria de adevr. n limbaj kantian ar suna
cam n felul urmtor: Orice fenomen i are
doza de esen (de lucru n sine). Concluzie:
miniunosul e un cunosctor de filosofie, adept
al kantianismului.
Ca s fii sincer, s apari transparent n discuii
i s nu ai nevoia s fardezi realitatea, trebuie
s posezi o indiferen fr margini, sau un
curaj al naibii de pronunat. Angajamentul
moral de a nu mini i are propriul farmec
i beneficii. O astfel de abstinen te asigur
cu un i mai mare confort sufletesc, cu o mai
mare dispoziie de a te simi ca petele-n ap.
Nu ai nevoie s-l faci pe strategul, pentru a
invoca alibiuri, s croieti scheme i ieiri din
situaii care-i dau impresia c-n capul tu se
deruleaz Mission Impossible 27. Nici o fric
de a fi prins cu ma-n sac. Nici un sentiment
de vinovie. Totul e limpede. Desigur c un
om sincer la suta de procente este un om
incomod. E greu de conceput o societate, n
care toi spun doar adevrul. nchipuii-v
perplexul i calvarul celui ntrebat de soia
nsrcinat, n plin isterie c i-a pierdut
forma: Drag, ce spui, art bine??? Concluzie:
minciuna e un bun clei social. Putem lesne
observa din cele expuse c Mendacius e un
excelent actor social. Attea talente, pn i
un homo universalis ca Da Vinci l-ar fi invidiat.
Retor, politician, seductor, parfumer, filosof,
cte i mai cte pot fi nc discutate, doar c
m tem c va suferi o metamorfoz i mine
se va trezi elf.
Minciuna e vacana adevrului, dup cum
spunea Lucian Blaga. Reproabil e doar faptul
c deseori vacana ia forma pensionrii, iar
pensionarul devine dependent de pensia sa.
Spunei adevrul mcar de srbtori, stimai
minciunoi n poten, i fie ca 2012 s ne aduc
mai puini ipocrii i ... pensionari din aia.
Cu drag, al vostru Mendacius...

Cristi CONDREA

Toamna

Sunt plin i goal de Ei n toamn, cnd toamna e nveliul

ce-mi acoper umerii i nu-mi srut fruntea i e rece n
plenitudinea ei, spre defavoarea beatitudinii mele. i cnt,
i dnuie pe valurile mrii mele nvolburate i nu vrea s-i
opreasc paii la suspinele notelor mele muzicale, dirijate de
psri i strjuite de cer.
ters mi atrn sufletul de orele moarte a veacurilor, aspirnd
la vremi ndeprtate, aezate pe marginea malurilor mele i
esena mi deseneaz trasee pe corpul transcendent al vntului.
N-am vzut copaci, dect frunzele lor moarte care-mi plng
apele i lacrimile lor se prbuesc n amploarea mea. Sunt
nscut din cntecul cerului i lacrimile frunzelor, iar toamna
mi-e stpn. Clocotesc melancolia sinesteziei lor i-n neantul
existenei mi scald resemnat apele
La mine e toamn, venic toamn.

Doina LEPDATU

11

Colul memoriei

Revista filosofic Agora - Nr.3, martie 2012

Stai, cltorule i uit de problemele mrunte. n

aceast zi, cndva, demult, au aprut/disprut mini
care au fondat existena trmului de azi a Agorei
(Iluminator)
10 martie 1772 se nate Friedrich Schlegel. Critic
literar, teoretician i istoric a literaturii germane, filosof.
mpreun cu Fratele su mai mic August Schlegel a fost
ntemeietorul colii romantice de la Viena. Drumul su
spre filosofie a limbii a fost foarte sinusoidal: a studiat
comerul, drepul, a fost interesat de matematic,
medicin, filologie clasic. Era adeptul ideilor filosofice
ale lui Geothe i Fichte. (d. 12 ianuarie 1829)
18 martie 1980 a decedat Erich Fromm. Psihanalist,
sociolog, filosof este cunoscut prin faptul c a activat
n coala de la Frankfurt a teoriei critice. Ideile sale
social-filosofice sunt influenate de Karl Marx, lucrarea
sa filosofic Fuga de libertate este recunoscut ca
un program social-umanist al dezvoltrii societii
capitaliste. Principala sarcin din viaa unui om este
s se nasc, s devin ceea ce i permite potenialul,
cel mai important produs al efortului su este propria
personalitate (n. 23 martie 1900)
26 martie 1905 s-a nscut Frankl Victor. Neurolog,
psihiatru i filosof, care ntr-un mod foarte sensibil a
influenat gndirea secolului XX. Frankl a fost fondatorul
colii de logoterapie, a crei principiu psihoterapeutic
era cutarea subiectului uman a sensului existenei
sale. Sensul vieii mele spunea Frankl este s i ajut
pe alii s l gseasc pe al lor. (d. 2 septembrie 1997)

O dat ce-am pornit voi fi!

Puterea care-am obinut,
Prin chinul care l-am trecut,
Ma ndrumat spre noi tendine,
Spre depiri de biruine.

Tu frate vnt de primvar

Ridic-m n cer s zbor,
S zbor din zori i pn-n sear
i la apus s cad, s mor.

E noaptea-n carea-i vrea s fugi,

Fugind de via n-o alungi,
Ar trebui doar s-o nvingi
Prin renunri i sacrificii
n schimb de sfinte beneficii.

Iar tu pmnt, printe-al lumii

S te desfaci n jumtate
Ca Nistru s curg n spume,
i n adnc s cad pe spate.

Doar cand dorinele-s invinse,

i-s inelese doar ca vise,
Sunt vise terse, vise moarte
Dorind de-a le vedea spre noapte.

Zenon din Elea: Pentru a demonstra c nu se

poate ajunge pe partea cealalt.
Aristotel: Este n natura ginilor s treac strzi.
Buddha: A pune aceast ntrebare neag natura
nsi a ginii.
Newton: A fost atras de o alt gin care se afla
pe partea opus a strzii.
Heisenberg: Nu tim cu certitudine pe ce parte a
strzii s-a aflat iniial gina, dar tim c s-a micat
foarte repede.
Einstein: Suntem siguri ca gina a trecut strada?
Nu cumva strada a trecut pe sub gin?

JJJ

De ci marxiti e nevoie ca s schimbi un bec?

Niciunul; becul poart n sine germenii propriei
revoluii.
De ci liberali e nevoie ca s schimbi un bec?
Niciunul; mna invizibil a pieei va avea grij i
de bec.
De ci astronomi e nevoie ca s schimbi un bec?
Niciunul; astronomilor le place ntunericul.
De ci filosofi e nevoie ca s schimbi un bec?
Definete schimbarea!

i cnd voi fi adnc n tine

Tu s m-ngropi n haina ta,
Iar tu pdure pentru mine
S pui o cruce undeva.

Ion SOROCEAN

Azi
Avem o civilizaie plin de lupi
Dornici de-a ucide
Pentru un singur galben,
Scos din buzunarul mort.
O civilizaie distrus-n minte,
Un nceput,
Un om netot.

***

M-ntreb ce gen de arta fac,

Nu fac nici-unul!
Eu rup din ea tot ce-mi pe plac
i-amestec cu tutunul.

***

31 martie 1886 s-a nscut Kotarbinski Tadeusz, logicia

i filosof polonez. Datorit lui Kotarbinski praxiologia,
ca domeniu de cercetare, a fost recunoscut n lumea
tiinific i filosofic internaional. Praxiologia
cerceteaz structura general a aciunilor umane i
condiiile eficacitii acestora. Omul nu doar trebuie
s deschid noi domenii de activitate, ci este obilgat
s cunoasc modaliti de cretere a eficienei sale n
problemele practice. (d. 3 octombrie 1981)

JJJ

Tu, Nistrule, tovar venic

M du pe valul tu uor
i pune-o lumnare-n sfenic
Cnd m voi neca de dor.

Iar daca n-o s poi cunoate

Frumosul dorurilor moarte,
Vei fi nvins de suferine
De dor, de vise i dorine.
Oleg MELNIC

28 martie 1592 s-a nscut Comenius Amos. Erudit

gramatician, pedagog, teolog i filosof. Activitatea sa
a orientat-o spre filosofia educaiei. De origine Ceh,
nu era satisfcut de condiiile i metodele pedagogiei
timpului su i prin activitatea sa de pedagog a oferit o
baz metodologic i conceptual valid pn n zilele
noastre. A instrui pe tineri cum se cuvine nu const
n a le vr n cap mulime de cuvinte, fraze, expresii i
opinii din diferii autori, ci a le deschide calea cum s
perceap lucrurile (d. 15 noiembrie 1670)

ntrebare: De ce a trecut gina strada?

Cnd voi muri

Cafeaua neagr curge,

n gtul plin de fum,
n fumul speriat
Amestecul de gust, miros
E placut.
M simt infernal de scump
Sunt unul, unul rupt.

Mihai POLOBOC

Orarul edinelor Agora

Toate edinele sunt n zile de vineri, orele 16.00
Locaia:
edinele cu tematic general: Biblioteca public Onisifor Ghibu
edinele cu tematic restrns: Locaie variabil

Data

Tema

9 martie
16 martie

coala de la Frankfurt
Normal VS Anormal

23 martie
30 martie
6 aprilie

13 aprilie
20 aprilie

Wittgeinstein - Filosofia limbajului

Fenomenul rudeniei,
ntre moral i corupie

Mircea VulcnescuDimensiunea romneasc a existenei

De la birocraie la ad-hocraie
M. Foucault - Microfizica puterii

Agora, revista Clubului Filosofic AGORA,

Echipa redacional: tefan POPOV, Sorin SCUTELNIC, Anna GULKO, Cristian CONDREA, Tatiana SORONCEAN, Doina
LEPDATU, Tudor PAROIU, Mihai POLOBOC, Ion SOROCEAN, Oleg MELNIC, Alexandru TESPEZEREAN i toi membrii activi AGORA.
Adresa electronic: www.agorasophie.blogspot.com
Forum AGORA: www.agorasophie.forummo.com
e-mail: agora@scientist.com

12