Nr.

2, Decembrie, 2011
www.agorasophie.blogspot.com
e-mail: agora@scientist.com
Agorisme

ncerc cu toat fiina s triesc prezentul,

ns propria-mi natur se mpotrivete...

Cristian CONDREA

Filosofia lipsit de prejudeci este o cale

spre a deveni aborigen.

Ovidiu

Eu creez absolutul, nu el ma creeaz pe mine.

Dumitru

Problema morii n filosofie

edina nr. 21

Agora pe trmul morilor. Aceasta a fost locaia n care s-a desfurat prima
edina din cel de-al IV-lea sezon de activitate a clubului, sau a 21-a n general.
Freud recomanda pacienilor si, s mearg n cimitir i s reflecteze asupra unor
probleme din viaa lor, cci acolo omul se ntlnete cu moartea i cu non-fiina, iar
aceasta l replaseaz ntr-o nou sfer, din perspectiva creea privete viaa din alt
punct de vedere. Modul de a gndi asupra unui obiect, este determinat de contextul
n care este gndit obiectul dat.
Aa cum tema edineii fiind problema morii n filosofie, cel mai eficient spaiu
de desfurare a edinei constitue cimitirul. Nu poi vorbi adecvat asupra problemei
morii, stnd pe canapea cu o ceac de cafea, ntr-o ambian confortabil, nconjurat
de fiine vii: de pisici i celui. Cimitirul ca trm al nefiinei, te plaseaz oarecum n
faa morii, iar atmosfera muribund predispune la o alt form de discuie. Aici nu
doar se vorbete despre moarte, aici se simte moartea Dar n acelai timp nu simi
doar moartea, ci i neantul. Neantul provoac starea de angoas, iar prin angoas
ajungi la existena autentic... Sau doar prin contrast cu moartea, simi c exiti...

FILOSOFIA TIINEI //

Omul n paradigma
transdisciplinar

Pe parcusul istoriei, umanoidul, numit n mod

convenional om, a fost obsedat de patologia
definirii, clasificrii i categorizrii a tot ceea
ce ptrunde n cutia neagr a contiinei sale.
Astfel c s-a bgat pe sine n anumite tipare
rigide, btndu-i singur cuiul sicriului su,
numindu-se homo sapiens, homo ludicus,
homo economicus, homo politicus, homo
googlis i mai nou, recunoscndu-i prostia, se
autonumeste homo stupidicus...
a pag.4

DIALOGURI FILOSOFICE //

Interviu cu Alex COSMESCU

n felul n care eu vd lucrurile, filosofia este
un mod de a trece dincolo de prejudecile tale,
i dincolo de prejudecile societii din care faci
parte, i asta pentru a te apropia de o viziune a
lucrurilor aa cum snt ele... A fi capabil s vezi,
s nelegi, s creezi un sistem conceptual, care
dup aceea s-i permit s te integrezi mai
bine n sistemul lumii pe care-l vezi, i s tii
s rspunzi adecvat fiecrei situaii cu care te
confruni...
a pag. 6

INTERSECII HERMENEUTICE//

Conceptul de Fiin la
Parmenides i Heidegger

Existena printre existene se diminueaz, si pierde din contur, pierzi simul

existenei, cci nu poi percepe sau delimita culoarea alb scris pe un fon alb.
Existena prinde contur doar fiind plasat n faa morii; prin contrast cu moartea
poi nelege sfera ei.
Problema morii reprezint una din problemele centrale n filosofie. Cioran
menioneaz c filosofia n afar de problema morii, nu are despre ce discuta.
Albert Camus afirma c scopul filosofiei este de a elucida daca viaa merit sau
nu a fi trit. Filosofii discutnd problema morii, oarecum se apropie de moarte,
i astfel sunt mai pregtii pentru a ntimpina acest fenomen, (dupa expresia lui
Platon).
Discuia din cadrul edinei a ncercat s perforeze n conceptul de moarte,
genernd astfel o serie de idei, unele fiind apodictice, altele contraversate.
Moartea ca neant reprezint n primul rnd graniele vieii, viaa fiind un
segment n care fiina uman este integrat ntr-o realitate ontic socio-uman.
n ea ntlneti oameni, evenimente, situaii, iar meditaia asupra acestui
segment i graniele acestuia predispune la modul n care trim acest segment,
adic spre o trire calitativ. n acest context rolul morii n viaa noastr este
unul considerabil, dac este integrat n planul gndirii. Simul morii este simul
limitei, iar limita te constrnge n a tri viaa intensiv i calitativ. Statistica
general arat c oamenii care s-au aflat n pragul morii, ntorcndu-se la via
au nceput s priveasc altfel realitatea, ei realizeaz un restart i elaboreaz un
nou proiect de trire calitativ.
c pag. 2

n cadrul ontologiei tradiionale occidentale

contemporane, problema fiinei ca obiect de
cercetare era deja n plin proces de putrefacie.
Wittgeinstein btea ultimul cui al oricrei
probleme metafizice sau ontologice cu ciocanul
pozitivismului. Aceasta avea ca consecin
sterilizarea umanismului din om i dizolvarea
acestuia printre simple lucruri...
a pag. 8

CURENTE I COLI FILOSOFICE //

Revolta prin Nietzsche

Nietzsche - mi se asociaz cu o main
de splat rufele., singur nu neleg de ce?
Probabil pentru efectul curativ la care sunt
supus atunci cnd stau n pat, sau n fotoliu cu
un text de-al su ncercnd s-l absorb. Fora
stilului su: sincopat, pe alocuri neclar, brut
i n acelai timp limpede i ptrunztor, te
face n scurt timp dependent. neleg foarte
bine c o carte bun te modific,devii altfel...
a pag. 10

Contientizarea morii este un act

reflexiv asupra propriei viei, prin care
se msoar gradul de trire autentic
i valoric, n funcie de aceasta omul
i reprogrameaz viaa. n lipsa acestei
contiine omul se pierde n cotidian,
punnd accente pe diverse banaliti, pe
chestii efemere i mediocre, uitnd de
propria sa existen i trirea autentic
n sensul heideggerian.
Un alt moment favorabil al morii,
pentru care am putea aduce i
recunotine, este faptul nsui de a
muri. Sunt binecunoscute insomniile
ndelungate ale lui Cioran, care afirma
c nu poate fi nimic mai tragic dect a fi
contient 24/24 n lips de somn. Una din
ideile menionate n aceast discuie este
faptul c moartea este aceeai necesitate
psihic a omului ca i somnul, doar c la
o scar mai mare. n lipsa morii viaa la
un moment dat poate deveni un calvar
sau iadul nsui, dup cum meniona i
Petrea uea, pentru faptul c murim la
timp este o dovad a milei lui Dumnezeu
fa de oameni.
n societate s-a obinuit s se opereze

Revista filosofic Agora - Nr.2, decembrie 2011

cu conceptul de moarte doar n sens

restrns ca moarte fizic. n scurt timp
s-a considerat c este necesar de a lrgi
semnificaia morii, unde moartea este
un echivalent cu lipsa de activitate, sau cu
activitatea ciclic pe tot parcusul vieii,
fr nelegerea sensului i semnificaiei
celor realizate. Poi fi mort fiind viu, a nu
simi c treti sau lipsa de participare
real la via. A avea o activitate ciclic
presupune existena unui proiect bine
stabilit n via. Anumite etape precise
pe care le reiai zilnic, dar care totui se
simte confortabil (ex: dejun, serviciu,
prnz, serviciu, cin, TV, liuliu). Prin
aceste proiecte, omul pierde foarte mult,
pierde sincopa i plcerea vieii sau
ntlnirea cu necunoscutul, unde tocmai
acest necunoscut i intensific simul i
plcerea vieii.
Unul din paradoxurile menionate a
fost ideea precum c n realitate, omului
nu-i este fric de moarte, fric de neant,
dar fric de via sau de existena nsi.
Pornind de la ideea ca omul triete n
aceste proiecte de natur ciclic, el este
mort fiind viu, nelegem ideea c omul

alege incontient moartea, cci moartea,

fiind de natur pasiv, este mult mai
confortabil. Viaa ca atare este un proces
mult mai dinamic i dramatic, unde
se cere efortul cotiinei. Se ntmpl
c cei care i-au intensificat n mod
artificial dasein-ul (contiina propriei
existene), au avut frica nu de neant, pe
care l simeau la marginea contiinei,
dar frica de propria lor existen. E vorba
de existena autentic care este altceva
dect simpla existen a oamenilor care
se desfsoar n cotidian.
n final s-a ajuns la faptul c totui
modul de percepere a morii este un
fenomen cultural care se educ, fie c
este vorba despre moartea n sine, fie
c este vorba de frica morii, fie ca este
vorba de atitudinea omului care o are
fa de moarte etc., sunt atitudini care
se cultiv n om de societatea n care
trete. Moartea n sine este un noumen,
ce nu poate fi cunoscut, cert este faptul
obiectiv, indiferent de cultura societii,
c toi vom muri sub aspect fizic.

tefan POPOV

Nevoile umane i lupta mpotriva sinelui

Satisfacerea nevoilor umane impune ideea unei treceri de la vis la

aciune. Aceasta presupune de asemenea o lupt mpotriva sinelui n
ncercarea noastr de a satisface anumite nevoi n detrimentul altora.
Aflndu-ne ntr-o lume n continu dezvoltare, cu interaciuni
sociale tot mai complicate i ale cror sensuri nu ncercm s
le mai descoperim, necesitatea de schimbare individual apare
ca prerogativ. Fie c ne adaptm sau nu schimbrilor, omul
rmne a fi unitatea distinct ce opereaz cum tie el mai bine pe
seama acestora. El este centrul de atenie. El decide care poate fi
coninutul aciunilor sale, fiind mai mult sau mai puin contient
de acestea.Tot el este cel care se complic, caut cu lumnarea cum
se zice, conflicte i situaii penibile (n mod incontient alese) n
care s se poziioneze. Tot mai muli teoreticieni sociali analizeaz
sursele noastre de nemulumire, cauzele i factorii ce le amplific.
Binecunoscuta teorie a lui Maslow susine ideea c toate aciunile
umane sunt orientate spre satisfacerea unor nevoi, 5 la numr,
structurate piramidal. Astfel nct, satisfacerea primar a nevoilor
asigur ndeplinirea celor din vrful piramidei- care este nevoia de
respect i cea de autorealizare. ntrebarea logic apare imediat:
Cum omul s ajung s capete respect de la ceilali dac el singur nu
se respect. Sau mai mult, cum acesta s fie mpcat cu sine atunci
cnd nevoile elementare sau cele de securitate inidividual nu i le
poate realiza. Nevoile elemenatre sau cele biologice, precum ar fi:
hrana, mbrcmintea sau adpostul sunt n strns legtur cu cele
de securitate individual; cele din urm se sprijin pe stabilitatea
unui loc de munc i pe asigurarea unor resurse materiale necesare
existenei- salariul, spre exemplu. Extrapolnd aceste nevoi agitaiei
cotidiene i nesiguranei de la tot pasul, individul este tot mai incert
cu sine nsui, dar i cu cei cel nconjoar. Relaiile sociale sunt tot
mai singularizate, unilaterale. Sensul revers al acestora devine
convenional: dac i dau asta, care este folosul meu n schimb?
n fapt, indivizii sunt preocupai de satisfacerea- trebuinelor de
nivelul I, numite astfel de filosoful Harry Frankfurt, sau ndeplinirea
nevoilor imediate ale omului, cele care exclud nc de la bun

Biruina i
vidul

Suntem cltorii unei lumi metodice;

actorii unui teatru sumbru; vistorii unor
cmpuri despdurite.
Suntem aici i acum ca s urmm voluntar
sau involuntar regulile unor cri enorme
scrise de mini nevzute care au tot presurat
cuvinte i sensuri Iar drumul nostru e
haotic i existena ni-i stearp de goliciunea
noastr, i radiem la biruine demult
semnate de alii. Ataraxie spontan ni se
nfieaz ca victorie just meritat i dac
nu, cutm s facem s par aa. Astfel, nu
biruina noastr e frumoas, ci calea prin
care am ajuns la ea. i-s numeroase cile pe
care tot rtcim a nimnui, i tot alergm
s facem cinste victoriilor care ne-au dat
statut i apreciere.
Triesc o via fr biruine, care-mi

nceput
proiectele
noastre de dezvoltare
personal de lung
durat.
Acelai
filosof susine c
nevoile de ordinul I
i cele din urm- de
ordinul II se afl n
conflict permanent.
Nu este vorba de
incapacitatea omului
de
a-i
organiza
planuri i proiecte
de lung durat, pentru c fiecare poate descoperi aceste caliti.
Problema este c, dei oamenii viseaz i i construiesc vizual,
mintal proiecte majore de satisfacere a nevoilor, acestea rmn
la nivel de vis, fr a face sau ntreprinde ceva anume. Astfel,
ceilali devin vinovaii insuccesului, nefericirii, nemulumirii
proprii. E de vin sistemul, lumea, grupul social din care facem
parte, chiar i familia i nu eu ca entitate distinct i unic.
Evident unele din prerile imediate vor fi cele care vor
susine punctul de vedere sus numit i pot fi aduse un ir ntreg
de argumente convingtoare. De ce a recunoate c sunt
incpabil, avnd n vedere c este mult mai simplu i mult mai
uor s mprtesc i s adopt o atitudine univoc acceptat:
ceilali sunt de vin! Ceea ce ne ndeamn ns, teoreticienii
i practicienii domeniului este s ne alegem prioritile. Un
lucru binecunoscut de ctre noi toi, dar cruia nu i acordm
suficient atenie. Relevndu-ne un ir de prioriti s-ar putea
s ne fie mai uor s ne ndeplinim nevoile, iar cele imediate
sau elementare nu vor necesita o preocupare att de deosebit
cum se ntmpl de cele mai multe ori.

Vera ERHAN

nruie sperana unei stabiliti, pe care o

doresc profund. Simt cum biruinele mi
detroneaz linitea i haosul, care-mi mn
apele-n neant. Simt cum m-ar ndeprta de
mine i a alerga ca o zlud prin labirintul
vieii, acest labirint prin care obinuiesc
s-l ptrund studiindu-i fiece frunzuli i
pietricic.
Triesc o via cu drumul biruinei, fr
s-o vreau i fr s m vrea, pn cnd
paradoxul mi va nate ci de izbnd i
lumin. Iar cnd o s prind biruina din
urm s-mi pun lauri Vidul, c-n el
primete i pe prini, i pe ceretori.
mi apare acum n fa chipul mrii
nvolburate n care Btrnul i scald
undia i sufletul. i-l vd fr dorina
biruinei, ci cu biruina deja n ochi i
biruina lui a fost seac, doar sufletul mai
mpovrat i mai bogat, c Marea lui s-a
scldat n el i el n ea.
De ce s nu-l primeasc Vidul, mpreun cu
Marea i Biruina sa ?

Doina LEPDATU

Revista filosofic Agora - Nr.2, decembrie 2011

Restart pentru profesori i nu numai

Studentul un trm al ateptrilor sociale.
A fi student semnific nu doar o anumit
ntindere spaio-temporal n instituiile
universitare sau post-universitare, ci i un
dialog cu societatea nsi. n acest contex
avem diverse percepii i reprezentri
sociale, care identific ntr-un anumit sens
fiinarea social a subiecilor ce poart
ecusonul de student. De exemplu:
-Prinii - adevrai sponsori, care
consider c odrasla lor este chinuit de
profesori prin cerine extrem de mari i
hiper-complexe. Sistemul universitar l face
pe fiic/fecior s nopteze prin biblioteci,
flmnzi, fr s-i mplineasc norma
necesar de somn i culmea i evalueaz
cu nite note joase i nejustificate. Studenii
sunt nite adevrai martiri!
-A boss-ilor de firme - crora li-i plcut
s nu plteasc un salariu deplin. Studenii
sunt o for de munc ieftin, fr pretenii,
cu o energie i creativitate enorm, cu o
dare de sine la 100 % pentru doar nite
bombonele sau cuvinte mgulitoare.
-A firmelor economice de tip Student
travel, sau Student adventure - pe
fundamentul crora, chipurile, studenii se
odihnesc, se mbogesc socio-cultural,
se civilizaioneaz prin oraele americane
cunoscnd adevratele valori democratice
i liberale, dar defapt...
-A partidelor politice viitoare cadre
ideologice, sperana societii, viitorului
umanitii, adevrate spirite ale voinei,
adevrului i luptei pentru viitor cci al
lor este. Studentul este un perfect osta
al drapelelor uni sau multi-colore:,
uor influenabil, idealist, rebel i nonconformist, sincer pn la sacrificare.
n timpul crizelor, instituiile sociale au
tendina de a-i pierde din imagine, ele
devin n sfera reprezentrilor sociale
non-funcionale: poliia, bncile, justiia,
partidele politice, administrarea public,
primria chiar i instituia familiei.
n aceast sfer de idei instituiile de
nvmnt nicidecum nu rmn n urm.
Universitatea este n prezent discreditat i
subestimat nu doar de politica de stat, ct i
de cadrele din interiorul su, nemavorbind
de studeni.
Universitatea, nu mai este aceeai de alt
dat: s-au modificat principiile, dinamica
relaiei profesor-student, valorile i
idealurile educaionale, apar noi modele de
desfurare a procesului predare-nvare.
Aceast realitate este puin observat de
ctre profesorii cu experien i n acelai
timp ofer nite modele obosite pentru
tnra generaie de profesori. De aceea,
consider c e necesar ca profesorii, cu
diferitele torbe de experien, s revin
inteligent, nu doar apelnd la autoritatea sa,
ci i la alte fore, s-i fac eficient meseria.
Ceea ce va urma mai departe, ar fi nite
recomandri mai mult subiective, pe care
le putei sau nu s le utilizai. Pe de alt
parte, a solicita ajutorul studenilor de a
mobiliza i interesa profesorii: -voi vei
putea s intervenii pe parcursul leciilor cu
diverse propuneri sau ntrebri, reieind
din mini-strategia de mai jos.
1. Studentul de azi nu este un personaj
lene, cum afirm unii lectori, pur i simplu
el nu este motivat. Cauza? Este lipsit
legtura dintre informaia predat la ore
i aplicabilitatea sa concret. Nu mai sunt
valabile strategiile vechi: se nva de dragul
nvrii, de fric sau din datorie. Omul
contemporan este mult mai pragmatic i
mai materialist, prea sunt departe ideile de
tip: pace pe ntreg pmnt sau nu vrem
rzboi, aceste timpuri au rmas undeva n
istorie. Idealurile adolescenilor i tinerilor
sunt mult mai palpabile: O main bun,
un loc de serviciu bine pltit, timp i
posibilitatea de a te destinde i relaxa,
s poi procura ceea ce-i doreti. Ei au
pltit contractul la universitate anume
pentru asta i nu pentru iubii oamenii
(profesorii bunii in cont i de dimensiunea

valoric pro-uman, dar aceasta educie o

fac mai catifelat, inteligent i non-directiv).
Recomandri:
- La nceputul unei teme s se evidenieze
ce anume vor putea s fac, pentru a apropia
visurile sale de o via frumoas. Dac
profesorul, n caz de este ntrebat: Ce mi
aduce nou i util tema dat? nu este capabil
s-i ofere un rspuns acceptabil, atunci sau
nu vede legtura teoria cu practica (este vina
lui), sau problema este n tine (nu eti acolo
unde doreti s fii).
- S se fac legtura dialectic ntre tema
precedent, prezent i viitoare, cci orice
disciplin i are logica sa: de la suprafa n
profunzime, sau de la simplu la compus.
- Dragi profesori, demonstrai v rog
aplicabilitatea cunotinelor predate la
prelegere, artai modele a unor oameni care
i-au cumprat main bun, atunci cnd au
inut cont de informaia dat la or.
2.Datorit faptului c societatea
contemporan este ntr-o dinamic destul de
mare: debitul de informaie este extrem de
fluent, profesorii sunt solicitai de a fi mult
mai selectivi i ateni la coninuturile pe care
le ofer studenilor. Condiiile unui coninut
de prelegere eficient:
- Un profesor bun ine pulsul noutii, el
ine cont de ultimele descoperiri, proiecte,
probleme socio-culturale, chiar i zvonurile
sau brfele pot fi n vizorul critic al su.
- Nu se folosesc multe cuvinte ntru redarea
coninutului, ct mai laconic, structurat,
chiar tabelar. Studiosul de azi, lejer poate
s obin o monografie, o informaie fa
de omul, fenomenul, problema X, pe cnd
scopul profesorului e mai mult de orientare
i ghidare, i mai puin de redare. Pentru
asta se cuvine s se indice, la fiecare obiectiv
din curricul, o suit de cri de divers
complexitate i accesibilitate.
- Coninutul ar trebui s fie redat ntr-o
form, care s implice mai multe sisteme de
percepie: vizual (se poate de folosit tabele,
fotografii, scheme, panouri etc.), auditiv
(n caz de solicitare i un fragment muzical,
o convorbire, un recital sau o explicare),
tactil (s palpeze obiecte). Cea mai eficient
strategie este de a combina canalul vizual,
auditiv, tactil i ct mai mult aplicative.

3. Seminarele vin s continuie prelegerea,

nicidecum s fie o oglind invers a explicrii
profesorilor. S se realizeze un seminar, din
punct de vedere tehnic, e cu mult mai dificil
dect s predai o prelegere (dar i prelegerea
nu se cuvine s se desfoare ntr-un monolog
continuu: se solicit prerile studenilor,
se negociaz asupra unei idei sau explicaii
etc.). Totui, de ce este mai dificil s faci un
seminar? Deoarece are o doz ridicat de
imprevizibilitate i nu se tie cu certitudine
unde va coti discuia, pe un trm academic

sau non-academic, ntr-o dilem sau ntr-un

conflict. Aceste manevre, ad libitum, cer de la
profesor o mai mare rezerv de cunotine,
explicaii alternative, monografii i articole,
analize i comparaii neacademice, abiliti
de comunicare, negociere a unor judeci de
valoare sau de aciune etc. Cu alte cuvinte
un seminar este o - terra incognita, pe ct de
interesant, pe att de extenuant.
- Una din greelile profesorului la seminar
const n transformarea seminarului ntr-o
prelegere. Dac totui vocea de baz la
prelegere o deine profesorul, atunci n timpul
seminarului el trebuie s poat dirija cu
solo-urile studenilor lsai-i pe studeni
s vorbeasc!!! i nu ateptai s v dubleze
ceea ce ai predat! trezete rapid un plictis
de moarte.
- Organizai seminarul, ns lsai un spaiu
i pentru improvizare. Nu e cazul s se repete
un acelai scenariu seminaristic la fiecare
or. Sunt destul de multe metode, tehnici
dinamice care pot s l intereseze pe student.
- Operai cu lucrul individual: o analiz
de carte, un studiu de caz, diverse proiecte,
deschidere ctre materiale scrise n limbi
stine etc., studentul nu este lene pur i
simplu el nu-i irosete energia n van.
Desigur c fiecare profesor i are maniera sa
distinctiv, unical i personal de a realiza
o prelegere i/sau seminar; fiecare poate
s vin cu alte recomandri extrem de utile
la capitolul didacticii universitare; fiecare
profesor i are ritmul su, abilitatea sa de a
motiva studenii pentru o prestan bun.
Sunt invitai toi profesorii, sau cei care
doresc n curnd s devin, la o disuie pe
forum: http://agorasophie.forummo.com

Un P.S. filosofic: Individul uman inclus n
procesul de predare-nvare, care de altfel
e i aruncat ntr-un canibalism de interrelaionare: ofer servicii, profit de resurse
etc., poate fi privit nu doar ca un conglomerat
de obligaii i normative, ci ca o form de
fiinare Fiina-ntru-student: o form
special de sensibilitate vis-a-vis de lumea
nconjurtoare, o dimensiune existenial
inedit cu problemele, tririle i dinamicile
sale. Problema universitii const n faptul
c se limiteaz nemijlocit la aspectele
msurabile:
obinerea
calificativelor
pozitive, realizarea lucrurui individual,
operarea cu sistemul noional, msurarea
abilitilor profesionale. Pe cnd viaa de
student e mult mai mult, mai specific i
mai interesant. Cu timpul, puini i aduc
aminte de obiectivele sau coninuturile
curriculare, ci in minte cu lux de amnunte
prima fug de la ore, ziua studentului din
piaa mri adunri naionale, dragostea
studeneasc, plcutele nebunii de la ore
etc. - i asta trebuie s tie un bun profesor.

Sorin SCUTELNIC

Revista filosofic Agora - Nr.2, decembrie 2011

Omul n paradigma
transdisciplinar
Homo stupidicus
Pe parcusul istoriei, umanoidul, numit n
mod convenional om, a fost obsedat de
patologia definirii, clasificrii i categorizrii
a tot ceea ce ptrunde n cutia neagr a
contiinei sale. Astfel c s-a bgat pe sine
n anumite tipare rigide, btndu-i singur
cuiul sicriului su, numindu-se homo
sapiens, homo ludicus, homo economicus,
homo politicus, homo googlis, i mai nou,
recunoscndu-i prostia, se autonumeste
ca homo stupidicus. Iar ultimul tipar se
pare a fi cel mai relevant. Perspectiva
transdisciplinar este incompatibil cu
ideea de a defini omul prin anumite forme
fixe, adic, pe lng homo stupidicus mai
poate fi n acelai timp i un homo deus.
A fost necesar de mai bine de dou
milenii ca occidentul s conteintizeze
prin existenialism, i apoi prin viziunea
transdisciplinar c ncercarea de definire
a omului este mai curnd o prostie banal.
nsi aceast intenie de a-i fixa omului
o etichet imperativ a reprezentat cea
mai grav eroare n istorie, responsabil
de moartea a milioanelor de oameni, la
baza crora se afla un anumit tip de om,
definit printr-o anumit matrice ideologic,
cultural sau religioas, care au dus la
crearea unor curente extremiste i agresive.
Problema a fost profund alimentat de
raionalismul occidental, care cuta un
mathesis universalis, al cunoateri ideale,
sistematice, deductive, conceptuale i
riguroase. Se foreaz stabilirea unor legi
universale, pentru descrierea universului,
sau mai corect- al realitii. Prin Leibniz i
Newton acest mathesis universalis, avea s
devin o scientia universalis, adic stabilirea
unor legi tiinifice universale i absolute.
Rezultatele acestei isprvi au avut efecte
catastrofale, cel puin naterea celor dou
sisteme totalitare nazismul i comunismul.

subiectul cunoaterii de obiectul realitii,

acesta din urm fiind presupus absolut
independent de subiectul care l observ.
Tot aici se instituie i posibilitatea
cunoaterii obiective a realitii, prin
garantarea n existena unor legi universale
absolute. Cunoaterea subiectiv n acest
caz era spnzurat, strangulat, ars pe rug,
condamnat n lumea lui Hades.
Stabilirea unor legi universale cu caracter
matematic, fundamentate pe mecanica
clasic newtoniana, avea drept consecin
formularea unui univers cu un singur nivel
de realitate, iar divinitatea nu mai avea nici
o funcie. Aceste legi, avnd caracter de
universalitate, presupuneau i aplicarea
lor asupra oricrei fiine sau lucru din
univers, fr nici o difereniere specific.
Prin urmare nici omul nu se sustrage
de sub incidena acestor legi. Astfel c
omul se transform el nsui n obiect.
ns a converti omul n obiect presupune
n acelai timp atribuirea unei definiii
concrete a ceea ce este omul, n funcie de
legile universale. Din momentul acesta,
omul devine o jucrie, o minge de fotbal, o
main cu resorturile moarte, cum le numea
Eminescu; o bucat de lemn care poate
fi modelat n funcie de o ideologie sau
alta. Este acea strduin a liberalismului,
a fascismului, sau a socialismului tiinific
de creare a omului nou, sau mai recent, de
crearea supra-omului n postumanism
omul cyborg. Istoria a demonstrat de fiecare
dat eecul acestor ncercri, i tragediile
sngeroase pe care le-a provocat, n numele
a ce? Homo liberalis se autodistruge sub
privirele noastre, fcnd loc supra-omul
cyborg, care va muri nainte de a se nate,
dar nu nainte de retezarea ctorva miliarde
de capete umane i transformnd un ocean
n snge.

Principiile transdisciplinaritii
Paradigma transdisciplinar asupra lumii,
(foarte puin cunoscut mediilor academice
din ar sau practic deloc, cu excepia
termenului ngust utilizat n tiinele ale
educaiei) reprezint una din paradigmele
contemporanietii. Fizicianul i filosoful
roamn Basarab Nicolescu, este unul dintre
fondatorii i promotorii acestei paradigme
care fondeaz n 1987 Centrul Internaional
de Cercetri i Studii Transdisciplinare
(CIRET) cu sediul la Paris.
Principiile i fundamentele transdisciplinaritii i gsesc sursa n descoperirile
i revoluiile create de mecanica cuantic,
care dizolva credina n existena unor
legi mecanice universale,
acestea
reducndule doar la cazuri limit, ce pot fi
aplicate asupra unei planete, asupra unui
topor, sau asupra unei crue etc.
Mecanica cuantic descoper un alt
nivel de realitate, realitatea nivelului
subatomic, dominat de existena altor legi
fizice. Aceste legi sfideaz logica clasic
i cere implementarea unei noi logicilogica cuantic cu implicarea terului
inclus ( T este n acelai timp A i non-A,
conform principiului complementaritii
corpuscular-ondulatorii a materiei). n
baza acestor descoperiri, mecanica cuantic
postuleaz existena a mai multor nivele de
realitate n univers. n acelai timp, noua
mecanic nelege c universul nu poate
fi redus la un mecanism de ceas, adic la
o natur mecanic, fiindc aceast natur
este una extrem de complex i dinamic.
Astfel c se formuleaza cei trei piloni ai
transdisciplinaritii: recunoaterea mai
multor niveluri de realitate, logica terului
inclus i complexitatea universului.
Termenul de transdiciplinaritatate implic
rdcina cuvntului sanscrit trans adic
trei, ceea ce vizeaz abolirea dualitii sau
depirea dualismului, adic depirea
impriiri lumii n obiect i subiect. n
acelai timp trans se refer i la ceea ce
se afl ntre, nuntru i dincolo de discpline
(sensul iniial). Tocmai acest dincolo,
este accentul transdisciplinaritii, dincolo
de dualism, iar dincolo de dualism
reprezint unitatea deschis a acestor dou,
realizat de un al treilea teremen implicat al
sacralitii.
n cele din urm, prin prisma
transdisciplinaritii, omul i societatea
recapat o nou form dimensional,
cci recunoaterea multiplelor niveluri
de realitate i reunificarea obiectului cu
subiectul, modific atitudinea fa de om
i de comportamentul acestuia, omul este
reaezat ntr-o nou lume. El nu mai este
un obiect ncadrat ntr-un sistem mecanic
reglabil dup bunul plac al unor ideologii, a
unor credine, a unor filosofii etc.

Divorul dintre om i natur

Este important s ne amintim c n

contextul gndirii mitice, nu exista o
discrepan sau o distincie ntre subiect i
obiect, adic nu exista o difereniere ntre
eu i natur, dar exist o unitate deschis,
o continuitate, unde aceste dou aspecte
reprezint dou fee a unei realiti unice.
Levy Bruhl meniona n acest context
despre o lege a participaiei, unde omul se
indentific cu natura, unde un membru al
tribului Baroro se indentific cu papagalul
Arara. n acelai timp, omul arhaic
recunotea existena unor mai multor
niveluri de realitate, realiti bntuite de
zei, de fiine intermediare ntre oameni i
zei, sau alte genuri de fore spirituale, care
fiecare avnd lumile lor, cu legile i ordinile
specifice. Natura, omul i zeul, obiectul,
subiectul i sacrul reprezentau o unitate
deschis, al cror componene sunt ntr-o
absolut interdependen.
Mai trziu n epoca modern, omul avea s
se instituie ca un diavol, care, prin aceast
scientia universalis, separ i rupe categoric

Foto by Anna Gulko

Revista filosofic Agora - Nr.2, decembrie 2011

Consecinele teoriei existenei unui

singur nivel de realitate impunea i o
logic extremist: nu poate fi ziua i noapte
n acelai timp, ori este zi, ori este noapte;
nu poate ca tractorul s fie i o pisic n
acelai timp, ori este tractor, ori este pisic;
nu poate ca ceva s fie alb i negru n acelai
timp, ori este alb, ori este negru. Totul era
divizat n sistemul binar 0 i 1. Nimic nu
poate fi ceva ntre 0 i 1. Aceast logic este
just, dar numai la nivelul macrocosmic,
nefiind valabil microcosmusului i
societilor umane. Aceast logic euaz,
dar nu nante de a spnzura o mas de
oameni care nu se conformeaz acestei
logici, ori eti romn, ori eti o animal; ori
eti cretin, ori eti slujnicul lui satan, fie c
eti hindus sau musulman. Ori tocmai un
alt nivel de realitate cum este cea cuantic
depete aceast logic extremist, i
formuleaz noua logic bivalent a terului
inclus - i/i, sau exist ceva ntre 0 i 1.
Aceasta impune recunoaterea ambelor
valori de adevr a doi subieci contrarii.

Homo sui transcedentalis

n transdisciplinaritate omului i este

recunoscut importana subiectivitii i a
individualitii i este repus ntr-o unitate
cu obiectul, precum i cu zona sacr a
realitii care realizeaz aceasta unitate.
Acestea fiind cele trei faete ale unei

Realiti unice. Astfel Realitatea capat o

nou form de percepere. Ea nu mai este
un obiect independent de subiect, dar ea
este n mod absolut interdependent de
subiect i realitatea interioar al acestuia.
Omul nu mai este un obiect definit rigid
i plasat n matricea unei ideologii, dar
este o fiin unic i flexibil, liber i
creatoare, sub propria pulsiune interioar
a subiectivitii, prin determinarea
sacralitii. Basarab Nicolescu afirm:
Realitatea redus la Subiect a nscut
societile tradiionale, care au fost
nlturate de modernitate. Realitatea
redus la Obiect a dus la sisteme totalitare.
Realitatea redus la sacru a dus la fanatisme
i integrisme religioase. O societate viabil
nu poate fi dect acea n care cele trei
faete ale Realitii sunt reunite n mod
echilibrat.
Transdisciplinaritatea nu recunoate
reducera fiinei umane la o anumita
definiie sau la o anumit structur
formal, nici plasarea acesteia n cadrul
unei ideologii de mas, aceasta din urm, i
mutileaz i-i pervertete interioritatea i
subiectivitatea.
Ideologiile tocmai vizeaza omul ca obiect.
Mai mult ca att, aceste ideologii au o natur
nchis i egocentrist, nerecunoscnd
subiectivitatea
i idividualitatea altor
subieci umani; iar aceasta reprezint
prima surs a conflictelor de orice gen.
Homo sui transcedentalis nu este omul

Filosofia eroticii

Ce este iubirea? tiu c aceast ntrebare

provoac unora efectul scritului
unghiilor pe tabl. Din motiv c aceast
dilema comport un caracter cvasiexaustiv
sau chiar deloc-exaustiv, voi risca o
tentativ de penetrare a acestei membrane
misterioase. Aceast tematic a fost,
este i va fi probabil n continuare sursa
principal de creaie, muza cea mai fidel
a diferitelor opere de art, cum ar fi piese
de teatru, simfonii, picturi i, de ce nu filme. Omenirea plesnete de indigestia
i obezitatea pe care o sufer din pricina
suprasaturrii cu acest polen roz, ns
nimeni nc nu cunoate cu siguran
ce reprezint. Paradoxal, majoritatea au
simit-o i o recunosc de fiecare dat, dar
dac s-ar face un sondaj, bag mna n foc ca
nu se ajunge la un numitor comun.
Acest concept este ntr-att de abstract
nct nu se tie dac exist vreun corelant
cu nfiare material pentru el. Unii
spun c iubirea este atunci cnd ai fluturi
n stomac, alii spun c e atunci cnd te
gndeti 25 de ore din 24 la acea persoan.
Am mai auzit i ceva de genul c iubirea
este atunci, cnd doreti s-i petreci
tot weekend-ul mpreun. ns aceste
definiii nu se potrivesc cu rangul titlului
de EROSOFIE. O interpretare mai profund
i o privire mai detaliat asupra acestei
tematici ar merita efortul pentru a stimula
motoraele prfuite din cutiuele noastre
cerebrale.
Astfel, vom aduce la suprafaa diverse
perspective. O prim latur care se prezint
ca o posibila interpretare a conceptului de
iubire, i care pe ct de originar, pe att i de
ndraznea pare, este aa-zisa interpretare
darwinist (remarc!!! Nu are a face cu

nou ci omul ce se nate din nou, dup cum

menioneaz acelai Basarabescu. Omul
readus la starea natural a fiinei umane,
starea genului omului arhaic. n acelai timp
acest homo sui transcedentalis pretinde
a fi un om transcultural, transreligios,
transnaional, transistoric i transpolitic.
Aceasta va aduce la o schimbare a
perspectivelor i atitudinilor ntre indivizi
neomogeni. Ce presupune concret acest
lucru? Presupune posbilitatea ca la aceeai
mas s discute despre iepurai i fluturai
- un cretin cu un satanist, un burghez cu
un comunist, un metalist cu un manelist,
un sudanez cu un chinez etc. Dar aceast
manifestare nu este indentic cu tolerana.
Tolerana presupune suportarea sau
rbdarea unor fapte nepermise, cu faptele
ce cazi n dezacord, prin toleran se ajunge
napoi la ur. Cci tolerana nu presupune
momentul comprehensiunii a altor subieci
contrari, a recunoaterii propriilor lor
subiectiviti i individualiti, cci ea
privete individul ca pe un obiect separat.
n cazul transdisciplinaritii fiecare individ
recunoate valoarea de adevr al fiecrui
subiect, indiferent dac acesta i contravine
convingerilor sale proprii. Astfel ntre un
cretin i un satanist, exist o recunoatere
intersubiectiv a individualitii, este
realitatea fiecaruia ce o traieste. Cci, n
ansamblu, suntem aceeai realitate unic.

tefan POPOV

Iubirea

spusele lui Ch. Darwin). Se subnelege

deja c aceast idee se sprijin pe teoria
evoluiei. ns n ce fel? Foarte simplu!
Batrna i buna mam natur se ngrijete
de noi. Ea se folosete de acest subterfugiu
deghizat n iubire, plus instinctul de
repoducere pentru a-i asigura perpetuarea
speciei umane. Mai simplu spus, iubirea nu
este dect un iretlic al naturii. n acest fel
ea se asigur c nu se lipsete de o aa oper
de art complex i miraculoas, precum e
omul. O privire destul de pesimist asupra
problemei, ns destul de interesant dac i
se ofer dreptul la existen.
O alt interpretare ar putea fi analogic
celei dinti, i anume perspectiva chimicobiologic. Aici totul este simplu i strveziu.
Iubirea se prezint ca un rezultat al acelor
poiuni magice din corp hormonii i
diversele reacii chimice. n aa fel, din
aceast perspectiv totul este clar femeia
i barbatul se cunosc, hormonii i fac
treaba ... se stinge lumina i ... happy end.
Nimic romantic i poetic.
O a treia latur ar fi cea psihologicoreducionist. O astfel de abordare
presupune ideea c natura uman n sine
este egoist, i face totul doar n limitele
ego-ului su. Mai simplu spus: Eu te
iubesc, dar oricum o fac pentru mine.
Suntem cu un picior pe prima i cu altul
pe a treia treapt a piramidei lui Maslow.
Din perspectiva acestei panorame vedem
c iubirea este rezultatul manifestrii
necesitilor umane, adic sexul (ca
necesitate fiziologic) i afeciunea (ca
nevoie de dragoste i apartenen).
Aadar, nici aici nimic roz.
ntruct suntem preocupai de filosofie,
acesta este teritoriul unde ne simim ca

acas. Deci, aici ne este staia terminus.

Marele gnditor clasic german Hegel a
menionat n una din scrierile sale: Iubirea
este uitarea sinelui n cellalt, sau ceva
asemntor. n sfrit o interpretare pe
ct de filosofic pe att de metaforic
i stilizat. Aceast idee m-a pus pe
gnduri dup ce am depit o alt criz
emoional. Atunci am ptruns i m-am
regsit n spusele lui Hegel. Am ajuns s
contientizez c pe tot parcursul perioadei
n care am simit c iubesc uitasem de mine.
nsui sinele se scufunda ntr-un univers
amnezic, de parc eul meu era acoperit
de acest vl al propriei mele pasiunii.
De fiecare data aveam impresia c toat
lumea nconjurtoare se compreseaz i
se reduce la un simplu ea. Nu n zadar
se spune: cnd iubeti i pierzi minile!!!
Pn la urma tot prostul e fericit. Prost s
fii i s iubeti. Nimic complicat.
Uitarea de sine este totui puternic i
profund, nct se impune impresia c
aceast conexiune dintre dou ego-uri
iniial separate creaz un al treilea martor,
invizibil, care acioneaza ca o entitate
separat i care dispare odat cu ruperea
complet a legturii. Miroase a SF. ns
tendina de contopire cu alte persoane
este att de mare nct te miri ce ne mai
ine unii: emoii, ataament, energia sau
fantome invizibile care plutesc deasupra i
ne in de mnue.
i totui ce este iubirea? Rezultatul
unei abstracii logice sau ceva mai mult?
Dac ntr-un final nu putem ajunge la o
concluzie concret, poate c ea merit
doar trait, i nu teoretizat?

Cristian CONDREA

Revista filosofic Agora - Nr.2, decembrie 2011

Interviu cu Alex COSMESCU

Un filosof ce eman nelegere i empatie. Omul

mereu deschis spre dialogul buberian i cunoaterea
profund. Un cercettor tiinific prin destin i un
magistru n filosofie cu cele mai multe carnete de notie.

-Ce semnific filosofia pentru

Dvs. ?
-n felul n care eu vd lucrurile, filosofia este
un mod de a trece dincolo de prejudecile
tale, i dincolo de prejudecile societii din
care faci parte, i asta pentru a te apropia de
o viziune a lucrurilor aa cum snt ele... A fi
capabil s vezi, s nelegi, s creezi un
sistem conceptual, care dup aceea s-i
permit s te integrezi mai bine n sistemul
lumii pe care-l vezi, i s tii s rspunzi
adecvat fiecrei situaii cu care te confruni.
Or, un rspuns adecvat este posibil numai
ca rezultat al nelegerii, iar filosofia
furnizeaz tocmai mecanismele necesare
pentru nelegerea lucrurilor, nelegerea
oamenilor, a evenimentelor...

-Care a fost drumul Dvs. spre

filosofie? n ce direcie mergei
acum?

-Am mers prin tot felul de cotituri, prin tot

felul de ocoliuri... Prima carte serioas de
filosofie care a influenat practic tot ceea ce
fac acum a fost Martin Buber- Eu i tu, pe
care am cumprat-o n clasa a unsprezecea...
Am intrat absolut ntmpltor ntr-o librrie,
am ales ceva, i am nceput s citesc... Mi-a
plcut foarte tare, m-a influenat foarte tare.
De-atunci, practic tot ceea ce fac, n ceea ce
ine de cercetri sau activitate teoretic, se
nvrte n jurul unei tematici unice- cea a
dialogului, cea a ntlnirii reale ntre doi sau
mai muli oameni; care s treac dincolo
de faadele noastre, i de felul n care ne
raportm unul la altul ca la nite obiecte;
s fie posibil o ntlnire real, bazat pe
reciprocitate, nelegere i empatie... La fel,
n ultimul timp ceea ce fac eu, i interesele
mele de cercetare se nvrt i n jurul
fenomenologiei, fenomenologia neleas
nu neaprat n sensul husserlian sau
heideggerian, ci ca atenie foarte specific
fa de experiena trit la nivel cotidian.

-Ce nseamn s devii un filosof?

-Asta nseamn, n primul rnd, foarte

mult lectur i discuii cu oamenii... Pentru
c filosofia de fapt s-a nscut n climatul
dialogului, n momentele n care Socrate
ncepea s pun oamenilor ntrebri
referitor la anumite chestii, pe care ei le
luau drept de la sine nelese, i ncerca s-i
duc dincolo de acest domeniu al de la sine
nelesului, spre o conceptualizare un pic
mai profund, care s treac dincolo de ceea
ce am primit de-a gata de la alii... Cred c
astea sunt ingredientele eseniale pentru
formarea ca filosof- s ai lecturi bune i
foarte largi, vaste, nu neaprat doar de
ni (dei i asta e necesar), i din diferite
domenii... i anume cunoaterea acestor
domenii variate este cea care i permite s
stabileti legturi ntre fenomenele pe care
le vezi. Pentru c, n fond, orice activitate

filosofic pornete de la o situaie concret,

i dup aceea se caut anumite metode de
a interpreta situaia asta, de a-i oferi un
sens, i de a gsi un concept sub care s o
ncadrezi. Cred ca este nevoie, n primul
rnd, de o lectur foarte serioas n istoria
filosofiei- de la Platon i Aristotel, pn la
Levinas i Derrida... dar n acelai timp i de
un mediu n care s raportezi ideile tale la
ideile altora. Iar o a treia dimensiune pe care
a aduga-o eu, este dimensiunea lecturilor
din alte domenii dect cele filosofice. Cred
c astea ar fi ingredientele eseniale pentru
formarea ca filosof. Dup cum vedei, nu am
spus nici un cuvnt despre universitate...
Cci nu universitatea neaprat este cea care
te face filosof. Creatorul filosofiei moderne,
Descartes, nu a avut nici o legtura cu
universitatea, i nu a predat niciodat
acolo; Spinoza nu a predat niciodat la
universitate, i atunci cnd i s-a propus s
devin eful unei catedre de filosofie- a
refuzat. A spus c asta ar nsemna sa-i
pun gndirea n anumite limite- n limitele
politicii universitare, n limitele politicii
statului n care este universitatea asta...
Adic este nevoie de o comunitate nu
neaparat academic, dar o comunitate care
s-i permit s te exprimi, i s nelegi
ceea ce citeti cu ajutorul viziunii altuia,
pentru c anume punnd cap la cap viziunile
celor cu care suntem, putem s ne apropiem
mult mai tare de nelegerea profund pe
care o cutm.

-Care sunt crile Dvs. preferate

de filosofie?

-Sunt tare-tare multe!

n ultimul
timp, ultima mea descoperire mareFenomenologia Spiritului lui Hegel.
Asta-i ceea ce ncerc eu s citesc foarte
atent n ultimele cteva luni. i sigur, ca

s-l neleg mai bine pe Hegel, ncerc s fac

un studiu al contextului n care a aprut
el, i a continuatorilor lui. Dar desigur
rmn i lucrurile care-mi plac foarte tare,
descoperite mai demult: Eu i tu (Martin
Buber), Totalitate i infinit (Emanuel
Levinas), Comunitatea absent (Jean
Luc Nancy), i o carte foarte frumoas,
care se afl la intersecia mai multor
domenii, att teorie literar, filosofie, ct
i psihanaliz- Conversaia infinit de
Maurice Blanchot.

-Dar cum s citeti eficient

filosofie?

-n fiecare text trebuie s caui ceva

care s-i deschid anumite perspective
asupra ceea ce i se ntmpl deja...
Adic mereu s stabileti legtura
dintre textul pe care l citeti i situaia
concret n care eti tu acuma... S nu
gndeti c filosoful X scrie despre o
chestie foarte abstract i departe de
mine, ci s ncerci s stabileti legtura
cu ceea ce eti tu aici i acum... Pentru
c orice text filosofic are dimensiunea
asta a raportrii la viaa cotidian, i
la tine- subiect care citeti i ncerci s
nelegi. Asta este un aspect- adic s
nu crezi c filosofii scriu despre altceva
dect despre tine i viaa ta. Iar un al
doilea aspect e ca atunci cnd i se pare
c nu nelegi- s continui s citeti, i
dup aceea s reciteti. n afar de asta,
un ingredient esenial pentru lectura
filosofic este scrierea filosofic... Pentru
c orice ncercare de a face filosofie este
o recreare n mijloace proprii a tot ceea
ce ai primit din lecturile tale filosofice,
i poi s nelegi mult mai bine ceea ce
ai recreat tu, ceea ce ai ncercat tu s
reconstitui.

-Cum poate fi aplicat filosofia?

-Nu cred c exist o reet, sau un program
care s ghideze- iata aa trebuie aplicat
filosofia... Filosofia este aplicat de fiecare
persoan care citete/face filosofie- ntrun mod absolut specific i unic. Pentru c
fiecare gsete ntr-un text filosofic ceva
care i se pare relevant anume pentru viaa
lui i pentru situaiile prin care trece...
Filosofia poate fi aplicat anume prin
gsirea acestor legturi, i prin posibilitatea
unei gndiri extinse pe care o ofer ea... O
gndire care s nu se limiteze la propriile
tale preconcepii, dar care s-i permit
s vezi lucrurile din perspectiva altcuiva.
Or, asta e ceea ce ne nva filosofia. Iar o
persoan cu gndirea extins poate face
foarte multe lucruri. Nu neaprat s scrie
texte filosofice, sau s vorbeasc despre
filosofie, dar s se ghideze de lucrurile pe
care le-a neles i de aceast deschidere pe
care a obinut-o pentru realizarea oricror
scopuri pe care le vrea.

-Care sunt problemele actuale

ale filosofiei?

-Cred c-s aceleai probleme care au

fost mereu, dar care au un pic alt form.
ntrebarea din care s-a nscut filosofia
este- Cum s am o via bun? , i asta
e o ntrebare foarte-foarte personal, la
care nimeni altcineva nu poate rspunde
n locul tu... i ntrebarea asta a rmas
valid i valabil i acum...
- Care este boala profesional
a filosofului?

-ncercarea de a cuta explicaii pentru

orice... i de foarte multe ori aceast
ncercare de a cuta explicaii blocheaz

Revista filosofic Agora - Nr.2, decembrie 2011

tocmai
nelegerea
fenomenului aa cum
este el, blocheaz tocmai
deschiderea pentru ceea
ce este... asta e atunci
cnd ncerci s vezi cum
poate fi justificat ceea ce
este, fr a fi capabil i
deschis s vezi ceea ce
este de fapt...

-Care ar fi agenda
unei zile de lucru a
lui Alex Cosmescu?

-Cum mi-a dori s fie

e foarte diferit de cum
este. J Eu mi-a dori s
stau noaptea (aa cum
stau noaptea acum, dar
lucrez la chestii care nu
neaprat mi plac), i s citesc i s scriu
lucrurile pe care vreau s le citesc i s
le scriu. Iar n fiecare zi, cnd o s m
trezesc, pe la dousprezece sau unu, s
pot iei cu doi-trei oameni foarte-foarte
apropiai cu care s discutm... i dup
aceea noaptea pe la dousprezece-unudou s ajung acas, s citesc i s scriu,
s dorm, s m trezesc, i s discut... Asta
ar fi ideal! J Dar viaa mea e destul de
departe de lucrurile astea, date fiind
constrngerile pe care le am ca i angajat
n cteva locuri, ca i persoan care
ncearc s supravieuiasc n condiiile
noastre... i ceea ce-mi rmne, e s
ncerc s m gndesc cum ar fi asta, i
s ncerc s-mi construiesc o via care
s-mi permit s fac lucrurile astea pe
care le vreau...

-Ce se poate gsi n geanta unui

filosof?
-Hai s vedem! J - Un caiet cu notie
vechi de vreo trei ani; un caiet cu notie
pe care le fac acuma; o carte a lui Jean
Luc Nancy- Comunitatea absent; un
articol pe care l-am scris i urmeaz s fie
publicat ntr-o revist; o revist de filosofie,
sociologie i tiine politice; maximele
lui La Rochefoucauld; o comunicare la o
conferin; un articol; prezervative; trei
carduri bancare de la trei locuri diferite n
care lucrez; un reportofon; un flash; o foaie
cu notie foarte vechi, i o baterie pentru
reportofon.
-V mulumim pentru interviul acordat i
v urm baft n fiece activitate nceput.

Anna GULKO

Mai temperai-v intelectualilor!

Inteligena deseori e arogant. E un mustang care,

nemblnzit, slbatic rmne.

mi amintesc cum n multe cazuri m

consideram mai bun ca alii, fceam
baia n amorul propriu i m bteam
pe umr spunndu-mi Ce bravo eti!.
Desigur c nu e un pcat de moarte s
te autoapreciezi, uneori chiar un pic mai
sus de nivelul real. Autosugestia i are
atuurile sale. ns intervine o problem:
uneori poi s capei o alergie zdravn
chiar de la cele mai obinuite alimente,
spre exemplu mere, desigur dac nfuleci
lighean dup lighean, iar pe urm te mai
i cari n copac. Aluzia e clar. Dup
cum spuneau elenii - Totul cu msur.
Indubitabil e o regul de aur. Ar trebui s
fie valabil i pentru autoapreciere. Omul
ador s aud cuvinte de laud despre
propria persoan i astfel se bucur cnd
altul e njosit. i cnd liftul respectului
de sine anun ultimul etaj ... dzin-dzin:
iei drag i urc cu propriile picioare pe
acoperi, iar de acolo nchipuie-i c eti
Batman, i f o ncercare. Poate aa-i vei
da seama c tot ce urc mai i coboar. n
ce mod? De obicei forat i mortal.
Dup cum se tie, filosoful om cu
cri n loc de cap, i mai iese el uneori
din modestie i d fru liber propriului
ego, doar are cu ce. Ego-naripat.
Motto: inteligena trebuie nhmat ...
NU! Mai bine punei-i botni, c are
deseori nravul s hmie i s fac mai
mult glgie dect s produc mirare
filosofic. Atenie!!! Poate s mute!!!
i desigur sufer cei care nu prea sunt

prieteni cu cinii, sau nu pot s-i permit

s ntrein un dulu ori mcar un
chihuahua. Ei complexeaz, iar posesorii
se plimb fuduli i fac parad: la care
odrasla-i mai mare i care are echiban
n loc de coafur mai extravagant, iar
cel lipsit st timid ntr-un col i este
impus s se mulumeasc cu ceea ce ...
nu are. Filosoful cu dihaniile lui nu e n
stare s tolereze piticania de alturi. i
dulul latr, url, se smulge din zgard
i ia la fugrit biata fiin microscopic
nct ea se vede constrns s nu mai
fac niciodat prestaii publice, i chiar
de le face, le face cu spaima c acu-acu
unul mai mare sare la chelfneal. Rabie
nu alta. i stpnul n-are ce face, doar
potaia celuilalt e mai cu muchi. Aa
oamenii devin cinofobi. Teama patologic
de cini e o problem actual, iar filosofii
i oameni cu scaun la cap contribuie la
aceasta n cea mai mare masur.
Filosoful este doar un model, doar
unul din mulii cu javrele mari. Oamenii,
scldndu-se n lucirea propriului praf
tind s uite c tot ce suntem, suntem
prin comparaie, iar superlativul este
cu necesitate suprimat de un superlativ
cu plus. Fii mai modeti, mai tolerani,
dragi intelectuali, pentru c se preapoate
ca chihuahua celui de-alturi ntr-o zi s
creasc doberman, i atunci umilina i
va pune garduri aroganei.

Cristian CONDREA

Revista filosofic Agora - Nr.2, decembrie 2011

Conceptul de Fiin la Parmenides i Heidegger:

coleziuni fenomenologice
n cadrul ontologiei tradiionale occidentale
contemporane, problema fiinei ca obiect
de cercetare era demult n plin proces de
putrefacie. Wittgeinstein btea ultimul
cui al oricrei probleme metafizice sau
ontologice, cu ciocanul pozitivismului.
Aceasta avea ca o consecin sterilizarea
umanismului din om i dizolvarea
acestuia printre simple lucruri. Printrun reacionism al acestei situaii de criz
se nate fenomenologia lui Husserl, iar
Heidegger simte necesitatea relurii
transcendentului n proiectarea ontologic,
prin metoda fenomenologic.
Dar de
aceast dat, o abordare ontologic din
perspectiva existenei umane, numind-o
ontologia fundamental. Din aceste motive
Heidegger consider necesitatea relurii
problemeii fiinei, pentru soluionarea
crizei provocate de pozitivism; oferirea
unui sens al existenei umane i reabilitarea
umanismului.
Noua sa ontologie nu se poate edifica pe
ontologia tradiional, care consider c
de la fundamentele sale din Grecia Antic
a evoluat pe un fga naiv i speculativ
metafizic. Din aceste motive Heidegger
realizeaz o deconstrucie ontologic
pn la rdicinele sale, pentru a cura
noul teren de edificare a unei noi ontologii
fundamentale i abordarea fiinei din
perspectiva celui ce se intreab asupra
fiinei.
Orice deconstrucie ca proces ajunge la
un fundament originar, fundament ce nu
mai poate fi deconstruit, ns un fundament
n baza caruia se pot construi diverse
sensuri i forme. Acest fundament originar
al ontologiei tradiionale l indentificm
la Parmenides, care este considerat ca
adevratul iniiator al ontologismului, i
care a pus bazele unei teorii a Fiinei.
Cu toate c Heidegger se ntoarce la
Parmenides, totui este practic imposibil
ca n concepiile acestora s se ntlneasc
careva similititudini, cu excepia problemei
fiinei.
Totui am putea indentifica, prin mici
procedee reducioniste i hermeneutice,
careva trsturi paralele i, de ce nu, o
fenomenologie parmenides-iana n ceea ce
privete problema fiinei.
Att Parmenides, ct i Heidegger nu snt
preocupai de faptul cum ntemeiaz Fiina
(problema care l obseda pe Aristotel sau
Hegel), dar cum gndim Fiina i care este
modalitatea de inteligibilitate a acesteea, sau

de posibilitatea institurii
ontologice a Fiinei.
Deosebirea fundamentala
dintre acesti doi se refer la
modul cum este neleas
Fiina.
Dac
pentru
Parmenides Fiina este unic,
nenscuta, etern, absolut,
este o entitate, o esen etc.,
iar multiplicitatea existenei
fiind o iluzie
provocat
de cunoaterea senzorial
i a opiniei, atunci pentru
Heidegger Fiina universal,
este de fiecare dat Fiina
unei fiinri. Ea nu este nici
entitate (un substantiv), nici
o esen; ea este o existen
ca proces. Omul care este o
fiinare privilegiat, adic
Dasein; i construeste o
Fiin a sa proprie, sau prin
gndire plsmuiete Fiina.
n poemul Despre Natur, Parmenides
trieste o experien mistic, avnd o
revelaie de la o zei, care i arat dou
adevruri fundamentale: E tot una a gndi
i a fi i Fiina este i nefiina nu este.
n aceast abordare ne intereseaz n mod
special doar prima afirmaie. Ea sugereaz
faptul c nu exist Fiin fr gndire, dar
nici gndire fr Fiin. Acest moment ne
trimite la Heidegger, atunci cnd afirm c
doar Dasein-ul poate gndi Fiina; adic
n lips de Dasein Fiina nu are sens, n
celai timp Fiina se institue ca fiinare
uman n Dasein, iar aceasta presupune c
n lips de Fiin, Dasein nu poate fi, cci
Dasein din german prseupune aici-fiina
sau contiina de sine, sau contiia ce se
gndete pe sine ca exisen. Deci, cum ar
putea s se institue un Dasein, fr Fiin?
Omul este unicul dintre fiinduri care este
contient de existena sa, care gndete,
se interogheaz, i se deschide spre Fiin.
Acelai lucru se ntmpl i n cazul lui
Parmenides, unde doar omul deine
facultatea de a gndi, iar prin aceasta
poate cuprinde Fiina. n ambele cazuri,
pentru instituirea ontologic a Fiinei
este necesar parcurgerea unui traseu
printr-un act al gndirii. Cci n cazul lui
Parmenides gndirea, care este una cu
Fiina, nu este simplul fapt de a gndi; nu
este simpla gndire, cci i simplii muritorii
gndesc, dar gndirea lor este una naiv i
neltoare; ele sunt simple opinii n baza
Foto by Anna Gulko

simurilor; aceasta gndire nu poate institui

sau cuprinde Fiina, deci nu poate fi una
cu Fiina, (de exemplu gndind c nefiina
este, aceasta ar presupune c Fiina este
nefiin).
Genul de gndire la care se refer
Parmenides este nous-ul (gndirea
speculativ), unicul gen de gndire ce
cluzete calea spre adevr. Nous-ul sau
speculaiunea presupune meditaia i
revelaia asupra transcendenei, asupra
totalitilor i procesualitilor ce depesc
dincolo de limitele cunoaterii empirice.
Or, numai prin gndirea speculativ poi
gndi i cuprinde Fiina, adic instituirea
ei ontologic. Schelling numea acest gen
de gndire intuiie intelectual, care este
un mijloc cert, unic i necesar pentru
posibilitatea gndirii transcedentale. n
cadrul intuiiei intelectuale, subiectul
intuitiv se afl n identitate cu obiectul
intuit, producndu-se astfel indentitatea
dintre subiect i obiect (conform filosofiei
indentitii). Deci prin acest tip de gndire
are loc absorbia obiectului (Fiina) n
subiect (gndirea), explicndu-se asftel
posibilitatea identitii a Fiinei cu gndirea
(nous-ul). O alt posibilitate de deschidere
spre Fiin sau de instituire a acesteia,
printr-un alt gen de cunoatere (sensibil)
este inadmisibil, doar acest nous este o
cunoatere pur inteligibil, nemijlocit,
nediscursiv, neconceptualizat i sigur
pe calea convingerii spre adevr.
Aici am putea s indentificm o
similaritate relativ ntre aceast intuiie
intelectual i metoda fenomenologic
husserlian a intuiiei eidetice, diferena
a constata-o doar n obiectul cercetat,
la Parmenides - Fiina, iar la Husserl
eidos-ul (esena). Intuiia eidetic sau
intuiia direct, reprezint un travaliu
al gndirii n zona transcedental, care
merge pn la instituirea ultimelor
origini cognitive, la elucidarea esenei
lucrurilor. Acelai travaliu transcendental
l efectueaz i intuiia intelectual sau
gndirea speculativ a lui Parmenides,
doar c ea nu institute esena lucrurilor,
dar Fiina lucrurilor, care la Parmenides
este una, iar la Heidegger este multipl.
Cu toate c Husserl prin fenomenologie
ncearc s ajung la esene (eidos),
Tudor Ghideanu afirm n lucrarea
Percepia i morala n fenomenologia
francez c fenomenologia este
fenomenologie pentru c studiaz
apariia fiinei la contiin. Contiina
este indespensabil gndirii, iar dup
Parmenides gndirea este una cu Fiina.
Tocmai aici se realizeaz interesecia ntre
Parmenides, Heidegger i fenomenologie.
Am putea afirma c n cazul lui
Parmenides a existat o fenomenologie
existenial ntr-o form ngust, ntr-o
form nedeterminat n terminologia
hegelian.

tefan POPOV

Revista filosofic Agora - Nr.2, decembrie 2011

Mtile personalitii

Fiina uman este amplasat

prezumial n goacea de a ncerca cu
toat dezddejdea de a-i fundamenta i
echilibra poziia sa favorabil n raport
cu ceilali, atribuindu-i n maximalitate
dorina de a deveni o personaliate. Actele
ce le realizeaz crispeaz adevrata sa
identitate, pictat cu o falsitate deosebit,
i imprim eronat ceea ce se numete actul
patriotic al ajutorului ce l ofer aproapelui,
croindu-i astfel impresia pozitiv n
privirea exteriorului. Banala amgire de
care se profit cu o crud luciditate vine
n ntmpinarea cererilor celor ce cer
mil, plngndu-se de bestialitatea unei
existene dezastruoase ce a produs ruperea,
n conceperea unor subieci, a tot ceea
ce era frumos ntr-un trecut paradisiac;
prostii - gustul amar al unei clipe fericite
este amgirea cu care dansm n form
melancolic dincolo de orice form de
realitate, supunnd cu tot dinadinsul abisul
unei meschine iluzii rzbuntoare: am
s demonstrez c sunt n stare -mmm
adic vei mbrca masca cu care vei inunda
ruptura interiorului propriu, avnd iluzia
c vei obine laurii succesului atrgnd

Descompunere

atenia asupra propriei personaliti

n curs de formare-greeal! Forma
amgit a demonstrrii complace propria
identificare, maschezi comportamentul
pentru a nfiripa impresia n ochii celorlai
c viaa ta e super c eti pe culmele
fericirii, astfel personalitatea pe care i-ai
creat-o devine doar o masc, pind ntr-un
alt cadru nu faci dect s schimbi mtile
pentru a da impresie bun i graioas, n
majoritatea cazurilor individul acioneaz
n modul dat pentru un manifest reuit.
Dar astfel se perind uitarea c trebuie s
mai scoi masca din cnd n cnd, ca nu
cumva s devin o adevrat identitate.
Poate unii consider aceasta o aberaie
dar, la sigur, pentru a face o deosebit
impresie i mbrac masca corectitudinii i
soliditii, privind ironic la cei ce danseaz
la cumpna realitii, se dau de gol atunci
cnd triesc o situaie neplcut, un stres
cauzat de identitatea lor parc solid, dar
de o falsitate i mai ncrezut, aici pozia lor
nobil devine gradual negativ circulnd
haios n universul realitii crude.
Cnd reueti s scoi aceast masc,
apare teama c vei descoperi o imagine

perfid i stngace, din momentul dat

respigerea este soluia dar i demascarea ce
o svrete falsa personalitate. Frica de a
rspunde la sentimente este scparea de a te
inhiba cumplit n subtextul ficiunii, oferind
motive ntemeiate dar absurde ivindu-se o
crispare c totul e anapoda, cutreieri aceast
lume fr sens i cnd ajungi ntr-un punct
s gseti sensul, oboseti i te traspui leger
dup o form manipulatorie a interiorului
amgit i dezolant. Punctul culminat vine
atunci, cnd nu mai doreti s pori aceste
mti, doreti s devii o personalitate ce se
conduce n totalitate de principile morale, dar
nici nu-i dai seama c este o masc evident
c vrei s devii ceea ce nu eti cu adevratpentru a te simi bine trebuie s fii tu nsuitu i propriul interior - restul sunt doar ocazii
ce se ivesc doar ca s-i pun la ncercare
puritatea i naivitatea identitii tale.
Trim ntr-o realitate meschin unde totul
este condiionat de un scop bine definit, unde
orice aciune este dictat de satisfacerea
propriilor nevoi. Se spune c individul
realizeaz un act moral fiind condus de
instinctul iubete-i aproapele, e o aberaie,
fiind de fapt o aparen neltoare, toate
aciunile sunt condiionate i determinate
sub faeda crora se ascunde mult rvnita
dorin de a obine un anumit i deosebit
scop.
Moralitatea este masca bine persuadat
a egocentrismului i altruismului, marea
inovaie a moralitii este presupusul act
moral care rvnete cucerirea superioritii
n raport cu cellalt, falsa comptimire
demonstrez c eti superior deoarece nu
eti n locul lui. Astfel, toate aciunile sunt
izbucnire a obosirii de a tri ntr-o realitate
monoton i decizi de a iei pentru a
demonstra c deii o anumit identitate.
Viaa e o scen de teatru unde indivizii dein
o multitudine de mti de exemplu: masca
de a respecta, iubi, a plnge de mil pentrua
vedea cine te comtimete mai tare, de-a
te oferi voluntar la cererea de ajutor a unui
prieten, dar dup toate acestea se ascunde o
diversitate de scopuri pe care, ajungnd s le
realizezi, te simi satisfcut i fericit ca ai jucat
maiestuos masca aparenei, dar nu faci dect
s demonstrezi propriului interior c de fapt
aceasta eti cu adevrat. Existena uman
penduleaz ntre contient i incontient,
pentru a fundamenta o scuz mrea
exclami ca o fost o aciune incontient,
dar de fapt ai svrit aciunea dat ntr-o
luciditate perfect, prerea exteriorului e
zero, deoarece el asemenea poart masca de a
te identifica, astfel doar punerea mtii te mai
poate salva de la pieirea propriei identiti.

Tatiana SORONCEAN

Uneori, m simt att de mult, nct cred

c explodez n mici frme de senzaie,
care sunt toate att de diferite, dar att
de asemntoare cnd vrei s le priveti,
s le simi, s le auzi. A vrea att de mult
s pot cnta, nencetat i ndurerat, nct
s pot s cuprind toate colinele, pdurile
i ntunericul. Da, ntunericul. S ridic
iadul color i s cobor n raiul rece cu
vocea i fiina mea. S strig dup psri
i s adun toate meduzele ca s-mi aline
descompunerea. S cnt iubind i s iubesc
cntnd i s nu vreau dect s fiu iubit de
Tine.
Dar sunt mut i nu pot dect s-mi trimit
iscoadele n lume ca s-mi caute nefericirea,
ca mai apoi s-mi ngrdeasc nelinitea.
De dragul tu, eu privesc munii.

Doina LEPDATU

Revista filosofic Agora - Nr.2, decembrie 2011

Revolta prin
Nietzsche
M-a mucat Nitezsche, azi, de fa
i lumea mi s-a dus de-a dura ...
Nietzsche - mi se asociaz cu o main
de splat rufele., singur nu neleg de ce?
Probabil pentru efectul curativ la care
sunt supus atunci cnd stau n pat, sau
n fotoliu cu un text de-al su, ncercnd
s-l defriez. Fora stilului su - sincopat,
pe alocuri neclar, brut, i n acelai timp
limpede i ptrunztor, te face n scurt timp
dependent. neleg foarte bine c o carte
bun te modific, devii altfel, dup ce o lai
din mini, ns Nietzsche este un caz aparte,
el i schimb polaritatea felului de a gndi:
albul cu negru, sus-ul cu jos-ul, tragedia cu
fericirea .a.m.d.
Apropierea de Nietzsche nu poate fi
identic cu cea kantian sau hegelian - ei
construiesc ample sisteme filosofice; ci se
aseamn mai mult cu stilul lui Montaigne,
Pascal i Rochefoucauld - moraliti care mai
nti i diseac inima, i doar mai apoi, prin
intermediul logicii - va s gseasc sens.
Dificultatea de a-l percepe, vine din faptul
c el nu se simte comod n conjunctura
filosofilor academicieni; el cere o alt
apropiere. El este ca un punk cu toat
atributica sa: jachet din piele, piercing,
cercei n urechi, coafur ridicat n sus, de
culoare rou-aprins, cu mult fixativ, prezent
la un banchet n cinstea reginei Victoria de
la palatul regal din Notinghem. Profesia sa
se numete mpotriva la toi; chiar s devii
duman pentru tine nsui, ndeosebi atunci
cnd stai n faa TV-ului i apatic apei pe
butonul Next Chanel.
Fenomenal, ns dup splarea sa, neleg
c am plmni, dar nu tiu cum s respir cu
ei mult de tot respirm cu un alt aer, n alt
ritm, adesea prea diferit de dorina noastr.
Nietzsche este o coal, unde te nv cum
s respiri n mod independent, fr filtre
sau adaosuri de micro-elemente necesare,
i impuse de societate.
Lui Nietzche i se recunoate statutul de
fondator al omului contemporan, alturi de
Marx i Freud. El cere, n stilul iluminitilor
din secolul XVIII, o revalorificare a valorilor
umane, ceea ce de fapt reprezint o
revoluie fa de condiia omului clasic,
perceput n filosofia german ca fiind
raional; cel care-i planific existena sa;
cel care-i ngrijete ziua de azi pentru a
furi ziua de mine; cel care se armonizeaz

10

cu societatea i caut
adevrul adevrat.
Nu! strig Nietzsche
aa ceva distruge
omul, aa ceva nu
ofer realitate, aa ceva
nu ofer via! Esena
omului este de a tri din
plin! Problema omului
mic const n faptul
c el nu are voina sau
puterea de a tri cu for,
ceea ce presupune:
nu evitarea situaiilor
conflictuale i stresante,
jenante i neplcute
pentru
confortul
psihologic al omului, ci
recunoaterea la rang
metafizic a necesitii
lor, a faptului c nu poi
tri fr ele, dac voieti
s lupi pentru tine.
n comparaie cu
Schopenhauer, care i
el punea voina ca o for primar n existena i
manifestarea fenomenelor, voina lui Nietzsche
este una dinamic, una ofensiv. Dac la
Schopnehauer voina de a exista este una
reactiv, mai mult de conservare a materiei,
ceea ce se poate nelege prin caracterul su
pesimist i pasiv al sensului vieii umane,
atunci la Nietzsche voina de putere poate
fi neleas prin capacitatea omului de a-i
afirma i satisface impulsurile i instinctele
sale omul trebuie s lupte pentru viaa
sa, pentru visurile nepotrivite, i adesea
tmpite (etalonate astfel de aa-zisa
raiune a bunului sim - ca fiind imposibile
i irealizabile), ns att de corecte i sincere
n viziunea lui Nietzsche.
Revoluionarul Nietzsche distinge dou
tipuri de fore prin care se poate manifesta
omul: n primul rnd fora activ, care face
viaa s fie ascendent, cu sens i existen;
pe de alt parte fora reactiv, decadent a
vieii n aceast condiie viaa obosete,
se plictisete i nu mai poate oferi stri
emoionale destul de puternice care s
energizeze, s-i dea omului o pulsaie
vital. Decadena apare atunci cnd fiinarea
omului este suprimat de valorile i normele
sociale: ce trebuie s faci ce nu trebuie,
ce-i bine ce-i ru, ce este frumos ce este
urt, cum e bine s te compori ntr-o situaie
anumit .a.m.d.
Aceast manier de a tri corect
presupune s asculi fanfara (cum i plcea
lui Kant s asculte) i cntecele patriotice
(necesare pentru statul ideal platonic), s
fii conectat la emisiunile de analiz social,
politic sau economic. Ce facem atunci cnd
mie mi place Beatles, Queen, Maschina
Vremeni, DDT sau Cuibul? Sau
preferatele emisiuni sunt cele de distracii
i destindere? nu e bine!!! spune raiunea
clasic, cum rmne cu patriotismul? cu
participarea la viaa socio-politic? att de
necesar pentru armonia socil? Aceste
sunt nite valori sterile, susine Nietzsche.
Ele nu aduc cu sine via. Statul (n
el se include lumea politic; instituiile
sociale, printre care i universitatea;
sistemele valorice i normative; biserica,
i chiar familia) are nevoie de combustibil:
participare, ncredere, sacrificare, interesare
cu alte cuvinte el are nevoie de via.
Aceast energie vital este absorbit din om
prin anumite metode i tehnici de implicare,

formnd, n cele din urm, o societate de

sclavi.
Omul puternic lupt pentru libertatea sa,
el nelege c realitatea este n permanent
curgere, transformare, modificare i
revalorificare, i de aceea nu poi s te ncrezi
dect n propria voin, s realizezi ceea ce-i
place cu adevrat: muzic, filme, ocupaii, i
puin s-i pese de ce o s zic societatea c
oare vei obine doar nite note pozitive? Vei
avea anumite conflicte cu realitatea social?
Nu vei putea s obii o leaf mare .a.m.d.
Modul de existen nietzschean este
incompatibil cu al multor persoane care
vor lectura acest articol. n esena sa pare
destul de ororos, anarhic i anti-social! Cu
siguran va aprea ntrebarea: dac toi
se vor comporta n maniera revoluionar,
ce rmne cu funcionalitatea social
oare nu va fi un haos total? - Nu pot s nu
fiu de acord cu ei, dar cte o dat aa-mi
vine s pun o bomb atomic la temelia
vieii mele i s arunc totul n aer ... i
ce fac? - m aez n fotoliu i l citesc pe
Nietzsche.

EJIK

Revista filosofic Agora - Nr.2, decembrie 2011

Cultul personalitii
un politeism contemporan

i ei look-ul, dac Madona se va clugri,

atunci toi madonitii se vor clugri i ei.
Aici functioneaz perfect aceast lepdare
de sine i urmarea unei anumite zeiti.
Dac Eminem strig Rain Man, toi
martorii lui Eminem vor striga Rain Man,
indiferent ce simbolizeaz acest termen. i
dac pentru aceste cuvinte voi fi atacat de
un emenist, atunci voi fi nvinuit de un fel
de blasfemie n adresa acestui zeu. Evident,
cci Eminem deja poart i o conotaie
sacramental.

Homo religiosus

Spiritualitatea Greciei Antice am putea s-o

numim o spiritualitate destul de monoteist
i echilibrat, unde fiecare cetate i are
un zeu suprem i alii mai periferici, n
raport cu societatea contemporan, n
care culturile i subculturile sunt invadate
cu zeci de panteonuri de zeiti; unde
se formeaz un amalgam de oferte, la
care fiecare ader ntr-un fel sau altul.
Societatea contemporan pare a fi
considerat o societate monoteist, iar cea
postcontemporan n genere una ateist.
Dar, n fond, ea pastreaz aceeai structur
politeist. Pentru c omul nu poate exista,
fr s adere la o instan superioar
religioas, cum meniona i Eliade;
religiozitatea face parte din structura
umanului. Este adevrat c societatea
abandoneaz treptat religiozitatea, dar
mai curnd ea o metamorfizeaz n alte
structuri, unde panteonul su de zei i sfini
cereti este nlocuit cu zeitile pmntene,
pe care i vedem zilnic n mass-media.

Cultul personalitii ca
patologie psiho-social

Sfntul Stalin
i cultul madonist

Cultul religios este nlocuit
cu cultul personalitii. Iniial, cultul
personalitii se referea doar la o
personalitate politic, conductor a unui
stat totalitar, astfel c avem, de exemplu
cultul Lenin, sfntul Stalin, zeul Hitler
etc. Astzi, cultura de mas i de consum
impune ca aceast noiune s fie extins
i asupra altor personaliti- n special
din sfera show-biz. Astfel c Hollywood-ul
reprezint o imens uzin de producere a
zeilor n mas, unde fiecare are ceva s-i
garanteze: zeul Eminem - zeul oamenilor de
strad, zeul Rihana - protectorul oamenilor
de ploile toreniale, zeul Terminator
zeul tehnologiilor informaionale, zeul
Vandame -protectorul oamenilor (fa) de
teroriti etc. Indivizii sunt obsedai de o
anumit personalitate, nct sunt gata s-i
sacrifice viaa pentru zeitatea acestora; se
mbrac ca ea, mannc ca ea, face sex ca
ea, se cstorete ca ea i doresc s moar

ca ea, sau odata cu ea. Cte sinucideri

s-au nregistrat dupa moartea lui Michael
Jackson ?
Este suficient s iei n strad, i poi observa,
urmrind indivizii, n baza costumaiei- care
i din ce cult fac parte. Nici zeitile antice
nu s-au bucurat de atta atenie i loialitate
din partea enoriailor sau credincioilor,
ct se bucur starurile mondiale.
Hristos a zis ucenicilor si : Dac voiete
cineva s vin dupa Mine, s se lepede de
sine, s-si ea crucea i s m urmeze.
Acum dac Shakira i schimb look-ul, toi
membri cultului Shakira, si vor schimba

Aceti idoli sunt defapt mentorii, maetrii

spirituali, guru, un fel de preoi, iluminatori
sau, clas sacerdotal a societii
contemporane. Templul este mass-media,
iar altarul este, fie televizorul, fie internetul,
fie pieile publice, unde enoriaii se adun
i aduc cinste i laud zeitilor lor.
Aceast tendin a societii reprezint
semnele unor grave patologii psihice,
att la nivel individual, ct i la cel social;
este vorba de criza unor valori interne i
personale. Omul ncearc s fie cineva, s
tind ctre ceva, dar simte o interioritatea
goal; i lipsete o ax de valori proprii, i
atunci cel mai simplu e s-i umpli acest
vacuum interior, urmnd cultura de mas,
cultura bazat pe cele mai perverse i
josnice instincte umane, pe cultura ieftin,
obscen, mediocr i vulgar, i toate
acestea neaprat mpnzite cu tematica
sexual. Prin ce poi converti un individ la
o idee, dac nu-i faci o legtur ntre idee i
sex. Aceti idoli, sunt tocmai idolii preferai
de mas, acei care le satisfac poftele lubrice,
i n acelai timp le ofer o anumit cultur.
Oamenii greci aveau mereu tendina de
a zeifica eroii pmnteni, sau cel puin
s-i transforme n semizei. Heracles de
exemplu a fost numit ca fiul lui Zeus i al
Alcmenei; astzi, un grec antic l-ar numi pe
Schwarzenegger ca fiu al zeiei Thetys i al
muritorului Peleus. Esena rmne exact
aceeai.
Dar tu nc nu ai un zeu ?

RIGEL166

Orarul edinelor Agora

Toate edinele sunt n zile de vineri, orele 16.00

edinele cu tematic general

Biblioteca public Onisifor Ghibu

Data

Tema

9 - XII

Relaiile sociale ca teatru social

20 - I

Filosofia feminist

23 - XII Mass-Media i noua realitate cultural

3 - II

17 - II

2 - III

16 -III

Binele ca ru i rul ca bine

Filosofia vinului - dimensiunea

dionisic a existenei
Natura uman a priori
Normal VS Anormal

edinele cu tematic restrns

Locaie: variabil

Data

Tema

2 - XII

Fukuyama - Moartea istoriei i ultimul om

27 - I

Logica transcedental

16 - XII

Conceptul de Fiin n Grecia Antic

10 - II

Hegel - Fenomenologia spiritlui

9 - III

Wittgeinstein - Filosofia limbajului

24 - II

23 -III

Conceptul de sorge (grij)

la Heiddeger
coala de la Frankfurt

11

Colul memoriei

Revista filosofic Agora - Nr.2, decembrie 2011

Stai, cltorule i uit de problemele mrunte. n

aceast zi, cndva, demult, au aprut/disprut mini
care au fondat existena trmului de azi a Agorei
(Iluminator)
9 decembrie 1292 a murit Muslah-Al-Din Saadi,
a fost un poet, prozaic i filosof persan. Orientarea
gndurilor sale sunt direcionate ctre capacitatea
omului de a supraveui n complexitatea i
incorectitudinea vieii. Saadi, contientizeaz c
nu toi oamenii pot s triasc n meditaie i
recomand s se adopte o filosofie a recunoaterii
c: tot ce ai poi n orice clip s pierzi. Cel care nu
are rbdare, nu are nici filosofie. (n. 1203-1210)
10 decembrie 1950 a murit Frank Semion
Lyudvigovich. Gnditor religios, psiholog i un eminent
filosof. Eu-l omului nu este doar o insul singuratic
pierdut n ocean, ci el descoper n profunzimile
sale att un Tu, ct i un Noi. O cunoatere veridic se
realizeaz atunci cnd exist unitate i comunicare ntre
oameni. Un Eu, Tu i Noi creaz un continent imens
obiect al sensului uman. (n. 28 ianuarie 1877)

Ce e venic...

Eu exist doar atunci

Din veac n veacuri totu-ajunge-n moarte

Nu e nimica venic pe pmnt
Doar literele ce sunt scrise-n carte
Nu se vor duce ne citite-n vnt.

Eu exist doar atunci

Cnd simt c exist
Cnd plou din suflet pe cretet
Eu exist doar atunci...

Dar nu e moarte fr nviere

Cci totul moare pentru a se nate
Nu-i bucurie fr o durere
i totul n curnd se va renate.

Eu exist doar atunci

Cnd respir cu emoii
Cnd corpul nu-mi simt
Eu exist doar atunci...

i muni nali ce se ridic-n nori

Se vor preface n cmpii cndva
Cci totul seamn, cu nite culori
i totul n curnd va disprea.

Cci cnd un pom de vreme se despic

n jurul lui pdure se nal,
Pdure verde-n ceruri se ridic
Cu alte ramuri i cu alt fa.

Ion Sorocean

18 decembrie 1803 a murit Herder Johann Gottfried,

filosof, teolog i poet german care a influenat
clasicismul german i romantismul. Teoretician al
micrii Sturm und Drang, a fost considerat cel
mai de seam animator din istoria micrilor de idei
germane. n filosofia sa el abordeaz o varietate de
teme: relaiile dintre fenomenele lingvistice i natura
uman, arat importana literaturii naionale pentru
dezvoltarea cultural a unui popor, face i o analiz
vast a filosofiei lui Immanuel Kant. (n. 25 august
1744)

Statistic:

40 membri nregistrai
168 subiecte
800 comentarii

www.agorasophie.forummo.com

tefan Rotari

TIC Tace

Scriu despre mine,

Despre tine,
Despre noi i voi
nfurai n trupuri noi,
Scriu despre-o turm de eroi.

25 decembrie 1925 se nate celebrul Castaneda

Carlos. Antropolog, culturolog i filosof l cunoatem
prin lucrrile sale de mare succes - nvturile lui
Don Juan. n timpul studiilor de teren face legtur
cu celebra figur Juan Matus vrjitor, care l iniiaz
n practicile amanice ale indienilor yaqui. (m. 27

Noile subiecte de discuii

online
ln cutarea fenomenologiei
lCondiia post-modern a limbajului
lAlfred Jules Ayer
l Ontologia suicidului
l Demonii din interiorul nostru
l Miguel de Unamuno
l Singurtatea
l Revolta mpotriva blugilor
l Frica de a exista
l Azi simt...

Eu exist doar atunci

Cnd exist i ea
Cnd vou v spun:
C exist doar atunci...

Eu tac!
i-n tcere scriu
n verde-azuriu,
Despre un drac
Sau despre un copil
Cu inim de fiu.
Scriu despre-o tcere
Ce zace-n trupul viu.

21 decembrie 1942 a murit Boas Franz. Fondatorul

antropologiei moderne, care a putut s-i ofere
antropologiei un statut tiinific. Dup el se
consider c toate grupurile umane au evoluat n
mod egal, ns n feluri diferite. Factorii genetici nu
sunt dominani pentru dezvoltarea unei societi,
ci mai degrab condiiile cultural-istorici ofer
acele posibiliti pozitive, prin intermediul crora
oamenii au posibilitatea
s se realizeze. (n. 9 iulie 1858)

Forum Agora

Eu exist doar atunci

Cnd sunt un moment
Cnd aici i acum
Eu exist doar atunci...

Max Ernst - Ubu

JJJ
Studentul a nvat toate biletele la
filosofie, dar nu s-a dus la examene,
pentru c viaa n-are sens, i toi
oamenii n ea sunt nite marionete.

JJJ

Decanul Facultii de Fizic, n

edina de Consiliu:
- M-am sturat de voi, tot timpul cerei
bani, bani i iar bani - pentru aparatur
i experimente, care de care mai scumpe!
De ce nu putei fi ca cei de la Matematic?care nu cer bani dect pentru hrtie,
creioane i couri pentru aruncat hrtie?
Sau, i mai bine, ca cei de la Filosofie?
care cer bani doar pentru hrtie i creioane?!

Scriu tot despre nimic,

i nimicul despre-amindoi,
Sunt dependent de voi
Dar totui tac furat de linite,
i fac!
O mn de gunoi.

Mihai Poloboc

Sincere mulumiri pentru contribuirea la

realizarea proiectului Agora!

LUPUOR Alexandru - master n filosofie,

lector universitar
BEREGOI Oleg - Preedinte A. O. Pred
Detept
Biblioteca Public Onisifor Ghibu VULPE Elena, director;
LESSAN Ana, bibliotecar
SCUTELNIC Sorin - d-ant filosofie, master
psihologie clinic, lector univ. USEM, USM
GULKO Anna - Student Fac. de Jurnalism
i tiine ale Comunicrii, USM
CONDREA Cristian - Student Fac. Istorie i
Filosofie, USM
POPOV tefan

Intemeietor Agora, student

Fac. Istorie i Filosofie, USM

Agora, revista Clubului Filosofic AGORA,

Echipa redacional: tefan POPOV, Sorin SCUTELNIC, Vera ERHAN, Anna GULKO, Cristian CONDREA, Tatiana SORONCEAN,
Doina LEPDATU, Mihai POLOBOC, Ion SOROCEAN, tefan ROTARI, ILUMINATOR, EJIK, RIGEL166 i toi membrii activi AGORA.
Adresa electronic: www.agorasophie.blogspot.com
Forum AGORA: www.agorasophie.forummo.com
e-mail: agora@scientist.com

12