LA RELIGION.

ESTUDIOS FILOSFICOTEOLGICOS

D. VICENTE SANTIAGO SANCBEZ DE CASTRO,

LEOTORA.L DE LEO.N'.

LEON: 1883.
IMPRENTA. DE LA DlPt.:TACJOl\

PROVINCJ.~L.

DICTMEN D'EL CENSOR .

.lln cu1npli1niento del delicctdo enca1'(JO. qtte 8. E. Jlust?sima me kace, lte leido el?Jutmtsc'lito del .1J1 . .JJ. Vicente
8ancke~ de Oastro, Cannigo Lectoral de esta 8antct Iglest,
titulaiW LA RELIGION.-EsTumos FILOSFICO-TEOLGICOS,
y digo: fUO no !te notado en l nad(t que sea contra1'o tt
nttest1os 'Venerandos dogmas 'll la jJU'l'sima moml C1'Stiu.na; lejos de eso, entiendo que los EsTUDIOs FILOSFlCOTEOI.Gicosfm-man .zm cue?'jJO ntuy completo y 1mty JJMfecto
de la doctrina qu.e ninguna pe1.sona 1'CfJ1tla?nuJnte ilttstra(la es lcito desconoce?. El81. 8ancltez de Castro, pa?tiendo de ve1dades que estn al alcance de todos, lleva su.s bien
displtestos lecto1es como de la mano pM' u1ue. s1ie ile conocimientos cientjicarne?tle elabmados, y 1w descansa hasta
ponerlos e1~ la posesio1 del 8ttpremo .Bie'lt, 1Wimo fin del
h.omb?"e. Ni se olvida de JYresenta'l' h.ca 1t1to y otro lado,
desde el1gio y ji?"me camino que 'l'ecmre, nwcltas ve1da.des
que son consecuencias de Zas ya ?'econocidas, !J1'aciosas
manifestaciones qtte el.JJi1)ino J1faest1o Ita ltecko de s1t santa
'l'Jolntad, bien pa1a conoce1 los infinitos Teso1os divinos,
bie'lt para que los komb1es dispus-i1amos de medios abtenrlantsimos con los c1tales nos sea fcil el c1mtplimiento de
1t1test1'as o'bligaciones.
La 1azo1t y la f illm~ina~, y sirve1t rle !J1&la al ilusl'Je

de esta olna; al calo1 ele una !J ot1a l1t:t se inspira1 y

de ambas se si1ve co?t muclta oportunidad. JJe este modo jacilmente ntede f}dvertir el vit:W lector cuan perfecta (J.,1monia exz'ste mtn; la l1t:t divina y lmm,a1ta, cuan, admi?ablemente concertado '!! S1to?dinaclo est lo 91te con una y otra
se aprende; y se nota finalmente C1f.ales 11 cuan ejlcaces auxilios se prestan mt"amente la 1azon y la 'J'evelacio11, J'a?a
que todos brillen ms .
.IJe aQU qtte tenga por muy til y conveniente la lectura de esta obra pa1a tcdos, pero especialmente pa'l'a aquellos
lwmbres q?te por su posicion social ci1'C1tnstancias pa1ticula1es deben estar p1eparados da1 1azon de la verdad ele
la t:Wctrina que profesan ensean, y de los fundados motivos de su esperanza.

8in embargo, 8. E. Ilma., en V'rtud de su divina 11tision y sagrado caracter, dispond1 que la ob1a titulada
LA RELIGION.-EsTumos FILOSFICO-TEOLGicos se imp1ima, no, confor'JJM lo que ms con'Ve1tga.
Seminario Ooncilim de Leon Oct1tb1e 28 de 1882.El Recto1, DR. Jos 'l'oMs DE MAzARRASA.
a?lto'J'

A~ROBACION.

Nos EL DR. D.

SATURNINO FERNANDEZ DE CASTRO, POR L.\

GRACIA DE

DIOs

Y DE LA SANTA SEDE APOSTLICA,

OBISPO DE LEON' CONDE DE COLI.E, SEOR DE LOS

LUGARES DE LAS ARRIMADAS Y VEGAMIAN, CABALJ.E-

RO GRAN CRUZ DE LA REAL RDEN AMERICANA DE

ISABEL LA CATLICA, ETC.

Habinrknos pruentado el .D1. .D. Vicente Santiago

Sanc'hez i Castro, Lectmal de nuest1a Santa Iglesia Catedral, una instancia solicitanrk el necesa1io permiso para
la publicacion de un lib1o q1~e tiene por titulo LA RELIGION.
EsTUDIOS FILOSFICO-TEOLGICOS, y 'J'esultttndo de la cenS1tra ilaila por el enca'l'fjado po1 Nos al efecto, que la expresada ob'Ja no solo no contiene cosa alg1tna que se oponga e'"
lo ms mnimo Zaf ni la mot'al C'J'Stiana, sino que,
como e1a ile espera1 de la piedad '!/ cienr:ia de su autor, lta
rle ser muy provechosa su publicacion, pa1a que con su lect1wa se penet1en muclws de la 1Je1dad y M1"1nosu1a de '11/llest?a Santa Religion: Concedemos el pe1miso solicitailo para
la publicacio1" del mencionado libro.
Leon 1. 0 de No'Vicmb'Je ele 1882.-SATURNINo, OBISPO
DE LEON.

PRLOGO.

ENTRE todl)s los d~oos tfUe lnutan del curamn

humano, lovtmh1so atrcvido el deseo de saber; el
cn::~l, al par que pone de manifiesto nuestra indigcncia,-porque r1e lo que se desea, nada se
posee ,-acredit11. la a1teza ele nuestra col!lclicion.
Desde el humilde labriego, quo se afana por aprender nu.nH:~jar ]a esteva, hasta el profundo fi1f.:Ofo engolfado en di t'c.ilcs especulaciones, todos
1lan testimonio de que, pesar de nucstm pequeJiez, hay algo en el homlH'e rp1e le hace superior
i.odos los seres visiles.
Est.e nobilsimo distintivo no flS otro C{Lte la
iitcnltad ele sentir el atraet.ivo de la verdad, y de
I'O!Tel' en pos de ella con n.fan: facultad que, penetrando en lo ntimo de las cosas, las abarca todas; no rednci1dolm; mez(1ninas proporciones,
sino dilatndose ella de nw.nerc"t rp.1c )qgra estar en
todn.s, snper11dolm;, sin. sor comprew.lida por ninguna. Tal y tan grande e~ el por1et' rle nncst.ro en-

JI

tendimiento, aguijoneado sin descanso por el deseo

de saber .
. En alas de ese deseo se ha remontado el hombre la region de los astros, y recorrido espacios
nmensos; y contado millares de soles, y calculado
su peso, y descubierto las leyes que rigen sus siempre armnicos y variados nioviiliientos, y marcado
con precision la inconcebible rapidez de su carrera.
Estimulado por ese mismo deseo ha penetra(lo
tambien en las entraas ele la tierra, para sorprender sus secretos y arrancarla sus tesoros; y despues, ceido con la diadema de la ciencia, ha levantado orgulloso su frente y ha querido ostentar
por todas partes el cetro de su soberana: y allanando valles, y abatiendo y perforando montaas
ha preparado sus caminos; y obligando al vapor y
la electricidad que le sirvan fieles, ha encomendado la gigantesca potencia del primero la
marcha triunfal de sus trenes, y ha hecho la segunda portadora de su pensamiento, de su palabra
y hasta de su imgen.
Dirase que ya nada queda por saber; y, sin
embargo, cuntos horizontes se vislumbran, que
nadie ha podido medir; cuntas profundidades, en
que ninguno ha llegado penetrar; cuntos enigmas, que no se ha acertado an descifrar, cuntos problemas, que no se ha logrado resolver!
Parece como si la ciencia, al paso que va dejando
llegar sus destellos al humano entendimiento, se
fuese complaciendo en mostrarle los insondables

abismos y las inaccesibles alturas en que mora escondida la verdadera sabidura. Pues, aunque diramos por supuesto-lo qtie no acaecer-que ha
de llegar un dia en que el hombre domine con su
inteligencia el universo entero-y ponga de manifiesto todo lo que -ahora -perniariece oculto; iquedar c'on eso satisfecho1 Es hien cierto que no;
porque lo que cabe eu su inteligencia;'menor es
que ella, y por tanto no la puede saciar: despues
de haberlo encerrado todo en su vastisimo seno,
si no deja de ser lo que es, volver sentir con
ms violencia el deseo de saber; y ya no hallar
hartura, si la sabidura no se le muestra en una
region superior cuanto humanamente es posible
alcanzar.
Pero, aun en el rden de los humanos conocimientos, se descubre una ciencia de mayor importancia que todas las dems. El hombre quiere
saber para hacer servir todas las cosas su conveniencia, su utilidad, 6 su recreo: luego,
todas las ciencias son vanas, han de estar subordinadas la ciencia de nosotros mismos. Si no
nos conocemos nosotros, todos los dems conocimientos sern como tesoro ignorado, como secreto indescifrable, como luz que se apaga. iDe
r1u me vale saberlo todo, si no s qu soy yo; ni
quien me ha puesto en la senda de la vida, entregado un deseo insaciable de verdad y de bien;
ni si despues de la muerte me: aprovechar mi
ciencia; ni dnde ir parar con ella?

lV

Hay, por consiguiente, un problema, sin tesis

de todos los problemas, que en definitiva es el
nico digno de la consideracion del hombre: <,De
dnde vengo y dnde .ir parar~: cul ha sido
mi principio, y cul ser mi fin, y por qu medios
habr de :llegar l~ Hay algun ser suprmo,
quien:yo debo reconocer como Seor y Dueo,
y dar' cuenta de todas. mis acciones~: qu relacio ...
nes .me ligan con lh 6, en otros trm~nos:
Se d una Religion verdadera, :. la que todos los hombres deban vivir sujetos, y de la que
no les sea posible prescindir sin perderse para
siempre~ Cul es, y dnde se hallah
La respuesta estas preguntas constituye el
objeto de nuestros sencillos EsTuDios.
Alguien quiz los considerar innecesarios entre tanto como se halla escrito acerca de esta materia: pero, si se tiene en cuenta que muchos viven
en completo descuido de tan trascendentales cuestiones; y muchos pasan por ellas con sobrada ligereza; y no pocos estn bien con cualquient
solucion, admitiendo hoy lo qne desechan maana,
y modificando maana lo que tenan por invariable ayer; si esto se aade que son pocos los que
tienen capacidad y paciencia para revolver voluminosos libros , y que los breves TmJados no
satisfacen las exigencias de la generalidad, arrastrada como se-halla por un desmedido afan de investigar y examinarlo .todo ... entbnces acaso llegaremos convenir eu que no est de sobra un

pequeo libro, que viene ser como un buen amigo, como un compaero, comprometido en el mismo viaje que nosotros, investigador del mismo
bien que. husc.amos; . cnyo lado cada cual, aunque
pm de pronto no tmiga ms luz ni escuche otra
voz que la de su razon, pneda ir fijando con seguIidafl su planta y rcmovitmdo los obstculos que
~e opongan tl. su paso, hasta recorrer entera la
~enda que conduce indefochlemcnte la ]JOSesion
de la VERDAD y del BIE:\', que en la tierra. no es
posihle lw.lhr.
Lectores halm:L que en algunas cuestiones deg':winn mayo1' copia de argumentos; pero le~ rogamos qnc atiendan CJtte escri1Jimos pal'a toda
claso de persona~, y principalmente para aquellas
qne, aunque pot otm pal'to ilustmdas, no l1~L11 empleado ni pueden emplear mncho tiempo en cstfl
elase de estndio~: y por eso no hemos debido proponernos agotar la materia, :::;ino n.chwir }H'Ucbas
dams, ~"iliC lm~ten pn.ra ponor en evidencia la

verdad.
A este lln hemos ereiclo tnmhien O})Ol;tuno
atlopt::u un e!:!tilo, qne n. sea rigorusamente didctieo,-pnra qno la rig-idez do la forma no le haga
ingTato,-ni exclusivamente oratol'io; para qne
las galas de la elo~noncia no oculten los ojos de
lo:) sencillos, 6 m.enos perspic.aees, la fuerza y el
encadonamiento de los taciocinios.
Ah teneis, tal cual es, ese amigo verdadero;
~:'se nuevo pequeo libro, inspilaclo por un lmen

VI

deseo. S hubiramos acertado darle ser y forma

convenie11tes,: y, sob~e todo; si Dios se digna ben,..
decirle, bien podremos. esperar. que po~ sli medio
llegue siquiera: un rH.yo. de verdadera luz algun
entendimiento oscurecido, y la paz duradera muchas conciencias perturbadas.
Leon 8 de Setiembre de 1882.
V. S. Sanebez de~a&tre.

LA RELIGION.

PARTE PRIMERA.

CAPTULO 1.

1. Hay Dios.-2. Sus atrihutos.-3. Su naturaleza.--4. Es

uno solo.-5. Criador de todas las cosa11.-6. El Pantelsmo.
-7. La Providencia.

l. Por irreflexivo e indiferente que sea el hombre,

si llega fijar siquiera por un momento la consideracion en si mismo y en los dem<'ts hombr(~S, y dirige lu
mirada hcia lo que le rodea.; al ver el sol que le alumbra, y la tierra que le fmstenta, y las plantas que le
sirven de alimento y ele recreo, y hlS aves que pueblan
loK aires, y los animales que moran en las selvas, y los
que le est.n inmediatamente sometidos... sin esfuerzo
alguno puede formular ('Stas preguntas: El "Cniverso
que contemplo y de que soy pal'te, ,ha existido siempre, ha tenido principio~ ,A qu es debido el rdcu
in<tlterable y maravilloso que en l reina'~
De dnde procede esta admirable multitud de
seres'?
Que no existen por s mismos, lo estn diciendo las
Yariaciones y cambios que sufren, y la continua sucesion con que van viniendo la existencia: porque as
eomo son de una manera y de otra, as dejan y pueden

LA I!ELlGION.-l'AR'l'E l'Rll\fERA. CAP, l.

dejar de ser, y pudo haber un tiempo en que ninguno

existiese. La flor que se deshoja; el rbol que perece; el
pjaro que muere, nos dan entender que as como no
tienen poder;afa.:cpp;s~rp..r~e, t~~P9~<?,;:P~eron darse
la existencia; q corrio . e1Ios'empcza1on ~ ser, tambien
tuvieron principio todas las plantas y todos los animales, y, por tanto, hubo un tiempo en que ninguno exista ... La roca que se desprende de la cumbre de la montaa; la montaa que sehunde, . que salta en pedazos
al mpetu del terremoto del volean, nos dejan ve1
como muy posible que la tierra entera se redujese
polvo. Concbese igualmente posible que el sol se oscureciese para siempre, y que los astros, chocando unos
con otros, cayeran del firmamento ... Todo, todo, lleva
en s el sello de la caducidad: todas las cosas nos estn
diciendo que son contingcntes, que no tienen en s
mismas la razon de su existencia. Si la tuvieran, sel'an
siempre lo que fueron en el principio, sin poder ser de
otro modo: la razon que tuvieron pata existir, si la llevaran en s, continuara hoy siendo la misma que fu
entonces, y como entonces debieron ser todo lo que esa
razon peda, no habra razon para que fuesen lo que no
eran, ni para que dejasen de ser lo que eran; y por consiguiente no estaran sujetas cambios ni mudanzas;
porque en toda modificacion, se pierde algo de lo que
se tena, se adquiere algo que no se posea: seran,
pues, necesariamente lo que son, sin posibilidad de set
de otra manera. Lo que es por necesidad, no se concibe
que pueda variar; como no se concibe que un crculo
deje de ser redondo: en el momento en que la ed.oudez faltase, el crculo perdera su existencia.
Los cambios y mudanzas que observamos, revelan
la contingencia no solo de las formas, modos de ser
accidentales, sino tambien de las sustancias; porque es
absmdo suponer variaciones en una sustancia que exis-

LA RELIGION.-PAR'l'E PRIMERA. CAP. J.

ti ese por necesidad .. Pues tales variaciones, proceden

de lo ntimo ,de la sustancia, -y entonces ella misma
es variable,- son determinadas por un~ causa extrnseca, que, al producirlas, pone de manifiesto que la
materia, sustancia, sobre la cual ejerce su accion, le
est subordinada, y, por consecuencia, no existe necesariamente.
Adems, los cuerpos se hallan compuestos de elementos simples, que pueden, hasta por sencillos procedimientos qumicos, llegar separarse y formar
compuestos diferentes: luego es claro que no se hallan por necesidad combinados de la manera que lo
estn, que no tienen en s mismos la razon de
la actual combinacion. Y los elementos simples tampoco pueden existir por si mismos; porqne, como no se
concibe la materia sin una forma cualquiera, al existir
por s, existiran necesariamente determinados aquella fo1ma primitiva, que, por ser necesmia, no podran
perder; y por tanto, no serian susceptibles de combinacion.
Es, pues, evidente que ni el Uni verso, tal cual le
vemos, ni la materia de que est formado, tienen en s
mismos la razon de su existencia; y, como nada puede
existir sin razon suficiente, es preciso buscar la razon
de la existencia del mundo en otro ser que se la haya
dado; el cual no ha de ser contingente, porque en tal
caso necesitara de otro que fuese antes que l: y ese
primer .~er, al cual habremos de llegar por fuerza, es el
que buscamos: J'IW que no ha podido recibir de otro la
existencia, sino que existe por s mismo, pOI' necesidad
de su esencia, porque no 1mede menos de existil'. Ese
SER NECESARIO, causa de todos los seres, es el que llamamos Dios; luego HAY Dros.
Al conocimiento de Dios nos lleva no solamente la
innumerable multitud de se1es con su portentosa va-

4:

I.A RELIOJON.-P-~RTR PRIMERA. CAP. t.

riedadt sino :tambien .el rden admil'able c.on que Mtl:ln

dispuestos y se mueven. El Sol ocupa el centro de nuestro sistema planetario: del Sol reciben la luz y alrededor
de l giran en rbitas elpticas otros cuerpos celestes,
los planetas, que concluyen su curso en perodos de
tiempo desiguales: entre ellos tiene su puesto la Tierra,
que emplea un ao en su carrera, dando o;gP-n las
estaciones, que se suceden sin interrupcion: la Primavera, vestida de flores, sigue el Verano con sus doradas mieses; en pos viene el Otoiio cargado de frutos,
y por ltimo llega el Invierno envuelto en su manto de
nieve. Girando adems la Tierra sobre s misma como
alrededor de un eje, en el espacio de veinticuatro horas
da una. vuelta completa, para que no cese nunca el al~ernado concierto de las noches y los das. Designa los
meses la Luna en sus viajes alrededor de la Tierra, y
su paso es saludada por el flujo y reflujo de los mares.
Sube la atmsfera el agua en forma de vapor para
convertirse en nubes, y desciende trasformada en roco,
en benfica lluvia, que fecundiza los campos; y, despues de haber cumplido su oficio, se eleva otra vez, paI'a descender de nuevo ... Ahora bien: el rdenes distinto
de las cosas ordenadas, porque estas podan ser ordenadas de un modo diferente, podran estar en desrden:
as de unos mismos materiales podra edificarse un templo, un palacio; de un mismo barro puede hacerse un
vaso de honor un vaso de desprecio, un ladrillo una
esttua: por donde se v que el rden es o:la colocacion de las cosas con un propsito determinado, ula
disposicion de los medios para conseguir un fin)): luego
donde quiera que haya rden, all hay, ha habido, un
ordenador; , lo que es ig'Ual, un ser inteligente, capaz
de concebir el :fin y la relacion e~tre et fin y los medios
que han de emplearse para su consecucion. Solo un ser
inteligente puede ordena1, porque solo la inteligencia

LA RE!.JGION.-PARTE PRIMERA. CAP. J.

tiene facultad de distinguir los motivos la razon que

determina las cosas de suyo indiferentes, servir de
medios para alcanzar un fin determinado. Es tan necesaria la relacion que hay entre las ideas de rden y ordeaador,que no podemos dejar de verlas juntas: la vista
de una casa, de un puente, de una mquina, despierta
en nuestra mente la idea del artfice: no miramos las
pginas de un libro, sin atribuirlo inmediatamente un
escritor. Luego, si hasta en las obras pequeas es forzoso reconocer el sello de la inteligencia, ?,Cmo podremos dejar de conocerlo en la grandiosa mquina del
Universo~ El Universo, pues, ha sido ordenado por un
ser soberanamente inteligente, superior este mismo
rden independiente de l; porque si ese ordenador
formara parte del rden, dependera de otro que le hubiese ordenado; y este supremo ordenador, es el que
buscamos .. Ese ser inteligente, ordenador de todas las
cosas, y que no ha sido ordenado por disposicion extraa, sino que l mismo es el rden esencial, ejemplar
de todo rden ... ese ser es Dios; luego Dios existe.
Nosotros mismos somos una prueba elocuentsima
de la existencia de Dios. Multitud de hombres pueblan
hoy la tierra: la experiencia ensea que los que ahora
viven, proceden de otros hombreR; aquellos de sus padres, y as los dems: la Historia seala la poca eu
que los diferentes pueblos y naciones tuvieron principio por la separacion de unas pocas familias: buscando
el orgen de estas familias hemos de llegar necesariamente, subiendo de hijos padres, hasta encontrar un
primer hombre y una primera mujer, padres de todo el
linaje humano. t,Cmo empezaran existir aquel homl)re y aquella mujer?
No han podido traer origen de los animales; porque
aun los mas perfectos-por ejemplo el mono, que por su
confignracion tiene cierta f\emejanza. con el hombre---

LA RF.:J.IGJON.-P.A.llTB PRIMERA. CAP. I.

son de naturaleza esencialmente inferior, y por conRiguiente no podan ser sus progenitores. I
.. Aunque la esknctura fsica no colocase al hombre
en una categora superior, el preciossimo don de lapalabra, que le es exclusivamente propio, y las facultades
intelectuales y morales le colocan tan elevada distancia, que no es posible atribuirle terrenal origen. A no
ser que digamos que lo 'menos tiene capacidad para contener lo ms, que cualquiera puede dar lo qu no tiene: pues de otro modo no se concibe cmo los rganos
vocales pudieron salir de donde no los haba; ni cmo
los irracionales pudieron dar otro la facultad de l'aciocinar.
Mientras que los animales no 8ienten mas necesidades que las de la vida orgnica, el hombre nota dentro de s un vaco, que las satisfacciones de los sentidos
no pueden llenar, y aspira ser felz mas all de la vida
presente. Y es que conoce, es capaz de conocer, el
bien y el mal, la verdad y la mentira, el rdcn y el desrden, la justicia y la injusticia; y se siente con libertad para dirigir sus propias acciones y oye la voz de su
conciencia que le alaba, le ''itupera. Puedo ser enseado y trasmitir sus hijos las enseanzas recibidas;
inventa y perfecciona sus inventos, y logra con e1los
dominar el mundo y sujetar su imperio todos los
animales ... Y este conjunto de nobilsimas facultades
n est diciendo con irresistible elocuencia que el hombre no ha podido menos de ser obra de un ser infinitamente sbio y poderoso, es decir, de Dios, que se ha
dignado poner en nosotros un como destello de su sabidura y su poder'?
Todos los pueblos, en todo tiempo, han dado testi~
monio de la existenciade Dios. Ninguna nacion hay tan
Vllse la Nota que

~a

al fin.

LA RBLIGJO!'<.-PARTE PRIMERA. CAP. J.

'7

estpida, deca Ciceron, que ignore que hay Dios, aunque no sepa quien es. Y Plutarco asegura que o:podrn
hallarse ciudades sin murallas, sin letras, sin leyes, sin
moneda; pero no se hallar una que no tenga templos
consagrados los dioses~. 1 En el mismo sentido han
hablado Sneca y Diodoro de Sicilia, y mucho antes
que ellos, Scrates, Platon y Aristteles, y con su testimonio coincide el de todos los viajeros. El viajero Darvieux refiere que, preguntando un rabe cmo saba
que hay Dios, ol)tuvo la siguiente respuesta: (~de la
misma manera que por las huellas marcadas en la arena conozco si ha pasado un hombre una bestia. Y es
que, eomo dice David, ulos cielos cantan la gloria de
Dios y el firmamento anuncia las obras de sus manos".
No hallaremos en todas partes las mismas idea.c;
acerca de 1a divinillad; pero travs de todas las diferencias distinguiremos una persua.':iion comun, la de
que existe algun Ser supremo. La ignorancia, las pasiones, y las sugestiones del espritu malo, han hecho
que muchos pueblos formen de Dios un concepto falso:
mas, como la falsedad el error no son posibles sin la
verdad que desfiguran alteran, en el fondo de todos
esos errores es preciso reconocer un principio verdadero, la universalidad de la creencia, convencimiento
de que existe un ser superior todos los dems seres,
y de quien todos dependen. Y esta creencia universal,
universal conviccion, no pueden tener orgen sino
en una causa tambien universal; la cual no puede ser
otra que, una enseanza primordial, dada por Dios al
primer bombre,-del cual ha venido derivndose todos
los pueblos, que la han conservado, aunque desfigurada, como eu armona con la razon;- bien el dictmen
de la misma razon, que descubre en la magnificencia
Cic. De natur. Deor.-Plutar.

001~tr.

Cotole1L.

LA RFLJGI()N,-PARTB PRIMERA. -CAP, I.

de las cosas visibles el sello de la sabidura y de la omnipotencia que las ha formado: pues sola la razon puede
ser vnculo capaz de ligar en la unidad de un mismo
t~timonio, hombres separados entre s por la distancia de lugar, de tiempo, de intereses temporales y de
cultura y civili2acion; testimonio que, por ser universal, no puede menos de ser verdadero, no ser que se
diga que todos los hombres se engaan; lo cual es imposible mientras la razon no deje de ser racional. Por
tanto el testimonio unnime de todos los pueblos es una
prueba incontestable de la existencia de Dios.
2. Nos vemos, pues, obligados confesar que hay
DIOs: es decir, un SER SUPREMO, causa de todo cuanto
existe: Ser que tiene en s mismo la razon de su existencia; que existe por necesidad de su esencia; porque no
puede menos de existir. Es por tanto, el ser sin todo lo
que no es, es todo cuanto se encierra en la palabra se1,
el ser realsimo y plensimo, la plenitud del ser.-De
aqu se sigue que Dios es infinito, porque el ser no exige por su naturaleza limitacion alguna, antes la excluye; pues donde quiera y como quiera que tuviese lugar
la limitacion, all comenzara el no ser. Nadie ha podido
fijar lmites la divina esencia, po1que Dios es anterior y
superior todo: ni l mismo ha podido limitarse; porque
primero es ser que poder; nadie puede hacer algo sin
existir; por eso se concibe primero en Dios el ser,
existir, que el querer y poder; luego no ha podido limitarse.
Siendo Dios infinito en su esencia, es tambien infinito en todo gnero de perfecciones: porque de la
esencia infinita no pueden derivarse perfecciones finitas: las perfecciones son algo real, y, como Dios es la.
realidad infinita, no puede haber perfeccion que no se
halle en l identificnda con esa realidad, y, por consiguiente, que no sea infinita. As, pues, la sabidura, la

LA RELIGION,-PARTFl PRIMERA. CAP. 1.

bondad, el poder y dems upropiedades que parecen derivarse de la divina esencia:~~ y llamamos atributos,
no pueden ser distintos de ella, ni distintos realmente
entre s; sino que han de set todos necesariamente una
sola y misma infinita realidad; mltiple en rden nosotros, cuyo entendimiento limitado no puede concebirla de otra manera.-Dios es infinitamente bueno, es
todo bondad, todo amor: porque el que todo lo puede
y tiene en s todo el ser; nada tiene que temer ni envidiar, ni ningun inters puede moverle hacer mal;
pues, siendo el malla destruecion del ser, se daara
si mismo cometindolo; y por el contrario, siendo la
bondad y el amor la expansion del ser, cumple con la
ley de la infinidad, siendo generoso y fecundo. 1 -Es
infinitamente sbio: el Universo, que es obra suya, revela
altsima sabidura; y como Dios no poda hallar fuera de
s mismo el ejemplar ideal de las cosas visibles, puesto
que nada exista, claro est que ha tenido que ver ese
ideal en su misma divina esencia; y, como la esencia
divina no es divisible, ni est sujeta mudanza, al conocerse Dios de algun modo, es forzoso que se conozca
adecuadamente, es decir, con un conocimiento comprensivo de su misma infinita realidad: conocimiento,
sabidura que, no siendo adquirida, sino procedente
de su misma inmutable, necesaria infinita esencia, ha
de ser necesaria tambien, inmutable infinita. Por otra
parte: es incapaz de ser conocido de suyo lo que no tiene realidad; ni puede haber realidad independiente do
la realidad infinita y que no est de algun modo contenida en ella: la realidad, como trmino del conocimiento, objeto del entendimiento, es la verdad, -lo que
no es, no puede ser verdad,- luego es evidente que
Dio;, conoce todo lo que es cognoscible; conoce toda
Augusto Nicols: Estudiosjtlos6jlcos.

10

LA. .IIELIGION,-PARTE PRIMERA, CAP. J.

verdad; l mismo es la .verdad: es, pues, infinitamente

sbio, y no puede concebirse sabidura que no sea como
dbil_participacion de su sabidura: ni verdad que no
sea plido refl.ejo de la verdad infinita, que al par que
sirvi de tipo ideal para la formacion de este Universo,
lo era tambien de infinitos mundos posibles; puesto que
ninguna cosa limitada, ni todas juntas, pueden representar adecuadamente la esencia infinita.-Es infinitamente justo, es la justicia misma; porque siendo la justicia la conformidad con la ley de la verdad, esto es,
del ser, Dios no puede dejar de obrar en conformidad
con esa ley, porque nunca puede dejar de ser EL QTJE Es:
nunca puede dejar de conservar su natUl'aleza y ser
perptuamente el mismo.-Es infinitamente pode1oso,
porque nada se concibe posible fuera del poder de Dios,
sin que est st~eto su poder: l, que ha dado la existencia al Universo actual, con la misma facilidad lapodra dar infinitos mundos posibles: la distancia entre
la nada y el se1 es siempre la misma, esto es, infinita;
el que ha tenido y tiene poder para salvar esa distancia,
no puede menos de ser omnipotente.
Siendo Dios infinito, ha de ser tambien inmenso, no
medido, inconmensurable; , lo que es igual,no est circunscrito, ni se concibe que pueda circunscribirse
lugar alguno; porque si esto fuera posible, vendra
quedar limitada su esencia, dejara de ser infinito. El
atributo de la infinitud mira la excelencia de las divinas perfecciones; dice negacion de todo trmino en
la esencia divina, considerada en s misma; y la inmensidad mira principalmente al modo de existir de la esencia, dice negacion de trmino en la presencia sustancial
de Dios; es decir que, permaneciendo siempre el mismo,
tiene necesaria aptitud para estar ntimamente presente en todas la..~ cosas, ya existentes, ya posibles, sin
quedar aprisionado, ni confundirse con ollas: la ma-

J.A RELIGJON.-PAR1'E PRIMERA. CA.P. I.

11

nera como la luz penetra la atmsfera siu ser limitada

por el aire que ilumina. De aqu que no podamos negar
Dios el at1'ibuto de la ubiquidad omnipnsencia; pero
se v bien que no le conviene en sentido absoluto,
que no es en l necesario como la inmensidad; sino hipottico, supuesta la existencia de los sres contingentes, que as como no existen sino por la voluntad
de Dios, podran dejar de existir sin que Dios perdiera
ni ganara en inmensidad. Confesaremos, pues, que a: Dios
est en todas las cosas por potencia, en cuanto que todas estn sujetas su poder; por presencia, en cuanto
que nada hay oculto sus divinos ojos; y por esencia,
en cuanto se halla en todas, como causa de ser)). 1
Dios es tambien etemo, lo qne es igual, ni ha tenido principio ni puede tener fin; porque si hubiera tenido principio, no existha por necesidad de su esencia,
sino que habda recibido de otro la existencia; y en este
caso no sera Dios: ni puede tener tin, porque existiendo po1 necesidad de su ser, porque no puede menos de
existir, esta necesidad ha de ser siempre la misma; ni
hay potencia que pueda perturbarla; por consiguiente,
el fin es imposible.
Es iwmutable: porque toda mutacion es algun cambio, y el SER necesario no puede cambiar; pues, no pudiendo dejar de ser 10 que es,-po1que es necesariamente,- no puecle perder algo de lo que posee; ni adquirir
algo que no tenga, puesto que es la plenitud del ser;
fuera del cual nada hay que sea por si, que exista independiente de l. Todo lo que hay de realidad y perfeccion en las cosas, se halla en Dios; no como las cosas
son en si, con su deterrniuacion propia, -porque entonces Dios dejrua de ser perfectsimo, para convertirse
en monstn10so conjunto de seres imperfectos,- sino
~.

Thow. 1 p. qll. S. ut, 3.

}2

LA RELWION.-PAkTE PlUMERA. CAP. J,

e se hallan de un modo eminente, es decir, como en

su ejemplar y en su causa, y por tanto, sin lmites y
sin imperfeccion: la manera que lo que hay de bello
en un poema, en una esttua, por ejemplo, tiene su
razon de ser y existe en el ingenio del artista, el cual,
produciendo al exterior lo que su mente contempla, ni
pierde cosa alguna de lo que en s mismo tiene, ni se
confunde con el mrmol el papel; sino que imprime
en ellos una plida imgen de sus vivas concepciones:
el hombre, cuyo poder es limitado, no puede dar existencia ms que las formas; pero el poder de Dios, que
no reconoce limites, se extiende, y ha dado existencia
las sustancias. Respecto la produccion de estas suKtancias, que son obra de sus manos, Dios, sin dejar de
ser inmutable, fu pe?:fectisima?nette lilne, y libre es en
conservarlas destruirlas: pues, siendo infinito, de
nada careca; y, siendo la plenitud del ser, nada vea
fuera de s mismo, que pudiera ser objeto necesario de
su amor: solo el bien infinito es objeto necesario del
amor infinito: solamente en s mismo halla Dios las infinitas complacencias de su amor. Pero, viendo su propia esencia, vea en ella el tipo, el ejemplar perfectsimo
de infinita multitud de sres, que de algun modo podan
ser reflejo de sus divinas perfecciones; y entre esta infinita multitud de mundos posibles, vistos desde la eternidad en la divina esencia, quiso Dios, con un mismo,
tinico indivisible acto de su soberana voluntad, llamar
unas cosas la existencia y dejarlas dems en el estado de mera posibilidad: quiso el mundo que vemos, con
sus vicisitudes y sus cambios,-dejando libre al hombre,-y que comenz ser como y cuando Dios quiso,
y durar por todo el tiempo que le plugo seilalarle.-La
belleza que admiramos en las obras de Dios, nos da
conocer que su divino autor es la plenitud de la belleza, la BELLEZA INFINITA, COmO es la VERDAD INFINITA y el

L.l,. DELIGlON.-PAR'l"E PmMERA. CAP. I.

18\-

INFINITO BIEN; y, por tanto, es la plenitud de la felicidad,

es infinitamente feliz, porque se posee plensimamente
sin vicisitudes ni temores.
3. De esta nocion de Dios , se sigue con toda
evidencia que en l no puede haber composicion,
que Dios es sim_plicsvnw: porque en el infinito no
pueden distinguirse partes. Si el infinito estu.-iera
compuesto de partes, era preciso que fuesen, todas infinitas, todas :finitar;, una infinita y las dems finitas; suposiciones igualmente absurdas. Suponet
muchas partes infinitas, es destruir la nocion del infinito; porque el infinito no reconoce limites, y muchas
partes, componiendo un todo, se limitan mtuamente;
por tanto, ninguna puede ser infinita. En la suposiciou
de que toda.~ fueran finitas, no existira, ni Ele concibe el
infinito; porque muchos finitos son susceptibles de aumento y disminucion, mientras que el infinito ni puede
aumentar ni disminuir. Ni es menos absurda la suposicion presentada en tercer lugar, esto es, que la esencia
de Dios estuviera compuesta de una parte infinita y
otras finitas; porque al infinito nada se puede agregar;
si se pudiera, dejara de ser infinito. La inmutabilidad
excluye adems toda composicion, no ya solo de partes
fsicas, sino tambien de acto y potencia, lo que se
llama composicion metafsica: porque el trnsito de la
potencia al acto es una m utacion. Adems, la potencia se
completa y perfecciona por el ctcto; de manera que si
en Dios hubiese algo en potencia, al pasar al acto adquirira una perfeccion que no tena: y ya no sera el
ser perfectsimo y necesario. Dios es, pues, Acto PURSIMO, simplicsimo; y por consiguiente no puede haber
en l ni extension ni materia. uEl ser que, no solo es inmaterial, sino que subsiste independiente de la materia,, es esp1ittt: luego Dios es un EsPRitu PURSIMO. En
l es una misma cosa la sabidura, y la bondad, y la mi-

14

LA RELIGION.-PARTE PRIMEltA. CAP. J.

sericordia y los dems atributos; los cuales no se distinguen de la divina esencia; 1 ms como el entendimien~
to del hombre no puede comprender lo infinito, hablamos de Dios segun nuestro modo de entender. Le
:ollamamos justo, cuando le consideramos castigando al
pecador; misericordioso, cuando le libra de su miseria;
:&sbio, haciendo todas las cosas con tan admirable r,den: pero, as como el sol, siendo siempre el mismo,
l)nos parece unas veces oscuro, otras )lido, otras rojo,
llsegun la diversidad de los vapores travs de los cuales nos llega su luz, as (aunque no puede ser exacta
:ala comparacion) Dios, siendo nico en s, simplicsi:amo y absoluto, le percibimos de distinto modo) segun
la diversidad de sus obras, por medio de las cuales le
Contemplamos. Sin embargo en Dios no hay variedad
ni diferencia alguna de perfecciones, porque l mismo
es una enteramente sola, simplicsima y tambien nica perfeccion:o. 2
Por la misma razon se comprende que cuando decimos de Dios que viene, que va; que tiene manos,
ojos, odos, pis ... no se ha de entender la letra, sino
en sentido figurado: es decir, en cuanto que en Dios se
hallan sin mezcla de imperfeccion todas las perfecciones
que son limitadas en el hombre; y en cuanto con un
solo acto simplicsimo hace todo cuanto nosotros ejecutamos por medio de los sentidos. En Dios nada puede
haber imperfecto; por eso no puede tener sentidos como
los nuestros, siempre acompaados de imperfeccion.
Bueno es para nosotros tener ojos y Jis; pero en
absoluto es mejor ver sin necesidad de los ojos, y
trasladarse de un punto otro sin el auxilio de los pis;
porque en este caso ni la falta de luz, ni la enfermedad

S. Agust: De Trint. l. 7 c. i.
.
H. Francisco de Sales: T1at. acZ amOt' ae Dio8, lib. 2. c. l.

LA RRUOJON.-PAR1'E PRIMERA. CAP. 1.

Hi

nos privaran de la vista, ni:habra.que. temer la .esca.,...

brosidad de los caminos. Dios, como inmenso infinito,
est en todas partes, y posee de un.modo eminente todas las perfecciones que se hallan en los dems sres;
4. No puede haber ms que un solo Dios; porque
solo uno puede ser infinito en su esencia y en todo gnero de perfecciones: si hubiera dos, ya uno no tendra
la esencia y perfecciones del otro, y ninguno sera infinito y perfectsimo; , si uno lo era, el otro no sera
Dios. Consideremos para mayor claridad, uno de los
atributos divinos, la omnipotencia. En virtud de la omnipotencia, Dios puede hacer todo lo que es posible,
no envuelve contradiccion. Ahora bien, si suponemos
que existen varios dioses, uno puede destruir las
obras de los otros, impedir que hagan algo de nuevo,
no puede: si no puede, no es Dios, puesto que no es
omnipotente; y lo mismo podemos decir de cada uno de
los dems; si puede, los otros no son dioses, porque son
im}JOtentes para crear y pata conservar sus obras; luego, todos son impotentes, y en este caso ninguno
sera Dios, ha de haber uno solo omnipotente. Por eso
ha dicho Santo Toms: es imposible que haya muchos
dioses,, 1 ~Tertuliano exclamaba: hay un solo Dios:
Dios no existe,. 2
5. ,De que modo es Dios autor de todas las cosas'?
En la antigedad hubo filsofos que pensaron que
el Universo era emanacion de la esencia divina; es de
cir, que haba salido de Dios, como el agua sale de la
fuente, que Dios lo haba sacado de su misma sustancia, como la araa saca de s misma la materia de que
forma la tela: mas esta suposicion es absurda; porque
siendo Dios puro espritu, ni 1mede dividirse en partes:
Sum. tlteolog. 1.n p. q. 11 3.
2

Oont1a Matcion. lib. 1, cap.

a.

16

LA RRLIGION.-PARTE PRIMERA. CAP. I.

ni de su sustancia puede proceder lo que no es espritu

no puede proceder el mundo, que es material y compuesto ile multitud de seres.-Tampoco ha podido Dios
hacer las cosas de una materia que ya existiese, independiente de l; porque si esta materia, como quiera que se la suponga, no haba recibido de Dios la existencia, existira por s misma, existiria necesariamente;
y lo que existe necesariamente, as como de nadie recibe el ser, as tampoco puede ser modificado, recibir
el ser de una manera y no de otra, pues es lo quo es
por necesidad de su esencia; luego no es posible explicar de este modo la existencia del mundo. Por otra
parte, siendo contingentes los sres, es imposible que
sea necesaria, subsista por s misma, la materia de
que estn formados.
El Universo no existira, si Dios con un acto de
su soberana voluntad no le hubiese sacado de la nada;
es decir, si Dios no hubiera podido y querido hacer que
comenzase existir lo que antes no exista de modo
alguno sino en su mente divina. Esto se llama propiamente crear criar; luego el mundo ka sido creado.
La idea que tenemos de Dios, nos obliga reconocer en
l este poder creador; porque el poder de un ser independiente, supremo, absoluto, ha de ser independiente
tambien y absoluto: ms para que sea absoluto es preciso que pueda obrar por s solo, sin el concurso de otra
materia sobre la cual ejerza su actividad; pues si necesita de ste concurso, ya no es absoluto sino limitado
ligado; ni distinto esencialmente del limitado poder
del hombre, del cual solo se diferenciara en grados.
Luego el acto caracterstico del poder absoluto, el acto
e:x:clusivarr.ente propio de la omnipotencia, es aquel por
el cual Dios produce ad extra, es decir, fuera de s, las
cosas que no existan; el acto por el cual de la nada
saca el se~, hace que comience ser lo que antes no

LA RELIG!O'N.-PAR'l':t PRIMERA, C,&P. J.

17

exista: tal es el acto creador. Dios es, pues, criador, y

nosotros, con todas las cosas, sus criaturas.
6. Admitida la creacion,queda rechazado elPanteis?Jto. Esta palabra compuesta de dos griegas, Pan Tkeos,
todo-.f)ios, ha dado nombre al sistema de algunos filsofos antiguos y modernos, que dicen que todo,-el conjunto de los seres,-es Dios; que no existe ms que una
sola sustancia; que Dios y el mundo son una misma
cosa, que el mundo no es ms que una simple modificacion de esa sustancia nica, que es Dios. 1
Lo absurdo de este sistema salta la vista; pues,
siendo Dios criador, claro est que ha de ser sustancialmente distinto de las criaturas; porque es imposible que
sea criador y criatura, causa y efecto un mismo tiempo. Para que el Pantesmo fuese admisible, era preciso
que un mismo ser pudiera estar dotado de propiedades
enteramente contrarias; porque Dios es, como hemos
visto: un espiJitu puro, necr.sario, eterno, infinito, etc.,
y el mundo es material, contingente, creado, compuesto, limitado, etc.; luego era preciso que ese ser, sustancia nica, fuese un mismo tiempo espritu y materia, eterno y temporal, finito infinito, contingente
y necesario, simple y compuesto, etc.
Adems el rden moral se destruira: porque no
habra distincion <'ntre la virtud y el vicio; ni sera posible establecer diferencia entre acciones meritorias y
culpables: pues, no habiendo ms que una sola sustaneia, no puede haber sino un solo y nico operante, al
cual es forzoso atribuir todo cuanto sucede; sin exceptuar las acciones de los hombres, los cuales careceran
de personalidad, y, por consiguiente, de responsabiliBenito B:l;htosa, jn(lo holands, que vivi de 1632 . 1677,
es el autor del moderno pantesmo materialista, que por eso suele
llamarse tamuien espi9~osi6mo.

18

LA RBLIGION.-PAR'I'E PRlMERA. CAP. I.

dad, edueidos _ simples modificaciones de esa sustancia 1nica. De modo que 1mo mismo sera quien simultitneament.e alaba y vitupera; r0ba y da limosna; es cruel
y lleno de mansedumbre; se entrega vergonzosos excesos y las austeridades de las mas hericas virtudes:
y ya no habra hombres viciosos ni virtuosos, ladrones
ni caritativos, sbios ni ignorantes, etc.; ni tendran
razon de ser la alabanza y el vituperio, las recompensas
y los castigos. Resalta de tal modo, no solo lo absurdo,
sino lo impo y blasfemo de semejante doctrina, que un
autor, que nada tiene de piadoso, no ha podido menos
de escribir: Ved una hiptesis que excede al cmulo
de todas las extravagancias, que pueden decirse. Lo
que los poetas paganos han osado cantar mas infame
de Jpiter y de Venus, no llega la idea horrible que
Espinosa nos da de Dios; porque al menos los poetas no
atribuan los dioses todos los crmenes que se cometen
y todas las enfermedades del mundo; pero, segun Espinosa, no hay otro agente ni otro paciente que Dios,
como causa de todo lo que llama mal de pena y mal de
culpa, mal fsico y mal moral. I
. Ni es menos alJsurdo el idealismo t1ascenclental,
pantesmo idealista, excogitado por Kant, catedrtico
y rector de la Unive1sidad de Koenigsberg, y desarrollado y perfeccionado por Fichte, que lo fu de la
de Berln. Muri el primero en 1804, y el segundo
en 1814.
Seg-un este sistema, como su mismo nombre indica, no existe objeto alguno real fuera del sugeto que
piensa, considerado en abstracto; el cual no es otro que
el yo puro, con actividad para )Jonerse determinarse
, s propio, y fabricar, como juego ideal, todas las cosas: como si dijramos, fabricar castillos en el aire. De
1

Bayle:

Dicti01~.

ltist. crit. art. Spinosa.

L .... REI,lGIOl'\.-P.~RTE PRJMEUA. CAP. l,

}!)

manera que todo cuanto vemos, no lo vemoR, sino que

lo ideamos, soamos.
Tan extiaa teora jamc.\s podr estar bien cori el
sentido comun, ni haoer alianza con el sentido ntimo
y la conciencia.
Por mucho que los idealistas agucen el ingenio,
nunca llegatn convencernos de que no existe sino el
yo; , lo que es igual, de que su yo es mi yo; y yo soy t1t;
y tu y yo somos la misma cosa. Ni les ser mas fcil
demostrar que mis lJensamientos no son mios, ni de mi
albedro ptoceden mis resoluciones.
Ellos mismos en la prctica, con las obras, deRtruyen lo que pretenden edificar de palabra: pues, dejando un lado ese quimrico yo, admiten la realidad
independencia del no yo, la existencia real y la distincion de los seres. As dicen que es suyo el dinero de qne
disponen, y la casa palacio donde habitan ; y perseguiran por usurpador al que atentase contra esa pro}1icdad. No toleran que se les imputen delitos ajenos, ni
que se den cualquiera las distinciones y ttulos honol'ficos de que ellos se reputan merecedores. Se quejan
cuando se creen agraviados, y reclaman ante la justicia
la reparacion de los ag1avios.
.No es este proceder la mas acabada refutacion del
sistema'? I
Hoy ya el pantesmo est condenado tambien como hereja.
El Concilio Vaticano, Ses. III,-24 de Abril de 18i0-promul
g entre otros los siguiente; cnones: 3.0 Si alguno dijere que es
nnn misma la sustancia, esencia, de Dios y de todas las cosllS
tea anntema.-4. 0 Si alguno dijere que las cosas 1init.us, tanto
corpreas como eilpiritual"l.s, lo menos las espirituales, han
ero1:nado de la. sustancia divina; que la llivim~ esencia por la
manitestacion evolucion de s mism:~, se hace todas las cosas; ,
por ltimo, que Dios es lo univt>rsal, lo indefinido, que, deter
minndose s propio, constituye la universalidad de las cosas,
que se distingue en gnero~, e!:lpecies individu1.1s; sea anatema.

20

J.,.\ RELJGiO)I.-PARTE l'nllli-~RA. CAl'. J.

7. Dios, criador de todas las cosas, es tambien quien

las consena y gobierna. As como ninguna de ellas
existe por s misma, sino por la voluntad de Dios, que
la sac de la nada, as estn. misma voluntad deben su
conser,acion. Dios, que les di la existencia, quiso que
~e conservasen por mas menos tiempo, de esta de
otra manera; de modo que sin la voluntad de Dios de
conseryarlas, si Dios les negara su eoncurso, volveran la nada, de donde salieron. Un momento ele existencia es como una nncYa ercacion, pues no hay enlace
necesario entre uno y otro momento: si le hubiera, el
ser que vi"Ye, no podra morir, ]mesto que de un momento de existencia dependerja el segundo, y de aquel
el tercero, y as indefinidamente. Si las cosas criadas
pudieran existir un momento sin Dios, existiran necesariamente, pOl' s mismas~ y no podran perecer;
porque la que se bastase para existir un momento,
tambien se ha;tara para existir un dia, un ao, un siglo, cte., pues el tiempo no cambia la esencia de las
cosas, sino que ellas son las que sealan el tiempo.
Luego, no existiendo por s mismas las cl'iatnras,
siendo contingentes, clnro est que no durar{tn ni ms
ni menos que el tiempo prefijado por Dios: el mismo
acto creador pcrscYera influyendo en sn conscrvacion,
:r~ por tanto, concUl'rc todos los netos de todas las
enuf'as criadas.
Adem~;s Dios, infinitamente sbio, nada puede hacer sin un fin digno ele su sabidura; y por eso al criar
los seres habra de darles naturaleza y l)ropiedacles couveniente:os la consecucio n de ese fin, y scfialarles el
lugar qne earla cual debja ocnpnr; as lo est diciendo
el rden admirable del tTl'therso: y, como todo lo que
snccde es por virtud de la actividad y com binncion de
que Dios ]a dotado' las criaturas, ('S
las fuerzas
evidente que uingun acontecimiento puede venir sin

ue

LA RELICiiO~.-l'.ARTE PRIMERA. C.-I.P. I.

21

que Dios en su infinita sabidura lo previese y lo decretase, en el hecho de disponer las causas que lo haban
de producir: por manera que nada sucede ni puede
suceder sin la voluntad de Dios; sino que esta To1untad
es la que gobierna todas las cosas y las dirige al fin
para que las cri: , lo que es igual, hay en Dios PRoVIDENCIA, que podemos definir: o:la inteligencia divina
que todo lo ordena :o, bien, cla disposicion y rden de
todas las cosas, concebido por Dios y sancionado por su
voluntad soberana. La ejecucion de este rden, con la
cual Dios cuida actualmente, y de hecho, de todas y
cada una de las cosas, dirigindolas su fin, se llama
propiamente y es Gooierno divino. Y, en verdad, t,qu
~>artfice descuidar sus obras'? ,quin abandonar b de"jar sin proteccion lo que juzg conveniente hacer'?
Si hubiera alguna afrenta en regir gobemar lascosas, mayor la habra en haberlas creado; puesto que
el no crear, no haberlas hecho, no es injusticia;
11mientras que el no cuidar de ellas, abandonarlas,
,despues de haberlas criado, t;:era la maym crueldad. 1
Esta Providencia general nos revela una Providencia especial para con el hombre; p01que es propio del que cuida de lns cosas, atender ellas segun
la naturaleza de cada una y segun el fin destino que
las ha sealado. El hombre es superior todos los seres
mund<mos: todo cuanto la tierra albe1ga en su seno es
para el hombre; l solo es inteligente y libre, como veremos despues; y tiene un fin mucho mas elevado;
luego no se puede pensar, sin injuria de la sabidura y
de la bondad infinita, que Dios no cuida especialmente
de nosotros, que no tenga para con nosotros particular providencia. Bien claramente se nos da co~ocer
S. Ambroiido: Ht;mil. lO adpopvl.

22

L.-l. ttEI.JOJON.-PARTE l'RIMERA. CAP. J.

en esto bellsimo pasaje dei Evangelio: e mirad las aves

del cielo, que no siembran, ni siegan, ni guardan en
,Jos graneros, y vuestro Padre .celestial las alimenta.
,Acaso no sois vosotros mucho ms que ellas?... Considerad como crecen los lirios del campo: no trabajan,
Di ~ilan; y ni Saloman en toda su gloria, fu cubierto
como uno de ellos. Pues si al heno, que hoy es y ma"))ana se echa al horno, Dios viste de esa manera,
~i,Cunto ms vosotros?... ,Por ventura no se venden
,.por un cuarto dos pajarillos, y uno de ellos no" caer
sobre la tierra sin vuestro Padre'! Hasta los cabellos
,de vuestra cabeza est{m contados. No temais, pues;
porqtie mejores sois que muchos p{~jaros. 1
Dios, al cuidar especialmente del hombre, no altcl'a la naturaleza que le ha dado; sino que la conserva
tal cual es, inteligente y libre; por eso, aunque Dios
concurre todos nuestros actos y sin su concurso nada
podramos hacer, estos actos no dejan de ser libres, y,
por eso, nuestra es la responsabilidad. Nada har:i el
hombre sin la voluntad de Dios; pero esta voluntad
quiere siempre el bien y siempre prohibe el mal; cg.
pues, imperativa respecto de las buenas obras y solamente permisiva de las malas: mas nunca ser Dios
autor del mal, sino el hombre que abusa para el mal
del concurso con que Dios le asiste para que practique
el bien. Cierto que Dios poda impedir el mal; pero,
como es infinitamente sbio, y no cuida de un hombro
solo, sino de todos, quiere mejor y juzga mas comcniente ordenar al bien general el mal que hacen libiemente algunos. 2 Murmurar porque Dios no impide
los hombres que obren mal, sera murmurar porque ha
. criado u~a naturaleza excelente, porque ha sujetado
I

S. Mateo, VI, 26; :X, 20.

S. Aguijt. lhtcliirid. c. 2i.

LA llELlGtON.-!'.\l!TE l'RlMERA. CAI. J,

23

sus acciones una moralidad que las ennoblece, y porque le ha dado derecho la virtud. 1
As como no culpamos la luz, aunque alguna vez
abusemos de ella para nuestro dao de otros, as tampoco se puede culpar . Dios porque permite el mal,
conserva la vida de los malos; pues la vida es, de suyo,
un bien. Culpemos los que abusan de este bien y ben
digamos Dios que sabe encaminar los delitos de los
malos al bien de todos, y especialmente de los buenos.
Admiremos la infinita misericordia que, tolerando los
unos, les da tiempo para que se hagan buenos, y hace
brillar, para edificacion de otros, muchas y escla1ecidas
virtudes, que no tendran lugar sin la contradiccion y
la persecucion. Si no fuera por la rapacidad y ferocidad d~~llobo, ha dicho Santo Toms, no sera de notar
la mansedumbte de la oveja.
De lo expuesto se deduce que es absurdo el .Desmo,
es decir, ~l sistema de los que dicen que hay un Dios,
pero sin pro,idencia, sin que se cuide de lo que pasa
en el mundo: y no menos absurdo el Fatalismo, la su])Osicion de que hay acontecimientos-si es que notodos-que ocurren por una irresistible necer::idad. Lo que
acontece es que desconocemos por completo la. causa
de muchos sucesos; pero nuestra ignorancia no es prue
ba de que no la tengan, ni puede impedir que esas causas obren siempre con entera dependencia de la ProYidencia de Dios.
R<,ussenu. Bmit. lib. 4.

OAP"rULO II.

1. El Hombre.-2. El

~~.-lma

ea illmaterial.-3. Es;iritua.l.-

4. Libre.-5. Inmortal.

l. Dcsmes de haber conocido Dios, criador de todas las cosas, nada es tan importante como tratar de
conocer al hombre.
En l vemos, por de pronto, un cuc1po perfectamente organizado, que se nutre, convierte los alimentos en su propia sustancia; respira, se mueve, y se
halla en relacion con los otros hombres y los dems
seres materiales, por n1edio de la -vista, oido, olfato,
g-usto y tacto. En esto conviene con los dems animales;
pero se distingue de todos ellos, no solo })Ol' su forma,
sino porque no se contenta con la simple percepcion de
los objetos. Considera en ellos el color, la extonsion, la
figura ... admira sus combinaciones y movimientos y
procura buscar la razon que los detet:mina, la ley
que se hallan sometidos. Cuando descubre la verdad,
se detiene gozoso en su posesion: compara unas verdades con otras, y ;'uzgct, es decir, afirma niega la relacion de conveniencia, 6 discomeniencia: de una verdad
se eleva al conocimiento de otta, v desciende hasta las
ltimas consecuencias, , lo qu~ es igual, 'raciociMe:
por consiguiente: es animal racional. Posee, 6 puede

26

LA RELIOJO); ,-PAUTE l'RU!ERA. CAP. 1!.

adquirir, nocioues de lo bueno y de lo malo, de la justicia y la injusticia, de la virtud y del vicio; y se siente
llevado de irresistible amor al bien, y aborrece el mal.
De todo lo cual resulta claro, como la luz del da, que
el hombre tiene no solamente facultad de smti1 percibir, sino tambien de pensa1 y de que1e1': , lo que es
igual, adems de se1tsibilidad est dotado de inteligencia,
facultad de conocer y buscar la verdad, y de voluntad,
facultad de amar el bien y abol'l'ecer el mal. Darnos el
nombre de alma al principio en virtud del cual sentimos, 1)ensamos y queremos, en quien 1adican las tres
facultades, sensibilidad, inteligencia y voluntad: luego
el hombre es un compuesto de cuerpo y alma racional.
2. Pero ,ser el alma una m:ma cosa con el cuerpo?
, aunque distinta, ser material'?
As han pensado, y piensan, algunos pretendidos
fil~ofos,que por esa razon son llamados materialistu.s. 1
Pero su doctrina es de todo punto absmda.
La materia, de suyo incapaz de sentir, es mucho
mas incapaz de pensar y de querer. Para que la materia
fuera capaz de pensar, sera preciso que estuviese dotada de propiedades contrarias entre si; y esto es tan
imposible como que un cuerpo sea redondo y la vez
cuadrado; porque propiedades contrarias se destruyen
mtuamente; luego es claro que la materia es incapaz
de pensar. Que, para que pudiera pensar, debera estar
dotada de propiedades contrarias, es evidente; porque
la materia es extensa; se puede dividir en partes; es
impenetrable, es decir, una parte no puede hallarse en
el mismo lugar que ocupa otra; y es inerte, indiferente para moverse estar en reposo; necesita siempre
de una causa que la mueva la detenga en su movi1 Entro Jos de estos ltimos tiempos se .cuentan: Tolland,
Hobhes, La-:Metrie, Volney, D'Ho1bt\C., Littr...

LA RELIOJO~.-PARTE PlU:MERA. CJ,p, !I.

Zi

miento: el principio, que en nosotros piensa, la facultad de pen:::ar, es activa, pues pensa1 es kacer algo; no
es impenetrable, antes es penetrable, porque muchos
pensamientos muchas ideas, estn al mismo tiempo
en un solo sugeto; no se puede dividir, porque en ella
no se distinguen partes; no es extensa: luego, si lamateria pensase, sera inerte y activa; una y mltiple; divisible indivisible; simple y compuesta ... lo cual es
contradictorio y absurdo. Absurdo es, pues, suponer
que la materia puede pensar; y, por consiguiente, el
alma, que piensa, es inmaterial.
Figurmonos por un momento que el alma fuese
material. En "este caso, por sutil y pequea que se la
suponga, necesariamente haba de ser extensa, haba
de tener partes impenetrables las unas las otras; y
por tanto, seria imposible toda sensacion y toda percepcion de los objetos, y mucho ms todo pensamiento,
todo juicio. Porque la percepcion de un paisaje, por
ejemplo, corresponda toda entera cada una de las
partes en que puede considerarse divisible el alma,
cada parte de sta corresponda una sola parte de la
percepcion: 1 en el primer supuesto no habra una simple percepcion, sino tantas cuantas sean las partes que
componen el sugeto que percibe; no se vera solamente
un palacio, un arroyo, un {ubol, sino ciento, mil, diez
mil, un nmero indefinido, porque indefinidamente podemos dividir la materia; de donde resultara no la percepcion sino la confusion, tan contraria < lo que cada
Lo mismo puede decirse de las sensaciones de fro, calor,
amargor, dulzura, placer, dolor, etc. Adems, acredita la experiencia. que muchas de stas son veces simultneas en un mismo
sugeto; lo cual en la hiptesis de que hablamos sera imposible;
porque eran iguales en intensidad, desiguales: si eran iguales, se destruiran mtuamente y no habra sensacion; si desiguales, prenlecera la mas intensa, quedando la otra anulada.

28

LA 111-:LlJON.-PAU'l'.K l'RIM.t::RA. CAl'. 11.

da observamos: Admitida la segunda suposicion, es

decir, que cada parte del alma no corres}londe sino
una parte de la percepcion, es imposible percibir; porque, como la materia es impenetrable, lo que cada parte
percibiera no podra comunicarlo las uems; y por
tanto la percepcion total del objeto, sera imposible.
Un ejemplo lo har comprender mejor. Consideremos
cada una de las hojas de este libro como si fuera un
alma, tan sutil y delicada como se quiera: no podra darse cuenta de lo que en ella est escrito; porque cada
partecita de papel no corresponde mas que una letra,
un punto; y, romo estas partes no se compenetran, ninguna percibira lo que las dems corresponde, y, por
consiguiente, no habra percepcion de la escritura: f'i
quisiramos que cada parte percibiera el todo, habra
innumerables percepciones completa8, lo cual est en
oposicion con lo que nosotros percibimos; y si una parte percibiera y las otras no, stas seran intiles y aquella sola sera el alma, respecto de la cual podemos hacer las mismas suposiciones, mientras sea material:
luego, venimos negar la existencia del alma y con
ella las facultades de sentir, pensar, y querer; es preciso confesar que el principio en virtud del cual sentimos, pensamos y queremos, no puede ser material: ,
lo que es igual, el sentir, pensar, y querer, repugna
esencialmente la materia; en nosotros hay algo, ])Ol'
lo cual sentimos: l)('nsamos y queremos; luego no puede
ser material: ese algo que tiene tctlltad de sentir, pensar y querer, es el alma, luego el alma es inmaterial.
Otra prueba palmaria de la inmaterialidad del alrua
nos la suministra la 'IJ1emoda, facultad incxpliralJle en
la hiptesis de que el alma fuese material.
Las prdidas que sufre cada dia nueso euerpo, y
que es preciso ir reparando por medio de In. alimentadon; ponen en evidencia qne las rnoleulafl de que e.~t:i

LA RELHHON.-l'AltTE l'RINURA. CAP. U.

2!)

formado, se van renovando continuamente: y, aunque

no sea fcil determinar el tiempo necesario para una
completa reno,'acion, generalmente los fisilogos sealan como suficiente cada perodo de siete, , lo mas,
diez aos. Ahora bien: si el alma no fuese distinta del
cuerpo, si fuese material, estara sujeta la misma ley
de renovacion, y en este caso, medida que fueran
desapareciendo sus molculas, se iran debilitando,
extinguiendo, las percepciones y las ideas recibidas; y
por consiguiente, pasado el tiempo de la total renovacion, no quedara en ella ni un recuerdo de lo ocurrido
en un perodo anterior. Pero esto es contrario la verdad; porque no recordamos solamente lo que sucedi
hace diez, ni doce aos, sino que las impresiones, ideas
y sentimientos de la nii.ez suelen estar presentes con
Yiveza en la memoria del anciano: luego la facultad
que guarda y reproduce esos recuerdos, no est sujeta
renovacion alguna sustancial; no pasa por las alteraciones y cambios de la materia: luego el alma, en
quien radica esa facultad, ha de se1 necesariamente
inmaterial. t
Puesto que la materia no JHtede sentir ni percibir, es >reciso admitir ~n los animales algo mas que materia, porque sienten y >ereiben. Tienen tambien alma, 1tima, del griego anemos,
viento, aire, 6 como si dejramos, principio de movimiento; por
eso se les llama cmimale11, es decir, que tienen en s el principio
por el cual se muc...-cn 6 son animados.
Pero esta alma ha de ser de D!lturalezu. muy inferior la del
hombre; es alma irracional. Porque los animales no discurren, ni
inventan, ni perfecdonm hacen adelantos en sus obras; lo mismo fabrica hoy la golondrina su nido, el castor su cueva, que
lo fabricaban lns golondrinas y castores de hace mil aos; si
aprenden algo de lo que el hombre les ensea, pronto lo dejan olvidnr y no se cuidan de ensearlo sus hijos: todo lo cual nos da
entender que no tienen ideas, ni conciencia:, ni nociones del
rden, de la verdad, la belleza, el biim, etc. Ellloinbre as l re-

30

J .A. RJ!"LIGJON.-l'AUU: PRlMERA. C .... P. U.

3. Siendo verdad aquel axioma: opemtio seq1!itwr

esse,-que ninguna operacion puede ser superior, de
rden mas eleYado, que la facultad de que procede;por las obras propias del alma, vendremos conocer
que no est subordinada en su existencia la materia,
sino que tiene vida y subsistencia propia con un fin
mucho mas alto; y por consiguiente ella es la que da
vida al cuerpo; es su forma sustancial.
Por ella el hombre no solo considera los objetos
materiales, sino que discurre acerca de sus causas y de
sus efectos; calcula las distancias; estudia y define la
velocidad de los movimientos y descubre las leyes matemticas que est..n ineludiblemente sometidos: compara, inventa, perfecciona los inventos; se detiene gozoso en la contemplacion del rden, la armona, la
belleza: se ejercita en la consideracion y conocimiento
de Dios, hasta cuyo trono eleva humildes oraciones, y
en cuyo acatamiento se postra reverente y le adora:
tiene idea del bien y del mal; de lo justo y de lo injusto;
es capaz de aprender y do ensear, y trasmite sus enseanzas por medio de la palabra y de la. eclucacion:
conoce, por eso no dicta leyes los animales, ni les ofrece recompensas ni castigos. Nada hay en la vida de estos que se eleve sohru
los sentidos; de donde podemos concluir que su alma no tiene
otro destino que servir al cuerpo para la consetvaeion de los individuos y reproduccion de la especie; y por eso, destruido el
organismo, el alma que le animaba se reduce la nada, cesa de
existir; bien as como unu esfera deja de ser esfera. en el momento
en que de su misma materia formamos una pirmide.
De aqu puede colegirse que no se necesita un acto creador
para cada una de lns almas de los brutos; pues no teniendo un
fin peculiar supra-r;ensble, claro es que no son sustancias indeptmdientes con subsistencia propia; y, po1 tanto, no se ve inconveniente en que comiencen ser por mutacion de la materia,
por generacion. As como en el pincel, dice Santo Toms, est
la virtud del artista, as en la semilla. se halla el alma. del bl'uto

LA ll:tLICUON.-PARTE }>JUMERA. CAP. U.

31

reflexiona sobre sus propios actos; tiene conciencia de

lo que hace, y sabe por qu lo hace; y esta misma conciencia le aplaude, si obra bien, le reprende, si obra
mal. Y aunque, por venir este mundo informar un
cuerpo organizado, necesita de los sentidos como auxiliares para adquirir aquellas nociones, 1 no es menos
cierto que ellas nada tienen que ver con la materia; son
de un rden muy distinto y trascendental. Se conciben
anteriores y superiores toda materia; permanentes en
medio de todas las variaciones, como normas inquebrantables que todos los seres visibles han de estar
fo1zosamente sujetos. &Qu puede haber de material en
semejantes operaciones~ El alma las realiza en s misma, por su propia actividad, sin intervencion de lamateria. Ahora bien: toda sustancia inmaterial, simple,
con facultad de obrar independientemente de la materia, se llama esp'bitu; luego el alma del hombre es es;i'l'itual. Es espritu, que, como atestigua la conciencia,
subsiste y permanece en su identidad travs de los
variados pensamientos, sensaciones, resoluciones, discursos, etc., que la modifican, y se ejercita como en
engendrado. Es verdad que el artista no puede dejar en el pincel
la virtud con que le mueve para pintar, sino que debe imprimirle contnunmente el movimiento; pero no puede decirse lP mismo
de Dio. Antes bien se concibe que puede derivaro;e y se deriva
del Criador. por medio de los nnima.les, la semilla, que es instrumento, una virtud que est en reposo para traducirse en neto
siempre que se verifica la generacion.
No }IOdcmos decir otro tanto del origen dd alma del hombre.
Siendo, como es, espiritual, es sustancia independiente de la materia, de naturaleza incomparablemente superior y con subsis
1 No porque los fantasmas se trasformen en ideas, sino porque
despiertan, digmoslo as, la actividad del entendimiento agente,
que abstrae de ellos las especies inteligibles. Sto. Tomtis: Qttrest.
fli&p. De anim. ttt!. h.-Vase Cornoldi: lec. tlt. FilM. escolast.
Lec. 65.

32

LA RELIGJON.-PARTE PlHMERA. CAP. U.

objeto propio de su actividad, en un orden de cosas y

de ideas que estn muy por encima de todo lo sensible
material.
. 4. El alma humana es lib1e. As nos lo aseg-ura
nuestra propia conciencia, y basta un momento de refl.exion para verlo confirmado. Yo, que escribo, puedo
dejar de escribir; puedo salir paseo, no salir: si salgo, est mi arl)itrio elegir el paseo que mejor quiera:
puedo leer no leer, conversar con un amigo; puedo
recibir en mi casa un peregrino, y puedo despedirle
sin abrir la puerta ... En una palabra, aun dado todo lo
que se requiere para ejecutar una accion, tengo facultad de obrar no obrar; de elegir entre acciones objetos diversos, y de hacer una cosa su contrariau, que
es lo que se llama libertad moml. lib1e albed?io.
Si no furamos libres, no sera posible vivir en sociedad; porque las relaciones mtuas, los contratos, las
leyes, las recompensas y los castigos suponen libertad.
Porque somos libres, por eso, se nos aconseja y se nos
manda; pues sera ridculo aconsejar, mandar, quien
no tuviese libertad, se viere uecesitado {t hacer siemtencia propia: por consiguiente, es imposible que comience se
por generacion. Porque la materia, por mucho que se modifique,
no puede dejar de ser materia, y, como tal, esencialmente incapaz
de dar orgen al espritu; puesto que ninguna causa puede producir un efecto de naturaleza superior la suya, ni lo ms puede
ser resultado de lo titeJzos. Luego el alma. humana existe por creacion.-Y no puede pensaJse que hayan sido criadas en el principio y encerrndas en otros cuerpos, , tal vez, en el de los padres,
de los cmiles se trasmiten los hijos por la virtud generatriz. Semejantes suposicionIS son inadmisibles. Dios ha querido que el
alma se una al cuerpo, de modo que las dos sustancias constituyan, no sol.mente una persona, sino una sola naturaleza humana: la union, pues, de las dos sustancias, es perfectamente nntual. Luego no es posible admitir que Dios haya obrado contra
nu.toraleza, Cl'enndo ]ns almDi'l fuera de lo~> cuerpos que deben

1-\ RELIGION.-PARTE PRBIER.A. CAP. IJ,

33

pre una misma cosa. Podr una fuerza cualquiera impedir el ejercicio de nuestra lilJertad; mas esa fuerza
que liga el cuerpo, no puede impedir que el alma proteste contra la violencia y dirija sus pensamientos, sus
afectos y sus resoluciones donde la fuerza material le
impide que vayan.
Pero esta libertad, como todas las potencias, sin
duda se nos ha dado para pe1feccion de nuestra naturaleza, y por consiguiente, para que emplendola legtimamente, alcancemos el complemento de la perfeccionen la poscsion de nuestro fin; y, como el fin natural
del hombre no puede ser el mal, resulta que, cuando
hace mal, no usa, sino que abusa de su libertad.
De lo dicho se infiere lo absurdo de las conclusiones materialistas, Raber: que los pensamientos y las
resoluciones del hombre no son mas que secreciones
del cerebro: que los elabora, como el hgado la bilis.
Por de pronto es de notar la inconsecuencia de los
ma~erialistns; pues, mientras -afirman que nada debe
admitirse, si no est demostrado por la observacion y
la experiencia externa, dan por ciertoJoque de seguro
se escapa la ac.cion del microscopio y del escalpelo.
Pero lo absurdo resaltar, teniendo en cuenta
que las secreciones orgnicas se verifican sin que ele
ellas tengamos conciencia; independientemente de
nuestra. voluntad; con snjecion leyes ncce~mrias, y
n11imnr. La r;cgundn suposicion es aun mas repugnante; porque
sera preci:o admitir en un solo sugeto un nmero indetinido de
nlmns, nnw1uts de las cuales no hnban de llegar tener vida humnnn JlOr defecto de la generncion carnal.
No cab{l sino decir que el alma del hombro es criada inmediatamente por Dios, infundida en el cuerpo como forma sustnncinl, nl fin de ln genertlcion humana, cuando ya el cmbrion est.
rompleto en :::us pnrtes esenciales en razon de cuerpo humano.
Vase Sto. Toms: Sum tneolog. 1 Jl. q. 118, a. 1 y sig._

34

LA RXLI~ION.-PAn'lE PRIMERA. CAP. ll.

de la misma manera en todos los individuos de la misma especie: y ?,quin no ve que, aunque la masa cerebral es sustancialmente la misma, hay abismos insondables entre los pensamientos y resoluciones de un
hombre y otro hombre'?
Y un mismo sugcto, no tiene conciencia de sus
pensamientos'? t,No es libre para modificar y combinar,
comparar y discurrir'? Verdad que veces un pensamiento se fija de modo que no es fcil echmle de nosotros; pero, aun en estos casos, t.no tenemos el poder de
llamar otros pensamientos, de buscar distracciones y,
siempre de hacer lo contrario de lo que pensamos'?
Si hay hombres que parecen determinados pensar siempre en una cosa, como el bebedor en el vino,
eso nunca deroostt-ar que no tienen alma racional;
porque, puestos en otras circunstancias, dejaran de
hacer lo que hacen y marcharan gusto po1 otros caminos. El estado de estos hombres, es como la enfermedad respecto de la salud; es la excepcion , que no
destruye, sino que confirma la regla general.
Esos y otro~ fenmenos se explican perfectamente
considerando que de la union del alma y el cuerpo resulta una sola naturaleza, un solo principio de las humanas acciones: de suerte que para que estas se realicen ordenadamente , es prec.iso que haya armona
entre todas las facultades, y subordinacion de las corporales las espirituales, como lo exige la mayor nobleza y dignidad del espritu.
Pero acontece que, en nuestra actual condicion, la
came codicia contra el espritu, y no sin violencia se
sujeta {l su direccion imperio. Por consiguiente, si,
en vez de domm los apetitos, les damos todo cuanto
quieren, llega suceder que, engolfados en la materia y estragados por la exuberancia de los goces, se
sobreponen al espritu, y le subyugan de manera que

LA R~LIGiN.-l'AUl'l~ l'lti:MEII.A. CAP. !l.

~5

apenas le. dejan vigor mas que )ara sostener la vida

animal; no ve ya sino lo sensible, y por su atractivo se
deja arrastrar. Viene quedar como los ~jos tocados
de ictericia, que todo lo ven plido: como el artista
que maneja un instrumento roto; por donde quiera que
le pulse saldrn siempte inarmnicos sonidos. Pero curad los ojos, y volvern ver claro; componed el instrumento, y el artista ejecutar maravillas.
5. El alma humana es tambien imno1tal. La muerte
es consecuencia de una separacion, descomposicion,
corrupcion. Muere el hombte, porque el alma se separadel cuerpo, al que daba vida; el cuerpo perece, porque
se descompone por la corrnpcion. Pero, si el hombre
muere, es por ser compuesto de alma y euerpo; si el
cuerpo se disuelve es por ser material, y como tal, comJmesto do Yarios elementos, que tamlJien pueden diviclirse en partes: mas el alma simple, espiritual: no admite componentes, ni puede tener partes; luego es
inmortal a'b int1nseco, por su natmaleza. Unicamentc
se concebira su muerte ao cxt1nseco, es decir, si Dios
hubiera dispuesto aniquilarla c.nando sale de esta vida.
As sucedera, si estuviese destinada;;olamente al servicio del cuerpo; porque dejando de ser aquel {t quien
serva, no tendra razon de existencia el servidor: en
este caso, al morir el hombre, el alma dejara de existir, como acontece en los animales. Pero, lejos de estar destinada al serYicio del cuerpo, es ste quien
debe servir . ella: porque el rden exige que lo inferior est sometido lo que es superior; y el alma,
como espiritual, es de naturaleza mas noble, y tiende un fin mucho mas elevado; la posesion de la
verdad y del bien, que no se encuentra en lo que es
terrenal. Por eso muchas veces sucede que, aun elespues de haber contentado el apetito de los sentidos,
quizs })Or eso mismo, queda el alma lejos de su

36

LA RELIGJON.-PAit'l'E PRIMERA. CAP. JI,

objeto, disgustada, triste y acaso llena de remordimientos.

El deseo que tenemos de feliciclad es bueua prueba
de que el alma no ha de ser aniquilada ; porque en
este mundo nunca se ve satisfecha: ni las riquezas, ni
los honores, ni los placeres la sacian; antes en muchas ocasiones la hacen mas desgraciada. Y, ?,se podr
pensar que Dios, cuando cada cosa ha sealado destino y las ha dotado de medios ordenados su consccucion, haya dado al hombre, criatura la mas digna
entre todas las visibles, tendencias sin objeto; que le
haya hecho juguete de ilusorios anhelos, impulsndole
hcia una felicidad, que jams ha de poder alcanzar'?
Semejante suposicion envuelve horrenda injuria la
infinita sabidura y la bondad infinita de Dios.-Pero
la perfecta felicidad no se halla en esta vida: lnego es
indispensable que haya otra, qne no tenga fin: porque, si hubiese de tener fin, no seriDmos enteramente
dichosos pues la dicha que se acaba, no puede ser dicha
completa. Cic('.rou lo rccouocia as, cuando dijo: q:Quin
ha de confiar en que ha de durar siempre lo que es caduco y perecedero'? Pues el que desconfa de poseer por
siempre sus l)ienes, es preciso que tema perderlos y,
perdindolos, ser miserable; y quien teme quedarse sin
lo que mas apiec.ia, quien teme ser miserable: no puede
ser feliz~t.1 Luego la vida futura uo se ha de acabar, y
para qne no se acabe es necesario que el alma no perezca; es preciso que sea iM;wrtal.
IJa creencia en la inmortalidad del alma es tan universal, que Iio puede traer origen sino del seguro dietimen de la naturaleza, de una enseanza primordial
muy conforme la recta razon. En todos los 1meblos se
han hallado testimonios mas menos explcitos de esta
De ftnilJ. lib. 2. cap. 27.

LA. RELIGION.-P.AUTE PRIMERA. C.o\.P. II.

31

creencia, aunque muchas veces envuelta en groseros

crrores.-Los griegos la daban conocer, con bastante
claridad, en los ritos que observaban al dar se1mltura .
sus muertos. Cmo se explica, si no, que 1nu;iesen en
la boca del cadver una moneda de plata pata pogar
Oa1on I el pasaje de la Estigia, y en sus manos una torta.
de harina y miel para apaciguar Can-ce?'le1'0'1 Si esto
fuese poco, ah estn los escritos de Herodoto y de
Platon, que la confirmaran plcnamcntc.-Ciccron, Csar, Tito Livio la atestiguan entre los romanos: y de
los dems pueblos no dejan duda alguna las relaciones
de los viajeros.
En todas partes se hallan tambieu vestigios de temores y esperanzas, de penas y de recompensas mas
all del sepulcro; lo cual no se concibe sin admitir que
el alma es inmortal.
Aun cuando yo no tuviese otra ])rueba de la inmortalidad del alma,-escriba el deista filsofo de Gincbra,-que el triunfo del malYado y In oprcsion del
justo en este mundo, esto solo no me }Jermitira dudar
de ella. Una contradiccion tan manifiesta, una disonancia tan chocante en la armona universal, me hara
tratar de resolverla. Yo -me dira: todo no concluye para
nosotros con la vida: todo vuelve < entrar en rden al
morir. 2
As han podido discurrir los que tienen idea de un
Ser supremo, que no se concibe sin el atributo de la
justicia; justicia que, no cumplindose en esta vida,
reclama forzosamente otra, en la cual haya de tener
exacto cumplimiento.
Barquero del infierno, ~egun la fbula. Est encargado de
pasar las almas por la laguna Estigia, y por los ros Aqtu:rot~ y
Cocito. A la puerta del infierno se hallaba (/ai~Ctwbero, perro de
tres cabezas.
2
Rousseau: Emile, tom. 2.

CAPTULO III.

1. Fin del hombre.-2. Su destino en esta vida.3. Existencia de una sola religion verdadera.-4. Culto

interno, externo y publico.

l. Atmque el cuerpo del hombre va por la muerte

parar en el sepulcro, donde se convierte en polvo; el
nlma~ inmortal, entra en una nueva vida, en la cual
debe hallarse la felicidad que buscamos intilmente en
la tierra. Esta felicidad no ser otra cosa que el gozo
inamisible de que nos veremos inundados al llegar al
trmino de nuestros deseos; cuando queden plenamente
satisfechas todas nuestras potencias, descansando en su
adecuado objeto. Pero dnde se hallar esta dicha'l La
inteligencia aspira la posesion de la verdad, y lavoluntad la posesion del bien; mas ni la una queda contenta con la posesion parcial de la verdad, con verdades particulares, ni la otra con la posesion de un bieu
cualquiera: por mas grande que fuese este bien, si se
puede pensar otro mayor, por l suspiraramos sin cesar. No quedarn, pues, en reposo nuestras facultades
hasta que hayan llegado ~a posesion perfecta de una
verdad que no se agote, ele un bien que no se acabe; de
la Verdad infinita y del infinito Bien; y como no hay
otro bien infinito ni otra verdad infinita sino Dios, nues-

4.0

LA DELTGTON.-P"\RTE rnTMEn.\. CAP. Ht.

tra alma no Jmede estar plenamente satisfecha hasta

que descanse en Dios 1 luego Dios es el fin del hombre.
2. Venimos de Dios, que nos ha criado, y hcia Dios
nos impulsa el deseo de verdad y de bien; el deseo irresistible de perptua felicidad: por tanto, nuestro destino
en esta vida no puede ser otro que buscm y hacer uso
....-de los medios que nos conduzcan con seguridad nuestro fin. Pero la ve1dad-tfmino, no puede conducirnos
el error, como medio; se llega solamente por la senda
de la verdad; y el bie1~ sumo no puede hallarse al extrem_o del camino del mal; luego, si queremos llegar
nuestro fin, la posesion de Dios, es absolutamente indispensable y necesario que, mientras dura la vida presente, consagremos nuestra inteligencia al servicio de
la verdad, y nuestra voluntad al amor y la pr<ictica del
bien. En donde quiera que veamos una verdad; hemos
de utilizarla para llegar otra; y subordinndolas las
de rden mas elevado, formar, por decirlo as, una escala cuya extremidad toque en los confines y nos deje
en posesion de la verdad infinita, en la que ha de teU(\l'
hartnra nuestra ansiosa inteligencia: donde quiera que
se nos oftezca un bien, en cualquiera parte que le halle
nuestra inquieta voluntad, como no puede descansar
en lo finito, debe subordinarle otro bien mayor, hasta
llegar la posesion del bien infinito. Es, pues, evidente que nuestro destino en esta vida no puede ser otro
que, u buscar la verdad y practicar el bien ordenadamente; , lo que es igual, promover y conservar el
rdeu moral el rden en nuestras acciones, para llegar
por medio de la verdad y por la pr{tctica del bien hasta
nuestro ltimo fin, que es Dios.
De aqu se sigue que no se nos ha dado la vida para
Este mismo pensamiento l1a sido expresado por S. Agustiu
en la. siguiente bellsima frase: <~Fecisti, nos, Domine, au te; et
inquietmu est cor nostrum donec rcsquiescat in tei>.

LA REUGJON.-PARTE PRJ?.li!:RA. CAl'.

m.

41

que la gastemos en los goces, deleites de los sen tidos; ni en procurar con afau sin medida los bienes de
la tierra; porque, siendo mudable y perecedero todo
lo que la tierra ofrece, y estando el cuerpo sujeto la
muerte, no podemos hallar en aquellos bienes ni en las
delicias de la carne, la dicha del alma, que es inmortal.
No debemos, pues, hacer uso de las cosas criadas, ni
atender las exigencias de nuestro cuerpo corruptible,
sino en cuanto nos sirvan de medio para que el alma
1lcgue con mas faeilidad su fin. Si as no lo hacemos,
si no ponemos las cosas de la tierra, y la vida misma,
al servicio del alma, sino que, ilnrirtiendo el rden establecido por Dios,-que quiere que lo que es inferior
por naturaleza est subordinado lo que es snperior,poncmos el alma al servicio del cuerpo y de lo que ste
apetcc,~; cuando el cuerpo se disuelva, cuando llegue
la muerte, nuestra pobre alma se quedar sin lo que
amaba; y, como no busc el bien eterno, puesto que no
anduvo por la senda que conduee l, se hallar perptuamcnte lejos de su fin, atormentada sin cesar por
el deseo insaciable de la felicidad, que ya no puede
hallar. Sali de este mundo por el camino del erro1' y
del mal, y no es posible que ese camino vaya t. terminar en la verdad absoluta y en el sumo bien. As, en la
privacion cttwna de Dios, hallar su castigo el hombre
que en esta vida no se cuid de guardar el rclen por
Dios establecido; no trabaj po1 conformar su ,~oluntad
con la voluntad divina.
3. Si el hombre viene ele Dios, como de su primera
causa, y tiencle hcia Dios como ~\ su fin, es claro que
existe por necesidad una Religion; COI"\junto de relacioucs, , de la.zos, que ligan al hombre con Dios. Porque
1eligio1~ viene do ~eliga1e, rcliar, atar: y claro es que
el hombre est ligado con Dios, porc1ue de l dependo
como criatura de su criador: y Dios se ha dignado li-

42

LA UBLIGION.-PAH'l'E l'!UhJERA, CAP. IU.

garle consigo con lazos de verdad y de amor, dndole

iuteligenc.ia para conocer, y voluntad para amar, con
tan portentosa capacidad, que no puede ser colmada
sino por la Verdad infinita y el Bien sumo.
La Religion no puede ser mas que 1ma, porque uno
solo es Dios, y una misma en todos los hombres la naturaleza humana; y, por tanto, una misma dependenciil., unos mismos lazos de union; una sola verdad, un
solo camino verdadero que nos conduce hasta Dios
nuestro fin; , lo que es igual, una sola religion.
Este ca min o no puede trazarle el hombre su antojo, porque nada puede hacer antes de existir; y cuando recibe la existencia, se encuentra ya en el principio
de ese camino, impulsado, sin poder evitarlo, seguir
adelante pot el deseo de ser siempre feliz: como si
oyera dentro de si mismo una voz que le dice: anda,
anda sin detenerte hasta llegar al fin, que es Dios. Luego el hombre no puede darse la religion, ni puede formarla, ni modificarla su caprieho; sino que nace ligado
sujeto . ella. Lo que le toca hacer es aplicarse estudiarla y conocerla tal cual es, tal como ha sido establecida por Dios.
La voluntad ue Dios se manifiesta en el rden que
ha puesto y mantiene en todas y cada una de SllS criaturas; puesto que por l son lo que son, y si hubiera
querido otra cosa, la hubiera hecho: por tanto, al dar
al hombre inteligencia capaz de conocer, y voluntad
para amar, claro es que quiere que conozcamos y respetemos ese rden y procuremos no turbarle; antes
bien, en cuanto . nosotros se refiere, trabajemos por
conservarle teniendo siempre la carne sujeta al espritu, y arreg-lando nuestros actos, y cuanto de nosotros
depeude, de modo que todas nuestras obras vayan encaminadas la consecucion de nuestro ltimo fiu, 6
nos lleven Dios.

LA llEJ.lGIO~.-I'Alll'E I'RlMElt:\, CA.P.

11(,

43

4. Para caminar hcia Dios, hemos recibido principalmente las dos facultades, ya dichas; con la primera
se camina conocienao; con la segunda amO/Julo, es decir,
buscando los medios mas propsito para que la inteligencia halle la verdad, y o!namlo de acuerdo con la
verdad conocida. La inteligencia nos dice que hay Dios,
y nos da . conocer quien es, y cuales son sus atributos;
y la voluntad debe ordenar nuestras operaciones en
conformidad con aquel conocimiento. No puede quedar
en la inaccion, p01que una facultad que nada hiciera,
no sera facultad; sera intil y no llegara su :fin.
Hay, por consiguiente, dos partes en la Religion: una
te?-ica, especulativa, que consiste en una srie de
verdades, objeto de la inteligencia del entendimiento;
y otra Jndctica, que ordena y dirige los actos de la voluntad segun lo exigen aquellas verdades, propuestas
por la iu.teligencia. As, por ejemJ)lO, si conocemos que
Dios es el Ser supremo, causa de todo cuanto existe y Seor y dueiio de todo lo criado, es consiguiente
que la voluntad se postr'e, y nos lleve postrarnos reverentes y como anonadados en presencia de la magestad infinita, venerando su excelsa soberana; , lo que
es igual, rindindole adoracion. Como Seor y dueito
le debemos obediencia; como criador y bienhechor,
reconocimiento y gtatitl~d.
De aqu resulta el culto, que no es mas que o: el conjunto de actos con los cuales atestiguamos la infinita
excelencia de Dios y nuestra debida sumision y obediencia.
El culto ha de ser en primer lugar intento, que consiste en actos de las potencias del alma, cuando no se
dan . conocer por signo alguno sensible, Este culto es
consecuencia necesaria del conocimiento que tenemos
de Dios y de sus infinitas perfecciones, y de nuestra pefJl.leez y dependencia; porque el alma: q llO sea fiel su

44:

L,\. Ul!LlGJOJ\'.-PAllTE PlUM ERA, CAl', l.II.

destino, no puede menos de confesar dentro de si misma la divina excelencia, y la propia pequeez; y este
es un acto de adoracion, al cual se siguen los de sumision, obediencia, accion de gracias, y otros semejantes.
No es menos necesario el culto extmno; porque,
nlientras estamos en este mundo, el alma no puede separarse del cuerpo, del cual debe servirse para consegnir el ltimo fin; luego con actos corporales debemos
testiguar el supremo dominio de Dios y nuestra total
dependencia. Adems, es tan ntima la relacion del
alma con el cuerpo, que no podemos sufrir por mucho
tiempo los movimientos modificaciones de la una sin
que se comuniquen al otro y se hagan sensibles: as el
que padece tristeza la manifiesta en el semblante; y en
el semblante se refleja tambien la alegra: el que ha
recibido un beneficio no se contenta con agradecerlo en
el secreto de su conciencia, sino que de mil maneras lo
da conocer con testimonio de gratitud su bienhechor. Luego debemos hacer sensible nuestro. sumision,
reverencia, gratitud, obediencia y obsequio nuestro
Dios y Seor. Y, ~qu razon podra alcgarse para no
consagrar su servicio el cuerpo, que de l hemos recibido'1
El culto ha de ser tambien 2Jblico; es decir, <ille
no basta que el hombre se ejercite en actos internos y
externos de religion en la soledad de sn gal1inete; sino
que es preciso que lo haga delante de los dems; porque
debe consag-rarse al servicio de Dios en las eondiciones
en que por naturalc~a se halla colocado; en necesaria
relacion con sus semejantes: hemos sido cl'iados para
vivir en sociedad; lnego debemos dar Dios culto no
solamente pblico, sino tarnbien social. 1
Que hemos sido criados parn vivir en sociedad lo ncrcdib\
nuestra debilidad al nacer: si nos dejasen solos, pereceramos. Lo
acredita la facultad de hablar el don de la palabra, don el mas

LA RELIGION.-PARTE l'IUMF,RA, 0/.P. III.

i5

La 4SOciedad es na multitud ordenada, cuyos individuos, unidos entre s por unoli.l mismos lazos, se
auxilian mtuamente para la consecucion de un fin
comun. Entre todos los fines, que los hombres pueden
proponerse, hay uno que no est eu su mano fijar, ni
variar; tal es el fin tiltimo. Si este se pierde, todo se ha
perdido; si se consigue, todo se halla en l. Por tanto,
al criar Dios al hombre para la sociedad, seguramente
ha querido que en ella y por ella trate de conseguir el
fin ltimo, subordinando este todos los fines particulares. Luego es preciso un vinculo que una los hombres entre s, como miembros de un mismo cuerpo,
en rden la consecucion de ese fin; y este lazo no
puede ser otro que la religion; porque sola la religion
dice al hombre donde. est su ltimo fin y de qu me-
dios so ha de valer para conseguirlo. -Mas DO es
posible que los hombres estn unidos por la religioo, si
sta no se hace sensible por medio de actos pblicos en
que convengan todos; 1 luego el culto debe ser pblico.
Son necesarios los actos pblicos de religion, es preciso el culto pblico, porque de otro modo cada hombre, como que tiene existencia inrlividual propia, ignorara si los dems estaban unirlos l con algun vnculo
moral; no sabra si otros hombres estaban dispuestos
admirable entre todos los dones naturales, seria intil, si n..l hubiramos de viv en sociedad; y Dios natla hace intilmente. El
mundo ha sido sometido al dominio del hombre, ha sido criado
para el hombre; pero el hombre aislado hubiera pasarlo por la
tierra como pasa un Animal cualquiera, sin dejar vestigios de su
p1u;o. Cundo hubiera surcado los mares; pcdorado las montaas; encadenado el vapor y la clcclricidad; sealado el derrotero
de las estrellus, ni viajado por los aires? ,Qu hubiera sido de las
ciencias, las artes y la industria? Luego para que el hombre utilizase la posesion de la tiewt., y dominase los dems animale~>, era
preciso que viviese en sociedad.
1 S. AgusHn: cotttra Fauslmn. lib. 19. cap. 11.

46

LA Rl'!LIGION.-PAltTE PRil\IBRA. CAP. In.

auxiliarle y recibir su auxilio en la prosecucion de un

mismo camino para llegar al mismo supremo fin.
Por otra parte: nacemos en la ignorancia, y despues de aprender, solemos olvidar con facilidad; y podemos separarnos del camino del bien y lanzarnos las
sendas del mal: es, pues, indispensable que haya quien
ensee la ciencia de la religion, y es menester que de
tiempo en tiempo den pblico testimonio ele esta religion todos los qne aspiran la posesion del sumo bien:
porque de lo contrario resultara que muchos, por olvido
por malicia, se apartaran del camino verdadero, romperan los lazos que les unen los dems; y, mientras
se les crea miembros tiles de la sociedad, seran impunemente miembros gangrenados que le daran la
muerte. Por donde se ve que desechar el culto pblico
e.'3 combatir la religion; y ccl que combate la religion,
ataca los fundamentos de la sociedad. 1 Por eso, donde
quiera que ha habido una religion, aunque haya sido
falsa, all se encuentran elocuentes testimonios de culto
pblico; all se ven ritos, ceremonias y templos.
Platon: De le_r;1~. lib. 10.

OAPTULO IV.

1. Insuficiencia de la razon para conocer debidamente la

Religion.-2. Indiferencia reHgiosa.-3. Caida del hombre.
-4. Necesidad de la revelacion.

l. Hemos visto que existe por necesidad una religion; , lo que es igual, que el hombre est necesariawmte ligado con Dios por lazos de dependencia, que no
est. en nuC'stra mano variar; porque ni Dios puede dejal' de ser criador, ni el hombre dejar de ser criatura;
ni esta c.riatura puede hallar su ltimo fin fuera de
Dios. Por tanto, si queremos obrar conforme lo que
exige nuestra naturaleza, no podemos mirar con indiferencia la 1eligion; porque no podemos quedar indiferentes ante la consocucion de nuestro ltimo fin. Es
vctdad que est en nuestra mano no hacer caso, y aun
mirar con desprecio los deberes que la religion nos im})One; pe1o quien esto haga, es cruelsimo enemigo de
s mismo, 1mes se cierra el camino que conduce la
})Osesion de la eterna verdad y del sumo bien, qne
por natural impulso se siente llevado. Este desgraciado ser, cuando salga de este mundo, atormentado,
manera de hidrpico, por una sed devoradora insaciable de felicidad, que no encontiar jams, porque
aqu la despreci y ya no hay tiempo de buscar los medios de conseguirla. El hombre prudente debe, pues,

48

LA. RELIGJON.-PARTE I'RU.IERA . C.U'. !V.

dar la preferencia sobre todo al estudio de la religion.

Pero, ,se bastar cada cual :.. s mismo? ,Podr cada uno
conocer por si solo, y hasta donde es preciso, la parte
terica de la religon; es decir, quin es Dios, y cu{tles
son sus atributos y peifcccioncs; de qu manera quiere
ser honrado, y qu exige de nosotros; que deberes tiene
el hombre consigo mismo y con sus semejantes? Y,
aunque lograse conocer todo esto, ,correspondera la
pr{tctica: la teora'? ,Seguira la voluntad al entendmiento? ,Ajustara las obras al dctmen de la razon?
La experiencia de todos los dias, y la historia, nos
dicen que estas preguntas se ha de contestar negati'\'amente.
Si consideramos al hombre aislado, ,qu llegara
saber? Cr\ndose sin oir hablar, sin que nadie tratase
de educarle, llegara la edad madura sin tener idea de
Dios, ni del alma, ni de cosa alguna. Halh'mdosc algunos tan rudos, que, aun con esmerada educacion, apenas llegan t. poseer las mus sencillas nociones, ,cmo
conoceran la rcligion'? Si alguien no les ensease, viviran como los b1utos. As lo comprueban los hechos.
Un nio criado lejos del consorcio de los hombres por
rden de Melabdin, 1ey del gran Mogol, lleg ser
adulto en la mas completa ignorancia: como brutos vivian tambien dos nios, corno de nueve aios, que en
1661 fueron hallados en los bosques de Lituania. t
El Dr. Itard, clebre mdico-director del Institteto
de 8o1tlo-mudos de Francia, afirma que el hombre en el
estado natural es inferior muchos animales, y asombra por su nulidad y por su barbarie: y el racionalista
Huxley confiesa que un mudo sin mas relacion que con
mudos, no seria capaz de elevar su inteligencia sobre
la del Orang-<mtang, el Chimpanc. 2
1

Calmct: 1Jisse1tat. de Li1t(JUa Jwimitir:a.

1\foigno: Spl~1ute-zws de lafoi. 'foro. U. c. 4..

LA RELIGION.-PARTE PRIMI!RA~ CAP. IV,

4!)

Es, pues, indudable que el hombre aislado no lle-

gara conocer la religion. Pero ~lograra con solas sus
fncizas llegar conocerla cual conviene, viviendo en
socicdad'?-La historia resJondc negativamente, poniendo delante de nuestros ojos que -los antiguos pueblos fueron idlatras, politestas. Los caldeas, griegoP., y romanos adoraban, como si fuesen dioses, los
animales y las plantas; 6 tributalJan honores supremos
una turba de soadas divinidades: al incestuoso .pite?, ll1e1'C1wio, ladran; JJaco, ebrioso; Venus, personificacion do la lujuria ... y otros mil. Los mas grandes filsofos han incurrido en lamentables errores.
I)lnton aprobaba la embriaguez en los banquetes, la
exposicion de los nios dbiles para que pereciesen, y
la comuniclacl de mujeres: 1 Ciceron recomienda el suiciuio y dice, como Eurpides, que en algunas oc.asiones
es escusable el perjurio. 2 Entre los modernos tampoco
falta quien como Tclliamed ensea que el hombre ha
sido primitivamente un hongo un pez; 3 mientras
Snint Hilaire afirma que trae su origen de una rana: y
Darwin le da por progenitores los monos ... En un libro
titulado Les '11UJJU1'S, se lee: los placeres de los sentidos
son el nico objeto de los deseos del hombre; y en
otro, IJe le SJJ1't, l11.1Cstras pasiones son inocentes y la
razon culpable. Para no multiplicar citas concluiremos
con lo que eseribia Ciceron: o:No se que pueda decirse
absurdo tan grande, que no haya sido profesado por
algun filsofo. 4
Su)ongamos, siu embargo,,que el hombre lograse
fuerza de trabajo conocer todas las verdades de la religion, cumplira los deberes que le impone? z,seguira
siempre el camino que le sealase la razon?-Por desD~

Republ. lib. 5.-2 De Oj)lc. lib. l.

De ori9. t~~uml.-4 De dil;in. lib. 2.

50

LA lU::LlCHON.-l'ARTE PRIMERA. CAP. 1'1'.

gracia no necesitamos salir demasiado lejos para hallar una respuesta negativa. Cuntas veces nuestras
obras estn en oposicion con nuestras ideas! Conocemos
que Dios es el Seilor, y rehusamos someternos su imperio: conocemos que debe der.irse la verdad, y nuestros labios pronuncian palabras de mentira: sabemos
que es bueno obedecer, y sacudimos el yugo de la obediencia: mil veces se deleita la mente en la contempla. cion de una vida futura, que es preciso alcanzar por la
victoria del espiritu contra 1:1 carne, y no es ra1o ver
despues la carne triunfante del espritu, y entregada
los mas indignos goces: nos parece buena la paciencia,
la mansedumbre, la humildad ... y sin embargo nos dejamos arrastrar por la soberbia, la aspereza y la ira.
Todos podemos repetir el dicho del poeta: "video 1neliora
p1oboque, detejio1a sequm: conozco el bien y lo apruebo,
pero sigo el camino del mah. De todo lo cual resulta
que el hombre, y~ aislado, ya en sociedad, es impotente
para conocer y practicat debidamente los delJcres religiosos.
2. En vista de esto, habremos de decir que de cualquiera manera que el hombre entienda y practique la
religion, obra siempre bien; que es indiferente que la
entienda y practique de c.ualquier modo; que Dios acepta complacido todos los homenajes que el hombre
quiera tributarle~
No ha faltado quien as haya escrito; asegurando,
con tan poco fundamento como sobra de ligereza, que
Dios son gratos todos los cultos, como ramillete compuesto de varas flores. Esta comparacion, :1 mas de ser
impropia, envuelve un concepto absurdo injurioso {L
Dios. Las flores todas son flores; todas tienen belleza y
aroma; pero no todos los cultos religiosos son tales
cultos; pues nada tienen de religiosos cuando no tienen fundamento en la verdad, ni por la verdad estn

LA RELICHON,-l'AnTE PRU.IER.\, CAP. IV.

51

informados. En vez de compararlos con las flores, de

hieran compararse con las ortigas con los abrojos.
Por consiguiente, la reunion de todos los cultos no ser
ramillete de flores, sino la absurda confusion de la verdad con la mentira; la repugnante mezcla de la escoria
con el oro, de la inmundicia con las perlas.
Establecer que todas las religioncs son buenas,
que es indiferente practicar cualquiera 1eligion, es destruit la diferencia esencial entre la verdad y el error,
entre el bien y el mal. entre la -rirtud y el vicio. Si to
das son buenas, pensar que un cocodrilo, un pez, el
Sol y la Luna son Dios, ser igual que pensar que Dios
es un e~piritu pursimo, infinito en todo gnero de perfecciones: tan meritorias sern las dan~as voluptuosas
y las impdicas fiestas en honor de Baco y de Venus,
como los ayunos, las maceraciones y la religiosa sole<.lacl tlel anacoreta: tanto -raldr la desenfrenada lascivia como la perfecta castidad. A este punto nos conducira la indiferencia religiosa.
Para que todas las religiones fuesen aceptas Dios.
era preciso c1ne pudiese dejar de ser Dios: p01que mientras esto no suceda, Dios ser siempfe, y no puede dejar de se1, la Verdad eterna y el Bien infinito; y la
-rerdnd y el lJien no pueden hacer alianza con el error
y con el mal; no pneden admitir en su consorcio sino
lo verdadero y bueno: por eso es imposible que agraden a Dios los homenajes que no se eleYan en alas de
la -rerdad y del bien; y rechaza por necesidad de su
misma esencia todas _las falsas religiones, todos los cultos que sean cxpresion de los errores y de los vicios.
3. Ko siendo agradable Dios sino la religion verdadera, ,cmo es que el hombre tiene tanta dificultad
en hallarla, cuando por otra pmte no puede prescindir
de ella?- Ser que hayamos sido criados y fol'maJ.os de
manera que nunca logremos alcanzar lo que se nos

52

LA RELI<HON.-P.A.It.T~ PRIMERA, CAP. lY.

ofrece en posesion1 ,que Dios nos haya dado el deseo

de la verdad al mismo tiempo que cercaba de espesas
tinieblas nuestra inteligencia; que nos llamase los goces del eterno bien, cuando nos rodeaba de fuertes pasiones que se encargasen de ar1ebatal'lo nuestra voluntad'?
Semejante suposicion no puede l1acerse sin impie<lad y sin blasfemia. Dios, que ha seiialado su lugar L
los astros; que ha ordenado cuanto yernos en la tierra;
que ha dado al ave y al bruto el instinto, que nunca
est en oposicion con el fin que los ha destinado; Dios,
infinitamente sbio y bueno, que rige con admirable
providencia todas las cosas, habra dejado al hombre,
al que constitua rey de la tierra, sin medios de llegar
su fin; poniendo en desrdeu las faeultades nobilsimas de que le dotaba'?
Dios nada hace en desrclen, ni se goza en atormentar sus criaturas, dndoles aspiraciones que no
han de poder saciar: luego es claro que al darnos la intelig-encia, sedienta de verdad, quiso que fusemos
descansar e~ l, suma verdad; quiso que le conocisemos, y que este conocimiento llevase la voluntad,
deseosa de felicidad, amarle y buscarle como eterno bien, para poseerle por siempre con g-ozo cumplido
einamisiblc: quiso, por tanto, que las pasiones eshr;;ieran al servicio de la voluntad, para que, convenientemente dirigidas, la ayudasen vencer y superar los
obstculos, que encontrase en el camino del bien. De
donde se infiere que Dios debi darse conocer al hombre, puesto que se constitua su ltimo fin; y debi
ensearle el camino para llegar poseerle. Tal se concibe el rden establecido por Dios.
Ahora este rden se halla turbado: )a:; pasiones se
sobreponen la Yoluntad, la voluntad no siempre es
dcil al dictmen de la razon, y la intelig-encia, rodea-

LA RELI<HO:S.-l'AR'.I'l:: PlUIItli:ll.A. IJ.-1.1'. lV.

::>::!

da de tinieblas, ha olvidado las enseanzas de Dios, y

no es bastante por s sola para conocer perfectamente
la relig-ion: ms an; seguu vimos al principio, el hornbie abandonado s mismo, permanecera siempre en
la mas completa ignorancia. Hay, pue8, evidentemente, un trastorno en nuestra naturaleza; una alteracion
del rden establecido por el criador; una cada del puesto en que fuimos colocados. Este trastorno no le ha introducido Dios, que no puede hacer el mal, ni desfigura
sus obras; luego hemos de atribuirle al hombre, que ha
podido, abusando de su libertad, turbar el rden en que
fn constituido.
4. ,Qu hacer para restablecer el rden turbado;
para poner la voluntad en el camino de su felicidad;
para llevar la oscurecida inteligencia la luz, que le d
conocer la Yerdad de lo que debemos Dios, nosotros mismos y nuestros semejantes? ,Cmo alcanzar
el conocimiento de la verdadera religion?
La razon, vindose impotente, conoce que solo Dios
puede ilustrarla convenientemente. As lo ha confesado
por boca de los mas profundos filsofos de la antigedad. Platon pone en los l bios de Scrates estas pala1Jrns: 1Es necesario esperar que nos ensefi.en cuales son
nuestros deberes para con Dios y para con los hombres.
-,Y quin ser nuestro maestro? dice Alcibiades. El
que cuida de ti... ahuyentar las tinieblas de tu inteligencia. 1 Y en otro lugar escribe: eN adie puede enseiar la piedad e\ los hombres, si Dios no va delante como
jefe y maestro. 2 Jmblico se expresa en estos trminos: u. Difcil es saber lo que Dios agrada, no ser que
l lo ensee, alguno en su nombre,. 3 Entre los filsofos de los ltimos tiempos bastar- citar uno, que seguramente no estaba dispuesto rebajar las cxcelen1

Alcibiad. II. op. vol. 5.--2 Ez.~itwmicle.--3 T'itaP!Itl.agO'I. c. 2A.

54

LA ltELIGION.-PARTE PRIMEltA. CA.l'. IV.

cias de la razon: o:Crrndo estarn los filsofos, deca

Rousseau, en estado de descubrir la verdad~ quin tomar inters por ella~ Cada uno conoce que su sistema
no est mejor fundado qua los otros: pero le sostiene
porque es suyo. 1 Si tenemos adems en cuenta los
gravsimos errores en que han incurrido aun los hombres de mas raro talento 1-de lo cual hemos aducido
alguna prueba en el mime-ro 1,-bien podemos consiue~
rar estos pasajes como el eco fiel de la voz de todo el
linaje humano, que proclama la impotencia de la razon
y, por consiguiente, la necesidad de una enseanza di~
vina, revelacion, para llegar tener adecuado conocimiento de la religion. No porque la razon sea absolutamente impotente para conocer las verdades religiosas
del rden natnral;-esto no puede pensarse sin injuriar
al Criador, quien, en tal supuesto, al mismo tiempo que
nos daba el deseo de la verdad, nos habra hecho esencialmente incapaces de alcanzarla; nos habra destinado
un fin, para cuya consecucion nos negaba los medios
neccsarios;-sino por im]Jotencia mo1al: es decir, porque
en la prctica la razon ha Yeniclo ser itn})Otente,
consecuencia de la culpable perturbacion del rden en
que Dios haba constituido todas nuestras potencias; ,
lo que es igual, por haber caido el hombre por su culpa,
de la elevacion en {1ue haba sido colocado.
De manera que la razon aunque, considerada su capacidad intelectual, diga proporcion con las ymdadcs
do que Yenimos hablando, de hecho y mientras est su~
jeta la ignorancia y combatida por las pasiones, nunca llegar por sus solas fuerzas conocer el eonjunto:
podr conocer verdades aisladas, y esas no sin mezcla
de funestos errores; "como lo demuestran el politesmo

EmR. lib. 3.

LA RELIGION.-l'AH'l'K l'IU.MBRA. (;,\1>, IV.

55

y la idolatra eu los tiem1)0s antiguos, y el materialismo, pantesmo, y atesmo, en nuestros dias.

Siendo la razon moralmente impotente, 11W?'alm,ente 1tecesa7'ia es la revelacion ele aquellas verdades
que en otras circunstancias por si sola podra llegar:
pero, si Dios quisiese hacer objeto de nuestro conocimiento verdades de un rden superior, sob?enatu1al,
claro es que para estas sera de absoluta necesidad LA
REVELACION, que no es otra cosa sino la manifestacion de una muchas verdades, hecha por Dios, por
medios diferentes de los que la naturaleza humana posee para descubrirla". 1 As sucedera si se dignase hablarnos, enviar alguno que nos hablase en su nombre;
de otro modo ilustrase por s mismo nuestra mente:
todo lo cual est en su mano hacer cuando le plazca;
porque, si nosotros tenemos facultad de manifestar
nuestros pensamientos otros hombres, l, que nos la
ha dado ?,carecer de ella~ i,NO podr el Criador hacer lo
que hacen sus criaturas~ ~No tendr poder de publicar
sus pensamientos divinos y de hacernos saber los designios de su voluntad soberana?
1

Considerada la revelacion no como neto, sino en su objeto;

e.s decir, no lamanifestacion, sino la verdad manifestada, llamaremos Recelaciot~ la doctrina enseada por Di<Js; el conjunto de

las verdades reveladM.

CAPTULO

v.

1. Existencia de una revela.cion primitiva..-2. Ca.ractres

de la revelacion.-3. Doctrinas religiosas de Jos

pueblos antiguos.

l. Una vez demostrada la necesidad de la religiou

revelada, tenemos el deber de averiguar si existe, y
dnde se halla; porque sin la religiou no es posible llegar al fiu para que hemos sido criados.
Si recorremos las pginas de la historia, difcilmente encontraremos un pueblo que no pretenda poseer y profesar una doctrina enseada inmediatamente
por Dios, por algun enviado suyo. Los indios veneran
como sagrado depsito de esa doetrin_a los libros llamados Veaas,-ciencia, libro revelado:-los chinos el
Y-King,-libro de lar:; mudanzas:-los persas el ZendA-vesta,-palabra divina, viviente:-Minos di los cretenses leyes, que decia haberle revelado Jpiter: Licurgo habl los espartanos en nombre de Apolo:
N urna los I'Omanos por inspiracion de la ninfa Ege?ia,
y Mahoma atribua revelacion del ngel Gab1iel la
rloctrina, que consign en el Ko1rt A lcoran.
Semejante procederl y el c.orrespondiente asenti-

miento de los pueblos, son 1nueba bien elocuente de la

insuficiencia de la humana razon para conocer debidamente la religion. Si no hu bies en estado persuadidol
de la necesidad de la revelacion ,-ni los unos les hubiera ocurrido fingirla, invocarla; ni los otros la hubieran recibido: antes, teniendo por locos los nuevos
maestros, habran entregaclo al desprecio las soadas
.revelaciones.
Y no prueban solamente la insuficiencia de la l'azon, sino que demuestran tambien con bastante claridad Ja existencia de alguna revelacion; que en remotos tiempos se ha dado los hombres una religion
revelada. Porque, as como el efecto no puede cxist
sin causa, tampoco se explica la creencia en la rcvelacion, sin un hecho primitivo que la determinase: pues,
aunque en uno varios casos particulares, 'l hecho
haya podido ser supuesto fingido, esta impostura~~
ficcion no hallara acogida, si antes no se tena ya en
alguna pa1te conocimiento de la revelacion: la impostura y la ficcion son la mentira en los hechos: por tanto, as corno no se concibe la mentira el error sin la
verdad, ni la sombra sin la luz; as tampoco la ficcion
la impostura sin la existencia anterior del hecho que
se desfigura en ellas y del cual son apariencias. Pues si
es cierto que basta la mera posibilidad de un acontecimiento, para que alguien pudiera considerarlo como
sucedido, esto tiene lugar tratndose de causas naturales: mas, cuando la causa inmediata ha de ~Ser Dios,
cuyos secretos no podemos penetrar, no se concibe
cmo el hombre ha podido persuadirse de que Dios ha
hablado, si alguna vez no tuvo pruebas evidentes
de ello.
Aunque as no fuese, no sera posible d~jar de ver
en la persuasion general de los pueblos, el convencimiento universal de que Dios no 1)uede dejar al hombre

LA H~LIGJO-:-;.-l'AltTE PUl:\IEIU. Ci.l'. V.

;)!J

sin los medios de conseguir el fin que le ha destinado;

y que estos medios no pueden set otros que la reYelacion, las enseanzas divinas, las cuales acuden
para satisfacer los deseos de la inteligencia y del corazon. Esta voz, universal idntica en el fondo, no puede menos de ser voz de la naturaleza, que es la misma
en todos los hombres; y, como esta voz no puede ser
falsa, preciso es admitir la existencia de una revelacion
primitiva.
Adems, cuando Dios ha dotado los irracionales
de instinto que los guia sin engao su destino, t,no
est diciendo que no hizo de peor condicional hombre,
quien constitua incomparablemente superior'? Y
,cmo sera as, si no le daba conocimiento claro de
su fin y de los medios necesarios para llegar l'?
. Por otra parte, siendo el lenguaje una perfeccion
humana, es seguro que Dios no dej al hombre sin el
don de la palabra: no haba de negar su ptedilecta
criatura, el principal entre todos los medios de expresion, tan necesario para la -vida social que la destinaba.
I~a experiencia acredita que el hombre, al)andonarlo s mismo, no aprende hablar; 1 los sordo-mudos
permaneceran siempre en la mas completa ignoraneia, si no se les enseiase; y aun despues de enseados,
cuando ya. tienen idea de las cosas, no inventan un lenguaje oral, ni son capaces do articular palabras. Nadie
lmcde sealar la poca en que los hombres no hablasen;
ni pueden decirnos quin y cundo invent ellenguajc,
aunque, mirado en abstracto, admitiramos como posible hacerle figurar en la categol'a de los humanos inventos. La Historia y la Filologa hallan tales afinidades entre todos los idiomas, que uo se puede monos ele
1

Yaf!e cup. IV, n. l.

60

l.A kELiiON.-PARTE PRIMERA. CAP. Y,

suponerlos derivados de un idioma primitivo. Siendo

el idioma, uno debi ser el inventor. Pero no es fcil
concebir cmo un hombre solo, obligado proveer de
remedio muchas otras necesidades, sujeto la ignorancia y las miserias de la vida, hubiera podido disponer de tiempo y de medios suficientes para formar el
lenguaje, y para ensearle otro que no fuese de su
misma y no muy numerosa familia: porque en el su-- puesto estado de mutismo, ms que escuchar lecciones que no entendan, estaran atentos satisfacer las
apremiantes exigencias de los apetitos carnales. Varias
personas tamfOCO pudieron ponerse de acuerdo para
inventarle; porque para ese acuerdo, y para auxiliarsc
mtuamente, les era necesario hablar. Luego, si el lenguaje ha sido primitivamente uno solo; si es una perfeccion sin la cual la sociedad conyugal carecera de
encantos, y la familia y la sociedad civil de su principal
ornato,-dado que la ltima no fuese imposible;-no
podemos menos de admitir que el primer hombre, perfecto en su origen, como todas las obras de Dios, conversaba con su amada compaera, y ambos compartan
el cuidado de ensear sus hijos; y por consiguiente,
es indudable que fueron ennoblecidos con el don de la
palabra.
Dios, que les di ese don, les di tambicn el conoeimiento de las cosas, las ideas, sin las cuales lapalabra nada es; les di la luz que deba guiat la. inteligencia por el camino de la felicidad, que los llamaba:
, en otros trminos, puso en ejercicio las potencias del
alma, manifestando, ?'etelando al entendimiento cuando menos todo aquello que, segun su naturaleza, necesitaba conocer para despertar el amor de la voluntad y
encaminarla {t la poseson del objeto amado; y les di la
palabra, maravillosa expresion del pensamiento, para
(p.1e se auxiliasen m1ltuamentc y trasmitiesen su des1tno

LA HEI.ICIO:f.-l'ARTE PIUMF:IU. CAP. '1',

61

cendencia las enseanzas diYinas. Existe, pues, una

revelacion primitiva de las verdades concernientes la
religion: verdades que, no habiendo sido promulgadas
por escrito, sino grabadas en el corazon del hombre,
c.omo objeto de la actividad natural de sus facultades,
podemos llamar, y se llaman, religion natural: lazo misterioso de verdad y de amor que nos liga con nuestro
criador y bienhechor.
Las verdades que constituyen este lazo, cadena
de union, deban ser tan adecuadas la condicion humana, que la razon hallase su propia perfeccionen caminar por ellas hcia el trmino final de sus aspirac.iones. De modo que en lo sucesivo, aunque no todas esas
verdades nos fueren comunicadas por la educacion,
bastara que una causa cualquiera determinase, {lUsiese en ejercicio nuestra actividad intelectual, excitase nuestro deseo de saber, para que la razon hallase en
s misma la luz conveniente camina1 de verdad en
verdad hasta llegar la posesion ele su objeto adecuado, la posesion de su 1.timo fin.
A mas de esta religion natural,. cuya rcvclacion
era necesaria al primer hombre, como medio para el fin:
es claro que Dios, infinitamente sbio y bueno, pudo
revelarle verdades de un rden superior; en cuyo caso
no le negara los auxilios proporcionados, para que las
guardase y conformase ellas sus acciones. Pero esto
que, como el conocimiento de la relig-ion natural, le
hubiera sido fcil en el estado en que fu constituido,
no ha sido bastante despues del desrden introducido en
nuestra naturaleza: y este desrden ha del)ido tener lugar muy al principio, puesto que desde la mas remota
antigiieclad vienen los pueblos clamando por alguna rcvelacion, que supla la insuficiencia ele la razon.
2. Adems de la revelacion)rimitiva, de las vcrf1ades grabadas por Dios en la inteligencia y en el cora-

()2.

L,\ HEL!GiON.-PAI!'fE PRIMERA. CAP. Y.

zon del primer hombre, existir una ms mplia revelacion escrita1

DP.S<le luego se comprende que Dios no estaba obligado hacerla. Haba enseado al hombro lo que su
naturaleza exiga, y mucho ms; culpablemente se separ del camino sealado, y Dios pudo dejarle que sufriera las consecuencias de esta separacion. La separa-- cion introdujo el desrden, pero no cambi sustancialmente la naturaleza de las facultades desordenadas: la
luz de la razon quedara oscurecida entre las nubes levantadas por las pasiones; pero no qued extinguida:
poda, pues, aunque con dificultad, conocer la verdad
y guiar por ella la voluntad la posesion del bien. Pero,
cuando los pueblos pretenden estar en posesion de la
revelacion, deber nuestro es inquir lo que pueda haber sobre. el particular; porque nuestra alma, sedienta
de verdad, ni puede hallarla, si Dios no se la revela, ni
puede lcitamente apartarse de las divinas enseanzas,
una vez conocidas; porque el que se apartase, perecera
para siempre; puesto que despreciando la religion,
abandonaba la nica senda que poda conducirle su
eterno destino.
Y ,cmo distinguiremos de las enseanzas puramente humanas las enseanzas divinas?
Parece que han de sm dos, principalmente, las notas, seales, c-1ne nos den conocer la doctrina revelada. Primera: que esta doctrina no est en evidente
oposicion con la verdad ciertamente conoeida; porc1ue
siendo Dios autor de la razon y de la cvclacion, no
puede contradecirse, enseando de palabra lo contrario
de lo que nos ha enseado por la luz natmal.
Esta no es nota propiamente dicha, puesto que por
ella la rcvelacion no se distingue de las verdades que
alcance la razon; pero es una seal, que podemos llamar nellati-va, ya que por su medio nos es dado conocer

J.A RELIGION.-PARTE PRIMERA.. CAP. \',

63

que no han podido ser reveladas, doctrinas que pretenden serlo. Y esto no quiere decir que el hombre haya
de erigirse en juez de la revelacion, hasta el punto de
no admitir otras verdades reveladas que las que la razon comprende; pues eso sera una insensatez, una
locura. Si los hombres se distinguen entre si por diversos grados de inteligencia, de modo que para unos es
m ny claro lo que ottos no son capaces de entender,
,podremos pensar que en el abismo de la sabidura infinita no hay verdades incomprensibles las criaturas,
que Dios no puede revelarlas~- Desde el momento en
que Dios habla, aunque lo que diga sea superior nuestra comprension, la razon debe inclinarse humilde ante
la autoridad de la divina palab1a, conociendo que la
suma Verdad no puede engaarse, y el que es la Bondad misma no puede engaarnos: no hemos de conceder Dios menos de lo que concede su maestro
el niiio; que, no pudiendo demostrar por s mismo la
verdad de lo que se le dice, lo admite como cierto poi'
la palabra del que le ensea. Dios manifestar otro di a
en la plenitud de su luz las Yerdades reveladas, en la
oscuridad ahora de misteriosas tinieblas.
La segunda seal, que debemos buscar en la revelacion, el signo que propiamente la distingue, es c1ue
la doctrina revelada -vaya, digmoslo as, rubricada JlOl'
la mano de Dios, sellada con el sello de su omnipotente autorida(l. Es decir, que cuando Dios hable, alguno en su nombre, haga en confirmacion de sus enseanzas olJras de tal naturaleza, que excedan el)oder
de todas las causas creadas; porque en este caso, semejantes obras, como exclusivas del poder de Dios, son el
sello de su autoridad, que nos da certeza de que es divina la doctrina en cuya confirmacion se ostenta. Esas
<~Obras que exceden el poder de las criaturas, se hacen fnera del rden de torla la naturaleza creada, son

LA lU'JLl(:HON.-l'AU'l'll PlUli!EltA. CAP. \',

exclusivas del poder de Dios11, se llaman milag1'os. 1 Los

milagros, segun doctrina de Santo Toms, pueden ser
de tres especies: cunto c. la s1tstancia del hecho,
cuanto al sugeto en que tienen lugar, cuanto al modo
de hacerlos. Que una persona, por ejemplo, se. hallase c.
la vez en varios lugares, dos cuerpos ocupasen e
mismo espacio, seran milagros en la sustancia; porque
el her.l1 o, considerado en s mismo, no se concibe sin la
intervencion inmediata de un poder sobrenatural; pues
siendo la impenetrabilidad propiedad general de los
cuerpos, y propiedad de todos los seres la unidad, en
virtud de la cual estn necesitados ocupar un solo
sitio, claro es que no pueden admitir propiedades conttarias sin la intervencion del poder que los cri.-Dar
vista un ciego, resucitar un muerto, no son sustancialmente un milag-ro, porque el hecho aislado de (la~
1:ista da'r vida es propio tambien de las causas naturaler:;; pero es rnilagTo por 1azon de ser un ciego,
un muerto, el sugcto en quien se verifica: c. esto ya
no llega el poder de la naturaleza, segun la cual, el
que una vez perdi los ojos, nunca podr recobrarlos; y
el cadver, lejos de tener propension la vida, marcha,
por el contrario, hcia la corrupcion.-Sanar repentinamente, con solo la palabra, un enfermo, de cuya
curacion no desesperan los mdicos, sera milagroso,
pero solamente en el modo; puesto que la medicina tena remedios para tal enfermedad; pero no tiene }Joder
1 ilfilagro viene del latn miianclo, mi1'ari, admirarse, maravillarse. Producen admiracion los acontecimientos cuya causa nos
es desconocida, 6 excede nuestra comprension: y, como ningLma
roas incomprensible, ni mas oculta, que Dios, por eso se ha consagrado la palabra rttilag~o :. designar las obras del poder oronipvtente, que son admirables &obre todas, llenan de admiracion.
Las que proceden de causas naturaics, auuque ocultas, son ndmi
ro.bles, maravillosas; pero no propiamente milagrosas.

LA RBLiJON.-PAnTE l'KU.IERA. CAP. V,

6f>

de curar instantneamente, ni de devolver en un momento las fuerzas perdidas: el que recobra la salud por
la medicina, queda sujeto siempre mas menos larga
convalecencia.
Dios mede, y solo Dios, hacer verdaderos milagros. El que ha criado todas las cosas, y dado cada
una propiedades convenientes, y dictado leyes la naturaleza, no ha perdido el poder de cambiar, suspender,
modificar estas leyes, ni de trasformar aniquilar los
seres; y solo Dios puede hacerlo, porque solo su poder
es superior todos, y de solo su podel' dependen y por
su poder se conservan. Ningun inconveniente hay,
pues, en que el Supremo Hacedor, cuando sacaba de la
nada y daba leyes todas las criaturas, se reservase,
sin menoscabo de su inmutabilidad, suspender modificar en algun caso estas leyes, hacer alguna obra
que fuese contraria al rden general de la naturaleza;
lo cual no vendra ser otra cosa que nna excepcion
puesta, en los decretos eternos, las leyes que haban
de regir el "Cniverso. El milagro es, pues, un sello indudable de la autoridad de Dios.
Al lado de los milagros debemos considerar la a profeca, que es Una prediccion cierta. de algun acontecimiento futuro, que naturalmente no puede r::er previsto. Como aparece de esta definicion, la profeca es
un heeho verdaderamente milagroso sobrenatural; no
es una simple conjetura un pronstico mas menos
exacto, fundado en el conocimiento ele las leyes naturales, de las enseanzas de la historia; sino que ha de
ser un anuncio cierto de acontecimientos, ruya prevision est fuera del alcance de las causns creadas. Dios
solo que, como eterno, tiene delante de s lo porvenir,
de la misma manera que lo pasado y lo presente; que,
como autor de todos los seres, conoce infaliblemente la
cxtension, enlace y dependcneia de todas las causas:

6~

J.A. ItELICHON.-l'AR'fE PRIMERA. CAP. \',

c1ue no puede ignorar las vicisitudes por que han de paf::ar los individuos, como los pueblos y las naciones,
puesto que sabe los hombres que han de existir y las
circunstancias en que se han de hallar, y el bien el
mal que libremente han de hacer; Dios solo, el profeta por inspiracion divina, puede anunciar con certeza
lo que traspasa los limites de la capacidad de las causas
naturales. La profeca es, pues, como el milagro, signo
indudable de la autoridad de Dios; por tanto, la doctrina sellada con milagros y profecas, no puede menos
de ser divina, enseada por Dios.
Mas en la admision de milagros y J)rofeca.c;;, claro
est que no se ha de proceder con ligereza; pues, aunque haya aeontccimientos que desde luego se pueden
tener como ''erdaderos milagros, no deja de haber heehos maravillosos que, por depender de causas ocultas, porque han sido preparados con artificio, llegan
ser colocados en el nmero de los milagros por la ig-noraneia prccipitucion de quien los contempl:1. Debemos, pues, considerar el hecho en si mismo y con todas
sus circunstancias, y examinar atentamente las causas
que se atribuye; y cuando sea evidente que no guardan entre s relacion alguna de natural dependencia
porque el efecto traspasa de algun morlo los lmites de
las fuerzas naturales; entonces, y solo entonces, le atrilmiremos un poder sobrenatural, que no es otro sino
el poder de Dios.
Ni detenernos en este juicio ha de ser bastante
la consideracion de que no sabemos hasta donde llega
el]JOder de la naturaleza, y, por consiguiente, tal vez
dentro de su esfera de accion quepa muy bien lo que
juzgamos milagro: porque si no sabemos hasta donde
alcanza ese poder, sabemos hasta donde no alcanza: sabemos que las causas creadas no pueden obrar contra
su propia natUl'aleza ni sin sujeeion las leyes que las

(jj

L:\ RE[.IGIO?\.-PAR'rE l'RniF.flA. CAI'. .....

rigen; y esto basta, para que lleguemos conocer que

un efecto no puede ser natural, cuando est en oposicion con esas leyes. As, por ejemplo, aunque ignoremos hasta donde llega la intensidad del fuego, podemos
asegmar que es incapaz de hacer incombustibles los
cuerpos que se aplica: aunque no sepamos hasta donde llega la fuerza de la gravedad, no por eso hemos de
desconocer que es imposible que en virtud de ella el
plomo se detenga en el aire, flote en la superficie de
las agua.<;. Por tanto, si viramos que un hombre, sin
auxilio cstrafio, con solo invocar el nombre de Dios
hacer la seal de la cruz, permaneca sereno en medio
de un horno encendido, se paseaba sobre las olas del
mar con la misma tranquilidad y seguridad que nosotros sobre la tierra, no podramos menos de confesar
que eran acontecimientos milagrosos.
Sin embargo, no basta que un hecho exceda las
facultades humanas y supere el poder de las causas fsicas, que obran constantemente en este mundo visible,
para que sea verdadero milagro. El milagro propiamen.,.
te dicho es obra exclusiva del poder ele Dios; por consiguiente, ha de superar la. virtud, no de esta la otra
causa natural, sino de todas las causas creadas; y, adems de los seres visibles, existen, como veremos en el
captulo sptimo, seres espirituales, cuyo pode1, muy
superior al de todas las causas mundanas, puede realizar de un modo misterioso, acontecimientos estupendos, que, aunque en s mismos sean naturales, nuestros ojos pueden parecer milagros y se1 tenidos por
tales.

No estcln estos espritus, como est nuestra alma,

ligados en su existencia un cuerpo determinado; sino
qu~ existen completamente independientes, en liD rden enteramente superior: podrn, por consiguiente,
mejor que nuestro espritu, mover los cuerpos y trasu

68

J.A nELJGJON.-PARTF: PRIMERA. CAP. Y.

ladarlos de un lugar otro: y, aunque no puedan <.lisponer su arbitrio . de la materia para trasformarla.
segun les plazca, pueden llevar cabo aquellas trasmutaciones para las cuales hay poder en la natmaleza;
aplicando para ello las causas proporcionadas, valindose de grmenes preexistentes. 1
Dotados de sagacidad portentosa y de potencias
formi:!ables, conocen secretos de la naturaleza ignorados del hombre; y su agilidad es tal, que, en un abrir y
cerrar de ojos, recorren distancias inconmensurables,
sin perder un tomo de su vigor ni envejecer, aunque
por ellos pasen siglos y siglos: si esto se aade que
para ellos no hay detencia entre noche y dia, y que
jams duermen porque no lo han menester; ya no nos
sorprender{ que puedan remover los elementos, suscitar huracanes, amontonar borrascas, dar voz la tempestad y rayos las nubes, obrar prodigios, o1a halageos, ora aterradores, y lmccrso Yisiules bajo innumerables fol'mas. Tan grande es el natmal poder de
los puros espritus. Pero, como son criatura.c;, no pueden
ejercerle sin subordinacion al poder infinito del Criador.
Los ngeles, espritus buenos, har{m uso de l, obedientes siempre la voluntad divina, para salud de los
hombres: mas los demonios, los ngeles malos, le emplearn y le emplean, en la medida que Dios por altsimos juicios les permite, en odio al Seor 1)ara perdicion
del humano linaje. Su oficio y su suerte es aborrecer
cuanto es verdadero y cu_anto es bueno ... Su codicia
insaciable, su tarea perptua, es anublar, manchar, degradar, afear, desorganizar, divid, matar. 2 Por eso,
si algtma vez se presentan como ngeles de luz, rin-

S. Thom. S1tmm. q. 114. a. 4.

2 Gny: De la vida y las vi?'tudes c~istianas. Trat-. de La Ten!acio11.

LA ltELIGION.-PAliTE PRIMERA. CAP. V.

6{:1

diendo tributo al bien y . la verdad, no es sino para

engaa1 mejor, y para hacer mas seguro el triunfo
del mal.
Pero, porque sea grande el poder del demonio y
prodigiosa su ciencia, acrecentada con la experiencia
de todos los siglos, no hemos de renunciar distinguir
de las operaciones diablicas los verdaderos milagros y
las verdaderas profecas.
Desde luego se comprende que de las tres especies
de milagros que hemos sealado, los de la primera, y
parte de la segunda, que reclaman necesariamente la
intervencion del poder de Dios: no estn al alcance del
demonio: as, por ejemplo, no podr hacer que el Sol
retroceda, ni que pierda BU luz, ni que resuciten lOS
muertos: por tanto, si en algun caso lograse hacer algo
qtw eso se pareciera, no sera otra cosa que una miseable apariencia, una ilusion de )ocas personas, que
fcilmente podran convencerse de su engao. Aun los
milagros de tercer rden, aquellos para los cuales no
falta poder en las causas naturales, y por eso pueden
ser imitados por el demonio, ordinariamente se distinguen bien, si atendemos al fin con que se hacen; porque
siendo el demonio padre de la mentira y prncipe del
mal, no ha de hacerlos en obsequio de-l bien y de la
verdad.
No ser, pues, .fcil engaarse en la apreciacion de
las obras de Dios, si tenemos en cuenta la obra en s
misma, el que la hace, el fin que va ordenada y el
modo de hacerla. El hecho en si mismo, con todas sus
circunstancias: ha de ser honesto y bueno, sin cosa alguna que repugne la magestad del Seor; ni ninguno de sus atributos.-En el operante hemos de aten.:..
der su vida y costumbres; porque, aunque Dios puede
valerse de los malos para hacer obras buenas, de ordinario no sucede as: y, si de la malicia del operante no

70

l.!t. RELIGlON.-PAkTE PRIMERA. CAP. Y.

siempre podemos deducir la falsedad del milagro, es indudable que de su probidad y santidad de vida podemos
colegir qne ni ha querido engaarnos ni es verosmil
que en sus operaciones haya intervenido el diablo.-El
fin no puede ser otro que la gloria de Dios; porque solamente ese fin puede Dios conceder su poder los
hombres cooperar con ellos una obra milagrosa. El
mil~_gro, pues, ha de ir encaminado promover la dilatacion del reino de Dios en la tierra, la santificacion
de su nombre, procurar algun bien, principalmente
espiritual, los que son objeto de sus misericordiosas
bondades.-El modo, por ltimo, con que se haga el
milagro, ha de 3Cr grave y digno, por la invocacion
del nombre del Seor, sin que haya nada de supersticioso, pueril ridculo, ni contrario la honestidad; sino
que respire religion y piedad como corresponde la
grandeza y sabidura de su autor. Por consiguiente, si
ni en la ora, ni en el ope1ante, ni en el.fin, ni en el moo
aparece indicio alguno de intervencion diablica, bien
podemos decir que tenemos la vista un verdadero milagro; porque, aparte que el demonio nada hace con fin
bueno, si alguna vez quisiera valerse del bien para
convertirlo en dao nuestro, Dios no permitira que lo
lograse sin dejar seales por donde pudiese ser conocido.
Esta consideracion sube de pun~o cuando se trata,
no de un hecho aislado, sino de los milagros como carcter de la revelacion; porque siendo la revelacion
obra exclusiva de Dios para salvacion de los hombres,
no haba de consentir que fuese suplantada, dejando
falsificar, digmoslo as, su sello; el signo de su autoridad. Es, pues, seguro, que la doctrina revolada ir confirmada con tan magnficos prodigios, tan grandiosos
milagros ordenados un fin tan digno de la magestad
infinita ... ; acompaada, no de una prediccion cual-

LA R~~L!OIO;s.-l'ARTE PRIMERA. CAI'. Y.

'il

quiera formulada instancia de algun curioso interesado, sino de profecas tan sublimes y espontneas, tan
enlazadas entre s y tan universalmente benficas, y
eumplidas con tal exactitud, que todo el que sin pasion
contemple semejantes seales, no pueda menos de decir: aqu est el dedo ele Dios: esta doctrina, rubricada
por su mano, es la palabra de la sabidura increada; es
la verdad revelada, es la doctrina divina.
3. Teniendo en cuenta las seales que han de distinguir la verdadera revelacion, fcil es conocer que
ninguna de las doctrinas religiosas de los pueblos citados al principio, ha podido ser revelada.
Nada diremos de Mahoma; pues, aunque l mismo
no hubiese confesado que no era enviado para hacer
milagros, la confusa mezcla de doctrinas que no eran
suyas, ni nuevas,-mezcla de doctrinas paganas, judicas y cristianas,--hecha con el fin de disculpar y autorizar los excesos de las mas viles pasiones, bastara
para que diramos al desprecio su A lcoran, segun el
cual la suprema felicidad consiste en los inmundos deleites de la carne.
Tampoco perderemos el tiempo en examinar las
doctrinas religiosas de los griegos y romanos. La turba
de divinidades que adoraban, y las esttuas ante las
cuales, como si fueran dioses, doblaban la rodilla y quemaban incienso, son bastante prueba de la falsedad de
semejante religion; puesto que el politesmo y la idolatra son evidentemente contrarios al dictmen de la
sana razon, que conoce que no hay mas que un solo
Dios, espritu pursimo infinito.
Podramos pasar en silencio los dems pueblos,
}JOrque ninguno puede presentar milagros verdaderos,
ni profecas, en confirmacion de sus sistemas religiosos;
y porque tambien, como los caldeas y egipcios, se hallan comprendidos ent~c los idlatras ylos adoradores

'i2

LA RELIGIO:-<.-PAliTE PRHrEnA. CAl'. v,

demuchos dioses; 1 pero vamos hacernos cargo de los

libro~ sagrados de los persas, chinos indios, por la importancia que alguien ha querido darles, atendida su
.antigedad.
El libro sagrado de los persas es el Zenit-A tJesta,
atribuido al filsofo Zo.roastro, que vivi en el siglo
sextQ antes de nuestra e1a, (hace 2400 aos prximamente). M. Anquetil-Duperron hizo un viaje las Indias con el. fin de adquirir las obras originales de Zoroastro, y en 1771 las public traducidas al flancs.
SegunAnquetil, Zoroastro admita un Dios supremo con
el nombre de Eterno El :tiempo sin limites, el cual ha
producido creado otros dos genios supe1iores: Ormttzcl,
principio de todo bien, y Alwiman, naturalmente malo
y causa de todo mal. El abate Foucher, que 1Jor el mismo tiempo se ocupaba en escribir un T1atarlo Mst1ico ele
la religio?t de los pe1sas, despues de haber visto las pruebas de Anquetil, asegura quedar convencido, y demuestra que, cZoroastro, fundador de la religion de los
persas, no admita distintamente un solo primer principio eterno, todopoderoso y criador; sino que, segun
su doctrina, 011mtzd y A Miman son dos seres eternos
increados r1ue han salido del Tiempo si1 lmites, no 1)01'
creacion sino por emanacion, los cuales, hablando con
propiedad, son los dos solos dioses; puesto que el Tiempo si?6 lmites ni tiene providencia ni ha tomado parte
en la formacion y gobierno del mundo: de donde concluye que los persas son dttalistas adoran dos dioses:
y adems saoeistas adoradores de los astros)>. 2
Visto que es falso el dogma fundamental, no necesitamos pasar adelante en ayeriguacion de otros errores
I Por otra part-e, ningun libro guadt\ll como depsito de doctrina revelada, divinn.
2 Bergier: 1Jicti011. tMolog. nrtic. P(wsis.

LA RELIGIO:---.-PAnl'E l'RlMERA. CA!'. V.

i3

en las creencias, en la parte terica de la religion. La

parto nctica, la doctrina moral, aunque contiene
preceptos sbios, est mezclada con mil ridiculeces.
Entre sus leyes se lee: dnvoca al toro celestial, padre
de la yerba y del hombre~. cLa obra mas meiitoria es
cultivar el campo propio :e. 1
La doctrina sagrada de los chinos s contiene en el
Y-King, el Oing'lt-King. Aunque la China presume
se1la nacion mas antigua del globo, el autor del OinrJ1&Ki1g, primer historiador de aquel pas, fu su clebre
filsofo Oonfucio, contemporneo de Zoroastro. Doscientos aos despues de Confucio, el emperador ChiHoanti hizo quemar el Oingtt-King; mas en la dinasta
siguiente de Han, se volvi copiar, dictndole unanciano, que le haba conservado en la memoria.
Parece que en antigedad muy I'cmota la existencia de un Dios remunerador no estaba excluida de las
creencias de los chinos, y algunos pasajes de Confucio
inducen juzgar que este sbio la admita; pero el sentido vngo y oscuro de sus definiciones, y sus principios
de moral natural y de armona general, lo han constituido en un verdadero espinosismo, mezclado de materialismo y atesmo ... Cuntanse en China 1500 templos,
consagrados Confuc.io, quien se ofrecen sacrificios ... , cEl pueblo ha adoptado bajo el nombre de culto
de F, el budhismo indiano.-El culto de Bttdka,
el budhismo, no es mas que una mixtura informe de
tradiciones y ritos cxtravagantes que propenden, al paIccer, al materialismo. El bmlhista cree que todos los
seres, sin exceptuar los dioses, los demonios y los hombres, traen su origen del aire, fuego, agua y tierra ...
Un Dios puede degenerar hasta ser homl)re, animal,
scgnn la materia que predomine en su organizacion; y
1

Chateaubriand: Gmio del CJ'i8tia1t.

un hombre puede llegar ser Dios. Cuat1o lhtdluts han

venido ya, y un quinto debe venir en siglos muy posteriores. Invocan adems otros dioses, de los cuales el
mas temible es Kalt1agan. 1 En China, como antiguamente en Roma, un padre puede vender su hijo. La
humanidad, el amor paternal, la caridad son vhtudes
ignoradas. Si un hombre cae en la calle acometido de
un accidente, le dejan morir sin el menor auxilio. Un
proletario nra caer n. su lado un camarada, sin JH'eguntarle qu le sucede. A este egosmo y embrutecimiento debe atribuirse el enorme nmero de infanticidios; que, segun algunos, han llegado hasta treinta mil
en un ao:o. 2
Los indios no se resignan con una antigedad i:nfel'ior los chinos: antes bien la elevan de un modo evidentemente fabuloso. Admiten cuatro edades ?J01tn(!S:
I B1ula (el iluminado) naci el ao <122 en OajJilavastu, capital
del reino. de este nombre. Su padre, rey del territorio, era de la
familia. de los Saquias y descendiente de Gotama, uno de los diez
antiguos patriarcas. Por eso Duda es llamado tambien Sat1~iasi1ta
(lean de los saquias), Saq1,iam1mi (solitario de los saquias), Estamatta Golama (asceta. de la lamilia de Gotama) y Sida1ta, (el que
ha triunfado, el afortunado). Sus partidarios dicen que pas por
cientos de millones de nacimientos eu forma de elefante, ave,
ciervo, hombre, etc., y cuando muri (543 a. de J.) celebraron
siete dia de fiesta en su honor porque era ya Buda perfecto, por
haber llegadG al nirvam~, es decir, al reposo, . la inmovilidad, .
la extincion de toda sensibilidad, la absorcion completa en la
divinidad.
Sus predicaciones parece que no tenan otro objeto que destruir la casta de los brahmane::: tanto que prescindi por completo de la creencia en Dios, base de toda religion. Para remediar
este mol se reunieron en snodo sus partidarios (483) y fundaron
el Tti1attta (el Tres eminente) 6 la. Tti<tda, compuesta de JJtwla, el
ser por excelencia, infinito, inmenso, Danna, la naturaleza, y
Sat'f}a, lazo de union de todos los seres. Bttda, contemplndose
s mismo, produce cinco Budas, y cada uno otro Buda contempla.2 'Viaje pitttotesco at ndedc,. aet mum{o. tom. l. pg. !Jl y 133.

la primera, de oro, dur tres millones y doscientos mil

aos; la segunda, de plata, dos millones y cuatrocientos mil; la tercera, de cobre, un millon y seiscientos
mil, y la cuarta, en que estamos, cali-yott(J, de hierro,
durar cien mil aos, de los cuales van pasados unos
cinco mil. Estas cuatro edades son llamadas edad divina,
y mil edades divinas forman un dia de Brakma. Durante
estas edades, B1akma concede la investidura de la soberana de la tierra catorce lienous (espritus santos).
Parece que el primero, que gobern en la edad de oro,
escribi las leyes que rigen actualmente en la India.
Para sostener semejante antigedad, pretenden
a.poyarse en observaciones ast1onmicas; pero Davis,
despues de ver el8twya-8idd'hanta, obra astronmica
considerada como inspiracion de la divinidad, juzga
que las pocas remotas de los indios no estn fundadas
en observaciones positivas, sino que han sido adoptativo en potencia. Estos, considerados ya como inmateriales y
abstractos, ya como fenmenos fsicos y concretos, producen
mundos perecederos, infinitos en nmero y duracion, divididos
en vcintitres zonas sobrepuestas unas otras: en las mas eleva.
das habitnn los dioses; en las inmediatas los genios; y en las inferiores los hombres y los animales. Debajo hay diez y seis infiernos parn.los que quebrantan la ley. Cada uno de estos mundos
pasa por cuatro perodos; 1cnacimie?tto, estabiliad, destr-uccim~ y
el 'Oaco. Despues del 'Daco, renacen indefinidamente los mundos,
repitindose indefinidamente y con las mismas vicisitudes sus
perodos de existencia.-Ultima consecuencia de semejante sistema viene ser el ateismo, el no ser, arndia, la noda.
Es evidente que no pueden derivarse de aqu, ni pueden tener
en estas doctrinas natural fundamento, saludables preceptos de
moral, ni nqueHas elevadas creencias, que se hallan consign!ldas
en los libros sagrados del 'l'ibet: tales como que Buda naci de
madre vrgen; que en su nacimiento una luz milagrosa ilumin
el mundo, y los espritus celestiales anunciaron los hombres que
les haba. nacido un Reparador; que fu presentado en el templo,
y predic y eligi discpulos y promulg reglas de vida asctica

j(i

LA ltE'LlJ():\.-rA.Rl'll rRJMEHA.. CAP. V,

das arbitrariamente por un cmputo retrg-rado: y

Bentley,-que pas la India estudiar el sanskrito
para poder entender el Sutya-8idi/J,anta, y otros libros,
-comparando los clculos sobre las posiciones y movimientos de los planetas en la astronoma india, con
los clculos de las tablas europeas, demuestra que el
tratado indio es de Vahara, cuyo discpulo Sotannud
viva hace unos setecientos aos. Por igual procedimiento demostr que elK1iskna, tan clebre en la India,
no tiene la antigedad que se le atribuye. Hall Bentley
el JananyJatm, que describe la posicion de los astros al
nacer aquel seini-dios, y reduciendolas tablas europeas
al meridiano de Ujcin, resulta que no pudieron presentar el estado descrito en el libro indio sino el 7 de Agosto del ao 600 de nuestra era. El mismo Jones Bcntley,
Wilffort, y el Coronel Tod se han ocupado en averiguar
el origen de las dinastas indias; y, aun adoptando la
instituy remedios 11nra los pecados, etc .. Todo esto lo han tomado del cristianismo.
Es ya incuestionable que, predicada desde los primeros tiempos la religion cristiana en la India, los budistas aplicaron . Saqtliamtllti la mayor parte de los hechos prodigiosos de la vida de
Jesucristo.
Los cl1inos, que designan Burla con el nombre de F y llaman los sacerdotes bonws, estos mismos nombres aplican .Jesucristo y los sacerdotes catlicos. As lo demuestra una inscripcion hallada en Singaf, por l=l cual se ve que floreci en
aquel imperio el cristianismo desde el 635 hasta el 181, fecha del
famoso monumento, y se da los sacerdotes y Jesucristo los
nombres mencionados. Adems se lee en los anales chinos que
los embajadores del emperador de Constantinopln, Miguel Ducas,
enviados en 1068, llevaban monedns con el retrato de F, que evidentemente no es otro que Jesucristo.
Bien podemos decir con Federico Schlegel que la etJJttaJ~jem
doctrina de Budn ocu1)a el ltimo puesto. entre las parodias burh\scas de l verdad).-Vase Fernandez Sanchez: (Jmso COti!Jll. de
Hist. univers. Tom. l. lec. 22.1, n.u YIII.

LA RELIGION.-l'ARTE !'.RI'MERA. CAl'. ~.

77

antigedad hasta donde sus anales la hacen subir con

apariencia de razon, no se ve gobierno establ~cido mas
all de los dos mil aos anteriores Jesucristo, sea
hace unos tres mil ochocientos ochenta y tres aos.
Por medio de la astronoma ha llegado tambien
fijarse la poca de los libros sagrados de los indios, los
Ve4as, que se suponen compuestos por Bmltma. Colebrooke, que no est dispuesto rebajar su antigedad,
concluye, fundado n la ciencia astronmica, que no
suben por cima de los aos 1400 antes de la era cristiana: y Ritter, profesor de Berlin, asegura que el origen
de un verdadero sistema de filosofa india, no pasa del
reinado de Vikl'amaditja, lOO aos antes de Jesucristo.
El Ezu1- Veaam, al que se ha dado mucha importancia por la excelencia de su doctrina, no es de origen
indio, sino que fu escrito en 1621 por el piadoso jesuita Roberto de Noblibus, con el designio de proteger la
rcligion cristiana. 1
Los indios reconocen un ser supremo, eterno, infinito, omnipotente, y, segun algunos, creador de todas
las cosas; pero el sistema filosfico Veaanta, fundado en
la doctrina religiosa, es enteramente pantesta. La reYelacion de la ciencia, la ciencia revelada, se compendia en este axioma: solo .Bmltma existe, y todo lo
que no es B1altma es ilusion: 2 como se lee en una
de sus leyes: el universo es Vicltnott. Todo lo que ha
sido, es l todo lo que es, es l; todo lo que ser, es
l As ha resultado del cuidadoso ex~.men que hizo Ellis, rector
del colegio de Madras, de un manuscrito hallado en la biblioteca
de Pondichery por sir Alejandro Johnston, jefe de justicia dr.
Ceilan, encargado de formar un cdigo de leyes para los naturales del pas.
Wisseman: Discwrs. some las elaciotteS c;tt1'C la Cie1tcia y l ?'Cligio?t. Disc. VII.

2 Salinis et de Scorbiac: Prcr:is iie Ntistoi1e de la Pkilos.

h. 1 Del seno de Pa1a-Ii-rarmt han salido B-rama, creador, Vichnou, conservador, y Okiva, destructor de las
formas. Brama tena cinco cabezas antes que Vaire'Ve?t,
hijo de (JM'Va, le cortase una. En el instante de nuestro
nacimiento .Brama imprime en nuestro cerebro lo que
debe acontecernos, y l es quien ha dividido los hombres en cuatro castas. Sa1assonady, diosa de las letras
y d::Jlas artes, es la mujer deBmma.- Vichnou, que solo
se revela los hombres por medio de una benfica influencia, es representado con cuatro mas brazos, pero
ele presencia noble y graciosa. Le atribuyen una srie
de encarnaciones, avatars. En la primera se trasforma
en pez para salvar de un diluvio unive1sal un rey,
segun algunos; y, segun otros, los libros santos: la segunda en tortuga para sostener una montaa, prxima
caer en el mar: la tercera en jabal, llevando en sus
entiaas el gigante Palacla,s: sucesivamente se encarna
en hombre-leon, brahman enano, simple mortal, bajo
los nombres de Rama, JJalapatmn y Parassou1ama; y,
por ltimo, en pastor bajo el nombre de Krishna
Kislma. La dcima encarnacion debe verificarse al fin
del cali-youg despues de noventa mil aos.-{]hiva es
la divinidad que tiene mas adoraclores, los cuales le invocan bajo diversos nombres. Rara vez le representan
con muchas cabezas; pero el nmero de sus manos val'a
desde cuatro hasta treinta y dos. Cada mano empua
un arma, hacha, espada, maza, etc., y en torno de su
cuello se halla un rosario de crneos humanos. La mujer de (Jltiva se llama Par1Jati. Adems de estas tres di~
vinidades existen entre los indios miriades de dioses y
diosas con destino y atributos propios.
..
Admiten la metempsicosis, trasmigracion de las
almas, por euyo medio explican la desigualdad de conI

Chateaubriand: Getdo dal Ctist.

I.A TlF.l,JatON.-l'ARTF. l'RIMERA. C;\P. V.

'i!l

diciones y destinos, y es causa de que tengan horror

todo alimento animal. El castigo de los espritus consiste en decaer de su vestido material, desde el cuerpo
del hombro las bestias y animales menos nobles, con
riesgo do habitar hasta en las piedras. S un mortal, de
condicion humilde, acaba una vida meritoria y piadosa,
-hallar por recompensa el nacer rico, honrado, en medio de los placeres, del lujo y del bienestar.
La moral de los indios no es mas aceptable que su
doctrina terica dogmtica. Se funda en la division
de los hombres en cuatro castas, completamente sepal'adas: de los b1a7tmanes, sace1dotes y letrados; cltatrias
raajalt.s, guerre1os y gobe1nantes; 'f)aisias vaccltis,
labradores y comerciantes, y s~td1as, artesanos; que salieron respectivamente de la boca, los brazos, el muslo
y los pis de Brahma.
Hay adems otra formada de los desperdicios de
todas, y los que la componen, llamados p1ias, estn
destinaclos los trabajos mas duros y mas viles. Cualquiera tiene derecho de insultarlos, maltratarlos y hasta de quitarles la vida. Hay algunas sectas que sostienen hospicios para las bestias estropeadas, viejas
vagabunda:=;, y aun para los insectos venenosos, cuya
voracidad suele ser sacrificado a1gun infeliz, pagado
peso de oro. Llega tanto la preocupacion, supersticioso respeto los animales, que no es raro ver quien
lleve puesto la boca un tamiz de tela ligera, para que
el aliento no estorbe que vuelen las moscas: otros van
provistos de un cepillo para barrer el sitio en que se
detienen, fin de que no quede debajo alguna hormiga:
y entre tan'to los p'l'ias en las ciudades viven fuera del
recinto comun, y en los campos se ven obligados elegir para su morada los sitios mas ingratos y solitarios. L
1

YiaJe Jin.foresco, toro. 1, pg. 193.

10

U. ltELlt:IION.-PA.R'fB PRlMJi:I!. CAP. Y.

Vemos~ pues, que es imposible admitir como reYcladas las doctrinas religiosas de estos pueblos; porque
no solamente carecen del sello de la autoridad de Dios,
sino que estn plagadas de errores, y contienen mximas opuestas al dictmen de la sana razon.

CAPTULO VI.

t. Revela.cion mosica.-2. Autenticidad- del Pentatuco.-

3. Divina inspira.cfon de estos libros. Antiguo

Testamento.

l. Otl'o pueblo, cuyos restos andan dispersos, nos

ha legado como divino el libro mas antiguo que so
conoce. Ese pueblo es el pueblo judo, y ese libro el
Pentatuco; as llamado porque comprende cinco libros:
Gnesis, .Ea~odo. Levtico, NmMos y .Deute1onomio. Su
autor fu Moiss, que vivi en el siglo XVI antes de
la era cristiana. 1
2. El Penta.tuco es autntico, digno de toda f;
porque es gennino, es decir, del autor quien se atribuye; permanece i1wo1'1"ltjJto en lo sustancial, y es ve1az.
No es posible dudar de su genuinidad. Todos los
historiadores le atribuyen Moiss y como de Moiss
le han venerado siempre los judos y le han recibido los
pueblos cristianos. En ese libro se contienen todas las
leyes, que han servido siempre de norma al pueblo hebreo, ya en el rden religioso, ya en el poltico y civil;
1 Los primeros escritores profanos de quienes hay memoria
son Sanclto1Jiat01t, entre los fenicios, y Homero entre los griegos;
y son posteriores Moiss trescientos r quinientos aos respeetivnmente.

82

LA rmUe;JON.-PARTE I'RUIERA. CAP. \"I,

de modo que lJien podemos decir que ol Pentat.ueo es

la verdadera constitucion de ese pueblo. Ahora bien:
cuando, hace 1800 aos, fueron dispersados los judos,
sus costumbres, prcticas religiosas, usos, ceremonias, etc., eran las mismas que tenan cuando tomaron
posesion, 1500 aos antes, ele la tierra de promision,
Palestina: luego desde el principio de su existencia
ti.o ya ese pueblo las mismas leyes, r1ue vinieron observando en todo tiempo. Estas leyes no pudo dictarlas
sino quien tuviese autoridad para hacerse obedecer, y
mereciese el amor y respeto de la multitud: en tales
condiciones solamente se hallaba Moiss, que, designado por Dios para libertar del poder de Faraon los judos, fu constituido tambicu su primer caudillo; luego
es claro que Moiss es autor del Pentatuco.
Hllanse varios pasajes en que consta que Moiss
escribi; pero muy especialmente el captulo 31 del
Deuteronomio, donde se lee, que Moiss escribi esta
ley en un volmen, que entreg los levitas para que
le custodiasen en el arca de la alianza en el tabcrncu ~
lo. De aqu sin .duda trae origen que los judos designen los cinco libros del Pentatuco con el nombre
genrico de J'ltom, ley; ley que Josu, inmediato sucesor de Moiss, recibi ya escrita, puesto que dice en el
captulo 1. de su libro: Habl el Seor Josu, hijo de
Nun, ministro de Moiss, y le dijo ... hazte esforzado y
muy robusto, para que guardes y cumplas toda la ley
que te mand Moiss, mi siervo ... no se aparte de tu
boca el lib1o ile esta ley, sino que mecli tars en l de di a
Y de noche, para guardar y cumplir todo lo que en l
est escrito. Es, pues, indudable que Moiss fu el
autor del Pentatuco. Cierto que l no escribira lo que
de su muerte y sepultura se nos refiere al fin del Deuteronomio; pero era muy natural que Josu pusiese
unas cuantas lneas, para que se conse1vnse en un mis-

LA RELlGlON.-l'AllTE I'lUMERA. CJ..P. VI.

83

mo libro todo lo perteneciente al gran caudillo y legislador hebreo. Ni arguye en contra rlel autor del Pentatuco, halla1 en l nombres caldeas, como Ninive,
Babel, etc., que de seguro no empleara Moiss cuando escriba en hebreo; porque esto no significa otra
cosa, sino que en el trascurso de los sig-los, y cuando ya
los hebreos haban admitido en su idioma muchas paln.hras y hasta adoptado el alfabeto de los coldeos, por
la. comnnicacion con ellos durante la cautividad deBabilonia, al hacer nueva.~ copias, ediciones de los libro;:
de Moiss, sustituyeron con nombres usuales los antigiws nombres que haban cado en desuso. Lo cual nada
tiene de cxtrafio, porque suele acontecer en todas partes: as, 1)01' ejemplo, nosotros no encontraremos ya en
el mapa, ni en los libtos de gcografa, .BilbiUs, ni 111-i.fj(tncio, sino Calata.:yud y Coruiia.
La identidad de costumbres, prcticas y usos del
pueblo judo en todas las pocas,-como puede verse
eomparando los ltimos tiempos con los precedentes,
hastn.llegar los primeros, en que tomaron posesion de
Palestina,-es prueba concluyente de que el Pentatffuco
permanece inco1'1'ti}Jto, no ha sido sustaneialmente
adulterado; porque, si lo hubiera sido, habran variado
tambien las costumbres y l)l'{tcticas de los judos, que
en todo deban acomodarse lo que en aquel libro se
prescribe.
Haca imposible toda corrupcion sustancial el res})Cto con que siempre ha sido mirado el Volme1~ de la
ley, el cuidado y la vencracion con que se custodiaba
en el tal)ernculo e.n el templo, y la multitud de copias que andaban en manos de los sacerdotes, de los
jueces y de los doctores, para que enseasen los dems y olJservasen con puntualidad sus preceptos. Cada
sbado se lea alguna parte en preseucia del pueblo, y
cada sptimo ailo se repeta integra su lectura. Si al-

&.l

LA REL16ION.-PAR'I'E PRIMERA. CAP. VI.

guien hubiese intentado adulterarlo, habra intentado

un imposible; porque la adulteracion no poda pasar
sin ser notada. La exacta conformidad de los ejemplares, que hoy se conservan, con los de los siglos precedentes aun anteriores la dispersion del l).ncblo, no;;
aseguran que el Pentatuco ha llegado nosotros In
mismo que sali de la pluma de su autor.
Por ltimo, el Pen.tate'?tco es vem;;;.
Dos cosas son necesarias para que conste la veracidad de un escritor: l. que haya )ouiclo conocer con
exactitud 1(_1 que en sus libros ha dejado escrito; 2." que
no haya querido faltar {L la verdad; ms aun, que, aunque hubieEe querido engaarnos, no hubiera podido.Siguiendo estas reglas, no nog es U.ado dejar de admitir
como cierto todo cuanto en el Peutatuco se contiene;
porque Moiss, ni pudo engaiarse en la aprcciacion de
los hechos que refiere, ni ha querido, ni podido, cnga:D.arnos.
No pudo engaiarse; porque, aun prescindiendo del
talento y profundidad de conocimientos que revelan sus
ob1as, los hechos de que da cuenta son, como iremos
viendo, de tal naturaleza y tan pblicos, que cualquiera, que no estuviese ciego, poda apreciarlos con exactitud. El mismo Moiss no solamente fu testigo, sino
agente inmediato de la mayor parte de ellos; y esto, no
en la oscuridad, sino en presencia de un pueblo numeroso.
Escribe con tanta naturalidad y sencillez que cautiva el asentimiento del que lee sin prcvencion; no se
halla en sus escritos ni siquiera una sombra de ficcion,
ni de artificio, que acompaian siem)l'e al que pretendt~
hacer pasar por verdad la mentira: no imita el proceder
ele los impostores, que hacen con ostcntacion y aparato
obras de> escasa importancia; nnte.o:; al contrario, lll<wa
{~ cabo obras mara-villosas sin }1l'etension alguna y sin

f,A RELJOION.-PA.Il.TE PRIMERA. CAP. VT.

flr)

buscar utilidad inters temporal. .. : todo lo cual nos

est diciendo que nada estuvo mas lejos de su nimo
que pretender cugaar.
Pero, aunque lo hubiera intentado no habra podido; J10Iquc para ello era preciso que hubiese podido
convcncor los egipcios y c't los hebreos de que haban
visto y odo lo que ni vieron ni oye1on jams; pues los
hechos que refiere, los supone acaecidos en p1esencia
y con int.ervencion de esos pueblos. Y si, por imposible,
hubieran con!;entido en el engaio, ,cu:nto tiempo halJria durado el consentimiento? i,NO hubiera habiclo un
nnciano, ni una mt~er, ni siquiera un niio, que, falta11do al convenio de la mentira, hubiese descubierto la
impostura'? i,POclran todos hallar inters en dejarse enp;aiar'?-Pol' otra parte, Moiss, lejos ele adular al pueblo, pone de manifiesto 8U dureza, su ingratitud y su
npostasia, y los castigos de que se hizo merecedor: si
osto mcblo huhicE~e sido calumniado, i,Yenerara, como
Yencra, la memoria de MoiRs, y considerara como diYinos sus libros~
La existencia del pueblo judo sera un enigma indescifrable, sin la veracidad del Pentatuco. ,Dnde
tuvo principio este pueblo~ Todos los monumentos atestiguan que cstu.-o cautiYo en Egipto: cmo y por qu
se Yi reducido cautivel'io~ i,Qnin le puso en libertad?
l,Qnin, y por qu camino, le condujo Palestina? i,Qnin
fn sn caudillo y supremo lcgislador~~Oscuridades son
<-stas, qne no se desvanecen mas que la luz clarsima
de la narrucion mosica.
Los hechos referidos en el Gdnesis, de los cuales
Moiss no pudo ser te:-;tigo, porque acontecieron desde
el principio del mundo hasta sus das, pudieron f<cilmente conservarse por tradicion. Adan, que fu el primer hombre, Matnsalen, Sem, Isaac, Lcv, Amram, padre do Moiss, bastaron para poner en manos de ste

86

LA RELIGION.-l'AitTE PRIMERA. CAP. VI.

las enseanzas primitivas. Adems, hay en el Gnesis

vestigios muy claros de documentos litera1ios, que,
fueron fi.delsimamente trascritos, l. originales sirvieron
al escritor hebreo para componer su historia.
Es verdad que contra Moiss se han suscitado dificultades en nombre de las ciencias naturales, especialmente de la Geologa; mas estas dificultades las ha creado la ignorancia, y las ha dictado la precipitacion la
mala f.-Cuando la veracidad de un libro tiene tan
slido fundamento como la del Pentatuco, si, por easualidad, en el cxmen de un fenmeno, tal vez aislado,
se nos ofreciese algun punto que, al parecer, no puede
conciliarse con lo que en ese libro se refiere, ser lcito afirmar al instante que el libro no dice YCrdad'?
z,Acaso no podemos equivocarnos en nuestras investigaciones cientficas~ No sera mas razonable dudar de
la certeza de nuestras conclusioncs,-apoyadas quizt~
en leves fundamentos, en hechos tal vez desfigurados
})01' mil causas, que hoy no podemos apreciar,-qlll'
condenar como falsa una historia, cuya veracidad ha
sido confirmada por la f de todos los siglos~
Los autores del siglo XVIII, dice un escritor nad
sospechoso, que trataron los libros santos de los hebreo:.:
con desprecio mezclado de furor, juzgaban la antigedad ele una manera miserablemente superficial: y para
divertirse con Voltaire ~xpensas de Ezequiel del
Gnesis, es preciso 1eunir dos cosas, que hacen mu;r
triste esa humorada; la ignorancia mas profunda y la
mas deplorable vanidad 1 -Y as es en efecto: las ciencias, mellida que han iclo adelantando, han venido
ponerse al lado del historiador hebreo. El mas ilustre
matemtico del presente siglo, :M. Cauchy, deca: o.Cnltivad con ardor las ciencias abstractas y las naturales;
1 Benjnmin Constan t.:

De la clgio11 cmtsidtrrula m &liS forwts.

LA lt2LHHON.-l'Alt'l'E l'RIMERA. CAl'. VI.

f5"'

descomponed la materia; descubrid nuestra vista sorprendida las maravillas de la naturaleza; inquirid, si es
posible, todas las partes de este unhrerso; hjead en seguida los anales de las naciones, los historiadores de los
antiguos pueblos; consultad en toda la superficie del
globo los antiguos monumentos de los siglos pasados:
lejos de alarmarme por estas indagaciones, yo las provocar sin cesar, yo las alentar con mis esfuerzos y
mis votos. No temer que la verdad se halle en contradiccion consigo misma, ni que los hechos, los documentos recogidos por vosotros, puedan jams estar en
desacuerdo con los librog sagrados ... o. Yo me he dedicado profundamente < estudio de la.s ciencias humanas, y particularmente de aquellas que se llaman ciendas exactas ... y he Yisto que todos los ataques dirigidos contra la revelaeion, han terminado suministrando
mwvas pruebas de ella. 1 Y M. Ampre ha escrito: O
Moiss tena en las ciencias una instruccion tan profuwla como la ele nnestro siglo, era inspirado,. 2
3. La doctrina del Pentatueo es no solamente verdadera, sino tam bien divina, pnesto que aparece rubricada de la mano de Dios, sellada con el sello de su autoridad; es dec, confirmada vor los milagros y profecas con que Moiss acredit su clivina mision.
Las diez plagas que hizo venir sobre Egipto, eran
otros tantos milagros con qne venci la obstiuacion
de Faraon, empeado, contra la.~ rdenes de Dios, en
retener cautivo al pueblo do Israel. Aquellas plagas
fneron: l." lu convorsion de las aguas clel Nilo y de las
fuentes en s:mgre: 2. a inmensa produccion de ranas,
que llegaron hasta inundar el palacio del rey: 3." iunummable multitud de mosquitos cnifes: 4.a tan exI
~

Al,rtt11as Jlalabms los ltombi'&S de buet smtlo.

Teo1kr, det mu1ulo.

88

LA l!l!:LlGION.-PARTE PRD.lF.UA. CAl'. V!.

traordinaria abundancia de moscas, 4ue lleuaban laf>

casas: 5! peste mortal en los animales: a. a lllceras terribles en los homl)res y en las bestias: 7. granizo asolador: 8. una nube de langostas: 9. o. denssimas tinieblas por espacio de tres cUas: lO. e la muerte, en una ~ola
noche, de todos los primognitos.
Aunque estas plagas, tal vez exceptuada la primera, no sean milagros en la sustancia, no puede dnclarEtc
que fueron milagrosas cuanto al modo; pues est fuera
del rden natural que semejantes castigos vengan sobre un pueblo en el corto tiempo de cuatro seis semanas, en la forma y rden con que vinieron, por la
sola voluntad de un hombro, que los anuncia como uua
amenaza, y logra que cesen por la eficacia ele su oracion. Ni se explica naturalmente cmo los hebreos, viviendo entre los egipcios, pudieron quedar libtc:; de la
accion de las plagas; ni q n virtud poda tener la sangre de un cordero, con la. cual se les mand tciiir los
umbrales y las puertas de sus casas, para qne, al verla,
n:t.c;ase de largo el <1ng-cl del Seor cuando iba dando
muerte todos los primog-nitos. Verdaderamente no
cabe otra cxplicacion c1 ue la que se lee en el libro sagrado: para que sepais con cuan grande ntlct(J1'0 tlistinga el Seiior los egipcios y Israeh.
Los magos de Faraon que, se1mrnitose de ]a :;cneillez con r1ue obra1Ja Mo~s, lograron por medio de artificios, probablemente diablicos, 1 imitar en pequeiio
la primera y segunda plaga; vindose impotentes para
imitar la tercera, no pudieron menos de exclamar: el
dedo de Dios estti ac1uh.
Otro de los mas estnpendos milag-ros, fu el paso
del mar rojo.-Al voco tiempo de haber salido los hebreos de Egipto con direccion la Palestina, se halla1 As pieusan S. Agustn ,y Sto. Toms. I. Part. q. 104, a.rt. 4.

LA ltHLIGION.-PAU'l'E PRD1ERA. CAl'.

vt.

89

ron eu presencia del mar, rodeados la derecha de

montaas inaccesibles, la izquierda Jor los filisteos y
amalecitas, y la espalda por el ejrcito de Faraon, que
-venia persiguindoles, pesaroso de haberlos dejado en
libertad. En esta situacion, Moiss extendi su vara
!';Obre las aguas y estas se separaron uno y otro lado,
dejando camino expedito un pueblo de dos millones de
1)ersonas, que Ji enjuto lle.garon la opuesta orilla:
desde all Moiss volvi extender su mano sobre las
aguas f!UC, juntndose de nuevo, se1mltaron al perseguidor con todos sus soldados.-Milagroso fu el man.
con 11ue se nlirnentmon en el desierto por ~spacio de
cmueuta aios: mes sin milagro no se explica por qu
el num{t, que caa diariamente antes de salir el Sol, entraba en putrefaccion y se llenaba de gusanos cuando
algu11o recoga en mayor cantidacl de lo que necesitaba
para el cotidiano sustento; y, recogida doble cantidad
el viernes, se conservaba para el sbado, fin de que
cu el dia del descanso y de la santficacion no tuviesen
qnc ocuparee en procurar el alimento del cuerpo.Tam bien por milagro hizo que brotase ag-ua rlc una
pcia, para que bebiese el pueblo que murmuraba diciendo: para qu nos hiciste salir de Egipto, si nos
traer morir ele sed'?JJ 1
habas
Acontecimientos tan estupendos, de tanta magnitud importancia, ni era. posible fingirlos ni desfigurarlos; mucho menos en aquellas circunstancias y ante
un pueblo murmurador y rebelde: y, como son obras
que no caben en el poder humano, no se concibe que
Moiss hubiera podido intentarlo siquiera.
Era natural que la fnma
estos prodigios volase
por los pueblos circunvecinos: por eso sin duda Artapano refiere que los sacerdotes de Helipolis, los mas

uc

uc

1 E.-cocl. cap. VII y sig.

00

L.\. lU!LIGJON.-PAlt1.'B PltJMEHA. CAl'. VI.-

sbios de Egipto, confesaban que, al contacto de la

vara de Moiss las aguas del mar rqjo se scpara1on y
dejaron libre paso los israelitas: 1 Rahal) en Jeric
dijo los exploradores hebreos que el terror se haba apoderado de los cananeos, porque ya tenan noticia de que Dios haba secado las aguas del mar rojo
para abrirles paso cuando salieron de Egipto: y de este
y otros milagros obrados por Moiss hizo minuciosa elacion Helofernes, Aclor, jefe de los ammonitas. 2 Para que pudieran ponerse en duda, sera preciso neg-ar, no solo la veracidad del Pentatuco, sino la de
otros muchos escritores; seiialadamentc de David, del
autor del libro de la Sabidura, y de San Pablo, que nos
han dejado elocuentes testimonios. 3
Estos y otros muchos milagTos, hechos por Moiss
en nombre de Dios, acreditan la divina mision que traa;
dan conocer bien claramente que de Dios era e.nYiado.
Comprul)anlo tambien las ptofecas. Entre muchas que pudiramos citar, haremos mcncion solamente de dos: una, en que predijo los mmmnradorcs qne
ninguno, de veinte aos arriba, entrara en la tierra de
promision, excepto J osu y Cnleb: y otra, en que les
anuncia toda suerte de bendiciones, F.i gnardaren los
divinos mandamientos; y calamidades indecibles, si
fi.lcren prevaricadores. Dceles que vendran de lejos
gentes feroces, que penetraran en las ciudades destruyendo las murallas; que incendiaran las casas, y
daran muerte sus moradores, sin distinciou de nioB
ni de ancianos; que de tal manera los estrecharan que
habra quien, para no mor ele hambre, comeria lacarne de sus propios hijos; y, por ltimo, que seran lle''ados cautivos, y dispersados. 4
1 Enseb~ Pt;teJJ. evang. lib. 9, c.ap. 27.-2 Jos. Il: Jndith. V.
a Ps. lOo; Sap. XIX: Hrebr. XI.
-t N1tmer. XIV: Deute~OJ~. XXVIII.

U. m~LlCilON,-PARTE PRIMERA. CAl'. VI,

91

Del exacto cumplimiento de la l)l'irnera da testimonio el capitulo 26 del libro de los Nmeros, donde se lee que, cuando en los campos de Moab se hizo el
recuento de los israelitas, se hall que de todos los que
haban salido del poder de Faraon, solo quedaban Josu
y Calcb; los dems eran hijos de aquellos que, segun el
anuncio de Moiss, murieron en el desierto. La segunda se cumpli hasta en sus mas minuciosos y horribles
detalles en el sitio de Samaria por Benadad, rey de Siria, siendo Joran rey de Israel, ai.o 881 antes de nuestra era: en la toma y destruccion de Jerusaleu por Nabucodonosor en tiempo de los reyes Joaqun y Se(lccias,
afio 590-584; 1 y ltimamente, cuando Tito se apoder
de la ciudad y pnso en dispersion los judos, ao 70
despues de Jesucristo. En estas diferentes pocas no
faltaron casos como el que de la ltima refiere Flavio
Josefo, testigo presencial: una mujer noble, llamada
.Mara, as y comi las carnes de su mismo hU o. 2
Mas, aunque Moiss no hubiera hecho milagros ni
profticos anuncios, la excelencia de la doctrina dogmtica y moral, que brilla en las pginas de sus libros,
sera bastante })ara acreditar su divina misiou. A diferencia del Egipto en que fu educado, y de los otros
pueblos, con que tuvo alguna comunicacion, que admitan una turba de falsas divinidades, adoraban como
dioses las criaturas, Moiss ensea que Dios no es
mas que uno, Seor de cuanto existe: Oye, Israel, el
Seor, nuestro Dios, EL SEOR es uNo soLo.--Omnipotcnte, puesto qnc todo lo ha sacado de la nada, con solo
el poder de su palabra, 6 por su sola voluntad: En el
principio cre Dios el cielo y la tierra, diciendo: hgase la luz ... y la tierra ... y las aguas y los astros ...
1
2

Libro 4.'' de los Hoyes, cap. VI y IJuruch, cup. JI.

De ello jtulc~ico. lib. 7, c. 7.

92

LA RBLIGlON.-l1 Al!T~ l'RlMERA. CAl'. Vl.

etc ... y todo fu hecho, .-Absoluto, independiente

de otro, pues existe por necesidad de su esencia, ]lOl'quc tieno en s mismo la razon de su existencia y no
puede menos de existir; Yo soy el que soy, dice Dios;
dirs los hijos de Israel: EL QUE ES me ha enviad u )l.
Como si dijese: yo soy el que no ha recibido la existencia; el ser eterno, sin vicisitudes ni mudanzas; el ser
Jlensimo sin limitacion del no ser: yo soy el que soy,
el que existe por s mismo, por necesidad de su esencia,
el que Es: lo que hay fuera de mi, puede decirse que no
es, puesto que no tiene en s la razon de su ser, sino que
existe por mi, porque yo le he dado y le conservo la
existencia.-De aqu se sigue que Dios debe ser temido, servido y amado: <srael, ~qu exige de t tu Dios,
~>sino que le temas y andes siempre en sus caminos y
-.lo sl'vas y le ames? e Amars Dios con todo tu corazon, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. l
ha sido quien te sac de la tierra de Egipto, de la casa
de servidumbre~~. 1
La doctrina moral est en armona con la excelencia de los dogmas. Compendiada se halla en estos
diez preceptos: Yo soy el Seor tu Dios, dijo el Seiior:
l." No tendrs dioses ageuos delante de mi. No hars
para ti obra ele escultura, ni figura alguna ... ni la;
]>adorars, ni las da1s culto ... No har~s dioses de plata
"ni de oro. 2. o No tornars el nombre de tu Dios en va0
~ no. 3. Acurdate de santificar el dia del sbado: sciH
ndias trabajars; mas el sptimo dia, sbado es del Sclior, tu Dios: no hars obra. ninguna en l, ni tu, ni tu
hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva. 4." Honra
tu padre y tu madre." 5. 0 No matar<s. 6. 0 No fornicars. 7. 0 No hurtarc.s. 8. 0 No dirs contra tu prjimo
,falso testimonio. . 0 No desears la mujer de tll pr1 1Jeutero1t.

lY: EJ.octo, UI: (-feucs. I: lJclfe,ou. Y: VI, X.

LA. RELIGION.-l'ARTI!: PRIMERA, CAP, VI.

03

jimo. 10. 0 No codiciars su casa, ni cosa ninguna de

las que son ele b. 1
Doctrina tan elevada, tan pura y tan perfecta, no
pnecle traer origen de los homl)res. En toda la autigedacl no se conoce pueblo alguno en que poder hallar
ulgo que se le parezca: por eso nos veramos precisados
atribuirle origen divino, aunque Moiss no nos dijese
r1ue la haba recibido inmediatamente de Dios. Pero,
cuando l lo afirma, ~cmo podremos dudarlo~ Al monte Sina snbi de rden de Dios, y all recibi los preceptos morales, escritos en dos tablas de piedra. 2
En relacion con los prece]Jtos moralef! y religioso.;,
fueron dictadas leyes ceremoniales, judiciales y civiles,
para atcnde1 la conscrvacion y esplendor de la religion, y para facilitar el cumplimiento de las obligaciones que impone. De modo que el Pfmtatuco forma un
solo cuerpo de doctrina; un cdigo perfecto, reflejo de
un solo pensamiento, y, por consiguiente, ob1a de un
mismo autor.
Mas, como el conjunto y la sublimidad de la doctrina no estaba al alcance de lo. inteligencia humana;
eomu adem:s l\!oiss confiesa ser enviado de Dios, que
en varias ocasiones se dign hablarle y le maud cscrihr, 3 claro es que el Pcp.tatuco es exprcsion de lamente divina; y, llur tanto, Dios es su autor principal. Por
otra parte, no se concibe que Dios hubiese dejado su
palabra, necesaria para la salud de todos, :i merced del
hombre; porque el hombre, falible de suyo y sujeto
mil debilidades, poda falsearla y c~oufundirla con las
doctrinas humanas. No podemos, pues, dudar que Dio~,
al hablar Moh;s y mandarle que trasmitiese sus enseanzas los israelitas, haba de har.or de manera que
1
;J

HJ:oclo, cap. XX.-~ EJJOcl. XXXIV.

XYJI, XXX1, XXXIV.-lJctftmm. lX, X, XXXI.

B~~:oa.

04

J.A H.I!:LJGION.-PARTE PRIMEIU.. CAP. YJ.

esas enseanzas lleg-asen todos tan puras y exactas

como salan de sus divinos labios. Para eso era preciso
que comunicase Moiss sus propios pensamientos; revelndole lo que por s mismo no poda conocet, y movindole escribir, asistindole y dirigindole de manera que no se equivocase y que escribiese solamente
. lo que era conforme la voluntacl divina. El impulHo,
mocion escribir, la clireccion y presencia del Espritu de Dios, que gobierna la mente y la voluntad del
escritor, para que no yerre y para que escriba lo que
quiere Dios. -se llama propiamente Inspi?acion: por lo
cual decimos con razon que los libros de Moiss han sido
divinamente inspirados.
Adems del Pentate'uco reconocieron siempre los
judos y veneraron como divinos otros cuarenta libros,
escritos por distintos autores y en diversos tiempo:,;.
Estos libros son: el de Josu, de los J1teces, Rtetlb, cuat1o
de los Reyes, dos de los Pcmtlipomenos, primero y segundo de Esdms, Tobas, Jtulitlb, llst"he?, Joo, ciento ciuc.nenta salmos de DaYid, P1ovMbios, Bclesiastes, Oanta1
de los canta1'es, Sabid1wia, .B'ctesistico: las profecas de
Isaias, Je1emas con Barnch, Eceq1eiel y IJaniel, llamados profetas mayores, ]JOrque escribieron ms que los
que siguen, los cuales se llama profetas mcnorer-;:

Osects, Joel, A'ms, Abdias, Jons, lliiqueas, Nalb1m, I-labacu.c, Sojonas, Ageo, Zaca1as y .Halaquias,: y, por ltimo, los libros fJ?'nte?'O y segundo de los ]facabeos. Iguales
razones tuvieron para admitir como divinos estos cuarenta libros, que paia admitir los cinco primeros. Fueron escritos en drcunstancias tales g_ue era imposible
todo eng-aio; y testigo fu todo elmeblo de los milagTos obrados por los profetas en confirmacion de su
doctrina; y su vista tuvieron cumplimiento las profecas.
A estos cuarenta y cinco libros se da el nombre de

J,A RELlGION.-PARTE PRIMERA. CAP. Y!.

95

A ntigt&a Alianza, porque son la pl'imeta, mas antigua

escritura en que se ha promulgado de una manera pblica y solemne el pac.to, alianza, que Dios se dign
hacer con el hombre; determinadamente con Abrahan,
quien eligi para jefe cabeza de un g1an pueblo;
obligndose el Seiior, Dios, colmal'le de bendiciones,
:::icmpre que Abrahan y los suyos guardasen fielmente
los divinos neceptos. -Se llaman tambien A ntirtto
1'estam.ento, porque en ellos designa Dios como herederos de sus promesas y celestiales bendiciones todoF:
los que permanezcan fieles su ley. Libros divinos,
testimonio perptuo del amor de Dios que, compadecido del hombre, ha querido uisipar las tiuieblas qne ofn~
caban la humana inteligencia, y mostrarnos el camino
seguro de la verdadera felicidad. Por tanto, el que no
quiera verse privado de esta felic.idad, quien busque de
buena f la -rerdacl en el tclen religioso, no puede apartar su vista de las pi'tginas inspiradas; porque solo en
ellas se hallan las enseanzas divinas, nicas que pueden suplir la impotencia de la razon; y porque no e::;
posible llegar Dios sino por la senda que l se ha dignado trazarnos. Demos, pues, mil gracias al autor de la
rcvclacion y sea esta luz celestial la qne guic nuestros
pasos hcia nuestro ltimo fin.
A pesar de la inmensa distancia que separa la doc~
trina de Moiss de la de los dems pueblos antiguos,
-tanta cuanta separa la palabra divina de los desvaros
de la razon hnmana,-no ha faltado quien tratase de
rebajar la excelencia de las enseianzas mosicas, como
si hubieran sido derivadas U.e las ele los g'E'ntiles; porque
estos pueblos conservan algunas mximas y refieren
varios hechos semejantes las mxirna8 y hechos admitidos por losjuclos.-Pero la mala f la ignorancia
de los que as proceden, queda de manifiesto, considerando: 1. 0 que ningun pueblo aislado, ni todos juntos~

96

LA RELIGION.-PARTE I'RIMERA. CAP. VI,

ofrecen un cdigo de doctrina que pudiera servir de

fundamento la doctrina de :Moiss; el cual, por cierto,
no anduvo viajando para estudiar las creencias de los
diversos pueblos, sino que se educ en Egipto: 2." que
los libros de Moiss son muy anteriores los dems libros conocidos; de suerte que no es lgico deduch que
la doctrina de aquel ha sido tomada de estos, sino mas
bien lo eontrario: 1 3. 0 que Moiss tiene derecho ser
creido; y, por consjguiente, cuando dice que la doctrina que ensea la ha recibido de Dios, u o hay razon pnra
dudar de su veracidad: y 4. o que nada existe sin razon
suficiente y sin condiciones propias de la existencia:
por eso, al ver que los hechos narrados por Moiss, y
su doctrina, constituyen un todo perfecto, en el cual
la.c; partes se ven convenientemente relacionadas y en
recp1oca dependencia, no podemos menos de decir gue
all tienen su razon de ser: mientras que los hechos~
que se invocan, de los cdigos doctrinales ele los gcutiles, aparecen sin natural enlace, mezclados con mil
falsedades y ridculas supersticiones, sin razon suficiente que explique su existencia como porcion natural uc
aquellos sistemas; lo cual indica que no tienen all su
origen, sino que han venido ele otra parte. As como las
plantas exticas, creciendo aisladas, sin vig-or ni lozana, dan conocer que no viven en terreno propio de
su naturaleza y condicion, sino que han sido trasportadas de regiones lejanas, arrojada en aquel sitio la
semilla quizs por el mpetu del viento; de la misma
manera las doctrinas y los hechos de que hablamos,
careciendo de razon de ser entre los pueblos gentiles,
y apa1eciendo perfectamente e:xplicadas en la.s tradi1 El escrito mas antiguo entre los egipcios es llfanetlwu., que
es l2d,O aos posterior Moiss: 11'70 Jleroso entre los caldeos: y
1000 Oonj1~cio entre los chinos. De Satzclmiatlwn y llomC?o ya hemos dicho que distnn de Moiss 300 y 500 nos respectivamente.

LA. ItHLIGION.-PARTX PRIMERA. CAP. VI.

97

ciones primitivas, guardadas por el pueblo judo y conservadas en el libro de Moiss, dan conocer que para
ellas no hay otro lugar natural y propio sino el sealado por el escritor hebreo, del cual han sido separadas,
y corno trasplantadas en extraas regiones. Las varias
cautividades, que se vi reducido el pueblo judo, en
Asiria, en Persia y en Babilonia, favorecen esta derivae-ion. Es bien sabido que Pitgoras viaj por el Oriente:
y el docto orientalista Abel Remusat, clcspues de hacer
ver que Laotseu, filsofo chino del siglo sexto antes do
la era cristiana, profes las mismas opiniones atribuidas Ptgora.-;, Platon y sus discpulos, demuestra
qne estas opiniones tenan su orgen en la doctrina de
los judos, con los cuales pudo conversar en Palestina,
cuando menos en Pcrsia, puesto que visit estos

pmses.
l

!lfemO?''a

solwe la rida y la.r opim'ones de Laolseu.

CAPTULO VIl.

1. La creacion.-2. Los Angeles:

maJos, y buenos.

l. La luz de la verdad re,,elada ha YOnido iluminar con magntlcos resplandores lo que est al alcance
de la 1azon, y disipar las oscuridades en que por s
sola no poda penetrar la humana inteligencia.
<~En el principio cri Dios el cielo y la tierra,. Tales son las primeras palabras de los libros sagrados. Palabras sencillas y la par sublimes, que nos revelan la
eternidad de Dios, su omnipotencia y absoluto dominio sobre todo cuanto tiene ser. Equivalen estas otras:
alo que primero comenz existir fu el ~ielo y la tierl'a, que salieron de la nada por un acto de la voluntad
de Dios; por un acto creador: antes de ellos, ni haba
otro ser mas que Dios, ni haba tiempo; pues fueron
creados en el JJ1'incipio: luego el Criador es sin principio;
anterior independiente de todo tiempo, y, por lo mismo, sin sujecion mudanzas; por consiguiente, eterno: tiene en s propio la razon de su existencia, y todo
existe por h. Claramente lo confiesa el autor del libro
S

100

LA RELI&ION.-PARTE PRIMERA. CAP. VTI.

del Eclesistico, diciendo: cEl que 'liive etenamente cri

todas las cosas un tiempo,. I
Pero, si todas la,s cosas fueron creadas juntamente,
un mismo tiempo, en cuanto la sustancia, no sucedi as en cuanto la forma, disposicion y estado ele
perfeccion en que las vemos. aLa tierra, prOJ~iguc el
texto sagrado, estaba desnuda y vaca y las tinieblas
sobre la haz del abismo; y el Espritu de Dios era llevado sob1e las aguas. A la manera que la voluntad
del artfice es llevada: se mueve, sobre la obra que
quiere fabricar, as el Espritu de Dios era llevado sobre
la materia primera informe y teneb1osa, sometindola
su accion divina para formar de ella las maravillas
del universo. 2 u Y dijo Dios: hgase la lnz, y fu hecl1n
:ola luz ... y llam l.'t la luz dia y las tinieblas noche, y
"fu la ta?tle y la maanct un dia, el di a JJ?'1uwo. En el
segmulo hizo, y le llam cielo, el Firmamento en medio
de las aguas: es decir, de aquella materia informe, de
manera que una parte quedase sobre el firmamento .Y
otra debajo del firmamento: en el te?ce?o mand que se
congregasen en un lugar las aguas que estaban debajo
del firmamento y apareciese la seca; y se congregaron
las aguas, las que asi congregadas di el nombre de
mares; y apareci la seca, que llam Tierra, hw qnc
se cub1iera de toda clase de vegetales: en el c1utrto hizo
el Sol, la Luna y las estrellas: en el quinto mand al
mar que produjese todo gnero de peces y animaleR
acutiles: y cri las aves: en el sexto hizo que la tierra
produjese toda especie de cuadrpedos, y reptiles y dems animales terrestres; y por ltimo, form al hombre: y en el sptimo dia deBcans; es decir, pues que
en Dios no Jmedc haber can~Rncio, dej de criar, di
1
2

Eclesistico, XVIII.
S. Agust. De Gmes. co1ttt. jlfanick.lib. l. cap. 9.

LA UELIOlON.-PAII.'l'B PRIMERA. CAP. VU.

101

por terminada la creacion. No volver crear nuevas

especies; pero no negar su concmso para que se conserven y perpeten hasta el fin de los tiem)os; puesto
que bendijo los animales diciendo: ccreced y multiplicaos y llenad el ma1 y la tierra. 1
En ~eis dias, pues, llizo Dios el cielo y la tierra con
todo su omato y hermosma, y todos los seres que los
pueblan. Mas los primeros das no podan ser, como ahora, determinados por el movimiento de rotacion de la
Tierra, que no existi hasta el dia tercero; 1::or C80 hay
quien piensa,-y )ara ello creen hallar fundamento en
laR distintas capas formaciones geolgica.c::,-qne no
dC'bcn considerarse como dias comunes, sino como perodos tle tiempo mas menos largos: lo cual no parrce
inverosmil, ni en opof:ieiou ccn el texto sngrado, si
atendemos que el mismo Moiss emplea en otras ocasiones la palabra dt en sentido distinto del dia natural:
as, por ejem}llo, compendia en un solo da todo el tiempo de la creacion cuando escribu: el dia en que hizo el
Sefior Dios el cielo y la tie1ra y toda 1)lanta ... ., 2 En la
profcea de Amos se lee: He aqu que vienen los dias,
y enviar hambre sobre la tierra ... En aqt!el da (es deCir, en aquel tiempo, en los das de que habl antes)
-.desmayar{tU de sed las virgcnes y los mancebos: y
Miqueas dice: en el ltimo (Ua el monte de la casa del
Sciior ser fundado sobre la cima de los mont.es11. 3 Es
evidente que aqu se habla no precisamsnte del tltimo
dia, sino de los .ltimos tiempos.-Po1 eso San Agustn,
cuyo sentir no desechan Alberto Magno, Santo Toml!s
y muchos otros Padres y Doctores, apartndose del sentido literal, considera los seis dias como mw solo; exponiendo las palabras 't)CSJJere et ma1~e, ta1de y mafana,
como equivalentes de P'J'us et ;ostea, para denotar-se1 Gllesis, cap. I.-2 Cnp. JI.-3 Ams: cap. VIII: Mich. IV.

102

J,A I:ELJGJON.-PAitTE PRIMERA. CAP. VII.

gun lo que entre nosotros acontece-la conclusion de

una obra y el principio de la subsiguiente. Y, por ltimo, confiesa que uno se pnede decir de qu manera
fuesen aquellos das, porque es sumamente dificil,
quizs imposible, concebirlo. 1
Pero, des1mes de todo, si se tiene en cuenta que los
di~e quinto y sexto pudieron ser dias naturales, de veinticuatro horas; que as eran los dias en que hablaba Moiss, y que tal Yez con relacion ellos designaba los
cuatro primeros: siendo cierto que en la divina presencia umil aos son como un dia, y un da lo mismo que
mil aos, 2 y qne Dios no halla lmites su omnipotencia, ni tuvo para sus obras otra tegla que su voluntad y sabidura infinita; pudo muy bien suceder que
hiciese en veinticuatro horas lo que pudiera haber hecho en centenares de siglos.
Los datos, que se alegan en contra, suministrados
hasta hoy por la.'-3 ciencias geolgicas, distan mucho de
ser decisivos. Aun prescindiendo ele que los gelogos
no estn de acuerdo en el punto ele partida; esto es, en
si los supuestos perodos han de considerarse trascurl'idos desde el momento de la creacion de la materia
hasta la formacion de la luz; entre el'Oespere y mane
de cada dia, desde un da ha.c;;ta el siguiente; 3 los fenmenos observados pudieran haber sido producidos
1or causas desconocidas, cuya accion se desarrollase
sin necesidad de largos perodos seculares, o:Est sobradamente demostrado que la geologia de ninguna manera es ciencia exacta; que nada tiene de cierto: ni una
siquiera de sus afirmaciones puede dejar de ser desmentida anulada por una negacion de igual valor. Es
1 JJe Gem:s.
2 S. Pedro:

cont1. jlfaniq. 1, 14: De Ci1)it. Dei, lib. XI, 6.

scguml. ca1t. c. III.
s Vase Jhan: Nouvel'm Trait des Sciqnces geolog., y
Pinncinni: Cosmogonia compa1ata col Ge~tesi.

I,.\ Rl!:I,rGION.-l'AnTF: l'nJTIIE!lA. CAl'. VII.

103

adems esencialmente variale y mvil, como los terrenos en cuyo estudio se ocupa. ' 1
2. Al observador atento le parece incompleta lanarracion de Moiss; porque, clespues de decirnos que en
el principio cri Dios el cielo y la tierra, comienza
describir minuciosamente el estado primitivo de esta
ticrra,-desnuda, vaca, es decir, informe, fluida y tenebrosa,-y el rden con que fueron formadas todas las
cosas visibles; y no dice ni una palabra ms del Cielo,
criado en el p1incipio, que no puede confundirse con el
1 Les Splendeu1'S lle la Poi: Tom. II. c. 8. Qttmst. pralable.As hablo el ilustre Moig-no, qua yn en el cap. III del tomo citado,
lw ba hecho resaltar las cont?"l'.rliccioncs de la cos1nogonta de la cien
cia, poniendo en parangon las opuestas aserciones de los gelogos. Sirvan de ejemplo las siguientes:
Las causas antiguas eran
incomparablemente mas enr<l'icasque las actuales,lascuaLns causas que obraron en
ies no bastan para ~xplicar lo
Jos tiempos pasados, persevepnsndo.-Todo ha. sidoprodn
ran ni pre!!ente. Todo ha sido
ciclo en el agua J por el agua.
producido por el fuego ... Des-Est fuera de duda que des
de que existen vegetales :,
de los tiempos mns remotos
animales r.obre la tierra no
hnn venido sucedindose nue
parece ct u e se hn.yn. jams rovas formas orgnicas, con la
to por comploto In cadena ele
destruccion correspoudieoto
los seres>.
de las preexistentes.
D'Homal tts d'Hnlloy.
Alcide d'Orbigny.

<Los f6siles. como las me

dallas, son cntempon\neos
de los acontecimientos, ~ tienen un gran vulor como dutos
cronolgicos~.

D'Archiat.
La mezcla en un mi~<mo
depsito de restos lnnnanos
y O.o los mamferos, prueba
que eran contemporneos.
D'Archiat.

Los fsiles no son un se

gmo dato cronolgico de los
terrenos donde so encuentran, porque han podido venir de otra partM.
Albert Gauchy.
.<<Los restos que hoy se encuentran reunidos, pueden
haber sido mezclados con
posterioridad su existencia, y confundidos en un mismo depsito.
Lyell.

104:

LA RELIGION.-PARTE PRDIERA. CAP. VII.

firmamento, llamado cielo, criado en el segundo dia. Y

la razon humana como que presiente que el Cielo est
habitado por seres ele naturaleza superior c. todos los
seres visibles. Porque, si contemplamos que la multitud
innnmerable de eriatmas que vemos, aunque distribudas en categoras diversas, cstn relacionadas entre si,
y en mtna dependencia, de manera que las mas imperfectas constituyen los primeros graclos de una escala
admirable que termina en las mas perfectas; nos sentimos llevados . pensar que Dios ha querido representar
de alguna manera en magnifico conjunto -la grandeza
y unidad ele su pensamiento divino, que nunca podr<t
ser adecuadamente representado, atendida la necesaria
limitacion de todo lo criado.
Algo do esa grandeza vislnmbra nuestra mente,
elevando la consideracion desde la nada, desde el <1tomo
imperceptible de polvo, ha.<sta la materia ennoblecida
por la union al espritu en el hombre; pero ah se detiene ante un abismo, que le impide llegar hasta Dios,
si no supone el cielo poblado de seres que van siendo
mas y mas perfectos nmedida que en mayor grado participan de las divinas perfecciones.-Pot otra parte el
hombre, compuesto de alma y cuerpo, parece advertirnos que si po1; ser espritu ocupa el lugar mas elevado
en el rden de los seres visibles, po1 ser tambien cuerpo, por tener el espritu uuiclo la materia, es el inferior de los seres espirituales que completan el grandioso
eonjuuto de la creacion.
En efecto, aunque Moiss no ha descrito la creacien de los seres que pueblan el Cielo, no nos deja dudar de su existencia, puesto que habla de ellos como de
una verdad universalmente-reconocida; cuya creencia
no puede tener origen sino en la misma divina revclacion, segun la cual en el principio cri Dios e? cielo y
la tierra.

J.A RHLIGION.-l'Altl'E l'lll~lERA, CAP. V]J,

105

Designndolos cou el nombre ele A 1l~'ele.s, que quiere decir n~ensageros envirtdos, refiere que Agar, cuando
huy de casa de Abraham, fn visitada por un 1trel del
Seor, que la mand volver y humillarse en presencia
de Sara: dos ngeles feron Socloma para decir Loth
que saliera, si no quera perecer en el incendio con que
Dios iba castigarla: un ngel dettrro el brazo de Abraham 1)ara que no consumase el sacrificio de su hijo, y
Jacob vi en suefios una escala, que desde la. tierra se
elevaba hasta el cielo, y ngeles que suban y bajaban. 1
Cumulo f.:UC de Egipto al pueblo hebreo le dijo el Seor: eyo enviar mi Angel, que ir delante de ti y te
custodiar en el camino y te introd.ucirc\. en la tierra que
os he preparado. 2
Los ngeles son puros espritus, en expresion de
David, que dice al Seilor: uTu haces los espt1it-us ngclcs tuyos. :J San Pablo lo confirma, asegurando que
~<todos son espbitus ad.ministrad01es. 4 Por lo cual San
Agustin hu escrito: o-&Prcgnutas el nombre de esta na
tmaleza'? Es espritu. Preguntas el oficio~ Es f,ngcl.
Por su ser, es espritu; por sus obras, ngel. 5
Cuando son enviados pot Dios los hombres, suelen aparecer en forma se.usiblc, semejante la nuestra,
para acomodarse nuestra condicion; forma que, en
sentir ele Santo Toms, pueden constituir de una su.;tancia area, y vuclYcn dejar, luego que terminan
RU mision. En esa forma los vieron Agar, Loth: Abrahan, ~loiss ... y en ella suelen darse conocer con un
nombre, que no expresa sn naturaleza, sino mas bien
el oficio, .la obra do que han sido encargados. As
11iguel, en hebreo, quiere dec.ir i,quin como Dios'?

Gnbiiel,j01tale:c:a de ])ios, Rafael, medici1ta de ])ios.

1 Gc11es. cap. 16, 19, 22 y 28.-2 Exodo, XXIII.
3 Salmo CIIJ.-4 Hebreos. 1 --5 Smn. ,o sobre el salm. 103.

106

LA RELICHON.-PARTE PRIMERA. CAP. VII.

Hay tres ge1'a1quas, y cada una est formada de

tres rdenes coros. La primera, Querubines, Serafines
y Tronos; la segunda, Dominaciones, Virtudes y Potestades; la tercera, Principados, Arcngeles y Angeles:
mas como todos son, pueden ser, mensajeros de Dios,
todos se da el nombre genrico de Angeles. Decimos que hay nueve rdenes de ngeles, porque, atestigundolo los libros sagrados, sabemos que hay Angeles, Arcngeles, Virtudes, Potestades, Principados,
Dominaciones, Tronos, Querubines y Serafines. Que
hay Angeles y Arcngeles lo atestiguan casi todas las
pginas de la Escritura Sagrada: de los Querubines y
Serafines hablan con frecuencia los profetas: en las
cartas de San Pablo los efesios y colosenses, se hace
mencion de los Principados, Potestades, Virtudes, Dominaciones y Tronos. Resulta, pues, sin gnero de duda,
que son nueve los rdenes coros anglicos. 1
-Los ngeles, como que son espritus, son inteligentes y libres; y pues que la aspiracion constante de la
inteligencia y de la voluntad es la posesion de la verdad y del bien, solo en Dios, verdad infinita y bien
sumo, })Odan hallar la satisfaccion plena y JlCrfecta de
sus nobilsimas facultades; solamente Dios poda ser su
fin: por consiguiente, solo para conocer, ama1, servir
Dios y disfrutar de su gloria, fueron creados.-Pero no
todos aprovecharon el tiempo de merecer; no todos
usaron dignamente de su libertad. Muchos hubo que
engredo!'! con su propia excelencia, turbaron el rden
establecido por Dios. Como si pudieran bastarse : s
mismos, negaron Dios la obediencia y adoracion debida y se constituyeron fin de sus propios actos, objete
nico de su amor; quedando por esta accion de incalificable orgullo, privados para siempre del amor de Dios,
1

S. Gregor. "Magno Hom-ilia 34 sobre los evangelios.

LA .ltELTGfON.-PAR1'Tl: PRIAmRA. CAP. TlJ.

107

y condenados por propia eleccion permanecer eternamente sin su fin; sin el bien in,finito que pudieron poseer, y despreciaron. A estos ngeles rebeldes se les da
el nombre de diablos, esto es, acusadores, delatores; y
demonios, que quiere decir dotados de gran conocimiento. De ellos habla Moiss como de cosa que nadie pona
en duda, cuando prohibe ofrecer sacrificios los demonios y dice que los israelitas inmolaron sus hijos hijas
los demoni()S. 1 Segun David clos dioses de los gentiles
son los demonios. 2 En el libro de Job, que se cree escrito por Moiss, lo menos en aquel tiempo, se designa al diablo con el nombre de 8atans, que es lo mismo que ailve1sario;y con frecuencia se habla de Satans
del demonio en los dems libros sagrados.
Testigos son de la universal creencia los mas ilustres filsofos paganos, admitiendo con Pitgoras y Plat.on que la naturaleza est poblada de genios dispensadores de la vida y de la muerte, de los bienes y los
males, de la luz y de las tinieblas; confesando como
Plutarco que o:entre esos agentes in'IJisibles cada hombre
tiene un amigo decidido que le p1otege, un enemigo
no menos clecidiclo que le persigue. a
Que los demonios no son sino ngeles que se negaron dar Dios la debida adoracion, es evidente;
porque en el principio no haba mas que ngelcs buenos. Dios, infinitamente bueno, nada puede hacer malo,
ni en desrden: el Gnesis nos asegura que Dios vi
todo cuanto haba hecho, y era muy bueno.
La causa de la cada de los {mgeles nos la da conocm el autor dcllib1o del Eclesistico, diciendo: uel
principio de todo pecado, la soberbia. 4 Y el profeta
Isaas, apostrofando en persona del rey llc Babilonia, al
1 Lccifico, XVII: Deutcon. XXXII.-2 Solm. XCV.
a V(Ju(1.9C de Anacltatsis, 'l'om. 5. Mp. 4.-4 Bccles. X.

108

LA ng,('J:JN.-I'AI!TI> l'IlDH:ltA. C.\P.

'11-

primero entre los rebeldes, escribe: cmo caistcs del

Cielo, Ltlcije?, lucero que brillabas por la maana'?
,,Cmo fuiste precipitado en tierra~ Dec.as en tu corazon: escalar el cielo; levantar mi tiono sobre los
astros de Dios; ser semejante al Altsimo. I
De qu manera fueron at-rojados del cielo lo 1efiere
San Juan en los siguientes trminos: 2 Hubo una gran
batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles lidiaban con
el dragon, y lidiaba el dragon y sus imgeles. Y no
prevalecieron estos, y nunca m<.s fu hallado su lugar
en el cielo. Y fu lanzado el diablo, Satans, que engaa todo el mundo, y fu arrojado en tierra, y sus ~\n
geles fueron lanzados con l. ~ V Satans, dice el
Seor, caer del cielo manera de rehimpago: 4 y aunque este lenguaje, acomodado nuestro modo de entender, no se ha de tomar en sentido material, por tratarse de seres espirituales, nos dice bien claro que hubo
ngclcs que, llenos do soberbia, pretendan ocupar el
lugar de Dios; y otros ngeles, oponiendo la soberbia
el grito de la humildad y de la m\oracion, ,quin como
Dios? lanzaron del cielo < los rebeldes. Esta cuida significa que Satans y los que le sigui-eron, estando destinados <. se1 dichosos con la posesion de Dios, rompieron el lazo de amor que l les unia, y cayeron; esto
es, quedaron lejos de la amistad de su criador, separados para sicmpt'C de su fin; l)Ol'CfUC Dios con justicia los
deja sumidos en el abismo que abrieron con su orgullo.
Es la pena mayor que por su cnlpa se hicieron acreedores. Dotados de inteligencia nobilsima, sern otcrIsa.as. XIV.
2 Aunqne todava no hem<Js hablado dolos libros su grados del
:NucYo Testamento, como Jos hemos de conocer mas ndclante, lo~
citamos aqu indistintamente, tmra formar cabal idea de lo que
los ngeles se refiere.
I

Apocalips.

XXII.-~

S. Luc. X.

U. nF.LIGION.-l'AR~F. l'RDIF.R.\. CAl'. YJI.

109

namente atormentados por un vehemente deseo de la

verdad, que ya no podrJn poseer; y su voluntad, no
pudiendo alcanza1 el bien infinito que buscaba, comcrtir en odio inestinguible la inmensidad de su amor.
No es sola esta pena de dao, de l)l'ivacion, la que
atormenta los demonios; sino que Dios les hace sufrir otros tormentos proporcionados la culpa; tienen
tarnbicn pena de sentido. --Hablando ele Lueifer dieo
Isaas: sers precipitado en el infierno; y en el infierno hay fuego eterno preparado para el diablo y sus
<1ngeles. 1 A los ngeles que no guardaron su principado, sino que desampararon su lugar, los tiene el
Seor reservados con cadenas eternas en tinieblas para
~el juicio delgrandia. ~Dios no perdon los ngeles
H1ue pecaron, sino que, atndolos con amarras de in:eficrno, los arroj al abismo para ser atormentados y
reservados )ara el juicio. 2 Palabras qne emplean loH
escritores sagrados para que podamos formar idea de la
dcgraclacion del demonio y sus secuaces, y de los tormentos que estn vara siempre sujetos.-El fuego no
ser como el nuestro, qne solo puede quemar los cuerpos; pero sCI'< fuego, ele natmaleza especial, que, sin
gnero de duela, atotmenta :. los demonios con pena,
aunque incomparablemente mayor, parecida ;. la que
experimentaramos nosotros arrojados en medio ele uua
lwgucra. Dios qne nos ha dado facultad de sentir por
medio del cuerpo, puede igualmente pot otros medios
llevar al esprtu las mismas imp1esioncs. Donde quiera
mes, que se hallen los demonios, a r1ue, como fJUl'US
1

I~11as,

XIV: S. 1\iatco, XXV.

2 Carta de S. Judas; y segunda de S. I>edro, II.

:J :\o todos estn nherrojados en el iuHrno. Muchos

hasta el

dh1 del juicio andarn por la tierra. y en los aires, po1 permision
divina,. para poner pruebn la virhid de los hombres. As nos lo
ensean San Pedro y San Pablo, cu~ns palabras cit<mos wns

adc!lm te.

ll0

L.~ llli'LlGJON.-l'AHTI': l'IUMJ;!IA. CAP. VlJ,

espritus no estn circunscritos lugar material, no

podrn sustraerse al doble tormento de dao y de sentido con que los aflige la justicia de Dios.
Los demonios, aunque perdieron por el pecado la
gracia y amistad de Dios y fueron condenados para
siempre al infierno, no perdieron su naturaleza; po1
consecuencia, ni dejaron de ser inteligentes, ni quedaron privados del poder que les es natmal. El rey de los
hijos de la soberbia ve todo lo alto, y no hay sobre la.
tierra poder que se le compare, se lee en el libro de
Job. De todo su poder y su astucia se vale para perde1
los hombres, de quienes es enemigo capital. Innumerables pasajes de la Sagrada Escritura nos pintan con
vivos colores esta funesta enemistad. Satans desat
todo su furor contra el pacientsimo Job: Zacaras, profeta, refiere una vision en la que el Seor le puso ante
los ojos un sacerdote en presencia de un ngel, y su
derecha Satans como adversario. 1 Citadas hemos dejado las palabras de San Juan, segun las cnales sabc.mos que engaa todo el que 1mede, y es uhomicida
desde el principio. 2 Ya que nada puede contra Dios,
trata de destruir todas sus obras, espeCialmente al hombre. Por eso se nos advierte: cr:sed sbrios y velad: porque -vuestro adversario el diablo anda alredcdo1 de
vosotros, buscando quien devorar. 3 NO tenemos
:o que luchar contra la carne y la sangre, sino contra los
principados y potestades, contra los gobernadores de
:o estas tinieblas del mundo, contra los espritus de maldad en los aires . 4
Pero, aunque sea grande el poder de los demonios
y mayor su deseo de hacernos infelices para siempre,
no meden lograrlo segun su voluntad, porque estm
I Job, 1: Zacaras, III.-2 Evnngel. VIII.
a S. Pedro: Epist. I, c. 5.-4 Epist. . los efesios, VI.

LA: RELlGION.-PAllTE PllJME.It, CAP. VII.

111

sujetos la voluntad de Dios, que no quiere que el hombre perezca, sino que viva eternamente: pero permite
que el diablo nos tiente, para que, peleando, seamos
ejercitados en la virtud; y, vencindole, nos hagamos
merecedores de mayor corona: por manera que, si alguno sucumbe en la lucha, culpa suya ser, no de Dios,
que todos oftece auxilios pata alcanzar la victoria.
As se nos da conocer de un modo bien elocuente
cuando se nos ensea que Satans nada pudo contra
Job, sin el permiso de Dios; y que si Dios le concedi
el permiso de que le atormentase fu con ciertas limitaciones y para que resplandeciese la admirable paciencia de aquel varon de dolores el cual, aunque perdi en
lJOCO tiempo sus bienes y sus hijos y se vi cubierto de
llagas, persever siempre fiel, diciendo: <~El Seiior me
di estas cosas y l me ha dejado sin ellas; como agrad al Seor, a.CJi se ha hecho: bendito sea el nombre
del Seor. 1 No dej Dios sin recompensa su siervo,
sino que le remuner con largueza, concedindole bienes mucho mayores que los que haba perdido.
San Pablo, despues de desc1ibir el combate que nos
vemos precisados sostener contra los demonios, aade: apor tanto, tomad la armadura de Dios, prua que
podais resistir en el da malo y estar cumplidos en
todo. Y San Pedro escribe: resistid (al demonio) fir:emes en la f ... El Dios de toda gracia, despues que
hayais padecido un poco, os perfeccionar, fortificar
, y consolidar. A l la gloria y el imperio en los siglos
"de los siglos. 2 Por eso todos podemos decir eon San
Agustn que as como un perro atado una cadena
puede ladrar pero no puede m01der, as el demonio puede tentar, pero no puede vencer sino al que voluntariamente se le rinde.
1

Job, cap. I.--2 E;ist. I. cap. Y.

112

J.A UELJGJON.-PAR'l'E PRIMERA. CAP. Yri.

-Para facilitarnos el triunfo contra los demonios ha

destinado Dios ngeles buenos que cuiden de nosotros.
Los ngeles, que no tomaron parte en la rebelion de
Lucifer, fueron confirmados en la gracia de Dios y ailmitidos la participncion de la gloria: comenzaron
ser dichosos para siempre COn la })OSCSiOll r]e la suprema
felicidad, abismada su inteligencia en la contemplacion
y vision intuitiva de la divina esencia, y mrobados por
las delicias inefables del amor infinito. Daniel vi en
espritu a:millares de millones de ngeles que estaban
delante del trono de Dios y le servan: l y en el EYang-elio se leo que a:los ngeles en el cielo Yen siempre la
cara de Dios, es decir, contemplan su divina esencia. 2
El oficio de estos ngeles que est:'tn alrededor del
trono de Dios, es principalmente adorarle: Cayeron,
dice San Juan, sobre sus rostros y adoraron Dios. 9
Tambien Isaas vi que los Se1afines estaban en presencia de Dios y clamaban: aSanto, Santo, Santo es el Se:iior Dios de los ejrcitos: llena esta toda la tierra de su
gloria. 4 -Ademcs esttm siem)re l)l'Ontos ejecutar
las rdenes de Dios. t.Beudccid, ngeles, al Seor ...
vosotros que sois sus ministros, di~ puestos <. hacer su
voluntad , cantaba David: y en todas partes se ha
oido la voz de San Pablo: &Todos son espritus administradores, enviados para ministerio en favor de
uq11C'llos que han de recibir la herencia de saluch. "
Dios ha encomendado los ng-cles la custodia de
los reinos, regiones y provineias; como so colige del
captulo 14 del Exodo donde se lee que Dios dijo que
enviara su 11gel para la custodia del pueblo de Israel,
y que el ~1ngel del Seor iba delante de ellos: y del
l Daniel, VII.-2 S.l\iateo, XVIII.
3 Apoca!. VII.-4 Isaas, Vl.
5 Salm. CII: Epist. los Hebr. L

LA RELIOION,-l'ARTR l'Rillll;:R.\, CAl'. YII.

ll3

captulo 1O de la profeca de Daniel que hace mencion

del ngel de los persas, griegos y judos.
Tambien ha delegado un ngel para la custodia
guarda de cada uno de nosotros. Abraham dice su sierYO que e el Seior enviar con l un ngel: Jacob habla del ngel que le libert de todos los males: I ToMas
fu acompaado y custodiado por el arct1ngel Rafael: 2
y Daniel confiesa que ~Dios envi m1 11gcl que cerr
la boca de los leones, ( los que haba sido arrojado en
una cue''a), y no le hicieron daiio. 3 En el salmo 90
se lHc: o:Dios mand sus ngeles acerca de ti, que te
guarden en todos tus caminos: y en el Evangelio se
nos manda que no despreciemos los pequefiuelos, porque ulos ngeles de estos en el cielo ven siempre la cara
del Padre celestial. 4
Grande dignidad la de las almas! exclama San
Gernimo; que cada una tiene desde su nacimiento un
ngel delegado p~ra que la guarde. 5 cAsi como las
ciudades: rodeadas JlOr todas partes ele muros, rechazan
por doquiera los asaltos del enemigo, as tambien el ngel nos fortifica por el frente y guarda por la espalda,
sin dejar nada sin custodi::u. 6 Bien 1odemos decir que
si no experimentamos la proteccion eficaz de nuestl'o
{mgel de la guarda, custodio, es porque ni estamos
con respeto en su presencia, ni solicitamos su podero?o
auxilio; sino que, confiamos en nuestras propias fuerzas, y as ;omos vencidos; , crueles con nosotros mismos, rechazamos el auxilio anglico y abrimos las Jmcrtas del alma nuestro enemigo.
Todos los pueblos, desde la mas remota antigedad, han credo en la existencia de los ngeles buenos
(1

3
5

Genes. XXIV y XLVII!.-2 Tobas, V,

Daniel, VI.-4. S. Mateo, XVIII.
C01nment. i1' j}fattlue. 1. 3.-0 S. Basil. HO'litil. in psalm. 33.

114

LA RELIOJON.-l'ARTE l'RIMErtA. CJ.I. VII.

y los malos, y, aunque mas menos adulterada la idea

que de ellos tienen, hay en todas un principio comun,
un fondo de verdad; prueba de que descienden de un
mismo origen, que no puede ser otro que la revelacion
primitiva. Ya hemos hecho mencion de esta creencia.
entre los indios, y no es menos ciel'ta entre los persas.
Aristteles asegura que los egipcios, los magos de Caldea, los frigios y los tracios suponan que el espacio
que nos separa de la mansion de la divinidad, est lleno
de habitantes tan superiores nosotros, como nosotros
lo somos .las bestias. Pitgoras dice que la tierra y los
cielos est:in poblados de genios, ~t los cuales el Ser Supremo ha confiada la administracion del universo. Platon hace mencion del genio de Homero: Pausanias, de
los genios tutelares de Atenas, Corinto y Lacedemonia;
y Telsicles habla do genios que comunican con las almas, que se han preparado largo tiempo con la meditacion y la oracion. I Razon, pues, tuvo Tertuliano para
escribir: o:Decimos que hay ciertas sustancias espirituales~ y el nombre no es nuevo. Hablan de espritu los
filsofos, abandonndose el mismo Scrates al espritu ... Hablan de los espritus los poetas, y ya el vulgo
ignorante los usa Jara maldecir ... Tampoco Platon
neg los ngeles, y tenernos por testigos de ambos
nombres aun los magos. 2
1

f"oyage dujeu1te AnacJarsis. ton1. 5, cap. 64.

2 Apolofel. ca11. 22.

CAPTULO VIII.

L FeHcidad del primer hombre.-2. La caida, pecado

original.-3. Tra.smlsion de este pecado.4. Promesa de un Libertador.

l. Luego que fueron perfeccionados los cielos y la

tierra con todo su ornato, dijo Dios: chagamos al hom~
bre {t im{tgen y semejanza nuestra ... :o Y formando de
Un poco de barro el cuerJo, inspir en su rostro un
Roplo de vida y fn hecho el hombre en <'mima vivicn)ltc. Dilc por nom})re Adan,que quiere decir (<formado
de tierra, y, no siendo bueno que estuviet;a solo, dijo el Seor: hagmosle un auxiliar semejante l...
hizo caer en el hombre un profundo sueo y, luego
que se hubo dormido, tom una de sus costillas y llen
)llle carne su lugar, y form la costilla, que haba tomado, en m1~er, y la llev Adan, y Adan dijo: esto
ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ser
,llamada va1ona, porque de varon fu tomada. Por lo
cual dejar el hombre su pad1e y su madre y se
unir su mujer y sern dos en una carne&. Y bend~
jolos Dios y d~jo: creced y multiplicaos y })Ohlad la
:otierra., y soju7.gadla, y tened sefioro.sobrc los peres
del mar y sobre las aves del cielo y sobre. todos los
,animales que se mueven sobre la tierra. 1

116

I.A RELIOION.-PAll.'fE PRIMERA. CAP. VlJI.

No es posible referir de un modo mas claro y sencillo la nobleza de nuestro origen y la dignidad de nuestra naturaleza. Todas las cosas haban sido criadas con
una sola palab1a: uluigase la luz ... la tierra ... las plantas ... los animales ... y todo fu hecho; pero, cuando
se trata de criar al hombre, la Sagrada Escritura, valindose de formas sensibles, para acomodarse nuestra manera de hablar, nos presenta Dios corno entrando en consejo, no con los ngeles, que por ser
criaturas no pueden crear ni tener una misma im<gcn
con el Criador, sino con otras personas con las cuales
es comun el poder y la divinidad; diciendo: uhagamos
al hombre rt imgen y semejanza nuestm: imgen, no
por el cuerpo, puesto que Dios no es corpteo, sino por
el alma, infundida en el cuerpo Jor el soplo de vida;
esto es, alma que no proceda de la tierra, ni ella deba estar sujeta, sino que era como procedente de lo
ntimo del ser divino, la manera de un ~opio; es decir
que, no pudiendo ser una emanacion de la esencia de
Dios, que es indivisible, traa sin embmgo 11aturaiczn
que se le pareca como imgen; , lo que es lo mismo,
era criatura espiritual,-pues espritu es Dios,-y por
tanto, intelig-ente: libre, inmortal, y capaz de sojuzgar
la tierra y ejercer dominio sobre todos los animales. El
hombre es, pues, entre todas las criaturas Yisiblns, la
mas noble, la mas excelente, y, como tal, la mas amada
de Dios: en ella, mas que en alguna otra, haba de resplandecer la sabidura y bondad del Criador, en la perfecta armona y subordinacion de todas las facultades
de que la dotaba, para qne pudiese llegar sin dificultad
la consecucion de su fin.
~Quin ser ca1mz de decir cunta era la perfeccion
y hermosura del primer hombre~ Para apreciarla debidamente sera preCiso conocer Dios; porque Dios, que
fu el artfice, era tambien el modelo: ~~hagamos, dijo,

LA R.ELICHON.-l'ARTE PRIMERA. CAP. VIII.

117

imgen y semejanza nuestra-.. Y, si es gloria del artfice hacer que sus obras se aproximen en lo posible
la belleza del original, cmo no haba de resplandecer
la gloria misma de Dios en aquella obra de su mano
omni)otente, que no poda hallar mas obstculo que la
necesaria limitacion de la criatura~
No se content el Seor con hacerle noble y digno
por naturaleza, sino que le elev por gracia al rden sobrenatural: no le hizo solamente imgen suya, sino tarobien s semejanw,; es decir, imgcn dotada de tan
excelsas prerogativas, que fueran como el reflejo de la
santidad del Criador. El hombre, al ser formado, recibi
la naturaleza, fu hecho imgen de Dios; imgen que de
suyo poda no ser semejante, como una esttua es im. . .
gen sin semejanza del hroe que en ella se quiere representar; la semeja1~za, de que habla el texto sagrado,
es pues un don aadido la naturaleza, y por lo mismo
sobrenatural y gratuito: seria la mane1a de divina
luz, esplendor celestial, que prestaba hermosura al
alma para que se pareciese quien la cri.
Por eso los Santos Padres, aunque veces emplean
la palabra imgen para denotar la semejanza, cuando
exprofeso hablan de una y otra las distinguen perfectamente, sealando la se'mefanza como gracia que puede
perderse, quedando la imgen en la natmaleza que pelsevera. As entre otros San Beinardo: la imgen en el
infierno arder pero no se borrar: no asla semejanza;
pues, permanece en Al bueno, , si peca el alma, se
cambia miserablemente, hacindose semejante los
brutos. 1
En el libro sagrado del Eclesiastes se lee: (,{Dios
llhizo al homb.re RECTO: 2 palabra que en lenguaje de
las Santas Escrituras suele significar no solamente recl

Serm. l. de Am~~mtiat.-2 VII, 30.

118

LA REI.IGION.-PAnTJ~ PRH.I'I\RA. CAP. YIH.

titud moral, sino verdadera justicia, santidad sobrenatural. As entre otros muchos pasajes, hallamos en
los salmos: o:Regocijaos, justos, en el Seor; los ?'ectos
conviene la alabanza:&. Vern los ?'ectos y se alegran; y toda iniquidad cerrar su boca. 1 Y Moiss, hablando del Seor, esCl'ibe: uFiel es ... y justo y ?ecto. 1!
Luego bien podemos cleeir que la rectitud, con que fu
hecho IJecto e.l hombre, no es rectitud })Ul'amente natural,
la cual es de suponer en todas las obras de ])ios, sino
rectitud sobrenatural, semejanza de la del mismo
Dios; lo que es igual, santidad y justicia original, con
que el Seor se dign ennoblecerle y hacerle objeto de
sns divinas complacencias.
Esta santidad, rectitud sobrenattll'al, se conocer't
mas claramente, si consideramos que de ella depencla,
ti ella estaba subordinada, la rectitud que resplandeca en la naturaleza; la cual no se explica sin una graeia, 1> don sobrenatural. Consista esta rectitud, segun
lo indica la misma palabra, en que las facnltadcs inferiores estuYiesen sometidas las superiores y estas ;'t
Dios. La razon estaba sujeta Dios, la razonlos 8]1etitos, y al alma el cuerpo. Agradaban t't Dios, y se
complacan en Dios: y, aunque tenan un cuerpo carnal, nada sentan en l que fuera rebelde. El rden de
la justicia haca que, as como el alma obedeca BU
Criador y Seor, as el cumpo, que haba sido criado
para serYidor del alma, estuYicse sometido y la sirviese
eonvenientemente y Hin resistencia. s As es cpw estaban desnudos, y no se avergonzaban. 1 Pero ula sumision de la carne al espritu no era natural; porque,
si lo hubiese sido, habra permanecido aun despues drl
pecado, como permanecieron los dones naturales en los
l

Sulm. XXXII y OVI.-2 Dcufrmt. XXXII.

H. Agttst. Dr 1}/'Cr:fl(O'I'. 11te1it. et 1'cmis.Jib. 2.-4 Griles. 1L Qi).

119

LA I!ELIU!ON".-l'.lln'l!: l'RDIEltA. CAP. \'Jll.

ngeles rebeldes; luego la causa de esa sumisiou, ({Ue

no era otra que la sumision rie la razon Dios> no e1a
solamente natural, sino por gracia don sobrenatmal.
Por eso, dice San Agustn, luego que pecaron, abandonados de lagjacitt divina, en seguida sintieron vergen~a de verse desnudos. 1
Para complemento de ese dichossimo estado de
santidacl y justicia original, cri Dios en los primeros
padres, dice el Eclesistico,la ciencia del espritu; llen
sus corazones de sentido, y les mostr los bienes y los
males. 2 Ciencia que, sin duda, era sobrenatural,
como cotresponda . la elevacion del hombre por la
gracia santificante; vcro tambien ciencia la mas alta y
extensa de las ciencias humanas.
Y se comprende fcilmente: Jorque en el rdeu
natural lo perfecto precede lo imperfecto, como el
acto la potencia: pues lo que est en potencia no
puede reducirse al acto, sino por algun ser en acto. Y,
como las cosas que Dios hizo en el principio, las hizo
no solamente para que existiesen en s mismas, sino
para que fuesen principio <le ot\as, las hizo en estado
ele perfeccion, en el cual podan ser principio. !vlas el
homb1e puede ser principio de otros hombres, no solo
por la generacion carnal, sino tamhien por la instruccion y gobierno: por eso, as como fn creado en estado de 11erfeccion corporal, para que desde luego pudiese engendrar; as tambien fu verfecto en cuanto al
alma, para que pudiese instruir y gobernar. Y, como
para ensear se necesita ciencia, el}Jrimer hombre fue
constituido de manera que tuviese la ciencia de todas
la.c; cosas que natmalmente se puede llegat ... Y, como
la vida del hombre est ordenada un fin sobrenatural, era menester que recibiese tanto conocimiento de
1 :-::auto 'l'uml~: S1;;, I.

p. q. 1.15, att. 1.-'l C;1p. XVIl,

(j,

120

Li\. UELIGlON.-l'ARTE l'RI!IIERA. CAP.

"lli

las cosas sobrenaturales, cuanto era necesario para gobernar la vida humana segun peda aquel estado de
elevacion. 1 Por eso, si, como dice Pitgoras, el mas
sbio de los hombres es aquel que puso nombre las
cosas, es forzoso confesar que fu Adan, porque di
t los animales (y con igual 1azon podemos decil los
dems seres) no:rr.bres convenientes la naturaleza de
cada uno. 2
Adems otorg Dios al hombre otra p1erogativa
maravillosa: le cri inexterminable, inmortal. s La
muerte le fu sealada como pena del pecado; de modo
que, sin pecado, no hubiera venido la muerte. Dios no
hizo la muerte, ni se alegra en la perclicion de los vivos; 4 sino que, por el pecado, la muerte; cla muerte es el salario del pecado:.. 5 Por eso dice San Agustn
que la muerte no nos fu impuesta por la ley de la naturaleza,-pues Dios no hizo la muerte para el hombre,-sino por merecimiento del pecado. 6 Esta prerogativa llevaba naturalmente consigo la inmunidad de
dolores, aflicciones y mise1ias, que, como precursores
de la muerte, eran opuestos la dote de inmortalidad.
Para morada conveniente {L tan feliz estado, tena Dios preparado un jardin amenisimo, el Pce1aso del
deleite. En l haba toda clase de rboles hermosos la
vista, y de frutos gratos y suaves al paladar; y en medio, el rbol de la vida y el ~hbol ele la ciencia del bicu
y del mal. 7 Viva el hombro en el Paraso como quera, mientras quiso lo que Dios le haba mandado: viva
gozando de Dios, y por este bien era bueuo: viva sin
necesidades, y as tena en su poder el vivir siempre.
Haba alimento, para que no pasase hambre; bebida,
I Sto. Toms: I. q. OJ, a. 3.-2 Genes. U.

ll-4 Libro de la Sabid1~~. I ~ II.

5 A los ll.oman. V ,-tl De Cir.it.
'1 Ge1tes. II.

JJei, libr. III. cap.

1~.

LA Itl':LIG!ON.-l'All'i'g l>RI:IIERA. CAl'. VIII.

121

para que no fuese molestado de la sed; el rbol de la

vida, para que la vejez no le consumiese. Ninguna corrupcion en el cuerpo, por el cuerpo, causaba molestia sus sentidos: no tena que temer enfermedades
internas, ni golpes herida alguna de fuera. Perfecta
salud corporal, y en el alma tranquilidad completa.
Absolutamente nada era triste, nada vanamente alegre; pues su gozo se perpetuaba, porque vena de Dios,
Cfaien amaban con corazon puro y buena conciencia
y f no fingida: y entre si tenan la fiel compaa de
con3ortes, nacida de un amorhonesto; concorde vigilancia de alma y cuerpo, y facilsima observancia del
vreccpto divino. Ni el cansancio fatigaba al ocioso, ni
el sueo oprima al que no quisiese dormir o. l
Recuerdos de tan dichoso estado se conservan,
auuquc desfigurados, entre los persas, los chinos y los
indios: de l hablan antiguos filsofos; y asunto de sus
odas le han hecho los poetas: no otra cosa es la edad
de oro de que hacen mencion Platon, Virgilio, Juvenal y Ovidio. Con razon, pues, ha escrito Knapp: e:Es
comun casi entre todas las naciones de todo tiempo, la
opinion acerca del siglo de oro, esto es, de la felicsima.
vida que los primeros hombres tuvieron en la tierra.
Aunque cada cual se representa segun su ingenio y sus
sentimientos aquella dichosa edad, todos convienen en
que es preciso alejar de ella, de la cuna del gnero humano, las miserias y debilidades que la sociedad y cultura de los hombres acarrea aumenta. Este eonscntimiento unuime de los pueblos demuestra claramente
el origen de estas tradiciones, el cual no puede ser otro
flne el hecho referido por Moiss; pues as como, una
vez admitido, todo se explica bien; as, neg-ndole, no

S. Agust. Pe Civit. Pei. lib. 14, c. 26,

122

L..\. JU.:LIGION.-P.Alt'l'E P!Ul\IEJU. CAl'. Vlll.

queda razon alguna, siquiera probable, de la creencia

ue tantos y tan diversos pueblos. 1
2. La felicidad de los primeros padres no fu muy
duradera. Dios, que con tan magnfica liberalidad los
haba colmado de dones naturales y sobrenaturales,
quiso, como era justo, exig-ir un pequeo tributo de
sumision y de amor, que recordase al hombre su origen
y dependencia, y pusiese en sus labios incesantes cnticos de alabanza y de accion de gracias. Dijo Adan:
De todos los rboles del Paraso comers: mas del r-. bol de la ciencia del bien y del mal no comas, porr1uc
))en cualquier dia que comieses de l, morirs de mucrte~>; es decir, morirs irremisiblemente. 2 A la manera
de un gran Seor, que cediendo uno de sus vasallos
un palacio magnfico, le exigiese alguna insignificante
pension, como seal del superior dominio que se reservaba, y fin de que los favorecidos tuviesen siempre
en cuenta que no era suyo el palacio, sino solamente el
uso, y esto por pl.ua generosidad ue su bienhechor; as
nuestro buen Dios, poniendo todas las cosas visibles
disposicion del hombre y d~:\nclole para domicilio el Paraso con todas sus delicias, le prohibi tocar la fi'Uta
tle un solo rl)ol, el ~irbol de la ciencia; para que, conociendo en esta prohibicion el supremo dominio del Criador, se conservase siempre sumiso y agraclecitlo; y n.o
viniese creer que las cosas visibles existen por si mismas, por casualidad, y formase de s propio un concepto exagerado, atribuyendose una dignidad que no
tena. 3
De la fiel observancia de tan sencillo mandato, dependa la conservacion de la felicidad, que disfhltaba.
Dios no le im)one la pena de muerte sino como conscl
2

Porrone: De JJeo cn:at. part. 3, cap. 2, prop. 2."

Genc!S. 3.-ll S. h!m Crisost. Ho11.t. 16 in Genes.

LA .lli'!LIGIO~.-l'.A.lt1'E PIUM!WA. CAP. VIH.

123

cncuda de la culpa: c<en cualquier dia que comieres,

lllOrirs; luego si no comes de la fruta vedada, sers
inmortal; conservars las prerogativas con que te he
adornado; brillar en tu alma obediente la gracia santificante, y tu misma naturaleza as ennoblecida, trasmitindose todos tus descendientes, har de ellos objetos dignos de mi amor.

Pero bien pronto ala muerte se introdujo en el

mundo lJOr envidia del diablo. 1 Este espritu rebelde,
no pudiendo sufrir que el hombre fuese dichoso, siendo
l tan desdichado, quiso hacernos compaeros de su
desdicha; y valindose de la serpiente, que era el mas
astuto de los animales, moviendo su lengua dijo Eva:
,Por c1u os mand Dios que no comieseis de todos los
rboles del Paraiso1-Y la mujer respondi: de la fruta
de los rboles que hay en el Paraso, comemos: mas ele
11la fruta del rbol que est en medio del Pa1aiso, nos
mand Dios que no comisemos y que no lo tocsemos, para que no muramos.-Y dijo la serpiente: do
ninguna manera morireis; porque Dios sabe que eu
\)cualquiera da que comireis, sern abiertos vuestros
ujos, y sercis como dioses, conocedores del bien y el
"mal.-Vi, pues, la mujer que el rbol era bueno para
Comer, y hermoso los ojos y agradable la vist..1., y
)Jtom de su ftuto y comi, y di su marido, el cun.l
'

liC.OlTIIO.

Tamaa desobediencia un mandato tan fcil do

cumpJ, puede muy bien llamarse, como la llama San
Agustn, e pecado inefablemente granda. 3 ~.tEl principio de la soberbia del hombre ha sido apostatar de
Dios, por cuanto se apart su corazon de aquel que le
form. 4 La correspondencia los insignes beneficios
1 Lib. de h~ Sabf.twi, c. !1.-l Ge1tu. liT.
B1tdti1id. c. 26.-! .E'clcsiastic. X.

121

LA REUtliON.-PARTE l'RIMERA. CAP. VHI.

recibidos, no fu otra que la mas enorme ingratitud. La

muerte sigui al pecado, como necesaria consecuencia.
Muri el alma, no porque se aniquilase su naturaleza,
sino porque perdi la vida sobrenatural que la ennobleca; perdi la gracia santificante que se derivaba de
la union con Dios, y rompi el lazo de amor divino con
que amaba y era de Dios amada. Muri el cuerpo, es
decir, qued sujeto la muerte; porque desde entonces
le asaltaron los dolores, las miserias y las enfermedades, que hacen de la vida una muerte lenta, y tiene
definitivamente un trmino cercano.
Ahora ya conocemos el origen del trast01no que
se nota en la humana naturaleza, y que la razon sola
no acertaba explicar. El pecado es la causa. Antes,
la voluntad, teniendo su puesto entre la razon y los
apetitos, sujetaba estos y segua el camino de aquella,
que, ilustrada con celestial sabidma, permaneca unida Dios, el cual se complaca en derramar sobro el
alma raudales de gracia: pero ahora, cediendo la tentacion-e:sereis como dioses ,-y al deleite de los scntidos-uvi que el fruto prohibido era hermoso y agradable y bueno para comer, ,-se deja vencer de las
pasiones, que usurpan su lugar la razon y separan de
Dios al alma: y Dios, que se vi despreciado en sus
mandatos, y no puede hacer alianza con la ebelion y
la desobediencia, respetando la libertad del hombre lo
dej separarse; pero despojado de los dones de justicia
y santidad, que voluntariamente renunci; porque,
siendo dones sobrenaturales, no )odian ir con l, sino
que haban de quedar en su fuente, es decir, en Dios,
que es la santidad misma, la cuol era indis}Hmsablo
que permaneciese unido para conservarla en s.
As se concibe que las facultades naturales-aunque no las perdiese, porque no poda perderlas sin dejar
de ser hombre,-queclasen debilitadas y enfermas, como

LA RELIGIO~.-PAnTJl: PRUJEnA. CAP. YTII.

125

destituidas del vigor y la energa que les comunicaba

la g1acia santificante, lazo de amor divino que las una
su adecuado objeto. La voluntad, vencida por las pasiones, no podr ya sin dificultad recobrar el dominio
que le pertenece; y la inteligenr.ia, privada de la luz
celestial de que era inundada en la contemplacion de
las divinas perfecciones, queda sujeta la ignorancia
y al error; y no pocas veces ser llevada, por la voluntad inclinada al mal, servir con el destello de luz que
le queda, los apetitos desordenados del sentido. En
esta situacion ese abrieron los ojos de Adan y de Eva
para ver, no que eran como dioses, sino que estaban
desnudos; y corrieron, llenos de vergenza {t cubrir su
desnudez con hojas de higuera. Pero, llamndolos
Dios, les hizo conocer que el pecado era la causa de tan
funesto cambio; los arroj del Paraso y les anunci que
desde aquel momento quedaban sujetos trabajar para
ganar el sustento; y que la vida ya no sera exenta ele
dolores imperecedera, sino triste peregrinacion por
un sendero cubierto de espinas, cuyo trmino es la
muerte. 1 Tales fueron para el hombre los efectos de
f':U primer pecado: pecado que, sin dejar de ser en Adau
y Eva actual y personal, era tambicn original, porque
fu cln1cipio de todos los dems pecados, y porque
Adan y Eva ha.bian de ser origen, padres, de todo el
linaje humano.
3. El primer pecado pc1~ udic no solamente los
que le cometieron, sino tambien todos sus descendientes, los cuales se trasmite como funesta herencia.
Todos nacemos esclavos de la cul1m original: porque,
como se lee en el libro de Job, o:~r1nin puede hacer
,limpio al q11e de inmunda semilla ha sido eonccbido'?
Quin sino solo Dios~ 2 Ninguno es limpio de man1 Ge11.es. III: Job, XIV.-2 Job. c. 14.

126

L.\ IU~LWION.-l'AR1'I:: l'IUliUmA. CAl'. Ylll.

cha, ni el nio cuya vida sobre la tierra es de un

dial'. 1 Todos nos vemos obligados confesar con David: he sido concebido en iniquidades, y en pecado me
di luz mi madre. 2
Por un hombre entr en este mundo el pecado y
por el pecado la muerte; y as pas la muerte todos
dos hombres por aquel en quien todos pecaron. 3 El
eco de estas palabras de San Pablo se ha repetido fielmento en todas las generaciones. Testigo San Justiuo,
que escribe: el gnero humano ha cado, por causa de
Adan, en el pecado y fraude de la serpiente. 4 Tertuliano asegura que el hombre, asediado desde el principio por el diablo para que infringiese el precepto divino, y condenado muerte por esta infraccion, hizo
cmplice de su condenacion todo el linaje humano,
que de l procede manchado. 5 Y, entre otros mil, San
Gregorio Nacianceno explica las palabra.<:; de David ya
citadas, diciendo: Todos nacemos en pecado, porque
utoclos hemos sido confeccionados de la misma masa y
tierra, y gustado el mismo rbol del vicio. 6
Y no poda ser de otro modo. Adan y Eva estaban
destinados ser padres de todos los hombres: eran el
o1gen de donde todos. deban proceder, como las aguas
de su fuente: si esta es pura y cristalina, cristalinos y
puros sern los arroyos que de ella salen; mas, si es
turbia y cenagosa, corrern tambien turbios sus raudales.
Dios haba constituido los primeros padres en el
estado de santidad y justicia original; adorn la humana naturaleza con los divinos atavos de la gracia
santificantc, para que, trasmitindose as al humano
1 Version alejandr. del lib. du Job.-2 Sahn. 00.
3 Epist. los Rom. 5.-! Dialo,r. C'ltm. Tri:pk.
:

Te$tim. Mtitn(l!, c. 3,-; Orcll, ;), n. 5.

I.A UEUOJON,-P.AIITE PltllltEHA. CAl'. V'tJI,

12i

linaje, todos fusemos objeto <le las divinas complacencias: pero pecaron, y la culpa 1asg la celestial vestidura. No t1asmiten . su descendencia la propia accion
culpable, el pecado personal, porque lo que es personal
nadie puede trasmitirse; pero, despojados de los dones
sobrenaturales, desnudos de la gracia, ya no pueden
comunicat sus h~jos lo que ellos no tienen: ya no pueden engendrarlos adornados de la santidad y de la justicia; :ya no mcden dejarles lo que ellos perdieron.
Trasmtenles su naturaleza pecadora; esa naturaleza
en estado de pecado, que nos hace hijos de ira en presencia de Dios; porque, querindonos vestidos de la
g-racia, no podemos serle gratos, mient1as estemos
tlcsnudos.-Un vasallo humilde que hubiese recibido,
:'t rondicion de se1 fiel, un ttulo de nobleza, al cual
fn~scn vinculadas g-randes posesiones, para qne l y
toda su descendencia se presentasen con honor en palacio y gozasen de la amistad del monarca; si despucs
Re rebelase contra sn bienhecho1, sera justamente despojado del titulo y de los bienes, y sus hijos, aunque
sin culpa propia, se veran envueltos en la culpa de los
pmhcs, privados de la nobleza que deban tener, y
reducidos qniz,\s mendigar el sustento, viendo cerradas ya para siempre las puertas delrgio alczar ... :
as Adan, ennoblecido por Dios con los dones de la gracia f.lantificantc: y los dems del rden natural que la
gracia estaban subordinados; y colocado, en el Pu.raiso
con faeultad de tra.smitirlo todo sus hijos como dichosa. herencia; luego que pec, justisimamentc fu despojado, y eso despojo todos nos comprendi: por eso
nacemos sin honor, enemigos de Dios y sin derecho t't
entrar en su palacio. Verdad es que no tenemos culpa
en nacer; pero nacemos Sl\jetos la culpa; en conclicion
tl0shonrosa; pues en lugar de los timbres ele grandeza,
tmemos la nat.malozn deg-rada<la 1 marcada con la. Reiial

128

Lll lll?LJOJON.-l'ARTE PRJMERA. CAP. VIII.

del pecado: y donde quiera que se halle la naturaleza

pecadora, all est el objeto de la indignacion de Dios:
all se deja sentir justamente la sentencia de condenacan: privados de la amistad del Seor nos veremos,
y las miserias y dolores nos llevar{tn la muerte. La
falta de la justicia original conferida al hombre en su
creacion, fu ocasionada por la voluntad del hombre;
y, as como fu un don concedido la natmaleza y se
habra propagado toda la naturaleza si el hombre lmbiese perseverado en la justicia; del mismo modo la
privacion de aquel bien se extiende todos como privacion y vicio de la naturaleza. Y en cualquier hombre
tiene razon de culpa, por. haber sido introducido por la
voluntad del principio de la naturaleza; pot la voluntad
del primer hombre. 1
Y no se diga que el pecado reside en el alma, la
cual, como es espritu, no pueda trasmitirse por generacion, sino que es creada por Dios, de cuyas manos no puede salir manchada: porque cxno es Dios quien
enva las almas, sino el hombre quien las evoca. V:osotros, hombres, dotados de una vida trasmisible, investidos del augusto derecho de la paternidad, vosotros
sois quienes, la rden de vuestra carne, .llamais los
espiritns Yosotros, y les obligais recibir con vuestra
im~\gen la vergenza y la gloria de ser vuestra posteridad. cEl padre no es padre sino porque engendra
una persona humana, compuesta de cuerpo y alma y
en quien la paternidad se contina por una semejanza
tomada de los dos lados de esta doble naturaleza. Por
eso en la obra de la perpetuidad no trasmite al hombre
solamente su sustancia material; ha recibido de Dios
un poder mas alto. Siendo creado incapaz de crear,
penetra por su voluntad hasta la omnipotencia creadol S. Thom. li Se~&tmt. distint. 33, q. 1, art. 2.

LA. RELIO.ION.-PARTE PlliM&RA. CAP. \'lit.

129

ra, y en virtud de la ley que ha hecho de la paternidad

una parte de la esencia del hombre, intima Dios, mas
bien que le solicita, que produzca un alma y c1ue la una
al cuerpo que debe perpetuar su forma, su sangre, su
vida, y darle, con el concurso del alma el glorioso y
dulce nombre de padre. Dios obedece; desciende un
SOJ)lo al bar1o oscuro que es ya el hombre y que no lo
es al.n: lo es por la disposicion de los elementos; no lo
es, porque falta en l un espritu capaz de conocer y de
nmar. Este soplo es el mismo que anim al primer hombre: r<:'conoce esta antigua tierra p1eparada en otro
tiempo por la mano ele Dios; derrama en ella con amor
y con respeto un alma que un momento antes no exista; un alma nacida ele la voluntad de Dios, pura, sin
mancha, virgen, no llevando en s mas que una imgen que es la de Dios. Pero, mientras que antiguamente el barro primordial era puro y sin ningun derecho ni
poder de paternidad, aqu encuentra el alma dos fuerzas, las euales le es preciso ceder; la fuerza orgnica
y a.<>imiladora del padre y la fuerza corruptora del pecado. Entra en el molde paternal debilitado y viciado
por la ausencia de la g-racia divina, por la alteracion de
la sangre, por la clegeneraciEJn de la forma, por la pobreza de la vida; y all, -vctima involuntaria y que no
se conoce am, recibe la imgen del hombre caiclo y
contina su tradicion . 1 Es decir, que Dios, aunque
erea las almas~ no las enva al mundo por su sola voluntad, sino por Yoluntad del hombre la cual quiso
subordinar en cierto modo la suya, cuando (lijo: e creced
y multiplicaos: pues, siendo el alma necesaria la
multiplicacion del hombre, careciendo ste del poder
de crearla y no pudiendo t1asmitirse por generacion,
porque el espritu no puede formarse ni proceder de la
1

Lncordairc: C:~tferenc-ia 65.

190

LA R.ELl610N.-PAllTE PRIMERA. CAP. VlJT.

carne; para que aquellas palabras se cumplieran, era

preciso que Dios quisiese obligarse con la promesa de
concurrir cou el hombre la propagacion del humano
linaje. Por tanto, siempre que el hombre hace lo que
est de su parte en condiciones . pro)sito para la vida
del cuerpo, exige el concurso divino; y Dios, que es
fiel sus nomcsas, enYa el soplo de vida, enva el
alma, que el hombre solicita. Y, como el acto del homhre tiene por trmino una persona humana, tiende
producir un ser semejante s, comunicndole su misma naturaleza, de aqu que, por ley general deben hallase en el mismo rden la naturaleza de la persona que
engendra, y la de la persona engendrada. Por eso, as
como antes del pecado el acto generador, encaminado
la propagaciou de una naturaleza pura y sin mancha,
elevada al rden sobrenatural por los dones de santidad
y justicia, exiga de parte de Dios un alma ele igual
condicion, adornada con semejantes dones; as despnes
del pecado lleva en s lu:trasmision de la naturaleza degradada, caida, despojada de los dones solJrenaturalcs,
y exige por consiguiente el concurso divino en este
mismo rden. Dios, obediente la intimarion del homlne, crea un alma, pura, si: pmque de ::;us manos nada
sale manchado, pero sin los dones de santidad y justicia de que nos quera adornados. De esos dones nos haba enriquecido en nuestro origen, en Adan, para que
por su modio los recibisemos: perdidos all, se perdieron 1mra todo su lina.j e, el cual quede) JlOl' lo mismo
comprendido en la sentencia de condenaciou fulminada
eontla su cabeza. Al venir al mundo sin los dones de
santidad y justicia, nos hallamos por nccesidatl de nuestra naturaleza, en una condicion degradada, muy distante de aquella en que fuimos constituidos; privado5
de los ttulos que nos daban derecho la amistad de
Dios, y snjeto~ {la mn<'rte, : la ignorancia y t ln ron-

131

LA lmLIUIOK.-PAU'J'E l'IUMERA. CAP. Vlll.

cupiscencia, raz ftmesta de muchos pecados personales, que hacen incomparal)lemente mayo1 nuestra desgra.cia.
4. ,Qu ser de los hombres manchados ya con la
cul})a'? Dios, justamente indignado, puede deja1los en
el abismo de perdicion en que por el pecaclo se han precipitado.
Adan y Eva vieron que haban merecido la muerte; pero al mismo tiempo pudieron conocer que la
muerte era 1)eqne:iia pena pma su grave delito: porquo
.qu vale la muerte, qn es el sacrificio de una miserahlr. criatura, para borrar la ofenl:ta hecha la magestau
infinita; para satisfacer la justicia de un Dios infinitamente santo? Y, sin embargo, es preciso que los fueros de la justicia queden salvo, si ha de restablecerse
el rc1en turbado; si el hombre ha de volver la amistad
tle Dios. El ofensor debe satisfacer y no puede: queda1' para siempre cnernig-o de su Criador, nl.Qjado eh~ RU
llichoso fin, vctima etel'Da clcl justo enojo de aquel
r1nien ofendi~ As deba suceder; pero Dios, infinito en
misericordia, se compadeci ele nuestros l11'imeros pallreil y les consol y anim, d{mdoles la esperanza de llll
LmERTADOn y REDENTOR. Despnes qne les hizo conocer
sn pecado y la. pena. merecida, en presencia de ellos lmhl la. serpiente, o, mejor, al demonio, que se ocultaba
en ella, de este modo: 1 maldita eres ... enemistades
1 Qnc fuese el demonio el que se ocultnlln on In serpiente, nn
orrcce duda: l." Porque In serpiente natnrnlmente no habla; lucgn
el qne mova su lengua, siendo tentador, no poda ser sino nn es
prtu malo. 2. 0 Adan j' Eva cnyeron por la tentncion; y esa ten-
tncon es atribuido. en el libro de la 8nbiduria l. la envidia del
d-iablo. 3,0 .Jesucristo llama nl diablo homicida desde el principio;
y 4 "San Jnnn, en el Apocalipsis, dice expresamente: du nrro
jada aquel dr11.gon grande, la terpiMte a"ti;M, q ne se llnmn rilthlo
y snt!lllllS y !':erlnce ni nnive:;;o orbe>. Cnp. xn, fl.

JO

182

LA RELH'HON.-l' .... RTE PRIMERA. CAP. VIII.

pondr ent1e ti y la mqjer y entre tu linaje y su linaje:

>ella quebrantar tu cabeza y tu pondrs aseehanz:ts
su calcaar,. 1 Que fu como decir Aclan y Eva: habeis incurrido en pena de muerte, y muerte eterna, y
os hal)cis hecho esclavos del demonio. Me compadezco
de vosotros y quiero salvaros; pero es menester dar sutisfaccion la justicia, y lo. jnstieia no queda sat:fr.clm
sino con la debida reparacion de la ofensa, la condig-na Jena del culpable. Vosotros, des1ojaclos de mi g-raeia, uing-un mrito podcis alegar para que yo os perdone; y yuestra mnorte temporal no puede ser reJaradora.,
porque nunca ser castigo suficiente para pagar una.
cleucla iufinta, como es el vceado: el valor del sacrificio
de nwstra vida no iguala la ofensa con que me haheis
injuriado. Mas lo que vo:-:otros no lJOdcis, una mujer y
su linaje lo podrn. Lo que no alcanza Yucstro sacriiicio, lo couscg-uirc.. el sacrificio do un hombro, nacido de
la. mujer headita, ruc o~ prometo. l quehrnntar la
ca boza de la serpieutc; e~; decir, triuufad del podc.n del
demonio que de la serpiente se vali para tNltaros; y,
sulJyugado el tirano c1nc os tcuiu oprimidos, vosotroH
quedareis en libertad: de este modo, mi eJwittdo, r) MEsAs, scr~t vuestro LIBEH TADOR: :m sangre horrmt't vuestras cul11as, scrit pago de Yuestra deuda; y as vcndr
ser vuestro HEomnon: qnitadu el pecado y pagada la
deuda, desaparecer el al1ismu que de mi os separa, y
queda por tanto siendo YUCf;tro M1mu.uon y S.nvAnou.
Pero, as como fuisteis libres para pecar, (1nicro que
seas libres en volver ;.i mi amistad. Ell\Iesas que os
prometo puede ser lazo do uuion entre ,osotros y yo:
yo os le ofrezco como Salvador; en vuesta mano est

aceptar rechazar su mecltcion.

.,..

As la infinita misericordia, en santo consorcio con

_______
_
J

Clen.rs. III.
1(

LA ltBUGlON.-PAU'rt:: Pltl:.IEHA. CAt. Ylll.

133

la divina justicia, abra la puerta de la felicidad, cel'l'adn.

por el pecado; pona el remedio al lado del mal, y mostraba. al hombre caido la senda por donde poda salir del
abismo y volv0r la amistad de Dios: senda que no es
otra sino la union voluntaria al Mediaclor prometido.
La f en la palnln'a que le revela, la esperanza de qne
l:nha. de venir, y el amor que al bien nos lleva, es(':]
triple lazo con que el hombre puede unirse {L su Rcd\ntor y Salvador; y como la salvacion h~tha de ser por
la muerte Yoluntaria, por el sacrificio, de esta union
ef:piritual con el Redentor resultara en el hombre retlimiclo el deseo de ser tambien sacrificado; y por este
de~co, yn qne no le fnese lcito darse la muerte, deba
:wc~ptarla como e.xpiaeion ele su pecado; disponindose
:'t recibirla con actos propios de una vida de sacrificio:
~~;:to es, con obra.c:; de penitencia que pueden ya ser ele
gl':m ntlor por pnrtieipacion do los mritos del sa.crifieio
del Redentor.
nc que Adau y Eva lo hicieron as, nos da tcstimollin el libro sagrndo de la sabidura diciendo que (!les
l'n pcrd011ado sn pecado; 1 que '\'Olvieron 't la graeia
le Dios. Pe1o esta gracia no pudieron comunicarla :
Bnf:l. hijo~. porque ya no era original, dote de la natnrnh'.za, sino grar.ia de perdon, de personal reconcilia<'ion: grnr.ia r1nc, como <. ellos, haba de comunicarse
los fl'rru's hombrrs tan solo })01' los mritos del Salvador.
1

Sopiant. X.

CAPTULO JX.

1. Perversion de los descendientes de Ada.n, y su castigo.2. Origen del politeismo y de la idolatria.-3. Nuevas prorecias relativas al Mesias Libertador.-4. Cumplimiento
de estas profecas en Jess de Nazaret.

l. Hecha la prom~sn dn nn Redentor, que haba

de venir triunfar del demonio y romper las cadenas
c1cl pecado, ya poda el pecador tratar de reparar las
ofensas hechas Dios, ejercitndose en obras de penitencia para hacerse participante de la satisfaccion y
mritos del Salvador prometido, al cual deba unirse
por la f, por la esperanza y por el amor.
Las obras de Jenitencia eran necesarias, no solamente para satisfacer la divina justicia, sino tambien
para evitar nuevas caidas. Como consecuencia del priInel'})Ccado, quedaron en pugna las pasiones y la razon:
aquellas tienden, como su fin, hcia los deleites sensuales; la razon, por el contrario, dicta que el fin se.
halla en Dios, hcia el cual es preciso caminar, volvm, po1 las scnda.s de la penitencia. Siguiencto las
pasiones y avctitos carnales, no se Jmcde menos de llegar al abismo, que condujeron al hombre en el Para;o; es decir, al pecado, al apartamiento de Dios, por
el desrden que resulta rada yez que obtiene predomi-

136

LA nELIGION.-PAR'l'E l:'lU:\il':RA. CAP. IX.

uio la parte inferior, que debiera estar sicnipre suhorclinada. Es, pues, indispeus::thle para volYer :1 Dios .Y
para permanecer en nnion con l, manteucr el rdcn,
subyugar los apetitos; tenet raya las pasiones, JWgndolas todo lo que no sea. conforme la azun, y murtificndolas: destrnyeuclo con la JlCniteneia el funcst.o
predominio l1Ue alcanzaron con su primer vict01ia sobre la voluntad, para impedir as que logren nue,os
tri u ufos.
Tal fu la conducta de los primeros padres y de
algunos de sus descendientes, que vivieron y murieron
en amistad de Dios; pero la multitud hizo tan poco e,aso
de la voz de la razon, y de tal modo se dej arrastrar
de los apetitos, que puede decirse de ellos que crau soln
((cmne; y ,icndo Dios que era mucha la malicia de
los hombres sobre la tiena, y que todos los pcnsamiellt.os del corazon eran inclinados ul mal en todo tiempo,
arrepintose de haber hecho al 110mbre. Y, tocado de
ntimo dolor de corazon, dijo: raer de la haz de ht
tierra al hombre c1ue he criado; desde el hombre hast.tt
)llos animales, desde cl1eptil hasta las aves del ciclu,
jJorquc me arrepiento de haberlos hecho. 1 Ko diec
Dios esto porque piense la manera que nosotros, que
podemos cambiar tle parecer; ni se irrita como si fuera.
mudable; sino que se expresa as el escritor sagrado
para dar conocer la acerbidad de los pecados, que son
ofensa de Dios, hasta el punto de que l, que naturalmente no est sujeto movimiento de ira, de odio, 11i
de otra pasion, parece provocado iracundia. Y, uuurlue los irra(jionalcs 110 haban pecado, amenaza de;;ttuirlos, porque era consiguiente que dejaran de exi:-;-tir, cuando dejaba de exist el hombre para quien ha-

ban sido criados.

,1

Gciu:s. YI.-:.! 8.

~'l.mhro;:. IJ~

.YCic et arca,

,1,

LA RELIGION.-l'AR'l'E: PlUlllERA.. CAl'. IX,

13i

No faltaron en aquel tiempo profetas, como Henoc,

y varones justos, como No y su familia, que con su
Jlalabra y rjcmplo aclYertan todas aquella.<;; generaeiOUCS corrompidas, que era necesario el camino de ht

peniteneia para librarse de la inclignacion de Dios: desO}'endo los clamores de la miserieordin, aceleraron la
venida del da de la ju~ticia..
Viendo Dios que la tiCl'l'a esta ha coriompicla,
-lJOrquc toda carne haba corrompido su camino,----Y no qucriemlo enYolYcr en el mismo castigo al inocentc y al cnlpahle, tlijo N'o: el fin ele toda carne
llegado es delante de mi. Hazte de maderas labradas
un arca de trcgcient.oR coclos de longitud, cincuenta de
nnchura J' treinta de alti.na (fi?r).OOO pies cuadrados) y
Con dcpartamentns en lo bajo -;:tres estancias en ella.
Yo traer agnas de lliln-rio para destruir tecla carnt:',
en que hay N"piritn el~~ Yia <hhajo rlcl cielo. Y cstahlecer mi alianza contigo: y entrms en el arca t y
l'tus hijos, tu mnjet y Jn.s mujeres do tus hijos-Sem,
Caro y Jafetl1,-y 1m par do animales d(' cada gnero,
macho y hembra., excepto los animales limpios, que
nsern siete en cada. gnero; y llevars contigo de todo
,,aquc1lo que 8C puede comer, para rp1e sirva de alimento tanto t como ellos~.
Hizo No todo lo que el Sefior le haba mandando ... : y el ao 600 de su cdacl-1656 de la creacion del
hombre-el dia 17 del mes segnudo ~e rompieron to>!das las fuentes del gran abismo (el mar) y se abrieron
las cataratas del cielo ,,v hnbo lluYia sobre la tierm
Cuarenta. dias y C-lU\l'ent.n llochcs ... y multiplicttronse
,,Jm: agnaF\ J.- lo cubrieron to<lo sobre la ~upcrflcie de In.
tierra. y se elevaron qttinec codos sobre los mas alto:;:
!)montes, y el arca Cl'a lleYn.da sobre ellas ... y en bricron
la tierra ciento cincuenta dia.r; ... y petecib toda earrv~
C.J.lW :::e mova sobro la tiel'l'a, dr.scln p,l hombrl' haf:t.a la

!;38

J,A. liBLIGlON.-P.All.'!'E PlUJ\IBUA. CA!:' IX

.,. bestia; ttulto lo~ reptiles como las a ves del cielo".
El dia veiutisictc del mes stimo repos el. arca
sobre los montos de Armenia. Y las aguas fueron menguando, y el primer dia del cleimo mes aparecieron
"las cumbres de los montes ... Y en el aiio seiscientos y
uno, el dia veintisiete del mes scgundo, qued seca la
tierra ... Y No sali del arca con sus hijos y todos los
))animales ... y edific un altar y ofreci sobre l al Sciior holoeaustos de todos los animales limpios. Y
')bendijo Dios No y sus hijos y les dijo: creced y
multiplieaos y poblad la tierra. I
Vcstigios indelebles del gran cataclismo han quedado impresos cu la superficie del globo: los terrenoH,
qnc los g-elogos llaman dil1t'b'ianos; la multitud de f:::iles, 2 ele conchas y animales marinos hallados en las
montaas; y la confusa mezela en que se han enconttado reunidos fsiles do aves y cuadrpedos, y de vegetales do tierra y do mar, acreditan el paso impctuo~o
y llestnlCtor de las aguas. La memoria de tan terrible
castigo se eonscrva mas menos desfigurada, en las
tradiciones, libros sagrados y monumentos de todos lo:-;
mcblos. Casi con las mismas palabras que lo re!iere
!\loiss, se lm visto en un ladrillo, trasladado desde KiHive Lndres hace poco mas rlc veinte aos, escrito
eon caractrcs cuneiformes, que M. Jorge Smith hu traducido. Sogun l, esta inscripcion se rcmouta alsiglo
s1)timo antes do nuestra era, y es copia de un originul
eserito mil ochocientos aos antes.-Los griegos eun-
::;ervn.n su reeuerdo cu el diluvio de Deucalion, marido
1
2

Gi11.esis, cap. VI, VII y VII.I.

Posil (defosa) se llama todo cuerpo organizado, animal ve-

getal, que, !;Cpultudo en la tierra en poca indeterminada, se ha

conservado, 6 ha dejMlo seales ineqnYocns de su existencia. Si
-las molculas Ol'gnicas ha sust.ituido una sustaneia inmgnica, toman el nombre do petr"f;flcacmcs.

LA ltBLIGION,-l'AHTE PRIMERA, C,\I'. IX.

139

de Pyrrha, el cual por inspira.cion divina construy un

arca de madera en la que hizo acopio de todas las provisiones necesarias. Apenas hubo entrado en ella, cayeron torrentes de agua que anegaron el gnero humano). En algunos pueblos do Amrica se han hallado
grupos geroglficos que representan el diluvio de Ooxcox, No, quien los pueblos de Mechoacan llaman
Tezpi, uque se embarc en un espacioso Acalli con su
mujer, sus hijos, muchos animales y granos, cuya conscrvacion era grata al gnero humano,.
Semejante conformidad, dice Marcel de Scrres,
entre naciones tan diferentes por sus costumbres, sus
idiomas y los paises que habitan, es no solamente un
testimonio de la realidad del diluvio, sino tambien una
prueba de que todas esas tradiciones se derivan de un
mismo orgen, que clel)e sm el del libro mas antigno,
cuc nos trasmiti la historia de un suceso acerca del
~.:u al concuerdan todas las creencias. 1
:2. De esperar era que la memoria del diluvio, monnmcnto perenne de la divina justicia, hubiese hecho
dciles la voz de la razon los descendientes de No;
y tne estos, ajustndose en todo . las enseanzas de
sn bncn padre, que vivi todaYa trescientos cincuenta
aios, se hubieran conservado en el temor de Dios y le
hnbieran glorificado. Pero bien pronto so hicieron ingratos. A los cien aos del diluvio, habindose multiplicado en gran manera las familias, antes de esparcirRe por diversas regiones, quisieron inmortalizar su nombre edificando en las llanuras de Semwar una ciudad y
una torre cuya cpula llegase al eielo: pero Dios castig tan loca prcsnncion eonfundirnrlo las lenguas, clo
manera que no pudieron entender~c aunque hasta e-n-

Delm.yue: l'cotrt bibtiC!t d-: !a

rrJiii(JffOIIh!.

cup. ;-J.

140

L,\. ltELIGJON.-P.ARTE 11ltl:t.1EltA. CAP. IX.

tortees haban habhLdo un mismo idioma. I Este segundo castigo tampoco fu suicieute para impedir que mueho~; de los dispersos se dejuseu arra::;trar de los apetitos, y buscasen la ielicidacl en lo::. goces rcprolmdos cld
~<cutido. La carne, triunfante del cflpritn, uo dejara de
oir nl principio los gritos de protesta de la razon ultrajada, que recordaba aquellos hombres las leceiones
recibidas; pero las victol'ias re1Jetidas iban extinguiendo la voz de la conciencia y cubriendo de tinieblas el
entendimiento, hasta que las tradiciones paternas Yinicron quedar, en confusa mezcla con rideulas fhultls y errores supersticioso~. al scrYicio de las coHcullisccncias triunfadoraf:l. Poco poco se fu olddan<lo
lmsta la nocion verdadera tlc Dios, y eomo por otm
rartc sentan la necesidad ele l,-porqne la debilidad
de nuestra naturaleza procl:1ma la existencia eh~ algnn
Bcr supremo, capaz de cor1ceder beneficios y lle Yeug-ar
las injusticias de los hombres,-fingicrou dioses romplacientes con sus extravos; divi11izaron las pasiom~:-:,
aun las mas inmundas, y adoraron las obras de Ku~ nmnos. No tenuria en ello poca parte el demonio qne, arrojado del cielo por querer ser semejante al Altsi111o,
pretende ser adorado como Dios en la tierra. Por c~o ha
rlicho David que, ttlos demonios son los dioses de los
g-entiles o. El demonio, pnes, y las Jlasiones fueron las
causas clel}Joliteismo y de la idolatra, que los do._;eientos a:iios despues de la dispersion de Babel se hallaban ya extendidos entre los culueos, segun atestig11a
Jo;:u, y so lee en el capitulo 31 del Gnesis.
3. Dios, 011 vez de enviar otro diluvio, u nevo~
1miversales castigos sobre los ingratos dcsccmlimlt!':-:
de No, en vez de !lcjurlos abandonaos s mismo~
1 Por eso utuel lugar ~e llam
.f1$irm.

.lJt!bd, que quiere decir, cou.-

LA llELIGION.-PAH'l'l:: J.>RIMf~IU. C.\l. IX.

Hl

d pilng-o do errores, en que voluntariamente se haban precipitado, hizo Ul:lo ele. Hn misericordia, y, ar:ordtndosc de la promesa hecha. lo!:l primeros padres eu
el Paraiso, determiu preparar de nn modo solemne y
]H.'tblico la venida del H.cdentor, para que pudiera ser
!'ll

conocido de todas las 11aciones. A este fin llam

Abram, que habitaba en la ciudad
Ur en Caldoa, y
le dijo: sal de tu tierra y de tu mrentcla y de la casa
de tu padl'e, y ven la tierra que te mostrar. Y te
har en gran gente, padre de un g-ran pueblo; y engrandccer tu nombre .Y sel'S lJendito ... y en ti scnI:l
bendito!:l todos los lillt\jcs de la tierra>. :3<lli pues
Ahram, como se lo haba mandado el Seor; atraves
la tierra hasta el lugar de Siehen.1, hasta el valle ilus-
trc, donde habitaban entonces los cananeos ... y el
Scior le dijo: toda la tierra, qne ves, dar ti y tu
pOHtcrlad. Ahram fu mmur junto al valle de Mam., hr, que est en Hchron, y edific all un altar al Scfnr. En otra ocasiou se le apareci el Seor y le dUo:
1 Yo soy el Dios Todopoderoso: auda en mi presencia y
,,s perfecto ... En adelante no se llamar. ya tu nombre

ue

,,_Abram, sino Abraham, porque he te puesto por padre

de muchas gentes ... Establecer mi pacto entre mi y ti
y entre tu posteridad despues de t.i en sus generaeiones con alianza eterna, para ser Diof: tuyo y de tn po~
Jlteri.dad despnes de ti. .. KTe hcndec y multiplicar
tn descendencia como las e.;trella.s del cielo, y como
la arena que est . la orilla del mar: y EN -ru sEMlLL.\
SER,\ N DENDITAS TOnAS LAS UENRIL\C!O:.\ES de la tierra. l
Estas mismas bendiciones y promesa.<;; re11iti el
Scior {t Isaac., hijo de Abraham, y A Jacob que lo fntS
de Isaac. Jacob tuvo doce hijos, que fueron jefes, cabezas do lat,: doee tribus, que constituyeron el pueblo
1 Hnc:-;i~,

cap. 12, 1:3, 17 .'" 2'.

142

LA RELIC510N.-PARTE PRIMERA. CAP. IX.

escogido, el Jmeblo de Dios, llamado tamben pueblo

lteoreo, pueblo de Ismel y pueblo fudo. 1
En una poca de grande escasez, Jacob y sus hijos
se vieron obligados pasar Egipto, donde permanecieron sus descendientes por es1)acio de cuatrocientos
aos bajo el duro yugo de los Faraones; hasta que Dios
suscit Moiss y le constit:uy libertador, primer caudillo y legislador de su pueblo, que, des1mes de cuatenta aos de peregrinacion vor el desierto, hcia el
ao dos mil quinientos ochenta y tres de la creacion
entr, bajo la clireccion ele Josn, en la tierra prometida.
La promesa hecha por Dios Abraham, Isaac y
.Jacob, de que en su linaje habian de ser benditas todas
las naciones, era suficiente para mantener ''iva la f
de los judos, y de los que con ellos comunicaban, y
pura que creciese la esperanza de ver algu11 dia al LInER'rADOR anunciado en el Paraso; pe!'o adcmi1s quiso el
Seor em,iar ele tiempo en tiempo profetas que fueran
dndole conocer por clar~imas seiiales. As que ningun judo dejaba de esperar al Salvador, que haba. de
venir redimir del pecado al hombre. Designbmtle co11
el nombre ele MEsAs, que quiere dcc enviado: porqno
hahia de enviarle Dios, segun su ptomesa; y hacan pblicos los deseos de f!iU venida, clamando con Is~as:
.

1 El nombre de lu:b1cos les viene de que Abraham con los su.)'O~, como tuvieron que pnsar el uj1atcs para ir desde su pt\S \
Canaan, fc1eron llamados porlos cananeos ltib-ri, que quiere decir
pa!!ajeros, transeuntes, 6 venidos de la otra parte del rio: ismclita!, pueblo de lsrael, de Jacob, quien un ngel, que por l fn
vencido en misteriora luchn, dijo que se llamara Israel (fuerltl
contra Diofl); y se llamaron jrulfos, pueblo judo, ya porque 1<~
tribu .de Juw.,, uno de los hijofl de Jacob, lleg formar la purto
principal de este pueblo; ya por pertcnece1 esa. tribu la falllilt
real, y haber sido anunciado que de ella nacera el Redentor

Mcsns.

L.o\. RBLIGION.-l'ARTE PRIMERA, CAP. IX..

143

uEnva, Seor, el cordero que ha de dominar la tierra:

que descienda como roco del cielo; que las nubes lluevan al JusTo; que se abra la tierra y brote de ella el
SALVADOR. 1 Miqueas deca: e: esperar Dios, mi Salvador: y David: esperaba, Seor, al Salvador tuyo (que
tu has de enviar), y he amado tus mandamientos. 2
El testimonio de los mus clebres Doctores de la
:-:;inagoga, es bien terminante: Todos los judos, dice
Maimnides, deben creer firmemente que ha de venir
el Mesas,: y el1abino Moiss, hijo ele Maimnides, escribe: uEl que no cree en el rey Mesas, el que no espora sn venida, es incrdulo, no solo .l9s ]Jrofetas sino
tambien la ley y Moiss, nuestro maestro :e. 3 El
duodcimo entre los artculos fundamentales, propuestos en el catecismo jmlico, dice as: 'Dios ha de enviar el Mesas, que ha de ser el Redentor de su pueblo,
y al cual debemos esperar aunque retarde su venida.
Scr<. de la familia de David ...
Esta f y esta esperanza uo eran exclusivas del
pueblo judo, sino que se extenda los pueblos paganos.
Virgilio nos ha conservmlo algunos versos sibylinos~ en que se dice que del ciclo haba de venir un
hombre que sera el Restaurador ele todas las cosas. 4
Suetonio y Tcito escriben, casi con unas mismas
})alnhras: Habase extendido por todo el Oriente una
antigua y conshmte opinion, segun la cual estaba
anunciado que por aquel tiempo hombres salidos de
1

Cap. XVI, XLV, 8.-'2 Mich. VII: Psal. CXVIII, 166.

a Sophetin, Ttact. De Re,qib. c. 11.

4 Rglog. 4. 11-Estos versos revelan ln f de los griegos: pues es
bien sabido que formaban parte de la colcccion, que lograron hacer los comisionados enviados Grecia y Asia por el senado ro
mano, despues que en tiempo de Syla perecieron entre las llamas

del Capitolio los libros sibylinos comprarlos por Tnrruino.

144

ltllUUlON.-l'.AR'l'E PllHIEUA, CAP. IX.

Juuea se posesionaran del orbe. Haba en muehos l::t

persuasion de que as se hallaba contenido en los antiguos escritos de los sacerdotes. 1 La antiqusima. opinion de que haba de venir un SalvadoJ, :Mediador
entre Dios y los hombre~, df\scendi de los tr.logofl y
legisladores los poetas y los filc'Jsofos: de ningun
autor determinado tmc prineipio; sino que es persuaBion firme indeleble que se halla divulgada en mnrhos lngarcs, no solo en los discursos y en las tradiciones, sino tambien en los misterios y en los sacrifieios:
entre los Griegos y entre los brbaros. 2
Y en Yerd;,~d c1uc uo faltan fundamentos en qn('
apoyar esta f y esta esperanza. Adcm{ts de las euse:ianzas primitiyas, que de Adan y de No debieron naturalmente derivarse todos los pueblos, Abrahnm y
.Tacob con sus llijos en Egipto; los israelitas y judos
deportados mas tarde por los reyes de Nnivc y Babilonia, y despues en relaciones de amistad con los griegos y romanos, fueron otros tantos pregoneros de qne
se vali Dios, para anunciar todas las ll<lcionesla YCnida del .Mesas.
El espritu de la Verdad, que hablaba por boca de
los profetas, le design con tan precisas y minucio~as
c.ircunstanci_as, que era imposibl~~ d~jar rle rouocorle, (
confnndirle con otro.
Jacoh que, ya cercano la muerte, profetiz
cada uno de sus hijos la suerte que les esperaba, alllegar Jud le di entender que de su tribu nacera el
Mesia.c;, dicindole: aTe alabar{m tus hermanos ... te
adorarn los hijos de tn padre ... No ser quitado
Jud el cetro, y de sn muslo el caudillo, hasta que
Vmga EL que ha de ser ENYIADO, y l ser la expecta-

ue

Sueton, in Yes)JtU. c. 4: Tcit.. Histm.l. , c. 13.

Plntarclt. De /sle el O,n~irle, t. 2.

LA UELiiON.-l'AU'l'F. Plll:lrllmA.

C,U.

IX.

14fl

)lr.ion de las gentes: 1 , como se lee en la parfrasis

caldea de Onkelos: Hasta que venga EL MESAS, de
quien es el reino; y los pueblos le obedecern :o .-Bclen
deba ser el lugar de su nacimiento, segnn la profeca
do !liiqueas: Y tu, Betlehem, pequea eres entre los
:o millares de Jucl; de ti saldr el c1ue sea dominador de
IBrael. ~ -Sn dichosa madre habia de ser una Virgen
de la familia de David: Oid, casa de David, dice Isaias,
Cl Sefior te dar una sefial: h aqu que una Virgen
ConcclJir y dar{t lnz tm hijo que ser llamado Emmmmel:o, que quiere deeit Dios con nosotros. Pero
qnc el hijo de ia Virgen seria al mismo tiempo DioR, lo
da conocer mas claramente, cuando aade: sn nomhre gcr:t llamado Admirable, Co11rsejcro, lJios, Padre,
lltlel siglo venidero, Prncile de la paz; y se sentar
';obre el slio de David. Dros :-.llsMo vendr y os salvar.-AclcditarA su divinidad con las maravillosas
obru::; de su dicf:;tra, p01'r1ue acuanclo ve11g-a, se ahrirn
11los ojos tlc los ciegos y los odos de los sordos, saltar{m
como cienos los que estaban cojos, y ser desatada la
lngna de los mudos. 3
A fin de que no pensasen qnc haba de venir estahleecr un reino temporal, alcn.nzamlo con las armaR
la victoria sourc sus enemigos, se les dijo claramente
que haba de se1 pobre y hn.ra su entrada triunfal en
Jernsalen sentado Hobre un pollino. Regocjate, exdama Z:aear~s, rcgocjate hija de Sion: canta, hija de
J)Jernsalen: mira que tu Hoy vendr ti justo y Salvador; vendr )JO?e y sentado sob1e un asna y un pollllino. ~Y es que no vena conquistar reinos temporales, sino destruir el imperio del demonio, y reinar
pmla fi.~ y por el amor en nuestras almas, lavndolas eu
1
:t

Gnesis, 49.-2 !Iicheas, 5.

Isans. cnp. VII, IX y XXXV.-4 7.nchnr. IX.

14(i

LA ImLIUION.-PAR~'E PRIMERA. CAP. IX.

su preciossima sangre, que iha ~t derramar hasta la ltima gota, o: llagado por nuestras iniquidades; quebran~>tado por nuestros pecados: el castigo para nuestra paz,
>>sobre l... se ofreci porque el mismo lo quiso y no
))abri su boca, llevado como oveja al matadero. 1 En
una cruz exhalar su ltimo suspiro: taladradas sus
manos y sus pis~> 1 en presencia de sus verdugos, qur.
habr{m ele estar o:observndole y milhndole y se repartidn sus vesticiuras, echando suertes Robre su tIlica. 2
Hespccto la ]JOCa de su venida y~ hemos visto
(1ue .Tacob la haba sealado para cuando fuera quitado
de Jmh. el cetro, la suprema autoridad. Ageo y :Malaquas anunciaron que -rendra llenar de gloria el
templo: los judos, que las rdenes de Zo1obabellc
reedificaban despues de la cautividad, tristes porque
vean qlJe no igualaba en magnificencia al antiguo de
Salomon, fueron consolallos por la palabra de estos profetas, que dijeron: o:La gloria de este templo ser mucho mayor que 1a del primero, porque ha ele ser honrado con la presencia del DESEADO de las naciones,; porcne cvendr.:. su templo el dominador que buscais y el
Angel del Testamento, quien quereis. 3 Pero ningun profeta fija esa poca de un modo tan terminante
como Daniel, que al mismo tiempo nos da conocer las
cualidades y oficios del Mcsas.
Daniel, cautivo con su pueblo en Babilonia, oraba
Dios incesantemente y le peda clne tuviese misericordia de todos y les concediese volver su patria y edificar la ciudad y el templo, que Nabucodonosor haba
destruido. Una tarde, cuando estaba en oracion, se le
apareci el ngel Gabriel y le dijo: uDaniel: he -renido
ensellarte para qne entiendas. Desde el principio de
l Isaas, LIII.-11 J>;aJ.

XX[.-~

.t\g-t>o, U: il.falaq. IJI.

147

LA RELIGION.-PAlt'l'B PRIMERA. CAP. IX.,

-atus ruegos sali la palabra, y yo he venido para mos:etrrtela porque eres varon de deseos: tu, pues, esM
:.atento la palabra y entiende la vision. Se han abreviado setenta semanas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para que fenezca la prevaricacion y tenga
fin el pecado, y sea borrada la maldad y sea trada jusuticia perdurable, y tenga cumplimiento la vision y la
profeca y sea ungido el SANTO DE LOs SANTos. Sabe,
])Ues, y nota atentamente: desde la salida de la palabra
, (decreto) para que Jerusalen sea otra vez edificada,
hasta CRISTO Caudillo, setn siete semanas y sesenta
"Y dos semanas; y de nuevo ser edificada la plaza y
los muros en tiempos de angustia. Y despues de sesenta y dos semanas darn muerte Cristo, y no ser ms
~~suyo el pueblo que le negar. Y un pueblo con su jefe,
que ha de venir, destruir la ciudad y el santuario: y
~su fin, devastacion; y despues que acabe la guerra,
Vendr la dcsolacion decretada. Y Cristo afirmar su
alianza: con muchos en una semana, y en medio de estn semana cesar la hostia y el sacrificio; y ser en
el templo la abominacion de la desolacion, y dura1 la
desolacion hasta la consumacion y el fin. 1
No ha faltado quien dijese que esta profeca no se
refiere al Mesas, porque la palabra (histo (ungido) con
que se le designa, se aplica tamlJien los reyes y sacerdows, consagrados por la uncion de aceite mezclada
con aromas, que en los libros sagrados se llama leo de
tmcion. Pero es preciso estar ciego para no Yer que en
la profeca de Daniel, la palabra Cristo no csttl. empleada en sentido lato, para desigual' un rey sacerdote
terre-no; sino en sentido extticto, esto es, aplicada al
1 Lns serunnns de que habla son scmanns de aos, las c\ulles
entre los judos eran usuales, como las semanas de clins. Cada.

sptimo ao se llamaba ao sabtico, por llamarse sbado elspt.imo rlia de la semana.

11

i48

u:

RELIOION,-PARTE PRIMERA. CAP. IX.

Rey y Sacerdote por excelencia; ungido, no con aceite

natural, sino con el leo que este aceite simbolizaba;
con la plenitud de la gracia, los done! del Espritu
Santo. El Espritu de Dios sobre mi; ha dicho por
Isaas; porque me ftngi el Seor: cy repos sobre l
el Espritu del Seor ... :~~: 1 leo-de la santidad, con que
ser ungido ~~el Santo de los Santos; al cual solamente
1mede atribuirse, y no reyes ni sacerdotes de la tierra, el poder de dar fin al pecado, y borrar la maldad y
traer la justicia perdurable. El Cristo, pues, de la profeca no puede ser otro que el Mesas, el Deseado de las
naciones, aquel en quien haban de ser benditas todas
las tribus de la tierra; el descendiente de Jud, en el
cual haban de tener cumplimiento las palabras de Jacob: ute adorar.n los hijos de tu padre; y del cual no
eran sino figuras los que, como David y Ciro, son tarobien llamados c1istos.
4. La simple lectura de esta profeca nos da segutidad de que ha pasado ya la poca de su cumplimiento, y, por consiguiente, de que el Mesas ha venido.
El cetro no deba desaparecflr de la tribu de Jud, hasta que viniera el deseado de las gentes:.; el cual, ccon
su presencia haba de llenar de gloria el templo deJerusalen, y, negado por los suyos, sera condenado
muel'te y crucificado al cabo de cuatrocientos noventa
aiios, de setenta semanas, contar desde el edicto
para reedificar J erusalen. La historia nos ensea que
hace mil ochocientos ochenta y tres aos, poco mas
menos, 2 se cumplieron las setenta semanas: el templo
1

Cap. XI y LXI.

2 Dionisia el exiguo, monje escita del siglo sexto, fu el

~ero que ~o~enz contar ~os nos tornnnilo por punto de

pripart~da el nac1m1ento de Jesucr1sto: es, pues, el autor ae la era cristiana, vulgar; pero esta es tres aos y seis dio.s posterior la
v~nida del Salvndor: por manen\ que hoy en >ez del 1883, de!Jcnamos contar 1887.

LA :RELIOION.-PARTE PRUdE!tA. CAP; IX.

149

de Jerusalen no existe; y no solo ha perdido el cetro la

tribu de Jud, sino que todos los judos, sin nacionalidad propia, andan dispersos por la tierra, sujetos las
leyes de gobiernos extraos. Luego el Mesas ha venido. Veamos, pues, de conocerle por las seales que nos
hao dado los profetas.
Ni entre los mas esforzados guerreros, ni entre los
polticos mas insignes, ni entre los mas grandes filsofos se halla uno que tenga las cualidades del Mesas:
sus caractres brillan con magnficos resplandores en
Jess de Nazaret: solo en l se han cumplido con maravillosa exactitud todas las profecas.
Innumerables escritores han hablado de Jess;
pero donde principalmente se contiene todo lo relativo
su vida, es en el Evangelio, cuya autenticidad nadie
pone en duda, y del cual trataremos nosotros en el ca~tulo siguiente. Cotejando lo que la historia evanglica
dice de Jess, con lo que del Mesas han dicho los profetas, aparece claro, como la luz del dia, que Jest.s de
Nazaret es el Mesas prometido.
Segun las profecas, el Mesas haba de nacer en
Belen-, de una Vi1'(Jen de la familia de lJavid; y su nombre EMl'tiANUEL, SALVADOR, y tambien CRISTO: Y en la
primera pgina del Evangelio, segun San Mateo, leemos: cLibro de la genera.cion de JEsu-CmsTo, hijo de
-,.lJa'IYid, hijo de Abrabam ... Estando Mara, madre de
Jess, desposada con Jos, antes que viviesen juntos,
-es decir, siendo vi1'fjen,-se hall haber concebido
en su vientre por obra del Espritu Santo ... El Angel
del Seior apareci en sucios Jos y le dijo: no temas
JI recibir Maria tu mujer; po1que lo qtie en ella ha nacido, de Espritu Santo es. Y }Jarir un hijo, y llamart'ts su nombre JEss, porque l salva1 su pueblo de
los pecados de ellos. Todo esto fu hecho para que se
"cumpliese lo que habl el Seor por el profeta que

150

LA RELIGION.-PAR'l'E PRI'MERA. CAP. IX.

VRGEN concebir y parir un hijo

E.~nlANuEL, que quiere decir,
con nosotros Dios. De Mara naci Jesus, que es lJamado CRISTO ... en Belen de Jud, en tiempo de Herodes el rey,. 1 Todo esto se halla confirmado por San
Lucas, el cnal, dndonos conocer el modo maravilloso
como Jess fu concebido, esciibe: uEl Angel Gabriel
>>fu enviado de Dios una ciudad de Galilea, llamadn:
:uNazaret, una VRGEN desposada con un varon, que
Se llamaba Jos, de la casa de David; y elnoml)l'C de
la Vrgen era MARA ... Y el Angel la dijo: No temas,
Mara; porque has hallado g1acia delante de Dios.
Concebir~ts en tu seno y parirs un hijo y llamars su
nombre JEss. Este sel' grande y ser<. llamado hijo
del Altsimo ... El Espritu Santo vendr sobre ti y te
har sombra la virtud del Altsimo; y por eso lo Santo
que nacer de ti, ser llamado Hijo de Dios.- Y
aconteci en aquellos das que sali nn edicto ele Csa.r Augusto para que fuese empadronado todo el mundo... iban todos empadronarse cada 11110 su ciudacl, y subi tambien Jos, do Galilea, eJe la ciudad de
Nazaret, Judea, la ciudad de David, que se llama
Bele1, para empadronarse con su esposa Mara, r111e
estaba embarazada. Y, estando all, aconteci que se
Jjcnmpliei'On los dias en que haba de ser el parto, y di
J)A luz su hijo primognito y le envolvi en paales
.,y le recost en un pesebre, porque no haba lugar
~para ellos en la posada-.. 2

Ageo y I\-ialaquas tenian anunciado que haba de

ser grande la gloria del templo de Jerusalcn, porque
sera honrado con la presencia del Mesas, que vendra
l como dominador: profeca que se cumpli literalmente, entre otras ocasiones, cuando Jes8, siendo to-.dice: H aqu

LA

-..y llamarn su nombre

l-2

Evangcl. c. I y II.

LA RELIGIO~.-lARTE l'Ril\lE:a.A.. CA.P. IX.

151

da va nio, confundi con .Su sabidura la ciencia de los

doctores de la ley, 1 y cuando cviendo en el templo
)lvendedores de bueyes y ovejas y palomas y los cam bistas sentados, hizo de cuerdas un ltigo y los ech
~~L todos, y arroj por tierra el dinero de los cambistas,
Y derrib las mesas y dijo los que vendan las palo)) mas: quitad de aqu. todo esto y no hagais la casa de
mi padre ca.<>a de trfico. 2
Tambien Jess hizo su ltima cntradu. en Jerusalen arodeado de una gran multitud de pueblo que ten da sus ro)as por el camino y cortaba ramas de rboles, y gritaba: hosanna al hijo de DaYid!: bendito el
,,que viene en nombre clcl Sefi.Or: iba asentado sobre
oun asna que tena. un pollino; y todo para que se
~cumpliese lo qne haba dicho el profeta Zaca1as: decid
la hija de Sion: h aqu tu Rey, viene manso para
rti, sentado sobre una asna y un pollinoP. 11 Poco despues ele esta entrada solemne fu Jess veudido, maniatado y tratado eomo un malhechor; fu escarnecido,
insultado, escupido, azotado; negado por los judos que
gritaban en presencia de Pilato: Crncificalo, crucifeale; no tenemos mas ey que el Csar: por ltimo,
desnudo fu clavado eu una cruz; y crucificado no perdi su admirable paciencia, ni tuvo palabras mas que
de pcrdon para sus enemigos y verdugos, que se repartieron las vestiduras y echaron suertes sobre su tnica; 4 conforme en todo los anuncios profticos de
David y de Isaas.
Con igual exactitud se cumpli en Jesucristo el
tiempo sealado para la venida del Mesas. Segun se ve
en los textos citados del Evangelio, .Jess naci en
tiem})O de Herodes, siendo emperador de Homa Csar
1 S. Lucas, cap. II.-2 S. Juan, c. II.-3 S. Mateo, c. XXI.
4 San Mateo, XXV JI: San Marcos, XV: San Lucas, XXII: San
.luan, XIX.
-

152

LA RFLlGION.-PART~ l'RlMBRA. C."-P. IX.

Augusto; es decir, precisamente cuando el cetro de

Jud acababa de pasar de manos de los judos las de
un extranjero. Herodes era idumeo, y del senado romano, de los triunviros Octavio y Antonio, haba recibido 36 aos antes el ttulo de rey y un ejrcito con
que entr en Jerusalen y se apoder de Antgono, ltimo prncipe Macabe.o. 1 Entonces tocaban su trmino las semanas de Daniel. Haba dicho este profeta
que despues de sesenta y nueve semanas,- contar
desde la fecha del edicto para que los judos pudiesen
volver edificar la ciudad de Jerusalen,-quitarian la
vida Cristo, el cual, en medio de la semana setenta,
establecera confirmara con muchos alianza. Si desde
el aio vigsimo del reinado de Artaje1jcs Longimano, 2
en que este monarca di Nehemas el ltimo decreto
que permita los judos reedificar la ciudad, 3 se cuentan cuatrocientos ochenta y tres aos, sesenta y nueve semanas, vienen coincidir con el ao setecientos
ochenta y dos de la fundacion de Roma, ao dcimo
quinto del imperio de Tiberio Csar; el mismo ao precisamente en que, segun San Lucas, 4 principi Jesucristo su vida p.blica, que dur solamente tres aos,
al fin de los cuales fu crucific.ado, en la mitad de la
semana setenta.
A esto conviene aadh el precioso testimonio que
nos dej el sacerdote Zacaras en el magnfico himnoBenediclus .IJomimts .IJetes Is1ael-que enton cuando nal Antgono fu enviado entre cadenas Antioqua, donde resida la sazon Antonio, y all perdi la vida bajo el peso de las
varas y el hacha de los lictores, y su cadver fo colgado de m1:t
llore a.
2 Segun loe mas autori:mdos cronlogos, Artn.jerjes comenz
,reinar el ao 474 antes de J. C., y rein 51: el ao 20 de Sll reinado coincide, pues, con el455 antes de J. C., 299 de la fundacion
de Roma.
8 Esdras, lib. I, cnp. II.-4 Evflng. c. III.

LA. URLlGJON.-PA.IiTE PRIME!tA.. CAP. IX.

153

ci el Bautista. 1 Es un cntico de alabanza y accion, de

gracias al Seor, por haber cumplido su promesa de enviar el Mesas, es decir, Jess, luz del mundo y Salvador de los hombres. Y no son menos elocuentes el anciano Simeon y la profetisa Ana. Cuando la B. V. Mara, en
el dia de su Pnrificacion segun la ley, present su hijo
Jess en el templo, aun hombre llamado Simeon, justo
'~~Y temeroso de Dios, esperaba la consolacion de Israel,
,y el Espritu Santo era en l; y haba recibido res)Jpuesta del Espritu Santo de que no vera la muerte
,sin ver antes al Cristo del Seor ... y, tomando en sus
brazos Jess, bendijo Dios y dijo: ahora, Seor,
despides tu siervo en paz, segun tu palabra; porque
han visto mis ojos el SALVADOR tuyo- que tu en))vias,-el cual has preparado ante la faz de todos los
pueblos, LUMDRE para ser revelada UlOS gentiles, y para
gloria ele tu pueblo Isl'ael. .. 11 Y una p1ofetisa, llamada
Ana, viuda, que no se apartaba del templo, sirviendo
])da y noche en ayunos y oraciones, como llegase en
,a misma hora, alababa al Seor, y hablaba de l to"dos los que esperaban la redencion de lsraeb. 2
Jesucristo mismo ha dicho que se han cumplido
1 Zacaras, no solo por su esposa. Santa Isabel, sino dleno del
Espritu Santo conoci que la Virgen Mara, 9.ue los haba hon,..
rado con su visita, llevaba en su seno al Jt.It~RlAS prometido: por
eso, al desatarse su lengua cuando iba ser circuncidado el Bautista, exclam: <<Bendito el Seor Dios de Israel, porque visit
'1Jltizo la ,cdc~tcon de su pueblo ... ; como l1abl por boca de sus
~>santos profetas ... para hacer misericordia con nuestros padres,
y acordarse de su santo testamento. El juramento que hizo
nuestro pndre Abralnlm, que l haba de darnos.-Y tu, nio,
sers llamado profeta del Altsimo; porque irs ante la faz del
Seor para preparar sus caminos! para dar conocimiento de LA
SALUD su pueblo para la rernirion de SUSJiecados. Por las entrans de misericordia de nuestro Dios, con que nos visit de lo
alto el Oam~m~: (otro profeta lub.ia dicho: Orimte es su nomhre. Zac!tat. VI, 12): }Jara alumbrar los tque estn sentados
l>Cn tinieblas y sombrus de muerte; para dirigir nuestros pns:os al
camino de la pazl). S. Luc. 1, G7 y sig.
2 S. Lucas, e. II.

154

LA RELI!'.ilON.-P.~RTE PRIME~A. CAP. IX.

todas las cosas que de l estaban anunciadas por Moi-

ss y los profetas. 1 Confirm sus palabras con multitud

ae milagros, cuya fama, llegando hasta la prision en
que se hallaba San Juan Bautista, hizo que ste enviase dos de sus discpulos preguntarle: u,Eres tu el que
>>ha de venil (el .Mesas) esperamos ~L otro~ Y, rcspou:&diendo Jess, les dijo: Id y contad Juan lo que habeis odo y visto: los ciegos ven, los cojos andan, los
leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos
resucitan y los pobres les es anunciado el Evangelio. 2 Que fu como decirles: mis obras son la mejor
respuesta que puedo dar vuestra pregunta: id y decid
Juan que hoy se ha verificado en vuestra presencia
lo que Isaas profetiz de Emmanuel: c1ue yo tengo poder para hace1, como acabais de ver, aquellos prodigios, que haban de tener lugar cuando Dios viniese
salvaros.
Es evidente que en Jesucristo,-Jess de Nazaret,
Nazareno, 3 -han tenido su exacto cumplimiento todas las antig-uas profecas. l es, mes, el Mesias prometido, y esperado por los judos; el deseado de las naciones; aquel en quien haban de ser benditas todas las
tribus de la tierra: el qn~ halda de quebrantar la cabeza de la serpiente, esto es, triunfar del demonio, borrar
el pecado, y traer la justicia sempiterna: el Salvador
de los hombres; el Restaurador de la humana naturaleza, degradada por la culpa de Adan, que queda ya
ennoblecida, y unida Dios con alianza perdurable. .
S. Lucas, XXIV.-2 S. Mateo, c. XI
As lhmado porque pas la mayor parte de su vida en Nnzaret, donde vivan suB padres; y tambien porr1ue fu sa1tto, sepatarlo del mundo y cotW"9t'acto Dios; que esto significa la palabra
nazatetlo.

:J

CAPTULO X.

1. Nueva Al!anza. Testamento. -2. Autenticidad. de los

libros del Nuevo Testamento.-3. Existencia y credibilidad

de los mistcrios.-4. Divina mision de Jesucristo.-5. Divinidad de los libros del Nuevo Testamento. La Biblia.

l. Puesto que el Mesas e1a el objeto ele las esperanzas de todos los pueblos y especialmente del pueblo
judo; y puesto que Jesucristo es el Mesas, en Jesu-
cristo deban hallar su natural descanso y quedar plenamente satisfechas aquellas esperanzas. Cristo era,
pues, el trmino inmediato de la alianza hecha por Dios
con Abraham: era el fin de la ley mositica; porque esta
ley, dictada para que s1rvicra de norma un pueblo
que -viva de esperanza, perda su razon de ser en el
momento en que viniera el Deseado. Los ritos y ceremonias prescritas por Moiss, no eran sino :figuras que
anunciaban al que haba de venir: y as como las sombras huyen en presencia de la luz, as las figuras cesan,
y deben desaparecer por falta de sig-nificacion, luego
que llega el-figurado. La esperanza deja de ser esperanza, en llegando la posesion del bien que se esperaba; por eso el pueblo judo dejaba de ser pueblo judo
para convertirse en pueblo de Jesucristo, e.n pueblo
cristiano. Por no haberlo h~cho asi, po1 haber negado

156

LA REL16ION.-PARTE PRJI\IERA. CAP. X.

Cristo, di lugar que se cumpliera lo que profetiz

Daniel: que ctm pueblo con su caudillo,-Tito al frente
del ejrcito romano,-vendria destruir la ciudad y el
Santuario, y traera la desolacion, que haba de perseverar hasta la consumacion y el fin~.
Jesucristo, fin de la antigua Alianza en lo que tenia de figurativa, vena confirmar esta alianza en
cuanto era alianza de salvacion; pues l es el Salvador.
Por eso anunciaron los profetas que confirmara pacto
con muchos, es decir, con todos los que haban de seguirle. Este pacto as confirmado, deba extenderse
todas las gentes, segun la promesa hecha Abraham
de que en su descendencia seran benditas todas las familias de la tierra; y ya no estara representado por
anuncios figurativos, sino por signos de realidad, puesto que sera sellado con la sangre del R.edentor: pot
tanto, este pacto se llama con propiedad Nueva Alianza; y tambien Nue~o Testame1~to, porque Jesucristo nos
instituy herederos de su sang1c y de los bienes con
ella comprados. Esta alianza, escrita, recibe el nombro
de Ley tk amot y LCJ! de gracia: Ley, porque es el cdigo de los preceptos del Salvador: de amo1, porque sobreabundando el amor de Jesucristo hcia nosotros, quiere
que nosotros seamos llevados la observancia de sus
divinos mandamientos principalmente por el amor; no
ya por el-temor de castigos temporales, como el pueblo judo: y, por ltimo, de g'racia; porque gratuitamente ha multiplicado los medios de comunicarnos sus
merecimientos infinitos.
2. Todo cuanto Jesucristo y su doctrina se refiere se halla escrito principalmente en veintisiete libros, llamados del Nuevo Testamento, simplemente
El Nuevo Testamento. Estos libros son: el Evangelio, que
quiere decir buena nue'Va fa'lt.strr. 1t1tetJa, y no es otra
cosa que la historia de Jesucristo, segun San Mateo,

L-~ RELIGJON.-l'ARTE PlUMERA. CH. X.

157

San Marcos, San Lucas y San Juan, que por eso se llaman los cuatro evangelistas, y sus obras los cuatro
evangelios:&. Adems el libro en que se refieren a:lor{
Reckos de los Apstoles; ccato1ce Epstolas de San Pablo,
saber: una los Romanos, dos los de Corinto, una
los Glatas, los Efesios, los Filipenses, los Colosenses, dos los Tesalonicenses, dos Timoteo, una
Tito, Filemo:ri., y otra los Hebreos: .. dos Oa1tas de 8an
Peil1o; at1es de 8an Jnan, ~ma de Santiago, ot1a. de
San J'llda.'l y uetApocalipsist>: libros de cuya autenticidad no queda duda alguno.
Ya hemos dicho que son necesarias tres cosas para
que un libro sea a?ttntico, para que tenga autQridad
y sea digno de f: 1.0 Que scagemtino, lo que es igual,
del autor cuyo nombre lleva; ,-si el autor fuese desconocido,-contemporneo de los sucesos que en l se
refieren: de este modo se hace patente que pudieron ser
bien apreciados los hechos de que se nos da cuenta.
2. 0 Que el libro llegue nuestras manos sin adulteracion sustancial, que est incor1'Upto; y 3.0 Que sea

vemz.
La genttinlad do los libros del Nuevo Testamento
es reconocida por todos los escritores, amigos enemigos del nombre cristiano. Los herejes de los primeros siglos no la pusieron en duda: paganos, como Celso
y Porfirio, y apstatas, como Juliano, dan testimonio
de ella., cuando revolvindose furiosos contra la doctrina cristiana, no se atreven decir que los libros en que
se contiene, son apcrifos no han sido escritos por los
discpulos de Cristo, quienes se atribuyen. Verdad es
que en algunos pueblos aun los fieles dudaron por mas
menos tiempo de la genuinidad de uno de varios
libros; pero esta duda, lejos de ser perjudicial, es un
argumento en favor de todos; puesto que pone de manifie.:to que no eran recibidos inconsideradamente y sin

158

LA RELHHON.-PARTE PRll\IER.A. CAP. X.

razon; sino despues de examinar con cuidado y apreciar en todo su valor las pruebas que fueran bastantes
para llegar la certeza de su origen. Ante esta certeza
se desvaneci toda dtida y no hay cristiano que hoy
abrigue ni el mas ligero temor acerca de este punto.
En los mismos libros se descubren seales evidentes de su genuinidad. Sucesos los mas variados y prodigiosos se hallan narrados con tan minuciosas circunstancias, que indican bien claramente que el autor
de tales narraciones no pudo menos de ser testigo presencial, auricular, de los }Jechos que refiere; y el cual
da entendm con su natural sencillez que, por punto
general, no posea la humana ciencia do los filsofos, y
que est muy lejos de su nimo el hacer alarde de vana
sabidura. El Evangelio, segun San Mateo, y la carta
los hebreos, fueron escritos en el idioma propio de este
pueblo; los dems libros, aunque escritos originariamente en griego, no carecen de hebrasmos; segnro in-
dicio de que el hebreo era la lengua nativa de sus autores, quienes, por consiguiente, eran descendientes de
los hebreos; y, en suma, tales como la historia y la tradicion uos pinta los primeros discpulos de Jesucristo.
Solamente ellos se hallaban en condiciones de poder
escribir los libros del Nuevo Testamento: y que ellos
fueron sus autores nos lo asegura San Clemente Romano, discpulo y sucesor de San Pedro, San Policarpo,
discpulo de San Juan, San Ignacio Mrtir, San Justino
y otros mil escritores de los primeros siglos, que constituyen el principio de una srie no interrumpida de
elocuentisimos irrefragables testimonios.
Estos libros permanecen te01'1'1tJitos, han llegado
nosotros y se conse1v~n sin adulteracion sustancial.
As lo acredita la exacta conformidad entro los ejemplares que hoy poseemos y los de todos los siglos, con
los cuales podemos compararlos: hoy leemos en ello lo

LA RELIGION.-I.'ARTE PRIMERA, CAP. X..

159

mismo que lean los Santos Padres en todas las edades,

y los dems escritores que los citan, segun nos lo manifiestan sus escritos. Aunque se hubiese intentado COl'romperlos,no se hubiera podido lograr; porque para eso
habra sido necesario falsificar la innumerable multitud
de ejemplares, que andaban en manos de todos, en todos los paises que lleg el nombre de Jesucristo; y
esto nadie poda hacerlo por imposibilidad de disponer
de ellos. Los cristianos conservaban sus libros con religio8a veneracion, y no hubieran permitido, ni consentido las falsificaciones introducidas, que quisie1an introducir los herejes los paganos; y estos no dejaran
de echarlo en cara los cristianos, si alguno hubiese
pretendido ponerlo por obra. Adems, la Iglesia catlica, que mira y ha mirado siempre estos libros como el
cdigo fundamental de su doctrina dogmtica y moral,
la misma f profesa hoy, que la que profesaron los primeros cristianos; los mismos vicios condena y las mismas virtudes recomienda y ensalza; prueba de que los
libros dicen ahora lo mismo que decan entonces.
Son, por ltimo, vemces; lo que es igual, todo
cuanto en ellos se refiere es verdad. La naturalidad y
sencillez con que escriben sus autores, c1ue no callan
sus propios defectos, ni la humildad de su origen, seran
prueba suficiente; puesto que la mentira y la impostura estn reiiiuas con semejantes cualidades. Pero, ademts, los hechos que cuentan son tan pblicos y de tal
importancia, que todo el mundo puede conocerlos: tales son, entre otros, la natividad de Jesucristo; la llegada de los Magos, que del Oriente vinieron adorarle
la turbacion de Herodes y de toda Jcrusalen; la degollacion de los inocentes; la muerte del Bautista; la predicacion y milagros de Cristo; su pasion, muerte, resurreccion, etc., etc. Si estos hechos no hubieran sido
ciertos, quien se le habda ocurrido inventarlos'? Y,

160

LA RELI~HON.-PARTE PIUMERA. CAP. X.

aun suponiendo que alguno los hubiera fingido, bcmo

pudo lograr que los dems creyeran que haban visto
oido lo. que nunca vieron ni oyeron? &Cmo se explica
que en todo tiempo y en todo lugar, que ha llegado
la fama de esos hechos, miles y miles de personas de
diversa edad, sexo y condicion, hayan preferido perder
la vida antes que renunciar sus creencias'? Puede llegar tanto el poder de una mentira, no ya envuelta en
las nebulosidudes de rebuscadas teoras, sino una mentira manifiesta, que puede ser conocida por quien no
est ciego y sordo~ Lo absurdo de esta suposicion sube
de punto, si con!i!ideramos que los pregonadores de tales
hechos no fueron ni filsofos, ni guerreros, sino unos
pobres y humildes pescadores.
Y cmo hubieran podido presentarnos un tipo de
perfeccion tau acabado y tan universal como Jesucristo, si no le hubiesen contemplado de cerca'? t,Y promulgado una doctrina tan contraria las aberraciones paganas, y tan superior la misma ley mosica, si
no la hubiesen odo~ La veraciclad, pues, de los escritores, y, por tanto, de los libros del Nuevo Testamento;
no puede ser mas resplandeciente.
3. Seguros ya de que los libros del Mee'IJo :resta'mento
nos dicen la verdad, vamos estudiar en ellos todo lo
que Jesucr:;to y su doctrina se refiere. Pero bueno
sez que nos dispongamos conocer Jesls, reflexionando un poco sobre lo que de l sabemos.
Hemos visto que Jesucristo es el Mesas prometido
y anunciado desde el principio; el que haba de venir
reparar los estragos, que causo en la humana naturaleza la caida de Adan; bonar el pecado, traer la justicia sempiterna y reconciliar al hombre con Dios, de
quien se hizo enemigo pecando. La reconciliacion del
hombre con Dios es imposible-si han de quedar salvo
los fueros de la justicia,-sin que preceda la cumplida

LA II.BLIGION.-i'.lltTE PRIMEltA. CAP. X.

llsl

reparacion del ultraje hecho por el pecado la Magestad infinita; sin que Dios reciba del hombre una satisfaccion tan grande como la ofensa. Ahora bien; toda
ofensa, en cuanto lleva en s el desprecio de aquel
quien se ofende, es proporcionada la dignidad de la
persona ofendida; luego, siendo Dios infinito, infinita
es tambien la ofensa que le hace quien le despl'ecia,
desprecia sus preceptos. Una ofensa infinita no puede
ser borrada sino mediante una satisfaccion ele un valor
tambien infinito; luego infinito ha de ser el mrito do
la satisfaccion que el hombre ha de dar Dios, si quicl'C reconciliarse con l.
Las obras del hombre jams tendrn por si sOlas
un valor infinito; pues siendo el hombre finito y lleno
de imllerfecciones, finito imperfecto ha de ser tarobien todo lo que de l proceda. Adems, si pudiera ser
proporcionada la ofensa la satisfaccion que diera el
hombre, Dios habra exigido de Adan, y aceptado, esta
satisfaccion; mas, lejos de hacerlo as, le prometi un
Salvador; con lo cual le daba entender que sin los
mritos de este Salvador no poda triunfar del demonio,
ni satisfacer debidamente la divina justicia.
Solo Dios es infinito, y, por tanto, solo l poda dar
satisfaccion de un valor infinito. Mas, como esta satisfaccion deba ser personal de castigo por el pecado,
sera menester que Dios sufriese este castigo; pero
Dios, en cuanto Dios, no est sujeto {L mudanzas; no
puede, ni por un instante, dejar de ser infi!litamente
dichoso, y por lo mismo no puede padecer: por otra
parte, l es el ofendido, no el culpable, y al culpable es
quien corresponde dar satisfaccion; luego era preciso
que Dios se hiciese hombre y que padeciese y muriese
por el hombre. De este modo se lograba que el hombre
diera satisfaccion y que esta satisfaccion fuese de valor
infinito, puesto que era satisfaccion dada por un Hom-

}62

LA. RBLIGION.-PART!: l'Itn.ULRA. CAl'. X:

bre-Dios.Luego Jesucristo, nuestro Salvador, que vena

dar cumplida satisfaccion la Magestad infinita, indispensablemente ha de ser Dios y hombre verdadero.
Mas, como no hay sino un solo Dios, y en la reparacion
de cualquiera ofensa se distinguen cuando menos dos
personas, la del ofendido y la del ofensor, del que da
satisfaccion, nos vemos obligados admitir en Dios
pluralidad de personas.
A esta conclusion nos trae la razon por un procedimiento rigorosamente lgico. Por tanto, si alguien,
que mereciera ser creido, nos dijese cuntas personas
hay en Dios y que una de ellas se hizo hombre para redimir al homb1'e, no podramos dejar de creerlo sin incurrir en el absurdo de rechazar lo que nuestra razon
nos presenta como muy razonable; y que no puede negarse sin negar al mismo tiempo todas las verdades demostradas hasta aqu, de las cuales se deriva, como de
legtimas premisas, la enunciada condnsion.
Pero, ,cmo en Dios, uno, simplicsimo infinito~
puede haber pluralidad de personas~ ,Cmo una de estas personas, siendo Diol!l, puede hacerse hombre, y ser
hombre sin dejar de ser Dios'?
Que debe ser as la razon dicta; pero el cmo no
lo puede comprender. Lo cual quiere decir que no podemos menos de reconocer que hay o:verdades superiores nuestra capacidad intelectual; verdades que, siendo el foco de donde reciben luz otras muchas verdades,
permanecen en s mismas impenetrables y ocultas la
pobre inteligencia humana): por eso son y se llaman

lo

'misterios.
Pero el que sean misterios no es motivo para dejar
de admitirlas; porque el misterio es superior, pero no
contrario la razon. No podemos rechazar como contrario la razon sino lo que evidentemente es en s
mismo contradictorio absurdo; y para que podamos

163

L,\ RELlGION.-PARTE PRII\lERA, CAP. X.

juzgar con evidencia que dos trminos son contradictorios, es indispensable que nuestra inteligencia abarque toda la extension y penetre todo el valor de ellos:
si por ventura exceden nuestra capacidad, si traspasan
los lmites ele nuestra comprension, en vano nos esforzaremos en afirmar negar su rclacion. i,Y habr alguno tan insensato que se atreva pensa1 que cabe en
los estrechos lmites de su mezquina inteligencia la
inmensidad de Dios'? ,Quin es capaz de penetrar los
insondables abismos de la esencia divina'? Quin puede
medir la extension del }JOder, de la sabidura y de la
misericordia infinita'? Pues, mientras esto no suceda,
siempre hallar en su camino mistedos la razon humana, que deber confesar con humildad: es incomprensible, sin que le sea lcito decir: es imposible.
Si no hubiramos de admitir mas verdades que las
que la razon comprende, rebajaramos la verdad la
categora ele lo finito y mudable, como lo somos nosotros, por un arrebato de locura nos declararamos infinitamente sabios, suponiendo que no haba verdad,
fuera de las que nosotros poseyramos: contra lo cual
lll'Otestaran incesantemente los nuevos descubrimientos y la ciencia mas elevada de otros sabios que, dedicndose con afan los estudios, nos estn advirtiendo
que an les queda mucho que saber.
Si no admitiramos mas que lo que comprendemos,
tendramos que principiar por negal'DOS nosotros mismos. Comprendemos, aea.so, c11w tuvimos principio'?
Sin embarg-o no nos atrevemos poner en duda el comienzo de nuestra existencia. l,Qn es la vida'? Lo comprendemos~ Comprendemos cmo un poco de aire, mo-
vido por la palabra, trasmite nuestros pensamientos al
alma de los que escuchan'? La union del alma con el
cuerpo, no es un misterio~ ,Sabemos, por ventura,
cmo se desarrolla la semilla y produce las flores, las
12

164

LA RELIGION.-PARTE PRIJriBRA. C.A.P. X.

mieses, y los rboles con sus frutos~ Por todas partes

el misterio advirtiendo al hombre la pequeez de su inteligencia. Por eso la razon dicta que, en lo que no entendemos, creamos lo que otro nos enseii.a, con t<~l que
estemos seguros de que no nos engaa. Si procediramos de otro modo, nos veramos aislados, incurriramos
en el desprecio de nuestros semejantes y nos condenaramos voluntariamente vivir en la ignorancia de la
mayor parte de las cosas.
Cuntos de nosotros no conocern Roma, niPars, ni Lndres ... ?; y sin embargo, creern qnc existen,
porque as lo dicen, y de ello dan pruebas, los que las
han visitado. Nadie pensaba en el nuevo mundo, cuando Colon concibi el proyecto de descubrirlo. Dijo haberlo hallado, y en prueba de ello present los pis de
los Reyes Catlicos algunas producciones y unos cuantos habitantes del suelo de Amrica, y Colon fu crddo;
y, apoyados en esa f, miles y miles de l10mb1cs del
antiguo continente han ido y pueden ir : 'Visitar aquellas regiones. Y, cuando nos dejamos guiar de la f en
los asuntos del tiempo, ~por qu no hemos de hacer lo
mismo en los de la eternidad'? Si se presentase un hombre que, confirmando sus palabras con obras exclusivas
del poder de Dios, dijese: ayo vengo del cielo: soy hijo
del Altsimo,, con qu razon dejaramos de creer lo
que nos ensease acerca de la casa de su Padre, de sus
moradores, de las delicias que disfrutan, y del camino
que conduce aquella region de bienandanza~ Por qu
habamos de creer lo que Colon dijera de Amrica y de
sus indios, y no habamos de creer lo que este otro nos
dijese del cielo y de sus moradores'? Bast Colon, en
tef:!timonio de su Yeraciclad, traer algunas plantas y
unos pocos hombres de los que all vivan; y al que dice
que viene del cielo y que es hijo de Dios no le bastara,
en prueba de que sus palabras son verdad, poner

LA RBLIGJON.-l'AltTE PRIMERA. CAP. X.

165

nuestra vista un poder que no se halla en la tierra, poder todo celestial, todo divino; el poder de sujetar su
imperio, la naturaleza entera, el poder de hacer milag-ros'l La preponderancia de los motivos de credibilidad
estn, sin duda alguna, de parte de este ltimo; porque
el poder de hacer milagros no puede confundhse con
.ningun otro poder, puesto que es exclusivo de Dios;
mientras que las plantas y los indios que como de Amrica present Colon, pudieron haberse hallado en otra
parte. Luego si cremos Colon, con mayor razon debemos creer Jesucristo: si siguiendo las indicaciones del
primero se puede ir Amrica, siguiendo el camino
que nos muestre el segundo, llegaremos con seguridad
al cielo.
4. Los milagros y las profecas son, como sabemos,
indicio seguro del poder y de la sabidura de Dios; y,
po1 consiguiente, el rpw hace milagros y anuncia profecas, acredita RCl' enviado del mismo Dios; porque se
manifiesta investido del poder y de la sabidUl'a divina.
Esto supuesto, la mision divina de Jesucristo es maR
clara que la luz dd dia. Difcilmente se hallar en el
Evangelio nna sola pfgina en que no se d cuenta de
alguno de los innumerables milag'1'0s, con que el Salvador se di conocer como enviado de Dios. Ahora le
veremos, asistiendo unas bodas en Can de Galilea,
convertir el agua en vino: ahora apaciguar una tempestad en el mar de Tiberiades y pasearse tranquilo sobre sus aguas; ahora dar de comer con cinco panes y
dos peces mas de cinco mil personas. 1
El paralitico, que estaba junto la piscina de J erusalen, y, obediente la voz de Cristo, se levanta,
coge su camilla y echa andar; los diez leprosos que
quedaron repentinamente limpios; el siervo del Centu1

S. Juan, e. JI: S. Mateo, VIII y XIV.

166

LA RELIGION.-l'ARTE PRIMERA. CAl'. X.

rion y la hija de la Cananea, que instantneamente se

vieron sanos; los mendigos ciegos, quienes cerca de
Jeric di la vista; la hija de Jiro, el hijo de la viuda
de Nain, y Lzaro, resucitados; 1 son, entre otros mil,
testigos inecusables del poder omnipotente de la palabra de Jesucristo. l mismo dijo los enviados del Bautista: uid y contad Juan lo que habeis oido y visto:
los ciegos ven: los cojos andan: los leprosos son limpios: los sordos oyen: los muertos resucitan, y los
,pobres les es anunciado el Evangelio. 2 Estas y otras
semejantes mayores, son las obras ele las cuales deca,
efirindose los judos: si no hubiese hecho entre ellos
obras que ningun otro ha hecho, no tendran pecado;
mas ahora las han visto, y me aborrecen mi y mi
!)Padre. 3
Tampoco falta la mision de Jesueristo el testimonio de las Jrofecas. Un dia ((se llegaron l sus disc'pulos para mostral'le los edificios del templo, y l les
lldijo: veis todo esto1 en verdad os digo que no qnednr aqu piedra sobre 1Jiedra que no sea derribada. Y
al ver la ciudad de Jerusalen, llor sobre ella diciendo ... : vendr<1n das contra ti en c1ue tus enemigos le,vantarn trincheras en tn derredor, y te pondr<'m cer,co, y te estrechar{m por todas partes, y te derribarn
Cn tierra y tus hijos que cstim dcnho de ti, y no ch'ljarn en ti piedra sobre piedra, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitacion. 4 -Esta profeca, se
cumpli al pi de la letra. El ao 72 de la era cristiana
despues de un largo asedio, durante el cual los judos
se vieron precisados sufrir los horrores del hambre y
de la peste, la ciudad de Jerusalen fu tomada por asal1 S. Juan, c. V: S. Luc. X VII: S. Mat. VIII y XV: S. 1\fat. IX:
S. Luc. VII: S. Juan, XI: S. Mat. XX.-2 S. Mat. XI.
3 S. Juan, XV.-4 S. Mateo, XXIV: S. Luc. XIX.

LA f!ELWI0!-1.-l'AH'J:E PRIMERA. CAP, X.

167

to y sus habitantes pasados cuchillo pot los soldados

romanos las rdenes de Tito: el templo fu reducido
cenizas: y, para que no faltase el cumplimiento de la
profeca hasta en los mas minuciosos detalles, ni siquiera en los cimientos qued piedra sobre piedra; porque el apstata Juliano, queriendo hacer falsa la prediccion del Salvador, se propuso reedificar el templo, para
lo cual hizo sacar los cimientos con el fin de sustituirlos
con otros mas slidos y firmes; pero, al tratar de ponerlos, de las zanjas salieron llamas que, abrasando
los operarios, los obligaron desistir de su sacrlego
empeo.
Muchas otras profecas anunci Jesucristo; pero
debemos hacer especial mencion de las que se refieren
su pasion y muerte. Saliendo de la ciudad de Eften
camino de Jerusalen, dijo sus discpulos: Mirad, vamos Jerusalen y sern cumplidas todas las cosas que
los l)l'Ofctas escribieron del Hijo del hombre. Porque
~>ser entregado los gentiles, y ser escarnecido y
azotado y escupido: y despues que le azotaren le qui~tar~m la vida, y rcsucitar al tercero da. 1 Predijo
tambicn que uno de los suyos le haba de 'render y entl'egm sus enemigos, y que en la noche de la Pasion
le neg-ara tres veces el apostol San Pedro: y Pedro le
neg y el desdichado Judas le haba vendido y entregado. Todos los evangelistas dedican una buea parto
del Evangelio iL la descripcion minuciosa de la Pasiou
de Jess, en la cual nada falt de lo que estaba profetizado: fu escarncciclo, azotado, escupido, sentenciado
muerte, y por t.ltimo, crucificado; pero al terce1 dia
resucit, como lo tena dicho. 2
S. Luc. cap. XVIll.
S. Mateo, XXVII y XXVIII: S. :Marcos, XV y XVI, S. Lucas, XXIII y XXIV: S. Juan, XIX y XX.
1

168

LA Rl!!LlGION.-PART~ PRIM!l:RA. CAP. X.

La resurreccion de Jesucristo, al par que es el

cumplimiento exacto de la 11rofeca mas notable, es el
mas estupendo de los milagros, la confirmacion mas esplndida de la doctrina del Salvador y el mas autntico
testimonio de su divina mision. Vindole salh del sepulcro triunfando de la muerte, ya no era posible dudar
que sus palabras son verdad; que l es la resnrrercion
y la vida; y que el que cree en l, aunque llegue estar
muerto, vivir.
Por eso, sin duda, la incredulidad se ha esforzado
en negar este prodigio; pero, ofuscada por la evidencia,
no ha reparado que viene caer en el absurdo. Ha dicho que la muerte de Jesucristo no fu real, sino aparente, consecuencia de un sncope; y que despues los
discpulos le sacaron cautelosamente del sepulcro para
Hngir el milagro.
A qu miserables argucias apela la orgullosa razon, cuando no quiere confesarse vencida! Como si JesnCIisto hubiera pasado tranquilo en su lecho los ltimos momentos de su vida!
Los que niegan la realidad de la muerte, no deben
haber leido el Evangelio; porque, si le hubieran leido,
habran visto que la agona y el sudor de sangre en
Getseman; los ultrajes imprope1ios de una noche terrible; Jos cruelsimos azotes, la corona de espinas, el
peso de la cruz, y la. crucifixion, eran tormentos mas
fJUC suficientes para agotar las fue1zas do un cuerpo
menos delicado que el del inocentsimo Jess. Hubieran leido que al cabo de tres horas que estuvo pendiente del madero, exhal un grito penetrante, inclin su
cabeza sacratsima y espir. Y esta muerte di-vina fu
proclamada con voces de dolor po1 la naturaleza entera: el sol se oscureci; la luna se tii de sangre; tembl
de estremecimiento la tierra y las peas se rasgaron, y
se abricr.on los sepulcros: voces poderossimas que tur-

LA RELIGION.-PARTl!: PlUMERA, CAP. X.

16{1

baron en u reposo los areopagitas atenienses, hacindoles exclamar por boca ele Dionisio, que despues
fu santo: o: el autor de la naturaleza padece, la mquina del mundo se deshace. Si, Jesti.s padeca; Jess
rnul'i. Si la cruz no hubiera sido bastante quitarle la
vida, se la hubiera quitado el golpe de la lanza con que
fu abierto su sacratsimo corazon: se la hubieran quitado la profusion de balsmicos ungentos con que fu
ungido, y las fuertes y mltiples ligaduras de los lienzos en que fn envuelto su sagrado cuerpo al ser depositado en el sepulcro. De su muerte dieron testimonio
los soldados, lo dieron las muchedumbres que bajaban
del Calvario dndose golpes de pecho y diciendo: en
Ycrdacl que este era el Hijo de Dios; y lo di tambieu
l)ilato, que no quiso entregar Jos y Nicodemo el
cuerpo del Crucificado, hasta que por confesion del
Centurion se hubo asegurado de que I"ealmente haba
muerto.
Y podr<:i. suponerse que los discpulos se .apoderaron del cadver sepultado~- Buen cuidado tuvieron los
judos de prevenirse contra semejante hurto, rogando
Pilato C!l.le sellase la losa del sepnlcro y mandase poner
guardias. Y aquellos tmidos pescadores, que haban
huido dejndole solo en el huerto, le haban negado
la voz de una criada se atreveran desafiar el poder
ele los soldados1 ,Trataran de sobornarlos con dinero
los que hasta las redes haban dejado por segu al Nazareno'? No siendo esto posible, ya hubo quien p1opuso
los gua1clius que dijesen que, mientras ellos dorman
vinieron y lo llevaron; pero,-aparte que esta confesion, si el sueo fuera cierto, les hubiera valido el mas
r::evero castigo por haber faltado su debm,-al qnc
pretendiera apoyarse en semejante testimonio, habramos de decirle lo que ya dej dicho San Agustn: o: traes
por te.<5tigos los que dorman? Tu si que. ests dur-

170

LA. RELIGION.-PARl'~ PRIMERA. CAP. X.

miendo cuando no reparas que haces una necedad!

Y ,qu fin podan proponerse los discpulos en apoderarse del cadver de un maestro que les habra engaado'? Pobres como eran, desvalidos ignorantes,
hubieran pensado en volverse tristes las orillas de
Gcnesaret manejar sus lanchas pescadoras, antes que
pretender anunciar una rcsurreccion, que no haban
visto, ante un pueblo que no estaba dispuesto creer.
Y la anunciaron, sin embarg-o; luego es prueba de que
Jesucristo haba resucitado.
Resucit, s; as lo dijeron los Angeles las piadosas mujeres q.uc fue1on al sepulcro y no hallaron mas
c1ue el sudario: ellas mismas tuvieron el consuelo ele
verle y de abrazar sus pis, cuando se les apareci en
el camino de Galilea: lleno de bondad se dej ver de
Magdalena; se apareci San Pecho y los denu1s discfpulos en varias ocasiones, sealadamente en el cenculo, donde Santo Toms, incrdulo algun tiempo,
forzado despucs por el testimonio de sus propios ojos y
de sus manos, no pudo menos de exclamar: Oh, Seor
mio y Dios mio!-:Aparec.iose tamhien mas de quinientos fieles reunidos, muchos de los cuales vivan
an cuando escriba Sau Pablo, que de ello da testimonio y tambien tuvo la dicha de verle: ~Si Cristo no Im
resucitado, aiiade, vana es nuestra predicacion, vana
es vuestra f: venimos ser testigos falsos, porque da))mos testimonio contra Dios, diciendo r1ue ha resucita))do Jesucristo, al cual no ha resucitado. 1
Y aunque no hubiera sobrados testimonios ,cmo
podra dudarse de la resurreccion de Jesucristo, al ver
la trasformacion obrada en sus apstoles, y la maravillosa propagacion de su doctrina? ~Quin, si no Jesucristo con su divino Espritu, pudo trocar instant~mea1

I Corint. XV.

W.. UBLIGION.-PAitTE PlU:t.!lHtA. C/.1'. X.

171

mente la ignorancia en sabidura, y la cobarda en indiscpulos, que poco antes andaban

esconclidos por miedo los judos, de pronto aparecen
predicando en las calles, en las plazas y en las :::inagogas; y se alegran de padecer por el nombre ele Cristo, y
dan generosos su sangre para sellar con ella la doctrina
que predicaban; confesando ante los tribunales, que no
les era posible dejar de hablar de lo que haban visto
y odo. ,Cmo se explica esto, si Jesucristo no l'etrepidez~ Porque los

sucit~

Y ,cmo podra explicarse la rpida propagacion y

conservacion de su doctrina~ En donde quiera que se
oia la voz de los Apstoles, all se vean innumerables
muchedumbres de personas de toda edad, sexo y condicion en la.<;; ciudades y en las pec1ueias aldeas, que,
como escriba Plinio el jven Trajano, abandonaban
los dolos por ir militar bajo las banderas de Jesucristo. 1 u De ayel' somos, deca Tertuliano los romanos; de ayer somos, y todo lo llenamos; vestra.c; ciudades, vuest1as islas, vuestros campamentos: el palacio, el senado, el foro: os dejamos solamente los templos. 2
Y eso que la doctrina cristiana propone dogmas
sublimes, superiores la humana comprension, y preceptos de moral tan pma, que ni por un momento consiente el triunfo las pasiones. Lueg-o es claro que no
hay cansa natural que explique su propagacion y conserYacion. Porque la naturaleza no lueha contra s misma ni puede vencerse por su solo poder; y ell10mbrc,
altivo por naturaleza, rehusa admitir todo lo que no
comprende; y la nativa tendencia de su carne le a)arta.
instintivamente de todo lo que es sufrir. Por consiguiente, cuando se ve, no en este pueblo, en aquella re1

Lib. X: cpist. 97.-2 Apologt-ico, cap.

:n.

112

LA ltELIGION.-l>AltTE PnnmnA. CAP, X.

gion, ni solamente algunos ignorantes miserables

fanticos; sino hombres de todos los paises y de todos
los tiempos, y entre los cuales descuellan iunumerablcs
sabios, de acuerdo en este punto con los que no lo son,
que creen lo que no comprenden, y abrazan gustosos
las austeridades y la cruz, y estn dispuestos morir,
si preciso fuera, por dar testimonio de la f; all de seguro hay una virtud superior, vencedora de la naturaleza; virtud que no puede venir sino de Jesucristo,
autor de semejante doctrina. Jesucristo, pues, vive; y
vive porque ha resucitado.
Concluyamos con San Agustin: Tres cosas hay,
increbles, que sin embargo han sucedido: increble es
que Jesucristo haya resucitado y subido los cielos;
increble es que el mundo haya creido una cosa tan increble; increble es que se haya dejado versuadir
esta creencia por doce pobres pescadores, que nada haban estudiado. Lo primero no lo quieren admitir los
incrdulos; pero se ven obligados presenciar lo segundo; de lo cual no pueden darse razon si no admiten
lo tercero, . L
Los Apstoles no solo predicaron ulo c1ue haban
visto y oido, sino que, para que nunca pudiera dudarse d la verdad de lo que predicaban, confirmaban su
predcacion con milagros.
Tres mil personas se convirtieron al cristianismo
en J erusalen consecuencia del primer sermon de San
Pedro, que por cierto no hizo otra cosa que dar testimonio de la pasion, muerte y resurreccion de Jesucristo.
Despues, al entrar en el templo hall un pobre,
cojo de nacimiento, que pedia limosna, y le dijo: No
tengo oro, ni plata, pero lo que tengo esto te doy: en
1

De Civil. Dei, lib 21, cap. 5.

LA RELIGION.-PAnTl!: PRlMEltA. CAP. X.

1'73

el nombre d~ Jesucristo Nazareno levntate y anda ...

y el que era coJo, dando un salto se puso en pi y ech
andar. El pueblo atnito la vista de este milagro,
vino apresmadamente al prtico que se llamaba de Salomon, y San Pedro dijo: aVarones iRraelitas: ,por qu
l>OS maravillais como si por nuestra virtud y poder hu:obiramos hecho anda1 esteL. El Dios de nuestros
padres ha glorificado su Hijo Jess, quien vosotros
entregasteis y negasteis delante de Pilato ... Negasteis al Santo y al Justo, y matasteis al autor de la vida
quien Dios resucit de entre los muertos, de lo cual
nosotros somos testigos ... y la f, que es por l, ha
dado esta perfecta sanidad vista de todos vosotros. 1
Es segmo que San Pedro no se hubiera atrevido
echar en cara los judos su inicuo proceder pa1a con
Jesucristo, si no hubiera sido cierto: mucho mas im.posible todava era confirmar con miiagros una falsedad.
Luego este hecho es mas que suficiente para poner en
eviucncia que las profecas del Salvador, acerca de su
pa~ion, muerte y resurroccion, se han cumpliclo con rigorosa exactitud. Queda, por tanto, fuera. de toda duda
que JcsuCJist.o fu taumaturgo y profeta; y por consiguiente, enviado de Dios; y su doetrina, autorizada con
el sello de la divinidad, no pnetle menos de ser doctrina
divina.
5. Jesucristo predicaba su doctrina no solamente en
nombre y como enviado de Dios, sino como Hijo de Dios
y Dios con su Pache, scgun veremos en el captulo inmediato; y para que esta cloct1ina se propagase por
todo el mundo, la confi doce hombres sencillos, de
condicion humilde, pobre$ pescadores, que la dejaron
escrita en su mayor parte en los libros del 'X nevo Te.c;tarnento: por consiguiente, estos libros no pueden meI Hechos de los AJJOst. c. 3.

1'74

LA. REL16lON.-l'ARTE PUIMEU. CAP. X.

nos de ser divinamente inspirados. Solo por la iri.spracion se explica que unos hombres, rudos y sin letras, hubieran podido escribir una doctrina tan pura,
tan sublime, divina: porque, aunque la oyeron de' los
labios de Jesucristo, no era fcil que la entendiesen
con toda perfeccion; y si admitiramos esto como posible, sobre todo en alguno mas ilustrado, no se puede
pensar que Jesucristo los hubiese dejado abandonados
ti sus propias fuerzas, y por tanto en el peligro de confundir la doctrina de Dios con la ciencia de los hombres;
la verdad con la mentira; la palabra del Seor con los
errores que est expuesta la debilrazon humana.
En efecto, Jesucristo envi por el mundo sus
AJ)stoles, diciendo: qid, pues: ensead todas las gen,tes ... ensetmdolas observar todas las cosas que os
he mandado; y mirad que yo estoy con 'IJosot?os todos
los dias. Y antes les haba asegurado que el Espritu
Santo les enseara todas las cosas y les 1eco1da1'6
todo lo que l les hubiere dicho. 1
La asistencia, pues, de Jesucristo y el Espritu
Santo estahan con los Apstoles; el Espritu ele la Yerdad
les haba de ensear para. que no propagasen otra doctrina que la que haban recibido del divino Maestro. Y
como los Apstoles para dar cumplimiento al divino
manuato, no solamente enRoaron de viva voz, sino
tarnhicn por escrito, no puede menos de ser extensivtt
la escritura la asistencia. inspiracion del Espritu
Santo, prometida en general al ministerio de la enr:;cauza; mucho m~\s cuando la cnseii.anza por escrito es
de mayor trascendencia por su cualidad de permanente, y en la cual, JlOl' eso mismo, sera mas funesto el
error.-Para que ni sospecha de l pudiera quedar en
las enseilanza.<l de los Apstoles; para que no pudiera
1

S.

~Iateo,

XXVIII: S. Jmm, XIV.

LA RELitUON.-PARTE PRIMERA. CAl'. X.

115

dudarse de que predicaban enseaban la misma doctrina de su divino Maestro, Jesucristo les doto del poder de confitmarla con milagros, segun vimos que hizo
San Pedro en el templo, y como atestigua San Marcos
diciendo: o:ellos salieron y p1edicaron en todas partes,
obrando el Seor con ellos y confirmando su doctrina
Con los milagros que la acompaiaban. I Por eso los
libros, escritos por estos Santos predicadores, fueron
siempre tenidos como divinamente inspI'ados, hasta el
punto que muchos cristianos quisieron ms perder la
villa, que entregarlos ser profanados por los enemigos de Cristo.
Los veintisiete libros del Nuevo Testamento ''ienen
confirmar lo que estaba escrito en el Antiguo y la di,ina inspiracion de sus cuarenta y cinco libros, puesto que los designan en general, segun entonce.C3 eran
recibidos, con los nombres de Escritura Santa, Ley de
Dios, Eseritma divina, Ort'teulo del Espritu Santo, y
otros semejantes. Por tanto, los setenta y dos libros
que comprenden el Antiguo y el Nuevo Testamento,
constituyen el cdigo ele la reYelacion escrita; y por eso
todos ellos se designa con el nombre ele Esc1itums
&tntas Sagmaa EscritMa. Llmase tambien Sagrada
Biblia, qne quiere decir, lln-o, como si dijramos el libro por excelenC-ia, ellilJro sobre todo libro porque, si
otl'OS merecen ser credos por la veracidacl y ~utoridad
del hombre, estos no solamente han de ser considerados
como obra humana la mas digna de f, sino venerados
como obra de Dios que los ha inspirado. Ellos son el
t'tnico libro divino: libro que San Clemente Romano llamaba uvcrcladero orculo del Espritu Santo&: San lreneo Escrituras dictadas por el Verbo de Dios y por su
Espritu:&. 2 De este libro deca Orgenes: ~rEl Espritu
1
2

S. Marcos, XVI.
S. Clem. ad Co?'i?~fh.. 15: S. Irenoous: Cotttr.

'h~Bres.lib.

U, 28.

176

L.A. RBLrOION.-PAltTl!: PRIMERA. CAP. X.

Santo es el que habla en las Escrituras)}; y Teodoreto:

da lengua y la mano de los escritores sagrados no eran
otra cosa que la pluma con que escribi el Espritu Santo. 1 Por eso han sido consideradas como una ccarta de
Dios Omnipotente su criatura: 2 por eso, no solo los
verdaderos cristianos, sino todos los que sinceramente
buscan la verdad, no pueden menos de recurrir ellos,
como al inagotable depsito de antiguas y nuevas riquezas de los tesoros de Dios; con los cuales, como divinos que son, ningun otro libro puede compararse; :J
porque uestas Escrituras no son invencion de la razon
humana, sino infundidas los santos escritores por la
virtud eelestiab . 4
1 Orig. Hont. 27 1& Nmn.: Theod. P1'fjat. in Psal.
2 S. August. Stm;a. 2 in P.~al. 90: S. Grcg. 'Mng. Ej;ist. 31 ad

Tlteod. medietmt.
8 S. Isidor. hispal.

Ptoem. ialilJ. V. et N. Test!tm.

CRssiodor. de lnsl1'tut. dich1a1. littcr. c. 13.

Por eso el Concilio de Trento, ses. IV, despues de ennmcror los
i2 libros mencionacloR, defini: ((Si alguno no recibe por sagrados
y ctannicos estos libros ntegros, con todas sus partes, como se
hn. acostumbrado leerlos en la Igle~iu catlica, y se contienen en
lo. antigua vulgata edicion latina; fea anatema.
Y el Concilio Vatic.mo: Si alguno no recibe por sagrados y
cannicos los libros de la Sagrada Escritura ntegros con todas
sus partes, segun los enumer el Concilio de '!'rento; sea anatema. Ses. III, can. IV. De Hevelatione.
4

CAPTULO XI.

1. Divinidad de Jesucrlsto.-2. Divinidad del Esptritu Santo.

3. Misterio de la Santisima Trinidad.

l. Jesucristo, que-segun acabamos de ver-tiene

derecho ser credo como enviado de Dios, ha dicho de
F mismo que es Hijo de Dios y Dios con su Padre.
Entre los innumerable.<; pasages de las Sagradas
Escrituras que lo acreditan, es notable el que se halla
en el captulo 16 del Evangelio segun San Mateo. Vino
Jess, dice, las partes de Cesarea de Filipo y preguntaba sus discpulos diciendo: t,quin dicen los
:thombres que es el Hijo del homb1e~ Y ellos respondieron: los unos que Juan el Bautista; los otros que Elas;
Y los otros que Jeremas uno U.e los profetas. Y Jess
)lles dice: y vosotros t,quin decs que soy yo'? Respondi Simon Pedro y dijo: Tu eres Cristo, el Hijo del
lJios vivo .-Preciosa y terminante confesion! No deja
lugar pensar que Cristo es llamado hijo de Dios en
sentido lato genrico,-como son llamados los dems
hombres, por cuanto son sus criaturas hijos de adopcion,-porque en este sentido, tambien eran hijos de
Dios el Bautista, Elias y los profetas: y Cristo al exigir
de los Apstoles una especial confesion, algo esperaba
oir de boca de sus discpulos sobre todo lo que los dems decian; y por eso San Pedro algo querra decir

1'78

LA RELIGION.-PARTE PRIMERA. CAP. XI.

que 110 puede confesarse de ninguna persona humana,

aunque sea tan santa como el Bautista. Diciendo, pues,
aTn eres EL Huo DE DIOs, le confes Hijo verdadero y
propio !le Dios, de la misma natmaleza que su Padre,
engendrado de su misma sustancia. Y para que no pudiera quedar duda alguna, el mismo Jesucristo se dign
confirmarlo diciendo: <~Bienaventurado eres, Simon,
11hijo de Juan, porque no te lo 1evel carne ni sangre,
sino MI PADRE, que est en los cielos:t. Como si dijma:
eres bienaventurado porque crees y confiesas, no lo que
de mi puede alcanzar la humana sabidura, lo que est
patente los ojos de la carne; sino lo que no se ve, ni
el hombre por s solo puede saber, lo que conoces por
divina revelacion: bienaventmac:lo, porque crees y confiesas que no soy un mero hombre, sino que soy el Hijo
de Dios, segun mi Padre te lo ha revelado.
Una confesion igualmente explcita exigi de un
ciego de nacimiento, despnes de hal)erle dado la vista.
Encontrndole un dia, en que los judos le arrojaron del
templo )orque babia confesado resueltamente el milagro quo en l haba obrado Jesucristo, le pregunt:
,crees tu en el Hijo de Dios'?-Respondi el que haba
~>::ddo ciego y dijo: Quin es, Seior, para que crea en
l'?-Y Jess le dijo: Le has visto, y el q1ee habla contigo EsE mismo es.-Y l dijo: creo, Scior; y postr{mdose le ador. 1
Dios mismo se dign atestigua la di,'indad deJesucristo haciendo oir en el Jordan y en el Tabor una
voz del Cielo que deca: Geste es MI Hu o EL .Ai'tfADO, en
quien me he complacido. 2
La vida toda y la predicacion de J csucristo es un
no interrumpido testimonio de su divinidad, pues solo
Dios puede decir sin engao: Yo soy el camino, la ver1

S. Juan, IX.-2 S. Mat.III y XVII.

LA Rl!:LlGION.-l'AltTr.; J.>RI!rJERA. CAP.

::u.

l'ifl

,dad y la vida: uYo soy la puerta; el que entrare por

, mi, se salvar, . uYo soy la resurreccion y la vida; el
:tque cree en mi, aunque estuviese muerto, vivir; y el
,que viYe y cree en mi no morir para siempre,. 1
A uno de sus discpulos, que le dijo: cSei'or, mus,tranos el Padre, contest: e: Felipe, el que me ve mi,
ne mi Padre. t,No creeis que yo estoy en el Padre y
el Padre en mi'? 2
Otro dia, respondiendo los judos que le preguntaban si l era Cristo, entre otras cosas contest:
Las obras que yo hago en nombre de mi Padre, esas
dan testimonio de mi ... El Padre y yo somos UNA MISMA cosA, un solo ser~. De aqu tomaron pretexto para
apedrearle y Jcst'1s aadi: 'muchas buenas obras os he
manifestado de mi Padre, ,por cual de ellas me apedreais'? Y los judos respondieron: no te apedreamos
por tus buenas obtas,. sino por la blasfemia, y porque,
siendo homlJre, te !taces IJios ti mismo. Jess, lejos
de hacerles notar que haban entendido mal; que no baha querido decir que era verdaderamente Dios; les echa
en cara la it~usticia con que le acusan de blasfemo,
insiste en predicar su divinidad, replicando: ~No est
escrito en vuestra ley: yo dije, dioses sois?- Pues si
,nam dioses < aquellos quienes vino la palabra de
Dios, y la Escritura no puede faltar; , mi, que el Padre
santific y envi al mundo, vosotros decs: que blas,femas, porque he.dicho, soy hijo de Dios~ Si no hago
las obras de mi Padre, no me creais; mas si las hago,
aunque mi no querais creerme, creed las obras,
para que conozcais y creais qne el Padre est en mi,
1lJ yo en el Padre. a No por esto dejaron los judos de
perseguir Cristo, ni pararon hasta verle condenado
muerte y crucificado; mas el temor de los tormentos,
1 S. Juan, XIY, X y XI.-2 S. Juan, XIV.-8 S. Juan, X.
Hl

180

LA kELlGION.-PAitTll: l'RIMliRA. CAP. XI.

que Jess abraz voluntariamente para salvar aun sus

perseguidores, no haba de hacer que dejase de confesar la verdad; y as, interrogado por Caifs: Eres tu
Cristo, el Hijo del Dios vivo1 contest en presencia de
los sacerdotes y de los ancianos del pueblo: "Tu lo has
dicho: YO son. 1 .
Ni esta preciosa confesion, ni la luz de la gloriosa
resmreccion del crucificado fueron bastante disipar
la voluntaria ceguedad y la obstinacion de aquel pueblo, del cual con razon haba dicho Jes1'1s: Si no lmhiera venido, ni les lmbicra hablado, no tendran pc:ocado; mas ahora no tienen escusa de su pecado ... Si
DO hubiera hecho entre ellos obras que ningun otro ha
:ohecho, no tendran pecado; mas ahora, las han visto
"Y me aborrecen mi y mi Padre~>. 2
En verdad que solo el odio puede explicar la asomlJrosa ceguedad de los judos: los que no estaban cie.gos
])01' esa funesta pasiou, no pudieron menos de exclamar
como Marta, la hermana de Lzaro: Yo creo, Seor,
,que tu eres Cristo, EL HrJo DE DIOs vrvo, que has venido este mundo :o. 11 Y ese clumor se ha repetido desde entonces, en todos los tiempos y en todos los paises
donde ha resonado el nombro de Jesucristo, por todos
aquellos que. con intencion recta y con sencillez de corazon han considerado su doctrina y sus obras admirables. Cierto que siempre y en todas partes ha tenido y
tiene enemigos; mas este fenmeno, bien U.igno de notarso, viene poner en mayor evidencia, si posible fuese, que Cristo es mas que hombre: pues mientras los
dems hombres, por grandes que hayan sido, murieron
para siempre, y sus nombres conservados en los libros,
se leen con indiferencia, Jesucristo ha tenido y tiene,
1
2

S. Mateo, XXVI: S. :Marcos, XIV.

S. Juan, XV.-3 S. Junn, XI.

LA ltELIGlON.-:PARTE l'RUJEltA. CAP. Xr.

}~}

y no perder jams, el privilegio de se1 incesantemente

objeto de amor de odio; de injustificados ataques de
horicas defensas: prueba inequvoca de que es el centio de todas las inteligencias y de todas las voluntades,
que, cuando sin prevencion le contemplan, se ven subyugadas }901' la incomparable luz de su doctrina y por
el dulce atractivo de su amor. Por eso, mientras unos,
dejndose llevar suavemente de su divina influencia,
vienen descansar entre sus brazos; otros, que no quie,..
ren venir, pesar suyo se ven obligados presenciar
que vive y vivir entre los hombres; y para no seguirle, tienen que hace1'Se violencia; violencia que no pueden sostener sino envolviendo su entendimiento en voluntaria.o;; tinieblas y llenando de odio su desgraciado
corazon.
Solo la ceguedad voluntaria, la pasion, pneden
desconocer que es mas que hombre, quien, sin dedicarse al e::;tudio, ni frecuentar las esenelas, ni visitar
las academias de los filsofos, ha ensefiado una doctrina tan sublime, tan santa y tan perfecta, qne ni tu~o
flemejantc, ni admite competencia, ni es susceptible de
la mas insignificante ventajosa variacion; quien ha
ofrecido en su persona un tipo tan acabado de santidad
y ele perfeccion, que todas las perfecciones de todos los
lJOmbres no son otra cosa que debilcs l'eflejos de sus
incomparables virtudes; son su lado como granos de
:H'ena al pi de gigantesca montaa. Y los mas esclarecidos en santidad confiesan que no la han alcanzado
~ino imitando Jess y auxiliados por l.
As lo reconocen tambien hasta sus mas encarnizados enemigos , los eua1es si alguna vez , concediendo un momento de tregua al furr con que le
persiguen, han dado odos la voz de la razon, se han
visto )rcc.isados exclamar como Rousscau: "Confieso
que la magestad de la Escritura me asombra: la santi-

182

LA RHLIOION.-PARTE l'lUMERA. CAP.

xr.

dad del Evangelio me habla al corazon. Mirad los libros

de los filsofos con todo su aparato; qu pequeos son
en comparacion de este! ~Es posible que un libro tan
sublime la par que sencillo, sea obra de los hombres,
y que aquel, cuya historia nos refiere, no sea mas que
un hombre~ ,Es ese por ventura ellenguaje de un entusiasta ambicioso sectario~ Qu dulzura, qu candor en sus costumbres! Qu gracia tan conmovedora
en todas sus instrucciones! Qu elevacion en sus mximas! Qu profunda sabidura en sus discursos! Qu
presencia de .espritu! Qu delicadeza y precision en
sus respuestas! Qu imperio sobre las pasiones! ,Dnde
se halla un hombre, dnde un sabio, que sepa obrar,
sufrir y morir sin debilidad y sin ostentacion'? ... ,Qu
ceguedad no se necesita para atreverse comparar el
hijo de Sofronino con el Hijo de Mara'? ... Si Scrates
no hubiese honrado su vida con la aceptacion de una
ruue1te fcil, se dudara si haba sido algo mas qne un
sofista. Se dice que invent la moral; mas otros, antes
que l, la haban practicado ... Pero, ,dnde aprendi
.Jess entre los suyos la moral elevada y pnra de que
l solo nos ha dado lecciones y ejemplo'? Del seno del
mas furioso fanatismo se dej oir la sabidura mas elevada; y la sencillez de las mas hericas virtudes vino
honrar al mas vil de todos los 1meblos... Scrates, tomando la copa del veneno, bendijo al que se la presentaba; Jess, en medio del mas afientoso suplicio, rnegn
por sus encarnizados verdugos. En verdad que si la
vida y la muerte de Scrates son de un sabio, la vida y
la muerte de Jesucristo son de un Dios. 1
-Vindonos precisados confesar que Jesucristo es
Dios, confesamos uno de los mas augustos misterios.
Siendo Dios, ha de ser esphitu pmsimo, ete1no, infini1 ErMl. tom. 3, lib. 4.

LA RBLIGION'.-P,~RTB PRIMERA. CAP. XI.

183

to, inmenso: en cuanto hombre, tiene cuerpo, naci en

tiempo, es finito: ,cmo, pues, ha de hermanarse lo
temporal con lo eterno, lo finito y lo infinito~ San Juan
expone con divina elocuencia este mi3terio, diciendo:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios,
,y el Ve1bo era .IJios... y el Veibo fue lwclw ca1ne y habit entre nosotros: y vimos la gloria de l, gloria
COIDO de UNIGNITO DEL PADRE, lleno de gracia y de
:overdad:o. 1 Ahora ya sabemos que el Verbo, 11ersona
distinta del Padre, 1mesto que era con Dios y es llamado su Hijo, es una misma cosa con el Padre, tiene la
misma naturaleza la misma esencia.-El Verbo era
Dios,-y este Verbo se hizo carne, es decir, hombre;
y as hecho hombte es llamado el Unignito del Padre,
lleno de gracia y de verdad. De donde resulta que Jesucristo ha dicho de s mismo, y nosotros confesamos, que
es el Hijo de Dios y que es Dios, porque es el Verbo heeho hombre, y el Verbo es Dios y es Unignito del Padre, engendrado desde toda eternidad; en Dios no hay
tiempo, ni puede haber mutacion: y como el trmino de
la geueracion en un ser inteligente es una persona, al
decir Jesucristo que l es Hijo de Dios, el Unignito del
Padre, da entender que en l no hay mas que una persona, la divina, el Verbo de Dios. En cuanto hombre no
puede tener mas que la naturaleza humana, no la persona; porque si fuera persona humana, como toda persona es completa en s misma incomunicable, Jesucristo no podra decir: yo soy el Hijo de Dios, e] Unignito del Padte; porque una persona humana no es, ni
puede ser, Dios: luego pma que digamos con verdad
que Jesucristo es Dios, es preciso confesar que no hay
en l mas que una sola persona divina, el Verbo, que
sustenta en el cual subsisten dos naturalezas, la divi1 Evm1:;. c. l.

184

LA RHLIOION.~PAUTE I>ltlllEIIA. CAP. :XI.

na y la humana; y aunque la naturaleza humana no es

la divina; ni la naturaleza divina puede cortfundirse con
la humana, como ambas subsisten en la persona del
Verbo y las acciones son propias y se predican de las
}lersonas, todo lo que procede de la naturaleza humana, como todo lo que pertenece la naturaleza divina,
es propio de una sola y misma persona, propio de un
solo YO, de Jesucristo, que pudo decir con exactitud:
yo soy eterno y he nac.ido en el tiempo; soy infinito y
circunscrito lmites; impasible y mortal: en una palabra, soy Dios y hombre verdadero.
S, Jesucristo es perfecto Dios, y perfecto hombre
compuesto de cuerpo y alma racional. Igual al Padre,
segun la divinidad: menor que el Padre, segun la humanidad: que, siendo Dios y hombre, no son sin embargo, dos, sino un solo Cristo. Uno, no por convcrsion
r1e la divinidad en carne, sino porque Dios ha tomado
la naturaleza humana: Uno absolutamente, no por la
confusion de la sustancia, sino por la unidad de la persona: pues as como el alma racional y el cuerpo son
un solo hombre, as Dios y el hombre son un solo

Cristo. 1
2. En Dios no se distinguen solamente dos persones, el Padre y el Hijo, sino que hay una tercera, el
Espritu Santo.
Jesucristo cu la vspera de su 11asion, para mitigat
la pena de sus discpulos, tristes porque iban quedarse sin su di vino Maestro, les dijo: Yo rogar al Padre y os dar ot1o CoNsoLADOR para que more siempre
con vosotros, el Espritu -de la verdad ... Y el Consolador, el EsPRITU SANTO, que envim el Padre en mi
])nombre, l os enseilar. todas las cosas y os recordar
todo lo que yo os hubiere dicho. 2 Fcil es deducir dA
l

Smbolo deS.

Atanas.-~

S..Tnnn, XIV.

185
aqu, que el Espritu Santo es Dios. Haba de.ser enviado para consolar los Apstoles, llenos de pena por la
ausencia de su divino Maestro; haba de hacer para con
ellos las veces de Jesucristo, de modo que no les atormentase el recuerdo de la separacion: solo as poda el
prometido consuelo ser adecuado la pena; por consiguicnte, siendo Dios el Maestro y Seor que perdan.
Dios ha de se1 el que venga en su lugar. Por eso dice
.Jesucristo ot1o Consolador, comparndole consigo; y
elaro cst que no puede haber comparacion exacta entre Dios y lo que no lo es; ni es posible que ocupe dignamente el lugar ele Jesucristo quien no sea Dios, como
El cs. Ademt\s, el Espritu Santo es el Espritu de la
-rcrdad que morar siempre con los Apstoles, les ensear todas las cosa.r:; y les recordar sugerir torlo
lo que les hubiere dicho Jesucristo; luego no puede el ndarse que es Dios; porque solo Dios sabe y pnede ensellar toda verdad, y solo l es eapaz de suger recor,..
dar los hombres todo lo que hubieren oido de los labios de la divina Sabidura.
El Espritu Santo-Dios-es distinto del Padre,
puesto que por el Padre haba de ser enviado: y en toda
mision se requieren indispensablemente cuando menos
dos personas, la del que enva y la del que es enviado:
es distinto del Hijo, porque si no fuera distinto, no poda ser ot1o: pero procede del Padre y del Hijo como de
un mismo orgen, scgun nos ensea Jess di~iendo:
Cuando viniere el Consolador, que yo os envim del Pa
dre, el Espritu ele la verdad, que procede del Patl1e, l
,.dar testimonio de mi&. 1 El Espritu de la verdacl. ..
llllle glorificar porque de. lo 1nio tomad ... Todas cuanttas cosas tiene el Padre mias.son. 2 Si el Espritu
procede del Padre y todas las cosas qno tiene el Padre
son de Jesucristo su Hijo, y el Espritu tomar de lo
LA Rll:LlGlO!'.-l'ARTE PRIMERA. CAP. XI.

S. Juan, XV.-2 S. Juan, XVI.

186

LA RELIGION.-P.ARTE PRIIIIERA. CAP. XI.

del Hijo, claro es que del Hijo procede como del Padre.
Por eso en los pasages citados dice indistintamente Jesucristo: El Consolador que envia1 el Padre, y quo
yo os envict1del Padre~. 1 El Espritu Santo, pues, persona distinta del Padre y del Hijo, procedente de ambos como de un solo orgen, no puede menos de tener
con ellos la misma esencia, idntica naturaleza: es Dios
tambien.
El cumplimiento de la promesa de Jesucristo nos
ofrece otra prueba terminante de la divinidad del Espritu Santo. En el dia de Pentecostes-quincuagsimo
despues de la Pascua, del dia ele la Resurreccionuestando todos los discpulos reunidos en un mismo lugar, vino de repente del cielo un sonido, como de viento impetuoso, que llen toda la casa en donde estaban
sentados. Y les aparecieron repartidas unas lenguas
como de fuego y repos sobre cada uno de ellos; y
todos fueron llenos del EsPRITu SANTO, y comenza~
ron hablar en varias lenguas, como el Espritu Santo
les daba que hablasen. 2 A este don de lenguas aade San Pablo, atribuyndolos al mismo Espritu, los dones do hacer milgros, de lll'Ofeca, de discernimiento
de espritus y otros; 3 dones enteramente sobrenaturales, divinos, que solo de Dios pueden venir: luego el
Espritu Santo, de quien esos dones proceden, no puede
menos de sor Dios.
l Bien se deju conocer que, siendo Dios inmutable inmenso,
cuando se dice que el Espritu Santo es enviado, no ha de entenderse su mision como la 'luision entre los hombres, fJUC al ser
enviados dejan de estar con el- que los enva: sino que se dice envacla una persona divinn pl\ra denotar qnc procecln de otra en
rden, con relncion un trmino, por ejemplo, 1\ la rnanifer:tacion para bien de los hombres do nlgun designio divino, de !11.
misma divina persona bnjo una formn sensible. As so manifest
el Verbo humanado en J. C:.; y el It:spritu Santo en lenguas de
fuego. El Padre, como que no procede de nadie, no se puede decir enviado.
2 Hec/t(}$ de los AuMotcs, 11.-9 1 Cart. los Cotiu tos, XII.

 LA RE!.lOION.-PAitTE PRIMERA. CAI>. XI.

187

Nadie sino Dios puede fortalecer la fragilidad humana hasta el punto de que no solamente tolere con
paciencia las adversidades , sino que se glorie en las
tribulaciones: pues bien: esa fortaleza toda divina, que
no falt los Apstoles, la atribuye San Pablo al Espritu Santo, diciendo: aNos gloriamos en las tribulacio:&nes, sabiendo que la tribnlacion obra paciencia; lapaCiencia, prueba; la prueba, esperanza; y la esperanza
no trae confnsion, porque la caridad de Dios se ha derramado en nuestlos corazones por el EsPRITU SANTO,
~'que se nos ha dado. I
No podemos dejar ele aadh tan preciosas confesiones el testimonio de San Pedro que dijo Ananas,
cuando le presentaba parte del precio de sus bienes,
ocultando lo l'cstante: 'q.por qu tent Satans tu corazon para que mintieses tu al EsrlnTu SANTO? ... no
mentiste los hombres sino DIOs u. 2 Preciso es, pues,
confesar con San Basilio que t(la Sagrada Escritura, as
Como nos cnsei.a que el Padre es Dios y el Hijo es
Dios, as tarnbien nos ensea que el Espritu Santo es
Dios. 3
3. Siguiendo las enseanzas ele Jesucristo, no podemos dejat de confesar un solo Dios en tres personas
distintas; que tres personas realmente distinms, El
Padre, El Hijo y El Espritu Santo, son un solo, nico
y verdadero Dios. Misterio el mas augusto, que Jesucristo mismo nos di it conocer en trminos explcitos,
cuando, al enviar sus Apstoles por el mundo, les
dijo: ~~Ensei.ad todas las gentes, bautizndoles e1t el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. 4 En.
la Sagrada Escritura, tratnclose de operaciones sobrenaturales, suele emplearse la frase en el no-mlYI'e, cuando
se refiere Dios, como equivalente depm Vi'l't-ud pm
1 .A los Roma~tos, V.-2 Hecltos ele los Apost. V.
H

C:fmtta EtmO'/n. lib. 5.-4 S. Mateo, XXVIII.

188

LA RELlGlON.-PARTE Pli.U.fER.\., CAl'. XI.

elpode: as San Pedro, para curar al cojo, que peda limosna la puerta del templo, le dijo: MI- elnomb1e de
Jesucristo ... levntate y anda: como si dijera, por el
poder de Jesumisto, cuyo nombre invoco, levntate.
Del mismo modo en el caso presente, tratndose de un
sacramento (del Bautismo) en el nomb1e se ha de entender po1 virtud pm el poder del Padre y del Hijo y del
Esphitu Santo, cuyos nombres distintamente se pronuncian. Por manera que un solo y mismo poder es
comun las tres divinas personas: y como toda facultad, toda virtud, todo poder supone una sustancia,
esencia naturaleza en que reside; siendo uno mismo
el poder del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, claro es que una misma es la esencia la naturaleza de las
tres divjnas personas; , lo que es ig-uul, las tres personas divinas, Padre, Hijo y Espl'itu Santo, son un solo
Dios. San Juan lo proclama con incomparable claridad,
diciendo: Tres son los que clan testimonio en el ciclo;
el Padre, el Verbo y el Espritu Santo, y estos tres son
nma misma cosa esencia 11 1
Veneremos, pues, un solo Dios en la Trinidad, y
la Trinidad en la Unidad, sin confundir las pcrsouas ni
establecet separacion ni distincion en la sustancia. Porque una es la persona del Padre, otra la del Hijo y otra
la del Espritu Santo; pero una misma es la divinidad,
igual la gloria y coeterna la mag-esta.d del Paclre, del
Jlijo y del Espritu Santo. Cual es el Padre, as es el
Hijo y as el Espritu Santo. El Padre es increado, inmenso, eterno, omnipotente: increado, inmenso, eterno: omnipotente es el Hijo: iucrcado, inmenso, eterno,
omnipotente es el Espritu Santo. Y, sin embargo, no
son tres increados, ni tres inmensos, ni tres eternos, ni
tres omnipotentes; sino Llll solo increado, un solo int

1 Carta, V.

LA RBLIGION.-1'\nTE 'l'RllJEn.... CAP. XI.

189

menso, un solo eterno y un solo omnipotente. El Padre

es Dios; el Hijo es Dios; el Espritu Santo es Dios; y sin
embargo, no son tres Dioses, sino un solo Dios,. 1
Para el hombre ser siempre incomprensible cmo
en una sola sustancia, naturaleza, hay tres personas
realmente distintas; cmo Dios es Uno y Trino: siempre
hallar aqu un misterio, el misterio mas profundo. Mas
no porque sea misterio puede dejar de admitirlo, si no
1.1uiere hacer injuria la razon, que le dicta qne es evidentemente creble por la palabra de Jesucristo. Jcsueristo es el mensajero, que viene de una region desconocida anunc.ndonos las maravillas que en ella son
admirar; con el fin de que nosotros, seguros de que no
nos engaa,-pues confirma sus palabras con prodigios
c1ue solo Dios puede hacer,-al contemplarlas de lejos,
con la. esperanza de verlas y poseerlas a]gun dia, emprendamos la senda que con tanta bondad nos muestra.
Hombres hay qne, dominados del orgullo, rechazan este y otros misterios como absurdos; pero semejante proceder no es racional. Porque, como hemos visto en el captulo anterior, la mzon no puede declarar
a1mwdo lo que no entiende; es decir, no puede })ronuneiar que dos ideas, 6 dos cosas, son entre s incOmJ1atihles, sino cuando abarca toda la extcnsiou y profundidad de cada una de ellas; pues lo que excede nuestra
capacidad, lo que es superior nuestra inteligencia, no
se puede razonablemente afirmar ni ncgar. Sera, pues,
necesario eneerrar en la estrechez de nuestro entendimiento al que es infinito; comprender al que es incomprensible; para poder decir que en esa esencia divina no
hay tres personas distintas, que Dios no es Uno y
Trino. Ni podemos apoyar la negacion en la evidencia
con que juzgamos, por ejemplo, que un hombre no es

de

Smbolo de S. Atanasio.

190

LA. RELlG!ON.-PAR.TE PRIMERA. CAP. XI.

sino una persona, y sera absurdo decir que es tres;

porque entre lo finito y lo infinito no puede haber comparacion: lo finito cabe en nuestra inteligencia; pero lo
infinito no. Ni enunciamos el misterio diciendo que u1ta
esencia es ttes esencias; u1t Dios tres dioses; mur,
persona tres personas; sino que tres personas son un solo
Dios, una sola esencia: UNA ESENCIA INFINITA es TRES
PERSONAS, subsiste en tres trminos distintos.
Desechar como absurdo el misterio, es claramente
una insensatez. Afirmamos que existe la luna; pero no
podernos afirmar si est, no est, poblada como la
tierra, ni cuales sean sus moradores; porque tanto no
alcanza nuestra vista: asi nuestra razon puede conocer Dios oculto entre los velos de la creacion; pero
no puede conocer su vida ntima; no puede penetrar en
las ll'ofundidades de la divina esencia.
t,Qu diramos del ciego que se obstinase en afirmar que la luz y los colores no son mas que un absurdo, y lo que de ello decimos, una mentira? Pues no de
otro modo procedel'a quien se empease en negar los
misterios. Por manera que, si no queremos portarnos
como insensatos, preciso es que, reconociendo nuestra
pequeez y ceguedad, oigamos y creamos la palabra de
Jesucristo, que ha dado pruebas de infinita sabidura;
y llodremos abrigm la esperanza ele que llegue tiempo
en que esa misma sabidura ilumine con superiores luc.es nuestra mente, para que veamos ya sin sombras lo
que ahora conocemos por la f.
Aun prescindiendo de lo dicho, la sana razon comprende que no puede negarse este misterio, origen de
todos los misterios, F.in ir dar en lo absurdo; porque
quedara sin explicacion la parte princ.ipal de este mundo visible: sera preciso suponer que Dios cri al hombre al acaso, sin saber lo que haca.
Dios es criador de todas las cosas, y no pudo crear-

LA RHLIGION.-PAR'rP; PRIMERA. CAP. Xl.

19l

las sin que antes las viera, como en ejemplar, en su

mente divina; lo que es igual, sin que tuviera conocimiento de lo que iba hacer. Luego en la creacion
no puede haber cosa alguna que no estuviese como en
idea en el entendimiento de Dios. Mas como toda idea
se refie1e un objeto, es imposible que en el entendimiento haya ideas, que la inteligencia pueda concebirla.c;, sin una realidad que obre sobre ella, sin un
ser real de donde pueda tomarlas. Pero antes de la creacion nada exista, sino Dios; luego en s mismo, en la
divina esencia, la inteligencia divina vi la razon de
todas las cosas. Entre las cosas creadas hallamos seres
capaces de reproducirse, de multiplicarse por generacion; hallamos padres que engendran, hijos que son
eng-endrados; luego es claro que en s mismo hall Dios
el tipo de toda paternidad y de toda generacion; y por
tnnto, se concibe que Dios es Padre y es Hijo: es decir,
que desde la eternidad y sin division,-porque en Dios
IH> hay tiempo ni puede haber partes,-engendra {t su
Hijo, comunicndole toda su esencia, su misma naturaleza: Hijo NICO, porque siendo Dios infinito y per.f<~ctisimo, perfectiF::ima. ha de ser tambien esa generae ion eterna; cuyo trmino, para ser digno del Padre, ha
de ser tambien perfectsimo infinito, y por consiguiente solo uno. Este Hijo es el Verbo del Padre, esto
es, su pensamiento; el cual, abarcando comprendienU.o de un modo perfecto la esencia diYina, es como el
rcfl~jo, la rcpresentacion perptua, adecuada inmutable en que el Padre contempla sus infinitas perfecciones. El Padre, al ver su misma esencia y toda su
gloria en su H~jo,no puede dejar de amarle con un amor
infinito, amor con que el Hijo ama tambien al Padre; de
donde tesulta que este amor recproco infinito, viene
ser como lazo de uuion; pero, digno del Padre y del
Hijo, es lazo perenne, personal; es el Espritu Santo.

192

tA P..ELH'liON.-PAR'l'E PlUMBR.A., CAP. Xl.

Por otra parte, Dios ha querido poner en sus obras,

como el artfice al pi de las suyas, el sello, por decirlo
as, que indica quien es el autor; y este sello revela en
cierto modo, la Trinidad en la Unidad.
Todo cuerpo est. encerrado en tres dimensiones;
longitud, latitud y profundidad; y tres estados puede
reducirse; slido, liquido y gaseoso. T1es lados y t'l'es
ngulos forman la figura mas sencilla y elemental de
geometra ... Y sobre todo, tres potencias tres facultades tiene nuestra alma, criada imgen de Dios, para
que por ella podamos conocer al criador. lln alma solamente y t1~es potencias distintas; potencia facultad de senti'l', facultad de pensa-r. y facultad de que?'e?'.
El senti,r no es pensa1 ni q~te1er; pensa'l' no es que1e1' ni
senti'l', y q~terero no puede confundirse con el senti'r ni
JJmsar. El alma, corno inteligente, concibe engendra
SUJJensamento, su verbo, su sabidura; y (tma esta sabidura, este pensamiento. Si este pensamiento, este
ve1bum me?ttis, encerrase en s todo cuanto humanamente se puede saber, y no estlwiese sujeto variaciones, sino que fuese perptuo inmutable; inmutable y
perptuo sera tambien el amor con que el alma amara
su pensamiento, que engendrado por ella seria como el
I'efiejo de s misma: en este caso tendramos una im{tgen tan perfecta como es positJle, del misterio augusto
<le la Santsima Trinidad.
Apartando, pues, de Dios y de las divinas operaciones todas las imperfecciones que estn sujetas las
concepciones humanas y el lenguaje de los hombres,
preciso es convenir en que f\e ha dignado darse conocer lo bastante para que no podamos dejar de confesar
y adorar su magostad infinita, inclinar humillada
nuestra frente ante la grandeza de su incomprensible
sabidura.

CAPTULO XII.

1. Encarnacion del Verbo.-2. Concepcion inmaculada de

Maria Santisima.-3. Su perptua virginidad.

l. Conocido el misterio de la Santsima Trinidad y

que la segunda persona, el Hijo, se ha manifestado hecho hombro, veamos de qu medios se vali para tomar la natur::).leza humana; cmo se realiz el miste
rio de la Encarnacion.
San Lucas lo refiere en el captulo primero de su
Evaug'elio: El ngel Gabriel fu enviado de Dios una
~eiudad de Galilea llamada Xazaret, <1 una Virgen desposada con un varon, qne se llamaba Jos, de la casa
ue David, y el nombre de la Virgen era Mara. Y hall hiendo entmdo el ngel donde ella estaba, dijo: Dios
te salve, LLENA DE GRACIA: el Seiior es contigo: bendita t entre las mujeres.-Y cuando ella esto oy, se
tmb con las palabras de l y pensaba qu salutacion
~fuese esta.-Y el ngel la dijo: no temas, Mara, por:eque has hallado gracia delante de Dios. H aqu co1uebi1s en tu seno y pa,i?s un hijo y llamars su nornbre JEss. Este ser. gramle y ser llamado Hijo del
))Altsimo, y le dar el Seor Dios el trono de David, su
>-Jmdrc: y reinar en ln. casa de Jacoh para ~icmprc: y
:.no tendr fin su l'eno.-Y dijo Mara al ngel: ,cmo

194:

LA RELIGION.-P.A.RTE PRIMERA. CAP. XII.

:ase har esto'? porque no conozco varon.-Y respondiendo el ngel la dijo: El Espritu Santo vendr sobre
ti y te har sombra la virtud del .Altsimo. Y por eso
lo Santo, que nacer de ti, ser llamado Hijo de Dios ...
Y dijo Mara: h aqu la esclava del Seor; hgase en
mi segun tu palabra. Y el ngel se retir.
Aunque no sea posible penetrar en las profundidades del misterio, la sencilla sublimidad del relato evanglico nos permite contemplar que, dado el consentimiento de la Virgen, en el momento en que dijo: uhgase en mh, el Espritu Santo descendi sobre ella y la
virtud del Altsimo, cubrindola con su sombra, form
en el seno virginal y de su sangre pursima, un cuerpo,
el mas perfecto, al cual infundi, crindola de la nada,
un alma racional la mas hermosa, la mas noble y digna: en aquel instante, sin que la naturaleza humana
quedase terminada en s propia constituyendo una persona, la segunda de la Santsima Trinidad, el Hijo de
Dios, se uni hipostticamente aquel cuerpo y alma
que se le destinaban, hizo suya aqnclla naturaleza;
quedando, por consiguiente, sin dejar de ser Dios, hecho hombre verdadero. Cuando lleg el tiem110 natu11ral del parto, Mara di tL luz su Hijo ... y llamaron su
11nombre Jess, como le haba llamado el ngel antes
que fuese concebido. 1 As se verific lo que dice San
Juan, que el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros y vimos su gloria como de Unignito del Padre,
lleno de gracia y de verdad.
De este modo el HrJo DE DIOs vino ser Hijo de la
Virgen Mara, Huo DEL HOl113RE,-por su madre,-como l mismo se digna llammse en la Sagrada Escritura. Por tanto, hemos de decir que Mara, Virgen, es
verdaderamente madre de Dios. Jesucristo, que es Dios
1

S. Lucns, JI.

no podl'a ser llamado hijo del hombre, si la muger no

fuera verdaderamente su mad1e. Adems, el t1mino
de la generacion es la persona, es decir, la naturaleza
subsistente el sugeto viviente, que con toda propiedad se llama ltt'jo de aquellos que le engendraron; por
eso, no habiendo en Jesucristo mas que una persona, el
Verbo-Dios, con razon es llamada madre de ese Verbo,
madre de Dios, la Virgen de cuya sustancia y en cuyo
seno pursimo fu formada la naturaleza lmmana del
mismo Verbo; naturaleza que no subsiste en su trmino
propio, sino que est~t terminada, subsiste en esa diYina pe1smut, que la hace propiamente natmaleza suya.
Y como no la naturaleza sola, sino la naturaleza subsistente, la persona, es y se llama hijo; siendo esta
persona Dios, con toda propiedad puede llamarse, y es~
verdaderameu te madre de Dios la Vrgen, que ha engendrado la naturaleza que vive unida hiposMtica,
pcrsoualmcn te ~L DioEl.
As llamamos y son verdaderamente padres los
homb1es, aunque de la generacion })l'Oceda solamente
el cuerpo y no el alma ele los hijos; la cual, por ser
espiritual~ no 1mede ser resultado de la materia, sino
que es infundida por Dios, fiel sn palabra de contribuir con el hombre la propagacion del linaje humano.
De aqu se sig-ue con toda claridad que para que
haya verdadera filiacionno es 1)reciso qu todos los elementos constitutiYos del hijo procedan de la sustancia
rlc los padres; sino que basta que estos pongan de suyo
algun })rincipio eficaz para dar orgen al sugeto resultante de la generacion .
.Jesucristo es, pues, verdaderamente hijo ele Dios
Padre, que engendra desde la eternidad la persona divina del Verbo, al cual comunica su misma sustancia
naturaleza: es verdaderamentG hijo de la Virgen,
14

Hlli

I.A Jtt.:LW!ON.-PAlt'tE PlUJ.JI::ltA. CAP.

xn.

porque de la Virgen ha tomado la naturaleza humana~

que no subsiste sino en la persona del Verbo.
Habiendo sido la Virgen Mara sublimada . la dignidarl. de madte de Dios, en vario tratmamos de ponderar, porque nnncn. sera bastante~ la alteza de esa dignidad y la grandeza de la santidad de esa madre bienaventurada. diara es verdaderamente un milagro ...
Ella sola supera en grandeza al ciclo y la tierra. ,Qu
cosa mas santa que ella'? Ni los profetas, ni los apstoles, ni los mrtires, ni los patriarcas, ni los Angeles, ni
los Tronos; ni las Dominaciones, ni los Querubines, ni
los Serafines, ni ninguna otra cosa entre las creadas,
visibles in-visible$, pnede hallarse ni mas grande ni
mas esclarecida. ElJa es Virgen y ha engendrado; es
siena ele Dios y su madre . 1 Pot ser madre de Dios
tiene cierta dignidad infinita del bien infinito, que es
Dios. 2 Quin, exclama San Agnstin, quin podr
cnsalza.ttc dignamente, mnger bendita entre todas las
mngeres, beatsima Mara'? z,qne alabanzas podr tributarte la fragilidad humana'? 3 11 Gloria la Santsima
Trinidad; gloria ti, Santa madre de Dios! Por ti Re
alegran los Angeles y los Arcngcles, se ahuycutan los
demonios, y el hombro es llamado nuevamente al ciclo ... Por ti el Hijo Unignito de Dios, que es la verdadera luz, ha venido iluminar los (1uc est,~n sentados
en las tinieblas y sombras ele la muerte. Celebremos,
pues, Mara, Vrgen y mache, adorando su Hijo, .
quien sea dado el honor y la g-loria. por los siglos ele los
siglos)). 4
2. Siendo la dignidad de la \'irgen Mara la roas excelsa que se puede pensar despues de la de Dios , se
1 S. Juan Cl'isost. anul Jl!elj/knr,.~t.
2 Sto. 'fomn!':, .I p. q. 25. n. 6.-3 Smn. 18 ele Sa1tctis.
l ~- l'iri'o alPj::wlr. Homil. rrmt?. Neston"um.

LA ltELIGION.-l'Ait'l':t; l'lll?.IERA. CAP. XII.

l!.Ji

concibe muy bien que el Seil01, cuando la destinaba

ser madre suya, la preparaba todas las gracias, dones
y priYilegios correspondientes \. tal dig-nidad, distinguindola entre todas las criaturas. Ahora bien: entre
los pri"rilcgios qne el Seor ha concedido {L sus amigos,
en la Sagrada Escritma hallamos que .Tercmas y el
13nutista fueron santifkados antes de nacer: luego, si no
qnc1emos suponel' que la madre no fuese mas favorecifla que los siervos; si hemos de distinguirla por alguna gracia especial; no nos queda mas que proclamarla
exenta de la ley del pecado; rcconocc1' en ella el privilegio de haber sido concebida sin la mancha original.
Para c1ue la concepcion fuese inmaculada, no era
preciso eambiar en los padres de Mara las condiciones
comunes los denus padres en el acto de dar el ser
sns hijos; sino que Dios, al crear el alma que deba animal' aquel cuerJlO, en vez de enviarla, segun la exigencia d~ la naturale%a, sujeta la ley de la carne y
dispuesta recibir la marca de la culpa, depositase en
ella todos ar1uellos dones que haba perdido Adan; la
santificase con todas las graciaB; la adornase con todo
el csplcndo1' le las rirp1ezas del amor infinito: ele modo
<JUC en lugar de quedar sujeta la carne, la carne quedase santificada y sujeta la ley de tan dichoso csplitn; f01mando as nn templo digno del Espritu Santo,
obra perfecta del Altsimo y objeto de sus com1lacencias; tierra bendita de la cual habia de brotar el fruto
de salvacion; carne pursima de donde haba de tomar
carne el Verbo de Dios. Oh! si los hombres tuvieran en
su mano elegir y formar ~t su gusto la que haba de
ser su madre, bien podamos asegurar que la haran lo
mas santa y hermosa que les fuera posible: y esto que
concederamos los hombres ,hemos ele negarlo Dios~
omnipotente y Santo, infinitamente sabio? Cierto que
el pecado no se borra sino por los mritos de Jesucristo;

HJS

T,A RELJGION.-PA!tTl\ Pl!H>IEUA. CAl'. XII.

pero no es menos cierto que, desde que el Hijo de.Dios

se ofreci tomar nuestra naturaleza para morir por el
l10mbre, presentes eran, y aceptos, los ojos del Padre, los tormentos, la cruz y la muerte del Hijo, en
vista de los cuales pudo preservar de la original culpa
la que haba de ser sn madre. As sucedi6: porque no
era conveniente que ni por un instante estuviese manchada con la seiial del pecado la madre del Salvador.
Que la Vrgen haba de ser inmaculada lo anuncie',
el mismo Dios en el Paraso cuando despnes de maldecir la serpiente tentadora, es decir, al demonio bajo
la forma de serpiente, le dijo: pondr enemistades entre ti y la rmt,te?, entre tu linaje y sn linaje: ella quebrantar tu c.abeza.-Ya hemos visto qne estas palabras son la promesa de un Redentor Salvador, y que
este Salvador prometido es .Jcss: 1 por consiguiente
sn mache, Mara, es la mnger que haba de quebrantar
la cabeza de la serpiontr.. Ahora l1icn; Dios, para humillar el orgullo del demonio, gozoso de llal1cr triunfado
de Eva, le dice: Una mnger qnebrantar tu cabeza:
que fn como decirle: no te g-oces en el triunfo; porque
si has vencido una mnger, otra muger conscguir sobre ti la mas completa victoria; quebrantar tu cabeza
y tu te vers confundido sus pies. Y esta Yictoria, tan
solemnemente prometida, ~podra ser completa si !liara
no fuese concebida sin pecado; si el demonio pudiese
decir: Mara ha sido mi esclava'? Adems las cuemistadcs que Dios haba de poner entre el tentador y la muger, deban ser como las enemistades entre la descendencia de la serpiente y el Hijo de Mara: entre el Hijo
de la Virgen y el diablo hay, por necesidad, enemistades perptuas; no puede haber ni un momento de alianza, puesto que Jess es Dios: luego pcrptuas han ue
1 Cup. YIII,

H.

-J:

~-

cnp. lX. n, 4.

LA RELlGIOl\.-l.~H'rE J>lUMEilA. c,\J>. xn.

HIU

se1, han sido y sern las enemistades de Mara: ni un

instante siquiera ha podido haber amistad; est, pues,
exenta de la culpa miginal; desde el primer inst.1.nte ele
su ser ha sido hunacnladn. Por eso mereci que el ngel
la saludara diciendo: Dios te salve, llma de ,rracia;
graeia que no poda provenir de la presencia en su seno
del Hijo del Altsimo, puesto que an no se le habia
anunciado el designio de elegirla por madre; sino qne
era la gracia con que haba sido decorada. por Dios 1mra
que fuese digna esposa suya; graeia hasta la plenitud
y que, por tanto, deba comprender todos los momentos de la vida de Maria; llena de rp-acia y por c-onsiguiente, sin pecado desde el primer instante de su ser; llrma
de gracia en todos los momentos de su existencia, desde
el momento mismo de su concel)Cion: llena de gracia,
joJ'iJutda et f11'act, pues una y otra cosa significa 1<1
palabra original griega, segun observa Origcnes, que
cseribe: llO recuerdo haber hallado esta palabra en ninguna otra parte de la Sagrada Escritura; esta salutaeion j:llnt'ts so ha dirigido {t hombre alguno; estaba re~crvada Maria so lamen ten. 1
Mil y mil voces de una tradicion no interrumpida
han proclamado desde los primeros siglos, aunque eu
distinto lenguaje, una misma Yerclad: que Mara ha sido
exenta de pecado original. o:Dios ha formado la Santsima Vrgen sin mancha y sin pecado, dice San Anfiloquio, obispo, a. 394. 8an Proclo, discpulo de San
Juan Crisstomo dice que Mara ha sido formada de un
barro puro: aMarajams ha estado en tinieblas, sino
siempre en los resplaudorcs de la luz , segLtn San Gernimo: y San Agustin escribe: Cuando se trata del
pecado, no g_uiero, por el honor de Dios, referirme de
manera alguna la Vrgcn Mara; porque sabemos que

200

LA ltHLIGJON.-l'AitTE PIUMIWA. CAP. XIJ,

fu concedida mayor gracia, para vencer al pecado en

todas sus partes, la que mereci sm madre de aquel
que ningun pecado tuvo. I I(Ella es un paraso en el
que la antigua serpiente no ha podido penetrar. 2 u Es
hermosa por naturaleza y no puede atribursele mancha
alguna.3 ({Xo temas, dice San Andrs de Creta, no temas, lrfara; has hallado gracia delante
Diof:l, la gracia que Eva haba perdido ... la gracia que ninguno ha
hallado como tt.. 4 Exceptuando Dios, Mara es superior todos, exclama San Epifanio: por 11aturaleza es
mas hermosa que los Querubines y Serafines y que todos los espritus anglicos ... lirio pursimo ... oveja sin
mancha ... santsima madre inmaculada, qne ha engendrado Cristo~. 5
La voz de los Padres y loFl Doctores de los primeros
siglos es exacto refi~;o de la f de los pueblos, r1ne ya
en el siglo VII en Oriente y en algunas regiones de Occidente establceieron fiestas en honor de la Inmaculada
Concepcion, y con este titulo invocaban Mara en sus
pblicas y pl'ntdas oraeiones.
Bien persuadido deba estar Mahoma ele cuan fundada y nniversal ora esta creencia puesto <JUC da tc:::timonio de ella en el Ko1;an: _,Dice A.ua ... Sciior, eicrtamcntc yo consagr Ti lo que hay en mi vientre ... Y
cuando la di luz dijo: Seii.01, en verdad yo he dado
luz muger ... y yo la llam M~ua; y yo te la encomiendo y su vrog-enie para que los libres de Satans. Y la
recibi el Seor con recopcion hermosa, y la hizo brotar con tallo hermoso ... Y dijeron los ngeles: oh .Maria! ciertamente el Scilor te escogi pwrl, y pum, te hizo,

de

1 lJe natm. et f11'atia. c. 36.-2 S. Juan Damasc.

a Jorge de Nicomedia.-4 Orat. i1t Amtuntiat. ])ijJarm.
; De Laudi. Sa1tclte Jfa,ile Deiparte .-Vase Perrone,
Oreatote 1 part. 3, cap. 4. prop. 4.

d~

Deo

201

LA REI,!Gl:s",-PAlt'rE l'HlMEI!A. CA.!'. XI!,

y te escogi pura sobre las mugeres de los mundos. z

Kasimirski, intrprete ele la legacion francesa en Pcrsia, traduce as: aEl Seilor acogi favorablemente su
ofrenda hizo producir lara un fruto precio8o. Dios
te ha eseogido: l te ha hecho exenta de toda mancha:
te ha elegido entre todas las mugeres del universo. :2
Y Gelal, nno de los mas clebres muslimes, explicando
las valabras yo te la encomiendo para que la libres, y
y su progenie, de Satan<S se expresa as: En los
ha(lices :consta que entre los nacidos no fu engendrado, J)i vino al mundo ninguno, quien, cuando fu engendrado, no tocase Satans; excepcion de Maria y.
SU Hijo J CSltS. 4
La f de aquellos tiempos, lejos de debilitarse, fu
creciendo y dilatt1ndose mas y mt'ts, llegando ser general ya en el siglo IX la fiesta de la Inmaculada Conccpcion.
Los Obispos reunidos en Basilea en 1436, en la sesion 3G proclamaron: La creencia .de la Concepcion
Inmaculada ele Mara es piadosa, confmme al culto de
la Iglesia, la f catlica, <'~la recta razon y <. las Santas Escrituras: nadie es permitido ensear ni prediear lo contrario, y su festiYidacl se celebrar se,run ltt
costuntlne de la Iglesia Romana.
Sixto IV en la Constitucion Oum. JWteexcelsa (1<17li)
exhorta los fieles celebrar la fiesta. de la admiiablc
Coueepcion de la Vgen Inmaculada; y para mas estimularlos concede todos los que celebren la Misa, la
oigan, y asistan los clems oficios divinos dispuestos
con ese fiu, las mismas indulgencias otorgadas por Ur1

Kora.n: Sura, 6 capit. 3: eJic. de Marracio, Leipsit, 1834.

2 Vetsion del Koran. Pars 1847.

Colecciones de dichos y hechos ele :Mahoma, trasmitidos

traclicion.
-1 Calendario piadoso para 1814, pg. 112 y siguientes.

h~

flOI'

202

LA RELJGION.-PARTE PRlMERA. CAP. XII.

bano IV los que celebran asisten los oficios de la

festividad del Santsimo Oo]pus Olwz:sti. No contento
con esto, promulg en 1483 una nueva Constitucion,
Gmvissimis, reprobando y condenando como falsa,
errnea y enteramente destituida de verdad la sentencia que afirma que pecan mortalmente los que creen y
sostienen que la madre de Dios fue preservada de la
ma:ncha original, y los que asisten los oficios establec.idos en honor de sn Concepcion; y lanza sentencia
ele excomunion, reservada al Papa, contra los que en
adelante se atrevan afirmar que es verdadera la doctrina condenada; y que pueden leerse y retenerse los
libros en que se defiende. De igual manera Gregorio
XIII, San Pio V y Urbano VIII dejaron oir su voz condenatoria de las doctrinas opuestas la Inmaculada; y
Paulo V, cn1617, y Greg-orio XV en 1622, y Alejandro
VII en 1661 prohibieron predicar 0i.l contra de la comun
creencia, renovando las censmas y peuas anteriormente impuestas.
La Facultad de Teologa de Pars haba ya en 1497
expresado su sentir en estos U1rminos: Siguiendo las
huellas de los antiguos, y rlcseando defender la. doct.Iina que establece que por nn don singular fu preservada la Bienaventurada Vrgcn ~lara de la mancha del
pecado original; la Facultad se obliga conjmamcnto 't
sostenerla resuelta t't no admitir en su seno sino los
que hiciesen este juramellto; y cxduir y privu de
todo honor los que sostuvieren la opinion contraria,
que juicio de la Facultad, es falsa, CL'rnea impa.
No ha faltado quien netenda debilitar este con
cierto uuivcrsal de voces con cierta soada discordancia de los cxciarecidos doctoics ele los siglos XII y XIII,
San Bernardo y Santo Toms ~ pero ahora veremos .
que quedan reducidas semejantes pretensiones.
Difieilmente se hallar quien se haya expresado

LA RELIGION.-P.A.ltTE l'RIMERA. CAl'. XIJ,

203

con tanta claridad como San Bernardo: Aunque Mara, dice, traiga orgen de la naturaleza do sus padres
viciada )JOr el pecado, sin embargo, JJ?'celegid(t por el
Espritu Santo para que fuese m~a cosa Jnwa, una eriatnra sin maneha, nos ha dado Dios hecho hombre,. I
Consta de una manera terminante que Mara por especial gracia se halla limpia exenta del contagio original-o. 2 duocente eres, Mara, de todo pecado, original y actuaL .. Tenemos en nuestro apoyo la autoridad
de San Agustn: cuando se habla de pecados no queremos que se haga mencion de la Bienaventurada Mara,
porque creemos que ha sido concedida mayor ,-irtud
para triunfar del pecaclc en todas sus partes, la que
mereci concebir y dar lu:& al que ningun pecado
tuvo. Dice en todas sus partes", es decir, del pecado
ya original, ya actual~. 3
Cuanto al Doctor Anglico os Ycrdad que en la
Suma teolgica parece no excluir la Santsima Virgen
de la comun ley del pecado; pero, si oimos t. '\Viclmo,
Obispo dominicano, apenas podr creerse lo que han
hecho ciertos hombres para enervar la doctrina de Santo Tom<1s cuando les era adversa~>. Algo parecido ha
podido suceder en la cnestiun presente, puesto <1uc en
antiguas ediciones de la ,suma 4 no se hallan las palabras que se leen en las ediciones modernas en oposicion
con la doctrina de la Inmaculada Concepcion. En otras
ohras del Santo se halla terminantemente consignada
la comun creencia. San Bcrnardino de Sena en un sermon do la B. Virgen, despues de alegar algunas autoridades dice: cel quinto testigo es Santo Toms, quien
en su libro l." de las &ntencicts que yo mismo ,., la
1 &rm. de Beat. Virg. n. 11.-2 Senil. 2 de Asumpt. n. 8.
a 8C1"/it. 4 sup. Salv. Rc,r. n. 21 y 22 .

. 4 Edicion de Turin, 1582: Venecia, 1593: Lyon, 11308; ~ Golo-

ma, 1639.

204

L~ .RELlGIQN.-PAR'rE PRIMERA. C.AP. XII.

distincion 44, art. 3, afirma que la Santsima Vrgen

fu inmune del pecado o1iginal y del actual. De igual

modo se expresa en sus ()ome11ta~ios sobre las epstolas de
&m Pablo. Por .ltimo, el R. P. Ascarani, maestro general de los dominicos, en una peticion dirigida la
S. Congregacion en demanda de algunas gracias, deca
en l84i: De nuestra Orden (de Predicadores) muy pocos, y esos del todo mal, han afirmado que Santo Tom:s
haba enseado que la B. V. Maria contrajo en el almu
la culpa orig-inal. 1
Sin embargo, hemos de confe.'3ar que en el Comen,l?'io sobre el tercer libro de las &vztencias (cuyo autgrafo se ha encontrado po1 fortuna en estos dias en el
Vaticano) dice terminantemente qne e ser presernulo y
evitar incurrir en la falta original es privilegio singular de Jesucristo, nuestro jefe, nico en el gnero humano que no tuvo necesidad de redencion, mientras que
todos los dcms fueron redimidos por l. Ahora hieu,
esto no sera as si se encontrase una sola alma que 110
hubiese sido jamt\s iuficionada por la mancha original;
y por eso semejante privilegio no se c,onccdi ni t't la.
D. Vrgen, ni ninguu otro hombre. El Hombre Dio::;,
destinado t't redimir ele la esclavitud del pecado todod
los hombres, era el nico t1ue poda reivindicar una pureza tal que le exceptuase enteramente de esta csclaYitud. Su Madre, po1 consiguiente, no debi JlOseer una
pureza sem~jantc, sino la mas grande pureza que se
puedo concebir de~pues de aqnellal).
,Cmo conciliar esta doctrina con lo que se lee en
el lugar eitado por San Dernardino ele Sena'? All, en
efecto, habindose propuesto el Anglico Doctor la
cucstion Si Dios mede producir una criatura mas pura
que Mada, responde: o: si por pmeza se entiende la
1

Heurion: Ht"strw.

f~IIC?'.

ele la !gles. lib. 4(),

L.\ ItEL.IGJ0:-:1.-PAUTE PlliMlHtA. CJ.l'.

:ur.

205

exencion de toda falta, no puede 1ealmcnte concebirse

pureza mas grande que la de la Bienaventurada Virgen, la cual fn exenta del pecado origirtal y del pecado
actua.h.
Si no hemos de poner al Santo Doctor en contradiccion consigo mismo, ser menester decir que all
donde parece negar la Inmaculada Concepcion de la
Santsima Virgen, lo que niega es que pudiera tener
semejante privilegio sin necesidad de redencion11 lo
cual no est en oposiciou con la doctrina catliea, que
confiesa la Concepcion Inmaculada como prerogativa
otorgada la B. Virgen en v"il'tnd de los mritos previstos del Redentor.
Pero si esta intetpretacionno pa1ecicra. suficiente;
si alguien quisiera Yer Santo Torm1s desvirtuando en
el Comenta1io allilJ1o te1wo de las Senlcilcias lo que dice
claramente en otros lugares; entonces confesaramos
con el Cardenal Gaudc, ilnstro discpulo del anglico
maestro: que, segun el mismo Santo Doctor exceptuando los libros santos, todos los clemcs escritores, tomados separadamente, estn expuestos cngaiiarsc,
sea cualquiera la excelenct de su santidad y de su doctrina: I como dice Melchor Cano, que el privilegio
de la infalibilidad fn reserYado exclusivamente los
lil)ros divinos; y no hay hombre tan docto y tan santo
que alguna vez no se engaii.e, que alguna vez no deje
de ver claro y no caigan. Por eso aunque ues verdad,
aiiade el citado Cardenal, que los Soberanos Pontfices
colmaron de alabanzas la doctrina de Santo 'l'omits, y
que Jesucristo mismo parece haberla sancionado, estas
aprobaciones deben ser aplicadas al conjunto de la doctrina. Si alguien quisima llevar esos elogios hasta el
extremo de aplicarlos todos los puntos contenidos en
1

Sum

tl~eol.

q. I.

ft..

3.

2015

LA Rl!!LJGlQN.-PARTE PRIMERA. CAP. XII.

las.obras del Santo, impedir que nos apartsemos con

respeto de sus enseanzas ... ese se engaara gravemente, en mi concepto. 1 Y as es en verdad. La Santidad de Leon XIII lo declara bastante, cuando en la Bula
.A!te1ni Prttris (4 Agosto 1879) despues de exhortar
los 01Jispos que restablezcan en las Academias la
ciencia la doctrina de Santo Toms, aade: decimos
la ciencia-sapientiam,-porque, si alguna eosa resulta
menos conforme con lus doctrinas exploradas en poca
posterior, improbable de cualquier modo, eso de ninguna manera es nuestro nimo proponerlo nuestra.
edad como digno de irnitacion.
Dcspues de todo lo dic.ho, bien podemos asegurm
(lUC cuando los doctores emplean alguna frase, queparezca desfavoralJle {t la Concepcion Inmaculada, se rcfimen la coJtcepcion activa, es decir, al acto momento
de la generacion en cuanto depende de los padres; que
por su natmaleza estaba sujeto las mismas flaque~a:,;
de los de igual espeeie, y no poda comuuiear la sautidad gracia original que no tena; pero de ninguna
manera haeen referencia t. la conceJxion paaiva, al momento en que al cuerpo se uni el alma racional, siula
cual no puede haber persona concebida, ni, por consiguicute, sujeto de la gracia, del pecado. Trat.1nclose
de este momento: dicen claramente que no estuvo ni
un instante sujeta la culpa; que fu adornada de la
gracia; coucebida sin la mas leve sombra de la mancha
original. Si San Bernardo censuraba los cannigos de
Lyon por haber establecido la fiesta de la Inmaculada,
no lo hace por la fiesta en s misma, como si. no fuese
conforme con la doctrina de la Iglesia; sino que los censura porque la haban establecido por su propia auto-

l'idacl.
1

De im,wculato Deipa1'te ConcejJ/11, r.Jusqua dof-mc~tica Dq(init-ioue.

LA REUOION.-PAll'fE PRIMERA. CAl'. XII.

207

De intento hemos diferido hasta ahora el hacer

mcnciou de Espaiia. De tal modo resaltan los monumentos, que atestiguan la f de nuestra pt.ria en el
misterio de la Concepcion Inmaculaua de Maria, que,
aunque no hubiera otras pruebas, no sera posible ponerla en duda. Mucho han destruido las modernas revoluciones, enemigas de la f y de la piedad; pero,
pot grande que sea su furor, no lograrn borrar del
snelo espaiiol los vestigios de sus santas creencias.
Donde quiera qne haya nn templo, all se hallar, cuanclo menos, una im:gen de Maria inmaculada. Y se la
Yer todava en las calles, y en los muros y en el fron. tispicio de muchas casas; y en los prticos, sobre las
puertas, como guardadora de riejos palacios y de humildes cabafias. Al recorrer las sencillas aldeas se detienen an eomplacidos nuestros ojos aut.e esta hermosa salutacion, grabada en Yetusta piedra: Ave Mara
pursima, sin pecado concebida,.. Y omos la voz del
aldeano que, al penetrar en la mor:1da de su vecino,
:;aluda upursima .Mrnia, y otra YOZ que responde diciendo: sin pecado con ce bidan. Los pobres piden limosna. invocando el nombro de Mara pursima)), y
hallan misericordia en el corazon de los que la confier-;an sin pecado concebida.
Estas piadosas costumbres no son ele ayer; se remontan al orgen de los siglos cristianos.
Crlos III, con acuerdo de las Crtes, y obtenida la
nprobacion del Papa Clemente XIII, proclam en 1760
romo Patrona de Espafia [t Maria sin pecado original: en
1771, para honrat la memoria ele Mara inmaculada y
premiar la fid~lidad en profesar la creencia de su conccpcion sin mancha, cre la condecoracion, la gran
ctuz, que lleva su nombre; y en 1779 orden que ninguno fuera at1miticlo recibir grados acadmicos, si no
juraba defender ese misterio. Felipe V haba exigido

208

LA RELWION.-l'Alt'l'E PRIMEitA. CAP. X.ll.

igual juramento los alumnos de la Universidad que

fund en Cervera. Felipe IV en el dia que ciii. la corona jur con toda su Crte defender esta creencia, y obtuvo de Inocencio X que declarase festivo en todos los
dominios espaoles el dia de la Inmaculada Concepcion.
J,as monedas llamadas jJltwlas, con la inscripcion sine
oiginali, acreditan la f de C<.rlos II. Felipe III pide con
instancia al Papa que declare dogma de f esta creenda. En su reinado, en 1618, la insigne Universidacl de
Salamanca, despues de confesar que de mny antiguo
vena 1nofesando esta doctrina, se oblig con voto solemne en la Ig-lesia de Santa Ursula, defenderla siempre, ptblica y privadamente. 1 Cc.'nlos V instituy en
honor de la Inmaculada una cofrada, de c1ue quiso sPr
C'.l primer cofrade. Los Reyes catlicos prometieron con:-:ngrar Mara inmaculada elj)timel' templo en Granada, si el Seiior les conceda entrar en ella victoriosos
d~ b morisma. D. Juan I de ;\lagon, de~pnes de consa
grm'Se <i.la Inmaculada, public una ordenanza proclamando el misterio de su concepcion sin mancha y prohibiendo enseiiar lo contrario. Sevilla, apenas libertada
por San Fernando, celebra la fiesta de la Inmaculada
Concepcion;fiesta que ya Ervigio haba mandado gunrclar, por una ley aprobada en el Concilio XII de Tolc1lo.
En otro Concilio se haba recibido la liturgia de San
Isidoro cm la que se halla el oficio y ~lisa de la Concepeion, aprobados mas tarde por Juan X y Alejandro II;
y of1cio y Misa forman parte del rito gtieo, que fu,
sin duda, ordeuado por los siete varones apostlicos
enviados por San Pedro ti predicar el Evangelio en estas regiones.
1 En 146() tnmbien In Villa y Tierra de Villnlpnndo, en a~rnde
ciruiento los benelicios recibidos de ht Vrgen Mnra, Jur.o solemne w,t(, dr. gnmclnr todos los uiios pep{tunmentc h fiestn de
<<In .~u Buuta Uoneerciou.

L.\ RELIGJON.-PAfi1"E PHIMEIIA. CAP. XII.

2(;9

Ahora bien; si es imposible concebir una creencia

sin un hecho enseanza que la determine; esta creencia universal, no solo de ESJ)aa, sino de todos los pases, y tan antigua que se confunde con el orgen del
cristianismo, seguramente proviene de la predicacion
de los Apstoles, los cuales conversaron con la madre
do Dios, fueron aleccionados en la escuela del divino
maestro, recibieron el Espritu Santo, que les otorg
entre otros dones el de interpretar las Escrituras, y les
ensei toda verdad, para que prP-dcascn ]o que .Jesucristo les haba mandado.
:3. Mara Santsima, concebida sin pecado, no pullo
experimental' la rebelion de la earne, ni sentir jnm~~
los estmulos de la concupiscencia, que son efectos del
)ccado. Llena de gracia, su eorazon fu desde el primer momento consagrado enteramente Dios: pOI' eso
entre todas las virtudes, In. pureza fn amada de ella
con 11mor especial. Tanto la am que e~taba dil';puesta
renunciar la incomparable dignidad de madre de
Dim:, ~i para serlo hubiese sido preciso dejar de serVirgen. As e~ qua era Vh'(Jen cuando concibi i vi-rve-n
ruando di luz Jess, y tb'(Jen pcrmaneci toda la
vidn.
F"1'(Jen cuando concibi. As se lec en la<> Sagradas
Esci.ittll'af:: Fu enviado, dice San Lucas, el Angcl
Galniel una ViRGEN ... y el nombre de la VnGI~N era
!liARA,, blaria misma da testimonio de sn pureza virginal cuando, turbada al oir la salutacion anglica y
enterada. del divino mensaje, de c1ue el Hijo de Dios
quera hacerse hombre en su seno, pregunta.: ,cmo
ser esto? porque no conozco va1o;u; y hasta que el ~n
gel no la di seguridades de que no seria por obra de
varon sino por virtud del Espritu Santo, ella no prest
sn consentimiento: hasta entonces no elijo: uhc aqu la
esclava del Seior; Mgasc en mi, segnu tu palabra.

210

LA ltELIGION.-PARTE l'Ul~!EltA. CAl'. XII.

J>ermaneci virgen antes del pa1to y en el parto.

El Evangelio nos lo asegura: Estando desposada Mal'a, su madre (de Jess), con Jos, antes que viviesen
juntos se hall haber concebido del Espiritn Santo. Y
Jos, su esposo, como era justo y no quisiese infamar la, quiso dejarla secretamente. Y mientra8 pensaba
esto, he aqu que el ngel del Seiior se le apareci en
sueiios, diciendo: Jos, hijo de David, no temas reci bir .Mara tn muger; porr1ue lo que en ella ha nncido
de Espritu Santo cs. Y varir un hijo, y llamars su
~nombre JEss, porque l salvar{L su puel)lo de los
pecados de ellos.-Y todo esto fn hecho para que se
Cumpliese lo que habl el Seiior por el profeta que
dice: he aqu que LA VinGEN concei1'Ct y pa?'i? hijo y
llllamar:m su nombre Ei\Il'IIA~DEL, que quiere decir, con,
nosot1os IJios.--Y despertando Jos hizo como el ngel
nr.lel Seior le haba mandado, y recibi stt rmtge1. Y
no la conoci hasta que pari su hijo primognito:
y lla~ su nombre Jess. 1
El profeta dijo: la Virgen concebir y parir, que
es decir: siendo virgen concebir y sin dejar de servirgen parir~.: el evangelista pone de manifiesto que ht
profeca se ha cumplido en Mara; y aiiade, que San
Jos no la conoci hasta q11e pari <. su hijo primognito: luego es cierto que Mara fu vir'gen antes del
parto y en el parto. Y ~quin seria capaz de pensa1 sin
horror que el Hijo de Dios, la santidad y la pmeza
misma, hubiera perm[tido que fuese profanado el seno
virginal en que tenia su morada? Y l, al venir al mu.nt.lo, no haba de mancillar, sino consagrar la virginidad
do su pursima madre; porque su natividad deba estar
en armona con su conccpcion encamacion: si esta
fn toda pura y santa, corno obra del Espritu divino,
1

S. i.\Iuteo, I.

..A lU~LIOWN.-i>Ail'l'E i>tt!MEIIA. CJ.l. Xll.

211

no menos pura y santa haba de ser la natividad; polquo nuea no un mero hombre, sino el Hijode Dios.
Mara Santsima conserv la virginidad despues

dr.l parto: fu siempre vrgen.

Algunos antiguos herejes, y los protestantes, y,
r..omo ellos, Qtros hombres de menguado entendimiento
y de corrompido corazon, han sido bastante audnees
vara levantar su mano sacrlego;,: cou el prOJJusito de
arrancar de las sienes de .Maria Santsima la corona
virginal; pretendiendo apoyarse para sn intento, en
aquellas frases del evangelista: rs.antes fj'Ue viviesen juntos ... y 110 la conoci ltasllt (j?!e parir) {L su hijo primognitoD: de donde deducen: luego despues de haber concebido por obra del Espritu Santo, vivieron junto~:
luego Jos la conoci des)J?tes que naci Jess; y Ri este
es Jnimognito preciso es que haya otros engendra.dos
con po:sterioridad.
Esta manera de discurrir os propia solamente ele
la. ignornncia ele la mala f, cuanuo no de ambas. La
f:ana lgica rechaza f':emejn.ntes deducciones: la falta de
consecuencia no puede ser mas patente.
Las ftases antes <1ue , u hasta que, nada afitman
ni niegan; no cliccn que se haya heeho cosa alg-una
ilespues~ sino que denotan que uo ha sido hecha antes; y
('n este sentido se hallan empleadas con frecuencia <'n
la Sagrada Escritura. As, por ejemplo, con referencia
al cuervo, que No hizo salir del mca para conocer ~i
haban bajado las aguas del diluvio, se dice en el captulo 8 del Gnesis: rs.sala y no vohia kasta q11e las aguas
se secaron. Y por San :Mateo nos dice Jesucristo: <~has
ta r1!e pase el cielo y la tierra no pasar de la ley ni un
punto, ni una tilde ... Es evidente que no podemos hacer esta deduccion: ucl cuervo volvi al arca desJmes
que las aguas se secaron; porque lejos de ser as, todos
los dems animales salieron. Ni esta otra: uluego que,
J;}

212

LA UELIGION.-l'.Ut'I'R PRIMERA. CAP. Xll.

ilesp1ees que pase el cielo y la tierra, pasar tambien la

ley; porque precisamente entonces se cumplir ele
manera que nadie podr quebrantarla. Por tanto, las
palabras ltasta q1ee se limitan ~ indicar en el primer pasage que el cuervo no haba Yeniclo; y en el segundo
dan entender que la ley jams ha de dejar de cumplirse. Por consiguiente, no de las frases (!hasta que,
antes que, hemos de colegir lo que sucedi despues,
sino que debernos atender la naturaleza del asunto de
que se trata, para buscar otras pruebas siempre que
sean necesa1ias.
Tan solo cuando se habla de acontecimientos que
por necesidad han de suceder, es lcito deducir del antes
que, el despues: por ejemplo: ayer no amaneci hasta que
dieron las seis: D. Juan no muri antes de cnmplh sesenta aos; luego despucs de las seis amaneci; luego
D. Juan muri despues de los sesenta ai.os: porque como
el amanecer y el morir est sujeto leyes neceF:ariaR,
sin nn trastorno, sin la suspeusion de estas leyes,
no puede dejar de amanecer una otra hora; y la
muerte, si no viene en este ao, forzosamente ha de
venir en alguno de los siguientes.
Mas no sucede lo mismo cuando los acontecimientos dependen de causas libres: en tales casos se necesitan pruebas demostrativas. Por ejemplo, si, preguntando
acerca del esta.do de una persona, el interrogado nos dijese: lutstrt hace veinte aiios, antes que yo saliese de su
puelllo, no se haba casado; no l)Odramos afirmar que
se cas despues; porque pudo morir soltera, retiiarse
un convento. Si en averiguacion de un delito se preguntase un conocido del presunto reo, y respondiese:
antes de concluir su carrera, lutsta que dejamos la Universidad no cometi tal delito, ,habra algun juez que
apoyado en esta declaraciou, se atreviese pronunciar
sentencia condenatoria~ Es seguro que no; porque si

LA UULIGION,-PAltTE PRU.!EltA. CAP. Xll.

213

a?ttes no cometi el delito, quizs tampoco lo ha.br. cometlo desf/ltes. Preciso es hallar pruebas, si el fallo ha
de ser dictado con justicia.
Por tanto, pruebas, p1nebas que no hay, serian
t.ambien necesarias para poder fundar siquiera la mas
leve sospecha contra la perptua virginidad de la madre de Dios; pues tambicn aqu se trata de un acto quo
de snyo era enteramente libre en los dichosisimos y
santsimos cnyuges, respecto del cual es preciso proccdci' como el juez en averiguacion del delito, si no
hemos de ser injustos deduciendo del ttntes que, ltasta
que, el despuesfiuJlo qne pudo no suceder.
Ni sirve para el caso la palabra ;rimogniw, que, si
excluye todo trmino anterior en el rden de la generacion, 1)orque ninguno puede haber antes del primero, no exige forzosamente que. otros vengan despues,
sino que basta que se consideren posibles. Asi no es
raro ver matrimonios que teniendo un primer hijo no
vuelven ti tener mas; y sin embarg-o, mientras no desnparcce lo. posibilidad de engendrarlos, se le puede llamar, y con razon se llama primognito; aunque, por
motivos de piedad por natural defecto de los padres,
no hubieran de venir el segundo ni el tercero. Pot eso
el evangelista, sin ignorar que la madre de Dios fu
siempre virgen, pudo dar Jess el nombre de p1imo(Jdnito; y deba usar esta denominacion con preferencia
la de ~l?li:Jniw; ya porque Jess vena hacer hermanos suyos, por gracia, ti. los hombres, y por eso hijos
adoptivos de su misma madre; ya para acomodarse al
lenguage de la ley de Moiss,- la cual Jess y sumaure haban vvido sujetos,-que hace mencion especial
de los JJ1''m0g1~itos, entre los cuales por fuerza se comprende el unignito, ordenando que sean ofrecidos
Dios, y concedindoles ciertas prerogativas y derechos.
En prueba de que la Santsima Virgen tuvo mas

214

L.-l. tmLIGION.-l'Alt'l'E l'lllMEllA. CAP. XII.

de un hijo, suele apelarse t\ los pasages del Evangelio,

en que, como en el captulo 12 de San Mateo, se lee:
uno dijo Jess: mira que tu madre y tus lte1manos
estn fuera y te buscan.- Pero la palabra lte?'1n(t11.os
nada prueba por si sola. Sabido es que Jess sola llamar hermanos los Apstoles, y que los judos, aun
trat.ndose de parentesco carnal, hacan extensiva esta
denominacion los parientes, sobre todo si eran cercanos. La sirn}Jle lectura del Evangelio basta para que
ninguno de buena f pueda entender en obo sentido
los pasages alegados. Adems, consta que Jess tuvo
parientes que eran llamados hermanos suyos. San Pablo
en su cmta los Glatas dice: ufu Jerusalen -ver :.
:a Pedro ... y no vi ningun otro de los apstoles sino .
Santiago, ellte1'1Jumo del Sciior. Dos apstoles hubo
con el nombre de Santiago, cuyos padres eran bien conocidos: Santiago, llamado el mayor, hijo del Zcbedeo
y Salom, y Santiago el menor, hijo de Alfeo Cleof{:s:
ninguno de e1loe:, como :::e ve, poda. ser l'igorosamentc
hermano de Jess. San Pablo, puc:;, llama Santiago
lte1mcmo de Jess, porque era pariente cercano: parentesco de que nos dan cuenta los evangelistas, diciendo
c1uc la madre de Santiago, Maria de Clcofs, estaba emparentada con la Santsima Virg-en: uSe hallaban, dice
San Juan, junto la cruz ele Jess, .Maria su madre, y
la lterman(t ele su madre, Maria de Cleof{ts ... '8 l -El
evangelista no nos dice qu parentesco era este: pero
Hegesippo, escritor del siglo segundo, judo convertido
por los primeros discpulos de los Apstoles, nos hace
Raber que Cleofs era hermano de San Jos. 2 Por consiguiente, Mara de Cleofs, era hermana, esto es, cu-

1
2

S. Juan, XIX.
Euseb. Hist. eccle8Mst. lib. III, c. 11.

J.A ltELIGION.-PARTE PRIMERA. CAP. XH.

215

ada do la Santsima Virgen; y Santiago, y dems hijos de aquella, eran los llamados hermanos do Jess. ~
Vista la sinrazon con que pretenden apoyarse en
la Sag'l'ada Escritura los calumniadores de la madre ele
Dios, consolmonos considerando cuan sobrados motivos hay para proclamal'la sie~Jtp?'e viRGEN. Ya el profeta
Ecequicllo haba anunciado bajo la figura de la puerta
oriental del santuario: me dijo el Seor: esta puerta
estar cerrada: no se abrir y hombre no pasar por
ella; porque el Seor Dios de Israel ha entrado por ella
q queclcw cenada. San Gernimo y San Amb1osio,
expresando el sentir de todos los intrpretes, dicen: da.
puerta cerrada es la virginidad. 2 ,Qu significa, escribe San Agnstin, la ptte?'ltl ce1'1ada en la casa de David, sino que Mara ser siempre intacta'? ,Y qu, ninfJ1m komJ;1e pasadt po1 ella, sino que San Jos no la conocer jams~ ,Qn significa sen ce11ada j)(t1'a siempre,
sino que Maria ser Vrgen, antes del parto, en el parto
y dcspues del parto'?, s
La misma Vrgen Santsima nos hace saber que hahia consagrado para sicm1)re su vginidad Dios.
Ya sabemos por San Lucas, que estaba desposada
H. Mateo, XIII, 55 y XXVII, 56.
Segnn las visiones de Ana Catalina Emmerich,-religiosa agustint\ de Dulmen (Alemania) que en 1824 muri exclaustrada,este parentesco ha de explicarse de otro modo. Cleofs, el hermano de San Jos, era persona distinta de Alfeo, marido de Mara.
Esta se apellidaba de Clcojs, porque as se llamaba su padre, que
estaba casado con la hija mayor de San Joaqun y Santa An.a, llamada tambien Mara, que haba nacido unos veinte aos antes
que la Santsima Vrgen. Maria de Cleofs era, pues, sobrina carnal de Mara Sa.ntsima..-.Dolo-rosa Pa.siml,' nm. 23: Yie de N. S.
Jesus-Clwist, Tom. I, cap. II. pag. 227.
2 S. Geron. Coment.: S. Ambr . .De lttstitt6t. Dir_r. c. 8.
1

Serm. U de Natal . .Domini.

215

LA ltELIGION.-PARTE PRIMMl'lA. C..ll'. XII.

en matrimonio con San Jos, 1 y sin embargo, luego

que oy que haba de concebir y dar luz un hijo, pregunt al ngel: cmo ser esto'l porque no conozco
varan. Qu fu como decirle: no veo que esto pueda
ser humanamente, porque, aunque estoy casada, no conozco ni conocer varon: he consagrado Dios para
siempre mi virginidad. Si no fuera este el sentido, la
pregunta sera iu.til; porque si hasta entonces no haba conocido varon, poda conocerle, pues que le tena;
y en este caso no poda parecerle imposible lo que el
ngel le anunciaba. Que as debe entenderse y no de
otro modo, lo confirma el que, tan pronto como la fu
asegurado que no sera por obra de varon, sino po~ obra
del Espritu Santo, contest: aqu est la esclava del
Seor: puesto que no he de perder mi virginidad, y
1 De este dichoso matrimonio no es posible dudar, porque el
Evangelio llama Jos marido de la Vrgen y la Virgen mngcr
de Jos; al:if por ejemplo San Mateo dice: Jos su marido, vit tj1ts,
como era justo y no quisiese diiamarla., quiso dejarla secrctamen
te. Y el ngel del Seor r;e le apareci en sueos diciendo: Jos,
hijo de David, no temas recibir Maria tu mugcr, C011jtgem fti<Htt.,
porque lo que en ella ha nacido, es del Espritu S:mto>>. Y los judos dedan de Jess: no es este el hijo del artesano, cuyo padro
y madre nos son lJien conocidos?t>
Pero el santo enlace se habra ya realizado cuando vino la
Virgen el mensajero celestial?-No vacilamos en contestar afirmativamente.
Es verdad que San Lncns no dice sino que fu enviado el ngel una Virgen df!SJIOSada con un vnron llamado Jos; pero la
voz deS)JOsada en lenguaje de los S. Escrituras, y en nuestro lenguaje comun, designa no solamente la prometida, ligada con
palabra de futuro, sino tambien la J't casada, cuando aun no se
ha consumado el matrimonio. Que en nuestro caso ha de tomarse
en este ltimo sentido, poderosas razones lo aconsejnn:
l. 0 As la emplean los evangelistas en otros pasngcs en que no
queda lugar duda; como San lfateo, escribiendo la genealoga
!.le Jcsucrist<J dice: Jaeob engendr Jos, marido de Mara, de
la cual naci Jess ... y luego pam que se supiese que .Jess no

LA UELIGION.-PAR'fE PIUMERA, CAP. Xtr.

2li

pl~edo

se1 madre sin ser infiel mi Dios, aqu est su

esclava: hgase en mi segun tu palabra. Ahora bien:
si, careciendo de pruebas, seria injurioso pensar de una
persona cualquiera que haba faltado sus promesas,
ser lcito sospechar que Mara ha quebrantado su
voto~ ?,Habr dejado de cumplir sus santos compromisos la llena de gracia, la bendita entre todas las
mugeres, la maure de Dios'? ~o se concibe suposicion
tan absurda, impa y sacrlega. Y San Jos, el o:varon
justo,, que respet su castsima esposa hasta que fu
mad1e del Salvador, y se gloriaba de ser el custodio de
su virginal pureza, ,intentara despues profanar el tabernculo santificado por el Espritu Santo, la morada
del Hijo del Altsimo'?
La Virgen Mara, pura y Santa por su concepcion
haba sido concebido JlOl' obra de varon, aade: Y lageneracion
de Jesucristo fu de esta manera: estando desposarla su madre Maria con Jos, antes que viviesen juntos, se hall que habaeoncehiuo por obrn del Espritu Santo. Es seguro que San Mateo no
habra colocado San Jos, marido de Mara, como trmino de
las generaciones de q\1e descenda Jess, si no hubiese estado
unido en legtimo ma.trimonio cuando se realiz el misterio de la
Encarnncion; y sin embnrgo dice de la. VROEN que estaba desposada.
Pero mas terminantemente San Lucas: iban todos emp adronarse... y subi ta.mbien Jos ele Nazaret Belen para empadronarse con Mara su CSJJOS(', que se hallaba en cinta,-desponsata
sibi uxore prregnanteb.-Es evidente que en este pasage la palabra desposad(!, es lo mismo que casarla; porque, para. que no pudie _
ra dudarse, aade el evangelista: ttzoe, palabra que basta por s
sola para denotar el matl'imonio: pero San Lucas no quiso dejar de decir desposarla para que no olvidsemos que el hijo de Maria no era hijo de San Jos; porque se trataba de un matrimonio
pursimo, de aquel santo desposorio del que poco antes haba dicho: fu enviado el ngel una vfrgen deSJJOsada con un va.ron
llamado Jos>),
2. 0 Entre los fines que Dios pudo proponerse al querer que
Jess naciese de una desposada, uno fu, y muy principal, mi-

218

LA RELHilON.-PAkTJr. PlUMBRA. CAl'. XU.

inmaculada; pura y Santa como llena de gracia; elevada .un grado casi infinito de pureza y santidad por la
union con la misma santidad, con la 1mreza misma, con
el Verbo que se hizo hombre en su seno virginal; la
Virgen Mara no pudo dejar de ser toda y siem})l'C pura,
toda y siempre Santa, toda y siempre ele sn Dios, de
quien era hija, esposa y madre muy amada, y quien
consagT todos los afectos ele su corazon. Con su divino
Hijo tena todas sus delicias y con l comparti la::;
amarguras del calvario. All, junto la cruz, estaba
sola, sin familia, cuando Jess espirante, fin de que
no quedase abandonada, la di por hijo al que lo era de
otros pad1es, dicindola con referencia Juan: muger,
he ah tu bijo:o: y desde aquel momento el disepulo
rar por la honra del Hijo y de la madre, evitando que apurecioson
manchados, infamados, los ojos de los hombres: y esto no se
hubiera conseguido, si los desposorios de que habla el Evangelio
no fueran verdadero matrimonio. Porque, poco despues de la
Anunciacion y la Encarnacion del Verbo, la Vrgcn desposada fu
las montaas de Judea Yisitar Santa Isabel, quien, al verla, la salud s. como madre de Dios, exclamando: de dnde
mi, que la madre de mi Seor venga mi casa? All permaneci
tres meses, pasados los cuales volvi Nazaret, donde hubiera
sido notada de infamia; por(j_ue todos, mas menos tarde, lmbieran llegado conocer que h!lbia concebido en su seno, antes
de tener marido. La situacion de la desposada. no poda ocultarse
los ojos del pneblo, como no se ocult los de San Jos, de
quien refiere el Evangelio que por lo mismo quiso haberla dejado
secretamente (en lo cual tambien se nos da entender que la tena por muger; porque no puede dejarse lo que no se tiene); pero
lo que era motivo de angustia para el Santo que ignoraba an el
misterio, no era para el mundo sino el fruto natural de una dichosa union. Por eso nadie se atrevi mancillar la inmaculada
fama de los castos esposos.
Aunque quisiramos suponer que era prometida, no dejaran
de tener igual valor las pruebas en favor de su virginidad; porque
si de hecho no tena varon, de derecho ya le tena, y, por consiguiente, poda conocerle.

LA REUOION.-l'AI1TE l'niMEUA. C,\P. Xrt.

219

la recibi por madre, para que todos la reconocisemos

y vener{lsemos como la m~jor de todas las madres,
madre siempte virgen, que adoptaba po1 hijos los
hombres, siendo madre de Dios. A esta madre, siemp?e
v1yen veneraron los Apstoles las glorias de su perptna virginidad predicaron; y esa predicacion, esparcindose por toda hL tierra, ha encontrado eco en todos
los corazones rectos: y mil y mil voces, repitindose de
generacion en gene1acion, proclaman Mara, madre
de Dios, viRGEN antes del pa1to, en el parto y dcspues
del parto, si.tJ111;}'J'J'e vnGEN. Y no hay un discpulo de los
Apstoles, un verdadero cristiano que, al oir hablar de
LA viRGEN, no piense en Mara: ni siquiera uno hay que
deje de suplicarla diariamente: ctdespnes de este destierro mustranos .Jess, fl'Uto bendito de tu vientre;
clementsima, piadosa, dulce virgen Mara.

CAPTULO XUI.
1. Jesucristo es Mediador entre Dios y los hombres.-2. Ha.
pagado nuestras deudas y dado satisfaccion por nuestros
pecados.-3. Est sentado la diestra del Padre.-4. Es de
necesidad unirse l y vivir de su vida. divina..

l. Habiendo visto (cap. IX) que Jesucristo es el

Mesas prometido, el que haba de venir reparar los
desastrosos efectos de la cada de Adan; y sabiendo
adems que es el Hijo de Dios hecho hombre; sin gran
esfuerzo comprenderemos que la naturaleza humana
ha recobrado en l con rcntaja todo cuanto haba perdido por la culla del primm padre.
En efecto: por el pecado, el hombre se haba separado de Dios; en Jesucristo se ha unido otra vez, pero
con vnculo mucho mas estrecho y admirable; pues,
mientras que en el Paraiso estaba unido por la santidad
y la justicia original, ahora lo est por el dador de
aquella santidad, Jor el Vcrbo, y en el Verbo: all la
union era acci<leutal, y por eso poda romperse y se
rompi; en Jesucristo es personal y jams podr deshacerse: Adan ora arnigo de Dios; Jesueristo es verdaderamente Dios. La naturaleza humana ha quedado,
pues, mas intimamentc unida Dios que lo haba estado al nincipio. Y, como Jesucristo uo ha criado de
la nada su naturaleza humana, ni la ha traido de otra
parte sino del seno pursimo de la Vrgen Mara, ele
euya sangre fu formada, claro es que el linaje humano, la estirpe de Adan desterrada, tiene ya en .lcsu-

222

U. Rl::LIGlON.-l'ARTE l'lUMEl~A. CAl'. XUl.

cristo, y solo en Cristo, el medio de volver Dios. Jesucristo ha quedado constituido lazo de union entre el
ofendido y el culpable: es el nico punto en que se abrazan los extremos; , lo que es ignal, el nico verdadero
y propiamente dicho 11/ediadm entre Dios y los hombres. Porque cera indispensable que el Mediador entre
Dios y los hombres fuera, en parte, semejante Dios;
y en parte, semejante los hombres; porque si eu todo
fuese semejante los hombres, estara lejos de Dios; y
si en todo fuese semejante Dios, distara mucho del
hombre, y as no sera Mediador. 1
Y es .Mediador, no solo por natnraleza, sino tamhien por sus ob1as; es decir, porque ha puesto do suyo
cuanto e1a necesario para reconciliarnos con Dios. As
lo asegura San Pablo, escribiendo: Uno es Dios: uno
el MEDIADOR entre Dios y los hombres, Jesucristo, _que
SO ha dado si m-ismo en redencion por todo::;. De
manera que siendo enemigos, fuimos reconciliados
,con Dios JlOr la muerte de su Hijo. Porque Dios qninso hacer morar en l toda la plenitud; y reconciliar
por l consigo todas las cosas, pacificando pm la sanngre de su cruz, tonto lo que est en la tierra, como lu
que est en el cielo. 2
Y, en verdad, la obra de la paeificacion no ha podido ser mas admirable.
2. Nos hallbamos separados de Dios por el pecado,
que reviste triple carcter: de deuda . injuria y delito.
Dios es, pues, acreedor, parte ofendida y juez; y nosotros deudores, enemigos y reos.
De Dios haba el hom brc reeibido el se1 con todos
sus sentidos y potencias, entre las cuales se distinguen
la inteligencia y la voluntad; nobilsimas facultades de
conocer y de amar, que por su misma condicion, por
1 S. Agust. C01,jcs. lib. 10, c. 42.
'fimot. II: . los Rom.an. V: los Colosens. I. 19 ...

2 I

LA RELIGION.-PAUTE PRIMERA. CAP. Xlll.

223

su natural tendencia se sentan llevadas, y deban ir,

descansar en la contemplacion de la Verdad infinita y
en la posesion del sumo Bien. Dios, como dueo absoluto de todo lo criado, no poda despojarse del supremo
dominio que tiene sobre el hombre; por eso, al ponerle
en la seuda de la vida, no pudo hacel'le dueo de esa
vida, sino solamente usufructuario: no le transfiri el
clorninio, sino que le otorg el uso para que libremente
la consagrase honra y gloria de su Seor, emple{mdose en servirle y amarle: y llOr este homenaje de sumision y de amor, que de j Ltsticia e1a debido, le prometi eterna recompensa. Y no }Jaraban aqu las divinas
bondades, sino que Dios constitu_y al hombre en estarlo de santidad y justicia original; de modo que ilustrado el entendimiento con luz sobrenatural, y fortalecida
y movida la voluntad por amor tambien divino: conoeiese la verdad y amase el bien, es decir, conociese y
amase Dios cou tal perfcccion, como nunca hnbieFe
podido por si solo imnginar.-Dios mismo se complac.a
en ser su maestro, dt\ndole _para norma diYinas lecciones, <'t fin de qne no se dejase eugac.u po1 el brillo de
la falsa cieu ca, ni por otras seductoras ensefianzaR.
"Les di consejo y lengua y ojos y oidos y corazou para
pensar; y los llen de la doctrina del entendimiento:
(~ri en ellos la eiencia del eBpiritu, colm sus cOIazo)lncs de sentido y les mostr los males y los bienes.
"Puso sus ojos sobre los C.Ol'azmles de ellos para mostrarles las grandezas de sus obras, para C!lW alaben el
:.nombre de sautificacion y le glorifiquen en sus mara)) villas. Aiiadioles la clisCJJlina y dioles en herencia la
&ley de la vida. 1 As podan conocer que son vanos
todos los hombres en quienes no se halla la ciencia de
Dios; que es vana toda ciencia que no conduce de
l

l?clesistico, cap. XVII.

224

LA II.ELIGION.-PAR'l'B PRIMEitA. CAP. :'tlll.

algun modo Dios; porque lo que en las criaturas

hay de belleza, de verdad y de bondad, lo han recibido
del Criador, que las ha formado tan hermosas para que
por ellas podamos llegar al conocimiento de su autor. 1
De tal modo enriquecido y ennoblecido el hombre,
con todo su entendimiento, con todas sus fuerzas, con
todo su corazon, se deba su Hacedor. Al pecar, usurp todos esos bienes, dndoles, como si fuesen suyos,
un empleo enteramente opuesto las rdenes de su
Seor.-No es esto contraer la mas enorme deuda'?
Hizo tambien enormsima injuria Dios. Bastante
lo era ya el haber desechado su infinito amor: })ero no
fu eso solo; sino que, separ<ndose de su Cri::~dor y
bienhechor, puso los dones que de l haba recibido, en
manos de su adversario, el demonio. Crey mas lapalabra del tentador que la palabra divina: concibi la engaosa esperanza de una grande:m ilusoria, la loca esperanza de ser como Dios; y am la vauiuad, la mentira y el mal; prefiri los groseros deleites del sentido,
los pursimos goces del espritu. Por dar gusto los
apetitos sensuales, rompi el lazo de divina gracia, y
neg el tributo de sumision y obcuiencia, que de justicia deba al Supremo Seiior de todas las criaturas.
La deuda y la injuria eran tambien un delito.
Dios haba dicho al hombre: uno comas de la fruta
del rbol de la ciencia; porque en el dia que comieres,
,morir-s: queda, pues, intimada la divina ley con su
correspondiente sancion El pecador, desobedeciendo,
se hace reo de enorme delito, y merecedor de la pena
~ealada.

Cmo podra dar la eterna justicia cumplida satisfaccion?-De ninguna mane1a.

1

Sahidwr. c. XIII.

LA. RELJGION.-PARTE l'RIMEitA. CAP. X.UI.

225

Si le consideramos deudor,luego se ve que no poda

devolver Dios los bienes que haba malgastado. Nada
puede darle de la santidad y justicia original, porque
son de rden superior todo cuanto las fuerzas humanas alcanzan: y de los abismos de la culpa no es posible
que broten frutos de santidad, de la cual el pecado es
negacion.-Ni poda conocer y amar Dios como quera ser conocido y amado, es decir, con un conocimiento y amor sobrenatural; porque, habiendo descendido
de las divinas alturas, no 1mede volver elevarse, si
Dios no le levanta. Y mt"ts an; de la caiua no han podido menos de resultar gravemente heridas sus potencias: oscurecida una, por haberse quedado sin la sobeI'ana luz con que la iluminaba la gracia; y debilitada
la otra, porque 1)erdi el auxilio y fortaleza que reciba
del amor de Dios: de hoy en adelante, lejos de eonocer
y amar dignamente la Vcrdad Infinita y el Sumo Bien,
el desterrado caminar entre sombras y vendr t ser
vctima do funestos errores, y ama1 como bueno lo
que ha de conducirle su eterna perdicion.
Tampoco era capaz de bortar la ofensa y aplacar el
enojo clelSeiior.Porquc la ofensa es tanto mayor cuanto
ma.yo1 es la dignidad de la persona ofendida: la persona
ofendida es Dios, cuya magcstad y grandeza es infinita: luego para que la ofensa quedase dignamente reparada, era necesaria tma satisfaceion de m1ito tambien
infinito.
Y i,CO.n qu penas podra el culpable expiar debidamente su delito'? Y sin esa expiacion, estando de por
medio la justicia, la rehabilitacion era imposible.-La
pena sealada por la ley era pena de muerte, m01te mo1-ieris: muerte que debia ser eterna, porque era muerte
del alma, consistente en la privacion del amor y la
gracia de Dios, que era su vida; y muerte del cuerpo
por la cual haba ele caminar la region de la eterna

226

tA RBI.IGJON.-I.>AUTE l>lll~IERA. CAP. ~111.

muerte. Que esta muerte, con todos los tormentos consiguientes, no poda servir <.le expiacion, es evidente:
porque el culpable deba sufiir sin fin; su pena haba de
durar tanto como la eternidad, y aun as, sus suf'limientos nnnca seran suficientes para que pudiera decirse
que la sentencia fulminada en el Paraso, haba sido
plenamente cumplida . .M01te rrwrie1is estaba escrito, y
la muerte perdurable tena que ser el destino del pecador: lejos de l para siempre la vida; porque la vida no
puede venir sino ele Dios, y Dios es el juez que justisimamcnte condena. Era, pues, el hombre absolutamente
inCa})UZ de dar satisfaccion por sus pecados.
Solo Jesucristo poda satisfacer por nosotros, y as
lo ha hecho cumplidamente, por su grande misericordia.
l ha pagado nuestras deudas. Lleno de gracia y
de verdalh, se consagr como hombre honrar y glorificar su eterno Padre; sometiendo el entendimiento
humano las divinas enseiianzas y sujetando en todo
la humana voluntad la voluntad de Dios, para no entender ni querer otra cosa que lo que es conforme al
entender y querer del Padre celestial, quien ama con
todo su eorazon. Por manera que el hombre en Jesucristo, Jesucristo en cuanto hombre, conoce ~. Dios
con conocimiento tanto mas perfecto, y le ama con
amor tanto mas intenso, y le honra y glorifica con gloria y honor tanto mas excelente que el reconocimiento, amor, hono1 y gloria que le l~aba negado Mlan,
cuanto la dignidad y alteza del Hijo ue Dios, excede
la de la pura criatura. Por eso nos dice Jesucristo: uninguno conoce al Padre sino el Hijo, y aquel quien
:o el Hijo quisiere revelarlo: como el Padre me conoce
as conozco yo al Padren. 1 Es decil': yo, que en cuanto
1

S. Mateo, c. XI: S. Jnan, c. X.

2Z7

LA RELIGION.-l'ARTE PRIMERA. CAP. XIII.

Dios tengo un mismo entendimiento con mi Padre, y

por eso le conozco y me conoce, y conocemos todas las
cosas con un mismo perfectsimo inconmutable conocimiento; en cuanto hombre le conozco con el conocimiento que es peculia1 l:. mi entendimiento humano por la comunicacion con la divinidad; conocimiento
tan perfecto y admirable qne nada mede ignorar.
Cristo habl siempre en conformidad con ese conocimiento, y por tanto sus palabras eran 1 y no podan
dejar de ser, verdad. El que me envi, deca los jndos, es verdadero, y yo lo qqe o de l eso hablo en
el mundo. uLo que mi Padre me ha ensel.ado, esto
hablo. Yo soy el camino, la verdad y la vida. 1
Ni la voluntad humana se apart de la divina YOluntad. Descend del cielo, deca, no para hacer mi
voluntad, sino la voluntad de aquel que me envi.
o:El que me enYi est conmigo y no me ha dejado solo;
:.porque yo hago siempre lo que le agrada. Yo honro
mi Padre ... y no busco mi glOJ:ia ... 2 Y dirigindose su Padre, se ex1wesa as: Yo te he glorificado sobre la tierra; he acabado la obra que me distes hncer. 3
Y que todas estas obras las puso Jesucristo en ohsequio nuestro y en lugar de nosotros, en pago de
nuestras deudas, para que el Padre nos admitiese de
nuevo la comunion dichosa ele la Verdad y del Amor,
no puede dudatse despues que l nos lo ha asegmado.
Os he hecho conocer todas las cosas que he odo tJc
~>mi Padre, deca sus discpulos. u Yo soy la luz del
mundo; el que me sigue, no anda en tinieblas. Si
,pcrmanecireis en mi doctrina, sercis veda'detamente
mis discpulos y conocereis la verdad y la verdad os
libertar. e: El que guarda mis palabras no gustar la
1 S. Junn, VJif, XIV.-2 S ..Junn, VIII.-'.1 ::;, Juan, XVli
16

228

LA RHLIGION.-l'AR~'P. l'RIAIERA. CAP. XIII.

,muerte para siempre .-~~.Como me ha amado mi PaJ)drc, as os he amado yo. Permaneced en mi amor. Si
))alguno me ama y gnarcla mis palabras, mi Padre le
))amar .Y vendremos l y haremos en l nuestra morada~'. 1

Con el pago de la deuda qu~da tambien reparada

la ofensa. Exiga una satisfaccion de valor infinito, y
esa satisfaccion ha dado por nosotros el Salvador. Las
humillaciones y sufrimientos son tanto mas estimables
cuanto mayor es la dignidad ele la persona humillada;
la persona de Cristo Jess es ele dignidad infinita, por
que es el Verbo ele Dios; luego ele infinito precio F:on
todas sus obras, sus sufrimientos y sus humillaciones.
Esas humillaciones laR ha sufrido por nosotros, interponindose como eficaz Mediador entre el ofendido y el
ofensor, como vimos al principio; por eso el Padre enojado, se da Jor satisfecho; tlCJJOne sn enojo y conYi<la
con sn amistad y estrecha entre sus brar.os quien le
haba ofendido. Ln ofensa qnccl horrada con la sangro
preciosa de Jess.

Tambicn ha exJiado nuesbos delitos, sufriendo por

nosotros la pena merecida. Dijo -su eterno Padre: ((sacrificios y ofrendas no quisistes, mas me apropia~te
Cuerpo: holocaustos por el pecado no te ogradarou ...
:o Entonces elije: heme ac1u que vengo Jara hacer,
Dios, tu Yoluntach. 2 Como si dijera: las ofrendas, sacrificios y holocaustos ele los hombres no eran suficientes para llenar la meditla (le tu justicia, vengadora de
tu ley conculcada; pero yo en lugar de los hombres tfl
ofrezco el sacrificio de mi vida: para que los perdones
y se salven, yo me presento delante de T, corno abrumado por el peso de las iniquidades de todos, fin de
que vcnga sobre m el castigo que merecen, y ellos
1 S. Juan, VIII, XIV, XV .-2 S. Pnbl: L los Hebreos, c. X.

L,\. UI.:LIGION.-l'AltT~ l'ltlliER.\, CAP. XIII.

229

queden libres, y tu justicia cumplidamente satisfecha.

Para poder sufrir y morir por ellos he tomado la naturaleza humana, cuyas penas y dolores son de un valor
tan grande corno la exigencia de tu eteiua justicia;
pol'que 110 es mero hombre el que se ofrece en sacl'ificio, sino que es Dios contigo; es tu Hijo muy amado, en
el cual tienes todas tus complace11cins.
Ya Isaas haba anunciado en elocucutsima profe-ca que Jesucristo tomara sobre s los dolores y ]lenas,
que nosotros debamos por los pecados, y Dios se dada
por satisfecho y nos volvera su amistad. l fu llagado, escribe el profeta, por n?testnts inir1lidades, quehruntaclo por nuest?os pecados: el castigo para nuestra
paz fn sobre l, y con sus cardenales fuimos sanaJ)dos ... Care el Sefi.or sobre l la iniquidad de todos
~nosotros. El se.ofreci, porque l mismo lo quiso o. 1
Cnando hubo llegado el tiempo ele cumplirse la
proftWt, .Jesucristo, sacerdoi;e y vctima, poniendo fi11
;'t los figmntiYos sacrificios y sacerdocio del antiguo
Tcst:nnento, o.sacerdote eterno segun el rden de l\'kl)iquisedec, Pontfice de los bienes .....-enideros, por un b bcru<'1cnlo mas excelente y perfecto que el antiguo,
llO hecho por mano ele hombro, e.s decir, no de e~b
creaciou; ni por saug-rc de (ahl'itos y becerros, sino
por su propia sangre entr unn sola vez en el santuario l~abicndo hallndo una rellene ion eterna. O, lo que
es igual, pasaudo JlO!' el tal,Jern<knlo de sn sucratsiuw
cuerpo, esto es, 111e<.liante la muerte, entt en el ciclo,
ltahindose hecho autor de eterna y perfecta just.ifieaeion, para c1uitar los pecados <lel mundo. Por eso Sau
Pablo, enE:ab::anclo el valor del divino sacriH.cio, contint'm: ~si la sangre de los cabritos y de los toros santifica
i~ los inmundos para purificacion de la carne, ~cunto
l . Cap.

53.

230

L.~ R:t;:LIGION.-PARTB PRIMERA. CAP. XIU.

ms la sangre de Cristo, el cual por el Espilitu Santo

Se of1eci sin mancilla Dios, limpia1 nuestra conciencia de obras muertas, para servir al Dios vivo'? 1
Las circunstancias de este angustsimo sacrificio,
esc.ritas se hallan en el EYangelio: Yo soy el buen Pastor, deca el Salvador, y pongo mi vida por mis oYejas ... poder teng-o para ponerla y poder tengo para
voherla tomar. 2 El Hijo del hombre ser entregado los prncipes de los sacerdotes y los escribas, y
le condenart.n muerte y le entregart1n para quo le
P;SCarnezcan y azoten y crncifiqucn; pero al tcrecr flia
resucitarn .--u Y llevaron Jess atado y le cntrega'111'011 al presidente Poncio Pilato, quien despucs de ha., bel'le hecho azotm, se les volvi <. entregar para qne le
Crucificasen ... Y desnnd~ndole, le Yistieron un manto
de grana, y tejiendo una corona de espinas, se ]a pnsieron en la cabeza. Y despues que le escmnecieron,
,,Je desnudaron del manto y le vistieron sus ropas y ]e
11sacaron fuera: y Jess, llevando su cruz cuestas,
sali para el lugar que se llama Calvario, y all le crnPcificaron. Desde la cruz pidi su eterno Padre pordon para sus mismos Yerdugos; y en medio de su inmensa amargura y desamparo exclam: Consu'lnmatum,
-.est; todo est concluido. Eu tus manos, Seiior, cncomicndo mi espritu. inclinando su sagrada cabeza,
espir. 3
As se realiz el mas augusto, el mas admirable de
todos los sacrificios; prodigio el mas estupendo del
amor de Dios los hombres. El Hijo inocente, santsim o, que no poda pecar, se ofrece y muere pot el siervo culpable; y el Padre, que poda haber rehusado admitir esta sustitucion, y dejado al linaje humano en el
1 A los Hebreos, cap. IX.-2 BvMt{J. de S. Juan, c. X,
3 S. Mateo, XX y XXVII: S. Lucas, XXIII: S. Juan, XIX.

J.A R.l~LlGlON.-PAR'tE PRIMERA. CAP. Xlll.

231

abismo eu que se haba precipitado, la acepta sin embargo; y dejando caer sobre la victima inmaculada el
pCf)O de la justicia, se da por satisfecho y abre para el
delincuente los brazos de
misericordia.
Oigamos de nuevo la palabra divina: Constlmmatum
est: Consumada es, Padre mio, dice Jess, la obra de
reparacion de la cada ele Aclan, y redencion de toda su
descendencia. Si los hombres no podan pagar sus deudas, yo, que nada deba, me he hecho deudor por ellos
y, como fiador suyo, pongo en tus manos abundante
]mga: si las penas y sacrificios ele los hombres no erau
Hnficientes para horrar ni la mas leve ofens~ tu majestad infinita, y dejar saho los fueros de tu eterna
justicia; mi sangre, que no viene borrar culpas mias,
He denama copiosa para lavar todos los pecadores.
Hasta. hoy geman cautivos bajo la tirana del demonio,
al cual por justo juicio tuyo se hallaban entregados
para que sufrieran eternamente, porque todos sus tor,...
mentos no tenan virtud alguna cxpiat9ria; J)Cro yo,
dcvolvindotc por mis f':ufrimientos de valor infinito, el
honor y la gloria que exigas, quebranto las eadenas y
les doy segura premla de santa libertad. El enemigo,
vencedor en el Paraso, queda vencido por la cruz:
las regiones de la eterna muerte era arrastrado el insensato vencido, en pena de su pecado; pero hoy muero
yo para pagar esa pena; y, como seilm y triunfador de
la muerte, resucitar al tercero dia, para que los mortales tengan en mi muerte el principio fecundo de dichosisima y perenne vida.
Bien podemos decir como San Pe!lro: <Cristo padcci por nosotros ... Hev nuestros pecados en su cncr"PO sobre el madero, para que, muertos los pecados,
vivamos {t la justicia; por cuyas llagas hemos sido sa~~nados ... y rescatados por la sangre preciosa ele Cristo,
como de un cordero inmaculado. O repetir con San

la

232

LA RELJGION.-l'Alt'l'L: PIUMllltA. CAl'. Xlll.

Pablo: e1En Jesucristo tenemos la redencion pot su san:ogre, la remision de los pecados. Se di s mismo en
redencion por todos ... para redimirnos de todo pecado
y purificarnos }Jara s como pueblo agradable seguidor
de buena..c; obras. Muri por todos, < fin de que los que
:oviven, no vivan ya para s, sino para aquel que muri
,por ellos y resucit. 1
3. Jesucristo, que puso su vida por Rus ovQjas, poder tuvo para volver . tomarla; y, segun lo haba prometido, l'esucit al tercero dia; 2 no para sufrir de nuevo, sino para subir los cielos recoger el premio debido su~ merecimientos.
A los cuarenta dias der.,;pues de sn resnrrecciou,
ndnrante los cuales se aparec.i muchas veces l sns disCpulos y les habl del reino
Dios; los llev al moute Olivete, y levantando sus manos los bendijo, y In.
u vista de ellos se fu elevando, hasta que le recibi una
nube que le ocult,. Y fu recibido en el ciclo, y est
SC'iltado la dicst?a de DiosD. H
Con esta frase nos da ', entenclel' el evangelista el
altisimo grado de gloria~~ qne ha sido snhlirnncla.la adorable humanidad de nuef>tro SalYaclor. Como noHot.~os
coloeamos nuestra derecha la persona{, qnien qnelcmos honrar, as ~e dice que .Tesncristo, en cuanto hombre, (porque en cuanto Dios no puede dejar de tener la
misma gloria qne el Padre y el Espritu Santo) ha sido
colocado la diestra de Diof;; es deeir, honrado y glori!icado sobre toda ponderacion; porque no puede haber
gloria mas alta qnc la gloria del Padre, ni puesto mas
distinguido qne estar sentado su diestra: sentado, esto
es, en posesion pacfica inamisiblc de la gloria de que

ue

1 S. Pedro: 1 ca?t. ca.p. I y II.-San Pnblo: los EJes. c. I: I ,

Tim. II: Tit. II: I 001-int. V.-2 Vase el cap. X, n. 4.
:1 Heck. apost. cap. I: S. Marc. cap. XVI.

LA HELIOION.-PAUTE PHIMERJ.. CAP. XIII.

233

ha sido coronado. El que descendi, ese mismo es el

))que subi sobre todos los cielos, para llenar todas las
Cosas. Jesucristo, que muri y resucito, est sentado la diestra de Dios, intercede por nosotros. I
Es, pues, evidente que la natmalcza humana ha
sido, no solamente restaurada, sino glorificada en Jesucristo con gloria incomparablemente superior la
que hubiera podido alcanzar en Adan. La misma gloria
de Dios es comunicada por la persona del Verbo c'L la
sacratsima humanidad ele Jesucristo; y Jesucristo honra y glorifica su etemo Padre, dndole perenne y
perfcctsimo homenaje de sumision, obediencia y amor:
mostrando las se.ales de la crucifixion como monumento indefectible del pacto sellado con la sangre derramada en ol Calvario, en virtud del cual el Padre, deponiendo su justo enojo, otorga el perdon los pecadores y los admite la participacion de la gloria de su
Hijo, con tal que se laven cu sn sangre neciosa y se
presenten emiquecidos con sus merecimientos.
.1:. Fcilmente se cornprenc.le que la pasion y muerte
de Jcsucri::;to, d;diva inestimable ele sn infinito amor,
no haba d~~ ser indistinta igualmente provechosa
tudoR. Ha venido, es verdad, llevar cabo la rcconeiliacion del homlnc con Dios, pero . nadie quiere hacer
violencia: deja salvo la libertad humana para que el
culpable sea, como es justo, quien bnsqne el perdon y
la amistad de Dios, quien ofendi.
C1isto, padeciendo y muriendo por nosotros, ha
dojado solJtada fianza para Jagar nuestras deudas; vero
en nucstm mano est:i aceptarle no aceptarle porfiado: se ha interpuesto como eficaz Mediador para nplacm el enojo de su eterno Padre y alcanzarnos su amistad; pero nosotros podemos rechazar la mediacion: se
l

S. Pablo: tos Ejes. IV; los RomMt. VIII.

134

LA UELlOION.-l'AHTM l'IUMEUA. CAP. XIII.

ha ofrecido como ''ctima expiatoria de los delitos de

todos; pero somos libres para querer no querer esa
expiacion. En cuanto est de su parte ha roto las cadenas y abierto las puertas del cautiYerio en que nos
tenia el demonio; pero nosotros podemos ser tan insensatos que prefiramos la libertad la esclavitud. En una
palabra: los mritos de Jesucristo son tesoro indeficientc disposicion de los hombres, para que todos y cada
nno puedan hacerse ricos: fuente copiossima inagotable, de cuyas aguas puede beber hasta saciarse todo el
que est sediento. Mas, pesar de esas riquezas, quien
se empefia en seguir siendo pobre, lo ser{t: pesar de
la abundancia de agua, el que no acerca sus labios la
fuente, morirt't de sed.-Quien no acude los mritos
rle Jesucristo, rehusa dar Dios satisfaccion: ese, en
vez de quedar redimido de hecho, redobla sus cadenas,
hacindose reo de un delito mayor; cuando menos
quedar tan miserable como era, impotente para satisfact~r la divina justicia, y no lograr volver la amistad dol Scilor. Solamente el que, lleno de gratitud.
acude al tesoro que le franquea el Salvador, y acepta
su sacrificio como de propia expiacion, y quiere ser laYado en la sangre que por todos derram; solo ese quedar[,, de hecho, redimido y reconciliado; solo {tese scr
verdaderamente provechosa la muerte de Jess.
No basta qnc el Hijo de Dios se haya hecho hombre, pma que los hombres se juzg-uen uni,dos Dios y
I'ceonciliados con l. Jesueristo: uniendo con estrecho
lazo la hmana naturaleza la divina persona del Verbo, ha salYado la distanC-ia que separaba del cielo la
tierra; al hombre, de su Criado1: pero con oso solo no
r1ueda cada uno personalmente reconciliado; sino que
es preciso c1ue corra unirse iL Jess y vivir en Joss,
puesto que por naturaleza no procedemos de l. Sin
hacer violencia nadie, todos llama, ~iciendo: venid

J.A JlELIGION.-PAitTE PltU.lEitA. CAl', 'Xlll.

235

m, los que buscais Dios; porque sin m no podeis

llegar l: no hay lazo de union, sino yo: yo, c1uc soy
Dios y hombre verdadero: como Dior::, igual al Padre;
como hombre, de la misma natmaleza <1nc vosotros,
hermano vuestro: donde no est yo, all se hallar siempre el abismo abierto por los )ecados. Venid m, y en
m hallareis Dios, quien habais perdido: venid, y
hallareis la felicidad que anhelais, y que solo Dios pnede daros.
Los hijos de Adan, como las aguas que proceden
de manantial impuro, no pueuen llega1 ser limpios si
no pasan 11or una tierta de purificacion. Esa. tierra no
puede set otra que Jess, pnrsimo y santsimo, por
quien hahl'cmos de ser purificados, si queremos aparecer limpios los ojos de Dios.
Adan es la raz del {ubol del linaje h~unano: mientras las ramas ctezcan sobre esa 1az, y no reciban otra
s{!via, siempre sern ramas viciadas, que no pueden dar
fl'utos mas que de pctdicion. El HUo de Dios, comunicando la. naturaleza humana su vida celestial y diviua, la ha constituirlo como nuevo rl>ol cuyos ftntos
son fl'lltos ele :bcndicion. Quien no viva de la vida de
ese \rbol, ndhmido como ama fructfera, F:e quedar
con la corrnpcion heredada. del primero. Preciso es,
pues, que seamos como ing-ertos en el nuevo rhol,
fin de r1ue su svia circule por nuestras venas; su vida
divina veng-a ser vida nuestra, para que nuestras
obras lleguen ser frutos sazonados agradables Dios.
Esto es lo r1uc el mismo Jcsnctisto ha querido cnseiiarnos, diciendo: Yo soy el camino, la verdad y la
niela. Ninguno viene al Padre sino por mi. (!Yo soy
la puerta; quien por mi entrare. se1 salvo. (!Yo soy
la vid; vosotros los sarmientos: como el sarmiento no
puede dar fruto si no est unido t. ID. vid, as vosotros
tampoco, si no pcrmancccis en mi. El que est{t en mi

230

LA ltELHJION.-l'AitTli: PlUMl!:ltA. CAl'. XUI.

y yo en l, ese da mucho fruto; porque sin mi nada

)Jpodeis hacer. I
Por consiguiente, el que quisiere llegar ser amado de Dios, necesariamente l1a de ir 1evesticlo de Cristo, informado de su espritu; viviendo as de m vida,
como el sarmiento vive de la vid.
Y es bien claro que no puede ser de otro modo. Al
veni1 al mundo traemos la imgen del hombre terrenal,
qno nos hace ttpor naturaleza hijos de ira en exprcsion de San Pablo: si queremos se1 hijos de bendicion,
es indispensable que nos hagamos imtgen del hombre
celestial, del Hijo muy amado en quien Dios tiene sus
complacencias.
Adan ser siemp1e tipo y origen del hombre de pecado; y el que camina marcado con su sello, camina t.
la muerte, dc~tinado las penas eternas: Jesucristo es
causa de salvucion y modelo perfectsimo del hombre
redimido; el que sigue sus pasos y procura copiar en si
sus admirables perfecciones, alcanzar la vida. Por eso
l1a dicho Sau Pedro: uCri8to nos ha dejado ejcm}Jlo para
q11c sigamos sus pisadasn. Y San Pablo escribe: asc1l
imitadores de mi, como yo lo soy de Cristo: y a.CJegma
que no scr<1 definitivamente justificado ni glotilleado
sino el q nc se hiciere conforme la im{tgcn del Hijo de
Dios. 2
S. Ju:tn; cap. X, XIV J XV.
S. Pedro; I Catt. cap. Il: S. Pablo; I Colil!t. lV; los
Rom. VIU.
1

CAPTULO XIV.
1. Uuion con Jesuc1igto.-2. Necesidad de una socicda(l
fundada po1 .l.:--3. Estahlecimtento de la Iglesia.-4.. E.1

una, visible, perptu;:t iudefectible.-5. Existencia de la

Tradicion divina.

1. Sabemo~ y r1uc e:> inclispcn!"able ,nuestra union

Jc::;ucr>to: para acercarnos J Dio::;; porque Jess es el
11ieo medinclor: Jnmt satisi'nccr la justicia. divina,
ofendida por nnestrof:( pecados; porque fuera de los mritos do Jesucristo, no hay obras que teuga.u valor :~
los ojos de Dios: para vivir de la vida de Jesucristo,
Yida divina; porque ella :::ola es la que puede desterrar
de Hosotros la corrnpcion heredada, y hacernos hombres nuevos, capaces <le producir fruto::; de buenas obra~;
aceptas al Padre celestial. Cuanto mas perfecta sea esta
union, tanto mayor ser la dignidad y nobleza a('l
hombre, porque participar con mas abundancia de la
vida del Salvador.
IJa un ion con Jcsuerif'to dc'Lcr ser tal que abrace
el hombre todo; es deci1, acomodada la doble sustanr-ia que constituye nueRtl'a naturaleza; el csphitu y la
materia, el alma y el cuerpo.
Para que el alma qnede unida c. Jesucristo, es preciso ligarla con doble vnculo, de la inteligencia, y do
la voluntad. El vnculo que liga las inteligencias es la

238

I.A RELIGION.-l'AnTE PRUJI:!RA. CAP. XlV.

'lie'rdad, y el que une las voluntades es el bien. Luego

nuestra inteligencia estar unida Jesucristo, cuando
la sometamos dciles sus santsimas doctrinas; admitiendo todo lo que l nos ensefia y rechazando todo lo
que no sea conforme sns divinas enseanzas. Por eso
L, que es la verdad, ha venido ensefiarnos toda la
verdad en el rden religioso; y,-aunquc ha dejado el
mundo entregado<.\ las disputas de los hombres,-como
la verdad no puede ser contraria la verdad, es imposible llegar en las ciencias naturales una conclusiou
verdadera en oposicion con la doctrina de Jesucristo:
por tanto, las que se hallen en este caso han de ser rechazadas como falsas; Jorque el hombre est sujeto
crrru:, mas Jesucristo no puede engaarse ni engafiarnos.-Con nuestra voluntad nos hallaremos unidos
Jesueristo cu~ndo queramos lo que (1uiere L, y no
amemos sino lo que L ama; buscando el bien all donele .L nos le muestra, y apartndonos de lo que nos
sefiala como malo: en una palabm, sujetando nuestra
voluntad la suya, la manera que la suya estalJa
siempre sujeta la voluntad del Padre celestial.
Realizada as la union del alma, la parte ma.o; noble, unido quedara tambien el cuerpo, que es de mas
lJaja condicion, y ha sido puesto al servicio de aquella.
La inteligencia dirige las acciones; la voluntad manda
y las ejecuta en el rden interno; y cuando no son puramente espirituales, se Yale del cuerpo para sensibilizarlas y ponerse en relacion con los hombres. De modo
que, permaneciendo nuestrfL inteligencia unida por la
verdad Jesucristo, y nuestra voluntad subordinada
su Yoluntad, todos nuestros actos exteriores,ya en particular privados, ya pblicos en sociedad, uo seran
mas qne el reflejo de esta subordinaeion: nuestras obras
seran parecidas las de Jesucristo; llevaramos en
nosotros su imgen; porque viviramos de su vida, ve-

LA ltELIGION.-PARTE PRIMEil.A, CAP, XIV.

239

rificndose as lo que de.ca San Pablo: quedaramos

despojados del hombre viejo, segun el cual fu nueslltla antigua conversacion, que se vicia conforme los
deseos del error; y renovados en el espritu de nues))tro entendimiento y vestidos del hombre mteYo, que
fu criado segun Dios en justicia y en santidad de
Verdad. 1 As quedariamos restaurados los ojos de
Dios, pues vendramos formar un solo curpo, cuya
cabeza es Jesucristo: una sola sociedad, la mas l)erfecta, bajo la autoridad divina de Jesucristo que comunica su vida divina todos los miembros de ella; la
cual deba.npe1'te1tece~Ios hombres todos, puesto que ele
todos ha venido ser Salvador y de todos es Mediador,
sin el cual no es posible llegar Dios, nuestro fin.
Unidos por la f Jesucristo,- quien esperaban
como Redentor, en virtud de las promesas hechas por
Dios en el Paraso y renovadas de mil maneras por los
profetas antes y despues de Moiss,-podm alcanzar
y alcanzaron su salvacion los que hicieron obras conformes con la f: unidos Jesucristo, que ha. venido y
nos ha redimido, y solo por este camino, podemos nosotlos y pueden todos los hombres ser salvos.
2. Nadie puede unirse Jesucristo si no le c.onocc
y conoce su doctrina. y divina autoridad, porque nadie
puede ir en busca de lo que ignora. Ahora bien: .Jesucristo no se dej ver,. ni predic mas que en un rincon
del Asia, en Palestina; y su prcdicacion no dur sino
tres aiios, al cabo ue los cuales, dada su vida en la cruz
por los hombres, subi los cielos recibir la gloria
debida sus merecimientos infinitos. Sin embargo, L
se ofreci en sacrificio por todos; no vino salvar solamente los judos, sino todo el linaje humano: luego
era indispensable que por toda la tierra y hasta el fin
1

A lc:.s de feso, IV.

240

LA RELIGION.-PARTE PlUllfERA. CAP. XIV.

de los siglos resplandeciese entre los hombres su doctrina y su autoridad soberana.

,Cmo poda ser esto~-La razon humana no concibe sino un medio acomodado nuestra condicion; y
es, que Jesucristo, H1tre aquellos c1ue fue1on testigos
de sus milag-ros y escucharon sus enseanzas, eligiese
algunos, quienes constituyera sus ministro::; y comuHicndoles todos sns designios y reYistindoles de sn
mismo poder, autoridad, los enviase por todas patb's
:i predicar lo que l les haba mandado, y g-obernar en
su no m hrc todos los creyentes en todos tiempos hasta
el fin. En una palabra: para qne fuera lleYada cabo la
mision de sahar todos los hombres, era preciso que
Jesucristo establecie:::c una soeiodad perfecta, en la
cual, como en toda socicdurl, Imbiese quien mande y
quien obedezca; quien cnseiie y quien reciba lccciorics;
autoridad y sbditos: dotando esa autoridad de lor-;

medios de acreditar con CYidcneiu que el poder que tiene es el mismo porlcl' de su divino Fmubllot, quien
representa; y suya. tnm bien la doctrilw. que predica: iL
- fln de qne todos los hombres rmedan reeibir sin temor
esas doctrinas que en noa1bL'e de Jesucristo se les onscfia, y obedecer y practicar todo lo que cu el mismo
nombre se ordenare, para venir ser di;::cipulos de Cristo y sbditos de su misma autorichul; perpetundof.!C
en esta fot'ma, mientras haya hombtcs que snlYar, esa
sociedad, que no sm<= otra eosa que el cuerpo ml-:'tico
de Cristo; cuerpo moral, r1ne recibe su Yida y es regido
y gobernado por su cabeza, Cristo-Jess en el e:ido,
mediante la autoridad <]He hace sus veces en la tierra.
Atendido el fin de esta sociedad, era indispensable
eou~.:f.itnirla (le mnnel'<'t r111e lhwMc en ~ estas tres p;O'. _, l
. l
. ' ' .. ' . '.
}lWuaU.'S C!;C.llCla er;: u .ltliit(r., -:;;StritttiW_, :l j,erpetttu<ll<t.
U1ddad; porque uno solo es Jesucristo, su fundador
J:. cabeza; una sola su doctrina, que no consiente alianza
7

,/

'

r.A IlELIGION.-P.AllTE PRU.!EilA. CAl', XIV.

241

con el etror, ni mezcla de falsedad: una. la autoridad

de que ha de ser depositaria, y 1ena misma la vida que
ha de mauifestarsc en todos y cada uno de sus miem. bros; la vida de Jesucristo.- Visibilidlul, porcllte no
puede menos de ser visible una sociedad compuesta de
hombres; porque visibles han de ser los medios de accion, como la ptcdicacion y la enseianza; y de un
modo Yisible se han de dar (t conocer los actos de la
autoridad para mantener en la obediencia . los stibditos.-Pe?'[Jetttidad, es decir, cluracion hasta el in de los
siglos; ])Orque, siendo establecida para llevar {L cabo la
mison de salvar los hombres, debe durar mientras
haya hornbtcs; y como nadie puede ser salvo sin conocer ::i Jesucl'isto y su doctriua, preciso es que haya
8empre quien enscfle y quien dirija: por consiguiente,
ln sociedad de que hablamos, debia durm hasta el fiu
de los siglus.
3. Esta sociedad, qne se concibe como necesmin,
ha sido, en efecto, establecida por el SalYador, qne la
ha llamado su IGLESIA, que quiere decir conpegaciou, y
no es otta co:;a que 'la congregacion sociedad esta .
blccida pcr Jesueristo para qne los hombres profesen ht
rcligiou de que 1t1 mismo es Autor, y Jefe, y Cabeza
invisible)).
De qu manera la estableci, uos lo refiere elEvangelio: u Yendo Jess por las riberas del mar de Galilea,
Yi dos hermanos, Simon, que es llamado Pedro, y
Andrs, su hermauo, que echaban la red en el mar,
"pues eran pescadores, y les dijo: venid en pos de mi y
har que vosotros seais pescadores de hombres. Y ellos
al instante dejaron las redes y le siguieron. Y pasando
de all vi otros dos hermanos, Santiago del Zcbcdeo
"Y Junn su hermano y los llam~>. 1 l\Iuchos oh-os dis1

S. Mateo, IV.

242

LA RECIJON.-l'ARTB l'RU.IERA. CAP. XIV.

cpulos siguieron Jess, y un dia, ullamndolos, escogi doce de ellos que nombr Apstoles. A Simon,
~> quien di el sobrenombre de Pedro, y Andrs, su
llhermano; Santiago y Juan; Felipe y Bartolo:am; Mateo y Toms; Santiago de Alfeo y Simon, llamado el Celador, Judas Tadeo~ hermano de
liSantiago, y Judas Iscmiote, que fu el traidor. 1
En lugar de este tlaidor, que desesperado se ahorc,
fu e-legido San Matas. Ultimamente San Pablo, milagrosamente convertido en el camino de Damasco,
donde iba. en persecucion de los cristianos, 2 recibi por
revelacion ele Jesucristo el conocimiento de su doctrina, y fu destinado para especial Apstol de los gentiles.
Jest'ts llama amigos los Apstoles porque les ha
hecho conocer todas las cosas que haba odo de su Padre: 3}os enva por todo el mundo, diciendo: u id ... JH'Cdic.ad el EYangelio toda criatura~. ~~Euseiiacl todas
11las gentes ... enseiindolas obscryar las cosas que os
he mandado. Y mirad que yo estoy cou vosotros hasta la consnmacion de los siglos. Para esto les asegura que le ha sido dado todo poder en el cielo y en la
tic'la y que en virtud de este poder ellos han de
continuar la divina mision que recibi de su Padre:
Como el Padre me envi, as tambicn yo os envio:
id por todo el mundo, predicad el Evangelio: el que
creyere y fuere bautizado, sed. salvo; mas el que no
Creyere, se condenar,. Recibid el Espritu Santo: :t
los qne perdonreis los pecados, perdonados ]es son;
y los que se los retuviereis, les son retenidos. 4 u En
, ,-erdad os digo, que todo aquello que ligreis sobre la
:i. Luca;,:, Vl.:_2 Al turcc av Jc la re~ul-rCc(ioH dd Hcitor.
a H~ Juan, XV.
4 S. Mateo, XXVIII: S. Marcos, XVI: S. Juan, XX.

243

LA.. RELICllON.-l'ARTE PRIMEUA, CAl', XIV,

,tierra, ligado ser tambien en el cielo; y todo lo que

desatreis sobre la tierra, desatado ser tambien en el
Cielo. 1
A fin de que no formasen sino un solo cuerpo, hizo
:. Pedro cabeza, centro de unidad, fundamento visible
de su Iglesia y supremo pastor de su rebao. 'Yo te
,digo que tu eres Pedro y sobre esta pietba edijicat- n~i
Iglesia, y las puertas del infierno no })revalecern contra ella. Y ti te dar las llaves del reino de los cielos: y todo lo que liga1es sobre la tierra, ligado ser
en los cielos: y todo lo que desatares sobre la tierra,
"ser. tambien desatado en los cielos. 2 En cumJllimicnto de esta promesa, se le apareci despues de resucitado y le dijo: Apacienta mis ovejas ... apacienta
llmis corderos. a
Xo se poda dar conocer con mayor evidencia,
que la Iglesia ha sido funtlada la manera de una sociedad la mas perfecta: sociedad divina por su origen y su
constitucion. Jesucristo su fundador, quien ha sido
daclo todo pode.r en el cielo y en la tierra, la gobierna
desde el cielo, como cabeza invisible~ prometiendo
sus Apstoles que estar con ellos hasta la consumacion de los siglos; pero elige San Pedro para que haga
sus ycces en la tierra; le hace su Vicario, ponindole
por fundamento de la Iglesia, tlndole las llaves del reino de los cielos, y hacindole pastm supremo del mstico reuaii.o. Pedro, supremo pastor, y los dem~i.s Apstoles subordinados l, son los depositarios de la doctrina y de la autoridad; forman la Iglesia docente: y
]os dems hombres que, en todo el mundo, han de creer
la predicacion apostlica, si quieren salvarse; han de
ser apacentados por Pedro, si es que han de pertenecer
1 S. Mateo, XVUI.-2 S. Mateo, XVI.
3 S. Juan, XXI.
li

244

LA RELIGION,-PAHTE PJl,Il\lEI_tA. CAP. XIY.

la g1eyde Jesucristo; todos ellos forman la Iglesia disce1zte enseada; son los slJditos.
4. .A. poco que se considere la constitucion de la
Iglesia, veremos en ella estas tres propiedades esencial~s como intrnsecos principios constitutivos de su
naturaleza: 1midad.. visibilidad y tm-pet?tiilad. Las razones poco antes expuestas, lo a.creditan; puesto que la
Iglesia de Jesucristo es aquella sociedad, que considerbamos nccesma.
Jesucristo mismo nos ensefia que su Iglesia es ?tna,
cuando dice San Pedro: sobre esta piedra edificar
nti Iglesia: apacienta mis ovejas: apacienta mis corderos. No dijo: umis Iglesias, sino en singular, mi
Iglesia, esto es, una sola Iglesia, la Iglesia edificada
sobre Pedro. Toda otra sociedad, que no est fundada
sobre Pedro, no es la Iglesia de Jesucristo, qne puede
decir muy bien: cr:no es la mia". No puede ser mas r1ne
1rna, porque uno solo es el fundnmento, Pedro: uno solo
el supremo pastor, bajo cuya ::mt.orklncl y cnidnclo han
Rielo puestas las msticas ovejns y corderos del Pastor
divino, cuya voluntad e::. que u haya 1m solo relmilo y 'itn
solo pastor. 1
Rogando })01' los Apstoles deca Jesl.s su eterno
Padre: vPadre santo, custodia por tu nomb1c los
qne me distes, }Jara que sean u1ut cosa como tambien
nosotros ... No ruego tan solamente por ell(JR, sino
.tambicn por los que han ele creer cu m por la palabra
de ellos; para que sean todos 1ma coste, todos 1mo: as
Como tu, Padre en m y .YO en Ti, que tarnbien seau
ellos uua cosa en nosotros, vara que el mundo crea
))que tu me enviaste. 2 No puede expresarse de un
modo mas terminante el divino designio de que la Iglesia sea 1ma. Quiere Jesucristo que todos los fieles estn
1 S. Juno, X.-2 S..Tunn, XYH.

LA. RELIGION.-PARTB PRIMERA. CAP. XIV.

245

de tal manera unidos entre s, y con los Apstoles, que

resulte una unidad tan perfecta, que sea como el reflejo de la unidad sustancial de Jesucristo y su eterno Padre: unidad que por no tener semejante, d conocer
que Jesucristo, divino fundador de la Iglesia, es Hijo
ele Dios, enviado por su Padre. Unidad constituida por
el triple vnculo de la f, la caridad y la obediencia
loR legtimos superiores: de f, porque Jesucristo ruega
]iOl' los que han de c1eer' caridad, porqne dice que
f::ean una cosa en nosotros,, en Dios; y esto no puede
hacerlo sino la caridad: olJediencia, porque la unidad
de todos entre s y con Dios ha de dar 1or resultado que
Cl mundo crea que Jesucristo es el enviado del Padre:
cosa que no puede ser si no se ve la unidad; y la unidad en el rdcn exterior no puede existir ni conservarse !':lin autoridad, como centro de union que mantenga
las relaciones de todos. Esa autoridad la dej J esucristo m los Apstoles, por quienes rog en primer lugar
y por cuya palabra l1nbnn ele creer los dcm{Ls. Y z.cmo
se conservara la uniclnd el~ la f y de la caridad sin la
autoridad de los Apstoles para enr::eiiar al que no sabe,
y corregir al que yerra, y reducir buen camino los
cxt.lnviados1
I.a Iglesia de Jesucristo es visible, porque ha sido
formada de hombres, que visiblemente han de ejercer
el cargo que Jess les ha eonfiado de enseiiar y predicar; de atar y desatar. Visible nos la muestra su divino
fundador, preseut.ndola bajo la figura de un edificio y
ele un aprisco, redil: ~sobre esta piedra edificar mi
Iglesia: apacienta mis ovejas y mis c01deros: 6habrtt un solo rebao y un pastor: para que entendamos que, si el edificio material no puede ocultarse
las mirn~naF: de los hombres, no ha de ser menos brillante ln Yisibilidad de la Iglesia. y, si cualquiera pnedc
ver al pastor que cuida de las ovejas, no tendr mas di-

246

LA RP.LIGION.-l'ARTE l'llll\!EUA. CAP. XIV.

ficultad en contemplar al pastor supremo, Pedro, rigiendo y gobernando los fieles qne Jesucristo ha
puesto su cuidado. Y, como si esto no fuera. bastante,
ha querido Jesucristo hacer resaltar ms la visibilidad
de su Iglesia, comparndolu una ciudad que no puede
ocultarse por estar edificada sobre lo alto de un monto:
y diciendo de sus AJ)stoles que son la luz del mundo,
iL manera de lucernas encendiclas y puestas en candelero para que todos vean!>. 1
Tambien ha de ser pe1'}Jtua; porque si en olla han
de encontrar los medios ele salvacion todos los que se
han de salvar, seg-un la palabra do Cristo: u id ... rredil>Catl el Evangelio toda criatura ... el que no creyere,
l>SC condenm; claro ost~t que ha de haber quien predique la doctrina do J esncristo mientras haya quien
pueda cs.cucharla; y por tanto la Iglesia durar hasta
el fin de los siglos. Asi lo dijo Jess sus Apstoles:
. cnseilad todas las g-entes ... mirad que yo estoy con
)1-..osotros ha.<Jta la consumacion del siglo. Nnclic pnce
<lndar que la palabra siglo osti pnosta en lngnr de los
siglos, porque el encargo que Jess daba los Apstoles es de tal naturaleza que ex:ije una dnracion mueho
mas larg-a que la vida ele ellos: id por todo el nnmclo ... ensead todas las gentes: y como los Apstoles murieron, y el mundo y las gentes necesitada:-;
de enseilanza duran y duraritn hasta el fin, al ]H'Ometerles Jesucristo que esturia con ellos hasta el fin del
f.:iglo, hizo extensiva la promesa tL los sucesores de los
Apstoles, los cuales con fiaba en la persona de estos
la mision de procurar la salvacion de todos los hombres; lo que es igual, los Apstoles habian de vivir
en sus sucesores mientras haya hombres quienes en-

S. Mateo, cap. V.

LA u~:J,!OJON.-l'AHTB l'IIIMlmA. CAl'. XIV.

2!7

scar lo que les mand Jesucristo. La Iglesia, pues, ha

de set perptua.
Y no solamente ha de ser perptua sino indefectible: esto es, no ha de prolongar su duracion de cualquier modo, lo que bastara para la perpetuidad; sino
qlte ha de permanecer sin defecto sustancial, es decir,
ha de }Jermanecer siempre idntica; siempre tal COmO
fu establecida })01' Jesucristo. En otro caso ya no sel'ia
sn Iglesia, ya no podra clecirse que los Apstoles predicaban todas las gentes, que vivian en sus sucesores; ni Pedro apacentara las ovejas ele Jess, ni Jess
habra asegurado, yO estoy con vosotros hasta la cousumaciou de los siglos,. La Iglesia de Jesucristo permanecer, pues, con la misma doctrina, la misma unidad, el mismo rgimen bajo la direccion de los mismos
pastores con subordinacion un supremo Pastor.
Ni puede decirse que la perpetuidad indefectibilidad no son necesarias, porque los Apstoles dejaron
escritos los libros del Nuevo Testamento, que cual'luicra puede leer para ap1ender en ellos la doctrina do
Cristo: pues estos libros, lejos ele hacer innecesaria la
perpetuidad de la Iglesia, confirman ms y ms su. indefectibilidad. En ellos hemos visto la:; promesas de
Cristo, que uo pueden fnlt<U', de estar con sus Apstoles hasta el fin de los siglos. Por otra parte, el encargo
de predicar y cnseii.ar todas las gentes, no se cumple
con escribir un libro, que muchos no pueden leel' porque no saben; otros, IlOl' ignorancia mala f, entienden en sentido diferente del sentido verdad~ro, quizs
en sentido eontrario; con lo cual se tendra como dicho
por los Apstoles lo que ni siquiera soii.aron, y se llegara {L desfignrm y destruir la doctrina a1Jostliea, y por
tanto inutiliza1la predicaciou de JesnCListo. Para evitar todos estos inconvenientes; para ensear al que no
salJc, no pnede lel'r; para con~crvar el vcrdndol'o sen-

248

LA. ltELIGION.-PARTE PR.JMERA. CA_P. XIV.

tido de las Escrituras_, era preciso que estuviese siempre viva la voz de los escritores: de los que les han
sucedido legtimamente en el cargo de maestros: era
preciso que viviesen los sucesores de los Apstoles,
asistidos de Jesucristo, hasta la consnmacion de los
siglos.
5. Los Apstoles no dejaron escrito todo lo que
Jess les ense. San Juan dice expresamente en el
capitulo ltimo de su Evangelio, que "Jess hizo otras
muchas cosns que no estn all escritas; y valindose
de una hiprbole, figura muy comun entre los escritores sagrados, manifiesta ]a imposibilidad de escribirlo
todo, diciendo: osi hubieran de escwibirse una por una
hl.S cosas que hizo Jess, me parece que ni aun en el
mundo cabran los libros. La mayor parte de los
A pstolcs nada escribieron, y los que han escrito: no
han escrito todo lo que predicaron. Es, por consiguien~
te, seguro que han de hallarse muchas verdades, qno
forman parte de la doctrina de Jesucristo, y no cst:n
contenidas en los libros sagrados: verdades que, siendo
divinas como las que han sido escritas, son igualmente
dignas de veneracion y de f, y por tanto no han debido ser desatendidas ni, mucho menos, despreciadas por
los discpulos de los Apstoles. De modo que han de
hallmse, como fundamento de ciertas pr<'tCticas introducidas y autorizadas por los Apstoles mismos,
como razon ele ser de alg-unas costumbres ele los primCl'OS cristianos, atestiguadas en sus monumentos
conservadas en los escritos de piadosos autores, qne
las recogieron de la viva voz. Estas verdades as autorizadas y recogidas, son verdades tradicionales, la
1'radicion clivina, que podremos definir: Cl conjunto
de verdades relativas la f las costumbres, enr;ciadas JJOl' Jesucristo, y que han llcgado hasta nosotro~
1mr medios distintos de los libros sag1aclos.

LA RJ!LIGION.-PARl'~ l'lUMB!lA. CAP. XIV.

249

De esta Tradicion hablaba San Pablo cuando deca

los tesalonicenses: estad firmes, hermanos, y conservad las tnuliciones que aprendisteis, po1 pala1rra,
por carta nuestra. aOs alabo, hermanos, porque
)len todo os ac01dais de m, y guardais mis instrucciones, como yo os las ense. 2 Y Timoteo dice: Las
cosas que has oiclo de mi, delante de muchos testigos,
cncomindalas hombres fieles, que sean capaces do
instruil tambien ohosl). 3
Apesar de ser tan terminantes las palabras del
Apstol, no ha faltado quien pretenda contar con su
autoridad para negar la Tradicion, porque deca
los Glatas: o:aun cuando nosotros, un ngel del
Cielo os evangelice fuera de lo que os hemos
evangelizado, sea anatema. Pero este pasage es
la mejor condenacion de los que ele l abusan. No
dice el Apstol: si alguno os enseare alguna doctrina
l'ncra de la. que habcis rccib1do por escrito, sino fuera
de la que os hemos evangelizado; es decir; aunque pot
imposible, un ngel os predicase un Evangelio diferente del que se os ha predicado; os ensease una cloetrina. distinta de la. doctrina de Jesucristo, que es la que
os hemos enseado de viva voz, por escrito, no le
ereais; sea anatema. Ni una palabra en contra, sino,
mas bien, en favor, ele la Ttadicion divina: condena,
s, toda doctrina, ya tiadieional, ya escrita, que sea
opuesta la doctrina divina recibida de Cristo: quiere
"'que ninguno nos engafi.e con filosofas y vanos sofismas, seg-un la tm,dicion de los kom1J1es, segnn los olcrncntos del mundo y no segun Criston. 4 Esas tradieioncs son las que couclena.ba el Salvador cuando deca
los escribas y fariseos: habeis hecho va.no el ma.ndamiento de Dios por vuestra traclicion. 5
1 II cart. II.-2 I los ele Corinto, XI.
: li cart. VI.-1 A los Colosenses. II.-" _.;an Muteo, XV.

250

LA RELICtiON.-PAkTE PRIMERA. CAP. XIV.

La cadena de la 'fradicion divina es tan brillante,

que no se puede ocultar. Los Apstoles son el primer
anillo, ntimamente unido Jesl1s, que los hace depositarios de su celestial doctrina: los discpulos de los
Apstoles la guardaron fidelsimamente, segun el encargo que San Pablo hizo Timoteo; y de aquellos so
ha ido recibiendo sin interrupcion hasta nosotros.
Eusebio refiere que San Policarpo, discpulo do
San Juan, haca mcncion de lo que haba odo de los
Apstoles acerca de las enseanzas del Seor y de sus
virtudes y doctrina. Tertuliano, en el siglo II, dcspues
de enumerar varias creencias y prcticas cristiana~
aade: si buscas la razon en las Escrituras, no la hallars; traen su origen de la tradicion; la costumbre las
conserva y la f las observa., Orgenes, 8iglo III,
viendo que haba muchos, que pretendan ser discpulos de Cristo, y sostenan doctrinas entre s opuestas,
cuando menos diferentes, deca: cdebe se1 tenida por
verdadera solo la doctrina que es enteramente conformo con la t1adicio1~ apostlica y ecleshstica; 11orque en
la Iglesia se conserva la predicacion de los Apstoles
reciuida por el cilden de una sucesion no intcrl"umpida. 1 La voz de San Epifanio, San Basilio y San Juan
Crisstomo, de San Ambrosio, San Gernimo y San
Agustn, pregoneros de la Tradicion, se ha venido repitiendo de siglo en siglo; tanto que los nwwos herejes, llamados 'l)ejos catlicos, se han visto vrccisados
consignar entre sus artculos fundamentales el O. o en
que se lee: la Tradicion pura; esto es, la trasmision no
intcrrumplida, oral escrita, de las enseanzas de
Cristo de los Apstoles, debe ser considerada como
una autoridad por todas las generaciones. 2
1 Euseb. His. ecles. lib. 4, c. 14.-Tertul. de (/01'01!. militiss.
Origen. Pr(JJf. in. lib. l. de P1'1tCtpis. n. 2.
2 Conferencia de Bonn, presdidn por Doellinger, l8i4:.

LA RELlGlOK.-l'AR'l'lil PRIMEllA. CAP. XIV.

Z)l

Con razon podemos concluir con San Epifanio: u Es

tambien necesaria la Tradiciou, porque no todas lascosas se hallan en las Escrituras. Por eso los santos Apstoles unas cosas nos dejaron por escrito y otras confiaron la Tradicion, segun afirma el mismo San Pablo. 1
La existencia de la Tradicion divina es un nuevo
argumento en favor de la perpetuidad inclcfectibilidacl ele la Iglesia; porque siendo las verdades tradicionales, lo mismo que las que se contienen en la Sagrada
Escritura, palabra de Dios, tienen la misma autoridad
y son dignas de igual vcneracion.Y aprecio; pncs juntamente con la palabra escrita fueron dictadas para la
salvacion de los hombres. Mas estas verdades no podran conscrva1-se sin peligro de que la ignorancia la
malicia las desfigurase y las mezclase con errores y
prcticas snpetsticiosas, si .no velu.1:;e por su conscrvacion la misma autoridad que las dict: y eomo los Aps~
toles no haban do vivir siempre, era preciso que vivieran en sus sucesores, continuando las mismas cnseilau~
;::as con la misma asistencia tlivina hasta el fin de los
8iglos; puesto que hasta entonces ha ele sct necesaria
la doctrina de Jesucr;to para la salvacion del lin~~je
humano. La Iglesia es, por con~iguicnte, perptua
indefectible.
1 l'tm~zr.

litera. tH.

CAPTULO XV.

1. lndefectibllidad ele la Iglesla..-2. Su infalibilidad.3. Corolarios de esta. doctrina..

l. Acabamos do ver que Jesucristo, fin de que todos los hombre::; puedan unirse l, participar de sus
mritos y vivir de su vida divina, instituy la Iglcsia;
cst.o es, una sociedad visible de la cual l mismo es caboza invisible, representado ac en la tierra por un Vicario, San Pecho, que, por lo mismo, es jefe supremo,
fundamento, cabeza visible de esta sociedad; al cual y t.
los demtis Apstoles ~i el encargo de enseiiar, regir y
gobernar todas las gentes hasta la consumacion de los
siglos. Vimos tambicn que, atendida la constitucion
naturaleza de esta Iglesia, se derivaban necesariamente de su esencia tres propiedades: unidad, visibilidad y
perpetuidad indefectibilidad. Pero se deja conocer feilmeute que el divino Fundador no se contentara con
darla. cxisteucia, sino que adems la decorara. con todas aquellas prerogativas, dotes, que le fueran necesarias para llevar < cabo la misiou que le encomendaba.
Tres son principalmente las dotes de que ha sido
adornada la Iglesia de Jesucristo: indefectibilirktd, irtfalibillad y autcridttd. Verdad es que la indefectibilidad
es propicda.d suya; y como tal se deriva de su misma
naturaleza; mas bien, es elemento constitutivo de su

254
LA RELIGJON.-PARTE PliiMEUA. CAl>: XV,
esencia: pe1o no so ve inconveniente en que, ms de
lo que es propio de su misma naturaleza, recibiera esa
y otras prerogativas, como magnfica dote de la bon~
dadosa mano de su sapientsimo fundador. Enbe las divinas p1erogativas, excelsas dotes con que el Seor
se dign enriquecerla, cuenta la indefectibilidad, identidad de permanencia hasta el fin de los siglos en el
mismo estado en que fu constituida: es dec, que,
aunque, atendida su constitucion, hubiese de durar
siempre, so concibe que pudiera sucumbir al furor de
cnemigas potestades, si Jesucristo no velase por ella
para asegurar su indefectibilidad.
Ya en el Antiguo Testamento se hallan nnuneios
profticos de los designios de Dios para con su Iglesia,
y estos anuncios dicen que ser<'L indefectible. El Esp~
~ritu del Seo1 sobre mi, dice Isaas, porque me ungi
el Seor; me envi para evangelizar {t los mansos ...
>para cousolnr todos los que lloran ... y har r.ou
ellos una alianut pe?'}Jr!tua. Y ser conoci<ln de las gentes la posteridad de ellos .... todos' los que los vieren
los co11ocerim, por ser ellos la se~nilla la cual bcmlijo el Seor. I
,Quin es ese que viene <. evangelizar los mansos y consolar los que llorm1, sino el que, predican~
do sobre un monte de Galilea, los llamaba biena.vcntnradus'? ,Quines son esos mansos evangelizados, siuo
los discpulos de Jesucristo; la Iglesia, posteridad de
ellos, semilla la cual bendijo el Sclor? Aunque qui~
r::i1amos dudarlo, no nos es permitido: porque al mismo Jess en la sinagoga de Nazaret t(le fu dado el
libro de Isaas el profeta: y cuando desarroll el libro,
hall el lugar en donde estaba escrito: el espritu del
Seor sobre m; por lo que me ha tmgido ... Y empe1

Jsans, LXI.

LA RELIGION,-PAliTE PitiMERA. CAP. XV.

255

Z decir los judos: hoy se ha cumplido esta esCritura en vuestros oidos. Y todos le daban testimo))nio; y se maravillaban de las palabras de gracia qne
Ralian de su boca. 1 -Si el Seor haba de hacer
alianut perJJtua con los que recibiesen el Evangelio,
perptua ha de ser la Iglesia; y no solo pcrptua, sino
indefectible; porque ele otro modo no puede dmar siempre la alianza con ella establecida; ni las gentes podran conocer que ella es la semilla la cual bendijo
el Seor.
El p1ofeta Daniel, clcspues de haber dicho {t Nabucodonoso que la misteriosa esttua, que en sueiios
haba visto,-cuya cabeza era de Ol'O; el pecho y los
brazos de plata, el vientre y los muslos de bronce,las
piernas y los pis de hierro, pero mezclada en estos
una parte de barro,-designaba cuatro teinos sucesiYOs, de los cnales el suyo era el primero, rep1escntado
en la cal.)eza de oro, aiiade: sen los clias de aquellos
,.reinos el Dios del ciclo lcvantar un reino que nunca
PSCJ'(t deSl1'1tido; Y CStC reino 110 pasar OtrO pueblo:
sino que q nebrantar y aniquilar<.\. todos estos reinos,
y l mismo s1tbsi8tin jjam siem.f;,e: 2 Este reino es,
sin gnero de duda, la Iglesia de Jesucristo. Ella fu
establecida Cn los das de aquellos reinos, en tiempo
llc los romanos, cuyo reinado es el cuarto simbolizado
en la esttua. Solo de la Iglesia Jmedc decirse que fu
levantada por Dios y que no pasa1 otro pueblo,;
porque Jesucristo, su funllador, no pasajams; conserva siempre el supremo dominio y el imperio. Ella es la
que ha visto desaparecer los antiguos .reinos que, fnndados en la idolatra y sostenidos 1)01' la fuerza, han
sido quebrantados y anonadados por la predicacion
evanglica y por la caridad ardiente de los enviados
1

San Luens, IV.-2 Dnnicl, JI.

256

LA. RHLIGION.-PA.RTE PRIMERA. CAP, XV,

de Cristo; para el cnal no hay limites, ni fronteras, sino que quiete traer su reino los hombres de todas
las naciones. Frecuentemente en el Evangelio se llama
la Iglesia 'reino, reino de los cielos; para dar t'l entende1
que no ser{m partcipes del reino glorioso de Jesuc1;to
sino los que en la tierra le reconozcan y sirvan como t'l
Rey y SefiOI'. Este es, pues, el reino del cual dice el
profeta qu.e .,.nunca ser destmido ... que subsistir pata siempre.
En el nuevo Testamento hallamos igualmente asegurada la prerogativa de indefectibilidad 't Ialglr.sia.
F.l ngel Gabriel al :mnnciar {tla Santsima Virgen
el misterio de la Encarnacion, la dijo: parirs un hijo
y llamar;s su nombre Jess. Este ser grande y ser
"llamado hijo del Altsimo, y le dar el Sefior Dios el
trono de David su 11adre: y 1eina1Yt en la casa de Jacob
pma siemp1e, y no tendr fin su reino. 1 Esta casa de
.Tacoh no es, seguramente, la sinagoga, el pueblo
judo, cnya clispersion estaba anunciada, y cnya ley
tena por trmino CriRto; Bino que es la Iglesia; son
todos los que ella pertenecen, ya vengan de entre los
judos, ya de los gentiles. San Pablo nos ensefia que
no todos los que son de Israel, son israelitas, ni los
que son linaje de Abraham, todos son hijos ... sino los
que son hijos de la promesa, son contados por descendicntcs. 2 11Los que son de la f son hijos de Abiaham, al cual fu anunciado: aen ti sern benditas to:lldas las gentesP. Y as los que son de la f, sern benllditos con el fiel Abraham... Las promesas fueron
hechas Abra.ham y uno de su descendencia, que
"es Cristo ... Jesucristo nos redimi para que la ben"diciou de.Abraham fuese comunicada losGentilcs. 3
Los que han recibido la doctrina de Jesucristo, los que
1 f:inn

Lucns, I -2 A los Rommt. IX.-3 A los Gtlatas, Ill.

LA RELIGJON.-PAltTE PRlMEitA. CJ.l'. XV.

257

le reconocen como Salvador y Redentor, esos son los

hijos de Abraham, la c.asa de Jacob: es decir, la Iglesia
es la casa de Jacob en que uJesuCIisto reinar para
siempre, y cnyo reino no tendr fin. Es pues, indefectible.
Pero oigamos ya al mismo Jesucristo: CISimon,
hijo de Juan, yo te digo que tu eres Pedro (pied1a, segnn la palabra hebrea) y sobre esta piedra edificar
.. mi Iglesia, y las 1mertas del infierno no prevalecern
contra ella'. 1 -El que es omnipotente; el que con
una palabra sac de la nada el mundo; el que, viviendo
entre los hombres, con solo el imperio de su voz aplacaba las tempestades del mar, lanzaba Jos demonios de
los cuerpos, y resucitaba los mu~rtos ese, de quien
est escrito, e pasarn los cielos y la tietra pero mis palabras jams pasarn.,; ese mismo ha dicho e:las puertas del infimno no JH'evalece1n contra mi Iglesia.
Mi~ntras eF:to dice, l)ien deja conocer que el infierno ha
de mover cruda incesante guerra; que los secuaces
del diablo, los impos y todos los malvados, se han do
eonjurar contra ella; pero sus fieles hijos no pueden
desconfiar de la victoria: 1nestanto atento oido su
divino Jefe, mas poderoso que todas las potestades, oir<n siempre aquella voz invencible: ~:no prevalecern.
~o, la Iglesia de Jesucristo no puede perecer: tal como
el Seiior se dign constituirla 1)erseverar hasta la
consumacion de los tiempos; porque, si son dbiles los
homl)res puestos por fundamento, dbiles los encnrgndos de regirla y gobernarla; poderoso es para obusteccr todas las debilidades el que dej asegurado: uh
aqu que estoy con vosotros hasta el fin de los siglos.
Con razon deca San Juan Crisstomo: Nadn tan
poderoso como la Iglesia: hombre, deja de hacerle
1 San Mateo, XVI.

258

LA ltELIGION.-l'AitTl!: Pll!MEilA. CAP. XV,

guerra si no quieres acabar con tus fuerzas. No luches

contra el cielo ... Si combates la Iglesia, es imposible
que venzas; porque mas fuerte que todos es Dios. 1 A
veces pmecer que va fenecer, pero no fenece; podr
ser cubierta de sombras, pero es imposible que desaparezca. No ser vencida, jams ser destruida; ni sucumbir ninguna clase de tentaciones hasta que llegue el fin del mundo. 2
2. La segunda pterogativa de que Jesucristo deba
dotar su Iglesia es la infalibilidad, es decir, Un privilegio en virtud del cual no pueda engaiiarse 1li engaiinrnos en lo que se refiere la f y la morah; deba
preservarla de error en todo lo concerniente la conservacion y cmeiianza de la doctrina que deposit en
sus manos.
Nada mas claro que la necesidad de esta prcrogati-va. Porque, como vimos en el captulo anterior, JE'sucristo estableci la Iglesia para comunicarse por medio de ella todos los hombres, uniendo consigo toda~
las inteligenc.ias ]10r la verdad, ele modo que las aecioncs humanas, tegidas por ella, viniesen ser como un
reflejo de su vida di'vina. Ahora bien: para que esta
union se verifique, y 1)0 quede frustrado el designio do
Cristo, es preciso que la misma doctrina qne l enseii,
llegue tal como la enseii, en toda su pureza, sin mezcla de error, todos los 110m bres, en todo tiempo; porque de otro modo, ya no sera su doctrina. Pero no era
posible que llegase todos tan pura como sali de los
labios del divino maestro, si el conducto por donde deba comunicarse, no fuese infalible; pues, si poda engaiiarse y engaiiarnos, el errot podra llegar OCUJ)Ol'
el lugar de la verdad, y prescribir como regla de con1 Ilomil. ant. exiliteun. n. l.
2 S. Ambros.: h'a:wme1. lib. 4, c. 4.-S. Agust. in Psa.l. 90.

259

LA UEL!Ci!ON,-l'AH'l'E PRihlERA. CAl'. XV.

ducta nlgo que fuese opuesto la m01al de Jesucristo;

y en este caso, desfigurada adulterada la doctrina,
vendra ser intil la mision del Salvador: luego, puesto que la Iglesia ha sido establecida para continuar esta
divina misiou, sin duda alguna ha sido preservada de
e1ror; ha sido dotada de infalibilidad; pcrque .Jesucristo jams se propone un fin sin los medios de conseguirlo: nl querer que sn doctrina llegue ser conocida de
todas las gentes por el ministerio ele la Iglesia, ha querido que la Iglesia sea infalible.
La infalibilidad es como una c.onsecuencia de la
indefectibilidad. La Iglesia no puede ser indefectible
sin SN' infalible. La indefectibilidad es la Jlermanencia
ele la Iglesia sin defecto sustancial; con las mismas propiedades y del mismo modo que fn constituida por su
uivio Fundador y la primera de las propiedades es la
nnidadl que debe resultar en primer lugar de la unidad
ele f, de doctrina, vinculo de uuion de las inteligencias. Y t,cmo podra permaneecr la Ig-lesia en su unidad, si no fuese infalible'? En el momento en que la su]longamos capaz de errar, desaparece la unidad de doctrina, porque la verdacl110 puede hacer alianza con el
error; donde quiera que hubiese errores dejaba de estar
la doctrina ele Cristo; rota as la unidad de la doctrina,
se destruye la unidad de la Iglesia, perece la Ig-lesia
misma: pero la Iglesia no puede perecer, es indefectible; luego tambien es infalible.
Esta excelsa prerogativa le fu otorgada por su
divino autor, cuando dijo los Apstoles: qid por todo
el mundo; predicad el E\angelio toda criatura. EnSeiiad todas las gentes ... ensei1{mdolcs observa1
todas las cosa.<:; que os he mandado.-El designio de
.Tcsuctisto uo puede ser mas patente. Quiere que el
Evangelio. es decir, la doctrina que l ense :'1. los
Apstoles, sea por estos y sus sucesores-pues ellos no
1~

260

LA llELrGION.-PARTE PIUMEUA. CAl' XV.

haban de vivir siempre-predicada todas las gentes

hasta el fin de los tiempos, porque hasta entonces ha
de haber quien pueda esc'uchmla predicacion. Mas esto
no era posible sin la infalibilidad, porque siendo falible
la Iglesia, ya no era difcil que admitiera y nos anunciara doctrinas errneas y falsas como si fuera la doctrina de la verdad; y entonces ya no predicara el Evangelio; ya no seran las enseiianzas del divino maestro
anunciadas todas las gentes; ya las gentes que esto
oyeran quedaran en peor condicion, seran menos afortunadas que las que YiYieron en los primeros siglos, y
Jcsts no hace distincion entre gentes y gentcs; it todos
vino salvar y todos quiere que se anuncie elEvangelio, y el que esto quiere; el que quiere que los 1llt.imos teciban las mismas doctrinas que oyeron los primeros, quiere tambien y no puede menos de quere1 que
esa doctrina pase de siglo en siglo sin cambio, sin adulteracion; y por tanto que el medio de trasmision, la
Iglesia, sea infalible. Nadie puede dutla!'lo deRpues do
escuchar la divina sentencia: e el que creyere ... se salvar; mas el que no creyere, se condenar. Nunca
pudo salir de los labios del que es la misma justicia una
conminacion tan terrible contra el incrdulo, si la doctrina que se le manda creer no fttel'a la verdad, pudiera dejar de serlo; como tampoco pronunciara sentencia de salvacion en favor de los que creen, si la doctrina no fuera del Salvador; sera preciso suponer que
Cristo ha.ba muerto intilmente, porque el errot y ln
mentira puedenllegat ser camino para el cielo. Ni eR
posible decir que aquella sentencia. ha de entenderse
de la predicacion de los Apstoles, y no de sus sucesores; porr1ue el encargo era para que se cumplieRe en
todo el mundo y todas las gentes; esto es; en todos
los tiempos y todas las g-eneraciones.
A fin de que comprendisemos que la infalibilidad

LA lt~LIGION.;_PARTE :PRIMERA. CAP. XV.

261

no haba de ser cualidad inherente las personas, sino

don de Dios, privilegio otorgado la Iglesia, aadi
Jess: Y mirad que yo estoy con vosotros todos los
dias hasta la consumaciou de los siglos. 1 Como si dijera: os doy un encargo, os confio una mi~don que Yosobos no podeis cumplir con vnesttas solaR fuerza~;
pc1o confiad; id y predicad sin temor de equivocaros,
porque yo estoy con vosotros todos los dias, y os preservar de error hasta la consumacion de los siglos.
Adems, quin no-v la prerogativa de la infalibilidad en las palabras dichas San Pedro: e sobre esta
piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno
no prevalecern contra ella~ Qu otra cosa son las
puertas del infierno sino el error y la mentira, la relajacan y la impiedad'? Pues, si no lmn de prevalecer contta la Iglesia, preciso es que ella conserve inmaculada
su fe, pura y sin tacha su moral; en una palabra, ntegro y sin mancha el depsito de la doctrina divina qnc
le ha ~ido confiado.-Y as ha de suceder, porque la
palabra de Jesucristo no puede faltar; porque l ha dicho: yo estoy con vosotros todos los das hastn. In consumacion de los sig-los: yo rogar al Padre y os dari.
Otro Consolador para que more siempre con vosotros,
el Espritu de la verdad, quien no puede recibir el
>~mundo, porque ni le v ni le conoce; mas vosotros le
conocereis, porque morm con vosotros y estar en
:.vosotros ... Y el Consolaclot, el Espritu Santo, que
enviat el Padre en mi nombre, os ensear todas las
-.cosa.c; y os sugerir todo lo que yo os hubiere dich0. 2
POI' eso, porque la Iglesia asistida del Espritu Santo no puede engaarse, pudo decir San Ireneo: No
conviene ir buscar en otra parte la verdad, que tan
f{teil es tecibir de la Iglesia, puesto que los Apstoles
1

S. Mateo, XVIII: S. Marcos, XVJ.-2 S. Junn, XIV.

262

LA. ltRLIGION.-l'AUTg PltlMEllA. C.A.P. XV.

como en rico depsito han dejado en manos de ella todo cuanto la verdad se refiere, para que todo el que
quiera pueda beber el agua de la vida. o: Podra, escriba San Gernimo, secar con el Sol de la Iglesia el torrente de todas las cuestiones>): Porque sabemos qne la
Iglesia ha de ser hasta el fin del mundo 11erseguida,
pero no vencida; tentada, pero no superada; y esto suceder, porque el Seor, Dios Omnipotente, el Seor
Dios de ella, lo ha prometido asi. 1 o:Rlla es la Iglesia
Santa, la Iglesia una ... en lucha contra todas las herejas; luchar puede, pero ser vencida no pcde. Todas las
herejas salieron de ella como sarmientos intiles que
se cortan de la vid; pero ella permanece en sn raiz, en
su caridad. Las puertas del infierno no la vcneerinu. 2
:3. De lo dicho acerca de la infalibilidad se del'ivan
los siguientes importantsimos corolarios:
I. Puesto que la infalibilidad de la Iglesia depende
de la asistencia del Espritu Santo y de la que Jesucristo prometi sus Apstoles, no puede cxtemlcr~e
mas all. de lo que comprende la divina asisteueia, ni
es posible entenderla de otro modo que como Jesucristo
se ha dignado concederla.
II. La infalibilidad, como otorgada la Iglc~ia,
pues de la Iglesia dijo Jesucristo: ~das puertas del infierno no prcvalcccrn contra ella ,-no es un atributo
de cada uno de los pastores, el cual por s Rolo no es la
Iglesia; sino una prerogativa del cuerpo social, adherido it su cabeza visible, Pedro; un privilegio de todos
los pastores subordinados al supremo Pastor; un magnifico don, que es e.l mas precioso ornato del edificio
levantado sobre la piedra fundamental. Por tanto, cada uno en particular y obrando aisladamente, puede
1 S. Ircn. (}ont1. kte9"CS. lib. n, ('.. "4,_:8, Geron. ])ialo,r;. atlr.
Ltlcife'ian. n. 27: Cmmncnt. i1t .thitoS. lib. 3. e. D.
;.! S. Agust. Se1m. l. de Symbol. ruJ. catltac. e. li, n. 15.

LA Rll:LIGION.-PARTE PRIMERA. CAP. XV.

263

equivocarse; pero sern infalibles las decisiones del

cuerpo do pastores concordes con Pedro, sus sucesores, ya estos pastores se hallen esparcidos por el mundo, ya reunidos en concilio: porque tanto en uno, como
en otro caso, son la Iglesia de Jesucristo.
III. Ya que la Iglcsia ha sido establecida ala manera de un edificio, nos ha sido presentada bajo la mctfora ele un edificio, diciendo Jesucristo: cTu eres Pcdto ( piedra) y sobre esta piedra edificar mi Iglesia:
elaro est que debemos aplicar < la Iglcsia, en su rden, lo que en el rden natural decimos del odifieio.
Por tanto, as como el edificio fsico material, no
puede existir sin cimientos, y sobre los cimientos se
sostiene y persevera, ya ms ya mnos extenso; as la
Iglesia tam1Joco puede exist mas que sobre Pedro,
que fn puesto por fundamento. Luego aquellos que
no pmscveren edificados sobre Pedro, sostenidos po1
Pedro; los que no permanezcan adheridos <. l por la
doctrina y la obediencia, d~jan de pertenecer la Iglesia, como piedras desprendidas del edificio. Las cleei~iones de los separados, aunque fuesen pastores y doctores, no ser:.n infalibles; porque ya deja ron de pertenecer la Iglesia, y no pneclcn contar con la di vi na
asistencia, que la Iglesia ha sido prometida. La infalibilidad estar siempre con aquellos que, unidos Pecho, forman el edificio levantado por Jesucristo, forman la Iglesia; porque Jesucristo no determin el nmero do pastores y doctores; pero quiso que su Iglesia
no estuviese sin cimiento: los pastores pod1n aumentar disminuir, como un edificio puede lcYantarsc uus
menos; pero la Iglesia tle Jesucristo cstar siempre
donde est. el fundamento: la fonnarn los que permanezcan unidos los sucesores de San Pedro. Con cllo!:i
est siempre Jesucrist"o; con ellos la asistencia lt~l Espritu Santo.

264

LA RELIGION.-PARTE PRIMERA, CAP. XV.

IV. Jesucristo prometi su asistencia los Apstoles para que predicasen el E'/)angelio, y enseasen
todas las gentes guardar lo que l les haba mandado: la infalibilidad depende de la divina asistencia;
luego, siendo 1elativa la prerlicacion del Evangelio,
solamente en la predicacion del Evangelio, en la enseanza todas las gmtes de la doctrina de Jesucristo,
puede ser infalible la Iglesia. Sus decisiones no tendr-n la garanta de la divina asistencia sino cuando
sean para todas las gentes y acerca de la doctrina que
se les mand predicar; la doctrina necesaria para la
salvacion; doctrina dogm<itica de f, y doctrina moral de costumbres. Por tanto, la Fsica, la Asttonoma, la Medicina ... en una palabra, las ciencias humanas no son objeto directo de la infalibilidad; as que si
la Iglesia propusiera alguna dccision que versara exclusivamente acerca de estas ciencias, semejante decision no gozara del divino privilegio ele la infalibilidad,
porque Jesucristo no ha prometido su asistencia para
(jUC nos ensee si hay diez hay veinte planetas, por
ejemplo; si una enfermedad pncde curarse con tal
cual medicamento; sino para que nos ensee lo que l
ha mandado, el Evangelio, la ciencia ele la .saZ.vacion.
Mas no por esto se puede decir que las ciencias humanas no han de estar subordinadas al magisterio de la
Iglesia; sino, al contratio: precisamente por eso, porltte le est encomendada la ciencia de la salvacion,
debel;l estarle sujetas las dems ciencias, las cuales podrn ser aprobadas comlcnadas, segun que estn
conformes la doctrina evanglica on O])Osicion con
ella. Pues no siendo la verdad sino nna sola,-que el
hombre, por la limitaciou de su capacidad, se Y obligado considerar separadamen~e en multitud de ciencias, como ramas de 1111 mismo rbol,-siendo Jesucristo la vm:dad, y su doctrina la doetrina de la salvacion,

LA RRLIGION.-PAlt'l'E l'RIMERA .. CAP. XV,

265

no puede haber doctrina de ms importncia que esta,

ni ciencia verdade1a en oposicion con las enseanzas
de Jesucristo. Por eso la Iglesia, encargada de conservar y continuar estas enseanzas en toda su pureza,
no cumpliria su mision, si no velase para que no fuesen
eot'l'ompidas adulteradas con falsas doctrinas, vengan de donde vinieren, y clmmse con el nombre de la
ciencia que quieran. La Iglesia puede y debe condenarlas; para lo cual no necesita. ms que comparar las
conelusioncs de la ciencia con la divina doctrina que
se la ha confiado: su juicio en este caso uo puede dejar
de ser infalible; porque si pudiera ser errneo, si mdiese llegar 6. proclamar como bueno lo malo, como
verdad la mentira; condenar lo que debe conservarse conforme las enseiianzas de Jesucristo; entonces la f y la moral quedaban en peligro, podan ser
vulneradas y poco t't poco destruida.".l, y su destruccion
sera la de la Iglesia; faltara la palabra omnipotente
que ha dicho: las puertas del infierno no prevnlecedn
contra ella. Puede el infierno en esta lncha ponct en
juego las armas de la ciencia, y era preeiso que contra
la falsa ciencia tenga la Iglesia asegurada la victoria.
Las decisiones definiciones dogmticas clebet'<\n
distinguirse por la frmula que las expresa. Habrn de
tcnc1 cuando menos dos caractrcs esenciales. l. o Han
de ser tmivmsales, esto es, extensivas todas las gentes, sin excepcion de personas, ni categoras, ni tiempos,
ni lugares; porque .Jesucisto, nadie exceptu cuando
dijo: u Docete omnes gentes ... prredicate omni crcaturm.
2. o Han ele ser conminatmias de la mayor ele las penas, la })Cna de eterna condenacion, impuesta por el
Salvador mismo <. todos los que no creyeren. Porque
como la definicion dogmtica no es otra cosa que la
promulgacion de un punto de doctrin~t revelada, de
f de moral, sin la cual nadie puede salYarse; claro

266

LA RHLlGJON.-l'AitTE PRIME11A. CAP. XV.

es que quien no la admite, la recha~a, queda por ello

mismo comprendido en el divino anatema: qui non
crediderit, conden'bnabit?W.
Deber<1n, por tanto, ser promulgadas en estos,
equivalentes trminos: Si alguno dUere ... tal cual
cosa ... negare tal cual doctrina ... no 1nacticarc tal
cual enseianza; sea excom ulgado ... : anathema sit...:
entienda que ha naufiagdo en la f ... cte ...
Las decisiones que no vayan revestidas de estas
cualidadcs,-por mas que siempre sean clignas de respeto y ele veneracion, como emanadas de la autoriduu
mas alta,-no han de ser tenidas por infalibles; porque
no cuentan con la promesa de la divina asistencia que
les asegure la infalibilidad.
V. Siendo el encargo dado por Jesucristo {~ los Apstolcs: predicad el EYangelio ... ensead todas las
gcutes guardar todo toque yo os ke manrlAdo, la prodieacion del Evangelio, la enseiianza ele lo que Cristo
Jess ha mandado, debe ser- continuada por la Iglesia
hasta la consnmacion de los siglos: estas enseanzas
son-y no puede ser otro-el objeto de sus decif>iones
infalibles. Por manera que, si San Pablo que no oy la
preclicacion del Salvador, necesit ser instruido por rcvelacion divina, y San Juan en Patmos fil aleccionado
con visiones profticas, y todos los Apstoles fueron
ilustmdos inspirados por el Espritu Santo, para que
entendiesen las antiguas Escrituras y predicasen promulgasen la. doctrina que les confi Jesucristo; una vez
promu1gada esa doctrina y consignada, ya en los escritos apostlicos, ya en las tradiciones que t~1vieron principio en los Apstoles; eu las &tf!1'ad{ts .ffsc1'it1was y en
la J'mdicion se ha ele hallar todo lo que Jesucristo mand que se nos ensease; sin que sea posible, por consiguiente, que fuera ele ese depsito sagrado se encuentre cosa alguna necesaria. para la salvacion: 101'que Jc-

LA UELIGION.-l'ARTE l'RIMERA. CAl'. XV.

267

sucristo confi su doctrina los Apstoles y estos la

dejaron la Iglesia en las Escrituras y en la Tradicion.
Por tanto, la Iglesia no tendr ya nuevas revelaciones
que sean parte esencial, ni integral, de la doctrino.
eristiana; ni necesita de inspiracion, puesto que la ley
doctrina de Jesucristo ya est promulgacla; le es necesaria solamente la divina asistencia vara que sin temor de errar pueda entender y sacar del depsito doctrinal, que 8C le ha confiado, lo que el Espritu Santo
inspir los Apstolcs.
De aqu que la Iglesia nada puede aiadir ni quitar
;.'L la.'> enseanzas a)ostlicas, y, po1lo mismo, no puede
c.rear nuevos dogmas ni nuevos preceptos de moro.l. Sus
definiciones no pueden ser artculos de f nuevos en la.
sustancia, sino nuevas y explicitas frmulas de lo que
en las Sagradas Escritmas y en la 'fradicion so encuentra mas menos exl)resamente contenido: otras veces
seru explicaciones de algnn pa.o.;age oscuro, que ella,
con el auxilio de la Tradicion, pnede Jone1 en claro
para clcjm salvo el Evangelio, y defender la doctrina
de Cristo de los ataques del error y ele la irnpiedad.
De lo dicho resulta con toda cvicleucia que sola lu
Iglesia es el nico fiel y autorizado intrprete uc las
Sagradas Escritmas; pues solamente ella ha recibido la
mision de conservar y ensear la doetrina que en las
Escrituras se contiene, y para lo cual cuenta. con la
asistencia del Espritu Santo, que las dict. Es por consignicute un error monstruoso el suponer que basta el
esphit1~ p1ivado, que cualquiera puede entenderlas segun su propio criterio. Este funesto error resalta ms
y ms, considerando que el espritu privado, y por tanto la interpretacion criterio individual, vari<L tanto
como varan los hombres, pudiendo muy bien decir:
quot caJJita, tot se?,tentitfJ. Unos son ignorantes, otros mas
menos instruidos, y todos sujetos las pasiones, qtw

268

LA RELIGION,-I>AR'l'E PRIMHRA. CAP. XV.

en ciertos casos solo una asistencia divina puede superar, de modo que no nos precipiten en los abismos del
error y del mal: hay muchos incapaces no solamente de
interpretar sino hasta de leer la Biblia; y no pocos que
no buscaran en ella sino lo que favorece sus intereses
y caprichos. De aqu que las interpretaciones resultaran, no solo diferentes, sino opuestas; y como no puede haber dos verdades contrarias, contradictoria.<:; ni
mucho menos puede hallarse contradiccion en la doctrina de Jesucristo; ya no sera posible distinguir c:o:ta
doctrina, ni sera posible conservarla entre tantas y
tantas inconvenientes y absurdas interpretaciones, si
no hubiese un maestro infalible que ensease ~Siempre
la verdad tal como sali do los labios de .Jesucristo.
Los hechos as lo confirman. Delarmino refiere que
una misma sentenc.ia de la Sagrada. Escritura haba
~Sido interpretada de doscientas maneras diferentes por
los protestantes; y bien f::auido es que estO\ 1 siguiendo
el espritu Jrivado, que Lutero proclam como niea
regla de interpretacion, se hullan divididos en tantas
snctas, que apenas pueden contarse. Sola, pues, ht Iglesia es el verdadero intrprete de la palabra de Dio~; sola
ella asistida del Espritu Santo puede cnscfar sin engafarse ni engaarnos: ella es en expresion de San Pablo columna y firmamento de la verdad; 1 por consiguiente, el que no admite y acata sus dceisiones, no
solamente es esclavo del error, sino que se hace rebelde la voluntad de .Jesucristo, que, mandando la
Tglesia ensenar, impuso todas las gentes la obligacion
de venerar y reeibir sns e.nse1anzas. Aclem{u:; escrito
est: quien vosotros (los Apstoles y sus f:.ncesores)
oye, mi me oye; quien os es1Jrecia, mo desprecia:
y el que no creyere, se eondcnar;. 2
Ca.rt. Timoteo, 3.-2 S. Lucas, X: S.

~!arcos,

XVI.

CAPTULO XVI

1. Necesidad de la autoridad de la Iglesia.-2. Disciplina

ecleslltstica.- 8. La. Iglesia. ha sido dotada de autoridad

suprema. independiente.-4. Corolarios de esta. doctrina.

l. Las dos prerogativ-as de que hemos hablado, no

eran bastante para qne la Ig-lesia pudiera llevar t cal)O
la. divina mision que le fn confiada; porque Jesucristo
no se propona unir consigo solamente la inteligencia
sino tambien la voluntad ele los hombres, vara que las
obras ele todos, siendo -rercladeramente cristianas, sean
enteramente conformes la -roluntacl de Dios. Ahor<t
lJicn: la imlejectibilidacl asegura la existencia. de la Iglesia hasta el fin ele los tiempos, para que mcdan ''cnir
ella todas las gentes: por la i1ifalibiliclad queda cnlJicrto de toclo error la doctrina del Salvador y se garantiza la enseanza de esta doctrina en toda au pureza hasta la consumacion de los siglos: pero, como la
voluntad humana, debilitada por el pecado inclinada
al mal, no siempre sigue el dicMmcn de la razon; uo
siempre se deja guiar de la luz que ilumina el entendimiento, ni fliempl'e persevera en el 1Jion; era preciso
c1uc la Iglesia tuviese otra prcrogativa., la facultad de
regir y gobernar en rden la salvaeion la voluntacl y
las acciones de los hombre~, que vienen ser miem brof.:

Z70

LA RELIG!ON.-PARTI<: l'ltJME!tA. CAl'. XVI.

de la sociedad cristiana; lo que es igual, era indispensable que tuviese autMidad: autoridad acomodada
su naturaleza de sociedad visible y perfecta; autoridad
que no se limite al fuero interno, sino que abrace todas
las relaciones pblicas y sociales, que han de unir
todos los miembros para que formen un solo cuerpo.
La autoridad, elemento esencial de toda sociedad,
110 haba do ser en la Iglesia como en otra sociedad cualquiera; sino en armona con las prerogativas de indefectibilidad infalibilidad, de las cuales es complemento: de modo que, as como aquella..,; son especialsimas y
enteramente divinas, divina tambien y exclusi"ra de la
Iglesia deba ser la autoridad; y po1 tanto, sup1'ema
i1ldependiente en su gnP.ro.
Cmo haba de ser indefectible la Iglesia, si en
cuanto al rgimen externo y pblico de sus sbditos
fuese dependiente de otra autol'idad~ Esta autoridad
pudiera considerarla como enemiga; y por lo mismo,
no Rolo negarle los meclios de accion, sino destruirla.
No se concibe que hubiera de estar subordiuada una
autoridad temporal la Iglesia, que hu de durar por siempre. Y ,cul sera esa autoridad~ Muchas son las potestades de la. tierra que gobiernan regiones determinadas,
completamente independientes entre s; ,cul seria la
que dominase la Iglesia~ Y, si todas se considerasen
con autoridad para mandar, cada cual la hara servir
sus fines particulares, y ya no sBria posible I'econocei
en esa Iglesia, hecha peda:l.OA, el edificio levantado por
Jesucristo: la Iglesia de Jesucristo habra eoncluido.
Pero es indefectible, luego no 1mede estar subordinada
otra potestad; ha de tener autoridad independiente y

suprema.
Et encargo de ensear tampoco puerle ser cumplido sin autoridad. Esto mandato lleva envuelta la facultad de disponer todo lo conveniente la mayor fa-

LA ltELIGION.-PAR'l'E PU!MERA. CAl'. XVI.

2'71

cilidad en la enseanza, y al mayor aprovechamiento de los que la reciben, y de dictar reglas oportunas
para que permanezcan en la verdad que aprendieron;
facultad de velar para que estas 1eglas sean cumplidas; de correg-il con penas saludables ~\ los que las
quebranten y hasta de borrar del n1mero de los discpulos e:\ los que no quisiesen observarlas. Sin esta autoridad, el magisterio sera irrisorio.-Pero resalta mucho ms la necesidad de esta autoridad, cuando se trata de la Iglesia: .Jesucristo, Maestro divino, y, como
tal, con derecho ser e8cuchado sin contradiccion por
todos Jos hombres, dijo sus A11stoles, y en ellos la
Iglesia: e:id y enseiiad todo lo que yo os he mandado;
cuyo fin les prometi sn asistencia }Jara que no cayesen en ertor: luego. ninguna autoridad puede razonablemente oponerse al ejercicio de ese magisterio.
Pero no podra ejercerle con la independencia que el di''ino mandato reclama, si no se le concediese al mismo
tiempo autoridad suprema indcpeudiente para disponer todo lo que juzguc mas Yentajoso la propagacion
y observancia de la doctrina cristiana y al mantenimiento de las relaciones exteriores entre los fieles, de
manera que resplandezca en el cuerpo social la unidacl
que quiere su divino fundado1: y esto no se consigue
sin la facultad de compeler los indolentes, y de castigar los rebeldes, y aun de arrojarlos de su seuo, si
persistiesen en la rebelda. Lo cual quiere decir que la
Iglesia no puede llevar cabo la mision de enseiiar,
sin autoridad para regir y gobernar; autoridad que
comprende la potestad legislativa, la coactiva, y lafudicial con todos los derechos qne de ella se derivan. En
virtud de la primera pnede dictar leyes para el rgimen y gobierno de los fieles: la segunda es su complemento; porque la facultad de legislar sera ilusoria,
sin el poder de corregir y castigar los infractores de

272

LA RELIOION.-PAkTE PRIMERA, CAP. XV[,

la ley. La potestad coactiva es -oirwlicativa en cuanto

exige el castigo de los delincuentes para que queden
salvo los fueros de la ley y de la justicia: por eso lleva
consigo, presupone la potestad judicial; pues si lus
penas, el castigo, han de ser equitativos, es necesario que preceda ;'ucio acmca ue la natnralcza y gravedad de los delitos.
2. De lo dicho se infiere que la fe y la moral no deben confundirse con la disciplina eclesi.stica. La disciplina es cxt1nseca la f; es un medio sensible de
hacer que la f y la moral se JWOpaguen y se conserven: por manera que mientras la doctrina dogmc.tica y
moral no puede variar, porque ha sido dictada por El
que es LA VERDAD MISMA, la discipliua, que no tiene por
objeto sino serYir la verdad, puede y debe sufrir cambios y modificaciones en favor de la doetrina, segun
aconsejen las circunstancias de tiempos y de lugareR.
La disciplina eclesistica no -viene ser otra co;:a que el conjunto de reglas }Jl'.'lcticns y cxtcmaF:,
preRcritas por la Iglesia, con el fin de conservar y propagar la doctrina que de Jesucristo ha recibido; retener en ella los fieles, y conducirlos rms fcilmente
la felicidad eterna. As J)i.lC~, lo relativo al culto; al
nmero, porte y correccion de los ministros del santuario; la designacion de los lugares en que han de
~jel'CP-r su ministerio; la recta administracion de los
sacmmentos y de los bienes eclesisticos; las reg-las
que prescriban el modo de eumplir nuestros deberes
para con Dios, para con el prjimo y para con nosotros
mismos ... en suma, todo lo que, salva la doctrina la
nstitucion de Jesuclisto, puede facilitar el ejercicio clo
la mision divina encomendada la Iglesia; todo es ohjeto de la disciplina, y por consiguiente de11Cndieute de
la autoridad de la misma Iglesia, que podr introducir
modificaciones, cuando as lo juzguc conveniente.

LA. ltELIGJON.-PARTE l'RJMERA. CAP. XVI.

273

3. ~esucristo ha dotado su Iglesia de la plensima

autoridad que tan necesaria le era para llevar cabo la
divina mision.
En efecto: al encomendar los Apstoles la preclicaeion del Evangelio, les dijo: o:se me ha dado toda )JO testad en el cielo y en la tierra; por consiguiente id y
enseiiad <1 todas las gentes ... em;endoles guardar
todo lo que os he mandado. 1 Que fu como decirles:
el poder infinito, toda potestad11, que tengo por ser
Dios, me ha sido, en cuanto hombre, concedida por mi
Padre para la sahacion del linaje humano: esta mision .la confio :'l vosot1os: GCOrno mi Padre me envi yo
os envio; por eso deposito en vuestras manos la plenitud de potestad que para este fin me ha ;:ido dada.
Lo que yo habia ele hacer, hacedlo vosotros en qi
nombre, con mi poder; o:icl pues, y ensefiad todas las
gentes ... ensefi~1ndo1es guardm tot.lo lo que os he
mnndado11. Tanto para ensear, como })ara que guarden vuc::;t.ra~ enseanzas, ha de ser indispensable adoptar d:q)osiciol1CS de gobierno; dictar leyes que sciialen
tt los fieles la conducta que deben observa1; castigar
los r1ue las quebranten: pues legislad y castigad: yo
puedo hacerlo, hacedlo por consiguiente vosotros; os
hago depositarios de todo mi podc;r. Solo as se explica que Jesucristo haya puesto la mision de los Apstoles como consecuencia tlc la potestad qne recibi de
su Padre: cdata est mihi omnis potcstas: cm1tes e1'(JO
docete ... ; porque esta mision no sera consigniente,
~ino pudieran los enviados tener siempre en su apoyo
y hacer uso de esa misma potestad.
En otra ocasion, liando Jess instrucciones acerca
de la corrcccion fraterna, haba dicho: asi tu hermano
pecare contra ti, v y corrgele entre t y l solo ...
1

S. Mateo, XXVIIl.

274

LA Uii.iGION.~PARTE PlUMEitA. CAl>. XVI.

Sino -.t .oyere, toma an contigo uno dos, para que

por. boca-de dos de h'es testigos conste toda palabra. Y si no losoyere, dilo la Iglesia. Y si no oyete :i.
la Iglesia, tenie como gentil y publicano. En verdad
Os digo que todo aq1tello que lig1eis sobre la tierra, ligado ser tambien en el cielo; y todo lo que desatr1eis
sobre la tierra, desatado se tambicn en el cielo. 1 No pnede expresarse de un modo ms terminante la
plenitud de postestad otorgada la Iglesia en rclen
ia salvacion. Habla el Seiior i~ sus discpulos y les dice:
todo lo que at1eis sobre la tierra, atado ser[L en el ciclo;
y torio lo que desabeis, desatado ser:h. El qne dic.e tod~,
nada excluye: no hay, pues, vinculo que la Iglesia no
pneda poner, quitar, en tden al reino do los cielos;
en donde Jesucristo se limitar confhmar lo que los
Apstoles.hk~ere~l sobre la.tierra; ulo que at,rcis, atado qu'ecl:.; y lo que desaUncis, ser desatado: y como ln autoridad de .1 esucristo ninguna otta puedo
estar- suborclinda., es claro que la autoridad con r1nc
han de proceder lo.s A}Jqstoles, es esa misma plt~nf::ima
autoridad, :d.epositada en manos de ellos, para que la
ejerzan cnt1'e los horn bres.
Y, ~qu atadras han de ser esas que la Iglesia
puede poner y' quitar en rden al l'Cino de los ciclos,
sino p1eceptos, l~ye,s, y penas, p'ara la fiel observancia de
la ley de Jesucristo, de cuyo cnn~p1imicnto depende la
entrada ~n a<'1uel reino~ Par~ que no pueda quedar la
mas lig-era duda, hallamos en el mismo Evangelio la
l)alabraatcw, con significacion de imJlOllCl' preceptos
obligacione~. Habla1:1do el Salvador sus discpulos, y
al pueblo judo, les deca de los escribas y fariseos: ceno
hagais segu~ las obras de ellos, porque dicen '!JM lutce1~; pues atatt qargas pesadas y las ponen sobre los

2'75

!.A llELIGION.-PAil'fE PRIMERA. CAl. XVI.

:&hombros de los hombres, y ni aun con su dedo las

quieren mover-. 1 La Iglesia, pues, que ha recibido el
poder de atar y desatar, ha recibido en l la facultad
de regir y gobernar; la potestad de legislar y castigar.
Y no solamente en el fuero interno, de la conciencia,
sino en el externo y en el rden social; puesto que uno
y otro estn comprendidos en la palabra todo; en ambos
r.s posible atar y desatar y ninguno queda exceptuado:
todo lo que atreis y desatreis, atado y desatado
quedm. En el pasage citado se alude p1incipalmente
al fuero externo; puesto que la Iglesia es presentada
como un tribunal, al cual es preciso acudir con testigos cuando la correccion fraterna es infructuosa: plblico, pues, como todo tribunal, ha de ser el tribunal
de la Iglesia; y pblico su juicio, cuya sentencia por
todos ha de ser pblicamente acatada: "si el culpable
no oyere la Iglesia, no le tengas consideres como
cristiano; tenle como gentil y publicanon.
Los Apstoles, fieles intrpretes de los designios
del Salvador, nos han dado conocer pr<icticamente
que se consideraban investidos de la autoridad de Jesucristo para 1eg-ir y gobernar la Iglesia. En el concilio de Jerusalen, presidido por San Pedro, decretaron,
contra lo que pretendan los doctores judos, que iL los
gentiles que se convertan, no se les obligase {t observar las ceremonias de la ley de Moiss; sino que se
abstuviesen de cosas sacrificadas los dolos, y de
sangre, y de ahogado, y de la fornicacion: y este decreto ley, enteramente disciplinar,-si se excepta
lo relativo la fornicacion, prohibida tambien por la
ley de Dios,-no le promulgaron sin advertirnos que
contaban con la autoridad del Espritu Santo: porque
ha parecido, dicen, al Espritu Santo y nosotros ... 2
1 S. Mnteo, XXIII.-2 Iiecltos apostlicos, cnp. 15.
19

276

LA. RELIGlON.-l'A.ItTE PRIMERA.. CAP. XVI.

El Apstol San Pablo al despedirse en 1Ylileto de

sus cooperadores en el ministerio espiritual, les dijo:
Mirad por vosotros y por toda la grey en la cual el
Espritu Santo os ha puesto por obispos, para 'regi1,
gobernar la Iglesia de Dios. 1 Y en sus cartas nos ha
dejado momentos insignes ele ese poder, que haba de
tiasmitirse todos sus sucesores. Escribiendo los de
Corinto, da reglas, legisla, acerca del matrimonio,
de la virginidarl y del celibato: ordena el modo de estar en la Iglesia, y que se hagan colectas los sbados
en favor de los pobres ... A sus discpulos Tito y Timotea les ensea y prescribe la manera de portarse para
que su ministerio no sea vituperado: les sef:i.ala las condiciones, cualidades que han de tener los que hayan
de ser elegidos para obispos, presbteros, diconos y
diaconisas: cmo deben proceder en la correccion de
los saerdotes delincuentes: manda que los hombtcs se
reunan orar, no ya como los judos solo en el templo
de Jerusalen, sino en donde buenamente puedan, en todo luga1, con pureza de conciencia y sin ira ni disension; y dispone que las mujeres vayan la oracion, no
con lujo y con vestidos profanos, sino en ttage honesto,
ataviadas con modestia y sobriedad. Por ltimo hizo
participantes de esa misma potestad sus amados cooperadores, dejando Timoteo en Efcso, y Tito en
Creta, para que gobiernen aquellas Iglesias, meditando las cosas que l les haba dicho y ocupndose en
ellas; mandndolas y ensendolas; 2 o: arreglando lo
que faltaba, predicando, exhortando y reprendiendo
con toda autoridad. s
.
La potestad coactiva y vindicativa la da bien
conocer, escribiendo los corintios: examinar no las
,palabras de los que andan llenos de vanidad, sino la
1 Jfeclt.

apott. XX.-2 J. ca?"t. Timot. IV.-3 A Tito, I ;y II.

LA UELIGION.-l>Ali'l'E l>IUMEUA. CAP. XVI.

277

virtud ... i,Qu quereis~ i.Ir vosotros con vara, con

Caridad y con espritu de mansedumbre~ 1 De hecho
hizo uso de la facultad de castigar, excomulgando
Bymcneo y Alejandro, que negaban algunos misterios
de la f:o; 2 y separando de la comunion de los fieles al
incestuoso, del cual nos dice: he juzgado en el nomhre de N. S._ Jesucristo ... con laJ;otestad de mtest1o 8e~til.m Jes'lts, sea el tal entregado ti. Satans para mortificacion de la carne, y que su alma sea salva en el dia
.~~de nuestro Seor Jesucristo~~. Y, luego que supo que
el culpable se haba arrepentido y llorado su delito, le
levant el castigo, diciendo: o.os ruego que le deis
pruebas seguras de caridad ... pues yo tambien, si al,go he condonado, lo he condonado por vosotros, en
persona de Cristo. 3 No podia el Apstol haber dado
~. conocer de un modo mas elocuente la autoridad de
que se hallaba investido, y que esa autoridad era enteramente sobrenatural y divina; la autoridad del mismo
Jr,sncristo. En nombre y con la potestad de Jesuc1isto
C'astign: en persona de Cl'isto condona la pena.
Es, pues, evidente que Jesucristo otorg sus
Apstoles, y en ellos sus legtimos sucesores, poder
omnmodo, autoridad plensima para regir y gobernar la. Iglesia; y este poder, esta autoridad no es otro
que el poder y la autoridad del mismo .Tcsucristo: f.:c
me ha dado todo poder ... id, pues: como el Padre me
envi, as os envo: todo lo que at1eis y desatreis en
la tierm, ata(lo y desatado quedaNi en el cielo,. E~~. por
tanto, autoridad sup1'e1na, porque ninguna otra se concibe superior; es iru.lependiente porque, siendo pleusima, de ningun otro poder necesita en su eje1cicio y
ninguno puede estar sulJodinada; ni la autoridad de
Jesucristo es tal, que pueda estar sujeta las potc~ta1

I los de Cori1it.4.-2 I Ti1;~ot. I.-3 I Cotint. V=JI 00ti1tt. IJ

Z18

LA. RELWION.-PARTE PlllAI.HRA.. CAP. XV!.

des de la tierra, sino que todos los poderosos del mundo son dependientes, y deben estm sometidos su poder divino. Suponer lo contrario sera impo y absurdo:
equivaldra considerm Dios inferior los hombres,
y someter las obras divinas los caprichos humanos.
A menos que se dijera que Jesucristo haba querido dejar su Iglesia sujeta tan humillante dependencia; lo
que ni se puede pensar. ,A qu potestades humanas la
habra dejado sometida'? A los prncipes cristianos~ K o
haba ninguno. A los paganos'! Hubiera hecho intil
su venida al mundo y estril su sangre derramada: hubiera destruido lo mismo que se proponia edificar. Los
poderosos del mundo eran enemigos encarnizados del
nombre cristiano, y, por eso, si los Apstoles hubieran querido obedecerles en lo que la salvacion de los
hombr~s se refiere, ni una sola vez habrian pronunciado en pblico el nombre ele Jesucristo; y el establecimiento de la Iglesia sera imposible. Tan l~jos estaban
los Apstoles de c1eer qne dependan de las autoridades
del siglo, que 1nimero quisieron vetter su sangre, que
obedecerlas en lo que no eta conforme al mandato que
haban recibido. Juzgad,-d~jcron los sacerdotes y
magistrados del templo de Jcrnsalcn,-juzgacl si es
lcito que hagamos de vosotlos mas caso que de
Dios ... Es preciso obedecer aDios antes que los hombresu.1 De modo que, as como en el rclen puramente tempOI'al obedecan las disposiciones de las autoridades de la tierra, y acons~jaron y mandaron los
cristianos q11e fuesen siempre obedientes; en los asuntos espirituales y eternos, en el rgimen y gobierno de
la Iglesia, no reconocen dependencia mas que de Dios,
en cuyo nomlJre gobiernan, y de cuya autoridad han
sido hechos depositarios.
1

Hecltos apost. IV y V.

LA ltELIGION.-PARTE PniMERA. CAP. XVI.-

279

Por eso el grande obispo de Crdoba, Osio, escriba al emperador Constancia: o:No te mezcles en lascosas de la Iglesia, ni nos des preceptos acerca de ellas,
sino mas bien aprndelas de nosotros. Dios te ha dado
t el imperio y nosotros nos ha encomendado todo
lo que la Iglesia pertenece. Y, as como quien usurpase tu autoridad imperial se opondra la ordenacion
de Dios; tu tambien debes temer hacerte reo de un
gran delito, al querer disponer de las cosas eclesisticas: escrito est dad Dios lo que es ele Dios y al Csar lo que es del Csar. r Por eso San Atanasio deca:
cundo se ha visto que las leyes de la Iglesia reciban
su autoridad de los emperadores? San Ambrosio su
vez escriba al emperador Valentiniano: o:No quieras,
emperador, hacerte reo, pensando que el imperio te da
algun derecho sobre las cosas divinas ... Al emperador
pertenecen los palacios, la Iglesia los sacerdotes.
Haciendo uso de ese poder, que de Dios haba recibido,
prohibi el santo obispo la entrada en la Catedral de
.MiUui al emperadot Teodosio, por haber ordenado autorbmdo la matanza de Tesalnica. Cuando el em11erador estaba la puerta del templo y pretenda pasar, disculpn<~.ose con el ejemplo de David, San Ambrosio le
detuvo diciendo: puesto que le has imitado en el delito, imtale en la penitencia q1ei sequtus es e11antem, sefj'lte1e pm1dtentent. Y Rnfino que le instaba para que
lo admitiese, dijo: csi Teodosio quiere cambiar su poder en tirana, le entregar con gusto mi vida. Teodosio, conociendo que ningun derecho tena para mandar en la Iglesia, hizo penitencia; y, prosternado en el
pavimento, pidi con llantos y splicas el perdon, que
el santo prelado le otorg derramando l{1grirnas de
alegra, 2
1

Bpist. ad. CotMta.1~t. apud S. Atha.nas. Hist. arianor. n. 44.

Theodor. Hist, l. 5. cap. 1~.

230

LA RULIGION,-l.>AR'l'E PlUlfEitA. CAP. XVI.

No solo el emperador Tcocto:::io, sino otros muchos

emperadores, han reconocido que ninguna autoridad
tienen en las cosas que la Iglesia pertenecen. Marciano, en el concilio de Calcedonia, y Ba~ilio, en el IV de
Constantinopla, as lo confesaron terminantemente. 1
Y untes que Basilio, Carlo Magno haba exprer::ado su
sentit cuando, refirindose ciertos asuntos disciplinares, deca: -.Todo esto, que traspasa los lmites de
nuestra autoridad, lo dejamos al juicio de los obispos
para que res u el van scgun los C<.noncs. 2
No, no ha sujetado Jesucristo su Iglesia poderes
extraos, sino que la ha hecho INDEPE~DIENTE y sonERANA para que pueda libremente encaminar y dirigir {t
todos por la senda de la salvacion.
4. De esta doctrina se derivan con rigor lgico los
siguientes cotolarios:
I. Siendo la autoridad de la Iglesia una prerogativu
enteramente diYina, la autoridad del mismo Jesucristo, nadie puede arrogmsc esa autoridad, sino solamente aquellos quienes fu couceclida: por eso, habindola depositado Jess en manos de los Apstoles, solo
los Apstoles y sus legtimos sucesores constituyen el
gobierno, son la Iglesia 1egente; y todos los defll<'S fieles son sbditos, forman la J,rlesia regida. La Iglesia
regente es, pncs, la nica que tiene poder de dictar leyes en rden <'t la ::alYacion de los hombres; es decir,
sola ella puede mandar lo que sea conveniente la conscrvacion y propagacion ele la doctrina ele .Jesucristo,
po1la cual hemos de ser salvos. Por cou~iguiento, aunque se hallen algunas disposiciones en asuntos eclesisticos, eludas por los gobiernos potestades seculares, semejantes disposiciones no reciben su fuerza de
los que las dictaron, r-;ino de la Iglesia, con cuya auto1
2

Harduin. Acta cmtciiior. tom. 2 y 5.

Nathal. Alex. Hist. celes. sec. VIII.

LA RELIGION.-PARTE PRIMERA. CAP. XVI.

281

rizacion consentimiento fueron promulg-adas. Asimismo el ttulo de obispo, obispo exte?-io?, rector de la Iglesia, con que se han honrado algunos monarcas, como
Constantino, no es titulo de autoridad, de obispo propimnente dicho; sino titulo honorfico, de distincion,
que denota la f y la piedad de aquellos prncipes; los
cuales, a-nm1uc ninguna autoridad tenan en el rden
espiritual, se han conducido como si fuesen obispos;
haciendo que se cumplieran las leyes eclqsisticas, fa-voreciendo la accion salvadora de la Iglesia, y reprimiendo y castigando la audacia de sus enemigos.
II. La Iglesia, en -vhtud de la plensima autoridad
que ha recibido, tiene aereclw y el aee'r de ir por todo el
mundo {~ dar cumplimiento al mandato de Jesucristo,
enseiando todas las gentes sin e.xcepcion: los pequeios y los grandes; los siervos y los seores; los
sbditos y los gobernantes; puesto que todos igualmente cstu necesitados de salvacion: ninguno exceptu el que dijo: {L todas las gentes; ni nadie puede razonablemente o1wnetse la autoridad de la Iglesia., que ha recibidotodaJJotestadde aquel que es el Seior
t1e los seores y el Rey de los reyes. Si la ignorancia,
el error, y las pasiones mueven guerra en las regiones
de las sombras y de la muerte los mensajeros de la
luz, de la verdad y de la vida; ellos sabrn, ejemplo
del Salvador que los enva, sellar con su sangre la doctrina que predican.
III Desde el momento en que un pueblo, nacion,
ha recibido la doctrina evanglic.a, ha oido la predicacan apostolica, tiene el deber de acatar y obedecer la
autoridad de la Ig-lesia en todo lo concemiente al bien
espiritual de los fieles: por consiguiente, cualquiera
oposicion, venga de donde viniere, es un acto de rebelda; y una usurpacion el entrometerse {t disponm legislar en asuntos espirituales cclcsisticos, exclusi-

282

L.\ IU~LIGION.-I>ARTH l'Rll.IERA. CAP. XVI.

vamente ella confiados por Jesucristo: por manera

que si alguna autoridad humana, tenga el ~ombre que
quiera, se atreviese dispone~ en tales asuntos algo
que I).O est conforme con las disposiciones eclesisticas, no tendra: derecho ser obedecida.
IV. Como la plenitud de potestad en el rden espiritual y eterno reside en la Iglesia, es indispensable que
estn subordinados ella los monarcas y gobernantes
de la tierra, si quieren alcanzar la salvacion. Adems,
la autoridad de los gobernantes del munuo tiene por fin
inmediato la felicidad temporal de los sbditos; y, como
no puede ser verdadera felicidad, aunque lo parezca,
la que se opone la consecucion de otra incomparablemente superior, sino mas bien la que se mdena como
medio de llcgar mas f<'tcilmente su posesion; todo
cuanto al rden temporal se refiere, debe estar, mesto
que es transitorio, sometido al rden espiritual, cuyos
bienes son eternos. Por tanto, para que lM leyes de las
potestades gobiernos de la tierra, sean acertadas y
labren la felicidall de los pueblos, debern estar subordinadas las leyes de la Iglesia, en conformidad con
ellas. As, y solo as, quedar sometido, segun la ordenacion de Dios, el bien que pasa, al que no ha 1le pasar:
el tiempo la. eternidad. As, y solo as, la felicidad
temporal ser slidamente verdadera; porque no nos
impedir, antes nos facilitar los medios de consegu
la felicidad que ha de dura.1 1mra siempre. El bien material nada es, si no se apoya en el bien moral; ni hay
prosperidad moral que no se funde en la doctrina de la
salvacion, confiada por el Salvador su Iglesia. Por
consiguiente, el )rimcr deber de uu gobierno, amante
de la felicidad de sn pueblo, es favorecer la accion salvadora de la Iglesia, fuente de toda felicidad espiritual,
que e,c; el nico slido fundamento de la verdade1a felicidad y prosperidad social.

CAPTULO XVII

1. El Pontificado.-2. Necesitaba las mismas dotes que la

Iglesia,-3, Jesucristo le ha dado estas dotes.4. Corolarios de esta doctrina.

l. En el captulo XIV vimos que es necesaria nuestra uuion Jesucristo para vivir de su vida, si queremos ser salvos; y que Jesucristo, fin de hacer posible
esta union, estableci la Iglesia, de la cual puso como
fundamento San Pedro. Desde luego se comprende
que el fundamento primario es Jesucristo mismo, que
con su divino poder daba existencia esta sociedad visible que haba de conservar hasta el fin ele los siglos:
por eso dice San Pablo que Jesucristo es la calJeza del
:ocucrpo de la Iglesia y qne o.nadie puede poner otro
fundamento que el que ha sido puesto, que es Cristo
Jess. 1 Mas como esta cabeza, este fundamento, haba de desaparecer, para subir los cielos, y la Iglesia
deba set visible; quiso Jesucristo, sin dejar de ser fundamento y cabeza invisible, poner un fundamento visible tumbien; para lo cual design San Pedro, dicindole: uTu eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia: que fu como decirle: Yo soy la piedra inquebrantable; yo el fundamento divino en que ha de des1

Epstola los Colose;M. 1.-I los Uo-rin.t. 3.

284

LA RELJGION.-PARTE PRIIIIERA. CAP. XVII,

cansar la sociedad, que quiero fundar para que llp,ve mi

doctrina por todo el mundo, y contin.e basta la consumacion de los tiempos la mision, que yo he traido,
de salvar todos los hombres: mas, como yo he de desaparecer de en medio de vosotros, quiero que seas t
el fundamento visible, la viva representacion ma en la
conservacion ele mi Iglesia: quiero que hagas mis veces; que seas mi VICAUIO. Por eso te digo que, siendo
yo fundamento, sobre t edificar; es decir, t lo sers
tambien: yo, invisible; visible, t: yo velar desde el
cielo por la Iglesia y cuidar de ella con el poder divino, que me es propio, y que te eomunico para que la
sostengas, conserves y gobiernes sobre la tierra. Siendo yo la }Jicdra inviolable, angular, t tambien eres
piedra, porque de mi recibes la solidez; de manera, que
todo lo que yo tengo por mi propio poder, es tambieu
tuyo, por participacion, conmigo. 1 Luego veremos
que Jesucristo constituy de hecho Vicario suyo San
Pedro, segun la promesa que aqu le hace, cuando desJlUCS de resucitado se l~ apareci y le dijo: apacienta
mis ovejas ... apacienta mis corderos.
. Los latinos daban el nombre de Pontfice, Pontije:c, 2 al jefe supremo en el 1dcn religioso, al gran sacerdote; as tambien, y con mucha mayor razon debe
ser llamado Pontfice, el sacerdote eterno, el autor de
la ley de gracia, el que nos ha dado la nica religion
verdadera en toda su porfeccion, Jesucristo. Pontfice
es llamado, en efecto, por San Pablo, que dice: u Cristo
:ono se glorific s mismo para hacerse Pontfice, sino
aquel que le dijo: Tu eres mi Hijo; yo hoy te he engendrado ... Y la verdad 1 siendo Hijo de Dios, aprendi la obediencia por las cosas que padeci ... fu heI S. Lcon Magno: Setra. 3 i1 a1mivers. as8Umpli01t 8Ute.
2 Parece ser una alterac10n de Pot1tifea;, del griego Potnios, venerable, augusto.

LA REL!GION.-l'ARTE l>RIMEn.A. CAr. XVII.

285

Cho a1ttor rl.e salud ete?na para todos los que le obede~cen, llamado por Dios Pontfice, segun el rden de Melquiscdech. 1 Por eso aquellos, quienes escogi y
envi pa1a que continua~en la obra de salud cm~a, pontfices pueden ser llamados tambien; pero muy especialmente aquel en cuyas manos deposit Jesucristo la
plenitud de su pontificado; quien hizo Vicario suyo
sobre la tierra; el cual, por se1 cabeza de la Iglesia,
jefe supremo en lo conecmiente la religion, es con
propiedad llamado sumo sobe1ano Pontfice; dictado
que solo mecle aplicarse SmrPedro y sus sucesores,
porque San Pedro fu el Vicario ele .Jesucristo, el fundamento visible de la Iglesia. Los dems Apstoles son
tambicnllamatlosjundamento; porque los que oyeron su
predicacion, sohre ellos fue1on edificados, y ellos deben permanecer unidos para formar el edificio social
de Jesucristo; pero eran fundamento en cuanto permanecan unidos la piedra angular, segun nos ensea
San Pablo: edificados sorJrc elj1tndamento de los Apstoles y Profetas, siendo Jesucristo la ?J?'incipal]Jiedra
angular". 2 Luego, habiendo puesto Jesucristo en lugar suyo San Pedro, este y sus sucesores son la piedra angular visible, de que recibe, en la cnal tiene
sn firmeza elfmul,rmento coustitnido por los sucesores
de los Apstoles: por manera que, si pueden llamarse
Pontfices, no pueden llamarse swmos ni sobe?anos. Dcsignanse con propiedad por el no mbrc de Obispos, 3 en
cxpresion de San Pablo que dice: F.l Espritu Santo os
ha puesto por obispos, para gobernar la Iglesia de Dios:
rescrv<'mdose la palabra Pontfice para denotar al c1uc
lo es swrtw, .la cabeza visible ele la Iglesia, al Vicario
de .Jesucristo.
lo~:~ Ejes, II.
a Del griego Cjliscopos, inspector, vigilante.

1 A los lfclw. V.-2 A

286

LA. RELIGION.-PA!t'l'E PRIMERA, CAP. XVII.

2. Las dotes concedidas la Iglesia, indefectibilidad,

i1t/alibilidad y sujuema meto1lad, eran indispensables
al Po.ntfice, como prerogativas del SuMO PONTIFICADo.
Para convencernos de la necesidad de estas prerogativas, basta considerar la Iglesia como Jesucristo
quiso drnosla conocer, bajo la figura de un edificio
material: sobre esta piedra, dijo de Pedro, edificar mi
Iglesia~>; con lo cual ha querido ensearnos que debemos aplicar la Iglesia, edificio social, lo que en el rden fsico decimos del edificio material. Todo edificio
descansa sobre sus cimientos, y de estos principalmente recibe la firmeza y solidez; as c1ue, cuanto mayor,
mas duradera y de mas mrito se quiere la fbrica,
tanto mas profundos y firmes se buscan los fundamentos: no se levanta un palacio de mrmol sobre cimientos de a1ena: luego para edificar la Iglesia, magestuoso
edificio decorado de excelsas prerogativas, no haba th~
poner el divino arquitecto un cimiento movedizo y caduco, sino capaz de sostener y dar firmeza it la excelsa.
fbrica que sobre l se propona levantar. IJa Iglesia,
mes, dotada de indefectibilidad, infalibilidad y autol'idad suprema, no poda ser edificada sino sobre un fundamento preparado y solidificado con iguales prerogativas.
~Cmo puede ser dmadero un edificio, si llegan
faltarle los cimientos~ ,Cmo haba de poder la Ig-lesia
perpetuarse en su unidad, sin centro de union; en su
rgimen, sin un Jefe Ruprcmo que dirija y arregle las
relaciones entre todos~ ,Cmo la Iglesia poda ser indefectible, si desaparece el fundamento en que estaba edificada'? La Iglesia indefectible exige un pontificado indefectible tambien; y como San Pedro tena que morir,
al se1 puesto como fundamento lo fu nsegurada la perpetuidad en sus sucesores; , lo que es igual, fu concedida la indefectibilidad al Pontificado; no la persona

LA RELIGION.-PARTE PRIMERA. CAI'. XVJl.

287

sino la dignidad, al cargo que se la confiaba. Por

tanto, cuando un Pontfice deja de serlo, muere, no
desaparece por eso la Iglesia, que, como no es un todo
fsico, sino un cuerpo moral, puede perseverar, aunque
pasen sucesivamente las personas. Por eso, cuando falta el Pontfice, no falta la Iglesia; queda, s, imperfecta,
como cuerpo sin cabeza; pe1o, en virtud de las promesas de indefectibilidad, tender. siempre volver
su estado de perfeccion; elegir otra persona que, al
ocupar la silla de Pedro, quedar investida por el mismo Jesucristo, autor de la Iglesia, de todas las preeminencias y prerogativas concedidas al Pontificado: porque no es la Iglesia quien se di el fundamento, sino
que le puso Jesucristo para fundar la Iglesia: la Iglesia,
pues, los obispos no hacen otra cosa que designar el
sugeto, que venga ser como la continuacion del que
le precedi; que reciba en sus manos el legado que Jesucristo hizo San Pedro; el crugo de supremo Pastor,
de fundamento de la Iglesia.
La infalibilidad de la Iglesia exije tambien la del
Sumo Pontfice; porque, como hemos visto, la infalibilidad no es prerogativa de cada uno de los obispos, sino del cuerpo social unido su cabe.za; de los pastores
bajo la dependencia del supremo Pastor. Supongamos
por un momento que de doscientos obispos, ciento se
separasen de los otros ciento en una cuestion doctrinal;
,en dnde estara la verdad~ ,Quines seran los que
enseasen la doctrina de Jesucristo'? Fcil es la respuesta, si atendemos que no puede haber edificio sin
cimiento: el fundamento de la Iglesia es Pedro, luego
donde estit el fundamento est la Iglesia, y con ella el
don de la infalibilidad. Mas, para que en este caso no
peligrase la doctrina de Jesucristo, y con ella la Iglesia, era preciso que el sumo Pontfice pudiera decidir,
sin peligro de errar, enhe las dos sentencias opuestas;

2~

LA. RELWION.-l'AR'l'E I'lUMERA. CAP. XVII,

de lo contrario, podra aprobar el error; y como donde

est e.l Pontfice, que es el fundamento, all est la Iglesia; una vez adherido el Pontfice la sentencia errnea, se engaara la Iglesia: )ero, como esto no puedo
ser, porque la Iglesia es infalible, infctlible ha de ser su
cabeza, el S'ltnw Pontl!lc~.
Tampoco se concibe la sup1ema auto1idad de la
Iglesia sin la autoridad del Pontfice sumo. La autoridad de la Iglesia sera ilusoria si no tuviera esa autoridad soberana el Pontfice solo. Porque, los obispos
han de estar reunidos en concilio para hacer uso de la
autoridad-y en este caso, que sucede pocas veces, la
Iglesia casi siempre estara sin autoridad y sin gobierno,-, dispersos por el mundo, cada eual sera depositado de la autoridad suprema, <le una parte de ella:
lo primero es absurdo; porque entonces no halwa una
sola sociedad, sino tantas cnantas fuesen los obi!>pos
con autoridad independiente: en el segundo supneHto,
ninguno tendra autoridad Sllj)l'Cma, y, por tanto, carecera de ella la Iglesia. Adem:\s, pudiera suceder que
uno, varios obispos, promulgasen rdenes contrarias
al bien de la Iglesia; y, en tal caso, quin los red u eira al buen camino~ (~uin los castigar.a, si eran contumaces rebeldes'/ La Iglesia, pues, dotada de autoridad suprema independiente, necesita qnc resida esa
misma prerogativa en el que es sn fundamento, en el
sumo Pontfice.
3. Abramos el Evang-elio y veremos que Jesucristo
ha dotado de estas tres prerogativas, indefectibilidad,
infalibilidafl y autoridad suprema, ti San Ped1o y todos
sus sucesores.
Preguntando el. Salvador ti. sus Apstoles: o:,Qnin
)'ldecs que soy yo~ Respondi Simon Pedro: Tu eres
))Cristo, el Hijo de Dios vivo. Y Jess le dijo: bienawntlundo eres, Simon, hijo de Juan; porque no te lo re-

LA Il.ELIGION.-PARTE PRIMERA. CAP. X~I.

289

vel carne ni sangre, sino mi Padre que est. en los

Cielos: Y yo te digo que tu eres Pedro, y sob1e esta
pierl1a edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno
no prevalecern contra ella. 1 No es posible dudar
que aqu San Pedro es designado para fundamento de
la Iglesia; porque con San Pedro hablaba Jesucristo, y
de edificar no un edificio de piedra, sino un edificio social. Ped1o haba confesado que Jesucristo es el Hijo de
Dios, y Jess, como en recompensa de esta confesion,
hace San Pedro fundamento de la sociedad que iba
establecer. Como si dijese: 11Tn, Pedro, dices que yo
soy el Hijo de Dios; y yo te digo que tu eres Pedro,
piedra, y sobre esa )iedra edificar mi Iglesia. 2 Ya
hemos visto que con estas palabras aseguraba Jesucristo la perpetuidad indefectibilidad de su Iglesia:
clcenos que esta Iglesia ha de estar edificada sobre Pedro; nil1gun edificio puede durar sin cimientos; luego
Perlro ha de dmar tanto como la Iglesia sobre l edificada. Pero, como estaba sujeto la muerte, no poda
perseverar siuo en sus sucesores: los sucesores, pues;
de Snn Pedro llcgarim hasta el fin de los siglos, como
ha de llegar la Iglesia, de que son fundamento: lo
que es igual, el Pontificaclo es indefectible. S, ha de
ser, y no puede menos ele ser indefectible, porque las
puertas del infierno uo prevalecern contra la Iglesia;
y el infierno cantara victoria sobre las ruinas de ella,
1 S. Mateo, XVI.
2 En la lengua hebrea, syro-calden, que hablaba entonces
el Salvador, con una mismo. palabra ~;e designa Pedro y la
piedra: tu eres Cepka y sobre este ce;_Jka edificar mi Iglesia. En
griego Petros y en latn Petta significan lo mismo: el intrprete
latino puso Pet1-us en el primer caso por tratarse de la persona de
San Pedro.
Con el significado de piedta se lmllo. trndncidn la palabra
cepita en las versiones caldea, armenia, etipica y prsica.

290

LA RELWION.-P.A.ltTE PRIMEUA. CAl. XVU.

en el instante en que lograse deja1la sin fundamento.

Pero ms fcil es destruir una fbrica, que conmover
los cimientos sobre los cuales est levantada; por eso
ani contra la Iglesia ni contra la piedra, sobre que la
Iglesia est edificada~ han de prevalecer las puertas del
infierno)). Sobre la solidez de esta piedra ha fabricado
Jesus un templo eterno:~~. 1
Con no menos claridad se deduce de este pasage
la infalibilidad del sumo Pontfice; de todos los sucesores de San Pedro.
En la frase las puertas del infierno no prevalecern contra ella Ji, la palabra ella, lo mismo puede referirse la pieil1a, que la Iglesia. Si se refiere la pied1a, se la declara inconmovible todos los ataques del
infierno, todos los errores y maquinaciones de los
impos; y, por tanto, no solo es indefectible sino tarobien infalible; pues si pudiera engaiiarse en sus decisiones doctrinales, ya el error preYalecera; l)revaleceran las puertas del infierno. Si ella se refiere la Iglesia, tambien se asegura la infalibilidad del qne es su
fundamento, porque si el fundamento fuera viciado por
el error, este vicio traseendera la f<ibrca, que sobre
l est levantada. Luego si la Iglesia, fundada sobre la
piedra, es infalible, la piedra misma, Pedro y sus sucesores, infalibles han de ser tambien.
Si el Pontfice no hubiese sido dotado de infalibili~
dac.l, i.,quin poc.lra conservar y enseiiar la verdad en el
caso en que los obispos estuviesen discordes'? i.,Quin
guardara y distribuira en toda su pureza la doctrina
divina, cuando los obispos no pudieran reunirse en concilio, ni ponerse de acuerdo: cuando tuviesen que andar
tal vez errantes, perseguidos por las potestades de la
1

Orgenes. in Mtltluemil, n. 11.-S. Leon. Mng. et el lugar ya

ciludo.

LA 1\ELIGION.-PARTE PRIMERA. CAP. XVII.

291

tierra'? Para estos casos ~habra dejado Jesucristo su

Iglesia sin medios de triunfar de todos los euemigos, y
de conjurar y disipar todas las totmentas que contra
sus enseilanzas pudieran le.vantmse'? i,Habra dejado la
f{l expuesta perecer?
No, la f no perecer; que para que no perezca dot Jesucristo de infalibilidad sus Vicarios. Cristo tog por Pedro, y la oracion ele Jesucristo en rclen la
conservacion de su doetrina, destinada t hacer salvos
los hombres, no puede menos de ser eficaz. ~simon,
Simon, dice San Pedro; mira que Satans os ha pedido pa1a zaranclearos como trigo: mas yo he rogado
por t pam que no fn.lte t1t f; y t, una vez convertido,
Confirma tus hermanos. 1 -No se habla aqu de la
f de San Pedro como persona privada; porque en tal
caso no haba razon para que rogase especialmente por
l Jesucristo, que or por todos los Apstoles: 2 hablan
de San Pedro como Vicario de Jesucristo, como eabeza
de la Iglesia, puesto que se le manda que confirme en
su misma f sus hermanos, luego que se haya convertido del pecado con que haba de negar su di>ino
Maestro. Mas los Apstoles no necesitaban esta confirmacion; porque haban de ser confirmados por el Esp
ritu Santo, que les fu prometido y enviado para que
les cnseiiase toda verdad: lueg-o los hermanos, que deban ser confirmados en la f ]JOr San Pedro, eran los
que haban de suceder los Apstoles; y con ellos tod;s los fieles: por consiguiente. en la persona de San
Pedro, que tena que moril, estaban representados toclos sus sueesores; , lo qu~ es igual, San Pedro haba
de vivir en sus sucesores, mientras haya hermanos
necesitados de confirmaeion en la f; y como la f de
Pedro no puede faltar, porque la sostiene la oracion de
1

S. Lucns, XXJI.-2 S. Juan, XVII.

292

LA RRLIGION.-PARTU PlUMERA. CAP. XVII.

Jesucristo, tampoco puede faltar en ninguno de sus

sucesores. Pero para que no falte es preciso que puedan ensearla sin temor de equivocarse; luego la oracion de Jesucristo les preserva de todo error; es decir,
los hace infalibles.
Que Jesucristo rog por todos los Pontfices al rogar }JOr San Pedro, aparece mas claro atendiendo al
motivo de la oracion. ~satanc'1s, dice Jess, os ha pediclo para zarandearos; pero yo he rogado por t, para
que no falte tu f11. No dice te ha pedido, sino os
ha pedido para zaraudearos: todos vosotios, mis
Apstoles, mi Iglesia. Ni puede dudarse que Satans
hizo semejante peticion, no por la persona de los Apstoles, sino por Jo que repre:;entaban. Porque eran Apstoles, es decir, enviados de Dios para predicar ha~:ttu el
fin de los siglos la doctrina de salvacion, por eso queI'a zarandearlos, esto es, moverles siemJJl'C guerra; para impedir que los hombres se salven, y para destruir,
~i pudit~ra, la Iglesia. Y no lo fn negada su pcticion:
no dijo el Salvador: yo he rogado para que no seais
zarandeados, sino e para que no falte tu f: es clecil,
los prepar para el combate, asegur;~ndoles la victoria.
Quiso Jess que sn Iglesia fuese combatida, para
que no pens{semos que la tierra ha de ser nuestra perptua morada, sino que suspidsemos por la dichosa
celestial rcg-ion de la paz durade1a. Quiso que fuese
combatida, })ara que la lucha nos hiciese esforzados y
nos diese ocasiou de ceiiir nuestra frente con triunfal
corona. Por eso dijo Jess: ((Satam1s os ha 1)edido para
zarandearos; pero yo he rogado por t, Pedro, para que
no falte tu f; que fu como decir: el demonio os ha de
hacer guerra; desencadenare\ contra vosotros las legiones infernales; pondr en juego todos los errores, todas
las maldades, todas las pasiones, para destruir . COl'rompcila doctrina que os he ensciiado, fin de lograr

LA RBLIGION.-l>AitTE PRlMEllA. CAl'. XVll.

293

que no seais salvos: pero no temais; yo he rogado por

t, y tu f no faltar; durar tanto cuanto dure la lu-:cha; y como Satans no cejar hasta el fin de los siglos,
basta entonces perseverm tu f; hasta entonces se
conservar sin mancha en manos de tus sucesores; y
ellos, firmes en esa misma f, confirmarn sus hermanos. Luego laf de San Pecho no faltar jams en
los sumos Pontfices, sus legtimos sucesores: mas pal'a que no falte, es prer.iso que sean infalibles; porque si
no lo fuesen, 1,cmo estaramos seguros de que la conservan en toda su pureza, y la proponen sin Cl'l'Ol' la
creencia de todos los fieles?-Es, pues, evidente que la
oracion de Jesucristo alcanz para su Vicario, el Sumo
Pontfice, la prerogativa de infalibilidad en todo cuanto la f se refiere, en rdcn la doch'ina de la f,t~l
vacion.
Por eso dijo Orgenes que (las puertas del infierno
no prevalecer{m ni contra la Ig-lesia, ni contra la piedra sobre la cual est edificada 'O. Por eso San Agustin,
despues de enumerar los sumos Pontfices, que haRta
su ticm>o se haban sucellido en la silla de Pedro, concluye: uesa es la piedra que no vencern jams las soberbias puertas del infierno&. 1 La solidez de la f de
Pedro es perptna ... Esk. proteg-ida divinamente ron
tal firmeza, que nunca la pudo violar la pervetsidad
hertica, ni vencer la perfidia pagana. 2 La Ig-lesia dePedro se mantiene llena de vida y libre de error; porque el Seiior dijo: he rogado por t, para que tu f no
desfallezca . s
Concluyamos, pues, con San Buenaventura: uPedro, llamado as de la piedm, fu puesto por nuestro
Sciior con:o fundamento de la Iglesia ... Es un pecado,
1 Psa.l. cmttr.tJa1t. Do11afi.-2 S. Lcon M::..g. Scnu. 2y 3. i1l annive-~s. assmnpl. S1~<"ll.-:l Sto. 'l'omns. Opttscul. ()in symh. Apostol.

294,

LA ltHLIGJON.-11AUTE l'lUMHllA. CAP. 'XVU.

que de ninguu modo puede tolerarse, dogmatizar en f

y moral lo contrario de lo que el Vicario de Cristo definiese; a})robar lo que l anatematiza; edificar lo que l
destluya, defender lo que condene 1
Con igual evidencia aparece concedida por Jesucristo su Vicario la S1t]J7'ema a1tto1idad.
Dijo Jess San Pedro: Tu eres Pedro, y sob1e esta piedra edillca1 mi Iglesia, y las puertas del infierno
no prevalecer<\n contra ella. Y (t t dar las llaYes el
,1eino de los cielos: y todo lo q1te ata1es sobre la tierra,
atado se1 en los cielos; y todo lo que desata1es sobre la
tierra, se1 tamoie'lt desatado en los cielos. Que fu como decirle: u He de fundar una Iglesia, he de establecer
una sociedad, de la cual quiero que seas fundamento;
quiero que por t sea sostenida y conservda. Los que
hayan de formar parte de esta sociedad, los que vengan ser sus miembros, es preciso que vivan unidos
t, y por t se mantengan unidos; y como esta nnion
no 1mede verificarse, ni puede ser duradera, sin antoridad que los rija y los gobierne, he aqu que yo te doy
toda mi autoridad: yo edificar mi Iglesia, pero tu scrs el fundamento. T harils en la tierra todo lo que yo
haba de hacer; y todo cuanto hagas, lo ratificar en el
cielo: utodo lo que ata1es, atado quedare'~; y wdo lo que
tlesata1es, ser. tambien desatado. No puede concebilse ni mayor autoridad ni ms independiente; como que
es la autoridad misma de Jesucristo. Ya en el captulo
anterior hemos visto que las 11alal)ras ata1 y ilesata1 valen tanto como dictar leyes imJ)Oner y levantar castigos, no solo en el fuero interno, sino tambicn en el
externo; porque todo no excluye cosa alguna; y la Iglesia visible, por leyes pblicas ha de ser gobernada. Por
tanto, el que di San Pedro poder omnin~odo de atar
1

In e:cposit. Regul. Ftatr. llfiftot. cap. l.

LA RF.LIGIQN.-I'Ail.T.O: Pll.!ME!l.A. CAP. XVII.

295

y desatar, le di potestad plena de legislar y de hacer

que se cumplan las leyes; le di autoridad suprema de
regit y gobernar. 1'odo lo que Pedro ligue en la tierra,
ligado ser{~ en el cielo; y todo lo que desatare, desatado
se1. El poder que so extiende todo, ni puede ser dependiente, ni reconoce superior: es el poder mismo de
Jesucristo. De manera que, asi como no puede pertenecer la Iglesia el que no est edificado sobre Pedro,
as ninguno de los que son miembros de ella puede
sustraerse la autoridad del Vicario de Jesucristo:
obispos y simples fieles, monarcas y vasallos, hau de
estarle subordinados en cuanto al rgimen espiritual,
con rclacion al reino de los ciclos: porque ni unos, ni
otros, estn fuera de ese todo que, atado, desatado
por Pedro, ha de quedar atado desatado en el cielo.
Claramente se v confirmada esta prerogativa bajo el smbolo de las llaves: ~< t dar, dijo Jess, las
llaves del reino de los ciclos: la investidura de Vicario mio. Es como s hubiese dicho: Yo soy el que
con mi propi() poder abro el cielo los hombres, le
cierro pa1a siempre; pero este poder le dejo en tus manos; lt da1 las lla'Ccs: nadie podr entrar, si tu no
abres; y si tu cierras, nadie hay que ]meda abrir.
Por eso, aunque tL los dems Apstoles concedi Jcsueristo facultad de atar desatar, no se la concedi bajo el emblema de las llaves; fin de que entendiesen
que pam ata1 y desata?' deban estar subordinados
Pedro, como auxiliares suyos. Al darles esa potestad,
como que les dijo: Atad y de~atad, pero mirad que
Pedro tiene las llaves del reino de los ciclos: si l abre,
vosotros no pocleis cerrar; y si cierra, vosotros no teneis con que u.brir. Asi pues, para que lo que vosotros
ateis y desateis en la ticrLa pueda seL' atado y desatado
en el ciclo, atad y desatad con subordinac.ion y bajo el
rgimen de Pedro, quien ha sido dado el poder su-

296

LA ni~LIGION.-l'Alt'l'E l'lUMEUA. Q,\ P. XVII.

premo: todo lo que l ate, aun pesar vuestro, ser

atado; y todo lo que desate, quedar desatado.
La suprema potestad prometida San Ped1o, ele
hecho le f'u otorgada cuando el Salvador, despues de
rcsncitado, se apareci un dia varios discimlos junto
al mm de TiberiadcR, y prrgunt po1 tres veces: Simon, hijo de Juan, me amas mas que estos~ San Pecho
responde: si, Seiior, tu sabes que te amo. Y Jess lo
dice: apacienta mis corderos ... apacientamif;oyejas,, 1
Para podcl' apreciar debidamente el valor de estas
Jmlabras, hemos de tener preRente que Jesucristo se
dign ofrecerse nuestra consideracion como el buen
pastor, cuyo rebao rr.istico habian de ser todos los
creyentes. As dice por San Juan: Yo soy el buen
Pastor ... y pongo mi alma por mis ovejas. Tengo
tambien otras ovejas que no son de este aprisco: es
necesario que yo las traiga, y oirn mi voz, y scr
))hecho un solo aprisco y un solo pastor ... mis ovejas
oyen mi voz y me siguen-.. 2 Ahora bien: (.nin puede dudar qtw JC\sucristo tiene autoridad suprema, omnipotente, sobre todas sns ovejas, sobre todos los fieles~ Lueg-o, al ver que no ha querido ejercer por ~
mismo esta autoridad en lu. tierra, siuo que ha pue.c;to
en sn lugar San Pedro dicindole: apacienta mis
ovejas y mis corderos,, tampoco cabe dudar que San
Pedro y sns legtimos sucesores son verdaderamente
Vicarios de Jesucristo, y tienen por tanto, el poder, la
autoridad misma de Jesncriflto, para custodiar y gobernar la grey del Pastor divino. Y i,Cmo no ha de ser
inde1Jcnclieutc y suprema la autoridad de aquel, respecto del cual todos los dcm{t.~ fieles han de ser considerados como ovejas y corderos?
Si no puede negarse al pastor omnmoda potestad
1 SJuan, XXI.-;l :-:\. Jm1n1 X.

LA RELIGION.-l'AUTE PRlMBRA. CAI'. XVII.

297

para dirigir y gobernar su rebaiio, sernqjante potestad

ha sido dada San Pedro sobte la mstiea gtey de Jesuciisto; sobre todos los que oyen su voz y le siguen,
ya sean ovejas, ya corderos; ya sean obispos y dems
operarios evang1icost-que son comparados alas ovejas, porque con sns trabajos apostlicos, son como padres de otros, los que engendran }Jara Jesucristo;ya sean simples fieles, corderos. De todos, absolutamente de todos ha sido Pedro constituido pastor: para
con todos ellos hace las veces del Pastor divino, del
cual ha de ser viva representacion en la guarda y gobicruo del aprisco: y, como el aprisco, que es la Iglesia, ha de durar hasta el fin de los siglos, hasta entonces ha de vivir Pedro en todos sus sucesores, ejerciendo el cargo de pas~or, par u conducir la grey amada de
Jess ti las regiones de la bienaventuranza. Al pa..~tor
corresponde seiialar la sen(la y encaminar por ella la..C3
ovejas: poder tiene de emplear el cayado para estimu.lar las perezosas, pam reducir las discolas, si se
separan: en su man1) est-1 el apartar las enferma.-, para
que las dcms no so contag-ien: puede y debe clamar
para ahuyentar al lobo, y resistir y rechazarle sin peL'donar medio, cuando pretende asaltar el rebao; y
dueo es de buscar poner otros pastores que le presten favor y auxilio. Pues todo esto, y mucho m!:-,
ha querido Jesucristo qne entendamos de l, el Bueu
Pastor en el rdeu espiritual; y qne lo entendamos
igualmente del que ha dejado en sn luga1, para apacentar sus msticas ovejas y sus corderos; de su Vicario en elrgimcn y gobierno de la Iglesia. La autoridad, pues, de los snmoc:; Pontifiees, sneesoreR de San
Pedro, es suprema independiente; alcanztt lo mismo
las ovejas que los corderos; los obispos, que los
meros fieles.
al:no l'.lolo, ha dicho Sau Leon Magno, uno solo,

'298

LA RELIGION.-PAU'l'E PRlMEUA. CAl'. XVII.

Pedro, es elegido para que )l'esida en todo el mundo,

no solamente la multitud de los creyentes, sino tambien los Apstoles y todos los Padres de la Iglesia,
fin de que, aunque en el pueblo de Dios haya muchos
sacerdotes, todos sean propiamente regidos }JOr Pedro,
siendo Cristo quien principalmente gobierna. 1 desncristo encomend San Pedro primero los corderos y
despues las ovejas; porque no le hizo solamente 1)astor,
sino })astor de los pastores. Pedro, por tanto, apacienta
los corderos y las ovejas; los hijos y las madres; los
sbditos y los prelados: de todos es, pues, pastor; porque nada hay en la Iglesia sino ovejas y corderos. 2
uLos que desprecien los decretos del sucesor de Pecho,
y en l los decretos de Pedro y de Cristo, busquen otlas
puertas del reino del cielo; ])Orqne, sin duda alguna, no
entrartn en l por aquellas cuyas llaves tiene el .Apstol Pedro. 3 El Seior confiri extraordinarios poderes
Pedro sobre todos los Apstoles ... Cuando se sabe
CJUe la. la plettitud delJJode1' fu dada al Vicario de Jesueristo, es un pecado que no puede tolerarse ... , edificar
lo que l destruya defender lo que l condcne.o. 4
e Cuando se dijo Perho: apacienta mis corderos y mis
ovejas11, todo r1ued definitivamente constituido en la
Iglesia, y Jesucristo, nuestro Salvador, confiri San
Pedro el sagrado principado no solo sobre los dcms
fieles, sino tam bien sobre los mismos A pstolcs. As lo
entienden Orgenes, San Ambrosio, San Gregario 1\fagno y San Bernardo: as los santos Padres y antiguos
escritores eclesisticos. 5
L
2
B
4

Setm. 3 de Ass-untlJt. s1ta ad Pmttijic.

S. Euquerio, obisp. de Lyon.

S. Anselmo: E]Jist: a.rl Hnmbt1t. lib. 3. 0 p. 391, de Fid. T1'init.
S. Buenn.vent. h& ea;210Sit. Regttl. F1a11. J1litW1', c. l. bt AtJO
log. Pa1tper. 1esp. l. c. l.
5 Natal Alejandro: [)issc1't. IV i1 scccut. l. l11'0b. 4.

LA. RELIGION.-l'ARTE l>Rn.mRA.

0:\ 1'.

XVII.

2{)()

El cargo de supremo Pastor, dado Pedro, viene

confirmar la prerogativa de la infalibilidad. Es propio
del buen pastor saber distinguir entre los nocivos y saludables pastos, para alejar de los unos y llenw los
otros el rebao. Por tanto, Jesucristo, Pastor divino,
que di toda su sangre en precio por sus ovejas, no
haba de dejarlas encomendadas quien pudiera extraviarlas, r1uitarles la vida envenenndolas; y este peligl'O siempre existira mientras c1uedasen al cuidado de
la prudencia y de la sabidura humana, expuesta
equivocarse; mezclar la verdad con la mentira; la
doctrina do la salud con el erro1 que da. la muerte. As
que, como Jess no poda ignorar este peligro, y como
nunca da un mandato sin los medios de cumplir lomandado, cuando dijo Pedro: ;apacienta, le asegur los
auxilios necesarios para el exacto cumplimiento de esto
micargo. Apacienta mis ovejas y mis corderos: es
decir: se t el pastor de mi rebafio: ha~ mis veces en la
tierra pam con mi Iglesia, para con todos los fieles, ensendoles, apacentudoles con la doctrina de la salvacion y guindoles pot el camino clet cielo. Y, pues el
hnmauo acierto no est libre de extravos, yo, que velo
por vosotros, estn.r contig-o para preservarte de error;
pma que no mezcles mis ensefianzas de vida con las
doctt'inas de muerte, ni confunda.<:~ las sendas del bien
con los senderos de pcrdicion: yo te dare mis auxilios
para que seas infalible.
4. De todo lo dicho se deriyau los siguieutcs corolarios:
l. Puesto que las prerogativas concedidas San
Pedro, no le fueron concedidas sino en cualidad de
fimdam,ento de la Iglesia, de maest1o ?t1l1JC1"sal ele la f,
y de }Jasto1 sup1enw; no son prerogativas personales,
sino precioso ornamento de la altsima dignidad de Vicario de Jesucristo. Por eso, los legtimos sucesores

300

LA R~LIGION.-l'An'l'E PlUMERA. CAP. X\"ll.

de Ped1o, herederos de su misma dignidad, han de ser

de sus mismas prerogativas; pues la Iglesia, que ha de durar hasta el fin de los tiempos, ha.c;ta
entonces necesita fundamonbJ, y pastor, y maestro.
II. Siendo las prerogativas un don sobrenatural, no
pueden extenderse mas all de lo que Jesucristo ha
querido extenderlas: por tanto, habiendo Jesucristo
dejado su Vicatio en la tierra para bien de la Iglesia, y
no habiendo establecido la Iglesia sino para comunicarnos su vida divina; para que en ella y por ella nos
salvemos; los sumos Pontfices, los suceso1es de Pecho,
no pueden ser conside1ados como fundamento, macstos y pastores, sino en lo que la salvacion se refiere;
en todo lo que mira al rden espiritual y eterno. Por
consiguiente no puede ser o~jeto de la infalibilidad pontificia otra doctrina que la de la salvacion; la doctrina
de Jesucristo; el depsito eutero de la revelacion. Solamente sern y han de ser tenidas por infalibles ttaqucllns definiciones en que se contiene un punto de f do
moral, propuesto ~i. todos los fieles sin distiueion, para
<!UC todos lo Cl'ean bajo pena de quedar separados del
euerpo mstico de Jesucristo; de la Iglesia: J)Orquc soJo en estos casos puede decirse que el sumo Po:ntticc
obra comoj161ulamento, como tlocto1 tmive?'SttZ de la fd, y
como pasto1 SUJJ1'emo; pues el (undame1tto sostiene todas
las piedras del edificio; el maestro ~tnive1sal todos debe
dirigir su palabra; el pasto1 snp1emo extiende sn cuidado todas las ovejas y corderos: solo en estos casos
procede como cabeza de la Iglesia, gobernando y diri~iendo todos sus miembros. Estas definiciones pontificias
se llaman definiciones ex cathedm, porque el Pontifico
haLla como maestro universal, desde la ctedra. ~Sobre
tolla ctedra; ctedra donde no se sienta el error, porque Jesucristo habla por boca de su Vicario, para que
la doctrina cristiam\ no sufra menosc-abo ni adulteradcpo~itarios

LA RJ~LJGION'.-I'ARTB l'Rlli!ERA. CAl'. XVII.

::101

cion; para que se conserve pura, fin de r1ue todos puedan salvmse: para que las maquinaciones del infierno
no la conviertan en doctrina de muerte.
Sgnese de aqu que el sumo Pontfice no es infalible ni como pmsona privada, cuando habla con sus familiares, amigos, conocidos, y dem_s sngetos que
frecuentan su trato; ni como doctor particttkt1', hab~an
do escribiendo acerca de litmatura, artes ciencias;
ni como obisj;o de una Iglesia determinada, disponif;!mlo
lo quo juzgue mas convr:niente la prosperidatl especial de ella, no de otro modo que los dems obispos
miran por el bien de las que les han sido encomendadas: porque en ninguno de estos casos procedo como
fundamento, pastor, ni maestro de la Iglesia universal;
en ninguno manda creer todos los fieles; en ninguno
pondra en peligro, aunque se cquiv,)ca,c;e, la doctrina
de Jesucristo, para cuya eonscrvaciou le ha sido prometida la infalihi~idacl. Sns decisiones, pues, siempre
sern respetables; pero no puede contar con que sean
tenida,<; por infalibles: no puede exigir qne como tales
sean recibidas, sino cuando habla ex catlwdra, como
doctor universal.
III. Habiendo Jesucristo hecho infalible sn Vicario, para que conserve y cnsciic siempre pura la docina dognuitica y morul, que lo ha confiado; y hallimdose esta doctrina en las Sagradas E8crituras .Y en la
Tradicion; el Pontfice nada puede inventar, ningun
dogma nuevo puede hacer; sino que ha de apnyarsc en
la revclacion, y la doctrina. revelada ha de ser el objeto de sus definiciones; las cuales no pueden ser otra
cosa que exposiciones, aclaraciones, deducciones interpretaciones de la palabra de Dios. Poi' consiguiente,
ser infalible no exeluye, antes supone, el estudio y
trabajo necesario para conocer, averiguar qu es lo
que se halla contenido en los depsitos de la doctrina

302

LA RELHHON.-l'All'!'E l'RJ:I,mRA. CAl'. XVH.

revelada: estudios que, si el Pontfice no puede, 6 no

quiete hacer por s, ha de encomendar un mmero
respetable de doctores l. obispos, para que no falten todas las garantas de acierto que puede ofrecer la sabidura humana. Aunque estos estudios no tienen prometida la infalibilidad, las definiciones dadas por el
Pontfice en vista de ellos, no pueden estar sujetas t't
error; sino r1ue, en virtud de la divina promesa, eL Espritu Santo asistir al Pontfice, Jesucristo estar
con su Vicario, para que conozca con evidencia que
la verdad, que trata de proponer la f de los creyentes, a toda la Iglesia, es nna verdad contenida en las
divinas enseiianzas; una verdad que forma parte de la
doctrina inspirada.
IV. Visto que la autoridad es esoncial al ofieio de
ufundamento y los ca1gos de doctor universah y
de pastor supremo~>, es claro que por disposicion divina San Pedro y sus sucesores son Jefes de toda la
Iglesia; l'CCibieron de manos del mismo Jesucristo el
pl'imer lugar, el Primado no svlo de hono1, sino de jurisdiccion, sobre todos los fieles y sobre los obispos, ya
80 les considere separados, ya reunidos en concilio;
pues Jesuctisto no hizo distincion alguna: manifest,
si, su voluntad de que no lmya mas que un aprisco y
un solo Pastor, que es Pedro, respecto del cual todos
han de ser considerados como ovejas y corderos; y las
ovejas, aunque estn en el redil no dejan de ser OYejas.
Al Pontfice, pues, pertenece de dmecho instituir y
confirmar los obispos; designat las dicesis, seiialm
la parte del mstico rebaiio que ha de ser objeto de los
cuidados de cada uno. A l pettcnece igualmente convocar, presidir los concilios gencrales y aprobar sus
resoluciones: de mancJa que todo lo que en este sentido se hiciere sin su beneplcito, contra su voluntad,
sera anmalo, cismtico y de ningtUl valor. As, si ha-

LA RELIGION.-PAilTE PRIMERA. CAP. XVJI,

80:3

llamas que alguna vez los emperadores han convocado

los concilios, no han podido hacerlo por autoridad propia, sino l)Or autorizacion, con el consentimiento de
los sumos Pontfices.-A la autoridad pontificia, como
suprema, pertenece por ltimo conocer en definitiva y
fallar en todas las causas, tanto relativas las personas como la.<:J cosas eclesisticas. El Pontfice, en suma, puede juzgar de todo lo que concierne al rden espiritual y eterno, sin que l pueda ser en la tierra juzgado: no tiene mas superior que Jesucristo, que le ha
hecho su Vicario. Se concibe que un Ponttice, como
persona pat-ticular, pucliel'a llegar ser her.:oje contumaz, y aun renunciar enteramente la f; mas en este
caso-de que no hay ejemplo, y que Dios por su misericordia quizc1s no permita que sucedajam~1s-qucdara
condenado l)Or su propio juicio; pues al abandonar la
doctrina catlica, definida de un modo infalible :or
alguno de sus antecesores, en algnn concilio ecumnico, declarada con su conducta que se ap!ll'taba de la
f, incmria en el divino anatema; y, por tanto, dejaba de pertenecer la Ig-lesia, y no poda ser su cabe;m. La Iglesia procede1ia entonces, como en caso de
mnerte natural, elegir sucesor del que haba muerto
por erro hertico, 1)01' la apostasa. Una vez ])l'Oelamado Papa, la Iglesia quedaba perfecta con su calJeza,
y podl'a recibir en su seno al her<:>je arrcpevtillo, como oveja exttaviada. Mas, si se arrepintiese antes de
tener sucesor, sus hgrimas, borrando el cielito, le deYolverian la perdida dignidad. As se cuenta que sucedi con el Papa Sau Ma1celino en tiempo de Diocleciano; y aunque el hecho sea hoy puesto en duda po1
la sana crtica, no deja de se1vil nuestro intento,
porque nadie encuentra repal'O en el modo como fu
rehabilitado. Dcese que el Santo Pontfice, cediendo
al furor de los perseguidores, tuvo la debilidad de ofrc

304

LA. RP.:LIOION.-l'ARTE PRIMERA. C,\P, XVH.

cer incienso los dolos. Los obispos, viendo la Iglesia sin jefe, se reunieron en concilio en Sinuesa para
ttatar de olegit suceso[': en esto, se presenta San illal'cclino, cubierto de ceniza y vestido do cilicio, confesando su delito; y entonces los Padtes oxclamal'On:
jzgate c.. t mismo, no con nuestro juicio; porque
la primera sede por nadie puede ser juzgada: tambien
San Pedro pec y con sus lgrimas alcanz de Dios el
perdon.
Restituido c.\ su silla por el arrepentimiento, confirm su f con el martirio.
V. Teniendo San Pedro, y en l todos los Pontfice>=,
el primado de honor y de jurisdiccion en la Iglesia, se
entiende bien que cuando los santos Padres dicen que
todos los Apstoles eran iguales, se refieren nicamente la dignidad apostlica. Como Apstoles-que quiere decir e1L'Viaclos-toclos eran iguales: todos fueron elegidos por Je:mcristo; todos recibieron el Espritu Santo;
todos el don de hacer milagros y el encargo de promulgar la doctrina eYnngliea: pero en ln. juristliccion,
facultad de golJernar la Iglcsia, no eran ignilles, sino
que fu constituido jefe supremo San Pedro.
De la misma manera cuando se dice que el episcopado es uno solo, del cual cada obispo tiene in solltm~
nna parte, no mede entenderse c1ue es mw, sino en
cuanto la naturaleza, origen y tendencias ele la Jotestad episcopal; cada obispo, en verdad, recibe en la
ordenacion las mismas facultades, que de suyo son ba.<:!tantes para gobernar toda la Iglesia; pero est{m limitadas una mrte JJOr disposicion de la autoridad :m)rema. As, y solo as, puede decirse que es uno el episcopado; no sera uno si los obispos fuesen iullepenc.lientes. Pero, aunque sea uno por su naturaleza, no es mw
por la jmisdiccion es decir, no todos los obispos tienen
la misma. Reside plena por disposicion de Jesucristo,

LA RELIGION.-PARTE PRIMERA. CAP. XVIJ.

305

en su Vicario; y ste puede limitar y limita la potestad

de los dems, quienes encarga una porcion determinada de los corderos del Pastm divino. No de otro modo
se dice que es 1tna la magistratura, aunque no se extiende igualmente la autoridad de los jueces y magistrados. Los obispos, pues, rigen y gobiernan; pero con
snbordinacion la autoridad snvrema de la cual son
auxiliares; y se dice, como deca San Pablo, que han
sido puestos por el Espritu Santo; porque del Esphitu
Santo reciben el poder en la ordenacion, y el mismo
Espritu Santo asiste al Pontflce en el gobierno de la
Iglesia. Lo:; obispos 1igen y gobiernan, porque reciben
una parte de la jurisdiccion plensima que Jesucristo
di San Pedro, el cual podr suspenderla, ampliarla b
. modificarla, segun juzgue conveniente al bien de la
Iglesia.
A San Pedro encomend Jesucristo el cuiuado de
tollos los fieles; por tanto, el que, sin ser llamado se
entromete en su gobierno, contrariando la disposicion
divina, usurpa1a lo que no le pertenece: por eso aunque ln potestad episcopal sea por s misma apta para
gobernar, de hecho es nula, por carecer de sbditos, si
no se los designa el que tiene el dominio supren~o.
VI. Habi~nclo sido San Pedro puesto como fundamento de la Iglesia, sobre l han de ser edificados los
creyentes, por su autoridad han de ser mantenidos
en la fe. Primero es el fundamento y despucs el edificio: y no es este quien da la solidez los cimientos, sino
los cimientos la f brica que so brc ellos se l<wnnta.
Decir, pues, que el Pontfice no es mas que ministro del pueblo, de la multitud de los fieles, en quienes teside la autoridad suprema, es tan absurdo como
evidentemente opuesto al rden establecido por Cristo.
Edmundo Richerio, doetor de la Sorbona, fu el
primero que, principios del siglo XVII, se atrevi

306

LA. RELIGJON.-l>ARTE PRIMERA. CAP. XVII.

propalar semejante despropsito; pero tuvo la fortuna

de conocer la monstruosidad de tan peregrina opinion,
y la retract pblicamente, sin hallar reparo en confesar que la haba derivado de las falaces y corruptoras
doctrinas de Lutero y de Calvino.
VII. No puede decirse que sean ~mas las dotes del
Pontificado y ot1as las de la Iglesia; porque la Iglesia
decorada de divinas prerogativas, es la Iglesia que Jcsumisto fund sobre Pedro; si no permaneciere sobre su
fundamento, ya no es la Iglesia de Jesuc1isto. Las prerogativas son, pues, unas mismas, que radican en el
Pontfice, como en su centro; y que brillan en toda la
Iglesia, como brilla en el edificio la solidez y firmeza
de los inconmovibles cimientos en que se asienta. Considcrm la Iglesia separadamente del sucesor de San
Pedro, es destru la Iglesia de Dios, quitndola su cimiento. Los que del Pontfice se separen, no sern mas
que rninas; mientras que el Pontfice, ann sol(), siC'mpre ser fundamento, sobre el cnal podr. levantarse

otro edificio semejante al primero. La Ig-lesia r.on sus

divinas elotes puede compararse un {llbollleno de lozana y de vigor. El {nbol'ser bello mientras permanezca unido la raz, de la cnal recibe la s{nia qnc
le embellece. Si se cortan ]as ramas, el troneo y la raz
podr~m retoar de nuevo; pero las ramas cortadas se
secan y perecen.
Siendo, pues, unas mismas las prerogativas de la
Iglesia y las del sumo Pontlice, debemos aplieat :'1 Cf':te,
todo cuanto hemos dicho, en los captulos anteriores,
de las prerogativas de aquella. I
I

Vansc los corolarios de los captulos XV y XVI.

CAPiTULO XVIII.

1.

Nota~

de la Jglesia.-2. Es tma.-3. Stmt:J..4. Catlica.-5. A,ostl-ictt.

l. Cualquiera sociedad bien organizada refleja exteriormente su vida ntima, aparece bajo una forma
propia, correspondiente los estatutos reglamentos
que la sirven de norma: as la Iglesia de Jesucristo, sociedad la mas perfecta, sociedad sin semejante,-puesto que es divina por su origen, divina por su constitucion, divina po1 el fin e\ que tiende, y divina por los
medios de que dispone para conseguirlo,-siendo, como es, visible, no puede menos de aparecer con caractres notas tan exclusivamente propias, que no se encuentren en otra sociedad alguna; fin de que todos
los pueblos la distingan fcilmente y la reconozcan
como obra de Dios, y vengan buscar en ella los medios de alcanzar la salvacion. Estas notas no pueden ser
otra cosa que o:la sensibiliz_acion externa manifestacion de las propiedades que se derivan de su esencia,
naturale~a, tal como Jesucristo ha querido constituirla. Son, pues, seii.ales claras indudables por las
cuales es fc1cil distinguir la verdadera Iglesia, la Iglesia de Jesucristo, de las dems sociedades, que sellamen cristianas se arroguen el ttulo de Iglesias,.
2l

308

LA RELIGION.-l'ARTE PlUMRR.A.. CAP. XVIIl.

Cuatro son principalmente las propiedades esenciales de la Ig-lesia, 1 y por consiguiente cuatro son las
notas: Unidad, Santidad, Catolicidad y Apostolicidad.
2. La primera ptopieclatl y la JYrimem nota es la

?Nddad.
No debemos olvidar que Jesucristo ha venido al
mundo salvarnos; comunicarnos su vida divina,
fin de que, l'eparados los estragos causados en la naturaleza humana po1 la culpa, desaparezca el hombtc
vic~jo, el homb1e de pecado, y quede el hombre nuevo,
el hombre de la gracia, el amigo de Dios. Por tanto,
as romo es mw solo el linaje del hombre prevaricador,
'ltna sola ha de ser necesariamente la estirpe del hombre
1edimido: uno solo el primer padre, Adan; uno solo el
Redentor, Jesucl'isto: todos nos hicimos reos de muerte por el pecado de aquel; todos hemos de ser vivificados en Cristo. Los hombres que quieren vivir de la vida de Jesuetisto, que practican la religion que l nos
ha enseado, constituyen la Iglesia; luego la Iglesia es
necesariamente ?tna. I:nidad que resulta de la un ion de
los hombres entre si y con Jesucristo; y esta union ha
de verficatse forzosamente pot los vinculas qne Cristo
ha establecido. Tres son estos vnculos, tres son los
elementos constitutivos de la unidad: vnculo de las
inteligencias, la u..oct1ina; vnculo de las voluntades, la
mtto,idad; y cent1o ele 1mion, Jefe supremo que mantiene la unidad. Por consiguiente, los fieles de Cristo,
los hombres de la Iglesia, han de estar unidos por una
1 No se confunde, ni est en oposicion, lo que aqu decimos
con lo que queda dicho en el captulo XIV: all consideramos la
Iglesia, por decirlo as, tljletvi; aqu &jacto esse: all buscbamos
los elementos sin los cuales no se concibe su esencia; nqu, mirando ya la Iglesia constituida y viviente como cuerpo mstico
de Jesucristo, consideramos las propiedades que se derivan de su
naturaleza.

LA R~LIGION .....:l'ARTE l'RIMERA. CAP. XVIII.

::J09

misma f; por la sumision los legtimos pastores, y

po1 la subordinacion al Jefe supremo, p(lr su adhesion
al centro de uuidad. De estos tres elementos se compone la unidad que es nota de la Iglesia ele JesucristC':
cualquiera de ellos que fsltare ya no sera tal110t(t; ya
no estara all la Iglesia.
Ni puede ser de otro modo. Porrrue uno es Jesucristo, y no puede dividirse: u~1a sola la doctrina que
predic, el Evangelio; 111ut misma la misio?~ que di
los Apstoles: ocomo mi Padre me envi m, tambien
yo os envo ... : todo lo que areis, atado ser; todo lo
que desatreis, ~er cle1:1atado ... el que es oye, m
"me oye; el que os del'=pl'ecia, m me desiJrecia. Uno
es tambien y sin division, el jundamenw, el Vicario de
Cristo, el centro de unidad, el jefe supremo, quien
dijo el Salvador: ~~tu eres piedra y sobre esta piedra edi, iicar mi Jglesia, no mts Iglesias ... apacienta mis
~ovejas y mis corderos.
Porque la Iglesia no haba de ser mas que una, dijo Jesucristo: ahaln un reba:Uo y un pastor: po1 eso
al rogar su ctcmo Padre por todos los creyentes deca: n para que sean w1a sola cosa como nosotros lo 80mos. Es decir que Jess quiere que su Iglesia sea de
tal manera una, que los fieles estn unidos por la f,
por la caridad, y }JOr la sumision los legtimos pastores, de modo que pueda decirse que no son mas que
una cosa; con union tan perfecta, que sea representacan de la unidad de las tres divinas pe1sonas. 1
San Pablo, por su parte, fiel {L la doctrina del divino maestro, nos cnseiia que no hay mas que u un Dios,
una f, un bautismo. Exhorta 6. los fieles que permanezcan siempre unidos; dceles que no den lugar
disensiones, ni cismas; que a3 como un cuerpo tiene
1

Vnse cap. XIV n. 4.

310

J.A nttLJGION.-l'AUT!r. l'lUMlmA. CAP. XV!ll, .

muchos miembtos, as muchos somos un cuerpo en

Jesucristo, que es la cabeza de la Iglesia y nosotros los
miembros. 1
Con igual claridad se han expresado los Santos
Padres: Guardaos, hijos de la luz y de la verdad, escriba S. Ignacio Mrtir los de Filadelfia: guardaos
de fraccionar la unidad ... Una predicacion, una f, un
solo bautismo, una Iglesia, que los Apbstles fundaron
con sus sudores y trabajo del uno al otro confin de la
tierra. A Pedro se le di el primado, para que se vea
que uo hay mas que una ctedra, 1ma sola Iglesia de
Jesucristo. Nadie puede salvarse fnera de la Iglesia,
porque es tena sola la casa de Dios. 2 Estoy en comnnion con la c{ttedra de San Pedro, porque s que sobre
aquella piedra est edificada la Iglesia: todo el que come el cordero fue1a de esta ca.c:;a, es un )rofano; el qne
no est dentro del arca de No, perecer en el diluvio" 3 La ?tnid((.cl es: pues, la primera nota de la Iglc~::ia
de Jesucristo.
3. La segunda propiedad y por tanto la segunua
nota es la santidad.
La Iglesia no es una sociedad de hombres indiferentes, reunidos de cualquier modo; sino una sociedad fundada por Jesucristo para qne todos se salven, por la participacion de su misma vida divina. Por consiguiente, la
segunda propiedad de la Iglesia es la santidad; porque
no puede menos de ser santo el cuerpo de que es cabeza el que es la santidad misma, que le dirige y gobierna y le comunica su vida. As la Iglesia, ha de ser, ,
mejor dicho, es esencialmente santa, por su origen y
fundamento primario cabeza, Jesucristo; por el fin
que tiende, la salvacion de los hombres; y por los mel

A los Efes. IV.-1 C01-int. X.-Roma1t. XII.-I. Cmiltt. XII.

Pompo-nian.

2 S. Cipriano: Oe unitat. .Eccles. y Epistol. 62 tul

3 S. Ger6nimo: Epistol. 14 od. !Jamas. P.

J,A RBL!GION.-PAHTE l'Rll!ERA. CAl'. XVIli.

311

dios con que Jesucristo nos comunica su misma vida;

los cuales son principalmente la doctlina y la gracia;
prendas seguras del amor infinito que nos profesa, que
exigen do nosotros, en justa correspondencia, la f en
la doctrina, la espemnza de los bienes prometidos y la
ca1idad, amor con que pactemos y debemos unirnos al
Salvador; dispuestos, si preciso fueta para no perderle, dar nuestra vida por la gloria de su nombre, ya
que l di la suya por nosotros.
Como la vida del alma se hace visible en el cuel'po, as la santidacl, que es propiedad de la Iglesia, no
puede dejar de hacerse sensible; constituyenclo la segunda nota; tanto mas, cuanto que Jesucristo ha ''cuido santificar el hombre todo, el cual, por cierto, no
es solamente alma, sino tambien cuerpo.
Aunque es voluntad de Jesucristo que todos se santifiquen, la santidad que es notct de la Iglesia, no requiere que sean santos todos y cada uno de los fieles. Porque f::i en un cuerpo fsieo puede habm un miembro
dbil, rido, sin que el sngeto quede desconocido,
pierda sn fisonoma; con mucha mas razon un cuetpo
moral puede conservar su carcter, aunque alguno,
muchos de sus miembros tengan una vida hnguida,
por completo dejen de pertenecer al cuerpo; puesto
que, conservando su actividad propia, son libres de
adherirse mas menos, ele apartarse del centro de
vida. La nota de la santidad ha de brillar, por consiguiente, no en los individuos aislados, sino en el cuerpo social; en los actos que trascienden <. todos los fieles; que van encamillaclos al bien comnu, la edifi.cacion del cuerpo de Jesucristo, bajo la direccion y
gobierno de los que Jesucristo ha dejado para que hagan sus veces. La Iglesia, pues, ser santa por la predicaciou de una doctrina santa, ele una moral sin tacha;
san.trt por sus leyes, ordenadas facilitarnos el camiuo

312

LA nRLHlJON.-l'ARl'E l'RlliiEHA. CAi. :XVJU,

del ciclo: santa por sus ceremonias y su culto; santa.

por la ciencia que ensea; santa por sus institutos benficos, para refugio de la virtud, y amparo del pobre
y del hurfano; santa pot las obras maravillosas de f y
de caridad que han de ser reflejo de la mision de Jesucristo, llevando la luz de la verdad los que estn entre tinieblas de muerte; sellando con la sangre de sus
enviados, si preciso fuese, la doctrina de salvacion,
cjemJO del Salvador, como hicieron los Apstoles.
Donde quiera que brillen estas seiales de santidad; all
donde aJarezca este conjunto de obras santas, inspiradas por una misma f, dirigidas por una misma autoridad y llevadas cabo en un misl'no santsimo nombre,
all es forzoso reconocer esa sociedad ~anta; la IgleF::ia
de Jesucristo; 1mes solo Jesucristo puede ser c.l autor
de semejante santidad. Todo el que la conteltlple, no
podr engaarse acerca de su origen y su naturaleza
divina, por mas que vea muchos que, dici0ndose hijos
de esa Iglesia, lo desmienten con una vida poco conforme lo que exige ese g-lo1ioso ttulo. La conducta
indigna de los hijos no desfigurar la nobilsima presencia de la madre; :o;ino que confirmar tnls y ms r::u
Bantidacl como de esposa de Jesucristo; porque ella llfJ
patrocinar jams el delito, antes lo reprohar siempre,
invitar. incesantemente al pecador que Re santifique de nuevo, amenazndole con la eterna contlenacion, si no se aparta del pecado.
A pesar de los malos, no faltat la Iglesia la santidad de sus miembros. Porque, como Jesucristo llawa
it todos y todos of1ece medios ele santificacion y salvacien, siempre ha de haber muchos, que no so contentarn con estar como miembros muertos, unidos solamente por los lazos do una dbil f; sino que, dciles . la
voz de Jcsts, corrern unirse ntimamente t l, beb~~r, con abundancia~ el agua de la vida, que es amor; y

LA RELIGJON.-l'Aitl'E l'lllM~ltA. C;\P, XVIII.

313

como el amor tiende trasformar el amante en el amado, ellos sern en cierta manera trasformados en Cristo, y ofrecern los ojos atnitos del mundo el mismo
espectculo, que ofreci el SalYador; es decir, la humildad, el desprecio voluntario, la renuncia de los bicues de la tierra, la castidad perfecta, la mortificacion
continua y la negacion de s mismos para consagrarse
por entero al bien de los dems. All donde se admitan
estos frutos de bendicion; donde se ofrecen nuestra
vista obras tan superiores las fuerzas de la natmaleza; all est la gracia d~~ Jesucristo, all est la vida diYina de Jesucristo inspirimdolas y sostenindolas: all
est la Iglesia con su clarsima nota de santidad: que no
puede menos de ser santa la madre que engendra, eduea y mantiene tales hijos: poderosa sera para santificar ~~ todos, si todos quisieran se1 santificados. No es
pues ella quien deben atribuirse los defectos de los
dscolos. Por eso San Pedro llama : la Iglesia a:liuaje
escogido, gente santa, pueblo ele ad<jUisicion. 1 Y San
Pablo cliee que: Jesucristo am la Igksia y se entreg por ella para santificarla ... que no tenga mancha.,
eni r11ga, ni cosa scmt-jantc, sino que sea santa y sin
11mancilla: que unos eligi en L mismo antes del CHtalJlceimiento del mundo para c1ne fusemos santos y
sin mancha delante de l en caridad: a: se di s
mismo por nosotros para redimirnos de todo })Ccado y
}ltlrificarnos pma s como pueblo agradable, seguidor
llc buenas obras. 2 Por consiguiente, la santidad es
nota de la Iglesia do Jesucristo: la Iglesia de Jcsucrisl;o
es smtta.
4. La terccl'a propiedad, cuya manifesta~ion es la.
tercera nota de la Iglesia, consiste en la catolicidad.
La palabra catlica quiere dech universal; y que
1 .h'jJistola. I. cap. 2.-2 A loB de /eso, e. 1 y V. A 1'ito, JI.

314.

LA ItELlGION.-PAH'l'J:: PUIMI::RA, CAP. XVIII.

la universalidad es nopicdad de la Iglesia de Jcsuclisto nadie puede dudarlo. Jesucristo vino al mundo redimir al linaje humano; di su sangre como precio para el rescate de todos, sin distincion de tiempos ni p~li
ses: por todos muri, .. y con su sangre nos ha redimi11(10 }Jara Dios, de toda tribu, y lengua, y pueblo, y nacion,.1 Y para que todos fuese aplicable el fruto de
su muerte; para que todos pudiesen participar de sus
merecimwntos infinitos, encomend los Apstoles la
mision c1ue l haba recibido ele su eterno Padre; COmo mi Pad1e me envi, as tambien yo os envo ... ill
po1 todo el mmzdo ... luego claro es que quiso que su
Iglesia fuese catlica; que se extendiese hasta los confines de la tierra.
Hemos de notar que, debiendo la Iglesia se1 formada de hombres, y no siendo sino doce los que Jesucristo puso como fundamento, su difusiou como todo lo
que necesita de medios humanos, quedaba sujeta la:;
leyes del espacio y del tiempo; y, por tanto, no poda SL'
simultt1nea, sino que deba vel'ificmse sucesivamente.
Ni es necesario que la difusion sucesiva sea mate,ialme?~te universal, que no baya ningun pueblo por inHignificante que se le suponga, ni un habitante de er;te
pueblo, r1ue no profese la religion de Jesucristo; porque
Jesucristo no envi los Apstoles <.. imponer Jor la
fuerza su doctrina, sino <. predicarla; no sujetar eou
violencia, sino persuadir, enseando: ha d~jado salvo la libertad del hombre, que puede creer no creer
por mas que, si no cree, se pierda para siempre. Por c~>o
haba do suceder que la ignorancia y las pasiones, enemigas de la cruz de Cristo, se conjurasen contra los
predicadores apostlicos y les cetrasen el paso; y no
haban de faltar individuos y pueblos que dejasen ex1

Il.

()fJri11{.

Y: Apt:ca,'!Jp. Y.

LA RELlGlON.-l'AHTU l'RlllEnA. CAP. XVJII,

315

tinguit la luz evanglica, que una vez recibieron.

La catolicidad, que es nota de la Ig-lesia de J esucristo, consiste en que se halle rnontlmente difundida por el
orbe, con tendencia llevar cabo el mandato divino:
uid por todo el mundo, predicad el Evangelio todas
las criaturas~. Sobre todo hemos de advertil que ha de
ser catlica sin dejar de ser tena; porque donde falta la
unidad, all no puede estar la Iglesia de Jesumisto: por
tanto, catlica quiere decir, mejor que difusiou material, universalidad de una misma f, sumision los legtimos pastores con subetdinacion invariable al supremo Pastor. Cualqtra de e~ta.c; cosas que fnlte, destruye la unidad y con ella la catolicidad. No puede ser
catlico, aunque diga que pertenece la Iglesia, el
que no cree todo lo que ella ensea, no se sujeta al
rgimen de los legtimos pastores, se separa del centro de union, neg-ando obedieneia al "Vicario de .Jesucristo. La Iglesia es catlica, siu clivision; la manera
de un rbol que, sostenido en un solo tronco, extiende
sus ramas de manera que todos los hombres pneduu
dcf;cansat su sombra y alimentarse de sns frutos: como una sola fuente que, dividindose o derramando
sus aguas en multitud de arroyuelos, fecuudiza toda la
tierra~ como esplendente sol, cnyos mltiples rayos
llcva.n la luz hasta los ltimos confines.
En las antiguas profecas estalJa ya anunciado que
la Iglesia haba cie ser catlica. Ya hemos visto c1ue
Dios dijo AlJraham, y repiti Isaac y Jacob, que
en uno de su descendencia seran benditas todas las
tribus de la tierra. 1 David pone en boca del eterno Padre estas palabras dirigidas al Hijo: Pdeme y te dar
todas las gentes por herencia, y por posesion tuya los
l Unesis, cap. 12, 22 y 28.-Vasc lo que ltcmos dicho en el
captulo XIV acere:~ de la incldectibilidnd.

316

LA RELllON.-PAitT:b: l'IUMI::!U. CAP, XVUJ,_

trminos de la tierra&: Isaas dice que ((estar preparado el monte de la casa del Seor (la Iglesia) en la
cumbre de los montes y se elevar sobre lo~S collados
11 y corrern l todas las gentes: Y Daniel representndola en la piedra miste1iosa que del'l'ib la csttua
vista en sueos por Nabucodonosor, dice que se hizo
un monte grande y llen toda la tierra. I Estas profecas fueron confirmadas por la palabra proftica del
Salvador que dijo sus discpulos: ser predicado este Evangelio del reino por todo el mundo, en testimonio todas las gentes. Dareis testimonio de m en Jcrusalcn y en toda la Judea y en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra11. 2 Para q uc se cumpliese esta profeca, les mand qne fuesen por todo el mundo y predicasen el Evangelio {l todas las criaturas. Los Apstoles
fieles este ~ivino mandato, luego que recibieron el
EspI'itu Santo usalierun y p1cdicaron en todas parte::,
obrando el Sefior con ellos, y confirmando su doctl'na
llCOn los milagros r1ue la acompaaban~>. a Se disemina.
ron por el Oriente y el Occidente, por el Septcutrion y
el Medioda, penetrando hasta en las mas apartadas regiones, de modo que San Pablo pudo decir los Romanos: aen verdad que el sonido ele su voz se dej or por
toda la tierra, y sus palabras llegaron hasta los con,fines ele ella. '1 La Iglesia de Jesucristo es, por Qonsiguiente, catlica.
Asi lo proclama tam bien la YO~ unnime de los Padres y Doctores. Ya vimos que San Ignacio, mrtir,
dijo los ele Filadelfia: La Iglesia es nna sola, que los
Apstoles fundaron con sus sudores y trabajos desde el
uno hasta el otro extremo de la tierra. San Pacan o
1
2
S

David. Salm. 2-lsaias. 2-Daniel, 2.

S. Mateo, XXlV.-Heclws alli)Stol. XVIII.
S. 'Marc. XVI.-4 Cap. X.

LA HELJGION.-PAnTE PRlli!EDA. CAP. XVJIJ.

:~11

deca qne era muy conveniente que la Iglesia se llamase catlica, para distinguirse do las sectas cpte se mTogan el nombre de Iglesias, y aii.ade: mi nombre e~,
c?istiano;mi sobrenombre, catlico: de aquel tengo la clcnominacion; ste me da conocer como tal. 1 San Cirilo de Jemsalcn nos advierte c1ue, o:al entrar en una
ciudad antigua, no es conYeniente pregunta~;: dnde
est la Iglesia casa de Dios~; porque tarr.bien los hcrcies dicen que tienen ca!Oa de Dios Iglesia: sino que
debemos lJreguntar, dnde est la Iglesia catlica~;
]10t'que este nombre es propio solamente de la santt\
esposa ele Jesucristo, madre ele totlos nosotros. Coueluyamos, pues, con Sau Agustn: Cl nombre, Jictado de catlicos nos da conocer como hijos de la Iglesia; y la Iglesia se llama catlica porfple SJ halla difnndicla por toda la redondez de la tierra. 2
5. La cuarta propiedad, de la qne resulta la cuarta
nota de la Iglesia de Jesucristo, es la A;ostolicidad.
Jcsneristo, para establecer su Ig-lesia, no eligi mas
cno duce varones, que llam Apstoles. A solos los
Apstoles puso como fundamento; y, fin ele qne este
fundamento tuviese unidad Jel'feeta, coloc como centro de uniou, como piedra ang-ular, San Pccho. A ellos
solos, as unidos, confi la rnision que del eterno Padre
haba recibido, dicindoles: .como el Padre me envio,
as tambicn yo os envio ... id por todo el mundo; prediead el Evangelio todas las eriatmas ... ensead {~
todas las gentes ... y he aqu que yo estoy ron YOfOtlos hasta la consumaeion de los siglos ... lo que ligHeis desatreis en la tierra, ligado ser tambieu,
desatado en el cielo~>. Luego l.'IJl en doude no estn los
Apstoles; en donde no se hallen los fieles ellific.ados
1 E>islol. J. atl SitnJI'I'O'Ilicm.
2 S. Oyril. Catccltcs. 18. S. Agt1st. C'o11t1a. cpistol. Fundawmt. 4.
-Epist. lOi.

31H

LA. RJ::LlCiiON.-l'AHTE PRIMERA. CAP. XVliJ.

sobre el fundamento puesto por Cristo, siendo la piedra

angular su Vicario; all no puede estar la Iglcsia deJesucristo. La Iglesia es, pues, esencialmente apostlica;
la apostolicidad es propiedad de la Iglesia de Jesucristo. Esta apostolicidad vena ser nota, porque bien
conocidos haban de ser los Apstoles y no menos conocidas las funciones del sagrado ministerio, que en
nombre de Jesucristo ejercan .
.Jesucristo quiso que la apostolicidrul fuese siempre
nottt de su Iglesia, puesto que los Apstoles dijo: (lensoad todas las gentes; y he aqu que estoy con
vosotros hasta la consumacion de los sig-los. Aunque
sabia que haban de morir, les dice: estoy con vosotros
ltasta el fln de los siglos; eou lo cual les asegura la perpetuidad del modo que es posible; no en sus personas,
sino en su ministel'io, en el cargo que les eonfiaba.
Como si dijere: Yosotros morircis; pero el D.}Jstol no
moridt; duradt hasta el fin: sois Apstolcs por la miRiOH
rptc de m habeis recibido; pnes bien, haced CJHC e:a
mision persevere hasta el fin y podr decirse que 11cr~cveruis vosotros y con vosotros yo, que os la confo.
As como vosotros la recibs de m, depositadla en manos de otros que veng-an ocupar vnestro lugar, y ellos
la trasmitidn sus sucesores hasta el fin de los siglos;
por manera que como la mision es la misma, es la que
yo os doy, totlos ellos no ser{! u otra cosa que una como
contiuuacion de vuestras personas, una sustitucion en
el oficio de fundamento y en el cargo de rectores y
maestros de los hombros.
Desde luego se comprende que esta sustitucion de
personas en lugar ele la de los Apstoles, que es en lo
que consiste la verclaclem sucesiou, no ha de hacerse
de una manera cualquiera, sino que deber ser 'flblca,
legltinu~ y uo inte1'1'U1npida: pblica; es decir, hecha por
los medios sensible.o; estableeidos por Jesucristo; pues

J,:\ ltELWJ0:-\,-1',\ H'l'E l'UiliERA. CA 1'. XVIII.

;HU

una misiou enteramente divina no puede trasmitiise ele

otro modo: legitima, de modo que la persona que rec.il)e la mision, no sea inhbil, y la que la comunica la
posea verdaderamente; esta no puede ser otra que olos
mismos Apstoles: aquellos que la recibieron de los
Apstoles y la conservaron con fidelidad: no interrumpida 1)erenne; es decir, que no sea puramente material, sino sustitucion formal, en cuanto la persona que
sustituye sea como la continuacion de la sustituida en
el ejercicio <le la mision que de Jesucristo recibieron.
Cualquiera de estas condiciones que faltase, desaparecera la sncesion apostlica y con ella desaparecera la
Iglesia; porque solo los Apstoles dijo Jesucristo: ~yo
estoy con vosotros hasta la consumacion de los siglos,.
Es tan necesaria la sucesion, que Tertuliano la consideraba suficiente para servir de nota la Iglesia. As
deca de los herejes de su tiempo: uQue nos digan cual
ha sido el origen de sus iglesias; mnstrennos el rden
con que se hnn sucedido sus obispos, de modo que se
vea que el primero de ellos fu instituido por los Apstoles, tuvo por antecesor alguno de los varones apostlicos que perseverasen en comuuion con los Apstoles: porque de este modo forman el catlogo de sus obispos las Iglesias apostlicas. 1 Y Douato, que deca
rp1e la Iglesia, madre ele todas, haba perecido, arga
i:;an Agustn de este modo: a,De dnde has venido tu~
has -brotado do la tierra'? has salido del mar'? has sido
llovido del cielo? 2
En efecto: la sncesion apostlica, la apostolicidad
en la sucesiou de los pastores, bastara para darnos
conocer la Iglesia de Jesucristo: })Olque la sucesion formal, como es pteciso que sea, importa tanto como la
continuacion de la mision de los Apstoles; perpetua1 De PrtesC1'JJ!.

c. 32.-\l Confm DMutt. lib. :-J. c. 2.

3'20

LA RELJCHON.-PAll.'fE PRll!EUA. CAP. XVIIf.

cion de sus personas en el oficio de fundamento y en los

cargos de rectores y maestros, con la subordinacion
debida al maestro y reetor supremo; al Vicario deJesumisto. Por consiguiente, no puede ser sucesor de los
Apstoles el que no profese y ense1e la doctrina que
ellos ensenaron, no se conforme al rgimen por ellos
establecido, no se conserve adherido al centro de
union, San Pedro, los que le suceden ('lll el catgo
de .Tefe del apostolado. La apostolicidad, pues, que es nota
de la Iglesia de Jesucristo, comprende laf apostlica,
el1gime11, apostlico ele legtimos sucesores, y la wdon
el centro de unidad; pues la Iglesia, por ser apostlica, no mede dejar de ser 1ma. Conoceremos que alguna Iglesia es apostlica, cuando Y e amos que profesa la
misma doctrina que predicaron los Apstoles; que esH
gobernada. por legtimos pastores y que se conserva sul)ordinada al supremo pastor. Porque los Al)stolcs
fundaron Iglesias en todas las ciudades, de las cuales
recibieron las dems Jglesias la semilla de la f y de la
doctrina, y la reciben las que se forman cada dia; por
eso se llaman apostlicas, como iliaciones de las CJlW
los Apstolcs fundaron. 1 Todas la.c;; Iglesias partiCl.ares, apostlicas, unidas eubc s y sostenidas por un
mismo fundamento, Pedro y sus sucesores, forman la
Iglesia de Jesucristo: la Iglesia, por eonsiguiente, es

JJostlica.
La Iglesia no perderc.'L su carcter, mmr1ue cualquier Iglesia particular deje de ser apostlica; esta no
sera sino una rama cortada del rbol: y puede suceder
que alguna, que en su origen no fn apostlica, como
fundada por los herejes, lleg-ue ser apostlicn, abrazando la f de los Apstoles, y sometindose la obediencia de legtimos pastores, bajo el gobierno del sul Tertulian. De P1msc?pt. 10.

LA. RELICIION.-PA.RTE PRIMERA. CAP. XVIII.

821

premo Pastor: sera como el vstago de planta silvestre

ingerto en el rbol que custodia el gran padre de familias.
La apostolicidad es como una consecuencia necesaria de la entolicidad, y esta no es mas que la oxtension de la santa unidad. Ninguna puede estar sin las
otras, y la unidad es el fundamento de todas. Unidad,
santidad, catolicidad y aJJostoliciclacl son las notas de la
Iglesia de Jesucristo, las seales por las cuales hemos de conocerla. La Ig-lesia de .resucristo es, pneR,
1ma, santa, cawlica y a)Jostlica.

CAPTULO XIX.

!. El Protestantismo no es la Iglesia de Jesncristo.-

2. Tampoco lo son las Iglesias cismatico-griega.s.

l. Puesto que la unidad, santidad, catolicidad y

apostolicidad son las notas de la Iglesia de Jesueristo,
, como si dijramos, los rasgos caractersticos de su
fisonoma, facil s<.>r averigua, por medio de esas notas seiales, en donde estla Iglesia. Y no podemos,
sin ser crueles con nosotros mismos, sin_ peligro de
pcrdcl'llos para siempre, dejar de r.veriguarlo; porque
nadie puede ser salvo sin Jesucristo, ni comunicar con
Jesucristo sino por medio de la Ig-lesia, que parn ese fln
fu establecida.
La palabra Iglesia, derivada del gl'iego, signifi.ca
asamblea, congregacion; y, aunque en este sentido
la Iglesia ])Ol' excelencia es la Iglesia de Jesucristo,
porque ninguna puede haber que se le compare; se llaman tambien iglesias aquellas sociedades que tienen
por objeto la profesion de una eligion cualquiera; y
especialmente las que se arrogan el nombte de cristianas, y pretenden hacer creet que la religion que profesan, es la verdadera. Veamos, pues, si entre las muchas, que se hallan en este caso, hay alguna que se
distinga por las notas de la Iglesia de Jesucristo.
22

324

LA URLIGJON.-l'AUTE l'lliMEltA. CAP. XVIII.

Dejando un lado las de los primeros siglos; es decir, las de los Cerintianos, Ebionitas, Marcionitas, Novacianos, Arrianos, Nestorianos, Pelagianos ... etc. las
cuales, si no han desaparecido por completo, se hallan
limitadas un rincon de la tierra y cuentan con escasisimos sectarios; nos fijaremos en las que llevan el ttulo de rejo'lmadas y tam bien protestantes, y reconoeen
por autor Lutero. Se llaman rejmmadas, simplemente R~forma, porque su fundador no se propuso otra
cosa, segun sus partidarios, que reformar los abusos
introducidos en la Iglesia; y p1otestantes porque en 1529
protcsta1on en la Dieta de Espira, de un decreto del
Emperador Crlos V, promulgado con el fin de remediar los daos que las doctrinas de Lutero causaban
la religion.
El nombre solo de Rejo1nw, hace, cuando menos,
sospechosas todas las Iglesias que con l se designan.
Porque, si bien es posible que en la Iglcsia, como compuesta ele hombres, se introduzcan abusos, estos abusos nunca pueden llegar corromper lo esencial; es decir la doctrina, y la subordinacion de los fieles los legtimos pastores, y de estos al supremo Pastor; puesto
que la Iglesia es indefectible: por tanto, tratar de reformar cualquiera de estas cosas, equivale rebelarse
contra la autoridad de Jesucristo, para destruir sus
obras. Los abusos no pueden se1 otra cosa que transgresiones de la doctrina y. de las leyes eclesisticas; y
en este caso, ya sean transgresiones individuales, ya
colectivas, no es un particular quien toca emprender la reforma, sino al depositario de la verdad: el particular podr clamar; pero nada mas: l nunca le faltar camino expedito para hacer su vida perfecta; y
este sera el mejor medio de cooperar la accion de la
Iglesia, que nunca ha dejado ele velar para que sus leyes sean observadas, y ha procurado corregir lo que

LA RELIGION.-PAR.TB PRIMERA. CA!'. XIX.

325

necesita correccion; por mas que no siempre hayan sido igualmente fructuosos sus esfue1zos.
Poda y deba Lutero lamentar los verdaderos abusos; poda y deba desear que desapmeciescn y aun tratar de conseguirlo segun la medida de sus fuerzas; pero para esto no necesitaba de nuevas doctrins; le bastaba exhortar los dems, y animarles con su propio
ejemplo que ajustasen su conducta 1'L las pursimM
mximas de la moral cristiana y las sbias prescripciones eclesisticas. Erigirse en autoridad reformadora,
sera siempre un acto de soberbia incalificable; y separarse de la Iglesia con pretexto de reformarla, una
ctiminal apostasa. Por consiguiente, no es posible que
las iglesias ''efmmadas sean la Iglesia de Jesucristo.
En efecto: en ninguna de las iglesias protestantes
se divisan las notas de la verdadera Iglesia.
Les falta en primer lugar la u1tidad. La 'unidad que
es nota de la Iglesia de J esueristo, resulta de que es
?tna su f,'ltno su origen y nno solo el centro de unidad, jefe supremo. Las iglesias ''eformadas carecen de
centro de unidad: si tuviesen alguno sera Lutero, padre del protestantismo, cnyas doctrinas, publicadas en
1517 y 1518, son considel'adas como el principio de la
Refmma. Pero ,quin ser capaz de decir cual era, y
hasta donde se extenda la autoridad de Lutero'? ,Dnde estim sus sucesores, los herederos de su autoridad'?
Tan lejos de ser reconocido Lutero como jefe del
Protestantismo, sus discpulos, mulos de la funesta
gloria deL maestro, se hicieron, como l, nfo1'7JUtd01'es.
Calvino, educado en las c.loctiinas luteranas Jo1 \Volmar, emisario de Lutero, se erey tan capaz como este
.de ser jefe de 1'if01ma, y, sin consideracion alguna predic en Francia el calvinismo y estableci en Ginebra
la iglesia calvinista. Inmediatamente dcspues ele la
muerte ue Lutero, Melnnethon y Flacco Ilrico se pusie-

326

LA RELICliON.-PARTE PRIMERA. CAP. XIX.

ron al frente del luteranismo 1igiiio y del lutetanismo

templado, respectivamente. Enrique VIII, erigindose
jefe de la religion, qued constituido cabeza del anglicanismo, de la Iglesia oficial de Inglaterra: los Sl.bditos deben prestar un juramento, cuyo tenor es el siguiente: declaro que la magestad real es el supremo
gobernador de este reino, as en W(las las cosas ca1tsas
espirit?tales '!/ eclesdsticas, como en las temporales: y
que ningun prncipe extranjero, persona, prelado, estado potencia, tiene debe tener jurisdiccion alguna,
superioridad, preeminencia autoridad. 1 A semejanza de los anglicanos, los luteranos, calvinistas, y dems protestantes estn sujetos los gobiernos prncipes temporales; es, pues, evidente que carecen de
centro de unidad.

Faltando el centro de unidad, no puede menos de

faltar la unidad en elrgimcn. Las iglesias protestantes, lejos de comunicar entre s, de estar unidas con
los vnculos de una dependencia comun, se juzgan y
son independientes, corno las autoridades que cst:in
sujetas; y, por tanto, su rgirr1en es mltiple y variable segun el carcter, los caprichos, de los gobernantes. Y no es esto solo, sino que dentro de cada reino
nacion, se hallan divididos en tantas fracciones, como
son los que han logrado hacer algunos proslitos. Del
anglicanismo, que es una mezcla de luteranismo y calvinismo con la doctrina catlica, se han formado dos
iglesias distintas: el anglicanismo puro, que participa
mucho del luteranismo, y constituye la alta iglesia, y
sus adeptos, el partido <le los episcopales; y la llamada
baja iglesia, que ha tomado casi toda su doctrina de
Calvino, y cuyos partidarios se conocen con el nombre
de e-oanglicos y purtcmos. De entre estos han salido las
l

Dclurmin. Re.f)J. ((tl. aJiolog. J1'0. jmmn

,~1tlelit.

I.A RELIGIO~.-l'AnTt; l'lUMI::!IA, CAP, XIX.

iJ27

sectas de los cuqueros tembladores, kttrnetes, anabaptistas, socinianos etc. como de entre los primeros las
do los metodistas, Oa1ttistcts, 1mita'l'anos, '111t'IJC'l'S(tlistas,
socialistas oscenistas y otras casi innumerables, todas
independientes; las cuales podemos aadir las cuatro
categoras en que, segun el filsofo hegeliano y protestante, Dr. Crlos Hosenlnvantz, se halla dividida la
Reforma en Prusia: los antiguos c1eycntes, los il?tstmdos,
los c1eyentes mocle1nos y los st1ausianos. En nuestros dias
se ha formado una nueva secta al am)aro del canciller
prusiano, Bismark; la secta de los doel11[JC1'anos, vie;'os catlicos, que reconoce admite como jefe Doellingcr, canonigo que era de Munich.
No es menos visible la falta de unidad en la f. Los
mismos corfeos del protestantismo t'neron tipos de inconstancia en las creencia.<.;. Acerca del solo punto constitutivo de la nueva iglesia, Lutero cambi de opinion
catorce veces en veinticuatro aiios. Y al rey Enrique
escriha: ahaba enseado que nada me importaba el
que el pan permaneciera, no, en el sacramento; mas
ahora tmns1tbstancio mi opinion: sostengo que es una
impiedad y una blasfemia el deci1 que el pan es transsu bstanciado l). 1
Las contradicciones de Calvino fneron tan palmarias que obligaron muchos de sus discpulos separarse de l, y dieron orgen no pocos cismas entre
ellos mismos. Aparecieron catorce confesiones declaraciones de f diferentes, en solos cuarenta aos, desde
li>30 en que hicieron la confesion de A1MbU1'fJO, redactada por Melancthon, basta 1570 en que rcdactmon la
s nya los ministros del as iglesias de Polonia en el snodo de Scndomir. Las constantes mutaciones en la f
dieron al ilustre Bossuet asunto para esc-ribir su pre1

Rcsp. ad. a1t. exlract.

COl~(r.

Reg. Alt!Jliff. Opp. t. l.

328

LA ItF.LtC.HON.-PAR'l'll: l'RIMIWA. CAl'. XIX.

cioso libro, ~<Historia de las variaciones de la iglesia

protestante, en el que demuestra con toda evidencia
que el protestantismo no puede ser la verdad, puesto
que tantos cambios ha sufrido; porque la verdad es
una, y, como tal, invariable..
Los mismos protestantes confiesan que en la Rc/Mma no hay unidad de f. En la Gaceta eclesistica de
Bmlin escriba Ldke: Es f~icil de ptobar, como se ha
probado ya repetidas veces, que no hay uno solo de
nuestros pastores, que tenga las mismas creencias que
otro. Se burlan de todos, como de profetas falsos&.

El protestantismo, dice De Wette, cuya union se

ha debilitado mucho y aun quebrantado por la multitud
de confesiones y de sectas, no presenta ya como la Iglesia catlica, unidad exte1ior, sino una diversidad compuesta de distintos matices. 1
Ni poda ser de otra manera, dado el })l'incipio de
lib1e e$men, como fundamento del protestantismo. Si
no hay mas regla que la Biblia, interpretada segun el
criterio particular, individual, todos los miembros
de la iglesia tienen derecho,-como dice el pastor ginebrino Chenevire,-y hacen bien, do examinar conforme su razon y al Evnngelio, si las doctrinas que se
le proponen est::.n de acuerdo con la palabra de Dior:>;
sin que nadie en el mundo pueda inquietarlos, reprenderlos castigarlos>). 2 Pol' esto ha venido : suceder
que, en exprcsion del clebre protestante Palmcr, las
confesiones de f, por las cuales tanto se afanaron Lutero, Calvino y Zwinglio, estn casi abolidas por antiClladas, se suscriben bajo chiusulas declaraciones
que hacen del acto de la suscricion una pura escena
burlesca; de moclo que no podemos conocer la existen1 Pcrroue: El P1otestanl. y la Rcula de f: tom. 2.
c. 8. Jla1'1'. l.-2 ])~ l'atttmit dansl'cglis. refo'rm.

JU'!1' t.

3.

J,A llELtGION.-PAR'l'l> PimmRA. CAP. XIX.

:129

cia de la f de aquellos ... El luteranismo y calvinismo,

como sistemas religiosos, parece que murieron en los
mismos paises que los vieron nacer. 1
El llamado concilio ecumnico germano-evanglico,
reunido en 1846, deca en la carta convocatoria: ... el
vecindario confesar lo que le parezca bien; el pastor
predicar lo que quiera, y no se le impondrim otros deberes que el de declarar que es cristiano y que desea
servir la Iglesia. 2 Segun se v, el protestantismo
no consisto en la unidad, consiste en la libertad de
creencia y de culto para todos y para cada uno. 3 Concluyamos, pues, con el Rev. Lord Crlos Thynnc: c.~La
Iglesia anglicana (y lo mismo 1mede decirse de las dems reformadas) ?,es una con lo restante del cristianismo? ?,Es una consigo misma'? i,NO es por el contrario la
casa dividida en contra de ella misma'? Hace ya trescientos aos que ha perdido esta nota de verdadera
Iglesia, y no puede recobrarla sino volviendo penitente aquel centro de unidad del que se separ en un infeliz momento. 4
-Tampoco se divisa en las iglesias reformadas la nota de santidad. Sn doctrina en vez ele sor santa, os horriblemente impa inmoraL-Dios es el autor del pecado: por el pecado original Aclan y toda su descendencia perdieron el libre albedro: es ele todo punto imposible la observancia de los mandamientos: las obras
buenas son intiles para la salvacion: Dios cria la
mayor parte de los hombres con el solo fin de condenarlos: solo los elegidos son justificados; los cuales no
pueden pecar, no se les imputan las culpas cometida.<;
Trat. de la Igles. de Cristo, part. l." cap. 12.
Perrona: Lug. citatl. parr. 2.
3 Pnschoud, minist. protest: Qui est ce q'unp1otestant?
4 Carta sus ex-parroquianos, exponiendo sus motivos de
con version al catolicismo.
1

930

LA RRLJGION.-l'ARTE PRIMEltA. C.~l'. XIX.

despues del Bautismo: por la imputacion externa de los

mritos de Jesucristo, mediante la sola f, aunque est
el alma sobrecargada de los mayores delitos, cada cual
llega se1 tan santo como los <~ngeles y hasta como la
Virgen Santsima:-tales son los dogmas fundamentales de la Refo1ma. Consecuente con estos principios escriba Lutero: uPara que lajustificacion sea, en cuanto
es posible, engrandecida, se han de cometer muchos y
gmndes pecados. uMientras se piensa en hacer bnena::;
obras, no se hace otra cosa que ejercita1se en dcsconfim de Dios ... El que vive entregado los vicios tiene
siempre su alma limpia de pecados ... mas fcilmentc se
8-alva que un Santo. En algunas ocasiones es preciso
beber, jugar, diYertirse con exceso, y por tanto hacer
algun pecado en dio y desprecio del diablo. 1 u Para
con Dios no necesitamos ele obras, sino ele f desnuda ...
conviene dejar 1as obras {t los siervos y las asnas; esto es, prescindir de ellas. Cuanto mas malvado eres,
tanto mas pronto Dios te infunde su gracia. 2 Amsdorf
discpulo tavorito de Lutero, supo interpretar u aplicar muy bien las lecciones de su maestro. Se hizo jefe
de los antinomianos, adversarios del Deelogo, de cuyas doctrinas podemos forma1 idea l)OL' las 8g-uientcs
mximas: uel Decitlogo pertenece la curia, no ~1.1 pl}Jito. Siempre que te ocnrra el pensamiento de que en
la Iglesia dcbcra.hacerse esto aquello para que los
hombres fuesen buenos, honestos, castos y santos; ya
te haH apartado del Evangelio. Aun cuando seas persona libc~'tina, prostituta 6 adltera, solamente con que
creas, ya ests en camino de salvacion. 3
,Es posible formar con semejantes euseiianzas
una sociedad santa1 Sus necesarias consecuencias las
1
2

Ob1as do Lutero: tom. 1." disp. 3."-Toro. 3.", cap. 4.

rle Jliscatm. Petli.-'J Orn~j'cs. e ii'Iansfeld.

Sc1'11t.

LA l!J.o:LWION.-PAitTE 'PIUMIWA. C/,11 :X.JX.

331

confiesan los mismos reformadores. ((Desde que hemos

enseado nuestra doctrina deca Lutero, el mundo se
hace de dia en dia mas malo y mas mpio ... los hombres son mas ambiciosos, mas impdicos y mas detestables que lo eran en otro tiempo bajo el papismo)), 1 Calvino, hablando de los evanglicos, dice: entre ciento de estos, apenas se encontrara uno, que
hubiese mudad.o de relig-ion por otro motivo que para
Jlodcr abandonarse toda especie de g-roseros deleites. 2 Y Malancthon, que lo saba bien, escriba: El
Elba no lleva bastante agua para limpiar las faltas y
miserias de la Reforma.
No siendo santa la doctrina, es imposible que llegue ser santo el que la observa. Por eso las iglesias
reformadas no pueden gloriarsc de la santidad siquiera
dc'sus fundadores; y, por cierto que si alguno hubiera de ser santo, deberian ser ellos, it fin de confirmar
con su ejemplo la santidad de sus enseanzas: lamanera e los Apstoles que con su vida Y. muerte santar.;,
dieron testimonio de la santidad de la doctrina que predicaban. As, al menos, hubieran podido hacer mecr
que no se proponan otra cosa que restablecer la observancia de In doctrina cristiana, y refo1mar la Iglesia
segun el modelo de los primeros tiempos. Pero es uua
injuria hecha los Apstoles, el comparar con ellos .:~
los reformadores. La sociedad protestante Tigmina decia de Lntero: o:Los profetas y los Apstoles lmscaban
la gloria de Dios, y no su honor })articular, su vettinacia y su orgullo; vero Lutero no tiene otras miras que
sus intereses, y se enaltece con demasiada insolencia.
-De Calvino deca su maestro Melchor Wolrnar: Es
violento y perverso: tanto mejor; este es el hombre
que necesitamos para llevar adclautc nuestros pla1

Scrm. 1557.-2 Cmnmmt. itt ll cpist. Pctli-.

332

LA RELI(HON.-l'AH1'E PUJMEitA. CAP. XIX.

nes. Y su discpulo Bucel'O le llama escritor lleno de

acritud y maledicencia; perro rabioso,.
La conducta moral de estos corfeos de la Rejo?"nta
fu tan detestable como deba esperarse de las doctrinas que predicaban. Lutero, sacerdote y monje agustino del monasterio de Erford, que, segun su propia confesion, observaba sus votos con la mas rigurosa exactitud y maceraba sus carnes con asperezas y ayunos,
apenas se hubo rejo1mado se entreg sin fieno y sin
medida todo gnero de excesos: abandonado su rprobo sentido, ya no pens mas que en satisfacer los
inmundos apetitos, cuya satisfaccion deca que era
tan necesaria al hombre como el comer y beber. Lleg
ser tal su triste fama, que vino :i hacerse proverbial
esta locucion, lwyviviremos la lutemna, para desigual'
un dia dado enteramente . la crpula y los placeres.
Como digno coronamiento de su vida desarreglada, no
se content con pisotear sus votos religiosos y profanar
el carcter sacerdotal, sino que hizo salir de un convento de Nimptschen Catalina de Bore, religiosa profesa de la rden de San Bernardo, con la cual se cas;
es decir, vivi en sacrilego concubinato.
Calvino no fu menos relajado que Lutero. Conociasele por el apodo del ntarcado porque, convencido del
delito de sodoma, haba sido condenado por el tribunal
de Noyon, su ptria, ser sealado en las espaldas con
un hierro candente. Tambicn prefiri al celibato eclesistico y. la dignidad sacerdotal,-hcia la cual di
los primeros pasos, recibiendo la p1imera tonsura y
aceptando beneficios curados,-por la compaia de la
clebre anabaptista Ideletta, con la cual se cas despues de haberla convertido su nueva religion.
La muerte de estos reformadores tampoco fu santa, sino que fu correspondiente su vida. Lutero, presintiendo la suerte q ae le esperaba, una noche que su

LA RELIGION.-l'ARTE l'RIMEllA. CAP. XIX.

3J3

titulada esposa le haca observar la belleza de los astros, la dijo: uHermosa luz! pero no brilla para nosotros.
-Por qu'l, contest Catalina: acaso nos hemos de
ver privados del reino de los cielos'I-Quien sabe!, replic Lutero: quiz s, en castigo de haber abandonado
nuestro estado; y suspir al decir esto.-Ser preciso
pues que volvamos l'/ repuso Catalina.-No, estarde ya: el carro est demasiado metido en el atolladel'O.
El infeliz apstata pas eltltimo dia de su vida en una
orga en Eisleben, su ptria: apenas termin el esplndido banquete muri repentinamente, vctima de una
apoplega fulminante. 1
Calvino tuvo tambien un fin horrible, segun atestigua el protestante Schlusselburg: Dios con su mano
)oderosa hiri de tal manera al hereje, que, desesperanzado de su salvacion; invocando los demonios, jurando, blasfemando y prorrumpiendo en espantosas im}Wecadones, exhal miserabilsimamente su alma malvada. Muri de un tabardillo, formndoselo cerca de las
partes mas secretas una profunda y srdida llaga cubierta de ~usanos, tan asquerosa y hedionda que ninguno de los que le a.o:;istnu podan resistir su fetidez. 2
Nada diremos de Enrique VIII, de quien es bien
sabido que so constituy jefe de la religion en Inglaterra tan solo porque el Papa Clemente VIII no quiso
declarar nulo su primer matrimonio con Catalina, y
autorizarle mra repudiarla y casarse con Ana Bolena.
Emiq ue pretendi conservar todos los dogmas de la
Iglesia catlica; pero, como es imposible que se conserven separados del centro de unidad, bien pronto en
los reinados siguientes de Ecluardo VI, de Mara y de
Isabel, se introdujeron las doctl'ina.o:; de la Rejo1ma. En1

A udin: Histoire e la ?Jie de Lutl,;.

De Tkeol. Oalvi1J. l. 2."-1504.

334

LA Rl!LIGlON.-l'AR'fE l'lUJI!EilA. CAP. XIX.

tre todos los fautores del anglicanismo se distingui

Isabel, que quiso que se pusiera en su sepulcro esta
sencilla inscri pcion: Reina iloncella; cuando, scgun
consta en documentos pblicos, tuvo nada menos que
ocho maridos, y ninguno era suyo: hizo publicar una
ley por la cual se aseguraba la corona sus hijos naturales, y en uno de cuyos artculos se declaraba reo de
lt'sa magestad ti quien pusiese en duda que los bastatilos podan heredar legtimamente la corona. 1
Lo dicho es mas que suficiente para demostrar
que el ~jemplo de los autores de la Rqforma, fundadores de las iglesias protestantes, no es abonado pam haecr resplandecer en ellas la nota de santidad, ni para
~crvir de modelo los que quisieran ser santos. No negamos que puede haber protestantes de probidad y
honradez, en los cuales se hallen algunas muehas
virtudes; pero esas virtudes no son, ni pueden ~cr, fruto do la reforma: port1uc si la glotia del disrpulo est
c1 ser como su macstlo, cuanto mas celosos protestantes fueran, ma.<:i debieran aeercarsc en su conclueta la
ele aquellos cuyos discpulos se conf.iideran; y para ser
buenos han de hacer precisameutc lo contrario. La
f:antidad, pues, 110 fle deriva de las iglesias protestantes, sino que apcsar de ellas, pumlcn hallarse en las
sectas individuos que posean ciertas virtudes naturales, derivadas, aunque sin ellos saberlo, del espiritt
do santifieacion que hay en la Iglesia de Jesucristo.
Esta es santa, porque hace santo al que obsern1. y
cumple sus enseanzas; en las iglesias protestantes es
preciso apartarse de las doctrinas y ejemplo de los ?'ejo1mado1es, para poder ser hombro de bicu; luego es
evidente que las mencionadas iglesias carecen de la
nota de la santidad.
I

part.

Vase Perrone: El Protesttmtismo y la regla de J: tom. 2,

a.a c. 1 y sig.

LA RELIGION.-l'AI!TE PRIMERA. CAP. XIX.

:335

Ahora ya sera suprfiuo buscar en esas iglesias

instituciones santas, refugio de la inocencia y semillero de grandes virtudes: pero oigamos al Dr. Pusey que
enl839escriba al obispo protestante de Orfox ... : ,Por
qu no habra de guardarse el celibato por aquellos
c1uienes ha sido concedido'?... La Escritura dice: el que
no est{t casado piensa en las cosas que son de Dios;
,por qu, pues, apartar las aspiraciones de aquellas almas mas ardientes, que esperan por este medio unirse
su Seor, sin distracciones? ,Por qu no mostrarnos
reconocidos los beneficios de que gozamos, sin disputar, los que los han dejado por amor de Dios, la bendicion aneja la propia abnegacion, fin de que puedan entregarse lo mejor; totalmente al servicio de sn
Dios'? ... ,Por qu nosotros, en lugar de nuestras sociedades visitadoras, no habamos de tener nuestras ke1'm.anrts de lte ca1ida, cuya pureza inmaculada, y religiosa., fuese su mejor salvo-conducto en medio de las
<'E:ccnas de la miseria y del ,icio, atrayndose aquel
l'l\Spcto qne aun el pecado siente lltcia la virtud, imprimiendo con su sola presencia un sentimiento saludal)lc de vergenza la culpa'?.o-A todas estas pregnntas, que, al par que amcdit.an la esterilidad del
Protestantismo, revelan los deseos de nu alma noble,
se ofrece fcil respuesta; no puede hahe1 entre vosotros
quien rractique los consejos evanglicos, quien sacrifique su vida en aras de la caridad; porque no sois la
Iglesia ~::anta, la Iglesia de Jesucristo, cuyo espritu es
el solo capaz de santificar al hombre y elevarle sobre
su propia condiciou.
-Lus iglesias protestantes tam)OCO son catlicas.
Si se considera aisladamente cada una de las infinitas fraeciones en que se halla dividido el Protestantismo, es evidente que ninguna puede llammse catlica universal; y aunque consideradas en conjunto se

3iJ6

LA RELIGION.'-PAU'l'E PRIMERA.. CAP. XIX.

las viera esparcidas por toda la tierra, tampoco podra

atriburseles la catolicidad. Porque la catolicidad, que
es nota de la Iglesia de Jesucristo, uo consiste plecisamente en la difhsion material, sino mas bien en la difusion formal, es decir, en la pl'OJJagacion de una misma
doctrina bajo la dependencia de unos mismos pastores
con subordinacion al supremo Jastor: no es otra cosa
que la extension de la unidad; la difusion de los rayos
de luz que proceden de un mismo sol. Luego es imposible que sean catlicas las iglesias 1'ejormadas, puesto
que carecen de unidad. Los protestantes mismos as lo
reconocen. eSe v, dice Lehman, y se percibe el Protestantismo; pero en ninguna parte puede descubrirse
una iglesia protestante. 1 Nosotlos, aade Plauck,
no tenemos iglesia, sino iglesias. 2 La iglesia luterana, con respecto sus diversas fracciones, se parece .
un cristal que se rompe en mil pedazos, cada uno de los
cuales conserva algo de vida, mientras se agita; pero
acaba por morir. s
-Fltales por t'tltimo, la apastolicidad.
Hemos visto que la doctrina de la Refo1"ma es, no
ya corrupcion sacrlega, sino negacion completa de las
ensefianzas de los Apstoles. La sucesiou apostlica no
existe. Ninguna iglesia protestante podr decirnos que
ha tenido por fundador un Apstol, ni varon apostlico,
que haya recibido legtimamente la mision apostlica. Mil quinientos aos llevaba de existencia la Iglesia
de los Apstoles, cuando apareci Lutero proclamando
la .Refo?ma, sin atribuir otro, antes al contrario, vin
dicando para s la funesta gloria de ser su antor. Tan
lejos estaba de reconocerse sucesor de los Apstoles,
que, no repar en decir: ccaunque la Iglesia, S. AgusAsJJect. et dan.ge1 du Protesta1ttisme. 1810.
Sitttation du_pa1ti catkol. et 'JYI'Otest. 1816.
3 Frost'iRcn: !Jiscotws de 1'CCept. a?t doctMat. Strnsbourg, 1'753.

LA RELlGION.-PAR.TE PRIMERA. CAP. XIX.

3H7

tin y otros doctores; aunque S. Pedro, Apolo, 6 un ngel del cielo enseen una doctrina diversa de la que yo
cnseiio, sin embargo, mi doctrina es tal que ilustra la
gloria de Dios. San Pedro, prncipe de los Apstoles,
viva y enseaba contra la palabra de Dios :o. I
Esto seria suficiente para demostrar que las iglesias. protestantes no son apostlicas por su adhesion al
fundamento puesto por Jesucristo; San Pedro y sus
sucesores: }Jero bueno ser que hagamos constar que el
primer paso dado hcia la .Reforma, fu un acto de rebelda, con el cual se separ el infeliz reformador de
aquel quien hasta entonces haba l'econocic.lo como
Jefe de la Iglesia. En un libro que escribi en 1528, deca al Sumo Pontfice Leon X: Beatsimo Padre: postrado me ofrezco, con todo lo que soy y tengo, los
pis de Vuestra Santidad: vivificad, mortificad, llamad,
revocad, aprobad, reprobad como os plazca; en vuestra palabra conocer la palabra de Jesucristo, que preside en vos. 2 Lutero, que as escriba, luego que vi
que sus doctrinas fueron condenadas, no guard consideracion alguna al Pontfice; le denigr con los eptetos mas groseros y se separ para siempre de aquel
quien acababa de confesar Vicario de Jesucristo. El
desdichado apstata rompi toda comunicacion con el
fundamento puesto la Iglesia apostlica, y se burlaba
de los que ella permanecieron fieles, dndoles por desprecio el dictado de papistas. No es posible, por tanto,
hallar en el Protestantismo la nota de a]JOstolicidad.
Es, 1mes, evidente que en las iglesias protestantes
no se halla ni la 1midad, ni la santidad, ni la catolicirlarl,
ni la apostolicidarl; y, por consiguiente, no son la Iglesia
de Jesucristo. Aunque se llamen iglesias, iglesias
cl'istianas, no sern otra cosa que piedras desprendidas
1 Comme1tt. it~ epist. ad Galatas,
2 Resoh~t. tl'isputat. de indulgeJtt.

c. 2.
verilale.

338

LA. RELIGION.-l'AltTE PRIMERA. CAP. XIX.

del edificio fundado por Cristo: ramas cortadas del rbol de la vida, que no pueden dar frutos. Y como esUm
separadas no solo por falta de obediencia la autoridad del Vicario de .Jesucristo, que constituye el cisnut,;
sino por falta de unidad de doctrina, por admitir y profesar errores contra la fl), que se llaman lte1ejts, estas
iglesias, mientras a.<.> pcrseYeren, no son otra cosa que
sectas herticas, y sus fundadores heresiarcas; y los
que en ellas viven 8a hiendas, herejes.
2. Tampoco la iglesia griega puede ser considerada
como Iglesia de Jesucristo, puesto que no presenta ninguna de sus notas seales.
Carece de u1tidad. La iglesia griega tuvo principio
en Constantinopla, de donde se extendi la Grecia
propiamente dicha, las islas del Archipilago, Asia
menor, Armenia, y dominios del emperador de Rusia.
En sus )rimeros tiempos, reconoca como jefe, cabeza, al Patriaren de Constantinopl.a, conservando, pot
tanto, cierta unidad; mas esta unidad ha clesapatccido. Nicon, patriarca de Mo~con, en tiem:o del Cznr
Alejo, lJadre de Pedro el Grande, declar que no reconoca lu aut01idacl del}Jatriarca de Constantinopla; y,
aunque la aparente unidad triunf por cntoncel'\, porque Ni con fu depuesto en un concilio, en 1607, bien
nonto se desYaneci ante el poder de Ped1o el Grande,.
que aboli la dignidad de patriarca y se declar jefe de
la iglesia rusa, no mlJrando en 1720 un consejo slnodo
de arzobispos y archimandritas, alJades, del cual se
constituy presidente; y publicando nn reglamento,
que fijaba las creencias y la disC})lina de la iglesia rusa,
llamada por ellos ottodoxa. A su .vez los armenios son
tam bien independientes. El patriarca de Etchmiatzinc,
Natces, deca en 1828 al emperador Nicohs, que pretenda someterle la obediencia del snodo de Husia:
u Yo no reconozco otro snodo que el de mi nacion, y no

LA RELIGION.-PAltTE PRIMERA. CAP. XIX.

339

es el de San Petersburgo, sino el armenio; ui los usos

ni la disciplina de la iglesia rusa son los nuestros: y en
rdeu las dems cosas pertenecientes <t la religion
existen tambien notables diferencias. 1 Eyzagnirrc,
sacerdote americano, de Valparaiso, que ~i mediados de
C!';te siglo visit la Europa, asegura como testigo presencial que ~<independientemente de las sectas meno!'!
notables, llega diez el nme1o de las cabezas jefes
que cuenta la iglesia grieg-a, y tres los de la armenia.
Aqnellon son: el patriarca de Constantinopla, el Santo
snodo de Rusia, el patriatca independiente de Chipre, ~1
snodo de Grecia, el arzobispo del monte Sina, los patria.rcas de Moldavia y de Valaquia, el patriarca de la
Serva griega, el de la Serva austriaca y el de Mo~te
ncgro; y esto concediendo que los patriarcas de .Jernsalen, Antioquia y Alejandra estn ligados la ctedra de Constantinopla y vivan con ella en una misma
eomuoion. 2
No lmhiendo un jefe supremo, nn centro de l.midad, en ,ano buscaramos la unidad de rgimen, ni la
unidad ele f: pues aunque la f fuera una misma, esta
nnidad seria puramente accidental, puesto que no hay
lazo de nnion que la sostenga y la conserve: y que ni
Riqnicra esta unidad existe, lo dejan entrever con bastante claridad las palabras, que d~jamos copiadas, del
patriarca Narces.

-Tampoco se halla en la iglesia griega la nota de

santidad.
La doctrino, que era santa,-como que la recibi
de la Iglesia de Jesucristo,-hoy se halla mezclada ron
. 1 Eyzaguirre: El catolicismo en JYresencia rle stes diside1les,- tom.
2, c. 7. 1856.
2 En el lugar citad. c. 4.-Los de la Iglesia armenin residen en
Etchmiatzine, Constantinopla y Jernsnlen.

340

LA UELIGION.-PAH'l'E PltltrlERA. CAP. XIX..

mil errotes y supersticiones. Los protestantes la juzgan semejante en muchos puntos la de las iglesia:>;
reformadas. Pecho el Grande hizo imprimir un catecismo, que contena. los dogmas que l mismo aprobaba:
fu traducido al ingls en 1725, con un prefacio en que
se lee: Este catecismo respira el gnio del grande
hombre por cuyas rdenes fu compuesto ... Yo espero
que esta tra.duccion facilitar la rennion de los obispos
ingleses y rusos; po1 la cual se pondrn en mejor dis})Oseion de destruir los Jcsignios atroces y sangientos del clero romano ... Los rusos y los refmmauos este\ u conformes en muchos artculos de f; en tanto
cuanto difieen de la Iglesia Romana. El arzobispo
de Twer mblic en 1805 una histol'ia sobre los cuato
})l'imctos siglos, y en ella afirma que una gmn parte
dd clero ruso ama y celebra con exceso el sistema calviuista. 1
Al clero le est prohibido el ejercicio de la predicacion y ensear la doctrina en las escuelas. Los presbteros han perdido con el matrimonio la vocacion al
ejercicio Q.el apostolado; y los monjes la perdieron tarnbien con el olvido de los estatutos de su primitiva disciplina. 2 Las antiguas moradas Lle tantos varones eminentes e sabidura y santidad, van desapareciendo de
las p:'1ginas de la historia, cual antorchas que se cxtingnen; cual fuegos disporsos y amortiguados que se
deRcubren ac y acull en un campamento ahandonadoo . 3 eQu doloroso espcctculo ve1 invadidos por la
hereja y pot el vicio los que fueran antt~s castillos inespugnables desde donde los soldados de Jess se clenamaban por la Siria y la Palestina; vor el Eg1)to y la
Etiopa; po1la Persia y la Mesopotamia; por la Arme1 De Maistre: Del PatJa; tom. 2, lib. 4, e. l. "-Barcelona, 18i>G
2 Ey1.ag. t. 1.0 , c. 26.-1 Balmes: El Ptotestantismo.

L.\ RHLIG!ON.-PARTB PRIMERA. CAP. XIX.

3H

nia y la Abisinia, esparciendo en todas partes con las

luces de la f la fragancia de sus virtudes! El espectculo solemne que presentaban las obras ferYorosas de
los monjes ... ha pasadot. 1
-La falta de catolicidad es evidente. La iglesia gticga no se extiende mas all de lo que alcam:a la autoridad del Sultan de Constantinopla y del emperador de
Rusia, y carece de esa tendencia la difusion, de ese
espritu apostlico, que es propio de la Iglesia de Jesncristo. Mas bien que catlica, podremos decir con frase
de Lacordaire, que es la Iglesia petrificada. Como el
cadver, al cual un inteligente naturalista con auxilio
de la qumica preserva de la eorrupcion, para conserYarlo como uno de tantos objetos de estudio que llenan
los cajones de su museo ... as la iglesia griega existe;
pero muerta para producir cualquiera bien; sin ''ida
para combatir los vicios; sin inteligencia para conocer
los males que la consumen y sin arbitrios para curarlos: la disolucion, consecuencia de la muerte, segnit
tan luego como el braw que la sostiene le haya retirado su protccciOill>. 2
-La iglesia g-riega en vez de ser apostlica es uua
desdichada segregacion de la Iglesia ele los Apstoles.
Ocho siglos haban pasado desde que Jesucristo estableci su Iglesia.: ect ilicados sobre el fundamento puesto por Jesucristo, habian brillado en Com.ltantinopl:l:'lcgitimos sucesores de los Apstoles, como los Cri;stomos y Flavianos; cuando en el alo 8l, eon el auxilio
tic Miguel III,-emperador vicioso que no })Odn. tolerar
que el Patriarca Ignacio reprendiera sus desrdcnes,Foci se apoder violentamente de esta silla, y proclamndose independiente, tom el titulo de p::tl'iarca

Eyzng. toro. 2, c. 4.-2 Eyzng. tom. 2, c. 2.

342

LA. RELIGJON.-l'AH'fh': PRJMEIIA. CAP. XIX.

ecumnico, universal. 1 Muerto el soberbio intruso,

todava permaneci la Iglesia de Constantinopla formando parte de la Iglesia apostlica, hasta que en el
siglo XI el patriarca Miguel Cerulario, heredero de la
soberbia de Foci, consum la funesta sevaracion, que
persevera en nuestros das. Por tanto, aunque los patriarcas de Constantinopla pretendan ser sucesores de
los Apstoles, es evidente que no se conserva en ello~
la legtima sucesion, puesto que se han SC]Jarado del
centro de unidad: no viven de la vida que se comunica
la Iglesia de Jesucristo por la union con aquel que ha
sido constituido cabeza jefe supremo.
La iglesia griega, pues, 110 es la Iglesia de Jesucristo, sino una iglesia cismtica; separada de la unidad; y aunque en el principio consenaba, afectaba
conservar, la f de la Iglesia catlica, en lo cual se distingua de las sectas hertic-as, hoy est muy ](~jos de
guardar aquella cloctrina en toda su extension y pureza; con lo cual ha venido ser no solamente cism:itica,
f:;ino tambien hertica; consecuencia necesaria de la
separacion. Es rama cortada que, si sostenida por los
poderosos de la tierra conserva cierta aparieneia de
vida, en realidad est muerta, y se reduc polvo, se
deshar<. por completo, el dia en que le falte el apoyo de
las potestades humanas.
1 Fu depuesto por el emperador Basilio; pero en nstuto y hall medio de congraciarse con l y volvi ocupar In silla patriarcal despues de la muerte de Ignncjo; y hasta trnt de engaa al
Papa Juan VIII, para que le confirmase en aquella dignidad. Conocidas sus n;alas artes, Leon el filsofo, hijo y sucesor do Bnsilio, hizo que le encerraran en nn convento de Armenin., donde en
891 muri despreciado de todos.

CAPTULO XX.

La Iglesia Romana es la Iglesia de Jesucristo; porque es:

1. Una.-2. $(11Lttt. Los Mrtires.-3. Catlica.-4. AJJOSllica.-

5. Dogmas de la Inmaculada Concepclon de la Virgen Maria

y de la infalibilidad del Romano Pontiflce.

Entre todos los cismas y herejas con las innumerables fracciones en que se halla dividido el plotestantismo, se eleva con incomparable majestad, adornada
ele las notas de la verdadera Iglcsia, LA IGLESIA. RoMA.NA esa sociedad que reconoce como cabeza al obispo
do H.oma; que 1espcta y obedece como su jefe snpi'Cmo al Romano Pontfice.
De tal modo resplandecen en ella la unidad, sarttidad, catolicidad y apostoliciclad, qne quien no est cie~
go, quien la contemple sin prevencion, no puede menos de confesar que ella es la Iglesia de Jesucristo.
l. Brilla en ella en primer lugar la nota de m~i
dad. Los verdaderos hijos de la Iglesia Romana, donde
quiera que se encuentr.en, profesan 1ma misma j, bajo
ol1~qimen de sus legtimos past01es, los obispos, subordinados al gobicmo del Romano Pontfice, como
supremo pastor, ceni?'o de unirktd. Cada pgina de la
historia eclesistica nos ofrecera una prueba incontestable de esta verdad, si no fuera suficiente lo que nues-

344

LA ltF:LifiJON.-l'ATtTE PlUMl>RA. CAl'. XX.

tros mismos ojos ven, y el magnfico espectcnlo que

acaba de ofrecetse las atnitas miradas de todo el
mundo. En 1869 Pio IX, que por la gracia y rr.isericordia de Dios ocupaba la silla de Homa, se propuso reunir un concilio general: como Jefe Supremo de la
Iglesia convoca todos los obispos del orbe para que
acudan al Vaticano; y los obispos que no ~e hallaban
detenidos por enfermedad otras dificultarles insnpc -rablef:\, col'len ele todas partes, har::ta de los mas remotos paises, disputtndose el honor de ser los 1nimeros
en da1 testimonio de snbordinacion y obediencia al
Pontfice Homano. Setecientos sesenta y cuatro Prelados rodeaban el slio de Pio IX en el <.lia 8 de Diciembre, dej{:ndonos el mas acabado ~jemplo de unidad de
1~rimen bajo la :::uprema autoridad de 1!-n solo Pasto1; y
lo que es mas, esta unidad vivificada por la misma f,
por la union de todas las inteligencias y de todas las
voluntades en la profesion y proclamacion de nna misma doctrina. Los PP. del Concilio dieron 1nincipio ti.
sus santas tareas, postrudose en presencia de JesnCL'isto para hacer pblica manifestacion de unas mismas creencias, recitando todos 1m mismo smbolo.
La unidad es de tal modo caracterstica de la Iglesia Romana, que no consiente sea considerado corno
hijo suyo el que se rebela, no acata la autoridad del
Pontfice; ni el que con pertinacia rechaza y no admite los dogmas que ella propone; ni el que deja de creer
uno siquiera de los artenlos de su fe. A todos estos lo~
;eala con el dictado de cismticos, kerejes; los dccl:J.l'a apmtados de su seno, con la CSJJada <lo la excomunion los separa de su cneqJo, como miembros gangrcnados muertos.
De los obispos reunidos en el Vaticano en la Iglesia.
de San Pedro, ni uno solo, por la. divina misericordia,
ha dejado de someterse las decisiones de la santa

LA. RELIGION.-l'ARTE PRIMERA. CAP. XX.

345

asamblea; y la misma sumision han prestado los que se

vieron impedidos de asistir ella. Hubo alguno que al
principio mostraba no estar conforme con la definicion
de la infalibilidad del Romano Pontfice cuando habla
e.-c catkednt; pero bien ]Jronto, comprendiendo que se
apartaba de la unidad, humill su entendimiento la f,
diciendo cornoMgL.Luis Riccio,obispo cleCaiazzo en Sicilia: uLuego que el inmortal Pontfice Pio IX confirm
dicha Constitucion (ele E'cclesia Ulwisti) me arroj sus
pis rezando con toda mi alma el 01edo. En seguida me
un de todo corazon su Santidad y los PP. del Concilio, dando gracias Dios, cantando el 1'c JJeum; y
promet defender, aun con riesgo de mi vida, con la
ayuda de Dios, dicha Constitucion, y en particular la
infalibilidad de los sucesores de San Pedro!).
Solamente dos sacerdotes, el carmelita P. Jacinto,
en F1ancia, y en Alemania el cannigo Doellinger, se
dejaron arrastrar por el orgullo y enarbolaron el estandarte de la rel)elion; pero, ill hacerlo, quedaron separados de ln unidad, y la Iglesia por su parte as lo declara, lanzando eont.ra ellos senteneia. de a.natcma. Son
h~ menuda piedra que se desprende, mientras que el
edificio persevera en sn indestructible unidad. Si no se
al'l'epienten imploran perdon, los ojos de la Iglesia
y de todos los fieles no sern sino desdichados herejes,
dignos de comJasion, como todos sus imitadores y secuaces.
As se verifica que la Iglesia Romana es-segun
los smiles de que hizo m;o Jesucisto-un solo edificio
fabricado y sostenido sobre 1111a piedra angula1 visible,
el obispo de Roma; al cual cstn adheridos, recibiendo
de l la solidez, todos los obispos, que son el fundamento en que estn edificados los fieles: es tm. solo
cuerpo, cuya cabeza es el Sumo Pontfice, y nosotros
los miembros: un solo redil, que contiene un solo re-

:#6

LA RELWJON.-l'AR'l"E PRIMERA. CAP .XX.

bao, ovejas y corderos, bajo la custodia de 1m solo

pastor: una casa donde habita ttna sola familia, cuyo
padre es el Romano Pontfice, y quien, por serlo verdaderamente en el rden espiritual, todos sus hijos designan con el nombre de Papa.
Es, pues, un hecho incontestable que la Iglesia
Romana es ttna por su f, por su ?'gimen y por su jete
supremo cent1o de unidad. Es por tanto muz con ln.
unidad que es nota de la Iglesia de Jesucristo. I
2. Tambicn resplandece en ella la nota de sctntidad.
La Iglesia Homana es santct por sn doctrina, que os IJUrsima y santsima; como docttina de Jesucristo, que
es la santidad misma. El smbolo de la f le insertaremos mas adelante: aqu nos haremos cargo de las ensefianzas morales que miran las costumbres.
Eu el catecismo que pone en manos de todos su;
hijos lo primero que les ensoila son los mandamientos
que Moiss recibi de Dios en el monte Sina, y .lesucristo sancion cuando dijo al}Jrincipe de la Sinagoga:
si quieres entrar en la vida, guarda los mandamicu1 Los protestantes no han reparado en pros~ntnr como argumento contra la unidad de f las difcrencins nscolsticas entre
los doctore! de la Iglesia Romana: entre los tomistas, por ejemplo, y los escotistas y congruistas; 6 dominicanos, fanciscanos y jesuitas. Pero, cnn pobre es esto recurso, y qu bien da
conocer que los filie l apelan, nada slido tienen rrue oponer!
Las diferencias que aluden, no pertenecen la f, sino que verflan acerca de cuestiones no definidas, las cuales, por tanto, pueden ser olJjeto de discnsion; y cndn escuela las e:x.pono segun juzga mas en armona con las decisiones dogmticas.
Si alguna vez las disputas han ido mas all de lo que la c:~
ridad permito, han llegado ser un pe1igro para la f, la voz de
los Romanos Pontfices, como IJaulo V y Urbano VIII, ha impuesto silencio, sealando los lmites en que debe contenerse la
discusion, y amenazando con penas severas, castigando, los
que los traspasan.

LA UELIGION.-PAR'l'E PRIMERA. CAP. XX.

347

tos, y compendi en estos dos: uama Dios uc todo

corazon, con toda tu alma y con todas tus fuerzas; y al
prjimo como ti mismo~>. LLos mandamientos de la
ley de Dios, dice la Iglesia, son diez: l. o Amar Dios
sob1e todas las cosas.-2. 0 No jurar su Santo nombre
en vano.-3. 0 Santificar las fiestas.-4. 0 Honrar padre
y maclre.-5." No matar.-6. 0 No fornicar.-7. 0 No
hurtar.-8. 0 No levantar falso testimonio, ni mentir.9.0 No desear la mujer de tu prjimo .-10. 0 No codiciar
los bienes ajenos. Y leios de desfigurar estos mandamientos hacerlos intiles con mximas impas y absmdas, como hacen los protestantes, los conserva ese.umlosamente en toda su integridad y pureza, y advierte todos que no hay otro camino de salvacion.
Manda tambien todos sus hijos que se aparten de los
vicios y pecados capitales, cuya raiz es la sobe1bia,
la que siguen de cetca la aval'icia y la lujuria; y que se
esfuercen por alcanzar las virtudes opuesta.<3: la humildad, como fundamento, la la1gueza, la castidad, lapaciencia, la templanza, la caridad, y la diligencia en el
servicio de Dios. Inculca la importancia de las obras de
misericordia, y nos cuseiia compadecer las miserias
agenas, dicindonos que Dios prepara grande recompensa al que da de comer al hambriento, y de hebm al
sediento; al que visita t'dos enfermos y viste al dcsuudo; al que enseiia quien no sabe y corrige al que yerra, y consuela al afiijido ...
Dicenos, por ltimo, que si ele veras queremos ser
dichosos, no corramos en pos de la dicha que el mundo
nos ofrece, porque es dicha vana; que no son dichosos
los que ambicionan honores y ocupan lugares distinguidos en elevados puestos; ni los que atesoran inmcu-

S. Mateo, XIX-XXII.

348

LA RELJOION.-I>AltTE PRIMEUA. CA!>. XX.

sas riquezas, ni los que se divierten y contentan sns

carnales apetitos; sino que son dichosos los pobres de
espritu, los mansos, los que lloran, los que tienen hambre y sed de justicia, los misericordiosos, los limpios de
corazon, los pacficos y los que padecen persecucion por
la justicia. Qu doctrina puede compararse con esta
doctrina'l Basta la simple lectura para percibir la suave
fragancia de su incomparable santidad.
A la santidad de la doctrina va unida la santiad
del rgimen gobierno, y de todas las leyes disciplinales; puesto que todas ellas van encaminadas proteger
y conservar la doctrina santa, y hacer fcil su observancia.
Santo es igualmente el eulto, cuyo acto fundamental, al que se subordinan los ritos y ceremonias todas, es el sacrificio de la fi:fisa, renovacion incruenta
del santsimo sacrificio del Calvario. Santa es tambien
la Iglesia, porque tiene medios de santificar sus hijos;
tiene sacramentos (1ue son otros tantos canales por donde se nos comunica la gracia ele Je~mCListo, que uos uuc
consigo y nos hace participantes de su vida diviua.
Santa po1 el fin {L que aspira, cp.1e no es otro que la gloria de Dios y la santi1icacion de los hombres, para (rue
lleguen ser enteramente dichosos en el cielo: este
fin, nos prescribe que . . renunciando <. la impiedall y {L
los deseos mundanos, vivamos en este siglo sbria y
lljusta y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventnrada~.~; porque u nuestra morada est en los ce los, de domlc esperamos al Salvador, nuestro Seo1
Jesucristo, el cual reformar nuestro cuCl'l)O abatido,
para hacerlo conforme su cuerpo glorioso. J
Lo dicho bastara para poner en evidencia que. la
santidad es nota de la Iglesia Romana, aunque no se
1

San Pablo: Tito, c. 2.-A los Filipens. 3.

LA RHLIOION.-l'ART.G l'lUMHHA. CliP. XX.

34.!J

vieran grandes ejemplos de virtudes; porque esta falta

no seria imputable la institucion social; no sera culpable de ella la Iglesia, que aspira incesantemente la
santidad santificacion de todos los fieles, y les seala el camino y les of1ece los medios de conseguirla: esa
falta de virtud no podra atribuirse sino los individuos que, abusando de su libertad y arrastrados d.c viles pasiones 1 no arreglan su conducta conforme las
mximas de la doctrina que la Iglesia les ensea. La
Iglesia vindicar vara s la nota de santidad, conservando eiempre inclume el depsito santo de las lecciones
de Jesucristo: nunca doblegar sus inflexibles preceptos morales los caprichos inicuas exigencias de los
eulpables; sino que, por nuevos decretos, 6 por la voz
de sus ministros, totlos exhorta, 1eprende, col'l'ige
castiga, llamando todos para que vengan buscar el
pCIdon por el camino del arrepentimiento.
Pero no falta la santidad de la Iglesia Romana el
brillo de las virtudes de sus hijos. En todas partes hay
muchos r1uc, aborrecicudo el pecado sobre todos los
males, ac.uden c. los sacramentos para alcanzar y aurneutar la gracia r1ue les da fortaleza contra las pasiones depravallas; y pasan la vida en el servicio de Dios.
Y tambien abundan los que, atentos la voz de la Iglesia que los wita subir muy alto en la escala de la
santidad, ponindoles delante la sentencia de Jesucristo que deca: si quieres ser )erfecto, anda y vende lo
que tienes y dalo los pohtes, y ven y sgueme,; so
abrazan la. cruz, y siguen Jesucristo por la senda.
de los consejos evauglicos; por la pobreza volunttwia,
1a casliartd pe1fecta y no menos Jm:fccta obediencia; l'Clllllleiaudo r.;u propia voluntad pa1a hacer siempre la
de el que les manda en nombre de Dios; y esto hasta
el sacrificio de la vidu, si preciso fuese, para gloria del
Seor.

350

J,A RELI<.HON.-!'ARTE I'RIMERA. CAl'. XX.

Por esa senda han ido y van difundiendo por el

horizonte de la Iglesia Romana admirables resplandores de santidad, los innumerables coros de doncellas,
que siguiendo las huellas de las Claras, Catalinas y Teresas de Jess, buscan en la soledad un refugio contra
las seducciones del siglo y conservan entre las espinas
de la mortificacion la flor pursima de la virginidad:
que pisan con blanco y desnudo pi las heladas tumbas
de sus claustros: que prefieren una tnica de lana los
suntuosos trajes comprados expensas de la virtud;
que elevan su corazon puro y sus ojos al cielo en seal
de deseo y de esperanza y hacen descender sobre la
tierra las misericOtdias del Seor.-Fruto precioso de
la. santa fecundidad de la Iglesia Romana, son tambien
esas legiones de esforzadas mt~eres, superiores la naturaleza, porque son ltijas de la ca1iclad, que sacrifican,
como hasta Voltaire confiesa, su belleza, su juventud
y con frecuencia un nacimiento ilustre, para aliviar en
los hospitales ese conjunto de todas las miserias humanas, cuya vista es tan hnmillanto para el orgullo y
repugnante para nuestra delicadeza: esas mujeres, que
en vano se buscar\n fuera de la Iglesia Romana, y Cuya pureza inmaculada y religiosa es, como ya omos
confesar al protestante Pusey, su m~jor salvoconducto
en medio de las escenas de la miseria y del vicio, y
atrae hcia si aquel respeto r1uc aun el pecado siente
heia la pureza, y que con su sola presencia imprime
<'Lla culpa un sentimiento de saludable vergenza.De la Iglesia Homana es igualmente esa multitud innumerable de esclarecidos varones, que, agrupados en
torno de Pedro Nolasco, Domingo de Guzman, Francisco de Ass, Ignacio de Loyola, dcspteciando las
grandezas humanas y abrazando la pobreza y la cruz
de Jesucristo, ofrecen su propia vida en rescate del
cautivo 1 y van alegres derramar su sangre por llc-

LA ltELIOION.-PAUTE P!Ul\IEUA. CAl. XX.

351

var la luz de la verdad los que estn sentados en tinieblas y en sombras de muerte.
El espritu de inagotable caridad de la Iglesia Romana ha dado vida y sostiene todas esas instituciones
santas, piadosos albergues donde son mitigados todos
los dolores; consoladas todas las aflicciones; aliviadas
toda.c; la.c; miserias; fortalecidas todas las debilidades;
enjugadas todas las lgrimas; reparados todos los extravios. Testigos elocuentes, entre otros mil, los lwspitala1ios, de San Juan de Dios; los agonizantes, de San
Camilo de Lclis; los escolapios, de San .Jos de Calasanz;
las urs~tlinas, de Angela de Brescia; las madres de la
Visitacion, de Santa Juana Francisca Chantal; las adomtrices y lte1"'lnanitas de los polnes. Y estos frutos de
santidad sedan mas copiosos, si no se vieran expuestos
la malicia destructora de los hombres. Confieso, deca. Proudhon, que la caridad de tantas personas del
bello sexo .... que se hacen las enfermeras de sus hermanos en Jesucristo, esperando que una vida mejor les
)ermita ser sus compaera.<3, me conmueve y estremece; y me despreciara. mi mismo, si, hablando de los
deberes que estas almas generosas cumplen con tanto
amor y por mera voluntad, se escapase de mi pluma
una sola palabra de irona y de desden. Oh santas y
valerosas mujeres! vuesttos corazones se han adelantado . 1a poca, y nosotros, miserables rutinarios, falsos
filsofos y sabios, somos responsables de la esterilidad
de vuestros esfuerzos. Oj al que un dia podais recibir
vuestra recompensa! l
Y no se diga que la vida de algunos religiosos ha
sido poco ejemplar; porque, adems de no ser justo culpar todos por los defectos de algunos, esos defectos
hacen resaltar las virtudes de la generalidad, que pu1

Cont1atliccimus econ.mc~s.

352

LA. RELIGION.-PARTE PRI'MEitA. CAP.

xx.

diendo apartarse de su vocacion, no lo hizo; sino que

perseveraron fieles la observancia de sus reglas, mereciendo la corona de la santidad. El misn1o Voltaire
deca: casi no hay convento que no encierre almaR
privilegiadas que son la honra de la naturaleza humana: los delitos cometidos por los religiosos, solo se hicieron notar po1 su contraste con la regla. De los conventos han salido, en gran parte, esos millares y millares de confesores y vrgenes que, dcspues de habm
ilust1ado el mundo cou sus virtudes, coronados de gloria en el cielo son al)ora objeto de veneracion y cnlto
religioso en la tierra. 1
-Por {tltimo, son la perla mas brillante de In corona
de Santidad de la Iglesia Romana mas de diez y ocho
millones de mrtires, que en todos los siglos, pero especialmente en los tres primero~, han abrazado con
alegra la muerte 1m los maR atroecs Emplieios, por no
renunciar la f que profesaban. El testimonio ele (fltOf\
m:\rtites basta por s solo para demostrar la diYinidad
l Paro. la canonizacion de los Santos Jlroceuc hl IgJe;in con tnl
cuidado en la investgacion de los milag1os que son prueba de In
santidad, que excede lns mas esquisitas diligencioB de los hibnnnles civiles en averignncion de los delito<!. Bnstar!. citar un
hecho: Un ilustre protestante, quien un IJrelado, amigo HIJO,
11resent6 en Roma unos carteles que cont:enau Jos pruebas de
muchos milagros; despues ue haberlos leido, los devolvi diciendo: h ah el modo mas seguro de 1ro!Jar los milagros: si todos
los que se admiten en la Iglesia H01mmn, ~>e apoyan en pruebas
tnn evidentes y nutnticas, no tendramos inconveniente en aceptarlos, y con eso se librariun VV. de tanto como nos burlamos tlc
sus supuestos milogros>).-Pues bien, respondi el Prelado: Hepa
V. que de todos estos milagros que cree tan verdicos y tan bien
basados, ninguno ha sido admit.ic.lo por In Cougreg!ICion ue Hitos, porque le ha pnrecido que no estalmn suficientemente probndosll.-ElJrotestunte qued sorprendido y confes que sin
uno. ciega preveneion no poda oponerse In canonizacion de los
.Santos ....... Dnubenton: l'ie de Smt Ftattc. de Regs.

LA. RELl(HON.-l'AR1'E l'RIMEllA, CAl', XX.

::353

de la religion, por la cual murieron; y de la Iglesia de

quien la aprendieron, y de la que eran hijos. Porque,
aunque en circunstnncias dadas, pueda hallarse alguien
que, alucinado pm falsas especulaciones, se deje matm
antes que abandonar sus errores; nunca podr darse,
sin una virtud divina, un triunfo tan completo sobre la
naturaleza, un espectculo tan sublime como el que
ofrecen los mrtires c1istianos. Ellos no se dejaban quitar la vida por adherirse ci vanas teoras, sino por no
dejar una f que se apoyaba y se apoya en hechos ptblieos tan sorprendentes como la venida de Jesucristo,
su predicacion sin semejante, sus milag1os, su muerte
en nna cruz, su resnrrecoion y asccnsion los cielos ...
ni moran por una religion que esttrriese en mmonia
con los apetitos del sentido, sino que ptescribe la mortificacion y la lucha incesante contra las pasiones: y
esta religion no se la imponan ni los poderosos del siglo, ni los grandes filsofos; sino que la predicaron
unos pobres y sencillos pescado1es, que fuer.m los primeros en perder la vida por no desmentir ni una slaba
de la doctrina que anunciaban. La sangre der1amada
en el martirio, lejos de infunuir temor, y ser causa de
que renunciasen Jesucl'isto los que se vean amenazados con el ltimo 8Uplicio y halagados con grandes
recompensas en pago de su aJ)Ostasa, era fecunda semilla de nuevos Cl'istianos, que vean en la muerte el
triunfo completo sobre el pecado. Y estos mrtires de
todos los ti e m pos , de todos los pueblos y de todas
las condiciones; estos m1tires, nios tiernos, como
Justo y Pastor; delicadas doncellas como las Cecilias,
Ins, Aguedas, Eulalias y Lucas; distinguidos filsofos como los DionisioB, Justinos y Ciprianos; esforzados guerreros como los Sebastianos, Mauricios y Mareelos; todos ellos, no solamente aceptaban la muerte, sino
que la deseaban, y rogaban Dios por los que les qui-

354

LA RELIGiN.-PARTE Pltn.IBRA. C.\J>. XX.

taban la vida. Estas escenas han venido reproducindose con mas menos frecuencia, en todos los siglos; y
en nuestros mismos dias las ha presenciado la Rnsia,
la China y el Japon. t,Quin sostena la constancia de
los m{trtiles; quin lograba reunir en un solo testimonio la sangre derramada en tan diversos tiempos, lugares y condieiones, por tan distintas y variadas elase::;
de personas~ f,Quin, sino aquel que ha dieho uel que
perdiere su vida por m, la hallar, y, cuando os persiguieren por mi causa, alegraos; porque vuestra recompensa es copiosa en el cielo'?~ Pero lo que pone fuera de toda duda que era Jesucristo el q_uc asista los
rnartires, son los prodigios que solan adornar RU gloriosa muerte. Mas de una ''ez las fieras depusieron su
ferocidad ti los pis do los cril:;tianos; las gruesas eadenas se hicieron pC'dazos; el fuego perdi su actividad;
los ma8 hediondos calabozos se llenaron de eelcstialcs
resplandores, y los infieles se convirtil3ron. Y, como
nadie, sino Dios, puede hacer rnilagros: y Dios, f:umn.
verdad: no puede atestiguar sino la verdad; verdadera
es, sin duela, y divina la religion que los mrtires profesaban; y por consiguiente, divina tambien, olJra de
.Jesucristo, la Iglcsia guardadora y maestra ele>. esa rcligon; la Iglesia Romana de quien los mrtircs son la
mas p1eciosa corona.
3. La Iglesia Romana es tambien catlica. Sus hijos se hallan esparcidos por todo el (Jbc en nmero que
excede doscientos millones; mas que doble de los que
cuentan reunidos el cisma y la ?'ejo1ma: y manifiesto eR
sn incansalJle celo, su espritu de caridad, que no reposar hasta que haya dado cumplimiento al mandato
de Jesucristo: cid por todo el mundo; }Jredicad el
Evangelo toda criatura; enseiad todas la.c; gen-.
tes. Hasta en los mas remotos confines se oye la voz
de los misioneros, que difundiendo In. luz de la f, y

prodigando sus sudores y su sangre, hacen fecundas

las ingratas regiones esterilizadas por las tinieblas y el
fro de la muerte. Y, lo que es ms, esta propagacion
no es material solamente, sino formal; lleva en si todo
lo que es esencial la Iglesia; la misma f, el mismo
rgimen, la misma snbordinacion al jefe supremo. El
concilio Vaticano es una prueba, que las compendia
todas. Habl Pio IX y, obeuientes . sn voz, acuden :.
Roma obispos de todos los Estados de Europa; de la
China, Japon, lndostan y Turqua, en Asia; de la Argelia, Egipto y ])rovincias meridionales de Afiica; de
las Repblicas y Estados-Unidos de Amrica, y de la
Australia y Filipinas en Occeana. TodoR estos obispos,
genuina representacion de la f de los pueblos encomendados su custodia, subordinados la suprema
autoridad del Romano Pontfice, y postrados. con l ante la imgen de Jesucristo para ptoclamar, con la mano puesta sobre los SantoR Evangelios, una misma
dor.trina, un miF-mO 01cdo, forman un e:;pectculo de
tan magnifica elocuencia, que nun los mas descredos
fle ven precisados exelama1: u la Iglesia Romana es catlica con la catolicidad que distinguc {~ la Iglesia de
Jesucristo. Es verdade1amente el cuerpo mstieo de
Jesucristo, que la vivifica desde el cielo por sn Vicario
en la tierra. De este su Vicario, el Romano Pontfice,
cabeza visible, se derrama la f, que es la vida,' hasta
los ltimos miembtos, por el intermedio de los obispos.
La Iglesia Romana es semejante al sol, que difunde sus
rayos hasta los ltimos confines del universo: es el rbol misterioso que, plantado en Roma, extiende sus
ftondosas ramas hasta las extremidades de la tierra.
4. La Iglesia Romana es aj;ostdlica. Apostlica por
su orgcu; por la sucesion de sus pastores, y porque RU
f es la f de los Apstoles.
Aunque todos y cada uno de los Apstoles fmula2~

:K>o

L.~ Hl!LlGION.-l'Ail'I'I! PHnJJ.:Jt,\. CAl'. XX.

ron varias iglesias, que por esta razon podan llamarse

apostlicas; como todos ellos no eran sino un solo cuerpo, un solo colegio apostlico, las iglesias que fundaron
no pueden considerarse mas qne como parte de la nica Iglesia establecida pot Jesucristo sobre el fundamento, Pedro. Por eso las iglesias1)articulares fundadas por
los Apstoles podan desaparecer, y de hecho mnchaR
han desaparecido, como piedras que se desprenden del
ctlificio, que ha. de sct indefectible: otras piedras scr<'m
puestas en l en lugar de las qne cnycron. Pero, como
para que persevctc el eclificio, es preciso qne dure siem})l'C el cimiento, la Iglesia estar all donde est San Pt'dro: ui Pet?us, iOi .E'cclesia, como dice San Ambrosio.
Por tanto, para que la Iglesia Homana sea apostlicn, es
preciso que haya sido establer.ida por San Pedro, y qm
su silla, vacante por la muerte del Apstol, hayu si1lo
ocupada legtimamente por una srie no intr.rrnmpida
de Pontfices Romunos.
Que San Pedro cstabltci su Sede en noma y all
muri, y que los Homanos Pontfices son, por consiguiente, sus legtimos sucesores, os una verdad dcmos-'trada con tal abundancia de datos, que difcilmente lmbra otra en cuya confirmacion puedan alegarsc tantos. En el captnlo siguiente hablaremos de la venida
de San Pedro Roma: ahora bastar decir con Ensehio
Cesariense: e Pedro, galileo, primer Pontfice de los
cristianos, des pues de haber fnndado la IglC'sia de Antinqua, march Roma, donde predic el Evangelio,siendo olJispo de aquellu ciudad por espacio de veinticin~o
aos. uSimon Pedro, escribe San Gernimo, ocup rn
Homa veinticinco aos la ctedra Pontificia hasta el fin
de su vida en el afio 14 del imperio de Neron, que le
mand crucificar y levantar en la cruz, cabeza abajo. 1
1

Euseb. C/wo11ic. an. 44.-S. Gernimo, De Vi1is illusldlJ.

J,A ll.llL!G!O"N.-P.~ H'J'E PH!M~RA, CAP, XX.

35i

Los Romanos Pontfices han sido considerados n

todo tiempo como legtimos sucesores de San Pedro.
La Hir::toria y la Cronologia nos dan conocet elnmel'O y rden de sncesion. Doscientos cincuenta y nneYe
Pap:1s furman la sl'ie no iutcrmmpida, que principia
en San Pedro, muetto el afio 67, y termina en Leon
XIII, que felizmente gobierna la Igle~ia. Si hubiramo~
de citar los testimonios de los Santos Padres y dcm~
escritores que aCleditan esta succsiou, l~ablau de los
Papas como Vicarios de J esuc1isto, herederos, por tanto, de la dignidacl de San Pedr9, nos impondramos una
tm-ea imposible de llevar cabo. Aduciremos so!amente algunos: San Ireneo, hablando de la. Iglesia. Romana,
dice: A esta Iglesia. por su mas poderosa pl'ineipalitlnd, es preciso que se hallen unidas todas las iglesia~;
esto es, los fieles donde quiera que se encuentren p. Die~
despues que Lino fn ordenado por San Pedro, de quien
fn inmediato sucesor, y Lino sucedi Cleto, y el"tc
Clemente, .. y contina la sric hasta San Eleutcrio,
<1uc es el dcimocuarto. 1 Optnto Milevitano: (;(Sabeis
que en la ciudad de Roma se halla establecida aquella
silla episcopal, en que se ~en t Pedro, jefe de los Apsto:cs. 2 San Pedro Crislogo escriba Eutiqnes: Te
ruego~ honorable hermano, que atiendas obediente
todo lo que ha escrito el Beatsimo Papa de la ciudad
de Homa; porque San Pedro, que vive y preside eu sn
])l'Opia silla, da Ia verdad de la f t't los que la buscan.
Todos los pasagcs, citados en los captulos anteriores al
hablar de la Iglesa <le .Jesucristo, sirven nuestro pl'Opsito, puesto que todos se rcfiereu la Iglesia Romana; pJl' eso concluiremos con las palabras de San Bernado, escribiendo al Papa Inocencia II: Los daos y
perjuicios de la f se remedian all donde la f no puede
1

Crmtt, H(l!res. lib. 3.-'2 OO'M1. Drmatist. lib. 2.

358

LA RULIGION.-PAR'l'E l'!Uflllm.\. CAl'. XX .

faltar; y esta es en verdad la prerogativa de esa silla.

Porque , quin otro fu dicho: he rogado por ti para
que no falte tu f~ Por eso lo que sigue se refiere al sucesor do Pedro: y tu, una vez convertido, confirma
tus hermanos:&.
Los concilios generales nos ofrecen tambien clocuentsimas pruebas. Siempre han sido convocados y
presididos de rden, con autorizacion del Romano
Pontfice; y del Romano Pontfice han pedido la confirmacion ele sus actos; y nada ele esto hubiera sucedido
si no le hubieran reconocido como Vicario de Jesucristo, como sucesor de San Pedro y, por consiguiente,
heredero de todas sus prerogativa.;;. Por eso en el concilio do Calcedonia, apenas leida la carta del Papa San
Lcon al obispo .Flaviano, en la cual expona la doctrina
relativa la Encarnacion del Verbo, exclamaron los
Padres: cesta es la f de los Apstoles: as creemos to.
dos: as creen los ortodoxos. Anatema quien no cree
as. Pedro ha hablado por boca de Leon. J En el concilio segundo de Nicea se leyeron y aprobaron las carta~
del Papa Adriano al obispo de Constantinopla, Tarasio;
y en esas cartas se lee: ~La silla de Pedro brilla en }Jrimaca sobre toda la Igle~in. y es cabeza de todas las
Iglesias de Dios ... Despues exhorta Tarasio que se
adhiera nuest1a silla aJOstlica, que es la cabeza de
todas las iglesias; y que guarde con ]Wnfnnda sincerielad de espritu y de corazon la sag1ada y ortodoxa
forma de la f ... El concilio declar/) por aclamacion:
El santo Synodo as lo cree; de ello esti convencido;
as lo define. 2 Y el concilio de Florencia, en 1430, defini: ttque el Pontfice Romano es sucesor del Bienaventurado Pedro, prncipe de los Apstoles, verdadero Vicario de Jesucristo, cabeza de toda la I~lesia, Padre y
t

Lnbb: (Joncil. tom. 4.-2 Lnhb, tom. 8.

LA IU>.LIGION.-I>AH'!'E l'lt!MERA. CAl' X.X.

3fll)

doctor de todos los fieles: y que l, en la persona de

San Pedro, le fu conferido pOl' ,N. S. Jesucristo el poder pleno de apacentar, regir y gobernar la Iglesia universal; como se contiene en las actas de los concilios
ecumnicos y en los sagrados canones. El concilio Vaticano ha venido ser la mas esplndida confirmacion
de esta doctrina.
No falta tampoco el testimonio de los herejes, los
cuales siempre han acudido al Papa, mientras han creido que podran hallar excusa sus errores. Una confesion explcita de Lutero al Pontfice Leon X hemos dejado consignada al hablar del Protestantismo.
Siendo la Iglesia Romana apostlica por su origen
y por la sucesion de sus pastores, claro es que ha da
serlo igualmente por su doctrina; porque la doctrina
de los Apstolc:;;, que es la de Jesucristo, ha de perseYerm hasta el fin del mundo: la f de Pedro no puede
faltar; por consiguiente, ha de conservarse pura y sin
mezcla de error en los Homanos Pontfices, que son los
~ucesores; y, como tales, herederos y depositarios de la
infalibilidad y dems prerogativas del Pontificado. As
lo confirma la traclicion universal. El Papa San Lucio 1,
en su Encclica los obispos de Espaa y de Francia.,
deca: o:La Iglesia Romana es la Iglesia Apostlica, que
jams se ha separado ele la senda que le trazaron los
Apstoles, ni admitido doctrinas herticas; segun la
promesa del Seor: Yo he rogado 1)01' t, Pedro, para
que no falte-tu f. San Agaton, en carta al emperador
Constantino Pogonato, eseribia: Apoyada en la proteccion de San Pedro, esta Iglesia apostlicajam<s se desvi del camino de la verdad ninguna clase de error:
y la Iglesia catlica de Cristo y todos los Synodos universales han abrazado y seguido fielmente y en todas
1as cosas la autoridad ele Pedro, como que es la del
Pdncipe de los Apstoles ... Por(ple esta es la regla de

31i0.

LA Itt::l,l(fiQ:-;".-PAlt'l'J.: l'ltll\11WA, CAl'. XX.

la verdadct'a f ... Leida esta carta en el concilio III de

Constantinopla, exclamaron los Padres: Pedro ha hablado. I Poco antes hemos visto que los obispos reunidos en Calcedonia dijeron igualmente: Pedro ha hablado por boca de Leon. Vimos tambicn el sentir de
Snn Ireneo, Optato Milevitano, San Pedro Crislogo y
San Bernardo, ~\ los cuales es preciso aadir los testimonios que dejamos citados al hablar de la infalibilidad
del Sumo Pontfice, porque todos ellos se refieren al
Pontfice Homano.
Asi es que la Iglesia Romana lo primero que ensciia. sus hijos es el smbolo de f de los Apstoles; el
(h'cdo, que ellos formularon antes de separarse predicm por el mundo: y comparando sus crccncia..c; de ahora eon lo que ha credo en todos los f:iglos, f:e ved. que
su f no ha cambiado: el (h-edo de hoy es el Credo de
siempre. La Iglesia. R.omana en todo tiempo ha reconocido como nicas fuentes de la doctrina rcYelada las
Sn~p-adas E~critmas y las divinas Tradicioucs, que reeihi de manos de los Apstoles; sin que haya tratado
de aiiadir ni quitar ni una palabra. Los Apstolcs tomaren de las divinas cnseianzas las verdades mas ncecf'arias para la salvacion, y las formularon con tnniuos elaros en un S!Jmbolo (f,edo fcil de aprender y retener en la memoria. La Iglesia Romana, siu dtjat de
predicar ese mismo 01cdo, ha. debido conserva~ inclume el depsito entero de la doctrina revelada. Por eso,
lo que poda y deba hacor, y ha hecho, es explicar y
proponet con clari(Jad y precision algmms verdades,
que, por no estar explcitamente formuladas, podan
ser objeto de controversia, con peligro de ser desfiguradas 6 alteradas por la ignorancia, la mala f de los
que quisieran valerse de ellas para seducir los creyen1

Labb, (Joncil. tom. 7.

LA ltELIGION.-l'Ait'fE Plli:MBUA. CAP. XX.

mH

tes. La Igle.c;ia en estos casos, fiel al encatgo de con~ervar y ensear la doctrina de Jesucristo, y apoyada
en la prerogativa de la infalibilidad; como s:bio y prutll'ntc maestro que explica Rus discpulos los problemas contenidos en el libro de texto, ha declarado defluido el sentido verdadero de la doctrina revelada; y
proponiendo esta dcfiniciou en ttminos concretos,
nnihda sus hijos que la crean como enseada por Dios:
aiadiendo as al Otetlo un articulo, nuevo en la forma,
pero en el fondo, en cuanto <. la verdad que cxpesu, tan antiguo como todos los demtis; puesto que
c:;Ut. contenido en la revelaeion. Este artenlo era ya
Cl'eido implcitamcntn en los otros artculos explcitamente profesados. As, por ejemplo, el que dice: ctco
en Jesucristo, Hijo ele Dios,, profesa al mismo tiempo
todo lo que es propio de la diYinn filiacion, saber: que
uo es hec.ho, ni creado, sino engendrado por el Padre y
consu;tancial l; por mas que no estuviese expresamento definido: porque tal tlofinicion no fu necesaria
hasta que los arrianos, cmpe.1ados en negarlo, merecieron ser anatematizados en el concilio de Nicca.
Cualquiera otro artculo se halla contenido cmmdo
mo11os e u el <JUC dice: acreo en la santa Iglet:ia Catlica & : porque creer An la Iglesia Catlica. es ercer en la
Iglesia de J esncristo con todas sus notas y prcrogatiYas; en la Iglesia cnya autoridad suprema y magisterio
infalible deben se1 reconocidos y acatados con perfecta
sumision; (l.s creer, por consiguiente, todo cuanto ella
nos propone.
5. Para cj,}mplo ele que las definiciones de la Iglesia no contienen dogmas nuevos, sino que son meras
frmulas rle la doctrina revelada y, por consiguiente,
mas menos eXJ)licitamente profesada como contenida
en las Sagradas Escl'ituras en la Traicion, bastar
considerar las definicione~ de 1a Inmaculada Concep-

302

LA lti'.LIGION.-PAU1'E l'lU~IERA. C.H'. XX.

cion de la Santsima Virgen, y de la infalibilidad del

Romano Pontfice.
ResJecto al dogma de la Inmaculada dice Pio
IX en la Bula Ineffitbilis .Deus del 8 de Diciembre
de 1854: que la Iglesia catlica, columna y firmamento de la nrdad, nunca ha dejado de explicar y pro
Joner como doctrina divina, contenida en el depsito
de la revelacion, la Inmaculada Concepcion, ligada
la excelsa dignidad ele madre de Dios: que sus predecesores se han gloriado de establecer fiestas en su honor,
aprobar las establecidas y enriquecerlas cou indulgencias: que l mismo, instado por las s]Jlicas de los obispos do todo el orbe, y siguiendo los impulsos de su
piedad h.cia la Santsima Vrgen, nombr una Congtegacion especial de Cardenales, que, con el auxilio
do otros eminentes telogos y s:ibios eclcsisticos y seglares, examinasen y expusiesen toclo lo relativo {~ la
Iumaculada Concepcion; y despues de aadir que fu
muy grande su gozo al sa,ber la respuesta de todos los
obispos, concluye: Y as, confiados en gran manera
en el Seor que ha llegado la oportunidad de los tiempos para definir la Inmaculada Concopcion de la Sant~;;ima Virgen Mara, madre de Dios, fJUC la Sagrada Escritura, la veneranda Tradicion, el }Jmptuo senti1 (le lrt
Iglesia, el unnime consentimiento ele los obispos y los
fieles, y las actas y Constituciones de nuestros predecesores ilust1an y declaran maravillosamente; todo esto atentamente considerado, y despues ele elevar Dio~:;
continuas y fervientes pteccs, juzgamos que no debemos dudar en sancionar y definir con nuestro supremo
juicio la Inmaculada Concepcion de la Vrgcn, y satisfacer as los deseos de to(~O el orbe catlico y nuestra
piedad para con la misma Santsima Virgen ... por lo
cual. .. con la autoridad de N. S. Jesucl'isto, de los bien..:
aventurados Apostolcs San Pedro y San Pablo, y nnes(1

LA l!t!:LIOION.-I'AllTE l'RlNERA. CAP. XX.

363

tra, declaramos, pronunciamos y definimos: que la doctrina que sostiene que la Bienaventurada Virgen Mara,
por gracia y privilegio especial de Dios omnipotente, en
atencion los mritos de Jesucristo, Salvador del humano linaje, ha sido preservada de la culpa original, es
doctrina ?'e1Jelada por Dios y como tal debe ser creida firme y constantemente por todos los fieles. Por lo cual,
si, lo que Dios no permita, alguno se atreviese pensar
cu su corazon lo contrario de lo que hemos definido,
entienda y est seguro de que se halla condenado por
su propio juicio; que ha naufragado en la f y se ha sepmado de la unidad de la Jglesia; y arlems que, por su
mismo hecho queclaria sujeto las penas estableciuas
en derecho, si lo que siente interiormente se atrevie!5C manifestarlo de palabra, por escrito, de cual11uicr otro modo.
Relativamente la infalibilidad del Romano Pontifico, so lee en el captulo 4. 0 ele la sesion IV del coHeilio Vaticano: ueomo quiera que en esta cdau, mas
que nunca necesitada de la eficacia salutfera del cargo
apostlico, lutya no JJocos que se opone7t ci s1t a1tto1idad,
juzgamos de todo punto necesario afirmar solemnemente la )rerogatiYa que el Hijo Unignito <le Dios se
dign juntar con el supremo pastoral oficio. Por ta[Jto
Nos, ajustndonos /lelmente la tradicim~ 'l'ecibicla desde el
co1Jtie?tzo de ltt t c1istiana, y para gloria de Dios, SalvallOl' nuestro, exaltacion do la f catlica y salud do los
pueblos cristianos, con aprobacion del sagrado Concilio enseamos y tlefini1nos como dogm(t 1'61Jelado por .lJios;
que el Romano Pontfice cuando habla e{J) catlted?'a, es
decir, cuando, cjcrcicnclo el c.argo de Pastor y Doctor
de todos los cristianos, define eu virtud de :;u apostlica suprema autoridad la doctrina que sobre f costumbres debe ser profesada l)Or toda la Iglcsia; mediante la divina asistencia que le fu prometida en el bien-

364-

LA RELlGlON.-PARTE l'RlMERA. CAP. XX.

aventurado Pedro, est dotado de aquella infalibilidall

que el divino Redentor quiso que poseyera su Tg-lesia
en definir la doctrina relativa la f las costumbres: y, por consiguiente, que estas definiciones del
Romano Pontfice son irreformables por s mismas, no
})Or consentimiento de la Iglesia. Si alguno osare, lo que
Dios no permita, contradecir esta nuestra definicion,
sea excomulgado.
Subrayadas hemos dejado la.~ frases en que el Romano Pontfice, con aprobaeion del Concilio declara
qnc la doctrina contenida en esta definicion, ha sido
revelada por Dios, y admitida y conservada en la Tradicion desde el comienzo (le la f cristiana; pero que la
dcfinicion se ha hceho necesaria, porque ahora, mas
que nunca, hay muchos que se oponen la autoridad
del cargo apostlico.
En el captulo XVII hemos visto el fundamento que
c;ta verdad tiene en la Sagrada Escritura, y dejamos
copiados muchos documentos que, con los citados poco
ha, son luminosos testimonios de In Tradicion. A su vez
esta dcfiniciou es la coutirmacion mas autorizada ele
todo lo que all dijimos acerca de la infalibilidad.
Lo que la Iglesia ha hecho respecto de estos dos
puntos de f, es lo que ha hecho en cuanto {t los cletms
que ha venido definiendo en el curso de los siglos: uo
los ha creado, ni los ha inventado, sino que los ha sacado-y asilo har siemprc,-dcl depsito de la revclacion; proponindolos en declaraciones, definiciones
terminantes, cuando la definicion se ha hecho necesaria para poner la f catlica salvo de falsas interpretaciones, y para reprimir la audacia de J)erversos detractores.
La Iglesia Romana es, pues, aJJostlica, no menos
por su doctrina que por su ol'igen y por la succsion de
sus Pastores. Es ttrta, sant, catlica y apostlica, y por

j,,\

IU.:l.l(HON.-P,Un'I:: l'HIMERA. CAl'. XX.

365

tanto, es la Iglesia de Jesucristo: la Iglesia dotada de

las prerogativa.c;; de ind~fectibilidacl, i'lt/fllibilhlad y (tutodrlad suprem.a inde]Jendiente; y F:UR Pontfices son YCrdaderos y legtimos sncesores de San Pecho, Vicarios
de Jesucristo, y como tales, cabeza visible y jefes suJH'emos de esa Iglesia; infalibles em catluxlm, .Y fundamento de la misma Iglesia, hasta la consumaciun ele
los l::iglos.
Mas de mil ochocientos aii.os son testigos de esta
vcrdacl, y suficiente garanta de que no ha de ser desmentida lllo sucesivo. Ellos han visto pasar los imperios de la tierra, y los cismas .Y la;; hcrcjias, quo, coll.i mallas contra la Iglesia y el Po11tificaclo, pl'Onosticahau
en alta Yoz sn p1xima ruina: mil veces se ha vif:!to
los poderoso!'( y sibios del muntlo preparados contemplar los funeiales de la que juzgaban herida ele muerte; pero en ver. de morir, se ha leYantauo siempre trinnmt.e y con nuevo Yigor, rnitmtras que sus enemigos -s
totloB :::us pcrscguidoles han ido desapareciendo cubiertos de oprobio. No es, pnc~, cstra0, rnc un ilustre
protestante se haya visto precisado exclamar: Dirigiendo nucRtraB miradas h<ieia ab~u~ y Mcia aclclante
sobre la succsion de los siglos, considerando cmo la
iut'titucion del Papado ha sobre-vivido ;i todas las instilucioncs de Enropa; cmo en la mctamrfosis infinita
dn la!". rosas humanas solo ella hn. eouservado invariablemente el mismo espritu; debemos sor;rcudcmos de
qnc muchos hombres la consideren como la roca, cuya
cabca inmvil se eleva sobre las olas b1amadoras del
curso de los siglos? 1
Ella es ciertamente la roca ele la cual dijo el Salvador: portm inferi non vreYalcbunt advcrsus camn.
1

Hunter. Vida de btoCC?lCia III.

. CAPiTULO X.XI.

ACUSACIONES CONTRA LA IGLESIA ROi\fANA.

1. San Pedro no estuvo en Roma.-2. Los Papas han caido

en error.-3. Hay sacerdotes, obispos y Papas escandalosos.
-4. La .l?apisa Juana.-5. La. Iglesia es intransigente y
enemiga. del progreso. Galileo.

Qneua demostrado hasta la evidencia que la Igler::.in. R.omana e::; una, santa, catlica y apostlica; por consiguimlte, ninguna persona de buena f puede deja de
conoc.er y confesar que es la Iglesia de Jesucristo: sin
que sean capaces de impedirlo todas las acusaciones
lanzadas contra ella por sus enemigos, que son los enemigos de su Ji vino Fundador. Si Jesucristo tuvo ene
migos, y los tiene, z,qu extraiio es que los tenga tarobien su Iglesia'l Pero as como todos los impos y sacrlegos esfuerzos de los malos son impotentes para disminuir ni en un tomo la gloria del Crucificado, as todas
las declamaciones contra la Iglesia Romana son incapaces de oscurecerla desfigurarla de manera que no
se la conozca como Iglesia de Jesucristo: no lograrn
impedir que brille con las notas que la distinguen entre todas las sociedades humanas.
No se necesitan profundas con.side1aciones para conocer que en la Iglesia hay algo divino,-su constitu-

368

LA. RELtGJON.-1',\ l<'l'E l>RHimRA. CAl', XXI.

cion, gobierno, doctrina, espritu,-y por tanto indestructible, pcrptuo; y algo humano, los hombres; los
cualE's pasan, llevando consigo sus faltas y sus virtudes. Pe1o las faltas de los hombres, trausitll'ias como
los que las cometen, no tlestruyen ni pueden destruir la
Iglesia: son como manchas en un diamante; no afeetan la sust.nncia, ni disminuyen su mrito; po1quc
desaparece f:cilmente y dejan que el diamante siga brillando con todo su esplendor: son piedras t.oscns en cl
edificio: le afean por un momento, pero ellas se dc~pren
dcn y el edificio persevera; y el lugar de las piedras
(le mala condicion viene ser ocupado po1 otras piedras buenas. Ahi est el edificio que nadie pnedc dejar
de ver: ah est la Iglesia que durnl' upesar de todo:::
los desaciertos de los hombres; cLndonos con eso rnt.ender que no suhsiste por el pode1 humano, sino por
la virtud divina de sn sapientsimo antor. Mas, como
pnede ~uceder que haya quien, no distingniendo bit'n
lo que es esencial en la Iglesia y lo que hay de variable, diera importancia, que no tienen, los clamores que contra ella se le\antan, vamos ; hace1nos
cargo de las principales acusaciones que ha inventado
la. malicia, y qne con sobrada ligereza rl."pite la ignorancia.
l. San Pedro nunca estuvo en Roma; por cousiguicnto no pudo establecer all la silla pontificia, ni
sufrir el martirio en aquella ciudad.
Marsilio de Padua, fautol' de un cisma en el siglo
XIV, fu el primero qne tuvo Yalor de formular csl;a
eRtupenda negacion, que ha hallado eco entre los potestantcs, y que repiten los que, ~abiendas siu sa1eilo, van llOI' la senda que les marca el protestantismo.
Pcto, Ri cuesta poco negar, no es tan fcil hallm
en qu apoyar la negacion. Con la misma razon que ~;e

LA RELIGION.-PARTE PRlJJERA. CAP. XXI.

369

niega que San Pedro estuvo en Roma, puede negarse

que Neron y Diocleciano fueron emperadores romanos;
y si hubiramos de dar valor semejantes negativas,
nos veramos precisados renunciar toda certidumbre histrica.
Difcilmente se l1alla1~d. en la historia una verdad
comprobada con tanta abundancia de datos, como la
permanencia y martirio de San Pedro en Roma. Lo
atestiguan unnimemente todos los historiadores, que
hablan del establecimiento del cristianismo; todos los
SS. Padres, principiando en San C'lemente Romano,
Rncesor cercano de San Pedto; 1 y esa ha sido la meencia universal, sin qne . nadie se le ocmriera ponerlo en
duda hasta que apareci el ele Padua: sienclo de notm
que ya desde el vrincipio la Iglesia se vi combatida
por los tiranos, por los herejes J por los cism{tticos,
q uienC's hubiera prestado un gran E~ervicio la negac.ion
de qnc San Pedro hubic:::.e estado en Roma; y es seg-uro qne lQ habrian ne.gado, si lntbiesC'n tenido siquiera
nna apariencia de fundamento para ello.
Desde el siglo XIV tampoco lo ha negado ninguna persona meclianament!~ instl'Uida, a no ser algnn
protestante que, arrastrado por el espritu de secta,
eicrra los ojos la. evidencia. Lutero mismo se vi obligado confesar que todas las historias afirman que
San Pct!ro fu el primer Papa de Romal): y otros muchos p1otestantes, rindiendo tributo la verdad, han
dicho: e:ningun acontecimiento hay quizs en la historia antigua tan puesto fnera de duda con el auxilio ele
testimonios tan conformes de todos los antiguos doctores cristianos, como este de la venida de San Pedro
1 Los testimonios de los Pndres y Concilios, citados en el captulo anterior, vienen confirmar esta verdad; porque todos hal>lan de los Romanos Pontfices como sucesores de Snn Pedro.

:3i0

LA RELIGlON.-l'A U'rE PRlllii>!RA. CAl'. XX.I.

Homa-&. 1 Berthold escribe: uque San Pedro estuvo en

Roma, y que all padeci el martirio est lleno de certidumbre histrica. 2
Si as no fuese cmo se concibe que la Iglesia
subsista descansando, como en su fundamento, en el
Pontfice Romano't ,Por qu per~evera, sino porque esh'1.
ftmdada sobre la piedra puesta por Jesucristo; porque
Leon XIII ocupa el lugar de San Pedro'? Puesto que na-
da existe sin razon suficientel qu otra razon, que no
sea la muerte de San Pecho en Roma, ha podido hacer
que acudan {t aquella cindad millares de peregrinos,
atrados por el piadoso deseo de visitar el sepulcro del
primer Pontfice'? ,Por qu tan lurgo como cedieron
las persecuciones se edific en el Vaticano un templo,
que despues ha sido sustituido pot el mas suntuoso y
magnfico de todos los temvlos, para guardar con el
honor debido el sepulcro del prncipe de los A pstoleR'?
Y, si las magcstuosas ruinaR del Coli:;eo, del Foro y de
muchos palacios, son bastante para que creamos que
Homu ha sio la cite ele los Csares, ,pot qu Jog momuncntos cristianos no han de ser suficieutos para
ntest.iguar que es la ciudad de los Papas, por halJcr eRtablecido all su silla el})Cscador de Galilea? Junto al
Capitolio se conservan an las carceles Mamcrtina y
Tuliana, dominadas y santificadas por la cruz: la tradicion, que nos ha trasmitido el recuerdo de qne en
ellas Yugurta muri de hambre, y Lntulo, Ctego y
Estatilio fueron extraugulados, nos dice tambien que
fueron homadas con la prision de San Pedro y de San
Pablo, los cuales dejaron, como monumento petennc
de esta prision, una fuente milagl'Osa, ele cuyas aguas
bebe con dcvocion cl.viajero: fuente que hicieron bro1 8chocck: Hist. ecfcs. Ci'st. P. Il.
2

llitrotlnct. in

r.

el. N.

Tc~tam.

371

L.\ Il.BLIGION.-PARTE PRIMERA. CAP. XXI.

tar para bautizar los carceleros Proceso y Martiniano, que se convirtieron y son contados por la Iglesia en
el nme1o de los mrtires. Si creemos lo que de los
gentiles se nos refiere, ,por qu no hemos de CI'eer lo
que se. nos dice de los Apstoles~
Por ltimo: si San Pedro no estableci su silla en
Roma, en dnde la fij~-Aqu encuentran sn .f?terte
los protestantes. Se apoderan de estas palabras de la
primera carta de San Pedro: uos saluda la Iglesia coelegida en Babilonia, y exclaman: no en Europa, sino
en Asia; no en Roma, sino en Babilonia es en donde
San Pedro estableci su silla: l mismo as lo escribi.
A quien est ofuscado, un grano de arena le parece una montaii.a. As sucede los que no ven en la
cmta de San Pedro mas que la palabm Babilonia. Si
se detuvieran un momento, no dejara de llamarles la
atencion que un acontecimiento de tanta importancia, como sera el establecimiento de la silla pontificia
en Babilonia, no se halle confirmado por algun escritor
antiguo; ni haya quedado vestigio alguno tradicional
monumental; sino que la Tradicion y la Historia dan
testimonio de lo contrario: y eso que los que as atestiguan, veneran como divinamente inspiradas las cartas de San Pedro. Se conoce que nadie haba visto en
ellas lo que los protestantes han visto: y si fuera como
ellos quieren, deberan decirnos quin fu el primer
Papa que traslad la silla desde Babilonia Roma, y
por qu razon no son los obispos de Babilonia, sino los
H.omanos Pontfices, reconocidos y venerados como sueesores de San Pedro.
Han querido ofuscarse para no entender lo que todo el mundo entiende; que San Pedro cuando dice, cla
Iglesia de Babilonia, habla de Roma; la que llama
Babilonia, por la confusion que reinaba consecuencia
de encerrar en su seno gentes de todos los pueblos, de

.,...

372

LA Rl!:LlCHON.-P.ARTE PlUMEIU. CAl'. XXI.

todas las lenguas y de todas las supersticiones. El contexto de la carta as lo indica: entre otras cosas San
Ped1o saluda : los fieles en iloml)rc de San Marcos,
quien llama su hijo (espiritual), del cual nadie ha pensado que vi-viese en Babilonia, sino en Roma, .segnn
acreditan la.<> cartas de San Pablo, y la tradicion universal, cuando dicen que San Marcos escribi su Evangelio en Roma. Entre mil testimonios citaremos Papias, discpulo de San Juan: Pedro en su primera carta, que escribi desde Roma, hace mencion de Marcos:
en la cual carta llama Roma, por metfora, Babilonia
cuando dice: ~os saluda la Iglesia elegida en Babilonia.
1 Y San Gernimo escribe: uPeuro en su primera carta
designa en sentido figurado Roma con el nombre de
Babilonia. \l
No solo San Pedro sino tambien San Juan ha em])leado esta metfora para designar Roma. De Roma
habla claramente cuar.do dice en el captulo 17 del
Apocalipsis que Se asienta sobre siete colinas y tiene
el iiD})erio de toda la tierra~, y sin embargo la llama
Babilonia ltt g1a1zde.
Los autores profanos han hecho uso de igual denominacion, como atestiguan los fragmentos agl'arios
escritos por Fnsto y Valerio: y hasta en frase vulgar
se dice de una ciudad populosa en que reina la confusion: es una Babilonia.
De donde resulta que el hallarse la carta de San
Pedro escrita en Babilonia, es una prueba terminante
de que estaba en Roma, y, por consiguiente, en noma
estableci la ctedra pontificia.
2. Los enemigos de la Iglesia romana no se contentan con negar que San Pedro estableci su sede en Ho1
~

Euseb. Hislor. ecles. lib. 2, eap. 15.

De 'Di'l'is illust1il.J.

LA RELlGION.-PARTE PRfliiERA. CAP. XXI.

3'73

ma, sino que pretenden arrancar los Romanos Pontfices la prerogativa de la infalibilidad.
Para probar que los Papas han caido en error, acu;:an San Pedro de haber negado su divino Maestlo:
San Liberio, de haber caido en el a'ria11ismo suscl'ibiendo la doctrina de que el Verbo no es consustancial al Padre: ~\ Honorio, de profesar con los 11wnotelitas
que en Jesucristo no ha de admitirse ma.<:> que una sola
voluntad y una sola operacion: y Juan XXII, de sostener que las almas de los bienaventurados no gozarn
de la vision beatfica hasta despues que resuciten los
cuerpos con que vivieron unidas.
Veamos que valrJr tienen semejantes acusaciones.
Es verdad que San Pedro neg tres veces Jes1u;;
pero entonces no pudo errar corno Pontfice, por la
sencilla razon de que no lo era. Mienttas Jesucristo
vivi entr-e los homb1:es, l solo era el Pontfice.
Haba prometido [t San Pedro ponerle como fundamento de su Iglesia, lw.cel'le jefe supremo; pero de
hecho no le concedi esa prcrog-ativa sino cuanclo despues de la resmrecciun se apareci un din varios diseipulos junto al mar de Tiheriadcs, y le dijo: aapaeienta mis" ovejas y mis corderos.
Por otra pmte, aunque hubiese sido Pontfice de
hecho, con su pecado nadie habra daiiado sino ~
mismo: potque no mand que le imit:isemos, antes bien
nos di ejemplo de arrepentimiento llorando amargamente.
-Por lo que hace San Liberio, no es f~i.cil poner de
manifiesto las malas artes de que se valieron los arrianos para atraerle su partido. A todos los medios apelaron, inclusa la violencia. El emperador Constancio
quiso oblig-arle firmar la coudenacion de San Atanasia, quien los arrianos pcrsegnian de muerte; y, no
logrando vcnecl' la firmeza del Pontifice, le desterr 1

3'74

LA. RELIGION.-PARTE l'RIMBRA. CAP. XXI.

a. 355, Bera de Tracia, donde permaneci hasta el

358, en que el mismo emperador hubo de levantar el
destierro, cediendo los clamores del puel)lo romano,
que peda la vuelta de su amado Pastor.
Dcese, sin embargo, que tuvo la debilidad de suscribir una profesion de f arriana; pero falta mucho para que este hecho pueda tenerse por cierto. Tres frmulas confeccionaron los obispos arrianos en Sirmio: la
primera en el ao 351; la segunda en 357, y la tercera
en 359. No puede admitirse que San Liberio suscribiese
la segunda, ni la tercera, que claramente eran herticas. No la tel'Cera; porque, cuando se di luz, el ilustre Pontfice estaba ya en noma de vuelta del destierro: ni la segunda; porque fu obra de los occidentales,
y la que se dice suscrita por l, era la de los orientales;
adems, entre otros muchos que la suscriben aparece
Teodoro de Heraclea, que mmi el ao 355; no pudo,
por consiguiente, poner su firma 'con el Pontfice al pi
de la segunda, que no sali luz hasta el357. H.esulta,
pues, que San Liberio, si firmo alguna formula, debi
ser la prime1a, que, atendida la letra, no contiene doctrina alguna que no pudiera ser profesada por un catlico. Lo que se nota es que omite la palabra omousion,consustancial,-que el concilio deNicea haba adoptado
como distintivo de la f catlica; mas esta omisiou, que
sin eluda era obra del espritu de la hereja, para el catlico en nada menoscababa la verdad de la doctrina,
mucho menos cuando se qnera dar entender que estaban todos conformes en sustancia, y no era conveniente originar divisiones por cuestion de palabrM.
Pudo, pues, haberla firmado San Lihe1io, sin incmri1
en hereja~ Pe1o, aun suponiendo que hubiese consentido en el error, qu se seguir:a de ah en contra. de
}a Iglesia Romana?-Nada, sino c1ue un anciauo desterrado, lleno de afliccion y de trabajos, sin libertad y

LA R:ELWION.-PAlt'l.J:: l'll!Mk:RA. CAP. XXI.

3i5

rodeado de hipcritas, se dej sorprender, t'u vcti~

ma de uua debilidad lamentable; pero su error, mejor, su pecado, pecado fu del hombre, no error del
Pontfice, como tal; porque nunca pens en definir ex
crethed?a, en propone1 la creencia de los fieles sus
propios errores.
Pero, como indicamos al principio, hay graves
motivos para )oner en duda el hecho. Si hubiese sido
cierto, no se concibe que el pueblo de R.oma hubiese
pedido con insistencia la vuelta de su Padre en la f, y
le hubiese recibido con entusiasmo. Por otra. parte, era
natmal que el Papa, al volver su Sede; hubiese hecho pt.blica retractacion de los errores, ya que haba
sido pblico el escndalo; y nadie ha dado cuenta de
semejante rettactacion: lo que s consta es que el Pontfice di pruebas de su firmeza en la f, oponindose
los acuerdos de los obispos reunidos en Rimini (a. 359)
y prohibindoles toda comunicacion con los a1rmos.
La perseverancia en esa misma f y los trabajos suftidos le valieron ser contado en elntimero de los santos.
Ni es tampoco cierto que consintiese en la condenacion
do San Atanasia: mas, aunque lo fuese, no podra decirse que le condenaba como adversario en la f, porque profesaba la f catlica; sino por otros delitos de
rue los arrianos falsamente le acusaban, y cuya falsedad no haba podido descubrir.
.
Verdad es que bajo su nombre circulan varias cartas, que dejaran mal pa1ada la }Hll'e~u de sus creencias; pero lo. sana crtica ha descubierto que son apcrifas: on esto se ve la mano ele los arrianos, como en
la adultcracion de las actas del martirio de San Eusebio.
Cierto que San Hilario ele Poitiers y San Gcrnimo
Jarece que admiten la caida de San Liberio; pero los
fragmentos de San Hilario, que le son adversos, no
pueden pasar por autnticos, sino mas bien por corrup-

3i6

LA lll::LI(liO~.-l>Ait'l'l:: PIUMRRA. CAP. XXT.-

oiones adulteraciones arrianas. Ni deja de haber fundados motivos para pensar que algo po1 el estilo aconteci los escritos de San Gernimo; mas, aunque as
no fuese, bien podramos, como dice Nicforo, separarnos con respeto del sentir de tan gran doctor en una
eucstion histrica, en que pudo ser cngafiaclo pm los
falsos rumores que los arrianos haban esparcido en el
Oriente, donde la sazon se hallaba el santo, y donde
escribi las obras que se apela. 1
-Tampoco el Papa Honorio fu culpable de hereja.
La f catlica ensea que en Jesucristo hay dos
naturalezas perfectas, enteramente distintas, terminadas subsistentes en nna misma persona divina, el
Verbo, en el cual estn unidas sin confusion y sin
mezcla; conse1vando cada cual sus facultades propias,
entendimiento y voluntad, y siendo principio de las
operaciones que de ellas proceden: por manera que un
solo operante hace con su naturaleza divina las obras
propias de Dios,-como resucitar los muertos, dcf'cubrir loi!l secretos de las conciencias, perdonar los pecados etc.,-y con su naturaleza bumann las obras propias del hombre,-por ejemplo; caminar, sentarse, predicar etc.;-pero la voluntad humana subordinada
siempre la divina, de modo que nunca pudo haber
ent1~e ellas ni el mas pequeo desacuerdo.
Eutiqucs cay en error diciendo que las dos naturalezas, divina y humana, despues de unidas no constituan sino una sola; y, contaminados de este error,
los monotelitas no admitan en Jesucristo mas que una
voluntad, facultad natural, viniendo, por consiguiente, negar la voluutad humana. Confundidas, negadas las facultades naturales, era consiguiente que negasen confndiesen las operaciones: as, segun ellos,
1 V1\e Darras: /{istoir. de l'Eifls. tom. 9_-Palma: Puelecl.
Hist01. eccle.~a.tt. tom. T, cap. 44 y 45.

LA RELIGION,-P.UtTE PIUhlBHA. CAP. "ltXl.

:fl7

ya no podan distinguirse operaciones divinas y operaciones humanas de Jesucristo, sino una sola y misma
operacion humano-divina, divino-humana; es decir,
resultado ele la confusion de ambas.
Al principio, como suelen los hereje~. procedan
con disimulo; y, aparentando mirar por la pureza de la
f, escribieron al Papa pint<'tndole eomo sospechosos
los que hablaban de dos voluntades, cual si con eso
quisieran dar entender qne una voluntad era opue~:;ta,
contraria {l la otra: y decan Su Santidad que les
pareca mas conveniente callar acerca de una dos
voluntades, y hablar de un solo operante.
Honorio cay en el engailo y aprob el consejo,
creyndole propsito para cortar las disputas; pero su
nimo se consen- siempre muy lejos del error. Oigamos
lo que contest Sergio, monotelita, Patriarca de Constantinopla: Confesamos uua voluutad en N. S. Jesucristo; porque la divinidad tom nuestra natnralcza, no la.
enlpa: aquella naturaleza creada antes del pecado; no
la que por el pecado fu Yir.iada ... Porque el Salvador
no tena esa ley de la carne, esa voluntad diversa
contraria, puesto que naci sobre toda ley de la humana condicion. Bien se v que el Papa habla aqu de
una voluntad, no para negar la realidad de las dos, sino para dar entender que la voluntad humana deJesucristo no se hallaba combatida, como la nuestra, tJor
pasiones relJeldes, por la ley de los miembtos, qho repugna. la ley del espritu .. en exprcsion de San Pablo.
Las dos voluntades las supone claramente, diciendo
que la divinidad tom nuestra. naturaleza en el estado
de la inocencia; naturaleza que no poda estar privada
de volnnt.ad.
Cmo senta acerca de las operaciones naturales,
lo dice terminantemente la segunda de las cartas que
se le atrihuyen,-y eso que hay motivos para sospe-

3i8

LA RELW!O~.-l'AR1'B l'lUMEl~A. CAP. XXI.

chal' que han sido retocadas por enemiga mano:- o: Debemos confesar ambas naturalezas en Cristo, unidas
con unidad natural, obrando con participacion mtua,
y ope~atricer. la divina, haciendo las cosas que son do
Dios; y la humana, ejecutando las de la carne; sin separacion, ni confusion, ni conversion de las unas en la:)
otras ... sino confesando la perfecta diferencia de las
naturalezas,.
Si, despues de esto, el Concilio III de Constantinopla (a. 680) anatematiz al ya difunto Honorio juntamente con los herejes, no fu porque hubiese profesado
falsos dogmas, sino porque, como dice el Papa Leon 11,
carta aa Oonstantin. Pogonat. confirmatoria del Concilio, permiti que fuese mancillada la f; porque,
como escriba el mismo Leon ad Episcop. His;Jane, faltando lo que exiga la autoridad apostlica, no extingui en el principio la llama de la hereja, sino que la
aliment con su negligencia. t
Acsase tambien San Zacaras, Papa {t mediados
del siglo VIII, de haber condenado por hereje al obispo
Vigilio Virgilio, porque admita la existencia de los
antpoda.-:;.-Pero Aventino, que as lo dice, merece
bien poca f. Por otra parte, el nico documento que
se conserva relativo al asunto, es un fragmento de la
ca1ta de San Zacaras a su legado el arzobispo de Maguncia, San Bonifacio, en que se lee: csi est probado
que Vigilio defiende que debajo de la tierra hay otro
mundo, otros hombres, ot~o sol y ot~a luna, convoca un
Concilio y arrjale de la Iglesia, excomlgale.
Las cosas debieron arreglarse muy en paz, no
hubo nada de lo que deca Aventino, puesto que Vigilio, hecho obispo de Salisbury, despues de s muerto
fu colocado en el nmero de los santos.
l Vase Perrone: Ttat. de Incan&at.
ras: Histoir. ae l'Bglis. tom. 15.

P1~rt.

II, c. 3, art. 4.-Dar-

LA 1lHLIGION.-PAR1'8 PIUMERA. CAl'. XXI.

37!}

-Cuanto . Juan, XXII diremos r1uo en su tiem110 no

babia sido an definida, sino que se agitaba con calor,
la cuestion de si las almas de los bienaventurados gozan de la vision beatifica tan luego como e'ntrau en el
cielo, si carecen de ella hasta el dia de la resurreccion. Creyendo el Papa que este punto no estaba suficientemente dilucidado, '!uiso l mismo contribuir su
esclarecimiento, y en dos tres sermones que predic
fines ele 1331 y el clia de la Epifana de 1332, expuso
hizo mrito ele todas las razones que podan alegurse
para negar la Yision inmediata: esto bast para que los
que sostenan la opinion contraria comenzasen malieiosamente propalar que el Pontfice haba ilicho como si fuese de f, haba declarado dogma, que los
santos en el cielo no gozan, ni gozarh1 de la vista de
Dios basta que resuciten los cuerpos. Pero qne no era
talla mente del Pontfic-e lo prueba el haber declarado
en carta al Rey de Francia (18 do Noviembre de 1333)
que cada uno era libre de sostener la opinion qnc le
pareciese m~\s conforme <i.la doctliua evanglica, micnt1as no mediase algnn decreto, declaracion de la silla
apostlica: y en 1334 encomend uua comision de
Cardenales, Prelados, y Doctores, que estudiasen la
cuestion y expusiesen despues su parecer. En ese mismo ao muri el Papa, que, ya prximo ht muerte,
hizo leer en 1)resencia de los Cardenales estas palabras
escritas de su mano: confesamos y creemos que las
almas en el cielo ... ven Dios y la divina esencia cara
it cara, con toda claridad, en cuanto es compatible con
su estado y condicion de nimas separadas.
Razon, pues, hay para decir, con los telogos de
Paris en su respuesta al Rey, que todo cuanto Su Santidad haba dicho en esta materia, no lo haba dicho
afirmando, ni opinando, sino solamente refiriendo)).
1

Berti: De 1'kcolo!Jicis Disciplt'1is lib. III, cap. XI.

380

LA HR!,IGJON.-l'Alt'l'E l'lUMERA. CAl'. XXI.

Resulta pues, que los errores de los Papas en

materias de f, ms tienen de imaginarios que de reales; 11cro an suponiendo que fue-ran ciertos, en nada pmjudicaran {~ la prerogativa de la infalibilidad.
La infalibilidad no les ha sido prometida sino para
c.uando definen ex. calhedm; es decir, cuando como Viearios de Jesucristo y en su nomb1e, hablan la Iglesia
universal en cuestiones de f ode moral; proponiendo
todos los fieles Jo que han de creer no eteer, prn.cticar dejar de practicar, bajo pena de eterna condcnaeion. Y no es esto lo que hicieton los Papas acusados;
ni ningun Papa lo ha heclw todava, ni lo har jams.
Nunca los adversarios poclrn mostramos un error
definido e.v cathed?a por los Romanos Pontfices; nunca.
hallarn una doctrina contmria la f, r) la moral
cristiana, en forma de definicion dogmtica.; en estos
equivalentes trminos: si alguno dijeL'C tal cual
cosa ..... negare tal cual verdad ..... contrad~jcro
'sta definicion ... sea excomulgado ... sepa que incurre en la ndignacion de Dios ... , que se separa
la
unidad ... que naufraga en la f ... Pues todo lo que no
sea as, en nada lograr menoscabar el magisterio inf~lliblc del Doctor universal; seni cuando m:1s equivoeacion de un Doctor particular; error meramente personal, que dejar siempre salvo los derechos divinos
y las excelsas dotes del Vicario de Jesucristo.
3. Pero lo menos, hemos de convenir, replican
los enemigos de la Iglesia Romana, que entre los Papas, Obispos y Sacerdotes se cuentan muchos que han
cometido todo gnero de torpezas y sirven de esct'mdalo al pueblo cristiano.
Demos que as sea: ~c1ue querra dech esto, sino
que los sacerdotes, los Obispos y los Papas no dejan de
ser hombres, y, como los dems, pueden ser vencidos
por las }Jasiones '?

ce

LA ltELIGJON.-PAU'J'E l'lUMEltA. (;,\1'. ~XI.

381

Nunc.a ser lcito apoyarse en sus escndalos para

dejat' de confesar que la Iglesia Uomana es la Iglesia de
.Jesucristo; ni para dispensarnos de practiear sn doctrina. El que peca: s mismo se pe1judica, y puede
pmjudicar otros con sus malos ejemplos; pero sus
pecados no afectan la esencia de la Iglesia, ni dcsttnyen su santidad. Ningun valor quitan los medios
lJUC posee de santificar l todos, ni deslucen el brillo de
su inmaculada doctrina, que es el fiscal m<s severo
contra todos los que de ella se separan. Ha sido predicada para todos, uo para solos los sacerdotes; y el Jue~
incorruptible, Jesucristo, decretar los premios los
castigos, no en atencion la cualidad ele las persona.c;,
sino segun las obras de cada cual. Nadie podr escusarse con que otros obraron mal; mesto que todos se
nos mandn, y todos podemos ob1ar bien: ni son los malos sacerdotes los que han sido dados por modelo, sino
el mismo Jesucristo; al cual debemos imitar, siguiendo
el camino r1ue nos trazaron con su ejemplo los Apstoles y dcm<s varones esclarecidos en santidad, cuyas
virtudes veneramos.
Por lo dems, los que acusan tL la Iglesia de tener malos :::acerclotcs, podemos contestar como San
Agustin . los acusadores ele su tiempo: El error malvolo guia vnestra mhada la paja sola de nuestra
mies; pues pronto veraif:l el trigo, si quisirais que le
hubiese. Por qu llevais demasiado los ojos la in~
mundicia'?... Hay en la Iglesia catlica innumerables
fieles que no hacen uso del nmw.lo; los hay que usan
de l como si no hicieran uso, segun dice el Apstol...
He conocido {t muchos Obispos, varones ptimos y santsimos: muchos presbteros y muchos dicouof; y
otros varios ministros ele los divinos sacramentos, cuya
virtud me llareci ms admirable y ms digna de alalJanza, cuanto es ms difcil conservarla e;tre tanta di

il82

LA ItEUGION.-l'A ltl'E l'lilMl!HA, CAl'. XXI.

versidad de gentes y en esta vida tan turbulenta. 1

De los Papas en particular diremos con el P. Perrone: csin duda es debido la Divina Providencia qnc
entre los 259 Papas, que desde San Ped1o hasta
Leon XIII han ocupado la Silla Apostlica, llenando
nu espacio de 18 siglos, apenas haya poco ms menos de diez, cuyas costumbres no fueron pnras, los
cuaJes debieron su dignidad al inters de las facciones;
sin que, pesar de todo, en su tiempo padeciese detrimento la f. Si se examinase una srie de pl'ncipc~:;
temporales, especialmente herejes, y se averiguase
con rigor los hechos de cada uno, como se hace con
los hechos de los Papas, de seguro se }Wesentara un
espectculo muy distinto en el espacio de pocos siglos.
Pero todas estas cosas las pasan como sin verlas ciertos
autores, para estar siempre repitindonos los escndalos de algunos obispos de Roma. El dio ha cegado su
corazon 2
Como la dignidad de Pedro no falta en sus heredcrofi, aunque indignos, para que no creysemos que
por la vida incorrupta integridad de costumbres ha
existido la Silla Apostlica por tan largo tiempo, permiti Dios que algunos Pontfices poco buenos ocupasen y rigiesen esta misma silla ... As que no hay por
qu los herejes se afanen tanto en averiguarlos vicios
de ciertos Pontfices. N os otros en efecto confesarno::;
que aquellos vicios no fueron pocos; pero tanto dista
de oscmecerse disminuirse con ellos la gloria de sta
silla, que ms bien la aumentan y engrandecen mucho. Por que de aqu deducimos que el Romano Pontificado no ha subsistido tan largo tiempo por el consejo, la prudencia y las fuerzas humanas, sino porque
1
2

Contra Ji'azest. lib. 6.-Dc rMrib. Eccles catltolic. ce. 33, 35.
De loe. tlteolou. l'art. l. e, 3.

LA. RELJOION.-l'ARTE l'lUMEUA. CAl'. XXI.

:383

esta piedra, robustecida por Dios, fundada divinamen-

te, resguardada por la custodia de los ngeles, est de

tal manera fortalecida por una singular providencia y
proteccion ele Dios, que de ningun modo podrn prevalecer contra ella las puertas del infierno: ya estn
representadas estas puertas por la persecucion de los
tiranos, ya por la rabia de los herejes, ya por el furor
de los cismtic.os, ya por los crmenes y la infamia)). 1
Si el dio no cegase los enemigos de la Iglesia,
en vez de fijarse en los vicios de unos cuantos Papas,
veran resplandecer las virtudes de los mits, entre los
cuales hay muchos que ocupan un lugar distinguido
en el catc\logo de los Santos, y no pocos que con la
sangre del martirio han dado la Silla Apostlica un
brillo que no se eclipsa fcilmente por los pecados de
algunos. Pero los desgraciados enemigos, cuando no
hallan fundamento en que apoyar sus acusaciones,
acuden las ms atroces imposturas y calumniosas
exageraciones. Buena prueba es lo que ha pasado <
nuestra Yista con el atribulado Pio IX. Todo el que tena la dicha de conocerle, y sobre todo de hablarlt>.,
quedaba cautivo-segun han confesado an algunos
protes~'\ntes-dc su natural bondad, de su mansedumbre, de la santidad. de su Yicla y de su palabra llena ~le
caridad; y, apesar de todo, precisamente por eso, no
dej de ser objeto de la rabia y de la maledicencia do
los sectarios del error. Y, si esto hacen en J)rescucia
nuestra, 1.,qu no dir<1n y que f merecern cuando hablen de otros Papas desconocidos de la generalidad de
los que los oyen~
El secreto de la rabia de los enemigos del Pontificado, est de manifiesto en una memorable carta qu1~,
en 16 de Junio de 1873, <lirigi Pio IX sn Secretorio
1

llelnrmino: De S1m1m. Pm.fif. Pl'f('fnt. u. n 'i-R

384-

LA RELlGION.-l'Alt'l'E l'lliM~UA. CAl'. XXI.

de Estado,. cardenal Antonelli, fin de que ste la comunicase los embajadores acreditados cerca de la
Santa Sede. En ella dice el Sumo Pontfice: uNos no
podemos prestarnos ni los asaltos dirigidos contra la
Iglesia, ni la usurpacion de sus sagrados derechos,
ni la intrusion ilegal del}Joder civil en los asuntos
rcUgiosos. Enrgicamente resuelto defender con honor, y por todos los medios, que an tenemos nuestro alcance, los intereses del rebao confiado mtestros cuidados, Nos estamos dispuesto afiontar todava
mayores sacrificios, y verter si es preciso, toda -nuestra sangre antes que faltar ninguno de los deberes
que nos impone nuestro Supremo Apostolado.
He aqui por qu los Papas han tenido y tienen tantos enemigos: porque no transigen con la iniquidad y
porque defienden con herosmo los fueros de la verdad
y de la justicia. Los enemigos se hubieran convertido
en apologistas, si, como de s mm1o deca el citado
Pontfice, el Papa se resignase transigir <tC.On una sitnncion creada violentamente al Pontificado Romano, y
la cual destruye por entero la lib~l'ta y la indcpendenc.ia que le son indispensables para el gobierno de la
Iglesia ... si se resignase abandonar el eaprieho de un
g9lJierno la sublime mision que el Pontificado Romano
ha recibido directamente Jc Dios, con la estricta obligacion de defender su independencia contra todo podet
humano.
4. Pero, lo menos, la silla de Roma siempre tendr contra s la ignominia de haber sido ocupada por
una mujer, la Papisa Juana.
tos protestantes, en general, han proclamado
graneles voces la pretendida historia de esta muje1. Dicen que hall modo de hac~rse elegir Papa la mue1te
de Leon IV, y ocup la silla Pontificia dos aos, cinco
mef'les y euntro (lias, bnjo el nornlm. ele .Jnan VIII. Pero

LA. RELJGlON.-I'AR'f:B PRIMERA. CAP. XXI.

385

todo es una pura invencion, una fbula que ni apariencias tiene de verosimilitud.
La }Jl'mera noticia relativa este suceso, se halla
en la O?nica escrita en 1083 por Mariano Scoto, monje
irlands. Despues ha sido reproducida por alg-unos
otros, especialmente por Martn Polono en 1277.
Desde luego llama la atencion que ningun escritot
contemporneo, ni en el tra.scurso de mas de dos siglos,
hagan mcncion de un acontecimiento tan raro, tan extraordinario, y que tanto estupor debi causar en todo
el mundo. Este silencio es tanto mas inconcebible,
Leon IV, acaecida en el ao
cuanto que la mumte
855, un presbtero llamado Atanasio, promovi un cisma contra el legtimo sucesor de Leon; y no es de creer
que los cismticos hubieran dejado de aprovecharse de
la ocul'l'encia de la Papisa, ni la hubieran callado los
que escribieron la historia del cisma. Los autores de
aquella poca dicen CX})l'csamente que Leon IV sucedi Benedicto III, que llll.ll'i en 858. Tales son entre
otros, Anastasia Bibliotecario, testig-o ocular de la
elecciou de ambos Pontfices; el autot de los anales de
San Bcrtin; Odou Vicnense, y algunos mas. El Papn
Nieols I, dice lo mismo en su segunda carta Miguel,
emperador de Constantinopla; y se halla tambicn atestiguado lJor los cismticos Focio y Metrfanes, de Esmima. 1
Ha venido poner en mayor evidencia esta verdad
el desculJrimicuto de una moneda de plata, acerca de
la cual el Cardenal Jos Garumpio escribi una erudita
discrtacion, que dedic it Benedicto XIV. La moneda
tiene en el anverso esta insctipciNl: &8. Pet?us, y en

ue

1 No dejan de alegarse testimonios en favor de la supuesta Pnpisa; pero mns de ser muy posteriores, no merecen f nlgunu;
('Omo hn. tlemo8tr!Hlo e1 Dr. 'Mat.eoF Gr.go en rm f1>llcto ~la P~tpiRn
Juana, 1818.

386

LA. ltELIGION.-l'ARTE PIUMERA. CAl>. XXI. -

medio un mongrama cuyas letras juntas son Be Pa.

En el reverso otta inscripcion: Lltotltari1ts, Jmp. y otro
mongrama Pius. Segun l"lsto, la moneda ha sido acuiiada en tiempo de un Papa llamado Benedicto, siendo
emperado1 Lotario; lo cual no pudo vetificarse sino en
el Papa Benedicto III, y Lotario I, hijo de Ludovico Pio.
Leon IV muri en 17 de Julio de 855 y Lotario en 29 de
Setiembre del mismo afio, en el monasterio de Prum,
cerca de Trveris, donde se haba retirado poco antes.
Luego, si la muerte de Lotario era ya Pontfice Benedicto, jzguese en donde habr lugar para la Papisa
Juana.-Juan VIII sucedi Adriano 11 en 872.
Benedicto XIV demuestra con datos irrecusables
que las O?nicas de Mariano Scoto y de Martin Polono
han sido viciadas por los herejes, con el fin de hacer
pasar la fbula de la Papisa. Tambien han tratado de
viciar los escritos de otros autores mas antiguos; pero
con esto no hari logrado sino pone1 mas de relieve su
insigne mala f. No faltan, sin embargo, entre los miRmos protestantes, quienes, como Blondell, Baylc y Lcibnitz, colocan en la categora de las fhnlas todo lo
que de la Papisa se cnenta.
5. Y cmo podr tolcrarse la 1t1ansigencia de la
Iglesia Romana'? A fuerza de querer conservar la unidad de la docttina, corta los vuelos de la inteligencia y
se opone al legtimo progreso de las eiencias; y en
prueba de ello ah est Galileo, que fu condenado por
sostener que la tierra se mueve.
Los que acusan la Iglesia de intransigente no
saben, aparentan no saber lo que dicen. Precisamente
con la intmnsigencia en rnatetias de doctrina, en lo que
la f la moral se refiere, nos da entender que ef,\a
doctrina no es doctrina humana-expuesta, como las
teoras de los hombres, cambios y modificaciones,sino doctrina que no puede Yariar, que es diYilw., que

38i

LA ltELIClfON.-PARTE PRI':I!ERA. CAP. XXI,

es la doctrina que Jesucristo confi sus Apstoles para la salvacion de todos: y como esta doctrina es ab8olutamente verdadera, la Iglesia, encargada de conservarla, no puede menos de ser intransigente: neccsal'nmente ha de ser intransigente con la intransigencia de
la verdad, que jams puede hacer alianza con el error,
ni con la mentira; intlansigcnte como la luz, que no
consiente avenencia con las tinieblas. La Iglesia faltara
su mision si dejara de ser intransigente en este 1mnto. Mostrndose intransigente da entender, no solo
que la doctrina que posee es la verdad, sino que para
su custodia cuenta con. un auxilio superior, divino;
pues, Ri as no fuera, no se concebira que, en 19 siglos
que lleva de existencia, y variando cada paso los
hombres, no se encuentre ni un solo Papa, que se haya
arrogado la facultad de modificar la f la moral; ant('s
al contrario, han tralJajado fielmente en preservarlas
de toda no,edacl.
Esta invariable unidml de doctrina, esta intranfligencia de la Igle8ia, lejos de cortar los vuelos la inteligencia, le Mt mayores bros~ allana sus caminos, y
uespeja los anchos espacios por donde ha de volar: difl.ta tanto de oponerse al }('gtimo progreso cientfico,
que antes le favorece en gran manera. Porque, aunque
pueda el hombre sin la doctrina catlica adelantar mas
menos en las ciencias humanas, no puede dech8e
que progresa cuando consume sus fuerzas en el laberinto de la duda, enando se precipita ele abismo en
nbismo por el camino del error: ni sus trabajos merecen
el nombre de ciencia, si no es la verdad su punto de
partida y su trmino. Ahora bien: como la ve1dacl no
os mas que una, infinita y eterna en si misma, las ciendas, aunque sean muchas-porque la inteligencia limitada del hombre no es capaz acit en la tierra de comprendt~l'las todas con una ::ola mirada,--no pueden cs20

388

T.A RELIGION.-PAU'l'E PIUMERA. CAl'. XXI.

tar en opisicion unas con otras, sino que han de her~

manarse y unirse en una misma verdad, como rayos
luminosos que proceden del mismo foco. Y, como no
todas las ciencias son todos igualmente necesarias,
ni todas tienen la misma importancia, la razon dicta y
el inters propio aconseja que se subordinen unas
otras; las menos necesarias las que lo son mas. Entre
todas las ciencias, la mas importante, la verdaderamente necesaria, sin la cual todas las otras vienen
ser intiles, cuando no perjudiciales, es la ciencia que
ensei.a al hombre el modo de conseguir su ltimo fin,
el fin para que fu criado, y los medios de proporcionarse para mas all de esta vida una dicha interminable en el pleno goce del objeto que aspiran todas las
facultades de su alma. Esta ciencia no es, ni puede ser
otra que la ciencia de la religion; ciencia que sola la
Iglesia Romana puede ensear sin engaarse ni engai.arnos; porque solamente ella ha recibido esa mision
de Jesucristo, nuestro salvauor. Por eso el que se apo.
ya en la doctrina catlica, el que no se aparta de la
senda que le marca la Iglesia, est seguro de llegar,
mas tarde mas temprano, al trmino dichoso de su
eterno destino; puesto que poseo los medios de conseguirlo, posee la verdad en el rden religioso. A la luz
de esta verdad, llevando en Jn mano la anto1cha de la
f, ya puede penetrar seguro en las oscuridades de las
ciencias; tratar de resolver todos los prolJlemas; mrancar la naturaleza todos sus secretos: puesto que,
siendo la verdad una sola, est. cierto de que no puede
hallar en las criaturas nada que sea verdadero en opoRicion con la verdad revelada por Dios, su criador: ni
puede brotar del seno de la tierra un rayo de verdadera
luz que no est en a1monia con la luz inereada q1.1c
resplandece en la f. De este modo le es fc.cil apartarse
de todof1 lof1 ef1eollos; porqne conor.er que lo son real-

I.A ll.ELiCUON.-PARTE PRIMERA. CAl'. XXI.

::JS9

mente, aunque aparezcan un faro, cuando los ve en

desacuerdo con la f, 6 le encaminan un trmino diferente de aquel que ella le conduce: y no hay duda
que, evitando estos escollos, errores trascendentales,
el sbio, el filsofo, se lanzar con mas confianza pm
otros caminos en busca de las regiones de la verdad y
de la luz. Le f, la doctrina catlica, es para el hombre lo que la brjula para el piloto: si este ha de conducir la nave al puerto, es preciso que no pierda de
vista la aguja imantada: fijos en ella los ojos, podr
dar la embarcacion mas 6 menos impulso, y conducirla de ac para all en busca de playas ignoradas: pero
caminar con segUl'idad sin contrariar su ltimo destino. Mas, si se deja la nave que bogue sin norte impulso de los vientos y de las olas, se estrella cuando
menos se piensa, se pierde en la inmensidad de las
aguas, sin esperanza de arribar al puerto deseado.
Si fuese cierto que la doctrina catlica detiene el
vuelo de la inteligencia; r1t1e la f est en oposicion
con la razon; que la Iglesia es enemiga de los verdaueros adelantos cient.ficos; ni la Iglesia protegera y
bendecira estos adelantos, ni podra darse un cahllico
que fuese sbio: y, precir::ammtc, sucede todo lo contrario. Seria menester estar ciego para uo ver que en
la Iglesia es en donde brilla ms la luz de la ciencia
juntamente con la ele la vtud y la santidad. No (.'S
nuestro nimo, y adems sera imposible, hacer una
reseii.a de todo lo que las ciencias, las lctlas y las artes
deben al infh~jo del catolicismo; cualquiera mede verlo
con solo recorrer las bibliotecas y muscos y fijar la vista en las delicadas y elegantes agujas que coronan las
cpulas de nuestros gticos templos: ni nos proponemos siquiera enumerar los ms clebres hijos ele la
Iglesia, imperecedero monumento que atestigua los
t1iunfos de la cicnc.ia al mnpa1o ele la f; pero no ealla-

390

LA UnLJGION.-PARTB PRIMERA. CAP. XXI .

remos los nombres de los filsofos y telogos, Aten~go

ras, San Justino, Clemente de Alejandra, San Cipriano, San Agustn, San Isidoro, San Anselmo, Santo
Toms ... de los literatos y poetas, Dante, Tasso, Camoens, Cervantes, Lope de Vega y Calderon: de losartistas Miguel Angel, Rafael, Mmillo y Velazquez. A la
vista estn, y estarn siempre para perptua confusion
de los detractores de la Iglesia, las grandezas literaria:;
de la Espaa catlica de C::rlos I y Felipe JI; las obras
inmortales de Fray Luis de Granada y de Leon, de Santa Teresa de Jess y Juan de Avila ... de .Melcho~ Cano,
Soto, Cobarrubias, Salrneron ... Arias Montano, Luis
Vives, Mariana ... y otros mil, que son la prueba ms
te1minante de que es posible ser sbio sin dejar de ser
catlico y hasta santo; que la razou puede marchar en
armnico concierto con la f; que la doctrina catlica
no detiene, sino que vigol'iza y dirige el vuelo de la
inteligencia.
En alas de la f catlica Colon atraves los mares
y fu plantar la cruz en un nuevo mundo; auxiliado
en tan herica empresa por una reina cotlica, Isabel,
y por dos frailes; Fray Juan Perez de Marchena, gnardian de la Rvida, y Fr. Diego de Deza, dominico, catedrtico de la Universidad de Salamanca. El nombre
de sta universidad, que lleg ser una de las ms clebres del mundo, nos recuerda que son su escudo de
armas las llaves de San Pedro con la tiara; sig-oo inequvoco de que ha sido, como todas, casi todas las de
Europa, creada por el espritu catlico, bajo la proteccion y con la bendicion de los Papas. 1
Sabido es que, merced In. actividad de los monjes, empezaron reaparecer los mns clebres escritos de la antigiiedad,
y se esparcieron por todas partes, y se facilitaron los estudios literarios. En las escuelas claustrales y episcopales haba excelentes maestrof! que dnbn.n con gozo la instruccion sin percibir retri-

LA JtEJ.IGJON.-l'AltTE l'IUME!tA. CAl'. XXI.

31}1

Roma, la ciudad de los Papas, atrae hoy, como en

todo tiempo, las miradas de todos los sbios, que tributan homenaje de respeto y admiracion . los que brillan
al lado de los Pontfices. El ilustre jesuita P. Secchi,
que acaba de ser arrebatado por la muerto: ha sido admirado y consultado por los ms clebres astrnomos;
bucion alguna. Las escuelas inferiores fueron transformndose en
universidades ... Estas universidades tuvieron generalmente origen eclesistico en lo concerniente sus rentas y el inters con
que las honraron los Papas>>. 1
Por lo que hace nuestra Espaa, no hay universidad que
no deba su fundacion personas eclesisticas, no haya sido favorecida por ellas.
La universidad de Salamanca iu fundada. por Alfonso IX
})rincipios del siglo XIII; y en tiempo de D. Alfonso el8bio,l225,
el Papa Alejandro IV la declar ttmem de quatuor wlJis uene1alibus
studiis, en union de Pars, Doloniay Oxford.-Alejandro IV en 1260
convirti en estudio general, peticion de D. Alfonso el Sbio, un
estudio restringido que este monarca haba fundado en Sevilla en
1250.-D. Jaime Il fund en Lridu (1300) la primera universidad
de Arngon, autorizada por Brecc de Bonifacio VIII. En 1714 se refundi en la de Corvcra.-Desde1310 hubo estudios generales, con
awobacion pontificia, en el convento de dominicos de Murciu.Clemente XI, por una Bula duda en Avion en 1346 instancias
de Alfonso XI, declar pontiiicia.la Universidad de Valladolid.
La de Barcelona fu fundada en 1430 con autorizacion de AL~
fonso V de Aragon y del Pa)a Nicols V.-l)or bula pontificia
fu declarado universidad en 1474 el estudio '1/iejo de Zaragoza,
donde ya en Ul39 haba un mnestro-mayor dotado por el Arzobispo D. Pedro de Luna.-San Vicente Ferrer fund en Valencia
en 1405 un estudio general, que fu declarado universidad por el
Papa Alejandro VI en 1500.-En 1501 el Obispo de C&narias,
D. Diego <le Muros, y el dean de Santia{/o de Galicia, otorgaron la
fnndacion de la universidad de esta ciudad, y en 150-t recibi la
nprobacion del Papn Julio JI.-. El ilustre cardenal ArzobiS}JO de
Toledo, D. Fr. Francisco Gimencz de Cisneros, puso en 14 de
Marzo de H98 la primera piedra del renombrado colegio mayor
1 Alzo;: Hitt. tmiue>'8, de la

Igle~.

l.uu1. :J. c. 5.

392

LA H~LlGI(J~.-l'ATI'fB l'Rl:!.IERA. CAl', :XXI.

y los renombrados Rossi y Visconti son el ms preciado

c,ruameuto de la arqueologa.
?,Se quiere ms pruebas~ Ahi tcneis al ilustre pre:,;bitero Moigno, granclioso testimonio viviente, que ba:;ta por s solo para hacer ver todo el que tenga ojos,
que la f no es enemiga de la ciencia; sino que la verdadera ciencia y la f, que la ennoblece, viven y debcu
vivir unidas en fraternal abra,.zo. 1
de San Ihleionso de Alcal de Hcnnres-Uni~csida.d complutcusc
-aprobado en 1490 por Bula de Alejandro VI.-Un cannig-o, el
maestre-escuela, und In universidad de Toledo, aprobada por
real cdula de Crlos V, (1520).-Cnrlos V fund en 1531 la univei-sidad de Granada, obteniendo su favor una Bula de Clemente VII.-D. Rodrigo de :Mercado y Zuazoln, obispo de Avila, y
''iroy de Nnnrra, fund en 1M2 la universidad de Oiiatc, su pueblo natal, con n.probacion del Pnpa Paulo III. Fu~ suprimida en
1812.-En Tmmgona fnnd una universidad en 1572, D. Melchor
Cervantes de Gaetn, arzobispo de aquella cindac1. En 1574 obtuvo
In sancion de Gregorio XIII.-J.a de 01;"iedo fu fundada por el
inquisidor general D. Fernando Vahls y Salas, nlwlobispo de Sevilla, pero los estudios no se inu.ngnra.ron hasta despues de 1:~
muerte del prelado, en 1004 por real cdula de Felipe lii y prvin
In. nprohacion del Papa Gregorio XIII. 1
1 Moigno, quien Clirlos Dnpin, decano ele la seccion de mec;nica del Instituto de Francia, Ita llamado el gemetra mns dir,;tingnido de Europa; y de quien Dumas nfirmalla en H:l72, que
hace cincuenta aos que marcha ti. la cabeza del movmicutu
cientfico: :Moigno, qnc es individuo de la Asociacion Bl'iti'mica
para el progreso ele las ciencias; de la Academia Imperial Stnni;;lao de Nancy; de la sociedad l3atavia de Roterdam; de la de cieneias de Harlem; del Inst.ituto geolgico de Viena; de las soeiedllcler,; industrinles de Mulhnusc y de LJon; ele la Acndemia filosfico-mdica de Snnto Toms de Aquino de Bolonia ... : ~Ioigno,
honrado po1 todas las corporaciones cientficas de Europa: M oigno, que ha hecho un largo y detenido e;;t\ldio de todas lns lenguas europeas .. despues de decir que considera la filosofa. y la
teologa como las primeras entre todas las ciencias hace esta pre1

Va~~

La lJ~{ctts<l tl6/a &detlt<d. Nm. 100.1.<1 de Noviembre de l!f'.S.

LA ltlSUC+lON.-l'AR'l'E Pilll\II=:RA. CAP.

xxr.

::ma

Nuestro venerado Pontfice Leon XIII ,no ha dado

buena prueba de su amor las ciencias con su Eucclimt...Ele1'?ti Pat1is, y meaudo Cardenales al ilustre filsofo P. Zigliara y al sbio aleman Hergenroether quieu
ha encomendado la biblioteca Vaticana~
A la solicitud de los Papas deber. siempre Roma,
-y as lo acreditan sus innumerables inscripciones,el haber sido y ser en la actualidad la ciudad de las
grandezas artsticas. No solamente por los sorprendentes monumentos que la fe catlica ha levantado, sino
porque los que quedan de la Roma pagana se conservan
al amparo de la cruz que los ha purificado. Cosa 1ara!
contraste digno de ser notado! Mientras la Iglesia, la
enemiga de los aclela1btos, conscrYa hasta los monumentos del paganismo; el espritu moderno, espritu civilizado'/' y de p?'O!/'I'eso, va convirtiendo en establos en
ruinas, las portentosas obras de la f y de la pieuad
eristiana: va marcando en todas partes las huellas destrnctoras de sns pasos, convirtiendo en escombos y
l'lltregando las llamas las bellezas artsticas que el
ciosu confesion: He gozado de un favor insigne por el cual, arrodillada, doy gracias Dios en este momento, lleno el coru~on
de reconocimiento sin lmites: tengo seteutn y tres aos; he leido
mucho; estudiado cuanto me ftt posible, y jams he sentido duda. alguna, ni siquiera una simple tenta.cion contra la f. Siempre
he etoido y c1co mas que nuncM. en todas las verdades que ensea
la Iglesia Catlica, Apostlica, Romana. Debo esta dicha iucomparahle, primero una gr-acia particular del cielo; despues la
influencia y al recuerdo de mi virtuoso pM.dre .. Yo le soy deudor
tle In claridad de mi entendimiento, del hbito del trabajo y de la.
oracion, que ha ocupado toda mi vida; la fidelidad mi querida
sotana, y la frecuencia, por 1ltimo, de los sacramentos de la Penitencia J de la Eucarista.-Asi se expresa este creyent~ sbio
en su Autobiogm,ja de que va precedido el4. 0 volmen de su excelente obra Los esplendmes de Zaf: armona entre la revelacion
y lacicnciu; ltt f y la razon>>.-Le.~ Splcndemsae la Foi, tom. IV,
bfface.

:3{}!

LA llF.LlGION.-l'AUTE PlUMEHA. CAl'. XXI.

espritu catlico haba creado. No es pues, la Iglesia,

no, enemiga de los verdaderos adelantos artsticos,
cientficos, y lite1arios: el enemigo es ese llamado progreso, qne, marchando por las vas de la destruccion,
corre precipitadamente la barbarie.
La Iglesia, fiel su lema: in necess{t1iis, 1mitas; in
d1tbiis, libertas; in omnilnts, cha1itas;-unidad en lo necesario, libertad en lo dudoso, caridad en todo;-seni
hoy, como ha sido siempre, el refugio de las ciencias y
de las artes: y no tratar jams de detener el vuelo de
la inteligencia, sino de precaver y corregir los extravos, que pueden agotar sus fuerzas y separarla de su
ltimo fin.
-Lo dicho bastara para )oder asegmar que la Iglesia no lmbia de~ perseguir Galileo precisamente por
defender que el sol est fijo en el centro del sistema
planetario, y que la tierra gira al rededor de l.
.Ya en tiempo de Pitigoras se hablaba ele que la
timra se mova; y en muchas escuelas catlics se lm
cnscilado esta teora sin que la Iglesia se opusiese ti
semejantes enseanzas. Tan lejos ha estado de oponcr:::c, que, antes al contrario, dispens grandes honore:-;
al Cardenal Cusa, mumto on 1474, que trat de resueitar un sistema casi por completo olvidado. Coprnico,
natural de Thorn, cannigo de la catedral de Fawenbourg, y de quien este sistema ha tomado el nombre,
estaba tan lejos de temer que la Iglesia le molestase
por sus opiniones astlonmicas, que cediendo las
instancias del cardenal Schonberg y del obispo de
Culm, public en 1530 su obra Re'IJohec-iones de los globos
celestes y la dedic al Pa1)a Paulo III.
Algo especial debi, pues, ocmrir en la cuestiou
de Galileo, para que fuese procesado por sostener lo
que otros antes que l haban dicho impunemente.
Galileo, nacido ea Pisa. eul5G4, eul6ll, poco de~-

LA RF.LIGJQN.-PAUT.K PIUMEltA.. CAl', XXI.

395

pues de haber sido nombrado primer filsofo del gran

duque de Toscana, hizo su primer viaje Roma, donde
los cardenales y el Papa mismo le dispensaron la mar,;
lisongera acogida. Dos aos mas tarde, puhlic su Histmia 11 explicacion ele las mancltas deZ sol, en la cual de.
fenclia el sistema de Coprnico: y sin guardar los miramientos debidos los que no pensaban como l escribi su amigo el benedietino Castelli una carta que
los dominicanos enviaron al Prefecto de la Congregacion dellnclice.
Sabedor de ello Galileo volvi Roma en diciembre de 1615 para responder los cargos que pudieran
hacrsela. Pretenda nada menos, segun dijo su protector Guichardin, 1 que el Papa y los cardenales declarasen el sistema de Coprnico fundado sobre la Biblia.
Examinada la cuestion po1 rden de Paulo V, se vi
que Galileo y los que como l pensaban, especialmente
el carmelita Foscarini, interpretaban violentamente las
Sagradas Escrituras, y que estas no podan servir de
fundamento sus explicaciones. En su consecuencia so
lo orden que renunciase :.i. la mencionada teora y se
abstuviese de euseiiarla y defenderla en lo Sltcc:-;ivo;
poro ni siquiera se prohibi su libro sobre las manchas
del sol. Galileo se someti al precepto y prometi cumplirlo.
Y no se propona con esto la Iglesia cortar el Yuclo
de la inteligencia del shio, sino impedir que el fiel ca
tlico se lanzase temerariamente por sendas que entonces estaban todava llenas ele peligros. Vos y Galileo, haba dicho Belarmino . Foscarini, obrarais rcce,tadameJ~te no hablando en absoluto, sino en hiptesis, CJJ
SUJJ)Jositione. Es perfectamente lcito, no ofrece peligro
1 En despacho de 4 ele Marzo de 1616. Era a la sozon embajador de Florencia cerca de la Santa Sede.

396

LA RELIGION.-PAlt'!'E l'lt!M.BUA. CAl'. XXI.

alguno y es suficiente para el matemtico, decir que es

mas conforme las ap~riencius suponer que la tiel'la
se mueve ... pero sostener que el sol est realmente Clt
el centro del mundo es peligrossimo ... 1
Si Galileo hubiese cnmplido su palabta; si se hubiese contentado con exponer como mera hiptesis sus
tcorias; si, dedicado nuevas investigaciones, hubiese
esperado en paciencia que los adelantos cientficos
vinieseu darle la razon; entonces el monumento de
su gloria como filsofo hubiese brillado con mayotcs
resplandores, sobre el pedestal de la humildad cri!;tiaJHl. Pero, en vez de hacerlo us, se apart de la obediencia por correr tras de la gloria vana; y, }Wocmaudo artificiosamente obtener inmerecido permiso, public en 1632 los .Dilogos sore los dos p1incipctles sisle1JIAS dclm1endo, en los que reproduce con mayor empcio todo cuantohabia dicho en 1616.-Entonces la Congregacion del Santo Ojlcio se croy en el caso de proc(jcler contla l, porque su rebelda y su atrevimiento le
acusaban de temerario y hacan sospechosa la siuccridad de su f cristiana. 2
Precisamente baca poco que el protestantismo se
haba presentado en escena, y, proclamando como principio la interpretacion de la Biblia segun el espritu
privado, trabajaua por extender los mas funestos errores. Pareca, pues, que Galileo qnciia seguir la senda
ahierta por los protestantes, cuando por sostener el
lcucrdo entro Cofrnico y la. Sagrada Escritum. se
apartaba de la interpretacion comun y segua el dictmen de su propio juicio.
Y para disculpar Galileo no basta decir que cla
1 Carta. de 12 de Abril de 1615. Belarmino era miembro de la
Congregacion del indice.
2 Fu llamado, vino Roma en 3 de Febrero de 1638.

LA ltELIGION.-PAR'fE P.ILIMERA. CAl'. XXI.

3'iY1

verdad estaba de su parte; porque tal aserto en aquella poca distaba mucho de halla1se suficientemente
demostrado. Si hubiese habido pruebas convincentes,
la Iglesia habra sido la primera en admitirlas; poro no
las ha bia. Belo.rmino, en la carta ya citada, aada: u si
se demostrase con vMdaderaSJJ?'1tebas que el sol est en
el centro del mundo ... y que la tierra se mueve al rededor del sol, entonces se debera proceder co:::t. mueha
cautela en la interpretacion de los pasajes de la Escl'itura aparentemente contrarios este hecho, y decir
mas bien que no los entendemos, que tachar de falso
lo que estuviese demostrado. Pero yo no creer q_uc
tal demostracion exista, mientras no me la presenten.
Una cosa es demostrar que suponiendo al sol inmvil y
. la tierra movindose nos expliquemos mejor los fenmenos, y otra probar que el sol est realmente en el
centro y la tierra en el espacio celeste. Y un testigo
que nadie recusar, porque es uno de los p1imeros astrnomos de nuestro siglo, el ilustre P. Secchi, afirma
que Galileo no poda aducir ninguna de las pruebas que
hoy se tienen por decisivas para demostrar el movimiento de la tierra; mientras que las p1uebas de que se
serva son hoy desechadas por todos. Por eso Laplace
llamaba < las pruebas de Galileo metas analogas.
Resulta de lo dicho, que de parte de Galileo faltaban pruebas; adems tenia en contra suya el sentir de
la mayor parte de las Universidades, Academias y
doctores: ,habremos, pues, de censurar la Igle~:;ia,
porque en una cuestion cientfica segua el dictmen
de los maestros en la ciencia'? t,Acaso no estaba en favor de estos la presuncion del acierto, mientras no viniesen nuevas y slidas demostraciones convencel'los
de eiror~ Pudieron, por consiguiente, las Congregacio_
nes romanas sostener lu interpretacion literal de los pasajes de la Sagrada Escritura, que parecan adversos

398

L.~ RELWION.-PA lt1'E PIUMEitA. (;A 1'. XXI.

al sistema de Coprnico, porque no haba razon alguna

de importancia que aconsejase lo contrario, y, en su
virtud, pudieron condenar los lJilo!JOS de Galileo: que
no hemos de hacer responsables del comuu o1ror al
Papa y los Cardenales. Erraron, es cierto; pero no
por prevencion la ciencia ni los que la cultivan, sino como los dems sti.bios, porque no haban visto au
brillar en todo su esplendor la luz de la verdad. 1
-Pero ,no decs que la Iglesia es infalible~-Sin duda alguna: mas el error presente no cede en menoscabo de su infalibilidad. Ya vimos en cllugal' correS})Olldiente que la infalibilidad. est solo prometida las decisiones dogmticas del Concilio ecumnico, y las
definiciones del Papa cuando habla ex catltednt; y ni
una cosa ni otra tenemos en la cuestion de Galileo: por
eso las Congregaciones y el Papa no tuvieron en este
caso la divina asistencia que Jos preserva de error. Ni
se declaro como dogma la opinion contraria, ni se propuso la creencia de todos los fieles como hettica la
opiuion de Galileo.
La Iglesia, dijo e11 aquella uca~:~ion el Papa Urbabano VIII, no ha condenado esta doctrina como hertiea, ni piensa en hacer semejante condenacion; pero la
ha declarado temeraria, y no debe temerse que nadie
demuestre en ningun tiempo que es necesa1iam.ente verdadera. Por eso con el tiempo, cuando la verdad se
vi mas claramente, derog el decreto que condenaba
los escritos de Galileo.
l Entre los sbios de aquel tiempo n.dversarios del siRtema de
Coprnico, se cuentan: Scheiner, Chiaramonti, Boscaglia, Maz,.,oni, Bacon de Yerulamio, lnchofer, Grassi, Fromond, .Morino,
Ecrigard, Bartolina, Brahc, Riceioti, Esealgero... y en los siglos
XVIII y XIX tambien la han impugnado Amort, Delambre,
Arago, Lagrange, Laplace, Scbiaparelli, Segismundo :Muller,
Gilbert y Schanz.

LA RELIGION.-l>ARTE PRIMERA. CAP; XXI.

399

Y ,qu decir del rigor con que fu tratado ~ste

filsofo?-Que un nio lo hubiera podido soportar. Se
reduce diez y ocho dias de detencion en Roma, y
rezar los salmos penitenciales una vez cada semana
por espacio de tres aos. Pero oigamos el mismo
Galileo. En carta su discpulo el P. Reccneri, deca: El Papa Urbano VIII me trat como una persona digna de su aprecio. Tuve por prision el delicioso
palacio de la Trinidad del Monte. Cuando llegu al
Santo Oficio, el P. Comisario me present cortesmente
al asesor Vittrici ... Se me oblig retractar mi opinion; y para castigarme se prohibieron mis IJilogos, y
se me despach de Roma por cinco meses. Como haba
peste en Florencia, se me seal por hahitacion el palacio de mi mejor amigo el arzobispo de Siena, donde
goc de la mas dulce tranquilidad. Ahora me hallo tespirando un aire puro, en mi casa de campo de Arcetri,
cerca de mi amada patria. I
All, sin que nadie le pusiese obstculo, continu
Rns tareas cientficas, como lo demuestra el haber publicado en 1636 su obra mas grande y verdadetamente
inmol'tal lJialoglti llelle nuove scienze, la cual debe ser
considerado como el fundador de la dinmica. 2
Por aqu puede verse qu fundamento tienen, y
qu quedan reducidos los clamores contra la Iglesia
Romana.
I P ublicnda. por Mallet Du-Pan en el peridico francs Jl[ercte1io, 17 de Julio, 1784.
2 Galileo al fin de sus di as perdi la vista. Muri el 8 de Ene
l'O de 1!342 con la bendicion de Urbano VIII, y asistido de un sacerdote que envi San Jos de Calnsnnz. Su cadver fu trasladado I Florencia, donde tiene honorfico sepulcro en la Iglesia de
Hnntn Cruz.
V nse Bergier: lJiction. tlteolog. art. Scie;zcc lmmain.-Pr. Toms Cmara: Religion y Oiencia, cap. 6: y La Cetzca Oristiatza,
volum. V, VJ, IX, X. 1878 y 18'79.

PARTE SEGUNDA.

OAPTl,JLO I.

1. Los Sacramentos.-2. El Bautismo.-3. La. Confirmacion.

Hemos visto hasta aqu que Adan, por su pecado,

so hizo reo de muerte eterna, y envolvi todo su linaje
en la misma sentencia de condenacion, de la cual no
pouan librarse por falta absoluta de medios con que
satisfacer :i la infinita justicia ofendida. Pero Dios, rico
en misericordia, determin salvarnos; para lo cual envi ;i su Hijo unignito, Jesucristo.
El Hijo de Dios elev la humana naturaleza dignidad mayor de la que haba tenido en el principio, y
se constituy nuestro Mediador y Redentor, ofrecindose voluntariamente pagar, y pagando con su. Pasion y muerte sacratsima la peoa que nosotros tenamos merecida.
Mas, como no quera salvarnos siu nuestra cooperacion, puso sus merecimientos infinitos como tesoro
inagotable, de donde cada cual ha de tomar lo necesario para su rescate: y por esos merecimientos, aceptatlo~ por Dio~, alcan7.a el perdon de lo~ pecados y qncda

404

LA

RI~LWION.-PAn~;:

SEOlJNDA. CAP. J.

oportuno y conveniente que fuesen signos sensibles,

que dejase invariablemente ligados los mritos iofiuitos de su sangro. Porque quel'iendo llevar cabo la
snntificacion do los hombres en la Iglesia y por manos
de la Iglesia, como la Iglesia es visible, visibles deban
ROl' tambit!n las seales de santificacion: de este modo,
al par que distintivo glorioso de los creyentes, vetlan
ser canales por donde llegase al alma la virtud santificante del Salva~lor.
Como por estos medios quera darnos, y conf:!crvar en nosotros, la vida divina, pareca tarnbien conveniente que guardasen cierta analoga eon lo 1ptn
acontece en el rden natural. Para vivir en este rden
r-s preciso que el hombre nazca, crezca y se alimente:
necesita medieinas con que rocobrur la salnd perdida;
proteccion amparo en los pe1igros, y autoridad (}UC le
gobie1ne; y se va perpettlllllrlo de generacion en g-encracion: luego para existir en el rden sobrenatural habamos do hallar medios de 11acer la vida divina de
In gracia, de robustecernos, y de alimental'llos: debamos tener medicina con que curar las enf(;mnedadcs
del alma, poderoso amparo en los graves pelig-ros; rgimen gobierno espiritual, y medios de santificar la
fuente misma do la vida humana, la propagacion del
humano linaje.
En efecto: Jcsucl'isto ha dejado en su Iglesia siete
sig-nos sensibles, los que ha lig-ado perptnameute
sn diYina gracia para nuestra santificacion, y se lln~
mnn sacramentos. 1 Tales son: Bcwtisma, que nos da cl
1 R<>tn palabra parece derivarse del Intin sac1"a1e, consng-raT,
porque por el sacramento l"omos snntiflcndos, como l'01tSafmdos
Dios.
Otros In derivan <le secreto. nrcano misterio: y en este sentido se halln, en efecto, empleada mnc1ms vecE\R por los nutotcs
Angrados J ccle><isticos. Pero en ~-;ignficncion de sacr11menlo propiumoute dicho, siempre de;ignn un u !lea! 6 medio sensible, que

LA RELWION.-PARTE. SEGUNDA. CAP. J,

405

m sobrenatural, la vida de la gracia: Oo1tji1macion,

pma vigorizar ese nuevo ser, robustecer esa vida:
Euc(t?ista, para divino sustento del alma: Penitencia,
como eficaz medicina, que cura todas las enfermedade~;
e~;pirituales, y nos devuelve la salud, y aun la vida perdida: Ext1ema-lndon, poderoso amparo contra los
agaltos del enemigo en el SU])remo trance de la muerte:
Orden, que propaga los pastores, rectores espirituales, y J1fat?imonio, para santificar la uuion del hombre
y ]a mujer, por la que ha de perpetuarse la familia cristiana. 1
Ya iremos viendo los pasagcs de la Sag-rada Escritnra, que hablan de cada uno de estos sacramentos: entretanto baste decir aqui que siempre han sido venerados en la Iglesia catlica; como atestiguan un{mimemente todos los Santos Padres y Doctores, y consta de
las definiciones de los Concilios. En Constanza, (1415)
en Florencia, (1439) y ltimamente en Trento, (1564)
se proclam solemnemente esta doctrina. El Concilio
de Trente defini: as alguno dijere que los sacramentos, de la nueva ley no han sido todos instituidos por
Nuestro Se:itor Jesucristo; que son mas menos de
Rete, saber: Bautismo, Confirmacion, Eucarista, Penitencia, Extrema-Uncion, Orden y Matrimonio; que
alguno de estos siete no es propia y -verdaderamenk
Sacramento, sea excomulgado. 2
2. Si I)Or los sacramentos hemos de ser santificadoR
confiere la gracia: y en esta significacion querlnn incluidas In>;
otrus dos, porque el signo sen~ible encierra oculta y misteriofm.mentc ht gracia. divina, que nos comunica.
1 S. 'fhoru. In. p. q. 85, art 1 y 2.
2 Coneil. Tridcnt. Ses. VII. ele Sac?a?n. c. l.
Los-protestantes, siguiendo su espritu privado, no pueden.
estar de a.cuerdo aceren del nmero de los sncrainentos. Han admitido ms 6 muos segun les ha parecido comeniente; y por fin.
comumnente reeon::>cen solo dos: el Bautismo y la Eucarista,
que llamnn Cena.

40()

LA RELiJON.-PAU1'1!. SEGtTNDA. G.'\.1'. J,

y levantados al rden sobrenatural para vivir de la vida de la gracia, vida divina de qne .Jesucristo ha querido misericordiosamente hacernos participantes; puesto que lo primero que se necesita para vivir es ser engendrado y nacer, el primer sacramento debe ser saCIamento de regeneracion, por el cual se nos d el sc1
en el rden sobrenatural, la nneva vida.
Y, en verdad, sac1amento de ?;egeneracion le ha llamado Jesucristo. Hablando un dia con Nicodemo, le
dijo: si alguno no naciere segunda vez, no puede ver
el reino de Dios. Y como Nicodemo, tomando estas
palabras segun suenan, manifestase que no compr(mda cmo un hombre pudiera nacer dos veces, Jest'ts le
hizo entender que no trataba de un segundo nacimiento en el (nden de la naturale;m, sino de un nacimiento
sobrenatural {t la vida ele la gracia; no de generacion
carnal, sino de regcneracion espiritual por el agua y la
vhtncl llel Espritu Santo: si alguno, elijo, no 1'enacie?'e del agua, y del Espritu Santo, no puede entrar en el
reino de Dios. 1
Es evidente que aqu se habla de un sacrame11to:
p01que establece Jesueristo un medio signo sensible,
el agua, que confie1e la g1acia de 1ege~w1acion l'enovacion interior por virtud del Espritu Santo, y ha de
durar mientras haya hombres que salvar; es decir, hasta el fin de los siglos; po1~que hasta entonces es preciso
que renazcan del agua y del Espritu Santo los que hayan de entrar en el reino do Dios.
Instituy este Sacramento con el nombre de Bautismo, que qnie.te decir la1Jatmio, sin duda porqnc el
agua, que sirve para limpiar y purifiear el cuerpo, es
mny p1opsito para sgnificor la ::urficaciou del alma por la gracia: y le p1'omulg diciendo sus Aps1 l:;nn Juan:

Evan,r.

c. liT.

LA. RELICHON.-l'ARl'IS S.I!OUNDA. CAP. l.

.J.0'7

toles: ttid; ensead todas las gentes, IHt1ttiz1uifJles en

clnomlne del Padre y del Hijo y del Esphitu Santo.
u El que creyere y ftte1e ban~iza(lo, ser salvo, mas el que
DO creyere, se condenar. 1 Tal es e_l primero de los
Sacramentos. El agua, qne por su naturaleza sirve para lavar el cuerpo, por la invocacion de la Santsima
Trinidad, segun la institucion de Jesumisto, se couYierte en Sacramento de regencracion, da el se1' sobrenatural al que la recibe.
El agua natural es necesaria, })ero no es suficiente; porque la ablucion exterior es indiferente )ara significar una otta cosa; es preciso que se agregue la
palabra que la determina constituir el Sacramento:
el agua es, pues, mate1ia, y la l)alabra, la invocacion
de la Santsima Tl'inidad, fo1"1114 del Sacramento. Mas
como entre la mate1ia y la /01"ma no hay relacion natural y necesaria, sino la relacion espiritual establecida
por Jesucristo, se concibe bien que el que bautiza, el
ministL'O del Sacramento, necesita intencion de hace1
lo r1ue Jesucristo estableci, Jo que hace la Iglesia;
porque de otro modo, sin esa intencion, la invocadon de la Santsima Trinidad no ira ordenada vivificar el agua para hacerla regeneradora segun la mente
divina, y, por tanto, no habra Sacramento. Por eso
Eugenio IV, en su lnstruccion los Armenios, les deca: todos los Sacramentos se hacen con tres cosas:
matmia, elemento sensible; palabras, jo1ma; y pel'sona del mini8t1o con intencion de hacer lo que hace la
Iglesia: si algo de esto faltase no se hara Sacramento.
-La Iglesia desde el principio no ha cesado de prcclicar y admlistrar el bautismo. San Pedro en su primer sermon exhortaba los Judos que se arrepintiesen y fuesen ser bautizados para 1emision de los pe

San Mateo, XXVIII. San Marcos, XVI.

408

LA RELlGION.-PARTE SEGUI'DA. CAl'. l.

caclos. San Pablo habla ele este Sacramento en cada

pgina de sus cartas; y de San Felipe se lee, que por
inspiracion de un Angel, fu al camino que va de .lernsalen Gaza, y se acerc ~1. un etiope, valido de la
reina Candace, el cual iba en su carro leyendo un pasage de Isaas; y, como no pudiese entenderlo, se lo explic el Apostol y o.le anunc.i <.\ Jess. Y llegaron un
lugar donde haba agua, y dijo el eunuco: he aqu
agtta; ,qu impide que yo sea bauti~ado'? y dijo Felipe:
si crees de todo corazon, bien puedes. Y l respondi
.,.y dijo: creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. Y mau:ad parar el carro: y descendieron los dos al ag?ta, Fclipe y el eunuco, y le bauti~)). 1
A pesar de ser tan terminantes estos pasagcr:;, el
Concilio de Trento se vi precisado ddinir contra lu:;
luteranos y socinianos: o.si alp-uno dijere que el agua
verdadera y natural no es de necesidad en el Bautismo; y por e8o interpretase en un sentido metafrico
aquelJas palabras de N. S ..Jesucristo: si alguno no rerenaciere r.lel agua y del Espritu Santo; sea excomulgado. 2
Pero si el agua es necesaria al l)autismo, no lo es
la manera de aplicarla; p01que Jesucristo no determin
el modo do hacer la ablueion, sino que lo dej en manos de su Iglesia. Por eso la Iglesia, segun los tiempos
v las circunstancias, ha hecho uso de la inme?sio?t, de
la aspe1simt, de la injusion. Como los dos primeros
mtodos, sobre todo el de inmersion, no dejan de tener
inconvenientes, hoy la Iglesia Romana no se vale de
otro medio que do la infusion: derrama sobte la cabeza
del que se bautiza un poco de agua, formando tres cruces y diciendo al mismo tiempo; yo te bautizo en el
nombre del Padre t y del Hijo t y del Espritu Santo t
Amen.
1

Heclw~

de /o.Y AJJstolcs. YIII.-2 Ses. VII, Can. 2. . .

!.A HE1.IG10!'1.-VAR'l'E SEGVNDA. CAl'. J,

-109

Como lot; Sacramentos son todo lo que son por sola

la instituciou de Jesucristo, nadie puede arrogarse el
poder de administtarlos, sino aquellos quienes Jesuc1isto concedi esta facultad. Respecto del bautismo uo
ha querido economizarla. Aunque principal inmediatamente la concedi los Apstoles, (y en ellos sus
sucesores y los sacerdotes, que por lo mismo son los
leg-timos ministros del Bautismo solemne y pblico) en
en~ o de necesidad se extiel;l.de el poder, y hasta el deum de bautizar, CLtalquiera persona de uno y otro
sexo, aunque sea hereje infiel, con tal qnc sea capaz
de eonocer lo que hace, y que bautice en la mis;na forma. y con la iutenciou con que bautiza la Iglesia. El que
Cf;to hiciera, aunque no supiese no creyese que el bautismo es sacramento, y desconociese su eticacia, bautizara. verdaderamente; porqne al intentar hacet lo mis-mo que hace la Iglesia, pona de su parte todo lo que
os necesario para que la ablucion sea sacramental; y,
eomo la eficacia del sacramento no depende del minis ..
tro, sino de Jesucristo su autor, el que bautiza, no es
mas que un instrumento; n1s mnos santo, m<1s
menos justo, mi\s mnos pecador, pero capaz de poner un rito externo al cual Jesucristo ha ligado su gracia.
Por eso deca San Ag-nstiu: uBautico Pedro, bautice Judas, Cristo es quien bautiza ... Porque, aunqnc
uuos scau inferiores . obos en mrito, en dignidad,
uno mismo ignal c.s el bautismo, porque Cri:;to e~
quien bautiza. t
San Gernimo escribe: sabemos que en caso de
necesidad los leg-os pueden bautizar. Y el Papa Eug-enio IV: o:en caso de necesidad puede bautizar no sola-

Ttatcut. VI. in Joanncm.

410

LA RELIGION.-PAU1'E SEGUNDA. CAP. J,

mente el sacerdote, sino un lego, una mujer, y aunque sea un hereje un pagano,. 1 .
-Los maravillosos efectos del bautismo estim indicados en la sentencia de Jesucristo, que llama este
sacramento, sacramento de regeneracion; y como el
Salvador nada dice sin altsimo designio, al decir que
por el bautismo nacemos segunda vez, somos regenemdos, es claro que ha querido que veamos en este nacimiento, todas las posibles analogas con el nacimiento temporal. Nace el que antes no exista; luego
para renacer en el rden espiritual, es preciso que d~je
de ser lo que antes era: que los elementos antiguos entren, digitmoslo as, en el nuevo molde para recibir una
nueva forma, la forma de cristiano: es necesario que
desaparezcan del alma todas las seiiales que dej en
ella la culpa original y, en los adultos, los pecados personales.-El primer efecto, Jll.tes, ser borrar todo pecado; es decir, hacer que quede tan limpia y tan pura
el alma, que parezca los ojos de Dios como de nuevo
Cl'eada; mteva c~iat1wa, en expresion de San Pablo.
Por el bautismo hemos sido sepultados con Cristo en
, muerte, de modo que hemos de juzgarnos muertos eu
Verdad al pecado, pero vivos para Dios en Jesucristo,
nuestro Seiior. 2 Por eso San Pedro, predicaba el bautismo para remision de los pecados. 3 Por ol bautismo,
pues, se borran los pecados personales, si los hubiese,
lo mismo que el pecado original.
Ha sido instituido para quita.t primera y principalmente el pecado original, porque este pecado todo~
se trasmite; por l nacemos desp~jados de la santidacl
y justicia con que Dios nos quera ad01nados; nacemos
1 San Geron. Dialog. co1~t1. Ltecije1ianos. n. 9.-Eugen. IV.:
lnstNect. A1mm.
2 .Romau. VI.: Galat. VI, 15.-S Heclws ck los Apstoles, II.

LA RELIOION.-l'Altl'E SEGUXIJA. CAP. I.

411

enemigos suyos, d\sheredados del cielo. El Bautismo,

dndonos un nuevo se1, hace que desaparezca esa
numcha, marca del ser autguo, del hombre de pecado.
As se desprende de las palabras del Salvador: el que
no 1enaciere del agua y del Espritu Santo, no puede
cntiar en el reino de Diosl): palabras que lo mismo comprenden al nio que al adulto; y como nada puede impedir al nio la entrada en el reino de Dios sino la culpa original, claro est que por el bautismo desaparece
esta culpa; puesto que, bautizado, ya puede entrar en
ese reino. En los adultos desaparecen juntamente con
el pecado o1iginallos pecados personales, puesto que
los adultos se refera Jesucristo cuanrlo flijo: ael que
creyere y fuere bautizado ser salvo :a: mas no puede
salvarse el que se halla ligado con culpa grave; luego
es evidente que estas culpas se quitan po1 el bautismo;
y como el bautismo obra en el alma manera de lavatol'io, si tiene virtud para lavar las mancha.<.! gravcs, con
mas razon debemos concedrsela para quitar las leves.
Adems el adulto, como el nio, renace es nueva
criatura por el agua y el Espiritu Santo. As es qne el
Concilio de Treuto, sin distingui1 entre nios y adultos, defini; Si alguno negare que por la gracia de
Nuestro Seor Jesucristo, que se confiere en el bautismo, se quita elteato del pecado original; si afi1mme
que no se quita todo lo que tiene propia y verdadera razon de pecado, sino que se borra, no se imputa; sea
cxcomulgado.l
Por el bautismo se quitan, no solamente los pceados, Rino tambien toda la pena debida por ellos. A la
manera que elrecien nacido en el rden de la natmaleza es inocente los ojos de los hombres, el recicn
nacido la vida ele la gracia, es igualmente inocente
1

Ses. V. Can. 5.

412

LA UBL!GION.-P.A!t'l'E SEGU!\flA. CAl'. l.

los ojos de Dios. Eu los l'OCien nacidos, espiritualmente por el bautismo, nada aborrece Dios, dijo el
Concilio de Trento, y nada hay que pueda retardarles
la entrada en el cielo. 1 Y San Pablo nos advierte, que
todos los que son bautizados quedan vestidos ele Cl'isto,
y que en los que est{!u en Cristo Jess, nada hay <ilHl
merezca castigo. 2 El bautismo, pues, comunic~mdouus
los mritos de Jesucristo, nos trasforma en nuevas criaturas en el tden sobrenatural; nos hace aparecer eomu
vcfltidos de la gracia, perfecta imcgen del Salvador; de
modo que el Padl'e, viendo en el bautizado ::;u Hijo, lejos de hallar en l algo que castigar, halla tan solo el
objeto de sus eornplacencias.
Adem<s, el bautismo deja imptesa en el alma una
~ciial iudelcblc carcte1, que distingue <los cristianuK.
As corno en. la generacon y nacimiento tetnporal rc(.ibimos una forma determinada y se nos imprime una
ti:;:onorna propia, que, aunque mas menos se desfig-ure, no desaparece pot completo mientras vivimos sobre
la tierra; as en la regeneracion por el bautismo ha de
recibir el alma una nueva forma: ha de nacer en ei rdcn sobrenatural con una como fisonoma peculin.r,
indeleble; sellada marcada Cn el sello de Jcsncristo,
por donde habremos de distinguirnos, y nos distinguimos, los ojos de Dios, de los que no son cristianos.
E!'t.a seial, ca,tcte,, connatural :i la regcneracion,
r.laro es que ha de dnrar tanto como el alma regenerat!a, es decit, perptuamente. De aqu que el bautismo
no puede reiterarse vlida.mente, pot lu misma razon
que es imposible nacer dos veces en el rdcn natural.
Por otra parte, siendo instituido principalmente para
quitar el pecado original, como no es posible contraer
ese pecado mas de una vez, una sola vez hemos de ser
1

.5'G.r. V. Cmt. 5.-2 Galat. III. y Roman. VIII.

LA ltELIGION.-PAln'E SECit:NDA. CAl'. J,

413

bautizados. 1 El Concilio de Trento nos advierte: si alguno dijere que en el bautismo ... no se imprime en el
alma carcter, esto es, cierta seal espiritual, indeleble, por lo cual no puede reiterarse; sea excomulgadoll. 2
Otro de los efectos del bautismo es la gracia sacramental; es decir, no la gracia que santifica, de la
cual hemos hablado, sino la que se deriva de la naturaleza del sacramento considerado en s mismo. Es saeramento de regeneracion; lueg-o juntamente con el
se1 sobrenatural, la vida de la gracia, ha de darnos la
aptitud y propcnsion conservar y desarrollar esa vida: iL la manera que en el inden temporal recibimo~
juntamente con la vida de la naturaleza la aptitud y
di~posicion orgnica para conservarla y }1erfeccionarla.
Po1 tanto el bautizado, que recibe el se~ de cristiano,
1ecibe tambien la idoneidad para conserYar y peri{)ccionar ese se1 rocen nacido: recibe la propension <.
c1eer, alimentarse de la f, que es la vida ele la inteligencia en el rden sobrenatural; y coner en pos del
bien que la f' nos muestra, y que no es otro sino Dios,
trmino de esa f, al cual se llega por obras de caridad,
dictadas por amor, tambien sobrenatural.
El bautismo, por ltimo, nos hace miembros del
cuerpo mstico ele Jesnmisto, nos agrega la Iglesia;
porcp1e nadie puede ser miembro de ese cuerpo, sin c.omenzar ser; y sin bautismo no tiene principio ht vid<t
de cristiano, de hom brc de Cristo. Ademt'Ls, es ya :-:;ubido que el que no renace del agua y del E::;piritu Sauto, no puede entrar en el reino de Dios; y ese reiwJ,
aunque principalmente es el cielo, ha de comenzar ac~
en la tierra: reino de los cielos se llama la Iglesia, porque en ella reina Jesucristo, y de ella han de ser hijos
l Santo Toms: Smn. Tlteot. 3. p. q. 66. a. 0.-2 Ses. VII. 5. O.

414

LA RRLIGION,-l'AltTH SEGUNDA. CAl', I.

los que vayan reinar en el cielo: luego pata pettene

eer la Iglesia es preciso recibir el sacramento del bautismo. Quedando por l incorporados Cristo, clmo es
que quedamos en disposicion de disfrutar de los beneficios que de Jesucristo se derivan, con derecho . participar de los dcms sacramentos y de los bienes espirituales de los fieles, como miembtos de un mismo cuerpo. En una palabra, el bautismo nos hace o:ciududanm;
ue la Iglesia, hermanos, coherederos y miembros de
Jesucristo; templos y rganos del Espritu Santon. l _
Tales son los maravillosos efectos q ne el bautismo produce en todos los que le reciben dignamente.
-Los nios, como incapaces de todo acto persomil,
ningun obst~tcto pueden poner la gracia, y por lo
mismo ninguna disposicion especial necesitan para recibir dignamente este sacramento: pero no as los adultos, qnc gozan de su libre albedrio, tienen el pleno
uso de s1.1s facultados .
.Jesucristo no da su gracia los c1uc no la quicrc11.
ni '~los que la rechazan: por eso para rccibirln, lo primero que se necesita es quererla.. Y como nadie puedo
querer lo que ignora, es indispensable que quien haya
de recibir el bautismo sepa, cuando menos, lo que es
este sacramento y quien es su autor, vor cuyos mritos
va . ser justificado: mas estas cosas no pueden saberse
sino por la f; lue,go la primeta disposicion para recibir
dignamente el bautismo, es creer, o tener f. As lo
exiga Jesucristo, cuando mand sns Apstoles ensear antes de bautizar; y as lo exige diciendo: el que
C1'C,1JC1'e y fuere bautizado, sera salvo.o: primero ]a f y
1lespues el bautismo. Por eso San Felipe dijo al eunuco:
Si crees de todo corazon, puedes ser bautizado.Adems de la f se requiere intencion de recibir el sa1 San Ohrysost. llomil ad. Nco1ltit.

LA RELIGION.-PAR'l'E SEGUNDA. CAI'. l.

415

cramento; porque el que no tiene intencion, no le desea

ui le quiere; y si no le quiere, no se le ha de dar. Prestarse . reeibirle sin ella, no seria otra cosa que una
profanacion una burla sacrlega.-Por ltimo, hace
falta dolor detestacion de todos los pecados cometidos; porque la gracia viene . quitar el pecado, con el
cual no puede hacer alianza; por eso el que ama el pecado, no le detesta, pone obstculo insuperable la
gracia, la rechaza; y por consiguiente, no puede cruedar vestido ele ella. Si alguno sin arrepentimiento de
sus culpas, sin querer deja1 el pecado, quisiese recibir el Bautismo, recibira, s, el carcter de mistiano,
pero no recibira la virtud justificante del sacramento:
quedara 1eengendrado en el 1den sobrenatural; pero,
"Valindonos del lenguaje de analoga, sera criatnra
que nace muerta; marcada su alma con la marca indeleble de Cristo, pero sin su vida; porque, abrazndose
al1Jecado, que es la muerte del alma, cerr la entrada.
:\la grac.ia cp1e haba de -vivificarle; no quiso la justifiracion. Pero si, detestando las culpas, deja libre la accion santificadora del Bautismo, entonces, al mismo
tiempo que el agua baila su cabeza, el alma queda inundada ele gracia: el Espritu Santo le pmifica de toda
mancha, original y Jersonal; le rehabilita en los derechos de hijo de Dios y heredero del cielo; le trasforma
en nueva criatura, tan pura y hermosa los divinos
ojos que, si en aquel momento se rompiesen los lazos
que le detienen en la tierra, volara sin obstculo . los
brazos del Padre celestial.
No por esto ha de de:::irse que sera conveniente
diferir el bautismo hasta la edad mndura, hasta el artculo de la muerte; y que los niiios no deben ser bautizados; porque ni tienen uso de la razon, ni pueden tener f, ui sabemos F~i c.nanrlo ll0gnen a ser adultos,
cucnan reciLi1 cgtt Racrmnento.-Lo primero sera

416

LA. IU?LIG!ON.-l'AitTE SEGUNDA.. CAP. I.

temeridad incalificable; porque i.,quin ha dicho que

habr tiempo de recibir el bautismo cuando se quiera'/
i.,Quin puede evitar que la muerte llegue de improviso'/ Por otra parte, quin, que conozca lo que vale el
nombre y la dignidad de Cl'istiano, permanecer indiferente y no correr recibir tan gloriosa investidura'?
Conociendo Jesucristo y lo que por nosobos ha hecho, y sabiendo que sin l hemos de ser desgraciado~
pma siempre, ser posible que queramos estar alejados de su amor'/ i,Ser posible que rehusemos su amistad, cuando l nos la ofrece con tanta caridad; que
queramos ms permanecer esclavos del demonio, que
gozat de la libertad de hijos de Dios'/ Por eso la Iglesia
ha lanzado sentencia de excomunion contra todos los
que digan que nadie debe bautiz<Wse hasta la edad en
que Cristo fu bautizado, hasta el articulo de la
muerte. i Jesucristo no fu bautizado para que aprendisemos en que edad habamos de recibir el bautismo;
sino para darnos ejmplo de humildad al dar principio
su vida pblica: Cristo Jess no tena pecados que
bortar, ni el bautismo de San Juan era el bautismo
cristiano instituido como necesario para la salvacion .
.Jess nadie exceptu cuando elijo: Si alguno 1-lO ~e
nacie?'e del agua y del Espritu Santo, no puede entm?' en
el reino de Dios: y nadie se atrever<i. decir que han
quedado excluidos de ese reino los nios: luego para
entrar en l deben ser bautizados.
Verdad es que los nios no 1meclen tener f actual,
ni pueden manifestar sn deseo; pero suple la Iglesia,
que, procurando aumentar el mimero de los hijos de
Dios, con amor de madre recibe en sus brazos los
pequeuelos y los regenera en Jesucristo. Ella sabe
qn1~ es innato, nace con el nio el deseo do ser feliz;
1

Concil. Trident. Ses. \'II. (/an. 12.

LA ltELIOION.-l'AH'tE fiEGUNDA. CAP. I.

41'7

que la felicidad verdadera y cumplida no se halla en la

tierra sino en el reino de Dios; que en este reino no
puede entrar el que no lle,,re la vestidura de la gracia, y
que esta vestidura no se alcanza sino por el bautismo:
por eso interpretando ca1itativa y fielmente la voluntad de los nios, derrama sobre ellos el agua saludable;
dispens{mdoles el mayor de los beneficios que mas tarde no podran tal vez recibir, porque la muerte se lo
arrebatase para siempre.
Estos niiios, al llegar la edad de la razon, si hacen de ella recto uso, no podrn menos de estar agradecidos la Santa Madre Iglesia, cuya bondadosa
solicitud deben el hallarse trasladados de la tirana del
demonio los brazos de Dios. Cierto que el bantiRmo
les deia obligados vivir sujetos las leyes divinas y
las de la Iglesia; pero de esta necesidad diehosa, como lf}.llama San Agustn, nadie puede eximirse sin incurrir en la pena de condenacion eterna; porque escrito est: Cl que creyere y jue1e bautizado, ser salvo;
pero el que no creyere, se condenar: por eso la
Iglesia, previniendo el juicio de los nios, no hace mas
que anticipar algunos dias, una sujecion que ellos han
<.le solicitar mas tarde cuando vean que de otro modo
no pueden ser felices para siempre; y solicitaran hoy
mismo, si supieran que sin ella han de ser eternamente

dm:graciados.
El nio que nace en ~1 gremio de la Iglesia catlica, el hijo ele padres cristianos, tiene cierto derecho
ser incorporado Jesucristo; ser admitido la participacion de los innumerables bienes que la Iglesia dispensa sus hijos; y esto aun a pesar de la irracional
oposicion de un padre impo. El padre que se opone l
que sean bautizados sus hijos, es incomparablemente
mas cruel que aquel qur., pretextando ignorar si sus
pcquefmelos querran Ret pobres, ricos: los dejase

418

LA REUCHON.-PARTE SEGUNDA. CAP. I.

condenados vivir en la miselia, por no aceptar para

ellos ttulos que les daban derecho una fortuna inmensa.
Jesucristo, dice San Ireneo, vino salvar por s
mismo todos, es decr, todos los que por l renacen
para Dios; infantes, prvulos, nios, jvenes y ancianos,. 1 La Iglesia ha recibido de tradicion apostlica el
conferir el bautismo, aun los niios. 2 Por eso en
1'rento defini: csi alguno dijere que nadie debe ser
bautizado hasta la edad en que fu bautizado Jesucristo, en el artculo de la mue1te, sea excomulgado.
cSi alguno dijere que los niios, porque no tienen f actual, despues de ecibir el bautismo han de se1 considerados como infieles, y, por consiguiente, deben ser
rebautizados cuando lleguen al uso de la razon; que
es mejor no bautizarlos que, sin que tengan f actual,
bautizados en la sola f de la Iglesia, sea excomul-

gado'D.

Aunque la Iglesia desea que todos lleguen se

regenerados por las aguas del bautismo, sin embargo
no quiere que los hijos de los infieles sean bautizados,
no estar en peligro de muerte, sin el consentimiento
de los padres; porque estos no alcanza la j urisdiccion
eclesistica. Y, como por el bautismo quedan hechos
miembros de la Iglesia, incorp01ados Jesucristo, seria preciso, para que pudieran vivir conforme al se1 sobrenatural que reciben, separarlos ele los autores de sus
das; ~o cual no puede hacerse sin contrariar la ley
natural que les concede el cuida<;lo y tutela de sus hijos cuando menos mientras llegan tener uso de razon); porque d~jndolos en su podet, se hara maniCti111. k(TIes. lib. 2. c. 22.
Urgcnes: !1t Cap. rr Hdi. od Rrmum. lib. 5.
::: Ses. VIL can. 12 y I:l.
I

<!

419

LA ItELIGION.-PARTE SEGUNDA, CAP. I.

fiesta injuria al sacramento, dejndole expuesto las

burlas y al desprecio. 1 Por eso Benedicto XIV dispone 2
que si alguno de estos nios llegase ser bautizado
contra la voluntad de sus padres, sea sustl'aido . la tutela paterna, para no dejarle en peligro cierto de perversion y para que el sacramento no sea profanado:
porque la santidad del sacramento y los derechos adquiridos por el nio en el rden sobrenatural han de
prevalecer contra todo derecho natural y .terreno.
-Despues de lo dicho acerca de los efectos del bautismo, parece suprfluo hablar de su necesidad: pues,
si el pecado original nos hace indignos del reino de los
cielos, y no puede quitarse ese pecado sino por las
aguas del bautismo, claro est que este sacramento es
de absoluta necesidad: es necesario como medio sin el
cual no puede llegarse al n. Pero oigamos otra vez
las palabras del Salvador: Si alguno no renaciere del
,agua y del Espritu Santo, no puede entra1 en el reino
d~ Dios,, Palabras gcneralsimas que no admiten excepcion. En verdad, dice San Ambrosio, que Jesucristo nadie excepta& ... Nadie sube al reino de los cielos sino por el Sacramento del Bautismo)), 3 Por eso el
Concilio de Ttento defini: a si alguno dijere que el bautismo es libre, esto es, que no es necesario para la salvacion, sea excomulgado. 4
Como Jesucristo ha venido salvarnos, hemos de
tener por cierto que, al instituir los Sacl'amentos, no se
propuso hacer mas difcil, sino facilitO.l'llOS el camino
de la salvacion. Por eso, aunqne ligt'lla gracia los signos exteriol'es, no la lig de manera que no tenga y
en su mano otorgarla sin vale1se de estos medios. Claro
l

Smtto Toms: Swm. 22, q. 10, u 12.

Instruct.

Poslt'C1lO

mense.

3 De A~altan, lib. 2. c. 11.-l Ses. VII. c. 5. de llaptisra.

~

 420

LA RP.LWION.-PARTE SIWTJNDA. CAP. J.

es que ellos son el conducto ordinario por donde hemos de recibirla; y, por consiguiente, el que voluntariamente loa desecha, no puede espera1 eeibirla de otlo
modo; pero pod{L llegar el caso en que alguno, sin culpa propia, se vea impedido de llegar al sacramento: P-i
lo dcscasJ con ardor, ,rlejara Jesucristo de atendel' (t
este deseo? Es seguro que no. Quiere damos la gracia:
para eso abr, digc',moslo aE-, esas fuentes misteriosa~:
ve un alma qne con nsia las bnsca ])Cl'O no puede l!egar ellas; y entonces, como el ag-ua de esas fuentes
desciende del cielo, el Salvador hace que sin pasar por
Cf:Os conductos descienda abundante sobre el alma sedienta pma saciarla, baada y pmificatla. Este roto
el'plcito, deseo del sac1amento, acompaiiado del dolor
ele los pecados-pues en otto caso no es verdadero deReo de lajustificacion-nos alcanza, sin duela, 1~1 gracia
del Seior; viene suplir el bautismo: el descoso queda
bautizado con su 1nopio de~co.-Cuando se ignora qno
hay Racramento, no puede desearse en s mismo, r'; !lo
eR posible tener voto explicito; pe1o cnt.onecR baRtm;'t
el i1nplt'dto, es decir, el que va incluido en el deseo ,)
propsito de haeer todo lo que fuere necesario paru alr.un:w.r el pcrdon do lm,: pecados. Qnico concibiera ~r
mejant.e deseo, hiciera cuanto est de sn l)arto pura
ponerlo por obra, se hara dig-no de la misericordia l1c
Dios, que no niega su g::lCia sino los que no la qnieren: este da bien entender que correra recih el
bautismo, si tuviese noticia de l. Puede nplic;rselc perfectamente lo que dijo el Snlvaclo: el que me amn,
r.er~t amado de mi Padre y yo le amar!): 1 y el qne es
amado del Padre y del Hijo no pncdc perecer. Ellmutzado con bautismo de deseo, 'lncda obligado {treeilJir,
en yariando las circum;tanciaR, el bautismo de ngna;
I

S .Tu:m. XIV.

LA RELIG10N.-PAU'l'E SEGUNDA. CAP. l.

421

porque ha sido instituido, no solamente para santificarnos, sino para los dems efectos de que hemos hablado,
y que solo l puede producir; <. ~aber: irnprimh el ca.rcter de cristiano, agregarnos la Iglesia y hacernos
nptos para recibir los dems Sacramentos. 1
Otro de los medios de suplir el Bautismo es el mattirio. El Bautismo se nos da para hacernos dignos del
nmor divino por la incoPporacion it .Jesucristo; y de ninguna manera podernos acreditar que somos de .Jesu'cristo, mejor que dando la vida por l. Pues l mismo
ha dicho que unadie puede tener amor mas grande,
que quien da la vida por sus amigos: 2 y, si el que ama
Dios es de Dios amado, i,Cmo no ha de ser amado
quien sufre martirio }JOr L'? Es imposible que muriendo
por Dios, deje de ser vestido de la gracia y recibido por
Jesucristo, que tiene asegurado que COnfesar delante
de su Padre, tt quien le confesare delante de los hombres: que el que al.Jorrecc s11 vida en este mundo, la
guarda para la vida eterna; y que all la encontrar
para f>iempre cplien la perdiere pot L y por el Evangelio~>. n Este triunfo no puede negar~e los niiios qtw
nneran perseguidos por el dio .Jegnr.risto; porque.
nnnque no son capaces de c.(lnocor la muerte, ningun
ob;;t(,culo ponen que se derrame su sangrc en testimonio del Salvador. Por eso la Iglesia celebra como
primicias de los mt1rtircs, los nii'.os que el furor de
Herodes sacrific en Rolen y sus contotnos. Fueron l)autizados con su propia sang-re; pues como dice San Ci}H'iano: el martirio se llama cotona, lo mismo que bautismo, porque lJautiza al mismo ticmvo que corona. 4
1 Los nios, r1uc nada pue<lcn.descal', no pueden ser bnuti~:ados
con bo.ut.ismo de de;:eo: parn :;cr de Jesuctisto, les es de to1lo punto indispensal1lc el agua del saernmento el martirio.
2

S. Juan, XV.

ll
1

S. Mateo, X: S. i\larn;f:. VIII: ::-:. . .Tu:;n. XII.

IJe

.re,qt!lnt-if.

rlmic(:1.

422

LA RELIOION.-PARTE Sl!GlTNDA. C:\P. l.

3. As como el recien nacido es dbil y su vida peligra fclmente, as tam bien elrecien bautizado 1mcdc
decirse dbil como el nio, y la vida sobrenatural, la
c1uc nace por el bautismo, vida que cone riesgo por carecer de vigor. Se concibe que estl3 vigor pueda alcanzarse por diferentes medios; pero Jesucristo ~>e digne'
dejar en su Iglesia un sacrament.o instituido precisamente })ara ese fin. Llmasc Con/Zr11tacion, porque confirma en la gracia, fortalece la vida sobrenatural rC\cibida en el bautismo.
En la Sagrada Escritura leemos: o:cuando oyeron
los Apstoles, que estaban en .Jcrusalen, que los sanutritanos haban recibido la palabra de Dios, les r.nYiaton < Pedro y .Juan; los cuales, llegados que fncron, hicieron por ellos oracion para que recibieran el
Espritu Santo; porque no haba venido an sobro
ninguno de ellos, sino 4_ue FJolamente haban sido
bautizados en el nombre del Seilor, .Tesus.
Los de feso fueron bautizados en el nombre dd
SeiiOl', Jess; y habindoles Pablo 1:1n-mesto las manos,
vino sobre ellos el Espiritu Santo y hablaban en len:agnas y profetizaban. Pedro y .Juan imponicm lfts mr,)lnos sobre los de Samaria, y recibian el Espritu Santo&. 1 Esta imposicion de manos es evidentemente un
sacramento, pues con:fiete la gracia, hace descender
el Espritu Santo; y no pmliera tener esta eficacia, 8
Jesucristo no se la hubiera dado. y, como todo signo
sensible instituido por Jesucristo para conferir la gracia, es sacramento; no podemos nega1 que lo sea st('.,
qne viene t\ con/i1'ma1 en e11a los ya bautizados. As
lo han confesado los Santos Padres. San Gernimo escriba: t,ignoras, pot ventnra, que es costumbre en las
Iglesias imponer las manos los bautizados hwocar el
1

Hechos de los Awst. ce. VIII y XIX.

LA RELIOION.-PAll'J'JJ: SEGtmDA. CAl'. I.

423

Espritu Santo'? Preguntas que dnde est escrito'? En

los Hec.ios de los Apstoles. 1 uEl Sacramento del Crisma--la Confirmacion,-que se cuenta entre los signos
visibles, es Sacramento como el mismo Bautismo11, dice San Agllstin. 2 Pot eso el Concilio de Trento defini: si algnno dijere que la Confirmacion de los bautizados es una ceremonia ociosa, y no mas bien verdadero y propio sacramento, sea excomulgado. a
Los efectos de este sacramento, se deducen de los
pasages citados. Dcese que no haba venido sobre los
samaritanos el Espritu Santo, y que le reciban por la
imposicion de manos; y como esto no puede significar
que antes no le hubiesen recibido,-puesto que haban
sido bautizados, y en el bautismo renacemos por la virtud del Espritu Santo,-quiere decir, que no haba
descendido sobre ellos aquella plenitud de gracia y de
dones, que se comunic-aba por la Oonji1macio1~; en la
eual sola descender el Es}JI'itu Santo de una manera
visible, como convena la Iglesia naciente, pata alentar y sostene1 los fieles en medio de las persecueiones. Hoy que la Iglesia se extiende po1 todas partes,
<tpoyada en los innumerables prodigio;; que entonces se
obraron, no acontece que el Espritu Santo descienda
bajo formas sensibles; mas no por eso deja de descender invisiblemente al alma para aumentar la gtacia y
robustecer la vida recibida en el bautismo.
Por la 001t/ZJm-acim pasamos, pues, del estado de
ni11os en el rden sobrenatural, al de varones esforzados
y obustos; y, como nuestro destino en esta vida es servir {t .Jesucristo, desde el momento en que recibimo::;
este sacramento puede decirse que quedamos alistados
bajo sus bandera.c:; y vestidos con las insignias del sol1

Dialog. cmtt1. L1r,cij'c1m.-'l Ltt. co1tl1. PetiliM~. c. 2.

a Ses. VII, c. l. do (/olt!hm.

424:

L.'\ liBLWION.-l'AUTE SEGUNPA. C.\1'. I,

dado. Y, romo la milicia ha de ser permanente, y no

podemos tener otro caudillo que nos conduzca al cielo,
por eso s comprende que la Confirmacion drje en el
alma una seal inileleble, insignia del soldadu de Crif;to. De aqu crnc la Iglesia ha _ya fulminado sentenda ele
excomunion contra los que digan que en el Sacramento de la Confirmacion no se imprime cmdcte'r, por lo
cual no puede reiterarse. I
Admitir en el ml.mero de los soldados, y conferit
las insignias, es })}'Opio solamente de los Jefes; por eso
el f:!acramento de la Cnfirmacion no puede ser administrado por cualquiera, sino que de ordinario pertenece ~ los prncipes de la Iglesia. Aunque alguna YC~ le
h:m administrado los presbteros por dclegacion ele!
R.omano Pontfice, el ministro ordinario es el Obispo, y
1i. l solo pertenece bendecir, consugrar el c'isJila, que
se compone de aceite y Mlsamo. ~tPor la imposicion dl}
las manos del Obispo, dice San Cipriano, se dtl el Espritu Santo t eada m1o de los creyentes. 2-Si alguno dijere que el ministro ordinario de la Santa Confirmacion, no es solamente el Obispo, sino cualquiera
simple sacerdote, sea excomnlg-ado. u
Cuando llega elmoml'rtt.o de administrar este Sacramento, el Obispo extiende las manos y ora sobre
todos los confirmandos: despues hace que se acerquen
individualmente, y con el dedo pulg-nr de la mano derecha, teiiido en el santo crisma, hace una cruz en la
fteute ele cada uno diciendo: Te signo con la sciial do
la cruz, y te confirmo con el crisma de salud, en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo: y
da una pequea bofetada al confirmado, para que entendamos que queda fortaleeido en el rden cspiritunl, dis1 Conc. do 1'rento: Se.~. VII. c. !l.-2 Al fin rlo snFJ obra,..,
a Oonc. de Trento: Ses, VII. e.-:. De Oolt/hm.

LA lU::Ll(ilOl'>.-l'An'I'J:: RE(H:l\IA. CAP. l.

425

puesto u sufrir por Jcsucri!:>to todo gnero de adversidades, y t'L resistir U todas las tentaciOllCS.
No puede ser confirmado lo c1ne no existo; por eso
es vosible recibir el Sacramento de la Confirmncion
l'll estar ya bautizados; porque en el bautismo se nos
da la vida que va seL fortalecida en la Confirmacion.
Los nios ningnna otra disposicion necesitan pma rceibir dignamente este segundo sacramt3nto; pero en
los adultos es indispensable, como dijimos al hablar
del buutisrro, que tengan iuteneiou de recibirle; y, ~i
lo hun de recibir con f1nto, y no profanarle sacrlego:::,
es preciso que se acel'quen en estado de gracia; porque
mal puede aumentarse lo qnc del todo se ha perdido.
El ,:n.cramento de la Penitencia y, cuando no es poi:iihlc, la co~tl'icion, es decir, la cletestac.ion de las eulpns, deber ser la preparacion del pecador que desea
S<.'-1' confirmado.
--A poco que se l'Cii.cxionc, se comprende fcilmcnte que este sacramento 110 es ele necesidad, como
el B::mtismo: no es indispensable para la sahacion. Para salvarnos lo que necesitamos es la gracia ele la justticacion, y esta se nos da por el Bautismo y por la llenitencia; la Confirmacion ya la supone. Ni es tamJ10eo
indispensable para aumcutar esta g-racia; porc1ue, la
manera que la Yida corporal se sndcnta con diversidad
llC manjares, tambien la Yida espiritunl se conserva y
rlm=al'l'olla po1 otros modios que por la Confh-macion;
pur ejemplo, la oracion y la Eucmista. Pero, aunque no
sea necesaria, no ha ele ser tenida en poco: Cf; aun sactamento instituido }JOr N. S. Jesucristo pma acrccnttar culos bautizados la vida sobrenatural, afitmar1os
en la f, y darles 1,;igor y fottlleza para confesarla y
defenderla: y estos saludables efectos proclucil' infaliblemente, si no ponemos obstculo. Por eso los que,
teniendo posibilidad: no se cuidasen de recibirle, lo
110

426

LA UBL!GJON,-I'ARTE SEGUNDA. CAP. J,

rehusasen, se haran reos de pecado mortal, 1 mostrando escaso inters por su salud espiritual, con menosprecio de un insigne beneficio de su SalYador.
1 Benedicto XIV: Etsi Pastotalis.-Hay quien piensa, qne el
pecado no sera. grave, sino cuando pudiera producir escndale,
en peligro de perder la. f pero, tm sentir de San Alfonso do
Ligorio, esta opinion no parece bastante probable. Opus Mo1.
l. VI, n. lfl2.

CAPTULO II.

1. Sacramento de la. Penitencla.-2. Dolor.-Propsito.-

3. Confesion.-4. Satlsfaccion,

l. La vida se1 sobrenatural, que se nos da en el

bautismo y se fortalece por la confirmacion, no est
exenta de enfermedades, ni libre de la muerte. Jesucristo que por su misericordia se dign venir salvainos, no quiere salvarnos sin nuestra cooperacion. Con
la gracia que nos comunica. por los Sacramentos, 110s
eleva del estado de abyeceion, en que nos tena la cuL})a, al dichoso estado de amistad con Dios; pero no nos
despoja de nuestra libertad: nos coloca en el camino
del cielo, pero nos deja la potestad de separarnos. Mediante la gracia quedamos unidos a Jesucristo, partici}1ando de su misma vida; pero Jesucristo no quiere retenelnos en esta union con violencia, sino que quiere
que permanezcamos en ella por nuestra voluntad.
Elevndonos tan dichosa union, parece que nos dice:
uahora eres amigo de n'ios y lo sers siempre si no te
apartas de m; esta vida que de mi recibes, es la vida
. que te ha de salvar; pero mira, que es vida de mortifi-

!28

LA IiELIGIO:S,-PA.RTE SIWUl'DA. CAP. l! .

caciou, vida de expiacion, vida de sacrificio; es lu. vida

1111e yo di en la tierra para satisfacer {t la diviua justicia, ofendida por los pecados Yuestros y de todos lo;
hombres: puedes techazar esta vida; pero fuera de ella,
nada hallars con qne pagar Dios tus deudas: mas si
la aceptas libremente husta la muerte, si te abraza:-;
la Cl'U<:: unido m, mis dolores y tol'mentos scrn pam
cxpiacion de tus delitos, y toLlas las deudas qucdar~m
~ntisfeehas. Pero ya lo ves: porque el hombre se hizo
merecedor de la muerte, f'u preciso que yo mmie~;e;
por tanto tambicn has de morir tu; que solo por la
muerte,-la mayor prueba que de mi amor pude dmtc:-sc abrieron las mertas de In vida imperecedera.
Por e::o hasta despnes de la muerte no hallar{ts la rcparaeiou plena y perfecta de las prdidas, que te acanc
el pecado: esta rcparacion principia aqu por mi gracia,
que te devuelve los dones sobrenaturales y encierra el
grmen de la dicho~a inmortalidad. Con estos dones,
ya eres capaz de vencer en la lucha que has de 8ostcner contra las viciosas inclinaciones ele-tu naturaleza.
Es preciso mortificar las pasiones, es preciso sacrificarse; pero, si permaneces en mi, yo vencer en ti, tu
sers vencedor con mi auxilio, y tus pequeos sacrificios, dignificados por el suerificio de mi vida, te concluciritn hasta aceptar gustoso la muerte, como expiacion
suprema y como prueba dc, amor t't tu Dios; muerte que
es condicion indispensable de la total reparaeion, gloriosa por la participacion de la gloria que por la muerte
alcanc.
Feil es de prever, atendida nucstm condicion, que
en e8ta lucha de la gracia contra la naturaleza, del es
piritu regenerado contra la carne Yiciatb, muchus veces habamos de ser vencidos: com1esceudientes con
los vicios, dejando por cobarda la victoria i las pasiones: habamos de separarnos de la senda del deber

LA RKL1GlON.-PAH1'E SHI.W!'l'JA. CAl'. JI,

42-H

para seguir los anchos caminos del placer. Qu seria

de nosotros en semejantes casos~ Nuestro estado, despues de pecar, es incomparablemente mas desg-raciado
t1uc antes de ser cristianos: como la situacion del que
desciende de la cumbre de la gloria la mas dura serYidumbrc, es mas desdichada que la de aquel que, por
nacer esclavo, jams conoci la libertad. Nosotros, antes esclavos del pecado, no podamos imag-inar que habamos ele tener un Libertador: esthamos pobres, y
fuera del camino de la salYacion; pero no tenamos derecho ser espiritualmente ricos, ni que se nos abriesen las puertas del cielo. Mas, des_pues de haber sido
vc8tidos de Jesucristo, cmiquecidos con sus done;,
hechos hijos de Dios y herederos del reino eterno; ser
de nuevo subyugados po1 las pasiones y siervos de lai'.l
c.ulpas ... esta es una desdicha que nunea ponderar.
bn~:~tante el pecador. En el abismo en que queda sumillo, no le queda de su grandeza y dignidad ele cristiano
otra cosa que, si acaso, un rayo de laluz de la f, con
cuyos dbiles resplandores pueda distinguir las inmensas profuodidn.des en que le ha preciJitado la mayor de
las ingratitudes.
Jesucristo, cuya bondad es inagotable, provey clo
remedio tamaa desgracia; pre1Jar los pobres nufr<~gos en el mar de la culpa una tabla de salvacion, La
Penitencia: Sacramento instituido para perdonar los
pecados cometiuos dcspucs del Bautismo, al tiempo
du reeibirle, si fu indignamcnte recibido; para devulYer t las almas, muerta.c; por el pecado, la vht de la
gracia que perdieron pecando.

Cm\n admirable y digna de alabanza es la sabidura y la misericordia de nuestro Salvador! Habicnuo podido reservarse el poder de petdonar, cp.1iso depositado
en manos rle su Iglcsia, pal'a que ella fue-se Ja dispensadora del pcrdon.

430

LA RF.LIGION.-l'.AUTE SEGUNDA. CAP. Jl.

EL que peca queda con necesiclad no !>olo de absolucion ele las culpas, sino de medicina, que sane las heridas que el pecado hace en el alma; y de enseanza,
direccion y consejo para aprender librarse de nuevos
peligros. Establecida la Iglesia para que continue la
mision del Salvador, no haba de venir Jesucristo curar }JOl' s mismo, ni ensear cada uno en particular:
por eso encomend este oficio los Apstoles, dicindoles: id por todo el mundo, predicad el Evangelio,
,ensead todas las gentes, bautizndolas ... ensetmdolas guardar totlo lo que os he mandado. El exacto cumplimiento de este mandato exige no solamente
la predicacion publica, comun todos, sino la enseanza privada, acomodada a las necesidades y circunstancias de cada uno; por consecuencia, todos qur~damos
obligados buscar en la Iglesia estas enseanzas, para
aprender cumplir los preceJltos divinos. La necesidad
se d~ja sentir principalmente en los pelig-ros de pecar
y despues de haber pecado; por eso era muy couvcuicnte que los pecadores hallasen el petdon all donde
acudan en busca de doctrina; y, juntamente con la
doctrina y el perdon, medicina para curar las enfermedades espirituales.
Jesucristo confiri los A pstolcs, y en ellos t sus
sucesores, el poder de perdonar, cuando les dijo: Todo
lo que atreis sobre la tierra, atado ser en el cielo; y
todo lo que desatreis sobre la tierra, desatado ser en
,el cielo,. 1 Y 1)ara dar entender que esta potestad de
atar y desatar haba de esta1 subordinada Pedro, dijo
en particular ste: uA t dat' las llaves del reino de
los cielos; y todo lo que ligrcs sol)l'C la tierra, ligaclo
~>ser tambien en los cielos; y todo lo que desatref:i
sobre la tierra, ser tambien desatado en los cielosll. 2
1 S. Mateo, XV!Il.-2 S. Mateo, XVI.

LA RBLIGJON.-rARTE SUGUND.A.. CAP. II.

431

Baj el smbolo de las llaves se designa la suprema potestad, la cual toda otra potestad ha de estar subordinada: pues teniendo San Pedro las llaves, si abre,
nadie puede cerrar; y si cierra, nadie lmede abrir; por
tanto, con snjecion l han de abrir cerrar, atar
desatar, los dems Apstoles y sucesores de estos en el
ministerio sacerdotal.
Que les fu concedido el)odet de perdonar, es indudable; potque las frases ctodo lo que ligreis, todo lo
que desatreis, como que son universales nada excluyen; ningun vinculo puede haber, que no se halle comprendido en la palabra todo; y puesto que entre los vneulos espirituales, el mas funesto es el pecado, que nos
cllcadcna la tirana de Satans, claro est que no hay
ningnn pecado del cual no Jodamos ser desatados,
que no pueda ser perdonado por los Apstoles en virtud
de la facultad que les fu concedida de atar y desatm.
Pero con mayor claridad se dign hablar .Jesucristo, cuando deFpnes de resucitado, se apa1eci <t sus
discpulos y les dijo: ~Paz vosotros: como el Padre
me enYi, as tam.bien yo os envo. Y dichas estas pa,Jabras, sopl sobre ellos y los dijo: Recibid el Espitn
Santo: :~tlos que ;e?don?eis los pecados, perdonados
les son, y los que se los ?'et1tvrei:;, les son retenidos. 1
No se concibe que hubiera 1)odido valerse ele expresiones mas claras para comunicar los Apstoles el
poder ele perdonar los pecados. De t<ll modo delega este
diYino poder, que l en el cielo no har otra cosa que
confirmar ratificar lo que fuere l1cclw sobre la tierra.
Quetla, pues, instituido un tribunal; ya que hay jueces
que deben pronunciar sentencia de absolncion condf>nacion; hrm de atar dP.satar; perdonar no lJel'Clonal';
1

STunu:

E~>ang.

c. XXI.

432

LA. REI.JOJ()~.-l'ARTE F.IEOUND,\. CA. P. U.

y esta sentencia es forzoso que preceda juicio, indispensable para conocer lo que es digno de absolucion
ele castigo. A este tribunal, los pis de estos jueces
es necesario que acudan implorar el perdon todos los
pecadores; porque es ilusoria toda esperanza de alcanzar el perdon por otros medios. Dios, que es el ofendido, como pudo castigarnos, puede sujeta1 ciertas condiciones la absolucion de las cu]J1ns; y las palabras de
.Jesucristo las sealan de un modo terminante: o:Aque))llos quienes perdonnJis los pecados, dijo los Aps:~~toles, JJmdonados les son; y aquellos (t quienes los 'J'el1t,vi1eis, les son 1etenidos: no espere, pues, el pecador
Ilegal' ser perdonado en el cielo, si antes no obtiene senteucia de perdon en la tiel'l'a; ni que a1l ha de
reYocar Jesucristo lo que aqu fuese hecho por los sacerdotes. Las palabras del Salvador no admiten tergiversacion, excepcion alguna: Lo que atreis, ser
atado; lo que desatc.1reis, desatado: los pecados qnc
1erclonrei:::, perdonados; y los que retltvircis, 110
perdonreis, no perdonadoR. Corno si dijera: en vuestras manos deposito mi poder: os conRtitnyo jucrcs con
plenisimas facnltacles de ab:-::olver ecndcnar: yo no
har mas que confirmar vnestrn sentencia. El que no
quiera acudir vuestro tl'ihnnal, rehusa el perdon,
puesto que mi voluntad es que J)Ol' vosotros sea juzgado y sentenciado: si no fuese por vosotros perdonado,
yo tampoco le perdonar.
As qued instituido este tlibunal de misericordia;
tribunal, que con razon se llama de La Pmitencia, )orque quien ante l se presenta como reo, es preciso que
se acerque lleno de pena de haber pecado; dispuesto t'L
pagai', suf1iendo, la deuda que contrajo pecando.-Log
Ap6Rtoles, y solos los Apstoles, son jueces; porque,
como las causas, de que se lm de juzgar, son las ofensas hechas Dios, solo Dio~ la8 puede perdonar,

LA RBUGION -PAR1'l!: SEGUNDA. CAP. U. .

433

aquellos quienes hubiese delegado tan excelsa potestad; y los Apstoles, y no otros, dijo: e lo que atreis, ser atado ... quienes perdonreis los pecados,
les sern perdonados. Y esta JlOtestad no haba de
r.onclnir la muerte de los Apstoles, sino que debia
trasmit.irse sus sucesores; porque no era una gracia
personal, sino prerogativa de la dignidad sacerdotal
necesaria para llcvat cabo la mision de salvar los
hombres; y como esa mision ha de durar hasta el fin
de los siglos, y Jesucristo nadie excluye del perdon,
la poteetad de pcl'd<Jnar ha de perpetuarse en la Iglesia
tanto como la Iglesia misma; mientras haya pecadores.
La sentencia de absolucion, que el sacerdote pronuneia sobre el penitente arrepentido: ~yo te absuelvo
de tus pecados, en el nombre del Padre y del Hijo y
del EspirituSanto. Amen: constituye un verdadero
Sacramento; puesto que es un signo sensi"ble externo,
CJUC horra la c.ulpa, y coni1CIe la gracia; porque Jesucristo no ha de faltar t't sn palabra de confirmar en el
cielo la f':entencia que sus ministros proouncian en la
t.ir.rra. Pot eso el Santo Concilio do Trento defini: G~i
nlgnuo dijere que en la Iglesia r.atlica La PeMteHcia uo
P.~ verdadera y propiamente sacramento, instituido pm
r\. S. Jesucristo })ara reconeiliar con Dios : los fieh's
f'iempre que pecan dcspnes del bautismo, sea excomulgauoB. 1
2. Bnsta considerat q ne el sacramento de la Peni-
tcucia ha sido establecido en forma de tribunal~ para
colegir cuales han de ser las disposiciones con que ncccsariameute debe acercarse el penitente.
. La primera es la cont?icion, arrepentimiento pc~ar de haber ofendido Dios: ~dolor del alma, y dete~
taeion del pecado cometido~ acompaiiado del rropf.:ito
l

Se!!. XIV. e. l.

434 '

LA. liELIGION.-PAII.TE SEGUNDA. CAP. JI,

de no pecar ms en adelante. El alma fu quien concibi y quiso el pecado; justo es que ella conciba y
quiera el arrepentimiento. Sin este dolor, ni el pecadot
buscara el perdon, ni podra alcanzarlo aunque lo
buscase; porque Dios, que lee en los corazones, no se
le puede engaii.at; y, si es misericordioso pata perdonar al que se arrepiente, su justicia infinita le impide
otorgar el perdon al que no detesta los pecados. Ser
perdonado equivale quedar limpio de toda mancha; y
las manchas no pueden desaparece del alma mientras
el alma no quiere echarlas de s. Perdonar es olvidar; y
es imposible que Dios olvide las ofensas que el pecador
se empea en ponerle la vista contnuamente: y esto,
y no otra cosa, hace quien no se arrepiente de haber
pecado. Ajusta paces con sus culpas y como que se
glora de ellas en nesencia de Dios.
El dolor ha de ser unive1sal, es dec, debe extenderse todos los pecados graves, sin exceptuar alguno; porque si fuera posible dolerse de todos, menos uuo,
este bastara para perseverar en enemistad con Dios, ~~
c.uya santidad repug-na esencialmente todo pecado:
donde hay uno siquiera, all no puede estar la gracia:
el que quiere a1gun pecado, no es posible que seajustificado.-Adems debe ser sumo, superior todo otro
dolor, no con superioridad intensioo sino ap1eciativa; esto es, no se necesita que excecla la impresion que
sentimos cuando un dolor fsico nos hace derramar lgtimas, cuando recibimos la noticia de la muerte de
una persona querida;-bucno sera esto, pero no es neeesario al dolor de contricion;-siuo dolor del alma,
que bien puede ser muy ve1dadero y grande, sin que
se interese la sensibilidad: podr ser menos intenso que
los clolores clel cuerpo; pero no pued~ dejar de ser supetim toclos con s11pmiri<lad de npreciacioo: la pena
que sienta el alma, po1 haber ofendido Dios, debe ser

435

LA HEL!GION.-l'AH'l'E SEGUNDA. CAP. 1[,

tal que en su comparacion considere pequeas todas

las dems penas; que por ella se resuelva pasar,
ayudarlo de la divina gracia, por todos los males, y
aun por la muerte, si preciso fuese, antes que volYer
:~pecar. Y nada mas justo: el r1ne peca, antepone la~
criaturas al Criador; sus propia.<; complacencias la glnria de Dios; por tanto pam repatm este desrdcn es indispensable posponer al amor de Dios el amor propio y
el amor de las miaturas; es pL'eciso estar diE:pucstos sacrificarlas todas, y la vida misma, pot la gloria del Seiioi.-Por ltimo, el dolo1' dcl)e ser so1enatuml,csto es,
: mas de tener por principio la gracia, auxilio divino,
que nadie se niega, ha de estar fundado en motivos
sobrenaturales, , cuando menos, elevados : ese rdcn
por la f; es deeh, que si de suyo fuesen del tden natural, por ejemplo enfermedacles: prdida de una persona querida etc., miremos la luz de la f esas penalidades c.omo enviadas por Dios en ea~tigo de nuestra
inic1uidad. Arrepentirse solamente por temor de castigos humanos, por vergenza de que lo sepan los
hombres, o por haber perdido biencr:; terrenalr.s, 110 es
suficiente })ara alcanzar el pcrdon: porque el pcrdon
ha ele Yenir de la pel'sona ofendida; y esta no puede
moverse :. perdonar, sino cuando ve que se detestan las
enlpas, porque fueron ofensa suya. Dios nada tiene que
perdonat en quien, al a.rl'epentirse, de nada se acuerda
sino de los daiios transitotios que ~:e acarre pecando.
Sin dolc r que vaya encaminado bormr las culpas por
ser ofensa de Dios, sera ab:mrclo esperm el perdon: y,
pues el pcrclon es un beneficio enteramente sobrenatural, sobrenatural ha de se!' tamben el dolor pesar de
haber ])Ccado; y no lo setia cnnl conviene, si no fuese
determinado por motivos sobrenaturales, , lo meno~:
considemdos con relacion Dios, como autor de la gracia sobrenatural que implormnos. Estos motiYos pue2'J

436

LA RELIGION,-I>ARTH SEGUNDA. CAP. JI.

den reducirse dos: el temor y el amor; y, segun que

predominen uno otro, el dolor ::;cr menos perfecto,
at'ricion, mas perfecto, co1tt1icion. 1 El temor, que es
un movimiento de aversion del mal que nos amenaza,
comunmente resulta de la consideracion del nmero,
g-ravedad y fealdad del pecado, abominable en si mismo, como perturbador del rden establecido pot la divina le,Y; de considera la bienaventuranza que, por
peca1, se pierde, las penas eternas del infierno de qne
las culpas nos hacen merecedores. Todas y cada una
de estas cosas, atentamente consideradas, pueden mny
bien, con el auxilio divino, que nunca falta, rnovct al
pecador la detestacion aborrecimiento de sus pecados: y aunque este dolor es ele atricion, porque procede de temo1, corno no es fccil huir verdaderamente del
mal sin inclinarse mas menos explcitamente hr.ia
su opuesto, podemos decir qne este tomor va acompaiiado de cierto amor inicial; con el cual, en expresion
de Santo Toms y el Tridentino, los qnc as se arrepienten, Comienzan {L amar Dios, como fuente de
toda j usticin:~~. 2 De este temor hablaha David cuando
deca al Seor: traspasa con tu temor mis cmnes;
porque he temido tus juicios. 3 Y el mismo Jesucristo
nos lo recomienda diciendo: no tcmais los que ma)ltan el cuerpo y no pueden matar el alma; sino mas
bien temed al qu~ tiene podet de echar el cuerpo y el
"alma al infierno. '1 Por eso San Agustn con los dcms
PP. dice que el temor es bueno y til: 5 y el Concilio
de Trcnto nos ensea que dispone al pecador para re1

Palabras dellntin atleete, athitum, quebrantar, trillar. Cme-

te1'l1'1!, C01'tbitmn, desmenuzar, pulverizar pnrn inclicnr r1nc por el

el olor debo quednr el corazon hecho pedazos, qncl>rantado, a.bito,

o df'~hPr.ho por completo, pulYorizndo, t:mzt;ito.
!.! Santo T:.HillS. 3. p. fl Hi, :t rl.-'l'rirlcnt. ,)'r.s. VI, e:op. r..
:1 Salm. llS.-1 Rnn 1\f:tteo: X.-" H1W1'1'a.1. in Pst{m. 127.

LA RELIGION.-l'All'rE SEGUNDA. CAP. ]1,

43i

cibir la gracia en el Sacramento de la Penitencia; y

ha fulminado sentencia de excomunion contra quien
diga que no es dolor Yerdaumo y til y que no p1epma
para recibir la gracia, sino que haec al hombre hiperita y mas pecador, y, po1 ltimo, que es nn dolo1
ohligado y no libre y voluntario. l
'El dolor de contn'cion procede del amor, qne e~
una formal tendenci::t ~ la unan con el bien; un moYimiento de adhesion lo que se conoce corno bueno.
Este amor nace de la considemcion de la esencia divina y de sus adorables pcrfeccioncs.-Cuando el pecador, con el auxilio de la gracia, contempla que Dios es
el bien infinito, ocano de toda bondad, digno de ser
infinitamente amado; cuando considera que de su mano bienlwchora ha recibido el inapreciable beneficio de
la creacion, y el mas admirable an, de la redencion;
y contempla luego Jesucristo, que tom la fo1ma de
pecador pam Facarnos del pecado, y muri en una
etuz, por el amor que nos tena, para que nosotros viYil!scmos: cuandu el alma fija <'l.tenta su miJada en e~
tnf:1 y ottas maravillas del umor de .T~s1s, no puede mellllS ue sentir el dulcsimo tttrac.tivo de tan incompren~ihle amor, que uo me1ece sino sCJ' amado, y cuya
conespomleneia siempre ser:L escaso el amor de todtt~
lns ctiaturas. Volviendo luego la consideracion sobtc f'
misma, al verse manc.hac!a, tiene por incomprcnsihlc
l Ses. XIV. cap. 4, Can. 5.-EI temor rle la culpa se llama
.Jlliat, porque es propio de los hijos temer la. ofensa del padre: el
temor do la pena, como propio de los siet'Yos, se llama sen;il; po-

ro npart.n. la voluntad uel pemtrlo, y por eso es bueno y til. Hay

un temor servil c1ue aparta del pecado no la ''oluntnd, sino la
mano; es doeiJ', que por este temor, por temor al castigo, el pecador deja de hace el pecado, pero couser\'ando afecto hcin l;
de modo que lo cometera, si no hubiese pena: r.ste t.emor sereilmente-SC1'Vil, no vale parn lt\ jnstificaeion; porque esta no puedl.'
componer;;!' con el nfccto la culpa, ni con In voluntad de pecllr.

438

LA nt~LIGION.-PAHTE SEGUNDA. CAP. JI.

la enormidad del pecado y tanta ingratitud; y, anhelando reparar las ofensas y pagm amor con amor, detesta las culpas una y mil veces; quisiera trituradas,
desmenuzarlas con el poder de su acerba pena; boriarlas con abundancia de lgrimas, para que nada quede
desagradable su Dios: pdele entonces que la perdone, y promete serle fiel en adelante; y animada de santa contiam~a vuela hcia sn tnEN en alas del amor:
amor, no solo de concupiscencia que busca all el trmino dichoso do sus nsias, sino de benevolencia, por el
cual olvidado de ~ mismo el amante, no mira sino al
bien del amado, y se entrega totalmente l, su Seor
y dueo absoluto, digno de todo honor, gloria y hendicion. Este amor es el que inspir los siguientes expresivos versos, que con perfecta elocuencia revelan
los sentimientos de un corazon contrito:
No me mueve, mi Dios, para quererte
El cielo, que me tienes prometido;
Ni me mueve el infierno tan temido
Para dejar por qso ele ofenderte.
Tu me mueves, Seii.or, muvcme el verte
Clavado cu una cruz y esearnecido;
Muveme el ver tu cuerpo tan herido,
Muveme tus afrontas y tu muerte.
Muveme, al fiu, tu amor en tal manera
Que, aunque no hubiera cielo, yo te amara
Y, aunque no hubiera infierno, te temiera.
No tienes que me clar pot que te quiern;
Porque, si cuanto espero no esperara,
Lo mismo que te quiero, te quisiera. 1
El dolor que nace del amor, la cont'ricion }Je?fecta.
1 Aunc1ue no est averiguado quien Roa el auto!' rlc e>:tc Roneto, se atribuye comunmente L San l!rnncisco .Jnvi~r.

LA ltELIGlON.-PAU'l'E SEGUNDA. CAl'. U.

439

(la at1icio1~, b dolor 1)01' temor, es con.hicion imJJetfecta),

borra las culpas del alma y la libra de la pena eterna;
y aun de pena temporal en mayo1 menor graclo, segun la intensidad del amor: de modo que en algun ca~
so poch ser tan puro y tan intenso que sea capaz de
'luitar toda culpa y toda pena; quedando el alma delante de Dios eomo nueva criatura, la manera que pot
el Bautismo.
La contricion era el .nico medio de reconciliacion
con Dios, antes de la institucion del sacramento de la
Penitencia; despues, tam bien justifica, pero no independiente de l; porque el deseo voto del sacramento
ya incluido en el dolor: pues, siendo el sacramento el
medio establebido por Jesucristo pa:ra otorgmnos el
pere:lon, no es posible alcanzarlo por otros caminos. As,
aunque pareciera dolor, no lo sera el de aquel, que
rehusase despreciase el sacramento; puesto que quien
de vCl'as se arrepiento, dispuesto est valerse de todos los mouioR uecesariof:l para destruir el pecado; y;
put consiguiente, recibir el saetamento de la. Penitencia, por el cual se nos concede-la gracia de la reeoncliacion. La contricion, pues, no excluye el sacramento, sino que lo supone explicita implcitamente:
lo que acontece es que, como el amor no sufre dilacion,
previene con el deseo lo que no le es dado pl'acticar
con tanta celeiclad. Por eso el Concilio de Treuto ha
dicho que la contricion, que algunas veces llega ser
perfecta por la ca1idad, reconcilia al hombre con Dios
antes de recibir el sacramento; pero sin embargo no
debe atribuirse la reconciliacion la contricion misma.
sin el Yoto deseo del sacramento, que se contiene en
ella :e. 1
De la santificacion reconciliacion por la contri1 Ses.

XIV. cup. 4..

-!JO

LA IU~LWION.-l',,lt'I'T-: SEGlTNDA. CAl' .JJ.

don perfecta habla el Seiior cuando diee pot el profeta

Zacaras: convertos mi, y yo me convertir vosotros. 1 Y cuando nos acl vierte pot Eccquicl que q la
impiedad del impo no le sel' nociva en cualquiera dia
tlue se convirtiere. 2 --Yo amo los que me aman,
tliee la Sabidma: s la caridad encubre la muchedumbre de los pecados; escl'ibe San Pedro: 4 y de la .Mag-<htlena dijo el Salvador: se le perdonan muchos pecados porque ha amado mucho. 5
Por eso los Santos PP. dicen con San Juan Crisstomo, que ala caridad, {t la manera del fuego, dundo
t!uicra que se introduce, todo lo consume ... doude cst~t
la. cal'idad desapalecen todos los males)). 11 ~sola la caridad extingue Jos delitos. 7 ~Quires ser abf!uelto'?
ama: la caridad uorn la multitud ele los pee~tdOs. ~'
(!Por pequeio que sea el dolor, con tal que baf:lte para
formar contricion, borra tuda culpa. o
Esforcmonos, pues, si somos pecadores, pOl' alcanzar un dolor de perfecta contricion; porque aunque
la atricion sea suficiente pam el sacratnento, ser tanto mayor la almnc.laucia le gmeia que se nos conceda,
euanto mas intenso y puro sea nuestlo dolor. Y no !'le
dig-a que la contricion basta poi' si misma para alcanzar el perdon, y por consiguiente la absolucion del sacerdote es intil; porque mas rle no ser fteil sahol'
ruando la contricion ha llegado ser perfecta, la ahsolucion sacerdotal siempre ser sentencia judicial que
acredita que el pecador est{L perdonado; que confirma
con la autoridad recibida de Jesucristo, que aquel corazon contrito ha quedado purificado; que Dios ha ad1 Cap. 1.-2 C. 33.-'1 PJool). VIIl.--1 I. Cart. IV.
5
'i

!1

San Luc. VII.-6 Jlomil. 7." i1t JI ail. Timot.

San Agust. Ttact. L.i1~ l. Bpt. Joatt.
San Pedro Crisolog. Setm. 94. In Biblot. PP.
San Tom. i1z 11' itist.. 17. q. 2. a. 5.

L.\ l!EL!GION.-l'-o\.lt'l'E SE(;t:NDA. CAP. IT.

~t

Hl

la reconclia.cion al hombre que le amaba, y,

nmtndole, deseaba, y dese, implcita explcitamente
ner purificado.por el samamento. La contricion justifica quien no conoce el mtcta.mento, no 1mede recibil'le; mas el que, por desprecio, por no aeercarse al
tribunal de la Peniteneia, presumic'se c1uedar justificado con un acto de contricion, ese desg-raciado, vctima
de su propio engaio, no lograra sino apretar las cadonar-; de la culpa; porqne su dolor es ilusorio, toda vez
que excluye, no admite el nico medio establecido
para la reconciliacion.
-El dolor, ya sea atricion, ya contricion, debe ir
acompaado de mna firme y eficaz resolucion, de no
volver pecar, , lo que r.s igual, de p?'O]Jsito de la
enmienda. Sin este propsito el dolor no sera verdadero. ,Qu dolor puede suponerse en quien al pedir pordon de lus ofensas, no lleva rcsolucion de no volver
ofender la persona que le ha Jc pmdonar'? ,Cmo
puedo hermanarse el arrepentimiento, la detcstacion
del pecado, con la voluntad ele cometerle otra vez'? El
propsito mes, la resolucion del penitente, debe HCl'
de tal manera /bme, que est dispuesto no comete ni
un solo peeado mortal, a un cuando para eso fnera neceS<ll'io suftir todo gnero de tormentos y la privacion <le
toda comJlacencia, y de todos los bienes de la tierra:
porque si Ee considera el pecado como cansa ele condcnacion eterna, ninguna pena, por grave que sea, puede
compararse con ellai y f'-i atendemos que nos aleja, y
haee enemigos de Dios, y por tanto nos priva del bien
infinito, nada es, al lado ele esta pi'ivacion, la carcuea
de todos los bienes criados. Por otl'a pn.rte, si es el amor
el que uos lleva hcia Dios, nmla haln~ Cf1le no cstemol'$
dispuestos sufrir pol' no ofende1lc; porttue la medida.
del nmor cs el sacrificio.-El propsito ha de ser tambien ef:a.~; es decir, tal que mueva al penitente poner
mitido

442

LA llE'LIGJO't\.-l'All1'l: SEGUNDA. CAl'. 11.

po1 obra cuanto sea necesario para evitar el pecado, y

FObre todo hu de las ocasiones; pues ele poeo servir.'L que la voluntad se resuelva dejar el pecado, si no
)une en pLctica los medios de conseg-uirlo: de n<Lda
Hervira, nulo ser el propsito de no pecar, si vivimos
en medio del pecado, si uo rom1)emos totla alianza
con l y proeurarnos vencerle en donde quiera que se
uos incite al combate. Ni ha de retraernos de hacer estos propsitos el temor de ser vencidos; porque la gracia de Dios no nos ha de faltar, y ella nos dan. la victoria, si nosotros ponemos lo que est<'t en nuestra mano. Adems, la recada en la culpa no siempre es seal
de falta de propsito, si11o de ineonstancia de la voluntall y de nuestra fragilidad y miseria: el propsito y
la recaida son dos actos distintos y snccsiyos: de modo
qne, antes de que se realice ol seg-undo, puede ser verdadero el primero: si nos esforzamos, como debemos,
en perseverar en el l)icn, Dios nos conservar en su
gmcia; pero, si pesar de nuestros propsitos, caemos
alg\ma Yez, eso no probat sino que uo somos impeeablcs despues de haber sirlo petdonaclos; y, lejos de cauKarnos desaliento, setYir para que procuremos cou
mas empeiio vigilar Robre nosotros mismos y a1mrtarnos de los pelig-ros, tiu de evitar las recadas.
3. El segundo aeto indispensable de parte del penitente para recibil el sacramento, es la cor,fesion acu::;acion de los propios pecados, hecha nn sacerdote
iclnco, con el fin de obtener la absolucion. Los sacerdotes han sido constituido~> jueces en el tribunal de la
Penitencia para aw y cl.-esata?'; para pe,rdomw y 1etenm:
la.~ causa.'> de que han de juzgar son los pecados: y ningun juez puede dictar sentencia en una causa que uo
conoce; ni puede conocerla si no se le manifiesta: luego es absolutamente indispensable que el penitente
cr)11fiese sus pecados, puesto que de otro modo el sa-

LA HE!.IGJON.-PAitl'l:: St:GUND.\. CJ.l', JI,

443

cerdote no puede tener conocimiento de lo que ha de

juzgar. Esta confesion ha de ser hmniliie y itolo1osa, cual
eorresponde un reo que implora perdon: since1a, sin
disfraz ni artificio; de modo que los pecados aparezcan
tales como son: nteg1a extensiva . todos y cada uno
de los Jecad.os graves con las circunstancias que mudan de especie, que hacen q ne un mismo pecado viole
un mismo tiempo dos preceptos, se opongan diferentes virtudes; por ejemplo, el hurto de tm objeto sag-rado destinado al culto, que no solo se opone la justicia, sino tambien la virtud de la religion. Y todo
esto es necesario, porque el penitente se acerca con deseos de alcanzar el perdon do Dios, en;ya vista no se
esconden ni los mas ocultos pensamientos: y como ha
dispuesto perdonarnos por el ministerio de los sacerdotes, es }Jreciso que }Jongamos su vista todo lo que en
nuestra conciencia est patente los divinos ojos. Quien
advertidamente dejaRe de confesar siquiera un pecado
gmvo, hara ilusorio el dolor y no quedara perdonado;
porque el ministro de Dios no puede abRolYcr lo (ue no
~:>e ha Remetido Hu fallo; y el que guarda quiere mra
s alguu pecado, rechaza la g-racia, puesto que la graeia y el pecado son esencialmente incompatibles. El que
calla sabiendas, aunque atraiga sob1e su frente la
sentencia sacerdotal de pcrdon, lejos ele quedar perdonado, no hace sino gravar su conciencia con un nuevo
enormsimo delito, eon la profanacion y almso del Hacramcnto. Adems, el sacerdote no ha de atar desatar, perdonar retener, segun su voluntad capricho,
sino segun la voluntad de Dios, . quien representa y
de quien es ministro: lo que ha de pe1donar retener,
son los pecados; y el pecado no es pecado porque as lo
quiera el sacerdote, el juez, sino porque es infraccion
de la ley de Dios: con arreglo esta ley, pues, ha de
juzgar de los aetos del penitente; presentes debe tener

444

LA R.ELIGION.-l:'Aln'E SEGfJNDA. CAP. 11.

las prescripciones de Jesucristo, si ha de ser legtima la

sentencia, que pronuncie, de absolucioo. Ahora bien:
si por nuestro culpable silencio, nos juzgase dignos de
perdon, podramos esperar que sea. confirmada en el
cielo la sentencia errnea dada en la tierra~ No, seguramente: porque aunque sea l)osible engaar al hombre, Dios no se le puede engaar. En semejantes casos, cuando el ministro dice, yo te absuelvo,, Dios ve
que estas palabras no son siuo un fuerte nndo, un ~n
crilegio, con que el desdichado penitente ha querido ligarse. El fallo del sacerdote no puede extenderse <'l los
delitos que voluntariamente se sustraen no se sujetan
su tribunal; y como el perclon es indivisible; como 11o
puede borrarse un pecado, sin que se borren todos,porque m10 solo basta para retenemos lejos de Dios y
en enemistad con l,-quien no somete todas sus faltas al juicio del sacerdote, rehnsa ser perdonado;
abusa del sac.ramento y atrae sobre su cabeza sentencia de condenacion: porque Dios no perdona en el ciclo, lo que no haya sido perdonado en la tierra. Por otra
parte: cmo podr ser equitativa la sentencia, si no r::e
conocen todos los delitos? ~Cmo podr la justicia imponer pena proporcionada , lo menos, eomenicnte
i.la gravellad de las culpas'? Cmo el confesor, que il.
mas dejue.z es mdico y consejero, podr curar la. enfermedad que desconoce, y cla.r consejos, cuya neccf!idad y oportunidad ignora'? Y cmo ha de conocerlar::,
si no se le manifiestan? Es pues evidente que J esucristo, cuando dijo sus A]Jstoles recibid el Espritu Santo: los que perdonreis los pecados, les son perdona dos; y los que se los retuvireis, les son retenido~;
les concedi una potestad ilusoria,-suposicion tollas luces impa y absurcla,- impuso al mismo tiempo todos los pecadores la eRtricta indeclinable obligaeiou de cunietmr lo:~ pecados; porque los Apstoles,

LA RELWJ0:-1 -PAR'!'E SJ:i:Gl!NDA. CAP. I!.

145

y sus sucesores, no pueden perdonar, 1etener, siu

formar juicio; ni juzgar de lo que no conocen; ni couoccr lo que no se les manifiesta: luego quien di el,oder de perdonar, impuso la obligaciun de confeEat: diciendo: <. los que p01donreis retuviereis los pecados, les sern perdonados retenidos, dijo implcitamente cada uno de nosotlos: si quieres que tus peeados sean perdonados, acude los Apstoles, los pis
de los sacerdotes, que son ministros mios, y confisalos con hnmildad, implorando pE\ldon.
Los protestantes, empeados en nega1 la nece!,;idad de la confesion, y deslumbrados, sin dndn, }JOl' los
resplandores ele la doctrina eYanglica, tratan de ocultcula tras el grosero velo de una ridcula y violenta intcrpretacion. Han dicho: las palabras del Divino Maestro desc.r,tm y atcw, pe,dona'' y 1etcne1, no conceden <
ningun hombre otros derechos y poderes, que los de
anunciar y }J1'0clamar fielmente la doctrina de la Cruz,
la buena Kueva de la salvacion.
Un })OCO de buen sentido basta 1ara rechazar, como se merece, semejante abuso de la Sagrada Escritu.
ra.. A quien la lea con rectitud de intcncion jams le ha
podido ocurrir que atar y desata1, perdona1 y 1et8'te1 signitiquen otra cosa que lo qne literalmente indican: ni
que Jesucristo las hubiera empleado de un modo ininteligible })ara decir sus Apstoles lo que tan clara y
terminantemente les hnbia ya mandado. <d por todo el
mundo ... predicad el Evangelio todas las criaturas.
Admitida la interpretacion protestante, la sentencia de Jesucristo viene ser ridcula falsa; porque si penlona1 signifioa anzmca'' la buena Nueva,
(1nerra decir: los que ammci1cis la buena Nueva, les ser anunciacla: lo .cual no era preciso que
se dijera, porque as haba de suceder necesariamente: bien: ~los que amtncidreis la buena Nneva, les

4!6 .

L.-\. RELJGION,-PA!l.l'E SEGUNDA. CAP. JI.

sern perdonados los pecados: y esto, "despues de ser

arbitra1io,-porque no hay razon para tomar las pulabrasperdonar, una vez en su sentido propio, y otla eu
significacion Je amtncia1,-sera falso; porque ni todo~;;
quienes se anuncia la buena Nueva, la creen; ni todos los que creen sern dignos de pe1don: los demonio~
creen ... Judas tambien crey, y no por eso qued perdonado.
No era de esperar que los que tan poco escrupulosos se muestran en la interprctacion de la Sagrada Escritura, fueran mas respetuosos con la Tradicion y lo~;
Santos PP. Prescindiendo de ellos, haciendolcs decir
lo que ni siquiera soaron, los protestantes se atreven
afirmar que la confesion amicula1', fn inventada y
promulgada por Inocencio III en el Concilio IV de Letran en 1215.
Bien mereca ser despreciada tan pereg-rina afirmaeion en boca de los profanadores de la EsCIitnra Sm1tc.1;
pero fin de poner mas en evidencia In. .since1irlacl protestante, vamos recorrer alg-uuas pginas de la Hi;toria..
San Bernardo, que falleci en 1153, habla do la
confesion secreta auricular, cuando, dirigindosc
los que callaban pecados, les decia: ,Que vale declarar
una parte de los pecados, si ocultais otra? ... ,no est<'L
todo patente los ojos de Dios? Vosotros os atreveis
callar alguna cosa al que ocupa el lugar d(~ Dios en tan
elevado sacramento! 1
San Anselmo de Cantorbety, en 1109: adescubrid
fielmente los sacerdotes, por medio ele una humilde
confesion, todas las manchas de vuestra lepra interior,
para que seais limpiados. 2
En los siglos anterior.es, adems del ejemplo de los
1

Se1m.

d~

S. Andrs.-2 OjlCra H. Ansclm.

LA RHLIOION.-l'Alt1'E SEGUNDA. CAl'. JI,

44'1

m-uzailos, que solan confesarse antes de entrar en combate, hallamos muchos ejemplos particulares: Cous~
tanza, esposa del rey Roberto, en el siglo XI, tena
110r confeso un sacerdote llamado Esteban: el emperador Othon, siglo X, San Udalrico, obispo de
Augsburgo: Carlo Magno, en el IX, Hildebrando, ar~
zobispo de Colonia: Crlos Martcl, en el VIII, San
Martn, religioso de Corbie. En este mismo siglo, afio
742, el Concilio I de Germana, manda que cada Prefecto de tropas tenga un sacerdote, para que oiga las
confesiones de los soldados. En el siglo VII San Ausberto, arzobispo de Ruan, era confesor del1ey Thierri.
El Ritual que Juan, Patriarca de Constantinopla,
compuso, y San Juan Clmaco, cuyas palabras citaremos mas adelante, atestiguan la prctica de la confesion en el siglo VI.
En el siglo V San Loon M. deca expresamente l
que no era necesario publicar los pecados, sino que bas~
taba confesados en semeto al sacerdote. San Juan Crisstomo, principios del mismo siglo escriba: dLos
hombres han recibido de Dios un poder, que no concedi los Angeles pnes nunca dijo estos: todo lo que
dcsatreis, ser desatado ... Imitemos la Samaritana,
sin avergonzarnos de declarar nuestros ]Jecados; mes
el que no los confesare al sacerdote, oir revelarlos en
el dia del juicio. 2
San Agustn, en el mismo siglo: nadie diga: yo
hago penitencia en secreto delante de Dios, porque
basta que el que me ha de perdonar, conozca la penitencia que hago en el fomlo del corazon. Si as fuera.
sin razou habra dicho .Jesucristo: lo que desatreis en
la tierra., ser desatado en el cielo. Por consiguiente,
no bast.:'l. confesarse con Dios, es preciso hacerlo con los
1 Epist. leS tld episc. Cnmp::m.-2 ])e Sr:rceni.. lill. 3.

448

LA RELICHON.-PAkTE SEGUNDA. CAP. li.

que l'ecibieron de l el poder de atar y desatar. 1

Lo mismo dicen en el siglo IV, San Ambrosio, San
Basilio, San Atanasio y Lactancia. Este se exnesa en
los tmlinos siguientes: e: La seal de la verdadera Iglesia es el uso de la confesion y de la penitencia, por la
cual se l'emiten los pecados de nuestra fr~gilnatura

leza.

Orgenes, siglo III: Si nos arrepentimos de nuestros pecados y los confesamos, no solamente Dios,
sino los que pueden remediarlos, ellos nos ser{m remitidos, perdonados. B
Tertuliano, siglo II: e: Muchos rehuyen confesar sus
pecados, porque cuidan mas de su honra que de su ;alvacion; asemejndose en esto {tlos que, afligidos de una
enfermedad secreta, ocultan su mal al mdico hasta

que fallecen. ,Es, acaso, preferible condenarse callando, que salvarse declarando'? 4
En el sig-lo I, San Clemente, discpulo ele San Pedro, y uno de sus mas inmediatos sucesores, dic-e ser
enseiianza del Prncipe de los Apstoles qne hasta los

prnsamientoR mas oeultos deben manifestarse :'L lo:;: :;::aeerdotes. "

Por ultimo, en nuest1os (.lins, un ilur,tt'i) explorador
de Roma subterrnea, el P. Marchi, ha encontrado en
las criptas de las catacumba:: de Sauta Ins: einco sillas
de toba, cuya existencia, dice, no se explica, sino admitiendo que servan de confesonarios.
Otros mil testimonios podramos adncir; pero los
que dejamos expestos son mas que suficientes para
])Oner en evidencia, que la confesion, tal como se praetica hoy en la Iglesia Romana, es decir, secreta, hecha
hasta de los pensamientos m a~; ocnltos, <.lo~ sacerdote:;:,
1 Setrn. 392 inte1. komil. 50.-2 btstitz~t. lib. 4.
3 Homil.17 i1 LtJCftm.-1 De penit. c.l0.-5 Epist. l. ad Omvilk.

J,A ItELIGION.-l'ARl'E SEGUNDA. C\P. H.

440

para obtener la absolucion, ha tenido principio en los

tiempos apostlicos. Los Apstolos, su vez, no habran pensado en predicarla, si no hubiesen recibido
mandato, mision especial de Jesucristo.
Jesucristo, en efecto, ]e.~ encomend esta mision,
instituy la confesion, principalmente cuando les dijo: recibid el Espritu Santo; los que pE>rdom1reis los
]lOCa dos, perdonados les son; y :'t los que se los retuuvireis, les son retenidos. N o es de suponer que los
Apstoles, <~ministros ele Cristo y dispensadores de los
misterios de Dios, fuesen negligentes en hacer uso de
la potestad. de perdonar. Eusebio Cesmiense refiere que
San .luan, compadecido de un famoso ladron, que hua
lleno de crmenes, tom un caballo,. COI'ri en su seguimiento, y no par hasta darle alcance, moYerle al arI'epentimiento, otorgarle al perdon y econciliarle con
la Iglesia. 1 Y en los Hechos de los Apstoles, se lee quo
en ~feso, donde estaba la sazon San Pablo, Glmuchos
de lo~ que haban cteido, venan confcsanclo y denunciantlo Rus hechos: 2 y aunque no se diga tcrminantem0nte que era confesion sacramental, no hay razon
ntanifiegt.a que impida entenderlo en este sentido: y asi
lo han explicado S::m D::u:::ilio y San .Juan CrisRtomo; y
lof-\ telogos Salmoron, Sanchez, Baronio, y otros muchm:, los cuales podemos ainclir el protestante Groco Rosenmuller.
Con sobrada razon, pues, el Concilio de 'l'lonto ha
definido: asi alguno negare que la confesion sacramental ha sido instituida, CR necesaria para la salvacion,
por derecho divino; dijere que el modo de confesarse
en seCI'et.o con solo el sacerdote, como observa ln. Iglesia catlica y ha ol.Jscn'ado siempre desde el prineipio,
ll(J es conforme la im1titucion y precepto de .Jesueris1

Hist. ecclesicrsl. lib. !:!. c. 2!!.-'2 C. 1!1.

450

LA RELWION.-l'ARTE SEGUNDA. CAP. 11. -

to, sino que es una invencion humana, sea excomulgado: Si alguno dijere que en el Sacramento de la Penitncia no es necesario por derecho divino~ para la remision de los pecados confesar todos y cada uno de lo~
pecados mortales, de que se hace memoria con la debida y diligente premeditacion, aun los ocultos y los
eontrmios los dos ltimos preceptos del ueclogo, y
las cil'Cunstaucias que mudan de especie ... sea excomulgado. 1
Si la esencia de la confesion consiste en manifestnr
los pecados al confesor, claro es que el modo de hacer
esta manifestacion es accidental; ya sea pblica, ya en
secreto, siempre se eonsigue el objeto de la confesion.
Alguna vez se han visto penitentes que, penetrados de
intonso dolor, han hecho pblica manifestacion de sus
delitos: pero esta manera de confesar nunca ha r;ido
considerada en la Iglesia como necesaria al sacramento.
En los primetos sig-los no faltaban penitentes fervorosos que hacan confesion pblica; otros se les impona,
despues de la confesion secreta, como penitencia a.nte
la asamblea de los sacerdotes, de los fieles, por pecados graves y tambien pblicos; lo cual se agregaban
otras diversas penas ecles'sticas, que Cl'a preciso cmnplir antes de ser admitidos la reconciliacion.
Al principio ~;olo el obispo diriga la disciplina penitenciaria; pero mas tardo fn preciso, pm el gran n1 Ses. XIV. c. 6 J 7.-El Snnto Concilio nos advierte que he
mas de traer . In. mcmorin.los pecados por medio de una. diligente premeditncioll, ex.mon de conciencn: as lo exij-e In necesidad de la confesion; porr1uc es imposible confesar lo que no so
tiene presente, ni es icil tener presentes todus lus culpas, sin
considerar atentamente y con detencion toda.<; y cada una de
nuestrns obras, pnlahras y pensamientos, para ver si hnn sido,
no, conformes la ley de Dios, los mandamient<1s dfl In Igle~;in.
y .~ lo que exije de nosotros ln propia condicion estado.

451

LA ltELWlON.-l'AitTE SEGUNDA. CAl'. JI,

mero de cristianos que clauuicaron bajo la cruel persecucion de Decio, instituh un sacerdote especial
con destino la penitencia pblica; sacerdote que
p.OI' eso se llam Penitenciario. Por mas que se guardasen mur.has precauCiones para evitar la publicacion de ciertos delitos, especialmente de los que son
contrarios la fidelidad conyugal,-porque 'nuestios Padres, dice San Basilio, han prohibido pnblico.rlos, no sea que demos ocasion de muerte; 1 y
JJOrque, como atestigua Sozomcno, siempre mira1on
los obispos como cosa odiosa el obligar los fieles c'L
manifestar sus propios delitos ocultos, en presencia do
toda la Iglesia, y como sobre un teatro, 2-no dej de
acontecer que una mujer publicase un pecado deshonesto, cometido con un dicono, de donde result tal
escndalo que Nectario Patriarca de Constantinopla,
aboli el cargo y el tribunal del Penitenciario. De aqui
hnn tomado pretexto los protestantes para proclamar
qnc Nectario aboli la eonfesion, y, por tanto, que la
confesion es una inf'ltitucion hun~ana.-:Mns para conoCt'l' la sinrazon protestante, hasta considerar la diferencia que hay entre la confesion sacramental y la
conf'esiou pblica penitencia, qne se impona despue::::
esta qucd aholida, dejada al mbitrio de los fieles;
pero la sacmmental, .as c.omo no baha sido estahlec.itla por Nectario, as tampoco pudo ser abolidtl.. Y qne
no la aboli consta de Jos testimonios que dejamos copiados, siendo de notar especialmente el de San Juan
Crisstomo, por haber sido este Santo Prelado succ::;or
de Nectario en la silla de Constantinopla.
Como se Y, los protestantes son poco escrupulosos en la eleccion de medios para conseguir sus inten-
tos. Se vroponen negar la divina institucion de la confcsion sacramental, y dicen, muy fre~;cos, qnc la iuven1 l!p.fl arl Ar,ll.i!oq.-~ Jl.r/01'. 1. 7. r. Hi.
!)1

452

LA IlEC.IGION.-PARTF. SEGUNDA. CAP. II.

t un Papa en el sig-lo Xlll: encuentran haber ocurrido en Constantinopla un acontecimiento, que juzgan
poder utilizar; y, pasando por lo absurdo, y como si
fuera posible suprimir en el sigio IV lo que, segun ellos,
no fn inventado hasta el XIII, no reparan en decir que
el Patriarca Nectario aboli la confesion.
Tambien abusan de algunas frases que se encuentran en los escritos de los Santos Padre8, como estas:
Confiesa Dios tus 11ecados, para que te perdone: solo Dios puede perdonal'll, yotras semejantes: de las
cuales deducen que no hace falta acudir al sace1dote
para que nos d la absolucion.-Mas estas frases en boca de los Padres, que con tanta cla1idad hablan en
otras ocasiones de la necesidad del sacramento, no son
otra cosa que exhot'tacioues al arrepentimiento, ])ara
que acudamos buscar de Dios el perdon; pmo por los
medios que l ha establecido. Esas palabras 80n las
mismas que pronuncian todos los catlicos cuando al
llegar los pis del confesor, dicen: yo pecador, me
confieso Dios Todopoderoso: son cxpresion de nuestra f de que solo Dios puede }Jeldonar; y que de l esperamos el pcrdon por ministerio de los sacerdotes,
los cuales ha hecho depositarios de su divino poder.
Jzguese~ pues, de la buena f de los protestantes
cuando declaman contra la confesion, la que llaman
ti'ratia de lM conciencias, tormento inocencia-no, sctn(j1'enttt
ca11dee~a, como si el Papa Inocencia III hubiera sido
su autor en el Concilio de Lctran. Es verdad que este
Concilio presmibi, bajo pena de oxcomunion, que todos los fieles de uno y otro sexo, despues que llegan al
nso de la razon, se confiesen lo menos una vez cada
ao al sacerdote propio; pero esto no es inventar; es
cuidar de que se cumpla lo que .Jesucristo haba estahltHido. Ln Iglesia no hizo sino proveer las neccsidaum; espirituales de sus hijos: vea qne resfriado r.l fervor

Lll. RELICHON -PARTE SEGUNDA. CAP.

u.

'!53

primitivo, eran negligentes y descuidados en acudir al

f!acramento de la l'econciliacion; y fin de que no se
]Jerdiesen las almas, juzg conveniente excitar con penas cannicas el amortiguado celo de los fieles, para
que lo menos una vez, 1 en cada ao acudiesen purificar sus almas en las aguas de la penitencia, confesando sus delitos los pis de los ministros del Salvador. y dice el Concilio que hemos de confesarnos al
sacerdote propio, indicando con esto que no hemos
de confesarnos cualquiera, sino quien est aompel.entemente autorizado aprobado para oir la. confesion. Pues, aunque todos los sacerdotes I'eciben en la
orclenacion el poder de perdonar, como la absoluciou es
un acto de jurisdiccion, no 1meden vlidamente ejercerlo, fuera do pelig'l'o de muerte, sino sobre los sbditos en el territorio sei.alado. Esta designaciou :ertenece al Papa en toda la Iglesia, porque el Papa recibi
la plenitud i!cl pouer; al obispo en su dicesis, pmque
ef;ta porcion del rebao de J csucristo le ha sido encomendada por el Supremo Pastor, el Homano Pontfice.
Nadie puede, por tanto, vlidamente absolver, si no rcr.ibe del Papa, de los obispos expresa jurisdiccion. A
la manera que un letrado, por muy competente que
f':ea, no puede actuar como juez, si la autoridad suprema no le asigna sbditos, le sei1ala territorio.
Dciles .la vo~ de la Iglesia acudamos los pis
tle un sabio y celoso confesor todas las veees que alguna culpa grave perturbe nuestra conciencia; que, si
rs cierto que el alma uua vez limpia, puede manchar1 Diciendo: lo 11WitO& mut vez; bien dejn entender qne desea lo
hagamos con mus frecuencia: y ello nos obliga el derecho natural siempre que nos hallamos reos de llecado mortal: porque, si
l1emos de mir1r por la salud del cuerpo, mn:yor cuiflado h!lmos
clP pnn<'r ~?n recobrar ln salud del Hlmn, cp1e es de moyotr:Joctm-

utucia.

454

I.A RF.LTGION.-PAR1'E SEGUNDA. CAP. TI.

se de nuevo,-pues el sacramento no nos hace impccables,-no es menos cierto que la que ha sido manchada, no puede sin el sacramento aparecer limpia it los
ojos de Dios. El que se confiesa puede volver pecar, y
peca muchas veces, es verdad; pero no por falta de
virtud en el sacramento, sino por propia debilidad
malicia; po1que no custodia, como debe, la gracia rccihicla, ni pone en prctica los medios que se le aconscjan para preeaver las reeaiclas. Pero acudamos con las
disposiciones necesarias; procuremos conservar con
santo temor la graeia qne se nos confiere; hagamof;
eficaces con nuestra cooperaeion los propr)~itos formados; no olvidemos los con~><'jos y mandatos del miniRtro
de Dios, y es segmo que nos veremos trasformados mi
hombres segun Jesucristo: la sociedad entera quedara
regenerada. Es digno de notarse que mientras los santos acudan la confesion para alcanzar y conservar la
~antidad; mientras los buenos, y los qne quieren serlo,
se confiesan con ftccucncia, los malos, los impos, los
libertinos, los que se entregan toda clase ele excesos,
huyen del sacramento de la Penitencia, se burlan de la
C!JUf~sion; seiial inequvoca, de que ella. es el freno de
todas las malas pasiones, y el mas eficaz estimulo })ara
el bien.
As se han visto precisados proclamarlo sus mismoR impugnadores. m proteRtante Harms dec.a al Hey
de Pmsia: nninguna otra eosn. puedo recomendarle con
mayor encarccimicn to q uo la confesion; porque la IglcRia no posee otl'o medio mas eficaz para contener los
cristianos en el te mOl' ele Dios, que es la base del te
mor, del obsequio y de la snbortlinacion que al Rey deben sus sbditos. 1 Voltaire escribi: ulos enemigos de
la Iglesia, que se han levantado contra una institncirm
1

J>imi(J

f'Ul1/et.

tle Berlin.

1~2!1.

LA IIEJ.IOI0~.-1',\ ll1"E f;EGUl'DA. C.~ 1'. JI.

4b5

tan saludable Oa confcsion) manifiestan que han quitado al hombre lo que mayormente 1mede serville de fteno sus delitos. 1 Por ltimo, en Nurembcrg, abrogada por Luteio la c.onfesion, se multiplicaren de talmanera los desrdenes, que, como refiere Soto, testigo
ocular, fu preciso enviar una embajada C::.rlos V supliendole que la restableciera; porque tantos males,
dedan, no proceden sino de haberla suprimido.
Tocloslos que, abmmados cou el peso ele las culpas, han acudido contritos los pis de los miuistros
de Jess, saben lo que vale la confesion. En el confesor han hallado, no Halo un juez eompasivo, que con la
sentencia de perdou devuelve al alma la paz; sino nn
padre, un mdico y el mejor amigo. l recibo C()n jbilo al hijo extraviado; 61 cura todas sus heridas; l le
ofrece consuelo en todas las aJiicciones. Eu su seno podemos desahogar con entera coufi:mza nuestro oprimido corazou, seguros de que no han de violar nuestro
secreto. Es cosa inaudita, dice San Juan Clmaco, que
los pecados acusados en el tribunal de la Penitencia hayan sido revelados. As lo dispone Dios para que los
pecadores no se aparten de la confesion, ni queden privados ele la nica esperanza do Ralvacion que les queda. De tal modo brilla la especial Providencia de Dios
en este punto rtuc no puede citm-sc ni un solo caso en
CJUC algtm su.ecrdotc, no :ya catlico, pero ni apstata
del catolicnno, haya manifestado los J)Ccados que oy
en el tribunal de la Penittmcia. Ki los mismos herc~iarcas, Lutero, Zwinglio, Carlostadio, que oyeron confeFones antes de que se les ocurriera abolirla, 1medcn
:;cr conveneidos do haber descubierto algnu pecado.
Hasta el delirio y la locnra, que tantos secretos revelan, han respetado el sigilo sacramental. El abate
1 .A1!1t~l.

del im>e1. 'l'om. I.

456

LA l!ELWIO!'I.-l'A !lTg SEOU~DA. CA 1>, JI.

Houlbert, prroco irreprousible y celoso, consecuencia de haber sido encarcelado por no haber querido
firmar la constitucion civil del cle1o, se volvi loco v
muri en el hospital de Mans en 1830. Un dia fueron "<t
visitarle algunos jvenes; y, despues de otras conversaciones, de intento se pusieron hablar de confesiou,
y le exigan que les dijese alguna cosa de lo que haba
oido. El abate, furioso, les 1espondi: sois unos im})os
infames: venir preguntarme sobre la confesion! jams se habla de esto: huid de mi presencia. Bernardiere, antiguo prroco de Hevron, durante la revolucion
francesa no solo renunci su estado, sino que, entregado la embriaguez y las dcshoncstidacles, llevalm
vida de domonio: palabras las mas impas, y lJlasfemia~
las mas horribles salan de su boca; pero apenas se le
hablaba de confesion, quedaba pensativo y tl'iste.
La Historia guarda en sus pginas el nombre de
tres sacerdotes, quienes se puso en la alternativa de
elegir entre la revelacion del sigilo sacramental la
muerte; y ningtmo vacil en sellar con su sangre el
secreto de la confesion: San .Juan Nepomuccno, en
1383: el P. Garnet, quien los protestantes mismos
llaman el gran Jesuita, en 1606; y Juan Sarcandcr,
pr1oco en la dicesis de Olmutz en 1620.
Tambien la Iglesia cuida de que no se falte al sig-ilo, decretando las mas terribles penas contra los iuftactores: el sacerdote, dice el ya citado Concilio de
Letran, que presumiere revelar algun pecado odo en
confesion, sea depuesto del ofieio sacerdotal, y encerrado en un monasterio para que haga penitencia durante toda su vida. 1
4. Adems de la cont1icion. y la confesiones necesaria de parte del penitente la satisjaccion, Compensa1

De J~mit. et temi.s. cap. 12.

LA R.Il.LlCHON,-l'Ait'l'E BlXiU~DA. CAP. 11.

457

cion de la injuria hecha Dios por los I>ecadosll. Debe,

pues acercarse al tribunal de la reconeiliacion con nimo resuelto de aceptar y cumplhla penitencia, las
obras satisfactorias que le imponga el confesor. En
efecto: el que, verdaderamente arrepentido, considete
la g-ravedad de la culpa mortal, y que, mientras permanezca en ese estado, no puede menos de ser enemigo de Dios y digno de pena eterna, ?,qn no estara dispuesto hacer para alcanzar el perdon'? Y si supiera
que se le perdonaba la culpa y la pena eterna, }Jero con
la condicion de sufrir en cambio alguna pena temporal, es seguro que no vacila1ia en aceptar aun las mas
terribles. Por otra parte, el arrepentimiento verdadero
110 solo mueve al culpable ti la detestaciou de la culpa,
sino que le impulsa repa1:n los estragos causados en
el alma, y destruir con la mortificacion el predominio
tle las pasiones, fin de impedir que le mTastren de
nuevo al1)ecaclo.

Desde luego se comprende que las penas, t. obras

~atisfactorias del pecador, deben guardar cierta lll'Oporc.ion con el nmero y graYedad de las culpas y con
la mayor menor intensidad del dolor. Ya hemos visto
que la contricion 1mede en algun caso llegar ser tan
verfecta, que baste por s sola }Jara pagar toda la pena
merecida; pero esta coutriciou no rehuye las obras de
}Jenitencia, mas bien las busca con nsia, porque el
amor no puede estar ocioso; y, conociendo que el amado babia sido ofendido, desea sufrir en obsequio de el:
para acreditar cunto le pesa no halJcrle amado siempre. Adem)s el pecadot no sabe si su amor ha llegado
ser tal, que deje enteramente satisfecha la diviua.
justicia; y, por tanto: no debe descuidar las obras satisfactorias. De ordinario: el dolol' uo pasa de atricion,
que ni es suficiente para borrat po1 si solo la culpa, ni
mucho menos para satisfacer por las penas merecidas.

458

LA JmLtGION.-PAin'E SEGUNDA. C.\1'. 11.

Con este dolo1 recibimos en el sacramento los mritos

de Jesucristo en mayor menor abundancia, segun la.
medida de nuestras disposiciones, y esos mmecirnientos nos nlcanzan el perdon de los pecados y de la penu
eterna, que es su consecuencia.; pero suele quedar 1m
reato de pena temporal, que es necesario pagar l)<'tl'tL
que la satisfaccion, que exijo la divina justicia, sea
cumplida.
De esta pena temporal, que queda dcspucs de perdonada la culpa y la pena eterna , tenemos grandes
ejemplos en la Sagrada Escritura. En el libro de loH
Nvw1os se lee que Dios, despues de haber perdonado,
por los ruegos de Moiss, los israelita.<; el pecado de
murmuraeion, los castig no ver la tierra prometida;
<i morir en el desietto. 1 A David, arrepentido, dijo el
lll'ofcta Natan: e:el Seor ha trasferido, perdonado, tu.
pecado; pero porque has sido causa de que los enemigos de Dios blasfemasen contm l, el hijo que te lm
nacido, mol'ir. 2
.En vista de las ensefianz.as sagradas, los Santos
Padres claman con San Cipriano: ucs preciso orar y
aplacar al Sefior con obras satisfactorias. s El hombre se ve obligado {L sufrir, aun des1mes de perdonado::;
sus pecados ... : la pena es mas duradera que la culpa,
no sea que se piense que es pequeiia la culpa, si con
olla. se acabase la pena. 4 u Es preciso, pues, persuadir
iL los enfermos, que se sujeten de buena voluntad
los I'emedios que les prescriben los sacerdotes. 5
Con razon, pues, el concilio de TIento ha definido:
e:Si alguno dijere que Dit's perdona siempre toda la
pena j1mtamcnte con la culpa, sea excomulgado a: ttEn
verdad que la razon de la Divina justicia parece exigir
que de un modo reciban la gracia los que antes de ser
1 Num. XIV.-2 II Reg. XII .......:l De lapsis.-1 S. Agust. Ttact.
124. ~ Joan. 4. 5.---l> S. Juan Crysost. De Sacerd<Jt. li. 2.

LA UELJGJON.-PARTB SEGUNDA. CAl'. tr.

459

bautizados pecaron por ignorancia, y de otro modo los

qne, una vez libertados de la esclavitud del pecado y
del demonio y habiendo recibido el don del EspIitn
Santo, no temieron violar, . sabiendas, el templo de
Dios y entl'istecer al Espritu Santo. Y conviene la.
divina clemencia que no se nos perdonen los pecados
sin satisfaccion alguna, no sea que en oftecindose la
ocasion, pensando que son leves, con injuria y afrenta
del Espritu Santo, caigamos en otros mayores, atesorando para nosotros ira en el di a de la ira,.. L
Conforme esta doctrina, la Iglesia no cesa de encargal' los sacerdotes que impongan saludables penitencias; no solo para conservar en los penitentes la vida
de la gracia, que reciben en el sacramento, y preservarlos de nuevos pecados, sino tambien para reparadon y castigo de la vida pasada. El penitente, puc~,
delJc acercarse los pis del confesor con nimo decidido de cumplir la penitencia que le fuere impuesta; de
dar < Dios la satisfaccion que le exige el ministro de
Jesucristo: de otro modo el arrepentimiento no sera
verdadero; el dolor sera ilusorio; porque no se concibe
emo puede detestar la ofensa, el que no est dispuesto dar satisfaccion al ofendido; ni cmo es posible
desear verdaderamente 1a rcconciliacion con Dios, relmsando aceptal' la condicion que nos impone llara volver recibirnos en su amistad. El Concilio Tridentino
confirma esta verdad, definiendo: si alguuo negare que
pam la ntegra y perfecta rcmision de los pecados uo
se requieren en el penitente tres actos, como materia
del sacramento de la Penitencia, saber: contricion,
confesion, y satisfaccio?~ ... sea excomulgado. 2
Mas si la satisfacciou es necesa1ia como parte del
S..'\.Crameuto, no as el modo de hacerla ..Jesucristo cxije del __rcc~dor un espritu contrito, dispuesto co.sti1 Ses. XII. can. 14: cap. 8.-2 Ses. XIV. can. 4.

460

LA ni~LIAION.-l1 .AltTE SEGUNDA. CAI'. 11.

gat en s mismo los excesos de la mala vida; pero al

instituir el sacramento, nada determin acerca de la
manera de dar satisfaccion. Hizo su Iglesia rlispensa
dora de los divinos miste1ios y la di facultad de establecer cambiar todo aquello que, salva la sustancia
esencia de los sacramentos, juzgase mas conveniente, ya la administracion de los mismos sacramentos,
ya la utilidad de los fieles. 1
Por eso la Iglesia ha variado la disciplina acerca.
de este punto. En los primeros siglos impona speras,
pblicas y largas penitencias, por lo general; y dict
leye.c;, c1w1tes penitenciales, que sirvieran de norma en
la imposicion de Iapenitencia, que por eso se llam cannica; y hasta que la penitencia no estaba cumplida,
el pecador, no ser en peligro de muerte, no recibia la
absolucion. Pero todo esto era entonces til y conveniente, por ser muy grande el fetvor de los cristianos_.
que haUaban en ello un preservativo contra la apostasa. Solicitados con fuertes halagos, amenazados
con horribles tormentos, para que ofreciesen incienso
los dolos, fcilmente habran renunciado . la f, si se
hubiesen persuadido que no costaba nada, era cosa
fcil, alcanzar el perdon y reconciliarse con la. Iglesia.
Hoy los tiempos han cambiado de tal manera que vendra ser intil y perjudicial, lo que entonces era conveniente y provecl~oso. Ahora. pocos pecadores podra
mos hallat dispuesto; hacer penitencia pblica, no ya
por toda su vida, pero ni aun por algunas semanns.
&Dnde se encontrara un blasfemo, que, como se prcseribe en los c<.lnoncs penitenciales, estuviese siete domingos la puerta de la Iglesia, en hbito penitente,
descalzo, y con una soga al cuello~ ,Dnde nn perjuro
que ayunase cuarenta das pan y agua? Semejantes
penitencia.~, no serviran sino para aumentar la relaja1

Concil. Trident. Ses. XXI. cap. 2.

LA UELlGJON.-PAitTE SEGUNDA. CAl'. U.

161

cion, retrayendo los pecado1es de acercarse al tribunal de la reconciliacion.

La Iglesia, fiel intrprete de la voluntad de Jesucristo que no quiere que los pecadores se pierdan, sino
r1ue se conviertan y vivan, todos facilita los medios
de alcanzar el perdon. Los llama para que confiesen
sus pecados; y cuando, oida la confesion, se persuade,
de que estn verdaderamente arrepentidos, y, por tanto, dispuestos cumplir la penitencia que se les impon. ga, no espera que la cumplan para otorgarles la absolucion, sino que hace descender inmediatamente sobrc sus frentes humilladas la sentencia de perdon; fin
de r1ue, fortalecidos con la gtacia del sac.ramento, no
hallen dificultad en }l!'acticar, y hagan meritorias, 1M
pequeas obras satisfactorias que les prescribe. As
procura que se salven, aunque les quede mucho que
8atisfacer en la otra vida, los que se hubieran condenado por no hacer aqu graves }Jenitenc.ias. No quiere,
~in embargo, que sus hijos se contenten con las ligeras
obras satisfactorias que el confesor les prescribe; sino
que les exhorta . que procmen suplir la antigua penitencia cannica, con el uso de las indlllgencias, que en
aquellos tiempos rara vez se concedan, y cuyo tesoto
se nos franquea ahora c.on piadosa generosidad; y {t
que, considerando la infinita misericordia do Dios q tw
con tanta benignidad los recibe, vivan siempre agradecidos; y procnrando evitar nuevas ofensas, se esfuercen en hacer frutos dignos de penitencia, como uos
manda el ~alvador; porque est escrito, que si vivimos
segun la carne, morilemos; mas, si por el espritu hicisemos morir la. carne, viviremos,; y que es indispensable seguir Jesucristo por el camino de la cruz,
si queremos estar su lado entre los resplandores de
la gloria.,., 1
1

A los Ro-m. VIII.

l. Necesidad de las obras de penitencia, satisfactorlas.-

2. Ayuno.-3. Limosna.

l. El sacrificio de Jesucristo, ofrecido en la cruz al

eterno Padre po1 los pecados del mundo, como de valor
infinito es sobreabnnc.lante de suyo para pagar todas
11uestra.c:; deudas y satisfacer por los pecados de todos
los hombres. Pero los mritos de la Pasion, <'>el valor
del sacl'ificio, no se aplican forzosa inrlispcnsablemcntc todos los pecadores; sino que se nos franquean
como inagotable deposito, para que libremente hagamos nuestro, lo que sea bastante suplir nuestra miRc>.ria. As como el cautivo, por cuya libeitad se exige
F:nbiclo precio, 1Jesar de la gcnerosidad de un lJuen
amigo que le of1ezca sus tesoros, llCrrnaueceria cu el
cautiverio si no aceptase si dcspreeiasc la generosa
oferta; as el pecador, cautivo bajo el poder del ch~mo
nio, no puede volver la libertad de los h\jos de Dios,
si no toma de los mritos de Jesucristo lo que necesita
para pagar su rescate: que no ha de aprovechar lo mismo la sangre preciosa del Salvador al que insensato,

464:

LA. RELlGION.-PARTE SEGUNDA.. CAP.

m.

o1gulloso la desdea, que quien acude humilde baarse en sus raudales.

El que considere. la bonclacl infinita de Dios ~\ quien
todo lo debe, y quien nunca debi ofender; y la inmensa caridad de Jesucristo, que llev su amor hasta
. dar la vida por salvarnos; y movido de esta consideradon detesta los pecados, y, penetrado de un Yivo deseo
de corresponder al amor divino, quisiera ver borradas
todas sus culpas y volver amor por amor, hasta dar la
vida, si preciso fuere, por quien antes la di por l en
la cruz; ste quedara unido Jess por el ms perfecto vnculo, la caridad, y vendra formar, en cuanto
es posible, una misma cosa con el amado, haciendo, por
tanto, propios los mritos infinitos del Salvador; con lo
cual quedara ante la divina justicia, libre no solamente de las culpas, sino tambicu de la pena. Mas el que
detesta los pecados con dolo1 menos intenso, porque no
procede de tan intenso amor; y el que, movido solamente de atricion, quiere ser perdonado por el sacramento de la Penitencia, recibirn de los mritos ele JeFmcristo tanto cuanto baste para borl'ar las culpM y pagal' la pena eterna merecida; pero en conmutacion de
esta pena, quedarn sujetos penas temporales, mas
menos graves, segun sea necesario para suplir lo que
les falt de amor, hasta llegar, por medio de una total
purificacion, la perfecta union con el Salvador. Por
falta de esta union no pudo derivarse en un momento
al pecador la plenitud de los mritos de Jesucristo, y
pOI' eso no qued extinguida toda la deuda: mas por la
gracia del sacramento quedamos unidos lo suficiente
para pode vivir de su vida; de suerte que, mieutras no
rompamos esa union, nuestras obras sern informadas
por la vida divina, y as o:nosotros, que nada podemos
de nosotros mismos, todo lo podcmoR cu Cristo rpw nM
conforta ... en l viyimos, nos tnoYemos, ;;atir:;faeemoi>,

LA. RELIGION.-PAUTE SEGUNDA. CAP. IU.

465

haciendo frutos dignos de penitencia; que de l reciben

el valor, por l son ofrecidos al Padre y por l son aceptados del Padre. 1
Adems de las penas temporales que el pecador
debe sufrh en conmutacion de la pena eterna, que se le
perdona por el sacramento, es justo que haga tambien
penitencia para satifacer por las culpas veniales en que
incurre diariamente, y para tener sujetas las pasio~es,
fin de que no le arrastren de nuevo al pecado: pues el
pecado no es otra cosa que el triunfo de las pasiones
sobre la razon. u Vemos en nosotros, como dice San Pablo, una ley en nuestros miembros, contraria la ley
del espritu; hay una verdadera contienda entre la naturaleza viciada y la gracia reparadora; entre las pasiones y la razon ennoblecida por la f y fortalecida con
los divinos auxilios. En esta lucha depende de nuestra
eleccion la victoria. De una parte se nos ofrecen los
bienes temporales; de otra los eternos. Dios, quien
todo lo debemos, nos llama hcia s por el camino de
sus manclanlientos; las criaturas nos solicitan por la
senda de los apetitos.
Estos apetitos, raiz ele todos los males, y que San
Juan designa con el nombre de concnp:;cencias, son
tres, que casi siempre andan juutos prestndose mtuo
apoyo: la C011C1tpiscencia da la carM, apetito desordenado de deleites sensuales; conctt}Jiscencia de los ojos, apetito desordenado de riquezas; y sobe1oia de la 'lila, apc
tito desordenado de estimacion y de honras. Si, desoyendo la voz de Dios, nos dejamos dominar de los
apetitos, claro es que sin romper los lazos con que nos
aprisionan, nos es imposible volver Di0s: y, pues
por ellos pecamos, justo es que en ellos y por ellos paguemos la pena merecida; y, au!l despues de paga1

Conc. 'l'rident. Ses. XIV, en p. 8.

466

LA .RELIGION,-PARTE SEGUNDA. CAP. l!l.

da esta pena, preciso es tenerlos sujetos con el freno

de una saludable penitencia, para que no nos arrastren
~\infringir de nuevo los divinos preceptos.
Todas las obras de penitencia, hechas en estado de
gracia, sirven para ir extinguiendo la deuda contraida
por los 11ecados, sea cualquiera la concupiscencia de
que procedieron; porque la manera que todo pecado
es infraccion de la ley de Dios, as toda obra satisfactoria es alguna l'eparacion: el mismo que fn pecador,
viene ser penitente; obras suyas eran las culpas, y
suyas son las obras buenas, con que procura dar satis. faccion. Por eso el sacerdote, despues de dar la absolucion al culpable arrepentido, aiade: <da pasion de
N. S. Jesucristo; los mritos de la Bienaventurada
siem11re Vrgen Marin y de todos los Santos; todo lo
bueno que hagas y lo malo que sufrieres, sirva para
remision de tus pecados, 1 aumento de gracia y premio de vida eterna.
Mas, aunque esto es verdad, no deja de ser tan conveniente como razonable qne las obras de penitencia
sean directamente opuestas la coneupiscencia c1uc
nos apart de Dios; para que al mismo tiempo que damos satisfaccion po1 los pecados, mortifiquemos lapasion, y prevengamos, evitemos, sus desordeoaclos
movimientos. Quien t.rabaja por extingnil un incendio,
mas de sustraer lo qno pudiera servir de combustible,
dcr1ama ngna en abundancia sobre lo que ya est ardiendo: no de otro modo el que ha de apagar el ardor
de las pasiones, necesita apartar de ellas lo que las alimenta, negarles todo lo que puede excitar el apetito de
goces que no son lcitos; y luego redueirlas p0r la penitencia al servicio de la razon.
1 Es decir, de la pena dcbill:\ p(l' el. pcc:dn: p1cf> el pcc.Hlo sC'
perdona JlOr In nh;:;olncion.

467

LA RELIGION.-l'ARTR SEGUNDA. CAl'. IIT.

Entre otras muchas obras penitenciales resaltan

primera vista el ayuno, contra la concupiscencia de la
carne; la limosna, contra la concupiscencia de los ojos,
y la o1acion, contra la soberbia de la vida.
2. El aynno, que consiste, cuando menos, en abstenerse de ciertos manjares y en no tomar alimento
mas de una vez al da, ha sido universalmente reconoeido como medio eficaesimo para expiar los pecados y
dominar la concupiscencia de la carne.
I . .os indios ayunan con escesivo rigor para aplacar
la clera de sus falsos dioses: los m~.hometanos observan con escrupulosa exactitud su Ramadan, tiempo
sagrado del ayuno: la abstinencia y el ayuno eran
practicados por los discpulos de Pitgoras, de Platon .
Zenon y hasta algunos de Epicuro. Platon prohiba comer hasta la saciedad, y hace1 uso de carne dos veces
en un mismo dia. 1 Y entre los filsofos modernos, Bufon confiesa que no hay remedio mas eficaz contra la
lujuria que la abstinencia y el ayuno. 2
Los judos, ilustrados po1 la revelacion, practicaban con frecuencia el ayuno; y de l se habla con elogio en las Santas Escritmas, qn~ le recomiendan como
meritorio y agradable Dios. Moiss~ David, Acab.
Elas y los Profetas ayunaron menudo, y por el ayuno aleanzaron la rcmision de la pena debida vor sus pecados, y muchas otras graeias especiales.
Judith ayunaba todos los dia:s menos el sbado,
-dia festivo el'l.tre los Judos,-y, en expresion de San
Amurosio: mientras Holofemes y sus soldados se embriagaban ... esa mujer, fortaleclft con el ayuno, anonadaba el ejrcito de los a~irios y salvaba al pueblo de
Dios. 3 Esther dice Mardoqueo: ucongrega todos lof.:
~>judos... no comais ni bebais na <la durante tres di a~
l

De ltyibu.t..- 2 llt.

j/1/(1!1'.

tom.

:~.-~l

De rm1,/io11e

1!( jej11~1.

31

408

LA ItFLJGJI)N.-l'ARTE SEGUNDA. CAP. IJr.

Y tres noches y rogad por m: yo ayunar tambien con

,mis doncellas ... entrar en la habitacion del Rey y
rue expondr al peligro y la muerte para salvar
mi pueblo. 1 Y uEsther se volvi mas hermosa, porr!ue el Seiior aumentaba su gmcia en aquella alma sobria; y mortificada con el ayuno, es mas fuerte que
todos sus enemigos; desgarra el decreto que condenaha . muerte D: su pueblo, calma al tirano, re1wime
Aman y conserva ilesos ;. los israelitas. 2
San Juan Bautista, precursor del Salvador, ayun
t.ocla su vida: langostas y miel silvestre eran todo su alimento; y mmeci que de l dijera el Divino Maestro:
nentre los nacidos de mujer no ha habido ninguno mayor que Juan Bautista. ll
Jesucristo mismo, que ha sellado con sn prceio~
sima sangre la Nueva Alianza, no lwll otra preparacien mas digna de su vida plJlica que 1m riguroso aJnno de cuarenta das con cuarenta noches. Y, 1mcs lo
que haca Jesucristo no lo haca por necesidad, cl:no
es que lo haca para utilidad y euseiinnza nucstrn. Es
comu::1 sentir de los Santos Padres con San Gregorio
lllagno, que utodas las obras del Salvador deben ser
consideradas como preceptos; porque cuando en silencio hace alguna cosa, nos da conocer qu es lo que
debemos haeer nosotros. 4 El ayuno de Jesucristo, es,
pues, ejemplo que deben imitar los cristianos.
No solo con su ejemplo nos manda ayunar el Salvador, sino tambien con su palabra recomienda el ayuno. A los diRcipnlos de San .Juan que le preguntaron:
,por qu nosotros y Jos fariseos ayunamos con frecuencia, y tus discpulos no ayunan'? respondi: tiempO vendrc. en que les ser quitado el r.:~po~o, (euaudo
1 Esther, IV, 11.1.-2 Clcm. nlox. St1'0'!n. l. 6.
3 S. 'Mateo: XI.-1 llomil. 17. ilt RtMtfl.

LA RELIGION.-PAJtTE SEGUNDA. CAl>. III.

46

yo muera), y entonces ayunar~\n. Y, recomendando el

ayuno, deca: ucuando a,yuneis, no seais como los hipcritas, que quieren aparecer macilentos delante de
,Jos hombres; ayunad, no para ser vistos ele los hom,...
l>rcs, sino de vuestro Padre celestial, que est en lo
,escondido; y vuestro Padre celestial, que ye lo escondi do' os galardonarn . l
Conformt.ndose con las cnsciianzas del Divino
Maestro, los Apstoles se prepararon con el ayuno recibir el Espritu Santo: ayunaron muchas veces y lm~s
cribieron el ayuno todos los fieles, ya eomo digna
preparacion las principales festividades,-'tiigilias, 2ya para expiar los delitos, dar gtacias Dios por los
l>eneficios recibidos, impetrar otros de nuevo, y pedir
que conceda dignos ministros su lglesia,-tmpo1'rts, 3 -ya, principalmente, i.m ayuno de cuarenta dins,
-qu(ldragsima. Oua1esma,-en memoria de los m1aren1

S.

~.iat.

VI y IX. 15.

2 Vigilias, da 'l!fiila1'e, velar, se llamnbnn las reuniones de los

fieles en la iglesia en las nocl1es q ne precedan las grandes fes1ividndes, porq ne las pasnbnn en veln, orando y celebrando los
divinos oficios. ~nprimidns con el tiempo esas rcuuiones, los divinos oficios se celebran de din; y as esos dins conservan el nomure de t'igilias. Las princiJnles son CUHtro: de la ~atividnd de
N. S. Jesucristo, de l'en tecostes y de ln A.suncion de N. Refiorn,
lns que la Igle~ia aiiadi In de los A1stole8 S. V edro y S. Pablo.
En estas vigilias es obligatorio el n_yuno con abstinencia rle carnes. 'l'arnbien se celebraban con ayuno, sin nb8tinencin, Jns Yigilias de los dems Apstole;; pero estos HJunos se han conmutado
en los de los viernes J' shados de Adviento, por decreto de
S. S. Pio IX.
a Ll.manse Tmpo1as, cuatro tiemJJOs pocas del ao, en lu!!
cnn.Ies hay tres dins de ayuno, m~reoles, \'iernes y sbndo; t.
saber: la primera semana de cuaresma; la de Pcnteeostes; In tercern de Setiembte, prime1a dcspues del dia U'.l; y la que precede
:~In Nntividttd del Seor. En m;t;os tiempos ~e celnhran, conlieen solemnemente. las S>lgTadas rdenes.

470

!.A UF.I.WION.-PAUTE SF:GwNDA. CAP.

ta dias que ayun

Jesncri~to,

m.

como preparncion al gran

rlia de la Pasena, en r1ue se conmem01a la g-lori,osn t~
Rnrreccion del Salvador.
La cuaresma fu considerada el tiempo mns
propf:\ito para ln penitencia; y todos los erigtinnoR R<'
!'n~jetaban las mas austeras prActicas rlo mortificaciou.
En fll vrimer dia la Iglesia impona la penitencia n1hlica ~~los pblieos pecadores, y los que yoluntariament.c se les agregaban movidos de un gran deseo de satisfacer por sus pecados.
Los pecadores 11blicos, despues de confesados, se
presentaban vestidos de luto en el templo ante el obispo rodeado del clero: all, inclinada la cabeza y con hgrimas de arrepentimicnt.o, pedan la penitencia para
ser admitidos la reconciliacion; esto es, ~L la comunion
de los fieles en la Pascua. El obispo les pona un cilicio,
saco; esparca ceniza sobre sus cabezas y los rociaba
con ugua bendita. recitando algunas preccR; y con unn.
pattica exhortacion les hacia ver que, as como Adan
fu arrojado del Paraso, ellos ihan ' ser arrojados de
la Iglesia; pero que tuviesen confianza en que haban
ele hallar misericordia. Los penitentes, penetrados de
dolor, caminaban descalzos hasta la puerta, y el obispo con el extremo del btculo los echaba. fuera, y uo
volvan entmr hasta cl.Tncyes Santo, despues de haber cumplido severas penitencias.
Variando los tiempos, la Ig-lesia se ha visto precif::ada vmiar la disciplina; 11ero conser-va siempre el
mismo espritu en la eolcbrncion de la ca1esma, y de~;ea infundir este espitn en sus hijos. En el primer dia
los llama al templo; pone sobre sus frentes un poco de
ceniza, reco1dndoles qne asou polvo, y en polvo se
han ele convertir :- fin de que esta consideracion les
aparte del amor de los bienes terrenos, que se han de
acabar, y ll'l haga fijar ~m viRtR en el cielo, donde I'S-

LA II~LIGIU:".-l'Ait'l'J,; SEGUNDA. Cl.l'. liJ.

4'il

t;'tn los bienes que no perecen ;-y los exhorta al arrepentimiento y - la fiel observancia del ayuno y de la
abstinencia, como nccesal'ios pam satisfacer por las
eulpas: alcanzar de Dios misericordia, y conseguir la
enmienda de la vida po1 la mortificacion de las pasiolleR. Ella les dice con San Leon Mngno: este es el
tiempo aceptable; estos los clias de salud; pues, aun(1uc
todos los clias cst<'t el Seilor dispuesto concedernos
beneficios, llebemos procmar hacer mayores prog1csos
en la vida espiritual y estar animados de mayor confianza en estos, en que la memoria del clia en que fuimos redimidos nos convida todo gnero do obrar-; bnemts ... con gran provecho nuestro ha sido diviMmcntc
instituido un ejercicio de cuarenta dias, para ue eou
obras de piedad y castos ayunos recobremos la pmoza
del alma y demos sat.isfn<'ciou por las eulpas de los donu',s dias ... PrOl.\lll'Cmo~ obedecer los 1neeept.o~:: de los
Apstoles, limpindonos de toda manehn. de alma y
enerpo, para que el espritu, sujeto la voluntad de
Dios, consiga el dominio que debe tener sobre la carne ... Porque no est el mrito del ayuno en solo alJst.eucrse de comer, ni Yalc negar al cuerpo el alimento,
l'i el alma no so aparta dcl}Jecado". 1
Los verdaderos fieles, dc.ilcs :'t la voz lte su buena
mach-o, han procurado siempre corresponder sus santos deseos. o:Nmgun contiue.utc, ningnua isla, ningnun nacion hay, deca. San Basilio, ninguna ciudad, ni
riucon algnno de la tierra en que no se proelamc el
aynno euadragesimal. Los ejrcitos enteros, los viaje-

ros, ]os Imveg-antes, los eome1ciantes, lqjos de su patda, eon sat.isfaccion lu oyen proe]umar por todo:; lo::;
confines del mundo. Por eso, ninguno debe erecrse

dispensado de aytinnr. Los ug-eles llevan nota de los

l

Sc,.m. -1. de

Q1w.dre~:.

.f::i2

l.A lmLWION.-l'ARn; I'JlWUNTJ,\, C:Al'._ !Jf,

que observan la ley: procurad, pues, que vuestro ngcl

escriba vuestro nombre en su libro, y no desampareis
jams la ensea de vuestra. 1eligm1. 1 Actualmente
reyes y prncipes, clrigos y legos, nobles y plebeyos,
Iicos y pobres no forman mas que un solo cuerpo, tratndose del ayuno: tno sera, pues, mengua, mar como penoso Jlll yugo que toda la Iglesia lleva con
alegra~ 2

Hasta que punto ha siclo siempre considerado obligatorio el ayuno, lo dice claramente la siguiente proposicion condenada por Alejandro VII: el que quebranta el ayuno de la Iglesia que est obligado, no }leca
mortalmente, no ser que lo haga por desprecio, pol'
desobediencia; es decir que. no quiera sujetarse al precepto. Luego ht proposicion contradictoria expresa el
sentir de la Iglr.sia; esto es, que peca mortalmente el
que quebranta, no observa el ayuno que esM obligado, aunque no lo quebrante por desprecio ni por desobediencia. Los que tal hacen, se degradan sometiendo el espritu los apetitos de la carne; so olvidan
de que tienen un alma inmortal, y de CJUC es preciso
purificarla con la penitencia, de las manchas con 111.1e
la afe elJleeado.
La Iglesia, que en todo busca el bien de sus hijos,
no impone la obligacion de ayunar sino aquellos,
quienes pueda ser til y pro-vechoso. A todos .le recomienda; pero no le prescribe como obligatorio sino
los que han alcanzado ya llcrfecto desarrollo fsico; iL
los que han cumplido veinte y un ailos de edad, y uo
han llegado c. los sesenta; y ele ellos excluye iL los .pobres, jornaleros, y artesanos, quienes las rudas fatigas del trabajo pueden debilitar demasiado.-Tampoco
es su nimo comprender en esa obligacion los enfer1 Homila.

dejejtmio.-~

S. Benuuclo:

Se1.,

3 ele Quadnt!Je8.

mos; pero no quie1e que pm una cnfermcdacl ilusoria,

por alg-una ligera molestia nos creamos dispensados;
porc1ue el ayuno ha sido establecido para hacer peniteucia. Cuando haya prudente duda. de que la salud
pueda sufrir cletl"imento, hemos de consultar Do solo
al mdico del cuerpo, sino tarubien al del espritu; y
en ning-un caso,- ser posible,-hemos de fiarnos de
nucst1o propio juicio, sino buscar consejo de un prudente confesor, que, si DOs juzga dispensados, hmti.
bien en prescribirnos cualquiera otra obra saludable
con que suplir, de alguu modo, el mrito del ayuno.
El precepto de ayunar es hoy tan fcil de cumplir,
que rara vez se hallar quien ]meda razonablemente
tener escm:a. Mientras que los primitivos cristianos
no les era permitido sino uua sola comida, despnes que
el 801 se pona, y sus manjmes no eran otros que fmtas, legumbres, pan y agua, y alguna vez pescado;
con nosotros, q_uc hemos degenerado de n.quP-lla robustez y carecemos de aquel fervor, ha usado la Iglesia de
gTau beuignidad. Quiere, si, que la comida pueda decirse nica en cada clia; pero no prohibo para desayullo alguu alimento, (como cosa de una dos onzas,) y
cu la noche permite una pequeiia refcccion, seg-un se
acostumbre entre personas de timorata conciencia. No
hay para esto regla fija, porque ha de tenerse en cuenta la complexion mas 6 menos delicada y las circunstancias de cada uno; pero ocho onzas, })OCO mas menos, ~i cualquiera podl'lm tole1arse. De la colacion y del
clesayuno es menester alejar la g-rasa, la manteca, carue, huevos, lacticinios, y, no ser por privilegio, el
pescarlo. I La abstinencia de estos mm\jarcs, menos el
1 .La refeccion de In noche, llamada cola!Jio?e, trae su origen de
los monjes. En 817 los benedictinos, reunidos en captulo genel"tll en Aix la-Ulmpclle (A.quisgtan), expidieron un decreto, per-

4il

LA I!J::J.r(i!IJ:-;,-t.~R'f,; ~'EGUNJ.1A, C,\1'. liT,

pescado, es pDrte del precepto del ayuno; ele suerte

r1ne no pueden usarse, ni aun en la eornida, no St'r
que preceda dispensacion eclet>istica: dispensacion que
por la dificultad de hallar otros alimentos, por distintas ra~onables causas, la Iglesia suele conceder, mediante alguna obra de piedad, que wesClibe en coumutacion.
En Espaii.a esM pel'mitido el uso de carne:;:, huevo:,:
.Y lactic.inios en todos los dias de ayuno, exceptunndo el
mircoles de ceniza, los vicmes rle cuaresma, los enat.ro ltimos llias de la semana santa y las Yigilias lle la
:!\atividad del Salvador, de Peuteeostes, de la Asuneion de la Santsima Virgen y de la festividad de lot;
.\.pswles S<:in Padro y San PalJlo; con tal que, teniendo In Bula ele la Santa 011tutda,
que hablaremos ma~
adelante, nos proveamos de la llamada de crwne, o iullulto cuadragesimal, por la cual se exige eumuumente
la pequefia limosna de dos reales, 1 cuyo importe llist.ri-

ue

Jntiemlo qu~ tm caso de necesid11d, y despues de un trniJajo peuoso Jos Hcligiosos pudiernn beber, aun en tiem}JO de cuarcsllla.
Puhe la. hora de comer ~ la de completas. Cunndo se reuninu tt
w:;1n lwra, se haca alguua lectura espiritual ex.hortacion, lh;madas conferencias y en latn col/ftliu, de donde tom elnomlJJ'!l
aquella refeecion, fue consistn en agnn y vino bendecido po1 f\1
superior.
1 Huy ~-~~mados de primera clase, cuya limosna es de 36 realc;.:,
para los cardenales, arzobS!lOS y obispos: para los grandes de
Efipan, y condecorndos con alguna gran crnz: consejetos de EsI-ndo, embajadores, eapitm1es y tenientes generales, y lus mujeres, viudas de estos.
Smlla1'ios ele segunda clase, limoswt do 12 reales, para lo;:
abades mitrados, jueces eclesisticos, dignidades y cannigos dtl
las catedrales: para los consejeros de H. :?.f., los magistrados, lo;;
condes, marqueses, gobernadores y militares, de coronel arriba:
para los que por sus haciendas, rentas, profesion etc. cuenten con
un sueldo de mas de dos mil ducados y para las mnjere;; rle estos.
El Sr. Patriarca de lM ITHlias IHt?lc dispensm I. los militl1rcf'

(,\

REUGJO:-.' -l'AR'l',: SEGUNDA. CAP.

m.

475

buyen los seores obispos entre los establecimientos de

beneficencia y socorro de los pobres. De dar esta limosna estn exentos, y por consig-uiente no necesitan
la Bula de ca11te, todos aquellos cuyas facultades no
son sufieientes para mantenel'los, ni aun con estrechez,
todo el ao, y se ven precisados . ganar el pan con el
trabajo de sus manos, y con el sudor de su rostro:.: 1
estos, con tal que tengan la de cruzada, les basta rezar con devocion cada dia de ayuno un Padre nuest1o y
Ave }l:faria por la prosperidad de la Iglesia, y segun la
intcncion del Romano Pontfice.
A pesar de todo, hay quien presume poder faltar u
la abstinencia diciendo: si por mm pc<plcfia limosna,
por dos reales, he de poder comer carne, i,por qu no
he de poder sin este requisito? Y en todo caso yo har
la limosna por m mismo, y ser mejor rp10 dar mi dinero para que otro tal YCZ lo mal g-uste.-Semejante
lenguaje inspha compasion: porque reYcla que quien
as habla, ciego por la mas supina ignorancia por la
mas refinada malicia, hace . su razon esclava de su
vientre. Acaso porque la Iglesia C:5 bueua, hemos de
ser nosotros malos'? La Iglesia, depositaria de la autorle mat' y tierra. de la obligacion de ayuna1, exceptuando el mircoles de ceniza, los viernes y sbados de cnnresma y la scmnnn.
san t~: y los autoriza. partl comer carnes, huevos y lacticinios y promiscuar con pescado en cualquier din; excepto (en cuanto al uso
de carnes) el mircoles de ceniza, los viernes de cnaresma y los
cuatro ltimos dias de la semana. santa. De este privilegio, pero
no de la dispensa del aynuo, pueden disfrutar las familias, crindos y comcns:les, con tal que est~n sujetos ii la misma jurisdiccion, y se mantengan de la comida del militar, y esto no se ausente por mas do tres dias, y ellos no reciban la rncion en dinero.
A los sargentos, cabos, timbaleros y soldados dispensa del
ayuno y faculta para comer carne y promiscuar sin restrincion
de dias.
1 B1ete tle :-:!. 8. Po VII al Comisar. geucr. ele Orn~ada. 1801.

476

LA !ll.;(,l<JJ(JN,-l'AHTJ.; SEGUNDA. CAl'. JII.

rielad tle Jesucristo, y siguiendo su ejemplo 6 instrucciones, manda r1ue todos los fieles ayunen; prescril.Je el
modo de hacerlo, y dispensa cuando lo juzga comeniente nuestro bien espiritual. El que en lugar de haem uso de la dispensa eclesistica, }Jrefiera imitar las
u u:-:teridades de los primeros cristianos, har bien; y, si
sabe hacerlo con prudencia, nadie se lo impedirci.: 1)ero
ninguno, con buena salud, podr dispensal'sc de ayunar en la forma prescrita autorizada por la Iglesia;
porque nunca el sbdto puede invalidar las leyes, ni
dispensar en lo. qne manda el superior. Sola la Igle~ia,
en ttnien reside la suptema autoridad, puede d;pem;ar
y dispensa en la abstineueia; y esta dispensa la otorga
por escrito en el diploma bul-ttlto cuadmgesim{tl; y 110
dispensa en absoluto, sino mediante una pequeiia compensacion, la limosna. El que rehusa este diploma, HO
quiete ser dispensado, y, por consiguiente, se han~ reo
de pecado grave cada vez que falte la abstinencia.
Y no se diga que el producto de las Bula~ no ser
bien empleado. La mente y el deseo de la Ig-lesia eH qne
se destine <i. usos piadosos; y este fin se ha puesto de
acuerdo eon el Gobierno, que ha dado clisposic.iones ~o
bre el particular, y toma cuentas los administradores,
para. exig-irles, en caso necesario, la debida responsabilidac1. Pero, supongamos que alguno faltara su deber; ,qu iramos perdiendo nosotros'? Por eso no dejaramos de gozar del privileg-io que la Bula nos concede,
y que sin ella en vano nos cmpeiiarcmos en disfrutar:
:t la numcr<L que en vano pretendera gozar de ciertos
privilegios, derechos civiles, quien no se provea de
cdtila de vecindad; pero, si la lleva, siempre le seru
otorgados I'eeonoc.idos, sin que pueda servir de obstculo qne el recaudador haya perdido en cljuego el dinero que pag por ella.
Oh, y de cuntos bienes nos privamos, quebran-

L:\ RELIGJOX.-l'AitTJo: SEGUNDA. CAP, III.

477

tando el ayuno! Cun diferente sera la sociedad cristiana, si todos le observsemos con religiosa exactitud!
Bien podramos repetir lo que San .luan Crisstomo deca al pueblo de Antioqua: As como uu campo, cuando se han a1rancado de l las malas :yerbas, adquiere
mas aptitud para producir los frutos que de l se esperan; del mismo modo las mortificaciones propias de la
cuaresma devuelven la tranquilidad al alma, y la disponen para el ejercicio do todas las virtudes. El ruido
y el tumulto cesan en aquellos dias santos: ni el aspecto de las viandas, ni la solicitud del cocinero vienen ya
provocar la destemplanza: la ciudad toma el aspecto
de una casta matroiut; de una sbria y grn.ve madre de
familia... El ayuno purifiea el corazon y transforma el
espritu del magistrado y del hombre privado; del rico
y del pobre; del griego y del brbaro; del rey y del e~
elavo ... A donde quiera que vuelva los ojos, ''CO un alimento sencillo y frugal, servido sin lujo ni ostentadon)). 1
El espcctt'tculo que coutomplaJnt en Autioquia Sun
J nan Crisstomo, es el mismo qne en estos ltimoH
tiempos ofieca Italia los ojos del protestante Sir
Erlwin Sancls: Observ, dice, que, no obstante los progresos del vicio, el puehlo se refteuaha singularmente
en la cuaresma. N o se oan entonces blasfemias, ni palabras indecorosas. Allnjo, al fausto, los banquetes
suntuosos, haban sucedido la modestia, la austeridad .Y
las demostraciones de penitencia. Se predicaban sermones edificantes, se hacan abundantes cuestaci011es para.
los pobl'es, y do quiera se observaban seales de aireventimiento y de enmienda. Confieso que en Italia fu
donde mejor aprend cunta es la utilidad de la cuaresma, y conocer las razones que motivaron su institu1

Homil. 15 1 Genes.

.J:i8

f,A RJ::LlJON.-l'All"l"ll: SlWU:-nA. CAP. IJJ.

cion. Fcilmente sA comprende cunto importa destiuar una porcionrazonable del ao, pa1a obligar al hombro entrar dentro de s , .l.., ~t reflexionar s1iamentc
sobre su conducta, para. que el vecado no ec.he raiceK
demasiado profundas, y los malos hbitos no lleguen
ser con el tiempo demasiado difciles de eorregir. 1
Por eonelusion trasladaremos uqn lus palalm1s de
un ilustre mdico contemporneo: u.A los sacramento:-;
y la oraeion la Iglesia Diiade el aynuo y la abstinencia,
medios higinicos propios para amortiguar la fuerza de
las pm:iones; y en su alta sabidura los prescribe mas
largus y severos precisamente en aquella poca del ai10
en que la uaturaleza toda va entrar en fcmwntaeiou ... De este modo, mientras eombatc dos vidos, lJOt'
det:grac.ia tan comuuc:;, c.omo la destempluuza y la
avaricia, calma los arrebatos del amor, la impetuo~idad
de la clera, y al mismo tiempo deposita lo ~uprihw
del rico en las manos del pobre ... ,Qu institucion 1mmana ha mostrado jamt'ts ta11ta solicitud, prudeucia y
earidad? 2
3. Otro de los medios de expiacion de los pecado~ es
la limosnee, que directamente se opone la coucnpiscencia de los ojos, avaricia.
La avaricia arranca al homlJre de los brazos de
Dios, para ponerle al servicio y hacerle Cf;cla.vo de la::;
riquezas, de los bienes de la tierra: le hace, eu fra;,:e
de San Pablo, SierYo de los dolos. 3 Para reparar este
desrden es necesal'O un movimiento enteramente
opuesto: es preciso pone uue~tros pis las l'iluezu::;,
.' subir hcia Dios, en quien est<. toda nuestra felieidml.
El que se hizo esclavo, atesorando, 110 puede lmc.ersu
Iibre sino dando: al que se alej de Dios y pnso su co
1 EtWOJ)(JJ speculum.-< Dellcnret: Jlfedici1a de las tmsioncs.
a ... ava.rus, quod est dolorum scrvitus. A los FJes. c. V.

LA RRLJGION.-l'.UlTE SEGUNDA. CAP. IJI,

4i!)

razon en la tierra, le es indispensable, si ha de volver

la divina amistad, tratar de levantarse de la tierra, y
valerse de las riquezas que l ofrece, pa1a snbir mas
fcilmente al cielo: es preciso que despues do alcanzar
Pl perdou de los pecados, emplee parto de sns bienes en
HOcorrer la indigencia del que carece de todo; remedie
lns necesidades del pobre, y las remedie por amor de

Dios.
A~

vemos que Moiss mand los hebreos (1ue

diesen limosna: 1 Daniel aconsejaba Nabucodonosor:
redime tns pecados con limosnas: 2 Tobas su hijo:
u de lo que sea tuyo da limosna, y no apartes tu rostro
para no ver al pobre; porque as Dios tampoco le a parlitar de ti. Si eres rico, da con ahundaneia; si eres po, hre, distribuye de hu en a gana lo poco que puedas,: y
el arcimgel Rafael dijo: e mejor es dar limosna que atesorar; porque la limosna libra de la muerte, sirve de
expiacion de los pecados y hace hallar misericordia. y
nla vida eterna. u
Tambien Jesucristo prescribe la limosna, diciendo:
,e[ e lo que os sobra, dad limosna; y la seala como indispensable en el rico para llegar la perfeccion: ~~si
rnieres ser perfecto, v y vende lo que tienes y dalo
los pobres, y sigueme. 1 Si alguno tiene birnes de
fortuna, dice San Juan, y vime su hermano 'm neceF;idad y no le socorre, ,cmo ha de estar en l la carirlad
Dios'? Aquel qne no usare de misericordia,
>l('KCribe Santiago, sin misericmdia ser~t juzgado. :>
Tanto es el yalor de la limosna y tal su mrito,
que Jesucristo recibe como dado su sacratsima perf'Ona, lo que en su nombr diremos los pobres; y la
)l

de

1 JJrulcNm.. XV .-l! ()a p. n.

a Tob. c. IV ;v XIJ.-1 S. Luc . .\!:S. )1at.JJ. XIX.
r. H..Tunn: l~i;ist. l. enp. :l-~;lntiago. l!..]Jist. t'-np. 2.

480

LA RBLIGION.-PARTE SEGTJNDA. CAP. lll.

considera como ttulo la eterna recompensa: 'Venid,

dir en el dia del juicio, venid, benditos de mi Padre;
poseed el reino que os est pteparado desde el princ.ipio
del mundo; porque tuve hambre y me disteis de comer;
tuve seu y me disteis de beber; estuve desnudo y me
vestisteis ... 1 -Con razon, pues, nos dice la Jglcsia en
lenguaje de San Pedro Damiano: hombre: da al pobre, para que recibas el cielo; dale una moneda, para
recibir un reino. Da al pobte y dars para t; todo lo
que al pobre die1es, para ti lo guardas; lo que no dieres
al pobre, otros se lo han de llevm. 2 La limosna es un
magnfico negocio: das poco y recibes mucho; das pan
y se te da el Paraso; das lo que es perecedero y recibes
lo que es inmortal-e. La limosna es amiga de Dios,
siempre est cerca de h. 3
Adems de las grandes ventaja.<> personales, la limosna reportara inmensas ventajas sociales. En ella
~e hallara la solucion del terrible problema que atormenta y atormentar siempre los economistas; el pauperismo .
.Jesucristo ha dicho que siempre ha de haber pohrer..; entre nosotros a; y la Iglesia, segura de que lapalabra divina se ha de 'cumplir pesa1 de todos los C{llculos humanos, pone sus ojos en los polJres y cuida de
ellos con maternal solicitud. No solamente crea albergues de caridad para remediar hasta donde es posible
las miserias de los desvaliuos; sino que inculca todos
la necesidad y obligacion de trabajar para gana el sustento; y les ensea qne no es lcito codiciar los bienes
ngenos: poro al mismo tiempo dice con San Agustin,
los ricos que u el OI'O y la plata no son bienes }lOrque nos
hagan buenos, sino porque con ellos podemos hacer
1 S. fnt. XXV.-2 SeJ'Jil. 8 de jcjum. et clemosi1ta.
S. Junn Crysost. HornilfJ. tle P(mil. ct 32 i1ll!jrist. atl. H~b10!s.

LA RELlGION.-PARTio; SEC+UNDA. CAP.

m.

4~1

bien: que los tesoros de la tierra de nada sirven si no

se emplean en servicio de Dios; porque despues de la
muerte nadie puede hacer uso de ellos: que no olviden
q ne Dios se hizo pobre para que nos fuese amable lapobreza, y fusemos ricos en bienes de un rden su pel"ior: quo los que abundan en bienes temporales deben
fmplir la indigencia de los pobres, fin de que estos,
hallando expedito el camino de las buenas obras, snplan con ellas lo que puede faltar lns de sus bienhechores&. 1 -De este modo la limosna detiene la lengua
del necesitado para que no blasfeme de la Providencio.
diYina, y trueca en bendicion la clera y las imprecaciones, que la envidia le hubiera sugerido.
Donde no reina la misericordia, donde uo hay caridad, innumerables falanges de los que llaman desheredados amenazar{tn constantemente los bienes de los
rieos; y estos, cuando se vean preeisados dejarlos,
para sicmpre,-si antes no se los arrebatan,-oirtn de
los labios del Supremo Juez: id, malditos, al fuego
eterno, })reparado para el diablo y sus ngeles; porque
tnvc hambre, y no me disteis de comer; tuvo st'rl, y
no me disteis de beber; estuve desnudo y enfermo, y
110 me dsteis vestido ni me vi~itt:steis ... Cuando no hiCsteis esto con los pobres, con mis pequeiinelos, tam2
ll poco lo hicisteis conmigo .
Claro es que la limosna individual no basta p~ira
remediar los males que lamentamos; pero tamhien <'S
cierto que no tienen remedio sino en la misericordia y
la carillad cristiana. Si los gobernantes amasen de v('rdacl : los pob1es y cscuehasen la voz de la Iglesia; E:i,
do acuerdo con ella y secundando su accion benfica,
adoptasen la~ <lispOf;iciones cmrrcnientes y diesen reglantr;d".ns opmt.Hunr-: para ~~Yitnr, IJa!';t~'l dnndc f'S posi1

Hpi.<;f. JI <ul C'fn-i1tl. e. VIII.--~ Snn Mateo: XX\"

482

LA. RELIGION,-l'ARTK SEGUNDA. C.\1'. 111.

ble, que los fingidos pobres se apoderasen de la limosna dP- los verdaderamente necesitados, y para que estos
hallasen el sustento corporal al amparo de sus prrocos, que les distribuyesen al mismo tiempo el alimento
espiritual, es indudable que se lograran tan ventajosos resultados como es dado alcanzar.

CAPTULO IV.

1. Oracion mental.-2. Necesidad de la gracia.- _

3. Ol'acion vocal. Parlle

~l7teSf1'0.

l. La. oracion, {L mas ele ser obra satisfactoria, es remedio eficaz contra la soberbia de la vida. J,a soberbia,
Cf-lC desol'denado apetito de estimacion y de honores,
de propia excelencia, hace que el hombre, olvid~mdose
<le su condicion, tienda clcvaise mas de lo que lo corrcspon<le, y, saliendo del lugar que Dios le ha seiiala-.
do, se juzgne grande. y mire con desprecio Rlls f:(~
mejantes.
La oracion viene restablocel' el l'den perturbado. El hombre qne hace Ol'acion, es decir: qno a leYnllta sn mento hcia Dios para conocerle y conocerse a ~
mismo, ve que Dios es anterior . todo cuanto existe;
que es infinito, necesario, omnipotente, de quien todo
ha recibido la existencia y sin el cual nada existira ...
y concluye; solo Dios es gmnde y digno de toda alabanza\). 1 Reflexiona despucs sobro si mismo, y conoec
que de Dios ha recibido el se1 con todas las potcneias y
sentidos, y, por consiguiente, que la vida no le pmt.c1 Salm. 47.

48{

LA RllUGION.-l'AUTF. SEGUNDA. CAP. IV.

nece sino en cuanto ha de emplearla en servicio ele

aquel que se la di, el cual puede pedirla en el dia que
le plazca; y en vista ele esta dependencia y pequeiicz,
se postra en presencia de la majestad infinita y la
adora.
Adems, ve que todas las grandezas do la tierra
nada son; que las prendas y la salud dc~l cnCl'PO est:n
merc.ed de una enfermedad un accidente enalqnima:
que lns riquezas pasan ele mano en mano, dcjamlo con
frecuencia burlados los que en ellas ponan sn eoufianza; que los honores y dignidades mtmdmms suelen
estar ligados lo que FIC llama el capricl10 de la f01tu-na; en una palabra, que todo concln}'e con la muel'te.
Quien as medite, ra:wn hallar pam decir ;,en qu
fundns tu exce.lencia? Por qn te etJsohcrbeel'B, siendo
polvo y ceniza'? 1 Si te pnreee que eres algo, otros :o:on
m1\s que t: nn soplo basta pnra derril)ar la torre de
nrena que t~ hnr:; fabricado, y cacr;s cntte laR !nula~> y
ln.s carcajadas de loA qne lmbir.;n f:Obro ti. Y auurtw
fueses el mas grande de los hombres, z,te pertoneccu,
por ventura, son tu.ros el talento, la salud y los medios con q_ue te encumbraste? ,No lo debes todo Dios'?
Pues refirelo todo l, que fn misericordioso para
enriquecerte, y puede haecr uso de su justicia para
castigarte.
Como resultado de estas consideraciones, el hon-:.bre se abrazara con la humildad; humillarase delante
de Dios, confesbdolc seiior y cluefLO, que clist,rihnJC
Rus dones segun le place: y, temeroso de perder loR qno
de l ha recibido, propondra hacer de ellos rcc.to uso, y
no so atreYera despreciar los dem<is, quf', Ri un tlia
parecen inferiores, otro d.1 pueden sm superiores; y,
cuando no, el -ltimo momento ha de llegar y todos
1 Eclesia.ste. X.

L,\ llELIGION.-P.~RTR SEGUNDA, CAP. JY,

4~5

har iguales; porque la muerte pone fin todas las distinciones mundanas: y entonces puede dar principio
una escena enteramente eontratia, viniendo los pcqneiios ser grandes, "J' comenzando los que parecan
grandes ser para siempre pcquefios.-Quicn as reflexione, pronto YCr la necesidad de lmsca1 slido funuamento su grandcz:a en hieues que no perecen; en
los bienes eternos, los cuales se llega por la virtud,
que nace del amor de Dios. Solo Dios es grande: por
consiguiente, si ha de ser algo la humana grandeza,
precisamente ha de ser partic.ipacion de la grandeza de
Dios; luego el hombre sm tanto mas grande, tendr
tanta mayor excelencia, cuanto m'ts ntimamente se
una su CLiador y Scfior.
En este rden de consideraciones hallamos nuevos motivos de humillacion. Venimos al mundo cou la
mancha origiual; nacemos enemigos de Dios, con absoluta impotencia ele elevamos h<icia l, y descansar
en su amor: nuestra union seria imposible, si l por su
misericordia no se acercase nosotros. Se ha dignado
acercarse; pero por el camino de la humillacion, como
era preciso que sucediera, si la alteza de Dios haba de
r.strecharse con In baje~m del hombre. Se dign tomal'
nuestra nnturaleza y hacerse hombre; y, poniendo en
favor nuestro todos sns mereeimientoB, se une nor,;otros por gracia; , mejor, nos une con;;igo pmla gracia, que nos comunica principalmente pot medio de lor,:
sacrameutos. Mas en este estado de ele....-aeion cnnta
ingratitud de nuestra pal'f.e! l:n pecado, y otro, y otro,
vuclYen separarnos del Seol', y haeernos merecedores de que nos abandone prll'a siempre y nos deje sumillos en la. lwrriblo sima abierta por nuestras culpa:::.
Y en esta situacion ,no:; queda algo de que podC'r gloriurnof:'?: ~,Pour estima r.:r en m11<;ho cp1icn f'e eour-;illtre
enemigo ele Dio;~ y c!'claYO del demnio'?

486

LA RELIGlON.-J>AR'rE SEGUNDA. CAP. JV,

Y, aunque nos pareciese estar sin pecados, y visemos ot-ros cargados con mil delitos, de que por la
misericordia de Dios estemos libres ... , no pot eso 110mos de considerarnos snperiotes, dignos de mayor cstimacion; porque podemos caer, y ellos pueden ser levantados; y hasta el fin no es decisiva la victoria. Judas vivi con Jesucristo, y despues le vendi y se perdi; mientras que Pablo, perseguidor, se convirti en
A)stol. uQu sabes t, diee San Bernardo, si aquel
que consideras corno el mas vil y miserable entre los
hombres, y cuya vida malvada y abominable te causa
horror, por lo cual juzgas que debe posponerse no solo
,t, que vives religiosamente, sino tambicn otros
que no son tan malos; qu salJes, digo, si obrando en
flla gTacia divina, llegar ' ser mayor que t y lo sel'<. ya delante de Dios~ Por esta 1azon el Sah-ador nos
dijo; no que eligiramos un lugar en el medio, ni siquiera el penltimo uno entre los ltimos; sino que
elig-iramos el ltimo; para qne no presumiramos f.;cr
preferidos los dems, y ni aun compamrnos ellos. 1
Y es que en el rden so brcnatnrnl nada podemos sin
la gracia de Dios, y Dios no da su gracia los sohorbios, sino los humildes, 2 los que procuran couformarse con la im<igcn ele su Santsimo Hijo, uel cual,
f;icndo Dios, se anonad s mismo, tomanclo la forma
de siervo ... se humill hasta sujetarse muerte la mas
afrentosa, la muerte de cruz. 3 Con razon, pues, dccia San Agustn: S me preguntais qn es lo primero
que debe tenerse en cuenta en la observancia de la ley
cristiana, siempre os responder que la humildad, la
humildad, la humildath: 1 potqne, uannque la humildad
no es la primera Yirtud por su excelcncia,-pnes mas
.

JJe Caut. oerm. 37.--2 1 ca1t. de San Pedro. c. V.

San Pablo los PiUpens: II.-4 Bpist.. 30. tul JJioNU'.

LA R),:LIGION.-l'Ait'l'J:: SEGUNJJA. CAl'. IV.

48i

uoble es, sin duda, la f y la esperanza, y mas ilustre

la caridad, que tienen al mismo Dios JlOl" objeto inmediato;-la humildad tiene el primer lugar en razon de
fundamento, porque en realidad es la base de todas; y
as como en los edificios el fundamento debe preceder .-~
la ereccion de las pareues, de las cornisas y de las bvedas, aunque fuesen de oro; as la humildad debe ir
delante de todas las virtudes. 1 El que quiera.Ievantar un gran edificio de santidad, primero ha de 1)ensar
en poner slido fundamento de humildad. 2
La asdua consideraciou de la excelencia y perfeceioues de Dios, y de nuestra vequcez y miseria; de la
infinita misericordia de que ha usado con nosotros, enviando a su divino Hijo para que nos redimiera del pceado; del amor inmenso do Jesucristo, que se sujet it
todo gnero de afrentas, sufrimientos y ultrajes, y muri en una cruz por nuestro hieu; y la necesidad de,,_
vir unidos l para. ser ag-radables los ojos del eterno
Padre; no solamente nos eondncira {tla humildad, sino
([Ue nos llevara la posesiou do las dems virtudes.
La oracion mental, meditaciou, que consiste en
,.]u, detenida y afectuosa cousideraeion de las ve1dadcs
eternas, necesarias la sa!Yaciou; pa1n. hacer de
ollas la. regla de nuestl-os pensamientos: do nuestros
deseos y de nuesttas aceiont>s; para tributa.~ alabanzas
Dios, imita las virtndes de N. S. Jesucristo)), as
eomo es muy propsito 1mra poner los fundamento:;
del edificio espiritual, as tambien sirve admirablemente para lCY<mtar y :-;ostener todo el edificio de la
sautidad.
Eu la or<lciou mental, es donde el Seior suele eomplacerse en ilustrar al alma con superiores luces, par a
1
~

Santo 1'omti.s: 2. 2. q. 161. 1trt. r>.

8uu Agm;tin: ])e -cero. Domitt. Scnu. lU.

41:1ft

l .\ UJo:LWION.-l'Alt1'1:: SJWl::\"JH, CAl'. 1\',

que conozca la vanidad de los bieuos de la ticn'<t y busque F.olamente los del cielo. Por eso David, acabado
mo_delo de penitentes y de santos, deca: occo11la meditacion se ha i11ilamaclo mi coiazon en mi pecho, y des)>pedir fuego. 1 Oo1zsidenJ mis caminos, y volv mil5
pis luicia tus testimonios ... Si tu ley no hubiera sido
mi meditacion, entonces de cierto hubiera perecido en
mi abatimiento. Nunca jams olvida1rJ tns justitica:eciones, porque con ellas me has dado vida ... Justo
etes, Sei1or,y recto tu juicio ... MiB ojos se adelantaton
hcia ti de madrugada, para meclita1 tus palabras ...
Cerca estas t, Seor, y todos tus caminos son ver:edad ... He codiciado tu salud, Seor, y tu ley es mi
meditacion. Vivir mi alma y te alabar;, y tus juicior;
me u.y.udar{m. En cambio dice: ulqjos estti. de l(ls peCadores la salud, porque nu han inquititlo, , Seior,
tusjustificaciones. 2 Y el pl'Ofeta Jetemia~: Ja tie-rra
c~t lle11a de dcsolacion por(1 uc nadie medita, f:iC rcrow.:.entra en su corazon.
No es, pues, extrao r111e San Juan Cri~stomo Ua..
mase la meditacion <~fuente y raz de todos los bienes: 4 de ella dependen todos los adelautos en la vida
espiritual. 5 Por eso Santa Teresa que saba muy bien
lo que vale la oraciou, deca: aEl alma qne ahamlona
la oraciou, no tiene necesidad de 1Ltc la tiente el demonio; con sus propios pasos va camiuaudo al iuticruu.
Y, pot el coutmrio, ({ prometedme hacer cada dia nu
euarto de hora de oracion, y yo, en nombre du Jet:iu-eristo, o~ prometer el cielo". Por eso el Padre Suarez
<<quera mas bien }Jerder toda sn ciencia que un cuarto
de hora de oracionl), Y el ilustre Gerson aseguraba que
csin el ejercicio de la meditacion, nadie, sin un milagro,
Scw1. :?B. -2 Sabu. 118.--S P1ojec. cap. 12.
< 1/o~tdl. 'i!J. rut poput.-5 Rufl.no: itt Ps. 36.

puede vivir como cristiano. 1 -En efecto; o:La mcdi. t~cion purifica el alma y domina los afectos; dirige los
actos, cmrige los excesos, f~lrma las costumbres, ordemt la vida, y da la ciencia de las cosas divinas y de
la::; humanas. Ella aclara lo confso, reprime los destJos
violentos, reune lo diseminado, CX})lora los recnditos
pliegues del alma, busca la verdad, examina lo no probable, pone en c.laro lo falso y lo pintado con al)arieneias engaiiosas. Ella determina anticipadamente lo que
hemos de hacer, ).. examina la conducta de la vispem,
fin de que no haya en el alma co::;a alguna inconveniente, digna de correc.cion. 2 Los hombres contemplativos .. , descansando eu las co:-;as del cielo, cuanto was apartados se hallan del amor del mundo, mas
}JUZ disfrutan la sombra de los divinos refrigerios. a
2. !\'iuguna. vittud sobreoatmal podemos alcanzar,
ui praet.ieur acto alguno saludable de suyo, sin losanxilios de la. !J?"act divina.; sin Un don de Dios interno
y ~obrcnatnral tfUC por los mtitos de Jesucristo :-;e conrede ull1omhrc en rtlen la vida eterna. Y esto es
cvideute: porr1ue, como ya hemos visto, el homb1e, pecaudo, cav del estado de elevaciou en <ilLC habhL slo
" la divina mi~ericordia; ele snerte que !lllecolocado por
d alejado de Dios, enemigo suyQ, y absolutamente impotente partl. dm de biela stl.tisfaccion por las culpa8;
mc!5to que ninguna proporciuu guardan las obras del
rdeu meramente natural con una recompensa infinitamente superior ese rdcn.
Que el Hijo de Dios se hiciese hombre para rehabilitar la humana, naturaleza, satisfacer por nuestros pecados y constituirse mediador entre Dios y no1

D~ r.u:rlit.

:l

~.

Oonsi<l.. 7.
Hetnardo: De Ooitsitlt'l'ttl. 1. l.
a S. Grog. M.: In Ezeq.lib. ll.

t.

7.

100

LA lmLIOION.-PAHTJ:: SEGUNDA. t.U'. IV.

sot1os, fin de que por la union con el podamos lleg-ar la posesion de Dios; ha sido una gracia inmenf'~t,
ob1a exclusivamente de la misericordia del Seiior. Por
eso no puede ser sino gracia, todo cuanto de esta grac.ia se deriva. Gracia es, pues, ser llamados al conocimiento de Jesucristo, t1la participacion de Hl vida divina por la f y por el amor; gracia, ser santificados,
limpios de las culpas por la eficacia de los sacramentos;
y, aun clespues de santificados ele haber alcammdo la
justificacion por la ,r;race santijlcante, gracia ha de ser
ese otro auxilio tmn.seunte, ele que venimos hablando,
que se llama gmcia actual, para poder hacer obras meritorias de la vida eterna. Porque asi como en el rden
natural vi-v no constituyo por s solo lm; acciones humanaf>, )JOde?' no es luecer, sino que cada aecion nece~ita un influjo actual ele la ''ida; as en el rden sobrenatural no hasta estar unidos Jesuc.Listo para hacer
ohras buenas, sino q uc cada unn. de ellas necesita sc~r
prevenida y auxiliada pOL' la infiueneia actual del SalYudor, en quien como en sn centro reside esa vida.
Nos es, pues, necesaria la gracia ya para conocer
.Jesucristo y creer en l, ya para alc:mzar el penlon
de los pecados, ya para perseverar en la vida de la gracia, en la nnion con Dios por la carirlad, ya pam lus
netos meritorios de la vida eterna y anrnentai la santidad. Sin la gracia qne ilustre nuestro entendimiento,
y mueva nuestra Yoluntad, nada absolutamente podemol:! en el rdeu sobrenatmal. Por eso deca el Apstol
Santiago: toda d{Ldiva preciosa y todo don perfecto es
de lo alto; desciende del Pad1e de las luces. 1 Y San
Pablo exclamaba: po?lag1acia de Dios, soy lo que soy.
No que seamos suficientes de nosotros mismos para
pensar algo, como do nosotros; sino que nuest?'tt sw/tI

Epist. cap. l.

LA llELlG!Ol'.-l'ARl'~ S!::UU:\DA .. CA!'. n'.

491

ciencia viene de Dios. 1 A lo cual observa San Agustiu: ~~ninguna obra buena en el rden sobrenatural podemos hacer sin la gtacia de Dios; porque toda obra
precede siempre el pensamiento, y San Pablo dice que
uo Jodemos }Jensa~ algo si no vieue de Dios la suficiencH. 2

.Jesucristo mismo uos ha enseado esta doctrina

por medio de una bellsima metfora: (( permauceed eH
mi, dice, y yo en vesotros. Asi como el sarmiento 110
puede dar fruto por s solo, si no permanece en la vid,
asi tampoco vosotros si no pe1maneceis en m. Yo soy
la vid y vosotros los sarmientos: el que permanece en
l)mi y yo .en l, ese llevar mucho fruto; porque sin m
rutda podcis hacer). 8 Para que nadie pensase, dice
San Agustn, que los sa1mientos podan por s solos
dar fmto, aunque }Jco; cuando dijo: ese da mucho
fruto, aadi: porque sin mi nad{t podeis hacer. No dijo: poco 11odeis hacer, sino nada podeis hacer; J)Ol' cou:;iguieute, ni poco, ni mucho puede hacerse, sin AqtlCl
sin qnien nada se 1mede:o. 4
Dios es dueo alJsoluto de sns dones; por tanto,
:::iendo la graeia un don, puede libremente distribuil'ln
segun le place, sin que nadie teng-a derecho cluejari':e, }Jorque ninguno la debe: nadie puede alegar mritos para exigirla, porqnc las obras del hombre solu,
no pudiendo salir del rden natnral, ningun merito
pueden tener en el r<len sobrenatural. Pero Dios uo:;
ha asegurado que nadie dcjar sin la gracia suficiente para obrar bien; para que se convierta, se justifique
y persevere enlajustificaciou. Por elwofeta. Ecequicl,
nos ha dicho: vivo yo, dice el Seilor; no quiero la
muerte del impo, sino que se comierta y viva. 3
1
3

Umi1ttlt. XV. JI Cm. IU.-2 De (h:alit~ l'llilim. al' bit. Cftll .

San Jnnn, c. V.-1 l'1acl. 8l. ii Joam1cm.---" Projcc. e. 33.

192

J.,A l(];;l,J<HO~.-,\Jt'l'!'. SEGIJNf.l,\, CAl'. J\':

Luego es claro que todos d los auxilios suficientes,

porr1ue sin ellos es imposible la. conversion, y la vida
sobrenatural.
De tal manera quiere Dios la conversion de los
pecadores, que di sn Hijo para que el mundo se
::>alvc. 1 Y este Hijo, eH luz vercluclem qne ilnmilla
todo ho11tbre que viene :'t este mundo. 2 Y todos ~iu
clistincion llama diciendo: YCnid ~~ m todos los que
trabojais y ei:itais carg-aclos, y yo o:; aliviar: a por
eso San Pedro nos enseila que <<el :::\eilor usa eh~ pacieueia con nosotrot:, purque uo quiere que alguno so
pierda, sino qne todos vuelvan<'~ penitencia)). J Y Stm
Pablo escribe: o:Dios nuestro Salvador quiere. que todos
)!los hombres sean salvos y que vengan al conocimicu to de la verdad. "-Siguiendo estas cnsef.anzas, lo:-;
Santos Padres exclaman en lenguaje de San Ambrosio:
el mstico f;Ol de ju~;ticia para. todos naci; pam todot~
lm veuidu; pum todo:-; muri y ha rcr:;ueitndo pma to

r Uada de C~to podt<t dt~t~l'~C, I;tJO CUlleerlit::-;e <i

tocios la. gmcia prxima, remotamente ~-;uficieute.
Si <'~nadie se uicg-uu os auxilios de la.gTaeia, ,pur
qu no todos ubrau bien y adelantan en la virtud?Porque no todos cooperan la gracia; porq ne 111 ieutms
mws la aprovechan con cnidado, otros la dc:-:;preciau
uegligeutes. 1 La. gTacia uos es necesmia, pcru u u
nos oblig-a obrar hieu: el homl)l'e petmauece libre bajo su iuflujo: siu ella no puede convertirse, pero puede
rechazarla; de manem 1111e nadie sino F. propio elebe atribuir ~u perdiciou. La gracia 110 le faltaba: si lmbiese correspondido las primctas, la diviua miseiicordia le habra otorgado otras may01es.
La perdiciou es de t, Israeh, dice el Seor por el
dr.ISll. fi

S. Juan. III.-2 S. Juan. J.-'3 S. Mateo. XI.

ff (Jart. III.-5 lt Timot. c. H.-U

Santo Touuu;.

a. part. q. 69. a. 8.

Psall. WL

profeta Oseas. 1 Y en los Proverbios: por cuanto os

llam y no atendisteis; extend mi mano, y no hubo
quien mirase; desptecisteis mi consc.;o, y de mis te}Jtensiones no hicisteis caso: yo tambien me reir en
vuestra muerte, y os escarnecer cuando os viniere
lo que temais. 2 San Esteban echaba en cara los
judos su dureza, diciendo: siempre resists al Espritu
Santo. 3 Y el mismo Jesucristo se quejaba de Jernsalcn en estos trminos: J erusalen, Je1usalen ... eu<!uta~
veces he c1ucrido congregar tus hijos como la gallina
congrega sus polluelos debajo de sus alas, y no has
(luerido. 4 En otro lugar nos representa los que desprecian la gracia, bajo el smbolo de ac1uellus que, invitados uua gran cena, no estimaron la invitacion y
buscaron escusas para no acud. 5 Acerca de lo cual
dice San Agustn: ac1uella cena de que nos hablad
Evangelio, ui todos lu::; que fueron llamados quisieron
a~h;tir; ni todos lo::; que asistieron hubieran JOdido hat;orlo, ::;i no hubiesen sido llamados. Y as, ni los uuut>
deben atribuitse el haber usi8tido, puesto que fueruH
llamados; ni los otros, que no quisieron acudit, pueden
culpar nadie sino s mismos; porque no les falt ltL
invitacion, pata que libremente acudiesen. Por e::;o,
atllltfUC cualquiera se atribuya el haber acudido . la
iuvitaciou, ninguno mldc atribnirBe el haber Rielo invitado. El tple, habiendo sido llamado, no acudi, a:-:
como uo tuvo mrito para ser llamado, as empieza ;i,
merecer castigo porque despreci el llamamiento. ll Y
San Juan Crisstomo, considetando lo que San .Juan
dice del Verbo de Dios: ueta luz verdadera, que ilnmiua atodo hombre que viene t'. este mundo, escribe: si
ilumina todo hombre que viene este mundo, i,por qu
hay hombres que permanecen sin luz'? Y responde, CJCS
L a.JJ. l:J.-2 Ptnccrb. e. 1.-<l Hech. upo.~t. YII.
4 ~. !lltth.:o. XXIII.-5 S. Lttcas. XIV.-; Qtueslioit. lib. 8o.

4!).!

LA JU:LWIOl'.-PAltTE SI!:GUNDA. CAl', IV;

luz que ilumina en cuanto est de su parte. Mas si al..:.

gunos, cerrando voluntariamente los ~jos de su intelig-encia, no quieren percibh los rayos de esta luz, no
ser culpa de la luz el que permanezcan en tinieblas,
l:iino que lo debern su propia malicia. Porque la gracia sobre todos se ha derramado ... Los que no quieteu
gozar de este beneficio, clpense s mismos de :;u
eeg-nedad. 1
Es, pues, indudable que la gracia nadie falta, y
quo est en nuestra mano el aproYechal'la, y eltcs;tir
ella. Por consiguieute, el que no llega conoce1
Jesncristo, el que, conocindole, no cumple f:Us mandatos, hallar<'L la causa de su perdiciou en el abuso de
~u libertad imieamcnte: pues aunque por uu movimiento de stt lihre albedro uo pueda u1erecer ni alcanzar la g-racia divina, puede sin embatgo impedir, 'lue
venga l... Estando en la potestad del libre albedro impedir, uo impcd la recepciou de la divina
gral\ia, con razon se imputa 'l enlpa el poner semejante
impedimento. 2
Siendo el hombre libre pant poner u no pouer impedimentos, y para resistir la gracia, libre e; taml,ien para aprovechmse ele ~lla prestando su coopr~ra
eion; sea para llegar :.'L conocer .Jesucristo y unirKe
('OH l; sea para hacer frutos dig-nos de esa vitla 3
uuion. Tanto es as, que el justo, cuyas obras reciben
el v:OI' de la gracia de Dios, puede sin em bargo considerarlas vedaderamente como propias, y alegadas como titulo de justicia para ecibir la eterna recompensa:
y es que est de por medio la promesa ele Diofl; que se
lm obligado misericordiosamente dar la vida ctermt
todos los que hasta el fin perseveran en su amor: y DioK
no puede faltar su palabra. De suerte que el justo que
x:mere en gracia, puede decir: e:Seor: dadme lo que
l llom-it. 8. iu.J(J(m.-2 ~to. Tomu~;. Crmt1. Gentes. l. a. c. l:J~.

LA RELIGION.-PAlt1'E SEGUNDA. CAP. IV,

495

me habois prometido.-Por eso Davicl pudo decir: aHe

inclinado mi corazon guardar para siemp1e tus mandamientos, porla ret?i1mcion. 1 Y SanPablo, despues
de haber enseado que ano podemos tener de nosotro:;
ni un buen })eD8amiento, y que todo lo deba la gracia de Dios, escribe Timotco: a Cuida mucho <le presentarte Dios digno de aprobacion .. . jo?tificate en la
gracia ... l'1aoaja como buen soldado de Jesucristo ...
Yo he peleado buena batalla, he acabado mi carrera,
he guardado mi f. Por lo dems, me est resen'ada
ltt co1ona de j1tstic-ia, que el Seor, justo juez, me dar
Cn aquel dia; y no solo <i mi, sino tnmhien aquellos
que aman su venida. 2
De lo dicho se infiere con segmiclad, que cuando
se halla algun pasage en que las Sagradas Escrituras
los Santos Padres parecen atribuit las buenas obras al
hombre solamente, se ha de cntcnclc1' que hablan as, no
para excluir la gracia, sino para denotar c1ue estt'~ en In
mano del hombre admitirla rechazarla: y en ando, por
el contrario, dicen qne Dios es <1nienlns hace, las principia y perfecciona en nor.;otros, no quieren cleeir que
nos rplite la libertad, siDo que de l procede la gnteia
que nos i11spira y ayuda, y :;:jn la cual nncln podcmoA.
Las dos cosas, pue:;:, son ncct~sarias en toda olJl'a st:>hrenatural: es preciso que vayan hermanadas la gracia y
la libertad: la gracia de Dios y la libertad del hombre.
Esto no es obst:culo paraqucDios pueda conferir, cuando as le place, gracias extraorllinmias bs que provea qtie la Yoluntad humana no ha de rel'istit, como
hi?.O con San Pahlo.-De la misma manc1a, enando ::-:e
lee que Dios aborrece al pecador, no podemos entender q nc le deje privado de tollo auxilio, sino qne, mi<'ntras voluntal'iamc.nte persevere en el pecado, no puede
ser objeto tle benevolencia sino de in1lignarion: , lo
l

8alm. 118.-2 II Cart. II

~IV.

496

L..\ nF.LIGION.-l'ARTE SECUNDA. CAl'. 1\',

que es igual, Dios quiere la conver5ion del pecadol',

pero aborrece el pecado.-Tampoco pueden entendci'Re
la letra frases como esta: endureci Dios el corazon
de Faraon.,: porque Dios no puede contradecirse, y esta
sentencia as entendida est en contradiccion con la
doctrina expuesta. Dios, infinitamente bueno, no endurece positivame~tte nadie; la accion divina en el enuurecimiento del peeaclor no puede ser mas que "~rati
m; es decir, al ver que los 11eeadores ponen impedimento la gracia, resisten las primeras c1ue les concede, no les da otras mas abundautcs, sin las cuales F.e
endurecen en el pecado y pel'severan por su propia malicia en la obstinacion.
Con razon, pues, el Concilio de Trente defini: ~;
alguno dijere que el hombre puede justificarse delante
de Dios por sus propias obtas, hechas con solas las
fuerzas de la naturaleza por la doctrina do la ley, sin
la divina gracia alcanzada por .Jesncl"isto; !>ea excomulgado. Si alguno dijere (1ue sin (!He preceda la in~pi
racion del Espritu Santo y siu su auxilio, puede el
hombre CJeer, esperar, amar, arrepentirse, como conviene para C!UC SC }e confiera la graeia do la justifir.acion; sea excolnulgado. I
J F:n estos c~utoneB CtLteda anatematizado el error de los 1'elu!Jmos y .remipela.girwos, herejes del siglo V .-Pelago, pattiendu

del !nlso zlrincipio de que elltoml)t'e no hnbn sido elevado en el

]Jaraiso nl estado sol)rennturnl <le jm;ticia y Rantidnd, dedur.a,
eomo legtim.ua conl'ecuencius, que el pecado de .A.dnn ~~ nndie
sino (.l haba perjudicado; no haba causado detrimento ulguno
In naturn!eztl humana; por consiguiente, no nacemos suj6tos al
peeado original, sino que venimos nl mundo en lus mismns condi(~iones en qnc se hallaba el primer padre antes de pecar. Vor
mancta que, como na.d:~ Inlttl 1\ lll nnturnlcza., ron solns sus futrzas puede el hombre t~lcanzar la salvnciou: la gracin, mes, uo m~
necesaria.
Lmf semipelngi11nos nchnitlnn c1 estudo <le eleYncion, :l)r ll'

LA RELJOJON.-l>AltTE SEGUND.-1.. CAP. IV.

49i

"'Si alguno dijere que el libre albedro del hombre,

movido y excitado por Dios, nada coopera asintiendo
Dios, que le excita y llama para que se disponga y prepare . alcanzar la gmcia de la justificacion; y qne no
puede disentir aunque quiera, sino que, como un ser
inanimado, nada absolutamente hace, sino que se ha
meramente pasiYo; sea excomulgado. e Si alguno uijr.re que ellihre albedro del hombre est perdido y extinguido des pues del pecado de Allan ... ; sea excomulgado. u Si alguno dijere que no est en poder del hombre dirigir mal su vida, F:J10 qne Dios hace tanto las
obras malas como las buenas, no solo pelmitindolas,
sino ejeeut,'i.ndolas; sea excomulgado.>> Si alguno dijere que es impoRible al l1ombre, ann justificado y
eonstitniclo en gracia, observm los mandamientos de
DioR; r-:ea excomulgado. u Si alguno dijere que no pa!'ticipan de la gracia de la jnstifieacion, sino los wcclcstinado::; la .-ida eterna; .Y que todos los dem:'ts que son
llamados, lo son en efecto, pero no eeihcn gracia, })Or<!ne estn predcstiuac.los al mal por el poder divino; sea

excomulgado. I
confundan con la integridau de la naturaleza: de suerte que, nun
admitiendo como consecuencia de la cuida de Adun el pecado originnl, ercm que, nsf corno no se han perdido todns lns fuer:.m;;
JHl.turale.s, tampoco SI\ ha perdido del todo la uptit.ud pnra ltnc:er
algo en el rden sohrenntnral. Jlor c"o, ilunque Dios puede conceder, J. concede . Yeces, su graria nnte.:; que elJ10mbrc la metezca
tle algnn modo, no puede cludarse cptc podemos por nueslrus propins fuet"'.as tener algun principio de f sohreuatural, nlgun piadoso afecto, algun de8eo, qup. nos hnga merecedores ie !a grar.i:1.
De modo que, aunque lo. g-rocia sea nece~aria pnra otras ollrnf:
buenas, el principio de lr1 f, y por cousiguicnt(l, de la snlnrl eterna, puede ser enteramente nuestro.
1 Ses. VI, ce. 1, 3, 4, 5, 6, 17 y 13.-La lectura de estos nnntemns, fulminados contrn. eljwotesta?~tismv, basta pam dnr t couorer que loE protest:mtes fueron rlnr en un error enteramente

498

LA RELWJON.-PAR'l'E SEGUNDA. CAP. IV.

3. La necesidad que tenemos de la gracia debiera

ser motivo suficiente para que nos conservsemos
siempre profundamente humillados ante el acatamiento divino: al vernos impotentes para toda obra buena,
de lo ntimo de nuestro corazon se elevara una splica en demanda de los tesoros que Dios, por su misericordia, est dispuesto derramar sobre nosotros. Porque, aunque el Seor conozca todas nuestras necesidades, no est obligado remediarla.<.;, ni suele hacerlo,
si no pedimos el remedio. Ha querido, y asilo exijo la
justicia, que reconozcamos que l es el Seior, y nosotros los siervos; l omnipotente, y nosotros miseracontrario al do los pelugianos.-Los protestantes suponen que In.
justicia y santidad de que u adornado A dan, no era un don gratuito, sino elemento esencinl la naturaleza 1mmana: de suerte
qne por el pecado la naturaleza fn nlternda en su esencia, esencialmente corrompida: vino a ser ese lJecado uno. cunlidnd pof'itivn, que destruy por completo en nosotros In imgen de Dios, y
con ella el libre ulhcdro. El homhrc qued, pues, en rdmi la
salvncion en la condicion de un ser inanimado, de un tronco: touo
cnauto procede de l no puede ser sino Yicio y pecado, porque sus
obrar; no pueden ser otn cosa qne ruanifcstnciones de lu culpa
original. Como nndn ubf;olutnmentc puede hacet, la gracia le ha
tlr. movcJ', como se mueve una mquinn.; es rlecir In gracia. ctwnclo se le da, le lleva lHtcer bien, sin qnc lo pucilt~.rcsist.it.
En los cnones tridentinos r1 ucdnron anticipadamente condenados los ja1zsmislas, herejes del siglo XVII, cuya ductrina t'il
como hijncln del protestantsmo.-Aunque no parten del mismo principio, las conclusiones ,ienen ser las mismas. Dicen
qnc In santidad y justicin original no rlra esencial, sino debida
l1\ naturaleza. como elemento integrante. Por manera quo por
el pec:1do no fu esencialmente alterada, sino tan quebrantada
que ll!tdn puede hacer: no quedamos muertoH, pero s tun enfermo~;, tan postrados por la fiebre de la concnpiscencin, que no
podernos 'dar seales de vida, sino lns que r.l!tla tiebre misma, que
domina el libre albedro y nos priva de liiJeta.d. Todo cuanto hacemos sin la gracia es inficionado por la concupiscencia, y por
consiguiente, es pecado; porqne la concnpiscencia es un principio vicioso, un pecado. SoiRmente cnando la gracia JWedomilza.fc,

490

LA RELIGION.-'PARTE SEGUNDA. CAP. IV,

blcs: y quiere que confesemos esta verdad, aceicndonos los pis de su trono en demanda de los divinos
auxilios. Y, siendo estos auxilios indispensables para
cualquier obra buena, incesantes haban de ser nuestras peticiones, incesante nuestra o-racion 'IJocal que no
es otra cosa quo "la demanda hecha Dios de los hic. ncs que nos ha prometido.
Jesucristo nada necesitaba pedir, sin embargo nos
di ejem)lo, dedicndose flecuentemeute la oracion,
y nos la dej prescrita como condicion precisa de obtener toda sue1te de beneficios. Pedid, ha dicho, y re6 triunfadora de la concupiscencia, nos mueve, solamente entonces podemos hacer buenas obrns; pero las hacemos sin libertad
para hacer otra cosn; porque ln gracia nos arrastra necesariamente. Por manera que, cuando no obramos bien, es porque carecemos de la gracia necesaria: por eso, aun para los mismas justos,
algunos preceptos divinos son imposibles de cumplir.-Estos
errores fueron condenados, en Bayo, Jansenio y Quesnel, por los
Sumos Pontfices S. Pio V, Gregorio XIII, Urbano VIII, Jnocencio X y Clemente XI. Renavados en el sfnodo de Pistoya, los conden Pio VI.
Entre estos herticos extremos brilla con clarsimos fulgores
la verdad de la doctrina ca.tlica, segun l1emos veniclo observando
hnstn aqu.-Ln. vcrdnd es que la. santidad y justicia de que fu
adornado Adan ea.n, no debidas :'t su naturaleza, F.!lo ddiva de
la bondad de Dios, que quiso elevarle tn.nto, con el designio de
que esos dones se trasmitiesen i~ toda la humana descendencin.
Como esos dones estaban ligados los de integl'idad natural, al
perderlos }JOr el pecado, lu naturaleza, aunque no dej de ser In
que era, nada esencial perdi, no poda menos de quednr mnltratndn; no poda dejar de sufrir detrimento con la Jlrivacion de
los dones sobrenaturales que la ennoblccnn: el entendimiento, sin
aquella luz, quednba sujeto la ignorancia; la. voluntad, sin aquel
auxilio, dbil; y ln coucnpisccncia en rebclion: y as se tinsmitc
todas las generaciones, que, por no t.rncr la gracin qne deban
tener, vienen manchadas con el pecado, es decir, en aquel estatlo
de Jnivncion de los dones que lns habran hecho gratas Dios.Clar<) N~ rne el hombre en er;tc estr.do nadn nb~olutamcntc puede
33

i'IOO

LA. RELIGION.-PARl'E SEGUNDA. CAP. IV.

cibireis; buscad, y hallareis; llamad, y se os abrir11.

Es wenestet orar siempre y no desfallecer. o. Velad y
otad para que no entreis en tentacion~. 2 Conforme
estas divinas enseanzas, deca San Palllo: o.orad sin
:ointermisiom: quiero que los hombres oren en todo
lugar ... y lo mismo las mujeres. 3
No era posible recomendar con mas eficacia y de
un modo mas terminante la prctica de la oracion. Y
no quiere decir que hemos de dejar toda otra ocupacion
para dedicarnos solamente orar; porque esto sera
contrario a las dems enseanzas divinas y al ejemplo
del Salvador y susApstoles, que algo ms hicieron que
orar, y no cesaron de recomendarnos el cumplimiento
de todos nuestros deberes: q ni ere decir; que debemos
orar con frecuencia, con asiduidad, con perseverancia,
sin desfallecer jams. Cuando se nos dice; orad siempor shniso1o en el rden sobrenatural, puesto que eso no alcanzan lns fuerzas de ln naturaleza; pero las facultades naturales
no perdieron toda su energa: de suerte que en sn rdcn, nunqull
con mas monos dificultad, algo pueden conocer y practicar.
Por otra parte, lmlJiendo Dios dispuesto salvarnos por JNmcristo, en atencion los mritos del Salvador no dejarli de socorrer co:n gracias medicinales todos los que de buena voluntad
hagan lo que pueden; y as los ir disponiendo recibir la gracia
de la . A los que tienen f les d:{ las gracias de elevacion,
sobrenaturales de ilustraci01t insJn1acion, para que puedan hacer obras buenas en el rden sobrenatural hasta llegar la justificncion: y rlcspues de j ustiflcados no les deja nunca sin los auxilios suficientes para qne puedan perseverar en la justicia. Pero
estas gracias siempre dejan tll hombre lib1c, para que sea mnritoria su cooperacion: en stt mano queda sc1 a!J1'a!lecido 6 1't:si.l
lir co1t i?tf11"atitud: si corresponde la gracia, ser salvo; JleJ'o !<i
110 la recibe, 6 la pierde, se condena. SuJa ser. siempre ht cauR!I
de su condenacion.
3

S. Mateo VII.-2 S. Lucas XVIII: S. Mateo XXVI.

Ad 1'/te.,salO?t. V.: I ad Timol. JI.

LA RELIGlON -PARTE SEGUNDA. CAP. JV.

50I

pre; orad sin intermision, orad en todo lugar, se nos

da entender que, 8n medio de todas nuestras ocupaciones debemos tener nuestro pensamiento siempre
fijo en Dios, quien hemos de considerar presente en
todo lugm y en todo tiempo, refiriendo su mayor
gloria nuestras obras, mwstras palabras, nuestros pensamientos y deseos. Orar siempre, dice San Agustn,
efl desear siempre el cumplimiento de ln. voluntad tle
Dios, y la vida bienaventurada r1ue nos ha prometido.
Descmosla sem1)re, y oraremos siempre. 1 Orar
siempre, es olHar siempre segun Dios; siempre ora el
que siempre obra biem. 2 As podemos y debemos dar
cumplimiento {L las preseripciones del Salvador, que
IJos manda orar siempre y no desfallecer.
Aunque uo parezca difcil que el necesitado halle
modo de pedir el remedio de sus necesidades, :i nosotros no se nos ha dejaclo ni siquiera el trabajo de buscar las palabras. Jesucristo mismo acudiendo t los ruegos de sus discpulos, que le suplicaron les ensease
orar, dct una orac.ion, que, por halJcr salido de sus
labios, se llama .IJominical, del Seiior, en la cual se contiene todo lo que podemos desear y debemos pedir; y al
mismo tiempo se ponen de manifiesto las condiciones
de qne ha de ir acompaada nuestra oraeion.
Cuando orares, dice Jess, entra en tu cuarto, y
all, cerrada la puerta, ora tu Padre; y tu Padr<',
que ve en lo escondido, te dar lo c1ue pides ... Habeis
de orar as: Padre nuestro, que ests en los eielog;
8antificado sea tu no mbrc; venga tt nos el t.u l't}no;
hngase tu Yoluntad as en la tierra como en el cielo.
El pan nnestto de cada dia dnoslc hoy; y perdnanos
nuestras deudas, as como nosotros pcrdonamoR
1
2

Epist. clns. 3.
V. Rr.dn ~ e.it.ado por Ala pi ele. (}omm. i-11 l1u\

l~.

502

LA nl~LIG10N.-l'Al1TE SEGUNDA. CAP. IV.

:onuestros deudores; y no nos dejes caer en la tenta:ocion, mas lbranos de mal. Amen. 1
.
Al prescribirnos que, pa1a orar, entremos en nuestro cuarto y cerremos la puerta, no quiere decil que
no hayamos de hacer oracion en comunidad, ni oracion pblica, ni omr fuera de nuestra habitacion, 2
-puesto que se nos ordena que oremos siempre y en
todo lugar;-sino que quiere que nos preparemos la
oracion buscando el retiro y el silencio; porque lejos
del bullicio del mundo y del estrpito de los negocios
terrenales, sin distraccion para los sentidos, el alma se
eleva mas fcilmente Dios: quiere que nuestra oracion no sea por vanidad ostentacion; quiere que
procuremos siempre el recogimiento interior, haciendo
callar en nuestro corazon el tumulto y ruido de las
pasiones. As debe prepararse el que haya de poner en
sus labios la oracion dominical; oracion preciosa entre
todas, y la mas excelente y perfecta, 1mes que no es
invencion del hombre, sino obra de nuestro Salvador.
Jesucristo, que ponetm los mas escondidos secretos de la misericordia y de la voluntad de Dios y
1 San Mateo, VI.
2 La oracion en comtinidad, y la orncon pblica, se hallan recomendadas por aquellas palabras de Jesucristo, que se leen en
el Evangelio de San Mateo, XVIII: en donde lu1yn dos tres
congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos&. El
Salvador mismo nos ense con su ejemplo: aunque frccncntcmente buscaba ll1 soledad, no dej de llevar consigo en mnchns
ocasiones los Apstoles nrroj del templo los ftue le profanaban y declar que la cnsn de su Padre es casa de oracon: or publicamente en la noche de hl cena, or en el huerto y or en In
cruz. Los Apstoles, siguiendo las divinas enseanzas, micntrail
esperaban el Espritu Santo perseveraban juntos en orncon oraron pblicamente en la eleccion de San Matns, acudan al tcm}Jlo
en las horas de oracion, y recomendaron estas prcticas los Jic~
les. Desde entonces la oraciou ha sido practicada y considerad11
por la Iglesia, como una parte esencial del culto pblico.

Ll!. RELIOION.-I'AU'l'E SEGUNDA. CAP. IV.

503

conoce las necesidades del corazon humano, nos ha

dejado en esa oracion las peticiones de todo lo que
Dios agrda y de todo lo que el homh1e necesit<t. Ante todo nQs ensea el divino Maestro que
hemos ele dar Dios el nombre de Padro y de o;Padro
que est en los cielos; para que, elevando nuestro esllritu en alas de la f la consideracion de un mundo
mejor, contemplemos y confesemos que, aunque Dios
est en todas partes, se deja ver en el cielo, como en el
trono de su gloria; resido all como en su rico palacio,
y, mas bueno que todos los padres, tiene destinado un
lugal', para tener junto s cada uno de sus hijos.
Dt\mlole el nombre .de Padre~ que es dictado de amor,
y de respeto, pero tam bien de confianza, confesamos
que de l hemos recibido el ser; que l debemos la vida de la naturaleza, pero muy especialmente la vida
ele la gracia: y, como al amor de Padre debe corresponde el respeto y amor filial, protestamos que queremos ser sus hijos, y para eso vivir unidos Jesucristo,
en quien, y por quien se nos hu dado la divina filiacion
adoptiva. Y el h~jo que unido Jesucristo y movido de
su espritu, se acerca reverente su Padre, podr no
tener confianza de alcanzar lo que pide?
Jesucristo que no ,ino buscar su gloria, sino la
gloria de su Padre, ha querido que el deseo de esta gloria sea lo primero que aparezca en las peticiones del
cristiano; porque el buen hijo busca, antes que el suyo
propio, el bien de quien le di el ser. Mas, como no es
posible pedir para Dios bien alguno que no tenga,
-porque es la bondad por esencia, el bien infinito,no podemos pedir sino que esta bondad sea conocida y
debidamente alabada; en lo cual consiste la gloria accidental, externa glorificacion ele Dios. Padre nuestro, decimos ... santificado sea tu nombre; haz que los
hombres conozcan y confiesen que tu nombre es San-

504

LA lU!:LW!ON.-l'AltT!i: SEGUNDA. CAl'. IV.

to; que tu ctes la santidad misma, digno por consiguiente, de toda alabanza, honor, gloria y beudicion.
Y para que esta confesion no sea estril Venga no~
otros tu reino: t, que tienes el imperio absoluto de
todas las cosas, haz que nosotros, que por el abuso de
nuestra libertad podemos quebrantar tus leyes, vivamos sometidos it t como nuestro Rey y Seor: reina
tu por gracia en nuestras almas, y gobirnalas de modo que o:se haga tn voluntad en la tierra, de la misma
manera que se hace en el cielo: que no pongamos I'esistencia tus mandatos, sino que los cumplamos con
prontitud y alegra, y seamos tan dciles tu voluntad, como lo son los ngeles y los santos.
Despues de estas peticiones en rden la gloria
de Dios, nos ensea Jesueristo . pedit para nosotroH,
diciendo: a el pan nuestro de eada da, c1t1noslc hoy.
Tu que eres nuestro Padre, danos el alimento necesario {t la. conservacion de esta vida, que de t hemos recibido para emplearla en tu santo serYicio: uanos c1
sustento corporal, pero muy particularmente tu divina gracia, que es el sustento del alma; porque el hombre no viYe de solo pan; el espritu vive de tu palabm;
de la f en lo que tu nos enscii.u.s, de la eS}Jeranza !le
poseerte y sobre todo de la participacion de tu inefable
amor. Este sustento te pedimos para hoy solamente,
porque los buenos hijos descansan tranquilos en la solicitud y cuidado de su Padre celestial, en cuyas manos estn nuestl'os bienes, mucho mejor que nnest.nt
disposicion: y estamos seguros de que, sirvindote eon
fidelidad, y honrndote como Padre, no nos has de
dejar siu lo que nos hace falta cada da; y cada dia en
este destierro, debe ser considerado como el ltimo,
para el cual no hay maana.
Qn peticion tan preciosa! No nos prohibe que
}Jrocuremos por medios lcitos los bienes de fortuna,

LA RELlGION.-P.AR'rB SEGUNDA. CAl'. IV.

505

sino que nos ensea no cngolfarnos en los negocios

del mundo con olvido de Dios. Quiere Jesucristo que
no busquemos bienes materiales con perjuicio de los
espirituales: que tengamos presente c1ue nuestra vida
es breve como un dia, y que la hora de la muerte de
nada nos han de servir todos los tesoros ele la tierra:
que procuremos adquirir modetadamente, contando
siempre con el auxilio de Dios, en cuyas manos estn todas las cosas, y puede disipar en un momento
las esperanzas y riquezas de muchos aos. As, contentos con lo que basta para cada dia, nos consagraremos con nuestra abundancia, en la pobreza, cumplit
en todo la divina voluntad y promover pot todas partes la dilatacion del reino de Dios.
Como por nuestra flaqueza, malicia, caemos con
tiecuencia en muchas faltas, debemos con dolor de todas ellas pedir tambien Dios: petdnanos nuestras
)ldeudas, a.<; como nosot1os perdonamos nuestros
deudores: po1que no es razonable que alcn.nce pordon del Padte, quien no pmdona su hermano: ni es
mucho que el hombre perdone las ofensas de otro hombre., cuando espera que le perdone Dios. Teniendo en
cuenta el poder y la rnalieia de los enemigos de nuestra alma, contra los cuales no son bastante ni nuestra
vigilancia ni nuestros fncrzas, nos es preciso acudir
Dios, pidiendo: 110 nos dejes caer en tentacion; mas
lbranos de ml: lbranos del pecado y de todo lo que
al pecado conduce; potque el pecado es el nico verdadeio mal, puesto que solo l nos priva tlc la amistad
tlcl bien infinito; de nuestro eterno bien, que eres t, >
Padre celestial. No pedimos que nos libres de todas las
tentaciones, sino que no nos dejes caer en ellas: la tentacion, que pesar nuestro llega, nos hace conocer
nuestra debilidad, y nos une mas e.c:~trechamente al que
es nuestra fortaleza; y, ponindonos en la precision de

506

LA lU!LIGJON.-l'AltTl> SEGUI'\DA. CAl'. IV.

combatir, nos conduce, mediante el divino auxilio, la

victoria y nos hace merecedores de mas brillante corona: por eso est escrito: ubienaventurado el que sufre
tcntacion; porque, despues ele ser probado, 1ecibir la
corona de la vidan. 1
La oraciou del Paclte mtest1o, compuesta por Jesucristo, es la mas excelente y la mas perfecta de toclas;
por eso debemos considerarla como regla de nuestras
peticiones; porque cmo podremos hacer nosotros algo
que sea tan grato Dios corno lo que nos ha enseado
su divino Hijo~ Por eso, siempre que hayamos de orar,
hemos de buscar, en cuanto nos sea posible, la soledad, el retiro, y procurar siempre el recogimiento
interior. Unajiiadosrt ateJwion fijar nuestra consideracion en lo c1ne vamos lmcer, y, al vernos necesitados,
la lwmilcktd pondr en nuestros labios palabras de stplica: lafnos dice que solo Dios es dadoL' de todo bien,
y que debemos pedirle como al mejor de los Padres;
entonces se ahuyenta todo temor y nace la dulce confianza de que hemos de ser oidos. Peto, si difiere despachar nuestras stl.plicas, no pot eso deja1emos de orar;
antes al contrario, la pe?sevem,ncia ser el carcter de
nuestra oracion; porque pediremos como hijos en nombre de Jesucristo, y con pedecta sttbordinacion la voluntad de nuestro Padre, que est en los cielos, cuya.
infinita sabidura conoce, mejor que nosotros, cuodo
y cmo deba socorrernos; y cuyo amor igualmcute infinito, no puede hacer otra cosa que lo que mas nos
convenga para llegar poseer los bienes eternos, que
nos tiene preparados en su reino. Si nuestras oraciones
fuesen acompaadas ele estas condiciones, no dej arian
de ser atendidas: Dios se comph~cCl'a en escucharlas;
porque Jesucristo nos lo ha asegurado, cuando dijo:
1

Epist. de Santiago. c. l.

LA ltl>.LIGION.-J.>All~'E SEOUNDA. CAI>. JV,

507

Pedid, y se os dar; buscad, y lu&llareis; llamad, y se

Os abrir; porque quien pide, recibe; y el que busca,
halla; y al que llama, se le abre la puerta. uTodo lo
que pi direis en la oracion, creyendo, lo recibileis. 1
aSi pidireis alguna cosa al Padre en mi nombre, os la
dar. 2
,Por qu, pues, no siempre se nos concede lo que
pedimos~ La respuesta es fcil: Dios es siempre el mismo; su palabra es inmutl'!ble y permanece par siempre; luego la falta est en nosotros. Si esto no fuera tan
claro, nos lo hara ver el apstol Santiago, cuando dice: peds y no recibs, porque peds mal. 3 O como
dice San Agustn: mali, 1nal, mala peti1n1ts; )eclimos
siendo malos; pedimos mal, y pedimos cosas malas;
pedimos lo que no eonvieno. Si nos examinamos bien,
hallaremos que nuestras oraciones suelen ser defectuosas: fltales comuumente la atencion, la confianza,
la vcrseverancia; y de ordinario uos olvidamos que es
preciso pedir al Padre en nomb1e deZ Hijo; y e~ el nombre
del Hijo es Jess, que quiere decir Salvador ... y, 110r
consiguiente, solamente el que pide lo que lasalvacion se refiere, pide en el nombre de Jess. De aqui
que San Pablo, cuando peda verse libre de las tentaciones de la carne, no fu oido; porque no le hubiera
aprovechado 1mra la salvacion. 4 aEl que pide lo rptc
es contrario ~i. la salvacion eterna, no pide en nombre del Salvador ... El que siente de Jesucristo lo que es
propio del Hijo nico de Dios, ese pide en su nombre, y
recibid. lo que pide, si no es contrario su salud eterna; pero lo recibir{L cuando deba recibirlo. Porque ha.Y
cosas que no se niegan, pero euya concesion se difiere
para tiempo oportuno. Como nadie mejor que el mt~1 S. Mat. c. VII y XXI.--2 S. Juan Ctlp. XYl.
3 Bpst. cap. IV.--'1 S. Greg. M.: H01nil. Zi.

5{)8

L.'\. B.ELIGlON.-l'AR'l'H SEGUNDA. CAP.' 1V.

dico sabe lo que conviene al enfermo, as Dios alguna!S

veces no nos atiende por su misericordia~>. Nos niega
lo que pedimos, )ara darnos lo que nos es mejor. 1
El efecto de la oraciones infalible, dice Santo Toms, siempl'e que reuna estas cuatro condiciones: pedir para s; pedir cosas necesarias la salvacion; pedit
con piedad; y pedir con perseverancia. Estas condiciones hacen siempre infalible la oracion del justo; y si no
es infalible, tened por cierto que no se ha cumplido
alguna de ellas. La oracion del)ecador es igualmente
oda, no en virtud de las leyes de la justicia, sino por
misericordia, siemp1e que proceda de un buen deseo, y
est revestida de las condiciones indicadas. 2
La oracion, pues, ya sea mental, ya voeal, hecha
con las debidas disposiciones, es el medio mas propsito para conseguir el dominio solJrc las pasiones; pra
alcanzar el perdon de los pecados y satisfacer por ello~:
pa1a Jlerseverar en la gracia y llegar la poscsion de
la vida eterna.
1 S. Agust. 1'1'('Ct. 102 in Joan: f1 tib. sc1te1~t. apud S. ProHper.
Scitt.lfl.: Acl Pat~l. Erist. 43.-2 2. 2: <. H3, a. lo, ad 2.m

CAP'1~ULO V.

1. Comunion de los Santos.-2. Mrito.-3. Intercesion.4. Culto de los Santos.

l. La oracion del Pad~e nuest1o contiene otra muy

consoladota enseanza: la de que los bienes espirituales entre los cristianos son comunes; no ya porque para
todos hay unos mismos medios de sautificacion, sino
por la reciproca, mtlla participaciou del mrito de
nuestlas buenas obras. Jesucristo nos manda orar: Padre nuestro, 110 Padre mio; y que pidamos diciendo:
el pan de cada dia dnosle hoy: pe1d1tanos ... , 110 nos
dejes caer en tentaciou... lbmnos de m ah: no porqnc
cada uno no pueda decir con verdad, Padre 'mio, y pedir el remedio de sus particulares necesidades, puesto
que el Padre nos ha dado la caridad de que nos llamemos y seamos hijos de Dios, 1 y el padre de todos es
padtc do cada uno; sino pma que entendamos que uo
Yivimos aislados; que somos una sola familia, cuyo padre es Dios, que cuida de todos sus hijos y para todos
tiene preparada la abundancia de .sus bienes: quiere
que no haya disensiones, ni contienda entre nosotros,
::ino que vivamos unidos con lazos de amor, amndo1

f:l. Juan: EJist. l. cap. HI.

510

LA UELIOION.-l'AH'l'E SEGUNDA. CAP. V.

nos en Jesucristo con amor de hetmanos; porque Jesucristo es el primognito en que todos hemos sido adoptados, y de cuya vida hemos de vivir para semeja1nos
l, y formar as las delicias de nuestro bondadoso Padre. A la manera que entre los miembros de un mismo
cuerpo no puede dejar de haber comunicacion, mtuu.
participacion de vida; as entre todos lo~ que viven de
la vida de Cristo, que son miembros de su cuerpo mstico, no puede menos de haber union de bienes espil'ituales, que son fruto de esa vida, y de los cuales so
participar en mayot meno1 abundancia, segun que
sea mas menos perfecta la uniou de los miemb1os entre s y con Jesucristo, su cabeza.
Esta misma doctrina nos euseiia San Pablo cuandf)
escribe: A la manera que en un cuerpo tenemos mu))chos miembros ... as muchos somos un solo cuerpo en
Cristo, y cada uno miembro los unos de los otros.
uNo haya disension en el cuerpo; sino que todos los
miembros conspiren en trc s <'t ayudarse unos otros>>.
Crezcamos en todas las cosas en aquel que es la cabe~ za, Cristo. 1
_
Pero, as como la salud y robustez de un miembro,
adem;s de ser provechosa todo el cuerpo, puede emplearse determinadamente en beneficio de otro; del
mismo modo nuestras buenas obras, sin dejar de ser
tiles todos los que con nosotros estn unidos en
Cristo, pueden aprovechar especialmente aquellos en
cuyo obsequio se hacen. De esta especial utilidad nos
da seguridad el Apstol, cuando exhortando los de
Corinto que socorran con limosnas los polnes de Jcrusalen, les dice: al presente vuestra abundancia su..:
"pla la indigencia de aquellos, p3ra que su abundancia
sea tambien suplemento vuestra indigencia 'O. Y de
1

A los Rom. 12: 1 los C'o1int. 12: A los Efes. 4.

LA UELJGION.-l'AitTB SEGUNDA. CAP. V.

511

la oracion particularmente escribe: esperamos en Dios

que an nos librar de gTandes peligros, si vosotros
nos ayuclais tambien orrmclo por nosotros. l orOtros
predican ... creyendo acrecentar afliccion mis cadenas ... ; pero yo s que esto se me convertir en ~alud
por 1;uestra omcm y p01' el socorro del Espritu deJe-.
sucristo. 2 Y el Apstol Santiago nos dice: rogad los
unos por los otros para que os salveis; porque vale
mucho la OI'aciou asidua del justo. 8
En virtud de esta dichosa comunion de oraciones
y de bienes espirituales, tenemos motivos para esperar
que nuestras splicas sern mas fcilmente odas; porque, si nosotros no lo merecemos, pueden Yalemos los
mritos de nuestros hermanos. Cuando rogamos portodos, pidiendo para ellos el bien que para nosotros deseamos, nos comprometemos santamente trabajar por
jmpedir su dai.o,-pues somos una familia mismn;-
fin do que las cul1)as de ellos no redm:den por nuestra
neg-ligencia descuido, en perjuicio de todos, provocando la ira del Seor. Pot eso tambien Cuando oramos en comunidad y alternando, hacemos ms que con
nuestras oraciones singulares y privadas; 4 porque
mientras cada uno pide para todos, las oraciones de
todos son pa1a cada uno P, 5 y lo que falta {~ la oracion
de alg-uno, puede suplirlo el mrito de la oracion do los
dcms.
Esta comunidad de bienes espirituales; esta mtua.
pnrticipacion de las obras buco as de los fieles, se hallamado con razou Oomunion ele los 1Santos: porque, aunque
no todos lo seamos, santsimo es Jesucristo, de qnicn se
deriva nosotlos la vida divina, cuya voluntad es que
seamos santos; y nos ha unido consig-o para santificar1 Il C'tHt. cap. XIV y 1.-2 A los FiliJ;c;z~.
3 E}nst. cnp. r).-4 K Ap;u~t. HFi.~f. !.Y7.

" H. Aml>ros. De Al~t:l. c. H.

rnp. l.

512

U. RELWION.-PARTP! SRGU:NDA. CAP. V,

nos: santos son los justos, mientras persevera en ellos

la gracia santificante; y ellos son los que participan en
mas abundancia de los frutos de la -rida de Jess: y
!<notos muy especialmente los que, perReverando justos
hasta la muerte, alcanzaron la consnmacion de la santidad por la participacion de la gloria de .Jesucristo,
unidos l para siempre con union indisoluble.
2. Aunque hay cierta comunidad de bienes eRpirituales entre los fieles, ni todas las obras buenas tienen
igual valor, ni todos participan de ellas en la misma
medida.
Una cosa vale tanto ms, cuanto mas buena es: y
es tanto mas buena, cuanto mejor ordenada, y ms idnea para conseguir su fin: de suerte que el hombre,
deF~tinado por Dios {L un fin sobrenatural, fu bueno
mientras conserv los dones de iusticia y santidad en
que fu constituido, y con los cuales poda hacer obras
que le condujeF-cn su fin: mas, desde el momento en
que por el pecado se despoj de estos dones, y cay del
estado de elevacion en que fn colocado, qued nbsolntarnente incapaz de. conseg-nir su fin; se hizo malo: y
sus obras, como procedentes de ser destituido ele bondad sobrenatural, ningun valor podan tener los ojos
de Dios.
Por eso para rehabilitar al hombre, para hacerle posible la. conse.cucion de su fiu, fu 1neci8o que viniera
Jesucristo, quien, en cuanto Dios, es la bondad misma, y cuyas obras, por tanto, eran de valor infi.nito.Pero no solamente eran buenas en s, sino qne eran
meritcwias; porque m1ito no es otra cosa que el derecho la recompensa, por uua obra hecha en obsequio
de otro; y Jcsucristo,-qne ninguna necesidad y obligacion tena de padecer y morir, y todo lo que hizo, lo
llim por la gloria tle Dios, que acept esa glorificaeion,--digno ma de re mllllt>racion proporcionada nl

LA UELIGION.-PAitTE SEGUNDA~ CAP. V.

513

valor de sus obras, es decir, infinita.-Eran tambien satisfactorias_. , pago de nuestras deudas; y adems! aplacando la divina justicia, eran impet1ato1ias de perdon
})ara el hombre culpalJle.-Sgucse de aqu que solo
Jesucristo es la fuente y el origen de todo merecimiento; solo l puede ofrecer mritos absolutos; y en
este concepto, solo l es digno de eterna recompensa.
Mas, como vino morir para redimir al hombte, tambien el hombre podr merecer, participando de los mritos de Jesucristo; podr ser salvo, unindose al Salvador. Luego para que nuestras obras sean propiamente
meritorias, os indispensable que vivamos unidoR Jesucristo, y no de un modo cualquiera, sino con 1mion
ntima y completa por la gracia santificante, que nos
justifica y nos transforma en seres divinos en cierta manera, capaces de hacer obras de vida eterna. Las obras
son la manifestacion, el fruto de la vida: donde no hay
vida sobrenatural no puede haber obras qlle digan proporcion con una remuneracion sobrenatural. De la necesidad de esta nnion hablaba Jesucristo cuando deca:
Permaneced en mi, y yo en vosotros. As como el sarmiento no puede dar fruto por s solo, si no permanc:ecc en la vid, as tampoco vosotros si no permaneceis
en mi ... : el que permanezca en mi, y yo en l, ese llc:eYar mucho fl'llto; porque sin mi nada podeis hacet'. I
Y no puede decirse que baste una union imperfecta por la f sola; porque aunque la f sea necesaria
como disposicion raiz de la justificacion, pues est::i.
escrito que o: sin f es imposible agradar Dios, y qnc
el justo vive de la f; 2 tambien est escrito que la
f sin obras es muerta~: a con la f puede mny bien estar el pecado; y el que vive en )ecado, no permaner.e
en .Jer-mcrif!to; sino qnc es su enemigo y esclavo del

-----

1 Bormg. do S .Tn:m: XV.-2 A /1;.~ Hebrros. X.' XI.

3 Hnntingo: rap. 1l.

514

LA RELlGION.-PAltTE SEGUNDA. CAP. V.

demonio. Por eso deca San Pablo: e aunque tuviese toda la f, capaz de trasladar los montes ... aunque distribuyese mis bienes los pobres ... si no tengo cari))dad, nada soy, de nada me aprovecha. 1 Y San Agustn: El hombre empieza por la f; pero, porque los demonios creen y tiemblan, es preciso aiiadir la esperanza y la caridad. 2
Adems de la union con Jesucristo, es })reciso que
las buenas obras, si han de ser meritorias, vayan encaminadas la gloria de Dios; de otro modo, no tendramos derecho exigir de Dios recompensa, puesto que
no las hacamos en su obsequio. Y ni aun esto sera
suficiente, si Dios no nos hubiese prometido rcmuncraeion. Sin esta promesa, no podra exigirse remuneracion de justicia; porque tal exigencia supone olJligacion
de retribuir, y Dios no puede estar obligado al hombre;
puede por el contrario, e:xigir todas nuestras obras como
criador y dueiio. Pero en su mano estaba el proponer
recompensa por obras que ya le eran debidas; y una vez
hecha esta promesa, quedaba obligado su Yeracidad
y fidelidad, y el hombre con uerecho exigir el premio
prometido.
Prometida nos ha sido, en efecto, como recompensa, la vida eterna: o:si quieres entrar en la vida, guarda
los mandamientos. ''Bienaventurado el que sufre tentacion; porque, despues de ser probado, recibir la
coona de la vida, que Dios lut JJ1'omctido los que le
aman. 3 El mismo Dios se nos ofrece como recompensa. Yo ser, dice, tu recompensa, grande sobremanera. 4 Y, segun escribe San Pablo, la recompensa se
da, no de gracia, sino como deuda.; -Y, aunque esta
recompensa en cuanto la sustancia, sea igual para
tocios, puesto que consiste eu Yer y poseer Dios, no
1

J c lliS Urwinl. xrrr.-3 Se;;, ll. de Ycrb. A1JOSI.

a :-:;, Thlu.t. cap. XIX: H<tJJ!iag. en p. I.-1 Genes. XV.-" Rom. IV.

LA nELIOJON.-'-l'ARTE SEGU~DA. CAP. V.

515

todos le vern y poseern en el mismo grado y con la

misma intensidad. As se nos ha asegurado: a:he aqu
que vengo, dice el Seor, y mi galardon va conmigo,
)lpata recompensar cada uno segwn sus obms. En la
ca.c;a de mi Padre hay muchas mansiones,. 1 Una es
,Ja claridad del sol, otra la de la luna y otLa la de las
)estrellas, y una estrella se distingue de otra en la claridad; as suceder en la resurreccion de los muertOs. 2 Y como mayor gTado de gloria corresponde
mayor mrito, y por consiguiente, mayor santidad; por
eso se nos ha dicho, ccel r1ue es justo, sea un justificado; justifquese m{ls; y el que es santo, sea an
santificado. 8 De modo que, en virtud de la promesa
divina, podemos merecer verdaderamente aumento de
gracia santificante, la vida eterna, si morimos en gracia, y aumento de gloria.
Este mrito, es y se llama de condigno, porque
las obra.c; sob1ennturalcs del justo,-pues que Cristo viYe en ellos, -guardan cierta proporcion con
el premio ecompensa prometida y le dan derecho exigirla de la divina justicia: sin que pueda
pensarse que deroga en lo mas mnimo los mritos del
Salvador, como dicen los protestantes; porque el hombre nada puede sin Jesucristo; nada sin la gracia sautificante y la gracia actual, que le inspira y ayuda en
cada acto meritorio, y que por lo mismo que son !J1"acia, no son objeto de mrito, sino que son un don de la
divina misericordia: por manera que como dice San
Agustn, Cuando Dios corona nuestros mritos, no corona otra cosa que sus dones": mas no por eso dejan de
ser mritos nuestros; porque libremente cooperamos
la gracia, libremente usamos bien de esos dones.
Pues como el mismo .Jesucristo difundt~. pcrennemen1 ApocalitJ.
2 l. ('otint.

XXII. Ev(m,r. S. Juan. XIV.

XY.-'1 Atwcal. e. XXII.

516

LA RELIGXON.-PARTE SEGUNDA. CAl!. V,

te su virtud en los justificados, como la cabeza en los

miembros, y como la vid en los sarmientos ... ni se establece nuestra justificacion como tomada de nosotlos
mismos, ni se desconoce se desecha la santidad que
viene de Dios; pues la santidad, que llamamos nuestra,
porque por ella, inherente en nosotros, somos justificados; esa misma es de Dios, po1que Dios nos la infunde
por los mritos de Cristo ... No permita Dios que el
cristiano confe, se glorie en s mismo, sino en el
Seor, cuya bondad es tan grande para con todos los
hombres, que quiere que sean mritos de estos, los que
son dones suyos. Por consiguiente: usi alguno dijere
que las buenas obras del hombre justo son dones de
Dios de tal modo que no sean tambien meritas buenos
del mismo justificado; 6 que este mismo justificado, por
las buenas obras que hace por la gracia de Dios y mrito de Jesucristo, de quien es miembro vivo, no merece verdaderamente aumento de gracia, la vida eterna,
y, con tal que muera en gracia, la consecucion de esa
misma vida, y tambien aumento do gloria; sea excomulgado~.1

Resulta, pues, que pata que las buenas obras, ordenadas la glo-ria de Dios, sean verdaderamente meritorias, es indispensable de nuestra parte el estado de
f/'i'acia, la justificacion, y de parte de Dios la p1omesa
de la remuneracion. Pero, como las obras buenas, buenas son, y lo que es bueno no carece de valor; cuando
no son meritorias de condigno, son meritorias (le cng'ruo:
es decir, cuando no nos d.an derecho para exigir premio alguno de la divina justicia, nos autorizan dan
motivo, para esperarlo de la divina misericordin; porque Dios que quiete nuestro bien, no ha de defraudar
nuestras esperanzas, dejando sin atender de algun modo todo lo bueno que hacemos en rden mJP~tra ~al
~i1cil. Tritlent. Ses. VI. cn.p. l. c. 32.

LA RELIGION.-PARTE SEGUNDA. CAP. V.

517

vac.ion; y aun podremos estar seguros de alcanza lo

que pedimos, siempre que est~ de por medio la promesa divina.
As C'.l pecador, que, mientras persevere en pecado!
}101' muchas obras buenas que haga, nunca merecer
de justicia sino el castigo; puede sin embargo con el
anxilio de la gracia, necesaria para toda obra buena y
q ne nadie se niega, merecet de cJlff'J'-lto, 6 aleanzar de
]a. divina misericordia el perdon; porque Dios lo ha prometido todo el que se convierte. El justo, que no
puede mereeer de condigno, no puede exigir de la divina justicia el don de la perseverancia, porque {t ninguna de sus obras est ligada la di)ina promesa, puede merecerle de cng?uo.: tiene motivo para esperar
que, haciendo de su parte Jo que pueda, la misericordia
de Dios se complacer en concedersele; como igualmente todo cuanto vaya ordenado su provecho espiritual, la gloria del Seor, aunque no se le tenga
oftecido como premio.
Ahora, para conocer de que modo podemos unos
tener parte en las obras buenas de los otros, conviene distinguir en el valor ele las obras meritorias:
primero, el valor propiamente meritorio, el mtito de
condigno, que da derecho la temtmcracion: este e;
personalsimo, y por tanto nadie puede transferirse;
vorque la recompensa est prometida al trabajo; y pot
consiguiente, nadie tiene derecho exigirla sino el que
trabaj: y quien no trabaja, no puede alcanzarla con el
trabajo de otro. Pero adem{,s de este mrito inalicnahle, tienen las obras del justo un valor satisfactmw, es
decir, son propsito para pagar la pena debida por
los pecados: pues, si con sus buenas obras tiene derecho la vida eterna, es evidente que esas obras le F>On
aceptadas en pago de FHll'; dendas; porque en la vida
cttrlut nadie entra sin haber dado satisfaccion cumpl-

!118

LA RELlGION.-l'AltTE F!EGUNDA. CAP. V.

da de las ofensas hechas la Majestad de Dios. Este valor satisfactorio puede, como es claro, cederlo el justo
en beneficio de otro, reservando para despues pagar la
pena que pudiera estar an obligado por sus propios
pecados: y, si ya hubiese dado cumplida satisfaccion,
esas obras satisfactorias iran aumentar el tesoro de
la comunion de los santos, como frutos preciosos, en
beneficio de los hijos de Dios. Los pecadores no pueden
participar de este valor, porque no es posible dar satisfaccion de la pena, si antes no se borra la culpa.
-Tienen, por ltimo, las obras del justo un valor irn:JJet1"atorio; esto es, que, por ser buenas de suyo, pueden
ofrecerse Dios en demanda de algun bien; y en tal
concepto son, como fcilmente se comprende, aplicables 1i todos, aun pecadores. El justo en este caso pre
senta delante de Dios el valor de sus buenas obras, para comprar, digmoslo as, algun bien en provecho de
aquellos, que son objeto ele sn benevolencia. Mas no
siempre alcanza lo que pide; porque Dios, que no se ha
ligado con promesa de aceptar esas obras en obsequio
de persona determinada, quiere que cada cual trabaje
en su propia santificacion. A todos y cada uno dice:
convertos m, y yo me convertir vosotros; o:si
no haceis penitencia todos perecereis; u si C'luieres entrar en la villa, guarda los mandamientos: por manera que, siendo equitativo pmo librrimo distribuidor
de sus dones, as como, sin dnda alguna, repartir del
tesoro de la com1mion de los santos todos aquellos que
de vera.<:~ lo deseen, y en mayo1 menor abundancia
segun las disposiciones de cada uno; as tn.mbien con
justicia podr desatender las splicas intetcesion que
se le ofrece, cuando aquel en cnyo favo1 se hace, ni la
solicita, ni la estima, y tal vez positivamente la rechaza.
Peto Dios, queriendo que todos se salven, quien'

I,A R.l'.LlGJON.-l'AU'l'E SJ::GUNDA. CAP. V.

5HJ

que le oftezcamos aun por los infieles, el valor Impetratorio de nuestras buenas obras.
Ya hemos visto el encargo que nos hace el apstol
Santiago de que toguemos unos por otros para alcanzar la salvacion; y San Pablo escribe Timoteo: Te
ruego encarecidamente que ante todas cosas se hagan peticiones, oraciones, hacimientos de gtacias pot
lltodoslos hombtes ... porque esto es lmeuo y acepto
delante de Dios, nucstto Seor, que quiere que todos
los ltomlnes sean salvos y que vengan al conocimiento
Dde la verdad.l
3. Que los justos pueden intcrcede1 por nosotros,
interponer sus mritos y oraciones en obsequio nuestro delante de Dios, bien clatamente se expresa en cien
})asages de la Sag-rada Escritura. En el Gnesis se lee
que por los tuegos de Abrahum perdon y san Dios t.
Abimelech, la mujer de este y t sus siervas: Mara
fu curada. de la lepra por intercesiou de su hermano
Moiss: este ilustre caudillo pide por el pueblo murmurador, y el pueblo es perdonado o: 2 Dios mismo dijo
los amigos ele Job: id mi siervo y ofreced holoCausto por vosotros: pot vosotros orar mi sietvo Job;
tendr ateucion l para que uo os sea imputada esta
necedad; porrtue no l1abeis hablado de mi con rectitmh. <~En el Nuevo Testamento San Mateo nos da
conocer la eficacia de los ruegos del Centurion y de la
mujer cananea: el uno alcanza de Jesucristo la salud
del siervo, y la otra ve libre su hija del clemonio que
la tena posesa. 4
. Y, si los justos aun en esta vida, expuestos al pecado y sujetos las miserias de la naturaleza, interceden por nosotros y Dios los atiende, ,qu ser cuando
l 1 Cwrt. cup. II.-2 Cfc11. tap. XX. ,Vum.. Xri J XIV.
:->

Job. XLII.-! S.

Mat~o.

Vlll y X. V.

520

I.A In:LIGION.-l'AitTE SEOUNTIA. <:.\P. V,

va est<i.n en el cielo; cuando, seguros de su eterna

dicha, gozando de Dios para siempre, pueden apreciar
mejor la necesidad que tienen de sus auxilios los que
peregrinan por la tierra'/
Los santos en el cielo ya no alcanzarn nuevos
merecimientos, porque estn en posesion del premio
que se les haba ofrecido; y porque despues de la muette nadie puede merecer 1 pero pueden ofrecer los mritos anteriores, y rogar con tanta mayor eficacia,
cuanto que sus oraciones proceden ele una caridad ya
consumada en los incendios del amor divino. El Seot
l~s permite conocer nuestras necesidades- para que
sean nuestros intercesores. As se le di entender
Judas Macabeo por medio de una vision. Y esta fn la
vision que tuvo: que Onas, el que fn sumo sacetdote ... que desde niio se haba ejercitado en las virtudes, con las manos tendidas oraba por todo el pueblo
de los judos. Despues ele esto se le haba aparecido
,otto varon, insigne por la edad y majestad y rodeado
de grande hermosura; y respondiendo Onas le dijo:
este es el amador de sus hermanos y del pueblo de
.,Israel, este es el que 1uega ?iwc'ho por el pueblo y por
toda la santa ciudad, Jeremas profeta de Dios. 2 San
Pedro, en sentir de muchos expositores, prom~ti iHtercedet en el cielo por los fieles; 9 y San Juan vi ante el trono de Dios, veinte y cuatro ancianos que se
})Ostraban delante. del cordero, teniendo cada uno copas de oro llenas de perfumes, que son las oraciones
de los santos. 4 Ademt1s, el Seor nos ha asegurado que
los bienaventurados serun como ogeles de Dios en el
cielo; 5 y en este concepto bien podr,\n atender t't nuestra salvacion como lo hacen los ngeles; de los cuales
1 S. J11an. IX-A los Galat. VI.-2 II :Afacah. c. XV.
3

II Oatt. c. J.-4 Apoca!. VIII.-5 S. Mateo. XII.

J.,\ ltELICliON -l'AR'l'E SEGUNDA, CAP. \',

521

se lee en los salmos que Dios les ha mandado tener

cnidado de nosotros. 1 Daniel nos refiere cmo el ngel
Gabriel rogaba porque tuviera fin la cautividad deBabilonia, y luchaba, juntamente con San Miguel, contra
los enemigos del pueblo judo. El arcangel Rofael acompa To has el jven y ofreci Dios las oraciones
del viejo. 2 POI' ltimo, Jesucristo nos dice: tened cuidado de no despreciar estos pequeuelos, porque los
ngeles de ellos ven siempre la cara del Poche que est
en los cielos .. ; 3 es decir, pueden acusaros delante de
Dios y alcanzar el castigo de vuestro desprecio.
Aleccionados en la escuela de Jesucristo y de los
Apstoles, los Santos Padres escriban como San Cipriano: aunque alguno de nosotros muera primero,
persevere junto Dios nuestra caridad y no cese ante
la misericordia del Padre la oracion pot nuestros hermanos)). 4 Y San Gregorio Nacianceno, hablando de su
buen padre difunto deca: e:Ahora nos silve uu1s con
sus oraciones, que antes con sus enseilanzas. 5
Y no se diga que la intercesion de los santos vendra quita1' valor, seria injuriosa la mediacion de
Jesucristo; pmque los. santos deben la santidad los
mritos del Salvador: nada tendran si de l no lo hubieran recibido; y ahora permanecen santos por la
union con el nico Mediador, propiamente dicho, como
miembros vivos y triunfantes, entre los resplandores de
la gloria. No son sino manera de conductos por donde
nosotros desciende la gracia del Salvador. Por eso la
Iglesia nunca acude . los santos, como si por ellos,
de ellos solos pudiramos alcanzar lo que pedimos, sino
como medianeros que pueden consegu del Padre,
por los mritos y con subordinaeion Jesucristo, el
objeto de nuestras peticiones. Te rogamos, Dios, que
1 Salm.. 90.-2 Daniel, X: Tobias, XII -3 ~- Math. XVIII.
Lib. l. EJst. 1.___::; Otat. 14:; De OlJ.itu j)(dris.

522

LA l!ELJG!O~.-l'AltTI!: SEGUNDA. C/d'. V.

por los mritos intercesion de los santos, nos concedas el beneficio que te pedimos: por Jesucristo nuestro
Sciior. Ammu. Tales son, semejan tos esta, las fru:ulus de las oraciones ae 1~1 Igle~ia.
4. Ya qne los ~\ngelcs y santos en el cielo interceden y ruegan Dios por nosotros, deber nuest1o es mo~
t.rarnos agradecidos. No puede menos de set muy til
y razonable wocarlos en nuestras necesidades, obsequiarlos como nuestros bienhechores, y honrarlos
como muy queridos amigos de Dios: en una valabra,
dar testimonio religioso de sus virtudes y excelencia,
tributarles culto.
No siendo el culto otra cosa que la testificaciou
de la excelencia de alguno, hablando en rigor de ex.
prcsiou, uo pnede haber mas que un culto absoluto;
porque una sola es la excelencia, dignidad y grandeza
absoluta, necesaria infinita; la magestad de Dios. Por
tanto, solo Dios, las tres personas de la Santsima Trinidad, son objeto y trmino del culto absoluto; y este culto se llama con propiedad lat1'ia,-que quiere decir sc1T-id1tmbnJ <le pal'te de quien le tributa,-porque Dios es
el Seiior, y nosotros siervos suyos. De aqu que no meda hal)er mas que un solo verdadero Mediador entre
Dios y los hombres; es deeir, que tenga mritos de tal
manera propios, que de nadie se deriven; y de tanto
valor que sean proporcionados la magestad infinita de
Dios: este mediador es Jesucristo, cuyas obras, como
propias de una persona divina, son de mrito infinito y
de nadie derivado. La excelencia, pues, de Jesucristo es
divina; es de Dios, y por eso debe ser adorado como
Dios; porque, aunque la naturaleza humana no teng-a
1)01' s misma tan soberana excelencia, la. tir.nc por la
nnion con la persona del Verbo, de la cual no puede separarse; y esa persona es la que se adora con sus dos
naturalezas.

LA. RELI<llN.-PARTE SEGUNDA. CAP. V.

523

Los santos sern tanto mas grandes; tendl'n tanto

mayor excelencia, cuanto mas participen de la excelencia. y santidad de Jesucristo, por mas intima y perfecta union con l; y as considerada la excelencia de
los santos, no es propia ele ellos, sino derivada del Salvador. Mas, como Jesucristo ofreci sus mritos al Padre por nosotros, quiso que fueran nuestros, siempre
que nos hagamos participantes de ellos, en rdeu
nuestra salvacion: por consiguiente, los santos vienen
tener excelencia propia, porque hicieron suya la que
de Jesucristo recibieron. Sguese de aqu que pueden
ser objeto de vene1acion y culto, aunque siempre snborllinado al culto debido . Dios, qnien hemos de honra!'
en sus santos; la manera que es honrado un monarca
con el honor que se tributa sus ministros.
Invocando los santos como nuestros protectores, no negamos que se pueda acudir directamente
Dios: sino que, teniendo en cuenta los escasos mritos
nuestros y el poco valor de nuestras oraciones, elegimos los amigos del Seor, para que le presenten
nuestras peticioues intercedan por nosotros. Porque
si Dios puede atendernos por s mismo, tambien se complace en que sean honrados sus sie1vos: y lo que no merecen nuestras splicas, nos lo concede por intcrcesion
de elloz:1; fin de que conozcamos que son muy amados
suyos y que le agrada que desciendan nosotros po1 su
mediacionlos bienes que se nos conceden por los mritos de Jesucristo.
Dios mismo nos ha prescrito que demos culto sus
amigos, diciendo su pueblo: he aqu que yo enviar
mi ngel para que vaya delante de ti, y te guarde en
el camino ... Revernciale y escneha su voz; ni juzgues que se le ha de despreciar; 1)orque cuando pecanes no te lo pasar, y en l est mi nombre. 1 Los Pa1 Exod.

XXIII.

524

LA R~LIGION.-PAUTE SEGUNDA. CAP. V,

tri arcas, los Jueces y los Profetas tributaron culto los

ngeles y a los santos: y es ms, el prncipe celeste. del
ejrcito del Seor no solamente aprob, sino que prescribi este culto diciendo Josu: qutate el calzado;
porque el lugar en que ests, es santo,. 1
Aun en esta vida han sido honrados con religioso
culto los sieryos de Dios, y Dios ha manifestado que le
era grato, y ha tomado venganza de los que los deshonraron. Poco antes hemos visto que l mismo mand
los amigos de Job, que acudiesen este patriarca para
que orase por ellos: la sunamitis se postr los pis de
Elseo, adorndole porque haba resucitado su hijo;
como los pis de Elias se haba postrado el tercero de
los prncipes quincuagenarios: los dos primeros fueron
devorados por el fuego que baj del cielo, en castigo de
la poca reve1encia con que se presentaron delante del
profeta. Tambien envi Dios terribles osos despedazar
los muchachos que se burlaron de Elseo. 2
Desde el establecimiento de la Iglesia no han cesado los fieles de honrar la memoria de los Apstoles,
mrtires y dems santos y de acudir su intercesiou.
Las Oonstit1~ciones Apostlicas, que datan del siglo III,
hablan de dia.s de fiesta en honor de los santos; y San
Cirilo de Jerusalen confiesa que cr.se haca conmemoracion de los Patriarcas, Profetas y Apstoles, para que
por sns oraciones reciba Dios nuestras splicas. a Para
no multiplicar citas, porqne toda la antigedad es un
monumento perenne, diremos con San Juan Ciisstomo y San Agustn, que cr.se celebran fiestas en honor
de los mrtires, para tributarles el honor debido, y para que sus virtudes nos sirvan de ejemplo. 4
1

s
4

Josu. V.-2 IV de los Re-ea, I, II y IV.

Oateeh~s. mu'!Jslag. 5.
S. Crysost. Serm. l. de Sanct.-S. Agust. Serm. 47.

LA REL1GION.-l'AR1'E SECil'N'flA. CAl'. V.

525

Entre los protestantes el ilust1e Leibnitz confiesa

que en el segundo siglo de la Iglesia c1istiana se celebraron y los natalicios de los mrtires y se establecieron congregaciones sagradas al rededor de sus _sepulcros 1

El culto de los santos se llama fl1lia, que q ni ere

dceir culto tributado los siervos, porque son siervos
de Dios, en quien, como en su ltimo trmino, descansa el culto que ellos tributamos.
El culto debido los santos lleva consigo, pide
como complemento, el culto de sus reliquias; esto es,
de todo lo que fu parte de sus cuerpos, de cualquiera manera les perteneca, y es 1nopsito para excitar en nosotros, y conservar su recuerdo: porque no
es posible honrar los santos y despreciar lo que mas
menos ntimamente estuvo unido ellos, fn miembro suyo, ilustrado y ennoblecido por la santidad: y,
por el contrario, el que venera las reliquias, venera los
santos quienes pertenecieron.
Y no solamente las l'Cliquias, sino tambicn las imt'Lgenes deben sor honradas y veneradas: mes si es-digna de estirnacioa la imgeu de una persona querida,
mucho mas debe serlo la im{tgen de aquellos que son
amados de Dios, interceden )or nosotros para facilitarnos la posesion del mayor de los bienes, de la felicidad eterna. Util es, por tanto, conveniente y piadoso
que procuremos tener vivo el recuerdo de ellos por medio de sus im;gcnes, satisfaciendo as el anhelo de
nuestros sentidos, que no se mueven sino por la presencia de los objetos sensibles.
Ni se diga que el culto de las imgenes es supersticioso, no; porque ese culto es 1elativo; no las veneramos por lo que son en s mismas, por la materia de
l

Sicm. Theolgico.

526

LA ltP!LIOION.-l'Ait'l'B SEGUND,\. CAP. V.

que estn formadas, sino por la relacion que tienen con

loe; santos que representan; no se detiene en ellas, sino
que pasa los santos, el culto que les t1ibutamos.
Con razon, pues, nos dice el Santo Concilio de
Trcnto: usegun la costumbre de la Iglesia catlica y
apostlica, recibida desde los tiempos primitivos de la
religion cristiana, y segun el consentimiento de los
Santos Padres, y los decretos de los Sagrados Concilios,
los santos, que reinau juntamente con Cristo, ruegan
Dios por los hombres: es bueno y titil invocarlos humildemente, y recurrir sus oraciones, intercesion y
auxilio para alcanzar de Dios los beneficios por Jesucristo su Hijo, nuestro Seor, que es nuestro solo Redentor y Salvador; y piensan impamente los que niegan que deben ser invocados los santos, afirman que
no ruegan por los hombres, que es idolatra invocarlos ... 6 que repugna la palabra de Dios y so opone al
honor de Jesucristo ... Los fieles debcu tambien venerar los santos cuerpos c1e los mtrtires, y de otros que
viven con Cristo: y deben ser absoluta.mente condenados, como ya de muy antiguo los conden y ahora
tambien los condena la Iglesia, aquellos que afirman
que no se deben honrar ni venerar las reliquias de los
santos ... Adems de esto se deben tener y conservar,
principalmente en los templos, las imgenes de Cristo,
de la Virgen Madre de Dios, y de otros santos, y se les
debe dar el correspondiente honor y veneracion: no
porque se crea que hay en ellas divinidad, virtud alguna, por la que merezcan el culto; que se les deba
pedir alguna cosa; que se haya de poner la confianza
en las imgenes como hacan eu otro tiempo los gentiles, que colocaban su esperanza en los dolos; sino porque el honor que se d las imgenes, se refiere los
originales representados en ellas: de suerte que adoremos Cristo por medio de las imgenes que besamos, y

LA RELIGION.-l'AR'l'E SEGUNDA. CAl'. V.

fi27

ante las cuales nos descubrimos y postramos y veneramos los santos de quienes son representacion,. I
Todo cuanto queda dicho de los santos, es, en un
grado incomparablemente mas elevado, aplicable la
Santsima Vrgen. Si la excelencia, que reconocemos
en los santos como amigos de Dios, es la razon Jel culto que les tributamos, claro est que la Virgen Mara
es digna de culto especial ~superior al de todo~ los
bienaventurados, ltipe,dulia. ,Quin ser capaz de
apreciar la excelencia y dignidad de esta Seora'? Si,
aun antes de ser madre de Dios, fu saludada 1)01' el ngel Gabriel ((llena de gracia, y ~:bendita entre todas
las mujeres, ,hasta dnde sera sublimada en santidad
por el Verbo divino, que tom carne en su seno purisimo~ El entendimiento del hombre no alcanza contemplar tanta gmndeza; pero puede concebir, y sin esfuerzo concibe, que as como la Virgen di su sangre
pursima, para que el Verbo se hiciese hombre, as el
Verbo comunicara su divinidad la Virgen de un modo mucho mas excelente que toda otra union por gracia, y solo inferior la union personal del mismo Verbo con la naturaleza humana: quedando Mara elevada
en santidad sobre todas las gerurquas anglicas, puesto que qued constituida madre del Hijo de Dios, madre
de Dios; y como tal, Reina de todos los ngeles y do todos los santos. Justo es, pues, que la tributemos culto
especial, superior al que se tributa los siervos; el culto que merece la l'<IADRE DE Dros.
Pero Mara Santsima, Madre de Dios, se hizo tarobien madre nuestra; nos adopt por hijos. Ella saba
que el Verbo divino vena al mundo salvar los hombres: el ngel mismo la dijo: Concebirs y dar'ts luz
un hijo, y llamarits su nombte JEss, porque l ha de
l

Res. XXV. DeimJocat. Sanct01.

528

LA RELIG!ON.-PARTE SEGUNDA.. CAP. V.

salvar su pueblo de los pecados: por consiguiente, al

prestar su consentimiento para que el Hijo de Dios se
vistiese de su carne, consinti en que se ofreciese por
nosotros la muerte; ella misma le ofreci Dios Jara
que furamos redimidoEl; y por eso como que nos cugend1 en Jesucristo una vida solnenatural y divina:
somos, pues, sus hijos adoptivos, y podemos con toda
verdad llamarla nuestra madre.
Si lo dicho no fuera bastante, el mismo SalYador,
al mo1ir en la cruz, sealndonos todos en la persona
del discpulo amado, la dijo: o:mt~cr, he ah tu hijo:
y nl discpulo che ah tu madre. Digna es, pues, rlcl
amor mas acendrado y tierno; y muy justo que nosotros la reverenciemos, amemos e invoquemos como
la mejor de las madres; y que, despues de Dios, pongamos en ella toda nuestra confianza, y la proclamemos
nuestra mas poderosa intercesora. o: Porque la iutcrcesion, los ruegos de los santos: no se apoyan en cosa
alguua propia, sino en la misericordia de Dios; mas la
oracion inte~cesion de la Vrgen se apoya eula gracia de Dios por cierto derecho natural; pues ella es madre de Jesucristo, y el hijo no solamente estt. obligado homar su madJc, sino tambien obedcct~rla;
lo cual es de derecho natural. t De manera que Mara
::;e acerca al altar de la rceonciliaeion no como quien suplica, sino como quien manda; como Seuora, no como
esclava. 2 Y qu habr que el mejor de los hijos pueda negar la mejOL' de las madres'? Pot Mara descendi Dios la tierra y por ella han de lograr los homb!'CR
subir al cielo. 3 Por eso la verdadera doYocion la Santsima Virgen, ha sido considerada como sciial de prcdcstinacion. San Anselmo llega decir que ns como
S. Antonin: IV. p. tt. 17.
S. Pedro Damian: Sc1'1'1t. 45. de NMivit.
P S. Agustn: Setm. de Naf'ivit.
t
2

LA RBLlGlON.-PARTB SEGUNDA. CAl'. V,

529

no puede salvarse el que vive alejado de Maria y es por

ella desechado, as es imposible que se pierda el que se
acoje su proteccion y es mirado por ella con ojos de
piedad. 1 Porque los que no son dignos de perdonante la divina justicia, pueden alcanzarlo por la misericOIdia de Mara. 2
Con mzon, pues, deca San Bernardo: si te sientes
agitado por las olas de la soberbia, de la amhicion, de
la dctraccion y de la simulacion; invoca :M al'ia: si la
navecilla de tu alma fuese combatida po1las tempestades de la ira, de la avaricia, de las tentaciones carnales; recurre Mara: si turbado por la graYcdnd de
tus culpas empiezas hundirte en el abisn10 de la tristeza, piensa en Maria. En todos los peligros, en todas
las dudas, en todas las angustias, piensa en Maria, invoca Mara; no se aparte de tus l.bios ni de tu corazon su dulcsimo nombre~. 3
Invoqumosla, pues, con frecuencia, incesantemente, clieiendo: Dios te salve, Mara; llena eres de
gracia; el Seior es contigo bendita t eres entre todas
las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre, Jess.
Santa. Mara, madre de Dios, ruega por nosotros peeadOJ~es ahora y en la hora de nuestra muerte. Amen: 4
y sea nuestro constante anhelo que en todas nuestras
oraeiones sea dada la Gloria al Padre y al H\jo y nl
Espritu Santo; ahora y sicmp1e y por todos los siglos
de los siglos: amen.
1 Citad. pot S. Buenavcnt. & specul. a.
2 S. Ignac. :Martir. citado po1 Scammelli.
0
fl .s'uJ!er. Missus est: Homil. 2.
4 Estlt salntacion y esta s 111ica no pueden menos de scrle muy
grntns; puesto que la primera. es ln m1sma. con que fu snlndnda
por el .ngel Gnl.Jriel, curas pa.lnbrns pudo aadir~ nadi Snntn Iso.bel: bendito es el fl;llto de tu Yientre: y la splica fn formulndn y elevada al trono de la Vr"'Cll por los Padres del concilio
d~> I:Uef.!o, como viva proter-:tn (]e la cntlir.n contra lns herticos
lJlasfcmias de NestorJO, qtic p1etcnda despojar : !\lnrin Sontsima
de la dignidad de Madre de Dios. (Ao 4:31).

OAPTUI..O

v1.

l. Necesidad del J>mgatorio.-2. Su existeucia.-3. Las

in~

dulgencias.-4. El Jubileo.-5. Bula de la Santa Cruzada.

l. Visto que es absolutamentt1 necesario al pecador

hacer penitencia; ya para satisfacer por la. pena temporal, que suele quedar clespues <le Jlcrdonada por el sn.cmmento la culpa y la Jlena eterna, ya para pagar las
deudas qu.e contrae por las faltas cotidianas; sin grande
esfuerzo se comprende, que esta satisfaccion y estepago no siempre llcgan sm completos en esta vida.
Dios solo, cuya sabidura infinita penetra los mas
ocultos sei.tos de las conciencias, puccle apreciar con
perfecta equidad, cundo nuestras penitencias obras
satisfactorias son adecuadas la pena merecida: pero,
si consideramos atentamente la gravedad de los peca~
dos, aunque no sean mortales; la feecuencia con que se
cometen; y el poco celo con que procuramos borrarlos;
bien }Jodemos decir, sin temor de equivocarnos, que
nuestras escasas y pequeias }Jenitencias no guardan
proporcion con los castigos de que nos hacernos dignos.
La antigua. disciplina de la. Iglesia puede servir de apoyo nuestro juicio. El ayuno diario, muy frecuente,
35

532

LA RRLIGJON.-PARTE SEGUNDA. CAP. Vl.

pan y agua; humildes post1aciones con larga oracion;

distribucion de abundantes limosnas; abstencion de diversiones y hasta de conversaciones intiles ... eran ordinaiiamente las penitencias que se sujetaban por dos
aos los reos de hurto; por siete, los de fornicacion;
por once, los perjuros; quince, ti. los adti.lteros; veinte, los homicidas, y por toda la vida it los apstatas.
Aunque la Iglesia, por motivos razonal)lcs, ha variado
la disciplina, con eso no quiere decir que haya disminuido, ni es posible que disminuya, la gravedad de las
ofensas: Dios sicmptc es el mismo, y su ley es inmutable. Y, si semejantes penitencias se imponan por solo
una culpa, qu pena merecer quien sin cesar las multiplica'? Y, aun suponiendo que hoy se cumpliesen iguales o mayores penitencias, quin podra asegurar que
la justicia de Dios quedaba plenamente satisfecha? Porque qu l)roporcion cabe entre muchos aos de esa penitencia, y la pena eterna, pena interminable, de que
se hace reo el pecador? Vcrdacl )S que esta pena se perdona, se nos conmuta en temporal, por virtud del sacramento; pero, si nuestras llisposicioucs para recibirle
no exceden de lo absolutamente indispensable para alcanzar el perdon, ~seda, por ventura, extrao que quedase un reato de pena temporal mucho mas largo que
la duracion de la vida del pecador?
Por otra pa1tc; os do estricta justicia que al que
mas debe se le exija m::s; que ~~ mayores y mas repetidas ofensas se impongan penas mas graves y mas duraderas; que el mas delincuente, sufra mayor castigo. En
esta vida no se ve esta equidad, y la justicia suele no
quedar bien pal'ada. Por el contrario; acontece que
quien menos peca, hace mas penitencia; que las personas timoratas y virtuosas, son mortificadas y penitentes, y sufren mayores tribulaciones; mientras que loR
que viven olYidados de Dios, los que no reparan en mul-

.LA RELIGION,-PARTE SEOU!'DA, CAP. VI.

533

tiplicar sus pecados, no se acuerdan de expiar ni la mas

pequea falta, porque ni siquiera se arrepienten de
ella; y si alguna vez son attibulados, las tribulaciones.. que debieran moverles al arrepentimiento, no les
sinen sino para hacerse peores; porque su malicia
las convierte en motivo de saCIilega ira contra Dio;,
cuyo santsimo nombre ultrajan con hotribles blasfemiM. Sin emba1go, no es rmo ver algunos de estos infelices que, despues de muchos aos, so convierten;
pero cuya vida penitente es mas corta y menos austera de lo que exiga la muchedumbre y enormidad de
sus delitos. Otros hay que viven mal hasta el fin de la
vida, en que por misericordia de Dios llegan conocer
la gravedad y fealdad de sus pecados; y entonces, implorando perdon, los confiesan al sacerdote y obtienen
la nhsolucion; pero mueren sin que les quede tiempo de
hacer penitencia. Ahora bien: ,la suerte de estos, habr de ser igual a la de aquellos que l)l'QCuran vivir
siemp1e en la amistad de Dios, y, si alguna vez le ofendieron, borraron la ofensa con lgrimas amargas y se
Hnjetaron grandes mortificaciones~ Semejante snposicion raya en lo absurdo, infiere grave ultraje la
int1nita equitativa ju:;ticia: porque Dios en este caso,
admitiendo al mismo tiempo unos y otros la participacion de la eterna dicha, habra castigado en este
mundo los que le sirvieron con fidelidad, y dejara sin
ca.~tigo los prevaricadores; no tendra sino amargul'as para sus amigos, y dara goces sus enemigos.
Qu ser, pues, de los pecadores que tardan en
convertirse, no dan seales de conversion hasta la
hora de la muerte? Aunque aguella hora no es propsito pma arrepentirse cual conviene, debemos piadosamente pensar que muchos se arrepienten de veras, y
por un acto de contricion, por el sacramento de la
Peuiteneia, quedan libres llc sus eulpaf: y de la pena

534

LA RELHHON.-PARTE SEOU?\DA. C... P. VI.

eterna; pero, nccestaudo dar cumplida satistaccion de

todas y cada una de las ofensas, porque as lo exje la
justicia, no pueden recibir la eterna recompensa hasta
que no paguen toda la pena temporal de que son merecedores; hasta que no queden sus almas blancas como
la nieve. Luego mas all:i del sepulcro debe haber Un
lugar de expiacion en donde las almas han de ser purificadas cuando salen de esto mundo vestidas de la
gracia santificante, pero sin haber pagado toda la pena
temporal, que quedmon sujetas despues que les fu
perdonada la culpa y la pena eterna: , lo c1ne es igual,
debe haber P1wgatmio.
Las almas en el purgatorio nada pueden hacer por
si mismas para abreviar sus tormentos; porque all ya
no se puede merecer; solo se puede sufrir: aqu, durante nuestra peregrinacion, es donde nuestras obras son
consideradas como dignas de. premio, 6 de castigo; ahora, que vivimos, es tiempo de sembrar; despucs de la
muerte se recoje lo que se ha sembmdo. Mas estas almas, como que salieron del mundo unidas .Jesucristo
por la g1acia santifican te, son vivos mi cm bros suyos,
los cuales puede llcgnr la vida, cornnuicarse el merito de las buenas obras de los dem:'s: podrn ser participantes de la comunion uc los santoR . .Jesucristo, que
nos manda orar por todos, no excluye los difuntos
que murieron en su amor: son tambien sus hijos y estan ya cerca de entrar en la poscsion de su reino, aunque sujetos sufrir la pena sealada por la justicia de
Dios . .Mas como no se opone la justicia, y es muy
propio de la misericordia aceptar la redencion de un
cautivo, recibir para su libertad el precio qne otro
ofrece en pago de sus deudas; claro es que nosotros
podremos tambien orar por los difuntos; hace1 buenas
obras, y atesorar grandes merecimieutos, y ofrecerlos
4 Dios para que se digne aceptarlos, en satisfaccion de

LA RELIGWN.-PARTE SEGUNDA. CAP. VI.

535

alguna parte, de toda la pena, que estn destinados

sufrir hasta quedar enteramente purificados. Estas
buenas obras se llaman c.on rnzon suj1agios.
2. Que existe el P1wgcd01io, tm lugar de oxpiacion mas all de esta vida, y, c.omo consecuencia, que
es til ofrecer suftagios por los muertos, es una creencia tan universalmente extendida, que se la v brillar
aun {t travs de las tinieblas del paganismo. La metempsicosis, trasmigracion de las almas, admitida y
enseada J)Ol' Pitgoras, se funda en la idea de la expiacion. que pueden quedar sujetas despues de separarse del cuerpo: Platon coloca entre los muertos que
gozan de una dicha etema y los c1ue padecen suplicios
eternos, los desgraciados cuyos pecados sen curables,
y son castigados tan solo para que se hagan m~jores: 1
los csticos, segun atestigua Clemente de Alejandra, 2
admiten un empi?osin estado de cxpiacion despues de
la vida presente.
Homero y Virgilio piensan que mas all d~l sepulcro hay ca?JtJJOs t1iste.!; y lmblan de hombres que son
atol'meutados y }Jagan las }Jenas de sus pecados anti-

guos. a
Los persas, segun la tloctrina ele Zoroastro, meen
que las almas trasmigran por los doc.c signos del Zodiaco, hasta que limpias de toda mancha, llegan la
bienavcnturu.uza celestial: 4 y los indios ofrecen oraciones y sacrifieios por los muertos. 5
En vista de tan mltiples y variados testimonios,
nos vemos precisados deeit: esta creencia, es eco
fiel de la yoz de la naturalcza,-y en este caso no puede sor falsa en sustancia, en lo que tiene de uuifor1 G01,r1icts.-2 Sl101nat. lib. f>.
3 Homor. !liar!. JII.: Yirgil, A,'cid. lib. Vf.
4 Euseb. Cesnriense: De flr,rptprr,t. er;cmrcl. l. 11.
5 Vquares de Haj1le1. 2." p~rt.
. .

536

LA RELIGTON.-l'AR'l'E SEGUNDA. CAP. VI.

me, no suponer que el hombre ha dejado de ser ra.;.

cional,- es la continuacion de una tradicion primitiva, que tuYo origen en la doctrina revelada.
Esta docttina se halla, en efecto, contenida en las
Sagradas Escrituras.
Tobas nos ensea que los judos ponan ofrendas
sobre los sepulcros y las distribuan despues los JlObres, fin de que sirviesen de sufragio los mnertos:
come tu pan, dice su hijo, con los hambrientos y
:o menesterosos ... pon tu pan y tu vino so'b1c el semlc1o
del justo, y no quieras comer ni beber de ello con los

pecadores. 1
El Eclesi<stico hace igual recomcndacion: alarga
tu mano al pobre ... La gracia del don delante de tod.o
viviente, y no la prohibas al m?UJ1'to: 11 esto es, puesto
que el dou, los dones son agradalJles, extiende esta
gracia hasta los muertos; dad por ellos ofrendas, limo:,;nas, oraciones. Todo esto sera intil si despnes de la
muerte no hubiese un lugar de expiacion, donde los
difuntos pueden ser aliviados en sus penas vor los sufragios de los YYos.
Con mucha mayor claridad se nos habla- en el libro II de los Macabeos. A consecuencia de una hatalln
contra Gorg-ias, gobernadot de Idumea, quedaron eu el
ca.mpo algunos judos; y ~vino .Tudas Macabeo con .lt.1s
suyos para lleYar los cuerpos y enterral'los en los sepnlcros de sus padres; y hallaron que debajo de las
,tnicas habian guardado parte de las ofiendas hechas
los dolos que lmba en Jamna, lo cual les estaLa
prohibido por la ley; y todos conocieton entonces que
por esta causa haban muerto en el combate ... Por
eso, ponindose en oracion, rogaron qne fuese puesto
"en olvido el pecado que haban cometido. Y el valero1

Tobas, cap. 4.-2 Ecclesiasti. 7.

LA JU:LIGJON.-l'Alt'l'U SEGUNDA. CAl'. VI.

s~imo

53'1

Judas ... hecha una colecta, envi . Jerusalen

doce mil dracmas de plata, para qtee se ot?eciese sac1iftcio po1 los pecados de los que kabanfctlleC'ido; pensando
con l'ectitud y piedad, de la resurreccion ... ; y porque.
Consideraba que los que habian muerto en la piedad,
tenan reservada una grande miseric01dia. ~-Tene
mos, pues, c1ue Judas y los suyos pensaban piadosamente que los que haban perdido la vida en la batalla,
aunque haban pecado tomando contra la prescripcion
de la ley las ofrendas l1echas los dolos, habran
muerto en la piedad, es decir, se habrian artepentido
de su pecado, y habran alcanzado de Dios el perdon;
porque les estaba reservada una grande mise1icordia:
mas, como poda suceder que antes de llega poseer
la recompensa debida los que mueren en el Seilor,
estuviesen sujetos grandes penas tempotales, como
reato de su delito; , lo que es igual, como podan hallarse en el lugar de expiacion, Purgatorio, por eso
manda que se ofrezcan sacrificios en sufragio, para
alivio de quellas penas.
Es tan grande la evidencia de este testimonio, que
los protestantes no han hallado otro camino para eludir sn fuerza, que neg;.u la canonicidad divina autoridad de este libro. Pero vano intento! aunque la sana
critica y los SS. Padres y Concilios no dijesen lo contrario, no podramos dejar de reconocerle lo menos
como libro histrico, diguo de f; lo cual es suficiente
para poner de manifiesto la creencia de los judos, apoyada sin eluda alguna, en las inmediatas enseanzas
de .Moiss, en la tradicion primitiva sancionada por
aquel legislador.
La f en el Purgatorio descansa tambieu en aquella sentencia de Jesucristo: al que dijere alguna palal

II Machab. XII.

.5:38

LA RBLIOION,-I'AR'l'E SEGUNDA. CAP;' '\'I,

h1a contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni es te siglo, ni en el futuro. 1 Encarece el Divino Maestro la gravedad del pecado, , segun San Lucas, ele la
blasfemia contra el Espritu Santo; asegurndonos que
no serit }lCrdonado ni en esta vida, ni en la venide?a:
que esto es lo que significa la palabra siglo en lenguaje
de la Sagrada Escritura. Y no quiere decir el Salvador
que Dios no est dispuesto perdonar toda clase de pecados, que no puedan ser perdonados en el tribunal
do la pcnitencia,-pues yrL hemos visto que el poder
do. perdonar os universal,-sino que ht lasfcmia contra el Espritu Santo supone tanta malicia que ltaec
sumamente difcil, casi imposible, el a.rrcpentimicnto, y por consiguiente el perdon.
Mas lo que ''iene nuestro propsito es que dice:
110 se le perdonar ni en la vida venidman, porque Hi
no hemos de suponer vana la sentencia del Salvador,
es preciso convenir en que hay pecados que se perdonan en la vida futura; y, como no es posible que se
Jerdonen en cuanto la culpl, porque all ya no hay
lugar al arrepentimiento, han de serlo en cuanto la
}Jena: mas, como este perdon no puede entemlcrse de la
})CIJa eterna, porque de ella no hay redencion, sguesc
claramente que ha de ser de la pena temporal que
pueden quedar sujetas las almas de los que mueren en
gracia, pero sin haber dado cumplida sa.tisfaccion do
sus culpas la divina justicia. Hay, pues, un lugar de
expiacion Pu1'gat01io.
No nos detendremos t. examinar lo que clice San
Pablo: ~>que la obra de cada uno sert manifiesta, porque el dia del Seiior la demostrar ... y el fuego la p?oa?Yt. Si la obra de algunu se quemare, ser perdida, y
l seni salvo; mas as como por fuego, despues de
1

S. Mateo, cap. XII.

LA RHLtGION.-PAnTE SEGUNDA. CAP. Vr.

539

haber sido purificado: pero no pasaremos en silencio

estas otras palabras: ~qu harn los que se bautizan
por los muertos, si de ningun modo los muertos resu"citan'? ~Para qu se bautizan por ellos'?'' I Aunque haya diferentes interpretaciones de este pasage, las que
no son violentas, las que mas se conforman con el texto, son favorables la doctrina del Ptwgato1w.
No puede dudarse que la palabra batt.tismo se em]Jlea muchas veces en sentido de penitencia, de sufrimientos: por ejemplo, cuando Jesucristo, proponiendo
los h~jos del Zebedeo la pasion el martirio como medio de llegar < la recompensa que pedan, les pregunt:
.podeis beber ol cliz quo yo he de beber, ser "batttizados con el bautismo con que yo soy bautizado'? 2
Segun esto, las palabras del Apstol vienen decir: si los muertos no han de resucita1, ,de qu sirven
las obras de penitencia hechas en obsequio suyo, para aliviar sus almas de las penas que pueden estar
sujetas'? Y este argumento nada pierde de su fuerza,
si, como quie1en otros expositores, suponemo~; que San
Pablo alude una secta de herejes, que realmente se
bautizaban por los que haban muerto sin bautismo:
porque con su mismo error acreditaban la f generttl
de que los muertos podran estar en un lugar donde les
fuese provechoso semejante bautismo: es dec, en un
lugar de purificacion, que no puede set el cielo, porque
all nada hay que purificar; ni el infierno, donde nada
ha de ser purificado: luego es preciso que sea el P?wf/ ce to1io .

Apoyada en las divinas enseanzas la Iglesia desde los tiempos apostlicos no ha dejado de rogar Dios
y ofrecer sufragios por loB fieles difuntos. H.ounos,dicenlas (Jonstituciones C(,)Jostliccts, en los cementerios, y
1

I Cotint. cap. III y XV.-2 S. :Marcos: X.

540

LA RELJGJQN.-PAUTE SE({UNDA. CAP. VI,

leed la Sagrada Escritura y cantad salmos en honra de

los mrtires y de todos los santos, y por vuestros hermanos que murieron en el 8e01'; y ofreced en se.guida
la Eucarista. 1 Tertuliano y San Cipriano atestiguan
la prtetica de rogar por los difuntos. 2 San Juan Crisstomo confiesa terminantemente que esta prctica
viene de los Apstoles: uno fu sin razon, dice, como
los Apstoles ordenaron que, al celebrarse los terl'ibles
misterios, se hiciera conmemoracion de los difuntos;
porque saban cuanta utilidad y provecho reporta los
muertos. 9 No debemos dudar, escribe San Agustin,
que las o1aciones de la Iglesia, el santo sacrificio, y las
limosnas proporcionan alivio los difuntos y les alcanza el ser tratados mas misericordiosamente de lo que
haban merecido; porque la Iglesia universal, iostl'Uida
por la tradicion de Jos PP , observa que, cuando en el
sacrificio se hace mencion du los muertos, se ora y se
ofrece por todos los que murieron en la comuuion del
cuerpo de Jesucristo. 4 Y nos ha dejado la preciosa
eonfesion de que l rog por su mad1e difunta, y asi::;ti al santo sacrificio, que se celebr por ella de cuerpo presente; y aade: inspirad, Dios mio, vuestros
servidores, que hagan ante vuestros altares conmemoracion ele Mnica vuestra sierva ... As tendr el consuelo de haber procurado mi madre las oraciones de
muchos, y de conseguir por este medio, mejor que por
mis oraciones, lo ltimo que me pidi desde su lecho
de muerte. 5
Las sectas c1istianas, separadas de la Iglesia, profoHau estas mismas creencias. En la liturgia de los nestoI'ianos de Malabar se lee: uacordmonos de nuest1os
padres y de los fieles que salimon de este mundo; l'O1 Lib. 6. cap. 30.-2 Tert. De cmmt. ~;.ilit.: S. Cipri. Epist. 9.
3 Homil. 49. adporul.-1 Se1m. 172.-5 Cmifes. lib. IX.

LA

RELIGJO~

-PARTE SEGUNDA. CAP. VI.

54.1

guemos al Seor que los absuelva, les pe1done los }lecados y los haga dignos de participar de la felicidad
eterna,. La de los armenios: u acordaos, Seo1, de los
fieles que murieron en la f de Jesucristo; tened piedad de ellos, dice el coro: y el preste: dadles el descanso, la luz y un lugar entre vuestros santos". La de los
griegos: OS ofrecemos por el descanso y la libertad del
alma de vuestro siervo, N... para que hagais, Seor,
que descanse en el lugar donde brilla la luz de vuestro
rostro. Los alejandrinos, coftos jacobitas, dicen:
.:acordaos, Seor, de todos los que durmieron y acabaron sus di as ... dignaos conceder el descanso sus almas... introducidlas en el paraiso de las delicias ...
donde brilla la luz de vuestros santos,. 1
Esta prctica de rogar por los muertos, comun
todas las sectas cristianas de acuercto en este punto
con la Iglesia Romana, ni tiene azou de ser, ni puede
explicarse sin la f en el Ptwgato1io; 8in la creencia ele
qne mas all de esta vida est reservado un estado de
oxpiacion las almas de los que mueren eu la amistad
de Dios, pero sin haber dado cumplicln. satisfaccion por
sus pec.ados. Semejante prctica entre sectas enemigas uo puede haber sido impuesta Jor los Papas, cuya
autoridad no reconocen; luego es pteciso suponerla
de1ivada de un origen comuu, que no puede so1 otro
sino la tradicion apostlica, fundada en las enseanzas
divinas.
A Jesar de tantas pruebas, y muchas m<1s que se
podrian alegar, los protestantes no se avergenzan de
clec.ir, que el Pmgatorio es una invencion moderna; un
fantasma im<~ginado por los cmas; porque la idea del

1 PerJictuitdilrtfoi. Tom. 5.-Moriu, Qac. J101' los 1Jtllettos.

llisto?'. de la Acalle m. d{J las lasctipcioJJ. 'l'tlm. II. cap. 12 y 13.

542

LA IU!LlGION.-PAUTE SEGUNDA. CAP. VJ.

Purgatorio ningun fundamento tiene en la Sagrada

Escritura, ni en la Tnidicion. La Escritura, dicen, habla de solos dos estados despues de esta vida: uno de
eterna felicidad, venid, benditos do mi Padre, poseed
el1eino; y otro de perfecta desdicha: uid, malditos, al
fuego eterno)): y los Santos Padres afirman qne en la
vida futma no hay perdon de los pecados.
.
Estos descubridores de modernos inventos, aqu,
como en tantas otras ocasiones, al mismo tiempo que
abusan torpemente de los libros sagmdos y de los csCIitos de los PP., se burlan de la ignorancia y sencillez
de aquellos quienes pretenden enseii.ar: no tienen
ojos para ver los pasagcs que nosotros hemos copiado;
ni quieren reparar que cuando los I'P. dicen que des~
)JUCS de la mue1te no ltay JWrdon pa1a el }Jeca.do?', hablan
del perdon do las culpas, pero no de la pena; de la culpa, que no se perdona sin el arrepentimiento, y el arl'epentimiento solo aqni puede tenor lugar, porque solamente Jurante esta vidn hay posibilidad de elegir
entre el bien y el mal: ahora es el tiempo de merecer
premio eterno por nuestras buenas obras, si llegamos
morir en gracia, eterno castigo, si preferirnos el pceado. Pero de ningun modo excluyen los PP. el pcrdon
de la. pena temporal, que podemos quedar sujetos en
la vida futura. As lo demuestran con evidencia los testimonios que dejamos copiados.
Lo mismo aconteee con la Sagrada Ese~itura. Dice, es verdad, que no hay mas que dos estados; de gloria eterna, de tormentos sin fin: pero claro es c1ue
son los estados definitivos, correspondientes la muerte del que acaba en gracia, y del que sale de esta vida
en pecado mortal. Mas esos dos estados definitivavos no se (lpone un estado transitorio de pena, como
medio de llegar {t la eterna recompensa. Este estado,
d.e que, segun hemos visto, hablan los libros santos, es

'
LA :RELIGION.-PARTE
SEGUNDA. CAP. VI.

543

el estado de expiacion reservado los que mueren sin

pecado, pero sin haber sido enteramente purificados
por la penitencia. Concluida la purificacion, ir-n
contarse entre los benditos del Padre, quienes est
asegurada para siempre la posesion del reino.
Por fortuna no totlos los protestantes han cerrado
los ojos la evidencia. Leibnitz admite un lugar de ex}1iacion, y confiesa la utilidad de los sufragios: el doctor Molau, scgun Bossuet, declara que gran parto de
los luteranos, no solo aprobaban, sino que asistan <i
las preces por los muertos: Montagn, Gunning, Scheldon, Barow, Blam~cford, admiten 1m estado de purificacion despues de esta vida; y Young adems alega
ra~ones en confirmacion de esta verdad. 1
IJa Iglesia, fiel al encargo de conservar inclume
tll depsito de la f, defini en Trento: si alguno dijere que, despues de recibirla la gracia de la justificadon, todo pecador arrepentido se le perdona de tal
modo la culpa y la pe11a ete~:na, que no le quede reato
alguno de pena temporal que pagar, en este siglo
en el futuro en el P~t?yato1o, antes que se le pueda
franquear la eutrada en el reino de los cielos; sea excomulgado. aLa Iglesia catlica, instruida por el Espritu Santo, segun la doctrina de la Sagrada Escritura y de la antigua tradicion de los Padres, hu cnseiado en los Sagrados Coneilios c1ue hay Purgat01io; y que
las almas detenidas en l reciben alivio por los sufragios de los fieles y en especial por el aceptable sacrii-.
cio del altar: y manda el Santo Concilio los obispos,
que pongan suma diligencia en que la sana doctrina
sobre el Purgatorio, recibida do los Santos Padres y de
los Sagrados Concilios, sea enseiiada y predicada r.n

1 l 1errone: IJc IJco Ctf!atorc.- p, 3, enp. G nrt.. 2.

5U

LA RELlGION.-PARTE SEGUNDA. CAP. VI.

-todas partes, y creida y conservada por todos los fieles

cristianos~~. 1

Santa y saludable creencia, que aparta del camino

del orgullo al hombre justo, advirtindole que puede
ser castigado aun despucs de la muerte; y ofrece gran
consuelo al pecador, excitandole al arrepentimiento con
la esperanza de hallar eula vida futura un lugar en que
purificarse de las manchas, de que no se hallase bastante purificado al terminar la p1esente.
El alma separada del cuerpo, no encontrndose con aquella pureza en que fu criada, y viendo en s un impedimento que no puede desaparecer sino por medio del Purgatorio, se precipita voluntariamente en l; y, si no hallase este medio propio para quitar el impedimento, se crea1a en si misma nn
infierno peor que el Purgatorio. La pena que en el Pmgatorio experimenta es tan grande, que no hay lengua que pueda contmla, ni inteligencia qnc Rea capaz
de CQmprender una sola partecita de ella. Pero as
como ac en la tierra el verfecto arrepentimiento es
amargo como el pesar, y dulce como el amor; y las
mayores austeridades tienen, juntamente con los tormentos para nuestra debilidad, maravillosas alegras
para la conciencia; as en el Purgatorio esta mezcla se
halla elevada un grado incomparablemente mas alto:
de modo que, a:si no hay leugua que pueda contar la
pena, tampoco creo que, excepcion de la de los santos en el Paraso, pu cda haber alegra comparable ]a
de un alma del Purgatorio; y este contento aumenta
cada dia por la creciente influencia de Dios en la misma alma. 2
De esta manera el rgimen divino, establecido
1
2

Ses. VI. can. 30: Ses. XXV: DeC1et. tle Put'fjat.

Snnta CatRliua de Gnova: Tat. clel P1t1'!JM.

LA. RELIGION.-PARTE ISEGtlNDA. CAP. VI.

545

para la purificacion, sigue su curso hasta el fin. El alma, al atravesar el sepulcro, no hace mas que despojarse de las formas terrestres, y contina obrando en
su mas pura esencia, hasta el momento en que, habiendo el fuego de la expiac.ion consumido su propio
alimento, no queda de lo que fu pecado, ni su ceniza,
ni su vestigio, ni aun su sombra. 1
Mas ,en dnde est el Purgatorio? El fuego que ha
de purificar el alma, &es fuego material, metafrico,
es decir, consistente en cierta inmensa tristeza, proceuente de la consideracion de la villa pasada, de la fealdad del pecado, de otras causas por las cuales eRta
afliccion purificadora es voluntariamente y con ardor
deseada?-Divinas tinie bias ocultan nuestra vista estos misterios. El Seor no se ha dignado reveh1rnoslo,
y debemos inclinar humildes nuestra frente y acatar y
venerar sus altsimos designios. Nos ha enseado, y
esto basta, que lw.y Purgatorio; que mas all de esta
vida hay reservados indecibles tormentos para las almas de los que mueren en gracia, pero sin haber hecha debida penitencia. Touo lo dems solo servira para
satisfacer nuestra cmiosirlacl. llstale al culpable sahct
que hay crceles y que le esperan terribles castigos,
aunque ignore el lugar del presidio y el gnero de tormentos que lo estn preparados.
3. ~No podr haber indulto de la pena merecida'?
i,Tendremos que sufrir sin remedio en el Purgatorio los
tormentos que nos dejen obligados nuestras exiguus
penitencias; habr para nosotros indulgencia'?
Bien podemos abrir nuestro corazon la esperanza; porque si la divina justicia exije cumplida reparacion de los ultrajes hechos la Majestad infinita,
la divina misericordia 110 se desdea aceptar como de
l Gerllet: Consitlel'. SfJlne el dogm. de la Penil. c. 8'.

546

LA RELJGION.-PAll.'l'E SEGUNDA. CAP. VI .

nosotros las satisfacciones que por nosotros se ofrecen.

As el Eterno Padre dignndose recibir en pago de
nuestras deudas los sufrimientos, satisfaccion, c1ne
por nosotros le ofreci Jesucristo, concede al gnero
humano la mas sealada indulgencia. La divina jnstieia queda vindicada, y la divina misericordia ofrece
todos el perdon, y le otorga quien le pide: Dios no
cxije sino que cada pecador acuda solicito enriquecerse con aquellos merecimientos infinitos con que le
brinda misericordiosamente.
Por otra parte, no hemos de olvidar que en la Iglesia hay comunidad de bienes, OomU'Jtion de los smitos.
Todos los fieles formamos una sola familia; un solo
cuerpo moral, que vive de la vida divina de su cabeza
invisible, Jesucristo, el cual nos dirijo y gobierna por
medio de su Vicario, el Romano Pontfice. En virtud
de esta union ntima do Jos miembros entre s, no puede menos de habe1 cierta comunion mtua participncion de bienes y de males. A la manera que la enfermedad, ulos dolores, de un miembro cualquiera per~
turba todo el organismo; md los pecados de unos redundarn en perjuicio ele los otros; particularmente de los
que debieron y pudieron impedillos, y no procuraron
neutralizar sus efectos sociales con buenos ejemplos y
obras vhtuosas.
Por el contrario, las obras buenas de los justos
son provechosas todos: sus paJabras nos ilustran; sus
C'jemplos ayudan nuestra debilidad, y sus oraciones
nos alcanzan misericordia, y suplen lo qu falta al fervor de las nuestras. ~No han de servir tarnbien sus excesivas penitencias de complemento lo poco que nosotros sufrimos? Y decimos excesivtts, porque fcilmente se colige que aquellos varones santos, cuyas faltas
fueron quizs leves, y sin embargo abrazaron una
vida llena do privaciones y de amargnr:u; nn las es-

LA RELIGION.-PARTB SEGUNDA. CAP. VI,

547

cabrosidades del desierto; aquellos otros que en

la soledad del claustro castigaron su cuerpo, tal vez
inocente, con prolougaclos ayunos y contnuas mortificaciones; y especialmente los que despues ele inauditos
tormentos dieron su vida en el martirio ... ; fcilmcnte
RO colige que todos ellos hicieron penitencia superabundante: llevados del amor, que nunca dice, 'bastee, han
ido mas all de lo que la justicia les exiga.
Cierto que esas obras consideradas como me~i
torias habrn alcanzado uu grado de gloria imponderable; pero no es menos cierto c1ue en lo que tuvieron de aflictivas ex]Jiato?'ias sobrepujaron al reato ele
la culpa. Ahora bien: ya que el valor de las buenas
obras no se pierda en rden la rcmuncracion, &acaso
se perded su virtud purificativa1 i.No servir para nada la abundancia del dolor'? Cuando no se pie1de ni un
tomo del polvo de la tierra, halJremos de suponer que
hay abismos t donde van perderse tesoros de santidad'?
No, no hay temor de que as suceda. Lo que superabunda en razon de penitencia, es siempre til como
obra santa, y no carecer de aplicacion. Si en el rden
temporal se derivan una familia entem el esplendor y
la glo1ia de las virtudes de nn hijo, .no ha br{L detiyacion scm~jante en el rden sobrenatural? Ser <le peor
coudicion la gran familia cristiana, porque sus miembros se hallan unidos u o por el vnculo impet-fecto de
humauas afecciones, de la carne y la sangre, sino
por los lazos de la caridad, en la que hay atraccion sin
materia, amistad sin egosmo? La supetabnndante expiacion de los santos puede, por consiguiente, senir
para completar la nuestra. Ellos mismos han tenido
este deseo, y han pedido sufril por nosottos; y Dios no
desoye las oraciones del justo.
Las obtas satisfactorias de los santos y de la Sansa

548

LA RELIGION.-PAH'l'E SEGUNDA. CAP. VI.

tsima Vrgen, juntamente con los mritos de la pasion

y muerte de Jesucristo, vienen constituir un depsito tesoro infinito, en beneficio de todos los indigentes.
Claro es que los mritos de Jesucristo, como infinitos, no pueden aumentar con los mritos de los santos, que nada seran y nada son sino en cuanto participan de los mritos del Salvador; pero por virtud de
esta dichosa participacion, las obras satisfactorias de
los santos son de valor inestimable; y lejos de ser intiles, hau de considerarse como preciosos frutos de las
ramas del rbol de la vida, de los sarmientos de la divina vid; frutos que vienen del cielo para remedio de
los necesitados.
Puesto que esos merecimientos constituyen un
caudal inmenso inagotable, para enriquecer t los pobres que caminan por la tierra, y para consolar los
que, lejos ya de la tierl'a, suspiran an por la patria; se
concibe muy bien que, sin pe1juicio de la aplicacion
que Dios c1uiera hacer de ellos, haya tam bien entre nosotros quien, por concesion divina, meda disponer de
tan precioso tesoto.
En toda sociedad bien constituida, la suprema autoridad tiene poder do ordenar las relaciones sociales
de manera que la suficiencia abundancia de unos, supla la insuficiencia indig-encia de los otros: por tanto, siendo la sociedad cristiana la mas perfecta, corno
divinamente constituida, no podemos dudar que el Jefe supremo de esa sociedad ha de estar fa-cultado para
disponer de los bienes comunes la misma.
Es evidente que Jesucristo tena ese poder por derecho propio, como fundador de la Iglesia y causa santificadora de todos sus miembros; luego, ya que ha
querido dejar eu lu tierra quien haga sus veces, es
consiguiente que reconozcamos en su Vic:nio la misma

LA Rl!:LIGJN.-I'ART.Ii! SEGUNDA. CAP. VI.

549

omnmoda potestad. De suerte que el Romano Pontfice, Vicario de Jesucristo y autoridad suprema de la
Iglesia, podr disponer de las riquezas de los mritos
del Salvador y de los santos, y distribuirlas del modo
que juzgue conveniente pam que cada cual pueda remediar sus necesidades, sin que la ociosidad venga
;:.er el resultado ele la abundancia: podr1. otorg::u, meLiiante ciertas condiciones, algo de ese tc~>oto inagotable, con que podamos pagnr una parte, toda la deuda, de pena temporal, que merecemos por nuestros
pecados perdonados: semejante al.bueu padre que facilita su hijo culpable los medios de conmutar en otros
mas llevaderos los castigos de que se hizo merecedor.
Lleno de caridad nos dice: mucho debas sufrir, porque has pecado mucho; pero si practicas, estando en
gracia, tal cual obra satisfactoria-poi' ejemplo un
rato de oracion, una limosna, un ayuno,-yo te dar
del tesoro que se me ha confiado, de las riquezas de los
mritos de Jesucristo, todo lo que falte para igualar
la pena que merecas, la equivalente cuarenta,
ciento, trescientos das, aiios de amargusima penitencia. Con esto no hace otra cosa que conceder lnd?tlgencia, 4l'CmSOll de la pena temporal que llOS resta que sufrir des]mes
perdonada la culpa y la pena
eterna; y la cual se nos conccuc separadamente del saCl'amento de la penitencia, por la a1)licacion de los mritos obras satisfactorias de N. S. Jesucristo, de la
Santsima Vrgen, y de los santos.
La facultad de conceder indulgencias fu conferida la Iglcsia por Jesucristo, segun se deduce de lo
que dijo San Pedro y en l todos sus sucesores: "' ti
dar las llaves del reino de los cielos; todo lo que ligares sobre la tierra, ligado ser en el cielo; y todo lo que
desatares sobre la tierra, desatado ser tambien en los
cielos. Esta promesa te1minantc y chna es tan gcneral

ue

5.'50

LA RELIGJON.-PAUTE SEGUNDA. CA.P.

vr.

que no admite excepcion. En virtud de ella el Rorri.ano

Pontfice puede atar y desatar; puede romper todo vnculo que impidat retarde la entrarla en los cielos, cuyas llaves se le prometen solemnemente. Ahora bien: la
pena temporal, que quedamos sujetos despues de
perdonados el pecado y la pena eteroat no deja de ser
terrible lazo con que se nos ata al Purgatorio y se nos
retarda la entrada en la mansion de la eterna YCnturn;
luego tambien este lazo puede ser desatado por Pedro,
y sus sucesores; porque nada hay que no pueda ser
desatado por aquel quien se d poder de desatarlo
todo. Mas como no puede la pena ser pe1donada cnn
violacion de los fueros de la diYina justicia, sino q ne
esta ha de quedar a saho; claro est que la pena ha de
ser perdonada por snstitucion, es clccir, por la aplicacion do una pena equivalente, tomada de los sufrimientos de .lcsucristo y do los santos; o lo que es igual,
por medio de las ind1,lgencias.
Una potestad semejante fu concedida los dems
Apstoles, pero con subordinacion San Pedro, funda
mento de la Iglesia, y Jefe supremo. San Pablo hizo
uso de ella para con el incestuoso de Corinto. Aquel
desdichado escandaloso, por no apartarse de su delito,
mereci que el Apstolle excomulgara: la excomunion
produjo su efectot y el culpable se anepinti de la falta. Luego que San Pablo tuvo noticia del arrepentimiento, dndose por satisfecho con la trist~za que el
incestuoso haba experimentado y las reprensiones que
haba sufrido de muchos, le lcYant la excomnnion, exhortando los fieles que lo tratasen con indulgencia,
y aadi: uyo tambien, si algo le he condonado-si he
usado de indulgencia,-lo he hecho J)Or vosotros, en
persona, como representante, de Jesucristo. 1 De la
1 li

001'int. JI.

LA RELICJION.-l'AH'l'E SEGUNDA. C.U'. V!.

551

misma manera los obispos de los primeros siglos usaban de indulgencia con los pblicos penitentes, les
condonaban parte de la penitencia, por consideracion
los sufrimientos de los mrtires y ele los confesores,
que solian interceder por ellos; segun atestigua en sus
cartas San Cipriano.
Con razon dijo Clemente VI: nuestro Salvador,
inmolado en el ara de la cruz, no se limit derramar
una gota sola de saugTe, sino que la denam toda copiosamente y como uua lluvia. ,CJmin grande, pues, no
ser el tesoto de mritos grang-eado pot la Iglesia militante; puesto que tan grandes mritos no pnedcn resultal; intiles y vanos~ Y este tesoro, no lo escondi el
Seior, sino que se lo di al Prucipe de los Apstoles y
sus sucesores, con facultad de distribuir su riqueza
entre los fieles. L
Y e.l Concilio de Trc>.nto en la sesion XXV, declar
y decret: habiendo Jesucristo dado su Iglesia lapotestad de conceder imlnJgencias, y halJicndo usado ella
de esta misma potestad, ann desde los tiempos mas remotos; ensea y manda el sacrosanto Concilio que el
uso de ]as indulgencias, sumamente provechoso al pueblo cristiano, y aprobado por la autoridad de los sagrudos Concilios, debe conservarse en la Iglesia; y ~mate
matiza los que afirman que son intiles, niegan
que lu Iglesia tenga potestad de concederlas. Siguen
al decreto algunas reglas para prevenir abusos; reglas
que mas ta1de fueron vigorizadas con nuevas y mayores precauciones adoptadas en 16'69 por Clemente XI;
1)01' Benedicto XIV, en 1756 y ltimamente por la sagrada Congrcgacion de indulgencias con aprobacion de
Nuestro Santsimo Padre Pio IX, en 1856.

Cuu:;ti. lilti'eUus.

4;2

LA ltEL!GION.-l'AR'rf: SEGUNDA. C:AP. V!.

Siendo amplsiila la potestad concedida al Romano

Pontfice, en su mano est otorgar indulgencias plcna?'ias pa1ciales: o. todo lo que l desate, desatado quedar. La indulgencia plP.naria, como indica su mismo
nombre, es el pcrdon de toda la pena temporal que merezcamos por nuestros 1)ecados, dcspucs de haber alcanzado el1Jerdon de la culpa y de la pena eterna. El
cristiano que con las debidas disposiciones, practique
lo que la Ig-lesia, el Romano Pontfice, ordenan como
medio para obtener la indulgencia, hallar franqueado el tosoro de los mritos de Jesucristo y de los santos, y recibir de este tesoro todo cuanto le hace fa.lta
para, si en aquel momento muriese, entrar sin obstculo en el cielo. Pedro, quien se diOl'On las llavfls,
poda abril y abtib en efecto las puertas de ese dichoso
reino. Las indulgencias parciales remiten una parte de
la pena, equivalente tantos dias, aos de penitencia como seiiala la voluntad del Pontfice: penitencia
que se computa segun los cnones de la antigua disciplina; pues la excta proporcion entre la pena mel'ecida y la penitencia practicada, solo puede apreciarla
el Seilor, que escudria hasta los mas ocultos senos de
la conciencia, y conoce las culpas de cada nno y las
disposiciones del corazon.
Los obispos, como sucesores de los Apstoles, podran conceder indulgencias en sus respectivas dicesis; mas como sn autoridad y jmisdiccion est subordinada la del Supremo Pastor, los Soberanos Pontfiecs, por motivos razonables y para evitar abusos, han
limitado la facultad de los ohi!>pofl, pel'mitindolcs t.plc
concf.1dan indulgeneiaH solamente de cuarenta dia~:;: de
ochenta, los arzobispos; y los eardeuales de ciento.
Tambien suele concedrseles que en ciertos clias solemnes puedan dar su pueblo In bendieion Apostlica
cou indulgencia plenaria. Igualmente por clelegacion

L.\ JU!:LlGJON.-l'Al!1'E SE(lGNllA. CAl', VI.

f>:'J3

del Sumo Pontfice, por concesion Apostlica, se autoriza, no solo los obispos, sino 1 muchos sacerdotes,
que lo piden, })ara bendecil objetos piadosos, los cuales va ligada indulgencia plenaria; bien sea pot elnso,
ya })01' algunas preces recitadas en su presencia. Pero
cuando es~os objetos se destinan persona determinada, ella eola 1meden ser provechosas las indulgencias;
de modo que si pasan manos de otros, se enag-enan,
quedan.de~pojados de las gracias, con que los enriqueci la bondicion: disponindolo a.c; sbiamente la Iglesia, para evitar que sean destinados sacrlego trMico,
como si pudiese aumeuta1 su valor material por el mrito de la bendicion.
4. Entte las diversas formas con que los Homanos
Pontfices suelen conceder indulgencias, merece eRpecial mcncion la llamada Jubileo,-de j1tbila1e, gritar
de alegra,-porqne las gracias que se nos conceden,
motivo son de verdaclera alegTa: tambien pasage, 1'emisimt. Entre los judos haba cada cincuenta aos uno
llamado jubileo, de remision; porque en ese ao los
esclavos quedaban en libertad; todas las deudas e1an
perdonadas, y las posesiones que haban sido vendidas,
volvan t\ sus antiguos poseedores legtimos herederos. Este jubileo eta fig-ura del jubileo de los cristianos, del jubileo eclesistico, por el cual se facilita
los pecadores, esclavos del demonio, el poder 1ecobrar
su libertad; se les remiten las deudas, se les perdona
la pena tcmporal.debida por las culpas; y se les restituye la posesion ae la gracia ele Dios y dems bienes
espirituales que perdieron. Para eso el jubileo conecde
los fieles, adems de una iudulgenea plcnsima, la
facultad de eleg-ir por confesor c. cualquiera de los ~a
cmdotes aprobados, autorizados para oir confesione~;; el cual queda desde luego, por el hecho mismo,
con j nrisdicc.ion para absolver de todos los pecados y

 5,.')(

LA ltELIGJON.-l>ARTH SEGUNDA. CAP. Vf,

Qensmas, aunque fueran de las re.::~ervadas; 1 de conmutar toda clase de votos y juramentos, con tal que no
resulte dao de tercero, y exceptuando el voto de entrar en religion y el ele castidad perpetua, que siempre
esMn reservados Su Santidad.
El tiempo del jubileo ha de se1, conforme la
mente de la Iglesia, tiempo sa.nto; tiempo en el cual,
prescindiendo, hasta donde sea posible, de los negocios
mundanos, nos dediquemos con empeo pensar en la.
etemidad, procurando atesorar bienes espirituales, que
han de hacernos ricos para siempre en el cielo.
La institucion del jubileo suele atribuirse al Papa
Bonifacio VII[, principios del siglo XIV; mas estePapa no hizo otra cosa, segun confesion propia, que sancionar, como canonizar, una prctica que desde la
mns remota antigedad, vena repitindose cada C!Ji~
afi.os. Clemente VI, en 1343, considerando este pei'odo
demasiado largo, le redujo ti. cincuenta afi.os, y Panlo
II en 1460 le limit veinticinco, fin de que las gracias del jubileo sean extensivas mayor nmeto de
personas. 2
En Roma eljubileo dma todo un ao, ao santo,
que comienza en la Natividad del Seor. Se anuncia
por la puhlicacion de una Bula, que des1mes se comunica los obispos de toda la Iglesia; y estos sealan
en sus respectivas dicesis, el tiempo y la manera do
practicar las obras prescritas por el Romano Pontfice.
1 Excepcion hecha ordinariamente do ln impuesta la hereja
formal y pblica, y al que absuelve su cmplice en pecado
torpe.
2 Est{l es el jubileo ordi1tario, del ao santo, 6 mayor. Los Romanos Pontfice.<; suelen conceder j uhileo por causas particulares
como por ejemplo con motivo de su exaltacion la Ctedra Pontificia; y se llama exb'(r,o1dta?-io, y tambien menor, porque dura
meo os.

LA RELIGION -PARTE SEGUNDA. C.'o.l'. VI.

,55

Para ganar la indulgencia es indispensable cumplir oxctamente todo lo que se manda; porque, siendo
una gracia, cuya concesion depende exclusivamente
de la voluntad del Papa, en su mano est fijar las condiciones que hayamos de sujetarnos para obtenerla.
Se requiere sbre todo, y as se exige expresamente,
el estado de g-racia s:mtificante; pues, siendo la inl!ulgencia perclon de la pena temporal debida por Jos pecados ya perdonados, no puede tener aplicacion mieutras
los pecados no desaparezcan del alma por la virtud del
sacramento de la penitencia; 6, cuando ste no pudiera recibirse, por el Jolor de verdadera contrieion.
Si los protestantes tuvieran esto en cuenta, uo diran que las indulgencias son perjudiciales porque los
fieles, persuadiclos de que fcilmente pueden alcanzar
el perdon de la pena, se entregan mas libremente las
culpas. No, esto no puede suceder: el pecado mortal
hace imposible la indulgencia de la Iglesia; porque ln.
indulgencia es descuento de la pena temporal, y aquel
pecado merece pena eterna: el que busque las indulgencias, ha de dejat antes el pecado. Por eso, en efecto, vemos que los hombres malos, los grandes pecadores, son los que no hacen caso, 6 se burlan de las indulgencias; mientras que, los que se muestran celosos
de su salvacion, procuran con cuidado y emperro, ha
cerse participantes de ellas. Lejos, pues, de ser intiles, pmjudiciales, son de grande utilidacl, y muy aptopsito para excitar el celo de la propia santificacion y
cdificacion de los dems.
5. Otro de los medios, con que se nos facilita el podct atesorar indulgencias, es la BuLA de la Santa 01"16zada.
La palabra Bu.la, significa sello de metal; por eso
se d el nombre de Bulas las Constituciones dccretales de los Romanos Pontfices, escritas por lo co-

556

LA. RELIGION'.-l'AU'l'E SEGUNDA. CAl>. VI.

mun en vitela, que llevan pendiente de un cordon un

sello de oro de plomo, en el cual se v por un lado la
irmigen de los Santos Apstoles San Pedro y San Pablo, y por el otro el nombre del Pontfice reinante.
Una de estas Constituciones recibe el nombre de Bttla
de la Santa Cruzada, porque en el principio se public
pam anunciar la concesiou de una indulgencia plenn.ria :'i los 01u:tallos, es decir, todos los que tomasen
parte en las guerras contra los infieles; guerras suscitadas fines del sig-lo XI para arrancar del poder de
los musulmanes los santos lugares ele Jerusalen y la
Palestina; para auxiliar los emperadores de Oriente
amenazados por los sectarios de Mahoma, y para impedir que estos invadiesen Emopa. La primera indulgencia de esta clase fu concedida por el Papn Urbano
II, quien en el Concilio de Clcrmon, excit los Prncipes cristianos {t la primE\ra O?uzada. Estas guerras se
llamaron as porque los soldados de la f: llevaban sobre el hombro derecho, como divisa, una ctuz de lana
blanca, roja verde, de donde les vino el nombre de

01't/.zaitos.
Jnocencio III, en 1207, expidi otra Bula; concediendo iguales gracias los que peleasen contra los
Albigenses.
Los piadosos monarcas de Espaa, que no podan
tomar )arte en las Cruzadas, porque se vean precisados sostener en sus propios dominios una lucha tenaz contra los musulmanes y dem\s enemigos de la
eruz de Jesucristo, solicitaron para todos los c1ue tornal)all pmte en esa lucha las mismas gracias otorgada:; los crmmdo~-::; y destle los tiempos del Pupa Julio
II han venido los espuioles disfrutauc!o de los privilegios ele la Bula. Estos privilegias fueron ampliados eu
1573 por Gregorio XIII peticiou de Felipe II, y, salvas algunas pequeas modificaciones, son los mismos

LA RELIGION.-PAHTE SI!!GUNDA. CAI'. \"J,

557

que se contienen en la Bula que ahora rigc, que es la

expedida 1ltimamente por la benignidad de Po IX.
Para obtener esta Bula no se exige sino una pequea limosna, que antes ceda en beneficio de las Cruzadas, y ahora se destina al sostenimiento del culto divino. Cada cual puede ver en el ejemplar imJreso, que
se le entrega, el cmulo de gracias espiiituales, de que
puede hacerse participante; po1 eso aqu no haremos
mencion sino de las qne estn mas inmediatamente relacionadas con el asunto de que tratamos, que es la remision de la pena temporal debida por los pecados ya
perdonados. 1
A todos los fieles que en cualquiera dia del ao
<1ue dura el privilegio de la Bula, hicieren una lmena
confesiou y comulgaren devotamente, , si no pudieren, lo descaren con corazon contrito, se les concede,
por una vez, indulgencia plenaria: quince aos y quince cuarentenas de perdon, por cada dia que ayunaren,
fuera de los dias de precepto , si no les fuese posible,
practicaren otra -obra de piedad, segun les prescriba
el confesor; pero siempre que estn arrepentidos y contritos de sus pecados, y rueguen Dios por la exaltacien de la Iglesia y propagacion de la f catlica, destruccion de las herejas y paz entre los prncipes cristianos: indulgencia plenaria en cada uno de los das de
Estacionen Roma, 2 los que confesados y comulgauos
visitaren cinco Iglesias, cinco altares, y en defecto de
1 Tnmbieu nos nutoriza pam hacer uso de carnes en dim; de
ayuno: ma~; todos aquellos que no se hallan exceptuados por su
polJreza, han de tomar adenus el bul11lto cnauragesimn_l, 6 la llamada B-ula tic cat"1lCS; segun queda expuesto en el cap. III, n. 2.
2 Estac-io", vieDe dellatin stare, estar de pi; y se llamaba as
nntigunmcntc ol tiempo que en ciertos dias empleaban en omcion los fieles, porque oraban en aquella actitud. En la Bttl4 das

558

LA UELIGION.-l'AUl'E !lEGl'NDA. CAP. V,-

cinco veces un mismo altar, rezando ante cada

uno de ellos, cuando menos tres veces el Pad1e-mtest1o, rogando Dios por los fines dichos antes. Aunque
se prescribe como necesaria la confcsion y comunion,
la sagrada congregacion de indulgencias ha declarado 1 que ulos que tienen la costumbre de confesarse y
comulgm cada ocho dias pueden, estando en graeia,
ganar, sin necesidad de nueva confesion cuantas indulgencias plenarias haya en aquellos dias; y los qne
no tengan tan laudaule costum.bre, ganar las que ocurran en los ocho siguientes al clin en que se confe,nron,
con tnl que perseveren en gracia y reciban la sagrada
comunion, la cual 11odr hacerse en la vigilia del dia
en que se concede la indulgencia,.
Los dias de estacion, en los cuales se puede. ganar
indulgencia plenal'ia, son todos los de euaresma y la
semana de Pascua; los cuatro domingos de AdYicnto,
la vigilia y el dia de la Natividad de N. S. Jcsucrh;to,
y los tres dias siguientes; el de la Epifana o adoraeion
de los Santos Reyes; las nuevo festividades de la Santsima Virgen, y otros hasta ochenta y siete, que van
expresados al pi de la Bula. Se nos concede que podamos ofrecer como sufragio en obsequio de los clifnnts, las del domingo de Septuagsima, del martes siguiente al primer domingo ele cuaresma; del sbado
despues del segndo domingo; rlc los domingos tercero y cuarto; del viernes y sbado de la semana de PaCllOS

de estacion, designan los das que ell'apa oueado de su clt:ro,

acostmubrn ir celebrar lOR divinos oficios en nlgunn de las diferentes BasHicas de H.oruo, que son 'visitadas por turno, est~t
blecdo, segun se cree, pOl' i:lan Gregario Magua. Al fin del oficio
el Arcediano anuncia pblicamente la Iglesia que corresponde
el turno para el prximo da de estaeion.
1 9 Diciemb. 1763.-Po VII 12. Jnl. 1822.

LA. RELIGION.-PARTE SEGUNDA. CAP. VI.

559

sion; del mircoles de Resurreccion, y del jueves y sbado de Pentecosts.

Esto sera bastante para que, sin contar las innumerables indulgencia:-:, ya parciales, ya plenarias, concedidas casi todas las prcticas de devocion y ue piedad eristiana, no nos canssemos de bendecir y dar
gracias al Seor, por la grande misericordia de que usa
con nosottos, franque{mdonos con tanta largue.r.a el
tesoro inagotable de sus merecimientos. Con ellos podemos, sin grandes trabajos de nuestra parte, pagar
nuestras deudas, y mitigar las penas que nuestros
hermanos Bnfren en el Purgatorio. Si supiramos nprcc.iar debidamente tan insignes beneficios, es bien seguro que trabajaramos con ahinco en aprovecharnos de
ellos pam que fuese creciendo en perfeccion de dia en
dia nuestra union con Jesucristo. As, al par que aumentara nuestra felicidarl en la tierra y se ira haciendo mas fcil nuestra entl'ada en el ciclo, proporcional'amos inefables consuelos ~.t los que mas all de esta
,iua se hallan expiando culpas, que tal vez por causa
nuestra cometieron.
cTu puedes endulzar los males de los que 'sufren
en el Pnrgatorio; puede::; acortarlos y reducirlos la
menor expresion, con solo ganar y aplicar en su faYOt'
las ind ulgcncias que la Iglesia te concede tan copiosamente, y en tan fcilcs condicionel'\. Y, ,resistirs todava~ Irs despucs mostrando dolor y pcsadumhte,
vistiendo luto, y hablando de lo mueho que amaste
las personas que has perdido~ Dolor pagano; duelo hipCIita; mentiroso Hfecto! El amor Yerdallcro, dice el
Salvador, no consiste en palabras, sino en hechos pof:itivos. Si amas ;.los difuntos que te interesan, prnbalo
dndoles alivio; en otro caso, no te ]H'eguntar si tienes caridad, porque es claro que no la tienes, pero ni
tienes f. En efecto; ClUJ.nrlo recordamos el prodig-ioso

560

LA Rl!:LIGION.-PAUTE SEGUNDA. CAP. Vf.

influjo que el dogma de las indulgencias ha ejercido en

todos los siglos ... si observamos que San Francisco Javier no veia medio mas eficaz que la concesion de una
indulgencia para sacar de la abyeccion los pueblos
cristianos de la India, y la par consideramos nuestra
total indiferencia, por tan inestimables favores, una
profunda pena se apodera del corazon y sobra motivo
para preguntar, sin acertar con la respuesta: este mundo ~tiene an alguna f~ 1
1

Gaume: Oatecism. de persevera1c, Tom. 4.

CAPiTULO VII.

1. Sacramento de la Santa Eucarista: promesa: institu

clon.-2. Festividad del Santsimo Corpus Christi.-3. Comunion: frecuente; espirituai.-4. Vi.tico.-5. Sacramento
de la. Extrema-Uncion.

l. Hemos visto hasta ag_ll que Jesucristo, fin de

salvar .los hombres, ha querido unirlos consigo como
msticos miembros de su cnerpo, para hacerlos participantes de su misma vida divina; y ha dispuesto comunicarnos esa vida por medio de signos sensibles, 6 sacramentos: dejndonos el Ba1ttismo, para nuestra rcgeneracion espiritual, para darnos por el nacimiento it
la nueva vida, el se1 sobrenatural, que nos hace h~jos
de Dios y herederos de su reino: la Con(i1macion, para
acrece::tar esa vida, c'l robustecer la nueya criatura y
alistarla en la milicia cristiana, como aguerrido soldado, que ha de sostener incesantes batallas con enemigos intetiores, las pasiones, y exteriores, el demonio y
el mundo.-En la prevision de que el soldado, aunque
poderoso con la gracia de Dios para alcanzar la victoria.! pudiera quedar vencido y estropeado 6 muerto en

562

LA RELIGION,-P.ARTE SEGUNDA. CAP. VH.

el combate, Jesucristo nos ha provisto de remedio eficaz, no solo para curar las heridas, sino para recobrar
la vida, en el sacramento de la Pe-nitencia; 1 del cual
vienen ser complemento las obras satisfactorias de
oracion, limosna y ayuno, y las expiatorias penas del
Purgatorio.
Ahora, }lOCo que se reflexione, se comprende que
el soldado herido y el que vuelve la vida dcspues de
haber perecido en la pelea, tal vez se levanten sin
fuerzas, con fuerzas bien escasas; ya porque las heridas no estn curadas del todo, ya porque se hallen en
pelig1o de abrirse de nuevo. Necesario es, por tanto,
otra medicina, otro remedio con que pueda el soldado
recobrar todo su valor y mantenerse firme en medio de
los combates.
Por otra parte: as como nuestra vida fisica se
agota, y las fuerzas se pic~tden, si el alimento comeniente no viene repararlas, del mismo modo en el rd.en sobrenatural, la vida y las fuerzas de la g1acia se
iran debilitando y se perderan por completo, si no tuviramos un alimento capaz ele sustentarlas y vigorizarlas. Y ,podremos pens~r que el Salvado ha dejado
sin este alimento al hombre? El que sustent con el
man en el desierto los hijos de Israel en su viaje la
tierra prometida, ,uo habr realizado otro mayor milagro en favor de los pob1es desterrados en este valle de
ltgrimas, para que no desfallezean, sino que caminen
con seguro paso hasta llegar t la region de las eternas
promesas?
I F.ste sacramento y el Bautismo, son y se llaman sacramentos de muertos; porque estn destinados chtr la vida: Yrla sobrenatural qt1e nos comnnca .Jesucristo: el Bautismo la d. los
gue nunca la tuvieron; la Petlitencia la devuelve los que la halian perdido pecando. Los dems sacrament.os son de vivos, JJOrque solo los que tienen la vida de la gracia pueden recibirlos con
fruto.

LA RBLIGION.~PARTE SEGUNDA. CAP. VI,

5b'3

Pobre desterrado, algrate! que tu Salvador te ha

preparado un manjar infinitamente superior cuanto
puedes pensar y apetecer. Emprende animoso tu camino travs del tlesierto del mundo; marcha sin vacilar
hcia tu amada .Terusalen; no temas ni el hambre, ni
la sed; que para ese viaje te ofrece .Jcsucril:to alimento y bebida abundante y sabrosos. &Lo podias pensar'?
Tu Dios te d su misma camc en comida, y su sar1gre
en bebida.
Escucha, escucha la divina promesa: atiende como la refiere el discpulo amado.-En una ocasion babia seguido Jesucristo multitud innumerable de
personas; cinco mil, sin contar las mujeres y los nios.
Era ya el tercero dia y .Do tenan que comer; y no querieno Jess despedirlos en ayunas, Jll'egnnt sus
discpulos si tenan algo que darles: ellos contestaron
que. solo haba cinco panes y dos peces. El Seior los
bendijo, y se multiplicaron de manera. que, despues de
lwbcr saciado el hambre de la muchedumbre, sob1
pan para llenar doce canastos. Movidos de tan insigne
1)rodigio, quisieron las turbas proclamar rey Jess;
pero Jess rlcsapareci do cutre ellos y se fu Cafarnaun, donde muchos vinieron buscarle al dia ~i
guiente. Entonces Jess, conociendo el interior <le
ellos, les dijo: En verdad, en verdad os digo, que me
buscais, no por los milagros que vsteis, sino porque
comisteis del pan y os sacisteis: y deseando excitar
r.n ellos sentimientos mas dignos y elevados, aadi:
ntraba;jad, no por la cowida que perece, sino por la que
permanece para la vida eterna, y que el Hijo del hom hre os ha de dar. Que fu como decides: no voug-ais
m en busca de alimento para vuestro cuerpo, que al
-fin es perecedero; buscad mas bien el pan que sustenta el alma para la vida qua 110 se acaba.-Ellos le dijeron ,qu haremos 1mra ltacer laH obras de Dios~
3i

564

LA. RELIGJON.-l.>AHTE SEGUNDA. C.-\.1'. VU.

t,Qn haremos para que nos d el Hijo del hombre el

alimento para la vida eterna'?-cRespondi Jess y di:~~jo: esta es la obra de Dios: que creais en aquel que l
ha enviado: cteed que yo soy el enviado de Dios, el
Hijo de Dios, y, por consiguiente, recibid y guardad
mis enseanzas, y as hnreis las obras de Dios, y recibireis el pan que se os ha de clar.-Entonces le dijeron: pues qu milagro haces para que lo ,eamos y te
Creamos? ,Cul es tu obra'? Nuestros padres comie:oron el man en el desierto, como est escrito; pan dr.-1
eielo les dio de comer. Que fn como decit: si quieres qne creamos en tus palalnas, haz alguu milagro
qne pueda compararse con e.l que hizo Moiss: t.n has
clndo de comer eon cinco panes mas de einco mil personas, pero mayor fn el prodigio obrado por :Mois.::,
que haca bajar pan del cielo todos los clias para ctw
comieran nuestros padres.- Y Jess les dijo: en vcrrlau, en verdad os digo, q_nfl Moi~s no os di pan dd
))cielo; mas mi Padre os clU. el pan verdadero clel cielo.
Porque el pan de Diof:l es aquel que descendi del cie,Jo y da vida al mundo ... Yo soy el pan de la vida: el
que m viene no tendr hambre; y el que en mi
:o cree, nunca jams tcndri. scfh. O, lo que es igual: os
gloriais de c1uo vuestros padres comieron el man milagroso; pues tened entendido que aquel no era verdaderamente pan del cielo; era solamente figmativo ele
este pan: este pan, el pan de Dios, eH el que ha bnjado
del cielo; soy yo, que he venido dar la vida al mundo;
si vens m y creeis en m, yo os dar de comer y de
beber de manea que no volvais :i. tener hambre ni sed.
Los protestantes, abusando, como acostumbran,
de la palabra divina, la interpretan sn gusto dic.iendo
que el alimento de que habla el Salvador, es solamente
la fe; que el hambre y la sed se han de saciar por la f
sola, y de ninguna manera comiendo y bebiendo. Pero

LA RELIGION -PARTE SEGUNDA. CAP. VII.

565

basta un poco de buen sentido para conocer que cuando Jess dice el que m viene, no tendr hambre; y
el que en m cree, no tendr sed, no dice que se han
de alimentar con la f sola; sino que creyendo en l y
viniendo l, hallarn la comida y bebida neceF:ariaf'
para no padecer hambre ni sed.
As lo confirman las palabras del rr.ismo .Tesumisto, que aadi: yo soy el pan de vida. Vuesttos padres
'comieron el man del desierto, y murieron. Este es el
:opan que dP.scendi6 del ciclo para que el que comiese de
"l, no muera&. Es decir; el man que aliment vuestros padres en el desierto, n.o les preserv de la muerte; mas el pan que descendi del cielo, da la vida inmortal. Si alguno comiere de este pan vivir etema:~>mente; y el pa1t que yo dar, es mi cMne por la vida
Ji del mundo.
Los judos, persuadidos de que les hablaba de comer realmente la carne a comenzaron altercar unos
con otros y decan: ~cmo puede este damos comer
"su rarne'h Y Jess, ]~jos de advertirles que no le hal)ian entendido, que haban entendiuo mal, replic
con mayor solernnidad: en vetdad, en vetdad os dig:o,
que si no comireis la carne del Hijo del hombre y
lJebireis su sangre, no tcndrcis vida en vosotros. El
que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida cterna, y yo le resucitar en el ltmo dia; porc1ue mi cm11e ...-erdadcramente es comida y mi san,r1c verdadera. )mente es bcbi'a. El que come mi r.ame y bebe mi sangre, en m mora y yo en
Como me envi el Pad1e
,viviente y yo .'ivo por el Pudre, as el que me come,
tamhien l vhir por m. Este es cJ,an que desc-cndi del ciclo. No como el mau{t que comieron vueRtros
padres y murieron. Quien comC' de cf'.te lJlt'll vivir;'t

el.

eternamente~>. 1
1

E'C'a11g. de S. Juan, VI.

56t}

!.A REUGION.-PARTE SEGUNDA. CAP. VII.

Palabras inefables; discurso divino! como jams

pudo el hombre imaginar. Con sorprendente claridad
dice nuestro adorable Salvadot que su carne es verdadera comida: y su sangre verdadera bebida; pero no
la manera de la carne de los corderos, que se sirve en
la mesa cada dia, sino carne y sangre que se nos ha de
dar bajo la forma de pan: el pan, qne yo dal'<\ es mi
ca11te .. quien come de este }Jan, vivir eternamente.
Y no ha de ser pan, que venga como el man saeiar
el hambre del cuerpo; sino pan que sea propiamente
alimento del alma, y por consiguiente, muy superior
al man; porque el man no pudo impedir que se acabase la vida que sustentaba, y este otro pan del cspit.u, es, pan 1J'Do del cielo, que d de esa vida quien de
el se alimenta, de modo que no muere, sino que vivir
eternamente. El que come de este pan, tiene vida eterna; la vida de la gracia, vida ele Jesucristo, que sustentando el alma, resucitar los cuerpos tL vida imperecedera y gloriosa, como la snya.
Algunos espritus ogullusos, c1ucriendo enccrrm
en los estrechos lmites do su razon las inmensidades
de la sabidura infinita y de la omnipotencia- de Dios,
no alcanzando compreuder lo que oian, se apal"taron
de Jess y no andaban ya con l. Insensatos! Ayer
fuisteis testigos dela multiplicacion de los panes, prodigio que tampoco comprendais, y ahora rehusais
cteer al que os di de comer! Cmo 13i el que tuvo poder para multiplicar el pan, no tuviera derecho tl ser
credo, cuando anuncia otra obra de la misma omnipotencia!
Ahora se entiende muy bien por qu deca el
Salvador: el que m viene y en m mee, no tendr:.
hambre ni sed; porque sin la f, sin creer en la palabra de Jess, nadie se acercm recibir el alimento
que nos prometa. El incrdulo se aparta, y por eso no

LA. RELIGlON.-PAR'CH SEGUNDA. CAr. VII.

5()7

comer del pan celestial; mientras que los creyentes,

mas seguros cuando descansan en la palabra divina,
que cuando con sus propios ojos y con sus manos ven
y tocan las cosas, adorando en silencio el mistel'io,
confesarn siempre; que la carne del Hijo de Dios es
verdadera comida, y la sangre es verdadera bebida; y se
acercarn, llenos de respeto, comer ese pan que descendi del eielo, y da vida al mundo; porque, el que no
come la carne del Hijo del hombre y bebe su sangre,
no tendr vida en s; mientras que el que la comiere,
tiene vida eterna y resucitar glorioso en el ltimo dia.
El discpulo de Jcsucl'isto ha odo de los lbios del
divino Maest1;0: u el espitn es el que vivifica., la carne
nada aprovecha; las palabra:; que yo os he hablado espiritu y Yida sonn: y entiende perfectamente que no
ha lie esperar que el anlisis atestige la realidad de
la carne del Salvador, oculta bajo la forma de pan; siuo
que, renunciando al testimonio de los sentidos, debe
someter dcil su razon las enseanzas de aquel cuyas palabras son esp1itu y vida, y le advierte que no
ha de apoyarse en interpretaciones materiales y gro~eras, buscando, esperando, alimentarse de carne en
sn estado natural y en su propia forma,-porquo la
ca?'11e de ese modo, que flOdria distribuirse en pedazos,
nada ap1ovecka;-sioo que ha de entender esta p<~labra
en sentido espiritual, conociendo y esperando que la
came que se nos ha de dar, no es ca1ne muerta, sino
la carne viviente del H~io ele Dios, escondida bajo las
especies de pan para servil de alimento al alma y darla la vida eterna.

-Veamos ahora de que manera realiz Jesucristo la

promesa de dar comer su carne y a beber su sangre,
para alimento de nuestras almas.
San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Pablo

568

LA RELIGION.-PARTE SEGt;NDA. CAP. VH.

nos refieren con admirable sencillez este prodigio de los

prodigios. 1
Se acercaba la noche en que haba de tener prin-

cipio la Pasion; .y querientlo el Salvador cumplir las

prescripciones de la ley mos<.ica, mand sus discpulos que prepatasen lo necesario para celebrar la Pascua. 2 Los disc1mlos ahicieron como .Tess les haba
\)mandado, y dispusieron la Pascua. Y cuando vino la
:atarde se sent la mesa con ellos ... Y, acabada la
,cena ... se levanta y se quita sus v~stiduras; y tomau:clo una toballa, se la ci; ech despues agua en un le brillo, y comenz lavar los pis de sus discpulos, y
limpiarlos con la toballa con que estaba ceido ... Y
aclespues que les hubo lavado los pis, y hubo tomado
SU ropa, volvindose sentar la mesa, les dijo: vosOtl'Os me llamais Maestro y Seor, y decs bien, por-
>>que lo soy. Pues si yo, el Sciior y el Maestro, os he
))lavado los pis, vosotros tamhien debeis lavmlo~ pis
los unos los otros. Porque os he dado ejemplo, para
que vosotros hagais como yo he hecho con vosot.ros.
1 S. Mat. XXVI. S. Marcos, XIV. S. Lncns, XXII: S. Pablo:
I C01int. XI.
\! Pascua, en griego Plw.se, viene del hebreo Pr:saclt, que significa }Jasa1; paso, trnsito. Se llamaba as la. fiesta mas solemne
de los judos, establecida en memoria de flalJerpasado de la esclavitud de Fa.raon, de la servidumbre de Egipto, ln libcrtud
de la Patria, de 1:\ 'rierra prometida; conmemorando la par el
ltimo de los castigos cor; que Dios venci la obstinacion da Faraon.-En h\ noche que precedi la salidn de los Israelitas, un
angel exterminador di muerte todos los primoghlitos de los
egipcios, y Jla& sin entrar en las casas de los hebreos, cuy~ts
puertas haban sido tciidns con la sang1e de un cordero, que
Dios les mand inmolar, para que le comiesen como preparacion
al viaje. Este cordero se llam Pascua 6 cordero Pnscnal. Todos
los aos deban reunirse los judos en familias, cuando menos de
clie:r perBollns, . cenar el cordero cu la vspera do In Pnscua, vispel'a e no cmpezal>:~. contarse desde el uuochecot del jueves.

LA RBLIGlOl'.-l'Afi'!'J:: SEGUNDA. CAP. VJl,

569

En verdad os digo: el siervo no es mayor que su sefior ... no se turbo vncr:;tro corazon. Creeis en Dios;
creed tambieu en m..." 1 "Y, ceua.ndo ellos, tom
.Jess el pan y lo bendijo, y lo parti y lo di sus
discpulos diciendo: toma<l y comed: Esro Es 1\II cuERPo. Y tomando el cliz, di gracias y se le di diciendo: bebed de l todos; porque Es'fA ES MI SANGRE del
Nuevo Testamento, qne serc'L derramada por muchos,
para remision de los pecados. 2
Despues de haber oir.lo Jesucristo, ,qnin se atreYer desmentirle'? ,Quin osar poner en dudn.la 1alahra do la Verdad misma, que llice: este es mi cue,-po; a
estr~ es mi sangnJ: Cf:lto, que veis en mis manos, es, no
pan, sino mi cuerpo; lo que hay en este cliz, no es vino; es mi sangre'? El hombre soberbio podrtl exttaviarsc; pero la sana razon, apoyada en la f, se humilla y
adora. Conoce que la inteligencia es uu don de Dios, y
que no 1mede hacerse mejfll' uso de este don que someterle y ponerle al servicio de aquel que nos le di.
Conoce que es limitada sn capacidad; que no puede
saberlo todo: menudo encuentra en su camino obst:iculos insuperables, se v detenida al b01de de un
abismo, cuyas profundidades no es capaz de medir. Hllase por todas partes rodeada rle misterios, travs de
enyas sombras se disting-uen algunos resplandores de
la infinita sabidma de Dios, y con esa luz tiene has1
2

S. Juan: Efiatlf!. ce. XUI y XIV.

S. Mateo: c. XXVI. S. Luc. c. XXII.

3 Las palabras lUJe est C01'jJU8 !!tt>IW~, lo mismo pueden traducirse esto es mi cuerpo, que e:;tces mi CUC1'J10j porque considc1ndolas
en el momento en que Je:;mcri~;;to habl, e1 lwc puede referirse
lo fUC tmia f!1t stes manos: pero, considerando la oracion g'ftmntical, 'debemos eouccttar el adjetho l!.~c con. el sustantivo co1ptM
que en castellano os masculino. F.n uno J otro caso el sentido es
el mismo.

570

LA rmLIGION,-l'.ARTE SEGUNDA. CAP. VU.

tante, hasta que, desapareciendo las oscuridades de esta vida, se manifieste en toda su magnificeocia y hetmosura el sol de la verdad. Por eso, aunque no comprende el misterio, comprende que es absurdo nega1
su realidad; porque esta verdad queda asegurada por
aquel, que ni puede mentir ni se puede engaar.
La palabra Omnipotente, cuyo llamamiento el
mundo sali de la nada; el Verbo, que en el principio
elijo sobre el caos, o:hgase la luz~, y fu obedecido;
ese mismo Verbo, esa misma palabra, es la que en el
cenculo dijo del pan: esto es mi cuerpo; y del viuo,
esta es mi sangre. Y, cuando la luz obedece la palabra creadora; cuando esta palabra es tan podero::a que
de la nada produce el se?; el pan por ella creado, ,resistir la omnipotenr.ia?-Pues si esto no se pllCdc
mlmitir, ya no es lcito dudar que desde el momento cu
que Jesncl'isto, tomando en sus sacratsimas mm1us el
pan y el vino, dijo: este es mi cuerpo, esta es mi sangre, el pan, sometindose la voz de su Criador, dej
de ser 1mn y se convirti en cuerpo; y el vino se couvirti en sangre; quedando as ocultos lmjo las especies del pan y del vino la carne y la sangre del Salvador, para venir ser alimento nuestro: manjar todo
divino, por el cual, sin lesion ni dettimcuto de .Tcsueristo, somos real y verdaderamente alimentados de su
earne y de su sangre; carne y sangre vivientes,-porque .Jess ya no puede volver morir,-por cuyo medio quedamos llenos tambien de la divinidad, que subsiste juntamente con ellos en la persona adorable del
Verbo. As cumpli el Sahador la divina promesa: el
pan que yo-dar es mi ca?ne por la vida del mundo: su
carne es el pan que nos ha dado.
As s~ verifica que como .Jess viYe por el Padre,
el que recibe en alimento Jess, vivo por .Tesls; y
el que vive por Jess: o el que eomc de est.e pan, vivir

LA RELlGlON.-PA'RTE Sl\GUNDA. CAP. VII.

571

eternamente. De este moclo ha quedado instituido el

mas augusto de los sacramentos; el sacramento de la
E~tcaristt que contiene y confiere, no ya la gl'aCia,
sino al autor mismo de la gracia: sacramento en que,
bajo las especies de pan y de vino, se contiene verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre, y
juntamentecon ellos el alma y la divinidad de Nuestro
Seiior Jesucristo. 1
Los protestantes, siguiendo las huellas de los sacramentarios, niegan la real presencia de Jesucristo en
la Eucarista, pretendiendo hallar fundamento para ello
en lus palabras mismas del Salvador: pero la multitud
de inte1pretacioncs diversas, que han excogitado, son la
prneba mas concluyente de que no dicen verdad; puesto qnc la verdad no puede ser mas que una.-Belarmino hace mcueion 2 dc un libro publicado en 1577, en el
cual se consignalJan mas de doscientas exposiciones de
los lJCrejes, , mejor, doscientas sacrlegas corrupciones do L\stas solas palabras: !loe est cO?'JJ1ts ?JU1tm: y
aiiadc que ya en su tiempo eran casi innumerables:

1 Este :;acramento se llama Euca1istla, que quiere decir: accirm rfe fl?'acia~, )'<1. portUB JeSUCristO, al instituirle, di gracias L
~;u Padre celestial; ya tarnbienJJor ser el medio m11s adecuado de
dar Dios las gracias que le ebemos por los beueficios recibidos; puesto que el valor del don que le ofrecemos iguala todo
cuanto nos ha dado. Llmase tambien Sa.ctammto del altat, por(lUe en los altares se consagra: Comuttion, porque comunicamos
por l con Jesncristo de ln manera mas ntima y perfecta; de modo que todos los que dignamente le reciben, Yienen ser nn mis1110 cnerpo con Jesucristo, viviendo de su misma Yidn. divina:
Vitico, por ser nue!ltro mejor nlimento durante la peregrinucio11
por esta vida y en el trmto la etcmn: Pan celcsf?'at y pa1~ d~
loa A1tgcles; pan, por<pte de pan se hace clsucru.mento; y porque,
dcspues de consngrado, pmscvertlll las especies de pan; tlel cido,
cdcs/ial, porque del cielo viene .Jcsfl, fue ~;e nos da en alimento;
de los A11f!Cles, porque J css es la alegra de los ngeles; y porque
hace en cierta manera ngeles, por la pureza y el amo1, los <lltC
con la!:! debidas disposiciones le reciben menudo.
.~ Da Sactam. Ht~ckcwist. lib. T.

572

LA RI!:LIGION.-PAR'l'E SEGUNDA.. CAP. VII.

,cuntas habrn ideado desde Belarmino hasta nuestros das'? En el momento en que se abandona el recto
sentido de las clarsimas palabras del Divino Maestro,
no quedan sino los extravos, delirios de la imag-inacion.
Dicen los protestantes que la Euccwistt no es el
verdadero cuerpo, sino una figura del cuerpo de Jesucristo; porque estas palabras: koc est C01'}J1ts meum, este es mi cuerpo, significan, este pa~ es tl;wra de nti
ctW?7Jo; como se colige de aquellos ottos pasages eu
rruc Jesucristo dice; ayo soy la puerta... yo soy la
vid ... l) y otros semejantes: y de San Pablo que, refirindose la piedra de que Moiss hizo brotar agua, diee; pet1a autem erctt Ch.ristus, ''la piedra era J esucristo: frases en que evidentemente se habla solo de figuras.
Aqu, como do co::;tumbre, se nos muestta la ignorancia, la mala f protestante; porque ninguna puridad hay entre los ejemplos que citan y la otra sentencin, hoc cst corpus meum. En las frases yo soy la
'Cid... , o: la pied9a era Jes1tc1isto, aparecen -relacionados dos trminos sustantivos; dos cosas que subf:;isten
independientes, enteramente dive1sas; por consiguiente es intrnsecamente imposible que una, sin dejar de
ser lo que es, pueda ser al mismo tiempo la otra: al
enunciar la primera se excluye impleitamcnte la segunda: Jesucristo no puede ser -vid, ni la vid puede ser
Jesucristo, como tampoco puede serlo la piedta: cla1o
es, pues, que en estos casos no habla el Sah-ador, ni el
Apstol, para que entendamos sus palabras en sentido
literal pro}Jo, porg.ne la naturaleza misma de las cosas
lo rechaza como absurdo; sino que hablan c.n sentido
figurado; quieren que en tendamos r1ue la vid, la puerta, la piedra etc. son figuras de Jesucristo, y que debemos trasladar al inden espiritual y divino, lo que

L.-\ RELIGION.-I'ARTE S~Gt:XD.~. CAP. VII.

73

esas figuras nos ensean en el tdennatural; segun hizo el Salvador cuando aiadi: as como el sarmiento
no puede dar fruto, si no permanece eo la vid, as tampoco vosotros, si no permaneceis en mi.
Pero, ,qu figura cabe en estas palabras koc est
corpus nwttm? Aqu no hay mas que un sustantivo, cm}J?ts, al cual se refiere el adjetivo demostrativo koc; adjetivo que, como tal, no tiene subsistencia, ni propiedades; y, por tanto, nada significa, mientras no se uue
al sustantiYo, que le determina: las palabras esto,
est-~, no tienen significacion determinada hasta que
se aade mi cuerJJO. Por eso, lwc est co17J1.ts meun~ no
puede siguificar sino, esto, que yo tengo en mis manos,
es mi c-uerpo. Si Jesucristo no hubiese querido dar {L
entender el milagro de la t'NtnS1tstcmciacion, comcrsion de la sustancia del pan en su cuerpo, y la del viuo
en su sn.ngre; si hubiese hablado solanvmte de figurM,
habra dicho: este pcm, este vino; porque el pan, sin dejar ue ser pan, no puede se1 al mismo tiempo cuerpo;
ni el vino, sin dejar de ser vino, puede se~ sangre: pero
no rlijo este pa1t, sino esto, !toe; ni este cliz de vino,
e.te vino, sino este cdZiz ite 1ni sang1e,; para que no pnrlitamos meuos de entender que el pan so haba conYel'tido en cuerpo, y el vino en su sangre p1cciosa.
Si al convertir el agua en vino en las bodas de Cami de Galilea, hubiese dicho: este agna es vino, la ftase
no seria literalmente verdadera, porque el agua no es
viuo; pero si suponemos que dijese, bendiciendo el
agua: este viuo, 6 esto es vino, el adj.3tivo demostrativo
este, ya no poda denotar ct!}tUc., sino vino, que es el sn~
tantivo con quien est relacionado; ni ~eria lcito pensar otra cosa ~;in hacer injuria .Jesucl'isto, falsificaudo
sus )alab1.as. Pues lo mismo ha de decirse de las frases;
este es mi cuerpo; esta es mi sangre. Y, si no, ~po
dran los protestantes hacer el favor de indicarnos L

;j74

LA RELlGlON.-PAUTE SEGUNDA. CAP. VJI,

frmula que debiera haber empleado el Salvador para

dar entender su real presencia en el sacramento'?-Es
bien seguro que no la hallarn mas sencilla, ni mm;
clara, ni mas propia, ni mas expresiva.
La voz de los PP., eco fiel de la voz de Jesucristo,
se deja oh tambien con persuasiva elocuencia. San Cirilo de Jcrusalen escl'ibe: aya que Jesueristo, refirindose al pan, dijo; esto es mi cuerpo quin osar contradecirlo'? Y afirmando de la misma manera, esta es
mi sang1e ,quin se atrevet ponerlo en duda'? Anteriormente por un simple acto de su voluntad habia
convertido el agna en vino en Can de Galilea, y ,no
merecer ser creido e u ando convierte el vino en su
sangre? Si, convidado al bant1uetc de una alianza corporal, se dign hacer tan estupendo milagro, ,no debemos confesar con mayor ral'.on que da verdaderamente su cuerpo y sangre los llijos del esvoso'? No
eabe duda, pues, que hemos de creerle; y as recibid
eon entera certidumbre el cuerpo y la sangre do Nuestro Seor Jesucristo; porque bajo las especies de pan se
os da el cuerpo, y bajo las especies de vino se os da la
sm1gre, fin
que, recibienclo el cuerpo y la sangre
de vuestro Salvador, lleveis en vosotros Jesucristo,
cuyo cuerpo y sangre recibic.;; y seais como dice San
Pecho, participantes de la divina natun'tleza. No tomcis estas cosas por pan y vino comuu ... Sabed y tened por cierto, que lo que parece j)an vuestros ojos,
no lo es, aunque el gusto vuelva decir que es pan,
sino que es ol cuerpo de Jesucristo; y que el vino que
bebemos, aunque en el gusto lo parezca, tampoco es
vino, sino la veruadera S{mgrc de Nuestro Se:iior. 1
Testigos igualmente elocuentes podamos aducir, ya de tiempos anteriores,-como Orgenes, Ter-

ue

.Jlysta,rog Cateclzes. IV.

LA RHLIGION.-PAltTB SEGUNDA, CAP. VII.

5i5

tuliano, San Ireneo, San Justino y San Ignacio martir,-ya posteriores San Cirilo; pero bastar citar
San Ambrosio y San Agustn.
Este pan, dice San Ambrosio, es pan antes de las
palabras sacramentales; pero en el momento en que se
consagra, del pan se hace la carne de .Jesucristo. i,Cmo puede el pan convertirse en el cuerpo de Jesucristo'? Por la consagracion. Y la consagracion ,con qu
palabras se hace, y de quien son esas palabrar-;'? De
Nuestro Seor Jesucristo ... La palabra de Jesucristo es
la que hace este sacramento: aquella misma palabra
que hizo el cielo ... y la tierra ... y los mares ... y toda:;
las criaturas ... Si la palal)ra de Jesucristo es tan poderosa que hizo que comenzase se1 lo que no exista,
cunto mejor podr hacer que lo que ya existe se convierta en otra cosa'? El cielo, y la tierra, y los mares no
existan; pero t<llo dijo, y se hicieron; llo mand y
ft1eron creados11. Ahora, para 1esponderte, dir: no era
el cuerpo de Jesncrsto antes de la consagnteion; pero
dcspues de la consagracion te digo que ya es el cue1po
de .Jesucristo: l lo dijo y as se hizo. 1
Con semejante maestro no era posible que 8:111
Agustn pensase ele otra manera; pero, ya que los protestantes no vacilan en apelar al santo doctor para sostener que la Eucarista no es mas que figu-ra del CUCl'po de Jesucristo, de quien hemos de alimentarnos solamente por la te, vamos hacernos carg-o de alguno llo
sus })asages.
Exponiendo aquellas palabtas del salmo 98, adorad el escabel de sus pis, escribe: busco cual sea el
escabel de sus pis, y hallo en la Sagrada Escritura la
tierra escabel de mis pis>>. Fluctuando dirijo mi consideracion Jesucristo, porque el es quien bUSCO aC!U,
1

De Sctc1ame-nt. lib. IV, cnp. 4.

.576

LA RELlGION.-PARTE SEGUNDA. CAP. VII.

y hallo cmo sin impiedad se adora la tie1ra, sin impiedad se adora el escabel de sus pis; puesto que de la
tierra tom tierra, porque la carne es de tierra, y de la
carne de 'h-I ara tom carne. Y, porque en e~ a carne
anduvo entre los hombres, y esa 'misma ca11UJ nos cli e1t
alimento 11ara nuestra salvacion, y nadie come esa carne, sin adorarla primero, he aqu de que manera se
adora el escabel de los pis del Seor; y no solo, no pecamos adorando, sino que pecamos en no adorar. Y
en la exposicion del salmo 33, alegando del libro I de
Jos Reyes aquella sentencia, era llevado en sus propias manos, dice: &quin entiende cmo puede ser
e.sto'? F.l hombre puede ser llevado en manos de otro:
mas en sus propias manos ninguno es llevado. No baIlamos cmo se haya cumplido literalmente en David;
pero s hallamos cmose ha cumplido en Jesucristo:
Jesucristo era llevado en sus propias manos, cuando
entreg~.ndonos su mismo C1te1')JO dijo: este es mi cuerpo;
pues tena en sus manos aquel cuerpo.
No puede ser mas terminante la confesion de la
real presencia de .Jesncristo en el sacramento del altar;
lJOr consiguiente, si no queremos poner San Agustn
en contradiccion consigo mismo, tonemos que decit
que cuando llama {t la Eucarista, como la llaman en
muchas ocasiones otros Santos PP., /igum del cuerpo
de Jesucristo, se refiere solamente las tspecies sacramentales; y de ning-una manera la sustancia que
oeultan, que es el cuerpo del Salvador: no er;; figura
vana, sino figura que encierra y contiene un misterio,
el misterio del amor. En este mismo sentido dicen todos los catlicos, que so les d y reciben la Srt(J1'adlt forma. Todos los pasagcs que snolcn objetarsc, tomado~
del Santo Doctor, suponen la presencia real, se han
de entender en sentiuo moral; segun lo indica clara-

mente el contexto.

LA REJ..IGION.-l'AUTB SEGUNDA. CAl'. VU.

577

Para comprender en que sentido habla cuando dice

que por la f participamos del cuerpo de Jesucristo,
puede servirnos de regla lo que escribe acerca de aquella sentencia, la carne nada aprovecha. O Seior,
maestro bueno; ,cmo la carne nada apro,echa, cuando tu has dicho, .:el que no comiere mi carne no tendr -vida en s~ Nada aprovecha, pero en la manera
que entendieron los judos; pues pensaron que se hablaba de carne como se vende en el matadero, no de
enrnc vivificada por el Espritu: l de donde se sigue,
que no es la carne visible los ojos corporales, la qup
ha de servirnos de alime.nto, sino la misma carne invi~ihlc en el sacramento; y prcRente los ojos de la f
por la palab1a del Salvador, que dijo, este es mi cuerpo, y no::; mand comer. Por eso diciendo San AguEtin: Cree, y ya comiste; unas veces habla de la comunion espiritual, y otras de la sacramental, la cual
no 1mede ser ptoveehosa ! quien carece de f: pot eso
nos advierte tambien el mismo Padre que si no creernos, de nada nos aprovecl1ar el rccib en nuestra boca el cuerpo de Jess: pero, como se v, lejos de negar
la real piesencia, la supone; mas de ningun provecho
servir recibir el sacramento, si no tenemos f de que
en l se nos dt'~ el cumpo y la sang-re de nuestro divino
Redentor.
La f en la presencia real de .Jesucristo en la Eucarista se consetva todava entre las sectas de ne~to
rjauos, griegos, sirios, armenios: prueba indudable de
que as la profesaban antes de separarse de la unidad.
Ni han faltado los mil ogros en eonfirmacion de Cl-1te dogma. Uno solo sera suficiente, puesto que Dios
no puede hacerlos sino en tcstimono de la verdad; })Oro entre los muchos que podran alegars.e~ perfecta1

1'ra1:t. 27. in Jo(m. u. :i.

51'8

LA. RELICHON.-PARTE SEGUNDA. CAP. VII.

mente comprobados, citaremos algunos, que ni la crtica mas escru1mlosa rechazad con justicia.
2. En el convento ele Hospitalarias del monte Cornillo.o,, cerca de Lieja, haba una jven aldeana, por
nombre Juliana, nacida en Retina en 1193. Uu di a, estando en oracion, tuvo una revelacion, en la que Jess
le manifestaba su Yoluntad de que se instituyese una
fiesta para honrar el sacramento de su amor. La 1mmildo Juliana no se atrevi por entonces t't dar cuenta
de semejante revclacion; pero, siendo Priora, en 12:30
sinti tan vivos impulsos, que no pudo l'esistir ponerlo en conocimiento de personas distinguidas por la
1)iedad y la ciencia. Una de estas personas fu el ProYincial ele los Jacobinos, Padres Predicadores de Lieja, el cual fu mas tarde Cardenal y Arcediano de esta
ciudad, obispo de Verdun, y finalmente Papa con el
nombre de Crbano IV. Este, despuos de haber sido elevado la Ctedra de San Pedro, recibi nuevas instancias pata que estableciera la festividad deseada; pero
no quiso proceder sin maduro exmcn en asunto de tamaa importancia. Uu milagro vino senir de oca.
:;;ion determinante. Hallbase el Papa con el Sacro Colegio en Orvieto, pequeua ciudad 20 leguas de Roma, cuando tuvo noticia de que en el inmediato pueblo
de Blsena un sacerdote, diciendo misa en la Iglesia de
Santa Catalina, haba dejado caer por descuido unas
gotas del vino consagrado; y tratando de ocultar esta
de~gracia, dobl una y otra vez los corporDles con ohjeto de que se estancase la sangre adorable; pero en
todos los dobleces del lienzo qued dibujada con color
sanguneo la figura de la hostia. El Pa)a hizo llevar
Orvieto el sagrado lienzo, y comprolJado el prodigio,
lo consider como una prueba de la verdad de la revelacion hecha la beata Juliana, y mand celebrar en
toda la Iglesia con la mayor solemnidad y pompn ln

5'i!l

LA IU,;Ll(lJON -l'Ail'rE SEGUNDA . CAP. VII.

fiesta en honor del Santsimo Sacramento, llamada

fiesta del Santsimo Oorpus G!tristi. I
El corporal maravilloso se cons01va r,n nn precioso
relicario en la catedral de Orvieto.
Otro milagro permanente tenemos en el Escorial
en una Sagrada Fo?,na, que all se venera desde lo::;
tiempos de Felipe Il, teida con la sangre que de clln
brot al ser prot~1nada po1los herejes: y la santa capilla mandada edificar en la calle de Jardines (hoy Billetes) de Pars por Rogerio Flaming, I'ecuerda las saCllega.c,; profanaciones de que fu objeto la Eucfwista, y
dieron ocasion que el adorable Salvador mostrase su
verdadera y real presencia en el sacramento del amor. t
1 Se celebra el jueYes siguiente al domingo de la SantsinH\
Trinidad, que es la primera semana libre despues de Pascua, porque en jueves fu instituido el Santisimo Sacramento.
2 La sag,ada forma que se conserva en la Iglesia. del monasterio del Escorial, fu pisoteada por los herejes Zwinglinnos de
Holanda. Con~;ta de t~stimonios autorizados pot el Ilmo. Cesnt
:;peciano, Nuncio Apostlico y Legado I latc1e de la Santo Sedr
en A.lem11nia. Los herejPs cometieron el sacrilegio en la catcdrul
de Gorcamia: uno de ellos se arrepinti, y Jo puso en conocimiento del Dean, y la sagrada fomm fu llevada . }lnlinas I tm
convento de Franciscanos, donde tom el hhito el hereje arrepentido. La hostia milagrosr, fu llevada Viena y luego Praga, ln1sta que Felipe II consigui del f':mperndor Rodulfo que S<'
]a dejase traer al Ese.orial. En tiempo de In invnsion francesa los
monjes la ocultaron en un snbtcrr.neo, y al 28 de OctulJre de
1814 fu tnsladada su altnr, celcbrndo~e al efecto una solemne fiesta, la que aEi.'-tl el He~ -;. l:t Crte.-DescijJC. ildl?.rro,.ial. l\Iadtid l8t3.
El suceso de la calle de Jllrdines tuvo lngnr en 1290. U11a jYen eristiaua tent'l. Rn vestido empeado en cnsa rle un judo, ni
cual nuplic que se lo deja~e pnrn ir con decencia ~ cumplir el
precepto I'ascnal. El judo In. elijo: te le dar pora siempre con tlll
que me traigas el pan que recibs en la Iglesia, y que los cristinnos llamais vuestro Dios porque quisiera ver si lo es efectivamente. La jven recibi ln sagrn.dn forma, la ocult con precaurion:; In llev< al judo. El'lt, r.nlnc;nclo!a ~ohrc una mesa, co-

:Jt<

5..'!0

I.A R.F.LIOlON.-PAliTE SEtlUND.A. CAl'. VJI.

Aunque podl'iamos aducir innumerables pruebas,

lo que llevamos dicho es mas que suficiente para comprender con cunta razon el Santo Concilio de Trento
defini: S alguno negare que el Santsimo Sacramento de la Eucarista contiene verdadera, real y snstan ~
cialmente el cuerpo y la sangre, juntamente con el
alma y la divinidad de N. S. Jesucristo, y por consiguiente Cristo todo; sino que dijere que solamente est en l como en seial, figura, Yirtualmentc; sea
excomulgado. Si alguno dijere que en el Sacramento de la Eucarista queda sustancia de pan y ele Yino
juntamente con el cuerpo y sangre de N. S. Jesucristo; y negare aquella admirable y singular conversion de toda la sustancia del pan en el cuerpo, y de toda la sustancia del vino en la sangre, permaneciendo
tan solo las especies de pan y de vino; con version que
mem6 darla de cuchillada!', pero qued sorprendido por la sangre que brotaba: la puso en ng'un llirviendo y el agua qued ensnugrenta.da: la arroj al fuego, y sin lee:ion algnna so elev po
el aire, y anduvo revoloteando por la habitacion, hasta t111e descendi por si misma un vaso que llebn.va una mujer, que, sospechando lo que ocnrra, entr con pretexto de buscar lnmhre.
Haba llamado la ntencion de esta mujer un hijo dfll mismo judo
que, estando la. puerta, deca t los que pasaban misa: ,Ya no
hallareis en la Iglesia vuestro Dios, porque mi padre acaba de
matarle. La sagrada forma u llevada la Iglesia de Snn .Juan
de Greve, en donde se conservaba hace poco tiempo.
El obispo de Pars, Simon de llu;si, Matifas, hizo prender
al judo y su familia. La mujer y los hijos se convirtieron; pero l
permaneci endurecido, aunque confes sn delito. Fn entregado
al Preboste y condenado las llamas.
En la casa del judo, calle de .Jardines, hoy de Billetes, porque se llamaban tis unos barrilillos que servan de muestrn, Rogerio Flaming hizo editiear un oratorio, lltunndo Capilla sagrada, 1205, en In cual Felipe et Hermoso, puso cuatro aos despne!l,
frailes hospitalnrios de In cnridud, que mas tarde fueron reemplazados por los Carmelitns.-H~nri(n: Hi.rtm. Erh:s. Tom. IV. JiiJ
.U, pag. !113.

I.A RELIGION.-PARTE SEGUNDA. C.>.P. VIJ.

f>Rl

la Iglesia catlica llama con mucha propiedad tmnsustanciacion, sea excomulgado.

Si alguno dijere que en el Santo Sacl'amcuto de
la Eucarista, Cristo, Hijo unignito de Dios, no dcb~
ser adorado con culto de latria, aun externo; y por tanto, que no debe ser venerado con peculiar festiva solemnidad; ni ser conducido solemnemente en procesiones, segun el loable y uuiversalrito y costumbre de la
Santa IgleRia; que no se dchr exponer pbliramentc
al pueblo, para que le adore, y que sus adoradores ::on
idlatras; sea excomulgado. Y en verdad que 110
ciueda motivo alguno de dudar que todos los fieles cristianos hayan de venerar y tribnt.ar este augustsimo
Sacramento el culto de latra, que se debe al mismo
Dios .. , pnes creemos qne en l esM presente aquel mismo Dios, de quien el Padre Eterno, al introducirle eu
el mumlo, dice: adrenle todos los ngeles de Dios: el
mismo quien los magos adora1ou postrados; y quien,
finalmente, segun el testimonio de la Escritma fn
aclorado de los Apstoles en Galilea ... Es sin duda muy
jnsto q ne haya sefi.alados alg-unos di as de fiesta en que
totlos los cristianos tcstifiC}uen, con singulares y e~(tui
~itas demostraci1Jl1es, la gatitnd y mrmorin de sns
nimos resper.to al dueo y Redentor de todos, pot tan
inefable y c.laramente clivino beneficio, en que se rcnesentan sus trinnfos y la victoria que n.1can7. ele la
muerte. 1
-Del dogma de la. real presencia de Jesucristo en la
Eucarista se deduce claramente esta otra verdad: que~
si se dividen las especies sacramentales, Jesucristo ha
de estar vetdadera y totalmente cont::!nillo en cada uua
de las partes. En Yirtnd de la consagtacion toda hi ::;ustancia de pan se convierto en el cuerpo de Jesnctisto..
y toda la snf::tancia de vino en su sangre: })Ol' cnnfli1 Concil. 1le 'frento: Ses. ::\JIJ, l':lll. 11 ~' i. ('rlp. V.

5R2

LA. RELIGION.-l'AR'rE SEGUNDA. CA.P. Vlf.

g-uiente, ei cuerpo y la sangre vienen queda1 en lugar

de la su!'ltancia de pan y de vino. De suerte que, as
como antes de la coilsagracion haba en cada partcula
de pan, verdaderamente pan, y en cada gota de vino
verdaderamente vino; de la misma manera despues d{~
la consagracion ha de haber en cada partcula el verdadero cuerpo, y en cada gota del C<lliz la verda(lera
sangre de Jesucristo: con esta diferencia; IJ.UC, aunque
la sustancia de pan se consctve en cada migaja, y la
del vino en cada gota, el pan y el vino pueden aumentar y disminuir, pueden dividirse en porcionrR,
quedando en cada partcula una parte mas menoR
grande de la cantidad total; y lo mismo puede decirse de
las especies despues de la consagracion: pel'o el cumpo
y la sangre <le Jesucristo no pueden sufrir detrimento:
.Jesucristo no puede ser despedazado; por consiguiente,
en cada partcula est todo entero, tan real y verdaderamente p1esente como c11 todas y cada una de las especies, y en todos y cada uno de los tern])los en que Re
hallan consagradas. La razou no alcanzm comprender este misterio, como no comprende los dcm~; pero
no puede desconocer que as ha ele suceder: que .Jesucristo, sin dejm de ser uno y siempre el mismo, ha de
estar simulttmeamente presente en todas lus hostiar.;
consagradas y en cada una de las partculas en q1w se
dividan.
Alg-unos misterios en eltnden natural allanan el
camino las creencias sobrenaturales. Una sola imgen se refleja en el espejo; y, pesar de ser una solo. la
persona que en l se mira, si el espejo se rompe, la
imgen se multiplica tanto como los pedazos en que se
divide: un solo y mismo paisage puede ser contemplado un mismo tiempo por multitud de personas, y cada una de ellas goza de la perspectiva entera: una sola
es esta palalJra que escribo, y, sin dcjanle ~:~er mia, pa-

J,A REJ.IGION.-l'AR1'H SIWUND.I.. CAl'. VIl.

583

sa y lleva mi pensamiento todos los que la escuchan.

Y, si tales prodigios se admiran en el rden de las cosas
humanas, al que es antot de ellos, Jesucristo, habremos de negarle el voder de hacer otros semejantes, aunque inefables en mas alto grado, en el rclen de las cosas divinas? Con razon, pues, ha definido el Concilio de
Trento: o:si alguno negare que en el venerable Sacramento de la Eucarista se contiene Cristo todo, en cada
una de las especies, y en cada una de las partculas de
las especies, despues de divididas; sea excomulgado. 1
3. Nuestro divino Salvador instituy la Sagruda
Encal'ista, para nuestro espiritual alimento: lor eso
nos manda recibirla, diciendo: o:mi carne es verdadera
comida, y mi sangre verdadera bebida: si no comirc.is la carne del Hijo del hombre, y bebircis su sangre, uo tcodreis vida en vosotros. Pero, aunque Jesucristo se dign consagrar el pan y el vino, ya para
rJUC 11ada faltase ~n el lJanquete celestial que nos
convi(laba, ya, principalmente, porque no solo institua
un sacramento, sino tambicn un verdadero sacrificio,
-representacion del sacrificio de la cruz, en donde la.
sangre se separo, brotando torrentes de su sacratsimo cuerpo,-cs evidente que quien reciba una sola de
las especies consagradas, recibo .Jesucristo, lo mismo
que el que comulga con ambas. Por tanto, cuando .JcsuCIisto nos dice que quien no come la carne y bebe
lila sangre del Hijo del hombre, no tondr{ vida en s,
no intenta, seguramente, determinar la forma en que
hemos de comulgar, sino tan solo prescribir como obligatoria la sagrada Oomunion. Por eso deca indistintamente: si no comircis y bcbircis, no t.cndt~is vida en
vw.>otros; y, Cl pan que yo dar, es mi came por la
vida del mundo ... : el que COlllC este pa.u vivir pn.m
1

Se.v. XIII. cun. :J.

58-!

!,A !tlH.LOlON.-l'AHn: SEGUNDA. CAP. VJI,

::;icmpre&: porr1uc es eluru c1ue quien recibe el pan con~ngrarlo, recibe el cuerpo de Jesucristo, del cual es inseparable la sangre, el alma, y la divinidad: de modo
que el que comulga bajo las dos especies no puede recibir ms qne el que comulga con una sola.
En atcncion

u esto, la Iglesia

ha dispuesto s;ibia-

mentc, modificando en este punto la antigna disciplina, qne los legos comulgueu con la especie sola de
pan: de este modo, al par llllC mira por la reverencia
debida al sacramento, que 1odria f~.cilmente protanarl'>C por el denamamiento do la preciosa sangre, libra
cada uno de los fieles de la repugnancia que pudiera
tener en acercar los ll'1bios al mismo mliz de que otrof=
hubiesen bebido.
La ~agrada comunion se nos dtl como alimento:
pero no sucede con ella lo que con los alimentos materiales. Estos, como de conrlicion inferior la nuestra y
subordinados la vida de nuestro cuelpo, son trasformados en nuestra propia sustancia; pero en la sag-rada
comuuion es uu~stro manjar el mismo Dio~:~, que no p1.1C<lc suftil trasmutacion alguna; nadie pnede subordinarse y todos estamos subordinados l, como nuestro ltimo fin. De aqu qno Jesucristo no puede traHformarse en nosotros, sino mas bien nosotros nos tra!:\formaremos en cierto modo en l: el fuerte trae h<icia
Hi al dbil; el ctiadot . la cl'iatura; la omnipotencia, al
que nada puede. Salva siempre nuestta personalidad,
-})Orque el alimento no se nos <.U para aniquilarno::,
sino para perfeccionarnos, y P'}I'CjUe Dios no puede ~er
nn agregado absurdo ele personas, elementos humanos,-llegaremos quedm JlOl' la sagrada comuniou
tan ntimamente unidos Jesumisto, y tan llenos de
FU rlivinidad, que bien podremos con San Agnst.in, poner en. boca do nuestro adomhle Salvador aqe1lar,: palab1a~: no 80J yo quien se cambiar en t: como ali-

LA RELIGJON.-PAUTE SllOt:~I)A. CAl. VU.

585

mento de tu carne, sino tti. quien se trasforme en wh. z

,Quin ::;er capaz de comprender tan dichosa trasfotmacion'/ Venimos ser una misma cosa con Jesucristo, como un poco de cera derretida mezclada con otra
cera, en expresion de San Cililo Alejandrino. 2 Como el
fuego penetra los cuerpos y los trasforma, as nuestro
Seiot y Dios, que es fuego abrasador, nos trasforma
por la comunion en su im<tgen. a
A la manera que para sustentar el cuerpo no basta
comer los manjares por buenos que sean, sino Cfue es
menester q_ue el estmago se halle en condiciones favorables paza digerirlos, y, si no, se hacen nocivos;
as, siguiendo la ley de analoga, para que nuestro esJ1ritu se acerque con provecho la sagrada mesa, habremos de ir dispuestos convenientemente recibir el
pan celestial.
La primera y principal disposicion para comulgar
con fruto, es el estado de gracia; que el alma se halle
libre de pecado mortal; porque la comuniou se nos da.
por modo de alimento, y es clal'o que nadie se alimenta
sin vivir; no puede alimentarse una vida que no hay:
por consiguiente, es de todo punto indispensable que
el alma tenga vida sobrenaturnl, la vida de la graeia.
El que se acercase en pecndo mortal recibir la sagrada comunion, en vez de sustento, hallara su propia
condenacion, por la profanacion sacrilcga del sacra1 C01ifcs. lib. 7.-2 Lib. 10. B:ejJOsit. & Jomt. c. Ul.
; S. Dionis. De OQJles. kicl'.

As como los manjares corporales no alimentan sino ri.

quien los come, as este manjar espiritual t.nmpoco sirve do alimento, sino . quien le recibe dentro del pecho; porque no puede
amortiguarse el 11aml.Jre con solo tener los manjares en la boca.
m que haya de comulgar, no ha de dejur que lo. sagrada orm~t
se deshaga en sus llhios, sino que ha de deglutirla: as, y solo
ns. pucrle decir<le que come la. carne del Hijo del hombre.

5flu

LA UXJ.lGION.-PA]('J'E SEGUNDA. CAl'. VU.

mento del amor; por la indignidad imponderable _con

que trata su Dios, hacindole venir morar en un alma llena de inmundicia, y sometindole, en cierto modo, ~. la tirana del diablo, de quien el pecador es esclavo. De estos dijo San Pablo: el que come y bebe indignamente, come y bebe su propio juicio ... Es reo
del cuerpo y de la. sangre del SeorD. 1
Si el alma ha ele llevm la vestidura de la g1acia.
l:lantificante, el cuerpo necesita prepararse con el ayuno; esto es, con la abstencion completa de todo lo que
pueda servirle de alimento de bebida, desde las doce
de la noche que precede al da de la comunion. As lo
ha dispuesto la Iglesia; porque es conveniente y decoroso que se halle desocupado de todo otro alimento el
]lecho, que va ser santificado por el eoutacto de la
carne del Hijo de Dios. La trausgresion de esta d~po
sicion eelcsistica se1a ve1dadero sacrilegio.
Un santo y vehemente deseo do unirnos Jcsucl'i:-::to: y dichosa espiritual hambre de su carne y de su sangre, perfeccionaran las ant(lriores disposiciones; y alejndonos cada da mas del pecado, con quien Jess no
1mede hacer alianza, iran sepmando todo lo que puede
se1vil de obstculo la difusiou de la. divina gracia en
nuestras almas. Si estas disposiciones agregamos humildad profnnda, cual corresponde quien se conoce
indigno de tan grande beneficio, y nos acercamos reverentes la mesa eucarstica, nuestro adorable Sal
Yador se dar nosotros sin rese1va; har su morada
en nuestro corazon; uos incorporar s mismo; no ya
solo por la f por la gracia, como en los dems sacramontos, siuo por la union real y verdadera su cuerpo
~acratsimo; viniendo as eumplirse CfUC el qno .:e
alimenta de Jesucristo, vive de Cristo, como Jcsucris1

I Corint. XL

LA RELIGION.-PAit'l'E SEGUNDA. CAl'. VU,

587

. to vivo del Padre por el Padre. Pues, aunque Jesucristo deje de estar sacra~entalmente en nosotros desde el momento en que se destruyen las especies, sin
las cuales no hay sacramento, no deja de estar en nosotros por su divinidad; no ya como est siempre pot
esencia, presencia y potencia, sino de un modo espec.ialsimo, como fuente de vida sobrenatural, que se
derrama en el alma para unirla mas ntimamente
Dios, segun su palabra que dice: el que come mi carne y bebe mi sangre pe11nanece en m, y yo en l...
o:como yo vivo por el Padre, as el que me come vivir
;~~por m; quedar por la incorporacion mi sacratsima humanidad, lleno de mi divinidad, que ser la vida
de su alma, inundndola de los raudales del divino
amor.
Eu este sacramento, y por este sacramento, se realiza esa uniou admirable de todoslos hombres entre s
y con Dios; uo solo como individuos ele una sola familia, sino como miembros ele un mi~mo cuerpo, del
cuerpo de Jesucristo, vivificado por la divinidad en la
persona del Eterno Verbo. As cada uno puede decir
como San Pablo: o:vivo yo; mas no yo, sino que vive
Cristo en 1nh: y todos juntos constituimos esa sociedad
divina, que teniendo principio ac en la tiel'ra, l'ecibir
t)U consumacion en el cielo; porque escrito est: el que
come mi carne, y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y
yo le resucitar en el ltimo da.
Si es necesaria una diligente prepatacion para recibir la sagrada comuuion, no menos necesaria es la
accion de gracias despues de haber comulgado. I.a
gratitud ha do corresponder al beneficio; y, como no
puede haber beneficio compa1able al que en la sagrada
comunion recibimos, en ninguna ocasion debemos procurar con mas al1inco mostrarnos verdaderamente
agradecidos. Dios se d todo nosotros; justo es, pue~:~~

;'!88

LA tmLIGIO:N.-l'Alrn;: l:;t;:C:!UNOA. CAP. VJI.

que nosotros nos demos enteramente Dios, para darle l mismo en nosotlos; nica correspondencia que
puede ser digna de su amor. Toda nuestra vida no haba de ser otra cosa que un himno de accion de gracias; y, aun as, haramos harto poco para pagar amor
con amor.-Pot otra parte, as como el alimento corporal de nada sirye si no se digiere, as el alimento espiritual de nada aprovecha, ser de eseaso resultado, si
el alma no se le asimila; , mejor, si no se asimi1a ella y
se confunde con l: asimilacion qne no puede vetificarse sino en el recogimiento clespues de la comunion, mediante el cual consideramos atentamente las excelencias del don con que se nos enriquece, y las perfecciones del divino modelo r1ue debemos copiar. En este
santo recogimiento y consideracion, nuestra alma percibir~. tambien la dulcsima voz de su amado; y abrtt
mada por el peso de la divina largueza que la colma de
favores, prorrumpir en dnticos ele alabanza y g-ratitud, y nos llevar ofrecernos gustosos, con .todas las
potencias y sentidos, al servicio de Aqnel que se digna
Yenir {t visitarnos, y tiene sus delicias en hacer de
nuestro corazon su morada.
Los efectos de la Sagrada Eucarista~ manjar divino, han de ser anlogos los que el alimento corporal
produce en el .rden flsico; aunque puede producir
otros muchos que no tengan semejante. Los manjares
to1renos conservan y aumentan la vida del cuerpo: el
manjar divino conserva y aumenta la gracia, que es la
vida del alma, apatb\nclonos de los pecados mortales y
preservndonos de. las culpas veniales: 1 defiende y <h't
fuerza al alma contra sus contrarios, las pasioncR y el
demonio, ahuyentando (teste con la presencia de Jesl:',
cnyo solo nomhre tiembla., y supcrau(]o eon el pnr1

~.

Girilo ...le Alcju.udr. li. 4:. i<a

Joa1~n.

L.1 IU~L!GlOK.-l'AltTB SEGUNDA. CAl'. YlJ,

589

simo fueg-o de la caridad los desordenados afectos de la

carne. El deleite que los manjares corporales causan al
paladar, no es comparable con el que la sagrada comu,..
nion produce en el alma de los que la reciben dignamente; es tan ntimo y tan sincero, que hace inspido
todos los dems deleites.! cEste altsimo y dignsimo
~acramento es salud del alma y del cuerpo y medicina
de toda enfermedad espitual: con l se curan los vicios; se refrenan las pasiones; las tentacio~es se vencen se disminuyen; se infunde mayor gracia; la virtud, que ha comenzado, crece; se afianza la f; se fortalece la esperanza, y la caridad se enciende y se dilata>~. 2 Y si no destierra todas las penas y trabajos de la
vida, es porque no se nos da para ese fin: en este sacramento el alma ha de alcanzar su perfeccion por la union
con Jesucristo crucificailo, segun l lo dijo en la noche
de la cena: utomad y comed; este es mi cuerpo, que se1Y ent1egaclo por vosotros ... 'bebed .. , mi sangre, que ser dur-am(trla en rcmision de los pecados:.: lo que es
igual: unios mi que voy ser sacrificado, y ofreced
por vuestra parte, y consumad conmigo, el sacrificio do
vuestra vida. No se nos d: pues, la Eucarista para
desterrar los dolores y las tribulaciones; sino pata hacmlos llevaderos y aun agradables: para que aceptndolos voluntariamente, tolel'iindolos con paciencia,
. ~jemplo ele nuestro divino Redentor, nos preparemos
por medio de la expiacion, dolorosa purificacion,
resucitar con l, glorificados. As aconteci tanto~;
millones ele mrtires, que corran alegres los tormentos; y as tambien los innumerables confesores y santas vrgenes, que decan como Teresa de Jess: padecer, morir.
-h~ Crltl.

S. Cipriano: Smu.

Ddalmilar:. tlc Jesuctisto. lib. 4. cnp. IV.

1Jotili1ti.

590

LA ltBLICHON.-l'Alll'l~ SEGUNDA. CAl'.

vu .

.....:.,Cuntas veces, con cunta fiecuencia deberemos acercarnos la sagrada comunion? Jesucristo no
lo ha determinado: se content cou intimarnos aquella
sentencia: si no comires la carne del Hijo del hom bre y bebireis su sangre, no tendres vida en vos otros. Atendida la excelencia del manjar divino, una
sola comunion, hecha con las disposiciones debidas,
sera bastante para que nunca padecisemos hambre ni sed; para que jams volviramos separarnos de
nuestro Dios pero, teniendo en cuenta nuestra fragilidad, y que en este mundo somos peregrinos y nos vemos rodeados de enemigos, que ponen asechanzas
nuestra vida espiritual, comprndcse f<'teilmente que
esa nuestra vida puede gastarse y aun perderse; y que,
por lo mismo, necesita ser reparada con alimento frecuente. Por eso la Iglesia, siemp1e cuidadosa del bien
de sus hijos, cuando vi que iban perdiendo el fervor y
desatendiendo su vida espiritual, les record el precepto de Jesucristo, y determin el tiempo en que hemos
<le cumplirlo: ordenando que todos los fieles de uno y
otro sexo, despues que llegan al uso de la razon, se
acerquen lo menos en tiempo de Pascua la sagtada
mesa. As lo dispuso el concilio IV de Letran; y despues el Tridentino defini: csi alguno negare 11ue todos
los fieles de ambos sexos, desde que llegan al uso de la
ruzou, estn obligados cada afo comulgar, ;. lo menos en tiem}lO de Pascua, conforme al precepto de la
Santa Madre Iglesia, sea excomulgado. 1 Segun se ve,
aunque la Iglesia fija el tiempo de Pascua, como pteciso para comulgar,-pcr se1 aquellos los dias en que
11uestro Salvador se dign instituir la. Sagrada Eucarista, y consumar la obra de nuestra redc.meion,--estt'L
muy l~jos de definir que solamente eu Pascua hemos
1

Sc.t. XIII. can. !J.

LA. RBLIGlON.-I.>ARTJ!: SEGUNDA. CAP. VI.

591

ele hacerlo: indica precisamente lo contrario cuando

dice en Letran, lJJ me'ti/Js una vez en el ao; y en
Trento; lo menos en tiempo de Pascua;: luego es
claro que quiere que fuera de ese tiempo comulguemos
tambien. Ese deseo est manifiesto en la sesion 22 del
referido Concilio Tridentino, que en el captulo sexto
dice: sera de desear que en cada una de las misas comulgaran, no solo espiritual, sino sacramentalmente,
.
los fieles que asisten ellas.
As lo hacan los primitivos cristianos, y as lo recomiendan los Santos Padres. San Basilio aconseja la
comunion cotidiana, porque, el participar con frecuencia del Autor de la vida, es lo mismo que vivir
con frecuencia de l y con h. 1 San Agustn y San Isidoro declaran que recibir indignamente Jesucristo
es recibirle en pecado mortal y sin haberse acercado
antes al sacramento de la Penitencia; pero, exceptuando este caso, en qne est prohibido acercarse nl altar,
la.c:~ faltas levAs no son causa suficiente para privamos
de la comunion cotidiana; porque la comunion cotidiana es la mas eficaz medicina contra ellas. 2 San Ambrosio se expresa en estos trminos: si la Eucarista es
el verdadero pan cotidiano, ,por qu, c1istiano, no te
ncel'cas recibirla mas que una vez al ao'? Supuesto
que eR diaria la necesidad que tienes de ella; y diaria la
fortaleza que con ella experimentas, decdete : iecilJirla diariamente: pero ten cuidado de vivir de manem
que puedas recibirla todos los dias. No digas que no
eres bastante santo para comulgar diariamente; porque
para eso no se necesita mas que estar separado del pe-.
cado; y si no vives tan separado de] Fecado, que merezcas comulgar todos los dias, tampoco merece.<;; romu.lgar una vez al ao. :l
l
:1

HtJist. 289. 1ul Gesnr.

De Sacmm. lib. 5.

pntl'iar.-~ l~)rist.

llf-1 atl J:wunl'.

;)92

LA RELlOION.-P.ARTE SEGUNDA. CAP. VII,

No faltar quien se escuse de comulgar :i menudo

pretextando el respeto religioso, el temor reverencial
que inspira este sacramento: pero estos les aaviertn
Clemente de Alejandra: ces un respeto falso el que
aleja al cristiano de la comunion frecuente: este respeto no es vrtud, sino un vicio, una escusa vana, un
pretexto estudiado, con que los eristianos de poca f
procuran encub1it su tibie~a, su der~euido y su indifeI'encia para con este alimento divino. Pero oh infelices, que no conoceis que vuestro alejamiento del altar,
es una falsa piedad y un escndalo verdadero! Es un
dao para vuestra alma; porque, rehusando acercaros
aquel que puede vivifi.caros, os exclus de la vida
eterna. Ay! vosotros no sabeis quien es aquel cuyas
lecciones segus cuando obrais de este modo! Cedeis
las sugestiones del diablo; sois el juguete de sus astucias, siempre varias y siempre funef;ta.c;, y no advertLc;
quP., despues de haberos arrastrado al pecado y los
h:ihitos viciosos, procura hacer que odieis y aborrezcais la nica fnente do la gracia que podra cmaros. 1
El venerable Beda, que falleci en el ailo 735, escribiendo San Eg-berto Arzobispo de York, le encarga
que ensee y haga enseiar :. los ingleser:, como un
punto de los mas importantes ele la vida cristiana, cun
til sea el comulgar mcm1,lo, como 8e haca en Italia,
la Galia y en todo el Oriente: pero, prosigue, entre
nosotros viven los legos tau distantes de esta loable
costumbre, que los mas piadosos comulgan solo por
Navidad, Epifana y Pascna; aunque hay una infinidad
de persona.<3 de ambos sexos y de todas edades, cuya
vida es muy pura, y que podran comulgar todos los
domingos, y en las fiestas de los A pbstoles y los m{lrtircs, como lo habeis visto practicar en Homa. 2
l Cmmnmt.

.Joaftit.' lib. :1.-2 Henriou: Hist. celes. T. II.lib.22..

LA. RELlGION.-PARTE SEOU.'IDA. CAP. Vlf.

593

Es pues inuudable que la prctica de comulgar

menudo es digna de alabanza y muy conforme los
deseos de la Iglesia, y enseanzas de los SS. Padres:
mas, para que en asunto de tanta importancia, no nofl
engaemos; para que no convirtamos en nuestro dao,
J)Or falta de las disposiciones necesarias, el pan de la
vida eterna, no debemos acercarnos la sagrada mesa
guiados de nuestro propio juicio, sino segun el dicUtmen y bajo la direccion de un sbio y celoso confesor;
porque los sacerdotes son los uministros de Jesucristo
y dispensadores de los misterios de Dios. Oigamos
acerca de esto San Francisco de Sales: la mayor distancia entre una y otra comunion ser de un mes para
los que desean vivir devotamente ... Si los mundanos
os pregunt.:m por qu comulgais tan menudo, respoudedles, que para aprender amm Dios; para limpiaros de vuestlas imperfecciones, libraros de vuestras misel'ias y consolaros en vuestt-os quebrantos ... Dos ciaRes de personas necesitan comulgar menudo: los perfectos, porque, estando dispuestos, haran muy mul en
no acercarse al que es la fuente de toda pcrfeccion; y
los imperfec.tos, para qnc puedan de un modo meritorio aspilar la pcrfeccion: los fuertes para no tornar.
se dbiles; y los dbiles para hacetse fuertes: los enfermos para sanar; y los sanos para no enfermar ... los que
tienen pocos quehacereE:t, porque les sobra tiempo; y
los muy ata.reados, porla precision que de ello tienen;
pues el que trabaja mucho y se halla agobiado de pesares, 'es el que ha de eomer viandas mas slidas y con
frecuencia mas fuertcs ... Comulgad {L menudo, lo mM
menudo que pudireis, segun el rlicMmen de vuestro
padre espiritual... Pa.ra comulgar cada ocho dias se ha
de estar sin pecado alguno mortal, y sin aficiou alguna
nl pecado Yenial: adl'm{Js <le un ...-ehemento c.le:;;co Lit'
comulgm; peto pam hacerlo dariamente, impol'ta, ~~

594:

T.A Hfi:T.IGTON.-PARTE SEGUNDA. CAP. VII.

mas de lo dicho. haber dominado casi todas las malas

inclinaciones, y que sea por consejo del director. 1
-Cuando no se puede recibir la comunion sacramental, .es muy til, y conforme la p1ctica de los
santos, la comunion espiritual; que consiste segun
Santo Toms, en creer en Jesucristo, presente bajo
las especies sacramentales, con deseo de recibir el sacramento": deseo que es abundantemente remunerado
por nuestro adorable Salvador, que no deja sin recompensa los buenos deseos, cuando no estt'l en nuestra
mano el ponerlos por obra. Mas, como no es lcito desear lo que no es lcito tener, y no es lcito comulgar
saeramentalmente cuando nos hallamos en pecado
mortal, de aqu que tampoco sea lcito comulgar espiritualmente, cuando la conciencia est manchada: en
este caso se deseara un sacrilegio; porque sacrilegio
es unir Jesucristo, santidad infinita, con un alma escla,a del pecado. Por eso para qne la comunion espiritual sea provechosa, es preciso estar en gracia, , lo
menos, detestar las culpas excitndonos . verdadera
contricion: despues, hacer un acto de f, acompaado del deseo de darnos J esncristo de traerle nneRtro corazon, como si entonces le recibisemos en el sacramento; y por ltimo, considerndole presente en
nuestra alma, darle gracias como Ri tealmentc le hubisemos recibido. Los saludables efectos de la comunion espiritual se hallan atestiguados por todos las pmsonas piadosas, y bien pronto los experimentar pot s
mismo quien se ~jercite en hacerla ftecuente y devotamente.
4. Si en todo tiempo debemos acudir la Sagrada
Eucarista para unirnos Jess, fuente de toda graeia:
eon mayor razon cuando nos hallemos en peligro de
1

hzhod?tc. la 1>la

dt:TJfllr!11urt.

2."

muerte. En aquel tmnce terrible, combatida el alma

1)01' Jos recuerdos de una vida enteramente disipada, ,
emuHlo menos, por mucho tiempo intilmente gastad;1; siendo las dolencias corporales escollo en que t.ropi<'zan la paciencia y la resignacion, y redoblando
entonces el enemigo f>ns tentaciones ,<. dnde YolYeremns los ojoR, sino Jes.~~ ~ada hay ;ya en la tierra que pueda seni1nos 1le romm~lo: todo c.oneln,ve
para el moribundo. ,Cmo no desear las diYinas consolaciones? t.Cmo no suspirar por la vista del mdico
eelestial'? ,Cmo no poner nuestra debilidad al amparo
de su omnipotencia? m alma que se une .Jess por
medio de una commdou bien hecha, tranquila Yer la
hora de salir de este mundo 1)a1a ir gozat de la vidn
Ycrdadera, donde ya nadie podr separarla de su amado, en cuyos btazos se reclin dulcemente para pasar
del tiempo la eternidad.
H aqu por qn la Iglesia manda que se lleve los
cufermos la comunion, como Vitico, es der.ir. como
auxilio para el camino que van t recorre!': y fulmina senteneia dt excomunion contra los que dicen
uctne no es leito lleYarle. honorficamente los rnfermosl). 1 liJas, eomo no es de fmyo imlispcn~able para la
Fahacion,-pues hasta la graeia alcanzada J10l' una dolmosa eonfeon, por la contLicion cuando la confcf'ion no 8ea posihle;-annque nunca podr ser juf-lt.ifirallo quien por desprecio no quisiera recibirle, prescribe
t'l Ritual Homano que no se lleve aquellos enfermos
de quienes por delirio, tos fi'I!Cuente, otra enfermedad
:o;Nnejante, pueda temerr::e alguna indecencia con injmia de tan augusto sacramento.
i>. A medida que se acerea el ltimo momento, R1Wlen aumentarse los terrores que enmm la ich'a ele la
l Concil. T1ident. Sr~. XIll. rnn. 7.

L.\ UEI.lGIO!\ .-l'.Ht'l'J.~ ~F.CrtJNDA. CAl'. Yl!.

f:>!lli

muerte, y los lladecmentos son mas abrumadores, y

el demonio acostumbra hacet supremos esfucr~os parn
perder, si pudiera, un alma, que tal vez conserm profundas seales de pasadas derrotaR; po1 eso ~~ amm dr
N. S. Jesucristo nos proYey de remedio en este ltimo conflicto, instituyendo otro sacramento llamacln
ExtrFJma-ncion . porque eRt reser-rndo pa1a el /in do la
vida, y se admiuistl'a ungiendo con leo f:ngrndo lo:-;
sentidos del que Ya <'t morir.
De este :::ucrame11to hal;la el Apustol Sautiago
cuando dice: cnterma alg-uno de vosotros'? llame lo>:
presbteros de la Iglesia, y orP.n sobre l, unginclolP
,eon leo cu el nombre del Snii.or; y la oracion de la
f >:alvar al enfermo, y le alivia el Seor; y si eR:~>tnviese en pecados, le ser<'m perdonados. 1 OtigeneR,
San Jnau Crisstomo, San Rregorio i\fagno y ot.r(:s muchos PP. hahlau tcnninant.emcntc de e~te ~acramento.
Por eso el Concilio de Trento ha dicho: Cll cst.as palabras, (la.s del apstol Santiago), segun la Iglesia tiene
aprendido do la tradiciou apustlica, trasmitida de
unos otros, euseiia Santiag-o la materia, la forma, el
ministro propio y el ef(~cto do este saludable sacramento. La Iglesia, pues, ha entendido que la materia es el
aceite beudito por el obispo; llOrque la uncion representa con mucha propiedad la graeia del Espritu .Santo, que invisiblemente ungc nl alma del enfermo: la
forma consiste en aquellas palabras: apot esta Ranta
uncion y su piadossima misericordia, porduete Dios
todo lo que has pecado por la vista ... el oicio ... el olfato ... el gusto ... y ol tacto: lo::: miuistroR propioR ::on
los ptcsbteros de la Iglcsa ... los obispo~ y lo~; 8aeer!lnt.P."' ord!'nnrto..., lC\gtmamcnte. El efecto, eR la gracia
del Ef.:p!'tll 8ant.J, tuya llllt'nn ,1)111'1/ict~ de los p;cadus.
l

Epi~ t.

cap. V.

LA. !IEl.l{iJQ;\'. -l'AH'rl:: Sr:GFS!l,\, CAP. Yl!.

i)!li

si todavia quedan algunos que expiar, as como de las

1eli!l1~as del pecado; alivia y fo1talece el alma del enfermo, excitando cu l una gTande confianza en lu. divina
mi~oricordia; y alentado con nlla, le r,:on mar-; tolernhlN~
l11s incomndirladcs y trabnjn~ do la enfcrmt!darl, 'j' re~iste mas fiicilmente 1. lns tentnciones del dcn~onio,
qnio le pone asechanzas pnta lmecrle caer; y, en nn, ,,
cousigu.e en algmulR ocaf;iones la :.n.Jurl del cmwpo,
ennndo es conveniente la salud del almn11. 1
A este propsito dice Santo Toms: cada sacramento fu in!':tituido pl'illeipalmente pura nn efoc.to
pmticnlar, aunque pot concomitancia produzca otros
mnchos; y, como el sacramento hace lo que significa,
en su siguificado es <'n donrlc debemos hnscm su efecto p1incipal. La Axt?ema- [.:<:ncion so emplea bnjo la forma de remedio, y
rcmc(lio se aplica para curar malcf:\; luego la Extrema-Uncion es t de:stinada princixmente cma1 las cnf1merlades que en el ftlma p1ocluce el
JJecado ... ; pero, la. manea que el 1'0tncdio corporal
pre~upone la vida dol cnct'po en aquel<.\ qtijen se admini:.:trn., as el remedio espiritual prC\suponc la Yida del
alm::~; y he aqu por qn la Extrema-Uncion no f:itn~
contrn los males que exting-uen la Yida espirituu l.
euale;; sn el pecado original y el mrntal; sino (~On tra
arpwllos qne hacen cufet;nat' el alma y le quitan f\1 porfteto yigo1 nece:-ario p:;ra eumplir los ::~ct.os de la. Yida
tlc la gracia .Y de la g-loria; los cuales se reducen ~L
cier-t.af!:. flaquezas eindisposciones que el peeado aetnal
y eloriginalsu<'lon deja en nosotros. La Extl'ema-Uneiou nos fortalece coutl'a e~tas dclJilidadcs; peru como
RH fucza proecue. de~ la gLauia: y c.~ta es iueomputible
con el pecado, re.sult.a que, f! ene neutra en el alwa algun pecado, mortal venial, lo qnit.a en cuanto :'t la

el

s:,.s. XIV, cn.pp. l, 11 y III. DI' l:':nt;cwt-ClCI

i1!l8

f.A RT:I.T<HOX,-1'.\l(TF. fi!WllNDA. CAP. VII.

cnlpa, siempre que no haya obstculo de parte del quC'

le recibe; y en cuanto la pena temporal, en proporcion las disposiciones del enfermo. El que haee sabiamente las cosas, nunca las ordena <i producir un efecto
secundario :-:iuo en cuanto es conveniente al efecto
principal; por eso este sacramento no siempre produce
lu salud del cuerpo, sino tan solo cuando conviene h\
salud del espritu; y eu este caso la produce siempre,
con tal que no haya imperlimento ele parte ele aquel ;.
quien se administra. 1
Concluyamos, pues, prestando atencion la voz
c1e los PP. de Trento: ccsi a1guno dijere que la Extrema-"Gncion no t>s verdadera y propiamente sacramento, instituido por Nuestro Soiior Jesucristo, y promulgado por el bienaventurado aptlstol Santiago; sino que
es solamente una ceremonia tomada de las PP., una
ficcion de los hombres; Rea excomulgado. Si alguno
dijere que la sagrada nHciou de lm; enfermos no confiere gtacia, ni Jerdona los pecados, ni alivia los ~nicr
mos; sino q w.e ya ha cesado; como si en los antiguo~
tiempos hubiera sido tan solo la gracia de curar ctTI{nmedades; sea excomulgado,,. 2
Es pues la Estrema-Uncion: Un sncmmento instituido por Nuestro Sef.or Jesucristo, por el cual, medimite la uncion con el aceite bendito, y las palabras
del sacerdote, se d los cristianos enfermos la salncl
llel alma, y la del cnerpo cuando al alma es com~~
uiente.
No tengamos en poco este sacramento, a el cual
podra menospreciarse sin gravsimo pecado. injma
del mismo Espritu Srmto~>. :1

no

t
:1

CoHha Ut'1lfr.t. art-. l2.

Ses. XIV. cau .1 'J 2.1Je l:tn:;,tJ.-C11Cl.
C'oncil. Trident. Se.~. XI\', <'ap. H. TJe R.-?trr-ma-l'"-;tclimu:.

CAPTULO "VIII.

1. Idea del sac1ificio.-2. La Eucarista, sacrificio.-3. Sus

efectos.-4. Aplicable a los difuntos.-5. Su val01, y sus

fl'utos.-6. Santificacion de las fiestas.-7. Misa. Modo de
asistir

ella.

Es ya sabido 4_ue la roligiouuo es otta cosa que

conjunto de relaciones, que liga al hombre
con Dios: relaciones de dependencia absoluta, como de
uuestro primer ptincipio; y de entera subordinacion,
como nuestro tUtimo fin. Estas relaciones son necesarias, independientes de nuestra voluntad, puesto
(1ue nacemos sujetos ellas: de donde resulta que es
deber nuestro conocer y confesn.t la Religiou, y conformar ella nuestras obras.-En los actos con que
cumplimos nuestros deberes religiosos, damos testimonio de la religion, consiste el culto; que ha ele set
interno y externo, puesto que las relaciones con Dios
abrazan toclo cuanto somos, nuestro espritu y nuestlo
cuetpo.-La base del culto es la adoracion, el1econoeimiento y protestacion del supremo dominio de Dios,
y de nuestra total y completa ,subordinacion y dependencia. De la adoracion brota naturalmente, como clrl
l.

clla~o,

tifO

l \ Ut::l,l'.;lU:s.-l'Alt'J"t:: ~J::tiUl"fl.\. C.\1'. YJJI .

tallo la flor, la oracion; es decit, ese movimiento del alma hcia su Criador, autor y conservaclor de todas lut:\
cosas, para darle gracias y JlCllirle sus auxilios, siu lor~
cuales nuestru existencia scl'a imposible; no podra:
prolongar~e ni un morncut1. Mas~ como, segun hude)'e:; de nuestra doble uatmaleza, todo acto espiritual
tieude reYef:tir::e de furmas sensibles, y esta sensibilizacion cxtel'lla es laque termina las acciones humanas,
es complemento de los actos dol hombre en cuanto
hombre; la adoraeion interio1 por la oraeion ha f.:ido <'U
todos los paises rcp1cscntada en lo exterior pot la
ofrenda, oblaoion hecha Dios de las cosas que u:::amos para el sostenimiento de la vida corporal: (le suerte qne la ofrenda Yiene :'L ser la oracion de los :,:en ti do~.
la numeta que la oraciou Cfl la oihmda del e8pritu.
Por la \.llacion reconoccwos y confesamos Dio!'
tlueo absoluto y supremo Seo1 de todos los sere~;
tlador de todo bien; fueute de toda vida: lut'go por la
ofrenda debemos significar uo solo ol SUJJ1'M1W domiuio
tlel Seor sobre todas las cOfms, sino muy partic.ulurmonte sobre la t:ida que es el ]JIiucipal hicu en el nlcn
natural. Por eso los puel.JJos no se han contentado eou
hacer ofrendas, sino que han llegado destruir los doues, que ofrecian, en honor de Dios; dando euteudct
u~:>, que le reconocen y conties<Ln como Se1io1' de ltt .drt
y de la Jnuerte; que toda criatura. no goza de c.xisteueitJ,
:-:iuo bajo el uomiuiu .;oberano del Criador, el eual puetle, segun le plazca, eonsernnla dest1nilla. Por esD
tambien la materia mas ordinaria de las ofrendas era
el pan y d vino, que c.oustitnyen el alimento mas comun, diario y universal, de la familia humana.
Entre todas las eosas qne pueden ofrecerse, uiuguna tan ptopsito para expresar con viveza y exactitud el supremo dominio de Dios sobre la vida "j" la
muerte, romo los seres aniruados, que se inmolan en

LA REI.IGlON.-P.\RTE SEUUl"D.\. CAl'. VIJl,

1:\01

honot de la Divinidacl.-El hombre, ofteciendo los anilllales y privndoles de ln vida en honor del Seor,
protestn, del modo mas elocuente, que la vida y In
muerte estn en manos de Diosr en cuyo obsequio debe
emplearse y consumirse todo lo que tiene Yidu. Juntamente atestigua qne debe consagrarse Dios la Yida
humana; y ya que no ::ea permitido ofl'ecerla en iumola.cion sangrienta,-purq ue el dominio de la vida se le
reserva el Seior, 1-debe emplearse en reverenciarle
y servirle hasta la muerte; exprc~:ando y l)erpetuando
bles sentimientos con la ohlacion crneuta de otras victimas.
Pnesto que en el rden natnraluo hay bien mayor
que la Yida, no se concibe acto mas exceleute de cult.l)
religioso, que ula oblacion extel'11a de un objeto sen8ihle, hec.ha Dios, pma utestiguar que reconocemos su
t:iupremo dominio sobre todas las cosas, y muy particularmcutc sobre la vida y la muerte~>. Estas oblacionet::
reeiucn el nombre de sacrijlcios, sacrum facio, :;:aerum

faetum, acto sagnulo por excelencia; pues aun(1ue t.otlos nuestros actos, cuando van encaminados a honrar
Dio~:~, son y pucdenllamurse sag-rados, y en este concepto se les da tambien el nombre de sacrifieios,-as
J'aC'Iitir.io de alabanza, oracion, contricion etc., 2-ninguuo hay que lleve en s mismo unn nota capaz de indi1 Hl hom hre no tiene el rlominio directo de su vida: porque
pura tener dominio, es neccHnrio existir: por muuern tuc :mponer ul homlre cou dominio de su existencia, equiYulc ti suJonar
t}l\6 tiene vitin ante:; do existir. La. ex.ist.encit\ es, pue;;, fundamento, pero no objeto del llomiuio: de modo que t~l hombre 110
puode ofrecerse directamente en sacrificic,, si Dios no ;;e lo munda. Dios nol'l llfl concedido el dominio til, el nr;o de la ''ida,
p:ua que In empleemos con mrit-o eu su servicio.
2 A~-; dice Dnvid: uSeor ... t sucificart~ iwstia de alabtwza.... :
~'t!C''i/icio Dios es el espritu ntribulauo ... : In olcvacion de mi.;
mn.no;; utcrUici(! ye:;pul'tino. Sa/m.. CXL 1'7: L, 10; CXL, 2.

carcon exactitud que Dios es el Seor de todas lascos:ts porq_ue dispone de la vida y de la muerte, sino el
iumolat una vctima en su honor. Esto es, pues, el sael'ificio p1opiamente dicho; porque nada mas g-rande ui
mas expresivo podemos ofrecer, para denotat nuestra
dependencia del Seor. El sactificio es, por consiguientc, el compendio y el smbolo de la relig-ion, y el acto
supremo del culto.
En todo sacrific.io ~-:e contienen iuclispensablemeute dos elementos: una vctima inmolada y la intencion
del oferente. La muerte de la vctima, como que puede
ser inmolada con distintos motivos y por fines diferentes, no sera acto de teligion si no la determinase la
iutencion de quien la ofrece; y la intenciou sin vctima
no constituye acciou sagrada, no puede ser sae1ificio.
La vctima, pues, es elemento material, u materia del
sacrificio; la voluntad, intencion del que la sacrifiea,
elemento fotmal, la forma que determina la materia,
iudifcrcnto de suyo, constituir un sac1ificio y no otra
eosa: do este modo el sacrificio viene ser acto supremo de eulto religioso. As os que donde quiera cue existe alguna rcligion, ann entre los pueblos sulva:jef.:,
est,\u en uso los sacrificios, como medio el mas prop~ito para honrar la Divinidad. De suettc qne, aun'lue estos sacrificios sean en muchas partes abominables, y snpersticio~os por su aplicaciou, entraaJJ
siempre una idea fundam~ntal, la de dm eulto al Ser
Supremo; idea que por SOl' univer~Salno puede provenir
l'ino de la voz de la naturaleza, de las enseilanzas
primordiales.
Esta ltima suposicion se convierte en eYiclcnc.iu,
:;i tenemos en cuenta que los sacrifieios en todog los
paises va unida la idea ele expia.cion; es decil, de la
rcparacon de las ofensas hec.has Dios; de la rehabilitacion del pecador por la :o;angre de una vctima ofreei-

da en sustitucion del culpable, que, 110 siendo capaz de

pagar sus rleudas, juzga quedm perdonado por la co:..
mnnicacion con la victima sagtada.
As consta de las creencias y ptcticas religiosas
de todos los pueblos. La teologa de la India dice: todo alimento es considerado como un sacrificio. El alimento del cuerpo es un emblema del de el alma, de la
verdad santa y del man celestial. .. Se comunica con
la divinidad por la mediacion de las sustancias que se
la ofrecen. El indio no se alimenta de carne, no ser
sagracla; todo sustento animal le est prohibido, si no
ha sido antes oftccido la DiYinidad)). 1-Entrc los chinos, en los sacrificios ofrecidos en honor de Confucio,
des pues de enterrada la sangre de la vctima, toma el
sacerdote un vaso lleno de vino, lo derrama sob1e un
poco de paja, y, dirigindose Confucio, dice: cdas
ofrendas que os prefientamos son puras; que vuestro
espritu descienda sJbre nosotros, y nol5 ilumine con su
:resencia. Hechas luego un sin nmmo de reverencias, -vuelve llenar el vaso, y dice: bebed el vino de
la dicha y de la. felicidad: y d beber de este vino
los concurreutcs, y les distribuye la cal'Ue de las vc;timas. 2-Los persas tienen ritos para ofrecer el mezd,
ofrenda de pan, carne y fl'Utas, de la cual partieipan el
~accrdote y los asir.;tcutcs, que deben hacerlo con pnl'eza: beben tambicn ellico?' d1l l-t vida, que es el zumo
de1 fruto de un rbolllamado .llom, tbol de la vida,
meado por el gran Qmnzd, y que crece en las aguas
puras que brotan de su trono. a
Los grieoos
v los romanos coman la carne de la~
0
V

Et Catlico: por el buruu de Eckstein, tom. 4, p. 2UJ.

Paralelo de las 1'cli!Jio;~.es, tom. 1. p. l. pag. 420.
Zmcl-Acest{t. Yc,ulidarlSad, tomo l. p 2.a-Vase Mons. Urbet: 001t8. sobr. el rl~nUf. !fC?/e-l'(l.d.or de k1 picrf.fl catl-ica, cap. 2.
L

2
:J

604,

LA UULJGJON.-l'AUTE SEGUNll.\, CAP. \'Jil,

,ctima.-:, aadiendo, los primeros, tortas de harina y

miel; y los segundos, tortas de hmina y sal, que llamaban inmolaciones.-En el sacrificio solemne que lo:;
celtas ofrecan al princ.ipio de cotla aio, los tres dn\iuas mas ancianos llevauan pan, un vaso de vino, agua,
y nua numo de marfil, que representaba la justicia. El
g-ran sacerdote, despues de algunas oraciones, quemaba un poco de pan, dcrralllaba algunas gotas de vino,
y ofrecido todo en sacrificio, lo distribua los af-:I:ltentes.
En Amrica,-Mjico y el Per,-se hall !1n0 los
sacerdotes formaban y cocan uua estatua de masa de
harina de mai:1., pan1 repreeentar cu ella el jdo]o (llH.'
adoraban. Cierto da del ao se expona en el templo
la vene1ac.ion del pueblo: despues de una grau proccsion el papa, sacerdote, la distribua en pedazo!-3 todos los concurrentes, que con esto se crean ,;antifi.catlos. Los peruano:: ofl'ecian en saerificio un pan de maiz
llamado cancu, y un licor vinoso, aca, preparado por la~
vrgenes sagradas. Cume.nznban por comer el pan; dt>.spues hacan con el dedo, mojado en el licor, uua nspersion en el aire, y l>ebian en honor del soh. 1
Entre los sacrificios do la India merece cspeeial
mencion la imnolacion do un cordeto acompaado de
una oracion en voz alta, en la cual se pronunciaban estas mlabras: cundo llegar el da en que na~ea el
Salvador'!:& tcrminamlo con la participacion de la earne de la vctima; participacion de carc.\ctcr tan sag'l'ado, que la perpetua abstinencia, obligatoria l'Jt::
brahmanes, ceda ante Ju ley que pre8criba esta comunion. 2 Anloga costumbre se obsmvaba eutrc los
egipcios, segun atestigua Herodoto.

Oatt. {tnwtic. Tom. l.

Otw{. del P. Bonchet I-I uot. Tom. 11. de (}arias cdilltrmtr.s.

1 Carli:

LA RI>LIGIO!'.-t>AHT~ SEGI}l\fl.\. t:Al'. YJH,

(i().

Ahora bien: as como el etror no se concibe sin la

vei:dml, que se ha desfigurado, ele la que se ha abusado, ard es tambien imposible e.xplicm la existencia de
una prJctieu viciosa-que no es mas que el etror en
accion,-sin admitit primeramente un sentimiento
cteencia reda, que en la mencionada prctica se halla
desYiada de su Yerda.dero objeto. Pero la Ye1clad una.
im;a?'tble, unitersal '!/ Pf3?'manc;dc no se oculta a las miradas de una vista per:;picaz, aunque tenga que considerarla travs de las sombras de tollos los errores.
Por eso, as como entte la turba de falsas divinidades,
.fingida~ por los paganos, s.e descubre como principio
fuudnmeutalla creencia la idea de u u Ser Supremo,
de la rnis.ma manera las supersticiosas prcticas de r;us
sacrificios responden un principio linico, perpetuo,
univett:al, y, po1 consiguiente, verdadero, en a1monia
eon los sentimieutos del eorazon humano, cuyas necesidades Yicncn , satisfacer. Este principio 1 esta idea, es
la erecncia en la expiucion }JOr lo. comunion, }larticipacion de una vctima ofrecida en sacrificio, cuya sang:tc se considera capaz de aplacar Dios ofendido, y de
hacernos dignos de su amistad.
Pero qu rclacion puede habe1 entre la destruceion de un poco de mn y de Yino; entre la sangre de
tlll toro de un cordero, derramada en honor de la Divinidad, y el pCIdon de los pecados, alcanzado por su
mc<.liaeion'?: Xiuguna, scgurameute.-El hombre agradecido pudo pn;;ar en dar testimonio pblico de rc.colloeimiento y adowciou Dios, present:ndole oftenduf-l
de los hiN1eH qnr do HU bondudosa mano recibicm: pero no f-e concibe cmo pndo ocurrir al pecador la idea
t1o hormr el pecado, que es ofensa infinita, con la r::augre ele una vctima de tan escaso mrito. Reconocindose cnl1)able sabe que es enemigo de Dios, y que ha
perdido todo derecho su amistad y su gracia; y ~,aht\

fJit

LA lti~Ll(HOX.-l'All'l'~ t:!I!:GUNlJA. CAl'. Vlll

tambien que el hombre es muy pequeo, y sus obras

de mezquino precio para recob1ar un bien infinito; y,
aun cuando valiera mucho, no puede saber si Dios se
dara por satisfecho, y le tendera otra vez los brazos de
su misericordia. Menester es, pues, si hemos de explicar, hallar la razon de los sacrificios expiatorios,
acudir {~una enseanza primordial, divina, que abriese
las puertas de la esr)eranza al vrimer vccad01. Solo
Dios, que es el ofendido, puede ofrecer al hombre el
perdon y sealarle los medios de alcanzado. Solo l
poda revelar el misterio de justicia y de misericordia:
de justicia, porque exijc repnracion de la ofensa, me~
diante el castigo del culpable; y de misericordia, porque, viendo al pcca<.:or incapaz de satisfacer por s
mismo, le ofrece y acepta una vctima augusta, cuya
sangre es de tanto valor que alcanza borrar todos los
pecados del mundo: y los borra1 en efecto, siempre
11ue el pecador c.orta 1mrificnrse en los raudales etc
aquella sang-re preciosa. As volver la amistad ele
Dios por la comunion con la vctima sag-rada.-Ahora
ya se comprende la inmolacion de toros y de corderos, y
las ofrendas de pan y de vino: ahora ya se ve la razon
de es'tos sac.rificios: todos eran en los primitivos tiempos smbolos profticos, expresivos de la fe, y tlc la
esperanza en el Libertador que haba de venir {t destruir el pecado, ofrecindose en sacrificio por los llOmhrc~. Y ya que no les fnera dado comunicar con la ''r.tima por la participacion real de sn carne, se unun
ella creyendo: esperando, deseando y amando su venida, y manteniendo vivos estos sentimientos, simbolizndolos en los sacrificios figurativos, de los cuales
participa han.
Estas divinas enseanzas resplandecen, en efecto,
en las pginas de la Sagrada Escritura.
En los primeros captulos del Gnesis se nor; revela

Li\ IU:LJOJON.-PAHTE STWl'NJ)A, C/,11 'liiTJ.

li(Jj'

cmo en el momento en que pecaron nuestros primeros padres, Dios fulmin contra ellos la sentencia de
muerte, con que antes les haba amenazado si pecahan. uCon el sudor de tu rostro, dice Adan, ganar{,~
llel sustento, hasta que vuelvas la tierra de que lUJ!':
siclo formado; porque e?es polvo, y polvo te Itas de 1'e.,.d1tC't1'7>. Pero el Seor, compadecido de tamaiia desgraein., en la cual quedaba envuelto todo el g-nero humano, y considerando que el hombre, degradado por la.
eulpa, nada poda hacer que fuese suficiente reparar
la ofensa hecha la Majestad infinita, difundi en
aquellos corazones culpables el blsamo de dulcsima
esperanza, prometindoles un Libertador: maldijo la
~orpiente, esto es, al tentador que en ella se ocultaba,
y aadi: acuemistacles pondr entre t y la mujer,
.Y entre tu linaje y su linaje: ella, su linaje, 1 que brantar tu cabezal): que fu como decir Ada u y
Eva: habcis merecido la muerte y morires; ''nestra
mnerte no sera sino pena aflictiva precursora de la
mne1-te eterna de qne os habeis hecho merecedores por
vuestta desobediencia: mas, para que la muerte tempol'al pueda ser reparadora; para que no perezcais eterunmente, yo har que de vnestra descendencia nazca
un hombre sin pecado, perpetuo euemigo del demonio:
un hombre santo que no mc.recer morir, pero se ofreeen la muerte por Yosotros; y esa muerte, preciosa
delante de mis ojo8, dejar satisfecha la divina justieia
y sor{L eficaz para horrar todos vuestlos pecados: d<'
manera que por sus mritos podeis volver <. mi amis-

tad, y, como

vosotro~,

todos 'uestros hijoE:; porque yo

l De ambos modos puede leerse el texto hebreo, y en ambol:'l

sentidos es igualmente verdadero; porque el linaje de la muje1.
Cristo, por sus propios mritos tritwf del demonio: ln machc de
Jesucristo triunf tn.mbien por los mrito~ del Hijo. por lm~ cuales fn preservada del pflcndo.

6()8

LA. URLIGION.-PAUTE SECHJN'D,\. CAP. VI!T.

me . mostrar propicio toda vuestra descendflncia.

Dada esta divina promesa, ya no es aventurado,
sino muy puesto en razon, pensar qne cuando a Dios
hizo unas tnicas de pieles y visti con ellas ~. Adnn y
Eva, les instruy en todo lo relatiYo los sactificios; hacindoles ver en la muerte de los animales, de
cuyas pieles iban ser vestido~, una tepresentaeion
verdadera de la pena merecida, y adems un smbolo
de la augusta vctima que haba de ofrecerse por los
pecados de ellos y de todo el linaje humano, para que
puedan set purificados y rehabilitados delante de Dios
todos los que acudan lavarse en la preciosa sangre,
y ;t vestirse de los merecimientos de la sngrada vctima, como estaba figurado en el vestido hecho de las
pi E'les de los animales inmoladoB.
As se explica que Can y Abel, Jlrimeros hijos de
A1lan y Eva, ofreciesen saCIificios; el primero, como
ngricult.or, de los frutos de la tierra; y el F;Cgundo, de
lo mas escogido de sus rebaiios. Y estos sacrificios reconocian por Jrincipio la f, como asegura San Pablo; J
esa f que en expresion del mismo Apstol, es sustancia de las cosas qne se esperan; prueba in equivoca de
qne aquellos primeros t:lactifieadoes esperaban el cumplimiento de las promesas hechas sus padtes, de que
aparecera una vctima ~anta, que haba de dar sn vida
por los pecadores, y cn.yo saeriiicio egl;alm prefigurado
Pn aquellos primeros 8acrificios. Con la rnisnut f No,
apenas ~ali del arca, oftcci solJre un altar holocaust.os nl Seilor; y herederos de esa f y de esa cspemnza
los hijos de No, pobladores del mu udo des pues del dilll\-io, obligados (t dispersarse por la eonfnsion de Babel, ef!parrierou por toda hL tiot'l'a las mismM pritrtil A loa Hebreos, e. XT, 4: FirM plul'imnm hostiom Abe!, qunm.
Cain, obtulit Deo.

LA ltJ.:f.IGJON.-l'Alt'l'l!! 8.J::GU1-iDA. CAl>, VIl(.

t)(l!)

cas y las mismas creencias, que, mas menos desfigurada.<:~, se conservan en todos los pueblos.-Bien podemos, pues, decir: No hay la menor duLla entre nosotros de que todas las falsas religiones han venido de
In religion verdadel'a; y los sacrificios del paganismo,
ele los sacl'ificios mandados los primeros hombres; cuyo primer ejemplo vemos en Abel y Cain: sacrificio~
que eran solo la figura y la. sombra de un gran sacrifir.io en ciue Dios mismo se haba de inmolar por nosotros. En toda la tierra se coma la carne de las vctimas: en todas las naciones el r-acrificio que terminal1a
clo ese modo, era mirado como un festin solemne del
hombre con Dios: y de aqu c1ue se halle con tanta frecuencia en los antiguos poetas 11aganos cel festin de
.lt'tpiter, &lns earnes de Neptuno11, para significar las
yietimas que se comian despnes ele haber sido inmolada.-;: ,_ esas falsas diYiniclaclcs: y, si haba entre los judos ltolocaustos, es clccil, sacrificios en qne la vctima
era enteramente consumida por el fuego, en honor de
Dio8, estos holocaustos iban acompauados de la ofrenda de una torta, parn que en estos mismos sactificios
tuviese el hombre algo que comet'.l
Mientras los pueblos paganos, corrompiendo la f~
l1an conservado la prctica de los sacrificios adnlte1ada
con muchas supersticione:::, el pueblo judo, flel guardador de la f y ele las promesas, petpetu lus sacrifieios
en stl verdadera signficacion; esto es, como representaciou proftiea.. smbolo figurativo, del gran sacrificio:
do lu. vctima augusta que hab1. de venir borrar el
pceatlo, y reconcilial' con Dios alJ)ecador: vctima '}lW
no poda. ser otra que el Hijo de Dios hecho hombre,
que se ofreci para nuestro l'escatc en el ara de la cruz.
Por eso, como ya vimos en los primeros captulos. la
1

Polison: Ttatad, de la Ew:atist. png. 182. Pt\l's: 169-L

Hl.O

LA RELICTION.-PAR1'fl. RJ:CiUND,I. C.H'. VIU.

ley de Moiss no fue, ni poda ser, otra cosa que una

magnfica preparacion la ley de gracia; y por eso
aquellos antiguos sacrificios no eran sino el anuncio
::;imblico del sacrificio de .Jesucristo; aquellas vctimas, figuras de la augusta vctima del Calvario.
Los instas de la antigua alianza han muerto en
la f; y si no han sido testigos del c.umplimiento de las
:~>promesas, las veian y saludaban de lejos, confesando
que eran peregrinos y h~1spedes sobre la tierra ... Ha hiendo dispuesto Dios alguna cosa mejor favor nues.tto, para que ellos no fuesen pet-feccionados sin nosOtros:o.
Nosotros podemos poner los ojos en el autor y
COnsumador de ]a f, Jess, el cual sufri cruz, rnc:onospreciando la deshonra. Al entrar en el mundo
~>d\jo su Padre: os no lu1beis querido ni la hostia, ni
la oblacion; pero me ha beis apropiado un cuerpo ...
Sacrificios y ofrendas y holocaustos no quisiste, ni te
son agradables las cosas que se ofiecen segun la ley:
))entonces dije: heme aqu que vengo para hacer,
Dios, tu voluntad. En la cual voluntud somos santiHf)cados por la ofrenda del cuerpo de Jc;mcxisto hecha
:ouna vez. Habiendo oftec.ido un solo sacrificio por los
;>pecados, est. sentado para siempre la diestra de
Dios. 1 Y ha restablecido por su sangto en la CL'UZ
la paz entre el cielo y la tierra. 2
Con tan elocuente frase ensefia San Pablo que Jos
sacrificios legales no eran aceptos < Diog, sino porque
eran, y en cuanto eran, rcpresentacion figurativa del
:-:acrificio de su Santsimo Hijo: por eso, cuando lleg el
tiempo prefijado, desech aquellas ofrendas, y vctimas~ y fn necesario que Jesucl'isto se ofecicse cu el
Calvario; con lo cmaleesaron, y dejaron de tencl' razou
J)

::-;,

Vablo:

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fl~III'I'ON.

C:tp. X, X[

~-XII.-~

lo.~ (!tJ/8,

ll

l...A Rl!:LIGION.-!'AnTE SEGUNDA. CAP. VIIJ.

los antiguos sacrificios, como cesan desparecen las

sombras cuando llega la luz.-Dc aqu se sigue que,
as como en la figura en la im{tgen nada puede hallarse de bueno que no est en el original, as nada mele haber en los sacriilcios legales que no haya sido
consumado realizado en Jesucristo y por JcsncriRto
con infinita pcrfoccion.
2. Entre los sacrificios de la antigua ley haba muchos figurativos de la Eucarista: luego h Nuca,islt~,
complemento de aquellas ignras, es venlade1o, y propiamente dicho, sacrificio.
Consideremos siquiera las mas notables.
El Cordero PascuaL-Cautivo el pueblo de Israel
en Egipto, Dios quiso darle libertad y ponerle en poscsion de la tierra de Canann, que les haba prometido.
Moiss en nombre de Dios haba hecho venir sobre el
Egipto nueve plagas, sin que fuesen bastante vencer
la obstinacion de Faraon: entonces determin el Seot
enviar un ng-el, que en una misma noche diese muerte todos los primogenitos de los egipcios, sin causar
daiio alguno los hijos do los hebreos. Para esto orden que los hebros se reuniesen en familias, de manera
qne en cada una no hulJicse mus de veinte personas, ni
menos de diez; y que cada familia escogiese un cordero, de un afio y sin mancha, y le inmolase nl anochecer
del dia catorce de aquel mes: 1 que tiiiesen con la sangre los postes y el umbral de la puerta de cada casa, y
comiesen el cordero asado, y con pan cimo y lechugas
amar5as; y de pi, ~justado el calzado, ceidas la~ tnicas, y de prisa; porque era la Pascua, Pitase, esto es,
el trnsito del Seor. En esta noche haba de pasar y
pas el {mgel, dando muerte los primognitos, sin enl Nisan: primer mes del no en el rdcn religioso, y que corresponde : nuestro Marzo 6 Abril.

40

6}2

LA RELWJO~.-l'ARTE SEGUNDA. CAP; VII.

trar en las casas d3los hebi'es, por estar seilaladas con

la sangre del cordero. 1 Una vctima semejante deba
inmolarse todos los aos, como recuerdo perptuo; y el
que culpablemente omita celcbar la Pascua, era castigado con pena de muerte. No podan pal'ticipar de la
carne del cordero, sino los que pertenecan al pueblo:
y de estos quedaban exclnidos los inmundos, si antes
no eran purificados. 2
Es indudable que en la inmolnciou de este cordero,
que se asaba entero y atravesado por dos a~adores en
forma de cruz, est vivamente representado el sacrificio de Jesucristo crucificado; vctima augnsta preparada pot el fuego del divino amor, y ofrecida para libertarnos de una servidumbre mas dura que la de Faraou,
de la tirania del demonio, y ponernos en el camino del
cielo, tierra de las eternas promesas: po1' eso dice San
Pablo, !lllUestra Pasc1ea es Cristo, que se ha inmolado,. 8-Pe1o no es menos claro que las circunstanci::tS que acompaaban al sacrificio antiguo, y el uso
que de su carne y sangre se hacia, solo en la Sagrada
Eucarista pueden tener cumplimiento. Solamente en
la Eucarista se nos da en alimento la carne del Divino
Cordero; solo en ella est In sangre, con que podemos
teilir sealar nuestras almas, para que el ngel exterminador pase sin causarnos dao; porque el que come
la carne y bebe la sangre del Hijo ue Dios, tiene vida
eterna y no morirc\ para siempre: solo los israelitas, que
no estuvieran intUundos, podan comer la carne del
Cordero pascual; y solos los cristianos limpios de culpa grave les es licito acercarse la sagrada mesa: lechugas amargas acompaaban, formaban parte de la
cena antigua; ninguno puede participa1 con fruto do
la nueva cena sin la amargura del cornzon po1 el dolor
de los pecados: el pan zimo de los israelitas nada sig1 E:eod. XII.-2 Lib. de los Numer.enp. JX.-3 I C!mirll. V.

LA RELIGION.-PARTE SEGUNDA. CAP. VIJI,

613

nifi.caria sino fuese figura del pan eucarstico: y po1

ltimo este pan, esta carne y esta sangre de Jess, mejor que el cordero antiguo, es alimento de nuestras alInas y manjar de pcregrinacion Mcia la deseada pattia
celestial, Fara que caminemos presurosos sin detenernos en la tierra. La Eucarista es, pues, el sacrificio
figurado en la Pascua de los hebreos.
Era tambien figura de la Eucarista el sacrificio
ofrecido por Moiss para sellar la antig na alianza. Al
bajar del Snai., escribi en un libro los preceptos del
Seor, y las leyes que de l haba recibido, y edific al
pi del monte un altar, y doce ttulos correspondientes
las doce tl'ibus de Israel: despues inmolaron vctimas, y Moiss derram la mitad de la sangre sobre el
altar, reservando en tazas la otra mitad. Di lectura de
la ley en presencia del pueblo, y, luego que ~odos ofrecieron cumplir lo que ordenaba el Seor, roci con In
sangre de las tazas el libro de la ley y al pueblo, diciendo: u esta es la sang1e del Testamento, ele la alianza que Dios ha hecho con yosotros. 1 -~Quin no v
on las circunstancins de este sacrificio, las que concurrieron en la ltima cena'? En aquella noche Jesucristo
estableci una nueva alianza, hizo un nuevo Testamento, en que constitua y declaraba herederos de sus
mritos y de sus promesas los Apstoles: estos se hallab:m al rededor de unn misma mesa, y etan doce, como los doce ttulos de las tribus de Israel: de modo
que, si la aliauza antigua fu confirmada con lasangie
de las vctimas, otra sang-re mas preciosa deba sellar
la alianza nueva. Jesucristo, alndiendo claramente
las palabras de Moiss, dijo, rociando tambien con su
sangre los Apstolefl, es decir, dndosela beber:
cesta es mi sang1e tlel1~uevo Testam.enlo: sang1'\ p1c1

E:codo. cnp. XXIV.

6}4

LA. llRLIGJON.-l'Alt'I'E SEGllNDA. CAl'. VIII.

ciosa, ofrecida, por consiguiente, en sacrificio mucho

mas excelente, mas augusto, que el oftecido al pi del
Siriai.
Prescriba tambien la ley otro sacrificio, llamado
perpetuo, porque se ofreca todas las ma:iianas y todas
las tardes, antes y dcspncs de los dcm~1s sacrificios. La
vctima era un cordero, t't cnya oblncion acompaaba
un poco de harina y de vino, 1 clarsima figura de la
Eucarista, qne, por consiguiente, es verdadero sacrificio. Solo en la Eucarista pudo aquella figum tener
adecuado complemento; porque en la cruz Re ofreci
.Jesucristo una sola vez, mientras que en el altar se
ofrece diariamente bajo la forma de pan y de vino, por
maana y tarde, todas horas; porque es ofrecido en
todos los paises y en todas las latitudes.
El mismo Dios haba anunciado por el profeta Malaquas que el sacerdocio de Aaron y los sacrificios jnd{licos haban ele cesar para ser sustituidos por otro sacerdocio y otro sacrificio, que no pueden ser sino el sacerdocio cristiano, y el sacrificio eucarstico. <<Dice el
Scor de los ejrcitos: ~i vosotros, sacerdotes, que
despreciais mi nombre ... otreceis sobre mi altar pa11,
impuro ... ; si ofreciscis una res coja, ciega y enferma
))para ser inmolada, ,no ser malo'?... No est mi voluntad en vosotros, ni recibir ofrenda alguna de
vuestra mano; porque, desde el Oriente al Ocaso, gran~de es mi nombre entre las gentes, y en todo lugar se
'Osac1ifica y 11 oj1ece ti 'mi nomlne oj1enda ptwa. 2 Esta
of1enda, atendido el valor de la palabra hebrea scgun
se halla en otros lugares del Pentateuco, a significa
ofrenda de pan: y z,qu otra ofrenda es hecha Dios en
todo lugar, y en la forma de pan, si prescindimos de la
Eucarista'? Ella es, pues, la ofrenda pura que en todo
1

Exorh. en p. XXIX.-2 ;lfalaq. cnp. I.-3 Lni/.. II. Nurac1. XV.

LA ftEL!CJION.-l'Ali'l'B SEGI1NDA. CAl'. VlJJ,

61;)

lugar, desde el Oriente al Ocaso, se sacrifica y ofrece

al santo nombre de Dios.
Mucho tiempo antes ele Moiss, ya la Eucarista
haba sido prefigurada en un sacrificio clebre.
Alnaham, despues de haber vencido cinco re-
yes enemigos, volva cargado de gran botin; y salindole al encuentro Melquisedec, rey de Salem, prescntando j]{t?l- y 'Vino, porque era sace1'Clote del Dios altsimo, le bendijo, diciendo: bendito Abraham del Dios
excelso, que cri el cielo y la tierra, y bendito el Dios
excelso, por cuya proteccion los enemigos esUtn cu
tus m:mos.-Y Abraham le di el diezmo ele todo lo
que traa. 1
La simple lectma de este pasage nos convence de
que Melquisedcc se propuso ofrecer un sac!'ificio; por
mas que los protestantes se empeen en dech que no
ofreci el pan y el vino sino para que comisen Abraham y sus siervos, que etan trescientos cliez y ocho. Lo
absurdo de semejante intcrpretacion salta la vista;
pues ni careca de vveres Abraham, 1ico con los despojos de sus enemigos, ni sus soldados tenan hambre,
puesto que el sagrado texto hace notar r1ne haban comido. Por otra parte, un poco de pan y de vino no era
banquete digno de un Rey, que se propona celebrar el
triunfo ele sus amigos. No queda, pues, sino decir que
Melqu~sedec proceda entonces no como Rey tlo Salero,
sino como sacerdote; y, por consiguiente, que su ofrenda fu para sacrificio: 2 Ofreciendo Jlan y vino, )JO?'que
em sace~dote del Dios alt::imo, bendijo :l Abraham y recibi el diezmo de lo que Abraham llevaba; lo cual
solo de los sacerdotes puede <;lecirse con propiedad. Es,
pues indudable que Melquiscclec ofreci verdaderamente un sacrificio figurativo.
1 Gl1tcsis, XIV.--2 Sacrificio en accion de gTacias, eucatst:o

616

LA RELIGION.-PAliTE SEGIJNDA. CAP. VIII.

DaYid y San Pablo lo confirman, cuando aseguran

que Jesucristo es sacerdote eterno segun el orden de
Melquisedec-.: 1 porque el sacerdocio es por el sacrificio,
-sacerdotite11t p1opter sac1'ifici1wt;-y, poi consiguiente,
es claro que Melquisedec ofreci algltn sacrificio memorable. Pero de ninguno hay memoria, si quitamos
este de que venimos hablando; luego en ese rden ha
debido ofrecer sacrificio Jesucristo. Y ,donde hallamos
un sacrificio de pan y de vino ofrecido por Jesucristo,
sace1dote ete1no sepun el rden de Jfelq1dsedec, si quitamos la Eucarista'? Solo al instituir la Eucarista cumpli el Salvador los oficios de ese sacetdocio: solamente entonces present <\su eterno Padre ofrenda de pan
y vino, es decir, su cuerpo y su sangre preciossimos
bajo la forma de pan y de vino, figurados en el sacrificio de Melquisedec. La Eucarista es, pues, verdadero,
y propiamente dicho saerificio de la nueva ley, que,
ofrecido una voz en el Cenculo, contina oftecindosc
y se ofrecer todos los dias sobre nuest1os altares hasta la consumacion de los siglos.
De esta oblacion, que se hace sobre los altares, no
de la tiltima cena, que ya haba pasado, habla San Pablo cuando dice: el cliz rle bendicion, al cual bendecimos, ,no es la comunion de la sangre de Ctisto'? Y
el pan que partimos, ~no es la participacion del cucrpo del Seor'?!> Y considera este pan y este vino consagrados, como el mas augusto de los sacrificios,
puesto que le contrapone los sacrificios gentlicos,
para retraer do la idolatri:l. . los corintios. uLas cosas,
dice, que sacrifican los gentiles, las sac1ifican los demonios y no Dios. Y no quiero que vosotros tengais
,sociedad con los demonios: no pod~is beber del cliz
del Seor y del cliz de los demonios: no podcis ser parl)

1 Salm. 109-A los Heb-reos,

cap. V.

LA llELIOJON. -l'AUTE SEClllNDA. CAP. VIIT.

(il7

:ticipantes de la mesa del Seor y de la mesa de los demonios".1 Que era como decirles: 110 os es lcito tomar
parte eu los banquetes religiosos, en que los gentiles,
despues de haber inmolado vctimas en honor de sus
dolos, comen la came de esas vctimas en seiial de comunion: el cristiano tiene otro roanjat de que alimentarse para comunicar con su Dios; tiene la mesa eucarstica, en la que se nos d la caro e y la sangre de
Nucstto Seor Jesucristo, que diariamente se ofrece cu
sacrificio para nuestro bien.
Dciles estas divinas enseiianzas, los Santos PP.
sie mprc han considerado la Sagrada Eucarista, como
sacrificio verdadero y propiamente dicho. Una es la
voz de todos; por eso bastar que oigamos San Gregorio Niscno: No quiso el Seor, dice, que permaneciese ni uu instante dudosa la libertad de su inmolacion.
No esper que la traicion de Juda.'3, el dio de los judos y la injusticia de Pilatos se reuniesen contra l,
hiciesen creer que bnl;o.. sido samificado contra su Yolnntad ... Previno el sacrificio de la cruz: antes de oflecerlo de una manera pblica y solemne, le ofteci de
una rnauera oculta y misteriosa, y se S(tc1ijic ve1dc(..(le
1ame1lte por nosotros, por medio de una inmol<tcion in~
1Jisible pero real, en un secreto mas gl'ande que el del
templo; r=obre un altnr mas puro que el altar de oro colocado en el santual'io; hacindose l mismo vctima y
sacerdote, sacrificador y sacrificio; Cordero de Dios que
quita los pecados del mundo. 2 Y San Hilario de Arls:
<<potque el Seor deba hacer c1ue desapareciese de
nuestra vista el cuerpo que habn tomado entre nosotros, fu necesario que nus dejase lu facultad de consctgra?' el sac-rantento de sn C1te1"}JO y de s?t sang1e, fin do
que recibiese un culto permanente por medio de aquel
1

I Co1i1&/. X.-2 (hat. Catt'Ches.

613

LA. RHLIGION.-PAR'l'F. SEGUNDA. CAP. Vlll.

mism,o ntiste1io qtee se ofreci ttna 'Vez como JJ?ecio de nues-

t1o rescate ... El quiso tambien que, siendo cotidiuna y
continua la necesidad que el hombre tiene de la redcncion, fuese tambien continuo y perptuo su fruto: y
que la 1Jctinut inmortal no solo viviese por su memoria
en el alma ele los hombres, sino que estuviese siempre
presente por la comunion de la gracia. 1
La creencia de que la Eucarista es vcrdadcto sacrificio; de que en la misa se ofrece e\ Dios sobre nuestros altares verdadero y propio ~acrificio, es, y Ita sido
siempre universal, constante y uniforme: de tal manera que los mismos corfeos del protestantismo, Lutero
y Cal vino, se vieron precisados confesarlo. Lutero, al
combatir esta creencia, y queriendo suprimir la misa,
dice que so propone una emprcl'a tirdua y qni~{s imposible de llevar c:abo; puesto que est<'L sosteuida po1
el uso de tantos siglos, y por el con~cntimicnto de todos los puc blos ... Y expresando con toda enorg-in su
fnror sat:inico contra la vetdall, conservada y custodiada por la Iglesia, aiiad::l: en asuntos de tanta importancia no hacemos caso do los dichos ele los hombres. Sabemos que los profetas, y, por tanto, los Apstoles, cayeron en error: con la palab1a llc Cristo juzga~
mos la IgleRia, los Apstoles y aun los mismos

ngoles.

Conrazon pues el Concilio de TIcnto cltfini: si

alguno dijere que en la Misa no se ofrece Dios verdadero y 11ropio sacrificio ... que Cristo no instituy sacerdotes los Apstoles, no los orden, para que ellos
y los dems sacerdotes oftccicseu su enotpo y su sangre, sea excomulgado. ll
1

Citado por R.ulicn: Escuela

ac los mila,r1os, homil. XXXII.

2 De CaJitivil(l.t, Rabilo;~. cap. l. -Libr. Do

a Ses. XXII. can. l. y 2.

1wissa pivat.

l:.A. RELI<.iiON.-PAHTE SEGUNDA. CAP. VIII.

6HJ

Y se comprende bien porque, si es verdad que en

la misa no se v la sangre derramada ni el c.nerpo cxnimf\ de Cristo, no es menos cierto que Jesucristo est
all real y verdaderamente presente, en estado de vctima. El mismo que so ofteci en la cruz, se ofrece aqu
su Eterno Padtc por el ministerio de los sacerllotef-l:
el acto de la consagracion expresa de una manera elocuente que es verdadera vctima msticamente inmolada: las palabtas del sacerdote son la accion sacrificadora; mes cuando dice <reste es mi cuerpo este es el cliz
do mi sangre; solo el cuerpo quedara, por virtud de
la palabra, bajo la especie de pan, y sola la sangte bajo las especies de vino; do suerte que si Jesucristo pudiese morir, si no lo impidiera su estado glorioso, mol'ira realmente; porqnccu.ando la sangre se separa del
cuerpo, la Yetima pierde su vida. Por eso, aunque por
fuerza de la inseparabiliuad del cuerpo, sangre, alma y
divinidad, se llalla Jesucristo todo en cada una de las
especies consagrndas; , aunque donde se halle el cuerpo tiene que hallarse por coucomiktncire, por la union
con Eil, la sang-re, el alma y la divinidad; siu embargo
la voluntad de JesuClisto es ofrecerse y que nosotros
le oftezcamos como vctima divina, que se inmol realmente de una manera cruenta sobre el Calvario: quiere
que coutinuemos y recordemos en la misa la ofrenda
de aquel sacrificio; por eso dijo: ;xeste es mi cuerpo quo
ser enlre(Jado por vosohos; esta es mi sangre que scr{t tle1'1'amatkt para remision de los pecados; y pot
eso quiso quedarse bajo laR dos especies, para que cousidel'liscmos la sangre llorramada y el cuerpo ex;inimo,
y tuvisemos una cxct11 y real rcprcscutaciou do la
inmolaciou sangrienta en el ara de la cruz.
Si Jesucristo no hubiese muerto, la Eucarista sera solamente un sacramento; }Jero como m mi realmente, ofreciendo uu sneri!icio, (~ncrifl.cio asoluto,

62'()

l.A RELfClO~.-l'IIRTB SEGUNDA. CAl'. VIIJ.

porque la vctima fu realmente inmolada), la Eucarista es tambien sae1ificio verdadero; por que en ella se
ofrece la misma vctima, el mismo Jesucristo en estado de inmolacion, realmente representada en la consagracion de las dos especies distintas: pero es sacrificio
relativo, que se refiere al sacrificio del Calvario, del
cual es recuerdo perenne y como continuacion. La
vctima es aqu msticamente inmolada; dispuesta rle
manera que puede servir de alimento todos los que
la ofrecen, fin de que por la participacion de una misma came y de una misma sangre, vengamos ser un
solo cuetpo en Jesucristo/ purificados y adornados de
sus mmecimicntos, y ag1at!ables los ojos del Padre
celestial.
Y as deba suceder: pues, siendo Jesucristo la plenitud de la ley; habiendo venido llevar la rcligion
su mas alto grado de perfcccion, no habia de dejarla
sin sacrificio qne ofrecer <:. Dios; puesto que el sacrificio
es la mas elocuente cxpresion y como el compendio de
la religion. Y i,qu otro sacrifieio podra rcptescntar
dignamente la religion sellada con la sangre de Dios,
sino el saClificio del Calvaro~ Mas este sacrificio no haba de repetirse con efusion de sangte, porque o.con
Una sola oblacion (cruenta.), hizo pcl'fectos para siemJH'C los santificados; 1 y no neecsitaba sntiir nuevamente la muerte, sino renova1 continuar su rcpresentacion, por la otienda real de la misma vctima,
misteriosamente inmolada.
La vctima no poda ser otra que la. que fu ofrecida por el sacerdote ctcmo desde el principio del mundo;
figurada en los sacrificios ilc pan y de vino y de los
animales, que ofrecieron los Patriarcas y el pueblo judo. Cuando lleg- el tiempo de la consumacion del sa1

A lo~ Heb1eos. X.

LA RELlGION.-l'AUl'B

Sl::GU~DA. CAP.

VIII.

621

crificio, el mismo eterno sacerdote la ofreci en la ltima cena en represcntaeion de su muerte prximamente futura; la ofreci en la cruz, nmriendo realmente; y la ofreci en los altares en sacrificio verdadero
conmemorativo de su muerte pasada; pero sin que pase
ni se mude el mismo acto de voluntad, con que desde
el principio se ofreci por los pecados de todos.
Uno es, pues, el sacrificio de la nueva ley; potquc
una sola es la vctima, y una sola la inmolncion, aunque la ofrenda se multiplique, en el tiempo y en los lugares. Las naciones pasan todas delante de un mismo
altar, ofreciendo en realidad el mismo Jesucristo inmolado, el mismo Dios del Calvario, con su cuerpo que r3e
ofrece, y su sangre que se derrama incesantemente,
bajo las especies sacramentales para remision de los
pecados. As mil lenguas en idiomas diferentes, entonan un mismo himno de nccion de gracias, ofreciendo
en distintos ritos una misma hostia, Ull mismo sacrificio, expresion augusta de una misma y sola verdadera
religion, y acto supremo del mico culto, en que se
complace Dios; porque nada puede serie agradable fuera de Jesucristo su Hijo, Salvador y Redentor del
mundo; y nadie puede ser santificado sino por la sangre que para nuestro rescate misericordiosamente derram.
3. Para. que sea grato Dios el culto r1ue le damos
por medio del sacrificio; para que el sacrificio ~>ca
acepto, no ya por s mismo, sino tambien en cuanto es
oftecido por nosotros; es pteciso que nos unamos y 1ws
hagamos una misma cosa, e\. lo menos por la intencion
y el deseo, con la divina vctima que por nosotros ~:e
entreg la muerte; ofrecindola y ofrecindonos con
.ella por los mismos fines, po1 los cuales ella se sacrific
en la cruz y quiso quedarse sobre nuestros altares.
Si prescindimos de esta intcncion y este deseo,

622

LA UEJ,l!HON.-l'Alt'rE SEGL1 NDA. CAP. VllJ.

presentaremos al Eterno Padre una vctima que le es

acepta, porque es su mismo Hijo; mas el acto con que
la ofrecemos no puede ser de su agrauo, porque no es
conforme la intencion con que nuestro Salvador se
ofrece. Pero, ofreciendo debidamente el santo sacrificio
damos Dios el nico culto digno de su Majestad infinita; puesto que ofrecemos el mismo sacrificio del Calvaio, la misma vctima por cuya sangre hemos sido
reconciliados.
El saClificio de la Alisa es, pues, lat1'utco, es decir, de ado1acon de protestacion del supremo dominio de Dios sobte todas las cosas, y particularmente
sobre la vida y la muerte; puesto que msticamente inmolamos y ofrecemos al que es autor de lu vida, y de
quien todo bien procede: por eso uua sola misa da mas
honor Dios que las virtudes de todos los santos. Es
e1~cfwstco, de accion do gracias: Jesl1Cristo di gracias su Eterno Padre, porque se dign aceptar sn sacrificio para salud do los hombres; y esa. misma accion
do gracias se renueva siempre que se ofrece sobre nucs~
tros altares.
Adcmas, en testimonio de gratitud por los beneficios recibidos de la mano de Dios, nada podemos ofrccetle eomo el sacrificio de su mismo Hijo; saetificio de
tau elevado mrito, que iguala en valor todo cuanto
ucbcmos.
Es i1npetmto1io, eficaz para obtener toda suerte
de divinas merccrlcs; porque ~qu habr que .Jesucristo
no pueda alcanzar de su Padre celestial, sobre todo
euanclo se presenta sns ojos como vctima, intercediendo por nosotros? Es tambien JJ1'opic,to1io, tiene
virtud para aplacar la justicia de Dios y alcanzarnos el
perdon de los pecados. Este es mi cuerpo, dice el Sal))vador, que ser entregado por vosotros: esta es mi
Sangre que ser dct'l'tunada para romision de los peca-

LA nEUGION -l'AR'l'R. SEGUNDA. CAP. VJJl,

623

:odos. El que est en gracia de Dios, po1 el sacrificio

alcanzar remision de la pena merecida, en proporcion
la mayor menor disposicion con que se une la vctima divina para apropiarse sus merecimientos; y el
perdon de las culpas veniales, porque la sangre se derrama para remision de los pecados. Las culpas mortales no se perdonan directa inmediatamente por la
oblacion del sacrificio, porque ha querido el Seor que
alcancemos el perdon por medio del sacramento de la
Penitencia; pero no deja de ser propiciatorio por cuanto nuestro Dios, aplacado con la oblacion de la sagrada
vctima, nos concede el don y la gracia de la penitencia, por la cual nos perdona., aun los mas eno1mcs pecudos. 1 H aqu, por que ha podido decir San Agustn: Cl que oye devotamente la misa, se librar de
caer en pecado mortal y alcanza el perdon de todos los
veniales. Y San Gernimo: en la misa nos concede
Dios todo lo que pedimos, y aun lo que no pensamos en
pedirle&. Alcanzamos mas mritos, en cxpresion de
San Bernardo, con oir bien una misa, que con da1 nuestros bienes .:~ los pobres, y recorrer en peregrinacion
toda la tierra. 2 u El sacerdote cuando ofrece el santo
sncrificio, honra Dios; aleg-ra los ngeles edifica
la Iglesia; da auxilio los vivos y descanso los difunto;, y se hace participante de todos los bienes. 3
4. Siendo el sacrificio el acto supremo del culto,
por el cual prcticamente reconocemos que aquel,
quien se ofrece, es Seiior de todas las cosas; que tiene
uominio sobre la vida y la mne1te, y que dopendC\mos
de l y le estamos subordinados, claro es que el sacrificio de los altares, la Misa, solamente Dios puede
Concil. Trident. Ses. XII. cap. 2.
Citados por Ferreri: Giorno 22. CO'I'ona rli Fiori.
a J)e bnitati01w Ckristi lib. 4, e. 5.

1
2

624

LA l'tBLIGION.-PARTE SEGUNDA, CAP. Vlll.

ofrecerse; porque solo Dios es el soberano dominado\'.

No puede ofrecerse la Santsima Virgen, ni los santos; porque son siervos, cuya excelencia no es absoluta
sino participada, y alcanzada por los mritos de Jesucristo. Mas, si no puede ofrecel'Se los santos, puede
ofrecerse en honor y para memoria de ellos; ya dando
gracia.c: Dios por las prerogativas de virtud y santidad con que los ha decorado; ya para conseguir que
sean conocidos y venerados en la tierra, ya pa1a que
intercedan por nosotros en el cielo.
Como el sacrificio de la misa es el mismo sacrificio
del Calvario, es evidente que puede ofrecerse por los
mismos fines con que se ofreci en la crnz. All, Jesucristo muri por todos; luego por todos los hombres
puede ofrecerse la misa. Por eso el sacc1dote al ofrecer
la misa, dice: Padre Santo: recibe esta hostia inmaculada, por todos mis pecados, ofensas y negligencias; y
po1 todos los circunstantes; y por todos los fieles cristianos, vivos y difuntos, para que ellos y m nos
sea saludable para la vida eterna!). Y en la oblacion
del cliz implora la divina clemencia, para que la ofrenda suba con olor de suavidad ante el acatamiento del
Seiior para nuestra salud y la de todo el mundo.
Que la misa sea sacrificio propiciatorio tambien
por los difuntos, no puede dudarse. Ya hemos visto cmo Judas Macabeo mand ofrecer sacrificios, por los
que haban muerto en la piedad, porque es santo y salttdaole orar por los muertos: y, siendo tiles los
muertos las ofrendas de victimus figurativas, habrft
de ser menos el sactificio figurado'? Daremos valor t1 la
sangre de los corderos para aliva1 de las )enas del Purgatorio los que habian muerto en gracia, y ncgarcm<'s el mrito la sang1e de Jesucristo, de la cual
aquella no era sino simblico anuncio'? Adems, en virtud de la comunion de los santos podemos, segun he-

LA RELIOION.-PARTE SEGUNDA. Ct.I>, VU!.

625

mos demostrado, 1 ofrecer nuestras buenas obras en sufragio por las almas detenidas en el Purgatorio; luego
con mayor razon podremos ofrecer el sacrificio del altar. La Iglesia asilo ha credo y practicado siempre, y
los Santos PP. nos dan elocuentes testimonios. cEl sacerdote, dice San Juan Crisstomo, pide Dios que se
muestre propicio con los pecados, 110 solo de los vivos
sino tam bien de los difuntos: 2 y San Agustn: la autoridad de la Iglesia universal confirma la costumbre
de ofrece1 sacrificios por los muertos, cuando en las
preces, que el sacerdote dirije Dios en la misa, tiene
lugar la conmemoracion de los difuntos. a Por ltimo,
el Concilio de Trcnto defini: a si alguno dijere que el
sacrificio de la misa, no debe ofrecerse por los vivos y
por los difuntos; por los pecados, penas, satisfacciones
y otras necesidades; sea excomulgado. 4
Los protestantes han querido abolir la misa; y para eso niegan que sea verdadeto sacrificio, fundndose
en que el sacrificio de la cruz, como de valor infinito,
fu suficiente para todos los tiempos, lugares y pcrsonns: y, por consiguiente, admitir cualquiera otro sacrificio es derogar el valor del de la cruz, injuriarle y
blasfemar de l.
Si estos njO'J'mado1es no estuviesen ciegos por la
pasiou, por la ignorancia, veran con toda claridad,
que la muerte real de Jesucristo fu la causa meritoria
de nuestra salvacion; y que por sus mritos se salvaron todos los justos de la ley antigua, y se salvarn
todos los que se han de salvar en la ley nueva; pero as
como nada quitaban la virtud del sacrificio de .Jesucristo los sacrificios judicos, que figurativamente le
anunciaban, as tampoco deroga su valor el sacrificio
1
3

Cap. IV y V.-2 De Sacerdot. lib. 6.

De 01wap10 1iwtu.is.-~ Ses. XXII, c. 3.

Q26

LA llELIOION.-1/AUTE SEGUNDA. OAP. Vlll.

de la misa, que es su reprcsentacion real. Si en la misa

se ofreciese una vctima diferente do la ofrecida en el
Calyorio, entonces~ s, hariamos injuria al sacrificio de
la cruz; pero, siendo una misma la vctima, lejos de
petjndicnr el valor del sacrificio cruento por la oblacion
incruenta, lo que hace esta oblacion es, por decirlo as,
engrandecer aquella, representndola realmente en todo lugar, inspirndonos una grandiosa idea del amor
de Jesucristo, que no se content con derramar su sangre en la cruz, sino que ha querido que msticamente
se derrame diariamente sobre nuestros altares, parabaiar en ella y purificar todos y cada lmo de los hombres. De este modo ~tel fruto del sactificio cruento, se
nos aplica en abundancia por la oblacion incruenta. 1
Toda la vida del Salvad01, sus obras, sus suftimicntos y su muerte, no forman mas que un inmenso
sacrificio, un acto de amor y de misericordia... La voluntad de drsenos sobre los altares entra en esta gran
inmolacion ... El sacl'iticio de la misa es, pues, un verdadero sacrificio; pero que no puede separarse de la vida del Salvador, como se v(l claramente por el fin de
su institucion. En esta ltima parte de su sacrificio,
Jesucristo nos da todo lo que ha hecho por nosotros:
su inmolacion, de objetiva que ora, viene ser subjetiva, propia de cada uno en particular. El Redentor,
inmolndose sobre la cruz, estaba alejado de nosotros;
pero en la misa es nuestro propio bien, nuestra vctima: all se ofreci por todos los hombres; aqui se ofrece por cada uno: all no es mas que vctima, aqu la
vctima es reconocida y acloradaP. 2 No ha faltado entre
los mismos protestantes quien ns lo confesaba. El
ilustre Leihnitz escribe: ~>la vctima y hostia es el mis1
2

Ooncil. Trident. Ses. XXII, cap. 2.

Moel1lcr: Sim~olique, lib. I." pi.rr. 34.

027

J.A RELIGIO~.-PAR1'E SEOUNDA. CAP. VII!.

mo Cristo, cuya carne y saogTe, bajo las especies de

pan y de vino, hacen el oficio de inmoh.wion y libacien. No veo qne falte aqu cosa alguna para un veniaclero sac.1ificio ... Con esta precio~sima invencion la br.nignidad <livina ayuua nuostta miseria, para qne podamos oftccel' Dios un don que no pueda reeltaz<.u;
porque todo lo dem1'ts qnc de nosotros procede, no es
proporcionado {L sn infinita petfeccion ... Jesucristo en
este sacramento, cuantas Yeces se eon;:agra, dndosenos siempre de nncYo, puede ser ofrecido Dios, y de
este modo representa y sella la perpetua eficacia de su
oblacion en la cruz. 1
5. Jesucristo, divina vctima que se ofrece en la
.Alisa, es tambien oferente principal, porque es sacerdote eterno: de snerte que el mrito del sacrificio es infinito, y, por consiguiente, infinito tambicu su Yulot y
su precio. No l1ay, pues, Jeuda que no pueda pagarse
con ese precio, ni gTncia bencl.lcio alguno que llegue
:.'1 Yaler mas.
Pero, aunque f-\Ca infinito el valor del sacr~Heio, los
beneficios que se nos coneeden, los fl'utos, son ~icm
prc limitados: ya porque es limitntln la persona qnn los
recibe, yu tambien porque Josuetisto, que se ofreci y
se ofl'ece para salvarnos, no se propone salnunos sin
nuestra coopcracion. F.l Y~llOl' del ~nctifieio es corno
tesoro imncuso, iuagotalJlc, sobreabnndante para cnriqnecet todos los hom brcs; pero har mas tieo al mas
diligente en apropiarse sus riquezas .Y guardarlas con
esmero. Es c.omo fuente perenne, cuyas aguas brotan
y se derraman para npaga1 la sed de tocls los necesitados; pero de la cual recibir en mayot cantidad el
que lleva mayor vasija y mas bien preparada.
Tampoco hemos clc penF=ar que por virtud dl'l Hl.1 Sgsfem. Tlte(llofJ.
ll

628

LA RELIGION.-l1Ait1'l:!: SEGUNDA. CAl'. VIII,

crificio de la misa se nos ha de dar todo cuanto pidamos; no: que el trbol de la cruz no produce fi'Utos sino
de salvacion. JesuCIisto no se ofreci para alcanzar
bienes temporales, sino los bienes etemos: e~este es mi
cuerpo, dice, que ser entregado por vosotros: esta es
mi sang-re que .ser derramada para la ?'MJtision de lo.~
pecados'P. El pe1don de los pecados, las gracias necesarias para alcanzarlo, y para conseguir la vida eterna,
son los frutos propios del santo saCI'ificio: y se nos coneeder<\n infaliblemente, si en uuion del sacerdote que
celebra, le of1ecemos con espritu de devoc.i<n y eon
corazon contlito y humillado.-Los bienes que se llaman do fortuna, y demAs bienes temporales, no medln considero.rfle como fruto hatural y propio del diYino sacrificio; porque no son bienes sino en cuaut.o meden servir la eousecucion
los que han de dumr por
siem]ll'e; y, como no guardan coH ost.os ninguna relaeion uece;;uriu, porque no r.s la mejo1 salncl, ni :.. la::;
mas cuautiosas riquezas, {t Ins qne se ha 1womotido el
reioo de los ciclos, siuo t\ las virtudes con la gracia de
Dios, no debemos pedirlos sino con la condicion do que
sean convenientes nuestro bien espiritual y eterno.
En estos casos, Dios, Pa(he bondadoso, que cuida. de
nosotros como de hijos muy amados, dcspachar, dilatar, negariL la concesion de lo que le pidamos, segun
fuere mas conforme sus designios para nuestra santificacion. De suerte que, si pedmos como debemos, es
decir, dispuestos conforrTial' nuestra. voluntad con la
suya, y venerando siempre humillados sus dispo;:iriones adorables, enando no nus otorgue los bienes caducos que deseamos, nos conceder sin duda alg-nun., bienes de mayor estima; tales como la resignacion, In. paciencia, la fortaleza y lwstll la aleg-ra en las tribulncicmcs; virtudes que hacen preciosa nuestra alma y la
van trastimnanclo segun la imagen de Jesucristo, al

ue

LA RELlGlON.-PAU'l'E BBGUNDA, CAP. VIII.

629

cul hemos de asemejarnos para entrar en el cielo.

Atendida, pues, la naturaleza y dignidad de la
vctima y la voluntad del primero y principal oferente,
el sacerdote eterno, Cristo Jess, los frutos del sacrificio son generalsimos, llegan todas partes; y todos
los hombres pueden set participantes. Peeo, la manera que los rayos del sol, ~in meuoscabo de f'll uniYcrsalidad, pueden hucer~e eonvetgentes solne uu
punto dado para que reci ua. en mas abundaneia lu. luz
y el calor; as, sin pe~iuicio del fruto UIYersal del sacrificio de la misa, es posible la aplicaciou especial
de sus merecimientos infinitos, segun la intencion del
que la ofrece, y de los fieles que la oyen.
De la participacion de estos frutos especiales no
estan excluidas las almas que snftcn en el Pul'gatorio.
Detenidas en aquellugar de expiacion,-sin poder hacer nada en alivio de sus penas, pero unidas nosotros
por bl comunion de los santos,-espman de nuestm
coridad que ofrezcamos en su obsequio nuestras buenas
obras, y muy priucivalmcnte los mritos de Jcsucristu.
Faltaramos, pues, lo que exUe la. compasion .Y la
piedad, si no p1ocurc.'tsemos llevm algun consuelo los
que tanto sufren, tomando uucstra cuenta pagm lo
que ellos deben: es decir ofreciendo en sufragio por sus
deudas el santo sacritlcio de la misa, pata que el Padre
celestial, en vista de los mritos de su diYiuo Hijo, que
se )resenta como vctima, se digne aceptar del tesoro
inagotable de sus inefables suftiinientos tanto cuanto
baste t'L igualar parte, toda la peua que atin resta que
pagar < aquellos por quienes nos interesamos. Claro es
que Dios puede no admitir la conmutacion que le pedimos; 1)ero nunca dejar de hacer lo que mas convenga
sn gloria. Los mritos de Jesucristo no han de quetlm perdido~: si no sirven de alivio }as almas por quients los ofh~ccmus, no tlnies(~n ya nece:;idad de ellos,

1)3()

LA RELlGION.-l'AR'rE SEGUNDA. CAP. VIl.

servirn de consuelo otras muchas, que son objeto

preferente do la clemencia de Dios. Como c1niera que
sea, siemp1e hatemos una obra agradable los divinos
ojos; cr.porque es santo y saludable rogar por los difuntos, para que se les perdonen sus pecados: 1 y, eomo
dice San Gregorio Magno, ;}a pena debida por los pecados se perdona principalmente aquellos por quienes se ofrece la misa. cr.Oir misa con deYocion alivia :'t
las almas de los fieles difuntos, y perdona la pena de
sus pecados. Y San Ocrnimo opina que orlas almas
del Purgatorio no sufren tormento alguno, rnienttas
dnra la misa que se celebra po1 ellas; y, por cada misa,
clevotamentc celebrada, salen mnchas de aquel lugar
de expiacion.
Desgraciadamente no falta quien, hacindose eco
de los impos, habla mal de las misas J)Ol' los difuntos.
Considerando qua los sacerdotes no suelen celebrarlas
sin recibir algun estipendio, concluyen de este modo:
luego ... por dinero puede abreviarse el tiempo de la
cxpiacion, y, por consiguiente, acelerarse la entrada
en la gloria: luego ... hasta en la otra vida son ma8
afortunados los ricos; porque con sus riqtiezas pneden
eom prar el cielo.
Si semejante lenguaje fuera pro})o solamente de
la malicia, seria prudente no contesta; JlOrque los
hombres ele mala. f no quieren oir, y menos confesarse
vencidos, por grande que sea el peso de las razones
que se les opongan: pero, como ha.y muchos siervos de.
la ignorancia, que con facilidad so dejan llevar por la
senda de los maliciosos, procuraremos dete11erloR en el
mal camino, disipando las tinieblas de sn mente, con
los resplandores de la evidencia.
No, no se abrevia por dinero el tiempo d1.1 la exl

II Mackab. 12.

LA REL!CHON,-P.AHTE SEGUNDA. CAl'. VJll,

(i3l

piacion, ni se compra la entrada en el cielo: que la incorruptible justicia do Dios, cnyo fallo seala cada
cual las penas que merece, no se l'indc las ddivas
de los hombres; ni todos ios tesoros del mundo son estimables ante la divina presencia. Pero pueden, s, las
almas ser aliviadas por el roco de la sangre de Jesucristo; sangre preciosa derramada por ellas, que sobrepuja en valor satisfactorio cuanto merezcan sufdr
todasjuntas. Jesucristo, ofrecindose como vctima
sobre los altares, l)rcsenta sus merecimientos infinito;
ante el Padre en favor de las almas que le 8on queridas: y hermoseadas asi los divinos ojos, la justicia ~e
da por satisfecha, y les abre las puerta8 cternales.
Si el sacerdote recibe algunas monedas, estas no
son, ni pueden ser, el pago del sacrificio; porque el
valor de la vctima que ofrece, es infinitamente superior todo lo criado: no hay riquezas con que pueda
pagarse. Recibe las monedas uo como precio, sino como medio de atcnde1 su decotosa sustcntacion; por-
que justo es que, como dice San Pablo, el que sirve al
altar, participe- del altat~; y que ol sacerdote, c1uc
presta sus buenos oficios los fieles, intetcediendo por
ellos para alcanzarles las bendiciones de Dios, se wm.
socorrido con los bienes temporales, que le son indisvcusables para 11odet dedicarse al cumplimiento de los
deberes y cargos ele su elevado ministerio, sin menoscabo de la d~gnidad independencia que reclama su sagrado can\ctm.
Ni puede decirse que ele aqn se siga privilegio alguno irritante en favot de los ricos con petjuicio de los
pobres; porque los pobres no qued~n desat.endiclos. A
m{ts de que el fruto general del sacrificio todos puede
llegar, la Iglesia manda los p\rrocos, y dem<1s f;actwllotes encargados de la cura de almas, (1uc t.odos los
domingos y dias festivos ofrezcan el santo sacrificio de

632

!,A lt~Ll(1JON,-l>AnTF. I'EGUNJ),\, CAP. VJJl,

la misa por sus feligreses, vivos y difunto!~, sin distinr.ion de elases ni de fortunas.
Pero en los dias que no son de fiesta, libres son de
c.elebrar la santa misa segun f:U partieular intencion:
,por qu entonces no l1a de sm lcito, piadoso y ltil
procura que lo hagan conforme <. nuestros deseos, ya
para remedio de nuestras necesidades, ya en accion de
gtacias por los beneficios ecibidos.. ya en sufragio por
los difuntos de nuestra familia, de aquellos quienes
estamos obligados por justicia caridad~ Y ep estos ca::os ~no ser razonable que el sacerdote, que nos atiende y se presta satisfacer nuestla piedad, reciba do nosotros algun estipendio, qne contribuya :. }Jroporcionarle lo necesar-io para remedio de Rus necesidades
t.cn por al es?
Siendo esto asi, ya se v q nc la cuestion propneHta por lol3 impios, debe foL'mtllarse de este otro modo:
.puede el que tiene dinero emplearlo en buenas obras?
~Puede dedicar una :arte, siquiera sea }Jequea, al sustento de nu sacerdote, para que este le proporcione nn
bien incomparablemente mayor?-Es indudable.
Pues todos los bienes que ell'ico pueda allegar con
f:Us riqueza.s, y todos los beneficios que pudieran hacerle todos los homhtes, ann los mas santof.!, distan
mucho de pode1se r.omparar al beneficio que puede obtener, para s para los suyos, por la oblacion del samificio del altar: luego es clmo que no merece cemmra, sino que e8 merececlrm1 de alabanza, la.'piedad de
aquellos que destinan alguna porcion de sns intereses
al sostenimiento de los sacerdotes, para que puedan
dedicarse sin deshonor de su elevada dig-uidad, al
ejercicl) de su santo ministerio: y la de aquellos que
eon sus limosnas les mueven <. celebrar el santo sacrificio de la misa, ya para remision y satisfaccion de suf::
propioF: pecados~ ya en sufragio de las penas que sus.

LA RELIGJON,-l'ARTE SI:!GUXDA, C.AP, VIII,

6:33

denJos amigos sufren tal ve~ e1.1 el PmgaLOIio.

Se dir quizs que el pobre no tiene para mandar
decir misas, y, por consiguiente, siempre queda una
excepcion privilegio en fa,or de los l'icos.
Los que as hablan, no haban de detenerse aqu:
debieran lamentarse igualmente de que no lleguen
los pobres aquellos otros anlogos privilegios de poseer
grandes heredades, y edificar palacios, y usa1 coche,
y tener abundante y hicn setvida mesa. Debieran tambien reparar CfUe el ignorante no puede disertar como
el sabio; ni el ciego contemplar los colores, como el c1ue
tiene vista; ni el cojo, el tullido, camina como el de
miembros sanos: y en presencia de tantos privilegios,
no quedara sino preguntar: por qu no todos los he)lnhres son ricos y sabios y perfectamente conformauos-?
Estos model'l.los filsofos, mientras se consideran
del nmero de los e ne llaman deshereclauos, se subleva u
ante la. perFt11ectiva de las dif~rencias f!ociales, y no cesan de proclamar una igualdad ilusoria y absurda. La
diversidad de fortuna suele tener Slt fundamento en las
der,;igualdacles naturales; y contra estas luchar en vano todo el poder de los hombres. Quin dar vista <t
los ciegos; movimiento al paraltico; talento al que naci sin l; salud al enfermo c1ue la cicnc.ia no puede curar, y un ao m<1s de vida al que ha de morir irremisiblemente? Pues en lo que esto no suceda, uo se han de
acabar las de~igualdades humanas: y los que para na~
da cuentan coula providencia de Dios, y prescinden de
la vida fntura, se vern siempre acosados por el espantoso problema, cuya solueion no alcanzan; porque solamente pnede darla la divina religion, que ellos desprecian.
A la lnz de le f se ve muy claro que las desigualdades hnmanas estu ordcuadas por Dios al bieu de todos los hombres. Ellas establecen lazos de l'eciproca

634,

LA ltRLIGION.-l'Ait'l'E SEGUNDA. CAl>. VIII.

dependencia y hacen necesaria y amable la vida en

sor.iedad, la. cual, segun los designios de Dios,-ojal
que el hombre no los coutrariase!-es el palenque cu
que han de ejercitar-se .las virtudos, con que eada uno
ha de procurar conseguir su etmna felicidad.
Hay pobres y ner.esitados en el mundo, para c1nc
jtmto ellos puedan habitar la caridad y la misericordia en la casa de los ricos; y estos, al acercarse al puutc verdaderamente c1istiano, tieuen oeusion de aprender r1ue la humildad y la resignar-ion valen mueho ms
y traeu mas paz al alma, qlle gmndcs tesoros malg-astados en lmscnr mundanas alegrias, que dcjau tras de
s angustio::as zozobras, inquietudes y disipacion del
corazon. Y semejantes diferencias no llegan mas que
al sepulcro; pues del otro lado hay nueYa vida, doudc
no se toma en cuenta ni toncnales riqnc'.as, ni aLrumadora indigencia, sino solamente el unen mal uso
que de una y otras se haya hecho: y suce<ler{L que el
pobre humilde, qne sigui :. Jesucristo, ser mas nfottunado y recibir mayor recompensa que el potentado
sob01bio.
El 11otcntado y d pobre se pcrdertn sin remedio,
~;i al salir de este mund0 son enemigos de Dios: como
ainlJos pueden salvarse, si procuran cumplir ficlmcutc,
cada uo ~;cgun su condiciou, los divinos mandamientos.- Y, si quedan sujetos <i.las penas del Pmg-atorio,
no ser sin equidad y perfecta justicia; y all qnizs el
pobtc sea aliviado en sus penas mas pronto que el rico; porque puede la diviua misericordia aceptar en sufragio del primero la sangre de Jesucristo, que en la
misa ofrece reverente una persona piado~;a; mientras.
por altsimos designios, tul ver. oxije la iustieia rttte el
rico quede sujeto personal expiaeion, t\ pesat de las
muchas misas que en sn obsequio se celebten, y de lAS
euales el fruto va descender eopioso sobte. otrar:: al-

!.A UELlGION.-PAlt'rE SEGUN-DA.. CAl'. vm.

635

mas, mas dignas del amor de Dios y mas olvidadas de

los hombres.
6. Aunque el santo sacrificio de la misa se celebra
diariamente, y por eso debiramos acudir todos los dias
participar de sus merecimientos; porque, como dice
San Hilario, diaria es la necesidad que tenemos ele la
rcdencion; sin embargo la Iglesia no nos obliga asistir mas que en los dias de fiesta, para que asi podamos
mejor cumplir el precepto divino de santificarlas.
La }Jalalna /testa vale tanto como aleg1irt, 1egocijo:
por consiguiente, da ele fiesta, es lo mismo que diajeliz,
dia de qlefpa; y, como la olegria es comunicativa de
suyo y expansiva, y la causa, de que proceda, puede
ser general, da de fiesta es tambicn dia de ag?"adable

1'e?mion.
Claro es que las fiestas han de diferenciarse segun la causa que las origiua, y el fin que van ordenadas; y, como entre todas las causas ocupa sin duda
el primer lug-ar la. Religion, y no se concibe un fin mas
elevado que tributar culto . Dios, no puede haber fiestas mas dignas que las fiestas religiosas. Consideradas,
mes, las fiestas desde el punto de vista de la Religion,
que es lo que cumple nuestlo intento, no set'tln otra
eo~a sino dias de alegria princ.ipalmcnte espititnal;
dias de santo regocijo: y, como la verdadem y santa
alegra es resultado de la virtud y de la comunicaciou
con Dios, dts de fiesta so11 aquellos en que, dejando
las obras serviles, que nos encadenan la tierra, nos
dedicamos pensar en Dios y honrarle con el culto
que le es debido, ]Jara gana1 el cielo.
La recta razon, al mismo tiempo que nos seala la
ohligacon de honrar Dios como : nuestro criadot y
bienhechor supremo, y de tender hcia l como nuestro 1\ltimo fin, aconseja el establcciminto de las fiestas: pues, aunque todos los (lias debemos <. Dios culto,

636

LA REUCHON.-PARTE SEGUNDA. CAP. Vlll.

-que consiste, cui:tndo menos, en conforma1 nuestras

obras, con lo que exije la Religion, en no hace1 cosa
alguna que nos aparte de nuestro fin,-es muy jur::to
que de vez en cuando atestigemos de algnn modo especial nuestra sumision y nuestro teconocimiento; lo
cual no puede lograrse adecuadamente, si no hay algunos das destinados ttibuta1le el homenaje de adoacion, de accion de gracias y de alabanza, que le e;
debido. Por otra parte, sin los das de fiesta fcilmente
el hombte, de suyo inclinado al mal, se desviara enteramente de su fin: porque, engolfado en buscar los bienes de la tierra, se olvidara de los eternos, si de tiempo en tiempo no descansase de las penosa.<:! fatiga!'\ corporales, para elevar su espritu la considcraeiun de
una vida mejor, interminable, y de los medios que es
menester emplear para alcanzarla.
Y, como dar Dios culto y buscar el fin ltimo es
obligatorio todos los hombres, de aqu que todos deban unirse para tributarle los mismos homenajes cou
unas mismas pblicas manifestaciones de sumision, l'Cverencia y amo1. Las fiestas, pues, son de derecho nattual: por eso no se halla, ni ha existido pueblo alg-uno, que no tuviea das especiales destinados :.'t dar
culto itla divinidad.
La razon, que prescribe las fiestas, tal vez no hubiera llegado detCl'minar con acierto el tiempo CJUC
debe trascurrir entre fiesta y fiesta: pero Dios se ha
dignado darlo {t entender desde el principio, trazando
con su ejemplo la regla que hem.os de seguir. aEn seis
~das Cl' todas las cosas y en el sptimo descans. Y
,.!Jend~jo al dia sptimo y le santific. 1 Como no estaba
sujeto it tiempo en la creacion y ordcnacion de los seres, empleando seis dias quiso, sin duda, que fuesen
para nosotros regla comun del trabajo: diciendo que
1 Gen~s.

cap. H.

LA .RELlGlON.-PAHTB !JEGUNDA. CAP. VIII.

637

desca?/,S en el da sptimo y le bendijo!! le santi/ir.,

nos du. entender no solamente que dej de criar, sino
que quera r1ue tuvisemos ese dia como dia bendito y
santo, y que fuese para nosotros de descanso; mas no
de descanso ocioso, sino de descanso de las fatigas del
cuerpo, para que, libre el espritu, podamos recordar
los divinos beneficios, especialmente el de la creacion;
y, rec01dndolos, bendigamos el santo nombre de Dios
y nos empleemos en obras de santificacion, como justa
correspondencia Jos favores recibidos del Criador, tributndole la adoracion y ar.cion de gracias que le son
debidas.
Estas enseanzas parece que enceLTaban un mandato intimado nuestrosprimeros l)adres,y al cual fueron obedientes tambien los Patriarcas: pues, cuando lleg el momento de promulgar por escrito la ley que el
rledo de Dios habia grabado en el c01azon del hombre;
cuando Moiss baj del Suai con las tablas del Declogo, en el tercer mandamiento no traia la prescripcion
de una observancia nueva, sino el recuerdo del cumplimiento de la antigua. Acu1date de santificar el
dia del sbado, 1 dice el Seor. Seis dias trabajars
y hats todas tus obras: mas el da sptimo es el sbado del Sefiot, tu Dios: no trabajars en l ni t, ni tu
.. hijo, ni tu h~ja; ni tus criados, ui tn asno, ni el extranl>jeto que vive en tn casa. Porque, en seis das hizo
Dios el cielo, la tierra y el mar, y cuanto en ellos se
Ctlntiene, y descans en el dia sptimo: y po1 eso bcndijo Dios el da sptimo y le santific. 2
La infraccion de este pecepto era castigada ron
pena de muerte. a
l
Ln pnlabra sbailo, en hebreo, signitlca descMISO: por eso
Dios llam sbado, al diR. en que descans, es decir, dej de criar,
concluy la obra de la creacion.
2 E:rodo. e. XX.-!l Nnmer. XV; XXXV.

633

LA UELIOION.-l'Ain'E SEGUNDA. CAP. Vfli.

El uso constante y universal de dividir el tiempo

en semanas, perodos de siete dias, viene <. confirma
la tradicion primitiva: porque solamente corno derivacion suya puede explicarse esa prctica comun y uniforme entre pueblos tan diferentes como los indios, chinos, celtas, egipcios, etiopes, siros, rabes, persas ... ,
ouformes en este punto con el pueblo hebreo.
El precepto que manda santificar el dia sptimo,
no manda de la misma manera el trab~ljo corporal en
los seis dias. El trabajo, en cuanto engendra fatiga, es
una pena, uoa necesidad, mas bien que objeto directo
de precepto.
El trabajo no es sino un medio de conseguir bienes temporales, que, para ser provechosos, han de i1
ordenados la consecucion de los eternos. De suerte
que, as como se concibe que lleguen casos en que el
trabajo venga ser obligatorio, taro bien se concibo
que haya otros en que deba suspenderse: tales son
aquellos en que la snspension, lejos de ser obstculo en
el camino Mcia el supremo fin, proporciona descanso .
nuestro fatigado cuerpo, para que adquiera luz y fortaleza el espritu; conforme los designios de Dios que
no nos manila atesorar plata ni oro, sino virtudes: ni
aprecia ni busca en nosotros una elevada posicion, sino
la santificacion de nuestras almas. De aqu que, mandndonos santificar el dia sptimo, no nos prohibe santificar los dems dias; sino qnc prohibe trabajat mas
de seis consecutivos, sin dedicar lo menos uno conmemorar los beneficios que de su mano hemos recibido, y tributarle el culto y accion do gracias, que merece. No quiere que pasemos el tiempo en culpable
ociosidad; pc1o tampoco impide establecer otl'Os das
de fiesta, para homa suya y espiritual ut.ilidarl nuestta.
Por eso, de rden de Dios, estableci Moiss otras muchas festividadP-s para perpetua rec01dacion ele lor:: mas

LA RELIOTON -PARTE SEGUNDA, CAP. VJH,

639

sealados beneficios. Tales eran la Pascua, en conmemoracion del dia en que se vieron libres de la tirana de
Faraon: Pentecostes 1 cincuenta das despues de laPascua, en memoria de haber recibido las tables de la ley
los cincuenta difls de la salida de Egipto: de los 1'abernculos, para recordar la peregrinacion por el desierto, durante la cual vivieron en tiendas de campala:
por eso deban viYir de la misma manera los judos en
los ocho dias que duraba la festividad: pero solamente
el primero y el ltimo f\e consideraban como festivos,
o sagrados.

Celeb1aban tambien las Neomenias, dias de la luna nueva, parano olvidar que Dios es el que 1ige y
gobierna el universo. Entre todas las Neomenias la
mas solemne era la de ao nuevo, p1incipio delarro
civil, que comenzaba en el mes de :I's1i, sptimo del
alo religioso, que ahora llamaramos eclesistico. De
esta fiesta del ao nuevo se Ice en el libro del Levitico,
cap. 23: ~en el mes sptimo, el primer dia del mes ser<\.
patn vosotros sbado, memorial {t son de trompetas y
Se llamar santf>i no hmeis en l obras serviles, y ofteCereis holocaustos al Seii.or11. Se llam fiesta de las
Trompetas, porque son de trompetas se anunciaba el
principio clel afio: y dice el Seiior que ser sbado, no
porque hubiera de ocurrir precisamente en ese dia, sino
porque como scbado quiere decir descanso, se daba este
nombre todas las festividades en que estaban prohibiuas las obras serviles.
El precepto de santificar el sbado es, en parte,
natural; en cuanto manda que un dia de cada siete se
con8agrc honrar Dios; y en parte, ceremonial; en
cuanto este dia es el sbado en memoria de la creacion:

Palabra que en griego quiere decir,

qti11C1UI,fJ81:mo dia.

64,0

LA RBLIGION.-PARTE S~GUNDA. CAP. Vlli.

y en lo que tiene de ceremonial ha sido abolido por la

Iglesia. 1 Es decir: la Iglesia, en quien se han cumplido las promesas hechas al pueblo judo, conservando,
como no poda menos, el precepto en cuanto natural y
contenido en el Declogo, ha variado lo que tenia de
ceremonial; porque las ceremonias legales deban cesar y cesaron la venida de JesuCIisto. Hu sustituido
al sbado el domingo: ya porque, no pudiendo olvidarse el recuerdo de la creacion, era muy conveniente
que conmemorsemos perpetuamente el beneficio de
la Redencion, que fn consumada por la resurreccion
de Jesucristo, acaecida en doming-o; ya porque en domingo recibieion los Apostolcs el mandato de prcdicat
el Evangelio; en domingo les fu dado el poder de peidonar los pecados, y en domingo descendi sobre ellos
el Espritu Santo y fn promulg-ada la ley evanglica,
ley de gracia. 2
Adems del domingo lu'tllanse establecit.!os en la
Iglesia dosde el tiempo de los Apstoles, otros flias de
fiesta para conmemoar los principales misterios de la
vida de nuestro adorable Redentot, para honrar y celebrar las prerogativas de la Santsima Virg;en y de los
santos.
Dos cosas prescribe la Iglesia como necesarias para santificar las fiestas: abstenerse de toda obra servil,
y asistir con devocion al santo sacrificio ue la Misa. Lo
primero, porque las obras que fatigan el cnerpo,-por
ejemplo las faenas del campo, y el oficio de jornaleros
y attesanos,-pdvan al hombre del ncc;e:::ario descanso
ordenado por Dios para que pueda atcndet A las necesidades del alma: por eso la notable infraccion de este
mandato, cuando la necesidad la caridad uo la
1 Santo Toms: l. q. 22, 4.
2 S. Leon Magno. J:j;isl. tld)J:oscor.

LA RBLIGION.-PAnTB SEGUNDA, CAl>. VIII.

641

justifica, es siempre pecado mortal. 1 Lo segundo, oir .

misa, conforme la voluntad divina que quiere que
estos dias sean santificados; y, como no hay obra mas
santa que el sacrificio del nltar, ni nada mas propsito y de mas valor para tributar Dios el homenaje de
adoracion que le es debido; ni para darle gracias impetrar toda suerte de beneficios; por eso manda la
Ig-lesia (ple en los das de fiesta, todos los que no estn
legtimamente impedidos asistan con devocion al santo
sacrificio. Los que no cumplen este precepto, se hacen
reos de pecado mortal; porque desoyen la voz de Dios.
y de la Iglesia, depositatia de la autoridad divina, y en
asunto de la mayor trascendencia, cual es el honor y
r.ulto que del>emos al Sefior, y el cuidado de nuestta

propia 1:1antificacion.
De este modo la Iglesia, al paso que se muestra celof:a gnardadol'a de los preceptos divinos, vela cnal
madre cariiiosa por el bien de sus hijos, espccialmeuto
do los pobres. PreP>crihiendo l"l del':canso, los pone salvo do la servidumbre que pudiera querer reducirlos
la aval'icia. de los ricos; y, llamando todos al templo,
en donde se confunden los siervos con los seores ante
el acatamiento divino, hace entender todos que la
verdadera felicidad no est en los tesoros de la tierra,
sino en el cielo: nos hnce conocer nuestra dignidad,
ense1ndonos que somos hijos de Dios y hermanos
adoptivos do Jesucristo por quien hemos de ser salvos;
y nos recuerda que la divina justicia no ha de mirar t
las jerarquas y diferencias sociales, sino la virtud; y
que esta no es patrimonio de una fumila de una clase, sino del que quiere alcanzarla, con la gracia de
Dios que ninguno se niega. Reunindonos al pi de
1 Rcpt.ase uotable. gra vr. In infJn('cion, cnnndo f'l trnhnjo
pasa de dos horaH.

642

I.A. RELlGION.-PARTE SEGUNDA. CAl'. Vlll.

los altares, en que se ofrece por nosotros la augusta

vctima que derram su preciosa sangte en el Calvario, nos invita tomar parte en esa ofrenda y emiquecernos con sus mritos infinitos, para pagar con
ellos nuestras deudas y dar gracias ci. Dios por los beneficios recibidos, y alcanzar do su misericordia nuevos dones, fin de soportm y llevar con mas facilidad
por est~ valle do hgrimas el peso de nuestras miserias.
Invtanos sentarnos la mesa de los nge1es, en la
que nos ofrece para alimento la carne y la sangre de
nuestro adorable Redentor; manjm diYino que robustece la debilidad de nuestro espritu y nos da fuerzas
para triunfar de nuestros enemigos; y, haciendo todos
miembros de un mismo cuerpo, del cuerpo de Jess,
que es rcsurreccion y vida, nos alienta con la firme eKperanza de ser algun di a felices por la participacion de
la felicidad misma de nuestto adorable Sulndor.
El cristiano, que quede penetrado de estos ~cnti
mientot::, sale del templo detestando los pecados y resuelto no volver cometerlos: animado, Ri es rico, .
JWacticar la caridad con el pobre, para imitar de algun
modo su Hedentor, que le ha dado en la sagTadn comunion todas sus riquezas; y, si es pobre, animado (~
tolerar con santa resignaeiou los trahnjos y la pohrczn;
acordndose, mejor, no olvidando el ejemplo de
Jess, que sufri y se hizo pobre vara dejarle en herencia los tesoros celestiales: y as, pobres y ricos santamente alegres con la alegria de una buena conciencia, pasaran el dia del descanso, no en los lugares del
.vicio y de la disolucion y el escilnclalo, sino al lado de
sus familias, cutre las carieias do sus hijus, enseiihdoles el camino del cielo y la dicha que les aguarda; y
disfmtaudo de las uulzuras de honestas recreaciont',s,
que hacen agradable la vida presente, y no nos apartan de ln senda que conclnct' nl reino venidero.

I.A HRLHll0-:-1.-l'AllTE SJo:Gl"~nA. CAl'. VIJl.

l;..i:l

Tal es y ha sido eu ttlu tiempo C'l t~:-:pilitu 1lt ln

San Justino, martil del ;:iglo II, nos ha dejado
un testimonio precioso ue las l)l'cticns de los pilnitiYOS cristianos.
Despucs ele decit que, reunidos ls fic:l~s en un
mif'mo lugar, se leianlos esctitos dt~ loR Apstoles y
c\p. lor:. p1otetas, se celebraba el r;;ant0 sacrificio, comulg-aban y llevaban la comunion los ausentes. aitaclr.:
<dos r1ne poseen hiene:-: Roc.orrcn < los pobres, ~ sif'mpre procedemos entre nosotros con el cornzon. En toclas las ofrendas bendecimos al criador de todas las coFUR, JlOI' medio el(\ Stl Hijo .JesllCl'iRtO y ucl E!':piritu
Santo. Las Jimosnns que cada uno hnce con la m::::;
completa lihcrtad, se depositan en manos de un })l'CRidf'nte, qnc est:i cncargndo de aE:ir:.tir :'1 las viudas, lmt'fanos, enfermos ... , en unu. palo.bm, todos los <ine. (:::t<in en nlicc.imv. 1 Y cincuenta sesenta aiios mas
tarde, repeta. Tertuliano: ~el fondo de las limosnns cr;;
l!Otno un j)iadoso depsito: no se consume en banqn~
tcs ni en estriles disipaciones; Bino qnc se emplea rn
el sustento de los incligcutcs, en los ga::;tos de su f:Opnltura, en el socorro de los pobres hurfano:::. dr, los
estenuados por la edad, y de los nufrngos. 2
Las Ycutajas y utilidad de In. observancia d0 lm;
liest.ns han sido reconocidns y r.onfesad:1s hasta por lof.:
impos. Qu habemm; de pensar, escriba H.ouRst:'an
1)' Alembcrt, ele aquellos que queran qnib.t al pnehlo
las fiestas con pretexto tl~: que los distraen del trabajo(
Esta mxima es h<rbara y falsa. Si el pncblo i:il'tw
tiempo solamente vara g-anar su pan, tanto peor pmn
el. Mas tambicn neceflita tiempo para comer el p~n
con aleg-ra; de lo contrario no lo gannr por lmgas
edade~. Aquf\1 Dios justo y bcnP,fico, que qnir.rr. que

Jg-le~ia.

trabajen, quiere tambicn que se l'Ccreen. La nat.uraleza le impone igualmente el ejercicio y el reposo, el di-

vertimiento y la fatiga. El disgusto del trabajo oprime

m{s que el trabajo mismo. ;,Qnereis, pues, haccl' nu
pueblo activo y laborio~o? Concededlc fiestas, ofrec.eille
cli,ertimientos honestof.:, r1nc le hagan amar su estudo
y le impidan envidiar otro mas dulce: dias perdidos ck
(~sta numera! dnrn almndantc eompcn~acion haeir~nc1n
los otros mas tiles.
~i los enc:wgados de regir y goberuar los pueblo~
oyesen la voz de la Ig-ler~ia, y la prestasen auxilio pnm.
lograt que bs fiestas se observasen con religiosa cxactitnu, muy diferente seria el aspecto que ofreciera la
sociedad. No tendramos que deplorar los males que el
. Concle de Montalcmbcrt dcsr.ribe e11 los trminos E~i
guicntes: o:touos ptoguntan, ,rlc dnde salen acp1ellas
tmbas de hombres sin f y si u ley, que aparecen en los
cliaR ele disensiones sociales, y que f::C'mcjantes las
horda.-; de brhmos do hace qninee sig-los, amenazantragnr~c toda la civilizacion'? Jnsto es atemoriznrse, pero
no el ~Hlmirarse. Er.:as tmbas salou de aquellos ahir::mo<>
iHJ que fueion sepultado::; los pueblos desde qne se les
ohlig . trahajar en domingo; y, arJauc~rnuoloa : cnauto la rcligion haba imaginado para instrulos y consolarlos en aquel gran dia, se pemliti c1ue el sello de
la ignorancia se imprimiese en sus almas por la mano
de nn deseo insaciable. Esas turbas son hambrientas,
porque se lr.s qnil todo alimento moral: no tienen f~
porque hombtes ricos o instruidos so hau fatigado, dnrnnte un siglo, con insaciable perseverancia en extirpar de sus corazones aquel tesoro: uo tienen ley, pottlue con demasiada.frecueneiu sus jefes y duciios, violando ellos mismos la principal de las leyes, les Jwn
ensciiado no respetar niogunall.
7. Vir.:to qne Cf: til y nflcr~snrio :-:anti!"icar In::: fic$-

tas, y que para santificarlas estamos obligatlus rot

precepto eclesi.stico ofrecet Dios el sacrifieio inc.ruento de su divino Hijo, asistiendo devotamente la
J!isa; wamos ahora por qu el modo de ofecel' In angu:ta y preciosisimr. vetima se ha 11amn.do y se llamn
J1fisa, y- cntiles Fetm los }WiueipaleR misf:cios que eH
l.'ila se repte.sentan; fin el o que, r.utem]iPJHlo hir11 ~11
~iguificacion, podamo.> nsil"tir eon mnyur l'l:n~ren<'in y
participar de sns flutos en mnyor abundancia.
El saerificio del altar se llama .JJisa, dellatin 'in.itte1'e enviar, porque, seg-un 8rm Oreg-orio !llagno, el etC'rno Padre nof! envin su r.liYino Hijo y en1la tmnhion lo.;
;'mgcles qnc .al'if'.tt\11 nl rerlcdor de la nngu~ta vietima:
y ndcmR porque noFotros mittt>lmts enviamos leyantnmos Mcia Dios nncstros de:::eos para r111e t>l nn~ 'HYC
::ns bendiciones.
Segun otrof:_, y mas comnmncnte, se llama J1lisa,
porcptc en los pi'mitivo~ tir.mpt.s el dcono, clespncs
dC'.l Evangelio, despeda {t los in!icles, los catecmellm:, y {t los penitente>:, con Cf.'tns palabras: Srt~lcla,
Sanctis; Ue, Alisa est: las co::as .Rantas, ~ou para los smJtoR, es decir; para los fieles que no cst;'m sujetos. pnitcmcin; marclmcl, se os da ln. clespCltlitla: de donde PI
pueblo admirado, comen7. ' l!nm~~r los misterios qn~~
Fe celeb!'alwn, Jl.t:a,. r}e::pedida.
El sact'rdote, que cr~lcbrn, rcpres.euta :'t .Jesucei::lo
de quien es ministro; .':' las vestiduras saccrdof;al.s,
:~imlJolmu los in:;t.rnmcntos ck la Pasion. El amo si.rnifiea el velo con que los soldndos en br'i'on <'1 rosh-o
de Jess, enando le dierun la llOf'etadu: El albrt In t.llien. bla11Ca que. 1c fue pw~sta por rdea de Herodcf.:: <l
c11!}1lo,. ef ?ilO'illpt!lo y la eslolrr, los rortkle;: ron )t!C
nt.aro11 hilieron su cuNpo, ~us manos y sn rnl~llo
r.::tnt.simo!"; ~la casull.1 rC'prc"cnta ln rrnz.
Lo: do~ min!:-:i:y;s, (, l'l :"t!lali '< cuo y di:'J<'Illin. rluc~

liHi

J.,\ II.HI.IfUI):--".-PAll'l'E f;J.:Ca:;ql.\. CAJ>. \'11!.

en las misas solemnes p1ecedeu al sacetclote, representan los dos testamentoR, la ley antigua y la nueva.
Al llegar al alta1 se inclina profundamente el ~n
cCIdotc y dice la confesion, en seilal de laR hnmillnciones que abraz Jesucristo haeindose hombre y tornando sobre s nuestros pecados. El scnln sobtc l'l
ara, es signo del amor ele Jess su Iglesia, con l:l
('na.l qniso unirse para siemprn. El Intrito recuerda. lo~
clamores de los patriarcas y do los profetas, que sm:piraban por el Salvador. Los .l..'i?ies son acentos de splica la Santsima Trinidad, para que tenga rnisclicorc.lia de nosotros. El Cflo1ia, es cntico de alegrn, cpw
comenzaron los ::'uJgcles y continuaron los lwmbt'('S
~nando Jesneristo naci. El primer 1Jomi1ws 'tooiscm.
llama la tencion de los fieles y los imitn unit ::.:nf'
oracioncR c.on las qnc el Rnccrdotc Ya. : elevar, y C'.leva
inmc<liatnmentc al Pndte celcstiul, en nombre y pol' ),,s
mrit.oR de ::.:n cliYino Hijo. La Jf.jn'stola clcf.:ig-nn el ofieio
del prrcur:lOl' San .Tmtn Bautista, r1nc iba delante lll'e
parnmlo loR eaminos r.lel Seilo1. Y Be llama opstol:'t, r)
ca,t, potqne ordinariamente cst tornacla ele las caJ'l((s
de los Apstoles. El snlHlicono, dcspnes de cantada In
Ep;tola, Ya besar ln mano del clcbrante, para indic:n que el fin de la ley antigua es .Jesucristo. El Num,r;elio es la doctrina de J esncristo. La escuchamos de
pi(~, para. indicar que estamos dispuestos seguirla; y
no~ F>ignamos con la ctnz en la ftente, en la boca y en
el pecho, para 8Jgnificar que hemos de creer, confesar,
y guardar esa doctrina: y el celebrante besa el libro,
para denotar que la doctrina evanglica fu confirmada
por Jesucristo con los milagrs que en su nornlJrc obraron los AJlstoles. El 01edo es una formula de f, que
denota el fmto de la predicacion del Evangelio. Hirccse ltt oblacio11- de la hostia y el c:Uiz, del pan y del Yino, qnc <"R la m:~tr.ria remota clel ~arrificio, para ~igni-

fiear que Jesucristo antes de ser Cl'Llcificado se haba

ofrecido con la voluutad y el afecto de vctima por la
Kalnd de los hombres: se mezcla con el vino unas gotitas de agua para repl'esentar la union del pueblo cristiano con Jesucl'isto. Lava el sacerdote las manos para
darnos . entendet que si pot ftag-ilidad, despues de la
confcsion hecha al principio de la Misa, hemos caido eu
alguna falta, debemos procmur lavar nuestra concieneia, purificarla por un acto de contricion, porque se
acerca el momento en que Ya ser msticamente inmolada la sagrada vctima. El P1ef(ecio y 8ctnct2ts denotan
la alegra cou que rccibicton Jess las dos hermauaH
Marta y Mara, y los himnos del p.ueblo cuando le vi
cntral' triunfante en Jerusalcm. Signe luego el CanoN-,
que el sacerdote dice en silencio; ya })<U'a <{llC con mayor recogimiento procnrcmos elevar nuestro corazou t'~
Dios, ya por la. reverencia que merecen las palalJl'a~
l'actame:Jtales. Por la ConsftfJ1'acinn se ca mhin la sustancia de pan en el cuerpo de Jesucristo, y la su~tau
eia 1le Yinu en su l:t<tngl'e, reali~ndosu as de una manera iHCl'ttcnta el terrible mistcl'io de la cmz: .Jesucristo nparcce c'tlos ojos de sn eterno Padre como Yei.ima saerificnda pu.ra la rcmisiou de lo!:i pecados. Elcra
el sacetdotc la hostia y el cliz clespucs de adorarlo:::,
mm que lo::; adore et pueblo tiel: y rceucrda que el Salvado!' fu exaltado en In crnz, y derram por nosotrot>
::;u lll'Cciossima saugre. Interrumpe poco despues, a.lgun tanto, su silencio, t! hiriendo el vecho con la mauo
dice, nobis rozupte jJcccatoJ"i!ms, en recuerdo de cuc el
lmeu lmll'OU implor misericordia y Ia alcunz; y tamhicu nosotros debemos pedirla con coufinma y e.sp,~at
la. Haee tres cruces con la hostia sobl'C el cliz, eu memoria de las tLes horas que .Jesucristo estuvo pcudknt.c de la ernz; y lueg-o ottas dos cruces desde el dliz
heia el peeho delcoll'hmut.c~ fl,~not.aula Haugrc y ag-na

rpw brotaron del

~;agrado

costado. Dice luego eu alta

Yoz: JHW omi(t S!ecnla sreculontrn, para. denotar quo J css,

el!co:ucudalHio su espritu al Pudre, e;;pir dando u11

grito. Por E'f:O eu la ouciou domiuical, P(ttc~r nosttr,
c111C ::,:iguc, portemos conf;itl~~ar h confe:::ion del Ceutnrim r1ne dijo: ueu Yerdad <1ne l'St(~ Cl'a el Hijo rlc Dio:-;,
::'la de lo.o; rlu:nC:s r1nc volvian dr~l Calvnr!u, hirieudl.l
f'il~ prcho~; eomo tambicn los lnmcnt.r>S de la E!autf'i111a Virgen y do las piadusai'l mujere::.: c1ue llur;:l>an In
nmcrtc del SalnHioi', La IIO!'tia, evlocada c!=-lpuc,; f:!olm} la patena, J'ccncrda d encrpo dd Scor pue:-;to
en el sepulcl'O: se divide en tres pate:::, en memoria dn
la:=: ti'L'R personas de la Santsima Ttinidml ;. qnien ~e
Ofi'IX~O: .Y la port.c lll<lf': pc<ilWiia ~e ceba Cll el dliz plrn ignifienr la tmiun r.id cnorpu y rld nlma eu la rt'~;ueccion glu1iosa del Salnt"clut: rot eso :muneia al
mismo ti1.'mpo la paz, diciendo]>({;; JJomini, l'Cc.:onlanrlo la qc el mismo Jest'ls di ,_ loH (li~epnlo8, cum1<lo
:-:n leH apetrcci resucitado. Siguen inmediatamente loH
.l,rtus, He dice tres vece; Aruus lJei cte. pnra petlit
lus dones dr~ penitencia, rr~mif-lion tle los pecados .Y par.
-rerdtH.lera, . Nuesti'O Seiiol' .Jesneri.r::to, qu0 pura alcauz;tnoH!os c~t sentado la diestra del Padre, iut.el'(~C
rliendo por uo"otros. La sag-rada Oomunion es la partieipacion de la carne y de la sangre de la santisimfl. viet.ima inmolada para nucr,:tro bien; por ella nos nimo...:
.Tcsnetisto; de morto q nc h ofrenda de nuestro coraZOll puede ser, y lo CH, si comulgamos dignamenl.r,
grata .uuestro Pache que e~;t: en los ciclos; y hacindonof' soeioR de la pasiou de nut~Btro ~alYnrlor, podtmos f>er]o alg-nn dia de la glotia de Ru ref'nnccci(lll.
Concluye el sacerdote cou oraciones de ac.eion de gm~
cia.s, y despido <1los fieles, dndoles lu bC'ndicion invocando flobre ellos 1a de la Beatsima Trinidad. 1
l

Todas

la~

dems ceremouiar>, anu

lt\fJ

ma::; minuciosas, tic-

C-W

LA !l~:LlOI():-,--1'.\BTI:: 1;1\GU!-:!JA. C:.'.l'. \"ill.

Pma. te1minar, vamos hace.rnos .car~o de uua

ptcgunta, que suele_ hacerse con sobrada ligereza.
Ya es ti(~mpo, deda Nccket, do prcguntar la
Iglesia Roi.nana, por qu se obstina en usar una lellgna descouocidau la lengua latina. ~Por qu no ha de
cC'lebrat'f.:C la Misa en lengua vulgar'?
u Ya es tiempo, replicaremos nosotros con el conue
ele ~Iaistrc, 1 de no ltahlal' mt'ts de esto; de no hablar de
eilo, sin0 mra reconocer y alabar la profunda F.lahicluria de la Iglesia. ,<~ue idea mas sublime <1ne la de uua
leugna nllh-el'sal pal'a la Iglesia u ni ven-;al'? Desde u u
polo 6. otro polo, el catlico qne entra en una Iglesia de:
8 n rito, se halla corno en su pais y nada. es extrailo :
r-:n~ ojos ... La fraternidad qne resulta 1lo una lengua
eomuu, es un lazo misterioso que tiene inmensa fucr;n, ... No cesan los JWOtestnntcs de hablamos tlc leng-ua
des<:onocida., como si se tratase de la lengua china del
sanr;.;erito: el qnc uo eutiondc ln Escritnra ni el oficio
divino, puede fc.ilmentc aprender ollatin ... Tres sig-los
ha <1 ue nos ncusan f'riamentc de que ocultamos la
Santa Escttnra y las oraciones pbliear:;; siendo a:-;
<{lW las presentamos en una lenglla couocicla
tocio
hombre que pueda. lbmo.se no digo sbio sino meramente inst1uido, y que cualquiera ignorante, que se
rauRc de serlo, puede nprcudet en pocos meses.
La Iglesia ha podido permitir, y en cii.~cto ha permitido en algunos casos, que se celel)ren los divino:::
oncios en leng-na vulgm; y aun ahora emplea gcncrolmente en el Oriente la leng-na gTicg-a, alguu 0~1u
illioma. oriental, que lm YCtdL' t'1 RtH' lengua muel't<t;
pero hu. dispuesto cpw cu Oeci<hmte se huga u:;;o de lu

de

llCll sn ~ignitieucion piopia; pero no b exponemos ar1u, por no

ser demasiado difusos. Pueden verse, entre otroi:l, en Arbiol: 1ftttl1!ale SaccNZot-lwt. lib. ~; en p. 8 ~ t.iguientcs: y, sobru to(lo, en el
You. l.u Ptttmtc: o~~-. CSJ!ir.
l ]}fl, Paj'l!.' lilJ. r. c. 20.

liriO

1..\ IWLI<IW:i,-1,\IITJ~ ::<t:UUI\LJ.\.

(.;;\1'.

\'111.

lengua latina, porque, como dice ol Concilio de Tren tu,

~uo ha parecido conveniente que se celeb1e en todm;
p<.ll'tes en lengua vulgar~. La unidad de lengua es muf;
eunformc con la unidad do la f, y sirve pa1a que se
(~Ouserve mejor el respeto debido los sagrados misterios. Los inconvenientes de las lenguas vulgares HO
pueden sm mas obvios; la multitud de idiomas poda
ciar lugat que la generalidad de los fieles, poco instruidos, pensasen que no era una mi~ma la religion, ui
11110 mismo el augustsimo sacrificio. Por otra parte, no
todos Iml.Jiau con igual perfeccion el idioma de ~SU pa.;;
y, so quedaran sin entender muchos pasages, habra que acomodarlos al grado do inteligencia de cada
nuo. El movimiento natural de las cosas ataca constantemente { lar.; lenguas Yiva~:~; y F;in hablar de las
grandes mudanzas qne las clcsnatnraliz:au nbsol utamcute, hay otras que no parccru importantes y lo ::;on mucho. La corl'npcion del sig-lo se apodera todos lo::; diat-l
de ciertas voce~, y aun las cottompe y estropea para
divettirse. Si la Iglesia hablaRe nuestra lengua, podra
ncm;o <leptmrler de cnallltlict talento atrevhlo lweer
ri<lcula indeccnt.ela pnlahra mas sagralla. de la litm;iu. As, pues, la lengua religiosa debe ponct"sc fuera
<ld llomiuio del hombre.
Con el fin de ll ue lo::: tideH de Cristo u o pmlcz:ea.u hambre, los p~l!'vulos pidan pan y no haya quicu
:-;e lo parta, manda el Santo Concilio los pastores y A
toclos los c1uc tien~u czwrt de almas que cou frecuencia,
pur s por ott-os, expongan dumute la eelchmcion <l.l
la M::a, algun punto ele los qne en ella Re leen; y r1uc ;'t
lo menos en los domingos y (lias tle fiesta, declaren algunos ele los miste1ius del santsimo f::acri!ic.io. . 1
.Adems, en un buen dcYocionul'io puede cualquiera halla.r cnanto necesita.
1

Goneilio Tridnu t.

,<ir..~.

X X1l. 1:ap.

!'(.

1. El Sa.cerdocio.-2. Sacramento del rden.-3. Diguidad

del Sa.cerdote.-4. La vhginidad y el celibato.

1. Asi como uo hay religion alguua sin sacrifido,

tampoeu se ha encontrado sacrificio sin sacerdocio. La
idea de saaijicio y lo. de sacetdocio son correlativa;:,
Sac?ijicio es igual que acr:io1~ sag'rada, y sace1'Clocio desig-na el oficio lJ ministerio del que ejecuta esa accion: sttf:eNlote es, pues, lo mismo que sacrificadot; y en geno"
ral, el que desempeo. las acciones sagradas, del sac~crdoeio. Por eso todo acto eucaminudo ~t dar culto
llios, toda accion dedicada . su honor es sagrada y
puede por consiguiente llamarse cu cierto modo sacriHcio:-como cuando dice DaYid: inmola ofrece
Dios sar:?i/lcio de alab(tnza; sac1i;cio Dios es el espl?ittt at1'ibu-lado ... ;-de suC!te que todos los que dan
<'t Dio~ el culto que le es grato, pueden llamarse eu
sentido law, meno~ propio, sacerdotes. Y en efecto
as los llama Tertuliano cuando escribe: .,Por YCutum
los legos no son sacerdotes?D 1 Coufom1c ti lo que se

lee en la primera carta de San Pedro, y en otros lugarcs de h1 Sagrada Escritura, en que, ha blando de los
criE~tiauos del pueblo fiel, se los llama usaccrdocio
s~1nto, real sacerdocio &
Pero, la manera rruc todos los actos del culto,
lm; sacrificios impropiamente dichos, estc'in subordiuados y tienen su complemento en un sacrificio Yerdadero, acto supremo del culto, y en cpw est:L simbolizada
.':"compendiada la religion_; as el ~acerocio, que eu el
:::eutido lato de la mlabra es comun todos, debe m;tat
subordinado ;i otl'O sacerdocio, rig-mosamcntc <licllo,
eorrespondiente t. la natnralcza y excelencia del Ycr. cradcro y ptopiamentc dicho sacrifieio.
En ningun tiempo se ha encontrado puehlo algu110 qnc, mmque scpamdo del eumino de la vcrclml, uo
l1aya tenido alta idea del f.:actifieio: y llev:1doH de c!:";l:a
itlca, impulsados por un sentimiento natmal han reeonocido siempre que no todo~ los homb:es ernu U.igw;,:
de oticeeJos sacrificios, de inmolar victimm.~ en huuor do la divinidad: y como consecuencia, han ligudu
el poder sacerdotal :.l una varias familit1.s, que }lCl'{lC.:tm'tnclose de gcneracion en generacion, han sido eon:::ideradas como los nicos sacerdotes, que podan ofrccm los samificios, y, por consiguiente, pl'Csidir y cliribiir las ceremonias del culto v dc;ns fnnciones f.:a-
"
gmdas.
En los primeros tiempos el sacmJocio era. propio
del padre de familia, del primognito: Cain, AbPI,
No, Abraham, lsaae, Jacob, ofrecieron saeritieioF.
Dcspues de formados los pueblos, el jefe, cabeza de la
tribu, era al mismo tiempo el sacerdote: ~rvrelquisc.lcc,
rey de ~alern; .Anio, rey ele Dclos; los reyes de Egiptv,
de Esparta y de Roma, eran sacerdotes sumos. La mi~
ma co~tumbre se ha observado en Amrica; y cu la
China el f:!uerificiu maf:i solen.ne no puetlc ser ofrecido

LA RF.LIGIO~.-PAR'l'.E: SEGUl\DA. CAP. IX.

003

mas que por el emperador'>. 1 En todos estos pueblos,

como entre los persas y caldeo!?-, halJa familias sacerdotales.
En el pueblo judo el sacerdocio fu vinculado, de
rtlen de Dios, en la tribu de Levi y familia de Aa1on,
wimct sumo sacerdote, cuyo sacerdocio deba: perpetuarse y se perpetu tunto como la ley mosica. Abrogada esta ley, que no era sino preparacion de la ley
evanglica, cesaron los sacrificios, y con ellos el !-!acerducio de Amon, para dar lugar otro sacerdocio tanto
mas augusto, cuanto mas excclento y augusta es la
vietima que se ofrece en la ley de g-racia .
.Jesucristo, que derram su sangre para sdlar el
Nuevo Testamento, es la vctima cnyo sacrificio se ren neva diariamente ele una manera incruenta sobre
Hncstros altares: vctima divina, qnc requiere sacerdocio proporcionado, y, pot consiguiente, divino. Una
vctima divina no puede set dignamente ofrecida sino
por Dios: por eso .Jesucristo, vctima, es tambien el sat:crdotc: nadie tcua poder de ofrecerle en sacrificio, ~:i
d mi::.mo no EC ot't-ecie;";e. f:l se ofrech' porr1ue cuiso,; :l
nu l:lOlumcnto en la cruz, sino tarnlJion en la uoclw de
la cena, cuando se di sns Apstoles bajo las especie~
tic pan y vino.
De este modo, institllycndo la Eucarista, eclehr
la }H'mcra .Misa, sacrificio el mm; petofecto ofrecido por
el sacerdote mas santo.
Su sacerdocio no es trausitol'io como el ant.iguo,
(1uc coneluia con h1. vida de los sacerdotes; porque Jcl'\UCristo, triunfante do la muerte, Yive para siempre
la diestra del Pudre, intercedcnrlo por no~otros: tiene,
pues, sacerdocio eterno; y el 8ac01dote eterno, quo
nunca muere, no puede tener sucesores. Pero, hahicnl

llergicr: Iliciiowu. 1'/lco/r;g.

!\1'1. Pt'etre.-:~

Isnia<:: LIII, 7.

(j;jj,

l..\ UJ::l.lli!tJ:--.-!'Alt"l't: S!Wl'l\!1,\. L:AI'. JX .

do que1ido quedarse con nosottos para ser ofl'ccido

perpetuamente sobre los altares, cta indispensable r1 no
hiciese pm ministerio de los hombres lo que po1 si mh~
mo no haba de volver hacer. Deba, })Ol' tanto, dar
prirroipio en l, se1 r. p1incipio de una generacion,
no segun la carne sino espiritual, de sacerdotes, :. lo,.:
cuales hiciera participantes depositarios de su mismo
~>aeerclocio; constituyndolos ministros, por cuyas rrmnos l mismo se ofreciese en sacrificio y continuase la
obra de la salvacion. Y, como el sacrificio haba
ofrecerse, segun vimos en el captulo anterior, en todo!; lu:=:
pueblos hasta la cousnrnacion de los siglos, era tamlJien necesario que diese los sacerdotes, iustituidot-:
por l, la potestad de engendrar otros, de comunicar
el sacerdocio; y esto por medios adecuados :. la naturaleza ele la Iglesia, que es una socicdml visible; es rlccir, 110r un rito externo y visible, por donde pncrlan
distinguirse los sacerdotes, tle los que no lo son.
;, Jesucristo, <'IL efecto, deposit su ::acenlocio eu
manos de los Apstoles, los iustit.uy sacerdotes, ministtos snyor.;, en la noehe de la ltima cena; cmu1tlu,
dcspucs de haber eonsagrado el pan y el vino, les nmurl que eomiesen y bebiesen, y les dijo: uhaccd esto en
memoria de m. Todas las veces que comireis de
este pan y bebircis de este cliz, auunciatcis la nmctto del Seiio, hasta que venga. 1 Que fu eomo dec:irlcs: lo que yo acabo rle hacer, haccdlo tnmbien vo:-;~
l)tros: yo os doy el poder de tmnsustanciar d pan y PI
viuo: siempre que ptonuncireis las palabras de la eou;;ag-tacion, yo, obediente :t vuestm voz, bajar del eir~
Jo para oftecerme por ministerio vuestro en sacriliei()
f:lObre el altar por los pecados del mundoll. Por eso d
Concilio de Trcnto ha definido: si alguno dijere r1ue

de

~.

Luc:as, XXII: H. Pnl.,[o, I Cntitt. 11.

.T e.sucristo, con las palabras l~aced esto M mi metJw?ia,

no institny Rncerdotes los Apstoles, no los O?YlemJ, para qne ellos y otros sacerdotes ofreciesen sn
r.nerpo y su sangre, Aea excomulgado. 1 Y, como la
Encaristia es no solamente sacrificio, sino tambien saern.mcnto para alimento espiritual de los fieles que In
I'ceiban dignamente; y, como no pueden ec.ihirle digna monte sino los que se acercan sin pecado; al hac('r
.Jr.sucristo {t los Apstoles dispensadores de su cuerpo
y ele su sangre, deba clarles tambien el poder de perdonar al pecadol' arrepentido: , lo que es igual, la potestad ele )Je?'donar deba ser p1opia de los c1ue tuviesen
el poder de consagrar, de ofecet el santo saerificio y
de diAtribnir el pan celestial. POI' eso, aparecindose :.
Rus AJ1stoles, despues de re::;ucitado, les dijo: Rccihid el H!:pritu Santo: a los quo perdonreis los pecnllos, perdonados les ::;on; y los que se los retuvirci~.
lns f'Onretcnidos. 2 Y, como no es posible que vaya <i.
IJil~;car perdon ctnicn a.n1;of.; no conozca la doctrina de In
r-:alvaeion~ la potestad tle pcrdonm debo ir aneja la
facultad de ensefar la mision de predicar. As es que
el divino MaeHtro dijo tambien sus Apstoles: id por
todo el mundo; predicarl el Evangelio toda ctiatma".
Ensefad iL todas las gcntas, ensefndolas guardar
))todo lo qnc os he mandado ... Apacentad el rehaiiu
llcl Sefot, .. 3 Con lo cual les daba al mismo tiempo
la potestad de regir y gobernar la Iglesia; de establecer lo que fuese neccsmio y conveniente '~la ptopagacion rlc la doctrina, la guarda de los mandamientos y
:'t la reeepcion de los sacramentos. As quedaron instituidos los primeros sacerdotes de la nueva ley: as .Te::meristo hizo :'t. los Apstolcs depositarios de su di vino
Stw.

X~~!L

en u. 2.-2 ;-: ..Ttum XXL-Yt<n;;c C\l rnp. 11.

:: :-:. :.lal't'. :\\'!K :llatC'>XX\'Ili. l. Pe.ll. \.

r,;

LA Rl!I.JOJf)i\',-l>A 1\Tg !>EGll:-iDs\. C.H'. IX.

poder sacerdotal; mimstros suyos en el ejercicio <le sn

sacerdocio eterno.
De aqu resulta que la plenitud del sacerdocio, tr.l
eomo fu comunicado los Apstoles, eomprende; potestad de consagra el cuerpo .Y la sangre del Seii,n,
do ofrecer el sn.nt.o sacrificio; pote~tarl de _perdonar los
pceados; potestad de enseiia1 y potestad de 1egi 1 .Y g-ohcrnar: todo, por supnesto, clentlo de In. mlidad, b b~~jo
la. suprema inspeccion y gobierno de Pedro, quien
Jesucristo hizo su Vicario y encomend sufl owjas y
cordero!':.
Este sacerdocio no habia de tenninar cuando terminase la vida de los Apstoles, sino r1uc deba )r.rpr.tnarse hasta la consumacion de los siglos. As se elesprende de las palabras del Salvmlor, y as lo reclama h
1wturaleza misma de la pote.c::tad sacerdotal. Jesucristo
dijo los Apstoles: todns las vece;:; que eomi~neis <lt~
este pan y bcbiTeis ele este c(lliz, nnunci:ll'eis la muerte del Sefior lutst que venga: luego es claro que qni~o
(jite basta sn j:lcgundn venida, al fin de los tiempos, ha:ya sacerdotes que ofre~can el santo Pacrificio. In!'-titnida la Eucarista en beneficio de los hombres, <leha durm tanto como el gnero humano. Igualmente
1lnradera ha de ser la potestad ele perdonar los pecado~;
porque hasta ~~ fin del mundo ha de haber pepadorc~.
Hasta entonces tambien ha de perpetuarse la mision
de enseii.ar; porque con Jo;; tic mpos ~e multiplican l::!s
a.entes
ncce:::itadas de ensciiamm: ,,v hasta entonces lw.
'"
de clmar la Iglesia, qne uo pnPr.lc subsistir siu pastores~ rectores y doctores. Los Apt.'J:;tole~, m'S, rccihicron juntamente con el sacerdocio la potestad de hasmitirle, de engemlrar nncYos ;:accrdotcs~ en lm; en aler se perpete hasta el fin c.lc los siglc.s el sacf':rdo<'io
eterno de Jesucristo. Pero la potestad sacPrrlot0l E"f: cntr.rnn.ente di\'ina, hvgo t1:u-nnitir f'l sacnrdn:in, o

I, fii~LWIO:\'.-l'Al:'n: !.'!Wl':\'DA. C.\1". 1::.:..

(j"

crear nuevos sacerdotes, no poda ser obra exclusiva

de los hombres; no poda quedar al arbitrio de lavoluntad humana; sino flue era preciso que Jesucristo
mismo estableciese designase los medios de tras mi.
~ion: ,,, lo que es igual, alguu signo rito exte1no al
cual qnerlase ligada esa potestad; fin de que el 8acer<lorio no 1mdiera desfigurarse ni alterarse, sino qur'
1'\C propagase de una manera sensible, cual conespondP. la lJaturaleza de la Iglesia; de modo qnc llegue :'L
ser fcil distinguir los que son constituidos sacenlotc!';, de entre t1.Jdos los que no son eleYados la dignid ~d ~acerdetnl.
Los protestantes no han tenido reparo en afil'rnar
que Jesucl'isto no instituy nn sacerJocio C!':pccial, sino qne todos los cteycntes, por el solo hecho de admitida. ft\, quedan constituidos sacel'dotes. Pero no se
necesita mucho trabajo para conocer lo infundado y
nh:mrclo de semejante afirmac.iiJn.-Cnanuo lleg la
noehe de la pasiou de J r.P.s, los Apustoles ya eran crcyeut.cs, .Y no Rolamentc ellos, sino muchos otros haban
r-:ometrlo su entendimiento it las enseiianzas de Jcsu
cristo: y, sin embargo, ninguno se le haba ocnl'l'ido
pensar que fnc~:te ~aeerclote; ni c1ue tuviese facultad de
perdonm los pecaclM, ni rle ofrecer un t::ncrificio que
an no era conoeiclo.
Aunque, segun dijimos al principio, todos los fieles pueden llamarF;e en ciPrto sentido sacetdotes, ofteccr real y verdaderamente el augusto sacrificio de la
Eucarista no CFl propio de todos, sino solamente de
aqnellos qnicues fu concedido. La vctima es Jesnl'l'sto; nadie, por consiguiente, puede ofrecerle eu sacrificio, sino ha recibido ~cmej:mte pote~;tad: y esa poti'F~tnd no fn otorgada sino los que en la ultima cena
l'st.nkllt :'=L'Irlmlo~ ln mcr:a; qne no fn!'.'l'OII oti-oR Rino
~ol:o !1>f.: A p<'~tnl('f'. ('o m o nof.: lo n~egura. d

EYnng-e-

Jio. 1 A ellos solos, pues, fn intimado el divino nutndato: ltaced esto en ?Jtemoria ele m{; y por eso ellos solos
recibieron el poder de consagrar. A ellos solos tambien
fn dado el pode1 de perdonar los ])ecados y de regir y
gobernar la Iglesin. de Dios. Tliple potestad, que no tiene su origl?n en la tierra, sino que es enteramente RO
hrenatural y divina. De ~uertc que no puede hallarse
mas que en aquellos en quienes .Jesucristo ha querido
depositarla: es dceit, en Jos primeros sacerdotes por c>.l
ordenados, los Apstoles, y en }og dcms qniencs por
su medio se tmsmita.
Propia es tambicn <le los sacerdotes, porqne tamhien es divina, la mision de enseiiar: mas, como la enf'eiianza no requiere por su natmalezo. una potestad
f.!Olll'enatural, como la requiere el consagrar y perdonar
lo::; pecados; de ah qne no sea imposible 't los simphs
Hclcs, ni les est prohibido, antes bien les est;i recomendndo como obra de. mil=!ericordia, onseiint la doetrina cristiana qnien no In sabe. Sin embargo, la enscfanza 11blica, la qnc podramos llamar ofieio.l, autorizada y suprema, la onsei1anza infalible, como objeto
inmediato de la mision <le Jesucristo confiada los
ApBtoles, pertenece exclusivamente los Pastores (h~
la Iglesia, y al Supremo Pastor, E>l Romano Pontfice.
San Pablo no deja duda de la institncion de este
especial sacerdocio, cuando dice, no que todos los fielr.s
son sacerdotes, sino que atodo sacerdote, Pontfice,
elegido de ent1e los kornbres, es mesto favor de Jos
hombres en aquellas cosas qne se refieren Dios, pa~~ra que ofrezca dones y sncrificios por los pecados ...
:. Y niuguno usurpa para s esta honra, sino el qnc cg
llamado de Dios como Aaron'9, 2 Con rnzon,. pues, rl
Concilio de Trento conden la doctrina protestante, deJ

R, 7\Iath. XXVI. 2n: R. Lu('. XXTI, J:l.--2 !1 losiTrb't'L \",

LA RELIGION -PARTE SEGUNDA. CAP. IX.

59

finiendo: Si alguno dije1e, que en el Nuevo Testamento no hay sacerdocio visible y externo, que no hay
potestad alguna de consagrar y ofrecer el verdadero
cuerpo del Seilor, ni de perdona retener los pecados;
sino solamente el oficio y mero ministerio de nedicar
el Evangelio; que los que no predican, absolutamente no son sacerdotes; sea excomulgado. 1
Cul sea el medio establecido por .Jesucristo para.
perpetuar en la tierra fm sacerdocio, de qu manera
se haya propagado desde el principio, nos lo dan conocer la.c;; enseilanzas y prcticas religiosas. Eu el iibro
de los .!Iecltos de los Apstoles se lee: ~babia en la Iglesia
que estaba en Autioqua, profetas y doctores ... y, es"tando ellos ministrando al Seii.or y aynnando: les di:.jo el Espritu Santo: separadme S{mlo y Bernnb
"para la obra que los he destinado. Entonces ayunan))do y otando, imponif!ndoles las manos, los enviaron~>. 2
La obrat que el Espiritn Santo lmba destinado Sulo y Bemab, era el Apostolado~ segun dijo el Seilor
Ananias courcfcrencia Smlo (San Pablo): este es
vaso de eleccion pa1a llevar mi nombre delante de laR
gentes .Y de los reyes y de los hijos de Israeh. a Ahora bien, el cargo apostlico cxije la plenitud de la potestad sacerdotal; y eomo S<ulo y Bernah no pudieron recibirla en la noclw de la cena_. porque no pertenecan entonces al nmero de los Apstoles, ni se lee
que la hubieran recibido en otra ocasion; no queda sino decir que les fn concedida juntamente con la mision pblica, por la imposicion de las manos de los J)I'Ofetas .Y doctores, pastores y obispos, que se hallabau
en Antioqua.
Por si este hecho no fue1a suficiente, otros muchos hallamos en confirmacion de la misma verdad. De
~an Pablo y San Bernab se lee que: en cumplimiento
l

Ses. XXIII, can. 1.-2 Cap. XIII.-3 lclJ. apost. YI.

(()(j

L,\ !UiJ.HHON.-l',IH'rH F;J::GtJ?iDA. CJ\1'. JX.

del ministerio, de la mision que habian recibido, predicaron el Evangelio en Listra, Icouio y Antioqua y
cpor la.imposicion r1e las manos (segun el tex.to griego)
Constituyeron presbteros en cada una de las ciudades,
"Y los encomendaron al Seor. 1 Adems, San Pablo
hizo su discpulo Tito, obispo de Creta; y Timoteo,
obispo de fcso; encargndoles que creasen otros sacerdotes, y advit-tiendo al mi~mo tiempo que la impo~icion de las manos y la oracion, rito con que e1nn segregados de la multitud, confiere la gracia. Te d~j
en Creta, dice Tito, para que arregles las cosas que
faltan y establezcas en cada ciudad presbteros, coufol'me yo te he prescl'ito, escogiendo los que sean sin
tacha ... 2 Y Timotco: no impongas de ligero las
manos ... No malogres la gracia qne tienes, la cual
:ose te di en virtud de revelacion, con la imposicion
de las manos. 3 o.Te exhorto que avises la !J1'ctcia dr!
])ios que reside en tpo1 la i1nposicion de mis 'inanoss. '1
De donde claramente se deduce que esta mposicion de
manos es un verdadero sacramento, puesto que por
ella se nos da la gTacia, y una potestad enteramente
divina, cual es la potestad sacerdotal; porque ningun
rito humano~ o signo sensible, puede tener tal virtud,
si Je:.;ucristo no se la hubiera comunicado; , lo que es
igual, sino le hubiera elevado la dignidad de sacramento: sacramento que se ha llamado y se llama del
Onlen, Sagmda 0?Ylenacion; porque en la potestad que
confiere, pueden distinguirse diferentes grados, comunicaulcs separadamente; de modo que vienen queua1
ordenados, subordinados unos otros cou rclacion
la plenitud de la potestad sacerdotal.
La potestad plensima, que recibieron los Apstoles, y tal como San Pablo la c?m1mic sus discpulos
1

!"!

Jfeck. a)Jost. XIV.-2 A Tito: cnp. I.

I E:n'st. IV.-4 II Bpist. I.

LA Rt:LJG.JON.-PAR'l'E SEGUNDA. CAl". JX, ..

66}

Tito y Timoteo, es llamada episcopado,-y aquellos cu

quienes reside, obispos; del griego epfscoJJos, inspector
vigilnnte,-porque Jesucristo la confiri para qnc
fueran custodios de su amada grey; para qnc Yigilascn
sobre la. pureza de la f, y de las costumbres; para !llte
rigiesen y gobernasen la Iglesia y la proyeycsen de
dignos pastores, que facilitasen todos los fiel e;:; los
medios de conseguir la salvacion.
Mas esta potestad no se concede todos en la misma medida. Adems de los obispos hallamos otros sacerdotes de grado inferior, denominados }J'leslr/te1os,
qne quiere decir ancianos, no necisameute por la edad,
sino porque deban ser comparables los ancianos en
la madurez del juicio y en la g1avedad de las costumlnes. Ya vimos que San Pablo y San Bernab, pasando
por Listra, Iconio y Antioqua, instituyel'on presbteros
en cada una de las Iglesias: y no es posible suponrr
quo e~tos presbteros fuesen obispos, purque la traclicion universal nos enseiia r1ne ninguna Iglesia tena
mas de un obispo: otws eran, pues, los presbteros de
cada una de lns Iglesias. La practicn y doctrina do lo:;
Apstoles, lo confirma. San Pablo dej en Creta solamente un obispo; Tito; y uno en fcso, Timoteo: y dice
Tito: v.te he dejado eo Creta para que arregles las
cosas que faltan, y estrtblezc{(s en cada ciudad wesb-tte1'os ... n Tito, pnt's, queda corno obispo en lugar drl
Apstol, u para arreghr las cosas que faltan y establecer presbteros en las eiudade~: luego estos presbtero~
deban quedar snjetus al rgimen de San Tito; menos
que queramos suponer qne este santo obispo perda sn
autoridad medida que constitua presbteros, lo cual
es absurdo; luego los presbteros quedan subordinados, como iufeiores: al obispo. 1 Por e,<;o el Concilio de
1

En loa tiempos primitivos de la I~lesia, las denominaciones

682

LA RELICilON.-PART'E sg(WND.A. CAP. IX.

Trento defini: e~si alguno dijere que los obispos no son

superiores los presbteros ... sea excomulgado,. l
En los Ilechos aJJostlcos hallamos creados igualmente por la impo~icion de manos, sagrados minst1os,
diconos. En el capitulo VI se lee: los Apstoles, ~con
vocando la multitud de los di~cpnlos, dijeron: no es
jnsto que dejemos nosotros la palabra. de Dios y sirvamos las mesas. Escog-ed, pues, hermanos, de
enttc vosotros siete varones de buena reputacion, llenos del Espiritu Santo y de sabichuia, los cuales
encarguemos esta obra ... Y eligieron Esteban y
Felipe y Prcoro, y Nicanor y Timon y Parmenas y Nicols. A estos llevaron delante de los Ap<stoles, y o1a-ttdo JJUsie?on las 'manos sob1e ellos ... Esteban,
11lleno de gmcia y de fortaleza, 1mca grandes prolligios ... u
Esta gradacion de obispos, presbteros y dcr>t1os
ministros, ha sido reconocida pot tocla la antigedad.
San Clemente Romano dice que unos son los oficios
del sumo sacerdote, obispo; ottos los de los ~acerdotci=l,
y otros los de los levitas~>. 2 Y San Ignaeio martir exhorta los Magnesianos que procuren conservarse en
perfecta concordia, subordinados los presbteros al obispo que Jresicle en lugm ele Dios, y los presbteros los
diconos.
La misma universal tradicion y el uso constallte
de la Ig-lesia nos ha hecho conocer adems otros grado obispo y presbtfeto, se atribua indistintamente. I.os obispos
solan llamarse presbte1os, ancianos, ya por su ednrl, JR. por su
ciencia y virtudes; y los presbfteros reciban con rrecuencin el
nombre de obispos, porque eran auxiliares de estos, que solan
enviarlos instruir y proporcionar los bienes espirituales los
fieles, cuando por la distancia del lugar, por ottns cnusnP, no
poda hacerlo el obispo por s mismo.
1 Ses. XXIII, can. 7.-2 I EIJist. ad Corinth.

LA }:HJ.HJJ<J!\.-1'<\lfrE I:)J;til!NJJA. Ct,l'. IX.

('i:J

dos: el subdiaco1~at]Q, que en la Iglesia Romana es contado con los tres anteriores entre los 1denes mayores: y
adems los 1denes 'mfJ'Jta?es, acolitado, exorcista,do, lecto1'aao, y ostia1iad~. A todos estos grados sirve de preparacion la llamada clerical tousu1a, Cetcmonia, rito
eclesit'tstico, que consiste en c.ortar alguna porcion del
cabello, pronunciando ciertas }Jalabras; con lo cual se.
significa que el que se tonsura es segregado del comun
de los fieles y pasa formar parto de la porcion escog-ida del Seiior. Por eso se llaman fU1'-igos, que quiete
decir escogidos.
Muchos piensan que todos los rdenes, mayo1es y
menores, son sacramentos, que todos los diferentes
grados d~l rdcn participan de la digniclad sacramental; pero mas comunmeute se cree que esta dignidad solamente es propia de los tres grados superiotes,
diaconado, presbiterado y episcopado; y que el subdiaconado cou los gtados inferiores, no son sino 1itos sagrados, con los cuales se va disponiendo al tonsurado
recibir aquellos rdenes cu que se halla la razon de saeramento. Estos, en efecto, como mas inmediatamente
relnciouudos con la Sagrada Encarista, exijen una aptitu!l especial, que de ninguna purte procede mejor qnc
de la gracia sacramental. La necesidad do esta g-rada
pn.l'a el presbiterado, el sacerrlocio, es evidente; porque la potestad sacerdotal de consagrm el cuerpo y
:;aug-c de Jesucristo y de perdonar los pecados, 0::1
cscrwialmcnte sobrenatnml y divina; por consiguiente
no puede venir sino de Dios, ni trasmitirRe por otro~
medios que los qne ha dejado establecidos, es decit, el
sac.ramento.
La Iglesia se ha limitado ::1 definir: e si alguno dijere que no hay en la Ig-lesia catlica, adems del sacerdocio, otros rdenes mayores y menores, por los cuales como por ciertos grallos se asciende al sacerdocio;

66-!

l.A lU<:LHilON,._.l'AH'l'E fEGUNDA. (;Al'. IX.

sea excomulgado,. Si alguno dijere que el rden, la

ordenaeion sagrada, no es propia y verdaderamente
sacramento, er-:tablecido po1 Cristo, nnestro Seor;
que es una :ficcion humana, inventada por personn!)
que ignoraban lus materias eclee:hsticas; que es solamente un rito para elegir los ministros ele la mlabra
de Dios y de los sacramentos; sea excomulgado~. 1
Todos los rdenes, dice Santo Toms, se contraen
;'~ la Eucarista, y la dignidad de ellos est en razon uc
la mas menos directa relacion .qne tienen cou este
f4aerameuto adorable. En Jo mM altos;~ halla el sace1clote, que consagra el cuerpo y la ,;angrc del Salvadot; en
segundo lugar el dicono, que lo reparte; en te1cero el
,l"'tbdidcono, que prepara en los va~os sagrados la materia de~tinuda la consag-ruciou; en cuarto el aclito,
<1uc la prepara y presenta en vasos no sagrados; y en
ltimo lugar los dems rdenef.l qu~ deben predispol'l.er
;t recibir la Eucarista, los que son impuros inmun-

dos.

Por mas que las fuucionc~s de algunos rdenes mellOres puedan 8Cl' desempeiadas por los que no estn
ordenados, sin emba1go es indispen~able c1ue reciban
r:;;os 1denes los que aspiran al snccl'doeio; pues u siendo
.el sacerllocio nna cosa del todo .divina, t fin de que pudiera ejercerse con todo l'espeto y dignitlad, se consider convcnicnte al buen rgimen de la Iglesia tplc hubiel'a varios y diferentes rdenes de min;tros, los mmler>, por el delJcr do sus cargog, ayudasen los saceL'dotes en el desempeio de su:; fu11ciones; Y: prvinmeutc c.ondecorados con la tonsura clerical, ascondiese.r1
por estos diferentes rdeuc::;, como por ott'OB tnnt.os csr.alones, la cumbre del santuario:o. :1
1 Conc. Trid.: Ses. XXlli, ran.2 y :J.-2 3." p. t;upl. q. !l.
Ooncil. Trirlent. Ses. XXIII, (:up. 2.-Atendicndo ti la potes-

Considerando 4 ue la potestad que se confiere en

la ordcnac.ion es pcrmanente,-porque .Jesucristo la
comunic sns Apstoles, para que ellos y sus sucesores la ejercieran, no pot nn dia por tm ao, ~ino
hasta el fin de los siglos,-se concibe muy bien que
por este sacramento queda el que le tecibe, adscrito
hrevocablcmente al nmero de los minishos del Seior;
distinguindose los ojos de Dios por la nueva investidura con que ha sido homado: que es lo mismo que
dceir que el sacramento rlel Orden imprime ctt?rcte;,
deja en el alma seal espiritual indeleble; do donde se
'sigue que no puede reiterarse sin sacrilegio: como no
pueden reiterarse el Bautismo y la Confirmacion, que
tad que los diferentes rdenes confieren al tonsurado. podemos
definirlo!!: Ostia1iado. Un rden sagrado por el cual se concecic
poder especial de abrir y cerrar las puertas de la Iglesia, ttdtuitir
los dignos, y prohibir la entrada it los indignos, y cuidar de
que no se falte la reverencia debida los snutol:i miste!'iot!>>.
ctmado ... <'La facultad de leer pb\i{~amente en la Iglesia lt~s
Santas Escrituras y los escritos de los Santos PP.>> E.11orcist1trlo ... La facultad de invocar el nombre de Dios sobre los encrglllenos, poseidos del demonio, con el fin de cxpnlt:it\1' al cnemi{O. A('o!itarlo ... Pote;aud de servir al subdicono en In Mistv.
Subdiac&mulo ... Facultacl ele servir al Dicono y cuutnr con solcmnirlad la EJ:stola en ht Misn1>. Diru~o1uulo .. Un rito sAgtad o
y ,rt((:rame1tlo por elcual se contlere especial potestad de serl'ir
iumr~datamentc al Presbitero en la celebrncon de ln Misa, y ci1~
1;U11tar el Evangelio. P.,rsbitc;ado ... <<rden sngrndo j' sacramento vm el cual se confiere la IJOte~;tad de consagrar el cuerpo y la.
r;ungre del Seor y de perdonar J retener los pecados;>. Y por ltimo el sacerdocio pleno, el bj,i.rcoJJrrdo es el 1den supremo y
l"ncramcuto, por el e na! se con ti ere ni 'Ptesbtero la pot:e:::tad de
udmin;trar los f:'ncramentos de In CoJt#1'111acimt ~ del 01'!lrm 'J dr.
regir y gobornnr la Iglesia ruc se le confa>). Y en general el (rlen, podemos definirle lm sncrameuto de h\ nneva ley, instituido por Jesucristo Nuestro Seor, plua conferir la potestad de
ejercer las funciones eclesst.icas, r In gmct. de desewpearluH
santamente.

(jtjt)

LA lll>LIGIO:\.-l'AUT~: SEGIJI\))A. CAP. IX..

nos dan el cmcter de hijos de Dios y de soldados de.

Jesucristo: as lo han profesado los SS. PP. y los Concilios; as la Tradicion universal. u As como nadie puede
ser rebautizado, dice San Grcgol'io Magno, tampoco
puede ser consagrado de nueYo en. el mismo nlen el
que una vez lo ha sido en la ordenacion~>. 1 Y en Tt'Cllto se defini: si alguno dijere que en los tres sacta-meutos, Bautismo, Confirmacion y Otden, no se imprime carcter en el alma; esto es, cierta seal espiritual
indeleble, por cuya razon no se pueden reiterar; sea
excomulgado. JJSi alguno dijere ... que el Orden no
impdme carlicter, que el que una ve~ fu sacerdote_.
puede volver ser lego; sen. excomulgado. 2
Teniendo en cuenta qne la potcr;;tad de tdcn HO
es igual en todos lor:: casos, no se comunica siempre
en su plenitud, sino que se distribuye e11 varios gra.
dos subordinados, no es difcil comprender que en los
ordenados ha de haber la misma subordinacion que
tienen entre s los graclos de potestad que reciben: hu
de haber, pues, inferiores y superiores; sbditos y
prncipes: ha do haber JeNwruict eclesistica, que podemos definir: cuna potestad distdbuida en val'os grados, concediua por Jesucristo los Apstoles y sucesores de estos, para rcgir la Iglesia, y para celebrar y
distribuir los sagrados misterios.
Desde luego se nota que esta jemrqna es de 1los
maneras; , mejor, qua hay doble jerarqua: de nle1
y de ju?isdiccion. La primera, telativa la celebracion
de los sag-rados misterios; y la segunda, al rgimen y
gobierno de la Ig-lesia. La ptimera es interna, esencial,
resultante del diverso grado de potestaJ que se recibe
por la ordenacion, y cuya plenitud resida en el obispo,
1 Rpi.~t. Mi.
~

Ooncil. Tri,icnt. Se-):YH. e.

O.~-

Sl:ss. :\;XIII. c. 1.

l..\ HIH.IG!Ql\.-l'AR1'& SEGl:NllA. CAP. !X.

667

mas all del cual nngun otro grado hay: y esta jerarqua no pueCe ser modificada por los hombres; puesto
que no est en la mano de ellos el cambiar ni destruir
la potestad que Jesucristo se digna comunicar por el
sacramento. La potestad que recibe el dicono no puede ser igual la del presbtero; ni la de este igual la
del obispo. De esta jerarqua principalmente, ha dicho
el Concilio de Trento: asi alguno dijere que en la Iglesia catlica no hay jerarqua, instituida por divina
ordenacion, la cual jerarqua consta de obispos, presbteros, y ministros; sea excomulgado. l
Mas como la potestad de rden no fu concedida
los Apst(les para que la conservasen oculta inactiva, sino para que la ejerciesen en beneficio de los
hombres; extendiendo el reino de Jesucristo en la tierra, y tigiendo y gobernando la Iglesia; el ejercicio de
la potestad recibida en la ordenacion, da por resultado
una.jcmrqut ele jtwisdiccion, ostu es, una gradacion de
personas, subordinadas unas ot1as y revestidas de la
facultad de regir y gobernar un mi. mero mayor menor
de fieles: pues, aunque la potestad esencial se confiere
por el sacramento, esta potestad en cuanto al rgimen
es nula cuando no tiene sbditos, cuando nada hay
que pueda ser gobernado. Por eso, aunque la potestacl
episcopal es plensima eu s misma, y por tanto, apta
para el gobierno de la Iglesia universal, no todos los
obispos pueden arrogarse este gobierno; , mas l)ien,
uinguno puede arrogrselc, sino solamente aquel, bajo
cuya autoridad hayan sido puestos todos los fieles. Esto no aeontece sino al obispo de Roma, al Romano Pontfice; porque JesucriRto, nico que tiene omnmoda y
absoluta jurisdiccion sobre todos los hombres, no distribuy esta jurisdiccion, sino que lo. deposit toda en1 Se!J.

XXIII. cau. 1i.

008

LA IUH.HiiON;~PAit'l'l! SEGUl\liA. lJAP. IX.

tera en manos de su Vicario: apacienta, le dijo, mis

ovejas y mis corderos: lo que tu atares, desatares en
la tierra, atado desatado quedar. en el cielo. As
pues, solo el Romano Pontfice tiene jurisdiccion sobre
la Iglesia universal: todos los fieles son sbditos suyos; lo mismo los pastores que los msticos corderos.
En su mano est, por consiguiente, encomendar el
cuidado de una porcion del mstico rebao otros obispos, los cuales reciben en ello la jurisdiccion, puesto
que se les sealan Hi.bditos; y los obispos, su -rez
pueden crear parroquias, compartit con otros sacerdotes la carga pastoral. Por eso todo acto, que supong<t
autoridad en el fuero externo, y no se eontenga en los
lmites del territorio sealado ;.'L cada cual; , lo que es
-igual, que pretenda extendeise los que no sean sbditos, es enteramente nulo, })Or fhlta de jnriHdiccion; t
{tla manota que es nula toda actuacion y sentencia judicial: de un letrado, aunque fuese muy sbio: cuando
no ha sido constituido juez por ln suprema autoridad.
Asi sucede tawbien aun en el fueto interuo, en el sacmmcnto de la Penitencia; porque como se administra por modo de j uicio, exije jurisdiccion; y ningun sacerdote puede ser juez, si el
que tiene autoridad sobre los sbditos. no le da factlltad p~tra
ello.
No sucede lo mismo con los actos propios solamente de ht
potestad de rden, cemo la celebrncion de la }Iis:t, y adminishacion de los dems sacramentos. Estos actos, nnnrue son ilcitos cuando se ejecutan sin licencia, contra la voluntad del superior, no por eso son invlidos: el que a~> obre. ])ecar. gravemente, pero sus actos tenclrln !ln valor propio; porque la pote.<JUt<l recibida en la orden<.~.cion nadie se la pueda quitar: el sacerdote no dejar nunca de ser sacerdote, porque el rden imprime
(~ar!<.1;e. As. annque un obispo caiga en el cisma la hereja, uo
J!Ol' e~O Ucj:~ de ser obispO: y V\lidnmente podr ordenar otros Sa<'CrC!CJte;.;, y ouispO!i, COIL tu] que guarde los ritos clbservndo;q por
h Jgle;;hl. Por P.>IO Sil COil~l'rYU lH jerarltllill dtl Jdeu CII'C los

LA Jt~LIGIO~.-P.AR'l'E SE(tliNllA .. 1:.\1'. IX..

G6P

De lo dicho se infiere claramente que la jerarqua

de jurisdiccion mede Yarinr y ser modificada por la
voluntad del hombre. El Romano Pontfice, que tiene
la plenitud de la autoridad como Vicario de Jesucristo,
puede depositarla con desigualdad en manos de sus
coopetadores; puede da1' a los obispos una jurisdicciou
mas menos extensa.
Por la vigente disciplina eclesistica la jerarqua
de jurisdiccion se halla constituida de este modo: el
Papa en quien reside la t:;uprcrna autoridad; el colegio
de Cardenales; los Legados y Nuncios Apostlicos; los
Patriatcas y Primados, los Metropolitanos y Arzobispos; los Obispos, Vicarios generales, Cabildos, Prrocos y dems clrigos.
La Iglesia es un estado medio entre la natmalc:t:a y la gloria. En la naturaleza todo est ordenado ele
manera que unas COI:(as son superiores otras, y lo
mismo sucede en la gloria eutre los ngeles; luego
tambien en la Iglesia deba existir este rden. 1
3. Hemos visto de qu manera co:J.tina sobre la
tierra el sace1decio eterno de Jesucristo, que quiso permanecer con nosotros, ofrecindose todos los dius cocismticos griegos.-N o as entre los ptotestantes. Estos, por regla general, niegan la existencia de un sacerdocio especial: y lo~:;
anglicanos q_ue reivindican este sacerdocio, tampoco le poseen;
porque :Mateo Pnrkcr, nombrado obispo de Cantorbery y considcrndo como el orgen del episcopado anglicano, no era verdadero obit>po. Dicen que fu consagr~do en el palacio de Lambcth,
en 1559, por Bt\l'low, nombrado obispo de San-Da>id por EnrHl\Hl
VIII; pero llarlow no tena el carcter episcopal. Los protestantes incitados por los catlicos : que 1rcsenten Jns pruohas de su
ordct:acion, no han podido hacerlo: solo despuee de 50 aoi!
A.bbot, interesado en ser tenido como suceso1 de Parker, present un neta de consagracion de Barlow, la cual ha sido justamente a.custula. de falsedad.
1 Hto. Tom;s. 3." p .. Su pi. i[. ;:1-1.

610

t. A

In:J.l!l!O~ .-J>AR1'B SEGUNDA. CA\', IX.

mo vctima augusta sobre nuestros altares. Por el saCl'amento del rden deposita en manos del hombre su

mismo poder de consagrar el pan y el vino, y uc perdonar los pecados, y de ensear todas las gentes la
doctrina de la salvacion: en una palabra, ha dejado en
la jerarqua eclesistica la divina mision que recibi
de su eterno Padre: ha constituido los sacerdotes
vetdaderos ministrs suyos y dispensadores de los divinos misterios. Con razon, pues, exclama San Agustin:
e o veneranda dignidad la de los sacerclotes, en cuyas
manos se encarna todos los dia.c; el Hijo de Dios! ... A
ellos se ha concedido lo que no ha sido concedido los
<1ngeles: los sacerdotes consagran el mas inefable de
los misterios y los ngeles a,:isten eomo sierYOS. 1 Los
~acerdotes son prncipes de Dios, pOI' divina disposicion; y sn dignidad dista tanto de la de los reyes y emperadores, como el ciclo (lil'lta do la tierra. 2 Son cmhajadores, que hablan, no en nombre suyo, siuo en
nombre y persona de Dios. a
Y, siendo tan excelsa la dignidad de lm~ saecrdotes, cnnta 110 deher ser la ven01acion, y_ cun graude el respeto con que han de ser tratados~ AlejauJro
Magno, cuando entr en Jcrusalen, resuelto pasar :.'l
cuchillo todos sus habitantes, se detuvo humillado aute el sumo sacerdote .Tadclo, considerando que no haea reverencia llll hombre sino Dios, de quien era
ministro; y nosotros, mas instruidos en este punto
qe el emperador gentil, i,no tendremos siquiera igual
Ycneraeion los que se llallan investidos no de un sacerdocio figmativo sino dcll:lacenlocio mismo de .Jesu~~~

Guardaos, dijo el Seot por el Profeta, guardaos

PSI.ll1it. 17.-2 S. Amhror;. De cli!JII-ilc!lc .mct.trlol. 2.
S. Crysdstomo. Hofl.. 2." SI!J. Ilarl Th,,r;f.

1 SnJHW.
;

LA RELIOJON.-l'AHTE SJ:GtrNDA. CAP. IX.

{)7]

de tocar mis ungidos; porque el que lo hiciere tocar

las nias de mis ojos. 1 Y Jesucristo sus Apstoles: el que os desprecia, {L m me desprecia,, 2 Por eso
deca San Crisstomo: despreciar al sacerdote no
seria desrreciar un hombre, sino Dios que le ha
enviado. 3 Y San Francisco de Ass: usi encontrase
juntos un sacerdote y un ngel, primero doblara
la rodilla ante el sacerdote y des pues ant~ el ngel. 4
Bien se d~ja conocer q ne en relacion con la dignidnd deben estar las virtudes del sace1dote. De ellos
principalmente ha dicho el Seiot: habeis de ser santos, porque yo soy santo>>. 5 Y San Pablo, escribiendo {t
sus discpulos Tito y Timoteo, enumera las virtudes
que deben adornar al obispo, y por consiguiente {t
los sacerdotes y dems ministros sagrados en la debida
proporcion: e: es necesario, dice, que el olJispo no tenga
crimen alguno ... , que sea amigo de la hospitalidad, benigno, E:brio, justo, santo, continente, y que abrace
firmemente la palabra de lo. f. Ninguno pretenda
llt1gar tan alto honor, si no es llamado por Dios como
Aaron: 6 es decir, si no se. siente animado del Espritu
del Seior para renunciar al mundo y abrazar unu vida de pcrfeccion, consag1ada toda ella al desempeo
de la mision, que va recilJir de la mano de Dios.
Mas, aunque la vida de algun sacmdotc no sea
conforme la santidad, que exije el altsimo puesto
que ha sido elevado, no por eso debemos negal'le nuestro respeto y veneracion; porque, si bien es cietto que
las virtudes hacen respetable la persona y son el mejor
ornato de la dignidad, tambicn es cierto que la dignidad es distinta de las virtudes y de la persona, y es de
suyo altsima y venerable: y esta dignidad es la que
1 Psalm. 104.-2 S. Luc. X.-3 Lib. citado.
4

01uir.-.t

ae la rdett.-5 I Ptr. I.-6 A. Tito: I. Hcl.Jreos:: V.

!i2

LA RELIGION.-PARTE SEGUNDA. CAP . JX.

veneramos y respetamos en el que indignamente la

posee: respetamos, no precisamente al hombre, sino al
ministro de Dios; , mas bien, veneramos Dios en su
indigno representante. A la manera que un embajador,
por mas que la conducta no le abone, es honrado y respetado en la nacion que ha sido enviado; y se le dispensa ese honor, no porque personalmente lo me1ezcn,
sino por ser debido al monarca de quien es representante.
4. Para mayor esplendor del sacerdocio, la Iglesia
ha querido que los sagrados ministros aparezcan decorados con la aureola de la castidad perfecta. A todos los
ordenados, desde subdcouo en adelante, prescribe como obligatorio el celibato; es decir la renuncia al matrimonio, y la profesion de una vida de perpetua continencia.
Los notestantes en general, y con ellos muchos
falsos polticos, no han cesado ni cesan de clamar contra el celibato eclesistico; diciendo cp1c la ley de ht
continencia es tirnica; Ojmesta al dictm.en de la natumleza; poco confo1me, si es qu,e no cont?:{wia, ri lrt doct1itut
de Jcsuc1isto; y pe1'judicial la .rociedad.
Nada mas infundado que semejantes acusaciones.
La Iglesia ha recibido, como ya hemos visto, 1 potestad
plensima independiente para disponer todo lo qnc
juzgue propsito para el buen rgimen y utilidad de
los fieles: en su virtud, puede exUir de los que pretenden ser admitidos al sacerdocio, las condiciones que
crea m:.Js convenientes, sin que nadie pueda quejarse
de injuria; porque ninguno tiene nativo derecho set
ordenado, y mucho menos . ser ordenado sin sujecion
las leyes cannicas. La Iglesia, pues, al dictar la ley
de la continencia, no abusa., sino que usa legitimamenl

Pnrt. I, cap. XV.

te de la autoridad, que Jesucristo le ha confiado.-Por

otra parte esta ley nadie hace ''iolencia, porque unadie trae por fuerza 1 recibir la ordenacion. El que no
quiera no pueda guardar continencia~ expedito tiene
el camino del matrimonio: mas el que recibe las sagradas rdenes, sabienclo que llevan consigo la obligaciou
de ser casto, no puede quejarse de tirana, ni de agravio; puesto que acepta voluntariamente una carga de
la que podra haber quedado lilm~.
1 la ley de la continencia no es contraria la na.turaleza, ni prescribe un imposible; lo que hace es exigir 1ma JJerfeccion, que no t't todos es dado alcanzat.
testimonio mdnimc de los pueblos pone esta
verdad fuera de toda duda; porque no hubieran podido
comenir en este punto, si no les hubiera guiado la voz
de la naturaleza, una enseanza superior que no estaba en oposicion con ella. Viroy, autor nada sogpechoso, as lo confie~a: ya desde los tiempos mas remotos anda muy Ylida entre los hombres la opinion de
que la castidad es una de las virtudes mas eminentes y
la que mas nos acerca ti In perfeccion ... Casi todas las
religiones han consagrado la pureza del cuerpo, exigiendo el sacrificio de los deleites sensuales; de ah cr:;
que en casi todos los paises los ministro:; del culto! las
personas consagradas los altares. l1accn generalmente voto de castidad, comp1ometindose desapropiarse de jos impulsos mas halageos ele la naturaleza. Este arranque de templanza y de virtud, que manifiesta el imperio del alma sobre los sentidos, se ha.
hecho siempre acreedor la admiracion de los hombJes; porque descuella como parto do una naturaleza
superior, ele nn carcter sublime, que en eiel'to modo
entronen al hombre con la divinidach. 1-En Yerdad

Hislo?.

~l<ll1!i'.

del gc1~e1. lmma110.

(i74

LA RELIOION .-PARTE SEGUNDA, CAP. IX.

que Virey tiene razon para hablar de este modo. En

Etiopa lo mismo que en Egipto, los sacerdotes vivian
en reclusion y guardaban el celibato. 1 El kierojante entre los griegos, y las sacerdotisas de Ocres en Atenas
estaban obligados guardar la mas rigurosa continencia: 2 Numa pura santificar y hacer venerables las Vestales, quiso que fueran vrgenes: r Virgilio da un lugar
distinguido en los Campos Elisos los sacerdotes que
fueron ca.c;tos durante su vida: 4 en Mjico y en China
se han hallado religiosas que guardabanln Yirginidad: :;
en el Per permanecen alejados de sus mujeres los sacerdotes durante los das que cstn ocupados en las
funciones sacerdotales: 6 y hoy mismo se ''en en lo~
Estados-t;"nidos varias sociedades, llamadas pe?feccio'ltistas, que aspiran la perfeccion por la observancin
de la continencia. 7
Los hebreos, no obstante la importancia que daban al matrimonio, tributan alabanza~ ;i, Jnrlith poique am la castidad, y de~puos de haber pe1diuo sn
marido, no quiso desposatse con otro: y,~ los sacerdoteR de ese pueblo no les etn. obligatol'ia la con tinencia perfecta,-porque haba de perpetuarse el sacerdocio en la descendencia de Aaron,-sin embargo no
se les permita mas de una mujer, de la cual vivan soparados los dias en que, segun el turno, desempeiiaban
en el templo las funciones sagradas. No parece sino
que Dios quiso anunciar y dar } conocm por la figura,
cun p1eciosa es la castidad; y cun grata los divinos
ojos la continencia como ornato del sacerdocio figurado, por el cual los sacerdotes haban d'~ n.cercarse, no
turnando, sino diariamente ofrecm una vctima infiPorfir. JJe abslittc1t. lib. 4.-2 Oartas ace;c. de ltJ Ift. T. 2.
3 Tito liv.-1 .d!:tteid.-5 Guignes: Viaje Peld11.
11 Carli: (Ja1 arMI'C41Ul&.-'i Re~:ist. Rurop. 1875.

LA RELIO~ON,-PAHTE SEGUNDA . CAP. IX,

675

nitamente mas augusta que todas las que se ofrecia.n

en Jerusalem.
Concluyamos, pues, con el ilustre conde de Mais
tre: o Ha sido opinion comun entre los homlm-!s de todos los tiempos, de todos los paises y de todas las religiones, c1ne en la continencia hay algo uc celestial,
que ensalza al hombre y le hace agradable la divinidad; y, por consccncucia, que toda funcion sacerdotal,
todo acto religioso, toda ceremonia santa, exiga preparaciones mas menos couforrues esta virtud. 1
Si lo dicho no fuera lJnstaute para demostrar que
el celibatp cclcsi{,stico es un estado de perfeccion, las
enseinnzas y el ejemplo de Jesucristo y los Apstoles
son por s solos mas que suficientes para ponerlo en
evidencia.
Queriendo los fariseos tentar Jesucristo, le pro]msieron un dia la siguiente cuestion: ~es licito al
hombre dejar~ repmlinl' su mnjer, por cunJquitr
motivoh Y llabicndo contestado Jesucristo negativamente, y afirmado la indisolnblidml del matrimonio,
~us uiscpnlos le dijeron: usi es as la conclicion del
"hombre con su mujer, no conviene casarse. Y l replillC: no todos son r.apacC's de esto, sino aquellos quicnes es dado. Porque hay ~nuucos, impotentes para.
el matrimonio, quo nacieron as. .. y huy mt1wcos que
J se constituyeron 'Dolunta1'ltm-C'lltc en este estado por
amor al reino de los cielos. El que sea capaz de
:oentender, que lo entienda. 2 Lejos de condenar el ce
lib?-to, nos enseia Jesucristo que hay eumtcos voluntarios, clibes, por motivo de religion; por causa del
reino de los cielos: lo nico que nos advierte es que semejante estaclo no todos lo 1mcden conserYar, sino so
lamcute aquellos quienes t's dado: , lo que r~ igual~
Del PaJ}(!: tom. 2.-2 S. JI.Iateo, XIX.
4-1

6'ili

l,A ltl?LJGH>N.-l'Ait'!'.l!: f.il::GUNDA. CAP. _!X, .

que la continencia perfecta no es contiaria la naturaleza, sino que es un don de Dios, que debe guardar
aquel quien se concedo: t~Cl que pueda comprender
que comprenda}), En este mismo captulo de San Mateo se lee esta otra sentencia, que refiere tambien San
Lucas: Cualquiera que dejare casa, hermanos, padre, madre, mujM, 11ijos, haciendas, por mi
Iwmbre, recibid. ciento por uno y poseer la ,~lc.t

eternas.
Por donde se v que al casado es lcito dejar sn
mujer por seguir Jesucristo; luego con mayo1 r;.tzon
~=;er lcito no casmse por igual motivo; por abrazar un
m:tndo de mayor perfeccion.
Jesucristo, virgen, y su Madre Santsima, virgen
tnmbion, consagTarou la virginiund eu uno y otro sexo 1 ,y no habremos de tener por dichoso quien reciha el don de imitar al Solvador y su santsima madre
siempre Virgen? Los Apstoles s_iguierou tan sublimes
ejemplos. Todos fueron celihcs, excepto San Pedro;
del cual, sin embargo, no ~e lee que vi\'iera con su
mujer despues de haber sido llamado al apostolado;
antes al contrario, l mismo uos dice que lodo lo haba dejado por seguir al Sal Yador o.
Stm Pablo sienta como principio que es bueno al
hombre no tocar mujer; confiesa que ~~cada uno tiene
de Dios sn propio don; unos de una manera y otros de
otra~~; y aftade: ~digo los solte1os y lDs Yindas, que
:~~les es bueno permanecer as, como yo tmnbicn. Mas,
si no tienen don ele continencia, csense; por que mas
Vale casarse que quemarse o. )(o quiere el Apsto l un
eelihato cgoista y sensual, sino un celibato estado de
continencia segun Dios: y expone las Yentajas de este
estado, diciendo: uel que cst sin mujer, es cuidudof:o
J

s. Clcrcm.

(ftmh. Jf.J!Ji.uian.

........

( Jll

de las cosas del Seot, cmo ha de agradar Dios;

mas que tiene mnj er, est afanado en laR cosas del
"mundo, cbmo ha de dar gusto <t su mnjN', y ancla cliHidido ... Por eousiguicntc, el que caPa !'U hija ( su
hijo) hace bien; pero el que no la casa, haee mejoro. '
Como se Y, el Apstol no hace obligutorioR por precepto la virginidad ni el celibato; pero los ensalza ~ohtc
el matrimonio: pone :1 nuestra ,~ista qnl' son un estado
de mayor pcrfeccion; pero nch-icrte qne ninguno debe
temerariamente abraza este estallo, po1que.la continencia perfecta es un don diviuo: por consiguiente, el que
juzgue haberle recibido, que le conserve pnra nwjor
f::ervit Dio~; mas el que no tenga ese don, uo :::e empeiie rn f::N' elibc, porq nc vale mas casars<', qne quenHlt'f::C, f::f'l' vr.tima del furgo impuro de )a conr.ur;i:,;t'<'ncia, }H'N;nrsor drl fuego del inficmo.
San J nan no~'> ha dejado un magnfico elogio dt~l
rclib:tto "v ln Yirninir1nr1
e.n la dcsr:ij)Cion de una de sns
.__
Yisionrs apocalpticas: ~ V entre los bienayentmados,
ciento cunrenta y cuatro mil en presencia del Cordero~ y el nombre de este y del Padre t'Sctito en sn~
))frentes ... y cantaban un cc'.ntico, que nadie sino ellos
podu cantm'. .. ~igueu al Cordero donde quiera que
Yn ... han sido comprados de entre los hombres, eomo
"P'hnicias para Dios y el Cordero ... Estos f:on los <pw
>iHO RC lwn mancharlo ron las mnjr'rcs; porque !'(Oll vit"gcnrs. :!
Ko cr; pues extraiio c1ue San .luan Crisstomo (y
sn sentir es el de todos los PP.) basa dicho: la virginida an~ntaja en perfcecion al matrimonio, tanto
como el ce> lo~~ b t.i01'rn; tanto como loR {mgdl'S los
homhrc~; y, si ptu:do expref'armc af:', m:'1r; tmhn ia.
Contim'm el Runt.o hablunclo o )a Bcmejnnr.a <pw hny

el

1 t los 001-i1tl. VII.-2 Apu:al. XIV.

61R

LA RELIGION.-l'Ait'rR SEGUNDA. CAP. IX.

entre las virtudes de los ngeles y las que son propias de

las vrgenes, y hace ver que la vida de las vrgenes,
que son santas en el cuerpo y en el espritu, es vida
verdaderamente anglica. 1 Y en efecto, los que ac;1 en
la tierra guardan como deben la virginidad, comienzan
vivir la vida del cielo; porque en el cielo flnadie se
c.asa, ni hay all matrimonios, sino que todos son como
~mgeles de Dios". 2
Y, siendo tan perfecto y tan grato Dios el estado de la virginidad, 6 del celibato, habra ]a Iglesia
descuidado prcscribirle los :::acenlot.es, ministros de
Jesucristo, que es la pureza misma, cnyos ofieios han
de hacer entre los hombres'? Es verdad que, como el
sacramento del rden no es de suyo lconpatiblc con
el matrimonio, en los primeros tiempos del cristianismo se ordenaban algunos casados: mas este proceder
halla su explicacion en la dificultad de cncontmr suficiente nmero de sacerdotes clibes, y en la conYcniencia de afirmar la santidad del matrimonio, contra
los docetas, marcionita.s, encratitail, y maniqueos, que
le impugnaban como opuesto la doctrina evanglica.
Pero por regla general, sobre todo en Occidente, :ra
desde el principio se mh como obligatorio el celibato.
-Adems de los Apstoles, clibes fueron los discpulos de San Pablo, Tito y Timoteo; y tan lejos estaba el
Apstol de acons~jarles el mattimonio, que, por el conti-ario, instruyndoles acerca de las cualidades, que
han de resplandecer en los que hnyan de ser elegidos
para el sacerdocio, enumera la castidad perfecta. Pues
aunque Timoteo le dice que a conviene que el obispo
sea marido de una sola mujer, esto no quiCLc decir
que })Ol' precision ha de ser casado; sino <plC no baya
sido ca.<5ado mas de una vez: y habla as por si ]a ncce1

lJe 'l>it"!Jmit.--2 S. :Mnteo XXII.

r.A REL!GlON.-l'AitTE S1WU!'DA. CAl'. IX.

67!)

sidad utilidad ele la Iglesia aconsejasen confei-ir las

rdenes uno que fuese hubiera sido casado:
pues, aunque fuese casado, no le exime el Apstol de la
regla que da Tito, diciendo: ues menester que el obispo sea continente,.
A ltimos del siglo segundo, y ptincipios del tercero, afirmaba ya Tertuliano:que se contaban muchos
en el clero africano, consagrados servir Dios en petfecta continencia. 1 San Siticio Papa, esmibiendo en
385 Himerio, ohispo de Tarragona, deca que, todos
los sacel'dotes estaban obligados la ley 1tni'De1sal de la
continencia: y lo mismo confirmaron mas tarde Inocencio I y San Leon Magno.
La misma ley ha sido proclamada por la voz de los
Concilios. En Cartago, en Elvira, en Toledo y en cien
y cir.n lug-ares mas, han confesado los PP. que la continencia era obligatoria los sacerdotes. Esta voz ele
los primeros tiempos ha venido resonando en todos los
siglos, de manera que el Concilio de Sens celebrado en
1528, pudo decir: 'el celibato ele los sacerdotes se ha
practicado siempre en la Iglesia latina, y seilalaclo en
el segundo Concilio ele Cartago como ley 01denada en
tiempo de los Apstoles ... por tanto, cualquiera que
ensea que los presbteros, diciconos y subdit.conos no
estn obligados la ley del celibato, y que les es permitido ca::;arse, debe ser puesto en el nmero de los
herejes.
Por ltimo, el Concilio de Trento defini: si alguno dijere que los clrigos, que han recibido rclencs
mayotes, los regulares qnc han hecho profosion solemne de castidad, pueden contraer matrimonio, y que
es vlido el que hayan contaido; ... y que pueden contraerlo todos los que conocen que no tienen el don de
1 Da lharl.

r:ustit.

8(J

LA UltJ.H.:IO~.-l>J\J-t'J'T.; SEGU!\llA. CAl', 1~

. la castidad, aunque la hayan prometido por voto; sea

excomulgado; pues Dios no rehusa este don {t los qne
debidamente b piden, ni permito que seamos tentados
mas de lo r1ue podemos .-Si alguno dijere que el estado del matrimonio dclJc preferirse al de la virginidad, del celibato; y cne no es mejor, ni mas dichoso
mantener::;c en la vitginidad, el celibato, que casaree:
sea excomulg-ado. I
Los adYcrsarios del celibato tratan de apoyarl".e en
n<neHa sentencia, <p.te citan como decisiva: ereccd y
nmltiplicaos y llenad la tierra. 2 Pero no reparau que
cst.a.c; palabras, mas que un ptecepto, ~un uua hcndieion, por la cual daha Dios fecundidad ~ los p1imero:::
padre;;; de la misma manel'a qne la. haba claclo lo:::
auimales, me~to que tarnhicn ellos dijo: (!c.:reecd y
multiplicaos; y nadie bullr t1ne diga (1ue los aiiimales son capaces de precepto:::. Mas, aunque para el
ltomhrc hubiese sido pl'eecpto, no era dircetameuto
obligatorio sino Adan y Eva, y, si se qniere, 8Ut:
descendientes mientras llegaba el trmino sciwlado,
ltasta llenar la tierra . .l\1 as, como no puede entcndcrr:e esta plenitud en sentido absoluto de manera que la .
tierra hubiese de quedar matemticamente llena, porrgte en este caso la vida se hacia imposible, es evidoutc <}Ue el llenad la tierra}) ha de entenderse en sentido
lftlo, de la. suficiente propagacion de la especie bumuna. Por consig-nicutc, cmtndo, ateiHlidos luH mcdius de
~nbsistcucia, pueda decirse que el mundo est sulicientcn)entc poblado, el ptcccpto tleja de ser obligatol'iO ; cada uno eu particular, anuque obliga colectiYamente toda la sociedad, fin do que pueda conscrval'ce: pero para esto habr{L siempre, hasta que se cumlllan
los designios de Dios, hombres que no t~ndrn el don
1 &~J.

XXIV. ntn.

!.1 .' ]t) -2

G1tesis. l. .

Lt\ UELJCllON.--l'Ait'!'l> lEUl.'~D.'\, CAl'. IX.

(.l~l

de la continencia; los cuales, por lo mismo, se ven obligados casarse, si es qne no han de vivir esclavos do
lamas degradante de las pasiones.
Mejot que los protestantes y dems impugnadores
del celibato: interpretaban, sin duda, la Sagrada Escrituua los profetas Elias y Eliseo y San Juan Bautista, y
jams se les ocurri pensa1 que e2;taban obligados casarse; antes al contrario, pura ser mas gratos Dios y
servirle mejor, vivieron en perpetua continencia, r.omo vivieron despues los Apstoles.-No ha faltado
quien pretenda despojar ;'t los Apstoles de su <:Oton a
virginal, diciendo que eran esposas suyas las mujeres
ele quienes se lee en las sagradas pginas que iban muchas veces en pos de ellos. Mas esta aseveracion carece por completo de fundamento: aquellas mujeres no
Cl'on sino persona.c; piadosas que les seguan, como seguan tambien al divino Maestro: ya pam instntirse en
la celestial doctrina que predicaban; ya para prestarles an:xilio cuando necesitaban de su ministerio en obsequio de las personas del sexo dbil; ya, finalmente,
1mra penetrar en las crceles y llevar socorros.y consuelos tilos mrtires. As lo atestigua la historia, y as
se decltice de la condicion misma de los Apstoles, que
podian decir con San Pablo, quicu siguicron muchas
Yeces mujeres piadosas: o:digo :1los que no estn casados, que es bueno que permanezcan as, como fl:o;toy

yo.
-Siendo el celibato eelcsicstieo uu c::;Lado de pcrfeccion, consagrado por el ejemplo del mismo Jesucristo y de sus Apstoles, es claro que no poda ser
pe1:judicial, sino grandemente beneficioso In. so-

ciedad.
El sacerdote catlico, ministro de Jesucristo, ha de
imitar en lo posible su divino Maestro; ha de ser, en
CXjli't'r;ion flc :3a~ Pablo~ todo para todos. Su familia

682

LA UllLIG!O~.-PAit'l'E SEGUNDA. CAP. !X.

son los fieles etwomendados i~ su cuidado; los que debe

instruit,corregir, gobernar, administrar lo$ sacramentos, y acompailar hasta las pncwtas de la muerte, recogiendo all su ltimo suspiro y recomendando su espi. ritn al Seilor. Y ,podra cumplir, cual conviene, este
cargo, si se viese rodeado de familia segun la carne; si
tuviese mt~er hijos~ ~si me fuera permitido, yo hara
el retrato de nu sacerdote, que fuese al mismo tiempo
esposo y padre. Se lo vera preferir su casa la Iglesia; su mujer, la. belleza sicmptc antig-ua y siempre
uucv~l que debe llenar su alma; sus propios hijo:;, al
rebailo de Jesucristo. So vcria el egoismo ele los sentimientos reemplazar en su corazon ' la caridad ardiente, que le ha.ria sensible todos los dolores: en fin, el
car;\ctet del sacerdote cri~tiano, ose earctct sublime,
que le clev' sobre todos los hom hres; que nos le representa como la img-cn viva de la divinidad sobre la
tierra; sera desfigtuado por un carctCl' mas terrestre,
menos elevado; el de esposo y el de padtc. En una palabm, el sacerdote no sera mas que un hombre ordinaiio. 1 Y, ~r1u hada esto sacerdote en tiempos de
grandes calamidades, en osos tiempos en que Dios ,, isita los 1mcblo;; con coformedades epidmicas tel'l'ibles? Los debetes del sacerdote se hallaran en pugnu
con los del matrimonio y la ntternidad: aquellos le
gritaran para que fuese al lado del moribundo; la esposa y los hijos le detendran en el hogar domst.i~o.
La voz del celo sacerdotal le dira que no hay mayor
gloria para el buen pasto1 que dar la vida pot sus ovejas; mientras que la voz de la naturaleza le hada entender que no deba exponerse c't la muerte, y dejar sin
amparo la compaera ele su vida y sus tiernos hijos; y las splicas de estos llegaran tambien los oidos
L

A1tal. tle la Filoso)'. Urist.

LA. REL!GION -PARTE SEGUNDA. CAP. IX.

683

del padre, y con frecuencia, si no siempre, seran mas

poderosas que la voz tle los enfermos. Por de pronto
bueno es notar el conttaste: en 1543 algunos ministros
protestantes se presentaron al Consejo de Ginebra, confesando c1ue era su deber ir consolar los apestados;
pero, no teniendo valor para ejecutarlo, suplicaban al
Consejo que perdonase su debilidad ... uno sin embargo, Mateo Geneston, se ofleci ir, si caia sobre l la
suerte. 1 -Casi en la misma poca deca San Orlos
Borromco los prrocos: alejas de vosotros el pensamiento de privar vuestro rebao ni aun del mas insignificante servicio, en un tiempo en que tanto necesita de ellos. Tomad asimismo la firme resolucion de
desafiar con gusto todos los peligtos, sin exceptuar la
muerte, antes que abandonar en extrema necesidad
los fieles confiados vuestro cuidado por Jesucristo,
r1uc les ha rescatado con sn sangte. 2 Esta regla de
conducta jam!ls ha sido desmentida.
Y qu suceder<'L con los pobres, otro de los objetos
mas dignos de la solicituu y caridad sacerdotal? Es
evidente que ni su instruccion moral y 1eligiosa pttcden ser atendidas cual conviene, ni sus necesidades
corporales socorridas por sacerdotes que se ven precisados emplear el tiempo y los 1ecmsos en p1'ovccho
de sus propios hijos.
En cambio cnt1ntos )blicos monumentos atestiguan la caridad y la beneficencia del clero catlico 1
Cuntos asilos para los desvalidos, para los indigentes
y para los enfermos; cuntas escuelas y universidades
se han fundadoysostenido sus expensas con los rccur-

.b';r.trac. de los Regisl1. del Crmscjo ele Bstado de Ginebm rle

1535 1792.
2 Cottcil. Meiol. Y.

68!

l.A I!~L!GION.-P.Ht1'K SlWUNl)A. CAP. IX.

sos que, en caso de no ser clibes, hubieran pasado ma

nos de sus descendientos!-Las ciencias y las artes les
son tambien deudoras de sus mayores glorias. No vamos
enumerarlas aqu; porque basta tener ojos para contemplarlas. No es pOAible visitar nuestras ciudades, ni
ecorrer los camvos, sin que la vista se deteng-a atnita ante la magnificencia de algun monumento, ante
la imvouente severidad de algun olvidndo monasterio,
cuando menos, ante la magestuo~a grandeza de las
rtlinas, que atestiguan habm ~ido solitarios alher; u es,
donde se refugiaban la inocencia y la continencia. I
All cu sus escondidas celdas y al amparo de la castidad, se mantena y anmentaua b sagrada llama del
gnio cristiano, que ha iluminado el mundo y ha poblado las bibliotecas de obras inmortales, que han sido
y sern sic m pre admiracion d1:} los sbios. 2 De los claustros han salido tnmhien,-y ha.n podido salir porque
etan amadores de la continencia, porque no haba lazos
carnales que los dettrviesen,-esos hombres, que el
mundo no puede dar, que, umovidos de 1m impulso
sublime, van { domar la ferocidad del salY~~je, instruir al ignorante, sanar al enfetmo, vestir a1 deE:nudo,
y establecer la concordia y la paz entre enemig-as nadones, sin que los detenga, ni la inmensidad de los
mares, ni los hielos del polo, ni el fuego de los trpicos ... En China el jesuita, armado del telescopio y el
comps ... desenvolviendo mapas, haciendo girar globos y trazando osfel'as, ensei1n los asombrados mandalines el vmdadero curso de los astros y el nombro
verdauero del que los dirije: y en Europa no hay uua
1 En 1838 un arquit~cto ingls, Welby Pugin, hall motivo
1Jastante pnra convertirse al catolicismo, en la notable diferencia.
'JUC observaba entre lor. monnmeutos catlicos y los protestantes.
:!

Vai'ie el cap. XX, de h priw. p:ll't.

f.,\ 11l~LHHON.-rARTB SEGUNDA. CAP. IX.

(i8tl

sola rama del sabet humano que no haya cultivado con

fmto. 1
--Pero ,no habremos de condenar el celibato ecleHistico cuando menos como un obstculo al aumento
de poblacion, con lo cual el trabajo y la industria vienen quedar privados de muchos brazos'?
As hablan los falsos economistas.-Como si el linaje humano fuese una manada de ovejas, que es tanto mas estimable cuanto mas numerosa.-El hombre
uo ha sido criado para que ponga todo su afan en propagarse sobre la tierra, . sino para que camine hcia el
cielo donde, para dicha. suya, ha de ocupar el lugal'
de que se hicieron indignos los ngeles rebelde:;. Cuando esas sillas sean llC\nas; cuando est completo el nmero de los predestinados, el gnero humano dujariL
tic existil', por mas que los hombres se empeien en
propagarle: esta propagacion tiene un trmino seialado por Dios, y de ese trmino no es posible pasa1. Pot
eso cada cual debe procurar conservar su propio don.
Si todos tuvisemos el don de la continencia, seal sera de que el m nudo ya no era necesario; y su fin, perfumado po1 la delicada osel!cia de la castidad perfecta,
menos te.rl'ihle seda que el que sin remedio ha de llegar, trado, no por la continencia, sino por el hambre,
por la pesto y por el fuego.
Pero no es cierto que el celibato eclesistico sea
un obstculo al aumento general de la 1)oblacion: telttigo Italia, que, pesar de su numeroso clero, est
mas poblada que en tiempo de los Romanos. En Suiza,
lrla.nua, Holanda, Alemania, es tambien mayor, relativamente, el nmero de habitantes en las })Oblaciones
cat.licus, qnc en las que domina el protestantismo.
Huhichon ha pnblica<lo datos estadisticos de Franc.ia y
1

Cha.teaul.lrinnd: Cffmio del

Cn'atm.i~;;.c,,

4)8()

I.A lll!:LJGJON.-I'AUTE SEGUNDA. CAP. IX.

de muchas otras naciones, con que se demuestra que

la accion del clero catlico favorece el aumento de poblacion. 1
Y se comprende fcilmente: porque el sacerdote
catlico, libre de los cuidados que reclaman la esposa
y los hijos, puede dedicarse enteramente procurar el
bien espiritual de los fieles, esa otra gran f~tmilia que
le -ha encomendado el Seor. lnl'trnyendo unos, amonestando otros, y enseando r\. todos la prctica de
]as doctrinas cristianas, har que disminuyan los vicios, ya que no logre dcsttuirlos l)Or completo; extinguir dios y rencores; afianzar la paz entre las familias, y la mtua fidelidad ele los cnyuges; verdadera
causa de que se multipliquen los matrimonios, y do
que los padres, ben'lecidos porDios, se vean rodeados
de numerosa descendencia. Nada de esto podr conseguir el sacerdote casado, sol)l'C todo si le toca una mujcl' f't-vola y unos hijos dscolos; y, aunque no, le faltar siempre esa aureola del respeto, de que le rodea h~
castidad, y con frecuencia se ver subyugado por el
amor de los suyos. El ya eito.do Rubichon hace, como
testigo ocular, el siguiente rctmto del clero auglicano:
entre die~ y ocho mil eclesisticos, solamente diez
once mil ejercen sus funcionl3s; pero estos, cargados
de familia hacen del sacerdocio una industria con qnc
mantenerse. No se cuidan ni del catecismo, ni de la
confesion, ni de los enfermos, ni de los pobres, ni del
Breviario, ni de la Misa. El Domingo por la maana
quitan {l sus negocios dos horas para hacer el servicio,
y lnego que se concluye, vuelven <. sus negocios, hasta el domingo siguiente. Los otros ocho mil viven en
medio del mundo, donde gastan mucho mas de las rentas sealadas los sacerdotes activos: y concluye
I

De l'ccf.io'f du clerg sm

le~

.wcie/..

LA Rll:I.IG!ON.-PARTB SEGUNDA. CAP. IX.

1!87

demostrando que de i0.801 prrocos, apenas 4.490 residen en sus parroquias.

A semejante situacion vendra parar el clero catlico si no guardase el celibato; porque ucl anatema es
inevitable: todo sacerdote casado decaer siempre de
su carcter. La superioridad incontestable del clero
catlico, pende nicamente de la ley de la continC'ncia. l
Y no se diga que el celibato es siempre una carga
pesada, que pone en peligro la castidad.-As suceder
si es llll celibatl) egosta, aconsejado por las conYenicncias mundanas.: pero no es de esa manera el celibato ecleshi.stico: este, lejos de srr una carga, es un
don de Dios; don que no se negar jams al que le pida
debidamente; y mucho menos los que son llamados
al sacerdocio. El don ele continencia, no es carga que
abmma., sino gracia que nos emancipa de la servidumbre de la carne; no pone en peligro la castidad, sino
que la perfecciona y la cm;alzu: pcto es un don de Dios;
no una conveniencia aconsejada po1 clculos terrenales. Si alguno se acerca al sacerdocio sin ser llamado,
sin consultar la vocacion divina, y despues halla dHicultad en ser casto, la culpa no es de la ley, sino de
quien temerariamente se somete ella, criminalmente la quebranta.
Ni se diga tampoco que no todos los sacerdotes
catlicos cumplen con sus deberes, y que hay muchos
de vida licenciosa..-De nada de esto puede culparse al
celibato. La ley de la continencia no impide al saCCl'dote cumplir con los deberes de su ministerio, antes le
facilita el cumplimiento: si no cumple, es por que no
quiere; miont.l'as que, si estuviese caF>ado, aunque quisiera no podra. Si hay algunos que no gumdan conti1

De 11fnistrc: JJel Papa. Tom. 2.

6AA

LA nELJGJON,..;.;..PAR1'E SEGUNDA. <.:"AP. lX .

nencia, tampoco el celibato tiene la culpa, sino ellos

que no han trabajado po1 cooselvarle con honor. Estos, caye~on por fragilidacl,-y en este caso lloratn
su ca.ida y procurarn repatmla,- mancillan deliberadamente el augusto carcter sacerdotal; y los q1w
as obran ,serian mas castos si no estuYiest'n obligados
guardar continencia'? Bien puede asegurarf.:e que no;
porque el que no g-uarda ficlelitlad Dios, no parece
mas dispuesto gual'darla t. su consorte. Y, amtqnc
as no fuese, ,habra ;or eso de abolirse la ley del celibato? Por contentar los tlcseos carnales de unos pocos,
{,habra de priYar:;c la Iglesia tlc su mas 1wecioso 01'namento, del esplendm de la cal':tidad sacerclotal'? No
pot cierto: el que no pnctlu, uo est dispuesto :'t
guardar continencia, que Jo medite antes de ordenarse, y que se cose: pero clespues de ordenado, si sient,~
los estmulos de la camo, :ya :;abe lo que debe hacer:
imite t't San Pablo, que en.F(t.ig-nhrt 1'=11 cuerpo: procnrc
huir de todo:; los peligtos y pida incc::;nntemcntc Dios
1-'l don ele la eontincncia, y no le t~1:tad: porque Dios
est propicio siemptc :. ayudarnos, para que no caigamos en tentacion y para que de ella saquemos grande
provecho.
Son tules y tan grandes Ins ventajas que reporta
el celibato eclesistico, qne sus mismos enemigos, se
han ''isto preciRados confesarlo. El parlamento ingls, en 154!}, en la misma ley con que antorizaLa el
matrimonio de los cclesisticos, deca: Cs mas comenientc los sacerdotes v los ministros de la Ialesia
vivir castos y no casarse; y sera de dese-ar que volnntai"iamente se abstuviesen del matdmouio. I El mas
elebre historiador protestante de Alemania, Euriqnr.
Luden, llamado padre de la hiRtoria alemana., no Yaeila
u

Hume: lliltmir1. tle la caso 'l'mlor. Tom.

a.

LA ~F:LIOJO:'<.-PA!i'l'E SEGUXDA. CJ.I. IX.

fjb~

en afirnar: o: en todo, y por todo, el celibato eclesistico es el que nos ha valido todo cuanto tenemos, cuanto somos; inteligencia, cultura de espritu y progreso
del gnero humano. 1
Dejen, pues, de clamar contra el celibato eclesiitstico sus falsos acusadores. Si de veras desean la. prosperidad de las naciones: y el aumento de poblacion; Ri
eploiau la falta de brazos, favorezcan, lo menos
dejen libre la accion benfica del clero 1 y tnlHljen eon
todas suR fuerzas por hacer inncccsalios esos ejrcitos
permanentes, que en un reino cualquiera mantiene
mas clibes forzosos qne cuantos Yoluntmiamente
ubrazn.n el estado eclesh'1stico en Europa entera: trabajen por impedillas guerras, que en un dia, en un solo
combate, arrancan la industria y la agricultura
mayor m1mero de operarios que los que podran darles
todos los sace~dotes y comunidades religiosas. Luchen
contra la aYaoricia de los que sin compasion reducen :.
la miseria pueblos y comaJcas enteras; de donde l'Csult.a que muchos no pueden casarse por falta de medios
(te subsistcneia: no cesen de 1orseguir los Yicios; entreguen las llamas y arrojen al viento las cenizas de
tantas casas de pcrclicion, tierra abrasada y estril,
que, no solo es infecundc., 8ino que consume toda planta que llega pasar por olla; y no ponguu obstculos
la mision civilizadora de los sacerdotes, enviados del
SalYador, cuyas Folas enseii.anzas pueden servir do dique al torrente ele las n~alas pasiones, y prodncil la
calma en las pertmbadas Rociedades.
Tengan tam bien presente que un economista clebre, el p1otestante Malth ns, haeindose cargo de la
desproporcion entre los modios de ~ubsisteucia y lapohlacion, ha comprobado esta gran ley de la diYina prol

Jlisl. el Jmehlo alr;uw. Tom. 8: 18:13.

690

LA RELIGION.-PARTE SEOUNDA. CAP. lX.

videncia: no solo no han nacido todos los hombres para casarse, sino que en todo Estado bien ordenado es
preciso que haya una ley, un principio, una fuerza
cualquiera que se oponga la multiplicacion do los
matiimonios. e~ Mas el nmero de los matrimonios, <.lice De .Maistrc, 1 no puede evitarse sino de tres maneras: por el vicio, por la violencia, por la moral. No
pudiendo siquiera ocurrir la mente de un legislador
los dos Jrimeros medios, queda solamente el tercero;
es decir, que haya en el Estado un principio moral que
propenda constantemente limitar el nmc1o de los
matrimonios. H aqn el difcil problema que la Iglesia
ha l'esuclto por la ley del celibato ec.lesistico, con toda la Jerfeccion que cabe en las cosas humanas; porque
la restriccion catlica no solamente es moral, sino divina; y la Iglesia la apoya en motivos tan sublimes,
con mcdius tan eficaces y con amenazns tan terribles,
que no es posible al entendimiento humano imaginar
cosa alguna igual, pmccidu. ~)alud y lool' etemo .
Gregorio VII y sus st.wosmcs, que han mnntonido la
integridad del sacoruocio contra todos los sofismas de
ln naturaleza, del ejemplo, y do la hcrC'ja.
I

En In olJra ya citndn.

CAPTULO X.

1. El matrimonio.-2. Es sacramento.-3. Sus propiedades.

-4. Matrimonio rato.-5. Divorcio.-G. Impedimentos del
matrimoDio.-7. Dispensas.-8.

Matri~onio

civll.-.

9. Los novios.

1. Despues de haber visto que Jesucristo se dign

dejar medios ~ propsito para santificar al hombre desde que nace basta que sale de esta vida,-desde el Bautismo hasta la Extrema-Uncion,-bien se puede suponer que no babr dejado de santificar tambicn el
natural origen, el medio propagado!' de la humana
especie; . saber; la union conyugal, el matrimonio.
En el hombre y en la mujer hay natural tendencia
darse el uno al otro, para formar de la union de ambos
como una sola personalidad completa, principio generador de la familia. Mas esta inclinacion tendencia,
la que no pueden sustraerse sino aquellos que han recibido de Dios el don de la continencia, ha de estar subordinada la razon, la cual toca regir y moderar
todos los apetitos. Por eso esta union no ha de ser una
un ion cualquiera, sino tal cual conviene seres racionales; ha de se1 libremente propuesta y aceptada, se-

692

LA RBLHliON.-l>ARTE SEGUNDA. C.Al'. X.

gun el dictmen de la recta razon, con arreglo las

leyes grabadas en la misma naturaleza, y con subordinacion al fin que le ha sido sealado por su divino Hacedor.
La razon dicta, confo1me la naturaleza y en armona con las leyes de la equidad, que la union se verifique entre un hombre y una mujer solamente; y,
pnesto que de esta union ha de resultar como una sola
persona, y en la persona la parte ms noble es el espritu, que no debe buscarse solo la union de los cuerpos,
sino principalmente la union de las almas. Debern ser,
por consiguiente, dos almas que puedan en cierto modo
compenetrarse, venir ser Uita sola; lo cual no puede
realizarse sino. all donde haya unos mismos pensamientos, unas mismas aspiraciones, y un mismo verdadero
amor, lazo de union.
Esta union de los espritus debe buscarse con tanto ms empeo, cuanto qul~ la misma razon descubre
en el matrimonio la ley de indisolubilidad; porque, formndose una unidad de la conmixtion de dos clemen-
tos distir1tos, esta unidad debe subsistir tanto como duren los elementos componentes; y como estos elementos duran hasta la muerte, solo la muerte de uno de los
cnyuges puede dejar al otro en libertad. Pues, s bien
es verdad que el hombre y la mujer no pierden por el
matrimonio su. propia personalidad para venir constituir un solo sc1 personal, indivisible, no es menos
cierto que su uniou mtua tiene por trmino y est representada en una persona, en el hijo, fruto de la
union; y como el hijo no puede dividirse, as tampoco
debe haber sepnracion entre los elementos constitutivos del principio de donde procede. As lo reclama tambien el fin que el matrimonio esta ordenado; que no
es otro que la pwp<1gnc!on rle la especie y el anxi!io
mtno de Jos cnyuges. Porqnc la propagucion de la

LA 'RELIGION.-PARTE SEGUNDA.. CAP. X.

6{'13

especie no quier~ decir mero aumento de individuos,

puesto que los hombres son algo mas que animales;
sino formacion y multiplicacion de seres aptos para vivir en sociedad y capaces de conseguir la felicidad eterna que Dios los
destinado: todo lo cual exige de
los padres, adems del alimento necesario la conservacion de la vida, grandes cuid.ados para que no falte
sus hijos la conveniente cducacion cientfica y religiosa; cuidados que, por lo tanto, vienen ser deberes
anejos la paternidad, que estn comprendidos en
ella: y, c.omo, por ley general, antes de que un hijo
pueda va1erse por s mismo vienen otros que reclaman
l(ls mismos cuidados, de ah es que siempre debe Stlbsistir el vnculo del matrimonio. A esto se aade que
los casados deben prestarse mtuo auxilio, segun lo
exige la diversidad de carctet, ndole, aptitudes, y
ocupaciones; di\'ersidad que nace de la naturaleza misma, como para indicar que deben vivir siempre el uno
para el otro. I
Este dictmen de la l'ecta razon se halla confirmado en la Sagrada Escritura. En el1a se lee que, luego
qun Dios hubo formado el primer hombre, udijo tambien: no es bueno que el hombre est solo: hagmosle
ayuda semejante l. Por tanto, el Seor infundi en
l>Adan un profundo sueo; y mientras dorma tom una
de sus costillas y puso carne en lugar de ella. Y form
la costilla que haba tomado de Adan, en mujer, y la
,nev Adan. Y Adan dijo: esto ahora hueso de miR
huesos y carne de mi carne; esta ser llamada varouu,
porque de varon fu tomada. Por lo cual dejat el
hombre su padre y su madre y se unir su mu-

ha

1 En el S1Jllabus se halla condenada bajo el nm. 67, la siguiente proposicion: El vnculo del matrimonio no es indisoluble por t.le1echo natural, y en varios casos puede sancionarse por
ln autoridad ciyil el diyorcio propiamente dichO!'.

694:

LA ltELIGI()N.-PAI~TE SEGUNDA. CAP. X.

jer; y sern dos en una ca1ne, y los bendijo Dios y

dijo: creced y multiplicaos, y llenad la tierra, y sojuzgadla ... u Y estaban ambos desnudos, Adany sn mu:ejer, y no se avergonzaban~>. 1
Este sencillo relato nos ensea que Dios fu el autor del primer matrimonio, que debe ser ejemplar do
todos los matrimonios. Dios, que no prescribe fin alguno sin dar los medios para conseguirle, al d~cir Adan
y Eva (creced y multiplicaos~>, sin duda haba puesto
en la naturaleza humana la aptitud necesaria para la
propagacion de la especie, y haba grabado en el corazon del hombre las leyes que debiera sujetarse para
unirse la mujer. Decirles: uCIeced y rmtltiplicaosf), fu
como decirles, y en ellos todos los hombres: los estmulos de la carne quedan subordinados la legtima
reproduccion de la familia: por consiguiente, cualquiel'a otro uso, abuso de vuestro cuerpo, os queda enteramente prohibido, es contrario al rden, es opuesto
mi soberana voluntad.
Tambieu ar~arece claro que el matrimonio queda
sujeto la ley de la unidad; puesto que ~ma sola mujer
fu dada 1tn solo hombre; y para todos se dij.o: dejar<i
el hombre su padre y su madre, y so unir su mujer, no stu mujeres; y sern dos, nada mas que dos en
una ca1ne.-De aqu se deriva gualmcntc la indisolubilidad; porque la mujer fu formada del hombre para
el hombre, con el designio de que los dos sean ?tna sola
carne: por consiguiente, la unidad ha do perseverar
mientras subsistan los dos elementos constitutivos,
mientras dure la vida de los cnyuges, pues tal es la
voluntad de Dios. Sern dos en una carne: queda,
por tanto, prohibida cualquie~a otra union carnaLSe da entender asimismo que el lazo de union de los
1

Gucs;, en p. 1 y 2.

LA RELIGION,-l'ART!!: SIWUNDA. CAP. X.

695

esposos ha de ser el amor; porque solo el amot, y amor

mas fuerte, es capaz ele prevalecer sobre el amor que el
hijo tiene sus padres, y, sin de!!lagrado de estos, unirle para siempre una mujer.
Puesto que la union matrimonial ha de realizarse
entre dos personas dueas de su voluntad, debe ser libremente propuesta y libremente aceptada; de donde
resulta que ol matrimonio es por si mismo un contrato
natural: es decir, dictado por la misma humana naturaleza, en la cual ha dejado el Seor impresas las leyes
que deben presidir su celebracion.
Aunque en el primer matrimonio no pudo habet
eleccion, porque no haba mas que un solo hombro y
una sula mujer, como sta haba sido formada expresamente para Adan, no poda menos de ser de su agrado;
y as nos lo di entender, diciendo: esta es hueso de
mis. huesos y carn~ de mi carne, una porcion de mi
propio ser: yo la recibo, agradecido, tle la mano de Dios.
La veu tan perfecta, es tan preciosa mis ojos, que no
puedo contener la efusion del amm con que la amo:
amor tan porleroso que en adelante llegal'l. hacer que
el hombre deje su padre y su madre para unirse
su mujer.
El amor con que se amaban era tan puro, tan santo, que estaban desnudos y no se ave1gonzaban; la
Jmreza del amor era el velo que cnhl'ia la desnudez.
Mas, luego que el pecado los despoj de la justicia original, la naturaleza humana qued deteriomda, propensa al mal, y perturbado el rden de sus facultades;
de modo que los apetitos disputaton el imperio flla azon, y la razon qued bien pronto vencida; y ya los
descendientes de A.dan, en lugar de acomodarse las
disposiciones de Dios, sometieron el espritu la ley de
la carne. Entonces no am el hombre la mujer, ni la
mujer al hombre. con amor puro y casto.. sino que cor-

0~6

LA RELIGION.-PAR'fE SEGUNTJA. CAP. X,

rompieron sus caminos en tanto grado, que fu preciso

el diluvio universal para lavar la tierra manchada con
las mmundicias de la carne. Los mismos pecados, iguales iniquidades, se eprocluceu siempre donde quieraque no se atiende mas que a los apetitos sensuales, con
desprecio de la ley del espritu, y con injmia de la sana
razon.
Hubo, no obstante, en aquellos tiempos hombres
justos que amaban sus mujeres con amor casto; pero
no fueron siempre atendidas las leyes de unidad, indisolubilidad del matrimonio. Patriarcas como Abraham y Jacob, tuvieron varias mujeres; y Moiss se vi
preCisado permitir en alguuos casos el repudio entre
los judos. Mas no por esto hemos de pensar que estaba
detogada la ley general, sino que los Patriarcas juzgaron que en aquellas ircunstancias la ley de la unidad
deba ceder la necesidad de la familia, entendieron
por divina inspiracion que Dios les dispensaba para bien
de su pueblo; 1 como sin duda alguna dispens mas tardo por medio do Moiss.
2. Jesucristo, que, en cuanto Dios, es autor de la
naturaleza, al grabar en el corazon del hombro las leyes que le llevaban unirse la mujer, no se despoj
de la potestad de ennoblecer el contrato natural, y de
prescribil nuevas leyes, {t las cuales hayan de sujetarse
los contrayentes, si el matrimonio ha de ser agradable
los ojos de Dios. Y as deba suceder: porque Jesucristo, Redentor y Salvador, vino restamar todas
las cosas, y hacer que Sobreabundase la gtacia donde abundaba el dclitoP. 2 Y, como el delito de Adau no
solo produjo consecuencias individnales, sino que perturb las relaciones del hombre con la mujer, viciando
el casto amor que los una; era preciso que esta ruina
l
2

S. Thom. Suntm. tkcot. SujJlcm. q. 65, a. 2.

A los Ejes. I.-.1 los Rom. V.

l.A llELIGION -I'AR'l'E SEGU!"DA. CAP. X.

697

quedase reparada por JO$UCristo: era meneste1 que el

lazo. de nnion de los esposos volviese ser un amor euteramenLo puro, un amor santo. Mas esto no poda logarse sin que Jesucl'isto santificase con su divina gracia el contrato matrimonial; , lo que es igual, sin que
elevase el matrimonio la dignidad de sacramento.
Que este fu el designio de Jesucristo lo da entender San Mateo cuando refiere que el Salvador, contestando los fariseo<:1 que preguntaban si era lcito
repudiar la mnje1; clespues de recordal'les que el primer matrimonio haba sido instituido por Dios, que cri
un hombre y una muje1 para que fueran los dos una
misma carne; aadi: Moiss, por la dureza de vues>ltros corazones, os permiti repudiar vuestras mujelll'es; mas al p1incipio no fu as. I Consta, pues, claramente la voluntad de Jesucristo, de que en la ley de
gracia sea el matrimonio como fu al principio, en el
Paraiso: y, aunque directamente no habla mas que de
la indisolubilidad, como es una propiedad que se dct'iva
de la esencia del contrato, al recordar el mattimouio
primitivo y proponerle como norma, claro es <ue quiere que en la ley nueva sea como el mattimouio deAdan;
fun.dado como aquel en amor pmo y santo: pmeza y
santidad que no poda tener, si no se la daba la gracia
de Dios: por consig-uiente, la gracia ha de set aneja al
legtimo contrato matl'imonial: y, como todo sigo o sensible que coufiere gmcia, es y se llama sacramento, uo
:se puede dudar que el11Uit1imonio es S(tc-ram,ento.
Asi se colige tambien del lenguaje de San Pablo:
Vosotros, maridos, amad tL yuestras mujeres, como
Cristo am . su Iglesia: no con amor igual al
amor de Jesucristo, que es in-finito, sino con amor semejante; amor como aquel; puro, sobrenatural, divino.
1

S. Mateo, X.

6!}8

LA UEJ,IGION.-PAHTE Sl!:GUNDA. CAP. X.

Solo as se explica que el Apstol llame sacramento la

union matrimonial, diciendo: e~el hombre dejar su
padre y su madre, y se ~~ni? su mujet, y serR dos
en una ca1ne. Este scu:1amento es g1ande; y yo digo en
Cristo y en la Iglesia. 1
Aunque la palabra sacmmento suele emplearse algunas veces en signifi.cacion de miste1io, no hay razon
para que en este pasage dejemos de entenderla de vc?'dade?'o y propiamente dicho sac1amento; puesto que todos los sacramentos son misterios, y en el caso presente el misterio requiere la gracia del sacramento: porque el matrimonio es misterio en cuanto representa,
ya la union de las dos naturalezas, divina y human a,
en .Jesucristo, ya la union de amor de Jesucristo con
la Iglesia: y los casados no pueden representar con
})l'Opiedad ese misterio, sin un principio elemento sobrenatural de union, que, dominando el desrden de la
concupiscencia, haga aptos los cnyuges para vivir
siempre unidos con el lazo del amor puro, santo y constante: amor que no puede proceder sino de la virtud
divina de la g1acia sacramental.
Y, no dice nada en favor de la dignidad que iba
ser elevado el matrimonio, la presencia de Jesucristo
en las bdas de Can de Galilea, y el milagro que hizo
en obsequio de los esposos'? e~No rehus el Seor tomar
parte en las instituciones corporales y terrenas, porque
haba. descendido del cielo para corregirlas y santificarlas. Asisti las bodus de Can para consolidar las bases de la mas importante de las uniones humanas. 2
Las mil voces de la tradicion proclaman unnimemente que el matrimonio ha sido elevado por JesuCListo la dignidad de sacramento. Los PP. dicn en lenguaje de San Mximo: o:Jesucristo asisti las bodas
I A los B.le.s. V; 31, 32.-2 S. Agust.

Set"'t~.

41 de Te'lnJ>ote.

LA RELIGION.-PAR'fl!: SEGUNDA. C,\I'. X.

60!)

para santijlca1 con la bendicion de su augusta presencia el matrimonio, que desde il principio del mundo haba instituido con su divina autoridad. 1 Como
haba venido restaurar y elevar la perfeccion la naturaleza humana, era necesario que preparase los auxilios de su gracia, no solo los hombres nacidos ya,
sino los que haban de nacer; y ved aqu que lo hizo
en las bodas de Can: vino santificar con su presencia, y ennoblecer con el primero de sus milagros el
principio de nuestro nacimiento segun la carne; el matrimonio, por el cual nacemos la vida del cuerpo. :.!
De modo que bien podemos decir con San Agustin: ueu
el matrimonio de los cristianos vale ms la santidad del
sacranz.e.nto que la fecundidad de la mujer. s Los griegos cismticos, acusados por los protestantes derechazar como ellos la doctrina que afirma que el matrimonio es sacramento, refutaron en 1574 la Conjesi01 de
Ausburgo, smbolo de f protestante, diciendo por
boca del Patriarca Jeremas: son siete los Sacramentos
instituidos por Jesucristo, y el mat1imonio es sacramento divino, y uno de aquellos siete, que Jesucristo y los
Apstoles dejaron su Iglesia. 4 Los coptos,jacobitas,
syros, nestorianos, eutiquianos, etc., profesan esta mis~
ma creencia; y, como enemigos de la Iglesia Romana,
no la conservaran, si no la considerasen de orgen divino y apostlico.
Los Concilios han proclamado la misma f. Aclems de muchos particulares, el ecumnico de Florencia,
y el Tridentino han definido: o:Si alguno dijere que el
matrimonio no es verdadera y propiamente uno de los
siete sacramentos de la Ley evanglica, instituido por
Nuestro Seor Jesucristo; sino inventado po1 los hom1 Homit. l. B'J.IijJlum.-2 S. Ciril. AlcjmH.lr.
!3 De bono cottjugali. 18.---il AJnut Goarium:

Et~cltolo,r.

700

LA ItELIGIO~.-PA!tTE SEGUNDA. CAP. X.

bres; que no confiere gracia, sea excomulgado)). 1

Tenemos, pues, que el matrimonio, considerado en
s mismo, segun las leyes que Dios dej grabadas en
el corazon humano, es un contrato natural, pot el
cual el hombre y la mujer se entregan recprocamente,
y para siempre, el dominio sobre sus propios cuerpos
en rden la propagacion de la especie. Y este mismo contrato ha sido elevado por Jesucristo la dignidad de sacramento; por manera que ya el matrimonio
entre cristianos no puedo menos de ser: e: un sacramen. to instituido por N. S. Jesucristo pa1a santificar la
union del hombre con la mujer; para darles g1acia con
que puedan criar y educar cristianamente ~i sus hijos,
y para significar la union del mismo Jesucristo con la
Iglesia)). 2
Jesuctisto, que por ser Dios, ha dictado leyes la
naturaleza, es quien ha querido que la divina gracia
vaya ligada al contrato natural: de modo que, as como
sin J esticristo no hubiera tmspasado jamt1s los lmites
de la condicion humana, as ahora no puede dejar de
ser una accion divinamente sagrada, no puede ser tenido entre cristianos por verdadero contrato, si al mismo tiempo no es sacramento: puesto que Jesucristo,
autor de la naturaleza y de la -gracia, ha dispuesto quo
el contrato sea ennoblecido con la dignidad sacramental. Por eso la ley natural, que basta pata dar valor al
matrimonio de los que no han odo hablar de Jesucristo, no es suficiente entre los cristianos. Estos saben,
deben saber, que Jesucristo bendijo y santific el matrimonio para que sea sacramento; y, por consiguiente,
Conc. Trid. Ses. 24. can. l.
Llmase raattinwnio,-como t~ dijramos mat?'S tmmus, cargo, oficio de madre,-porque, como dice Gregario IX, el nio no
necesita tanto de los cuidados del padre como de los de la madre,
:.'t la cual ocasiona molestias aun antes de nacer.
1
2

LA }lELJGJON.-PAHTE SEGt,;NDA. CJ,J>, X.

101

querer separar del sacramento el contrato, es querer

destruir la obra del Salvador. Intentar, pues, el contrato matrimonial sin hacer sacramento, es incurrir en la
indignacion del Seor: semejante contrato sera enteramente nulo, como celebrado fuera del rden que ha
sido elevado, sin sujecion las leyes prescritas por
Dios.
Ninguno entre los catlicos, ha dicho Pio IX,
puede ignorar que el matrimonio es verdadera y propiamente uno de los siete sacramentos de la ley ev:mglica, instituido por Jesucristo N uestro Seor; y, por
tanto, no puede entre los fieles llamarse matrimonio sin
que al mismo tiempo sea sacramento ... Y as es claro
que el sacramento no puede separarse del lazo conyugab. 1
3. Elevado el matrimonio la dignidad do sacramento, es consiguiente que hayan quedado consagradas y confirmadas sus dos propiedades principalcA, la
unidad y la indisol1toilidad.
En efecto: Jesucristo dijo los fariseos; cNo babeis leido que el que hizo al hombre desde el principio, varan y hembra los hizo, y dijo: por esto dejar el
vhombre su padre y su maclro y so tmil su mujer, y sern rlos en 1ma ca1ne? As que ya no son dos,
sino m~a,carne. Por tanto, lo que Dios junt el hombre no lo separe. l( Y digo os que todo aquel que repudiare su mujer, no ser por fornicacion, y tomare
otla, comete adulterio; y el que se casare con la que
-.otro repudi, comete adultetio. 2 Que fn como decir: el matrimonio ha. de ser de aqu en adelante como
en el Paraso; no indisolu,ble. Dios cri una sola mujer para un solo hombre; y yo, que soy Dios, quiero
rp.1e sea lo mismo en lo sucesivo: varon y hembra, dos,
1

En

Cm~s-istotio

ele 27 ele Setiemb1e cla 11:152.-~ :::\, Mateo, XIX.

702

LA. RHLlOlON.-l' ... RTE SEGUNDA. CAP. X.

solamente, vendrn ser 1ma carne; y esta union, des~

pues de consumada, ha de ser tan ntima y duradera
que sea indsolu'ble; porque no quiero que el hombre sel)are lo que Dios ha unido. De manera que si alguno repudia sn mujer, y se casa con otra, comete adulterio; y adultero ser tambien el que se case con la repudiada .-Y no se diga que Jesucristo puso una excepcion la ley de la indisolubilidad, diciendo: no ser
por fornicacion; y por consiguiente que puede disolverse el matrimonio cuando uno de los cnyuges ha
violado la fidelidad conyug~l. As podr parecer simple vista; pero es 1)reciso tener en cuenta que Jesucristo contestaba los fariseos que le preguntaban, usi era
lcito repudiar la mujer por cualquier motivo, segun la ley de ~!oiss, que permita el repudio: de suerte que las palabras del Salvador no son otra eosa que
una rcstriccion de la latitutl con qne los judos intctpretaban su ley; y por consiguiente solamente ellos
se refiere la excepcion. Pero desde el momento en que
quedase derogada la ley mosca, los judos deban sujetarse la ley de la indisolubilidad perfecta, tal como
la dict Jesucristo para todos los c1istianos.
En el mismo pasage citado se consagra la indisolubilidad, puesto que sin excepcion alguna se dice que
el que se case con mujer repudiada, comete adulterio;
y no seria adltero, si por el repudio hubiese quedado
roto el vnculo mattimouial. Si esto no fuese bastante
claro, disipara toda duda la rolaciou que hace San Marcos. Dice que, despues de la cuestion de los fariseos,
los discpulos preguntaron en casa otea vez sobre lo
mismo al Salvador, y contest categricamente: cualquiera que deje su mujer y se case con otra, comete
adulterio; y la mujer que deje su marido y se case
con otro, es adltera. r
1

S. Marcos, XIT.

LA RELIGlON.-rA.RTE SBGUNDA.. CAP. X.

703

Por eso San Pablo escribi los Romanos: da mujer que est sujeta marido, atada est la ley, mientras que vive el marido; mas, cuando muere su marido, suelta queda de la ley del marid<;por consiguiente,
viviendo el marido, ser llamada aldl.iltera, si se uniese otro varon:o. 1 Y los de Corinto: los que estn
unidos en matrimonio mando, no yo, sino el Seor,
que la m~jer no se separe del marido; y, si se separase,
que se quede sin casar, que haga paz con su marido.
Y el marido tampoco deje su mujer. 2
La voz de los Santos PP. es eco fiel de la voz del
Apstol. San Gernimo escribe: mientras vive el marido, aunque sea adltero, aunque sodomita, aunque
est cubierto de todos los delitos, y por eso haya sido
abandonado de su mujer, siempre ser reputado como
marido, sin que {\ella le sea lcito casarse con otro. 3
Tambien 1efiere cmo Fabiola, ilustre dama 1omana,
-que por las infidelidades de su marido se haba separado de l y se haba casado de nuevo, segun lo autorizaban las leyes del iruperio,-lucgo que supo que babia incurrido en la indignacion del Sumo Pontfice,
ella, la hija de Paulo Emilio y de los Escipiones, suelto el cabello, los ojos baados do hgrimas, y vestida
do cilicio, confundida entre la multitud de penitentes
la puerta de la baslica de Letran, pidi humildemente perdon al Vicario de Jesucristo, los sacerdotes: y al pueblo todo. 4
Los Romanos Pontfices siempre se han mostrado
celosos defensores de la santidad indisolubilidad del
matrimonio. Entre otros, Nicohls I reprob la conducta de algunos obispos dbiles, c1ue autorizaban al emperador Lotario para que repudiase Teberga y se casase con Baldrada; intim al monarca que volviese .
1 Oap. VII.-2 I Bpist. c. VII.

a Att Amamlmi!.-'r Atl Occerm.

74

LA RRLIGION.-l>.A.RTE SEdUNDA. C.A.P. X..

unirse su legtima esposa. Amenazaba Felipe I con

favorecer la causa del anti-Japa Guiberto, si el Papa
no le autorizaba para repudiar su mujer; pe1o Urbano II lo dijo, por toda contestacion: uno es lcito. Felipe Augusto pone en juego todos los recursos de lapoltica para conseguir la anulacion de su matrimonio
con Ingelberga; pero Celestino III Inocencia II replicaron siempre: uque el hombre no separe lo que Dios
ha unido. Enrique VIII, que pretenda se declara:'!e
nulo su matrimonio con Catalina de Aragon, se estrell siem)re contra la inquebrantable firmeza de Clemente VII, que lanz sentencia de excomunion contra
ellibidonoso monarca, si llevaba cabo su criminal scparacion.
Por ltimo el Concilio de Trento ha definido: si
alguno dijere que es lcito tt los cristianos tener un
mismo tiempo muchas mujeres, y que esto no cst
prohilJido por ley divina; sea excomulgado". Si alguno dijere que la Iglesia se equivoca cuando ensea
que, segun la doctrina evanglica y apostlica, el matrimonio no puede disolverse por el adulterio de uno
de los cnyuges; y que ninguno de los dos, aun el inocente, pnede casarse otra vez en vida de su consorte;
sea excomulgado;D. 1
4. Aunque el vnculo matrimonial es indisoluble
desde el momento en que los cnyuges llegan <t ser,
segun la expresion de la Sagrada Escritura, dos en una
ca1ne, no sucede lo mismo cuando el matrimonio es solamente 'l'ato; es decir, cuando, celebrado el contrato
matrimonial, es y se considera verdadero matrimonio,
pero sin haber sido consumado. En este caso el vnculo mede deshacerse, rio para que los contrayentes RC
liguen con otro RenH~jante, f!ino para abrazar un estado
1

Ses. XXIV.

ctt1t.

2 J 7.

LA RELIC.HON.-PA.RTE SEGUNDA. C.!P. X.

70!')

mas perfecto. Si alguno de los cnyuges sintiese lavo.cacion divina, debera seguirla; y su consorte no tendra derecho oponerse, por que est obligado respetar el llamamiento del Seor: y el que fuere llamado,
debe seguir obedecer la voz de Dios, mejot que la
voz de los hombtes. Adems, no siendo los dos una carne, no es perfecta la significacion de la union de Jesucristo con la Iglesia; ni se hace injuria alguna al que
quede en el siglo, por que queda con pleno derecho de
casarse otra vez. Por eso el Concilio de Trento defini:
usi alguno dijere que el matrimonio mw, no consumado, no se dirime por la solemne profesion religiosa de
cualquiera de los dos cnyuges; sea excomulgado:~~. t
5. El vnculo matrimonial, aunque indisoluble despues de consumado el matrimonio, no liga sin embargo
de tal modo los cnyuges que los obligue viYir
siempre bajo un mismo techo, y tener en todo caso
nn mismo lecho. Dios instituy el matrimonio y Jesucristo lo ha ennoblecido mra que los casados se presten mtuo auxilio en nlen la consecucion del ltimo
fin, al cual deben ir encaminadas todas las acciones
humanas. Po1 eso la elecciou de estado, el estado
que se cl~ja, no ha de set considerado como trmino,
sino como medio de conseguir con mas facilidad el sulnemo fin, la vida eterna. El matrimonio, pues, como
todo lo que concluye en la tierra, no puede ser el ltimo fin, sino medio de alcanzarle. De donde se sigue
que cuando el matrimonio, lejos de servir ~lla mtua
santificacion de los consortes, es ocasion de su ruina
espiritual; cuando en vez de ser orgen fecundo de paz
y felicidau, es semillero rlc discordias y de escndalos;
entonces, prevaleciendo el derecho que cada uno tiene,
m~jo1, el itebe1 de cuidar ele que su alma no se pierda.
1

Ses. XXIV. cun.

li.

'i06

LA RKLIGION .-PAUTE SEGUNDA. CAP, X.

y por consiguiente, de apartarse de las ocasiones de

pecar, podr, subsistiendo el vnculo matrimonial, buscar en la separacion del lecho, de la habitacion, la
paz que en la union no pueden hallar.
Bien se deja conocer que las causas de osta separacion, divorcio, pueden ser varias.
Jesucristo mismo ha se.alado el adulterio, segun vimos en el pasagc citado de San Mateo: porque,
no siendo causa de disolucion del lazo conyugal, ha ele
ser, entre cristianos, motivo de separacion del lecho,
de la habitacion, quoaa tkorrt,m et kabitationern.; ha de serlo de ai1Jo1cio. Y en verdad que quien falte un debe1
recproco, no tiene derecho exigir de su consorte que
lo cumpla por su parte.
El divino Maestro no sciial otra causa mas que el
adulterio, trato deshonesto, porque estaba hablando
del matrimonio, y solo el adulterio afecta intrnsecamente al contrato matrimonial; pero quedan siempre
subsistentes las causas generales de separacion de toda compaiiia peligrosa: por ejemplo, la apostasa hereja de uno de los cnyuges, cuando hay peligro de
perversion; puesto que San Pablo ha dejado escrito:
l(no trates con los hetejes; evita al hereje!). 1 Y en
San Mateo se lee: si tu oio derecho te escandaliza, arHncale y arrjale lejos de t; si te escandaliza tu mano, tu pi, crtale y arrjale de t; porque mas vale
ir al cielo con un pt, con un ojo solamente, que con
>)dos ojos y dos pis ir al infierno)). 2 Es decir, segun
exponen los Santos PP.: e:por muy allegada y til que
te sea una persona, si te sirve de escndalo ocasion
de pecar, aprtate de ella; porque vale mas que te prives de su compaa y servicios, que correr el riesgo
de perder por su causa tu alma. s Pm ultimo, es causa
.

1 Ad Tit. III.-2 S. Mateo. XVIII.

s S. Gcrnimo. Com. i1 cap. 18 S. J11attk.

t.A RELJCHON.-PAHTE SEGUNDA. C... l'.

x.

707

de separacion la profesion religiosa, abrazada de comun consentimiento: porque tambien ha dicho Jestlcristo: el que dejate su pad1e, madre, mnj<w, po1
mi nombre, por el Evangelio, rocioiJ dento por
uno y poseer la vida eterna. Mas en este ca~o. se
,.exige que, si tmo rlo los collSortes queda en ~~ Riglo,
haga voto de gual'(lal' eastdarl.
uSi alguno dijere qne la Ig-lesia yerra r.uan(lo llCcreta que por muchas causas puede hacerse entre los
casados la separacion en cuanto al lecho, la habitae-ion, por til:mro determinado indeterminado; sea excomulgado. 1
Fcil es comprender que, no siendo permitido el divorcio sino para bien espiritual de los casados, y ttascendiendo el bien de cada matrimonio al bien general
de la sociedad; aunque en alg-un caso el cnyuge inocente pudiera })Or s mismo, con el consejo de un sbio director, ~e pararse quoad tlw?mn de sn consorte
culpable, con tal qne 1meda hacerlo sin escndalo; la
sepnracion en cunuto la habitacion, que es Je suyo
pblica, no debe hace1se jams siu sentencia de la
Iglesia, la cual corresponde juzgar de la verdad
importancia de las causas, segun se deja conocer, y
veremos mas adelante.
La Iglesia hace cuanto puede vor que uo haya divorcios; y, si su voz fuese escuchada, rara yez se <.!aria
un caso por motivos desagradables. Ella, como bueua
madre, propone la consiLleracion de sus hijos la :antidatl del sacramento; los exhorta que piensen que la
nnion matrimonial ha <le representar fielmente la nnion
de Jesucristo con su Iglesia, y que por lo mismo deben
amarse con amor santo y constante, como .Tesncrif.lto

1 Concil. '}'id. Ses. XXIV,

CML

H.

am y ama su mstica esposa: que este fin es in!lispensable que el hombre, al clegilla que ha de serpara siempre su compaera, y la mujer, al prometct su
mano de esposa, vayan buscaudo, no los bienes do la
tierrn. qe son perecederos, ui mundana belleza que se
mmchita; sino principalmente la hermosura del alma y
las ric1uezas del espritn, que con la gracia U. e Dios han
de dmar hasta mas all{t tlel sepulcro. Les hace sabet
que la mujer no debe Ret esclava, ni instrumento U.c
groseros placeres, sino uulce com paiieta, unida con
lazo bendecido por Dios para. q ne sea participante de
las alegras, como ha ele serlo tambicn de los pesares; .
fin de que prestndose mtuo auxilio, caminen jnntos
con mayor facilidad por la senda de los diYinos mandamientos; educando crstiauamente sus hijos pam
que vayan ocupar un lugar entte los predestinados.
Si estas exhortaciones fueran fielmente ohscrYadas como regla de conducta, emin felices serian los casados!
O. Visto que el matrimonio es sacramento y, por
consiguiente, que no es posible entre cristianos ::;cparar la razon de conttato de In. dignidad sacramental,
porque no est en la mnno del hombre dc8hacer ni
mutlm lo que Jesucristo hu. establecido: es bien elaro
que el matrimonio ha de ser de la misma condicion
que los dems sacramentos: cosa sagrada, como ellos;
uno de los ~:;iete qne el Sahador confi su Iglcsin para sal nd de los hombres. Por tanto, la manera que los
otros sacramentos, el matrimonio, cu todo lo (}UC se refiere su celebacion, c1neda sujeto {L sola la autoridarl
dH la Iglesia; porque sola la Iglesia tiene potestad do
administrar las cosas santas: solamente ella puede establecer o muelar todo lo qne, salvo la sustancia lle
Jo::; !';aeramcnto~~ jnzgne mas ronycniente la veneradon de cplC ~on rlig-no~t :'t Ja. ntilidMl do loF: qm' los

I.A. IIHLIOION.-PAR'l'R SF.OUNDA. CAP. X.

70ft

reciben, segun la diversidad de los casos, tiempos y

lugares. 1
Solamente los Apstoles y sus sucesores pueden
decir con San Pablo: ministros somos de Jesucristo y
dispensadores de los misterios de Dios,. La Ig-l($ia ('!>,
mes, la que en lugar de .lem1cristo puede dcciuir acetca de la valide?. licitud de la mn~ria y forma de los
sacramentos, y determinar la~ condic.ioncs en que deben ser administrados. ~.fuellO ms tratndose del matrimonio; porque .Tesucl'isto se content con prescribil'
que se celebre entre un homb1:e solo y una mujer, y
no determin cual haya de ser la mujer que eonYc.mga
cada hombre. Siendo, pues, los contrayentes la 1iutteria 1emota del sacl'nmento, y la nuzt01ia prxima el
mtuo consentimiento, el contmto matrimonial, es
evidente que la Iglesia puede ~xig-ir ciertas cualidatles
en los que han de casarse, presCIibir ciertas concliciones, sin las cuale:; baya de considerarse como do
ningun valor, como ilcita la matetia ctel sacramento; y, por co::tsig-uicnte, siu aquellos requisitos nulo sel'!. tambien, ilcito, el contrato matrimonial.
Las limitaciones, obstculos puestos al matrimonio pueden llau~arse y se llaman in".pedimentos: d?lmentes, si hacen nnlo el contmto; impedientes, si, dejando sal Yo la validez, se oponen la licitn1l. Los que
contrajesen matrimonio eon alguno tle estos ltimos,
pecaran gravcmeute, pero el matrimonio suhsistita:
los que lo hiciera u ligados con alguno de los primeros,
adems de pecar en la celebracion del coiiato, YiYiran en concubinato: porque, siendo iuvldo el sacramento, no pueden considerarse como casados; puesto que el lazo matrimonial no puede subsistir siuo por
vhtud de la gl'acia :;acJrtt:neT:t.nl.
1

onril.

T1~idcnt.

Sc/i. XXJ, t':tp. 2.

711l

LA. \UlLilON.-1'A"ll'l'J,: Sl!:GtlNDA. CAl'. X.

No ha faltado quien pretenda arrebatar, negar <.

la Iglesia la potestad de establecer impedimentos dirimentes del matrimonio, y colocar esta potestad en manos de los prncipes secnlaics: pero, .sin necesidad de
discurrh mucho, se conoce fcilmente lo absmdo de sem~jante pretension.
Nadie puede arrogarse poder alguno sobre los saCl'amentos y dems cosas sagradas, sino aquel quien
ha sido concedido por Jesueristo; y Jesucristo, no las
potcsta1les del siglo, sino los Apstoles dijo: cr.id ... onsefiad ... Se me ha dado todo poder en el eielo y en la
tierra ... como mi Padre me envi, asi,-con eso mismo poder,-yo os envo. Lo que atreis, atado r1nedar~i, y lo que desatreis, quedar desatado. Cuando
Jcsuetisto confil esta misio u < los Apstoles, no. haba
prncipe, ni gohienJo alguno cristiauo; quera, pnef;,
que todos los cistianos, auuque fnesen monarcas, quedasen obligados recibir de la Iglesia los sacramentos,
y recibirlos como teng-a bien dis1one1. Habr quien
se atreva decir que Jesucristo hizo depositarios de sn
poder < los monarcas paganos; los mismos perseguidores de su nombre~ Calgnla. y Neron podran creerse
con iacultad de legislar en materias eclesisticas,
acerca de cosas sagradas? Ofendo al buen sentido semejante SUIJosicion.
Con mzon, pues, el Concilio de Trento ha definido:
cSi alguno dijere que la Iglesia no ha podido establecer impedimentos dirimentes del matrimonio; que ha
errado en establecerlos; sea excomulgado&. Si alguno
dijere que las causas matrimoniales no pertenecen
los jueces eclesisticos; sea excomulgado. 1
Autores nada sospechosos dan testimonio de esta
misma doctrina. Calvino confiesa que la.':l cosas espi

Se3iou XXIV. can. 4 y 12.

i..A H'b:LlOION.-l'AUTI!: 8EGU!\DA. C.\P. X.

'ill

rituales no deben ser tratadas por jueces profanos. Y

Van Espen escribe: Consta que ya desde hace muchos
:siglos la Iglesia, con autoridad privativa y con exclu:sion de los prncipes seculares, ha ordenado impedimentos dirimentes del matrimonio; y que algunas veces,
segun las circustancias de lugar y de tiempo, los ha
extendido, limitado, relajado; y por consiguiente, no
puede negarse que desde los primeros siglos ha usado
pacficamente de esta potestad. Alegando despnes un
tratado de Gerbais, en que se demuestm que la Iglesia
no la ha recibido do los prncipes seculares, sino deJesucristo, concluye: Por tanto, el Coucilio de Trento,
.-;iguiendo el hilo de la tradicion, cou razou ha excomulgado todo el que niegue dicha potestad. 1 Hoeientemente ha sido condenada pot Po IX la doctiina
de Juan Nepomuccno Nuytz, profesor de Tnrin, segun
el cual la Iglesia no ticuc originariamente esa facultad,
:-;ino cne la ha recibido de los monarcas gobiernos seculares.
Cuatlo son los impedimentos ini]Jedieutes, que los
moralistas suelen expresar as: Ecclesice vetitwm, temnes,
sponsalia, vot1t11t. Esto es: prokiicio?~ de la Iglesia: com.;
prende los que ig-nolan lo necesario para salva1se;
los que estn en pecado mortal; los excomulgados, y
los que pretenden celebrar matrimonio sin proclamas
moniciones. Tie1npoje1'iaclo, es decir, desde el prime1
domingo de Adviento hasta el dia de Reyes, y desde el
mircoles de ceniza hasto. la octava de Pascua inclusive. 2 EsJJ01bSales, promesa fo1mal y aceptada de matrimonio: impide al promitente, y al que acepta, pasar
J11.s eeclcs: tom. I. p. 2. ti t. 13. c1tp. I, n. Hi y" 18.
2 Se prohibe en este tiempo .-1 nparnto exterior, In solemnidad
de las velaciones t bendiciones de la. Iglesia, que no parecen bien
en los das de penitencin; pero no se proflibe el matrimonio sin
estas solemnidades.
l

"il2

LA UE!.ICIJON.-PAU'l'E SECiUl\DA. CAP. X.

celebrar otro contrato; porque el cumplimicuto de la

prome~a es obligacion de justicia. Este impedimento
llega set dirimente para con los parientes en primct
grado, de cua!qniera do los ligados con er-:ponsales. roto
simple de castidad, de entrar en rcligion.-Estos impedimentos no invalidat'un el matlimonio que se celchrasc con desprecio de ellos; pero se haran reos tle pecado mortal los contlayentes: y el ligado con tolo, aunque no ha de dcfrandur t su consorte, queda pot su
parte obligado guardarlo mientra~ no obtenga legitima dispcnE:a.
Los impedimentos dirimentes son quince, contcnid,,s en estos Yersos: e-r?or, condtio, votwm, CO!Jnatio, C?'-

men;-cu1t1ls dispa1itas, vis, ordo, ligamen, ltonestas;wta,s, afli;zi.~, si clandesthws, et llpos;-1'11jJtwce sit 1JrUlie1' nec JHt1't 1eddta tut{JJ.
Es dccit, e?'1'01' acerca de la persona de alguna
cualidad que pueda considerarse sustancial, siu la
eual no se hubiera dado el cousentimiento.-Oo~ulicm
de c.sclaYo en alguno de los contrayentes, que era tenido l)Or libte.- Voto solenme de castidad en religiou
api'Ubada.-Cognacon parcntasco; cantal, cspil'itual
y legal. El primcto es la ptoximichul de pctsonas que
dcscieuden de un mir,mo tronco, tmcn origen de unos
mir.,:mos padres; y este parentesco en lnea recta, como
de padres ;i hijof:l, nietos, cte., dil"imc indefinidamente
el matrimonio, pero en lnea colateral, como hermanor::,
primos, etc., es dirimente hasta el cuarto grado. 1 El
1 En ln~a r1ctn se cucnt.nn tantos grndos, cuanta~ Pon las g-encraciours, 6 las pcrsonnf', quitn<lo el tranco: , .. gr. pudre, ltjtl,
nieto; tres pcnon;:s, pero f't>lo dos grach:s, porque hay dos generaciones, dos personns, q11itnnrlo el padre. En lneacolatctal i~nnl
se cuentan tantos grados como personlls en una rama, quitnao el
tronco: as hermano y hermana estn en primer gr-do. Si In linea es desiguul, habr tantos grmlos cuantos diste del ttonco la
persona was lejana: as to y subrina distan dos grados.

l.A !Ho:J.IGIO:-i.-1',\Un: SIWUl'D.\. CAP. X.

iJ:J

pa-rentesco espi'litual resulta del bautismo y la couirmacion; y es dirimente del matrimonio entre el que
bautiza, (y lo mismo el pad1ino la madl'ina) y el bautizado y sus padres; como entro el padrino madrina
de la confirmaeion y el confil'mado y sus padres. m
ptWC'Jttesco legal nace de la adopcio[, y c.lirimc el matrimonio entro el que adopta y el adoptado, y los descendientes ue este hasta el cuarto grado: enhc el adoptante y la mujer del hijo adoptiYO, y de este con la mujer
de sn pal!rc )01' adopcion; y finalmentL~, cntle el adoptado y los hijos del padre adoptivo; pero solo micutms
dura la adopcion; de modo quo si el hijo adoptivo f'C
emancipa, tambien f'i los hUos del adoptante F;alcn de
la patria potestad, cesa el impedimcnto.-El c1'in!(m
que dirime el matrimmlio es el adulterio de uno de los
cnyugeg; el homicidio; el homicidio juntamente con
adulterio, y el atentado ele un segnnclo matrimonio. El
adulterio hace inhbil al cspo~o infiel para contraer
eon su empliee, siempre que hubiese mcclia<.lo, dtll'au-
te el pl'imer matrimonio, paCto de casamiento: el homicidio de uno de los consortes, maquinado de comun
consentimiento por los r1ue desean casarse, hace tamlJicn nulo este matrimonio; como le hace nulo el homicidio llevado cabo }JOl' nno de los enyuges con iutoueion de casarse con el cmplice de ~u adulterio: y
por ltimo el atontarlo de nn segundo matrimonio, durando mn el p1imcro, hace inhbil al culpable para
contram con su cmplice, aun despues de muerto el
1wimer eonsorte.-Es nulo el matrimonio por clisptwiiltuZ (le culto cutre un bautizarlo y el que Ho lo est.:'.; cn.ttc el eir,tano y el infiel. Aunc1uc no sean nnlof'. los
mutlimonios llamados mixtos, esto es, de cn.tlicos con
ptotestantes y herejes, esti.n severamente prohibirlos;
y no pueden cclbrarsc lcitamente siu dispensa del
Romano Pontific.c, y ;iu sujecion :\ las condiciones q uo

il4

LA ltl'!LIGION.-PAJCfE SEGUNDA. C.AP. X.

tenga bien exigir.-Tambien es nulo el mutrimonio,

cuando el consentimiento es arrancado por fuerza
viole1tcia grave.-Es ig-ualmente impedimento, el 1de1t
Sct!J?'ado, 6 las sag-radas rdenes, desde el sn bdiaconado
en adclnntc.-Ligamen) el vnculo matrimonial, hace
inhbil cuulquicta de los cnyuges para contraet segundo matrimonio en vida de su consorte.-Lapbliclt
honestidad, la decencia, exije que quien una vez di
palabra de casamiento, lleg a casarse, aunque no
haya consumado el matrimonio, no pueda fcilmente
contraer enlace con los consang-uneos de su consorte:
este impedimento, si procede de esponsales vlidos, no
pasa del primer grado; pero llega hasta el cuarto ,;i
JH'Jcede de matrimonio mto, anuquc fuese invlido por
algun impcclimcuto, como no sea por tlta uc comeutimicuto; por ejemplo, rapto, clancJcstinidad, impoteneia etc. 1-La edad es impedimento cannico, cuando
HO liega los catorce aftos en el hombre y los doce e 1l
la mujct.-La afinidad es la aproximacion, parentesco que, cousecncncia do union carnal apta para la
gcueraeion, resulta entre el hombre y Jos consanguineos de la mujer, y la mujer y los consanguineos de
a<ruel con quien esttnro unida. En lnea recta es impedimento dirimente eu cunlqnier grado, indefinidamente; pero en la colateral no pasa del cuarto gtado
cuando la union fn legtima, esto es, matimonial; y
solo llega al segundo, si el parentcRco resultase de
cualquiera union ilcita.-Es igualmente nulo el mal Del matrimonio cil;il no nace impedimento de pblica. honestidad. As lo ha declurndo lt\ S. Ccmgrego.cion del Concilio,
diciendo q<1e, como es acto meramente civil, no puede considcrurse como contrato esponsalicio, ni como mntrimonio clandestino; ni puede por tanto procluc.ir efectos eclesisticos, que son
de rden mus elevado, y l"eclaman I)Or consiguiente una cnusa
proporcionada.-S. Co11fJ1'. del Concil. 13 de i'lfarw de 1879.

LA RELlGl OJS' -PARTE SEGUNDA, CA. P. X.

715

trimonio clandesti1w oculto; y se considera tal, el que

se celebra sin presencia del P;rroco y dos testigos.-Y
por ltimo, son impedimentos la impotencia, perpetua
ineptitud para el acto conyugal; y el 'rapto, cuando la
mujer robada no es puesta en pa1te segura, donde
pueda dar libremente su consentimiento, cuando
permanece bajo el dominio del raptor.
A poco que-se medite, se descubren en estos impe<limentos razones de altsima sabidura. Unos aseguran
los contrayentes la libel'tad necesaria en tan grave
compromiso: otros protejen los sagtados derechos del
dbil contra el fuel'te: aquellos robustecen la felicidad
domstica, poniendo fteno los deseos criminales; estos velan pot el mantenimiento de las costumbres phlieas y la paz de las familias: y en todos ellos se pone
de manifiesto el amor y la solicitud mas tierna de la
Santa Mache Iglesia, que busca siempre el bien de sus
hijos. Justo es que nosotros correspondamos ag1adecidos, conformndonos con sus sbias disposiciones, y
denunciando, por caridad lo menos, cualquier impedimento de que tengamos conocimiento; no sea que
por nuestro culpable silencio deje de EleL' santo y bendecido por Dios el enlace que se quiere Hevm efecto.
7. Entre los impedimentos hay algunos, como el
C1'1'01', la 1:iolencia y la 1~J;otcncia absoluta, que son de
detecho natural, y pot tanto, no pued~~n cesar si no cesa la causa que los produce: otl:os, como el que nace
del vnculo matrimonial, son de derecho divino; pues,
habiendo Jesucristo condenado la poligamia y afirmado la indisolubilidad del mattimonio. ha declatado nula
toda otra union de cualquie1a de los cnyuges, durante ]a vida de su consorte.
Pero la mayor patte de los impedimentos son de
derecho eclesistico. Por eso la Iglesia, que sapcntsimamente los ha establecido para bien de los fiele::;,

'ilo

LA llEl.IGlON.-l'AU'l'E SEGUNDA. c.;l'. X.

puede tambien derogarlos, modificarlos, y, libtar de

la obligacion de la ley que los impone, cuando la necesidad la utilidad lo aconseja: , lo que es igual, la
Iglcsia que tiene potestad para cstablccci' impedimcntoF>, la tiene tambien para disJJensa1' en ellos. Mas, como
la Iglcsia no obra sin razonables motivos, es claro que
ha de haber alguna cam.;a de reeonocida necesidad, .
manifiesta utilidad para que conceda la di~pensa; de
modo que si fueran fal1=os, 6 !:'upuestos, }Of; motivos
alegados para solicita1la, careceria de valor y el matrimonio sera nulo en conciencia; pol'que la di::;pensa no
se otorga sino en la suposiciou de que sean verdaderas
las cau:::as que se invocan para impctnula.
Suele exigirse por esta::: tlispen::;as alguna eornpen~aeion pecuniaria los que pneden darla; y esto hn servido de pretexto los enemigos declarados y mncltoH
hijos ingratos, pam lanzar contra. la Iglesia injmiosn.s
acusaciones. Los que tal hacen, si fuCl'HIJ m{u:; tazonables, cesaran en sus infundaflor; clamores.
Porque no es acaso .i usto, que al que obtiene la
excncion de una ley s() le obligue dar alguna compeusacion?- La ley, que pone el impedimento, todos
obliga; y el dispensado queda librc do esta ohligacion.
En Homa hay muchas Congregaciones de hombres doctos, encargados del despacho de ]o;; asuntos c.;piritualcs concernientes los catlicos de todo el mundo; por
eonf:igniente, no cstar{t de ffiiS que los que reciben sus
beneficios, los catlicos todos, contribuyan al sostonirnient.0 de aquellas Congregaciones. A este tin, y . la
eonservac.ion y aumento ele las mi~ioues Clltrc infieles,
es lo que suele dcstillnrf:le el dincm I}U en Honm ~e
exige por lns dispensas. Si antes porlian patccer cxui'bitantes eRos gastos, la culpa no era. de la Iglel'ia, sino
de los gobiernos que coartaban los fieles la libertad de
acudir direct~mcntc al Snrno Pontifiec, hncicudo pa.~ar

LA RI'.LIGlON.-PAUTE SEGt'NDA. CAl'. X.

717

las dispensas por una Agencia de p1eces que ninguna falta haca. Hoy que se prescinde de la .Af!encia, los gastos
quedan reducidos una cantidad insignificante.
Despues de todo, si hubiese algunos, quienes pudiese parecer duro todava: oigan lo que deca el Eminentsimo Sr. Cardenal Cuesta, Arzobispo que fu de
Santiago: Lo mas sencillo era no pedir ninguna disJlCDsa de impedimentos cannicos, buscando enlace; en
que no los haya, y el Papa se alegrara de esto y yo
tambien. No percibo un cntimo por estas cosas; antes
bien tengo que pagar muchas veces los gastos de las
dispcm=as de los pobres>). 1
8. Teniendo en cuenta q_ue el matrimonio no es siuo
el contrato natural elevado po1 Jesucristo la dignidad
de sacramento, fcilmente se colige c1ue es verdadero y
legtimo ldcpendicntcmcote, y aun pesar de las leyes humanas; porque no es dado los hombres cambiar la naturaleza de las cosas, ni anular lns obms de

Dios.
Antes de que hubiera leyes humanas exista el matrimonio, por el cual vinieron al mundo los hijos de
Adan, participando de la misma naturaleza de sus padres; sujetos, por tanto, la misma ley natmal, g-rabada por Dios en el corazon Jcl hombre, pma qne todos la
observasen y pusiesen como fundamento do todas las
leyes humanas. Despues que el matrimonio ha sido clcYado sacrameuto por Jesucristo, autor de la Ley ouova, ya no es lln.do variar, ni deshacer lo que l ha establecido. Como antes la ley natural, ar:: ahora la loy
cvnng-lica, complemento y perfeccion de aq nella, 1m
de ser la rcfla de las acciones del hombre. sin disliH-eion de mo~aret1s y vasallos. El que intent~c proccdct
legislaL' eontra lo que ha ordenado Jesucristo, f5Cra
1 CMecisw.~

para uso del pueblo.

71~

LA Rl!!LICllON.-l'ARTE SEGUNDA. CAP. X.

un insensato sacrlego, que no hara sino poner de

manifiesto su locura su perversidad, declarndose enemigo de aquel que ha dicho: los cielos y la tierra pasarim, pero mis palabras no pasar{m.
De aqu se deduce que las leyes civiler: nada pueden en cuanto la esencia del matrimonio; y, por consiguiente, querer hacer del matrimonio un contrato puramente civil, es una pretension absurda y sacdlega.
El matrimonio es la base de toda sociedad civil; pero
por lo mismo es antctiot <. ella: es un contrato natural,
cuyas leyes han sido dictadas por Dios, y tienen todo
su valor independientemente de la voluntad de los hombres, los cuales estim incleclinablemente obligados
someterse esas leyes, aun alli donde no lm resonado
todava el nombre ele Jesucristo. Peto en las sociedades
eristiauas, las que ha sido anunciado el Evangelio,
adems de la ley natural, es obligatoria la ley de .Jesucristo, el cual ha querido que el contrato matrimonial
sea para siempre un sacramento. Y, siendo esta la Yoluntad de Dios, quin tcndrl autoridad ljata legislar
contra ella'? l. Cmo haban de merecer el nombre de leyes, ni qu valor tendr<ln las disposiciones de los hombres, cuando sean contrarias lo dispuesto por nuestto
adorable Salvador'?
Legislen enhorabuena las potestades de la tierra
sobre lo que ataii.e al matrimonio en rden las relaeioncs civiles; dispongan lo que juzg-uen conveniente
las herencias, elotes, testamentos, etc.; pero no pierdan de vista que todo esto es extl'nseco matrimonio;
y que sin ello, con ello, el matrimonio celebrado segun Dios, es el nico verdadero matrimonio. Siempre
que las leyes civiles no sean contrarias c. la ley de Dioi:l
ni se opongan las leyes eelesisticas, podrn set escrupulosamente observadas; pero en otro caso, el cl'istiano no puede sujetarse esas leyes~ porque sabe que,

al

LA RELIOION.-PARTE SEGU~IJA. CAP. X.

7lll

preciso obedecer Dios antes que los hombres.

Sabe que, aunque todas las leyes humanas y todo el
poder de los gobernantes se empeen en legitimar la
union del hombre y la mnje1, mediante uu contrato
que llaman mat,.imonio civil, este contrato, si no se celebra conforme las ptescripciones de la Iglesia, es una
infraccion manifiesta de la ley divina, un desprecio del
Racrameuto, un torpe concubinato; porque uentre cristianos la union del hombre y de la mujer fuera del sa-:cramento, aun bajo cualquier formalidad civil y legal,
no puede ser otra cosa que aquel concubinato torpe y
violento, condenado ele mil modos por la Iglesio,: puesto qne el sacramento no es una cualidad accidental
del contrato, sino de esencia del mismo matl'imonio: de
modo que la uuion conyugal entte los cristianos no es
legitima sino en el matrimonio sacramento. 1
J,os prncipes secula1es dictar<n leyes su antojo;
Fero los cri~tianos, los hijos sumisos de la Iglesia, no
podrn olvidar que Unas son las leyes de los Cesares y
otras las de Jesucristo, 2 y tcndtn en poco las leyes
dadas por los extraiios; porque Dios no nos ha de juzgar segun ellas, sino segun las que l bu establecido. a Por lo dems, Si para evitar vejaciones y penas,
y })ara el bien de la prole se considerase oportuno y
conveniente presentarse llenar el requisito impuesto
por la ley civil, esto no lo har hasta dcspues de haber
contraido legtimamente matrimonio ante la Iglesia, y,
-como ensea Benedicto XIV, en el Breve, Redditr.e
sunt noois, 1746,-con intencion de no hacer ante el
oficial del Gobierno, otra cosa que una ceremonia meramente civil. Los que ptesumieren permanecer en maCS

1 Pio IX: Alocuc. en Consist. de 2i de Setiembre 1865:

al Rey tle 0eftlea. 19 Setiemlm 1852.
2 8. Gernimo. Epst. 79 arl Occcan.
8 S .Tunn Crisost. Hom. de libello rep1edi.

Oarta

"120

LA. RELIGION.-PAltTR SEGUNDA. CAl' . X.

trimonio en virtud del solo acto civil, son indignos de

absolncion, mientras no hagan penitencia y se sometan las prescripciones de la Iglesia. l
9. Y los verdaderos catlicos, cmo deber{m prepararse celebrar el matrimonio'?
Los hijos sumisos de la Iglesia sir~mpre oyen atentos las enseilanzas de su buena madre: as, plles los
prometidos esposos, los catlicos novios, teniendo en la
memoria la santidad del sacramento, procurar{m alejar
de s todo lo que pueda mancha sus almas y profanar
el casto amor, con que se han de unir para siempre
bajo la bcndicion de Dios. No olvidar1n que est escrito: o:los que hacen las ol.Has de la carne, como son forBicacion, impureza, deshonestidad, lujnria, no alcauzarn el reino de Dios: y por t.anto, ef:tas cosas, ni
aun nombrarse deben entre ellos, como conviene los
santos: ni palabras torpes, ni necias, ni chanzas qnc
son impertinentes; JlOrqne los f01nicaros inmundo!',
DO tienen he1encia en el reino ele Cristo y de Dios. \!
Ellos recordarn que el ngel del Seiiot dijo Tobas:
cxson esclavos del demonio los casados que prescinden
nde Dios y se entregan como brutos los desordenados
,goces de la carne)): y tomarn como dichas ellos las
palabras que oy aquel afortunado jvcn: :~recilJirf::
la doncella, tu esposa, con temor de Dios; guiado mas
bien que por el apetito desordenado, por el amor los
hijos; ,Y 110 buscars, ni recibids mujCI', aconsejado
npor la h~lll'ia, sino por el amor la posteridad, en la
cual ha de ser bendecido el nombre de Dios por los singlos de los siglos u. :J
Para que as suceda, para que el dia deseado de la
1 Sngr. Penitenciaria: l1tstr1c. acerca clel1naf'rimonio civil. 15
Fcbtero de 1S66
.
2 S. Pablo: 1 los Gala t. V: c lo.~ E:f'es. V.
a 'l'ohns, cap. YI ~: YIJI.

LA llf!LIGTOI'o".-l'All'l'l~ Sl.:Ol"NDA. CAP. 'll:.

721

union matrimonial, sea un dia de santa felicidad, segun

la voluntad de Dios, es preciso que los no'\'iOs se abstengan, 110 solo de todo pecado, sino de toda ocasion de
pecar; porque escrito est que ~tqnicn ama el peligro,
petecm. en l, 1 y ademris deben ejercitarse en la prctica <le lM Yirtndes, que son el mas precioso adorno, y
acmlit con frecuencia la oracion, para aleanzar del
Seiior los auxilios do la diYina gracia, nica que puede
consmYar la pmeza en el humano corazon.
Sirva de ejemplo el siguiente car:>o, ocurrido en Pal'S en Octubre de 1820.
'X Cierto caballero prescut un mdico, amigo r::uyo,
', una familia respetable, con la esperanza de hacerle
obtener la mano de la hija tinica, tan virtuosa como sus
padres: y, en efecto, no tard en ser prometida al dol:tor, quien recomendaban, no menos q1.1e su saber, su
deeorosa modestia. Ocho diez das antes de la eelcbmcion delmatl'imonio, fn ,isitar la madre de s.n
futura, para rogarla que le permitiese hablar uu rato ;.'L.
solas con ella.-Es imposible, amigo, respouui la madre; mi hija se encuentl'a algo indispuesta hace dos
dius y necesita reposo.-Siento mucho, seiioa., no poder hablarla un rato: apenas he tenido el gusto de verla tres cuatro veces en las reuniones, y aun no be
podido declamda abiertamente mis f:entimicntos, ni
o de sn boca la expresion de los suyos.-Caballcro,
comprendo vuestra pena, pel'o mi bija no cst:'L Yisible.
-Sin embargo, tena que comunicarla una cosa muy
im])Ortantc.--La llamar, si V. quiere, y en mi presencia pour decirla cuanto guste; porque nunca ha hablado it solas con uingun hombre.-,No voy ser su marido dent1o de pocos das?-Cuando lo sea, ya no me
perteuocer; pel'o hasta entonceF; debo cumplir to(los

Ht:TcJisNco, cnp. Ili.

722

LA. RELIGION.-PAUTE SEGUNDA. CAP. X.

los deberes de una madre prudente y cristana.-Ah!

seora, exclam el jven mdico, ,se1 preciso declarar V. mis intenciones~ SP.pa V. que yo tambien, educado por unos padres Cl'istianos, permanec siempre fiel
esa rcligion santa, que prescribe ~t V. tan hermosa
conducta ... me gloro y me tengo por feliz en seguir
puntualmente las pr<kticas de la f: y cuanto ms profundizo en ellas, ms grandes y respetables me parecen. El motivo de mi insistencia en hablar la seiiorita Emilia, era el saber sus disposiciones sobre el particular, y rogatla se dispusiese, mediante una confer::ion general, recibir con las bendiciones de esposa todas las gracias ellas vinculadas.
<~Cuando la madre oy estas palabras, no pudo
contener las lgTimas, y, abriendo los brazos, y estrechando contra su cora.:on al vittuoso mancebo, le dijo:
pues bien: querido hijo; comulgaremos juntos: va_ya
V. buscar su novia y digala rne ya le he llamado
hijo: vaya V. piadoso jvcn; sus sentimientos me garantizan la felicidad de V. y la de mi hija.
llPor espacio de ocho dias se celebr el santo :;aorificio de la Misa con el fin de atraer sobre tan digna
pareja el colmo de las bendiciones celestiales; y lo mas
tierno interesante fu verlos en el dia de su boda pre
sentarse la sagrada mesa, acompaados de su respectiva familia, recibiendo todos la sagrada comunion
de mano del celebrante.
uQu modelo para la juventud! Qu lcccion para
muchos padres indiferentes e' impos! ,No te parece,
lector, que si todos los enlaces fuesen como este, vetiamos la sociedad seguir un camino mas tranquilo
y venturoso't 1
1

Gaume: Catee. de JJersever.

CAPTULO XI.

1. Sa.ncion de la. Ley evanglica.. El In.O.erno.-2. El Cielo.

-3. Juicio pa.rticula.r.-4. Resurreccion de la. carne.5. Juicio universa.l.-6. Signos precursores del juicio. El

A.;l.ti-C'risto.-7. Fin del mundo.

l. No ha existido legislador alguno que haya dejado sin sancion sus leyes, que no haya impuesto penas los que las quebrantan. Es voz unnime de todofl
los pueblos y de todos los tiempos que el ca::;tigo debe
seguir al tran~gresor de la ley, como la recompensa nl
que la observa fielmente. Esta voz universal no admite ui puede admitir excepcioil; porque no es la rcpeticion de una voz extrmia, siuo voz que proced espontneamente de lo utimo de nuestro ser; YOz do la naturaleza, y, como tal, voz de Dios, que advierte :'1 todos los hombres qne ante sus divinos ojos no es lo mismo el bien que el mal, ni puede sm idutic.o el trmino
de ambos. Y, si las leyes humanas acompaa siempre la pena dictada coutra et delincuente, .podremos
suponer que ha quedado sin sancion .la ley divina'?
Jesucristo, legislador supremo, no ha Yenido
contrariar la ley de la naturaleza, sino explicarla y
confirmarla Cll su diYina aut.orida:.l: la lf}V nat:u:1l
...
'
ampliucla. pot Moiss y los Profetas, ha sido completada
y perfeccionada pol' la lry tle Jc)':ucrist.o. Esta ley~

/:U

L.\ IIF.J.I(i!O:'\ .-J>.~ K'I'H SEOV::\'DA. CAl'. X J.

pues,_ ha de tener sancion; la sancion que haya puesto

el divino Legislador; la mas equitatiYa y justa, como
dictada por la sabidura infinita del Legislador infinit.nmente bueno, que ni puede equivocarse en la apreciacion de los mritos demritos de los hombres, ni
dejar de dar ~ cada uno lo que hubiere merecido.
Ahora bien: la sana razon dicta que la pena debe
ser proporcionada la culpa; y r1ue la culpa es tanto
mayor, cuanto mayor es la dignidad de la persona
ofendida: as lo reconocen y cou fiesan hasta los mismos
pagauos, y de ello es testigo Atistteles. t La majestad
:r grnndeza de Dios es iilinita, y bien podemos decir

que, en su eompal'acion es tambien infinita, poco menos, la pcqueiiez y vileza de los hombres; cm'mta no
f;Cril,mes, la gTavedad eJe la ofensa, cruc el pccadt> HeYa en si? El qne deliberadamentt- quebranta los diYinos
mandamientos, conpnlea los tlorechos de Dios, desprecia sus inefables atributos y, eu cuanto cst.~ de sn parte, p1ocura anular Ru Criador y Redentor; puesto cue
!;e co11vierte las criatmas y en ellas }JOne f>u fin_.
amndolas con el amo1 que debe y que nieg-a su Diof:.
La ofeusa es, por consig-uiente, infinita; puesto que inf-inito es Dios: el castigo noporeionado una ofensa
infinita, infinito lm de fiel' t.amhicn; infinita, pot.tanto,
la pena que merece el pecador. Pero una ]JCrsona finita
no es capaz de sufhr pena infinita en intensidad; luego ha de ser infinita en la dnraeion: las penas, pue8,
de los que gravemente per.1111, han de ser sin fin e'> eternas. Esto dicta la sana razf;n.
Oigamos ahora la voz de los PI'Ofetas, y la yoz de
Kuestto Seor Jesucristo.
uMnchos de los que duermen en el polYo de la tierta, dice Daniel, resucitur(m: unos para la vida eterr1a, y
1

Et!tirot. J. :J.

J,.\ mU.UHON.-PAH1'1~ SF.GUJ\DA. Ct.P. XJ.

i!?i1

otros para oprobio para que lo vean siempre.,. 1 Y el

))gusano de ellos no moril; y el fue~ o de ellos 11.0 se
r.apaga-r: 2 porque, como deca el Bnntista los fariseos, amenazndoles con la ira n~nidPra, el Sefi.nl'
,}irnpiar :m era y recoged el trigo en el gram'ro,
limas la puja la urrqjad pal'a que f:C <pwme en t1tP.rJ
ne:t:ti-il,rzrible. a Los malos oirn aquella tPrriLle r::eHtencia del divino Jess: apnrtnos de rn, muldit.oF:. :!l
fue,ro ete1no, que est p1eparado para el diuhlo y sn~
,fmgeles. ir{m al fuego elM'1101), al infie1no, lugar
de los tormentos, donde el gusano de ellos no muere,

y el fuego mmca se aJJaga."

Y, habiendo dicllo .lcsucrir:;to que los malos irn al
fuego eterno, i,quin se atreYcr dudarlo'! Y ,qu podran todas ]as dudaR y todas las negacion<'s de los
hombres contl'a 1u palabra de Dios?
Algunor; pretenden eludir la sentencia diYinu, tliciendo que la palnhrn ete1no Fignifica muchns veces en
la Sagrada Escritura dmaciu larga, pero no ~in fin:
mas estos quie1en (lllgafwrsc- y se engaii.n. Cu;':mlo 'la
palabra ete1no hnya de entenderse como duracion temporal, lo indica bien clarument.e la naturaleza de lascof:ns cur. se aplica; as por ejemplo_. cuando Dios dijo ,~
Abraham que le dara la tierra de Canam1 <.'11 poscf'm
f!ternrr., claro esta f{llc no hHhluhla de una posesiou qhe
no tuviese fin; porquo Ahrahnm haba de morir: mas
en el caso prescnte,_nada hny que indique que l<1s I1l'1Wf:
de los cond<.'nados han de terminar alguna Ycz, que la
Jlalabra cte1"tW no se ha de entender de duracion siu fin.
Antes al contrario, la razon cncucmtra justn la dmacion
de esas penas: y para rp1e no pudirlmos dudar, se nos
dee, no r;olumente fnego etrmto sino fnr.g'J i11e::rliu,tui1
~

Cap. Xlf.-2 lf'ain~. LVI.

H. !olnt:co. ll!.-4 8. ~hteo X'X Y.

~. ~!:w~os,

IX.

7213

LA Rl:I.IG!CIN.-l'ARTP. SF.OUKDA. CAl'. XI.

ole ... infierno ... donde el gusano, esto es, el remordimiento, mtnC(t m1te1e y el fuego nwru:a se apaga.
Pero, si lo dicho no fuera bastante, escuchemos la
voz de los Santos PP., intrpretes :fieles de la palabra
de Dios. San Clemente Romm1o dice: todas las almas
son inmortales, aun las de los impos,{~ q1.1icnes huhiqra sido mejor no hallar:;e entre las cosas incorruptibles; pues, castigados con la pen(t ete1'1Ut de juego inexting1tiole, ni aun muriendo pueden, para gtan daiio suyo, llegar tene1 fin. 1 Todos aquellos, : quienes Jesucristo hubiese dicho: apa1taos de mi, malditos, al
fuego eterno, ser<'m sz'enyJ?'e condenados. 2 4 Ni hay medida alguna, trJTlino para los tormentos. All aquel
fuego inteligente quema los miembros y los rehace;
los diseca y loR nutre; como el fuego del rayo toca los
enerpos y no los consume, como las llamas del monte
Etun y dC'l Vcsubo1 y d~ t(lllos los ''olc:mcs de la tierra
'lne :mlcn y no ::;e apag-an; as aquel inccrHlio JlCTwl lio
f':C sacia eon los tormentos de los que se abtasan en el,
sino q uc ~e nutre con el inacaoa!e destrozo do lm;
cuerpos. :J En trminos equivalentes se expresan todos
los dems PP. y doctorc;:,-El Concilio segundo de
Constantinopla, V ecumenieo, afio 553, anatematiz la
dcictrina que sostiene que ll)s tormentos de los demonios y de los hom b1es impos han de tener fin en algnn tiempo. Antes haba dicho ya San Atanasio, y
sus palabras se repiten hoy por todos los que rezan el
oficio divino segun el Breviario H.omano: alos qne hubieren hecho malas obras il':in nl fuego eterno. E::.ta ps
In f catlica, sin la cual nnclie pnede ser salvo.
(.(~o sera difcil demostrar que todo el gnero humano ha creiclo siempre la eternidad de las penas, es1
:l

Apud. Peta Y. de ilngel.-2 S. hr~\er,: ('onlr. /t(l'?'es. lih. 4.

llinurio Felix: fn Ortrrv. !1r>.

L,\ RKLWlO~.-l'AUT~ SEOUN!JA. CAP. XI.

7Zi

cribe el P. Perrone; y cita en apoyo de esta asercion

un nmero considerable de autores, que con documentos antiguos ponen en evidencia la f de los hebreos,
de los mahometanos, y de los poetas y filsofos griegos
y romanos. 1 Adcms del Zend-Avesta, Tt:\cito y Diodoro de Sicilia atestiguan la creencia de los caldeos,
perEas, asiiios y egipcios. Vilgilio, armonioso eco de
las tradiciones antiguas, dice: el infeliz Teseo est inmvil en el intiemo y lo estart'L por siempre. ~Y Platon dej escrito, los malos son precipita.los en el 1a?'t1'o, para no sr.lir jams. .Convengo, dice en otra
parte, que se puede hacer poco caso de lo que digo; pero despues de reflexionar macluramente: y todo bien
examinado, nada he hallado I}Ue estuviese tan confotme con In sabidura, con la mzon y con la veL'Cla~.h. :l
Y, cuando los paganos confiesan que In eternidad
de las penas es conforme c la razon y la verdad, podr dejar de confesarlo as el mistiano? No, segmamente. Que no en vano ha venido Jesucristo iluminar
.el mundo con su doctrina y ejemplos. Pnede, por ventura, concebirse que el Hijo de Dios hubiese ocultado
la glotia de su divinidad bajo el velo de nuestra carne
mortal, para moril' por nosotros en la cruz, si las culpas, que vena lavar con su pteciossima sangre, tnvicsc.n el mismo fin que las virtudes mas hericas? PorllUC ms menos en la duracion no cambia la esencia
del trmino final. Para qu haba de morir Jesucristo,
si todos los pecados, por enorme~ que fuesen, no haban de set castigados sino con penas temporales'!
Preciso es convenir en que cuando se decidi padecer
toda clase de tormentos y muerte afrentosa, era porque nada menos que de infinito valor haba de set el
1

P1Y2lcct. l'lteolog. Part. 3. cap. 6. prop. I.

~E1teicl.

lib. VI.-3 Fed&1t:

Gm'fJil!.~.

728

LA. REL!(HUN.-l'Altl'E SEQUNlU, CAl'. X!.

precio de nuestro rescate; y no se exige tanto por lo

que ha de acabarse algun dia. Seal inequvoca es,
pues, de que el pecado1 estaba destinado <. durar siempre, vi vil etemamcnte separado de Dios; y que esa
es la suerte que le espel'n, si no se a provechn. de lot{
merecimientos de su adorable Redentor.
S, de Dios flstarl. para siempre lejos quien, micuttus vivi en el mundo, hi:w de las criaturas el olJjcto
final de su~ aspil'aciones, y neg su criador el homeHnje de nmo1 y de adoraeion qne le son dr.bidos. El qw~
ns vive, al acabar ef:ita vida hallar lo r1ue elig-i; r),
mejor, f.ie quedar~t sin todo: las el'iatmns de nada le
servirim; y, eomo ele~ ech t't Di oH, se nlej de l por
el pecado, lejos de Dios se hallarA tambien despues de
la mumte, y lejos permaneced po1 toda la eternidad;
porque ya no ha de (1twrer buscarle, ni, aunque pndiera querer, le sel'a c!.ado: (cenando llega la noche, es decil, la muerte, nadie puede tialmjat; pas el tiempo de

merecer;).
a Para que los eondcnads pudiesen volver

Dio~,

em indispensable que se arrepinties~n tlc haberle ofenrliclo; y el arrepentimiento exje el r.otwurso de dos co-f.;ns, la graeia y la libertad; y ni una, ni otra pei-tencc.en ya la intelig-encia, que ha salido pot la mn<wto,
de. las condieiones de ]a p1ucba. La muerte pone al pecador en presencia de una verdad, que no le deja ya
cleccion; ve, sabe, est cierto con una certidumbre
qne abruma su libre albedro, y sin embargo no_ se
YnclYe {t Dios para. implorarle, porque se le niega la
gracia; y se le niega, porque la gracia seria ya el perc.lon, perdon fJUC dcHdnii cuando poda alc.ammdo, y
cue no quiere ni aun en el abiswo en que 1m cado. La
muerte que le ha separado del mundo, no le ha separado de su col'azon; vive eu l todava el orgullo y el

dio:

acreeentado~:~

y 1mtrillOF por f:!U

inJol'tunio~

y,

!.A III,;LIGlOX. -11 AH'!'~ 31WL'~DA. C..l.l'. XI,

72!1

blasfemadm eterno, rechaza contra Dios todo cuanto

ve, todo lo que sabe, todo lo que :;iente. Sera, pues,
necesario que, pesm suyo, Dios viniese l; y que
en tal da, tal siglo, al sonar tal hora, esa alma pasara
del dolor sin arrepentimiento, qu dgo~ del dio y de
la blasfemia, al estrecho abrazo del amor divino. Y sera esto ju"to~ Y sera esta. la t'tltima palabra tlel comercio entre Dios y el hombre?... El Dios tres ''eces
Santo sera patrimonio inalienable de todo pecador
<1ue hubiera llegado cierta edad de ingratitud y rebelion; y abriranse los cielos para N ero n corno para
San LniF~, con la diferencia de qne Neron entrara all
mm; tarde, J)ata darle tiempo de coronar la impenitenc.ia de sn vida, con lo. impenitencia de su expiacion'?l)
Ni puede la inmeclulidad escudarse con la idea del
nniquilamiento, como si fuese pena, por decirlo as, infinita para una criatuta destinada la inmortalidad.
uEsta pena es insuficiente, por cuanto el pecador la
desea; y nadie desea un castigo, sino por amor nl rdon, amor, que no puede atribuirs~ al pecador obstinado. El pecador obstinado quiere su anonadamiento, porque le librara de Dios, y le librara para siempte. No
digo bastante: esta aspiracion contra naturaleza es un
modo rle aniquilar al mismo Dios; porqno Dios est en
Hl obta, y quien desttuye esta ohra, atenta su penf'amiento, y un acto pot donde Dios se ha hecho viviente fuera de s. Por esto aada yo, que esta conclusion sometera . Dios al pecador, puesto que forzai'a
Dios deshacer lo que ha hecho, y lo que ha hecho para
que exista siempre. Cmo! No petecor el universo;
sns mas oscuros elementos, cousenados y trasformados por la omnipotencia diviua, servirn segun San
Pablo la libettnd de la gloria de los hijos de Dios ...
y haba de set posible que un alma peeeciese, porque
esa altllfl no habb q ne1ido conocer ti. Dios~ La obra

/30

LA REJ.IGION.-PAltTF. SEGIJNlJA. CAl'. XI.

ue

honor,
pa1a. quien todo ha sido hecho, estara merced del
pccad01? El pecadm matara all nrriba su aln1a, y eRte
af:osinato, el mayor de todos los crmeneE~, seda su tuic.o cnstigo? No, no lo cteais, no matateis vuesttn alma.
Bien !o querrais desde ahota, pero en vano. Esta esencia sublime, aunque habita la mansion de la caducidad,
no est al alcance de vuestros golpes: qu set cuando aborde las riberas donde nada se altera y donde se
respira la inmortalidad, como aqu respiramos el aire?
Vivirn, pueg, y vivintn para siempre: obra la m<s preciosa del Criador, hab1eis podido mancillarla~, pero no
destl'Uil'las; y Dios, poniendo en ellas el sello de su justicia, porqne lo habreis obstinadamente querido, sabr;
convertidas, hasta en la perdicion, en signos del rden
y heraldos de sus justos juicios,. 1
Siempre que un alma, al separarsGI de su cuerpo,
se halla en estado de pecado mortal, y pot consiguientc en mala disposicion con respecto Dios; por su proJlio movimiento, y al modo de una masa desgajada
la cual no impide ni detiene una causa extraa, se precipita en uu abismo de perdicion; y separada de este
modo de Dios, se condena ella si misma. 2
Aunque todms los condenados tengan que sufrir
tormentos etemos, no todos sufril'fn de In misma manera con igual intcu::idad. Asi como ac<. en la tietra
los que suf1en cadena pe1ptua, pueden ser atormeutallos con tormentos diferentes, as Dios,j ustisimo juex,
rast.igad c.on mayor intensidad, los que fueton mas
gmndcs pecadores. A cada uno dar segun su merecido,, dice el Seor por San Mateo; a ucuanto mas se
hayan glorificado y vivido en deleites, tau1;o ms se les
dar de tormento y de llauto. 4
maestra de la sabidura iucreada, el vaso

l Lacordaire: Cmtjimmc. i2.-2 Lcibnitz: 8i.rlC'iit. Thcolog.

a Cap. XVJ.-4 Apocalip. XVlii.
.

LA USL1G101-i .-l'ARTE SEGUNDA, CJ.P. "X. l.

731

Pero, dir alguno: &dnde est el infierno, y do qu

naturaleza es el fuego que hay all'1
A estas preguntas solo podemos contestar: Jcsncristo no se ha dignado revelarlo; pero, siguiendo
Santo Toms, repetiremos las palabras de San Gregorio Magno: DO vemos inconveniente en que el infierno
se halle en el centro de la tierra11. I Mas con ignorar el
lugar de la crcel nada se quita la realidad de la;; penas: no es preciso que sepamos en donde est el infierno, ni si aquel fuego se diferencia poco, mucho, del
que ahora vemos, ni de qu manera le !,10stiene la justicia de Dios, para saber con certeza que : los malos
estn reservados totmentos sin fin: y esto basta para
que, si el amor no es nuestro guia, lo menos el temor
nos detenga en los caminos del mal y mueva nuestros
pasos hcia la senda de los divinos mandamientos y nos
ayude caminar por ella.
Lo que no puede dudarse; lo que podemos asegurar desde luego, es: que los condenados no solamente
sufrirn la pena de da1io, pena superior ~. toda pena,
puesto que consiste en estar pata siempre privados de
su fin, de la vista y posesioo de n:os; F-ino que, como
nos ensea la Sagmda Escritura, tendrn pena de sentido: irn al fnego etetno: sentirn estrechura; se
a brasartin. y toda suerte de dolot caer<\. sobte ellos. 2
fuego y azufte y viento tempestuoso es la porcion de
sn c<Hiz: n la parte de ellos ser en el lago que arde
en f!lego y en azufre que es la segunda muerte: 4 pot
donde so ve que el infierno es: UIJ lugar pavoroso, conjunto do todos Jos horrores, y de todos los espantos, y
de todos lc,s tormentos, eu donde hay sed insaciable ::in
ninguna fuente; hambre perpetua, sin gnero do hartura: en donde los ojos nunca ven un rayo de luz, ni
1
2

Sto. Toms: 3 p. q; 97. a. 7.

Job. cap. XX.-3 Sulru. X.-1 Ap<JcaliJi. XXI.

'ii32

L.l. Ilf'.l.IGtON.-1',\ ltTE SEOUKDA. CAl', XI.

los odos oyen un sonido apacible: en donde todo es agitacion sin reposo, llanto sin intemision, pesar sin consuelo; el conjunto de todos los males sin mezcla de
bien algu11o,. 1 Tormentos que, por modo maravilloso, desconocido los mortales, la justicia divina har
sufrir las almas pecad01as, desde el momento en que
se separan del cuerpo; al cual se unir<1n otro dia, para
coutinuar padeciendo por toda la eternidad.
2. As como son eternas la8 penas reservadas los
malos, as tam bien han de sm eternas las recompensas
y las al('gras de los buenos.
Dotado el hombre de un alma inmortal,-criacla
pura la felicidad, Mcia la cual es llevada por un deseo
irresistible de conoce y de amar,-si camina por la recta senda que conduce la verdad y al bien, ha de llegar indefectiblemente . su trmino. En vano se esfuerza buscando ac en la tiena la satisfaccion plena de sns
de!;eos: desde el punto en que encuentra una verdad,
llega poseer un bien, descubre un ~nas all, cuyos
lmites no alcanza divisar, peto cuya poscsion anhela: sn corazon inquieto no se scia sino con un bien que
jam6s r:e acabe; con un bien infinito; y la ,~ctdad infinita y el bien infinito es solo Dio~. Por e~o, cuando el
alma se desprende de los Ja~os q ne la ligaban al cuerpo; cuando la muerte viene tra8pottarla :'t las l'iu01as
de la eternidad; concluido el tiempo, que s~ le di para
recorret el camino que la sepa1aba de su fin, f:i se mantuvo en el sendero de la santidad y ele ln justicia, se
precipitar, como los riof:l en la iumcnsidad de los ma1 Ahortt no
clftlCf!O eterno

podemos comprender cmo h:1ya de hermanarse

con lns ti1~ieblas perptuas; pero hucno es ndvertit
que lns ciencias fsicas vienen haciendo mns y mas creble esa
verdad. El clel>rc naturalista 'l'yndall ha llegudo disponer de
una corriente elctricn bastante poderosa para fundir nn hilo de
plntino, sin que se produjese ni el mn~ dbil r~.vo do lnz. .

LA

R~LlGlON.-I'.ARTE SEU~DA.

C.... P. XT,

jiJ3

rep, en el ocano de la verdad infinita y del infinito

bien; en el seno de Dios.
Este dictmen de la sana razon ha sido con fitmado
por N. S. Jesucristo, que, con hacetse hombre: nos di
entender que quera que el hombre se uniese !. Dios
do un modo enteramente sobrenatural y divino. El Hijo
de Dios tom nuestra naturaleza para qne no~otros no
seamos sino como los miembros de un solo cuerpo, dB
quien l es la cabeza: de suette que los miemlJI'os que
permanezcan unidos bajo el divino influjo de Jesucris-to, han de tenet algun dia la plenitud. de la vida dhina, como patl'monio eterno. Eterno, s; porque si a!:
no fuese, habra sido intil que el Verbo ele Di)S tomase nuestm carne: cuando qniso hacerse hombre, quiso,
segmamente, que el hombre llegue ser en cierta manera Dis. Adero(ts, Jesucristo se uos da en alimento,
y no estara bien que el hombto fue:;c alimentado por
un manjar de vida etel'na, si ese hombre no hubiera de
vivir por toda la eternidad. Ese manjar divino trasforma, hasta cierto punto, en s al que le recibe dignamente; pot tanto, mientras vivamos de la vida que nos
comunica, vivimos vida eterna; vida que mientras va
mos peregrinando, se oculto. tras del velo de la carne
corruptible; pero que no podr menos de manifestar:-:c
tal cual es, desde el momento en que la disolucion de
la carne deje libre el paso al vuelo del c:.:piritu. El quo
come mi ct~rne y bebe mi sangte, dice el Salvador,
l>pel'manece en mi y yo en l. .. El que come este pau,
Vivir etetnamente. Eternamente vivirt\n los justos
on el reino de Dios. Venid, les dit el supremo juel!: cr.
))el ltimo llia, ,-enid, benditos de mi padre, poseed el
reino que os est{t preparado desde el principio del
l)mundo ... irn {t la vida ete?'1UJ.. 1 Su recompens;.l,
1

S. Mateo, XXV.

734

LA lti!LIGION.-l'Alt'l'~ S!.:GUNIJA. CAP. XI.

ser Dios mismo, 1 visto, no como lo vemos en esta vida mOLta.l, ((como por espejo, en enigma, sino cara
cara; le conoceremos del mismo modo que somos conocidos. 2 e Cuando apareciere, seremos semejantes
l, porque le veremos tal cual-es. 3 cr.A la manera q no
los que ven la luz y perciben su claridad esttu dentro
de la luz; as los que ven Dios, estn dentro de Dios
y perciben la divina claridad. :Mas la r.laridad les da la
vida; perciben, pues, la vida los que ven Dios. 1
?,l~uin ser capaz de concebir cuanta ser la felicidad de los justos, que, iluminados por la luz de la
gloria, verc1n Dios, amarn < Dios, poseern para
siempre Dius'? <~(~u diremos, cuando se nos lwg-a
patente la verdad misma de las cosas; cuando abiettas
lus rgias moradas, seamos admitidos t't contemplar al
m1smo Rey, no ya en enigma, ni por espejo, sino cara
cara; no ya por la f, sino cual es en si? 0 e EL ojo no
ha visto, ni la oreja ha oido, ni el corazon del hombre
ha podido experimentar jamts una felicidad que pueda
comparrsele. a
cr.Todo contento de los mortales es mortal: 110 podemos concebir dignamente la grandeza de aquellas elevadas y divinas promesas; mejor, no podemos concebirlas de modo alguno; porque para concebirlas dignamente es menester eonccbil'la:-; inconcebibles, inenarrables y enteramente distintas de las que nuestra
miserable experiencia ha gustadoD. 7 .Juntad todo lo
que el universo presenta de mas perfecto en la pasmosa variedad de sus maravillas, formad una belleza de la
reuniou de todas sus belleza.<>; una verdad de hL reunion
de todas sus verdades; una magnificencia de todos sus
1 G1mes. XV.-2 I Oor1tt. XIII.
3 I S. Joan. IU.-4 S.lrenceus.
i' S. Crysost. Parcenes. arl Thcodo1.-6 S. Pablo: l. Oorint. JI.
1 Montnigue: Et1-sayos, lib. 2, cap. 12.

r,A RELrGJON.-l'ARTF. SIWt::NllA. CAl'. XJ.

73:1

magnificencias; una armona de todas sus armonas;

un solo amor, de la reunion de todos sus amores, y,
?,qu tendreis~ Nada, comparado con el autor de todas
estas cosas; porque todas ellas no son mas que sombras
fugitivas de lo mismo que en l es inmutable realidad;
y porque no cabe clculo propotcional entre lo infinito
y lo finito. l.
No, no es posible que el hombre imagine una felicidacl que pueda compararse la que Dios tiene preparada para los que le aman. Si la desventura de los pecadores ha de esta1 en el conjunto de todos los males,
sin ~ezcla de bien alguno; la felicidad de los justos, la
gloria, ha de consistir en la posesion de todos l()s bienes sin mezcla de mal; en la posesion de Dios: y el luga en qne Dios se dar. sus escogidos, se llama cielo;
porque, en ftase de la Sagrada Escritura, el cielo es la
morada do Dios, es dec.ir, donde Dios deja. vet su granrkt y su gloria.
Para que pudisemos formar algun concepto, anuqne muy imperfecto, de la hermosura del CIEr.o; !;=C
dign Dios revelarlo San Juan en una vision que describe as: o.vi la ciudad santa, la Jerusalen nueYa., que
descenda del cielo, y estaba adornada como una es, posa ataYiada para su esposo ... Tenia la cl~ridad de
l>Dios; y la lumbre de ella era semejante una piedra
)preciosa de jaspe mane1a de cristal... La ciudad era
Oro puro, semejante un ''idrio limpio ... y no vi tcrnplo en ella; porque el Seiio1 Dios Todopoderoso es el
templo de ella; y el Cordero. No se cel'l'arn sus pucr~
11t.us durante el di a, y no habl' noche all. Nada, que
11est manchado, entrar; en ella; ninguno qne cometa
)labominacion y mentira ... Y o nna voz grande del
trono que deca: Yed aqui el tabe1m1culo de Dios con
1

A ugu:::t. Kicol. &tudio.v

Filo~oj:

T. :l.

'/36

J.A. ltELJGJON.-l'.AnTF. :>EGUNDA. CAP. l:J.

:.los hombres, y morar con ellos; y ellos sern sn pueL blo, y Dios mismo en medio de ellos ser su Dios. Y
:.limpiar Dios toda lligrima de los ojos de ellos; y )a
muerte no set mits; y ya no haLrft llanto, ni clamor,
ni dolO!'; porque las primeras cosas pasa1ou.1
All se vern eumplidamente !'atisfechos nuestroR
legtimos deseoE!: useremos hartos cuando aparezca la
gloria de Dios: <~seremos embriagados con la abundancia de su casa: y apagme.mos nuesha sed en tm
torrente de deleites: 2 e nos sentaremos con .Jesucristo
en su trono, as como l cst<i sentado en el trono de su
Padre.,, 3
Es de'Cir, en cuanto nosotros podemos explicarlo,
que la felicidad, la gloria de los santos, consiste en
ver Dios, poseer Dios, y gozar de Dios para siempre. Vern {l Dios, no ya entre sombras, sino con ,,_
sion intelectual perfecta: el entenuimir.nto humano,
elevado y fortalecido por la luz de la gloi'irt de Dios, conoceriL t. Dios como es en s; ver la divina esencia y
la adorable Tlinidad de las divinas personos con sns
infinitas perfecciones: y en el Verbo eterno ver, como
on pursimo espejo, la razon y la ley do todas las cosas
y el conjunto de todas las maravillas de la diestra del
Omnipotente. Esta Yision dicho~a inenarrable nos
pondr en posesion de Dios; porque la voluntad elevada y fortalecida al par de la ntaligencia, contemplan.,..
do de cerca, y los resplandores de aquella luz juefahle y clarsima, el Sumo Bien, el Bien infinito, pot
quien suspilaha, ~;e arrojar en 8H seno, atraida por un
amor euteramcnte divino, y se unir;\ Dios, Re confundid en cierto modo con l, r1uc c.m tan maravillaRa
dignacion se da . sus santos, no ya por partes, si:1o
enteramente; ni con douacon pasagcra, sino perpetua
1

Apot:a.lyp!i. XXl,-2 Salm. XV ..Y XXV.-~ Apof'alyp. liT.

y eterna: union inefable, en que no cabe recelo de perderse, sino plensima seguridad de jams separarse. De
esta un ion ntima y venturosa resultar necesariamente
en el alma, quieu ya nada mas le queda que ver, nada que desear, nada que amar, un gozo inenarrable y
perfectsimo, que, embargando sus potencias, ]a tendr
siempre como anegada en un ocano de infinitas delicias; inflamada cada vez mas en la.<s vivas llamas del
divino amor, sostenidas por la \irtud del Espritu Santo, ~->e trasformad de tul manera en Dios, objeto amado,
que, salva su propia personalidad, vendr ser por
participacion una misma cosa con las tres divinas personas, como ellas lo son pot natur~leza. La gloria del
alma as trasformada, pcuetrar en su dia, y har en
cietto modo esphitual el cuerpo, cuyos sentidos sern
saciados en la contemplacion y trato de nncstto adorable Salvador, .Y de Stl Santsima Madre, y de todos los
bienaventurados, ~' de toda la crenr.ion visible, soberanamente renoyada.
Esta felicidad, que, considerada eu su esencia eu
su objeto, es la misma para todos, porque uno solo es
Dios, no todos se comunica en la misma medida. Todos los santos, todos los bienavcntnrados, sern eter
namente dichosos; pero no todos lo seru en igual grudo: la dicha ser{l tanto mas intensa, en unto wnyor sea
la capacidad del que la posee; y esta capacidad ha de
sct. proporcionada los ml'itos de eada uno.
As como tl la vista de un magnifico rmisage, uescuehando un delicioso concierto, el artista y el qne uo
lo es quedan embelesados, pero el gozo del primero es,
sin duda, superior, porque descubre mayores bellezas
y percibe puede distinguir mas delicad<:~s armonas;
as tam bien los santos vedm todos y poseeru Dios;
pero eflta ,ision y po~e~ion seriln tanto mas perfectas,
profundi;mrn tnnt.o mas en la esencia y perfeccione

")~

LA. RELlGION.-l'ARTE SEGUNDA. CAP. :'U.

divinas, y por tanto, producirn un gozo tanto mas intenso, cuanto mayor sea la luz de la gloria de que se
hicieron merecedores. Por eso dice Son Pablo: una es
:ala claridad del sol, otra la de la luna, y otra la de las
estrellas; y aun hay estrellas diferentes de otras en
:a claridad. As tambicn la resurteccion de los muertos.
;Cada uno recibir su galardon segun el trabajo.
Quien siembra poco, tambien segar poco; mas el
11que siembra en abundancia, con abundancia sega-

r. 1
Conforme estas enseiianzas deca San Policat'])O:
pesar mis mritos por el valor de mis trabajos: cuanto mas sufliere, tanto mayor ser!'t el premio que reciba. 2
Mas, aunque sean diferentes los grados de gloria,
en el cielo no puede habet envidia, ni tristeza; porque
los deseos de todos sern plenamente satisfechos, ~in
que les quede nada que desear. R.cmuncrados sobreabundantemente, sern dichosos, viendo como resplandece la divina justicia en la equitativa distribucion de
sus magnficas recompensas. Y, como la divina esencia, que cada cual contempla, es infinita, e infinitas
sus adoral)les perfecciones, ninguno llegar cansar~e
de goznr; sino que en la contemplacion ele la gloria de
Dios, ante su patente rostro, hallarn gozo siempre
nuevo, porque sctn como llevados de gloria en gloria
por el Espritu del Seor.
3. Puesto (lUC hay en otm. vida gloria e infierno,
premio eterno para los buenos, y eterno castigo para
los malos; y este premio y este castigo ha de ser proporcionado los ml'itos demritos de cada uno, sguese con perfecta claridarl que ha de haber un juicio
equitativo y sapicntsimo, que discierna las buenas
1 I f.'mvil!t. XV. y III: TI C'mi~1t. IX .-2 A.d Siii"iiCnt~.

LA RELWION.-PA!tTE SEGUNTJA. CAP. XI.

/:J!)

obras y las malas, y distribuya con perfecta exactitud

lo que unas y otras corresponda. Y, como el que ha
ele premiar y castigar es Jesucristo, Jesucristo ser el
jnez incorruptible ante cuyo tribunal ha de presentarse
el alma dar cuenta de sus hechos. Este juicio ha de tener lugar en el momento mismo de la muerte; porque
entonces concluye el actual modo ele F:er del hombre,
qne, muriendo, deja para siempre el tiempo y entra en
la inmutable eternidad.
San Pablo ha dejado esctito: est. decretado qnc
los hombres mueran solamente una vez, y despues de
})esto elj1ticio. 1 Juicio inst.antcneo y severo en que el
divino juez, que es la sabidura misma, har que el
alma, libre ya de ilusiones, vea con terrible, consoladora claridad, todas sus obras, palabras y pcn~amien
tos; todo el bien y el mal que hizo; el bien que debi
hacer y omiti; y aun lns buenas obras que hiL.O mal;
de. modo que ella misma infaliblemente se conoccr:
digna de premio de castigo, y vc resplandecer con
fulgores iuextinguiblt~S la divina sentencia que fija. para
siempre su suert~; y se precipitar en ol infierno,;; se
ve abl'Umnda del pecado, se arrojar. en los brazos
nrnotosos ue su Dios, si sale del mundo perfectamente
purificada; porqne si no, antes de llegar al gozo de
Soiior ha de pasar por el Purgatorio, donde alcammr
perfecta purificacion.
El Profeta rey exclamaba: aJusto eres, Seior, y
recto es tu juicio!). Traspasa con tu temor mis carnes,
porque he temido t1tsjuicios)). 2 Y. San P<!dro hn dicho:
Jcss nos ha rnnndado predicat que l ha sido constilituido pot Dios juez de vYOS y muertos. 3 Pot eso el
Concilio de Florencia, proclamando la f de ln Iglesia,
confesaba: aCreemos ... que las almas ele los que, des1 A los HeM-. IX .-'2

~nlm.

118.-n Hec/., de los AJJost. X..

40

LA ImT.IUION .-1',\l<'l.'E SEGUND,\. CAl'. X l.

pues de l1aber recibido el bautismo, no contrajeron

mancha alguna de pecado; y lo mismo las de aquellos
que, despues de haber pecado, hau sido purificadas, ya
en sus cuetpos, ya fuera de ellos; son al punto recibidas en el cielo, y ven claramente Dios mismo, trino
y uno, como es ... Las almas de los que mueren en pecado mortal, con solo el miginal, bajan al punto al
infiel'llo para ser castigadas, ~mnque c.on penns desiguales. 1
4. El alma no ha vivido sola en este mundo, ~in o
unida ti un cuetpo, al cual daba vida, y del cual se Yala para servir Dios y bendecirle, para quebrantar
su santa ley, y ultrajar su santsimo nombre: justo es,
pues, que el cnerpo participe de las celestiales alegras de que con el alma se hizo digno, de los eternos tormentos que contribuy merecer. El hombre
completo-cuerpo y alma-fu jm;to fu enlpable; el
mismo hombre-cuerpo y alma-debe F:cr quieu reciba
el premio el castigo. La resmreccion de la carne se
nos ofrece, por consig-uiente, como una necesidad de
nuestra natuealeza compleja, para que pueda ser adecuado el premio el castigo, :'1 que nos hubil~remos
hecho acreedores.
La redencion tambicn reclama la resurreccion ..Jesucristo se hizo homb1e para unir con Dios al hombre.
Tom nuestra naturaleza para santificarnos y salvarnos: de sne1te que, al resucita1 de entre los mnCI'tos,
asegur la rcsurreccion de nuestra carne; porque siendo miembros de su currpo mstico, hemos <le estal' all donde est nuestra cabeza: es decir, los que son
de Cristo han de estar en el cielo con l, gozando de
las inefables delicias de su mismn gloria. Pues si Cl'ecmos, dice Sait Pablo, que Jess muri y resucit, as

I.A UELIGlON.-P.\Wl'l:: j!EGUNDA. CAl'. XI.

jJ.l

:.ttambien Dios. traer con Jess los que dmmieron

Con l... y los que murieron en Cristo resucitarn los
primeros. e: Porque, si los muertos no resucitan, tamllpoco Cristo resucit, y si Cristo no tesucit, es Yana
nuestra f, y por consiguiente, tambien los que dur,mi<non en Cristo han perecido. 1-Sueio llama el
Apstol la muerte de los justos: duermen, si, ch.letmen con Jesucristo, y han de despertar de ese suefio;
han de resucitar como Jesucristo.
Nuestros propios cuerpos, que por la muerte se separal'On del alma, han de unirse otra vez ella para
no separarse jams. La Omnipotencia de Dios que los
cri, esa misma Omnipotencia los har resuc.itar: que
no es mas difcil congregar los elementos dispersos,
qne sacarlos de la nada. La Sagrada Escritura nos cla
testimonio rle qua muchos muertos volvieron la vida
por la palabra de Jesueristo. La hija de Jiro y el hijo
de la. Yiuda rle Nain se levantal'On obedientes la Yoz
del Seilor; y el eadver ya putrefacto de L:h:&ro :::nli
del sepulcro para tlemosttar todos los hombres cne
los gusanos y el polvo vuelven l'lCr, por vittud <le la
palabra divina, su:;tancia de un cuerpo organizado y
vivo. Creo, dijo Marta al Salvadm, que mi hermano
ha de resucitar en la rcs1urcccion en el ltimo dia. 'l
Y esta misma f se vi confirmarla por el Divino l\1 uestro, cuando dijo los saduceos; ude h resurrcccion e
))los muertos ,no habeis lei<lo lo que dice Dios: yo soy
.ael Dios de Abraham, el Dios de J::aac, y el Dios do .Tacob'? No es Dios de mnettos, sino de \vosn. 3
Todos ciertamente resucitaremos. 4 Todos podemos repetir las palabras del pacient~ilno Job: S que
llvive m Redentor; y que en el ltimo da he de reE;u1

!l

1 1'csalmt. 4. I Corht.l. XV -2 S Tnnn :\l.

8. :Mateo, XXIJ.-1 I Coiut. :\Y.

742

LA RRLIGION.-P.ARTE SEGUNDA. CAP. XI.

Cital' de la tierra y de uevo he de ser rodeado de mi

,piel, y en mi carne ver mi Dios. A quien he de ver

yo mismo y mis ojos le han de mirar, y no otto: en mi
pecho est depositada esta esperanza. t
Esta creencia se ha conservado, aun entre los paganos. En el Zend-Avesta, libro sagrado de los Persas,
se lee: adicho e.st en la ley, acerca de la resurreccion
de los muertos, que en el ltimo ao del mundo aparecer Sesiosch ... , el cual har;i. revivit los muerto~.
como est dispuesto. Zoroastlo consult {t Otmuzd, dicindole: el viento lleva consigo el cuerpo; el agua lo
arrastra; cmo se restablecerM ,Cmo se hal' la rcsurteccion'?& Ormuzu contesta haciendo enumeracion
de todas las cosas, y ailade: yo soy quien cri estos
seres ... Ciertamente que la rcsurreccion se ver. Todos
los muertos resucitar<n; el alma rccouocer el cuerpo
y dir: este es mi padre, esta es mi rnaclrc, este es mi
he1mano; h aqu mis deudos y todos mis parientes ...
Todos vern el bien y el mul que habr{m hecho, y los
justos sern sepatados de los rprobos. Los justos irn
al Gorotnw.n, y los rprobos sern de nuevo precipitados en el..Donzaflh (infierno).
En esta doctrina, que refleja con tanta claridad la
f que mucho antes haba servido de fundamento la
esperanza de Job, se contiene tambien la solucion de
la dificultad, en que muchos espritus frvolos pretenden apoyarse para negar la rcsurreccion.
Cmo es posible, dicen, que vuelvan la v.la.
aquellos cuerpos, cuyos elementos han pasarlo formar
la sustancia de una planta, han servido de pasto
las fieras, los antiopfagos'?
Qu mezquindad de pcnsamieuto encierra esta il'refl.exiva pregunta!- Yo ho criado todos los seres, dijo Ormuzd; todos los muertos resucitarn,,
1 .ToiJ, cap. XIX.

LA RELJGION.-l'ARTI!: SEGUNDA. CAl'. Xf,

743

Tu, quien quiera que seas, que dudas, niegas la

resurrecciou de la carne, ~no observas que ctodas las
cosas vuelveo al estado de que salieron; comienzan de
nuevo cuando dejan de existir; concluyen para volver
t't ser, y nada perece sino para vivir otra vez'? Este rdl3n perit9dico de cosas es testimonio de la resurreccion
de los muertos. Dios te ha dado por maestra la naturaleza, sujetndola la profeca, ( la doctl'ina revelada,)
para que como discpulo de la naturaleza, creas con
mas facilidad la profeca ... para que no dudes que Dios
resucitar la carne, cuando le conoces como restaurador de todo. I Vetdad es que la carne no ha de quedar
sujeta . trasformaC-iones naturales, que la hagan aparecer de nuevo, como aparece la hoja en el rbol y las
flores en la ptad.era; pero Dios es Omnipotente; y si
dudais de que esta carne, reducida polvo; devorada
por las bestias; tragada por las olas; dispersa por el
viento; pueda un da, la voz del Seor, convertiJse
otra vez en un cuerpo, considerad por un momento la
c1eacion, y ya no vacilareis en creerlo. Este mundo,
que ayer no exista, ~cmo ha sido formado?, Vosotros
mismos, ~qu rais antes de sm hombres?, Nada. ,Por
qu, pues, aquel que os ha llamado de la nada la vida, no podr llamaros de nuevo cuando quiera? Qu
novedad habr en ello'? No tais, y sois: no sereis, y
volvereis ser. Explicaclme, si podeis, el misterio de
vuestra creacion, y yo os explicar el de vuestra resmreccion. ,Ser acaso mas dificil volver ser lo que
ya ha beis f'=ido, que set lo que jams fusteis'? Indudablemente es mas grande producir, que reparar; dar el
ser, que devolverlo; levantar nn edificio, que reedificar
sus ruinas: para repatarlo, contais con materiales; ]Jllra construirlo no contuis con nada. Dios ha querido em1

Tertulian. De t'tSI!l'l'rtt.

('1!1'1,t, 1~.

LA l!ELIGION.-PAl~'l'E SimUNDA. C.\1'. XI.

7H

pczar por lo mas difcil, <'L fin Je q uc u o os costase

creer lo que no lo es tanto~. 1 No perece para Dios la
rnateria terreua de que form la carne de los mortales;
en cualquiera poho y ceniza en que se disuelva; en
cualquier aura a mbien te en que se difunda; couvil'tasc en la sustancia de otros cuerpos en los mismoR
elementos; en cualesquiera hom btcs animales en que
se mude por medio de los alimentos; vendr un tiempo
c11 que ha de volver al estado primitivo, que tuvo para
qno quedase hecho el hombte; para que viviese y crc-

cicKe. ~
u Vieue

la hora en que todos los que estn en lof':

oirn la voz del Hijo del hombre s y esta
YO'- har que los cuerpos se levanten sin las clebilidarl!!S de la niez, ni de la vejez; sin los defeetos cauf>adof; p01' las enfermedades, por algun accidente; en
toda la perfeccion que como e uerpos tenian en Adan: 4
peto resucitmn ulos que hicieron bien, resurrecion
de vida; y los que hicieron mal, resnrreccion de juicio: , como dice Daniel: unos para la vida eterna, y
otros para OlJl'obio, para qne lo vean siempLe. 5 ~~ro
~ dos ciertamente resueitaremos, dice San Pablo; mas
uo todos seremos mudados: en un momento, en un
abrir y cerrar de ojos, al sonar la final t1ompeta; pues
la trompeta sonar y los muertos resucitarn incorJlruptibles, y nosotros setemos mudados. Mientras
<1ue los malos resucitarn cubiertos de oprobio, los
cuerpos de los buenos asembl'ados en corLupcion, rcsucitarn en incort'U]JCion; sembrados en vileza, resuctarn en gloria; sembrados en fl.ar1ueza, resucitar<\n
en vigor; sembrado cuerpo animal, 1esucitar cuer]JO
e~piritual: es decir, cuerpos adornados con las dotes
~cpulcros,

~ertuliano. AJJOioget. 48.-2 S. ~~ustin: .B11.cki1id. 88;

3 8. Juan V.-1 S. Agust.: De (}:vtta.t. Del. lib. 22.-St.o. To

m.s.

:~.a

qq. 81 y fri .-"i Daniel. XII.

LA Rr:LIG!O:\' -PASTE SEGl1NDA, CAP. XI.

715

de intpasibilidail, cla1lacl, agilidad y sutileza: porque

Jesucristo eformar nuestro cuerpo abatido, para haCerlo conforme su cue1'po glorioso~>. t
Unamos, pues, nuestra voz a la voz de la Iglesia
pa1a repetir una y mil veces: cccreo la l'esurreccion de
la carne: o: creo que todos los hombres han de resucitar
con los propios cuerpos que aho1a tienen. 2
5. A la rcsurreccion general seguir< el juicio universal; pues, aunque ert el juicio puticu\a1' queda decretada de una manera irrevocable la suerte de cada
uno, esa suerte no ser conocida de todos hasta el dia
del juicio universal. Este juicio es necesario para que
brille la faz ele todas las gentes la justicia de Dios.
All se vet con cuanta equidad los buenos ha.n sido galmdonados, y los malos han sido castigados: all unos "J'
otros, apal'eciendo en su ser completo, alma y cuerpo,
oitn la confirmacion de la justsima sentencia ptonnnciada en el momento de la muerte, y recibir cada
cual el aumento de premio de pena, que le corresponda; porque los tormentos de los qne hubieren sido coudenados por causa de cscndul1), anmeutan y
aumentartn hasta el fin de Jos siglos, medida que
se cometan en el mundo nuevos crmenes ocasionados
por sus perniciosos ejemplos. Por el contrario, el buen
ejemplo dar todos los dias mHwos frntos de mrito y
de recompensa pata aquellos que lo hayan dado sus
semejantes; y hasta el juicio final no quedmA definitivamente f\jado el grado de s~ felicidad y ele su gloria,
como tampoco el suplicio de los condenados. 3
Es necesario qne todos nosotros comparezcamos
ante el tribunal de Cristo, dice San Pablo, pata que
1

I (Jor-int. XV: F~lijJC1tS. III.

de lmo Apost.: C'll~il. Latcrau.l\', cap. Jt'i1mite-;.

a Not.a del ::\r. Obi;;po rh: :\1out~tubu al t\atcc. del Concil. de
2 Sitr.t.lJI)l.

'J'rent.

746

LA UHLiH)N.-l'AUl'E SHGUNDA. CAl'. Xl,

cada uno dcuenta de lo que hizo cuando estuvo en

el cuerpo; lo bueno y lo malo. I Y San Juan, describiendo una de sus visiones, dice: v los muertos grandes y pcqucilos, que estaban en pi <lelante del Trono,
)) y fnel'Ou abiertos los libros (las conciencias), y fueron
juzgados loff muettos por las cosas que estaban escri})tas en los libros segun las obras de ellos. 2
Jesucristo mismo nos asegura la verdad de este
juicio, diciendo: cuando viniete el Hijo del hombre en
SU majestad y todos los Angeles con l, entonces se
sentar. en el Trono de Slt majestad. Y todas las gen~>tes sern congregadas ante l; y apartar los unos
de los otros como el pastor aparta las ovejas de los
cabritos. Y ponddt las ovejas su derecha y los cabritos l:l izquietdao. a Terrible, perojustsima separacion! Ella repmar todas las desigualdades de la tierra. All el pobte segun el Evangelio tendr \lD lugar
la derecha, mientras que el opulento, que le despreciaba, se Yel't. colocado la izquiel'da: entonces los humildes, los mansos, los despreciables < los oJos del
mundo, ser<n contados entre las ovejas, mientras que
los soberbios, que ds ellos se bnrlaron, con los cabritos
tondrn sn hmencia: entonces aparecet resplandeciente ele gloria el miserable Lzaro; mientras que el
avaro Epulon estar cubierto de miseria: entonces se
ver cunto ms vala la mortificacion, que fn gu arda de la pureza, que los inmundos goces de la sensualidad y de la incontinencj,.: entonces se vet que todas
las tribulaciones de la vicla no guardail. proporcion con
la gloria que se revelar en los que las sufrieron con
paciencia; mientras que todas las delicias mundanales
cubrirn de oprobio eterno sus desdichados amadoes. '1 Entonces estarn los jttstos con gran constanI
.J

II (Joi1t, V.-2 Apocalip. XX.-3 S. Mateo, XXV.

Vase La lmit4cm de Ot'isto, lib. I, c. XXIV.

LA HELIGION.-PAUTE SEGUNDA. CAP. XI,

74.7

cia contra todos los que los.afiigieron y les quitaron el

fruto de stl trabajo: y estos, cuando los vean, se turbar1'tn COr;t horrible temor, y se apoderar de ellos el
pasmo la vista de tan repentina inespetada felicidad. Y en medio de la agitacion de sus remordimientos y de la congoja de su corazon, dirn vara s msmos: esos son los que poco l1ace nos servan de cscatnio y eran el blauco de nuestros improperios: nosotros, insensatos, creamos que sn vida era una locut'a, y que su fin seda sin honor; y h aqu que son
.,contados entre los hijos dt} Dios, y su suette entre los
S:mtos. Luego nos hemos equivocado, e1:ro e1'1'ati-
1n1lS.1

(\Entonces dir el Rey los que estn su derecha: venid, benditos de mi Padte, poseed el reino que
.oos est preparado desde el establecimiento del mun)>do ... Y los que estarn la izquierda dir: apartaos
de m, malditos, al fuego etemo, que est preparado
para el diablo y sus ngeles ... E irn estos al suplicio
11eterno, y los justos la vitla eterna. 2 De este modo
quedar justificado el Seor en sus palabras;y esta su
ltima sentencia asegurar para siempre en la participacion de su misma gloria alos que le siguieron por el
camino de las humillaciones y de la cruz, y le veneraron como H.ey aun entre las ignominias del Calvario,
y pondr. el sello de la eterm. justicia sobre el abismo
en que han de ser atotmentados sin fin todos aquellos
que no le recibieron, y los que de l se burlaron.
6. u Cundo ser el dia y la hora del juicio final, nadie lo sabe, ni los ngeles del ciclo, ni .Jesucristo le
fu dado revelarlo; s pero le anunciarfm como seale:-;
precursoras las siguientes:
La ptcdicacion del Evangelio cu toda la tierra;
1
2

Lib. de la Sahirl~er. cup. V.

S. Mateo XXV.-1 S. Mateo XXIV. S. Marc. XIII.

748

LA RELI(HON.-PARI'E !SEGUNDA. GAP. XI.

porque escrito est qne el Evangelio del eino ser

predicado por todo el mundo en testimonio las gen
tes, y entonces vendr el fin. I
La conversion de los judos, como indica una tradicion constante, fundada en las Sagradas Escrituras,
principalmente en aquel pasage de Oseas: a:muchos
dias estarn los hijos de Israel sin rey ... y sin altar ...
Y des pues volvern y bnscadn al Seor su Dios y
David su Rey (Jesucristo hijo de David) y se acmca rn con temor al Seot y sns bienes e11- el fin tle los
lllias. 2 Y San Pablo tambien ha dicho: <da ceguedad
ha venido en parte Israel, hasta que haya entrado
la plenitud de las gentes, y as todo Ismel se salve;
como est escrito: vendrc ele Sion el Libertador quo
desterrar la impiedad de .Jacob ... !!
cLa apostasa casi universal, que, en sentir de
San Ambtosio y otros Doctores, debe entenderse, aclem"~'~ de la rebelion contra Jesncrir;t.o y su Evangelio, de
la tebelion de los pueblos contra los reyes, y, sobre todu, contra el H.omano Pontfice. San Pa hlo, escribiendo los Tesalonicenses, dice que, el dia del Seor no
veudr, sin que antes venga la apostasa,. 4 Y en el
EYangclio se lee: c,picnsas que cuando venga el Hijo
<kl hombre halla1~\ sobre la tierra1:o 5 Lo cual quiere
clt'dr que ser tan general la clesercion, que apeuas hahr creyentes; pero no faltnr~n por completo; porque,
c;rHo ya salJemos, In Iglcsia es indefectible; y adems
e:-:L't eFcrito CfUC en favo de los elcgidos han de ser
alneviallos los dias de la ltima ttibulacion. 6
uSe levantar gente contra gente y reino contra
reino. Y habr grandes terremotos, y pestilencias y
hambres; y cosas espantosas y grandes seales del

fe

,cielo.;
1 S. :Mateo; XXIV, 14-2 Cap.lii.-3 A los.Ro1n. XI.-4 Epist.
2.a, e:. 2._!l S. Luca:' :X vrii.-6 S. l\Iat. XXIV.-'7 S. Lueaa XXI

LA. RELIGION.-l'ARTE SEGUNDA. r;.~P.

xt.

749

Aparecer el Anti-Orsto; contrario, enemigo, adversario de .Tesucristo.-San Juan ha dicho: umuchos

se han hecho anticristos ... El que niega que Jess es
el Cristo (el enviado, el Hijo de Dios) ese tal es anticristo. 1
Mas estos anticristos no son sino una pequea
imt'tgen del Atlti-Oti#o por antonomasia, del que ha de
wnir al fin de los tiempos. Este ser como personificacion del dio de todos contra .Jesucristo, y reunil' eu
torno suyo y sus rdenes, todos los enemigos del Ctucificado. San Pablo nos advierte que. no scr el dia.
,rJel Seo1, sin que antes veugn. la apostasa y sea mal> nifcstado ellwntMe de pecado, el hijo de perdicion; el
c.ual se opone, y se levanta sob1c todo lo que se llama
Dios, es adorado: de manera que se sentar en el
btc\mplo de Dios, mosttndose como si fuera Dios. La
)>vea ida de l ser segun opcracion de Satans, en todn potencia y en seales y p?ocligios menthosos, y en
>>toda seduccion de la iniquidad para aquellos que pei'ecen; porc1ue no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por eso les euviar Dios, (es decir, consenti) opmacion de !3rt'Ol' para que crean la mentiHa, y sean condenados todos los que no creyeron la
verdad, antes consintieton la iniquidad. 2
Sau Juan entre sus visiones apocalpticas vi nma
bestia que salia de la mar ... y se maravill toda la
>>tierra en pos de la bestia ... y le fu dado boca con
que hablase altaneras y blas;femias; y le fu dado poder de hacer aquello cuarenta y dos mese:'! ... y abri
su bocn en blasfemias contra Dios para blasfemar :o;n
nombre y sn tabernculo, y <'i los que moran en el cielo ... y le fu daclo podet sobre toda tribu y pueblo :r
lengua y nacion, y le adoraron todo::: lo!::- morndore~ d~
1

{}(ttt. II.-2

JI .1. los

Z'mdouicen~c.r.

II.

'750

LA. lti!LICHON.-l'ARTE SEGUNDA. C:\P.

:u.

la tierra; aquellos, cuyo~ nombres no estn escritos

en el libro del Cordero, que fu muerto desde el prinocipio del mundo. 1 Y vi otra bestia 2 que sala de la
tierra, y ejerca todo el poder de la primera bestia en
Su presencia: hi7.0 que la tie1ra y sus moradores
~adorasen la primera bestia. E hizo grandes maravillas, de manera que aun fuego hacia descender del
Cielo la "Vista de los hombres; y engaii los moradores de la tierra con los prodigios que se le permitimon hacer ... Vi salir de la boca de la bestia y de la
boca del falso Jrofeta tres espritus inmundos mancra de ranas, porque son espdritus de demonios que
.. hacen prodigios, y van los reyes de la tierra para
))juntarlos en batalla para el gran dia del Dios Omnipotente.~~

. Durante este tiempo, los elegidos no han de qucdal' sin amparo, }JOrque Dios u enviar sus dos testigos,
Elas y Enoch, y profetizar~m mil doscientos y seseuuta dias, 3 vestidos de saco ... y, si alguno les quisiere
daar, sald1 fuego de la- boca de ellos y devorar
:.sus enemigos. Tienen poder de cerrar el cielo para
que no llueva en los dias de la profeca de ellos; y tienen poder sobre las ag-uas paw convertirlas en san}>gro, y para herir la tierra con toda suerte de plagas~
}>Cl.mntas veces quisieren. Y cuando acabaren su testi''litOnio, lidiar~ contra ellos la bestia que sube del abismo, y los vencer< y los matad ... Los cuerpos de ellos
yacer<n en las plazas de la gran ciudad (Jerusalen) ...
1 Jesucristo; qno desde el principio del mundo se ofreci en
t;ncrificio por los hombres, y en virtud de cuyo sacrificio, aceptado por ~;n Eterno Padre, y flgurado en todos los sacrificios antiguos, especialmente en el cordero, se han de salvar todos los
cptc se salven.
~ Ministro, escudero de la. primera, del A1~tiC1'isto, segun
San Ireneo.
3 Tres ao:> .r medio.

LA RRLIGJON.-PAR'l'R SEGUNDA. CAl'. XJ.

751

'Y los moradores de la tietra gozarn por la muerte

de ellos ... Y despues de tres dias y medio entr en
ellos el espritu de vida enviado de Dios; y se. alzaron
SObre sus pis, y vino grnnde temor sobre los qn11 los
~vieron. Y subieron al cielo en una nube, y los vieron
u}os enemigos de ellos)). l
Y lueg-o despues de la tribulacion de aquellos dias
el sol se oscurcecrt't, y la luna no dar su lumbre; y
las estrellas caern del ciclo, y las virtudes del cielo
>~sern conmovidas ... 'O Y habr consternacion en las
gentes por la confusion del ruido del mar y de sus
olas; quedando los hombres yertos por el temor y reeelo de las cosas, que so \)!'e vendrn todo el univer80. Y entonces aparecer en el cielo la sofial del
Hijo del hombte, y plairn todas las tribus de la tietrn y ver~m al Hijo del hombre que vendr en las nu bes del cielo con grande podet y majestad. Y enviar
"sus t'mgelcs con trompetas y con grande voz, y reuni~r{Ln sus escogidos de los cuatro vientos, desde lo su mo de los cielos hasta los trminos de ellos. 2
cA. parecer un caballo blanco, y sobre l sentado
el que lleva por nombre FIEL y VERAZ, el cual con
justicia juzga y pelea ... vestirt'L una ropa teii.ida en
usangre, y su nombre es llamado EL VERBO DE DIOs. Y
Dle seguirn las huestes que hay en el cielo ... Y de su
boca ~aldr una espada de dos filos para herir con ella
las gentes ... Y en su .-cstidura y en su muslo llevar escrito: Rey de Hoyes, y Scior de los seores ...
;) Y la bestia y los reyes de la tierra y las ]mostes de
ellos congregadas, pcleann contra el que cst sentado sobte el calnllo y contra su hueste ... Ser 1nesa la
bestia, y con ella el falso profeta, y ser;\ u lanzados
~~vivos en un estanque de fuego ardiendo y de azufre:
I

Ay>ocalip. XI y XIII.-2 S. Mateo XXIV. S. Lucns XXI.

ii>2

J..\ llEI.WIO~.-PAR.l'F.: SEGU~D.-\. CAl'. XI.

Y los otros moriru al filo de la espada que sale de la

"boca del que est sentado sobre el caballo... Y los
:e muertos, grandes y pequeos, estarn en pi delante
del trono de .Jesucristo, y sern abiertos los libros (los
.a conciencias) y otro libro, que es el de la \ida ~a predestinacion), y seran juzgados los muertos pot las
cosas que estaban escritas en los libros, s('g-un lns
obras de ellos. Y el que no sea hallado escrito 13n el
:.libro de la vida, ser lanzado en el estanque de fnego. l As vendr ser completo y esplndido el triunfo de Jesucristo sobre todos sus enemigos, y concluyendo Jlara siempre el tiempo, darc't principio la eternidad; de inefable ventura para los buenos, y de tormentos sin fin para los que murieron en pecado.
7. En el ltimo dia, uhuir{m de la vista del que se
sienta en el trono, el cielo y la tierra; no para volver
la nada, pues est escrito que, todas las cosas que ha
hecho Dios, perseveran para siempt'e; 2 sino que huirn, dejando de ser lo qnc ahora son: pasar la figura
del mundo, como dice Sa:1 Pablo: 3 o:)asarn los ciclos
con granrle mpetu, y los elementos sern deshechos
,por el calor, y la tierra y todas las obras que hay en
ella sern abrasadas,, 4 quedando trasfotmados en u:un
cielo nuevo y una tierra nueva, en que ula luna brillar como el sol, y el sol dar. siete vee.es mas luz de la
que da en la actualidad.:;
El fuego cambiar las cualidades de los elementos
eorruptibleR; y lo qne conYcna nuestros cuerpos sujetos la corrupcion, adquirid. otras cualidades q11c
convendrn nuestros cuerpos incorruptibles; de modo que el mundo, as renuvado, estan\ en armona con
los hombres resucitados. 0
1 Ap1calip. XI, XIII, XVI, XX.-2 EdesiaGtes III.
8 II Corittt. VJI.-4 S. Podro, 2.a Catta, III.
,; Apocalip. XXI; Isoinl'l XXX.-6 R. Agust. De Cirit. De-i, l. 20

OAPTTJLO XIJ.

Simbolo de los Apstoles.-Frmula de f catlica.

Def<pues de haber conocido cual es la sancion de la

le,y evanglica; visto que hay penas sin fin para los que
no signen Jesucristo, y alegrias inefables y eternas
)aa los qnc guardan :fielmente sus divinas enseanzas,
bueno ser poner aqu el resmen de esas enseanzas,
tal como le formulaon los enviados del divino Maestro,
y como se ha conservado y se conseya en la Iglesia catlica, apostlica, romana.
Los Apstoles, antes de separarse para llevar po1
todo el mundo la doctrina que Jec;ucristo les haba mandado predicar, reunieron ~u breve frmula todas las
mas importantes vedaues, que haban de ser propuestas {t la creencia de los hombres, para que se salvasen. Esta. trmula se ha llamado Smbolo,-quB quiere
decir reunion de muchaR eof'aS eu una, y t<~mbien seal
distilltivo, -p01que en ella se hallan reunidas las
principales verdades 6 los principales artculos de la f
catlica, cuya profesiou explcita es la insignia de los
Ycrdadcros CJ'istinnos. Llmasc tambie-n (}redo. porque
da principio con cs~a palah1n, c1eo.

754:

LA. RELIGION.-PARTE SEGUNDA. CAP. XJI.

Este Snt'bolo 01'eclo, dice asi: Creo en Dios, Padre Todopoderoso, criador del cielo y de la tierra: y en
Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seior, que fu concebido por obra y gracia del Espritu Santo, y naci de
Santa Maria Virgen; padeci debajo del poder de Ponco Pilato; fu crucificado, muerto y sepultado; descendi los infiernos; al tercero dia resucit de entre los
muertos; subi ~\ los cielos y est sentado la diestra
de Dios Padre Todopoderoso; creo que desde all ha de
venir {L juzgar los vivos y :.. los muertos. Creo en el
Espritu Santo: la Santa Iglesia catlica; la comunion
de los Santos; el perdon de los pecados; la rcsurreccion
de la carne; la vida eterna perciUI'able. Amen.-Tal es
el 8mbolo, talla e?tseiia gloriosa enarbolada por los primeros p1edicadores del Evangelio, para que se ogrupen
en torno suyo todos los que quieran ser salvos. As lo
confirma la tradicion universal, de la que, entre otros
mil, son testigos San Irenco, Tertuliano, Rufino, San

Gernimo, San Amb1osio, San Leon Magno, Casiano y

todos los Doctotcs eclesisticos. As lo confiesan hasta
los enemigos de la Iglesia, como Calvino en sus Instituciones, y Lutero en sus C!oloquios.
Con solo leer el (f?edo se "e que no contiene toda
la docttina apostlica: hllanse en l los dogmas verdades fund~;mentales, suficientes para que los qne sinceramente las profesen, puedan salvatse; pc1o los
Apstoles predicaton mucho m[ts; l(enseruaron todas
las gentes todas las cosas que les mand el Divino
.Maestro, y nos han dejado esas enseianzas en la Sagtada Escritura y en la Tradicion. Por consiguiente,
cuanto se contiene en ese sagrado depsito es, como
los artculos del C1edo, palabra de Dios; y, como tal,
digna de veneracion, J' o bjcto de la f de los cristianos.
De aqu se sigue que la Iglesia Romana, como legtima dP.positaria de la mision apostlica, puede y

LA RELIGrON.-l'AR'l'E SlWU:'<DA. CAP. XII.

/i>5

d.elJe, (>.n lugm de los Apstoles, consmvm y propagar

hasta el fin de los tiempos toda la doctrina de Jesucristo; y, por consecncncia, explicar nclal'ill', segun la
nocesid:.td lo reclame. losnrtcnlo:i d~~l Siml:olo, uV aun
aiiadil nlgmto e:;tn primitiYa frmnla de f0: en lo c:ual
nadt1 mteto nos enseiia, Eirw que t!)ma de la ducttina
revehHla mm varias verdades y las propone en trminos cla1os y explicitas para que los fieles la~ cteau.
De modo que la f, la ductrina, es antigua, es la U.c
siempre, contenidn en el depsit.o de la rcvelacion; pero
podr ser nucya la ft'mllla que la expresa, con la cual
queda salvo de los ataques de la hereja y de la impiedad.
As el Concilio de )icea, en el ao 325, y el de
Constantinopla en 381, redactal'Ou una frmula de f,
mas mplia que el smbCllo apostlic.o, para }Ji'Oclamnl'
y ast>gmar la doctrina catlica y ptesotvar los fie.les
de los ertor~~ d:J Arrio y rle ~anrlonirl, En aquellos Con-
cilios se fotm el si rn l.nlo J.Yiceno-cons,tantinopo!ita-no,
que os el qnc resuena en uuesb'os templos duraute la
celcbraciou del santo sactificio de la Mi;;a. Fcil es conocet que esto'! Concilios no hicierou Hneyo:; dogmas;
nada aadieron la f c1istiana; ~ino qae la explictHon
para quo no fuese adnlLel'adn 1101' los errores de los heresiarcas.

Siempre que las herejas,-que son las quevaran,:lo han hecho indispensable, ha podido la Iglesia, no
mndar sus dogmas ni nilndir otl'os nuevos en la sustancia, sino explicar .Y proponer su antigua inv:niablc f.
H o.qui ahom la frmula de f de la Iglesia H.omnna; frmula dispueF;ta en 1564 por el Sumo Pontfice
Pio IV, y repetida por lus PP. al inaugmar las so:;ioncs
uel Concilio Vuticano; y ln misma que, ampliada por
1 Yrn::c Part. I, cnp. XX, n. 4
4fl

"/51)

LA lt'.LHHON.-l'Al('!'~ SlWUNI>,\. CAl'; Xll.

disposicion de Po IX, con algunos dogmas recientemente definidos, se propone todos los que deben hacer solemne profesion:
Yo, N. N., Con firme fe, cteo y profeso todas y
cada una de las cosas que se contienen en el Simbolo
de la f de que usa la Santa Ig-lesia Romana; ti saber:
Creo en un solo Dios Padre Omnipotente, criador del
cielo y de la tierra, y de las cosas visibles - invisibles;
y en un solo Scfior, Jesnctisto, Hijo unignito de Dios;
y naeido del Padtc nntcs de todos los siglos; Dios de
Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero: no
hecho, sino eng-endrado, consttstancial al Padre; por
qnien hau siclo hechas todas las cosas. El eual, Jesucristo, por nosotro.:: los hombres y por salvarnnR, descendi de los cielos y torn carne de la VI'gen :Mara
por ohm del Espritu Santo, y se hizo hombre. Tambien
por nuestro bien fu crucificado bnjo el poder de Poncio
Pilato, padeeil~ y fu sepultado: y tcsucit al tercer dia
segun las Sag-adas EsetitLli'itR: y subi al cielo, donde
est sentado a la uiestra del Padre: y hu de venir otra
ve::t. con gloria juzgat los vivos y ;l los muertos,
cuyo reino se1 sin fin. Creo en el E;,;pritu Santo, Seor y vivificante, que procede del Padre y del Hijo y
habl por boca de los profl)tas. Creo nna, santa, catlica y apostlica Iglesia: confieso un solo bautismo para
la rcmision de los pecados; y espero la resurreccion de
los muertos y la vida del siglo venidero. Amen.
Admito y abrazo fitmemcute lns Tradiciones a pos. tlicus y eclesisticas y las clems observancias y constituciones de la misma Iglesia.
Admito tambieu la Sagrada Escritura, segun el
sentido en que la ha entendido .Y entiende nuestra madre la Iglesia, lo. cual corresponde juzgar acerca del

verdadero senti(to intt-rpretacion de las Sagradas Es-

LA ll.IlLlOION.-PAit1'B SEGUNDA. CAP. XII.

ii>'i

crituras; y jnms la aceptar ni interpretar, sino segun el unnime consentimiento de }Qs Santos Padres.
Confieso tambien que los sacramentos de la nueva
Ley son verdadera y propiamente siete, instituidos por
Nuestro Seii.or Jesucristo para la salvacion del linaje
humano; aunque no todos ellos son necesarios cada
uno en particular; y estos sacramentos soo: Bautismo,
Coofirmacion, Eucaista, Penitencia, Extrema-U ncion,
rden y Matrimonio: los cuales confioen gl'acia; y de
ellos el Bautismo, la Confhmacion y el rdcn no se
pueden reiterm 8ill sacrilegio. Recibo tambien y admito los ritos de la Iglesia catlica, recibidos y aprobados
para la administracion de estos sacramentos. Tambien
abrazo y recibo todas y cada una de las cosas, que fueron definidas y declaradas en el Sacrosanto Concilio de
Trcnto ace1ca del pecado original y de lajustificacion.
Asimismo profeso que en la Misa se ofece 1i Dios sacriicio vel'(ladcro, pzopio y propiciatorio, pot los vivos y
los difuntos; y que en el santsimo sacramento de la
Eucarista estn verdadera, real y sustancialmente el
cuerpo y la sangre, juntamente con el alma y la divinidad de N. S. Jcsucl'isto, y que se hace la conver1:1ion
de toda la sustaneia de pan, en el cuerpo, y de toda la
sustancia del vino, en la sangre; la cual conversion
la Ig-lesia catolica llama t?Ytns?tstanciacioit. Confieso tambien que bajo cualquiera de las especies so recibe Je_sucl'isto todo, y el verdadero sacramento.
Constantemente sostengo que hay Purgatorio, y
que las almas all detenidas, son auxiliadas por los sufagios de los fieles. De la misma manera sostengo que
se debe venerar invocar los Santos, que reinan con
Cristo; y que ellos Sll vez of1ecen ti Dios orariones
por nosotros; y que sus 1eliquas deben ser veneradas.
Con toda F:eguridad afirmo qne debe habet y se deben
consetvatlas im<\gencs de Cristo y dela siempre Vr-

7f>8

LA llELlGION.-l'AUTE SEGUND.~.

c.u>.

XII.

gen Madre de Dios, y de los dems Santos; y que estas

imgenes deben conservarse, y que se las debe dar el
honor y la veneracion corre~:~pondient.c. Atirmo tnmbien
que .Jesucristo dej {L In Iglesia potestad de concodrr
indulgencias, y que el uso de ellas es nn:y saludable
al pueblo cristiano. Reconozco la santa catlica y
apostlica Iglesia Romana como madre y maestra de
todns las Iglesia::., y prometo y juro Yerdadera obcdil"'ncia al Romano Pontiiice, sucesor ele San Pedro, rdncipc de los Apstoles y Vicario de .Jesucristo.
Hecib t~tmbicn sin vacilacion alguna, y profeso
todas las dems cosas tradicionalmente ensciiadas, definidas y declaradas por los Sag1ados Cuones, y Concilios ecumnicos, prineipnlmcntc por el Sacrosnnto
Concilio ele Tn~nto; "Y el ecumnico Concilio '/aticano,
especialmente nccrca del Primndo del Romano Pontfice y ele su infalible mngistr.rio)); y nl mismo tiempo
tollas las cosas contrarias y toclns lns herejas, cualeFIquicra que sean, condenadas, rechazadas y anatcmnti.zadas por la Iglesia, yo las condeno, rechazo y anatematizo de la misma manera.

Esta verdadera y catlica f, fuera de la cual nadie puede salvarse, y la que al presente espontJnoamente profeso y vetazmentc sostengo, esa misma procurar guardar y confesar constantemente, coo el auxilio de Dios, hast.a el ltimo in~tante de mi vida.; y que,
en cnauto este de mi parte, soa tenida, en:;endn y preclicada por mis sbditos, por los fJUC estn ;\ mi cuidado, segun mi empleo y olic.io.
Yo mismo, N. N., lo ofrezco, promet<J y juro. As
Dios me ayude y 1 estos snntos Evangelios de Dios.
Las dems verdades dogtm\ticllS que guarda la Igle1 Poniendo la mnno sobre el libro de Ios Evangelios.

L:\ JlBLIGJOl'.-l'AH'l'E SIWUNDA. CAl'. :X:JI.

ir)!)

sia, y de que no se hace aqu expresa mencion, quedan

implcitarnente r-onteniclas y profesadas en la frmula
preinserta.
Esta es la f catliea: este el compendio de la verdad revelada; er.ta la divina luz que ilnmina la senda
por donde se va la region de la vida impetecedera. EL
que en mine sin esta luz por gua, aunque otta cosa parezca, ir. por entre sombras y tinieblas dar en el
abismo.
Durante el cur-:o de nuestro humilde trabajo, hcm<rs Yen ido admirando los slidos fundamentos en que
descunsun todos y cada uno o los dogmas cl'istianos y
hemos visto tcsplanuecer con sobetanos fulgores su divina credibilidad; y guardan tal armona con el dict{~
men de la recta razon, que sta queda por ellos ennoblecida; y se degrada, se envilece y se extrava cuando
de ellos se aparta.

CAPTULO XJII.

1. Fuera ele la Iglesia no hay sa.lva.cion.-2. Miembl'os de

la. Iglesla.-3. Los herejes y los cismticos.-4. La f sola

no justifi.ca.-5. r... os infteles.-G. Los nios sin bautismo.7. Los excomulgados.-8. Conducta de la Iglesia con los
que mueren fuera de su seno.-9. I11tolerancla de la Iglesia.

-10. La predestinacion.

l. Desde las a.ltmas que la razon ha llegado en

alas de la f, se descnlm:~ entro vivsimos resplandores.
esta gtan verdad: Gfuera de la Iglesia do Jesuc1isto
nadie puede salvai'Se: vmdad terrible, . que el rigor
de la lgica nos arrastra, como :ilegitima conclusion
de la doctrina expuesta.
En efecto: hemos demostrado que existe, por necesidad de su esencia, uu Dios Omnipotente y Santo,
infinito en todo gnero de perfecciones, y criadot de
los ciclos y de la tierra y de todas los cosas que en
ellos se contienen: qne hizo al hombre su imagen y
semejanza y le constituy rey de las cl'iaturas visibles;
dotndole para eso de inteligencia y voluutad, que
tienden como trmino natmal y dichoso de su acti-

182

LA t!El.IGJON.-l'AltTE Sl:GUNDA. CAP. XIII.

vidad 1i la posesion de la ntdad infinita. y del ~umo

birn, que es DioR mismo, nuestro Criador pri_mer
priucipio, al cual quedamos, por conr,iguicnte, subordinados eomo nuestro ltimo in: lig-ados con l con
Yiuculos, que no nos es dado Ymiar, de verdad y de

amor.
Y no r:;e content el Seor con Eer el tm1ino natnral de nuestras f'aculta:los sino c1uc, nos elev sobro
nuestra con-dicion tcrresttc, uoiendonos consigo con
lazos dones dejnstieia y santidad sobLenaturnl, para
quo ptHli~~emos llegar poseerle de un modo tnmbien
sobtcnutmal y enternmente diviuo.
Dios quera darnos c11tn posr.sion como corona tlc
justicia, :umqno po!' otm p:wte 110 era sino un don do
FU infinita hnguc.za: por eso no r:;c Cl)muuic :-ino cu
cierta meclidn; ~;e cli conocr.t, no en la plenitud de
su esencia, ::ioo como refiej:'lnt.lose en la ctcacion, e
illlminanclo la inteligencia del humbtc y 1\enndola de
cien0ia, pal'n '}le, le conocicr;e, le amase .Y coneibiol'.e
inmensos deseos de poseerle; poro dejndol~ el libre albedro, pma que caminase libremente por lu senda de la
vetclnd y de lu. justicia, haciendo merecimientos coa
q tle alcanzar sobrcnutnralmentc ia plena posesion del
bien infinitc,; hcia el cual se senta llevado no solo
por la tendencia natural de su en tendimicnto y de su
corazou, sino tambicn por las espeeiales revelaciones
inef~bles g-racias del divino amor.
Bien pronto el hombl'e, abtumndo de su libertad,
puso sn corazon en la8 eriaturas y ti"aspas los p1ccep
tos del Criudor; y, dc:spoj::\ndose por c~tc hecho, de los
dones sobreuatnrales de que haba sido adorn:1.do, rompi los vnculos de santo amor que le unian su Dios.
En aquel mismo momento sinti pcrtutbndu toda. su
naturaleza: la inteligencia, destitnidn d11 In luz sobronatural qnc reciba del fuco mi:'!mo de In, verdad infini-

LA lt!J:LlfJlN.-l'AHTE SHGUNlM. CAl'. XlU.

763

ta, qued rodeada de tinieblas; la volnntau, sin la gra.

cio.quc la fortaleca, r:-e hall dbil y vacilante, y vi
comprometido su imperio sobre las pasiones, que se
snulevaron para arrebat:h'sele, decididas no ceja1 en
la 1 ueha. hasta conseg-u uoa completa victoria .-Tal
vino ser el estado de nuestros primeros padtes, Adan
y Eva, de quienes haba de descender el linaje humano. Perdieron por su culpa la santidad y justicia otigi-
nal; se hicieron enemigos ele Dios, y quedaron, por
consiguiente, separados de l por una distancia infinita; pOi' el abismo qno abri el pecado.
En semejante situacion, vanos hubieran sido sus
csfuctzos para rccot}rat' la amista1l divina; potquo u u
F.er finito no es cupaz de acottar la distancia que le separa del set iufinito; una criatura dbil y miserable no
poda volver subir las alturas en que Dios la haba
colocado miscric.ordiosarnente, y de las que con ignominia haba cuido: era in1posiblo que recobrase su pel'did:.t gtaucleza, si Dios no le tenda bondadoso la mano.
Peto en esta rchnbilitacion no haba do intctveuir la
misel'COl'd;a sola; porque la justicia reclamaba el castigo de la ofensa, exiga completa vindicncion ele los divi nos derechos conculcados pOi' el pecador.
La divina Sabidura hall medio de conciliat' la
justicia con la misericordia: el Hijo de Dios se ofrcei
tomar la naturaleza humana pecadora, para dar Dios
cumplida satisfaccion. Acept la muerte de ctuz para
sufl'ir la pena que el hom brc mereca, y dej misericordiosamente nuestra disposicion los mritos infinitos
de su sangre precioso, para que puditamos enriquecernos y pagar con ellos nuestras deudas; volviend>
asi a la amistad de Dios, quien desde aquel momento
podemos llamar Paclte, puesto que su mismo Hijo, hacindose hombre, nos elev ;;\la dignidad de hetmanos
suyos.

iM.

LA RELlGION.~.PARl'~ SIHHJN.D.A. CAl', XUl .

El Padre Eterno, aceptando el sami5cio de su

Unignito, le contempl desde entonces como vctima
inmolada en lugar de los hombres y para bien de ellos;
ypreviendo los mritos infinitos de su Pasonymuerte,
se di por satisfecho y llam de nuevo al culpable y
abri los brazos para estrecharle otra vez contra su paternal c01azon.
El abismo, abierto por la prevaricacion, queda
colmado de la sangro de la augusta vctima sacrificada; la distancia que sepa1'aba de Dios al hombre, se
salva por la medacion de Jesucristo, que uni en su
sacratsima petsona la naturaleza divina y la naturaleza humana.
Revelado al hombt'e el misterio de sn Rcdcncion,
poda hacer suyos pot la f, por la esperanza y por el
amor, los mritos del Redentor; y, unido el con ese
triple lazo, caminar por la senda de la )enitencia del
sacrificio, la pesesion gloriosa de su fio; la poscsion
de Dios, que pot tan inefables medios 1~ franqueaba las
puertas de su infiuita mise1'cordia.-En m-;ta nueva
senda, en esta l'cparadora situacion, fueron colocados
uucstros primeros padres, y toda su clescendcocia.
Mas, para llcgnr po~;ccr Dios j)OL" el camino de
la Redencion, era indispensable que el hombtc no multiplicase los pecados, causa de pmdicion, ~ino (}UC se
consagrase enteramente al servicio de su Seor, mediante el empleo legtimo de todas sus facultades: es
decir; ejercitando la iuteligeucia en el conocimiento,
investigacion y posesion de la verdad, y la voluutad
en ol amor y prctica del hien; pues 't Dios, Vmdad Infinita y Bieu Sumo, trmiuo dichoso de nuestl'a inteligencia y de nuestra voluutad,_ uo se puede llcgat sino
por medio de la verdad y del bien: , lo que es igual,
~on el BiPn Sumo y la Verdad Infinita no hay mas lazo
de union yue el bien y la ''CIclad; el error y el mal le

LJ\ttELlGlO:'I.-PAln'E 8F.GU~DA. CAl', Xlll,

765

son necesaria y absolutamente opuestos. La inteligencia humana no puede llegar la posesion de la verdad
eterna y absoluta, sino por la verdad, que se le da
conocer por participacion, y que no es otra cosa que
como un reflejo de la verdad eterna: del mismo modo
la voluntad, cuya capacidad de amar no puede llenarse
<.~on todo lo que la tierra ofrece, no entrar jams en
posesion del bien infinito, sino caminando por la senda del bien, que aqu se le muestra como participacion
del bien sumo.
Siendo Dios el trmino feliz en que han de hallat
perfecto reposo y satisfaccion cumplida las legtimas
aspiraciones del alma humana, es claro que el hombre
no ha sido criado sino para que vaya descansar en
Dis; es decir, para que, amando lo bueno y apartndose de lo malo, camine siempre por la senda que ha
de conducitle la posesion de su eterno y dichoso
destino.
Esa senda por necesidad haba de ser conforme
la voluntad de Dios: no poda ser otra cosa que la misma divina voluntad intimada al hombre, cuando menos
en la disposicion y natural tendencia de sus facultades; divina ordcnacion que, por no ser escrita, sino
g-rabada en el humano co1azon, se llama ley Mtu'ial.
Para conocer y guardar esa ley fu dada al hombte la
mzon; la cual, ilustrada en el principio con superiores
luces, fcilmente hubiera podido seguir el recto sende~
ro; pero culpablemente se apart de la ley y perdi la
claridad de la divina luz.
Mas, aun despues del pecado, no qued abandonada sus propias fuerzas, sino que fu auxiliada con la
divina promesa ele que los pecados iban ser borrados
por la sangre de un Libertado1, que, viniendo morir
por nosotros, nos abrira el camino de la verdadera y
suprema felicidad.

766

LA HEL!GIO!'I,-PAlt'!'.t:: SElli)NlJA, C,\.1>, Xlll.

De suerte que quien no entra en ese camino, quedar oxtt-aviado: el que no llegue set baado en la
sangte purificadora, no pnede quedat limpio de los pecados: pero los que, agradecidos a las consoladoras enseanzas divinas y guiados por ellas, hiciesen penitencia, esperando al Salvador, se harian participautes de
sus metecimientos y quedaran rehabilit.ados para caminar por la senda de la verdad hasta la posesion del
l3ien Sumo.
De donde rcsnlta, qnc el conj:mto ele relaciones
que ligan al homhre con Dios, , lo rue es igual, La
Reli!Jion," no es, ni puede set otta cosa que venlctd y
bien, en cuanto pueden y deben set conociuos y amados por el hombl'o, como nico me<lio do llegm su
ltimo fiu. Y, como la verdad y el bien no pueden ser
mas que 1mo, 1ma sola eslu Religiou verdadera; qno la
r-azon puede conocer en eimto grado, y que desde el
principio fu peisonifica<.lu en el Libertador Mediadol'
divino, que haba de revelar' 0 manifestarse en el
tiempo prefijado por Dios, 1mra redimirnos y para ensearnos la verdad religiosa en toda sn extensiou y
grandeza.
La f en este Mediador, y la e~peranza de que haba de venir ofteccrse vctima para expiat los pAcados del mundo, so hallaban universalmente extendida~,
segun se deja ver ms menos claramente en los saetificios ofLecidos por todos los pueblos. La opinion
de que haba de ven un Salvador, Mc(liador ent1e
Di0s y los hombres, dijo Plutareo, descansa en una
pclsuasion constante indeleble; y se halla universalmente con::;agTada, JJO so1o en los discursos y tradiciones del gnero humano, sino tambion en los misterios
y en los sacrificios, lo mismo cnttc los g1icgos que entre l.o!': MrhRl'OS.

. 1 liiiset

Osll'is, nm. .

L.\ lWI.!OI0:-1 -PA1t1'E SEGT:NDA. CA J>, Xtll.

767

El Mesas, anunciado con mas claridatl en topetidas profecas al pueblo judo, vino por fin en el tiempo
!=caln.do: apareci como hombre en medio de lo!'! hombre~. pel'o clando C()noccr ell SLlS obras la omnipotencia, la sabiduria y la bondad de Dios, de quien sellaID!ba Hijo. Predicaba ele si mismo: Yo soy la luz del
mundo; luz verdadera que ilumina todo hombre: yo
soy el camino, la verdad y la vida: natlie puede venit al Pndrc, sino por mi. Y despues de haber pasado
su "Vida haciendo' bien, muri por todos en una cruz,
confirmando este mist.etio de amor y tocbs sus dem{s
mi!ng-ros con el milagro de su gloricsa I'Csurrcccion. Es
Dios y hombre vetdaueto; y, pot consiguiente, nadie
puede unirse , Dio!:', sino en l y por l; potquc fuera
<le l no se halla lazo ele union. Si l es la vctdad, ,cmo
couoect'tl Dios el que no escnchn lu palabra de Jess'?
Si es el camino, ,cmo llegar . Dios el que de Jess
:;c. ale-ja'? Siendo .le:;s b lm; c101 mundo, ~cmo n.-l andn.t en tinieblas aquel u quien Jess no ilumina~ Luz
ctcrnn, sabidui'a del Padc, Dios con l, es la pcrsonificacion de la nica reli?ion vctdadera, misterioso lazo
que une al hombre con n1 Criador. Como sol en medio
del hotizonte, ilumitHl toJas la~ inteligencias; y las que
no reciben su lm; quedan en tiniebla;, Los pueblos que
no le -vieron en carue, pcto fucrvn guiados por la verdad, de l la recibieron cmro rayos de la anrora; nosotros quo hemos tenido la diehn de contemplal'le habituado entre Jos hombres, recibimos la plenitud de su
luz, qnc se ha de difundir y ~e difunde hasta los confines de la ticna.

Jesucristo es, pues, elnico Salvador, y lejos de

.Jesucristo no pm'cle haber salvar.ion; porque entre el
hombro pecador, y Dios ofendido, media uu abismo qne
solamente Jesucristo puede llenar. El hombre de Adan
es hombre cado, que no puede levantarse, si Jess no

768

LA RRLIGION.-PAnTE SEGUNDA. CAl>, XIII.

le da la mano; hombre lejos de Dios, que no puede acercarse si Jess no le aproxima; que permanecer{t para
siempre alejado, si no se une l por Jesucristo y en
Jesucristo.
De la pasion y muerte de Jesucristo, prevista desde el principio, reciban el precio para su rescate y el
mrito de sus buenas CJbras los 1meblos del lado all del
Calvario; y de Jesucristo han de recibirlo igualmente
los pueLlos del lado act. nicamente los m1itos del
Salvador pocUan hacet metitorias de vida eterna lns
obras de los hombres, y nicamente esos ml'i.tos podan alcanzar que se abriesen las puertas del cielo los
que buscan Dios con sencillez de corazon por las sendas de la verdad y de ]ajusticia. Los pueblos antiguos,
que no le viel'on, saban que haba de Yenir; y al cumplir las obtas de la ley que llevan escrita en sus corazones, guiados iban de la verdad, que es .Jess, como
viajeros que caminan la luz del crepl!;Cn]o matutino:
vivan de la justicia, la mancta que el caminante por
el desierto templa su sed en las aguas del arroyuelo sin
descubrir la fuente de donde trae su odgcn. Potque
este diYioo sol, esta fuente perenne de justicia-Cristo
.Jess-desde que se ofccic"l como vctima, siempre estaba presente los ojos del Padre, ante cuya eternidad
no hay tiempo. Por eRo pudo deci1 San Juan que ((el
Cordero haba sido inmolado desde el principio del
mundo-o: el altar, ailade Orgenes, fu el Calvario;
pero la sangre de la vctima bail todo el universo&.
Lo mismo que ahora llamamos Religion cristiana, dice
San Agust.in, exista entre los antiguos; ni dej de existir nunca desde el orgcn del linaje humano, hasta que,
habiendo venido en carue el mismo Jesucristo, se empez llamar cristiana la verdadera rcligion, que ya
antes exista. 1 Es decir: no que la!; pl'<lcticns supQr.;;1 Retmclal. lib. L liJ.

l.A RELIGJON.-PARTE SEGUNDA. CAP. XIJJ.

i()Sl

ticiosas-de los gentiles sean, ui puedan llamarse, religion, y mucho menos religion verdadera; sino que la
religion verdadera, lazo que une al hombre con Dios,
110 puede set mas que mue, que ha existido desde el
principio: porque no es otra cosa que la manifestacion,
reflejo de la verdad misma, que en los primeros tiempos fu anunciada, no solo .como en espejo en la magnificencia de las criaturas, sino por la palabra de Dios
en el Paraso y despnes pot la voz de los profetas; hasta que esa misma verdad, el Verbo de Dios, se manifest en carne, se hizo hombre, pata revelarse enteramente al hombre y baarle en los totrentes do su divina luz.
-As como es evidente que sin Jesucristo nadie
puede ser salvo, as es- tambicn evidente que fuera de
la Iglesia. de Jesucristo no se halla salvacion: porque
la Iglesia es el medio establecido por Jesucristo para
comunicarse < los hombres y unirlos consigo. En la
Iglesia ha dcjurlo sn clocttina, qne es la luz que nos ha
de gniar ll<cia Dios; y los sacramentos, cou que hemos
de se1 justificados para llegar ser sns amigos. En manos de la Iglesia ha Ut'positado Rll divina mision, dicicudo los Apst()les y los sucesores de estos: Como
mi Padre me ha envia~lo, as yo os envo: o; el que
vosottos oye mi me oye; el que os desprecia :i. mi
de~m~cia: todo lo que at{treis en la tierra, atado ser
en el cielo; y todo lo que desatreis, desatado set en
el ciclo.
Aunque Jesucristo, que ya no puede morir, es por
natutaleza el Jefe supLemo de esta Iglesia, quiso dejar
en la tierra un Vicrio, investido de todo su poder, de
su autoridad sumptema: tu eres Pedro y sobre esta
-piedra edificar mi Iglesia. A t dar las llaves del reino de los cielos ... La Iglesia es, en cierto modo, la
cot1tinuacion deJesucristo entre nosotros. Jesucristo es
la cabezo, como dice San Pablo, representada en su Vi-

770

LA RELIGION.-P,\UU~ SEGUNDA. CAl. :'C!JI.

cario, y la Iglesia su cuerpo D1stico: y as como no puede vivir de la vida de la cabeza el miembro que no e1:1t
unido al cuerpo, tamJJOco puede vivir de Jesucristo el
que no pertenece it su Iglc~iu, no es miembro de ella ..
Esto es lo que el mismo Salvador nos di <1 entender cuando dijo: ha bl'6. un solo re bao y un solo pas-
tor:l). El bnen Pastor es l,. que confi todo el cuidado
de sus ovejas San Pedro, y los Sumos Pontfices
sucesores de ste, dicindoles: aapaciontn. mis ovcjns;
apacienta mis corderos,: luego el qne no es opaccntado por Pedro, el que no se halle unjo elrc.;gimeu y gobiemo del Romano Pontfice, no pertenece al redil do .
Jesucristo; y, por consiguiente, no pueden sr.lvarse;
porque en el dia del juicio solamente lfls o.vejns sedn
puestas :i la derecha, para entrar en el ciclo; los quo
no sean de ese nmero scr<'Ln colocados la izquicrdn,
para ser condenados al fnego eterno. Esto mismo llijo
tambicn cuando, envinndo sns .'\pstolcs pl'lxlicnr
el Evangclio por todo el mundo, ufincli: uol que ereyero y fuere bautir.ado 8Crtl sal ro; mas el que 110 eteyere, se condenar{u. Es decir: no se salvar quien no
recibt'l do YosotLos, de vuestros sucesores, la f y los
sacramentos con que todos han d9 ser justificados incorporados mi cuerpo mistieo: no habr snlvacion
para los que no pertenezcan mi Ig-lesia.
Confotme ti esta doctrina predicaba San Pablo:
uno hay mas que un Seor, uua f, un bautismo: aun
solo :Mediador entrP. Dios y los hombres: encargaba
los corintios qne evitasen todo ci~mu; y prescriba u su
discpulo Tito qne se apartnsc de los he1ojes que, estn pe?ve7tiilos y condenados por su pl'Opio juieio. Y San
Pedro los llama maestros de mentirn qnc introducen
sectas de perdicion, y niegan Dios, attayndose u
pronta perdicion.,. t
1

B:pist. II, cnp. VIl.

LA RELIGION.-PARTE SEGUNDA. CAP. XIII.

7'il

Nl> de otro modo han hablado los Santos PP.-San

Ignacio m:rtil escriba: !lO os engaficis 1 hermanos
mios; si nlgano signe < ur:. jefe cismtico, no a.lranzar
el reino de Dios: si alguno sigue uuu opinion extraa,
ste no est conforme con la Pasion de Jesucristo; porque todos los que son de Dios, y de Jesucristo, estn
con el obispo. 1 San Tefilo compara la Iglesia., esparcida por todo el mundo, unas islas fecundas las
que se acojcu los que, amando la vel'dad, desean alcanzar la salvaciou; y las sectas herticas, islas pedregosas en que se estrellan las naves, y perecen los tripulantes; y luego concluye: tales son las doctrinas
del error; Zas lte1ejas, digo, las cuales los que se a.ce1
can petecen sin remedio. 2 San Cipria no se expresa
as: habla el Seor Pedro: yo te digo que tu etes
Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia: y las
herejas y los cismas, como han nacido despues, mientras establecen para si diferantes pequeas asociaciones, abandonan al que es cabeza y origen de la verdad ... Los tales li..erejes y cismticos, aunque sufrieran
la muerte poi confesnr Jcsncristo, ni auu COtl la sangre lavaran su mancha: ... no puede sct mrtir quien
no est en la Iglesia; no puede llcgnr al reiuo quien
abandona la que ha de reinan>. 3
Por ltimo, parn no multiplicat citas, concluirc~
rnos con San Fulgencio: ten por m uy :-;eguro, y no
dudes en manera algLma, que no solameute los paganos sino tambicn los h-e1ejes y los cz'snticos, que mueran fuera de la Iglesia en tlica, han de ir al fuego eterno. 4 Luego fuera de la Iglesia no hay salvacion.
Mas es pteciso tenet en cuenta que esta Hentencia no
comprende, ni puede comptendcr, sino los que sa1 A el Filai!elJ.-2 Ad AutoltfC. lib. 2.
a De 'nUate Rccles.-1 JJc Fide nd Pctnun. 38.

i72

J,A REI.lOJON.-l:'AUTI!! SEGUNDA: CAP. Xllt.

hiendas, pot su culpa, se hallan separados de ella;

porque los que no son culpables de e.sa separacion, los
que se hallan alejados sin suberlo, pueden de alguna
manera ser sus miembros, como luego verernos; y
Dios, justsimo juez, no ha de confnmEr al inocente
con los culpables, sino que l'etribuid. t\ cada uno segun lo qne haya merecido,.
2. Para entender debidamente esta sentencia: e:fucJa de la Iglesia no hay salvac.ion, es preciso considerar lo que es la Iglesia, y de que modo se puede pertenecer ella.
La Iglesia es una sociedad pel'fecta, y, como tal,
tm sm persona moral, cuya pcrfeccion resaltar tanto ms, cuanto mas ntima y completa sea la union de
los miembros entre s, para ser participantes de la
misma vida. La unidad moral, que de aqu resulta, ser{t
correspondiente la naturaleza de los miembros unidos; y como estos miembros han de Fcr los hombl'es,
compuestos de cuerpo y alma, en la Iglesia, de ellos
formada, cuerpo y alma hemos do considcmr tambien.
De donde resulta qne es posible pertenece la.
Iglesia, estm en ella, por el cuerpo, b por t>l alma,
por uno y otrajnntament.{\. Siendo el cuerpo la purte
visible del hombre, el C7W'i'JJO de la JgleFia resultar de
la union de los hombres unidos po1 vnculos divinos
tambien visibles: po1'tenecer~m, pues, al cuerpo de la
Iglesia todos los que han r-ido bautizados-porque el
bautismo es la puerta, el ttulo de agegacion,-y
perseveran unidos, por la profcsion de la mi~ma f, bajo el rgimen de unos mif'roOs legtimos pastores.
El alma de la Iglesia no ser otra cosa que como el
resultado de la union de todas las almas entre s y con
Jesuc1isto por medio de lazos adecuados, establecidos
por el mismo Salvador: tales son, laf que liga las inteligencias; la espemnza y la ca,ulacl1 que pueden unir las

LA RF!LlGION.-!'liRTR SEOllNDA.. C/,11 XIU.

iiH

voluntades, y la gracia santijicante y los dones del Espritu Santo, que hermosean el alma, la ennoblecen y la
hacen toda de Jesucristo. Solo el que est nnido con
estos vnculos vive de la Yida <.le Jesucristo: solo ese
puede ser miembl'O vivo ele su cuerpo mstico, la Iglesia; porque el alma sin la gracia, est muerta la \'ida
<.livina.
De aqu se deduce que no basta pertenecer al cuer}lO de la Iglesia para conseguir la ~alYacion; potc1uc el
cuerpo es la parte inferior del hombre, y debe seguir la
suerte del esl)ritn: de manera que bien podr cualquiera haber recibido el bautismo y no haber negado
la f, y sin embargo condenarse; porque puede estar
por su alma lejos de Jesucdsto; puede estar muel'tO
la vida de la gracia; puede ser por el pecado mortal esclavo de Satans. Por el contrario, puede haber quien
no )ertenezca al cuerpo de la Iglesia,-porque no haya
recibido el bautismo, no est bajo el rg-imen de sus
Pastores,-y, con tal que no sea por culpa propia, pueda pcrtenec.er la Iglesia pot el alma, estar uniLlo nl
alma de la Iglesia. Tales son todos los que se hallen
justos delante de Dios; ttJdos los qnc caminen por la
senda de la verdad y del bien: porqne, siendo Dios la
verdad y la santidad misma, que se nos ha comunicado
por Jesucristo, los justos, donde quiem que se hallen,
estn por la jm;tcia unidos al Salvador, causa meritoria de toda justificitcion: estn, por conRiguieute, aunque no lo conozcan, dent1o de esa sociedad de las almas que Jesucristo vivifica: estt\n dentro de la Iglesia.
Xo quiere decir esto que alguno pneda justificarse sin la f; sino que puede suceder que llegue lajustificacion einla creencia explicita y distinta de Jesucril3to y ~n Iglesia: porqne, como h ignor<mcia no Fea
eulpahle, Dios les tbr ia fl', {.lo menos irnplcitn., con
qne purdan unirse en csfiritu Je~ucristo y salYarRc.

'774

LA RELIGION.-PART!! SEGUNDA. CAP. XIII .

Todos los que con rectitud de intencion buscan la verdad, y con sencillez de co1azon practican el bien que
conocen, tienen Dios por t1mino d1~ sus deseos y,
dciles la voluntad divina, estn dispuestos poner
en prctica los medios conducentes la posesion del
Bien Sumo, hcia el cual se encaminan; y, como el
medio indispensable es la union con Jesucristo en. su
Iglesia, aunque esta Iglesia no sea expresamente conocida, es clal'O que en ella est.n t)Ol' el deseo todos
los que aspiran coner Dios; todos los que cumplen,
en cuanto les es conocida, la divina voluntad. Pero de
esto hablaremos mas adelantn, al tratar de los infieles.
3. De lo dicho resulta con toda evidencia que los
herejes y cismt\ticos manifiestos; los que sabiendas
profesan una doct1la diferente de la de la Iglesia catlica, y los que no quieren sujetarse lu. obediencia
de sus pastores, y espcciu.lmcnte del Romano Pontfice;
esos no pertenecen al cueq)o mstil~o de .Jesucristo, ni
viven de sn vida uo son miembros Je la Ig-lesia. No estn unidos al cuerpo, porque huu roto la uniuud; uo
quieren estar lig-ados por la p1ofesion de una te, ni po1
la participacion de u nos mismos sacramentos, ni son
g-obernados por los pa8torcs que ha puesto Jesucristo.
-Tampoco pertenecen al alma de la Iglesia, no estn
por su espritu unidos la Ig-lesia; porque, hallndose
culpablemente separados del cuerpo, han renunciado
viv de la vida que por ese cuerpo se difunde: como
rama cortada dcl.rbol, no pueden ya percilJir la svia
que circula por el tronco: rechazando la subordinacion
que les exijo Jesucristo, no pueden ser sus amigos: en
vez de acercarse ~t l por los medios que ba establecido,
desfiguran y tratan ele dcstluir su obra, y se alejan ms
y ms, aunque otra cosa vretenclan y por eso no puede llegar ellos, para estar en ellos, la vida de Jesucristo, que no circula sino por los miembros de su

C.A RELICHON.-PA.H.Tl:: SEGUNDA. CAl'. XIII.

'i'i

cue1po mstico. A estos, pues, les comprende en todo

su rigor la sentencia de San Fulgencio: si mueren en
este estado, irn al fuego eterno.
Los herejes y cismticos ocultos,-es decir, los
que en secreto profesan doctrinas herticas y en su corazon no se someten, rechazan la autoridad de la Iglesia,-si han sido bautizados y viven entre los fieles,
pertenecen al cuerpo dela Iglesia, pero no al alma: al
cuerpo, porque aparecen en pblico como si fueran
creyentes, y 1)01' el sacramento fneron agtegados la
Iglesia y no han sido cxpresam6nte separados; pero no
pertenecen al alma, port1uc han roto el lazo que une
las alma.<;, la f; y no se acomodan de corazon las disposiciones de Jesucristo; con lo cual quebrantan los
vinculos de la caridad y de la obediencia. Estos no viven la vida de Jesucristo: no pueden ser del nmero de
los que se salven.
Por el contrario: puedo haber eu las sectas, herticas cismticas, muchos que sean micmb1os de la
Iglesia, y, pot consiguiente, del nmco de los qne
pueden salYarse: porque, aunque las sectas, como la
palabra misma indica, son se;Jamdas co?'tilas, pueden, no obstante, algunos de los qne <m ellas viven,
pertenecer al alma de la Iglesia. En este caso se hallan
aquellos que, creyendo de !mena f, y con ignorancia
invencile, que su secta es la sociedad visible fundada
por Jesuctisto, viven en el1a alejados del pecado .Y
practicando la virtud, amando su Salvador, sC'gun
les es dado conocerle; dispuestos sicmpte buscat la
verdad y abmzarla tan pronto como la chula --riniere
tmhat su espiritu. Estos son de Jesucristo, puesto c1uc
le honran practicando la doctrina que de l conocen y
unindose el por amor como su Reclen tor: sou del
nmero de las ovejas, porque cstcin prontos ~L escuchar
la voz del divh1o Pastor; y por eso pertene:cen al redil,

'J/6

LA Rl.'.LIOION.-PAU'l'E SEtiJND:\. CAl'. Xlll.

y, en espl"itu y en cuanto de ellos depende, esMn bajo

el cayado del Vicario del Pastor . supremo, bajo la
obediencia del Romano Pontfice. Estos por su cuetpo
estn en las sectas; pero su espiritn no es de secta, no
es de clivision; es espitu do union Jesucristo en la
sociedad por l fundada; la cual se irJcorporarian tan
pronto como conociesen donde estaba; y la cual pertenecen por sus pensamientos y deseos, que no eatecertiu tle recompensa. A la manera del servidor de un
rey, que juzgase hallarse en el palacio del monarca,
pero pot ignoranci y sin culpa pl'Opia estuviese habitando cu la casa do un magnate ... ; si se port.ase siempre como quien sirve al rey, creyendo que en verdad .
l Rerva y en su propio palacio, mie-ntras que nada haca en ol)sequio del grande en cuya casa habitaba, alcanzara gl'andes merecimientos tL los ojos del monarca, fuese capaz de apreciar SU intencion y sns l.>tlCD:lS obras. De esta clase de ])Crsonas debemos decir con
San Agustn: los que no defienden con violenta animosiuad una opinion falr::H pencrsa, priucipalmcntc
si esta ophlion no es efecto de su audacia y })l'CSllUeion, sino hrencia de EilH padres seducidos y arrastrados por el error; los que buscan de buena f la verdad,
y estlln dispuestos corregir sus juicios, no deben de
manera alguna ser contados cu el nmcro de loshercjcs. 1
4. Los l.tccjes snclon disculpar su )ermaucncia t!.u
]as sectas, dieioudo que para F>n.lvarsc no os uccesario
obedecer la Iglesia; r1ue la f sohi justificao, basta
para alcanzar la salvaciou: do donde se signe que est
muy en su lugar esta mxima luterana: peca de firme, pero c1ec con ms firmeza, y en nada te per:judicarn cien adultetios y mil estupros.

si

LA REL!GlO::-i -l'ART~ SEOUN!M. CAl'. XlJI,

1i7

Pretenden apoyar su doctrina en aquella sentencia

del Divino Maestro: el que creyere y fuere bautizado,
sct salvo; pero el que no creyete, se condenar.
No puede llegar n m:i.s el absurdo, la impiedad y la
mala f, si ya no la ignorancia de los protestantes. Adems de la injuria qne hacen Jesucristo, suponiendo
que ha podido derramar su preciosisima sangre eu la
cruz, )ara dejar abierto el camino todos Jos delitos;
adem<s del desprecio que hacen del ejemplo de nucst~o
adorable Recloutor, el cual, de seguro, uo vivi humillado, mortificado y lleno de oprobios, para estmulaL'
la soberbia, la sensualidad y la!t pompas mundanas de
los homhtes; adcms de todo esto, el testimonio que
apelan eR su mas completa condenncion. Porque Jesucristo no ha dicho que ser salvo el que cteycre lo que
le acomode, sino el que creyere el Evangelio, tal como
los Apstoles lo predicaron; pues los Apstoles es
cptienes dijo: Yendo por todo el mundo, p1eclicatl el
,Ji,:vangelio toda criatma: el que creye1e y fllerc bantizado, se sal\'ar; mas el que no creyere, se condenar.
Ahora lJien: para creer el Evang-elio es inuispeosablc
c.reer esta ~'>entencia de JesuClisto, csc1ita por San Mateo: si quieres conseguir la vida eterna, guarda los
mandamientos. Si hemos de creer lo que los Apstoles ensefiaron, no podcmQs menos de confesar con Santiago: la f sin obras es muerta; 1 y con San Pablo:
a Auuque tuvicre toda. la f, de mane m qnc pudiera.
t1a~;ladar lN; montes:, v diese todos mis bienes eH limo:;ua los pobre!':, y entregase mi cuetpo pata f!Ol' quemado; si uo tuYiere caridatl, Jc nada me aprovecha&. 2
Lucgo no solo la falta de f es c.ausa !le coudcnaciou,
sino tambien la falta de caridad, y la inobservancia de
los divinos mandamientos.

;;';ist. ct~p. II.-.2 I (Jrwiut. XIII.

'i78

LA RI~LIGION.-l'AUTE SEGUNDA. CAP. X!ll.

Muchos creyentes ha de haber entre aquellos

quienes se dir: cid, malditos, al fuego ete1no; porque
cni los sensuales, ni los lnjmiosos, ni los ladrones, ni
los maldicieutes ... poseern el reino de Dios&. 1 Tampoco le poseer<.\n los que desprecian no quieren o tt
la Iglesia; pues tambien est escrito en el Evangelio:
ttel que vosotros oye, dice Jcsucri::;to los Apstoles,
: mi oye; y el que os desprecia, mi def':precia;
.,y el que me desprecia, des1necia aquel que me
ha enviudo. 2 El que no oye la Iglesia, uo oye
Jesucristo; y el que no oye Jesucristo, no es
del nmero de sus ovejas, )orque l mismo 11os ha
dicho: mis ovejas, oyen mi voz, 3 y solamente las
ovejas cstar{m en el da deljuicio :i.la d01echa: los que
no sea::1 de este ntmcro, setn eolocndos <'t la izquierda
parn ser condenados. Luego algo ms que b f so necesita para la j ustificacion: la f puede rlecirse que j ustifica, ]JOrque es la raz, c.l principio de la justificacion: pot eso, como ha dicho Sau Pablo: <ISn f, es im})Osible agradar Dios)); y 11Cl que no creyere, se ha de
condenar: mas ella, po1 s, no justifica; lo que hace es
damos conocer < .Jesucristo y su IgIcsia, y, por consiguiente, mostt'nruos el camiuo por donde hallar los
medios establecidos pm .Jesucristo para nuestra jnstificacion; que no son otros, sino la sumision < las cnsc:ianzas y mandatos de esa Iglesia, y el recto uso de los
santos sacramentos.
5. Lo que dejamos dicho de los herejes, es aplicable
los infieles paganos. Es cierto que no se han do salvar sino poL' los mritos del Salvador; y, pm consiguiente, sin que pcrtcnczca.u cuando menos al alma do la
Ig-lesia; pero no es menos cie1to que no se les exige un
conocimiento tan claro y distinto de los artenlos de la
f, como nosotros. J csucristo desea, si, que todos los
1 I Cm'int. VI, O, 10.-2 S. Lucas 1 X.-8 S. Jt1an, X.

LA

RELlGION.-l'ART~

SEGC:-;D.\. CAP. XII!.

779

hombres le conozcan y vengan su Iglesia; pero' como

justsmo juez, no castigar al que, sin culpa propia,
carece de este conocimiento. l, divino foco de toda luz
y de toda justicia, traer hcia s . todos los que de
buena f buscan la verdad y practican todo lo bueno
que conocen; pero nunca castigar con penas eternas
la mera carencia de la revelacion. Porque a:no hay crrncn sin voluntad, y no somos nunca culpables delante
de Dios, mientras es inocente nuestro corazon. Es necesario proclamar muy alto que en el tribunal de Dios
el hombre no se1 responsable, respecto sus ideas,
mas que por su mala m; en cuanto su conducta, por
las trasgresiones voluntarias de sns deberes. 1 De
suerte que Dios no castigar los infieles por la sola
carencia de f explicita en los misterios de la santificacien y salvacion por los mritos de Jesucristo; porque
on exprcsion de San Pablo, u,cmo han de creer, si jams oyeron hablar de l~ cmo han de oir, si no se
Dles predica? y CmO SO lOS ha dO predicar f S nO Van
predicadores'?: 2 pero con justicia castigar todos
los que no le conocen de la manera que pueden conocerle; ~s decir, los que no buscan la verdad, ni siguen
el camino del bien que les es conocido.
Los que buscan y siguen la verdad, buscan implcitamente Jesucristo, porque Jesucristo es la '1Je1dacl
y el camino y la vida; y Jos que ob1an bien, cumplen
de la manera que les es posible, los divinos preceptos,
y llevan, lor lo mismo, deseo de llegar . la poscsiou
pedecta de la verdad y clollJien que anhelan, y que no
fle halla en otra pal'tc mas que en Dios mismo, al cual
uo se llega sino por la senda que nos ha trazado. Los
que con sinceridad buscan la verdad, caminan hcia
: Fra:yssinons: .Jf,:r;i;;w.v de lr6 Iulca, res1'ccto 1

ios lt.()mores.-2 A los Ro-m. X.

lr~ sal1Ja.cio1~

de

780

LA RBLlGJON.-l'AUTE SEGUNDA. CAl'. XHI.

Dios; comunican ya en espritu por su deseo, siquiera

implcito, con los micro bros de esa sociedad que es el
cuerpo mstico de Jesucristo; petteneceu de algun modo
al alma de la Iglesia. Por eso ha dicho San Pablo: cDios
-.retribuir cada uno segun sus obras; esto es, con la
.vida eterna, los que, perseverando en hacer buenas
obras, buscan gloria y honra inmortalidad; mas con
ira indignacion los que son de contienda, y que no
se rinden la verdad, sino que oucdcceu la injusticia ... porque no hay acepcion de personas delante de
Dios. As todos los que sin haber recibido la ley (esCrita) pecaron, perecern sin ser juzgados por la ley;
y cuantos en la ley pecaron, por la ley sern juzgados; porque no son justos delante de Dios los que oyen
>)la ley, sino los cumplidores de la ley sern justifica,dos. Cuando los pueblos que no han oido halJlar rnmCa de la ley hacen naturalmente las cosas que son sc:egun la ley, son discpulos de la ley, pues ellos son la
ley para s mismos los cuales manifiestan la obra de
la ley escrita en sus corazones, dando testimonio <
~~ellos su 11ropia conciencia y los pensamientos interioll'es, que unas veces los acu~an y otros los defienden,
Cn el dia en que juzgara Dios los secretos de los hombres, segun el Evangelio que yo predico, por Jesncristo. Podemos, pues, decir tambien con el mismo
Apstol: Sabemos por el Evangelio, cuc es virtud de
,Dios para salvar todos los que creen: r;;ca judo,
gentil, Cjlle la ira de Dios se manifiesta ucl cielo COlltra toda impiedad injusticia tle los hombreH que de:, tienen la verdad de Dios en injustieia: puesto que lo
que es posible conocer de Dios pot el conocimiento
que de l nos dan sus criaturas, le es ellos manifies-

to; y porque, habiendo conocido Dios, no le glol'ifiCaron como Dios, sino que se desvanecieron en
sus pensamientos, y trocaron la gloria de Dios in-

LA Rl::LIOION.-l'ARTE

Sl!:GU~DA.

CAP. XIII.

781

,corruptible, en semejanza de hombre corrupble. 1

Es decir que de entre los infieles, como de los dems hombres, no se condenarn sino los que sean culpables; los que no observaron, como debieron y pudieron, las prescripciones de la ley natural; de esa ley esmita en sus corazones, y que no es otra cosa que la
exprcsion de la voluntad de Dios, que les dicta el bien
que han de pra~ticar, y el mal que deben evitar. 2 Y
esto no significa que baste la ley natural, no; pnes si
fuera suficiente para la salvacion, vendra set innecesaria la doctrina y la sangre ele Jesucristo; sino que
quien observa fielmente la ley natural hace cuanto
]JUede por agradar Dios; tiende y ~e enc.amina hcia
l, atrado, llevado por e.l reflejo de la luz eterna, de
esa uluz que ilumina todo hombre que viene este
mundo: comunica~ pues, en la medida de sus fuerzas,
con esta divina luz; con la sabidura etetna, con -el
Verbo del Pallre; ese Verbo que se nos reYel en plenitud de gracia y de verdad en Jesucristo: y Jesucristo,
rico en miseric01dia, no dejar de salir al encuentro de
quien, sin conocerle, le busca, y le trasportar otras
regiones de mas clara y abundante luz. El mismo nos
asegura que muchos de estos ocuparn el lugar de los
que, habindole conocido, le despreciaron: uos digo
que vendrn muchos de Oriente y de Occidente y se
~cntaritn con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de
los t'ieloF.-; y los hijos del reino se.r<.in echados en las tiu ic blas exteriores. 3
Hasta qu alturas y por que medios elevar<.\ Jeflu1
~

A /()8 Rom. CllJ>. Il y l.

Si alguno ineulpalJlemente se hallase en total ignorancia, rle

modo rtue fuese incapaz: de conocer la moralidad de sus actos, este
habra de ser colocado en la categol'ia de los nios que no han lle

gado al uso de la rnzon.

:; S. ::IIatco. YIII.

182

LA RELlGlON.-I'ARTE SI.:GUNDA. CAP. XIII.

cristo estas almas ?.la union sobrenatural con l, y

hasta qu grado sea uecesari a esta un ion; ni es fcil
.adivinarlo, ni se nos ha revelado. San Bernardo dice
que as como muchos cristianos creen y esperan la vid~ eterna y la desean con nsia, sin conocer la mariera
y el estado de esa vida; del mismo modo muchos, antes
de la venida de Jesucristo, (en igual situacion se hallan los que, sin culpa propia, no le conocen todava)
.creyendo eu Dios Todopoderoso, amando al que les haba prometido la salvacion, y esperando que ha de
cumplir sus promesas, se salvarn en esta f y esperanza, an cuando ignorasen cundo y cmo se les
concedera la salvacion que se les haba prometido. 1
Y Santo Toms cscrbe: usi se salvaron algunos hombres sin haber conocido la revelacion del MecTiadot, se
salvaron por la f en este Mediador; porque, aunque no
tuvieron la f explcita, tenan sin embatgo f implcita
en la Divina Providencia, creyendo que Dios era Libertador de los hombres, y que los salvara por los medios que tuvie8e bien escoger, y segun su espritu lo
haba revelado los que conocan la verdad ll. 2 Lloga
decir este santo doctor: al infiel adulto, que cumpli
fielmente con todos los deberes rrnc le eran conocidos,
que, en cuanto pudo, repar con nn arre1)entimiento
sincero las faltas c1ue haba cometido; estando en disposicion positiva de cumplir exactamente todo cuanto
conociera de la voluntad y mandamientos de Dios, Dios
enviara un hgel este homlJl'e, antes que dejarle morir en su infidelidad y que por este motivo 8C condcna.se etero::m10nte)). a
No puede. desconocerse que este medio est muy
1 Tract. de Bapli&m~ Olim. Ejnst. 77.-2 2. 2. q. 2. art. 7.
3 Nota del Ilmo. Donney, ObiSJJO de Montn.lbn.n, al Cntccismo
del Concil. de Trento. T. l.

LA RELIGION.-PARTE SEGUNDA. CAP. XIII.

18!i

en armona co~ la infinita misericordia de Dios; pero,

sea de la manera que fuere, podemos muy bien pensar
que cualquiera que haya sido la ptria, la religion, y
hasta lr. conducta de un hombre, cuando este se halla
en el umbral de la etemidad, pasan en su alma misterios divinos de justicia, sin duda, pero al mismo tiempo
de misericordia y amor,. 1 Estamos ciertos de que la
sabidura se da las naciones en las almas santas y forma los amigos de Dios: y se adelanta los que la desean y es la primera en manifestrseles; porque busca
por todas partes los que son dignos de ella y les sale
al encuentro con toda sn providenciar.. 2 Ensea sin
ruido de palabras, sin confusion de pareceres, sin ostentacion, ni altercacion de argumentos; y hace conocer en un momento mas secretos de la verdad eterna,
que los que se pueden aprender en diez aos en las escuelas. 3 q;Fu hallada de los que no la buscaban, y
claramente se dese ubri los que no preguntaban por
ella: '1 en fin, uguarda ln. salvacion como un tesoro
para los d.e recto corazon, y protegc los que andan
en sencillez. 5
6. Los nios que mueren sin bautismo, incapaces
de todo acto personai, no pueden ser ])autizados ni con
el bautismo de deseo siquiera implcito, porque no
pueden desear positivamente la salvacion. De aqu que
no les sea posible pertenecer la Iglesia, ni, por consiguiente, entrar en el reino de los cielos. Mas, como,
por otra parte, tampoco se hallan manchados con pecados personales, no han de ser castigados con las mismas penas que los adultos pecndotes. Cuales sean las
penas reservadas estos nios nadie lo sabe: lo que la
f nos ensea, segun hemos visto definido en el Concilio de Florencia, es que irrn al infierno, pero ser-n casI l~avignan.
3 Kcrupi>. l.

C01t/e1enc.-1841.-2 Lib. de la SaM-ll. 6 y 7.

3. c. 43. _. Ej,t. rul RWtl. X .-5 Pro-veril. ca p. II.

784

LA RELJGlON.-PARTE SEGUNDA. CAP. XIU.

tigados con penas desiguales de las reservadas los culpables. 1 Tendrn, seguramente, pena de dao,-que
consiste en carecer de la vista y posesion de Dios,porque salen de este mundo con la marca de los hijos
de Adan, con el pecado de otgen; y no pueden ])Oseer
Dios, sino los que han sido renovados en Jesucristo.
Pero hasta que )unto ser ptll'a ellos aflictiva esta
pena, no es posible decirlo: como tampoco es cierto si
habrn de sufrir })Cna de sentido, ni cual-sea la intensidad de estos sufrimientos. Los PP. griegos, como San
Gregario Nacianceno y el Nyseno parece que no admiten sino la pena de dailo: San Agustn piensa que
tendrn la de sentido, pero la mas leve de todas. Santo
Toms opina que esos niilos se unen Dios por partici)acion de los bienes naturales, y as experimentarn el
gozo consiguiente al conocimiento y amor natural con
que le conocern y amarn. 2 Por manera que semejante estado no viene ser pena sino en relacion la
sobrenatural y ete1na dicha que les aguardaba, si no
hubiesen muerto con el pecado original. Gozarn, segun esto, de cierta felicidad natural, que no ser tmhada por la consideracion de haber perdido el ciclo,
porque conocern que nada hicieron, ni llevaban ttulos, para poseerlo.
7. Los excomulgados tampoco pueden salvarse
mientras permanezcan voluntariamente en ese estado.
La excomunion es la sentencia del juez que cou<.lcna
al culpable pena de separacion de todos; los dems
miembros del cuerpo social; y, por tanto, la p1ivacion
de los bienes que en la sociedad se disfrutan: es el acto
del Pastor que arroja del redil la oveja perniciosa: es
el cuchillo que separa del cuerpo el miembro gangrenado. Y en tanto que la veja no vuelva al redil, no
1 Por eao ie llama limlJo.~ In If, Dist. 3:-1. q. 2, n. 2. :ul

r>.

LA RELIOION.-FARTE SEOU!\DA, CAP; XIII,

78.~

tiene drecho ser colocada en el da del juicio con las

dems ovejas la dieHtla del divino Pastor: en tanto
que el miembro no vuelva sar incorporado; en lo que
no sea de nuevo asociado al cuerpo mstico de Jesucristo, no puede vivir de la vida del Salvador; y por
consiguiente no puede resucitar con l para vivir la
,ida eterna. As se desprende tambien de la sola considcracion de que la excoomnion es la mayor de las
penas que la Iglesia puede imponer; y, como tal, ha de
ser correspondiente gra\'isimos delitos, que bastan
por s mismos para exclu del reino de Dios. 1
Pero, (llliJ se pronuncia cxcomunion contra el pecador para que perezca, sino para que se anepienta y
8e enmiende: pm manera que, el excomulgado, que
no se humilla y busca el perdon, manifiesta que persiste en su pecado, y desprecia la correccion y rehusa
el amo1 con que le brinda la mejor de las madres. Y
cst escrito que quien desprecia la Iglesia de~precia
.Tcsucristo; el que desprecia t Jesucristo no puede
entrar en su reino. No queda 1 pues 1 al excomulgado
otro camino para salvarse 1 que volver <. la Iglesia implorando misericordia, que es lo qne la Iglesia quiere;
volvet' 1 cuando menos, por un ardiente dese0 1 si llel La. E;vcom:unio~& (q_uasi G co;mnw;ilme eJ:cltttio) es una censu~
ra, pena espiritual medicinal, por la cual el cristiano queda sc}Jarado de l1t comunion de la Iglesia; es decir, privado, en todo
en parte, de los bienes comunes los fieles: como son los sacramento;:;, las plllicns oraciones y sufragios, misa y diYinos oficios, y sepultura eclesistica ~tc.-Si la pena se e:d.Ientle todos
los bienes. se llama excomumon ~iUl1J01', y 1iletL01' en caso contrario. Cnando se habla de e:ccomuttio11, si no se hace distincion, se
entiende siempre la mayor.-- El excomulgado es vitamlo tolerado, segun que se prohiba, no, los fieles toda comunicacion
con l. };o se considera vita11o si no es excomulgado tzomi1tatint;
es decir,. expresaJ?-do. el nombre y ci.rcunstan~ias de la P.ersona, y
denuncmndola pubhcamente, de nva ''OZ o por escrito. Mas,
aunque por derecho ecle~stico no .todos seo!l '(){atulos, lo ser~n
por derecho natural, y as1lo nconsc]nn la car1dnd y In prudencm,
cuando de comunicRr con ellu;; pudiera seguirse peligro de per~
version escndalo.

786

J.A UHLHHON.-I'ARTE SEGUNDA. CAP. Xlll.

gase la hora de morir, y ya no pudiese incorporarse de

hecho. Quien, animado de semejante deseo, llorase arrepentido su culpa, motivos tena para confiar en que
Dios aceptara su arrepentimiento; pero quin podr
gloriarse de disponer su antojo de tales momentos~
pueden, es cie1:to, llegar por la gracia del Seor; pero
tambien es muy de temer que quien, mientras pudo,
no quiso acudir :. los brazos de la Iglesia, que de eternamente separado de ella.
8. Aunque es posible, segun hemos visto, que haya
herejes, cism5ticos,judos, infieles y excomulgados que
alcancen su salvacion; no por eso se ha de exigir que,
en muriendo, sean sepultados entre los verdaderos creyentes, ni con los ritos y ceremonias de la Iglesia y con
las pblicas oraciones ele los fieles. Cierto que en absoluto no les es imposible salvarse; pero, si se salvaron
no, los hombres no lo saben; la Iglesia no puede juzgar
de lo que pasa en el secreto de las conciencias y en el
tribunal de Dios. Por eso, cuando alguno de los que viven fuera de su gremio concluye la vida sin dar seales claras de que desea morir entre sus brazos, ella no
pu~de hacer los oficios de madre. Y no se diga que muchos de los que fueron sus hijos se han de condenar por
abusar de los divinos beneficios; porque con tal que
concluyan sus dias en el hogar domstico, es decir, en~
tre los fieles, y la hora do la muerte no reehacen los
auxilios de la Iglesia, ella, como bu(';na madre, no puede menos de darles honrosa sepultura: que no ha de
confundir los que fueron sus hijos con los que la desconocieron, , ingratos, no la quisieron por madre.
Adems, como sociedad .,.isible y perfecta, no puede disponer de los bienes comunes sino en favor de los
mismos asociados. En toda sociedad bien ordenada, los
beneficios sociales y pblicos son tan solo pata aquellos
que conocidamente pertenecen ella: por C'so las cere-

f.A RF.LrmOX.-T'A111'F. S1Wt':"DA. CAP. :tiJT.

i"f11

n:ionias y oraciones de la Iglesia, uo pueden emplearse

en obsequio de los que no fueron visiblemente miembros suyos. De hacer otra eosa se seguira perturbacion
y esdndalo; pues no sera dado distinguir los hijos
de entre los extrailos; ni los que sicmpr~ la cstuYieron smnisos, de los que la combatieron y persiguieron~
de los que vivieron y murieron en In!~dio de los perseguidores, y afiliados sus bandera~. Semejante con ..
ducta dara lugar que Re crcy~se que lo mismo
puede salvarse el hereje, cismtico, judo y pagano,
que los catlico~; y, por consecuencia, que cnalq uiera
religion es buena; lo cual, como ya hemos visto, es absurdo, y est en manifiesta oposicion con la doctrina
que acnbamos de exponer, y con Ia verdad de la sentencia: fuera de la Iglesia no ha_y ~alv::vint~>.
Ko, no hay salvacion fuera d1 }: le l ,.u; pol'flue,
aunque pueda salvarse alg-uno de los que 110 pertenecen Yisiblementc nl nmero rle sus hijos, no ~e ~alvar
por ser hereje, ci;:m{tico, pngn.no: qnc nua cosa e::;
F:alvnrse por la hereja, pot el eisma, por lo. impictlacl,
y otra muy distinta alcanzar ln so.lvacion viviendo enttc pagano~, hcJcjes y cisnuiticos. rodtn salvarse,
pero no por Yirtud de la heteja la infidelidad; sino
en cumlto so apnrtan de ella, aunque sin snbcl'lo, porque hn~>can con rectitud de intencion la verdad, que no
~e halla ni en las sc:ctas, ni en el paganismo. Podrn
salvarse, peto por virtud de Jesucristo, y solamente
por Jesucdsto; podrin salvarse, si no ponen obst{culo
que llegne sus inteligencias y sus corazones la
luz que ilumina y la gracia que santifica: luz y gtacia
que proceden de Jesuctisto como cabeza de ese cuerpo
mstico, al c:ual indispensablemente han ele pet'tenecm,
mas menos perfectament(', segun los grados de luz
y de gracia que reciban. Cualquiera que haya de salval~e, f!~ ~alvat:1, ~i no ::;e adhime nl Cl'l'Or ni 1~ sostiene

i88

LA 'nEI.IGIO~ ...._PAHTE

f;EGmm,\:

CAP. XlU .

con pertinaeia, antes bien, est dispuesto deteslatlo

tan pronto como le fuere conocidJ; se salvar, si ama

la verdad y se aparta del pecado si, docil de corazon,

aprovecha los rayos de luz y de gracia, que le llegan,
para seguir eo cuanto le es posible en busca del Sol
eterno y de la Fuente de la gracia.
Esto no se consigae sino caminando sin cesar y de
buena f, subiendo de grado en grado por la senda de
la verdad y del bien, sin detenerse hasta el fin; p(,l'fJ.UC
quien voluntariamente se detiene, no sigue el dicUtmen de la razon, sino que le contraria; no cumple la
ley natural, sino que la quebranta; pues la ley natural
le lleYa hcia el Bien Infinito; y la razon le dice que no
puede hallar reposo hasta que descanse en i. Por e>=o,
el que no hace todo lo que puede; el qne. calculnuamente se para en el camino, so constituye en ley de ~i
mismo, se fija nn trmino que no es el natural, y se excluye Yoluntariamente de la poscsion de la vctdad infinita, que no se halla sino al fin de la peregrinnrinn:
ese no se salYar: porque no l'.egar poseer Dio~.
Y qu diremos de aquellos que, eonocicndo la Iglesia, se declaran enemigos ~n_yos, y se jactan de mover
guerra contra ella'? ,Pretendern salvarse? Cun lamentablemente se engalan! En lngar de seguir loR
llamamientos dda verdad, la resisten; ciertan los ojos
para no ve1 la luz, y luchan contr~ Jesucristo, nico
Salvador. Quien so bnrla de la Iglesia, y lucha contra
E'lla, y la persigue, hace Jesucristo mismo objeto de
sus desprecios y de su insensata persccucion. A la
Iglesia persegua S.ulo, y en el camino de Damaseo
oy la voz de Jesucristo, que le dijo: Siu!o, S<iulo,
,por qu me persigues?-Jesucristo y la Iglesi'a forman un todo indivisible: Jesucristo se ha desposado

con ella con vnculo perptuo: se entreg y mud pot

ella pnra santifiearla. No puede sc-1 amigo del Pf:poso,

LA RELIGION.-PARTB SEGUNDA. CAP. XIU.

"l8.9

el que vitupera y ultraja la esposa: no puede participar dE:) la gracia de la salvacion, el que tiene menos
fomar parte del mstico cuerpo que ha querido vivificar el Salvador. Los desdichudos que se burlan de la
I5.lesia son del linaje de aquellos de quienes deca el
Seor: csi no hubiera venido y les hubiese hablado, no
tendrall pecado; mas ahora no tienen escusa del pe
,cado SUJO: 1 ublasfeman de lo que ig-noran ... -Rstos
,son los que contaminan los festines, banqueteando sin
Huhor, apacentndose s mismos: nubes sin agua,
que son llevadas de ac para all:i por los vientos; r, boles de otoo, sin fruto, dos veces muertos, desarrai,gados; ondas furiosas de la mar, que arrojan las es,pumas de su aborninacion; estrellas errantes; para loR
:eque est reservada la tempestad de las tinieblas
eternas. 2
9. Del nmero de estas estrellas errantes era quien
escribi: "Qu hotriblcs palabras~ jue?a de la Iglest
no 1ta11 salvacion! ... No permita Dios que yo predique
jams el cruel dogma de ta intolemncia! Si existiese eu
la tierra una religion fuera de la cual no hubiese mas
que penas eternas, y en cualquiera lugar del mundo
un solo mortal do buena f que no fuese herido de su
evidencia, el Dios de semejante religion sera el ma.c;
cntel y el mas inicuo de los tiranos-..
El orgulloso sofista que a~ hablaba, Rousseau,
e blasfema ha de lo que no saba, . se revolva contra..
la Iglesia COmo las ondas furiosas de la mar, para o.rr~jar contra ella las espumas de su abominacionn. Ya
hemos visto como ha de entenderse la mxima que
tanto asustaba al impo filsofo, y como queda siempre
salvo la justicia de Dios; sin que para e~:o hnyamos de
admitir una tolerancia absurda.
1 STunn, XV.-2 E)i'ist. ile S. Jl~da~.

700

J.A !IEJ.IGIO~."-l'AH'rl-: !llo:GNDA. CAP. X!IJ.

La Iglesia es tolerante; es mas que tolerante, es

caritativa. Tiene caridad para todos los hombres; ora
por' la conversion de todos, y an costa de la sangre
de sus misioneros lleva ]a luz del Evangelio los q nc
estn sentados en tinieblas y en las regiones de la
muerte. Pero, aunque es toletante y caritativa con las
personas, precisamente por ser caritativa, no puede
~er tolerante con las doctrinas, las cosas. No depeude
de ella la religion: no est en su mano cambiarla. Perlil
que E::ea tolerante con ias doctrinas, es pedir que d~jc
de ser la Iglesia do Jesuct'isto 1ma convertirse en sinagoga de Satan<s. Porque micnttas Dios sea Dios, y
el hombre no doje de su hombre, las relaciones, quo
median entre uno y otro, no pueden dejm de ser siemprc las mi;:mas, sicmptc idntic:~s; , lo que es igual.
no vuede menos do sm 1m a. soltt veldadcrn. la Hcligion,
personificada en Jesncrif-lto Mediadot. Toda prcctica,
tolla doctl'ina opnesta <. .J eswristo, Jm rle !'Cl' noremrinmente una negacion tlc las relaciones qno nos ligan
{t Dios; y, una vez apartados de l por esa negacio!J,
nos iramos ah~j:mdo m{Js y mfts mrcticla que avanz:.semos en ese camino.
La tolerancia, que se pitle, sera el absmdo; serb
la ncgacion de la Religion; porque la intolernnria es
ley constante do la cxiRtencia de tlldas las cosas; Y~ sin
ella, dejaran de ser lo que son.
Pedid al sol que tolere en su presencia. las tinieblas; y si lo hicie1a, d~j a ra de se el sol: est sujeto
la ley de la intolerancia. Deeill al aire qne consienta la
alteracion, diversa comhinacion de los elemC\ntos que
le constituyen, que tolere le sea nrrebabdo el oxgeno,
admita la incorporacion de miasmas deletreos; y
hicn pronto, convertido en inRtl'Umcnto de muerte, os
hara entender que no puede sor vital f!lino respetando
]a ley de la intolerancia. Eniflr.ad un palnrio sin tc>ner

LA HELHHON.-l'Aln'g SllGU~DA . CAP. XIIl. .

'HJl

en cuenta la intolerancia de la gravedad, y le v-ereis

bien pronto convertido en ruinas. Haced un acto contlario la ley natural, y pe1clereis el re}lOSO de vuestra
conciencia y el sentimiento de vuestra dignidad. Infingid una ley positiva, y perdereis vuestros derechos:
olvidad siquiera una formalidad, y vuestros actos sern
declarados nulos. Por todas vartes y siempre, en vuestro interior, y al rededor de vosotro;; en- la sociedad
como en la naturaleza, encontrareis la intolerancia;
pero pl'ecisamcnte esta intolerancia constituye el rden, el equilibrio y la armona del universo; Jorque si
cada ser no se hallase protegido contra los dems,
contra s mismo, por :a necesidad de sus leyes, habra
desde luego en el mundo una confusion universah. 1
Y, cuando Dios ha puesto esa ley en todas las cosas,
haciendo depender de ella el rdcn acaso en lo que
r;nha un rden superior, en la religion, ha do tolerar
'la confusion? No, no puede ser: la verdad jams podr
hacer alianza con la mcntiraj ni la luz con las tiniebla!;;
ni el bien con el mal. La religion, es una sola,
no hay ninguna. Toda doctrina contraria la do la
Iglesia; toda rcligiou que no sea la verdadera, r1ue no
sea la catlica, es el dcsrclcn, es la confnsion religiosa, es la negacion de la religion. As lo. conoci, sin
duda el clcs<jichado filsofo citado, cuando, no pudiendo
soportar la intolerancia de su conciencia, que le acusaba de haber hecho guerra la verdad, acudi, segun
todos los indicios, al suicidio, para ponc1 fin sus das.
Otros que, como R.ousscau, se burlaron de la Iglesia y la persiguieron, fueron mas afortunados: por una
gracia eS})Ccialles fu dado co'nocer la hora de la
. muerte, lo que no quisieron conocer en vida; sabe1;
. que no est en la mano del hombre trazarse la senda
1 Augusto ~i.cols. &tudio~jilosnj. sobl'e el

c'islvti&iitrJ.

i92

J,A IUU.!G!0~.-1'.\JITF.: SEGUNDA.

CAl'. :un.

que le ha de conducr . los amotosos brazos de Dios;

sino que es preciso salir de la vida por el camino que
Jesucristo nos dej sealado. Podda l1acerse, dice
Emety, una larga lista de los eSJjfrit1ts j1wtes, que al
tiempo de salir de este mundo, l'indieron homenaje .
la religion. No citaremos mas que algunos de aquellos
cuyos nombres son mas conocidos: Boulanger, Toussaint, Boulainvilliers, el marqus D' Argens, Montesq uieu, Buffon, Dumarsais, Fon ten elle, Damilaville,
Thomas Bouguer, De Langle, Tressau, Mercicr, Palissot, Poulavio y Larcher. Diderot quera confesarse,
pero se lo impidieron. Sin m, deca Condorcet, hablando de D' Alembert, sin mi se hubiera rettactado. Pare<'e que se tomaron iguales precauciones contra la ([eilidad do Voltaire, que segun cuenta su mdico Tronchio, muri en medio de las convulsiones e! e la rabia,
exClamando: Dios y los hombres me han abandonado,.
Todos estos y otros muchos, como-en nuestros das Littt, ya cercanos la muerte, se acogieron iotentaron
acogerse la caridad inagotable de la Iglesia, quien
haban combatido como furiosos enemigos: y es que en
aquellos momentos supremos, cuando ya de nada sirve
la vana ciencia del mundo; cuando se desvanecen las
mas halageas ilul'liones; cuando se ven caer reduci''dos polvo los dolos levantados por las concupiscencias; el moribundo, si no ve escritas en las paredes de
su cuarto, como Baltasar, Ye en el fondo de su conceneia brillar con fnlgores terribles las palabras del divino
anatema: el que no creyere la predicacion de los Apstoles, se condenar.
No hay salva(:ion posible para el que oy la voz de
Jesucristo y no quiso seguirle: no hay :-;alvacion posible
para el que no escucha con docWdad las enseanzas de
los enviados del Seor: no hay salvacion posible para
el que por su culpa muere fuera de la Iglesia catlica.

RELWJON,-PA!t'!E
. LA
. .. .
.. . .
~

s~:GUNDA.

..

CAP. Xlll.

'i!J!3

10. Dios, ante cuya infinita sabidura n~tda se oculta, . cuyos ojos todo est patente y descubierto, conoce desde la eternidad todas las cosas con sus vicisittHles, combinaciones y mudanzas; y por lo mismo, conoce todas las acciones de los hombres, pasados, presentes y venideros. Porque lo pasado y lo futuro solo
dicen relacion los seres contingentes; pero riada son
y nada signifi.can ante la inmutable eternidad de Dios .
.Lo que para nosot1os ha dejado de ser, no pasa para l;
y lo que ha de venir, presente est ante su penetmnte
mirada. Si pudiramos servirnos de alguna comparacion, diramos que nosotros somos como los vigilantes
lar; puertas de una ciudad, los cuales no ven sino lo
que por ellas va pasando; y Dios como quien desde elevalla torre contempla la ciudad y la campia; que no
solo ve los que pasan por las puertas, sino los que discurren por las calles y los que faltau que llegar todava.
Para Dios no perece ni un tomo de polvo, por mas que
sufra mil trasformaciones y mil cambios; ni se escapa
:.'t su -vista uno siquiera de nuesttos pensamiento~; porque le es bien conocida la actividad de nuestra alma, y
]as circunstancias en que hemos de hallarnos, y lo que
en ellas hemos de hacer en todo el curso de nnestm
vida. Por eso deca el Profeta Uoy: Has entendido, Scllior, desde lejos todos mis pensamientos ... has previsto todos mis pasos ... y tienes conocidas todas mil'l
Obras; las 1Lltimas lo mismo que las primcra.<J. 1 En el
libro de la Sabidura tambien se lee: Dios sabe lo pasado y lo futmo y todas las vicisitudes de los tiempos
"'Y de los siglos. 2 Y San Pablo asegura que todas las
cosas estn patentes los divinos ojos. 3
Confesar que Dios existe, y negm que conoce
todo lo que ha de suceder, es locura necCllad manl

Snlm.

138~-2

Cap. 8.-<1 A los liebr. IV.

!)cl,

Lf. lii:LlGION.-l'AilTil: SJWUNL!A, CAl'. XIII.

fiesta,. l Por consiguiente, es indudable que Dios ha

visto desde la eternidad las buenas y malas acciones
de los hom brcs: ha visto los jt~stos, y los que hnn do
morir en pecado: y, como no estt't sujeto ti sucesiones
ni cambios, ni tampoco cquivocacion, porque es infinito inmutable, desde la eterlldad hu destiuado lus
buenos la glol'ia, y los malos al infierno: los unos han
~;ido predestinados y los otros 1eJnoaaos. 2 Y esta sentencia es tan cierta irrevocable, que no se snlvar{t ni uno
solo de los reprobados, ni SQ condenar uno siquiera de
los predestinados: puesto que, como dice San Pablo,
nos eligi en l mismo antes del establecimiento del
mundo para que fusemos santos ... y nos predestin. :l
Y los que cstn predestinados son los nicos que enttan1n en el reino de los cielos, segun ln. palabra de Jesucristo: venid, benditos de mi Padre, poseed el reino
que os est preparado desde el JWincipio del 'lit?tndo,:
estos son las ovejas, de las enales dice el Salvador: c<yo
))las conozco y me siguen, y les doy la Y ida etcma, y
no perccc1'(i-n jams, ?! nadie las rw1ebat(tni tle mi mavno: . Cf!tos SOl'i:ll glotificados, porque fueron predes:~~tinadOSI>.::; -uNingun predestinado perece, porque
Dios no se engaa: si alg-uno pereciese, seria vencido
Dios por el vicio del hombre; mas ninguno perece, porllue eu ninguna cosa es vencido Dios)). 6 cCreo firmemente y no dudes de manera alg-una, dice San Fulgenco, que todos los que Dios, por su bondad. gratuita,
hace vasos de misericordia, fueron predestinados antes
1 S. Agustn: J)e Civit. Dei. lib. 5. c. !l.
Es, pues, la Predestinacicm: La pret:ciencia do .Dio~; y la preparncion ue los divinos uencficios, COll '! UC r;c salvan indefectlblel!lCUte todos los que se han de salvar. S. Agust.-La Rewoado11.
}iUcde uefinrsc: La presciencia divina prevision de la iniquidad de algunos, y la consiguiente preparncion de su eterno castigo.!) Muestr. de las Sentenc.
3 11 los Bj'cs. I.-1 S. Juan, X.-5 8. l'nblo: A tos Rotrt. vn I.
l\ S. Agust. lJc cm't"fJi!ione et !J1ati(l.. ~. 1.
2

LA ttELIGION.-PARTE SEGUNDA. CAP. Xlll.

795

(le la creacion del mundo para la adopcion de hijos de

Dios. Cree firmemente que no puede perecer ninguno
de aquellos que Dios ha predestinado para el reino de
los cielos; y que ninguno de los que no ha predestinadopuede conseguir su sal vacion,. I
En vista de esto, algunos con sobrada ligereza, y
buscando, quizs, escusas < suspecados, no reparan en
ultrajar la misericordia y la justicia de Dios, diciendo:
estoy predestinado, no lo estoy: si estoy ])l'Cdestinado, haga lo que haga, me he de salvar; y, si no lo
estoy, poi' mas que viva como un santo, me he de condena!': luego no hay razon para contrariar los apetitos
y pasiones de la naturaleza; pasemos, pues, una vida
a1egre y regalada.
A estos desdichados habremos de decirles con San
Agustin: Si no eres predestinado; haz por serlo:
lo cual no quiere decir que est en nuestra mano revocar los decretos eternos; sino que Dios, justsimo juez,
no ha de condenar al infierno sino c los que obran mal:
de suerte que si ahora, siguiendo las inspiraciones de
la gracia, se dedicasen con e mpei1o nacticar el bien
f{UO conocen 1 no les faltaran los divinos auxilios para
<1ue fuesen adelantando de ''irtud en virtud hasta el fin:
y as haran que Dios hubiese previsto sus buenas obtas
y los hubiese colocado en el nmero de los predestinados. Las penas etetnas no estn decretadas sino para
justo castigo de los que Dios ha visto que han de acabar mal.
La provision do Dios no muda la naturaleza de
nuestros actos, ni nos priva de la libertad; sino que conoce lo que libremente hemos de hacer. As como el
~1strnomo seala las revoluciones de los astros y predice los eclipses, que se realizan, no porque el astrnol

De iilc, 85.

'i9{j

LA REL!GlON.-P.,\RTE. SIHW:-IDA. CAP. X!ll.

mo lo anuncie, sino por las leyes de la naturaleza; de

modo que no suceden porque se predice, sino qtte se
predice porque han de sucede1: as, en cierta manera,
podemos decir que las acciones del hombre no .suceden
porque Dios las ve, sino que Dios las ve, porque han rle
suceder; porque el hombre las ha de ejecutar libremente.
No faltar quien diga: y ,por qu Dios ha Cl'iado
los que saba que haban de condenarse'? Por qu no
da todos los mismos auxilios eficaces para que sean
igualmente santos'?
A semejantes preguntas bien podramos contestar:
,quin eres t, que te atreves pedir Dios cuenta de
lo que hace'? La razon suprema de todas las cosas es la
Yoluntad divina dirigida por la Sabidura infinita: y si
anu en las cosas terrenas, donde no brilla mas que un
plido reflejo de la Razon soberana, se encierran tautos
misterios que la dbil inteligencia del hombre no <>s capaz de penetrar, ~pretenderemos de~ciftar los misterios
del rden sobreuatur3l; encerrar en los estrechos lmites del entendimiento humano los abismos sin fin de la
divina esencia'? San Pablo nos ensea exclamar: oh
alteza de la sabidura y de la ciencia de Dios! cun
incomp1ensibles son sus juicios, y cun 'lnJJenet?alJles sus
:tea minos! 1 Adoremos en silencio sus inescrutables
designios, sin tratar de escuchiar]os; potque est escrito que ael escudriador de la magestad ser oprimido por el peso de la gloria. aN o queramos saber mf'l.
de lo que conviene saber, sino saber con sobtiedad. 2
Dios, criador de los que se condenan, no los crea
seguramente para q ne se condenen; pero lo permite,
por motivos de altsima sabidura y razones ele eterna
justicia; respetando nue~etra libertad, y queriendo me
I

A los Romanos: XI.-2 Pto-oe1b._ XXV. A los Romattos, XII.

LA RBL!GIO'N.-PARl'E SEGUNDA. CAP. X!li.

797

- jot sacar bien de los males, que impedir todo lo malo,

como die& San Agustn. Antes que renunciar la creacion del hombre pecador, ha preferido la gloria que le
resulta de la encarnacion del Verbo y de las alabanzas
y felicidad de los bieuaventUI'ados. Si alguno se condena, culpa suya ha de ser, no de Dios, cuya justicia
veremos resplandecer tanto en los castigos de los
pecadores como en las recompensas preparadas los
justos. Si unos concede gracias que no reciben otros,
libre es de hacerlo; sin que tengamos derecho quejarnos, porque nadie las debe: lo que nos da, dicho
queda que esg1act que no se debe de justicia: ninguno deja fin la suficiente para que pueda salvarse.
Empleemos, mes, debidamente la que hemos recibido,
y no nos paremos pedirle cuenta de por qu otros
_da mas. Podra contestarnos lo que al operario de su
via: amigo, no te hago injuria: quiero dar este,
que t1abaj menos, tanto como ti: ,acaso tu ojo es
malo, po1 que yo soy bueno'? 1
Si no nos es dado penetrar estos misterios, tampoco nos es necesario. Sabemos, y esto basta, que Dios
DO quiere la muerte del pecador, sino que se conderta y viva: 2 que ~Jesucristo ha muerto IJOl' todos y
~&quiere que vengan al conocimiento de la Yerdad: :~
rue e sus j nic.ios son equitativos, son la equidad miii~&tna: 4 y que ~dar cada cual lo rpw haya mereciclo~. 5

Peleemo:::; pues, yaronilmente y alcanzaremos la

corona. No quieras engaarte, querido lector; no quiera!': cscusarte en tus pecados con la impenetrabilidad,
sublime oscuridad de los juicios de Dios. Ten por cierto, que no te ha de castigar_. si no le ofendes: ten por
1
4

S- :Mnteo, XX.-2 Ezeq. XXXIII-ll Il Corin.t. V: I Timot. II.

8alm. 118.-5 S. Mateo. XVI.

100

LA llHLIGJON.-l'AltTJJ: S~Gt!NDA. CA P. XJU.

cierto que si le amas, si guardas sus mandamientos,

sers del nmero de los predestinados; la gracia de
Dios siemp1e est pronta para ayudarte. T mismo eres
testigo: en este momento, en que ests leyendo, te llama la voz de Jesucristo: lleno de amor hcia ti, to ofrece sus brazos abiertos para que te at'l'ojes en ellos: t
sabes que puedes hacerlo, porque eres rbitro detuvoluntad: hazlo pues, y no desconfes: hazlo, y trabaja como debes por salvarte, y, con la gracia ele Dios, te salvars. Si no lo haces, no culpes nadie mas que t
rnismo: tt. etes, t solo, el que labra tu propia condeuacion. Pero camina, como puedes, por la senda de 1a
divina Ley, y tns obras, previstas desde la eternidad,
habin sido parte para que Dios te haya designado un
lugar entre los elegidos: y en el dia de las grandes revelaciones, cuando se descubran los misterios que ahora contemplas desde 1ejos, vers con claridad incomparable que en Dios no hay injusticia, jlle todo lo qu9
hace est bien hecho; y que 1a equidad de sus juicios
brillar lo mismo en el premio eterno con que coronat
los justos, que en el castigo eterno decretado contra
los pecadores.

FIN.

NOTA
LA PGINA 6.
No ha faltado quien pensase que el hombre ha brotado de
la tierra la mane~a de nn ho~go; como hay tnmbien quien afir ..
maque sus progemtores han s1do los monos. Pero el buen sentido re~h.azn como enteramente gratuitas y absurdas semejanteR
snposJctones.
,Dnde y cundo se ha visto que broten en el campo los hombre.'>, como brotan los hongos y la yerba? Y tan estupendos fenmenos debieran no ser raros; porc1 ue, si tan prodigiosa fecundidad
fuese propia de In tierra, como no hay motivo para sospechar que
haya petdido alguna de sus propiedades, antes bien, segun ef testimonio del ilustre nntur!llista Agassiz 4lns causas fsicas son actualmente Jo que eran antes,y Jos ugentes fsicos y qufmicos obran
hoy como obraron desde el principioll, los hombres deban brotar
hoy del mismo modo qne brotnron en otro tiempo. Pero, aun suponiendo que esto fuera privilegio exclusivo de aquellas remotsi
mas poca~:~, quin deposit el grme1i en la tierra? O es que el
hom llre nnci uspontneameute?
Mnchos hnn credo que hay generaciones espontneas, sin
advertir que van dar en lo absurdo. Decir generaciones r.s-ponM~lca!l, siu grmen preexistente, es lo mi,mo qne decir efecto sin
causa, principiado ~in principio; lo cual f'llvnelve contradiccion:
Juego In generncion espont.nen e~; imposibk
Y se comprende ftcilmente. Porque, si lo 1ntis no puede ser
resultado de lo menos, y nadie puede ilnr lo que no tiene, es evideute que la materia inorgnica no puede por s sola ser causa del
organismo; no puede dar lo que elln le falta, la organizac'ion .v
la vida. 'l'nn lejos est de ser ella el principio de l:L vida orgnicn,
(tte ni siqniera teno fuerza para conservar la orgnni:r.ncion de los
vivientes; antes al contrario, los cuerpos orgnni:r.ados. luego que
cesa la vida, se desorgnniznn en Yirtud de las leyes generales de
la materia, y pnsnn [01mar parte del mundo inorginico. Luego
tls claro que la materia no pue1le organizarse s misma, y por
tanto no puede dar gcmemcwnes espontneas.
Las ciencias ~>icas v naturales hnn venido confirmnr esta
verdad, poniendo de mnmflesto que lo que se crea generaciones
espontnens, no es sino elrest1ltado de grmenes imperceptibles
suspendidos en el aire rlepositados en otr?s cuerpos, y que se
ue!'nrrollan en circunstancins fn.vorables: (tllllentra~:~ no haya otros
d:\tos, ha dicho Milne Edwards, r-iemprc pens:1r que en el reino
nnimalno hay generaciones espontneas: que todos los a~ima!es,
los mas peqtrefws como los mns gr:mde.'l, se lwllnn sometidos a la
misma ley, y que no pueden cxi,tir, fli no son procreado~ por otros
seres vivientes,). l

800

LA RELIGION.-NO'J.A LA PG. 6.
Desechada. la. hiptesis de las generaciones espontneas, no
fjUeda otro recurso q,ue suponer-si el hombre hubo de brotar de
la tierra,-que el gerlllen fu pue~to en ella por un ser superior
al hombre, ser inteligente para organizar, y poderoso para dar la
vida; y en este cnso vale mas decir, porque es mas rnzonable, q,ue
el primer hombre no Lrot de lu tierra, sino que fu formado Inmediatamente por Dios.
-Si es gratuita inadmisible la hiptesis de que el ho1nbre ha
brotado de la tierra, no es menos inadmisible y gratuito suponer
1111e desciende de los monos.
Sostienen esta extrafia afl.rmac.ion los partidarios del tm>uformi:tmo transformacion de las especies, al frente de los cualer<
camina Lamark, cuya peregrina teora ha sido desarrollada en
nu~stros das y completada por Darwin. Dicen que la vida comenz por una molcula orgnica, llamada J)Or I,amark poto()rganismo, y tipo primitivo, proto-tipo, >or Darwiu. Esa molcUla lleg com;tituir el animal mus sencillo imperfecto, el
cual, por una s;.ie innumerable de transformaciones, vino ser
molusco; el molusco se convirti en pez; el pez en reptil; el reptil
en ave; el ave en mamfero, que lleg it ser mono; y el mono rli
luz al hombre. Ningun hecho citnn en upoyo de tan extrnyngante doctrina, que no halla ni el mas pequeo grado de \'erosimilitud en la. experiencia de todos los siglos.
~Qu molcul11 orgnica 6 qu JWOto-tipo era ese que nadie ha
podido sealar? Era rlc la misma nntura1eza que las molculas
que uctualmeute constituyen los cuerpos organizados, no era?
Si era, por qu ahora. no goza del privilegio de transformar~;e'? Bi
no era, c.mo y por qutS se transform en animal?-Si aquel protoorganismo, 6jwoto-tpo, fu, como quiere Darwin, producto inmediato de lns fuerzas de la nat.urnleza, cmo es que despues de
tantos si~los nu h;l vuelto darse otro caso? Y delJa hn berse dudo:
porque, a la manera que el rbol, que unn vez llegu dar frutos.
no necesita, para dnrlos la segunda, que transcurra tanto tiempo
eomo fu necesario pam la primern; as lfl naturaleza, unn vez fecunda en prototipos, debiera haberlo sido posteriorroentp. A 110
l:>Cl' que se quiera que las fuerzas se agota!len en nquelln primem
11roduccion, lo cual es ridculo; porque, si la uo.turaltlza collSenn
J manifiesta las misruns fuerzas cu In }H'oduccion de todo lo qn~
es propio de su fecul\didad, qu rnzon habra }Jnrn suponerlm;
cgotr.das en aqnel primer imperfecto prototipo?
Y, en todo caso, quin dot oquel tipo de ln f11cultad t!r
trnnr:<formarse? QuiPn ~~enl6 el camino esns trnnsformacion<.>s
pnrn que recorran precif,:amente una esenia y no otra diferente'/
;,Quin ha logrado sorprender alguna vez esas opernriones misteriosn.s, en virtud de las cnales un caracol, por ejemplo, F.e convitti en s11rdina, y una sardina en lagarto, y un htgarto en pnlomu'/
Su,Puesta esa trllnsformacion progre:;iva cmo Re explica que
existan simultneamente las especies mas imperfectas con las
11ue han alcanz,do mayor grado de perfeccion, y que ee reproduzcan de un modo constante, sin confundirse? Porque es cierto que
da observacion, la experiencia .Y el progreso, lum dado por resnltndo lliAMrieo In flemustracion dr. In fije1.a de todas lns especies
naturnlcs viYieutef:, ~ de in porpciunciou de c.<:tns 1101: n11n l'nerzn

J.A. RELIGION ...:.._XOTA ... LA PG. li,

801

ptopia. de 'reproduccion. 1 Dnde estti.n, si no, esos tipos de transicion, esos seres indefinidos, que, no hallndose entre las especies conocidas, han debido ser lazo de union entre una y otra'!
Y, si es que hubo un tiempo en gue el mono fu padre del homlwe, ~cmo no lo ha vuelto ser'? Quin lig semejante fecundidad n.quella sola aJ'mtu1zad!l pflrej a; y quin ha detenido la marcha de los monos en el camino de su naturalprogteso? Porque,
cuando el mono engendr al hombre haba mas monos, no los
haba: si no los hab~t, de dnde han venido? Y si los haba, qu
han hecho aquellos desdichados pnra que despues de tantos aos
de CfJolueJnes y tra1tSJ'o-rmacioncs no hayan conseguido llegar ti
donde lleg uno de sus contemporneos?
r.Cul pudo ser la causa de aquellas sondas transformaciones y qu leyes obedecnn~-Rcspecto t\ las causas, confiesa
Darwin, P.Stamos completamente oscuras~: pero en cambio establece lo que llama leyes de la lucha. por La existencia> y la Seleccion nnttuab>. La primera es una guerra continua de los animales entre s, la cual da por resultado que los mas fuertes r:c
coman los ms dbiles: y en virtud de la segunda, se van acnmulnudo, en Jos que triunfan, cualidn.des especiales veutajosa$
parn. lnluchn, y perfecciones orgnicas, que se trasmiten como
l1erencia los hijos. 'lilas estas Jeyes son quimricas y uo recomiendAn mucho la fa<mltad discursiva del inventor.
Si semejantes leyes no hnn de ser considerod11s como enteramente gr1\tuitas, es preciso suponer que Darwin lleg . descu
urirlns por induccion, partiendo rle los dutos que nos suministm
la experiencn, la cual, en efer.to, ensea que ha.v :mimales que f'e
alimentan de CJtros animales. Pero e;;tu observacion 110 puede servir de fundamento Ln. teora darwiniana; antes bien es dnto seg-uro para llegar l?gcameJlte un re;;ultado contraro. Toda luchn Aupone e11etmstades, 6 tenencins opuestas; y estns, (dejando t un lt.do el hombre, que es liiJre,) no se hallan sino entre ani
males de diferentes especies: as vemos que ellcon el lobo, hacen
su presa en el cordero; pero nunca el cordero la ovl'ja, por mas
que se les Sllpouga multiplicados hasta lo infinito, se alimentarn
de l1\ cntne de otra ovej:l; lo que harn ea dejarse morir de hamlm~, si no tienen yerba de que alimentarse. Y, si esto sucede en
animales relativamente }Jerfeetos, ,rtu Eern en aquella fnmilht
del supuesto t.ipo primitiYo, que ni SHJ.Uiera contaba con rganos
aptos paro. In luclin'? Es ms: si en el prototipo existi desde el
principio tendencia lnchar, como no tena con quien, sino con
sus propios hijos, los hll biera dcyorado; ~ en este caso ln pro{>agncion hul.Jicrn sido impoRible: y, si no tena tendencia L la lue w,
no la hubiera podido trasmitil, ypor mas que se hub.iese multiplicado su d~scendencia, nun~n se le h~ulCra ocurri<~o lucluu,
sino que mor1ra de hambre, s1 llegahn a falt<trla el ahmento de
que desde el principio se sustentaba. F.n la hiptesis, pues, de un
solo tipo primitivo, la luchn es imposible, y ltl sclcccion una quimera. Ser, por tant<J, indispensable admitir vn.rios prototipos
especficamente distint?s .Y capac.es el~ luchnl":; lo .cnal,-pues~o
<pte no hay rnzon pata hnutn r t!rl'l~ rr<l'I<U!1 en t.< .;u 1: Hllli?!'o.-r;'!o-

802
LA RELJGION.-NOTA J, LA PG. 6.
vale confesar que la nica conclusion que por induccion es
lgico llegar, es que las especies 6 gneros actualmente existentes proceden, no ae un m1sm0 tipo, sino de tipOS esencialmente
diferentes.
Esta coJJClusion se ve confirmada por la historia y la arqueologa, que, no solamente no suministran alg-un hecho en cmtrnrio, sino que proclaman en todos los siglos la misma Terdncl. 4Yo
he examinado cuidadosamente, dice Cnvier,los figmos de los fl VPK
y otros ani1mtles, gtabadas euloF> obeliscos transportadosdcEgipto la antigua Uoma, y he hallado que todas et~tm; ignras son de
una perfecta semejanza con las especies quo Yemas hoy. 11Ji ~itbio
colega, M. Geoffroy Saint Hilnite, lm tenido cuiuado de reeogr
en los sepulcros y en los templos de Egipto el mayor nmero posible de momias de animales; y ciertamente no se nota mm; diferencia entre aquellas momias y los animales existentes en l:t 1\etualidad, que ln que existe entre las momias humanas y los hmu
bres de hoy... Yo bien st\ ali.ucle, que estos datos no se elevan m:s
all de dos tres mil aos; pero es remontarse tunto cuanto es
posible. 1
Los estudios geolgicos hn.n venido tambien : echar por tietra la teora del tnmsf07mismo. Lejos (le haberse encontrndo en las
diferentes capas terrestres vestigios de semejantes transformacioncs,-dcscuhriendo en las inferiores, restos de los mtmales mas
imperfectos, que fuesen apareciendo Fntce':iivamente mas perfectos
en las capas de formacion posterior,-se han hnllatlo pruebas do
lo contrario. ~Los surios, dice el ilustro Hucklnnd. que ocu1mu
en la esenia de los seres organizados \tn lugnr mas rilto que lns
formas ordinarias de los peces, !-:fl encuentran en gran nmero y
de una talla enorme, en las formaciones enrbonifcrns y secundarias; mientras que desupnrccen, pnrn ser rcempla7.ndos por otroA
de forma menos perfect:J., en los terrenos f.etcmriPs: ~ se hallan
representados tan solo por tloG gneros entre los reces actuales .
.Aqu, como en otros muchos cnFos, lo que se obscl'Ya r.s unn especie de desenYolvimiento retrg-rado que procede de las form:.n.:
mns complejas las mas sencillas. En nqncllns remof;imas pocas existan especies que reunan muchos ear<H.tres orgniCO!'.
lflle no vuelven encontrarse en nue.otros perodos modernof.! sinfl
repartido.~ en familias separadas: y estos hechos parecen indic;~
l!Ue la naturaleza hn procedido, en la creacion Rncesiva <le ]<'"
pecel", mas lJien por div:don y sust.rnceion de las formns mm; pefcctnr,, que por adieion, tomando como punto de partida lns fo ..
mas menos perfectas. 2
.
An ha.r ms. <(Para que purliera ndmitirse la tran~>formaciou
de las especies, era necesario rrclmitir dos cosas: wimera, la unidad de composicion, que consiste en que todos los 1rganos que
ltny en los animales de una especie superior, se encuentren rudimentarios en los tle las especies inferiores; "'J' scr,1mdrt, (ne las circnnstanciaR y las costumlnes desnrrollen esos rs-anos rudimentarios segun lo1s nece~>idndes del nnimal. Ahora llien, C!ltns des
tsis son de todo punto inadmisibles ... La qumica orgli.nir.:t dnl

Disr~nw. .\W'

lo. R~tohll.

GrJ '<!J. !1 ]fiue 'f. [

r1~

/((

<~t;'(u.'~

rht !JIOIJ<'

LA. RELIG!ON.:-NOTA LA PG.

6.

803

muestra que el nmero de C\ter~os simples, do que se forman los

cuerpos orgnicos principios lDIIuldiatos, 110 es el misn10 en todos los animales: la variedad y la diferencia de los principios inme:liatos, que constituyen los tejidos, tienen en los diferentes rganos una estructura y composicion enteramente diferentes: y
muchos tejidos-nenioso, muscnlnr, 6Reo,-faltnn en muchos
animales. Qu diremos de los rganos y aparatos? La calJeza, el
torax, faltan en un gran nmero ... Y aun un mismo aparato 1~0
~;e halla eu todos comtmesto de los mismos rganos, ni es de la
misma estructura ... Bien podemos, pues, decir que l!o existe unidad ele composicion en el reino nnimal; y, por consiguiente, la
tronsformacion de lns especie~ es imposible.
. En efect?, se nece.c;.It;m rganos. par:~ formar c~terv.os orgamzados; y, como un ammal que no tiene organos, m teJtdos para
formar tales cuales ~reductos, que no pueden ser formados sin
aquellos rganos 6 tej1dos, podr. llegar a producirlos? Un molusco acfalo, por mas que varen lns circunstancias, jtlms tendr
cabeza ... Los hechos diarios, contnuos y siempre lof-1 mismos, demuestran hasta la evidencia que las circunstanciaf', las necesidades y los medios en que viven los animales, no pueden pl'Odncir
la transformacion de las especies. Pero un hecho, sobre todos terminante, viene establecer una barrera insuperable. Nnce el animal enteramente f)l'mado: se desarrolla en el huevo, en el seno
materno, para lns circunstancias y Jos medios en que ha de vivir;
y al nacer se encuentra. con todo cuanto le es necesario para satisfacer sus necesidades en nquellos medios ~en aquellas eircunstnncias. Formndo fuera de esas circustnnc1as y de- esos medios,
existe completo antes de haber experimcntntlo su influencia; es,
pue,.:, evidente que no tienen parte alguna en la. ognnizacion quiJ
::e efecta inde1Jendientemente y fuera de ellas. 1 As, por ejemplo, vemos no que los peces adquieran branquias y aletas uerzn
de ''ivir y nadar en los rios; sino que nacen con ellas porque lmn
de ser habitantes de hts nguns: y n1 gat{) no se le aln1gan las uas
por el ejercicio de la caza de ratones, sino que nace provisto de
u::.s largas y afiladas, para que pueda cn1.arlos. Es, pues, preciso
confesar que las especies tienen existencia real en la nutur<~.lezr.,
y cada una de ellas fu dotada en el momento de su creacion, de
los atributos orgnicos que la distinguen. 2
-Detengmonos un momento i. considerar lns diferencias que
separan al hombre del mono, ya que los darwinistas han pretendido apoyarse en la scmejnn7.n para establecer la comumdad ele
orgen. Guan diferente seu su estructura, es bien manifie~to. EL
crneo humano mus llequeo ocupa doble volmen y esa una
t~rcera parte ms que el del mono mejor org-anizado; y mientras
que este ape1~as adquiere desarrollo, aument~ la mitad en el_lJombre desde la mfancJa hasta la edad ndultn. Segun los espernnentos de Bianconi, que ha medido con arena la cnpacidad ctancos1 l!nivc;siM catho1iq. 1&!2. Cous ele Physiq. $r!CJ' 1nr M. 1' :tbbci MaupimL
'i Jecon,
2- Lyel: l'1'lncip, de Geolog.-Es ele suponer que na!lie hnllari reparo en las
motamfosis, qna est(tn sujetos ulgunos :mimalos, como la rana y ol gufll!JJO
ele seda: porque esas motamrfosis no sou tmnsformaciono~ esl<'-eificas, Slllll
diversos estndos por <J.UO pnsm1 todos \os iudividuos do unn misma P.f<J1ecie h:JHtu l!eg-lll' fl ~n PWfeceton y completo ,,esarrollo.

804
LA RlH.IGION,-NOTA I.A PG. 6.
cpica del hombre y del mono en lns diversas edades, resulta que
en el hombre va numentnndo desde 1.090 gramos hasta 2.086:
mientras que en el mono no vara sino de 512 587. 1 La.'> estremidndos torcicas del mono son mas largas J robustas que las
abdominales, al contrario qne en el homLre; J en el mono to.JnR
terminan en mano, propias para trepar; mientras que el hombre
tiene pies, perfectamente conformndos para In estncion recta y
,ertical.-Y no vayilu los transformistas . buscar en el embrion
humano trazas de nu orgcn puramente tmimnl, diciendo que pasa
sucesivnmcnto por lns formas do molusco, pez, mamfero y hombre; porque esto dista mucho de ser verdad: ni hay manera de
nccrtnr e:;;ta.blciendo compnrflCione,; ent.re un nnimnl perfecto y
un org:mismo en Yns de forruaciou. Para que pudiera deducirse
nJ~o de e~ns pretendidns semejnnws, sel"a mtmestcr que el emlJrton Imm:mo fuese, no manera de molusco, 6 de pez, sino molusco acnbndo y pe?: con espina; y e;;;cnmcs: puesto que, segun la
ter.rin de las h'nnsformucioncs, i1o se puede pasar dr~ una e~<peciP.
i'L otra sin haber alcanr.ado el grado posible do perfeccion en ln
primc1a. Esus modos de sor r.lel cmhriou, .:on estados tranflitorios,
por los que siempre hn. pnsnuo, ~ })n:onr:i, lwsta llegar al cstm.lo
t.ldinitivo de <:nerpo perfecto; purn lo cual llevn inddnhloroente
nn principio Yital esencialmente distinto de los derru~ nnunnle.c;;;
de modo que llcgn ser cuerpo humano, no es <:ucrpo deiinitivnmente organiz:ulo.
Quin no VH ndems lo. immpcrahle distaucia que se hnlln
colocHrlo el hombre por In pnlnbra y por sns facultades intclectnnles y morales? m mono ni hn hnl.llntlo, no hnblnr jamit!'>;por'!ue lli tiene rg~tnos vocalr.s,.ni cstt"L dotado de inteligencia, propi:unente dicJIH. Tiene, es verd:vl, mejor tille otro.os animales. fncnltad de fcntir; conoce, percihc objetos materinlcs; puede' por
la imnginacion representarse ohjet<Js ausentes; est dotado de
cierta cstima.ti-ca, por la cna.l discierne Jo que puede ser]~ til,
el aoso; es t-nmbion enpnz r.lc cierta ednencion l1nsta un grado verclndcramente ndmiruble: mus todo esto no pnsa del rden !'cnsi
ble, ni tiene otro fin que 1as m:r.esidadcs de la Yidu orgnica: d
mono nunca t:raf'mitir: sus flcFrendicmtcs lo qnenprencli por
Jn edncacion, ni perfeccionar jmns ulg-o de lo que sabe; y lo que
por natumlCY!.n 8a1Jen, todos lo r;:-:lmn de 1amana llHIDor;. sin que
11adie los ensee. Pero el homlJre, adem{ts de lns sensacione.C<, tiene, es capaz rle ideas; conoce el ~;cr, la \'erdad, la belleza, el bien;
sabe lo que es la justicia y la injustici:1, el rden y ni dcsrden; lo1:1
premios y los castigos;: desea ser feliz nun mas all de estn vidn .
.K neo en la ignoran!!in, pero con uptitt1d para UJ)rendcr de sus semejnntes; con capacidad ue conocerlo y ele conoeerr;e : f. mismo:
puede ensearlo sus l1ijos; es capnr. de inventar, 6 inventa, J
perfecciona sus inventos, logrnndo e.on ellos dominar el mundo.
Es, puc:-;, enteramente grntnita y Absurda la teora darwiniann; y, por consecuencia, es.ae todo punto evicJente c{ue el hombre
no procede de los monos; l'llllO qne eA la obra mmcchata de u u ser
infinitamente sl.Jio y podoroao; es decir, de Dios, autor y ordenador do todas las coP.as.
1

Vn~e

el Excmo. Gonzolez: Pilo,, elem. r. 2.lib. 5. cap. 5. art. t.

APNDICE I.

Rarmonia entre la. Rellgion y la Ciencia..

Cuando se conoce debidamente la Religion catlica, se ve cierto como axioma que .. entre la Religion y
la Ciencia no puede habet conflictos*. Porque, siendo
la Religion absolutamente vcwdadero, puesto que descansa en la palabra de Dios, todo lo que sea vedad ha
rlc estar en harmona con ella: ueceBmiamente ha de
se1, aunque pot distintos medios, reflejo de la luz del
mi~mo divino foco.
Mas como hay muchos que combaten la Religion
en nombre de la ciencia, vamos : ver lo que dice ln
ciencia siquiera acerca de un punto capital, del
ORGEN Y ANTIGEDAD DEL LINAJE HUMA~O.

Para eso no necesitamos mas que extractar algo

rle lo" que dice un escritor insigne, qaien nadie se
atrever negar el ttulo de sbio; el ilustie .Moigno.
La revelacion afirma que todos los hombres descienden de una misma pa1eja, Adan y Eva; y despues del diluvio, de No por sus ttes hijos, Sem, Cam
y Jafet. Muchos, llamados sbios, pretenden demoF:ttnr

~06

LA RI~LIGION.-APHND!CE I.

lo contrario: pero en las teoras de la ciencia actual

estamos autorizados para so:.tencr que el gnero humano forma una especie nica, y en esta especie mza:;
diversas y distinta::;, llamadas r:-1zas hnmana~. El hombre no es un ltyb1lo, resultado del cruzamiento de especies cercanas; pues los hybrirlos son casi esencialmente infecundog, mientras que los cruzamientos ele
las razas humanas son fecundos de una manera regular, continua indcfinitlall.-Para explicar las variedades de la ef:pccic humana basta atender ; que la especie se halla sometida ln accion do tlos fuerzas untagnicas: la ile1encirt, que tiende consetvnr en cada in divicluo los caract(hes del tipo )rimitivo, y la influencia
de los agentes exteriores inte,iorc!>, que tienden mcrlificarlo. Hay r1'1C afiadi1 la intervencion del hom hre
qne aplica ;:u inteligcncia y sn :voluntad tlirigir la
accion combinada de la hcrel)cia y del medio en cpie
Yivc. Pero los mismos cnl'nctJcs esencinlcs se encuentran en todas las razas: fo1mnn, pues, una sola y misma
especie: Las rn;ms degeneradas no son sino grnpos 1m-

manos, qne, p1or.erlontcs de un mismo centro de eivilizacion, han eaiuo en la bnrbnrie: todas las investigaciones de los historiarJne~ y de los Yiajeros no han
llegado comprobar la existencia de un solo J)llcblo
rmtoc!tton, que haya tenido su origen independiente
en la region donde habita.
La diversidad de le11guns tampoco arguye diferencia cspcdfica. La Filolog~ compnrada ha lleg-ado
dcRcubrir entre las divers:::u~ lcnguns afinidades, clt~
mentos comunes; sin los cuales niognna existira~ lo
c.ual viene confirmar lo que dice la Esc1itum; que en
la tiCI'I'a no haba sino uua misma lengua y un solo
idioma, qe qued confundido O Babel. Adcmris los
hombres de todas lns ra;ms pneclen ap1ender y hablar
todas las lenguas; por consiguiente, la hiptef:is de or-

LA. RELWION.-APNDICE I.

801

ganisrnos fsicos intelectuales esencialmente diferentes, es arbitraria y falsa.

La antig-ii.cdad del hQlnbre, segun se dcuuce de
los datos bblicos, es tam bien piedra de esCtiUdalo pat'a
la falsa ciencia. Esta, no contenta con seis ocho mil
aos, ms all de los cuales seria temerario Hevat la
(honologkt mJst\ica; que por s misma no est bien dctmminada, atlibuye al hu mano linaje, no miles de aos,
_sino millares de siglos. Es de notar la extraiia aberracion ele los gelogos y al'quc6logos que as piensan;
porque en un siglo positivista, que se jacta de no admitir sino los hechos y sus leyes, guardan sus simpatas
pnra -las fbulas, y tienen antipata y aun dio Moiss,
que es el nico que scilala el origen y sucosion de las
generaciones humanas.

El pl'etexto . la necesidad de tan insensata antigcjad, ~s la hiptesis g1atuita y absUI'da del estado
salvaje como condicion ptimitiva del gnero humano.
Pero que scmcjnntc eondieion no ha existido, lo prueban, < lo menos para el Egipto,
Los monmnentos. La gran pirmide do Gi2eh, que
es el mas antiguo de los monumentos egipcios, y el
mas-sotprcnclcntc, no solo por r-m uaturakza, volmcn,
ma~:a, !>Olidcz, cte., sino por los misterios que encierra,
y que Piazzi-Smyth llama su inteligencia, da testimonio de una ciencia muy adelcmtada, adquil'ida, revelada, que para los par-tidal'ios del estado salvaje, desenvolvimiento sucesivo de la humanidad, es una completa dcl'l'ota. Pero nosoil'ns encontramos esa ciencia
on los ciclos u nmeros nstronmicos del profeta Daniel, que un s<'tbio astrouomo, .M. Chzcvux:, ha clc::;eiflado; y la. explicamos pol' la larga Yida de los ptltrinr...,
cas, dc8cendieutcs de Aclun, que de las manos de Dios
sali adulto y en la plenitud de su inteligencia y dems
facultades.

808

LA IU!LIGION.-Al'NDICE l.

Resuelta para Egipto la cuestion de la antigedad

del hombre, puede darse por resuelta. en todas partes;
poiquc, segun confesion de uno de nuesttos mas encarnizados-adversarios, Luis Buchner, Cuando los aborigonos europeos andaban con sus pobres armas do })iodra caza de venados, ya en las frtiles orillas del Nilo
haba ciudades poderosas y esplndidas, en que florecan
las artes y las e.iencias ...
:
Ltt Histo1ia no puede desmentir Moiscs, porque
es el historiador mas antiguo, y educado, precisamente en Egipto. Tmtar de oponerlo Hmodoto, Maucthon,
relativamente modernos, es insultar {t la razon y al
Lu(>n sentido. Y mientras los escritos de Moiss forman
un todo perfecto, .de Manethon no se conservan sino
fragmentos infotmes, cuyas diYcrsas t!'aducciones ditieren entro si cousiderablemcntc.
La Asbo1wmirt tampoco nos es adversa. l\I. Bic.t
no Yacila en afirmar, dcspucs do latg-u. discusion; que
la duracion del clebre periodo asttoninico sothiaeo,de

1460 aos solares, no fu deducida antes del siglo scgundo de nuestra orn; y no como resultado de observaciones anterimcs, sino pot un c:Hculo tetrgrado. De los
zodiacos, cuya antigedad quiere Dupuy elevar quince diez y seis mil aos, ninguno npatece completo
antes de la dominacion romana: y en los incompletos
Fe ve la constclaciou sagitario represeatadu por un cent~wo, figura enteramente extraa al arte egipcio, y
propia solamente de la mitologia griega. Por eso bion
podemos afirmar con M. Charles Lenormant, que los
rrimeros pobladores de Egipto fueton los descendientes de Cam.

G(J()logia 11 Paleontologct. Bien podriamos recusar la

intervenciou de estas ciencias eu la cuestion de la antigedad del hombre; porque, como dijo en el Congreso
de Bruselas el distinguido antropologista M. Fraas, de

LA RELHilON.~AP~NlJICl!: 1.

Stuttgatd, Cuando se habla de terrenos tetciarios,

miocenos, pliocenos, quaternnrios, se trata de una poca .en que las capas de la superficie de la tierra se han
formado en el fondo del mar, de los lagos, donde el
hombte no poda habitar. No debe, pues, confundirse
la formncioo de los depsitos, con los fenmenos producidos cuando las capas de la tierra estaban ya formadas,. Pero se habla de descubrimientos de piedtas y
otros instrumentos humanos, de crneos, esqueletos,
etc. que se quiere considerar como ter::timonios de fabulosas pocas, que han llamado de pirxl1a, sin tallar,
tallada, do b1once y de 7tiel'1'o: tiempos }J1eltistricos,
anteriores los que registra la historia profana.
La pieitm sin tallar, ni pulimentar, no acusa la
existencia del hombro; porque ha podido ser resultado
del fuego, el rayo, el choque, la prcsion etc.. Ln. piedra
talluda no es suiiciente testimonio para acreditar remotn1us edades; porque, a la VOl:: que prehistrica,
es histrica y contcmpodnca. No se cucuentra f::no
en terrenos do ttasportc, y, si en alguna;:; partes se han
hallado gTandes ptofuudidades, en otras han aparecido cu la superficie del tcneno. Eu Prcy-sur-Oisc y
en ~h\int-Achcul, Francia, se han hallado muchos instrumentos de piedta y restos de grandes paquidermos;
pero mientras que en el primer punto las piedras se
encuentran en la superficie, en el segundo ocupabau
un lugar debajo de las osamentas fsiler..
Los monumentos megrtliticos, de pietlm no tallada, como rllmenes, 'llUJhlti1s cte. tampoco son seal terminante de antigedad. A cien kilmcttos de Galcnf;~t
se ha v::bJ una tribu 80tnisalvnje, (IUC con::;tl'Uye habitualmente monumentos enteramente setnejautes lol)
monumentos meg-aliticos de Europa y de Afl'ica .
. La edait ile 1once toca mas de cerca los tiempos
historicos. El bronce es contemporneo del o;s ''t~de,

810

LA UJ~LIOION.-APNDICE J.

del cual se han hallado en las aguasde Vicarello gtandes cantidades al lado de otra porcion de monedas de
piedra, y ptecedidas de un monton de fBS signatwm. Las
armas de bronce de forma prehistrica fueron empleadas por los etruscos.
La edad de ltieno es enteramente histrica; corresponde al primel' perodo de la historia tomana. Es imposible establecer entte estas edades separacion completa; porque ni cuando comenz it usarse el hierro, ni
despues, era posible que de repente y en todas partes
desapareciesen el bronce y la piedra. Antes, al contiario, en algunas comarcas no han desaparecido todava.
Y se comprende bien que, mienttas los mas acomodados usaban instrumentos de hiorro, los pobl'es haban
de usarlos de cobre, de madera de piedra.
La supuesta antigedad del hombre tampoco puede deducirse de que se hayan hallado eu un mismo depsito huesos y restos humanos mezclados con los de
animales de razas extinguidas, como el 11z-ammoutk
mastodonte, 1'e1z,o, etc.: porque esos depsitos se hallan
en terrenos de aluvion de trasporto, como el de las
cavernas, y han podido se all confundidos por lns
aguas por otras causas de f'eeha posterio1. Lejos de.
probatla antigedad fabulosa del hombre, probara mas
bien la existencia relativamente cercana de las especies extinguidas.
Los falsos clculos en que se apoyaba M. C~hlos
Martins para hacer remontar la existeneia del hombre
trescientos mil aos, despues de rectificados han venido reducir esa fecha mil. Dupont, estudiando detenidamente las cavemas! ha llegado la demosbacion
geolgica y zoolgica de la coexistencia del mammouth, clleon, el reno, el cab<1llo, el buey, la cabra,
la ~v~ja cte. A creer lo que refieren algunos JJia1ios, el

fllastodontc vive todava en Si heria y en la

A~11ica

del

LA REL!GION.-APND!Cll l.

811 .

Norte; sera, pues, especie emigrada, no extinguida.

Csar habl del reno como habitante en su tiempo de
los bosques de Hercynia; y se le hallaba en Inglaterra
todava en los siglos del IX al XII.
La historia increble de los t'l'ogloditas, habit.antes de cavernas de la Vzre, es un tejido de sueos
extravagantes, de aserciones gratuitas y de contradicciones manifiestas. Dupont y Soreil son de parecer qne
la caverna de Chauvcau haba sido habitada por los
moradores de las llanuras de Spienne y del campo de
llastodon, atacado por Csat; campo donde se han hallado muchas armas do piedra y silices tallados.
Las ciudades lacust1es, conjunto ele casas edifi.ea~
das sobre estacas de madera en los lagos, son, la '\'Cz
que prehistricas, histricas y contero por{meas; puesto que hoy da se encuentran entre los Papes de Nueva Guina.
Por ltimo, el-p1etendido kom"bre fsil tampoco dice
nada: porque la naturaleza de los terrenos en que sus
restos se hao hallado sepultados, el estado fsico y qumico de sus huesos, la configuracion del crneo etc..
no indican fabulosa antig-edad: mucho menos cuaudo se han hallado juntos crneos de formas las mas
opuestas.
El c1neo de Neande?t.ial, segun Pruncr-Bey, es
idntico al de un celta: y MM. Quatrefages y Hamy
ven en l el tipo de una raza existentc.-El c9n.eo de
Engkis, con sus ca.ractres de inferioridad y superioridad la vez, puede, dico Huxley, haber pertenecido
n filsofo, un salvaje.
En una palabra: ningun resto humano se ha cncontr"ado, que no pueda referirse alguno de los tipos
conocidos, y que, po1 consiguiente, no quepa perfectamente dentro de las pocas sealadas en la Biblia.
La harmona que vemos entre La Reli(Jion y la

812

LA ft.ELWION.-Al'N1HCE I.

Ciencia, tratando del orgen y antigedad del humano

linaje, esa misma podrams admirar en todos los dems hechos que la falsa ciencia se empea en desfigurar negar: yo puedo decir, escribe Moigno, que he
llegado, sobte todos los puntos conttovertidos, la evidencia de la demostracion: no he dejado en pi objeccion alguna que no haya sido plenamente refutada; dificultad, que no haya sirlo sobradamente resuelta; velo,
que no haya descotrido; misterio, qne uo haya ptofundizado. Tengo derecho proclamar muy alto,-p01que
es el resultado de un estudio sin igual en entusiasmo,
en perseverancia, en extension y en profundidaJ,-quc
todas las afirmaciones de los adversarios de la Rcvelacion se anulan y se destruyen mtuamentc wr el solo
becho de que en todos los caso: se les puede oponet
afirmaciones no solamente contratias, sino diametral y
rigorosameutc contradictorias, como yo lo he hecho
ver cumplidamente. Si Vogt, pr>l' ejemplo, afh-ma que
el hombre de Solutr es anterior Ada.n, Buchuer afirmar~~ que el ttoglo<.lita de Vze, contempon\neo dcflcendiente del do Solutr, es muy postcrio1 al hombre
de las Pirmides.
Para totminar, dejaremos aqu ga.badas estas dos
conclusiones del insigne escritor:
1. Todos los pasages de los libros santos, que se
relacionan con la ciencia, sou tan sorHendentes por sn
.verdad, y tau acmdes se hallan con los o1cttlos de las
ciencias mas adelantadat::, que no es posible dejar de
mirarlos como diYinam ente inspimdos.
2.a Si sobre ciertos pmitos la Rcvelacion y la ciencia parecen estar discordes, es tau solo potque lu. ciencia no ha adelantado todava bastante,.
Les 8plendfJ1WS de lt~ .lloi. Tom. IV.

APNDICE II.

De los

libro~

prohibidos.

Es una verdad de sentirlo comun, que en toda soeiedad bien ordenada los gobernantes estr'm obligados
velar por la conservacion de las leyes en que la sociedad descansa; y, como consecuencia, rechazar y combatir todo lo que tienda destruirlas. Por tanto, siendo
la Iglesia catlica la sociedad mas pe1fecta, como divinamente constituida~ es indu~able que los obispos, _y
sobre todo el Romano Pontfice, puestos por Jesucristo
para regirla y gobernarla, tienen el indeclinable deber
de procurar que se conserven en toda sn pureza la f y
la moral cristianas, sobre las cuales, como sobre firmisimas columnas, esta sociedad descansa: y, por consiguiente, estn igualmente obligados . rcchazat, anatematizar y destruir, hasta donde sea posible, los errores,
opiniones y falsas doct1inas, que vengan desfigurar
y alterar el sagrado depsito de la f y ele la moral.
Si alguna. duda pudiera quedar sobre_ este punto,
se desYanecera al considerar con un poco de atencion
las bellsimas figuras, bajo las cuales en la Sagrada Escritura se representa <l la Iglesia.
Entre otras muchas, es figurada en la nave,:

814

LA RELICHON -APNDICE II.

boga por el mar de este mundo, con rumbo lucia

el puerto de la eterna salvncion, y su piloto es el Romano Pontfice, Vicario de Jesucristo: es adems el
redil, del cual los fieles son msticas ovejas; pastores,
los obispos; el Romano Pontfice, supr~mo Pastor. Ahora bien: as como el piloto no ocupni'a dignamente su
puesto, ni velara como debe por la vida de los triplantcs, si se limitase poner la mano en el timon para
dar la na:ve la dircccioo trazada sobre el mapa; siuo
que es preciso que la separe de los escollos, y la punga,
en cuanto est de su parte, fuera del alcance de las tempestades: ... y a~ como el oficio de pastor no se limita
ser inactivo custodio del rebao, o llevarle los sitios en que halle abundantes pastos; sino que reqiJierc
el cuidado de arrancar las malas yerbas, sepmar de ellas
las ovejas, y defenderlas ylibtarlas de la apacidad
del lobo: ... as los gobernantes ele la mstica. nave ele la
Iglesia, no llenaran la divina mision, que se les ha confiado, si se limitasen dil'ig:irln por el camino del cielo,
sin cuid<ll'SC de apartarla de lus escollos y dtl las tempm::tadcs de errores, he1ejas y falsas doctrinas, que pudieran haccl'la zozobrar, dejauclo tt los t.ripulantes vctimas de horrible Itnlfigio. Ni los pastores de la grey
de Jesucristo cumpliran dcbidameutc el cncttrgo del
divino Pastor, si se conteutason con oftccet los fieles
el saludable alimento de la pabbtn divina, y no dicnw
la voz de alerta contra los lobos, o falsos predicadores,
ni arrancasen anatematir.asen las perniciosas doctrinas que, cual yerbas venenosa8, originan la muerte del
alma, atacando la f y extinguiendo la vida de la gracia. Por eso San Pablo escriba. los de Corinto: No
querai8 ser engaados; las malas conversacioues corrompen las buenas costllmbres. 1 Y !os Romanos:
1

I Oori1. XV.

f,A ItEL-IGION.-AI'NDICE II.

816

1uego que no perdais de vista aquellos que causan

divisiones y escndalos contra la doctrina que habeis
'aprendido, y os aparteis de ellos; pol.que ... con dulnces palabras y con beudiciones, engaan los corazones de los sencillos. 1 A Timoteo le dice: 'e"ita las
vanas conversaciones; porque conducen mucho la
:.impiedad: y la plntica de ellos (los herejes) cunde
Como ct\ncer. 2
Tenemos, pues, que los obispos y el Romano Pontfice, como Rectotes y Pastores ele la Iglesia, estn
obligados~ preYcnir {~los fieles contra todos los errores
y herejas; tienen el deber de anatematizar toda fal<.:a
doctlina, que, como veneno, viene destruir la f y
cortomper lns buenas costumbres: luego es indudable
que con mayor razon plleden y deben condenar y anatrmatizar los libros en que esas falsas doctrinas se contienen.
Si la f y la!'\ bnena~ costnm bres peligran en las
malaR comersaciones, qnc al cabo no son sino palahrs, .
que e~ viento :;e lleva; cmo no han de pelig1ar mncho
ms con la lectura, que es una conversacion permanente, b qnc se repite sempre que se quiere'? Porque
los libtos, en expresion de Clemente XIII, estn siempre con nosotros; con nosotros viajan; con nosottos
descansan; y penetran en la habitaeion de aqnello8,
que no permitiran entrar al autor)). Son como dice San
Basilio, manjar del alma; pnes as como los manjares
del cuerpo se toman con gusto y se convierten despues
en sustancia del hombre; as el libro cuando se lee, se
lec con agTado, (porqne ~quin hay que lea sn pesar'?)
y con eso ncilmente llega it ser cosa propia del lector.
Como las bnenas lcctnras fomentan la.s virtndes, as,
por el contrario, las mnlas empujan hcia los vicios, y
OS

1 Rom. XVI.-2 I!c Timol. II.

816

LA RELIGION.-APNDICE II.

por cierto, con mas fuerza; porque los hombres estn

mas inclinados al 'Vicio que la virtud. 1

Por eso Ja Iglesia, ya desde los tiempos apostlicos,
ha sido siempre solcita en el cumplimiento de su mision, aun en lo que mira la condenacion de Jos malos
libros. Siempre los ha denunciado y anatematizado;
prohibiendo su lectura los fieles, pa1a que no vayan,
tal vez incautamente, beber en ellos el veneno que
mata el alma; para que no den en los escollos, que los
haran naufragar en la f: As vemos q_ue en feso, despues de haber predicado San Pablo, muchos de los que
haban seguido las artes va u a~, trajeron los libros y
los quemaron delante de todos: y cah~1lado el valM
de estos libros, se hall que suba cincuenta mil deilarios. 2
San Cipriano escriba: o: no permito que entre nosotros sean leidos .los libros, que son cont.ra las buenas
costumbres. a
El Concilio de Nicea (ao 325) conden y mand
quemar los libros de Arro: el Concilio de f:feso (431) los
de Nestorio: el de Calcedonia, los de Eutiques (no451}.
El Papa Inocencia I anatematiz los escritos de Pelngio y de Celestio: San Lcon Magno orden que fuesen entregados las llamas los de los maniqueos: Virgilio, los de Teodoreto contra San Cil'ilo: y de igual
manera han procedido en todos los siglos los Papas y
los Concilios, siempre que ha sido necesario.
A medida que las necesidades se iban aumentando, aumentaba el cuidado y solicitud de la Iglesia: tanto que en 1542 el Papa Paulo III instituy la Congregacion del Santo ojlcio, de la Inquisicion,-porque su
oficio es inq1eiri1, averiguar ,-para qne cuidase de condenar las herejias y prohibir los malos libros. Un poco
1 S. Ligorio: Op. 'tlnral; J,tfndiee.-2 Heck. de los Apost. XIX.
El denario vala dos real e;.;, rlo~: y medio.-'l Rpist. 42 ad (/o1'~1el.

1..1&. RELIGION.-APNDICE H.

817

mas tarde, en 1557, viendo que se multiplicaban los

perniciosos escritos, Paulo IV mand los Inquisid01es
hncer un ndice de todos los libros prohibidos; lndice
qne.redujo nueva y mejor forma y ampli Pio IV nop
auxilio tle doctsimos Prelados y telogos. Por ltimo,
Sn.n Pio V instituy una nueva Congregacio?b, llamada
del 1~dice, con el exclusivo objeto de denunciar y prohibir lvs libros de perniciosa lectura.
Y no debe causmnos maravilla esta conducta de la
Iglesia, cuando los paganos, los her~jes, y los impos,
hnn juzgado necesario condenar los escritos que eran
opuestos la doctrina que ellos profesaban. Pot edicto
pLlico de Antioco Epifanes, f'neron arrojados las llamas los libtos de los hebreos: el Senado de Atenas mand qnemmlos escritos de Prot{lgoras, porque en ellos se
po11a en tlnda la existencia de los dioses: el Senado Homnno h1zo tambicn quemar los libros de Numa, porque
no se cxptesaba bien (aunrlue s conformo la verdad)
accrca del culto de sus di vinidades.-Platon deea que
los libros impdicos deban arrojarse lejos de las ciudades; y de Virgilio se cuenta que, prximo nla muerte,
mand arrojar al fuego la .J!)aef,da, causa de los impuos omores de Dido.-Lnteto confesaba que era preciso
alejar de las escuelas los libros de Juvenal, Ma1cial y
Catulo, y la P.riapea de Virgilio; porque no pueden leerse sin gave perjuicio de los jvenes: Calvino entreg
las llamas los esc1itos do Servet, juntamente con el
autor: y el impo Bayle, despucs do hacer ver que no
es posible guarclarse de la sednccion, concluye exhort<mrlo c'L todos que procuten exterminar por completo
libros tan ob!5cenos como el Pasto1 ftdus. 1
Qu ma.c::'? Todos los das estamos viendo .cmo los
poderes plJJicos, y en asuntos del rden tempo-ral, im1 Vnse S. Ligorio:

Op. mor. AJend. de lib. Jwoltib.

818

LA. RELIGION.-A~t1DIC:E IT.

piden la publicacion y circulacion de libros y peridicos

que juzgan perjudiciales < su sistema de gobierno:. y
,hobiamos de exigir que la Iglesia, encargada poi' Jesuctisto de guardar y conservnr el depsito de la nica
doctl'ina inmutable y salvadora, pctmiticse c1ue . cada
paso fuese impunemente escarnecida, y que un diluvio
de errores y herejas llevase los fieles arrastrando fuera del camino de la salvacion7-A semejante pretension
no es posible llegar sin odiosa inconsecuencia; sin h'
dt'l.r en la impiedad y en el absurdo. __
A tres clases pueden reducirse los libros que merecen ser, han sido prohibidos: los herticos, los sospechosos de hereja, y los ciertamente opuestos la
J)icdad y las buenas costumbres: as lo ha dicho el
Sumo Pontfice Pio IV, en su Constitucion JJominici
gngis, en la qne aprueba y manda promulgar, para que
sea observado por todos los fieles, el ndice formado por
los PP. de Trento, juntamente con las reg-las que le
preceden y le sirvieron de norma; y las cuales quiere
que tengamos presentes, para que no leamos, ni conservemos libro alguno que est en oposicion con lo que
ellas nos prescriben. Estas reglas, en compendio, son
las siguientes:
..
l. a Deben considerarse prohibidos, aunque r.o estn
incluidos en el ndice, los libros que hubieren sido con-denados por los Romanos Pontfices! Concilios ecumnicos, antes del ao l 515.
2." Estn prohibidos todos los libros, cualquiem
que sea su argumento y ttulo, escritos por los:heresiarcas, jefes de secta, como Lutero, Calvino, Zwinglio, etc.; y los de los herejes, que tratan cxp?ofeso de
religion. Los que no traten de religion setn permitidos, }Wvio exmen y aprobacion de la autoridad eclesistica.

? y 4. n Se prohiben hs versiones dc.la Biblia he

J.A RELHHON.-APJNDICE 11.

clms por los herejes: asimismo las versiones en h~ngna

vulgar, que no estn aprobadas por la Iglesia.
La 5! dice que se permitan las compilaciones, esCl'itos de otros autores, recogidos y publicados por herejes, despues_que hayansido corregidos, purgados
de cualquiera doctrina que hubieran mezclado, y merezca ser corregida suprimida, juicio del obispo.
6.a Los libros en lengua vulgar) de controversias
entre herejes y catlicos, estn ptohibidos, si no llevan
autorizacion eclesistica.
7.n Los que de propsito tratan cuentan cosas
lascivas olJscenas, estn enter:l.mente prohibidos. Los
libros antiguos, escritos por los paganos, se permiten
por su elegancia y propiedad; mas por ningnn motivo
ni pretexto deben ser leidos por los jvenes.
8. a Tambien han de considerars{ 1Jrohibidos los libros que, aunque su argnmento en general sea bueno,
contienen alguna herej.a, error contra la f; algnna
doctrina supersticiosa, contraria la piedad. Mas estos se pmmiten despues de cm:regidos.
H." Toclo libro, tratado, etc. de astrologajndiciaria,
adivinacion de cosas futuras contingentes, que dopenden del arbitrio del hombre; y todos los de cualcgquiera otras snpe.rsticiones, como ,qeomancia, nigrorn.aJZ.-

cia, lwckizos, sortilef!ios, etc. quedan enteramente prohibidos.

.
lO. Queda prohibido tambicn todo libro que desde'
la aparicion del protestantismo se haya impreso, imprimiere sin los nombres del autor, impresor, lugar y
tiempo de la impresion, si no lleva la autorizacion eclesistica; pues son, cuando menos, sospechosos de mala

doctrina.
Se p1ohibe tam bien todo retrato, figtmt, irngen,
etc. de cnulqniera materia y condicion, hecha cu
escarnio d la l'~ligicm, clr lo::: ~acamentos 1 de otro

objeto piadoso. Y se, manda g_LLe, se~4, bo~rada:;;la~:tigu:;

ras obscenas que se hallen en los-libros, aunque, estn.
en las let!'as grandes con g_ue suelen dar pt~fncipip.
Prohibjdos os libros en un idioma, se. en,t~~~~~,qw~

pJedan prohibidos en todos los dems, y en tod~~.)as.

ediciones; no ser rne hu bieseu si<lp_ corregidos.,' i,, ;. ,.

Ningnno puede por sn. propia a!ltcwidaq, .. borrar,

quitar, rasgar, quemar Jos lihos.prohibidos, sino qnr.
debe _entregatlos :.\ )a nutoi;idad, t:clesit\stica;. po1:que
impo\ta que sepa los Ol'rores que se p~opalan, fin de
quo pueda preparar el oportuno correctivo. Pueden
entregarse ta~T~bienA quic1,1 tenga f~cultatl Lle leerloR
yrcteilerlos.
.
Conforme . estas_ reg;la~ es.tn prohibido$, entre
otros, el 1'ahmed y deti1<tfl lib1os impos y cabalisticos
ele los hebreos: ql A lco1n do nlahoma: los li'brps de los
ltcresiarcas antign,os: los de los codfeos del protcstan:tismo y-las Biblias de los pl'Otestantes, (He conocen en
que no llevan notas de
SS. PP., ni aprobacion ecleRisticnj: las obras de Roussau,.Voltaire, D'HQ~vach,
Helvecio, Volney y demits factores y sectarios d,el filo~
sofismo impo: las prouucciones_dQ Eugenio Su,,Prou<lhon, Alejandro Dumas y su hijp, Gioberti. ..
Hall_ndose: tambien. en el Indico Nitestra 1/eom de_
Pa1ls y Los .AfiseJates de Vkto_1~< Hugo; y, ~i no todas,
la mayor parte de las ob1;as (le. Borang'er;Lamartiue,
Llorente, jo1je Sand, F. Souli, .Dobmc, Lammmais,
C-. Didier, Renan; ... y, ~i no esbn; met:eciendo t[tmhien
estar las de el vizconde D'Ariinco,mt,. !Paul de Ji:och,
etc. no debe lce.rse ningun lihl'O de estos auto~cs,,,sip
qu~ alguna persona eom pete u te nos , haya _asegurado
que nada tienen ele }Jerjudicial.
El r1uc lefl, Rabiendas, cualquicilibro ptohihitlo,
Re hace reo de pecado il1ottal; 1 y lnr. r~tw'll"an Rin an-

los

I-l;io IV:-Conf;titut: J)rmiii;id !J1'ffJ,(

R2(

tor~zacin d(r1a Sede Apostlica los libror:. de los apstatas y herejes, esciitos en defensa de la hereiia; a~;i
como los libros de otro cualquier autor, prohibidos no'Jidnatin por letras Apostlicas; y los que. retienen dichos libtos, los impiimen; b de cualquier modo los defiench~n; adems <le pecar gravemente incurtfm en
excon1uuion reservada al Romano Pontfice. 1
., ;: A fin do evita. qne la.<::: es pi nas se mezclen con la
buena semilla, el venerio con' la modiciriao, dispn~o
el Concilio de Ttento que toLlo el que' piense: Uar
l.z una obra, la presente al obispo paracibt.cncr la autorizacion eclesistica; y, por si el autor dc;:;atendiese
este aviso, se mand que, ningnuo se atteva t't"imprimiJ, hacer que se imJ)rima, libw alguno qnc trate ele
cosas sagradas, sin el nombre d"el autor; ni :i venderloA, ni conservarlos en su poder, sin'que sean examinados y aprobad0s por el Ordinario: todo esto, bajo pena
<le cxcomunion:o. 2 Pero santidad de Pi o IX, en la
Constitucion citada, limita esta pena los que los im-

la

prnen, hacen imprimir.

'
Muchos hay que, llamndose catlicos, pero dcr;mintiendo con la.<> obras este glorioso dictado, pretenden eludir los ariri.temas de la Iglesia, y poder oeupar~C'
en la lectura do libros prohibidos, diciendo: todo lo l.'Rcrito debe leel'se; de este modo se tenrlt- conocimiento
de lo malo, para detestado; j'de lo bueno, para amarlo:
y tratan de apoyar este su discurso en aquellas palabra:::
del Apstol: examinadlo todo y abrazad lo bueno.o. :;
; Los' que esto hacen, ig-norau que San Pablo no hablaba de libros, sino de pl'ofeeas: haba dicho los Tesalonicenses: no dcsccheis las profecas; y luego aiin.de.: fCXaminadl~ todo .o: que fn COIUO decirles: 110 tles

1!

;.

:t
2
:J

Pio IX: Constitut. AjJfJGfoticfP. Sedi.Y. .

De 111JWC$. lilJ;m. pirr. IV: y Ses. IV.
I Tltes.wil. V.

~22

ccheis sin razou lo que se os anuncia como proftico;

sino mas bien, examinadlo detenidamente, para.admi:,
tir lo que sea dictado por el Espritu de. Dios;:segun':cl
juicio de la Iglesia, como exp<me-Teodoreto. .
... Pero, aunque quisiramos que las palabras citadas fuesen extensivas : toda clase de esc1itos, no por
eso podramos autorizar con ellas la lectura de los libtos prohibidos. El Apstol dice que se examine touo~
para abrazar lo que sea bueno; luego es claro que habla solamente .con aquellos .que son capaces de hacer
este cx.men; que. pueden distinguir perfectamente entre el bien y el .mal, que no tienen peligro de tomur
lo malo por bueno, ni lo bueno por malo; ni el error y
la rncntim en lugar de la verdad. Ahora bien: jueces,
en materia de docttinas, no pueden sm sino aquellos,
quienes ha sido confiado.-el depsito de la t'Jnica doctl'ina verdadera; jnntarriente eon los auxilios necesaiios para que no se equivoquen en su interptetacion y
enseanza: porque, como la dl)ctrina revelada es la sola absolutamente cierta, solo ella puede ser la regla <.le
lo verdadero y de lo bueno; do modo que lo que no sen
conforme ella, ha de se1 por precision errneo y malo; porque la verdad y el bien no 'puede ser mas que
uno. Y, a.unque haya muchas petsonas que, conociendo con basta ute exactitud la doctrina catlica,. sean
capaces de juzgar con acierto de lo que fuere contrario;
un juicio autorizado iufaliblc no puede hacerlo sino
In Iglesia la cual dijo Jesucristo, ensead lo que os
he mandado; y, por consiguiente, no ensefieis, antes
reprobad, lo que sea contl'ario mi mandato.
' . Y no se diga cp1e la Iglesia no posee todas las
-ciencias, y por to.nto su juicio. podt no ser acmtado:
pnes, auaque .fuese ciel'to-y .dista mucho de sedo,
potqne en 1a .Iglesia nunca faltan hombtes eminentes
.en,todos los: ramos ;del' ~mhCI' human o,:,-esos .. conoci-

mientes no son. indispensables: bstale no errar acerca

de la doctriBa de Jesucristo, para conocer que lo que
est .en oposicion con ella no puede ser verdad, ni merece el nomlne de ciencia; sino que es funesto errot que
conduce la petdicion. Y en semejantes casos, si el
argumento del libro es eu general bueno, le condena
con esta clusula clanec corrigat1,-hasta que sea corregido;-pero si es generalmente malo, lo condena en
absoluto, por mas qne ostente ol pomposo ttulo de
ciencia; potque el pastor no debe dejat que penetre
en el redil el lobo, aunque venga cubierto con piel de
oveja; ni el padre ha de pe1mitir que los hijos beban
una pociou envenenada, porque el veneno se les ofrezea mezclado con almibai'.
Y, de~pucs que la Iglesia ha j u~gado y pronunciado sentencia contra 'un libro i,habr alg-nn catlico que
se arrogue el derecho ele leerle: fundndose en q ne
San Pablo dice: examinadlo todo, y abrazad lo bu(:)no?
Semejante proceder sera tui acto ele manifiesta rebelda; porque, si puede e:s:aminarfle .lo que a.u no ha sido examinado, uo cabe el examen privado en lo que
ya ha sido examinado por la autoridad legtima; ni es
posible que se halle bueno lo que los sucesores Je los
Apr;toles, el Vicuio de' Jesncristo han condenado

como malo.
Ni queramos engaarnos con la ilusion tle que CR
conveniente conocer lo malo para apartarnos de ello:
mas comreuiente es vivir alejado delmal, que colocarse en la uecesiclau do evitarlo. ,Qu das pueden compararse con lcs dios de la inocencia'? Quin no rccucrd.a aquellos aiioR en que el cotazon no comuatido pot
ls pasiones, tws proporcionaba las mas pmas alegras~
Sostener que es conveni~nte leer. los mal9s .libros .para
conoeor el mal y cdtarlo, es lo mismo ::Cjt~e .decir .qHc

un criado, para ser fiel, uecoi!ita.instruitflccn l:.s artes

i~\ :f.iUJO'N.-."il'~NfiJG~ ... ll.

8"24

de tobat;; qi.te 'Una doncella, pata =ci:msmv:ll'~e c::l:'Jta:,

debe entretenerse en contemplar las impdicas esce~
nas de la mas repugnante desenvoltura. ,
Bstale al viajero couocer 'el camino real .. que le
lleva al trmino de la jontada; y seria temerario si; dejando ese camino, se lai1za:se en busca de sendas des"'"
conocidas, que adems de hace1le perdet el tiempo que
necesita para llegar al seno de
familia, van parar
en horrible p1ecipicio. De la misma manma al catlico
lo basta conocer el bien y practicarle: b:\stale caminar
con perseverancia por la senda dEdil. doctrina cl'istiana,
nica que conduce la eterna felicidad. Si, por des:gracia, el mai le saliese al encuentro, bastante se ie dara conocer en su misma fealdad, y en que no puede
armonizarse con el bien que ya posee; lo cual es suficiente para quo instintivamente se aparte de l y lo
deteste.
.: Por ot1a parte; en la lucha r1uo habramos de SOH"tenor cont.ra el mal 11ue :::e oculta en los Jhrus rohibidos, i,quin nus n~>e.gura que habamo~ ele ser nmcedors, y no vctimas? Para vcneer es indispensable la gra~
cia de Dios; y, si bien es cie1to que la ha promct.ido a\
que sin culpa pwpia se encur.ntra en tentacion, no Hsi
al qnc la 1Jusca, temeraiumentc se expone sedentallo: de estos, al contrario, est eserito: el qtto anH'L el
peligro en l perecer. Dejemos, puclli, la Iglesia el
cuidado de examinar y condenar los malos libl'Os; que
nosotros nos ba.:;ta saber que est.n prohibidos, para
tenor seguridad de que en ellos no podemos hallnr el
bien: son; cuando menos, utnjarescnvencnados, de los
cales es preciso abs~enerRe por t.cmor al veneno. "Si
tilgurio se ve precisado pm necesidad po1 oHcio;
rrinnejar tales escritos, acuda A la Iglesia en demanda
de la )ic(jneia: necer:;a:ria, que no le se1 ueg-ada:. Pero
gwi rrle~c de~' proccdel''por pnra e uriOfdd:~:rl y~\' i ~le n(l

su

por ;:;utisfueor apotitos.innobles; porque la licencia,.

autorizacion ec}osistica,- no le pone < salvo del pelig-ro; que uo debe temerariamente arrostl'tw, sino mm;
b'icn:pro.v:euir. con una inteucion recta y suplicancl.o al
Seor que le sostenga pat~a- uocaer. Cuando la necesidad Ja: utilidad. no. lo, aconst>jan, el catlico no debe
perder:eLtiempo:eu semejantes -le-cturas, aun cuando
est facultado para ello; po1qne, eabicndo qne un libro
coatiene doctrinas perniciosas, ocupal'Se en leerle seda
una cnriosidad, que p11diet'a costm cara .
. _, :Bardasanes en MesopotatUia, i!lsigne por su f y
su piedad, y celoso irnpuguaclol' de los luwejes, por 1om
los libros de los valentinian0s, cay miserablemente
en. la hereja, y arrastr consigo .muchos~ Eqtiques,
intrpido defensor de la doctrina catlica, pot' la lectura de un libto .de los maniqueos se convirti en desdichado hetesiarca: el presbtero espaol Avito, lcycndu .a\gnna:;. olmts de Ol'gcncs, aun!]_ nc i:\1 mismo tiempo lea !>urel'utaciou, <my cu el erro!;'. Euriqne Bulincer, doctor catlico y 1iau dc~uw10 de la perfeeciou qu~
e!itaba para ha~;ersr~ c'ttttjo, ltuil por casualidad un lbto de Melancl.tton, y .cloj<'ll:dosc llevar ele la tentaeiou
de leerle,.<.\ pesar de~ la vo~ de la conciencin. qu13 le
mandaba abst~nel'se, de fiel servidor de Jesucristo vino
ser desventurado ministm de- .Satans. Peto no es
meRester aducir ~jemplos lejanos; la experiencia de
cada dia nos, hace ver,. que b . .-piedad, la modestia, et
pudor, la,obcdiencia, el amot a.l trabajo ... son arrebatados.dol cotazon de muchisimos.jveues de uno y otro
sexo, por et,torreute devastador, qne sale impetuoso
del fondo de inmundas novelas. Bien lo conoc.a el mis:misimo Roussoau cuando eontest uno da sns ami-g-os, que le .llamaba la atencion acerca. de 1~ inmoralidad deLa,1WtJ1!!t.BltJis:~: ,_d,.) que. me t~a.tFuili=ta es! rluc
.no la Jr.0rl\ liadi<\ qne no est ya,rpttompi<lo:, < ... : ,: ..

. 8~6

LA.. rti:;LI\J!ON.-APNDICE U,

. ~~.rtojemos, pues, lejos de nosotros . todos los lib.ros

ptohihidos. Si el deseo de leer nos estimula, rodemonos de buQuos libroi:i que habla1itn nuestro curazou
c9mo excelentes amigos. Las obras de Stuta Teresa de
Jess, las do Ftay Luis do Leou y. Fray Luis do Granada; las de San Fruncisco de Sales; las del P. Faher, Gay
y ott'os mil, ptopol'Ciouan dulces complacenCial:1 al espritu, y le prestan alas para Yolar Dios. Si bu&eamos
un rato do honesto rccteo en la novela, ah cst;u Jr'ctbio.la, de \\'isf)eman; Octlia:ta, de Newman; Los novios, de
Manzoni; Oineas, (Virginia entiempo ele Ncrou) de Villafranche: todas las de Enrique Couseie.nr.e, y las de
nuestra Feruau Caballero, y A maya, do Villoslada. Tambien se puede leer con ptovccho li'lltomb?e feli.;;, de Alrneida; los Oueut~~s, de Swith; JN Z1uevo Pontificio, del
P. Bresciaui..., y muc~1as m{ts, siguiendo el dictmcu
de una persona piadosa iustruida ..1
Lo dicho a'::erca de los malos libros es enteramente
aplicable 1't losjolletos y pel'idicos; po1quo la prohibiciou
de laJglesia recae sobre las doctrinas, no ptecisamente sobre la forma con que se hacen pblicas: lo que per-:i udica es el veuono, u o la f1gul'a el el vaso en quo se ce utiene. La santidad de Pio IX exhortaba Jos obispos
que trabajasen con toda solictnd en apartar los ii.elos
de las lecturas pestilctes, y en particular de los folletos, pe1idicos y ltojas tolcmtes llenas de calumnias y de
seduccion. 2 Y la c0lebre revista Oivilt Cattolica. que
se publica con el beneplcito del Romano Pontifico, escribe: o: Por la centesima vez hemos demo.strado: nuestros IectoJcs la maldicion que pesa sob.re ql m un do eon
el periodismo revofucionario, ve,rdadeto <d1u pe:::.tilcto,
1 Pueden agregarse Rl club de las Focas, de Pa;~, !cval, y
otras del mismo autoJ, corregidas llOl" l dCR}HlCS de Sll cou-

VCI'SOn.

JJ:n.ciclica No,.vli.s: 8 DicietuLre: l&H!.

qu inouia1 ex'acc'tb'a', y dilata sobre toda )ouderacion,

!a que podc'mos' :llaniiu: enfetmedad social de n ues~ro
~iglo;Ta_cul consiste 1a perversion de) entendimiento y eifla C"otrpcicJli del corazoi1 ... Des pues de la carta
dirigida 'i)r el Padre Santo al Cardenal Vicario de Roma', en 30. de Junio 'de 1871 ~ y la subsiguiente circular
dcl.tnismo Vicario ' los Ptroceis 1 decl~rando qc la
lectura de semejantes peridicos est aun por derecho
mitural prohibida, causa del pligro prxiino de,petder la f,, no puede catlico alguno vaCilar en a bstelietse de leerlos, como no sea mediando ra~ones muy
poderosas para ello, y con escrupulosa cantela en todo
caso. No es bastante el pretexto de prevenirse contra
los sofi~mas, impiedades y mentias de los periodistas.
Nadie presuma de i'nvulnerable:
ve por experiencia
que la lectura de ciertos peridicos ocasiona ol trastorno de cabezas muy snnas. El periodismo sat:\uico mmca deja "d ser un tizon del infierno, y hace siempre su
oficio: abrasa tizna.
No nos cansaremos de repetirlo: es una vetgiien-

en

se

za que tantos catlicos sostengan con su propio dinero

esas oflcinas de Belial, po1 satisf'rt.cer J.tna curiosidad,
que, sobre ser vana, es siempre necia ... Au.n cuando
hubieran de ignorarse sucesos de no culpable curiosidad, de los cuales deri acaso cuenta mas pronta y 4eta.Uada lbs peridicos de tal calaa, no ~era eso un mal
incomparablemente menor que el fomentar, pagndolo,
ese petiodismo pestfero, para q ne contioe ofendiendo
al rapa~ lastimando 'los intereses sacratsimos de la
Iglesia, 'conculcando la verdad, corrompiendo al pueblo, insultando Dios'?... El catlico que sin causa
que lo justifique, y sin mucha vrudeucia, presta el apo..:

de su suscricion oso funesto periodismo, incmrc,

oruinariamentc, en estos cuatlo desrdenes: paga la
mentira y la blasfemia, y ac.tiva ~u propagac.ion-; ~u

yo

LA RELlGlON.-Al"B~DlCI! 11.

pone en riesgo de pervertirse; inttoduce el veneno cotruptor en el seno de su fa mili a con peligro pruxi rno de
escandalizar y contaminar sus individuos; y, por ltimo, desobedece la Iglesia que le prohibe el uso y la
retencion del tsigo.
:o Si se desea verdaderamente que la vara de la justicia divina suspenda sn acciou vengadora sobre la cristiandad, urge ante todo ponm un tmlino al eno1me pecf.io.pMlico de prestar ayuda y favor al periodismo anticristiano ... En algunos pases hacase ley, confirmarla
con jmamento, de no comprar mercanca alguna los
enemigos de la patria. Y qu, tendtn los catlicos por
d-emasiado dura la resolucion de abstene1se siempe de
favorecm en su infame comercio los enemigos de .Jesucristo, comprndoles sus blasfemias y mentiras'? I
1

L11 C1uz, (Revista Heligiosa) IV de Enero de 1876, pg. 'i3.

NDICE.
l'a-ir.~.

Prlo:;o .............................................. .

PARTE PRIMERA.

U.\ Pi.Tr<LO l.= l. Hu~ Dio;;.-2. Su;; tdrbutmo.-:1. :-;u na

turale~.n.-4. Es tuw ~olo.-5. Orindor de todn:< l;;~ eosa;;.-li. 1<:1 P:mtemw.-i. l.a Providencia............
C,\ 1' i Tl iLO I 1.:=1. El homl!Ic.-2. El. alma Cf' inm:tturin!.
-:3. Et>piritmtl.-L Libre.-r1. Inmortal. . . . . . . . . . . . . .
('A l'TULO liT .=l. Fin del lwmhre.-2. f-ln drHtino C!J
u~ta \'ida.-3. Exi;;tencia rle unn sola Roligion vcrdndc
ra.-1. UnHo iutemo, t)xt.crno )' p1)\ico..............
1_:;\ Pl'I'ULO IY.=l. lnsufidcncia <le l.n mwn pam ecmocet'
dobiclamrntc la Roli~::ion.-2. Indiferencia religio;.;a.-:3. Uaicla dnl homlnc.-L )ictrf'irhuJ de la rcvelaciun.
C: \ !' 'l'U LO V.= l. Exi;;tcncia ele una rtwchci.-.n primitiva.
-2. Caractres <le ln. nwcl~cio)n.-B. Doctrinas re1ig-iol'n;; de lo;; pueblos antigun.;,............... . . . . . . . . .
C.\.l'TUI.O VI .=l. R.eveiacilinmo;;ica.-~. Autcuticiuu.d
d\'1 Pontath1co.-:J. Divina im:pracion de esto:; libros.
Autigno 'l'cst:nur.nto................................
C.'lTLO VIL= l. La tTr:wion.-2. T.os :.11gdr:,;: malo><.

1
\?:l

:10

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y lJtH;I\0,;. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

!1!!

CAiJiTULO Vllf.=l. Fdieidad del primer hombre.-:?. J.::

raicln. e) po!eatlo original.-:). Tm~:u-.it>li lo e;,;le ~r?.caol'-'
-4-. PI'Oillf'':\ ~le Ull Li'>~rf:t<1ur......................

1j:.

CAPTULO JX.=l. Pmvcr;;ion !le los rlcsccndicutl); c!u

AdHn, y su castigo.-2. Orgen del politei>;mo y de );~
idolatriu.-:l. Nuevas profecas relativas ni JllnH:ts
LibcrtadoJ.-4. Ctuuplimi~uto de estas profcc~as en
Jess de Nu.zaret...................................
CAPTULO X.=l. )(neva Alianza Te;;tarnento.-2. Autentici!la<l de los libro: del Nuc:Yo'l'eslamcnto.-3. Exh;tcncia y errdibilidad de lo;; mistCJio::<.-J. nivina misioll de .Tesuci,c;to.-:.J.Divinidn.tl r.lc los libros t!cl ?\tWYO
'J'r.stnmcnto. La Biblia ............................. .
CAPTL-LO XI.=l. Divinichtl de Jesucl'i:.;lo.-2. Divinidad del Espritn flnnt.o.-3. l\lish!rio de h~ Santsima
Trinid:u\. ......................................... .
C,\ PTULO XII.= l. Encarw1cion del Vcrbo.-2. Cow.'cpcion imnacnln.rla de l\la:t SnnLbimu.-:.1. Su pcrpl:tn~t
Yirgini<lat.! ........................................ .
C"\PTULO XIIL=l. .Tnsuc1isto ns ::llcdi:ulor entre l>io::; _y
los lJOtnbrcA.-2. Ha png-nrln nnestras doudns y dado
:'mtisfaccion pot nur.st:roR pccador;.-3. Est ~;cHtarlo !t
la. diestra del Pad rr.-1. Es le Jweesid:\tl nlliJ-sc :i 'l y
vi \'l' de su vida dhina ............................. .
UA I''lT LO :\IV ,::.:el. Union con .T e~;ucristo.-2. l\ ceesidnd

do una sociedad fnndmla por oSl.--:3. Ef!ta blcci miento de

Iglesia.-. J\;; nnn, visilJle, pcrp6tua ~ inrlel'cetilole.
-ri. E:dstenca. de la Tradieion r.liviua ............... .
CAPiTULO XV.::-:1. Inrlcfectibilidad de la Ig-lcsiu.-:2. ~u
infalibiliLiad.-:l Corolarios d!) esta doctrina......... .
UAP1'FLO XVI.=l. Neecsidnd (le la atorirlad de la Igksia.-2. Disciplina cclCl;istica.-:1. La lglcsin ha .;j,]n
olotada. do antoridarl suprema 1; imlepcndicnte.-4. Cu)

olnrios de csl:n dodrinn ................. : ......... .

CAl''lTLO XVII.=l. El l'ontillcarlo.-2. Kccc:->ita l:1s
mismas tlotc.3 <pte la Igll'sia.-3. Jesucristo le ha chi!lo
!;t:u; tlotrJs.-L CorolrtJios de m;t.a dodtilm .......... .
CAl'.TOLO XVIII.:..::!. Kotas de la lgle~;ia.-2. Jo:,; t!na..
--:t Sall,fl!. -1. C':d,jfica. .-fJ . . ll'o.~tlic; . ............. .
CAPTULO XL'\.:d. 1<:1 Protc:-;tantismo no es In Jpk:,in
de Josucri;;to.--2. 'l.'ampoco Jo son laR ig!o:o:iurl rir::nu\tico-griegas ....................................... .
CAPTCLO XX.-::-: 1. La IglL's:l Howana es !:1 Tt;le:<i:t rl1~
.JcHICJ'F;(o: porque C": "il!l.-~?. s,wft.. !.o.~ 1wrtin:;;.-

lB~>

:l. Uat6h"C<I -1. A.]'Sfrili.crt.--~~. Dogma;; dn !u. Iumac:tln,la ()onccpeion de lu Yrg-m Mara, y de In infalibilidad delllomano P\Jntt1c:n........................... ~J.l!i
CA P'l'CI.O XXI. =A<:nRadcmns co11tm In. Jglr,sio. H.mnan:l.-"1. f:an Pedro nn N;tuvo cm Homa.-2.. Los Papa;;
han cnidc, tJll!l'I"OJ'.-:J. lln:_y saeerdotes, o1)ispos y l':lJXIS e:-;enudn],)~0~.-.1. La l'api:::n .rwma.-i>. La Igle;.ia
Houwnn f~~ iuti:JlRitcHte y 1ncmiga r!el prol'reso.-U:t-

1ilt() ..

'!" - . - . . . . . . . -

iil!'{i'

PARTE SEGUNDA.

C!Al'TCI.O I.cc l. T.ofl gacramcJiJs.~2. El B:mt.:l-':uo.!3. Ltt Coutirma<.>ion.............. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

l.!.\ PiTt:LO JI.=:]. 6acratHen:o clc la l'enitcneia.-:.!. Dolm.-Trop:n;ito.-!l Couf~o:iJil.-4. Sat.isfarr.ion.. . . . . .

4:!i

UA l'i'ITLO UI.:.:I. l"cc~~idad de la;; olmts ;.:atiHI'at:tt'a~.

-2. Ayuno.-:1. tint.-f'Jlrl...........................

4():-l

UXP1'L LO IV.=L Owr:ion ne~.:a;.-2. ?~r!t:t!;:ia:l de la

gracia.-:~. Omeion \'oeal.--Prldi'(! ;meslio............
4~!l
\;A Ph'ULO V.:...;.; l. Olllllllion ele lo;; i-'Hillf'.-2. !1Il>ril,.
-il. Iuh.:r~.:e::;l.Jll.--1. Cul!JJ r.le lol' ;;autos........... . . . ;-,(!!J
CAP'LTLO VL=I. :\nce!'lb.l cld Pnrga.torio.-~.Sn~.:d~
teHria.-:J. Lul' in<lnl;enein;;.-4. El .Tnbilco.-;). Bula
t.l1~

la. f~nllta

CrLl'l.ft(]~l . . . . . . . . ~................ . . . . . .

l!AT'I'l'IJLU Yli.=l. ::;,wrm..neu:C>.lc ln. S:mlf'illta. Jt:u:.::crL-;la.-l'ru:nc;.:a: lw-litw:l!.---2. Fe>;ti\'id:r1 ele! Satti~'ll!ll Cr.-pi~s (.'/,i.~ti. --:3. Cn:n m1 iou: freenn~lte: c;piritu:.L-1-. Yitic~.u.-:}. Sat:"HlllL'ntu deJa Extr:Jur~-T~JJr-iou. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
C..J,.PiTFUJ \"IIL.=l. Jdoa old ;;r:erilicio.-2 ..La l~uc:.ri,;
t:u-~ne.riiic:iu.-!-i. S;,ts et'ecto:::.--1. Apli~H1le ~L Jo;; olifm.tC:i'.--;"">. ::>u yalor y ~-:w; iruto.~.-6. Sanfitk:,eioH d!
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-ti. Impedimentos lld mntrimonio.-7. Dispeusas.8. Matrimonio eivil.-0. Los noviofl............. . . . . .

CAPTULO Xl.=l. S:nwion de In ley .evnuglicn.-El infierno.-2. m cielo.-3 ..Tuicio pnrtic\lbu.-4. l,snrrecciou ele h\ carne.-.f>. Juicio univer:ml.-H. Signos precursores del juit,io.-El A.nt.icr,:to.-7. Fiu del JUliJHio.
CAPTCT.O XII.= l. Srnl.;o]o tle lo~:~ Apstolt:>s.-Frmu]a de fP. c:ntlicn.....................................
UAP'lTLO XIIL~=l. Fucrn do la Ig-lesia no hay ~:~nlm
cion .-2. :Miembros de la Iglcsiu..-3. Los herejes y loi!
cismticos.-1. La f f;Ola no jnstilica.-5. Los in1lcles.
-. Los nios sin bal1tismo.-7. Los excomulgados.8. Uonducta de la Iglcf.:in con Jo;;; que mueren fuera de
su seno.-9. Intolerancia ele la Iglesirt.-10. La predestinaciou. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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No'!'A !:1. pgina !i.................................... ~lH!-1

APf:NDIOE 1.=1-Iarmonin entJ-e la Rcligion y la Uiencin. 80;1
APNDICE Il.=Dr los lilJl'('s prolli!Jillo:-:....... . . . . . . . . ~~ :~

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La limmma qnn COil\lllli"JWnte !'>C exigt: ]Jul' la JJu/t. de (}ru:-<1r[a

rea!es, :1~> et~u1imo,_; de ]'tseta;; peru luty tarnhien el Su.;e llama t!c iln:;;tr,;;, pfl' el (:1ml h:u dt> <lm die:& ,1 oi.h<J
r.a]c;; :1 pel'dns .'';\o tntimo~ Ja;.: per;;onnR quiene!'i obliga:
{t Halur: \o;; lmuos. UardeJo;t]l~": \os Pntriar<~a;;, Arzobi~po,.; y
Ubispn;.;: Jos l'rchl<los iHf!ri"rc", los jut>cc"' eclcsi;istie(l..,;, y lns
ciiu:uidnue;; ,. c:mEi:,ros ul:' hu; Uatedralcs.
" Lfi durinu;{, m:n;que;;'~"' {'O!Irle:-~ y vi'l;(~Olidcs.-T.o:; Cou:<:ncht<lc:e,.; mHyoor., rm hnjn<lmcs. ,irf:!.'c~. eonsejeros de la corOH:l.
y lus Jnini;;lros togado!:! y 1i;,t:.nl~;; d<\ In;,~ reales C!Jtmcillerus ~
Aut!ien~i;u:.-I.os l'Olltnrlore;; de las Uontndnras nHtYo:e.< de Haeiearlu 1 l:U<!ntas. "],)>! 5{'l'~ctario;; del He y.-Los intl'ndnntes <le
r.it'rt'ih.;y }ll'<niuh1, ~lo~; militare:; dcCoronel :tJTiha iucln.'-'ivc.1.<s Cumendadorcf<, fmh-I'Omencladop;;:, ralmlleroi" de tdas Ja;;
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