INSTR UCCION

UTILSIMA .Y FCIL

lPARA

CONJFEAR

PARTICULAR Y GENERALMENTE,
Y PARA PREPARARSE Y RECIEIR

LA SAGRADA COMUNION.
,DESCERENSE MUCHOS DEHCTOS POR QUE: SI~ I!ACRl< MALAS
CONFESIONES : DNSE REGLAS PARA CONOCF.R LO QUE ES
l'ECAl.>O MOR'l'AL Y 11Hlll\L: PNI!NS, l\'JUCH"S l>UDAS DE
ESCRUPULOSOS, Y SUS RESPUESTAS: MEDIOS PARA ACORD,\RSR,
DOLT.RSE Y J:.NMi:!N!Jii.RS. DE LAS CULPAS: ACUSAC10N GENERAL POR LOS MANDAJV!JHTOS, OTRA P6~A R EL1GIOSOS y
SACERDOTES: ORACIONES Y ACTOS MUY DEVOTOS PARA ANTES
Y DESPUES DE CONn<SAR Y COMULGAR: EL DlA Dlil. BUEN
CRJSTlA NO, CON LA VIDA l>f: SU AUTOR

EL PADRE

FRA'l~

MANUEL DE ]AEN,

Misioneo Capuchino de esta Provincie~

de Castilla.
DECIMASEXT A IMPRESION.
WA:r PRll/IIERO T SEGUNDO, .AADIDOS.

EN MADRID
EN L.~ !IIfPRENTA DE LA CALL DE LA GREDA,

1819.

NOTICIA
DE

LA EJEMPLAR VIDA.

DEL VENERABLE SIERVO DE DIOS

FRAT MANUEL DE

JAEN,

CAPUCHINO,

Y MISIONERO APOSTLICO.
. I.

La

sagrada Religio.n de Padres Capuchinos, que desde su primer orgen ha procurado

con demasiado tesan ocultar sus glorias , y no
dar conocer sus ilustres hijos , que han florecido en santidad y letras, contina en el dia
con el mismo empeo, causando su humildad
no poco sentimien.to en los nimos afectos al
santo hbito Capuchino, que desean saber las
glorias de su santa Religion,
. II.
. Naci este Siervo de Dios en la villa de Haylen, no lejos de la ciadad de Jaen, el dia 6
de Abril de 1676. Fueron sus padres D. Francisco Villarejo y Doa Ana Lopez, de linage honrado y bien conocido. En el siglo s~'lla-

Az

m Pedro Manuel Villarcjo; y habiendo pasa~

do con suma inocencia y candor de nimo los
primeros aos de su edad , fue recibido entre
los famiHares pages del Ilustrsimo Seor
Don Josd de Barcia , Obispo dignsimo de
Cdiz , birr conocido en la Repblica literaria: en cuya escuela, y con tan gran Maestro,
sali excelente filsofo, y muy instruido en
los principios de una y otra Teologa Escolstica y Moral , p~ro donde aprovech mas fue
en la 1\lstica , pues vista de su Ilustrsimo
r,1acstro procur copiar en su nimo aquellas
grandes virtudes de que fue adornado.
.

III.

Movido de superior impulso, y con a probadon de su amo, tom el hbito Capuchino en el

Convento de Alcal de Henares el d.ia 4 de Jltnio de 1697, siendo de edad de 21 alias. J:<::1
el noviciado di claras muestras de lo que habia de ser des pues. Era el primero en la obedieHcia, el mas pronto en la mortificacion, el mas
exacto en las ceremonias: era el mas hLJmi!de,
el mas retirado, el mas silencioso, y entre todos los novicios el mas perfecto. Cumpli el
aio del noviciado, hizo su profesion solemne,
y su tiempo le pusieron los Prelados al estudio de las divinas letras ; y como ya traia tan
slidos principios , en poco tiempo adelant
mucho. Conocieron los Padres su inclinacion y
talentos para el plpito , y no quisieron apartari;: de tan santo ministerio ; y asi, acabado

.
S
el curso, aunque era acreedor las sutilezas
de la ctedra , le aplicaron, t~o sin particular
providencia los plpiws. Vise esto Juego
comprobado; pues dndose mucho al estudio
de la sagrada Escrura y Santos Padres, adquiri un tesoro inagotable de elo~encia sacra ; y empez predicar con no vulgares crditos de Orador cristiano y fervoroso.
.

IV.

Pero aunque su genio vivo y perspicaz., j unto con la smiieza en discurrir, le inclinaba poderosamente predicar Panegticos, conociendo que _las mas veces se saca de ellos poca
ninguna utilidad, se dedic desde luego los
-Sermones morales y msticos, predicando con
singular fervor , reprendiendo los vidas , y
mirando siempre la salvacion d-e las almas. Pero pasando mas adelante su fervoroso zelo,
imitacion de su venerable amo y maesrro el
Seor Barcia, se di del todo al ejercicio santo de la Mision. No es fcil de comprender
cuntas almas sac del deno de las culpas, y
cuntos trabajos padeci en este apostlico ministerio. Su vo:z. sonora, su aspecto grave, sus
discursos inflamados en el amor di ,-ino , su vida penitente, edificativa y santa le hacian re..:omend.able todo gnero de personas, grangeando asi las voluntades, aun las mas rebeldes
y obstinadas. Hizo Mision en los mas principales pueblos y aldeas de la Mancha y Castilb. la

6
Nueva; pero donde mas tiempo ejercit este
mioisteri santo fue en Castilla la Vieja y
provincia de Campos , donde est aun en el
dia muy fresca su memoria. Fuera molesto el
referir los casos particulares que le sucedieron
en estas tareas evanglicas. De cuantos peligros le libr el Seor? Cuantas veces le buscaron para quitarle la vida? Consta que pasando por medio de sus enemigos , no le vieron, hacindole Dios invisible. Otras veces
quedaban como inmobles sin poder ejecULar
sus da1adas intenciones. Muchos de los casos
que refiere en tercera persona en sus obras le
sucedieron l.

. V.
Fue muy grande el fruto que hacia en ]as almas ; y era tanta su fama , que concurrian
oirle de pueblos muy distantes; y no s~ndo
capaces las Iglesias, tenia que predicar en las
plazas y en los campos. Ni se contentaba su
fervoroso zelo. con remover los vicios , desterrar los esclldalos, y arrancar las semillas dd
pecado, sino que renovaba las Cofradas, Escuelas de Cristo , Ordenes Terceras , y demas
Congregaciones piadosas, en que los fieles se
ejercitan en buenas y santas obras ; y donde
no las haba , procuraba fundarlas introducirlas. Predicando en Rueda, villa principal
de Castilla la Vieja, fue tanta la mocion dd
pueblo, que determinaron fundar un Convento de Capw;hinos para tener pasto e~pidtual:

7
y as se ejecut poco despues , y hoy permanece.
. VI.
Una cosa rara notaban en el Siervo de Dios,
y era, que algunas veces, cuando estaba mas
enfervorizado en el Sermon, y los oyentes mas
atentos su doctrina, se apartaba de repente
del principal asunto, y tomaba otro muy diverso, fuese por falta de memoria, acaso
movido de superior impulso. Es ro mismo ha sucedido tambien algunos Santos. De S. Agustn dice Rivadeneyra, que habiendo subido
al plpito y propLlCStO cierto tema , le r.ej de
repente, predic contra los 1\tianiqueos, y convirti un herege que le estaba oyendo. Predicando en una fiesta muy solemne e11 la parroquia de San Miguelde Segovia , cuando todos estaban pendientes de su boca , se hall
movido interiormente para predicar de los tor
memos y penas que padecian las benditas Animas del purga torio, y lo hizo con tal fervor y
espritu, que quedaron los oyentes compungidos. Este caso se hall escrito de su mano despues de su muerte en la bolsita e u que traia
la Regla~ como es cosmmbre entre Jos Capuchinos. Otras veces cantaba la Salve nuestra Seora ) unas coplitas , para lo que tenia
habHidad especial por su buena voz, y movia
devocion los oyentes. Este modo de predicar
er<'. ell este venerable Padre de 'singular honor
Y gracia que la tenia muy especial en el de-

S
cr; y asi, salan siempre Jos oyentes, sobre
edificados, snmameule gnswsos ; por lo cual
le bLlScaban para las mayores solemnidades.
. VIL

Escriba con gran primor, y de cuantos g~

neros de letras hay y ha habido en 1a amigcc
dad, formando los caractres con tal perfeccion y limpieza, que parecian impresos abier~
tos buril : y as su pluma fnc la mas famosa
de aquel tiempo, como se demuestra en d Indice que formo de la librera del Convento de
Capuchinos Je San Amonio de esta corte de
"Madrid. Sus Sermones no solo los escriba , sno (digmoslo asi) los pintaba, y con tal propiedad, que aun los q\le no su piescn leer, podran predicarlos ; pues con la pluma iba formand.o la mrgen , con la mayor perfcccion,
lo que contena aq u e! prrafo: v. g. en el Scrmon de la Muerte pintaba , para demostrar
las angustias y arlicciuncs de aquella hcra, una
figura de un hombre postrado en la cama,
muy desconsolado y tris[e : pura dar entender la afiiccion y desconsuelo de la familia,
pintaba los asistentes en ademan de estar llo.
rando : para las tentaciones y as~cbanzas del
enemigo en aquella hora, pintaba muchos diablillos en varias figuras de sapos, culebras y
serpientes. Para el cargo de sus pecados y culpas plntaba un diablazo con un libro abierto,
sefalaHdo S'lS defectos y cargos &c. En los

Sermones de Infierno pintaba en una parte lbmas, en otra calderas de fuego , des pues ruedas de navajas, martillos, cadenas , grillo3,
asadores, aspas, cuchillos y de mas iustrumen
tos fnebres ele aquel desvcmurad.o y tri5te lugar, con sus infelices habitadores, y figurados
en varios modos, y con los mas terribles aspectos : en los Sermones de Penirenca pintaba cilicios, rallos, cadenas, disciplinas, cruces, cotas de malla; y en los Sermones de Gloria, coronas , palmas &c. ; y asilos demas asumas.

. VIII.
No se contentaba su zelo santo con la tareas
penosas del plpito , sino que juntaba ellas
las fatigas dd confesonario. Decia : que predicar sin confesar , ere~ alb01ota la ca;;n sm cogerla. Y aunque en el plpito era terrible , y
su voz como un espantoso trueno , en el confesonario era amabi-lsimo y afable. Era frase
suya, instruyendo los jvenes : Leon fudoso
en el plpito : Cordem manso. en el confesonario:
conviene (deca) aun los !IW)'OJ"CS pecadores,
trat(~rlos al principio con 1!Htclw suavidad, 110
se ate-ten con el rigor , dndoles el nctar suave del amor , hasta que fmtaiecidos , puedan co
mer el pan de dolo1 y lg-rimas. Con esta celestial doctrina sac infinitas almas del cieno
bcdiondo de sus culpas al camino claro de la
virtud. Era incansable en este santo ministerio:
Y cri con su direcdon muchas almas edifica-

lO

tivas y santas , que sirvieron Dios en el siglo; y otras que, de uno y otro sexo , se retaron los claustros religiosos. Era tan fervoroso el zelo que ardia en su corazon de lCJ
salvacion de las almas, que aunque el enemigo le arm1ba lazos de persecuciones, nunca dej (ayudado de la divina gracia) lo que conoda era de la honra y gloria de Dios , aunque
fuese conua el torrente de todos los hombres;
mostrando en el servicio de Dios fortaleza mas
que de hombre.
Fue acusado varias veces la lnquisicion,
aunque salieron falsas las acusaciones. Padeci
infinitas persecuciones, afrentas y asechanzas,
pero con singular constancia y rcsignacion.
. IX.
Vivia siempre muy abstrado y retirado aun
de los Religiosos , muy dado la oracion y
comemplacion de las cosas divinas : nunca se
le vi ocioso, sino ocupado en el confesonario,
en el plpito , en el coro, en su celda escribiendo leyendo. En la mortificacion y penitencia fue extremado y rigoroso 1 castigando
su cuetpo para que no se rebelase contra el
spritu. Por sus recomendables prendas fue
Guanjjan de varios conventos de su Provincia, aunque con repugnancia suya ; y ejerci
este ministerio con tanto zelo de la observancia regular, que ya tocaba en rigor y nimiedad. No solo hacia guardao: y gu?rciaba todo
lo que toca lo sustancial de la Regla y Cons-

II

tituciones , sino aun las mas pequeas ceremonias. Se esmeraba mtH:ho en el culto divino y
limpieza de las Iglesias , castigando con gran
severidad cualquiera leve descuido ; y decia~
que en otras marcrias se podia disimular aigun
defecto ; pero no en lo que toca les altares y
di vino culto. Repeta no pocas vf!ces aquellas
palabras de David : Dilexi decorem domus tua?~

et locum habitationis gloria1 tual.

.X.
Ultimamente , lleno de mritos y virtudes,
adornado de infinitos trofeos que consigui de
Satans, pas de sta mejor vida en el Convento de ValladoHd, en el dia 1 r de Novit:mbrc de r739, los 63 aos S meses y z6 dias.
Dej escritos varios tratados sobre la Teologa MsLica y Moral; pero solo han salido
luz las obras siguientes.

Instruccion utilsima y fcil pam confesar

pattculct!' y generalmente , y para prcpm-arse y
tecih!" la sagnJa Comunion. - El Da del buen
Cristiano , Din:ccion devota de las . veinte y
cuatro horas del dia: dos tomos en octavo.- Remedio uni-:;etsal de la penJicon det mundo ......
manifestado en la prctica de la Omcion mental : un tomo etl acta vo. -Una Novena de los nueve Martes San Antonio, revelada pot el mismo Santo; en la que aadi un Novenario pMa
invocal"le twezc dias continuos , nueve horas y
visitM las t1-ece dias en cualquiera necr:dad.- '[
modo de visitar [(s Cruces.

COMPENDIO
DE LO QUE CONTIENE ESTE LIBRO.

La.

doctrina de este libro se divide en sie

te tratados. En el primero se explican las
tres partes esenciales de la Confesion , y se descubren muchos modos con que se callan estas
culpas por vergenza ; y otros de los que fal~
tan al dolor, propsito y sadsfaccion de obra.
Trtase el secreto de la Conesion, y se da
mucha aliento para desahogarse : de la Confesion general , y quien es necesaria , daosa
y provechosa ; y se pone un modo fcil de hacerla, aunque sea de toda la vida. Y tambien
se trata del rendimiento y sujecion los Confesores .
.En el Tratado segundo se habla de varias dudas y escrpulos acerca de confesiones
pasada~ y presentes ; y se ponen muchas doc
trinas de gran consuelo , para desahogar y so
segar las conciencias : de los pensalnientos y
su~:os torpes, y otras tentaciones y medios para resistir, y reglas para conocer cuando hay
no consentimiento 7 y de otras varias dudas
y escnpulos que se ofrecen el dia de Confesion
y Comunion.

13
En el Tratado tercero se ponen varias doctrinas para los casados, doncellas, grandes se
ores y seoras , y para los que habitan los
palacios, casas de prrrcipes y pocLerosos. Y
varias reflexiones para los Seores Curas , Vi
sitadores, Sacerdotes y personas religiosas.
En el Tratado cuarro se trata de varios abusos y vicios; como es, los uages profanos y supd1uos : de los daos de las comedias y su
lectura : de los bailes y juegos profanos: corridas ele toros, juegos de naipes, dados, caz:~
y sus daos, y retiexion para Conf~sorcs.
En el Tratado quinto se ponen seis reglas' y
doctrinas para conocer cuando una cosa accion es no pecado mortal venial.
En el Tratado sexto se pone el modo de examinar la conciencia , y una acusacion general
por los diez lVIandamientos; y otra mas breve
por tres punLos para personas virtuosas, Sacerdotes , Religiosos y Religiosas.
En el Traudo sptimo se pone una prctica
ele lo que se ha de hacer el dia de ConiCsion y
Comunion, con oraciones y actos muy devotos para prepararse y dar gracias. En todo el
lbro se mez.clan muchos ejemplos, y todo va
dirigido la buena Confesion. Es de gran desahogo para las conciencias, y alivio para los
Sd1ores Confesores, Prrocos Ilustrsimos Seores Obispos.
Sgucse al fin una devotsima Instruccioa
para emph::ar con fruto espiritual las veinte y
cuatro horas del dia, E~ muy imporunte ~ es

14
pecialmente para personas seculares de todos
estados , y que sepan dirigir sus obras comunes Dios , y merecer muchos grados de gracia poca costa.

N O T A.
1

Et Excelentsimo Seor Ar-zobispo de Toledo

concede ochenta das de Indulgencia todas las
personas por cada vez. que leyeren , oyerm leer,
fuerm causa de que otros lean em libro.

INSTR UCCION
PARA CONFESAR Y COMULGAR.
TRATADO

PRIMERO~

En que se explican las tres partes esenciales de

la Confesion ; y se trata de la
Confesion genetat.
INTRODUCCION.

Siendo tan del agrado de Dios el solicitar

por todos los medios posibles la sal vacion de
las almas , y un empleo este santo y perfecto,
que el mismo Jesucristo lo practic con doctrina y ejemplo : Co:;pit Jesus facere et dowe, me
parece ser de mi ob!igacion ~ segun mi vocacior1
divina , y el ministerio en que su Magestad
me ha puesro de Ministro Evangdico (aunque
muy indigno) cooperar tan santo fin; que,
como dice San Dionisia, es divinsima "cupacion entre todas las santas y divinas : Divinorum divini:1ftmum est cooperari in salutem anima1'um. ;Lib. de Cwlest. Hinarch. cap. 3

Para conseguir en .mucha parte este fin tan

santo, el medio mas importante y el mas necesario en todos los pueblos cristianos , juzgo
es instruir y exhortar los fiele~ al buen uso de

16
De l,1 Confc.;ion
los santos Sacramentos de Confesion y Comunion; pues la experiencia me ensea ser grande
la nec~siJ.ad que hay de tratar de este asunto,
y que por mas y mas que se: predi,1uc y ensee,
nada es ocioso: porque en muchos se ve un cuasi total ol vi(lo (y quiera Dios no s~a desprecio)
de s:1bcr y practicar lo qne unto les import:~:
en ou-os hay, por su rudeza, llll'Cho descuido
en lo que les imponen; y en otros poco aprecio,
porque no penetran stt import:wda ; y asi es
UilJ. compasion lo que se experimenta.
Para ocurrir al remedio de tanto dao me
ha movido mi pobre zdo componer este libro , en que pongo una breve y f:'cil iustruccion para S:lberse confesar p:uticular y generalmente ; y tambicn para dirigirse en la sagrada Comunion. Es muy acomodado para que
los padres de familia lo hagan leer en sus casas cu1nJo cstan juntas sus familias, ensendoles por este medio; y para cualquiera persona pahicular tambien le ser de grande alivio para es[e fin. No dudo que ha y muchos y
aclmirables libros de este asunto; pero no todvs los pueden haber, por ser dilatados y
faharles la posibilidad de comprarlos, no lo
saben; y asi, siendo pequeo es mas fcil se
extienda y comunique muchos. Y para que
te aficiones i la frecuencia y buen uso de estos santos Sacramentos , te declarar algunos
de los actos admirables que se ejercitan, y favores que consigue quien los frecuenta con
perfecdoo. El que coniksa hace ( lo menos

y Comunion. Trat, I.
r7
virtualmente ) acto de fe, creyendo que Dios
ha dejado ell su iglesia potestad de perdonar
pecados, siendo esto propio de polo SL! Magestad. dace acLO de esperanza, pues espera
que por esta su humilde confesion le ha de
perdonar Dios sus culpas. Hace acto de caridad, cuando le pesa de haber ofendido Dios
por ser quien es, y porque le ama sobre todo.
Hace acto de herica humildad, pues se humilla , no solo ddante de Dios, sino de los
hombres, descubrieudo sus pecados ocultos, y
abrazando esta confusion y desprecio por amor
de Dios. Hace a..;to de exceleme obediencia eh
cosa de suyo ardua y dificultosa, sujetndose
al Ministro de Dios, con nimo de obedecerle en lo que para su bien le ordenare. Hace
acto de esclarecida fortaleza, vencindose s
mismo, y la i11clina~ion que (como hijo de
Adan ) tiene encubrir, excusar y dckndcr
sus culpas. Y en fin, hace acto e justicia,
ejercitando consigo t~ismo los oficios de acusador, tes Ligo , reo , juez y ejecutor, con ze
lo de vengar en si mismo las injudas cometidas contra Dios, y de satisfacer los daos que
hizo al prjimo.
En el saLito Sacramento de la Penitencia
resplandece la gra misericordia de nuestro
Dios, pues por muchos y gravisimos que sean
tus pecados, como te confieses debidamente, te
son perdonados, y de esclavo del demonio pasas ser hijo adoptivo de Dios, y heredero
de su gloria. Y por eso los Angeles celebran
B

18
~n

De la Confesion
el cielo con festivos jbilos la conversion

que hacen los pecadores por medio de la Confesion y Penitencia, como dice el sagrado
EvaHgelio ; y aun ac en la tierra tal vez (para aliento y consuelo nuestro) ha querido su
lVIagestad manitesrar la felicidad que por este
medio consiguen las almas, y lo que aquellos
celesliales espiritus se alegran y regocijan de
nuestro bien. Y asi se refiere en la vida de la.
V. Ana Mara de San Jos ( Portent. Grat.
foL 219.) que en un da de un gran jubileo7
en que col!fesaba mucha gente, Ie mostr Dio
que los penitentes cuando acababan de con~
t"esar parecan Angeles; y dice que los veia
con unas vestiduras blancas mas que la msma
nieve, y sus corazones estaban como si fueran de cristal, sin una .mota de npcrfeccion;
y que sus lados veia illfinidad de Angeles
muy gozosos, porque las alms se ponian en
estado de gracia. Y de los Confesores dice lo
mismo, quienes comunicaba Dios admirabl~
luz en el entendimiento para resolver casos, y
les daba auxilios especiales para ejercitar con
acierto su ministerio. Y aade mas: que si los
Confesores vieran los merecimientos que adquieren delante de Dios confesando, anduvieran por los cantones de las calles buscando
quien sacar del infeliz. estado de la culpa. Has.,.
ta aqui ta reveliclon.
La frecuente y devota Confesion y Comu~
nio.n es lo que hace mayor guerra al infierno.
En. el Prado Espiritual ( tom. :<~. tib. 5 e:. ~7)

y Comtmion. Trat. l.
19
se cuenta, que conjurando un Sacerdote un
demonio, y preguntndole 2 que cosa era lo
que hacian los cristianos que mas les atormentase? Respondi : No hay cosa que tantQ
nos ato1mente y en_~aquezca nuestras fuer'J.,as,
como el verlos confesar y comulgar muy memtdo,, y mas si es cad,~ da. De aqui es que el
demonio no solo procura impedir tan devoto
empleo, sino que aun tiene rabiosa envidia de
tan gran fdi:cidad. Confirmelo este caso, que
manifest su pesar.
Refiere Ccsario (Pana fol. 2 )7.) que se lle~
g confesar con un Cura un mancebo de gen
til disposicion : fue confesando tantas, tan feas
y tan enormes culpas, que ya enfadado el Cu
ra, le dijo: Homlne, aunque hubieras vivido
4

mil arios, em poco tiempo para lo que confiesas.

Respondi l; Mas de mil aos tengo. Mas
de mil aos ? 2 Pues quien eres? Soy el demonio, T, y confesarte ? De cuando ac? Que
te ha movido ? Yo te lo dir ( dijo el demonio):
Estaba yo alli apartado viendo los que llegaban confesar: vealas al llegar tan abomiuables como yo me veo; pero al levantarse de
tus pies ya iban tan hermosos, tan Undos y
rcsplaf).decientes, que me llegu aqui cerca
por oir lo que decian, y lo que t les decias,
que era prometerles la remision de todos sus
pecados; y asi, por ver 5i me sucede io mismo he llegado yo, y dicho tambien parte de
mis culpas, y las confesar todas si quieres
oirme. Aguarda~ desventurado {dijo el Con-

:20

De le: Confesion

fesor ) di no mas de esw: Criador mio, pequ

contm ti: me pesa de haberte ofendido, pe1d~
name. Eso no dir yo , respondi el demonio.
Pues anda, perro maldito, vete los intiernos; y al punto desapareci. De estos ejemplos puedes inferir cun importante es la Confcsion, pues hasta el mismo demonio tiene envidia ele anto bien.
No obstante este medio tan eficaz que nos
ha dejado Dios en su Iglesia para conseguir
h gloria, vemos que dice San Agustin, :::lan
Juan Crisstomo, y otros muchos santos Doctores : que d? los cristianos son mas los qw:
se condenan , que los que se salvan. Tremenda
proposicion ! Pues vlgame Dios! si casi todos vemos que se confiesan, en la vida,
lo menos en la hora de la muerte, es muy
raro el que falta en esto; y es de
que por
la buena Confesion se salva cual(l.tiaa, por
gran pecador que sea, como se conden:tn
tantos? A esto responden, y ello es patente:
Que esto sucede por maias confesiones. Usan
mal de tan santa medicina; y asi se ve po
experiencia en el confesonario , que multimd
tic personas callan muy feas culpas por vergenza, las explican con rebozos, con crculos y ambages : tanto, que dice el apostlico Padre Gavarri, Observante, en sus Instrucciones, que rle las cuatro partes de almas
que se condenan, una es por callar pecados
por vergenza. El V. P. Fr. Fellciano de Sevilla, zelossimo Misioucro Capuchino ( quien

re

y Comunion. Tfat. I.
:r
el Ilustrsimo y Venerable Seor Don Jos
de Barcia, Obispo de Cidiz, gran Maestro de
Misioneros, llevaba en las Visitas) en una
carta que escribi los Seores Obispos de
Espaa en 17 de Septiembre de 1715, suplicndoles rendidamente que dispongan Misiones en sus Obispados por el gran fruto que
hacen , les dice : T en fin , Seor, en treinta
y tres aos qu~ ando en este empleo d<: la Mision, ten?:o ajustado que pasan de setenta mil
los que he confesado de gente que estaba callando pecados po1 vcrgue1za, sia illnumerables
que han llegado Li mis compac1os con lo mi;mo; y mm los Confesores de los lugares,
por no pode; despacharse cm1 los Misioneros.
El P. Bernardino de Vitlegas, en su libro de
la Esposa de Cristo ( lib. 3 cap. 13 ) dice:
quenuestro Seor revel una gran S.ierva
suya, que la mayor parte de las mugeres se
condenan y van al infierno por callar sus flaquezas en la Confesion. Y el Padre Aodrade,
en los Avisos de Santa Teresa, dice: que tuvo la Santa revelacion de Dios, para que como mcnsagcra suya dijese los Confesores,
que se condenan innumerables almas por callar pecados por vergenza en la Confesion;
pidindoles encarecidamente que con santo zelo y anticnte caridad se apliquen remediar
tan grave dafio. Pues si se atiende los que
llegan sin dOlor ni propsito de la enmienda)
son nimbien muchsimos, y es digno de gran
compasion) y que parecer increible al que

~2
De la Confesio11
no lo experimenta; pero quien se emplea en
este sauto ejercicio de Mision, que es donde
mas se toca~ es fcil de creer. Qui navigant
?liare, enanent pericula ejus. ( Eccl. cap. 43
v. 25.) Y asi, es muy del servicio de D:ios
tratar con alguna claridad de este asunto, para desengaar los fieles, y aficionarles
practicarlo como deben. Comenzaremos por lo
que toca la Confcsion, y despues trataremos del modo de comulgar. Esta Coniesion
para que la hagas bien, has de poner de tu
parte tres actos partes esenciales. La pdmera es Confesion de boca; la segunda Comcion
de coraozon; y la tercera Satisfaccion de obra.
Explicaremos ahora cada una de por s.

CAPTULO PRIMERO.
Expicase la primera parte, que es Confesion
de boca, y se ponen muchos ejemplares
en que se falta.
En la primera parte, que es Confesion de
boca, se te ensea que has de confesar enteramente tus culpas, con todas sus circunstancias qe mudan especie; esto es, que son contra otro mandamiento, contra otra virtud,
contra otro derecho del prjimo, dicie1~do el
nmero en cuanio te puedas acordar, manifestando tu conciencia con sinceridad en lo
que te remordiere, sin excusarte, ni acusar
otros) explicando las culpas con palabras

y Comunion. Trat, I.
z3
claras y puras, especialmei1te en materias de
deshonestidad; y esto ha de ser sin rebozo,
sin rodeos ni solapas, dejando (como hacen
muchas personas) lo mas feo y grave, y ocultando alguna cosa que les causa mucha vergenza ( como si fue el pecado con alguna.
bestia, en otros modos abominables ) , y declarando lo menos, y en que no tienen tanta.
repugnancia. Otras declaran que fueron tres
cuatro veces, habiendo sido quiz veinte
muchas mas; para que el Confesor ( sea
no sea conocido ) no 1as tenga por tan malas,
porque no las d mayor penitencia, les
reprenda. Otras personas callan alguna culpa grave, y confiesan otras menores, haciendo el nimo que con otro Confesor se confesarn; y otras suele ir el diablo entreteniendo col! que all en la hora de la muerte
se confesarn , sin considerar que si mueren
de repente se hallarn burladas. Otras se acu.
san con unos modos rebozados y astutos, diciendo que el otro las provoc solicit, habiendo ellas dado y buscado la ocasion t asi
engaan al Confesor ; y otras se acusan en
modos generales , y dicen : me acuso de cuanto hubiere faltado en el sexto mandamiento,
y de cuantas malas confesiones he hecho , te..
nicndo muchas culpas claramente conocidas,
que no declaran. Una tnuger se dice que cincuenta aos se babia acusado en esta forma,
sin explicar las culpas especiales que tenia,
hasta que UrJ. Confesor la descubr~ su mal es-

24
De la Confeson
tado. Otras personas suelea acusarse, dicien~
do ; Acsome de un mal pensamiento; y en esto quieren decir que es un pecado muy feo
de obra; con que el Confesor, juzgando quiz que es algl)n pensamkmo malo que han temdo, pasa adelante, y ellas se quedan con l
en su alma; pues aunque su conciencia les remuerde que no se declaran bien, a:{uardan
que el Confesor les prcguute ; y si no lo hace,
van comilluantio muchos aos este mal modo
de confesarse. O cnanto se halla de esto! Y
otras llevan hecho d uimo absolutamente i
no decir alguna cosa grave que les remuerde,
si el Cofesur no les pregLmta en aquella materia. Otras personas callan pecados que cometieron consigo mismas, y se quieren persuadir que si no lo hacen con otra persona,
no se acuerdan de ella entonces, no pecan,
aunque su conciencia les escarba. Otras juzgan que siempre que confi,'san han de decir
alguna culpa muy grave que cometieron, aunque la tengan ya confesada; y asi con este
error lo callan en alguaas confesiones. Sepan
que una vez bien confesado el pecado, no hay
obligacion decirlo otra vez; y si acaso lo
quieren decir, eso es devocion, y para mas
humillarse. Otras personas (especialmente mugeres, y muchas doncellas, en quienes predomina mas la vergenza) hacen pecado lo
que no es, y no consintieron ; como es si alguno les quiso hacer fuerza, lo cual se re~
sistieron y no consintieron; y luego juzgando

y ComuniDlf. Trat. I.
25
que han pecado , lo callan, y hacen muchas
-confesiones s:n::rlegas con esle error. Otras,
siendo peq ueas , hideron algunas deshones~
tidades, incadas del demonio, con algun
animal, consigo mismas, persuadidas de
otras, en modos m uy ftos; y aunque entonces, por el poco uso de razon, no saber que
hacian mal, no pecaban; pero ya en siendo
grandes conocen que es culpa hacer tales cosas , y hacen juicio para s estan en pecado
mortal, y con este error, escrpulo y remor~
-dimiento van callando muchos aos, y haden
do malas confesiones oprimidas de la ver~
gcnza; y s se desahogasen con el Confesor,
quiz hallaran que no habian pecado. Otras
personas han tenido y son combatidas de fesimos pensamieutos y tentaciones , sean de
deshonestidad, contra la fe, de blasfemiaJ
y orras muy horrorosas imaginaciones, en que
regularmente no consienten, y despues, no
sabiendo distinguir entre el sentir y consentir, les parece que han pecado, y el demonio les pone tal empacho en decirlo al Confesor, que por esta causa algunas cometen muchos sacrilegios. Otras personas callan culpas
mu y feas, como si fue alguna bestialidad sodoma, porque les parece que no hay absolucioo, si no van Roma, que son pecados
de Inq uisicon, y que las han de quemar vivas.
Una muger. (dice el Padre Alamn en su Esp jo de la Confesion) babia cometido algunos
pe~. a dos de esta clase) y los habia callado por

26

De la Confesion

vergenza; y el motivo que daba er:!t, que como sabia que la hab.ian de quemar si los confesaba, temia que una hija que le quedaba,
no hallara casamiento por esta .infamia; pero
ya (dijo) vengo con nimo fijo de desahogarme, aunque. mi hija se pierda, pues primero es
mi alma. Sepan que en Espaa puede cualquiera Confesor absolver de todos los pecados,
por graves que sean, una vez en la vida, y
otra eu el artculo de la muerte, teniendo el
penitente la Bula de la santa Cruzada , excepto de la hcrega formal externa. Otras ignorantes callan eu la Confesion, porque juzgan que
d Confesor las ha de acusar al santo Tribunal , acaso 'lo dir sus padres otros.
Muchos que estan tratados de casar suelen tener grandes remordimientos de conciencia , de
que pecan gravemente entre si con algunas acciones menos honestas, de que suele ha bcr mucho en tales sugetos, y quieren persuadirse
que si no llega perderse d hooor, no pecan, y. dicen para s: Vaya que esto lo hago
con el que me tengo de casaf , y asi no ser
pecado; y . con esta duda y remordimiento lo
callan en la Confesion, que suele ayudar ser
el Confesor conocido. Dganme estos, y estas
tales, si uno hubiese de comprar el ao que
viene una via) seria lcito que ahora de preseme le quitase el fr11to?

Muchos casados adulteran eL uso del santo

. matrimonio; con fesimas acciones que cometen entl'e _si indignas de expresarse, excediell

'y Comunion. Ttat. I.

'27
do los limites que Dios les permite en aquel
estado.; y aunque tengan remordimientos de
conciencia no suelen confesarlo, oprimidos de
alguna vergenza. Otras veces no se declaran,
excus:ndose con que el Confesor no les ha
preguntado nada en este puma. Otros quieren
persuadirse que entre casados no se peca en
el sexto mandamiento, err lo cual viven muy
engaados, aunque su conciencia quiz les
desengaa.
AdvcrtetJcia importante para los casados.

Encargo mucho los casados lean con gran

cuidado la doctrina que sobre este asunto del
mal uso de matrimonio se pone mas adelante
en el Tratado 3 cap. 1. de este libro, la cual
omito el poner aqu, por no interrumpir lo
que .se va tratando de los modos de callar por
verguenza.
CAPTULO

I I.

De otros modos de ocultar las culpas.

Otras personas callan por vergenza ~ si
acaso han hecho algnn hurto, tienen algun
cargo de conciencia en este punto , porque el
.Confesor no les mande restituir ... Y otras no
confiesan los hurtos, porque dicenestar~ en nimo de hacer 1aJa 1 resti tUCion , y a si, van pasan~lo m~1chos ao~,_ aunque con bastantes re-

~8

De la Confesion

mordimientos de conciencia. Otras no quieren

confesar si han levantado algun falso tcstl!nonio, han injuriado alguna persona, porque
el Confesor no les m<~.nde desdecirse pedir
perdon , corno si unos y otros no es tu vieran
obligados la restitucion de hacienda fama~
sin que el Confesor se lo ma11de. A otras tiene
el demonio cautivas por raros modos; y es,
.cuando sus madres las imponen precisan
que se confiesen con sus mismos Confesores, y
teniendo algLtnas culpas m u y feas, algunos
hurtos, otros defectos graves los callan, por
no padecer aquel pudor y vergenza natural,
que les causar:: el ver quiz maana en su casa
al Confesor con quicu coufcsaron; y asi soio
se acusan de cosas comunes. pol lo cual las
madre~ deben hacer en esto grave escrpulo,
y no precisarlas, sino pr~curar que vayan con
otros Confesores, dejarlas en su libertad. Y
lo mismo digo las amas, respecto de las criadas. Otras, aunque se vencierotl cou la divina gracia, confesand.o sus pecados enteramente; pero despues, por su .flaqueza, acaso volvieron caer, y. van conb.:sar con el rni~mo
Confesor: porque si van con otro, hacen juicio que las te.ndr por malas , y sospechar
que han ca.ido en alguna culpa, y entonces lo
callan por ..vergenza .. Si estas almas no tienen
aliento pata vencerse, confesando con e1 co~
nacido, busquen. otro que no las conozca;
. con quien tengan mas confianza, que esto les es
lcito. Por= cautelar csto.algunos Confesores pru

y Comunion. Trat. I.
29
dentes, permiten y aconsejan sus confesadas
que alguna vez cuando quisieren, se confiesen con otros. Pero cuidado que esta mutaciou
de Confesores , en tales casos sea por couocida mejora, y con el fin de desahogarse (llevando siempre dolor y firme propsito de la enmienda), y no por falacia, yendo confesar
frecuentemente con el no conocido las culpas
graves, y luego con el conocido las leves: pues
s esto sc biccsc asi, seria muy sospecho~o de
mala disposicion, y que solo tiran huir de
ser conoddos, y engaar a los propios Confesores, y mas cuando hay muchas reincidencias
en graves culpas.
Otras han confesado mucho tiempo con Confesor conocido, y sus confe5iones han sido, como la gente virtuosa, de cosas comunes no
mas ; pero ahora, por lo q a e han o ido leido,
las ocurre su memoria, se acuerdan que en
la niez mocedad, otro tiempo de su vida,
cometieron algunas torpezas otras culpas, y
tienen dudas, sosp..:chan con bastante futldamcnto que no las han confesado 7 quisieran
echar dc s aqud escozor y remordimiento, declarndose con su Confesor; pero no. se resuelve u por el empacho que les ha de causar, pues
aprenden que las tienen por virtuosas , y
que nunca han cometido tales cosas, y as a udan turbadas, vacilando, procurando apartar
de s, al vi dar aquellos remordimientos, aunque no es fcil. Dicen para s: Ea, que esto no

ser pecado: esto ya lo. habr~ confesado : yo no

go
De la Confcsion
tendria entonces uso de razon : esto si lo confie~
:;o, me dir el Confesor qrte es una quimera
escrxpalo; y con estas astutas persuasiones del
demonio y del temor propio, van pasando y
atropellando con aquellos estmulos de su conciencia, sin q uercr confesar enteramente; con
que se siguen de aqui muchos sacrilegios en
confesiones y comuniones. O que lazo es es~
te tan peligroso! Y cuantas altnas estarn
cautivas y presas en l! O cuanta necesidad
tienen de encontrar con un Confesor muy piadoso y afable, que muy de propsito les pre~
gunte, les d gran confianza y aliento, y gane el corazon para que se desahoguen , pues
suelen estar tan poseidas de rubor, empacho,
miedo y puntillo, qc apenas tienen aliento
para hablar, y parece tienen un dogal cordel
al cuello que les impide! En este infernal vicio de la lujuria, es donde estan mas almas
enredadas con el cmpacl10 y vergenza que ea
los dcmas; y asi es acto de grande caridad en
el Confesor, explorar con zelo caritativo y prudentes preguntas, ver si se oculta algun enemigo en aquella conciencia, de que quiz encontrarn mucho. Y el preguntar y explora~:
en este vicio, no es ensear pecar los penitentes, como algunos juzgan, con poca experiencia; porque claro est, que la prudencia y discrccion del Confesor q ucda el discernir lo que les ha de preguntar, segun la calidad, sexo, vida, estado y edades de los sugetos ~ y que no se han de hacer las misma.,.

y Comunion. Trat. I.
31
preguntas una doncellita de quince veinte
aos, criada con recogimiento, que una muger perdida, un salteador de caminos, soldado desgarrado, &c. El demonio mudo, que
est en tales almas, es mLty dificultoso de arrojar de su posesion, y los que se dejan llevar y vencer de la posesion de la vergenza,
esum tan sin ali~nto para confesar, que es cosa que pone admiracion y lstima. Sobre este
punto exclama mucho el V. P. Gabarri, como
tan experimentado en diez y ocho aos de Misioucro, y lo encarga mucho los Confesores,
y en sus Instrucciones z. nm. 2 5 dice ; que
habiendo predicado con claridad de este asunto, y alentado los oyentes declararse con
confianza, por graves y torpsimos que fucsea
sus pecados, vinieron l tres hombres, que
decian haber ido Roma confesar unas culpas muy feas, y que de vergenza no se atrevieron, y asi se vol vieron Espaa sin confe
sar; y que por habrselas odo, y daJo aquel
aiiemo y confianza, se haban movido confesar con l. Y en la Iustruccion 30. exhortando los Confesores que pregunten y dea
esta confianza los penitentes, dice, que haban llegado l mas de ocho mil personas
confesar pecados muy feos que caHabatl por
vergenza, por juzgar que no habian de haHar absolucion de ellos, pues algunos juzgaa
que nadie en el mundo ha cometido tales culpas. Y tambien dice, que un seor Inquisidor general~ viendo el .uotable fruto, le man-

Sl
De la Confcsion
d predicar con claridad esros asuntos. Muchas veces se experimenta en el conf't:sonario
que si el Confesor, recelando que ocultan culpas, les pregunta , y dice, 2Has cometido este y este pecado, en esta y esta forma ? Responden como angustiadas. Si Seor. T habr
sido md veces? No Seor, no tantas; y explican cuantas han cometido. Y si las dej"ran que ellas por s mismas lo declararan,
no lo haran, ni tienen aliento para la fealdad del pecado: acaso diran algo, y menos veces. Y otras dicen, que venia u con nimo de callarlo todo. Y viendo ahora la caridad con que el Confesor les pregunta y alienta , si u admirarse, ni escandalizarse, ni enojarse, suden prorumpir; Dios se lo pague
usted lo que me consuela , que si asi me hubieran preguntado y ayudado otro; Confesores,
yo no lo tcndria caitado hasta ahora, Algunas
se excusan de haber callado, porque los Confesores les daban pnesa que despachasen,
porque habiendo comenzado desahogarse, se
indignara[! y les tratara[! con aspereza, y por
eso HO tu vieron aliento, ni se atrevieron corrfes:r mas ; y que este fue el principio de callar tantos aos. O seores Confesores, y
qu punto es este tau delicado! Y asi repito,
qu es obra de gran misericordia que el Confesor se venza, explore muy despacio ( y mas si
reconoce algu1u turbacion ), y d la mano para
sacar de tan profundo pozo : y sobre todo, una
grande confianza, procuralldo ganarlas el co-

y Comunion. Trat. I.
33
r-aton, para que sin empacho se desahoguen.
Esto lo agradecen tanto los penitentes , como
dirn los que lo experimentan. Compadezcmonos de nuestros prjimos, que vale mucho
una alma. Dios nos libre todos de la infernal
pasion de la vergenza, que es un contagio que
no reserva edad, capacidad, ni estado por
pefecto que sea: Narrent, hi q11i sentiunt.
Muchas de estas personas que hasta aqui
hemos refel"ido, tiempos suelen acordarse, y
tiempos se olvidan; y mientras mas dilatan
el desahogarse, mas se van endurecit:ndo,
y sude sucederles en estas inquietudes y remordimientos de conciencia, lo que sucede
los que tienen algun asiento, acedo el estmago, que mientras no lo vomitan no hallan alivio, todo es vahdos y dolores de cabeza, bascas, desganas de comer , zo1.obra y
desasosiego. Asi andan estas pobres almas con
unos remordimientos y sobresaltos del .corazoo.
antes de confesar y al tiempo de la COLlfesioa:
todo les causa mrbacioa y amargura: andan
tristes y melanclicas; y tal vez les cuesta muchas lgrimas verse en tal estado. D~sean un
Confesor no conocido, si lo hallaLl, sucede
muchas veces que como han dado poses ion al
diablo en su corazon por la vergenza, cobra
en ellas tal imperio, que les quita la gana de confesar aquellas fealdades, y se les. bar
re en-tonces de la memoria. Otras veces antes
de comulgar, se les acuerda par a que con advertem:ia comul~uen sacrlegamente sin vol~

34
De [e ConfesiotJ
ver antes confesar. Todos estos males tendrian fcil remedio si confesasen enteramente
todo Jo que les remuerde la conciencia: vomtelllo los pies del Confesor, que asi experimentarn una grande paz y alegra de corazon; y desengense que cuando la Confesion no causa en el alma esta quietud (que es
el testimonio de la buena conci~ncia ) , mala
seal es. No hay duda que cuesta dHicultad
y afiiccion el vomitar, y mas si est ya acedo el estmago; pero despucs queda la naturaleza con grande alivio y descanso. Asi tambien cuando alguno se confiesa de culpas muy
feas y de muchos aos, le causa gran dificultad y empacho; pero despues queda con grande consuelo intrior , y con tanta alegra y
descanso, que parece se le ha quitado un peso
muy grave queJe oprima. Los que 1o hubieren
experimentado, confesarn ser ffillJ verdadero lo que digo. Y si t te hallas en el miserable estado referido, vncete, confiesa bien,
y lo experimentars. Oye ahora doctrina aun
mas eficaz sobre es[e asunto.
Aunque hasta aqui hemos descubierto bastantes astucias del demonio para cazar las almas por la vergenza : pero si Dios se lo pcrmi[e, aun llega apod_erarse de sus cuerpos,
ponindoles fL1ertes grillos impedimemos en
la memoria, y endurecindoles los corazones,
y causando otros males, como lo confirma este caso, que es de los mas raros que se hallan
escritos. Refirelo e! Padre N jera, Capuchi,_

y Comunion. Trat. I.

s)

w, Espejo' Mstico, fol. r 6o. Dice pues, que

lleg confesarse con l en sus Misiones una

muger principal, persuadida de otra Seora, y
le dijo muy angustiada, que babia treinta aos
que ocultaba unas culpas m u y feas, por hallarse con d carcter de persona de obligaciones,
y bien opinada; ( 6 que la-zo es este pnra muchas mugeres!) y que aunque muc!Jas veces
haba hecho el nimo confesarse, y aun generalmente; pero que en llegando acordarse
examinarse, totalmente se le barrian de la
memoria, y aun de presente le sucedia lo mismo a1.1nque quisiese hacer Confesion general.
Y solo (dijo) me acuerdo que las call. Alguna ve1- como que se me traslucen, y cuando
quiero volver sobre m para confesarlas, ya no
me acuerdo de ellas, pero s del tormento que
me han de ocasionar si no las confieso ; como
tambien la pena de ver que cuando pude no
quise, ni ahora puedo. Conoci el Confesor
que el demonio estaba all apoderado, aunque
con gran disimulo y sagacidad ; y revestido
de zelo de Dios k mand eSte que se manifestase. Obedeci, aunque haciend.o fuerte
resistencia, y dijo que s, que estaba alli,
y que era verdad haba tenido aquella criacura deseo de confesar certas culpas; pero que
como cuando pudo uo quiso, permita Dios
(con cuyo decreto estaban en aquel. cuerpo
muchas legiones de demonios) que se le olvidasen para su mayor ejercicio,. aunque las
deseaba ya reco.nocer, y que ellos coa su ma-

Cz

36
De la Confes~on
licia Io estorbabal1, pot haber entrado ante.J
qu~ hubiese tenido el deseo de confesarlas. Mira,
cristiano , el gran. peligro que hay de retardar por muchos aos el confesar lo que algun
tiempo se ha callado. Compadecido el santo
Religioso, mand en nombre del Todopoderoso al Prncipe de aquellas legiones, que supuesto que l no las ignoraba, y aquella pobre criatura deseaba confesar, l mismo las
declarase y manifestase. Hizo alguna suspeu~
sion en muestra de su rabia y furor, y valindose de los ojos de aquella pobre muger
para mostrar su pena, le ocasion lgrimas,
como si l las llorara y gimiera; y dijo que
no podia decir lo que le mandaba s aquella
criatura no le daba licencia para ello. Disela.
gustosa, aunque muy congojada de los efectos qua tan vil husped le ocasionaba. Conque
el mismo demonio por ~oca de la muger hs
fue diciendo todas con claridad y distincion,
sin dejar Iiinguna de las que ella ignoraba,
quedando fijas en su memoria para confesarlas por s misma cuando quisiese, estando muy.
cierta de haberlas cometido mas habia de
treinta aos, y mas de doce que tenia consigo
aquella ruin compaia y legiones de demonios.
Confes6se poco despues con grande arrepentimiento y consuelo de.su alma~ quedando Hbr.:
de aquella opresion diablica.
Este mismo Padre dice alli que, haban llegado sus pies algunas personas posedas de
Satan~s por pecados. callados en la Confeiron,

y Comunion. Tn:t. I.
37
de cuya posesion corporal ellas e~taban descuidadas ignorantes por el disimulo con
que el demonio estaba en ellas, sin hacerles
dao muy considerable, ni prorumpir en extremos , sino en perseverar en su du,-ez.a de no
decit las culpas ; que les acompaaba algun
pequeo accidente 6 disgusto que ellas tenian
por hipocondria alfereda y mal de corazon,
en que vivian pacficas, procurando remedios
corporales sin cuidar de los que verdaderamente necesitaban. Fue mny singular este san~
to Religioso en esta materia; y esto dice que
no fue por milagro, sino por algun conocimiento y prctica observada de una vez para
otra. De este caso tan raro pueden estar muy
advertidos los Seores Confesores, por si en~
cuentran semejantes personas, que no hay duda habr muchas, especialmente muge res, en
quienes predomina mas la vergenza, y estas
tratar de desahogarse cuando se hallan con
estos remordimientos para no dar q.uiz entra~
da en sus cuerpos los demonios.

CAPITULO III.
De lo mucho que alienta para desahogarse et secreto
de la Conffsion.
Para alentar todos confesarse enteramente, y vencer el empacho, vergenza y repugnancia que causa este acto , deben considerar el secreto tan grande y apretado que ha

!S

De la Confesion

puesto Dios en este Sacramento., por el cual

el Confesor no puede revelar nadie ningun
pecado que le confesaron aunque le quemaran
vivo le hicieran pedazos. Es con tanto rigor y obligacion este secreto , que ni ti mismo solas puede sin tu licencia manifcs~ar
un solo pecado venial que te oy en confesion , y aunque importara la salvacion de todo el mundo, hubiera de perecer la fe y la
Iglesia de Dios ; y si fuera necesario podia
jurar g lW no sabe tal cosa, porque lo que oy
se lo dijeron, no como hombre, sino como
al mismo .Dios. De mas de esto, para que. te
alientes confesar has de tener entendido que
caus&. al Confesor una alegra singular cuando alguna persona se desahoga y confiesa muy
feas culpas, pues ve que Dios le toma por
instrumento para la salvacion de aquella alma. Mira que el Confesor es hombre cotr1o
t, y quizs ha cometido mayores pecados
que t, 6 puede cometerlos si Dios le deja de
su mano; y asi, confa que no se escandalizad de nada ; por eso puso Dios en el
conksonario hombres, y no Angeles impecables; y aunque bayas vuelto caer en aquel
otros pecados, ve con confianza aunque
sea con el mismo Confesor~ como lo haces
con un mismo Mdico cuando recaes en alguna enh:rmedad. No te embarace el aprender gue ~caso se menoscaba tu crdito con
aq ucl Confesor ; antes debes saber que para
con l quedas mas acreditado, por verte ya

y Comunion. 1\at. I.
39
en tan feliz estado. Mira que lo que ahora
ocultas un Confesor que te guardar tan fiel
secreto, lo han de saber todos los hombres y
Angeles en el dia del juicio para tu confusion, y en el infierno lo vocears t mismo
para siempre con risa y mofa de los demonios si te condenas. Y para que escarmientes
en cabeza agena , y temas no te suceda semejante desdicha, oye este horrible caso que
aunque es muy sabido es de muchos olvidado. Rdircle d P. Njera, Capuchino, Espejo Mstico, fol. s 2. y otros. Pasaban de camino dos Religiosos por cierto lugar; fueron la Iglesia hacer oracion, lleg una Seora, al paro2cer muger principal, al mas anciano pidindole la confesase. Holgse mucho
por ver se le ofreca ocasion en que aprovechar una alma. Confesla con mucho agrado,
porque reconocia se hallaba algo turbada O
venerables Sefi.ores Coufesores l dilatemos los
animas' y procuremos ganar el corazon al
penitente, que lo menos si no se a provccha,
babremos justii:icado la causa de Dios. Fne
COt1fesando muchas torpezas y culpas que tenia calladas muchos aos sin atreverse conf.::sarlas. El compa.ero que en el uterin se
habla retirado uua Capilla hacer oracion,
vi que como se iba confesando aquella mugcr infeliz, iba saliendo de su boca gran multitud de sapos unos mas grandes que otros,
y que en hilera unos tras otros al modo de
b.s hormigas ibaLl saliendo de la Iglesia to-

40
De la Confeson
da priesa. Esto dur todo el tiempo de la Confesion: de cuando en cuando vi que un escuerzo sapo de extraa grandeza y muy horrible asomaba por los labios de aquella Seora, intentando salir fuera; peto apenas asomaba cuando se retiraba hcia dentro, dando
lugar que saliesen otros sapos menores: despues de largo rato acab su Confcsion, quedando aqltel escuerzo dentro del cuerpo sin
salir como los dernas. Apenas pronunci el
Confesor la forma de la absolucion, cuando
el cornpa'ero que habia visto salir tanta
abundancia y manadas de sapos fuera de Ja
Iglesia, vi que los mismos sapos con el rden que habian salido del cuerpo se volviaa
entrar dentro de aquella rnuger infeliz sin
ser vistos de ella ni del Confesor. Levantse
la Seora dndole las gracias &c. El Confesor dndolas nuestro Seor , y quedando
muy consolado de que Dios le hubiera torna-
do por instrumento para bien de aquella alma. Prosiguiero11 su camino, y el compaero andaba vacilando sobre lo que haba visto,
y ya escrupuloso no queria descubrirlo; pero
esrimulado de su conciencia, ya que haban
caminado uu buen rato .le refiri su compaero este suceso~ y que recelaba que aquel
esl:uerz.o era demonio envuelto en algun pecado que. aquella Seora no habia querido
confesar. Oyendo esto aquel Padre, si antes
estaba muy consolado, ahora comenz entristecerse mucho por lo que le noticiaba; y

y Cmunion. Trat. I.
41
como l no podia hablar en lo que tocaba la
. Confesion, valise de la noticia que le di d
compaero, y le dijo que volviesen la Iglesia apriesa antes que se fuese aquella muger.
Apenas volvieron al lug:lf cuando pocos pasos oyeron tocar difunto, y entrando en l,
preguntando, quien babia muerto? les respondieron que aquella Seora, y decian todos:
dichosa y feliz muger 1 quien vuesas Paternidades han confesado! Que gran felicidad
haber logrado el morir despues de haber confesado! Dios os trajo, Padres, para bien de
su alma. Sabed que apenas lleg su casa cuan"
do le di un accideme en la garganta., y la
ahog: suceso que fuera lamentable si no cons
tara i todos la dicha de haberse confesado.
Aqui fue donde atraves aquel Padre un cuchillo de dolor con esta segunda noticia , pero disimul con prudencia. O que dolor sienten los verdaderos celadores de las almas que
alguna se pierda! Hall.ironse al entierro, quedronse toda aquella noche en la Iglesia pidiendo . Dios que si era servido les manifestase el estado de aquella alma, ya que les
babia manifestado la vision y aquella muer~
te repentina su Confesion, la cual pudiera
ser seguridad no haber precedido aquellos
infaustos sucesos. O cuantos se confiesan, pero por cumplir con el lllundo , sin dolor sin
declararse! Oy Dios la fervorosa y prolija
(lracion de aquellos Religiosos; y esrando en
el silencio mas profundo de la noche vieron

42
De la Confesion
entrar por la puerta de la Iglesia aquella, no
ya Seora, como antes representaba en el teatro del mundo, sino infeliz y desdichada mnger, en carnes, caballera sobre un dragon
horrible, monstruoso infernal, el cual por
todas las panes de su cuerpo arrojaba centellas de furor y fuego inexplicable , reducindole y escogindole todo un fin y tormento, sin que nada se malograse ni desperdiciase, pues todo lo reci bia en s aquella 'lastimosa figura, repartiendo cada uno de sus
miembros la porcion que le penenecia, segun
el deleite que babia participado, y mas los
que habian sido instrumentos mas inmediatos
Jc la sensualidad, que eran sus mayores culpas mientras vivi. Trala por cngulo faja
una vvora culebron horrible que la cea
por la cintura por los incendios impuros que
en ella habia depositado y conservado ; y entrndose por el corazon le despedazaban en
castigo de sus sucios pensamieutos y de ha.
ber conservado en l aquel pecado tan feo, y
cometido tantos sacrilegios , comulgando en
pecado mortal. Dos alanos feroces colgaban de
sus orejas por zarcillos arracadas, que castigaban sus deleites en oir palabras lascivas y
de lisonja y deleitindose en orlas. Sus pe
chos antes apacibles la vista de los lascivos
(como ahon, los traen wuclws descubiertos COl
esc611dalo y dafio de muchas almas) eran dos rau"
d.ales y copiosos caios por donde respiraba el
fuego infernal de aquel dragan en castigo de

y Comunion. Tn1t. I.
43
sus tocamientos y adornos. Sus cabellos eran
un volean de chispas que la ahogaban , y as
pagaba los adornos provoca ti vos y costosos de
su cabeza.
Llegando pues adonde estaban los Religiosos este retrato del infierno y muger desdichada, les habl : no ternais, siervos del
muy Alto, que ha dispuesto seais testigos de
mi desdicha: justo es Dios, y justos son los
j uicos. Yo soy aquella infeliz muger por quien
haceis oracion y la que me confes contigo,
Padre, en aquel confesonario. i Ay de m, que
all estaba mi remedio, y alli fue m perdicionl
Sabed que estoy condenada para siempre
los infiernos, Sabe, Padre, que Dios me ha
dado por muchos aos grandes y repetidos
auxilios para confesarme y arrepentirme. Hallbame con obligaciones de. muger principal,
y me teuian mis Confesores en rcputacion de
virtuosa: y aunque tena cometidas muchas
torpezas, ya de ignorancia en mi niez, y
ya de malicia en mi juventud, siempre estuve
tenaz y renitente, y los fui callando porque
me tuvieran por buena ; pero Dios . que quiso
justificar su causa os envi por este lugar.
Tuve grandes inspiraciones y auxilios de confesarme ; te ped que me confesases, y t lo
hiciste, y yo me alent algo entonces con el
motivo de no ser conocida. Comenc por los
que menos vergiienza y repugnancia me costaba decir; y esto es lo que veia tu compaero 1 que eran aquellos sapos que iban saliendo

44

De la Confesion

de la Iglesia y de mi boca. Tenia impulso de

decir un pecado muy feo, y ese era aquel es
cuer:eo ; pero pudo mas en m la mala costum
bre de callar. Apenas conclu la Confesion y
t los consejos cuando vol vieron elltrar los
sapos en m, y con ellos los demonios; y al
punto que sal de la Iglesia, y fui mi casa
donde me esperaba mi familia gustosa (aqui mi
rabia) aquel escuerzo me abog de repente, y
llev mi alma los infiernos, donde con in.
decibles wrmentos y desesperacion padecer
para mientras Dios fuere Dios. Maldita sea yo
y mi mal deseo de crdo y honra. Maldita sea
la hora en que nac. Ojal mi madre me hubie~
ra ahogado. Malditas sean mis torpezas y todos los que las cometen. No hagais oracion
por m, que mas me atormenta, y el buen concepto en que el pueblo me tiene. Y dicho esto,
haciendo un tremendo ruido causado por los
demonios, desapareci para ir adonde est y
estar siempre llorando su desdicha.
Mira t, hombre muger, que oyes lees
este tremendo suceso , no te suceda semejante
infelicidad. Atiende lo que puede una mala
costumbre de callar por vergenza. Vncete,
aunque sean tus pecados los mas horrorosos;
aunque hayas pecado con tu padre madre~
hermanos; aunque sean sodomias y bestialidades; aunque bubier?.s estado amancebada
con el mismo demonio, como se cuenta de una
mugcr que lo estuvo; llega confiada, quepa
n todo hay remedio en la Confesion. Dmc,

y Comunion. T1at. I.
4c;
si una muger siendo muy hermosa se hubiese puesw fesima, y pudiera recobrar su
hermosura. con solo referir en secrew alguno su pecado, y mas si con esto excusaba la muerte , que su marido le amenazaba,
pregunto, no lo haria? Claro est que s.
Y si un lauwn confesando su pecado en secreto al Juez se librase de la muerte, seria
este tan necio que se dejase quitar la viJa?
Quien tal habia de creer? Pues mira que est tu alma fesima por las culpas que callas
por vergenza, y est por la presente justk.ia
condenada la muerte eterna. Si confiesas bieu
se pondr hermossima como un ngel ; pero
si uo, teme no se ejecute en ti la sentencia como esta desdichada muger. Que diera ella por
tener ahora el tiempo que t malogras~ Teme
no se cuente de ti algun dia otro caso como el
que se ha referido.

CAPITULO IV.
De otros modos intilrs y superfluos de acusarse.
Tambcn han de excusar en la Confesion de
InLlchos modos intiles y palabras superfluas
de que usan algunas personas, como es decir:
Me acuso que no tmigo el clolot que debo , ni
he examinado mi conciencia como soy obiigada;
porque si conoce en si esto prevngalo antes , no llegue confesar. Otros dicen: me
acuso de la oberbia 1 ira 1 envidia &c. y de

46
De la Confesion
lo que he faltado en el oir, gustar, oler &c.
y de cuanto el demonio, mundo y carne me
pueden acusar en la hora de la muerte y de
todo lo que he faltado en los diez Mandamientos y en los cjnco de la Iglesia. Otras van
contar historias y cuentos de todo lo que pas
para cometer la culpa. Otras usan mucho de
esta palabra: por si acaso , y van corriendo
por todos los Mandamientos. Me acuso por si
acaso hice esto, por si acaso hice lo otro: y
asi ensartan una letana po si acaso, que nada dicen, ni el Confesor puelle hacer juicio
cabal de sus conciencias, y todo no es mas
que un gastadero de tiempo. Otras son tan porfiadas en repetir cosas pasadas, aunque las
tengan muchas veces confesadas, que no hay
forma de rendirse lo que el Confesor las ordena, y suelen andar mudando Confesores;
y en viendo alguna cara nueva al instante
van repetir, en lo cual se hacen mayor dao que lo que piensan; como el enfermo que
anda mudando muchos mdicos, y la lstima
es que el tiempo que habian de gastar en arrepentirse de sus defectos y culpas, en que alldan quimereando, y en disponerse para recibir con dcvocion y reverencia la sagrada Comunion , le gastan en estas boberas, porque
no quieren sujdarse lo que les manda. Otras
personas van por otro lado, y es querer que
todo Io haga alli el Confesor; y con decir
responder: s, p,dre, no, Padre, echan .sobre
flilla car~a. No ha de ficr asi, sino procurar

y Comrmion. Trat. I.
47
hacer antes tu exmen y ajustar tu acusacwn
por los Mandamientos en la forma que se pone adelante; y de todo aquello que alli se expresa para todos estados, has de entresacar lo
que hace m propsito para explicarte: y te
advierto que en los diez Mandamientos se
contiene cuanto se puede discurrir de culpas:
y a si uo es necesario examinarse, como hacerr
algunas personas , por los cinco de la Iglesia,
por los vicios ca pales, virtudes, obras de
misericordia y otros todos superfluos; y si no
tienes de qu acusarte sino es en tres cuatro Mandamientos , eso es lo que has de expresar y no mas, con eso q ucda tiempo para que el Confesor te pueda exhortar y aconsejar dar los consejos y medicinas saluda blcs,
segun la necesidad de tu conciencia. Haciendo
lo referido hasta aqui pondris de tu parte
lo conveniente y necesario para cumplir con
perfeccon con esta primera pane, que es Confesion de boca.
ADVERTENCIA.
Para dar fin este primer punto quiero ad~
vertirte una cosa muy importante, y es, que
no des qido las sugestiones del diablo , et1
especial cuando te hallas los pies del Confesor, pues alli es donde acomete con mayor
astucia poniendo muchas dificultades y lazos
de rubor y empacho, y otras razones falsas
pata que 9cultes las culpas las expliques cou

48
De la Confesion
rebozos las disminuyas. En confirmacion de
esta verdad refieren muchos autores aquel caso tan sabido; y es, que entrando un santo varon en una Iglesia en dia de gran concurso y
jubileo, vi al demonio que estaba muy oficioso y o;::upado arrimado un confesonario,
y como que hablaba al oido de los hombres y
mugeres que confesaban; llamle, y dijole:
vm ac , mala. bestia. , que haces aqu? Y
respondi : estoy restituyendo estos y estas
lo que les he quitado. Pues qu les quitaste?
le repHc el Santo ? La veFgiienza, dijo, pam
pecar, y ahora se la vuel1Jo para que IJO confiesen. Dios te libre de recibir tal rcstitucion.
De aq ui conocers, si haces rcflexion, lo que
te habr quizs sucedido muchas veces, y es
tener hecho el nimo de ir confesar con gran
1esolucion de decir todo lo que habrs cometido , por mas gra.ve y feo que sea , y aun estando ya en la Iglesia tener este mismo deseo:
y cuando estas cerca del confesonario hallarte
muy combatido de ocurrerrcias y dificultades,
ya de pereza, ya de olvido, ya de que hay
mucha gente junto al confesonario) y te parece que te oirn, ya de que aprendes que el
Confesor est de priesa de mal semblante,
ya de que te vern tardar mucho, y asi ser
mejor dejarlo para otro di a: con que todas son
astucias del diablo que anda alli enredando
invisjblemente para que no confieses hagai
mala confesion.

y C!Jill!.mion. Trat. I.
CAPTULO V.
Explicase la segunda pa1te: Contricion de corwzon,
y propsito de la enmienda.
La segunda parte de tu Confesion , I..J ue es
Contricion de coazon , te ensea , que s.:a an~
tes dt; coafesar, al tiempo de Ja absolucion,
has de tener dolor de haber ofendido Dios,
no por motivo de premio , ni temor de castigo , sino porque es infinitamente bueno, y
digno de ser amado sobre todas las cosas , y
este es dolor de contticion petjecta ; i lo me~
nos ha de tener atricion , que es un pesar de
haberle ofendido, porque como justo Juez. te
puede condenar al infierno , te puede privar
J.e la gloria , por la_ prdida de la gracia , y
por la f;aldad horrible de la culpa , que todos
son moti vos sobrenaturales. Advinieudo , que
no has de parar solo con este temor de tales
males prdidas, sino que le has de tomar por
escalan o motivo para detestar y aborrecer las
culpas, que son contra aquel Seor , que como rectsimo Juez , te puede castigar .::on tales males, y privar de tantos bienes por ellas;
y esta es contricion impe1jecta , la cual , junta
con la absolucion, consigue el pcrdon de los
pecados. Este dolm" ha de incluir un propsito
de no pecar mas; y si este falta , no ser dolo verdadero , y por consiguiente la Confesion
sacrkga. Este propsitQ es una resoludon vaD

t e
De la Confesioa
liente de la voluntad, que determina (confiando en la divina gracia, y desconfiando de su
flaqueza) no vol ver mas ofender Dios , por
los mismos moti vos q ne le pes de haberle
ofeudido. Ha de tener cuatro calidades.
La primem es, que sea firme, porque ha
de est:J.r d alnn determinad.a no reunirse
mas la culra por cnamos intereses, gustos,
convwicncias , honra y fama hay en el,Lnlllldo , al modo que una mugcr honrada est firme ca no hacer traicion su marido , no pm
tldivas , oi por amenazas, ni otras propuestas y pretensiones, y antes perderla la viJa,
que cometer tal maldad. Esta firmeza ha de sror
tal, y tan constante y varonil, que aunque te
pusieratl delante cuantos martirios y tormeutos daban los Mrtires, las parrillas , plumadas , catastas, peines de hierro , c:ddcra.s
hirviendo , y amenazndote que por eilos tlabias de pasar , si no cometes la culpa , cst~.:s
en nimo fijo con la di vi na gracia , que no te
faltar, de elegido , si fuese dable , antt;s que
rendirte un peca~o mortal.
L!~ segunda calidad es , que sea efica-z; y as
no basta un quisicm no pecar , quisiem apartcmnc de tal y tat ocasion b'c. , que esto c:s
veleidad, y no es resolucion. Hay muchos
quienes el demonio va entreteniendo y engaando con este quisiera , p~ro suele quedarse
la ocasion en casa, el odio sin arrancar , y la
restitucion sin hacer. El que intenta y desea
conseguir un fin , necesariamente debe poner

y Comunion. Trat. I.
5r
los medios ; al modo que el enfermo , si q Llicre
sanar, ha de tomar y aplicarse las medicinas.
Asi t debes apanartc de las ocasiones, huir
de tal casa y conversacion peligrosa , arrojar
d ti esa mala costumbre en n:incidcncias de
pecados , restituir ea todo en panc , pudiendo, lo que debes redenes &c. De esta
suerte ser tu propsito eficaz.
La tercera calidad es, que sea tmiversal ;. es
to guiere decir, que no ha de ser dejar un pecado, y tener afecto cometer otro, como hacen algunos, que ya se resuelven apartarse
del vicio torpe, pero conservail en su nimo el rencor : otros perdonan , pero no quieren restituir A toda especie de pecado se debe entender el propsito para que sea verdadero.
La cuarta y ltima calidad es, que sea perpetuo, para siempre, para toda la vida; y si uo
tiene esta circunstancia , aunque tenga las tres
antecedentes ' ao valdr cosa alguna el tal
propsiLO. Que juicio se puede hacer de muchos que proponen no pecar mientras la Cuaresma en la Semana Santa , en un J ubilco Mision , pero tienen puesta la mira en
la Pascua , ea pasando el Jubileo Mision,
para vol ver al mismo pt:cado l Cierto penitente contrataba y porfiaba con un Confesor que
se abstendria de pecar por un ao - dos no
mas. Y cuantos hay que suelen baHarsc en
una grave enfermedad , y porque les parece
que ya ven la muenc cerca hacen grandes pro-

52~

De la Confesion

psos de enmendarse, de mudar de vida, de

restituir &c. ; pero suelen ser como un turbion de agua en verano, en que corren los
arroyos como ros , pero muy presto se secan !
Infiere pues de lo dicho en estas cuatro calidades referidas , que Verdcul , Firmeoza ni
Eficacia tendran tus propsitos en la Confesion, cuando sin arriesgar ni perder vida , fama , honra hacienda cualquiera sugestion
diablica , cc1alq uiera movimiento de apetiw,
6 imeres, ira, volvias al vmito de la culpa , la venganza , al trato ilcito , la con
versacion peligrosa, la ocasion , compaa,
casa donde perdiste la joya predossima de la
gracia ? El propsito firme de la enmienda
anda siempre junto con el verdadero dolor y
arrepentimiento de las culpas, porgue es como
efecto suyo; y asi el dolor incluye este propsito, como ya se dijo : este dolor ( sea di:
contricion atricion) es un acto muy sobrenatural y divino, y es mas dificultoso do temr:tle , como se debe, de lo que muchos juzga11,
y por falta de l se hacen muchisimas confesiones sacrlegas. Saul, Antioco y el traidor
Judas confesaron su pecado , y les pesaba de
haberle cometido ; pero eran sus confesiones
como tiro sin bala, que solo hace ruido. No
tenan verdadero dolor y arrepentimiento de
la ofensa que habian hecho Dios, sumo bien,
sino que les pesaba por otros fines males que
tenan muy lejos de verdadera contricion, y
por esto no les vali nada su conf;;sion y ar-

y Comunioll. Trat. I.
53
repentimiento. Que distinta fue la de David!
pues apenas dijo: Pecwvi Domino, con dolor
de contric:ion y propsito verdadero, cuando
alcanz de Dios perdon : Dominus quoque transtult peccatum tuum. Il. Reg. xn. 1 3 i O cuantos mas imitadores de Judas y Saul , que de
David, se ven en estos miseros tiempos! aunque felices , por ser de la ley de gracia, donde Jesucristo nuestro Redentor nos ha dejado instituido el santo Sacramento de la Penitencia, en el cual ha facilitado su Magestad tanto el perdon de los pecados, q ne collfesndolos, aum con dolor de atricion (ya que
por nuestra tibieu muchas veces no tengamos la contricion' perfecta), es bastante para
justificarnos, mediante la absoJucion >pero aun
con todo eso, muchos no se disponen . conseguir tan grande bien. Y porque es este punto muy importante, y .de cuya falta se sigue
el hacerse ( como ya dije) muchas confesiones sacrlegas infructuosas , por esto se .dir alguna cosa con mas extension individualidad, para que cada uno examine su concien
da , y mire si en algo le toca.

CAPTULO VI.
En que se declaran m.uchos defectos porque se
falta at dolor y propsto.

Hay algunos que no tienen repugnancia ni

Yergenza para confesar sus culpas, aunque

5rt
De la Confesion
sean muy feas, y au11 suelen hacer desprecio de <lUen padece este trabajo , y dicen muy
satisfecLos : pues que! ~no hay vergt'ienza de
pecar , y hilbia yo de tenerla para confesm-?
Eso es un dispa1'at~. Pero vern qlle _estos las
dicen y conflcsan con tal frescura y modo
como si comaran un cuento una historia,
si11 mostrar el pe5ar y dolor que deben; y
con la misma facilidad vuelven al vmito,
pues casi siempre llevan las mismas culpas,
sin cuidar de reprimir sus pasiones , ni huir
las ocasiones de pecar; y este 111odo van
pasando muchos afros. Que juicio se puede
hacer de semejantes confesiones?
. A otras personas engafia el demonio con un
falso velo de fiarse en 1a misericordia de Dios,.
y de que se conl~satn , tomando -Dcason de
aqui para continuar -sus torpezas y reincidencias en s) con .otres, que es como un tomar
por falso escudo la santa Confesion, y la
Ji vi na piedad 1 adulterando tan santa medicina para fines \lepra vados. Y otros dicen: Vaj'a que quien confiesa uno , 6 cuatro ) 6 diez,
tambien confewnl veinte : todo se perdona
un tiempo : [~ misericordia de Dios es grande:
no ha de Uen{~r ei cieio de paja. Es verdad ; pero tampoco ha de llenar el infierno. Esws tales
han perdido ya el miedo la Confesion ; pero adviertan, que si es de fe que Dios es misericordioso, tambien es de fe que es justiciero, y castiga con eterno tormento al que abusa de su miscrkordia. Otros se ponen excu-

y Comunion. T1-at. I.
S5
y aun rplicas con el Confesor , y trayendo graves pecados , repuguan la penitencia, que siempre es mucho mcuos de lo que
mercccu; ni toman las medicinas espirituales
que les aplica, ni aprecian los consejos que
les da de que miren su gran peligro de con.
denarse si no se enmiendan. Y si en esto el piadoso y zeloso Confesor les deene algun tiempo , ponderndoles la fealdad de las culpas, y
el infeliz estado de sus almas, si no se a p:.:nan
de las ocasiones) restituyen &c.' mues eran tan
poco aprecio, y tan duros sus corazo!les, que
solo desean que los despache. Otros andan bus
cando el Confesor su modo, que no los reprenda va y a la mano, y andan inquiriendo
si da mucha poca peniterrcia. Otros van confesarse mas por fuerza por cumplimiento y
bien parecer , porque son cofrades de alguna Cofrada, por coger la cdula al tiem
po que la han menester, que por poner bien
su alma con Dios. Otros llegan atropelladamente sin reflexion , ni atencion que van
.hacer actos tan sagrados , preparndose y examinndose antes como deben., Y el tal ex:men
suele ser m u y por cima , aunque sea de mudlo tiempo, haber rezado el Rosario, odo
l\'lisas antes ; con lo cual quedan satisfechos.
Y tal vez se ve que en el confesonario estan
jugando con el Rosario : y otras personas hay
gue en diciendo los pecados , al instante marchan sin aguardar la penitencia ni absolucion,
y tiene el Confesor que llamarlos. Considrese
~as,

)6

De la Confesion

qu disposicion ser la de estos tales. Otros

(que suelen ser los que confiesan de ao ao,
poco menos) viendo que ya llega la precisa,
van ocho quince dias antes de Pascua confesar un couvento lugar donde no los conocen, y luego por Semana Santa Pascua
van sin repugnancia confesar segunda vez en
sus lugares, aunque sea con los conocidos. Y
aunque esto es lcito cualquiera para desahogarse , diremos que confesar tales suge~
tos en quince di as dos veces es virtud? No,
sino que suelen usar de este ardid porque no
los reprendan, y quiz les nieguen la absoJucion , pues all son bien notorios sus pro~
cedcrcs , y ac cou el no conm:iJ.o dicen y
responden todo Amen; es Lo es , que s , que
les pesa , que se enmendarn , que se apartarn, restituirn &c., y asi ofrecen largo y tendido , pues les cuesLa poco; pero se quedan como antes peores. De estos se puede decir,
que ni tienen palabra buena , ni obm bue1w.
Ellos van pasando asi un aio y otro casi con
los mismos pecados y malas cosu11nbres. La
penitencia sabe Dios si se cumple , no se
cumple en todo el ao : y en llegaLido otra Semana Sama andan con estas trampas y zancadillas ; y si esta no ll~gase en veinte aos,
habra innumerables que se estuvieran sin confesar. Decidme , miserables infelices, si apellas os acordais de lo que habeis hecho hoy,
como os acordareis de lo de ocho meses , un
afio , y mas cuando la .conciencia es desba-

y Comunirm. Trat, I.
57
ratada? Tened eH tendido, que mientras mas
huyais de la confesion , mas horror os ha de
causar. Y asi se ve, que estos tales les sirve
de gran tormento el que llegue el tiempo de
confesar. Y Ho teneis que alegarme dificultades
y excusas , que todo responder: que mas hace d que quiere; que no el que puede. Y si no,
decdme : os falLa tiempo para jugar , para
bailar, para aprender jcaras, para el paseo,
para rondas, y para ir unos capeas, aunque
sea arrastrando? Pues tanto cuesta confesar
siquiera de dos dos meses por 1o menos?
Si la camisa no se lavase en seis ocho meses,
un ao~ como estara? Pues que suceder en la pobre alma , cuyas manchas son tan
distintas ? De esw suelen tener mucha culpa
(respecto de los criados y domsticos) los amos
ypadres de familia , que quiz ~uidan mas de
entrampar el dia de fiesta , dndoles que hacer , y ocupndolos por sus intereses, que de
confesiones. Pero si el amo es otro tal como et
ci"ado , como le ensefar lo que l no practica?
Pregunto mas: si. por confesar cada mes, cada dos meses , os hubiesen de dar seis ocho
reales, lo dejaria is ? Yo creo que aunque fuese cada semana habria innumerables que procurasen confesar por no perder este corto interes. Y es posible que para los intereses de
vuestra alma, en que hay tanta distancia, habeis de ser tan negligentes y descuidados? Decid me mas : si cada mes dos meses hubiese
unos toros, ca peos , comedia , tteres bo-

58

De

~a

Confesion

latines, otra semejante vanidad, 2 no procurariais hacer tiempo para verlos, y aun buscar
dinero para pagar la entrada? Y para confesar tanta repugnanda ! Dios os d luz para
conocer vuestra ceguedad y para la enmienda.
De lo dicho aqui no es dificultoso de creer
qne todos estos llevan camino de condenacion.
En confirmacion de esta verdad revel nuestro
Seor Jesucristo al venerable :Francisco de
Yepes, que los mas de los cristianos que se
confiesan de tarde en tarde , se confiesan mal,
se condenan. Y estando una Semana Santa
d Siervo de Dios muy contento por ver tantos como se confesaban , lleno de gozo le di
al Seor los parabienes , y su Magestad le
respondi : Ay hijo , no sabes t lo que lwy m
esto ; y <lSi te clig;o , que son mas los qe confiesan y conmlgctn mal , y en especial los que confiesan de afio ario , muy de tarde en tarJe. Y le
volvi repedr, que de estos eran muchos los
que se condenaban. Y tambcn le dijo, que el
remedio era confesar y comulgar menudo,
con rdeu y direccion del Confesor. Despctador <ld Alma, fol. 282 y 289.
Otros muchos mas defectos este tenor se
pudieran referir aqui, y se experimentan. Todos estos que basta aqui se han rdido, son
los que bruman el alma del pobre Confesor,
pu;:;s lo ha de constar del dolor y propsito
verdadero ; pero las seales son muy contrarias, y no sabe como absolverlos , hallndose
su corazon en una prensa. Y por esto no hay

y Comunion. Tiat, l.
S9
que admirarse de 'lue sea muchos aborrecible
el confesar tales sugetos. Ni es lo que oprime al Confesor-las muchas y teas culpas, ni
aunque sean sc<senta aios de sacrilegas confesiones , sino esra mala disposicion con que
llegan muchos. Que juicio se 11a de hacer de
quien habiendo vivido qui en wrpezas, corno
un caballo desbocado wda su vida; en soberbias , vanidades, codicias y empleos, sin reparar en los daos del prjimo , ni trata de enmendarse, ni hace penitencia, ni huye las ocasiones, ni vanidades , ni restituye ; ames vive en los peHgros muy de asiento , y cuando
llega confesarse (que suele ser tarde ) vie- .
ne cargado de pecados , sin seales apenas de
dolor? Todo es indido de que no lo tiene,
ni propsito verdadero y firme , como se lo
demostrar cada uno su conciencia , por el
(lcsconsudo y sequedad que en s conoce cuando no se dispone como debe para recibir este
santo Sacramento; si le tiene (y bari entonces buena confesion) , siendo tan remiso
y tibio, ordinadamente vuelve con facilidad
col,lletcr las mismas culpas j y asi , mal habituado en vida resistir sus pasiones y
apetitOs, pue(le y debe temer no le suceda
e la muerte lo que sucedi al desdichado del
ejemplo siguiente, por no haber cumplido firme y fielmente los propsitos que hicieron
Dios.
Vivia en Gnova escandalosamente un mozo noble , el cual cayeL1do gravclUente enfer-

6o
De la Confcsion
mo , hizo llamar para la Confesion y su espiritual corrsuelo un Padre Carmelita Descalzo (de quietl el ao de I 641 se supo este suceso). Fue el Religioso con toda caridad, y
ayud este mozo cuanto pedia su obligacion
y el tiempo. Confesle, y juntamente hizo
echar una muger deshonesta con quien estaba errredado el enfermo. Sucedi que de alli
uno.s das mejor nuestro jven, recoorndose dentro de poco en su antigua salud , y
conservndose juntamente sano en el alma,
mediante la castidad y devocion que el bu e u
Religioso y Dios , por medio de la enfermedad,
le haba enseado. Dur poco este propsito:
porque pasarrdo acaso (si no es que no lo fue)
por la calle en que vivi este caballero aquella muger que dijimos, le habl de tal suerte,
y corr tal mafia supo disponerle las redes , que
d pobre mozo qued otra vez preso y enredado , dndole palabra de volverla tratar , y
aun de recibirla otra vez err su casa , como lo
hizo. Quien da oidos la serpiente infernal,
que de antiguo silva en las mugeres, tenga
por cierto que si no es por milagro , ha de
quedar vencido y avasallado, porque no hay
armas en la naturaleza corrtra las fuerzas de
la potentsima casion. Pues de aqu , que
nuestro jvcrr cae de nuevo malo corr una fiebre maligna, y de recada manda llamar toda prisa otra vez al mismo Religioso Carmelita, confisase de nuevo , y hace salir segunda vez de ca~a la ocasion. Acabada la confe-

y Comunon. Trat. I.
6[
sion 1 sobreviene al enfermo un repentino y
mortal accidente: acudi el Padre, basta que
meorado un tanto, sali fuera de la pieza el
Religioso por respirar un poco. Poqusimo
tiempo era pasado , cuando asi el Padre , como los que alli esLaban, oyen que el enfermo
estaba razonando con otra persona , sin saberse quien pudiese ser, por haber quedado solo
en el cuarto. Uno de los pages, por curiosidad, se lleg la llave, y por alli v clarameme que hablaba con el enfermo un Padre
Carmelita Descalzo. Atnito se vuelve al. Confesor, y le pregunta si acaso habia traido consigo algun otro Sacerdote. No por cierto, respondi. Pues ahi dentro (replica el page) est con el enfermo otro Religioso del Ordetl
de V. P. Quedaron todos admirados, porque
sabian quc en aquella pieza no se pociia entrar sino por la puerta que ellos guardaban.
Llegronse pues asi todos la dicha puerta , y oyeron clara y distintamente este razonamiento ; Es verdud ~ decia el nuevo Religioso ) que has tenido mala vida , pe;o te en m m
dars , y hars penitmcia : ahora estas aptetado de la enfermedad ; mas ella pasar, y con la
nuev salud ser otra cosa. Asi iba prosiguiendo tales cosas , que puso al triste enfermo en

que traeria otra vez. casa la amiga despe

dida. Todos estaban oyendo esto, tan admirados como temerosos , sin que ninguno se atre
viese errtrar al enfermo, hasta que animndose el Padre Confesor 1 invoca1dQ Dos~

62
De la Confcsion
entr_ de repente, y se les puso delante. Tmga
buena noche , Padre , dice el Confesor. Bue~
na 1Wchz, respondi el otro. QLl!: haces alj~d?
pregunta el uno. Lo que no hac::s t , respon~
de el otro , que en vez de ayuda este cnfcr~
mo, ~e estas parlando atl fucnt, Espantado
el Confesor, aade : ]csus me ayude. Repite el
otro corno por burla : ]ews me ayude. Dios
mio , mse1icorda , dice el uno. Y el otro re~
pite : Dios mio , miseconlit1. Fuera de s el
Cortfesor con tales respuestas, aeLtd un
santo Crucilijo que traia consigo; mas vindolo el otro, se lo quit por fuerza , didt:ndo
que lo q ueria L Aq ui el Confesor, ya sin aliento , comienza gritar : Sior , misericordia:

Scfi01, socorro : Sefim , perdon de mis pecados.

Eso no , responde el _otro; y extendida la capa, corre con impetu e u brir con eila al Confesor; mas huyendo ste , y cayendo en tierra
medio muerto , el otro desapareci, dando bien
entender que era el demonio , que disfrazado CLl aquel santo hbiro, vino engaar
en muerte quien babia engaado en vida.
Ap~nas volvi en s el Cortfesor , cuando acudi socorrer su eufermo ; poro ( caso admirable!) llalla un horrible y espamoso sapo,
que habindose aparecido all de repente , se
.lleg la garganta del enfermo , y hacia fuerza para a4ogarle. El Co:&sor, implorando el
favor de Dios, y de la bienavemurada siempre Vrgen Mara~ forcejaDa por apartarlo:
mas todo en vaide , porque el monstruo esta-

y Comunon. Trat. T.
63
ba firme y bien asido. En esto, gritando el enfermo con semblame furioso y desesperado , dijo : Venga el diablo, venga , y Uveseio todo;
y asi acab su miserable vida , para comen~
zar en d infierno la eterna de su castigo. Refiere este suceso el Padre Oronelli , Convevsat.
Pericolos. not. 3 Ves aq ui , piadoso lector , d
castigo que amenaza quien no cumple como
deben los propsitos que hace Dios en la Confesion.
CAPTULO VII.
De otros defectos po1 falta de dolo en pcnmws
que pasan por viltuows ; y medio pam asegurar
el dolor en las

cutpM

venil~les.

Y porque es bien se extienda esta doctrina todos los que profesan virtud, pues todos
deben tener dolor, aunque sea de las culpas
leves que conllcsan , y propsito de no cometerlas para que se las perdonen, y reciban ali
mento de gracia en el Sacramento ; por esto
diremo~ tambien algo para tales personas. Esras son las que estan en estado de profesion
ejercicio de virtud, de las cuales hay muchas
(l u e suelen hacer unas confesiones comunes,
corno por tablilla relacion de ciego , explicando casi siempre con unas mismas palabras
su letania de defectos., que son semejantes uno
y otro dia, y apenas ponen cuidado de enmeadarse para el siguiente; y asi se ve que
viven de adento en una contirmacion de malos

64

De la Confesion

hbitos y defectos veniali;'s ) por lo menos , como son mentiras, palabras ociosas , murmuraciones, poca murtifi.cacion de sentidos , vana.
estimacion de s , propia voluntad , tibieza eu
la oracion , no huir de las ocasiones peligrosas, y resistir framente . las tcmaciones , y
estt: tenor otros defectos ; con lo cual pcrmam~ct:rr en una vida muy relajada, sin procurar
ayudarse y vencerse para aJelantc uu dia mas
que otro en la virtud y perfccon. Y ojaL no
s.:an sus confesiones sacrLegas por total falLa
de dolor (ni de lo pasado q Lle suelen dar por
mas materia , ni de lo presente ) lo menos sean infructuosas informes. O cuanto
se hallar de esto , si bierr se examina, en muchsimas almas que frecuentan los Sacramentos,
por uso, costumbre instimto!
Para remediar este dao , y asegurar este
dolor1 aunqlle sea de veniales, te advierto, qn~
antes de confesarte hagas reflexio11, en dos,
en alguno, algunos mas especialmente, consiJerando su gravedad y fealdad ; como supongamos, si has faltado la caridad , murmurando en cosas leves de tu prjno , debes
aJ venir ofendes tu Dios que te manda amar
al prjimo como ti mismo. Si es de mentiras
leves, desobedeces Dios , que es suma verdad, y te manda no mentir, y asi de otros,
procurando en todo la enmienda en cuanto puedas. Tambieu te advierto, que si das por mentira alguna culpa grave ya confesada de la
vida pasada~ lcnueves el dolor antiguo, pe-

:y ComunimL Trat.

I.

6:;

sndote de haber ofendido la suma bom;,ad

de tu Dios. Con estas diligencias asegurars
que estas confesiones comunes sean dles y
fructuosas para ru alma. Todo esto es doctrina muy corriente y segura de autores graves.
Otros llegan sin retlcxion ni exmen, sino acelcradamemc, porque acaso vi~ron al Confesor en la sacrista , y ensartan su letana decOla,ta que tienen aprendida. Pero cuidar Jd
dolor y propsito, eso el fructibus earum cognoscctis eos; y con cinco salves una estadon &c., quedan muy satisfechos. Otras
personas llcga,n confesar con menos humildad y reconocimiento propio de lo que deben
para recibir con mas fruto espiritual estos saatos Sacramentos , y as todos nos hemos de reconocer alli reos y culpados , y no culpar
otros para minorar nuestras culpas. Las ma~
dres culpan los hijo~, diciendo que son traviesos, que les hacen echar tantas maldiciones; y las hijas que son desobedientes y respomlonas, teniendo ellas la culpa de no haberlas sujetado y criado bieu desde peq ucibs.
Los amos y amas culpan los criados y criadas, y estos culpan los amos, dicienJo que
son insufribles. Muchas mugeres culpan sus
maridos, y suelen referir sus defectos; y los
maridos sus mugeres, alegando que hablaron , que les replicaron riieror1; y si bien
se averigua, seri porque la muger le aconsej
lo que le estaba bim, y no quiso tomar el con
icjo. Y de aq ui es, que todos estos 1 cuando

66
De la. Cm1jesion
llegan confesar sus defectos) ya llevan declarados confesados los agenos. Con que en lugar
de conocerse y confesarse reos y culpados, mas
parece que van justificarse y santificarse, y
todo es indicio de la poca disposicion que mien)
y algun estorbo para recibir aumento de gracia. Imiten todos y todas al santo y penitente
rey David, que deca: Confite bar adversum
me injustitiam mea m Domino. ( Psat. 3 r. ) Yo
confes1.ri contra m mismo mi injusticia; esto
es, mis pecados al Seor) reconocindome por
culpado, y a si alcanz de Dios perdon de sus
culpas : Et tu remisisti impietaten~ peccati mc.
CA::i?iTULO VIII.
De las que frecuentan Sacramentos, conservando

profanidad,

<~ltive7.

y propia voluntad.

Otras personas practican y frecuentan estos santos ejercicios de Confesion y Comunion

con otras tachas y defectos, que les seru
quiz de grave cargo y peligro al fin de la
jornada, por no enmendarse, y parece quicrc11
juntar en uno al vicio y la virtud, que no
puede ser. Estas son ullas, que suelen ser muy
puntuales en que se han de confesar tal y ta1
di a, y tienen otra multitud de rezos y ejercicios su modo. Pero debiendo sacar por fruto espiritual alguna reformacion de vida, lo
que se ve es, que no se cercena la vanidad en
el trage menos honesto, costoso y razonable,

y Comunion. Trat. I.
67
alegando que se usa, dando otros mal ejemplo. No se mortifican los naturales; .. La soberbia, altivez y vanidad estan en un . punto>
quieren que les sirvan y respeteacomo deidades, siendo eHas para con Dios r~uy. tibias
y negligentes. No suelen pagarse deuds, ni
criados, ni haber para limosnas, aunque nunca falta para excesos y profaniLlades. Se continan las conversaciones peligrosa.s y. visiLas
menos recatadas , y otros empleos :y tratos no
muy seguros la buena conciencia; buscando
y alegando para dorarlos, y su parecer justificarlos, op<Iiones y razones Ueuas de prudencia human'l y camal, muy . conformes
su pasion y amor propio. Se suele hacer escrpulo de una cosita leve, y por otra parte se
tragan, sin escrputo, lo que quk. es cui"
pa grave, y con todas estas tachas.se frecuentan las confesiones. Hay personas de estas que
tienen ya unos modos de acusarse, que suele ser de casillas leves, y el Confesor queda
muy pagado de que es una conciencia muy
ajustada; pero quiz delante de Dios estarn
mas negras .que un carbun, por cst:lr llenas
de pasiones y defectos, de que no hacen caso,
ni se acusan. O cuanto se h<dlar de esto en
las cortes, en lugares graudes, y en casas
de primera clase l Muchas de estas. personas
quieren que el Confesor est muy HUntua.l. y
su mudo, que, les despache cua,n> antes,.
porque tiene11mucho en que cnteqder, ks
oig~ cuanto quisi.;:ren decir' y apoye, sps die-

63
De la Confesion
tmenes; y si les reprende, amonesta va
la mano, le graduan de escrupuloso, le
dejar.J.. La Misa gustan mucho que sea brevecita; y un raLiC'o mas que se tarde, se les hace uir afio 1 no causndolos fastidio gastar muchas horas eo adornarse y- en conversaciones
vanas .de lisonjeros, en un festin, comedia
y di versio.rr rmmd.ana. Las gracias des pues de
comulgar: van atropelladas. Otras veces se ve
que hay personas que err la Iglesia tienen un
exterior edificativo, y para el Jia de Comunio~l suden venir con el vestido modesto; pero la tarde sale el profano y provocativo para lacomcdia; paseo y visita; aunque otras
no lo hacen as; sino que vienen confesar
y comulgar con la misma profanidad que si
fuerarr tales funciones: confiesan que parecen unos San .Franciscos, Santas Teresas,
y en llegando sus casas no hay criadas que
las puedan aguantar porque falt esto aquello~ no estuvo tan punto como quieren; y
asi, el da de Confesion suele ser la casa u11
infierno con maldiciones y asperezas. De estas tales dijo el dulcsimo y prudentsimo Sarr
Frarrcisco de Sales ; que en la Iglesia parecer~
Angeles, y en sus casas demonios. Cousidrese todo lo dicho, si ser bastante impedimento para recibir con fruto estos Sacramentos.
Pues lo que has de hacer es procurar de una
Confesion y Comunion para otra irte mortifiw
carrdo y corrigiendo, sacando propsito de vencerte con ~spedal cuidad,o en alguna pasign.

:-; Comunion. Tntt. I.

ADVERTENCIA.
Para d.ar fin este segundo punto, parte
de la Confesion, que es la Contricion, de com~on, con el propsito de la enmienda, te ad.vierto que la causa de no tenerle como se debe, es la falta de considcracion y conocimiento de la fealdad .y malicia del pecado_, como
lo llora el Profeta Jeremas, por estas pala1
bras: Desolatone deso!ata est omnis.. terra: qua
nullus est qui recogitet co1de. ( Cap. 12.) La voluntad, cuyo acto es. el dolor, es po.tenda ciega, y no se. mov.ei::.: retratar y abo.r;re.;er ]as
culpas,. si: ehmtlendimiento, que es como su
guia luz, no <11! 'encamina, proponindole la
bondad de Ilios ofendid,a, y los daos y males eternos y tempoJtal~s :que acarrean las
almas. Por. tanio ).> 1te., 'pondr las. copsidera.cionessiguientes , .. para que antes -de confesarte las. medites despacio , todas algunas de
ellas, para excitarte: al arrepentimiento y pro-psito de la,enmienp.a,

CA:.Ei'l'ULO IX.
Consideraciones par.a ~ moverse al dolo de tw;
cutps, y propsito de ta enmienda.
Considera lo que es Dios en s mismo
quien ofendiste. Por lo cual es dign:.~imo de ser
amado :y obede~ido; Es Criador. ii!:finitamente

De la Confesion .

70

poderoso, pues con sola tma palabra cno ciclo~ y tierra, Angeles y hombres, y con la
misma facilidad lo puede todo aniquilar, y con
soto su querer y omnipotenCia la:s conserva.
Ya ha u na eternidad que Dios existe en. "s
mismo con infinito go;r.o y complaccncia., sin necesitar :de criaturas para seD bienaventurado.
Es'im1namcntc sabio .inmenso, pues. s_abc
y conoce cuanto han hecho .y han de hacer las
criamras por la etendad; Llena .Su inmensidad los cielos y tierra. EstLdentro de :ti, :y
fuera de ti, mirat.ldo lo que :haces, aun cuando pecas, sufriendo que, ci:dante de sus pursimos t!ljos cometas: la: tnalda:cL, .que la aborrece tanto, que dice en- suEscritu1'a" :gue le
hace dar arcadas. Es. hermosilimo, incmpret~
sible, justo, :ianto y ta;]i,bLleno , q.u'e todas las bondades y,herinosuros:, en su comparacion, ilO merecen nombre, ..m 'buenas y hermosas, antes toda la "bonQ.ad . y hermosura
que tienen, la participan de. aquella infinita
bond;:d y hermosma de Dios:;, como gota pe~
quea de un mar inmenso;. :y,como.una pequea luz, derivada de h grandeza del sol. A esta Magestad suprema, bGridad.y_hermosura infiua, has desobedecido y ofendido con tus
culps. y
la injuria crece medi~.ia de 'la prsona ofcndjda, y de q uien,ofende 7 siendo Dios
un Seor de tan infinitas perfecciones y grandeza, y t criatura tan. miserable'}' pobre,
dime-, que atrevimiento ser q ebrantar- su
$antein1aiMey- y voluntad:r : Corno no sientes

si

y Comunion. T1at. I.
.7 r
haber desobedecido esta inmensa Magestad ?
_Mrale como tu bienhechor, y considera
,.lo que ha sido, es y ser para ti. Te cri de
la nada ; te di potencias y sentidos con que
le conozcas y ames , y goces de los bienes de
naturaleza y gracia. Te di, y seal Ar1gcles
para tu guarda y custodia. Te da tantas inspiraciones santas. Te libra de innumerables pe
ligros de alma y cuerpo. Te da vida, salud,
.alimento, y tanta vadedad de objetos, en que
se recreen tus potencias y sentidos, Te da m
sacratsimo Cuerpo y Sangre ~- el Santsimo
Sacramento del Altar; y si caes en la culpa,
te tiene prever1ido el remedio en el Santo Sacramento de la Penitencia, sin cansarse de
_perdonarte, aunque caigas muchas veces. Te
tiene ofrecida una ~terna gloria , doode e!
. mismo Seior ser tu descanso perpetuo, y tu
bieoa venturanza, Mara Santsima tll lYladre,
, )'los Angeles y Santos ms hermanos , amigos
-y__ compafieros. All tu9 potencias y sentidos se. rn recreados con inefa blcs dulzuras y deH
cias con q.n amabils_mos objetos. Pues todo
esto pier9-es por el pe.:;ado. l\'lira cuanta ha
sido tu cegu!",dad y miseria! Como no sientes
,haber ofendido q1,1ien tanto bien te hace?
Si ac en el mund9 hubies~s recibido grandes
beneficios de alguoa plrsona nobilisima, vlrtuo~. y santa~ _y le c;orrespondieras con graves
ing;ratitudes; despue qayendo en la cuenta,
llorari:!.s tu maldad, y haber perdido aquella
amislad; i pues qu~ debes hacer con tu Dios~

72

De la Confesion

en quien hay 1nfinita distancia?

Pero lo que mas te debe mover no ofen~
der ru Dios, y sentir lo que le has agraviado
y desobedecido, es considerarle en los terribles y lastimosos pasos e su Pasion. Mirale sudalldo sangre en el Huerto por tus pecados;
pr..:so, y ma.uiatado, y 11evado con tanta ig~
norninia por tantos tribunales, uno peor que
otro: atado una col una, y desnudo, descargando con crueldad mas de cinco mil az.o:.
tes en aquellas delicadsimas carnes, arrallcandolc muchos p~azos, y derribndolos en d
sudo, y caycmio en la balsa de su sangre coi1
mofa y risa do todos. Contmplale con la cruel
corona de esp1nas, penetrndole su sacrosanta cabeza mil punzadas. Mrale con la pesada
Cruz sobre sus molidos hombros, oprimindole con aquella viga de lagar'
que se representan nuestros pecados. Y finalmente, con si~
drale desnudo, y la vergenza en el rbol
de la Cruz; clavado de pies y manos entre dos
ladrones, tenido y reputado por el peor de todos, Alli muere por amor de li: all ruega
por , pues te tenia presente, aun cuando pe~
cas. Oh si bien considerases este lastimoso espectculo, cmo Horarias tus culpas muy de
corazon, y te seria tambien freno para no ca~
meterlas! Y mas si atiendes lo que dice San
Pablo: que el que peca vuelve crucificar
Jesucristo. Dime, si vieras que junto ti es~
taban azotando este amabilsimo Redentor,
tendrias .oimo para decir; den le mas azotcs1

en

y Coinunion, Trat. I.
73
que bien lo m~.:rcce? No es posible. Pues sabete que cuanto es en ti, renuevas aquellas llagas siempre que cometes alguna culpa. Mira
cuanta es la bondad de Dios, y el amor que
te tiene; pues habiendo hecho por ti tantas !1nezas, y t correspondido con tales ingratirudcs, no se car1sa su piedad de sufrine y perdonarte. Ama le de coraz.on, porque es dignsimo de ser amado. Pdele perdon conhadamcote con propsito firmsimo de la enmienda.
Y repite muchas veces ~n la mayor devocion
<]Ue pudieres el acto de Contricion: Seio1 mio
Jesucristo b'c.

CAPITULO. X.
Motivos para ejercit,w el alma al dolor de
At~icion.

Y por si no te obligan tan poderosos y eficaces moti vos como te he referido en las consideraciones antecedemcs para amar tan su. tno bien, y sentir haberle ofendido, por ser
quien es , y por ser tu bienhechor , te propondr otros de temor para que los ronsidercs,
a lo menos te sirvan para moverte al dolor
de Att'icion de las culpas, que junta con la absolucion, es bastante para conseguir el perdon de ellas. Estos son tres. El primero es la
fealdad que tiene en s una alma en pecado
mortal. El segundo la prdida de la gracia y
gloria. Y el tercero la eternidad de pena que

74
De la Confesion
por l se dar en el infierno al pecador.
Cuanto lo primero, considera que el pecado mortal es tan abominable mal, que pone
la alma fesima, asgucrossima y abominable,
mas que un perro muerto y hediondo. Est la
alma en pecado como una casa derribada sin
puertas, ni ventanas; como una tierra sin
agua, llena de abrojos y espinas. Est como
un albaal pestilente. Est como un cuerpo
muerto, corrompido y lleno de gusanos; y linalmente, queda. hecha un retrato dd demonio ; y ~i. Di(ls manifestase alguno su horrible fealdad, dice San Gernimo, que escogi"ra ames, por no verla, arrojarse en un horno encendido,
Refiere el Padre Ignacio Fiol, que hubo un
Soldado casado con una muger virtuosa y horrada, que viva amancebado, y su muger semia
por extremo su mala vida, y le salia zelar y
acechar. Levantse una noche de la cama, y
dejando su muger durmiendo, se fue la
casa de su amiga. Cuando la muger despert,
y le ech rueLlOS , sospech de la traic.1on. Lvantse, y se puso la ventana:, esperndole
cuando volviese para convencerle de su delito: hacia la luna muy cla-ra, y a si le vi
. cuando volvi; pero no le con()ci, porque
traia el rostro tan feo y espato,so, que .sin
poder mas, di grandes voces y gritos, asotnr
brada con su vista, llena de pavor y terror,
A las voces despert la familia, y viendo sq
amo, le desconocieron, y le tu vieron por de-

y Coinunou. Trat. I.
75
monio, y como de tal huyeron con mayor espamo que su Seora. Corrios..:: mucto cie ~.::sw
el divertido Soldado, y vicudose afremado de
los prop.ios, y que no le queran abrir, sino
que buian de l, temi mayores afrentas de
los extraos ; y reconocieud.o el castigo de su
culpa, y la fealdad del alma, que haba redundado en el cuerpo, se retir un lugar o.::ulto,
donrte estuvo. b~sta la maana esp~rando que
a bricsen la Iglesia para irse confesar, y pnrificar SLI alma de las manchas de sus culpas
;graves y f~as. -Luego que ama'neci, encamino
~us pasos hcaJa iglesia ; y habindole encontrado los pastores.quc con vacas, ovejas, cabras y otros .ganados salan al campo, fue tan,
to el ason'Jbro .que recibieron, as hambres coma animales con la horrenda vista de s fea!. dad., que unos pqr una pane, otros por otra,
huyerou todos dGspavoridos. Lleg la Iglc.sia, estaba la puerta de ella el Cura , el
cual no.menos . espantado de verle, huyendo
~e entr espaHtado en su .Iglesia, . y cerr la
puerta para defenderse, pensando que venia
tras l el demonio, Llegso el afligido pe~
cador la puerta, y con lagrimas. y gemidos
empez llamar al Cura, suplicndole se da
licse de l, porque era oveja suya, y se llamaba Pedro; dndole seas para que le conociese y admitiese sus pies .para confesarse.
El Cura , vicmlo sus lgrimas, se doli de el,
didendo en:tre s:' no puede ser este demonio,
pues asi llora sus p~X:ados. Abrile la Iglesia,

76
De la Confeson
confesle ~ imponindolo saludable penitencia~ le absolvi de sus culpas; y fue cosa maravillosa que al instante perdi aquella fea y horrenda monstruosidad, y qued muy bello y hermoso, mostrando con esto nuestro Seor la grande virtud y eficacia de la Penem:ia y Confesion Sacramemal. Despe1tador del Alma~ fol. 82.
De este caso puedes inferir, que si ahora
te hallas en pecado mortal~ estarn tu alma
y cuerpo cercados de demonios, como este miserable hombre~ y ser esclavo vil suyo; y
si el esclavo siempre es mas vil que el amo,
siendo el amo tan infame como es el demonio,
mira lo que sers t, y cmo te habrs puesto por la culpa. 2 Pero que mucho, si (como
dice David) est maldito de Dios el pecadod
Maldito est lo que vi&tes, lo que comes y be.bes, maldita la tierra que ~pisas; y como dice su Magestad en su Escritura, est lejos de
los pecadores; con que en su lugar entra ei
demonio. Con el demonio andas, con el demonio vi ves, con el demonio comes , con el
demonio teechas dormir, y con el demonio
haces todos tus negocios. Ves aqu lo que consig<Ues con el pecado.. ~Como no lloras tu desdicha y te arrepiente~?
Considera lo segundo~ lo qne pierdes por
el pecado mortal, que es la joya predossima
de la grada de Dios. Y sabes que es gracia de
Dios? Es una partidpacion de la divina naturaleza. La alma en gracia, es imgen muy
al vivo de Dios, Trono de la Santsima Tri ni-

y Comuaion. Trat. I.

77

dad, en quien descansa, y con ella tiene sus

delicias. Es tan hermosa una alma en gracia,
que si la vieramos tan bella como est, y la
fe nos enseara otra cosa, la adorariamos por
Dios. Todo cuanto se puede imaginar en este mundo de hermoso, agradable y deleitoso,
no tiene comparacion con una alma en gracia.
Goza en s de urra paz y alegra interior inefable. Es participante de todos los bienes espirituales que se hacen en toda la Iglesia; y tinalmmtl.: es heredera legtima de la gloria.
Pues sibete que cuando pec:J.s pierdes este derecho que tienes, y quedas en la santa lglcsia como miembro podrido, y rama seca en
un rbol muy florido y hermoso. Y virmalmente haces un concierto con el demonio , y
es, que por aquel vil ddeite, inreres,
otra culpa grave que cometes, le haces una
como escritL1ra, en que le entregas tu a \me~,
renunciando el derccbo que tienes tanta felicUad. l Como nu lloras tu desdicha , y d
haber perdido tan ciegamente este tan graa
tesoro? Esa bramaba vi~ndo que habia perdido un reino temporal por una escudilla de
lentejas; y t no lloras tu desdicha, habieno perdido el reino eterno, q u1z por menos?
Pide Dios padoLl, y di con David; R~L~dc
mihi lcetitiam satt~taris tui, Vulveme, Se01,
la alegra de tu divina gracia, y el dere~ho
que por ella terria la eterna gloria, que mi
nie pesa haber hecho tan mal concierto.
Considera lo tercero con especial reflexion

7S

De la Confcjiorl

lo que adquieres por la culpa en la otra vida,

qu~ es el castigo eterno que dar Dios al pecador en el infierno, si no se con viene y arrepiente. Pero mrate antes err los umbrales de
la muerte, cuando estes rara espirar, y dar
cuenta Dios (que quiz.i ser hoy). All se
te pondrn delante (como un ejrcilo de dragones, vboras, serpientes y otros horribles
animales) la multitud de culpas que en tu vidas has cometido. Alli las vers con tal claridad, que no podrs negar ser todas tuyas; :.
que ayudar la acusacion del demonio , tu
cruel enemigo. Y si por tu desdicha eres condenado, en u fl 1stante pas:u-::s de la cama
los eternos calabows del infierno, donde te recibir Lucifer, con todos los demonis, coa
grande mofa y algazara , haciendo en ti cruel
castigo. All estars maldiciendo de Dios, de
Mara Sa1tsima y de todos los Angeles y
Santos y criaturas. Alli estars revolcndote
en vivas llamas, y rabiando con desesperados
tOrmentos, con aborrecimiento cruelsmo y
odio mortal contra todos sus habitadores, sin
haix:r u a instante de descanso; y esto no por
cienaos, ni den mil, sino por toda la eternidad, Piensa bien , , y despacio este punto
Et"rnidad! S~cm2re! ]amas ! que sin duda te po,ldri grande horror ai pccadJJ, y te arrepentirs tamben de hab~rle cometido.
. Si ahora. dijesen un condenado: todo este
mbito que ha y d..:sdc la 1 ierra al ciclo empirco, cuya discancia es tan graude (que dicen

y Comimion. Tmt. I.

79

muchos autores, que si se desprendiera de arriba una piedra de molino, tardaria en llegar
adonde estamos mas de noventa aos) se ha
de llenar de menuda arena; y despLtes de pasados cien mil aos, se ha de ir sacand,o una
arenita, y acabado este nmero, casi inmHnera ble, que has de estar ardiendo en esas llamas, se han de acabar tus tormentos, le seria
esta noticia de grandsimo consuelo. Pero ay
dolor! que acabada esta multitud de aos, se
es lar la eternidad tan entera, y en su ser, y
los condenados en sus tormentos como si tw
hubiera pasado un instante. O eternidad!
Quien no tiembla! Esto es cosa que pone espanto, ver qu siendo Dios infinitamente misericordioso, y di su vida con tan atroces tormentos por cualquiera de las almas, y nos ama
mas que nosotros mismos, y si futra necesJ.rio, -.;;olviera morir por cada uno de sus re~
Jimidos, ver padecer aquellas desdichadas almas en voraces llamas, y tormidables tormentos por toda la etcwidad, sin que jamas se
mueva misericordia : no porque en Dios no
la haya, sino porque es tan grave mal el pecado y la injuria que se comer e contra st~ Magc:stad, desobedecindolc, y desprecindole,
que metece este justsimo castigo. O pecado
morral, y quin no huye de ri mas que de la
muerte, y de los mas atroces tormentos! O
mal terribilsimo , y qu poco te conocen los
hombres! Dadnos, Seor, lm. para coaocer su
fealdad, y un pesar y sentimiento grande de

8o
De la Confcsion
haberle cometido. Una y mil veces me pesa,
Dios mio, de haber pecado, no solo porque
eres digno de infillito amor, sino porque , como justo juez, me puedes casgar con tan terribles males, y privar de tamos bienes.
Pues si consideras las formidables penas que
Dios da por los pecados veniales en el purgatorio, y qu de innumerables almas se han aparecido padeciendo cruelsimos tormentos par
culpas leves ( de que estan llenos los libros, y
en especial el de gritos de tas Animas, que te
pido leas con devodon) , buen seguro que te
movers evitarlas, y tambicn confesarlas
coa arrepentimiento y propsito llrmc, para
no ir padecer mucho fuego por ellas.
Advertencia importante para asegumr e! dolor
al confesarse.

Estos moti vos, algunos de ellos , has de

considerar antes de confesarte, para mover tu
voluntad al dolor de tus culpas. Y para que asegures mas esta joya ran preciosa, te advieno,

pongas especiaJisimo cuidado en hacer actos

de Colltdcion Atricion antes que Uegu~s at
confesonario; porque es diliculroso el hacer estos actos tan elevados los pies del Confesor,pues piden regularmente, que poco poco se
vaya disponiendo la voluntad, y asi perseverar.( lo menos virtualmente) el dolor que
tuviste antes para el tiempo de la absolucion.
'J.UC

Esta advertencia es muy importante, porque

y Cmnuniuit. TI'Cit. I.
2[
alli con el rubor y empacho que causa este acto , y el cuidado de a.cordarse de las culpas, se
suele poner en esto toda la atencion. Y asi dijo Santo Tomas de Villanueva: Ad pedes enim
Confessarii , rarus est qui pamiteat ttt debet;
que es raro el que se duele como debe, los
pies del Confesor. Esto es lo que toca la segunda parte de la Confesion, que es Contdcion
de coraxon.
CAPTULO XI.
Explicase la tercera parte de la Confesion, que
es Satisfaccion de obra.

La tercera parte de tu Confesion , es

se. llama Satisfaccion de obra. Esta te ensea,
que has de ir confesar con nimo de satisfacer Dios por las ofensas cometidas; lo cual
se cu~ple, llevando voluntad de obedecer al
Confesor en lo que para tu bien se ordenare,
y aP.mitiendo la penitencia que te impusiere,
con el deseo de cumplirla despues en cuanto
puedas. Tcale solo al Confesor imponer esta
penitencia por su autoridad, y porque nuestro Seor Jesucristo le concedi en este Sacramento la potestad de atar y desatar; esto
es, desatar las almas de sus culpas con la absolucion, y ligarlas atarlas con la penitencia
quf! les .impotle.
Esta satisfaccion penitencia se considera
de dos m.odos. El primero , como parte esencial
del Sacramento, y llamamos satisfaccion in -:,oto i esto es, en deseo, y consiste en tener uiF

82

De la Confesion

mo sano y propsito, antes de la absolucion, de

sadsfacer despues. El quesinestenimo y propsito confesare," no recibir Sacramento, antes
cometer un harreado sacrilegio. Lo segundo,
se considera esta satisfaccion penitencia, como parre integral dd Sacramento; consiste en
ponerla por obra, como lo manda el Confesor,
y esta llamamos satisfaccion in re; esto es,
satisfaccion de obra, y que de facto pasa el
penirente cumplirla.
Esta satisfaccion penitencia puede ser en
rden Dios, y en rden al pr6jimo. En rden
Dios, ser cuando se cumple aquella penitencia que el Confesor impone por las culpas
confesadas , como son a y unos, rosarios , :visitas de cruces altares, oir misas, dar limosnas, y asi otras obras phs ;< la cual se ha
de procurat cumplir cuanto antes se pueda;
y si no se cumple, pudiendo, siendo cosa grave, es pecado mortal. Pero advierto, que 1a
Confesion no fue mala por esa falta, que ha y
des pues, con tal que entonces hubiese tenido
el nimo y deseo de obedecer al Confesor y
cumplirla.
La otra satisfaccion en rden al prjmo consiste en satisfacerle, como manda el Confesor,
lo que se le debe se le ha hurtado usurpado, retiene y oculta injustamente, y en pagar los daos que le hubiere hecho 'en campos,
vias, huertas, casas, ganados &c. : en volver la fama y honra que se le ha quitado: en
pagar bien diezmos y yrimcias n:tenidas: en

y Comuton. Trat. I.
33
cumplir con los legados, misas, obrits pa.s de
los difuntos, y as otros semejantes ,daos. Si
hay dilacion culpable en cumplir con estas
obligaciones, pudiendo, habr pecado mortal, siendo grave la materia ; y ser venial, si
la materia es leve. LtJego hablaremos. de lcJ penitencia medicinal.
Esta penitencia. que se impone en la Confesion se ha de seguir i ella; porque en aquel

sagrado tribunal se hace un juicio con gran

rectud, en donde hay juez y reo, cargos y
acusaciones, y debe haber justa sentell(:ia y
castigo, aunque es siempre con grade suavidad y benignidad, 1especto de lo qw:: se me,rece; y tambie,~:;t es. admitido; .con. hLunildad y
rendimiento por los penitente1.. :
Para mejor inteligencia de lb que es esta satlsfaccion y penitencia, y que. se.sepa, lo qu.e
por ella se perdona,. se ha de adyenir, que en
el pecado mortal hay se in.curre per l en dos
males ' el uno es el mal de culpa, por. el cual,
el que le comete queda en aqu~l.instante hecho enemigb de Dios, y priv:q..Q:Q .. para siempre
de su vista en la gloria ; y el otro.. es mal de
pena, y consiste en. quedar seqtenci.do arder eternamente en el infierno en cuerpo y en
alma. Y este aaEtigo eterno merece el pecador
justsim:unente, porque en la .culpa s~ a part voluntariamente de Dios, be 'infinito, y
se lleg desordenadamente -la criatura limitada. (Los pecados veniales tienen rambien su
correspondiente ca~tigo, as1 de culpa, eqt\;r-

84
. De la Confesion
mando las almas, y entibindolas en la caridad, como de pena temporal, que se ha de
pagar en esta vida en la btra ). Pues lo que
perdona la divina misericordia en la buena
Confesion, es la injuria hecha su Magestad,
que es el mal de culpa; y conmuta en algu
na pena temporal la que ilabia de ser etenia,
porque pide la justicia que no quede la culpa
sin algun castigo. Para. satisfacer esta pena
temporal siive la penitencia que impone el
Confesor, y tambicn sirven las demas monifi~
cacioncs y obras de supererogacion que hace
el cristiano. l?ero aqui advierto, que las que
se aplican eh penitencia pr los Confesores;
satfaccn muc.hsini.o mas, aunque sean menos y no tan peribsas, como las q LUJO pue~
de hacer por sola su voluntad; porque aq u C
llas vanrealzadas por v!rtud dd Sacramento
y mritos . de nuestro Seor JesucristO que
estan conjuntas. Y asi por esta sola circuns
tancia de satisfacer muchsimo mas cuando se
dan por peniten,::ia, .se debiera frecuentar in'lS
veces la.Confesion; Y este fin aplican muchc.s
Confesores efi :penitencia las ciernas buenas
obra!> que hiciere d penitente, y trabajos qu;;:
sufriere.

CAPTULO XII.
De la satisfar;qr;,n por medio , de las Indulgencia.s.
Pero aun mas se extiende la infinita misericordia de Dios con nosotros, pues nos abre
y franquea los tesoros de su sangre y mritos

y Comunion. Trqt, I.
8s
infinitos, dispensndonos Jubileos Indulgencias para que, ya que por nuestra fragilidad y
tibieza no tenemos aliento para satisfacer con
obras y penitencias correspondientes, impuestas por voluntad, los suplamos, y se nos
aplique de aquel tesoro infinito. Esre es un beneficio tan grande, y no dificultoso de conseguir, que si cumplimos con perfeccion las diligencias que se requieren y sealan los Pontfices para ganarlas (que son ordinariamente
muy suaves), es artculo de fe que satisfaremos con ellas, aun con mas facilidad que con
solas nuestras penitencias por dilatadas y penosas que fuesen. Y si es un Jubileo Indulgencia plenaria, queda absuelto el que la gana
de toda la deuda, y tan limpio y purificado
de sus culpas , que si muriese acabando de gaaMla, volaria su alma al cielo sitl pasar por el purgatorio. Y negarlo es lurega. Esto es de grande
alivio para los penitentes si hay Jubileo Indulgencia cuando confiesan, y tambien de des.ahogo para los seores Confesores que entonces
pueden dar menor penitencia. Y en fin, seamos
devodsimos y solcitos de ganarlas en todo tiempo, que si err esto ponemos gran cuidado, no
hay duda que nos podremos excusar de muchas
penitencias, ayunos y mortificaciones que merecemos por las culpas, y se deben pagar en
esta vida, en el purgatorio. En confirmacion
de esto pondr aqui un ejemplo, que todosnos
ha aknrar y consolar mucbo.

de

86

De la Confesion
Ejemplo de g1ande consuelo para liblarse
del purgato;io.

Refiere el Doctor Padre Arbiol, Observante, en su libro de la 1'crce1a 01-den, fot. z56,
q llc hubo un Religioso que era afidoro.adsimo
ganar Indulgencias; y por otra parte no veian
en ellas asperez:ts de ayunos y mortificaciones
que se veian en los otros. Lleg la hora de la
n1uerte, y un satlto Monge vi q11e su alma
subia derectm al cielo siu detencion alguna.
Rabia muerto aquellos das otro Religloso penitcmsimo , y este padeci algunos dias en el
purgatorio, acabndose de purificar all para
subir la gloria. Viendo esto el santo Monge,
exclam diciendo: 2 es posible, Seor, que
aquel con tantas penitencias aun tuvo que purificar y padecer, y este otro con menos ayunos
y mortificaciones ha volado sin detenerse tus
delicias eternas? Y le respondi el Seor: que

as se hacia con los que ~stlltc~ban m preciosa sangre, aplicada por medio de las Indulgencias de
su santa Iglesia. De este ejemplo podemos sacar
todos una grande admiracion y agradecimiento
la iutinita bondad y liberalidad de Dios con
nosotros, y un gran deseo y propsito de ganar muchas; pues quien anda con este cuidado,
lo puede lograr fcilmente ya por la Bula, Jubileos Medallas, Escapularios, Cuerdas, &c.
y otras parciales que hay concedidas; y por
este medio suple lo que babia de pagar en esta
vida, y por m flaqueza y poco espritu no lo

y Comunian. Trat. I.

87

hace: y tambicn se librar de los terribles

tormentos y fuego del p~rgatorio ~ que quiz merece por muchos aos, y ha de sufrir
si no las gana. Dios nos d todos lui para conocer la importancia de esta doctrina, qu<: no
dudo abrazarn muchsnos delicados y delicadas.

CAPITULO XIII.
De la penitencia medicinal , y dificultades y
excusas en cumplirla.
Hay otra penitencia que se llama medicinal,
la cual impone el Confesor~ no todos, sino
al . que la necesita: como es que no vaya tal
casa, ni se vea solas con tal sugeto, que use
de este aquel ejercicio diario de mortificacion,
como preservativo para no volver caer; que
tome tal tal medio para corregirse en el oficio peligroso de pecar mortalmente, y as otras
penitencias medicinales, segun le dicta la caridad y prudencia , y conforme la necesidad
de los penitentes, las cuales tamben se deben
cumplir en la forma referida. O, vlgame
Dios y lo que suele encontrarse en muchas personas de repugnancias y dificultades en este
punto de cumplir las penitencias mcclicinates,
l'esistndose su mismo bien! Si les imponen
en penitencia que no vayan tal casa, ni se
vean con a.qudla'persona &c., alega el qu di.r,~n ahora si no mr ven ctltrm i que era verdad
lo que se decia y mtwmuraba. Antes creo yo, dirn que ya estas enmendado~ aunque lo hayan

33
De la Confesion
tenido por verdadero, y se edificarn, y cesar la murmuracion. O cuantos por el qu dirn
estarn ardiendo en los infiernos! Otros ofrecen que ir.n las menos veces que pudieren, y
que procurarn estar muy sobre s, y no mirar, ni hablar, ni propasarse. Y te parece esto fcil? Mira que todas esras son astucias del
demonio.para que vuelvas al vmito de la culpa, y cazarte en sus redes. Que quieres que
baga el fuego junto la estopa? Si ha cuatro
d.ias que estabas encenagado en el vicio, te parece que te hallars ahora tan fuerte que puedas resistir puepto en la ocasion ? Es engao. Y
asi huye, huye, si quieres salvarte.

CAPTULO

XIV.

De las llificuttades y excusas en cumplir la penitencia e-n rden al projimo , como es restitucion,
perdonar b'c.

Si es en .el cumplir la penitencia en rden al

projimo, quees restimirle los dafios en honra, fama y llacienda., se halla tamben en otros muchsimos esta dificultad y repugnancia. Cuantos y cuantas tienen sus corazones muy envanecidos~ y estan con grande odio contra sus prjimos, se complacen de sus males, y en ausencia cuanto pueden les desacreditan, y aun descubren lo oculto, y dicen lo hecho y por hacer,
. y lo que es falso; y quiz han ultrajdoles de
palabra con acciones injuriosas, y andan hu. yendo de :m compaa , y de encontrarles ; y si

y Comunion. Trat. I.
89
van i confesarse suelen pintarlo de calidad qu~
parecen ellos y eltas los agraviados, y muestran que no les quieren mal! Pero si el Confesor diestro conoce el veneno, y averigua el caso, halla que estan obligados desdecirse,
pedir perdon. Si les obliga ello, hay muchos q_ue no quieren admitido, en que muestran
el veneno que ocultan; y algunas mugeres se excusan con que ellas son m a y ores en edad, y que
la otra le debe pedir perdon. Y dganme, es
esta doctrina de Jesucristo en lo que hizo con el
prfido Judas? Otras dicen que lo harn, pero
nunca lo cumplen. Y la mayor lstJma es, que
con tal disposicion se van comulgar.
Pero en lo que hay mas comprendidos es en
~stc punto de restitucion de hacienda, dinero
alhaja que se ha quitado, retiene y oculta al
prjimo, en no pagar deudas en todo en
parte pudiendo; porque una vez. que se llega
embolsar, y hacer carne y sangre, hay grandsima repugnancia en resttuir. Todo es dificultades , y alargar el plazo. Ya ofrecen que
en llegando la cosecha: que en vendiendo esta
aquella especie : que en pudiendo: que en cobrando; y asi otros pretextos con que van por
muchos afias entreteniendo su codicia , y nunca
llega este plazo por mas palabras que han dado los Confesores. Y en muchos se ve quepoco poco pudieran haber restituido en tanto
tiempo si se hubieran aplicado ello, y no han
querido y mas Cll:lndo no les ha faltado quiz para s~Is empleos y tratos: para la gala y

90
De la Confesion
moda nueva: para triunfar y gastar; y aun
para juegos y torpezas. A otros va el diablo
engaando con que en haciendo testamento lo
dejarn declarado, 6 que se digan tantas misas, que es otro grande disparate; pues cuando ha y dueo fijo, se le debe l restituir
sus herederos, y no decir misas. Pero lo que
quiz suceder es, que (cuando menos lo pienses) mueras de repente, tus herederos agarren
como dogos alauos de la hacienda , y t vayas pagarlo los infiernos.
De lo dicho se infiere, que por esta falta de
rcstitucion se lleva mas almas el diablo que por
las dcmas. Confirmelo este caso que refiere el
Colector de los ejemplos. Llevaron un endemoniado un santo Varan para gue le conjurase; y
obligndole con el conjuro que saliera del
cuerpo de aquel miserable hombre, y dijera,
que hacia alli? Respondi y dijo: nosotros sotnos tres compaeros que habamos en este cuerpo. Y o me llamo Cierra la boc:a, y mi oficio es
cerrar la boca al pecador, ponindole vergcn
za y empacho para que no confiese el pecado,
que calle con rebozo alguna cosa m u y fea;
pero si se escapa de m, y se resuelve confesar, entra mi compaero, que se llama Ciel"!"ll
el corazon, cuyo oficio es endurecerle, para gue
no tenga arrepentimiento y contrdon de sus
pecados, y su confesion sea solamente de boca;
pero s se confiesa y arrepiente, entra nuesrro
tercer compaero Cierra la bolsa, el cual se
ocupa en pontn grandes dificultades y estorbos

y Comunion. T1at. I.
91
para restituir lo quitado, lo que se debe retiene injustamente 1 y asi se ve cuan po~or, restituyen. Teste te1cero (aadi el demonio) es el
que tieva mas almas al illfienlo, porque no se
perdona el pecado si no se resiLuyc lo q uilado.
En este ejemplo se ve, que aunque el tkmonio
es padre de la mentira, entonces dijo mucl~si
rna verdad. Y as sepa y advierta cuajcuicra
<]Ue se halla con estos cargos de conci.:ncia , y
no rcstiruye paga, en ro do en parte, conforllle pudiere, que est eu estado de condenacion, incapaz de absolucion.
CAPTULO
De los que npugnan 6 no

que tes dan los

XV.

e~mtplm

las penitencas

e onfesoJes.

Otros muchsimos faltau en el cumplimieuto

e la penitencia, e~ 1den Dios, que son los
rezos, ayunos y otras cosas penales, como ya
se ha dicho , y asi suelen venir aun despues de
muchos meses y aun aos sin haberla cumplido , toda parte de ella , y esto siendo cosa
fcil, como rosarios, visitas de cruces, algunos pocos ayunos. Que confesiones habrn sido
las de estos tales ? Otros ponen tantas rplicas,
dificultades y excusas, que el pobre Confesor se
balla angustiado, y como en una prensa, por
d estimulo de su conciencia, y no sabe que hacerse; porque si por los muchos y graves pecados que traen, da alguna competente penitencia (que siempre es muchsimo menos de lo que

9Z
De la Crmfesion
merecen), teme que no la cumplan. Si no la da)
falta su obligacion, y no les pone freno para
(1ue se retengan en las culpas. Si alguno le impone que visite las cruces, alega que le notarH(aunque pudiera ir de noche), dice que
cs\ lejos, annque no estuvo lejos la via para
d hurto, ni el rebao para quitar el carnero,
ni el bosque para la caza &c. Si les dice que
a yunen algunos viernes para que obliguen
Dios con ese poquito de morticacion, que
se abstengan por tantos dias veces de tal 6 tal
cosa de regalo, se excusan con el trabajo, cou
1a iiaqueza de estmago, con los achaques, y
g ue comen de carne, y tienen vahidos de cabeza y otras frioleras; estando muy robustos para deshonestidades, para rondar noches enteras, para bailes y semejatltes locuras, y cosas
de mayor trabajo; y mas si ha y intercs 6 vanidad, galanteo. Y aun habr hombre que porque le dejen ir ver unos capeas se es tu viera
sin comer tres dias, si le pusieran esa cortapisa, como yo se lo oi Ull mozo del campo en
cierto lugar, el cual deseaba ir verlos, y haccr dos suertes. Y cuantas muge res delicadas
se hacen mrtires del diablo engarrotndose el
cuerpo, atormentndose el rostro y cabeza,
comiendo cosas asquerosas, y padeciendo otras
grandes penalidades por vanidad, que si el Confesor se las diera en penitenc~a no las admitieran, como ni tampoco Jos hOfllbres?
? PLu~s que diremos de las quejas y ponderaciones disparatadas de algunos que suele ha

y Comunion. T1at. I.

9j

bcr en estos infelices tiempos, sobre si el Contesar di en penitencia ayunar algunos viernes
al otro, que es un caballo desbocado en vicios
y torpezas; que haga por algunos dias com
nuos alguna especial mortificacion ejercicio,
rezo para reprimirse en sus malos hbitos ;
que lea medite cada dia por un mes algua
paso de la Pasion, en la muerte infierno &c.
Todo les parece imprudencia; y solo quieren
libertad y blandura, siendo lo que mas les daa. A estos sucede lo que los enfermos que
desean comer y beber cuanto apetecen; y si el
mdico se lo concediese, seria para ellos admirable mdico; pero presto dara con los tales
en la sepultura. Y lo mas lamentable seria si
hay quien abone estas quejas y censuras, deb~ndo reprimirlas, ma yormcnte cuando no es
cosa descompasada. Que ha de hacer un seglar si ve que el otro por acreditarse de pru~
dente y suavc,.patrocina sus dictmenes, lo cual
no 5irve de otra cosa, sino es de que se vuelva.
con faciHdad al pecado? Cierto es que las peitencias se han de cornensurar con las culpas,
atendiendo al estado de los sugetos (pero fuera de que muchos levantan falsos testimonios
los Confesores) deben advenir, que cnalq uiera penitencia es ( sin comparacion) muchsimo
menos de lo que se merece, alln por solo un
pecado mortaL Y si no dganme, ser mejor ir
al infierno que merecen, ( buen librar) al
terrible fuego del purgatorio? Ya lo vern la.
hora de la CU,enta,

94

De la Confcsioa

CAPTULO

XVI.

De lcis gravsimas penitencias que se imponian

antiguamente por tos pecados.
Si supieran y consideraran las graves, afren~
tosas y pblicas penem:ia.s que amiguament;;
scf1alaban los sagrados Cnones y Concilios, y
onlenaban los Confesores que impuskran i
los penitentes por los pecados, se horrorizaran,
y aun tmlos nos eonfundieramos y avergoiJZa
ramos de Jo que hoy se impone aun por mayores
culpas. Dice Tertuliano, y otros graves Amores y Samos Padres, que les prohiban entrar
en la Iglesia : andaban vestidos de cilicio y ceniza: cenados los cabellos: no asistan convites y festines, ni andabai1 caballo: ayun~ 7
ban dias determinados pan y agua: y en lo
demas, ni coman carne, ni bebian vino, ni g~s
taban otros manjares delicados ; y esto solia
durar tres' cinco y siete afies; y lo mas grave
y sensible era que no se les perrnitia comulgar
sino por Pascua, la horade la muerte. De
calidad que el que entonces pecaba, andaba
la mauera que abora los excomulgados. Y te
parece que era esto por pecados gravsimos?
No, sino por un juramento .5olo, por un adulterio, por una blasfemia: que por pecado~ ms
enormes y fesimos era por toda .la vida aquella penitencia (Pana fot. Si.) .Esto hacian los
hombres muy santos, y esto det~rminaban los
sagrados Cnones y Concilios. Tanto como es-

y Comunion. Trat. I.
95
to era el horrm que cntorrccs habia un pecado mortal, y el modo con que le castigaban;
de que se seguia haber muchas menos culpas
que en nuestros infelices tiempos. Si hoy se
acostumbrase dar tales pcnitcrrcias, quiz habda mas freno y vergenza en cometerlas . .!\'las
ya que la piedad de nuestro Dios por medio de
su santa Iglesia ha suavizado estas penitencias,
y abierto mas los tesoros de sus irrfinitos merecimicrrtos y de sus Santos, aplicando tambicn
Indulgencias para que los fieles tengamos con
que satisfacer junto corr nuestras cortas peniterrcias, procuremos todos admitir y cumplir
con pronta obediencia y alegra las que nos imponen los Confesores, y a si sadsrarernos con
poco mucho, y nos libraremos quiz de muchos aos de purgatorio.
C O N C L U SI .O N,

Aqui ves recopiladas en esta breve explicadon las tres partes esenciales que has de poner
de tu parte para hacer una buena Confesion,
que son: Confesiorr de boca, Contricion de corazon, y Satisfaccion de obra. T si en ninguno
de los defectos que se han expresado te haltcwes

compHndido , da muchas gtacias Dios, humilla te, y compadcete de ttl.s prjimos. Ahora con~
siLlero que habr muchas persorras que por haber leido oido lo que queda declarado;
porque oyeron en Mhiones 'Plticas tratar'
co11 claridad de este asunto, y que les da gran
de luz y desengao~ parece que despierta a co-

96
De la Conf~sion
mo de un sueo, y suelen andar cabilando y
tluctuando entre s con remordimientos y escrpulos de si harian eximen suficiente: si se explicaran con claridad: s tcudrian dolor y props.ito verdadero; y este modo otras ocurrencias, todo lo cual viene parar en querer hacer Confe5ion general, acusarse de nuevo de
muclns cosas pasadas, aunque quiz las tengan
ya confesadas. T porque no siempre es bien despreciar estas ocurrencias, pues pueden ser imp?-aciones santas 1 por tanto, para sosiego y consuelo de tales almas, pondr el captulo siguiente, que es de lo que toca la Conksion g~neral.

CAPTULO

XVII.

De la Confesion general, y quien es necesada,

daosa y provechosa.

La Confesion general unos es necesaria ,

otros es p1wvecho:w, y otros es daosa. Es necesaria quien ha hecho muchas conft".siones
sacrlegas~ callando pecados por vergenz.a, y
cuando conoce claramente que en la niez, en
otros tiempos confesaba mal , sin disposicion , exmen suficiente, dolor ni propsito.
Cuando de intento buscaba Confesor ignorante amigo, que, no le reprendiese, negase
la abso!ucion , estando en ocasion prxima;
no queria restitu;- hacienda, honra fama:
vivia con rencor y odio contra el prjimo, sin
querer perdonar. Y en fin, cuando conoce en s
haber tenido una vida muy desbaratada en tor-

y Comu:nion. Trat. I.

97

pez.as y otros vicios ~ confesando de tarde en

tarde mas por cumplimiento que por vinud; y
ahora, qu<::rieudo mudar de vida, y convertirse Dios, se determina, y es mcesar(o que lim
pie su conci~ncia can la Confesian general de
todo el tiempo en que reconoce haber hecho
malas canh:siones (sean me5;s aws)ajustando
poco mas menos un dia con otro, una semana, mes afio, cuantas culpas cometiste en
pensamiento, palabra y obra en materia grave)
y cuando no puedas fcilmeme ajustar el nmero, basta decir la mala costumbre que tu vis-
te en pecar, para que el Confes.or haga jLlicio
de tu candencia. :Para esto te ayudars de la
acusacion por los diez Mandamientos que se
pone adelante en el tratado cuarto. Tambien
examinars cumas confesiones y comuniones
hiciste ea aquel de mpa que estuviste en mal
estado y c:onfcsa:Ja mal, pues fueron otros
tantos sacrilegios. Tambien el pecado que cada
afio cometiste por Semana Sama, pues cumplias
_con la Iglesia con mala Confcsion; y si recibis.te algun Sacramento en ese ma! estado, como
.el de Orden , Matrimonio &c. ,. si' estuviste
en peligro prxima artculo de muerte, y no
_te resalvias confesar. De todos estos pecados
.te has de a~.:usar precisamente en la Confesion
general, necesaria, seg l\11 el tiempo fuere.
Lo segundo, es provee hose~ la Confesion general para quien nunca la ha hecho, pues puede ser que en la niez mocedad con el poco
4;onocirniento hiciese confesiones malas por fa.I-

98
Pe la Confesion
ta de exmen, dolor propsito; y esto en
aquella edad es muy factible que sucediese asi,
y mas cuando ibas confesar solo porque te
enviaban tus padres &c. Tambien es muy importante, cuando por muchos aos has andado
cayendo y levantando en algunas culpas 1 has
tenido vida poco fervorosa en tu estado: y
aunque te confesabas, arrepentias y propouias
la enmienda; pero volvias con facilidad cometerlas muchas veces, que es seal de tu poco
pesar y dolor; y con esto queda mas segura y
sosegada tu conciencia. Es tarnbien muy conveniente al que toma estado de Sacerdote, Religioso Matrimonio; y aun lo mismo cualquiera que desea, y se resuelve servir Dios
con mas cuidado y perfeccion. Es tam bien de
grande sosiego y descanso para la conciencia,
pues por este medio se a:li via de dudas, temores, recelos y escrpulos: si acaso me confes
bien ; y si dije este y este pecado : si declar esta
circunstancia : si tuve dolor bastante, y suficiente
proposito; y finalmente, es importantsima para asegurar una buena muerte. Y creeme que
experimentars, si la haces bien, un grande
gozo y consuelo interior.
Confirmelo este caso. Paulo Barri, y el Despertador del Alma (fol. 274.) refieren que derto caballero hizo una Confesion general de toda su vida; y no cabindole des pues el gozo
eu el alma, dijo: dichosa mit veces la hora en
']1W hice Confesion general , que estoy ahora como
s me hubiera quitado de enciuw un peso 1nayor

y Comunion. Trat. I.

99
en.cincuenta afio:; que he vividq,
jqmas he tenido gusto ni conmeio como ei. qte ten..,
go al pesent,;. Yo. tam,bien te pudiera rcferiL
!!lUchas casos semejantes este, que me han
~11 e un-mollte ;. y

s.uccdido co11 varias personas.

J~o tercero, es daos.q la Confesion general
para personas escrupulosas, y para las que habindola hecho ya, de todas las culpas y vida
distraida que tuviemn en materias de deshonestidad, ahora el diablo las anda inquietando
para que vuelvan remover la piscina de la
vidapasada, que no sirve sino de manchar la
imagioadon con aquellas memorias~ y perturbar la conciencia con nuevos escr pulas; y lo
peor es que suelen remover muy feas tentacio~les en cosas torpes, co[l que se ven metidas en
un fuego de deshonestidad y estmulos de la
carne, introducindose el demonio con su astucia, y persuadind.olas que se acuerden de nuedt: aquellas torpezas que ya estaban amortiguadas, tulo de que es bieu coufesarlas mucbas veces para limpiar mas la conciencia; y
babie.ndo ya hecho quiz muchos aos ha su
Confesior Confesiones generales, no hay forma de aquietarse; y. mientras mas crece b
edad, mas se van ol v.dando, y se manir izan
con querer volver reperir ConfesiQLl general.
Dime, no es mas natural q uc si ha cuatro,
diez veinte aos que la hiciste , buena particular, cuando te resolviste apartarte de los
vicios vida distraida, y tomaste tiempo suficiente para hacer tu cxmcn con grancuida

vo

1 ao
De la Confesion
do, que te acordarias mejor entonces de los
pecados que habas cometido pocos aos meses antes, que no ahora despues de tanto tiempo, cuando las especies estan mas remotas? Cla~
ro es que s; y asi persudete que no te conviene repetir Confesion general.
Y para convencerte mas que te sosiegues,
considera que en esto sucede lo que al que tiene
unas cuentas de deudas considerables, y otras
dependencias de consecuencia , las cuales habindose ya ajustado , y ddole su carta de pago y finquiw, quedan del todo concluidas.
Asi pues, habiendo ya t hecho Confesion general con la debida diligencia de tu parte, te
dieron carta de pago y perdon general de tus
culpas; con que es superfluo, y aun quiz daoso volver inquietar la conciencia, c'omo seria resolver de nuevo, y registrar papeles y
cuentas ya concluidas, sin motivo suficiente.
Mas t~d~ltlfltff en el tratado segundo haitars mas
doctl'ina muy importante sobre este asuntQ que te

desahogue la conciwcia.
Mas porque (aun dcspues de todas estas ad~
vertencias) puede ser que no se aquiete tu con~
den da, te quiero dar un remedio eficaz, y re~
gla infalible para acierto y sosiego, y es, que
en estas dudas te gobiernes por el dictmen de
tu Confesor padre espiritual que est en lugar de Dios. Si te dijere que no hagas esta Con~
fesion general, te mandare que digas algunas
cosas, y dejes otras de la vida pasada, y en fin,
cualcuiera cosa que uo sea claramente mala y

y Comunion; Trat. I.

Ioi

contra la ley de Dios, obedcele ciegamente~

que seguro vas. A l toca examinar y resolver
si sr necesMia ,daos a provechosa.

CAPTULO XVIII.
Pregunta 'J' respuesta de cmo se hani fcilmente
una Confesion general de toda la vitla.
Hallndote ya inclinado hacer por tu d~
vocion, y para sosiego de tu conciencia (con,~J
dictmen del Confesor) Confcsion general, sea ~~
. muchos pocos aas, de toda la vida, me pre;o:'
guntars desears saber algun modo fcil ci't:!'
practicarlo; pues en este punto se amedrentan
muchas personas, pareci~ncioles cosa muy dificultosa.
Respondo: que es mas fcil de lo que muchos
imaginan, si observan las advenencias siguientes. Lo primc1o, te has de gobernar por la acu
sacian que se pone adelante en el tratado sexto
por los diez Mandamienros, en que se recopila
para la Confcsion ( sea particular generat) lo
mas principal, en que puedes haber faltado en
.toda tu vida. Irs discurriendo por las edad.,:s
de nio, de mozo y anciano, examinando eu
cada mandamiento lo que faltaste. Mira que
. oficios y ocupaciones tuviste) y si de ellos te ha.
resultado algun cargo de com:jencia, si debes
tienes usurpado algo al prjillla. Atiende los
lugares en que habitaste , )as malas costumbres
que tuviste , como echar votos , juramentos y
otros vicios . que te entregaste algun tiempp1

1 o2

De la Confesion

ajustando tu cuenta) explicando las especies, el

nmero de veces, pocas mas menos, y declarando las circunstancias de las culpas que mudan especie, y el estado de los sugetos, en cuanto te puedas acordar; pero nunca nombres el
cmplice persona con quit:n pecaste.
Pongamos ejemplo en un mandamiento, y
sea en el sexto, que es donde suelen defectuar
muchas personas. Tienes (supongamos) cuarenta aos de edad : lo primero has de examinar y
acusarte de las culpas que cometiste, en ti
jnfluido de otras perwnas en la niez; y no dejes cosa alguna por parecene que entonces no
tendrias uso de razon, que el Confesor har
juicio de eso. Des pues examiua las que acaso cometiste en aquellos aos, hasta cumplir con la
Iglesia, en que ya tenias mas uso de razon.
Cumpliste ya con la Iglesia, supongamos, de
catorce aos doce, y ya mas capaz hasta los
veinte pecaste, en ti o con otras personas, en
pensamiento, palabra y obra. Te casaste los
veinte aus. Decir si cometiste algunas culpas
con aquel sugeto, el tiempo que dur estar tratados de casar, de que suele haber ,grau desrden en muchos v muchas. Tamben examinaris si en el ticmp~ de tu matrimonio cometiste
algunas cu1 pas con otras personas. 'T etwndo :ro
te puedas (iCOrd,w dd nmero de v~ces, di1s h~
costmnb1~e mata que tuviste, para que el ConfesO!"

haga juicio dL? tu co11cimcia. Basta esto para darte alguna luz instruccion del modo con que
has de hacer tu Confcsion general.

y Comunion. Trat. I.
1o3
En rden al tiempo que se ha de gastar en el
ex.men de conciencia para hacer esta Confesion
general, no se puede dar regla fija, porque esto depende de las conciencias mas menos enmaraadas, de las capacidades de los sugetos,
de los negocios
han tenido, de la vida mas
menos distrada, del tiempo mas menos-dilatado en que s.e hace el exmen, y otras cir<:unstancias. Pero generalmente hablando, te
debo decir que en esto has de gastar aquel tiempo/. y te has ~e .empl~ar con aquella aplicacion
y cuidado que pones en un negado . cuentas
de mucha importancia; y esto basta para hacer de tu parte lo que debes, que te ayudarci
y servir de mu~lw alivio la direccion del puden-

que

te y experimentado Confeso!. 1" para que te alientes y fies, te advierto, que suele sucede1 muclws
'Veces, que en poco tiempo con sus preguntas saca

mas pecados que et mismo penitente en

de exmen,

mt~cho

das

Y para desahogar mas las conciencias en este

punto, advierto tambien, que cuando se hace
esta Confesion general por devocion , no es ne.
cesario que se confiesen todos los pecados ya
confesados. Con que aunque despues te acuerdes de alguno algunos de la vida pasada, que
no has repetido en la Confcsion general, no
estas obligado decirlos de nuevo; bien que
lo mas acertado es desahogar tu ~onciencia en
cuanto est de tu parte. Ita Enrjquez.

zq.

De la Confesion

TRATADO

11.

De varias dudas, preguntas y cscnpttlos tocantes

la Confesion y Comunion y sus
respuestas.

J\fe

ha parecido conveniente y pecesado,

para mayor claridad, poner aqni esi:c seguudo
tratado, inillcdiato al primero, en que recopilo varias doctrinas pertenecientes al asunto
de Confesion y Comunion que se ya exp1idl.ndo; las cuales hallarn aqui recogidas los que
las necesitaren, y les servirn de gran desahogo, consuelo y quietud sus conciencias, y por
ese medio saldrn de muchos escrpulos, ignon:ncas y dudas cuando tUvieren quien preguntar. T tambicn Cl'ea quq set medio pan1 que
muchCIS personas cansen menos los Confesores.

CAPTULO I.
Dudas y respuestas sobre la intcgdad de las
Coafcsiones pasadas y p1~esentes.

Hay muchas persot1as que llegan los Cot.fcsores, dciendo; que vivcli con algunos temo~
res iHq uietud interior, por lo que oyen leen
de los rcqllisitos necesarios para una buena
Confesi'n, y csp::ciaJmente de la clarida~ con
que se hati de explicar las culpas. Y aunque es
verdad que no pueden asegurar cosa fija de que
hayaf.\ callado wluntariarnci.lte alguila, ni con

y Comunion. Trat. II.

Io)

fesado con rebozo, pero su escrpulo temadon por lo que ahora conocen ic:s hace temer
recelar si acaso en la vida pasada sus confe~liones no las haran con todo aquel eximen y
explicacion suficiente, y qui~Z. por eso serian
sacrlegas, y dudan si debctl repetir confesiones de cosas pasadas, y esw aun suele suceder
en quien ha hecho Confesion generaL Y en fin,
desean en esto hallar alguna s..::guridad, con!iUelo y sosiego intedor. A esta ctua y escrpulo, en que sin fundamento verdadero tales
almas .se andan inqtetando, responder con
esta doctrina admirable de Sanchez, que refiere el V. P. Gavarri en sus lnstruccio!les aadidas, fol. ( mihi ) 2 I 4 ll. 279. el cual dice asi ~
dcspues que uno se examin diligelite, y se confes

de todo cuanto se acord, no tiene despues obtigacion pensar nws de la vida pasada ; y si algww
cosa le ocurriere b memoria de la vida pasada,
que le parece que no lo explic bien, puede cee1
que lo explic be11 , y no haw caso de elta. Ita
Sa11tius, dis p. 4 nm. I8. Esta doctrina ( para
mas seguridad en la prctica) la pongo los sefiares Confesores, para que segun su prudencia,
y lo que cxaminar<::u en los penitentes, usen de
ella, y la apliquen cuando se ofrezca, contormc la necesidad de las cm1cicnc.ias, Verdaderamente que es de grande alivio, a si Confesores como penitentes, como yo lo he experimentado; pues si en esto no hubiese algun medio para sosegar stas polvaredas interiores, y

en cualq,uic1a escrpulo (sin slido funlamcn-

1 o6
De la Confeson
to) se hubiera de permitir el andar repitiendo
confesiones seria nunca acabar, y preciso tener
el Confesor junto s todas horas para cual< uicra ocurrencia de si explic no explic, si
dijo no dijo, si examin bien &c. Dios nos
pone en su Iglesia santos y piadosos doctores,
por cuyos dictmenes y doctrina seguramente
nos guiarnos. Esto nos enscan. Su Magestad
110 nos pide imposibles, como lo es naturalmente acordarnos ds cuanto hemos hecho malo en
pensamiento, palabra y obra ; y asi si no estas
fijo, ui tienes escrpulo bien fundado de haber
faltado voluntariameme al exmcn y acusacion,
sino que todas son dudas temores, como se
ha u referido, es tate t en paz cm1 esta Joctrina,
y J)ate ele revolver cosas pasadas, porque es
tentacion. Y si se llegase esto el haber hecho
ames alguna algunas confesiones generales,
mucho menos debes inquietarte: solo te debes
acusar si acaso te acuerdas de a]guoa cosa grave, que ciertamcntesabcsque la cometiste, ygue
:se te olvid eulas confesiones pasadas, gue tienes casi certeza de que no la has confesado.
Otras personas (con otro fundamento distinto del de las pasadas) tienen dudas , escr pulas
y remordimientos de tJUe no se han declarado
ni desalwgado bien en !as confesiones de algunas culpas y r:ircunstaneias muy feas de la vida
pasada. No sienten en s, cuando confiesan,
ag uel sosiego y consuelo interior, que es una
gran sc.al y como testimouio de la buena conciencia ; y asi suden r~tos estar tristes y me-

y Comunion. Trat. II.

07

:}anclicas, cabilando en estas ocurrencias. Vitn~

dose pues en esta turbacion, hacen el nimo de
.ir desahogarse en la Contesion, y explic::.r to~
do aquello que les escarba la conciencia, aun.que se halla_ con bastante empacho y repugnancia: comienzan decir at -Confesor q uc ticncn algunos escrpulos de cosas pasadas, y
quisieran explicarlos porque les parece que no
se confiesan bien. El Contesor, haciendo quiz
juicio que es alguna tentacion quimera de
<JUCrer repetir de nue'vo algo de la vida pasada
que ya estar confesado (de que se experitilenta
mucho en los confesonarios), porque acaso
hay mucha gente y prisa de confesar, y les van
abreviando y cortando bs palabras, les dice:

djelo cstm, que eso es tentacion : adelante: vamos dcspaclwndo : y entonces como se llega la
.poca gana de declararse, porque les cuesta ver.genza y empacho ( que ayuda bastante la
astucia del demonio), vern que fcilmente se
rinden no explicarse con claridad en lo que
:}es remuerde la conciencia, y quieren persuadirse que con aquello han cumplido, aunque
no quedan del todo seguras: con que vienetl -
despreciar Las inspiraciones de Dios, r.o confesndose enterame1;te por su culpa.
Pues si te sucede acaso lo que he referido> te
:respondo esta duda: que lo que bas de-hacer
entonces es decir claramente: Sef.o;-, no es escrpulo lo q11C tengo que drci;, sino cosa que eJtoy
jifa , ocasi cierta ~ue no he co:fcsado, opor ver. giienzc 1 por engao de mi amor propio 1 lo he

;108
D~ la Confesion
dicho hasta ahma cm: eboz.o, y esto es lo que rrze
.aflige, y asi le pido por amor de Dios que me oi~
ga, y des pues me din.lo que gustme, que yo me

rendi, con toda voluntad. Yo te aseguro q uc en

tal caso te oir y examinar el Confesor muy
.clespacio, porque har distinto concepto de Hl
co11dencia. Haciendo esto de tu parte, y por.tndotc as con el Confesor (sea no verdadero lo que te afHge, que l lo juzgar), quedars
con gran sosiego, y sin aquel peso que te oprime. Teme (s no tomas este consejo) que acaso
te suceda lo que la desdichada Princesa de
Inglaterra, que habiendo tenido grandes y continuas inspiraciones de Dios para que se confesase, y odo voz del ciclo, que le dijo: confisate, que aun tienes tiempo, pidi en su enfermedad aJ Ccmfesor que la confesase y oyese; y di~
cindole este (qne la tenia por virtuosa): vaya,
seriara, que eso e.> tentacion, call, y se conden~
porque se dej vcncr.r de aquel mal hbito que
~enia de callar en las confesiones. Cuanto mejor la hubiera sido entonces decir voces su
pecado, que no estar ahora publicndolo, at~
diendo por eso ct1 el infierno?

CAPITULO IL
Dudas y re.>puestas awca del dolor de las culpas:

y se expliw

et dolor sensitivo y apteciativo.

Hay otras muchas personas que conociendo

y oyendo decir cuan dificultoso es el tener do-

y Comunion. Trat. II.

109

lar verdadero de las culpas, y cumplir los pro~

psitos de la enmienda, temen si en sus confesiones pasadas habrn hecho de su parte lo que
debian: y esta pena y zozobra se les aumenta
mas, por considerar que algunas veces vol viatl
caer, aunque procuraban cuanto antes confe~
sarse y levanrarsc. Y ahora de presente, aunque no ca meten culpa grave~ quisieran tcnc~ un
dotar sensible 1 asi di! lo qur: confiesan, como de lt>
pasalo ; y si fuera posiiJle, explicarte} con lgri{nils y ottas demostmcioncs. Y muchas personas
se aitigen y desconsuelan viendo que tienen el
coraz.on tan empedernrdo, y que sintiendo, y
aun llorando pesadumbres y prdidas temporales, con todo eso, por los pecados que han eo.
metido graves leves, no derrama.n una l.:.
grima : y temen si acaso por no tenerle as, seria entonces y ahora de presente este su dolor
verdadero y buenas sus confesiones; y si Dios
las habr perdonado, 6 es tan en su gracia.
A esto espondo: que habiendo pr0curado
entonces confesarte con deseo de la enmienda;
y aunque hubieses vuelto algunas veces caer
por tu fragilidad, tambien volvias levantarte
por medio de la Confesion, y no vivias como
otros de asiento en la culpa, y ponias por obra
las penitencias, y procurabas enmcnda:rtc; pue.
des estar consolado y con bastante seguridad
(que te excuse de acusarte de nuevo}de que tus
confesiones pasada:s fueron buenas, y corr verdadero dolor y propsito, auuque en algunas
quiz no seria muy voroso intenso. No obs-

1 1o

De la Confesion

tan te~ es medio mas seguro el desahogarte con

el Confesor, y hacer uua Conf~sion general
\con su dictmen), si acaso no la 1Jas hecho.
Y en cuanta al dolor sensitivo que deseas reper, sea por lo pasado por lo presente, digo que hay un dolor sensitivo y otro ap1eciativo.
El sensitivo (que es el que se explica con lgrimas y otras demostraciones sensibles) suele ser
fecto del mismo natural blando y compasivo,
y no es siempre seal fija de dolcir verdadero,
pues este le tienen 1m1chas personas por prdidas uag~Q.ias. temporales; pero el apreciativo
s, porqut: este COllSiste en un aprecio y esrima
.interior que el alma tiene de Dios, y por ser
quien es le pesa de todos los pecados que contra
su ley cometi; y ahora por no desagradarle,
ni ejecutar culpa grave, est dispuesto d hombre perder antes todos los I;Jienes del mundo
y su propia vida; y este se compadece nllly bient
aunque no haya aquel efecto sensible de algunos corazones genios blandos y mugeriles.
Para que esto mejor se entienda, me explicar con este simil. Tiene una muger unperrillo
de falda, quien acaricia y cuida con notable
cario: sucede tal vez que porque un hijo que
tiene pis hizo otro mal al perrillo, le castiga, y hace que acompae con sus lgrimas los
ahullidos del animalejo. Quien no dir q uc esta muger quiere mas al perrillo que su lujo~
Pero sucede de alli poco que el mLH:hadw cae
malo de cuidado,; viene el mdico, y dice qn-e
para que el hijo sane es necesario matar el per-

y Comunion. Trat. II.

Ir (
ro, y aplicrsele la boca del estmago. Oy
esto la madre, y al instante dice: que~ eso es
necesario para que mi hijo san:e y viva? pues
mtmle luego al punto, que mas estimo yo la
vida de mi hijo que al perrillo. Y este era to~
do el amor que antes le mostraba, que pa recia
quererle mas que al hijo~ S, que el del perro era
amor sensitivo y muy superficial; pero el del hijo era amor apreciativo, intenso y verdadero.
Aqui ves como se explica y entiende que
haber dolor verdadero de las culpas, y amor
apreciativo de Dios, quien sientes haber ofendido, y deseas no ofender m8s ~ aunque no sientas en ti lgrimas ni dolor sensible: y en esto
la mejor seal de tenerle verdadero son las
obras; esto es, estar dispuesto no volver
cometer las culpas por cuanto hay en el mundo: pues como dice San Gregario: manifestatil.)
amoris, exhibitio est opes; y coma dice el proloquio castellano: obras son amores~ que no buenas rao;:;ones. Y si son confesiones de culpas veniales, procurando enmendarte de una vez pa
ra otra~ tambien es buena seal, aunque vuelvas caer como frgil.
Y en cuanto la tcntacion temores que t~
afligen ~ de si Dios te habr perdonado tus pecados, si estas m gnc1 snyc' : respondo, que el
V. Seor Obispo Palafox, dice: que aunque es
verdad que ninguno sabe (sin revelacion divina) que est en gracia de Dios, ni si es digno
de amor aborrecimiento, como dice el Espritu Santo pero es gran seal y de mucho con-

I 1 :l

De la Confcsion

suelo para el alma, que habiendo confesado

bien sus culpas, cuanto es de su parte, sienta
en si este horror que tiene al pecado mortal;
tanto, que antes perder la vida, fama y hac:nda que cometerle, porque es ofensa de Dios,
y esta es una gran seal de estar en su divina
gracia. Y si se llega esto el que ahora tiene
una vida ajustada) con frecuencia de Sacramentos y otros ejercicios de virtud, se confirma mas
el que puede vivir con este consuelo y seguridad.

CAPITULO IIi.
De otra duda muy g~avc sobn el dolo y pl'opsito,
Lwn con <ltcncio1h

Otras personas ( especialmente muchos hombres) tienen estas dudas y remordimientos de

conciencia acerca de sus confesiones , con otros
motivos y fundamentos peligrosos, muy dignos
de que con especial refiexion se consideren y
examinen; porque puede ser que por eso esten
en mal estado, viviendo falsamente seguros. Estos son algunos que tuvieron all en sus nie~es mocedades, en otro tiempo, una vla.
muy distraida, encenagados en vicios, consigo, con malas compaas, en amancebamientos, de que muchos hacen gala. EiJ esta
clase pncden entrar lo$ que cstwvieron mucho
tiempo tmtados ele casar, tomndose l;ls iiccncAs
de marido ')' muger, con gmves pecados, de lfUe
es muy dificultoso en ellos arrepentits-: ; pu~s mm-

~ Comunlo11. Trat. ti.

11 3
que se confiesen pam casane ~ suele: hacerse solo
potque es costumbre , y no con ei dolor que se
f'"equiere : si el, enamorami~nto dun;sc otro afio.
nias , persevearim en su 1J~d.-~ ciega y ~lesb,watcl~
da. i u que pw;to qs este t(m dig;~o de ser,cr,mside.
iado de muchos casados, que qi-z. s" haltnn c1~
p~clll;lO mortai po est, causa ! Abran os ojos det
a.iiiia: examinen ss cunr:i.:ncias. ees dspu~s er1
lo ext.etior aq uclla viJa des..::oncerra da, rio por~

que ellos se convini~ron de corazon Dis .con

ye::da0.era peniLi::~cia y vida ajusta-:h, .sino porqu OCl sugdo cmptce J~ SU udilo S~ ausent,
.()m m-i , o se a pano ; purq u e
casaron ,
pOr iuiedo punto; por h e~ad defecr~
de la nat Llra:eza , O por fa} ta de lllCfO , po~
no. perder d oriv o COt<vcnkr.da &c. Y si se
cofifesaron y conties<tn es muy sospechoso que
Jdante de Dios ha!t so y son sus conio
Iies sill provecho ; porque aui1que es verdad
certsima que por ia comriciun (aunque s.:a en
el h1~ur graJo) po1~ la atricion, junta cun
Co1(ion , Se perdonan todos Jos pecados; peto 'il tilles sugctos las seales de uolor y arrepemii:ilienlO uccsario, y propsico de la enmlrichi soa muy 'co11trarias, porque en lugar de
~lOl;ar sus muc'lws y graves pccad~s, aborrecqlos; y u atar de i1a~.:er aJguua pej1itcncia} y
Ci1tablar una vida bien ajustada, lo que.se ve es
que asi n1uchos de csws casados , . ccitr!o o iros
q~1e bail tenido. ti vida, cuando se. ol'n:cc se
glorian 'de sus tor'pezas y .locuras antiguas: ;

se

la

re qu trai-a de arrepeminnta ~ So a
H

c-hanv;~

t 14
De l11 Conferiott
ros poco hQnestos' sin rezelo en los peligros,
ni excusan el gr-acejo y palabra colorada,, aunque sea delante de mugercs csadas doncellas. Y aun esto suele experitilentarsc en algunos indisciplinados viejos, llenos de aos y ca:nas, quh disimuladas con el polvoreado pelo
de algun condenad? ,.y._con el pie ya en-Ia ~e.:.
pnltura; hab.iendo teni~o antes ~sta mala. vida.
Dme, desd1chado vieJO, que eres _como otro
monte Vesubio, por fuera nieve, y por dentro volean, uando aguardas desengaarte
y arrepentine , y llorar y enmendar tu mala
vida? Cuando eras mozo decias, que all en hi.
veje'l. haras penitencia: sta ya lleg, y te ha~
llas peor. Teme pues que el plazo que te resta
de la eternidad del infierno,
'
Pues si es eri otros vicios, hay muchos .que
suelen estar metidos hasta las cejas. Son saber"-
bios, y llenos de vanidad y presuncion , glorindose en sus habilidades, talemos , letras,
genealogas y prosapias , y en sus rique'l.as y
hacienda. Son prdigos en jugar doblonadas y
en gastar sin modo ni regla , en imitar modas
en el vestido y trages, aunque hagan tra~pas;
y para socorrer
pobre son tiluy tirano's'
tienen sus corazones endurecidos. No tienen
caridad ni cmi1pasion con los prjimos, aunque
los vean en aflicciones y penas, Estan prontos
la venganza, la munnuracion y juicios te.,;
meraras , y censurando vidas agenas. Slm lin
ces en el logro , en la codicia y falacia , en l
UiLlra interes. Si lucen algunas obra~ de pie~

es

un

y Comunion. Trat. II.

I r5
dad ,y culto di vino, como es en mayor4oma.;,
funciones de iglesia, alarg:m la mano en gasxo~ , vo;:sli,dos, convitt:S y ddivas, l1ev1dos de
la vanidad y apl;'dro del qu dinin; y porque
.corra 1a voz de s,u galamcca; y que han sobrepujado otros ; pero habiend para esw,
no hH para: pagar deudas .i lus acreedores y
criados; para cumpiir testame1~tos que esta u obligJ.os. iros si se han hecno ricos en
aJmiuis~raciones de relltaS Reales' y por medios ilcitos y muy tiraos, todo es idear fbri~as, elcvadom:s ,uaen en s y et.l sus familias
pujas, y las nionsHtwsidades q<\.: se ve11 con
~ama petdiciun del reiuo; buscando opiniones
que n kt; q uitarjia el gu5aao roedor de s.t co11-
ciencia;
La muerte esti ~u y lejos de su col)siJeraciori
y memoria, y parece que quieren acui eterni::zarse. Viven 1~1uy. etfegad.os saci1r su a;e:tito y vieutre con el sai~.:te y tnat.jar~:s delicados, bebidas regaladas y vi ..os uquisos; y
{!si en la: habit.acion , como eu wJo lo Jcmas,
an9.an con sulllo desvdo por rcgalar su car<le,.
que parar presto t:n gusauos, sin acordarse de
qut: no han: hecho peait~ucia por sus graves
pecados.
.
A esto suele seguirse el qu son muy dados
comedias y taJes lecturas, y de otros li0ros
intiles y profanos i y gaietas, con ()u e se
lleuan la cabeza de viemo, y asi les f~dian
los libros devotos; y con todo esto que en s conocen~ andan buscando ra:z.ones de pu.d.ew.:ia.

n6

De la Co'ne.ion

humana para justificar su desvaro y prdida

de tiempo. Y muchos de estos quiz no sabrn
como ueben la doctrio.a cristiana , ni como se
hace una buena Confesion; ni cuidan de que sus
domsticos la sepan. Un sermon de doctrina s:..
lida le aborrecen y censuran; pero gustan, aplauden, y van sin repugnancia los floridos y
retricos, porque no les dan , como dicen, en
las mataduras. La Misa gustan mucho que sea
brevecita; y un credo mas se les hace una hora,
no fastidindoles tres con una baraja, una CO'media , fesdn ; tteres , visita con riesgo de ho"
nesLictad, y en lisonjas en componerse. Si tieo.
nen algunas devociones y rezos suelen cumplir'se por tatea y en convcrsacion, y sin rastro de
atencion; y asi merecen mas castigo que pre:...
mio. Si enuan en cofradas , hermandades,
escudas de Cristo , es por el bien parecer, y poIlCrse aquel sobreescrita honroso; pero las tales
cofradbs no entran en ellos, pues es tan cetra~
das las puertas eoH sus pasiones inmortificadas
para practicar las virtudes. En las Iglesias es'tan con grande irreverencia parlando y censu"rando la que entra y sale como si estn vieran
en la plaza. El confesar les causa tedio y melancola, porque tienen muy estragado para lo bueno el gusto interior de sus almas, y aun suelen
hacer mofa de las personas vinuosas y que frecuentan Sacramentos ; ponindoles apodos de
msticos, gazmo5.os be aras: y cuando llega el
caso de confesar ( q uc suele ser bien tarde ) andan buscando el Confesor su modo~ que no

y Comunio.n. Trat.. II.

1 17

les reprenda conozca, vaya la mano. Y

otros hay que con todos estos gabarros, pasados
y presentes, suelen hacer unas confesiones ordi~
narias, relatando su letana como si fuera gen.
te vinuosa y de conciencia ajnstada; y en lo.
qemas viven tan ajqstados, como si nada hubieran hecho, ni tuvieran sobre sus almas tan
grave carga. San Pedro vcmo,s que llor toda
su vida sus negaciones; David sus adulterics
y escl),dalos ; la Magdalena y Egipciaca sus
flaquezas: y estos tales (aunque no les pedimos tanto) viven con tal olvido y con tal paz,
sin examinar si han tenido vedadcra contri~
cion , ni deshacer con su vida ajustada lo pasado? Vlgame Dios! En que se fundar esta
confianza? Pu.ede ser que muchos la funden,
y vivan muy satisfechos en sola aquella accion
material de haber ..relatado sus culpas al Con-.
fcsor (si es que lo han hecho), porque acaso
no. tienen de presente una vida. escandalosa.
Pero si el Espritu Santo d.ice : De p,.opich1to
peccato noli essc sine mett: que no vivamos sin
temor del pecado' aunque est . p:::rd.om.do,
porque puede el pecador vol v~r fcilrnente i
cometerle por los ma1Qs hbitos que por l se
ntrodujeron en el alma. T , que no tienes cdula de Dios de que te ha pcruonado, ni tu
conciencia y vida te da testimonio para una
prudente y moral certidumbre conlianza ,. como no temes , y procuras asegurar tu partido,,
y llorar y borrar lo pasado?,

De la Confesion
NOTA.

En estas doctrinas gemrale; se habla con todos,

no solo con los segtan~s , hombtes y muge res, casados , doncellas , ,ancianos , mozos , ricos y gtandcs seiio1es , sino tamben con los que se hallan en
estados de l<t mas aJta perfeccion, como son Sacerclotes y Prelados de suprema gerarqua , y Religiosos y R,eligiosas; pues ttl!flbien quiz nos hallaremos en a~go comprcrydidos, y es justo que nos
demos por entendidos , supuesto que henws de ser
sut!mente examinados : lncipiat judcium domo Dei. Ep. Petr,

Ahora cousiderp que habr algunas personas

de las ref~riJa8 , que vistos, oidos y considerados estps fundarnciHos pn graves y experimentados, tengan sus remoniimientos y aldabadas
imeriores (quiz con bastante fy.ndamento,
porque la c:oncier1cia es fiel , y cualquiera le
desenga[ian) , y temern y recelarn si acaso
delante de Dios sus confesiones han sido son
buenas ' 1nala~. Y tarnbi:n preg~uta~n y desearn saber qu deben pacer para asegurarse.
Esta e~ la duda que se dirige este captulo.
A lo cual resppndo, que si haqaren en su
interior que han sido y son ( en todo, en
pane ~Ol~siderable) como aqui se ha pintado,
y tienen los remordimientos que se han referido , no lo ~e1gan por escrpulo frvolo , sino
crean que son inspira~iones divinas, traten de
hacer una buena Confesion general de toda su
vida , comunicando su coraz.on coa sinceridad

. y Comu1Jian. Trat. 11.

rr9

y verdad. un Confesor virtuoso , sabio y experimentado) y procurando entablar una vida.

ajustada con Dios , con su prj~mo y consigo
mismo. Con Dios, perseverando en el dolor cont.inuo y arrepentimiento de sus pasadas culpas.
Con el prjimo, restituyedo , pagando y perdon~ndo, y no injurindole. Y consigo mismos;
disponiendo una vida tal, que en todo desmienta la pasada; y de e$ta forma tendrn verdadera quietud y seren~dad en sus conciencias, y
una prenda segura de su salvadon; y de lo con
trario se ponen riesgo de hallarse burlactos
la hora de la muerte. Mira, cristiano, que la
culpa en el alma es corno la enl'ermedad en el
cuerpo, que mientras no sana, se expele lo
que la fomenta y mantiene, siempre atormtnta:
asi como la divina gracia causa en ella una alegria, serenidad y gow inexplicable, que solo
le conoce quien en s lo experimenta, y este
modo es lo que pasa en el pecador y en el justo.

CAPTULO' IV.
Descbrese y advirtese una astucia dd demonio,
con que intenta impedil la doctrina de este libro.

Ahora te prevengo, que cuando esto leas y

oigas (y lo mismo en toda la doctrina de este
libro) no admitas ni des oidos i las sugestiones
con que quiz la astucia dd demonio secreta~
mente te acometer por s all en tU imaginacien, en lo exterior por alguno de sus seguidores, Un de persz.dirte que son doctrinas

1 ~o
De la Confesion
estis que ,parece n1eren en escrpt!Ios: roiFa que
no lo 5011 ,: sino claras experiencias y aviso? dirigidos descngaiartc; y asegrate, no sea q11e
ocultes en tu alma la lhga mal c11rada, que t~
pued~ causar la muerte eterna. Huye de quie(i
te lisonjee en este punto y haga la puerne de
j1l:tta. Teme, que es mas dilicultosa la salvacion y la buena Confesion de lo que imaginan los
murdanos, los prudentes scgutl la carne y los
rcbjados. Y en fin , cuando yo en doctri~1a q u~
doy propongo hablase como ignorante ocs~
crupuloso ( allllque no me pemlita Dios que lo
sea" de presente ; ante~ toJo mi desvelo en est~
libro e5 fi.n de quinr escrriulos, desengaar,
desahogar y asegurar las cot1ciencias, como m u~
chos eccperimcman en s)' te reLIJito ' como
puerto scgtiro, los seores Confes0rcs y Pa~
dres espirituales que es tan en lugar de Dios, y
ellos solamente sujeto yo mi dict(lmen y doctrina,: sigue t la inteligencia y doqunenros
que so ure eila te dieren , que seguro vas.

CAPTULO

V.

:pe lQs c_scrrpulos 'Pe!dadei"OS y falsos , y de

la mjccion los Confesores ..

Hay algunas personas que son verdadera-:

mente escrpulo~as, aunque estas son pocas.
Los escrpulos son un ejercicjo y cruz que Dios
da quiea y por el tiempo qne es servido,
par, .humilla~ ~a criatura~ pcua pllrificar~a

y Conunion. Tra~ . II.

qisponerla una excelente virtud y

pi
santidad~

El escrupuloso en totio anda cau notable angustia de nimo , y en casi todo juzga teme
que pcca (y especialmente pade:~n este tril.bajo en punto de Confesiones y Commlior,es), y
por esto se ks pueden apiicar d.islimas doctrinas que otras almas; y los Autores y l'vlaest~os cspirituaks les conceden grandes privilegios para aliviarles q uarles su trabajo. Uno
es guc si no pu~den afiimar con juramento que
lo que let ocurre es pecaJo monal ; y ailrmar
tambicn con segundo juramemo que no lo han
confesado, na <;:stan obiigados decirlo, y aun
veces tienen obligacion i obrar contra el mismo escrpulo. Quien 1ndecierc este trabajo,
tome y observe inviolab1emente esta regla scgursima, si n.o quiere poutrse i riesgo de perc~cr el jlJico, y aun el alma, y es, qHc obcdezc.~
co; rerulimiento .m Confesor en cuanto temandf!J'C. No hay, ni es posible hallar otra regla
mas segura y eficaz para tales personas que son
vdaderameme escrupulosas. Y quien no la observare ser marllo 111anirio uc Codesorcs,
y tambien ser perdimiemo de tiempo acc.;1se:
jades nada. Por eso decia d Venerable llustrisimo y Santo Obispo de C.diz el Seor Don
Jos de Barci~ ca llegando este puma : A&
escr-upuloso o cscmpuiosa q~~~ no se ~ind~ lo que
manda el Co11J::sor, enviad:: pascar como cosa
perdida. Admi rabie regla y sentencia de taQ
grande y experimentado Tvlacstro.
~Ia y otras personas que parecen escrupulo~.

l1 1

De la Confesion

sas, quieren reputarse por tales, aunque en

la 1ealidad no lo son ; y asi suden querer las
reglas y privilegios de los verdaderamente escrupulosos. Llega el otro la otra confesar,
y hace su planta, y dice: mire usted que yo 1oy
Ncmp#toso; y averiguado, quiz p.o lo es. Sepa
cualquiera que el examinar, conocer, distinguir y resolver quien es no escrppuloso, toca
los seores Confesores, los cuales saben muy
bien las reglas que hay para esto, y lo que
unos y otros deben decir y a,:onsejar. Hay personas que en algunas cosas son escruptJ,losas, y
en otras no. Otras hay que se pueden llamar
falsqmente escrupulosas, pues harn escrpulo de
si pisaron dos palitos q4e estaban en forma de
cruz en el suelo; si tocaron con el dedo la
lengua en el dia de la Cornunion ; si pronunciaron bien alguna oracion, dejaron de rezar
na letana l otra devo<;ion ; si no dijeron una
impertinencia de cosa leve en la Confesion, y
a si otras cosas; y no har,.n es~nipl,llo de murmurar con su lengLla mordaz de la fama de sus
prjimos, ni muchos pensamientos consentidos,
delectaciones morosas en materias de deshorestidad en que se deleitan y copsienten; ni en
no huir ocasiones peligrosas; ni en estar demasiada mente entregados la gula y regalo de Ia
carne; ni en usar profanidad~s provocativas; ni
en dejar de pagar, pudiendo, lo que se debe,
tener rencores juicios temerarios contra su
prjimo &c. E~\oS escrpulos son como los
de los Escribas y Fariseos, que escrupulizaban

y Comunion. Trat. II.

r2$
entrar en la audiencia de Pilatos, y no hacan
escrpulo de o:tndar solicitando y maquinando
con falsos testigos , enredos, y morta1 dio y
envidia la muerte de JesUcristo : con que esto
no es ser escrupulosos, sino tener las conciencias muy enfermas y dcscorlcertada.s. Y asi, el
que se reconociere de esta calidad , trate de
limpiar su conciencia con una buena Coufesion, particular general, y no se quiera
meter en la clase de los verdaderamente escrupulosos sin serlo, y apropiarse las reglas y privilegios que po les tocan.
.
FjuaJmcme, para dar una medicina y re~
medio univers:il que convenga , no solo los
verdaderamente escrupulosos , sino los que
e algo lo son , y los que. falsamente se
presumen por tales (y aun ~odos los que se
confiesan) , repito la regla que ya otras ve.,ces he eJJ:pre,sado ; y es , qe estcn muy sujetos , obediente.i y tendidos a.l dict.men de tos
Confesol'eS en ls cosM de su conciencia , con los
crwtes deben tratar gmn verdad y sinceriil<ul,
Esta regla es tan segura para todo gnero de
personas (en cualquiera estado , sean no
sean escr!lp!llosas, doctas ignprantcs, virtuosas; muy sabias, y aunque tuvieran la sabi.,.
dli.ra de Salonon, la teologa de Santo Tomas,
y la inteligencia y valor de San Agustin), que
quien la practicare seguro tiene el acierto. Y si
me preguntas mil veces, que regla documento habr mas seguro para acertar los penitentes~
Te responder siempre, que este sobre todos!

r ~4
Bi~n

. De lq Confesion

puede ser que el Confesor como }fombre

yerre en lo que te manda , y que no aconseje
cmpuces lo mas perfecto tu parecer; pero t
no yerras en obedecerle cuando no es claraJpenre malo y pecado lo gue te ordena y pro1]ibc, ni en el juicio de Diqs te harn cargo si
acaso l err en nandarte, sino al Confesor se
le pedir cuenta: yo creo que no dar Dios lugar tal cosa por el rendimiento con que te
.S.\ljctas s~ dictmen por amor del mismo Seor que de ello gusta i y mas c~.ando su Magest:Jd dice n su Evangelio, hablando con los
Coniesares: Qui '!lOl audir, me audit ( Luc. I o.):
e c1ue yosotros oye, m oye. A quien no
alentar esta doctrina~ Con que si tenemos i
Dios con especial asistencia en los Confesores,
bkn podemos seguramente eL1tregarnos su
ohcdi;.ncia. Por tanto , dici~ndote el Confe:::.or (habindote oido): V(ya con Dios; no qi~

ro que diga. mas ;

j'Cl

le he ente)1dido ; bien co.n

f;sr>do est ;_ comulgue, que no tiene que tmer

cscnpulo; clwlo sobre mi conciencia . no vuel'1.c<f

,~

tcpetr nadd de lq pMudo ; confe en Dios

qr:c le ha pardonado. , y asi otros docJ.\mentos

y manatos semejantes , obedece y est en tu
r~.2 ~ y desprecia las tentaciones y sugestioues
dd demonio; no te pongas con l cuestiones,
dndole oidos en tu imagnacion que te eogala; y no porties en andar mudando Confesores
por salir con tu tema de que te dejen repeti~:
confesiones (como hacen algunas personas poco.
c~t~ndidas) que te po.ndrs p~or t y te suceder

y Comunion. Trat. II.

2;

quiz lo que suele acontecer al que muda muchos mdicos, qU:c uno deshace lo que otro ordena, y viene pagarlo el enfermo. Pero no
obstante, si por accidente se te ofrece llegat
:otro cualquiera Confesor para tu consuelo
(que esto no se reprueba , y puede suceder algunas veces) sea diciendo! e con verdad, sinceridad y lisura lo que te pasa, y lo que te han
ordenado otros, que l sabr entonces lo que
te ha de decir; y rndete y obedece del mismo
modo que los otros lo que te ordenare.
Aprecia muchsitiw, y procura practicar
siempre esta importantsima regla y d!)curncn:to segursimo ~ que muchas personas se hacen
escrupulosas ,. ' es tan muy rem.ataJas y atrasadas en la virtud por no practicarlo.- Y aun.
creo que todas las: cadas de muchas personas
espirituales en algunos errores y desaciertos,
han tenido su fundamento en haberse- apartado
de esta sujeCion y rendimiento t y no gobernarse
por los Confesores. Y teman, que si no lo hace a
asi, corren nucho- peligro de perderse. Y por
eso repito eSte documento tantas veces en o;:ste
libro,

CAPTULO

VI.

Dndas sobre el consetttir y resisti1 los pmsamientds

torpes y de blasfemi<.
Otras personas son combatidas de fesimos
pensamientos, ya de torpeza, ya de blasfemia,
Q coutra la fe~ y otros nuy horrorosos que se

i z6

De la Confesion

le representan vivamente _en la imaginacion,si!l

reservarse que esten en la Iglesia, ui aun cuando miran un Santo Cristo y mras imgenes,
la Hostia y Cli-1. COI~sagrados , y la custodia del Samisimo Sacramento &c. Y asi an_dan tan a11gusads y afligidas que temen per;der el juicio; y denen vivas aprensioucs de
parecerles que los consienten , y esto es lo que
mas les atormenta; y algunas _v~ees tienen m.ucha vergenza de decirlos al Coufesor.
A todas estas digo , que el p~nsamiento por
feo y porfiado que sea, ya deshqnesto , y ya
de blasfemia, nunca es culpa si no se Haga ;.!
consentimiemo ; porque es regla g_eueral , que
donde no hay volumad no liay pecado. Es,.
tos temores y escrpulos en ,tales personas mdinariamente provienen de que. no saben dis~
tinguir entre el s~_e:nir y consen,ti_r' y tambiel_l
ignoran el pr1c.ipio ,de d.ondc esw nace. Has
de saber que tenemos ( demas de las t.res poten:das del alma y cinco s.::midos) un sentido comun interior mataial, el ~ua! reside en el cerebro, y alli se _deposan ;toctas las especies
imgenes de cosas que entran por los cinco
sentidos , y p(lr eso nos acordamos de taata
multitud de cosas varias , auLI despues de nuchos aos. Aqui puede acometemos el demo~
nio, ya en seos,. y ya despkrws, rcvolvien~
do aquellas imgenes, y levantando otras de
nuevo,- como todos lo experimcu Lamos sin podernos librar de esra mol~sLia , y por este medi~ UO/i ~onvida C iuca al p:!cado; que es C9-

y (omunion. Trat. II.

z1

mo quien llega llamar la puerta de una cas~

para que le abran, donde hay un portero
guarda que examina y reconoce quien quiere
entrar. As nuestra al,ma con sus potencias es
como la reina y seora que habita en este palacio interior. El entendimiento es como portero qu'e examina aquellos pensamientos si son
malos buenos, y los propone la voluntad,
la c1,1al los abraza y da entrada, los desprecia, porque es tan seora de s y de su casa,
que nadie le puede hacer fuer:z.a ~ ni entrar si
ella no quere , aunque mas porfien.
Y para que te consueles , y tengas alguna
seal indicio de cuando no interviene pecado~
advierte; que s los pensamintos in~agin~
ciones malas te causan aq uelta grnde pena y
angustia, de cal.idad que no quieras tenerlos,
ni menos te deletas en ellos (bien que no pue
des librarte del t9do de esta molestia, porque no 'eSt .en tli mano , ni menos pasas la
ejecucion, aunque pudieras hacerlo, y entonces es seal evidente de que no se corrsiemen.
Asi como si en la puerta de una casa estaLI
voceando y golpeando , por mas que molesten,
no entrarn si no les abren.- Es tambien buena
ieal de no consentir cuando se ponen algu~
nos remedios, especialmente contra los deshonestos , como es usar de alguna monificacon,
leccion ~ santa consideracion para apartarlos. Tambien has J.e advertr, que cuando estas fijo que te causan esta pena, y pones los
medios que se han hecho para de~echarlo~ ~ e~

128
De la Co11Jcsfofl
.
.
ientacibn c:l andar examinndolos (como haceri
al:;unas personas) para confesarlos. Lo primero~
:porque no habiendo este deleite, detcncion y
complacencia voluntaria en elLos , no son cul.:.
pa, y por consiguiente ni m:ltcria de la Confesion. Lo s~gundo, porque con ttulo de cusarte de esos peusamicntos , te trae el diablo
GirOS de nuevo, y quedar mas inq nieta tU
imaginacion , y a,gusdada tu conciccia : con
que el mejor llcdio es despreciarlos y olvidar-~
los , y no hacer c_:rso aunque mas combatn. Y
sobre tOdo' siempre que aconictan (sean como
fueren ( tmalos por despertador y estimulo,
que te acw.:rde el hacer estos stncjantes aci:os devotos: (71-co: e-.i Dios , e}peio rn Dios, amq
i:: Dios. Hago 'yo , Seal, tu .volzmt,~d en tiempo y eternidad. ]e!ius y Mara , _d cora-;:;on os
doy y el alnia 111 j y :i_cste rriodo o nas palabras
santaS, COl'l lo_ cal hars
1miyor guerra
al demonio; y te' 1ibrar:s ~ y este es d mejor modo de r~sistir eu ctLtlquier genero de
pensamientos? _porque viend:o este enemigo qu
con ellos te 11iCita acudir invocar Dios,
l te dejar'. y !para aliento y cousuelo de
quien padece esr'c trabajo de pensamientos
imaginaciorie.s 'n:las, especialmente en mate_:
i'ias de deshohcs[idad ,' ya despicna, y ya en
sueos, y algunas vcccs con movimientos de la
naturaleza; y ti obstante qlfe le ~ausatl mucha pena: , y :>rocu'ran resistir fidrncnte su
parecer, anda :vciia ndo Col! temores de si
consiento no 'consicnro pondt la dcima

la

y Cm!iutiion.

T1af;

11.

D9

siguiente , que cmltiene admirable doctr~a.

El sentir no es consentir;
Ni el penscw mal es quere1;
Consentimiento hn de haber
]unto con et advel'tr.

Mai puedo yo consentir

Pensmientos que no advierto;
T aunque donnido despierta
Est , si no quiero el mC~l,
De que 110 hay culpa motal
Puedo estar segu1o y c~rto.

VII,

CAPTULO

Otras muchas personas padecen algunos te~

mores , recelos y escrpulos de si pecan cuan
do suelen tener sueos muy torpt:s , y al despertar result. alguna miseria inmundicia
de la naturaleza; y ni bien pueden afirmar que
estaban dormidos , ni bicll Liel todo despiertos:
ni si consilieron desi~tieron. Conocen despues que se hallaba u entonces como en una
:suspensio11 de potencias, y la manera del
que est atado de pies y tm!l!OS, medio dormido , la naturaleza pcrcibia algun ddeite,
pero el entendimie.nw y volu11fad apcuas ad-.
venan estaban en si para conocer la ~Zra ve
dad de la culpa , ni resis:ir, auuquc si ~ienen
alg-~q1a memoria conocimiento de que no

13 o
De la Confesion
querian consentir. bien que esta resistencia le~
parece que no era tan perfecta, experta y prontamence como cuando estan del todo despierto~; y asi en esta confusion, duda y temor de~
sean saber estas personas si interviene pecado,
' como se han de haber en tales casos.
Respondo lo primero, que el sueo j por feo
y deshonesto que sea , nunca es pecado mortal ; esto apenas hay quien lo ignore. Lo segundo , que sucedindote este trabajo en la
forma que va rfrido, y aunque resulte aquel
exceso involuntario en la naturalez.a, estando dormido medio despierto , puedes estar
seguro que no hay pecado mortal , pues falta
d total y pleno conocimiento advertencia de
parte del entendimiento, y el total consentimiento de parte de la voluntad ~ que son mbos juntos requisitos siempre necesarios para
que haya culpa grave en esta materia (como
ya se expresar adelante en el tratado quinto).
Con que si en estos lances hay algun conocimiento y consentimiento semiplenos ; esto es,
no dd todo cabales y perfectos , son remotos que apenas se pueden distinguir, se sigue,
que no habr culpa alguna) lo mas ser venial.
Tambien se ha de entender en esto, para el
conocimiento de la culpa, los sugetos; porque si la persona es de timorata conciencia, y
muy honesta, y que siempre tiene una general resolucion y firme propsito de no come
ter culpa grave ni e u esta ni en otra materia;

y Comunion. Trat. II
13I
y tambien le causa mucha pena y aflicdon que
le sucedan estas inmundicias, y ni aun siquiera despues acordarse de ellas ~ ni menos ha dado alguna causa voluntaria antes para que le
suceda : por estas razones y motivos , y por
~os antecedentes parece llano que pueda juzgar
asi el Confesor .como el penitente, que no iaterviene pecado grave 1 y a si tngalo por cruz.
trabajo que Dios permite, que lo es grande
en personas muy puras y honestas.

Pero si estos malos sueos, y de~pertar con

estas superfiuidad.;os , feas y torpsimas imaginaciones, acaecieren en personas no muy ho~
ncstas, y que no se cautelan mucho en frecuen..:
tar casas, compaas con versacioncs peligrosas~ se entretienen. en. leccion.es vanas y torpes, no mortilican la vista , ni suelen poner todo aquel pronto y debido cuidado en. resistir
y apanar de s las tentaciones; y en fin , no
tienen aquel amor la limpieza y. castidad,
como las otras que se. han referido con mas
cuidado , en.tonces se ha de examinar con. mas
diligencia, y en tales casos hay no Cl1lpa ;
si el sugeto di antes algun motivo causa voluntaria , si se complaci ddeh despues
ya del todo despierto , resisti como debia,
pues en tales personas es peligro faftar en algo.
Mas para acertar en esto cuando se confiesan,
dganlo unos y otros al Confesor, como fue,
con verdad y legalidad, para que l haga juicio de si en esto han cometido algun pecado.

De la Confesion

'CAPTUlO VIII.
Remedios contra las tentaciones.
1\-Iuchas personas son combatidas de fuertes terrtaciones torpes , no solo en sueos, sino
despiertas; y asi les pondremos aqu algunos re~'
medos para resistirlas : advirtiendo , que las
tentaciones nos traen gran provecho, si sabe~
mos pol'tarnos en ellas con felicidad. Y San
Gcrnimo dice : Que ltO hay mayor tentacion que
no ser tentado.
Et prime1 emedio (y es de San Buenaventura) es que entonces mires Dios presente con
vi va fe, y en lo mimo de tu corazon y alma:
que esta presencia de su Magestad , mirada y
considerada por nosotros con devota atencion,
destierra como un sol clarsimo estas oscuras
tinieblas 'de tentaciones; y esto sea invocando
su divina proteceion y socorro. El segundo,
poner en tu memoria 'f consiJeracion algutl
paso lastimos de la pasion , <.'amo la imgcn
de nuestro Seor Jesucristo pucsro en la cruz,
azotado; corouado de espinas, sudando
sangre &c. , que estas buenas imaginaciones y
pensamientos echan fu~ra los maJos, protestando que no cuieres consemir por no uesagradarle. El terccto , es signane muchas veces
con la sefi'al de la santa cruz ' invocando los
dulcsimos nombres de Jests y de Mara, y
acudir con especial~uad esta Seora como

y Camunion. Trat. Il.

133
madre nuestra con gran confianza, pues es poderossima su. intercesion contra las tentacio:.nes; y asi le ds con afecto devoto ;

Mi

corazo.n .tus planta~ .

Pongo,, divina. Mara,
PMa. qu~ . ]esus le ofrezcas

Junto

CDIJ

el a:lma

1t!a..

El cuarto , tornar alguna pronta mortifica~

don corporal , y generalmente hablando, el
1,1sar de un medio. prudente en la comida y be.bida , y en el regalo. del cuerpo, es. un medio
admirable para tener raya la natu.raleza rc.belde y contumaz , y asi hace menos guerra
.al espritu co.n sUs. dernasas. Por lo .. cual dice
San: Bernardo ,qu.c 1::. especialidad en los man.jares es un grande enernigo de ~a castidad. El
8,Uinto, es leer algun libro devoto, otra Jec~iq[l til, que divierta el nimo y l.a imagina;-ion o~ra, ~osa. Et sextq., huir la oc.asiol1es
peligrosas., .y, ~ortHicar la vista y dem.as sen:.
.tidos para que no vean.' toquen . .perciban lo
:que no les ;s Hcito desear ; pl.leS corilo dice el
,Santo. Job : .(i.scend.it. mo;s per fcnestras , que
Ja muel'te en~ra por los ojos y dmas sentidof,
que son como ls ventanas puertas .del palacio interior del alma; y (le ver, o ir, tocar, hablar &c. se siguen onEnariament~ los malos
sueos , tentaciones y feas . innginacio;cs. E~
sptimo , es el que~ nos da el Espritu Santo,
cuando diGe ; IVlcmora.re no-:.'iJim.l tu~ , et in

1 34
De la Confesion
ao:te1tmm notJ peccabis ( Eccli. n. 3) : qu~ para
remedio en e1 pecado te acuerdes de la Mue~
te ~ Juicio, Infierno y Gloria; y asi considera
que por aquel vil deleite interes &c. que te
ofrece e1 demjo ~ te condenas arder en el
in fiemo , y que puede
que te quite Dios
alli al instante la vida, como ha sucedido
muchos , donde sers juzgado y sentenciado
ser privado para siempre de su amabilsima
vista, y compaa de Mara Saritisima y deinas
bienaventurados.

:'
Tambien es buen remeda acudjj: por con:.
sejo , y comunicar tus tentaciones y atiicdoties
al Confesor ' Padre espiritual ; y este medio
le sude temer el diablo rms que los demas.
Como hagas de tu parte fielmente estas dillgencias paia resistir Hls 'tet;~taciones, buef!
seguro q L1C no caers eq ellas; y esta es iliuy
.buena regla para conocer si hay no pecado.
Has de desechar de ti estas tentadbnes ima'ginadot'les deshlne:s~as ; , ;1i mod-o de c'uind'
s-acudes las chispas 'que ~aeri
Ii ropa:; est
es, con prestia; porque si te estas deteniendo en ellas con alguna advertenCia , y andas
en esto con flojedad y remision , corres gran
peligw. de queinarte cori el consentimiento de
la culpa.

ser.

en

y Comunion. Trat. IT,

1 3)

CAPITULO IX.

Dudas de los que son combatidos de }uicios

temerarios , y su remedio.
Hay muchas personas que porque ven sospechan en sus prjimos alguna operacion mala , tienen indicios vehementes de que estan
en mal estado, dan que decir en el lugar y
en la vecindad, y oyen de ellos cosas no muy
ajustadas , son combatidas de ocurrencias
pensamien(Os, y sienten en si como iaclinacion
hacer malos juicios de aquellas personas, y
les parece que pecan , porque quisieran en to
do juzgar bien de ellas ; pero no pueden, porque los indicios y lo que experimeatan Les obliga lo contrario; y esto les causa mucha penaA todas estas personas digo lo mismo que
queda referido de los demas pensamientos; esto es, qu~ no hay cOT~sentimiemo donde jQlta
la voluntad. Dcrnas de esto , si una cosa accion se ve en el prjimo que es claramente
mala , es dispMat~ queHl"Se pentwdir que
es buena , ni nadie pecar por esto; pero es
verdad que la caridad pide qm: nos compadezcamos de nuestros prjimos , queriendo para ellos lo que para nosotros , y asi del;lcmos
ocultar sus defectos, y no andar censtuando Hi
nq uircndo vidas agcnas, ni atisvando ~ni espiando si entra sale &c. cuando no nos toca;
pero si algo se hace por carida~ ~ para reme-

~ 36
De la Cotifesion
diado ha de ser como manda el Evangelio ; y
esta misma caridad dicta y ensefa, (como dice
S . .i:<'rancisco de Sates) que si la accion del prjim tiene cien caras malas y una buena, la
mirdJlus por es La sola, y dejemos las otras ciento; y cuando no disculpemos la obra , discul~
la ntencion, que seria muy grave la tentaciou; Y 11ualmente, hacer lo que hho rme~
tro l!adre .San Francisco , el cual yendo con
su compaero .caminando , vi en cierto parage tlll hombre y muger cometer un gran pecado ; y no pudiendo hacer buen jl,lido de lo
que vcia , se vobti lioroso y compasivo su
compaero , y le dijo : Ay hennano mio! Si
lJ1us 1:0s dejara de su mano, qui, hicieramo:.
1wso!ro,;.cstas y paorcs wsas. Aqu ves como la
verl[ad.era caridad lo conviene ro do en bien,
pues como dice San Gregorio : Clwritas vera
c:omp<Hsionem lwb~t.
Otra regla te dar mas fcil para que te libres de esto~ malos pensamientos y ocurren~
cia de juzgar las accion~s de tus prjimos, y
. es la qlle practicaba una gran sierva de Dios
religiosa , la cual traia escritas en un libro es~
tas tre.s palabras; No me toca ; no me impo1ta:
no tengo de dar wenta Dios ; y cuando .veia
en sus projimos a1gun def..:cto , sacaba el libro , las lcia , y se preguutaba : 2 Te tow ? Y
respondia: No: Te importa? Menos. ? Has de
dar cuenta Dios de esto que ves ? Tampoco.
Pues dejalo estar , y all se lo hayan , y 1()
;rcomenqaqa Dios, y asi se quec[.aba en s.t

par

y Gomunon. TYat. II.

I 37
De esta suerte te librars de estos malos
.pensamientos, y de muchos defectos y malos
juicios, en que suelen muchos consentir) y vi
virs con II1as quietud interior,
paz~

CAPTULO X.
-De algunos escnpulos y dudas de la Confesiou
antes de comulgar, y su tewedio.
Otras person<}S , habindose confesado , y
-estando ya :para comulgar, Slldeq acordarse
de algunas culpas graves l_cv~s, que se les olvidaron Je confesar , o dudan si lo serian: q ui.,.
csieran volver al confesonario, p<:ro temen que
hay mucha gente, gue -las ten,gan por imper_tinemes : si no comulgan entonces , les parece
:que causa.r.n alguna nora, y mas si traen ccmpafiia : q Ltisieran irse casa cuanto antes, porque hacen falta ; pero si comulgan sin conf~sar,
temen hacer un sacrilegio, y asi ;1ndan alli taq
wrbadas., que es una lstilp.a. :[!:1 demonio mu.,.
.eh as veces se vale de la ocasion, y asi algunas
engaa para que atropellen y comulguen con
-estos remordimientos, persuadindolas que co-meten un gran pecado si no . confiesan ames.
Desear{s, alma devota , ~aber lo que has de
practicar en tales casos par:t no pecar ; pues;
atiende esta doctrina que importa mucho.
Dgo pues, que si ests puesta en la va-randiHa comulgatorio , y mas si ya viene el
Sacerdote dando la Comllni\)p ~ y aii ~e ocurre_

13&
De la Confesion
alguna culpa grave que se te olvid confesar
en la presente en otra Confesion , algun
escrpulo en materia grave, de que tienes bastante fundamento que no lo has confesado , Jo
que has de hacer entonces (y es consejo saludable) es hacer un acto de contricion, pidiendo Dios perdon de aquel pecado, que por ol~
vida no confesaste , proponiendo hacerlo despues en la siguiente Confesion , y comulgar
ahora sin escrpulo. Y te advierto , que no es
obligacion confesarte antes que salgas de la
Iglea, como algunas juzgan , sino que puedes dilatarla hasta que te obligue el precepto
de confesar, en la primera Confesion que
hicieres, sea tarde temprano. Y digo que e:;
consejo saludable , y de mayor perfeccion en
este caso hacer antes un acto de contricioa,
porque se supone que aquel pecado pecados
ya estan perdonados por el dolor general que
tendrias cuando confesaste , pues el Confesor
absolvi de lo expresado y de lo olvidado; con
que la precisa obHgacion es confesarlo despues
para q Lic sea notorio al Confesor como juez,
y absuelto individual y expresamente por modo de j llicio sacramental. La razon de permitirse entonces comulgar sin volver antes confesar~ es porque si te apartases del comulgatorio, causaras grande nota y algun escndalo
admiracion en los presentes contra tu buena fama 1 y esto se debe excusar ; y asi como es lcito dimidiar la Confesion , esto es , callar alguno algunos.pecados cuando interv~ene gra-

y Comunion. Trat. II. .

139
ve y justa causa, como ensean lo~ Autores,
as en este caso se dilata la Confesion para des.
pues, que es menos que dimidiada, por la ra'lOn dicha de grave nota. Pero si ests en mc:dio de la Iglesia, en otra parte apartada del
<:omulgatorio , donde .no se sigue nota escndalo de que no comulgues entonces , y alli
tienes aquellas ocurrencias memorias de CO
sas graves que te acuerdas, ests cuasi fijo
:liu; haber confesado : lo que has de hacer en se.
'mejantes casos es volver i confesarlo con aquel
orro Confesor, pena de que si comulgas sin
t'stadilige{lda hars un grave sac;:rilego. Si
son pecados vel)iales los que ie ocurren que
no has confesado por olvido , no tienes necesidad de volver antes confeRar, porque estos no impiden la sagrada Comunion , por ser
cosa voluntaria el confesarlos.
, Si te confe~aste el d.ia antes de comulgar,
no es preciso confesar aquella maana, mayormeme cuando no tienes conciencia .de pecado
mortal; bien que si buenamente puedes, es devocion muy santa reconciliarte ~ pero siempre
ri1dete . lo que te mandare el Confesor.
CAPTULO XL
Dudas y doctrinas de mucho desahogo sobre
cumplir las penitencias.

et

Si acaso se te olvid la penitencia que te

impuso el Confesor, lo que has de ha<.:cr es

140

De la ConfesiO!!

volver l, y prcgutrselo. Si no I<; hall3.~

res , llega i otro Confesor ; pero con este segundo es necesario que en algun modo le des
entender el estado de tu con~:ncia que telas entonces para que te imponga, porque
fuera de Confesion no puede, Navarro y on.os
Autores graves ensean que cuando al peni~
ten Le se le olvida esta penitencia , puede l
mismo rezar cumplir aquello equivalente qul!
~u de imponerle su Confesor en las confesiones
comunes. Pero si fueren penitencias graves, y
hay esta duda, lo seguro es volver al mism9
Confescr, otro en la forma qtle se ha dicho.
No es preciso cumplir la penitencia antes
de comulgar , ni antes de sa!ir .e la Iglt~sia,
aunque sea cosa qu.e ;e pueda cumplir; bien
.que .lo mas acertado ~s ~Ulllplirla entonces , y
asi procurars practicarlo para pagar y agra:d~cer Dios el beneficio, s te imponen en
pcnitenc.a que ayunes, confieses comul ...
gucs tal dia sealado, puedes dilatarlo otro
d~a , ocurriendo justa cau&a; y aunque no sea
urgente. Y tambien te advierto que; las
peuitencias de ayunos y otras mortificaciones
corporales que te impone el Confesor , no se
pueden cumplir por o~ ros ; porq_ ue esto est
co;denado por e! Pontfice Alejandro VH3
proposidon 1 S

muy

y Comunion. Trat. II.

141

CAPITULO XII.
Dudas sobre la Comunion y su Jtecuencia , y se
reprende los que lo vituperan y censuan.
1
Algunas personas suelen dudar si podrn comulgar despues de las doce dd da. A
esto respondo que pueden 1 aunque sea la una,
dos y tres de la tarde &c. La razon es , por~
que si es lcito decir misa las tres , segun los privilegios que tienen las sagradas
R~ligiones, (y otros suelen tenerla para de~
drla la una y las dos , como se ve eu
Madrid) y el sagrado Condlio Tridentino,
ses. 22, cap. 6 , explicando su mente , dice:
Que deswm que en todrJS las misiones comulgat"an los fieles: se sigue que si es lcito decirla las tres , tambien s.:r lcito el comulgar. Esto tiene mas latitud en los grandes
c::oncursos , en Jubileos y Misiones , cuando
muchas pohres almas 1 por lograr el beneficio espiritual i' estan aguardando que les
toque la ,vez de confesar , que suele ser muy
tarde ~ y asi es gran caridad alentadas y ayudarlas , pues mayor trabajo tienen los pobres
penitentes estando en ayunas tanto tiempo:
y no se sigue ningun escndalo , sino edifi<:acion, que es lo que poda motivar excusarlo , como d1cen los Autores : Ch.witas omnia
sujfert. De aqui se sigcJe tambien , que aunque
se Gonft:sase toJos los dias ( uo obsLante que no

142

De la Confesion

baya conciene!a de pecado mortal) seria cosa

muy loable; y ojal hubiera qu:n lo pract~
<:ase, y aun quien lo fomentase.
z Algunas personas seculares, quienes
el Confesor exhorta la freCL!ente Comunion,
se excusan alegando que son indignas, aunque no les falta ese buen deseo. Y otras se excusan con que las persiguen y desprecian en
:sus casas, y tal vez sus mismas madres, por st,
poca devodon. A las cuales digo lo que dice
d prudentsimo San Francisco de Sales ( Vida
devota, z. a part. cap. 20) ; esto es, que el comulgar todos los dias, ni lo alaba, ni lo vitupera absolutarrieatc, sino que lo deja la dis-.
crecan del Padre espiritual; pew el comulgar todos los Domingos todos lo aconseja y
exhorta, y para esto se requiere que no haya
pecado monal , ni aficion al venial ; bien que
para tod.os los di as , dice, se requiere mayor
perfeccion ; y en todo caso segtlir el dict~
roen del Confesor. Cierto es que hay muchas
personas, hombres y mugcrcs , casados y doncellas, quienes se Jes puede conceder ( todos los di as, muy frecncme) por la pureza
de su conciencia y amor divino , y fervorosos
deseos que sienten en su cora'l.Oll; y en esto
se conoce el a provechamicnto de una alma : lo
cual no dcbcw estorbar ui padres, ni amos, ni
maridos, ni otro alguno, nnymmente cuando
no faltan sus dom~sricas ubiigadoncs , como
.se supone. Y los que sia motivo jusw lo impi..,
den~ y !os que forman y d.;;sprccian es tus _y

y Comunion. Trat. II.

r 43
otros ejercicios de virtud , son ministros del
demonio , agentes de Lucifer, y tienen seales de rprobos y condenados. Mirad , padres
de familia , y otros cualesquiera que lo impeds , sea entre seglares, entre Religiosos
Religiosas (que seria lo mas lamentable), que
dareis estrechsima cuenta Dios, que dice son
sus delicias estar y comunicar con sus criaturas, y siente tn\lcho esta ofensa, y que le hupidan los efectos de sU: dulcsimo amor. AlgLlnos andan buscando motivos frvolos para estorbarlo vitupera~ lo, de que son casadas, de
que son doncellas , de que se hacen singulares &c. , y no es sino verse tcitamente reprendidos de su tibieza. Estos son como el perro
del hortelano, que ni come la fruta, ni la deja
comer. Antes habian de alegrarse de que en
sus casas y familia hubiese muchos que frecuentasen los Sacramentos. Dejen en esto gobernar los Confesores , que tambicn saben
hacerse cargo de las dificultades que puede
haber, y aconsejar con prudencia y zelo lo
que conviene; y ellos los ha puesto Dios en
su lugar para gobernar estos puntos. Cosa
monstruosa y vergonzosa es que se quiera el
seglar ( sea quien fuere) meter dar su sentencien , vituperar punto tan grave. Y solo
les puede disculpar en algo su ignorancia , y
poco espritu y devocion, aunque no valdr
quiz en el juicio divino. A Santa Catalina de
Sena la murmuraban , y preguntaban que por
qu comulgaba tan frecuentemente' y respon-

144
. .
De la Co)1fe.~irm
rlio con gracia, que pol apiender Comulgar
bien. Y t , alm:l de buena voluntad! si te
dijeren que por qu comulgas tantas veces
siendo tan mala , rcspndeles : que lo haces
pam ser buena : y lo mejor es ver , or y callar, y proseguir sin hacer caso.

3 En cuanto la circunstancia precepto de estar en ayuno natural desde la media

noche para comulgar, digo: que si ests en.
duda de si eran no las doce de la noche
cuando comiste bebiste algo , es opinion probable que puedes comulg~r el dia siguiente ; porque no habiendo cenidumbre en contra , tiene tu voluntad mejor derecho , y su posesion: Ita CmeUa b'c. No obstante, pide
consejo al Confesor, que es lo mas acertado.
4 Lo que impide la Comunion es todo
aquello que se toma por modo de comida , bebida medicina naturalmente , y con acc.ion
vital ; y asi no lo impide el haberse acaso tragado alguna saugre Je las encas narices;
porque esl se tiene por modo de saliva; ni el
haber tragado a1gun hilo , pcdacillo de ast~lla papelillo &c. , porque esto Ho es cosaco~
mestible, ni se tomaron por rnodo de comida;
ni tampoco la impide el haber entrado el dedo
en la boca, sombrero momera, de que algunos hacen escrpulo &c.
5 Pam los fugmes que hay mucho 1elojes digo , que si el relox de una Iglesia diere primcw las doce qu~ el Je otra Iglesia,
aunque en este utcrm';!dio hubieses comido

y Comr.mion. Ttat. II.

145
bebido alguna cosa) no te impide el comulgar'
el dia siguiente; la r4zorr es, porque diversos
relojes hacen diversas opiniones que se pueden
practicar : esto se entiende cumulo hay la seguridad de que aquellos elojcs van bien gobemadosJ
y solo es la diferencia como medio cuarto de hota,
poco mas menos, uno de otro. Otras dudas suefe haber en rden . relojes y ayuno natural) y
asi te remito los Confesores.
6 No impide tampoco la Comurriorr del dia.
siguiente el 110 haber dormido la noche antecedente, como juzgan algunos ignorantes.
7 Mucas personas dudan cuarrto tiempo
se ha de abstener de escupir despues de haber
comulgado. Respondo, que aunque no hay ley
ni precepto que nos ponga en esto lmite; no
obstante, lo que es decente y accion de gran
reverencia, es abstenerse como media hora
un cuarto; y si hubiese alguna urgente necesidAd, excusar aurrque sea menos tiempo.
CAPTULO XIII.
Dudas 50bre las Indulgencias y visita
de Altares.
r Porque muchas veces sucede confesar
y comulgar en dias que se gana Jubileo Indulgencia plenaria &c., ( que es un tesoro tan
grande, que vale mas que todos los del muudo, pues por l se perdona toda la pena que se
habia de pagar en esra vida 1 en el teni ble

t 46
De la Confeson
fuego del purgatorio ) , ser bien decir algo
acerca de muchas dudas ignorancias con que
llegan aigunas personas los Confesores~ preguntando que ha[l de hacer para ganarlas. Y
otras vaQ con aquella buena fe, que dicen hay
J ubilco Indulgencia, sin mas exmen ni in
forme de lo que han de hacer; y otras quiz
hacen pecado lo que no es, de si no cumplie~
ron esta la otra circunstancia que oyeron se
requera. Digo pues, que para ganar cualquiera Imtulgencia, plenaria no plenaria, y
Jubileo, se ha de atender las circunstancias,
condiciones y diligencias que pide la Confesion, y manda el .Pontfice se hagan, las cua~
les precisamente se han de ejecutar; y si no,
no se garnrin. Ordinariamente piden que se
confiese y comulgue, esten contritos y con~
fesad.os ; y esto basta se haga en cualquiera
parte: que se visite aquella Iglesia donde hay
el tal Jubilco Indulgencia. Lo mismo digo
si pide que se a )'Lmc, que se d alguna 1i~
mosna. Y lo general es pedir siempre que se
ruegue Dios all por la paz. y concordia entre los Prncipes cristianos, victoria contra
infieles, extirpacioi1 de las heregas, y demas
necesidades de la santa Iglesia, scgutl lamente de los Pontfices. Y aunque no piden ni
sealanlo que se ha de rezar, ser ml1y santa
devocion rezar la estaciotl del Santsimo Sacramento, que sotl seis Padre nuestros y seis Ave
J\1.aras con gloria Patri. Si tu vieres mas du.das1
preguma los Confesores para acertar.

y Comunion. Trat. II.

47

Muchas veces dan los Confesores en penitencia la visita de cinco Altares, con que: s.e
saca alma del purgaLorio wdos los dias por 1a
bula, en opinion probable; y preguntan que
han de rezar en cada altar. Digo que aunque
en esto tampoco hay sealada cosa ilja; pero
que ( demas de pedir Dio.> po la int~;JCiOil
del Pontfice, que es por ta exahacio11 de la
santa Iglesia , pa'Z y concol'la entre los Prin2

cipes cristi.:mos , extit-pacion de las heregas,

y victor~ cm1tra infieie;) ser muy prudeme
medio y tasa rezar en cada altar tres Padre
nuestros y tres A ve Maras con gloria Pa tri, y
ofrecer este sufragio por aquella alma i que
mas es tu viere obligado en j usdcia y caridad.
Muchas mas dudas pudieramo~ poner aqui
que tienen varias personas, y con que llegan
. los Confesores, como tambien las respuestas (aunque fuera nunca acabar si todo SI! hubiera de referir); pero basta esto poco para.
dar algut1 alivio y luz las conciencias ignorantes,. en lo que mas comnnmeate se tropit!
:z.a, especialmente en pum o de Confesion y
Conmnion, que es asumo de este libro. Y advierte, que casi todo lo que aqu se ha dicho
es doctrina de graves y piadosos autores, que
no se citan por no dilatar el volmen, y porque es muy comun; y aUL1que hay tambicr1 algunas opiniones en contrario, pero seguramente se puede esto scp;uir y practicar.
Y si pareciere alguno que algunas de estas
son opioiones y doctrinas algo latas, digo q;:

14&
De la Confesion
menos inconveniente es que sepan lo que licita~
mente pueden hace1 (aunque no sea lo mas estrecho), qe no qe hagan pecado to que no es~
por ignorancia conciencia errnea, y se lle-

nen de escrpulos y lle culpas , como ensea

la experiencia. Bien que preguntado yo, procurada aconsejar siempre lo mas seguro. lrem~
si dijeren que son nimiedades, que eso ya
cualquiera se !o sabe, que ha y mucho de esto
escrito, que pregunten los Confesores , y
este tenor otras razones y objeciones que
suelen oponerse. Respondo que nada sobra~
pues est el mundo lleno de ignorancias en lo
que mas importa. Y para que lo crean los que
acaso no lo han experimentado, referir algunas cosas que parecen increbles.
Una mLtger ( dicen ) lleg un Confesor
muy afligida, diciendo que su hijo babia hecho una cosa muy mala, tenindolo por gran
pecado; porque viniendo este de la Iglesia de
comulgar, le pregunt si habia escupido en la
calle. Dijo que s; y afendosclo mucho, le envi que buscara la saliva, y la recogiese
en un pauelo: con que el pobrecillo qued
horrorizado con tales extremos de la madre,
juzgando ambos habia sido un sacrilegio; y si
supieran lo que aqui se ha advertido, no hicieran semejante cosa. Otro estaba en la inteligencia de que el dia que se comulga no se ha
de escupir en todo el dia; y si se hacia era un
gran pecado. Otro habla que se iba comulgar, y si acaso por descuido tocaba entra-

y Comunion. Tnst. II.

14.9
ba en la boca la ala dd sombrero, le pareca
que ya no poda lcitamente comulgar. De
otro hombre se refiere que tenia fesimos pensa~
mientas, y se aftigia tamo, que el modo de
resistirlos era morderse los dedos, y los tenia
bien cercenados por esta causa, hasta que un
Confesor le remedi su trabajo, desengandole, y ensendole lo que es sentir y consentir. De una muger se dice que padeca una
gravsima tentacion cuando comulgaba, y eran
unas feas imaginaciones de que guardase la sagrada forma despues de haber comulgado; por~
que se le propona que habiendo en ella un
hombre, tendra con quit:n pecar, y la pobre
estaba tan horrorizada como se deja considexar; y todo era ardid del diablo para que no
comulgase; y ordinariamente estas pobres al~
mas hacen pecado lo que no cs.
Otro haba que estaba en la inteligencia de
que se haban de rez.ar en cada altar 1 cnando
se visitan, catorce Padre nuestros y catorce
Ave Marias, 1ba de noche la Iglesia, cuando la gente del campo los visitaba. Pues de los
escrpulos ignorancias que hay en materias
de Confcsion, esto es largo de referir; y solo los
Confesores , como experimentados , pueden
decir mncho: con que no parecer ocioso
impertinente poner aqu este poquito de doctrina~ aunque haya tantos libros y maestros,
pues no todos los que los necesitan los encuentran. Muchsimas personas ni aun saben dudar
ni preguntar ; y otras no tienen confianza)

50

De la Confesion

porque quzi no se la dan. Por estos motivos

he escrito este libro manual, no solo para instruir en una bu.:na Confesion y Comunion > sino para que teugan muchos mano fcilmente
estas doctrinas y nodcias, para salir de muchas
dudas y csc:npulos"cltando lo hallan, no tienen quie11 pregumar. Es verdad que se predica y explica mucho; pero no acuden todos
oirlo,
Yo confieso de m que aun siendo Confesor ignoraba muchas cosas muy triviales, aun
de hs que aqui escribo, y ahora ignorar otras,
y me ha servido de grande alivio y desahogo
para m y para otros cui!mlo las he encontrado. Con que si m me ha sucedido esto en
tal estado y con tal obligacion, no ser mucho
que las ignoren tantas personas seglares, asi
hombres como muge res ( que es para quien
priucipalmeme se escribe), con menos obligadon, de lo cual hay bastante experiencia; y
asi es caridad y obra de gran misericordia vencerse y sujetarse Jos pareceres contrarios para ensearles algo en sus dudas. Y aun confie~
so mas, que siendo Confesor principiante me
pareca imposible que ninguno callase por vergenza , teniendo ocasion de Confesor no co~
nocido , aun lo ddcndia porfiadamentc contra
un experimentado lVIlsioncro ; pero ahora conozco mi engao por falta de experiencia, porque ni basta el no ser conociJo, ni el pre~
die arlo, ni el preguntarlo los penitentes, ni
los lbros 1 si Dios no le.s ayuda ;on especiales

y Comutlion. Trat. II.

I 5r
auxilios para que arrojen de s al demonio mudo, y ellos tambien procuran corresponder. Y
por eso he repetido tanta doctrina acerca de
este punto en ambos tratados.
Ya reconozco que no por esto todo se puede remediar; pero algun poquito de fruto espiritual espero en Dios se ha de conseguir.
Los prcticos y ze1osos, como tambien muchas almas piadosas, creo lo estimarn, porque conocen la necesidad importancia, y
porque la piedad todo lo convierte en b1en,
como dice San Pablo: pietas autem ad onmia
uti/is est j pero quiz los mere especulativos
no se persuadirn esto con facilidad; porque
como dice el Espritu Santo: qui non est expertus , pauca recognoscit ( Eccl. 38 ). Y como
la no prctica equivale la ignorancia, de agui
quiz viene parar lo que dice Santiago:
qucecumque ig11orallt , blasfemant. Mas como
se consiga el fin de algun bien de las almas, y
que con esta obrilla se excuse un solo pecado
mortal, se haga un solo acto de amor de Dios,
todo se puede dar por bien empleado. Aun alli
el sapiemsimo Sneca, con ser gentil, dijo:
ulice m-tes ud ingenium pe1tinent ; le animi
negotum {lgitu- ( Epist. 75 ). Que otras artes
y trab1jos lnchlos tacan por la mayor parte al
ingenio 1 esta ia salvacion, y para instruir
la scnci lla ignorancia. Y finalmente ( siguiendo mtodo humilde) imitaremos i la pobrecita
Rutb, que iba recogiendo tal cual espiguita, que la habian dejado aquellos segadores.

1 ') z

De la Confesion

Ruth 1 id cst , pra>dicettw

Card).

mmrmus

Hug.

TRATADO III.
Doctrinas especiales pa-a vados estados~
ditigidas la buena Confesion.

CAPITULO I.
Doctna especial para los casados.

En

el tratado primero, capitulo primero

de este libro, encargu mucho todas las personas casadas que leyesen con cuidado la doctrina de este captulo , en que se trata con alguna claridad, fin de desengaarles y prevenirles de su riesgo, por el abuso que muchos
cometen en el uso del santo matrimonio, de
lo cual iC hallan en algunas grandes abominaciones: en otras persouas hay muchas ignorandas: en otros remordimientos y dudas; y en
otras (especialmente en rnugeres) vergenza y
e m.pacho para confesar, comunicar lo que les
remuerde la conciencia acerca de este punto;
y otros juzgan que entre casados no se peca en
el sexto mandamiento: los cuales se les puede decir lo que respondi el bieDavcnturado
Fr. Gil, compaero de N. P. S. Francisco,
un casado que tal decia: dime, hennano, l no
te pued~s tu embonachar con d 'Vino de tu cuba~ S; y es cierto que muchos casados comete u cutre si gravsimas culpas deshonestas; y si

y Comunion. Trat. III.

S3

no las confiesan y se enmiendan, teman su eterna condenacion. Antes de explicarme mas , oigan este espantoso caso que les har temblar,
y obligar corregirse, y examinarse aun de
lo pasado.
En una ciudad de Italia viv1a una seora
principal, reputada de todos por muy virtuosa
por los cm plcos santos de limosnas, asistencia
al templo, y cristiana educacion de su familia en que se ejercitaba. Muri en fin, y una
hija que dej6 cuidaba mucho de encomendarla
al Seor etl sus oraciones. Un dia, estando en
su retiro orando, oy un espantoso r.uido: volvi los ojos la puerta del cuarto, y vi en
ella lo detestable de un inmundo animal, que
por todas partes despeda llamas, acompaadas
de un hedor abominable. Pavorosa con tan horrenda vista, fue arrojarse por una ventana.
Pra, detente, hija, le dijo en voz. humana el
monstruo, detente, yeme: sabe, hija, que
yo soy (ay de m! ) tu infeli~ y maldita madre. Yo soy (ay desgracia mia~) la que era reputada por sama. Yo soy la que me ejercitaba
en obras y conversaciones tau ajustadas; pero
( desventurada de m!) que sin que hayan
aprovechado las obras virtuosas que hice, soy
condenada los infiernos, por no haber conf'esado algunas enormes fealdades que con tu padre comet. No ruegues mas por m, porq ~e
tus oraciones nada me han de aprovechar. Y
que es lo que mas te atormenta en el infierno ?
le pregunt compasiva la hija. El no ver Dios1

S4

De la Confesion

le respondi, es la pena mas atroz; y despues

de eso, d considerar que tan crueles penas y
acerbos tormemos nunca han de acabarse, Con
esto, dando saltos por la casa, la trag y sepult
en sus cabernas profundas el inlierno, donde
entre ind eci blc ardor penar infelizmente, sin
remedio alguno, su cLdpa y omsion de confesar su maldad. Carel la, Llave del Cielo, fol. 82.
En este ejemplo pueden escarmentar y temer muchos casados, y mirar como viven en
su matrimonio. Y r.cman tambicn lo que dice
Sama Catalina de Sena, que v_i en el infierno
muchos casa dos revolcndose en aquellas voraces llamas por esta causa.
Ahora considero que algurras personas casadas, oyendo leyendo esta doctrina a si en
general , entran en gran temor, y deben saber
en que cmo pueden pecar corre s, y lo
que deben ejecutar para no arriesgar su salvacion. Y porque he reconocido con h experiencia (aun despucs de impreso este libro la primera y segunda vez ,-y dicho alli algo de esto)
que no basta tocarlo a si en general, sino que
es imponantisimo explicar esta doctrina con
mas clarid.ad.; pues de lo contr:uio se sigue
quedar muchos y muchas en mayores dudas y
confusiones, y si Jo dejamos fiamos que
irn pregtllltar al Confesor, muchas personas tienen empacho vergenza , no tienen
confianza, no qui;ren; y si los Confesores
l1an de ir preguntando todas las que llegaren
acerca d. e este asunto (como algunos q_ uieren )~

y Conmnion. Trat. IIf.

1; S.

fuera de que siempre sern pocas las que lleguen; pero tambien los mismos Confesores
veces se reti~ncn y camdan en esLO, porque
habr quien acaso temerariamente lo jnzguc
por vana curiosidad, que todo se extiende la
malicia humana, Por tanto, rengo por m u y importante y preciso, y acto de grande caridad
con los prjimos vencemos en este punto , y
explicarle con mas claridad (aunque nos expongamos la censura de algunos menos prcticos en el confesonario ) , para que leyendo, 53que muchas personas de sus ignorancias, y
otras les d motivo de pregunlar j acusarse,
si han defectuado en la vida pasada presente,
con advertencia, con algun remordimiento;
pues es cierto que en oyendo muchos leer
predicar, y declarar aquellas cosas en que quiz.i se hallan grava das sus conciencias~ en
que pucdt:n cometer culpa grave, por el estado peligroso que tienen, se conmueven , temen y entran dentro de s, y como que despiertan de un suei.io, preguntan, y se excan
confesar y cornun icar para asegurar sus almas. Que es como cuando alguno tiene algL1na
llaga mal curada, curada en falso, que si le
dan un golpe, aquel dolor especial que le causa, le obliga buscar al cirujano~ que se la
manifieste, y halla la corrupcion que tenia
ocuha con gran peligro. En otras personas no
har causar l3; explicacon esLos efectos~
rorqne no tendrin efc:cto alguno en su ma trin:onio en este amnto. Pero unas y otras lo

56

De la Confe$on

esman siempre, porque se les instruye en lo

que pueden lcitamente hacer , y se les previene del riesgo y peligro culpa en que pueden
incurrir, para que huyan de l.
Hecho este poquito de salva precaucion
en esta digreslon importante, pasemos explicar con alguna claridad el asunto propuesto.
Digo pues que los fines del matrimonio son tres;
esto es, causar gtacia en el alma, mitgm la
concupiscencia , y propaga la 1wtwakza. Pues
todas las veces Gue los casados en elmtuo comercio y consumacion de su matrimonio voluntaria maliciosamente malogran el fruto de
bendicion, que es aquella materia que Dios tiene determinada en ellos para la gencracion y
propagacion humana, y no la ponen en aquel
sitio determinado para este fin , pecan mortalmente. He dicho con advertencia que pecan
si esto lo hacen voluntaria y maliciosamente;
pero si esto les sucede sin voluntad suya, como acontece en muchas personas~ aunque de
~u parte ponen los medos convenientes para
lograr ese fin, en tal caso no pecarn, porque
donde no hay voluntad, no hay pecado. Tambien pecan gravsimamente cuando por su desenfrenado apetito usan de modos sodomticos;
y tambien cuando con otros abominables y bestiales modos, indignos de decirse ni imaginarse, se apartan del uso comun de la nattualeza,
que Dios ha determinado , y se ponen peligro prximo de malograrlo, como lo confesarn muchos si son preguntados de los Confe-

y Comunion. Ttat. III.

1 57
sor-es. Con que por solo este peligro prximo
advertido, que se exponen, pe_;an gravemente. Tambien pecan mortalmente las mugeres casadas, que por no hacerse fecundas, malogran aquel fruto de bendicion. Y lo mismo
los maridos, si con ese mal fin lo desprecian,
privando Dios y al mundo quiz de un Santo Santa, que fuera de grande lustre en la
Iglesia Catlica, y salvacion de muchos; y
puede ser que para honra de su linage y bculo de su vejez. Y asi, teman un. severo castigo de la divina justicia en esta vida y en la.
otra. A Onan , hombre casado, dice la Sagrada Escritura que quit Dios repentinamente la
vida porque malograba el fruto y desperdiciaba sobre la tierra por no tener sncesion) y
as perdi el alma para siempre (Gen. cap. 38).
Una nmger usaba de estas trazas diablicas, y
no obstante se hizo preada: estuvo tres dias
de parto , y eu ellos pari tres bijas con gravsimos dolores, y lo tuvo por castigo de Dios
(Ptt. doctrin. fol. 38 I ).
Tambien pecan los casados que uno otro
se niegan el dbito del matrimonio solo por
enojo venganza,-perseverando en ello notable tiempo. Y tamben se acusarn si acaso no
le pagan como Dios manda y estan obligados,
sino mas no poder, y como forzados, que
es lo mismo en sustaucia que si lo negaran:
y en esto suelen dcfect uar mas las mugeres,
siguindose quiz en su consorte peligro de SLL
polucion; y q Lte acaso por esto falte la fide-

sS

De la Confesiml

lda,l dd m:ttrimoaio, y lambicn disensiones y

poc:1 paz. P~ro si esto fuese por indisposicion
o enfermedad, oLra justa causa, porque
buenameure se convengan ambos, no habr
culpa alguna.
Ahora (para quitar escrpulos, y dilatar
desahogar las concieucias) advierto los casados, que s han ejeculado algunos excesos en
la forma que se ha referido, y no lo han tenido nunca por pecado , ni han padecido sobre
esto rcrnonlimientos de conciencia (lo cual suele ser dificultoso de creer), no habrn cometido alguna culpa; pero queden advenidos para
en adelante. N o obstante, para asegurarse, consulten sus conciencias los Confesores. Tambi~n digo, que aunque el fin principal del matrimonio es la propagacion humana, no se les
prollibe su uso lcito, aunque 1ohaya esperanza de esa propagacion, como sucede en la esteriliJ.aJ., prefez. ancianidad, pues no tienen
otro fin que es el mitigar la concupiscencia, y
les es lcito (aunque sin esperanza) el usar de
su derecho. Tambien advierto los casados
(para ~1ue algunos no hagan pecado ,lo que no
es, como sude suceder) que las demostraciones, acciones palabrr.s de cario enrre ellos
son lcitas; y mas si se dirigen la perfcccion
del acto lcito, y para conciliar lnlS el mtuo
amor que se deben; pero esto ha de ser siempre con tal que no haya peligro prximo de
polucion y malogro volulltario cld fruto de
bendicion. Tambcn advierto que les ~on pro-

y Comunion. Trat. III.

I 59
hibidas las palabras muy torpes y obscenas,
pues para estas no hay fin que las conoeste.
Para que Jos casados hallen aq ui recopilado
lo que mas les toca en rden al asumo que se
:va tratando, quiero poner aqui una duda y
respuesta. Esla es~ que algunas persm~as casadas, deseosas de llegar recibir el Santsimo
Sacramento con. la mas perfecta disposidon,
suelen preguntar si es culpa , si cstan obliga~
das abstenerse del uso lcilO del santo matrimonio aquel dia tiempo inrm:diato la sagrada Comuuion. Respondo generalmente, que
ni pecan, ni csLan obligado5 abstenerse, pues
no hay ley ni preceptO <JUC tal cosa les imponga. Y tambien es cieno que un Sacramuno no
impide otro Sacramento, y es deuda de jnsticia: y tal vez podria ser culpa d abstenerse,
s aiguno Je los dos consortes cor10ciese en s
en el otro aigun peligro de incontinencia, 6
(jllC por esto era motivo de perturbarse la paz.
y union entre los dos. Pero atendiendo la
grandeza y excelencia de este Santsimo Sacramento de pureza, es muy santa devocion abstenerse aq Ltel dia para recibirle, Asi lo aconseja el glorioso San .Francisco de Sah:s; porque si
la santa Iglesia determina y manda que para
recibirle est el cuerpo en ayuno natural, porque la naturaleza cou esta abstinencia se prive
de aquel deleite corporal, y est mas dispuesta participar 1 como primicias dd di a, de las
delicias que comunica este Sefwr qui;.:tl le
recibe con debida reverencia y dis posicion,

I 6o
De la Confesion
pues en e_stc divino manjar estan todos los gustos verdaderos: omn~ detectamcntum in se ha~
bentem; parece consiguiente, y es muy loable
disposicion el que se abstengan. Desagradaba
Dios en la ley vieja que los acreedores pidiesen lo que se les de bia en di as de fiesta ; pem
nunca le pareci mal que los deudores pagasen
lo que deban. Asi es cosa indecente (aunque
no grande pecado, dice el Santo ) solicitar la
paga de la deuda nupcial el dia que se ha comulgado, pero no es indecente, antes es meritorio pagarla. Por esto ninguno debe ser privado de la Comunion por la paga de esta deuda,
si por otra parte su devocion le excita desearla. En !a primitiva Iglesia los cristianos comulgaban todos los dias, aunque fuesen casados
y benditos de la generacion de hijos.
He concluido este poquito de. doctrina para los casados en rdcn al uso del matrimonio.
Quiera Dios que yo haya satisfecho al gusto
dictmen de todos) aunque esto es imposible. Otras doctrinas se pudieran aadir) pero
repito el documento tantas veces dado; y es,
que pregunten los seores Confesores, pues
no se puede) ni es bien expresarlas aqui. Y
crea cualquiera que todos causa rubor y en~
cogimiento el hablar escribir de tales materias; pero es justo vencerse para cumplir con
la obligacion y caridad con los prjimos. San
Agusrin me da aliento con su doctrina adm~
rabie
semejante caso. Dice asi : confundor
etgo talia loqui ~ et enarnwe. Y considerando

en

y Coimmion. Trat. ii.

6t
la censura que se expona, proninipe: mrdac
ter igitur damnabo , et pra:diwbo, quia w operari non e}ubescitis. Quiescite terverse agee; et
quiescant ~ata vestra maliti ci, seu Sodomia:, quibus ( p,-oh dolor!) ,-epletur mundus, impoperare
(Serm. 4 ad Frat. in E;-em.)
Doy fin este captulo con decides los csados (segun el consejo de San Pablo) una pa
labrita en n1en conservar emre si una in vio~
lable paz, union y caridad, pues en su matrimonio representa la que Jesucris[o tiene con
su Iglesia; advirtiendo que para que baya pai.
entre dos, es menester que cada uno ceda uri
poquito de su derecho; si no, suele poco
poco parar en un odio irremediable, y en Liri
infierno de por vida. Tomen el consejo dd
Apstol: sol non occidat supe irawndiam vestnrm: mirad que no se ponga el sol sobr
vuestros enojos y rias.
Y para que se consiga y sea perpetua, consideren las mugcres que el maricto es cabeza y
superior de casa; y asi es bien sea obcdecidci
y atendido sobre todos. Pero tambien conSideren que las mugeres no son pies, para (]Ue
sean ultrajadas y despreciadas. Medio es admirable y necesario que cada uno se conter;ga en
aquellos ministerios y ocupat:iones qtie le per..:
tenecen:. Los maridos deben cuidar de las cosas y dependencias de fuera de casa, pero las
m ugercs de lo que toca i puertas adentro; y
asi lo ense1a el mismo San Pablo : Dou1inus cur.am habentes , pues los hombres son: casi i!l'~

De la Confesion
capaces de eso; y no menos es ageno de ut
hombre casado (generalmente hablando) el an~.
darse introduciendo en las cosas domsticas,
propias de las mugeres; ni menos andar midiendo ni tanteando si gastan 1 si dan, y otros
1eparos, como tambien guardar llaves, todo lo
cual es indicio de poco amor su muger; mayormente cuando, por lo comun 1 de veinte
mugercs, . las diez y nueve son aplicadas y
econmicas 1 y al contrario los hombres. Es
tambien generosidad de un hombre no tomar
pechos las cosas que le dice reprende su
virtuosa muger, antes debe aprecar mucho su.
consejo; pues aunque tal vez: les falta algunas un granito de sal de prudencia, siempre
aconsejan lo mejor. Por eso deca un discreto:
d consejo de la muge e.r poco; pero qtlien no le
toma es un loco.
Digo tamben las mugeres ,. que si alguna,
hubiese cocomrado con un marido que, aunque no sea vicioso, ni falte su casa y obli-:
g'lciones, pero es de natural terrible, pronto
.la clera , y de no a pac ble condicion, pon
ga especial cuidado etl se< para con l blanda,'
sufrida, callada, particularmente cuandn le re
conoce viene casa irritado, hacndose cargo de que muchas veces lo$ pobres maridos
suelen tener por all fuera fuertes lances y provocaciones, y se reprimen,. por no perderse y
su familia, y as vienen SLt casa dcsaho
garse 1 con que h mugcr prudente entotlccs le
ha de consolar y aliviu: por lo cual, mugcr,

y Comunion. Trai. JIT.

163.
ie digo que mas. vale que tu rnarid venga
reir casa, aunque sea sin razon, que no que
te le traigan muerro herido. Alviale entonces disimulando y callando, que l despues
entrar en cuenta, y ya sosegado ; conoceri
que no tuvo ra:z.on; y te estimar mas. Tambien es buen medio para vencerse , hacer cuen~
ta que entonc:.:s _habla un loco, de cuyas palabras no se hace caso. La ilustre matrOila, y
ejt!mplo de casadas, Santa Mnica , tenia un
marido, que sobre ser gentil,- era de terrible
condicion, y terror de la ciudad., y h Santa
le gan para s y ,para el cielo coa su blandura
y silencio, de calidad que le couvirti' nuestra santa fe. Pero si llegase la desdicha de alguna pobre y virtuosa mugei encontrar con Ull
marido vicioso, perdi.io, jugador, cniel; blasfemo, maldiciente, que ni cuida de su familia,
y ni dla le permite los ejercicios de devacion
y frecuencia de sacramemos (lo cual verdaderamente es el mayor trabajoqtie le puede suceder), tngalo' por cru:z. q u.: Dios le da para salvar su alma. Y para aplicarle algu11 remedio en
este gran trabajo) le aconsejo tome por protector y medianero N. P. S. Francisco. Refirese en la vida del Santo Padre, que pasando por
junto un casrillo p'alado con su compaero,
sali corriemto muy atlig.b una noble y virtuosa seora, que tenia un marido de la calidad
que se ha referido, y le pidi al Santo cue le
encomenase Dios en sus oraciones : bzolo
:isi; y tamben le dijo: and!r y dile tu nw

16,..
. De la Confesion
1ido, que digo yo que ahora es tiempo de pai, y
llcspues lo ser de _justicia , y que p!'OCure vivir

coa mnor y caridad. Ejecutlo como se lo mand;

y fueron tan poderosas y eficaces estas sencillas
palabras, que al instante se mud de bravo
L.:on en cordero manso, y perseveraron en una
vida pacfica, santa y ejemplar todos.

CAPTULO li.
Doctrina para las doncellas.
Las doncellas son como un terso y hermo
so cristal espejo, cuya delicadeza pide gran
cuidado para su conservacion. Deben ser honeslsimas. y pursin]as en pensamientos, palabras y obras. Su trage requiere permite e11
ellas alguna mas especialidad , asco y gala que
en las otras mugeres; pero huyan de la profanidad y de toda deshonestidad, que en do!lccllas es cosa afrentosa, y desdice mucho mas.
Sean recatadas y mortificadas en la vista, es~
pedalmente cuando hay algun peligro, pues
una doncella con los ojos libres, altaneros y
desenvueltos, indica un nimo y cmazon im~
puro; y sobre todo deben ser encogidas, vergonzosas y serias en el tratar con los hombres,
aunq uc sean parientes muy cercanos. Si es tan
tratadas de casar, son pretendidas , no permitan llanezas con tales sugetos, aunque no
dejen de tenerles amor, pues des pues las cstim:ln mas viendo su fidelidad y recato am1

y Comunioft. T!at. Ili.

16;
con ellos mismos; y de lo contrario suele et
diablo introducir ya casados la pasion de zdcs.
Miren y teman lo que se experimenta muchas
-veces; y es, que si por este aquel motivo se
desvanece el contrato, irritados los hombres
por vengarse ,.se .van alabando y .gloriando de
lo que han hecho y lo que no haD hecho, porque para con el mundo no pierden nada.; pero
ellas quedarr con grande aflena. y descrdito;
.pues cada uno lo cree conforme su pasiou.
Huyan de bailes y juegos ta>pes . peligrosos,
porque en ellos se pierde la vergenza y la
conciencia. Ni aprendan cnticos deshonestes
y de amores locos , ni me11os a prendan ni j ucguert ' los .naipes, que es muy a geno de una
donc'ella (y aun de cualquiera mugeii), pues en
estas juntas con pombres y pisav:erdes suele hah~r grandes incentivos y provocaci0J1es torpezas, y los padres sean en esto muy zelo~os.
-No.a$istan. cqtnedias: y en,fin, prveusc de
lo que es indiferente en estas cosas) para no
caer. en lo que es perjudicial y pecaminoso. Sean
muy obedientes 'y' rendidas i sus padres m:cy.cires. ~n cuya tutela poder se bailan; como
t,ambit!n silenciosas y sufridas , conrlo. cual se
van ensayando, para que si Diosdes.da estado
de' ma~rimonio, sepan sufrir ~on pmdcncia d
natural genio de.:s.u ma:ido.~.Apm:n,dan to,lns
aquellos rniuistcrios: y -.ejen:icios dr:;: cJ:sa , prJ
pios. de las muger.es:; ;y: si pueden. .wcar iil.'trumemos, con .. l.o cual cstat1 e~l cas:t i<.~tl tii~
.vertid.a,s , y di viertemi. otras,. Y :co,ll nas es pe-

66

De la Confesion

cialdad les encargo, que procuren aprender ~

leer , escribir y contar, no solo para que sepan
ser mugcrcs de su casa, sino para leer libros
dcvols y santos, que son de grandsimo provecho para s y para las famHias, especialmente
y gente del r,:ampo, juntndolos pacuaiido
ra que oigan la leccion~
. Algunas veces suele haber cuatro seis doncellas en casa, y ni ellas ni :la madre saben
leer, can que se privan de la leccion de ua
devoto libro} y esLan llenas de ignorancias en
s, y en criados y criadas, y ni saben prepararse para el dia de Comunion, ni otras obli~
gacioncs. Pero cuidado las que saben leer , que
llnyan COLllO de peste de libros de comedias y
otras "lecciones va nas, <u e son semiriario de vanos intiles pensamientos, y. muy agef!OS de
la prcza de Una donceila. Cosa es aborniHable,
y aun vergonzosa , que un doncella (y lo mismo se puede decir de la casada} est ~u y proveida de "libros de comediasy1otros prefanos,
ostentando: que sabe los ttulos y ~ances, y llel1ando su imaginacion de multitud de boberas
y ficciones-~ y todo viene parar en que-las
tales soli poc0 devotas de confesar y comLg:tr,
y de buenps:Jibros;
,
Alguno~ padres suelen aferrarse en que sus
hija"s no ha u. de apreder . leer ni escribir, porque dicen <u e con eso,ser. excusa el q uc. escriban papeles .sus pretendientes- &c., y asi estan mUy satisfechos de que .-:on. esLO est todo
remediado; .pero debieran considerar qu.e'.esta

ha

y Comunion. Trat. III.

67

falta la allana con facilidad una tercera alcahueta, que se introduce en casa con ttulo de
que viene ayudar servir en las hacimdas
comunes: hcese amiga de la inocente doncellita: lleva y trae sus recadas, y tambien sabe
fingirlos para engaarla, sonsacarla y chup:trla.
cuanto puede para s , y quiz para. el que
la pretende , y asi le sale al padre mas caro y
peor de vario{i modos.
Lcito es las doncellas el tratar del estado
del matrimonio en el debido modo; pero las.
aconsejo que huyan como el diablo d.e la cruz.
de estas terceras aves de rapia, que han perdido muchas. Tomen coHsejo de sus padres
tos, otras persouas prudentes y deslpasiona
das; pero esto sea con tal que no ill.tervenga
lo que suele haber en algunos padres y madres,
parientes inconsiJerados, que s'e :aferran , y
hacen all sus cuentas alegres y coliciliibulos,
y se empean en que la pobrecita doHcclla se
ha de ca~ar como. ellos quieren cor! fulano
don zutano, porque es hda!go . caballero &c.,
y tal vez con un andano.,. porqlle es rico, y
con eso todos participarn de sus bienes;. pero
elhi no los pu~de arrostrar; y si se resisteu ;{ sus
.intentos, las persiguen, nltraj:lll, an.1ena?:.an y
violentaD, con crueldad; y en fin, las mct.cn en
un infierno de por vi:d.a. Y lo peor es ~1L~c Dios
dcspues los castiga . ellos, saJi~ndo va u as sus
espera mas, e o\). icias. y fines torcidos, y vive u
los padres con gran d.cscomueio; y ca muriendo q uizi 110 les faltln m:Jicio,t\.!s ,\.: las hiju

16~
~n luga)'

!)e lo ConfesioH
de sufragios. Por lo cual te advierto
ti doncella, que si te persiguieren con estas
violencias instancias, no te rindas fcilmente,
sigue tu vocacion y voluntad, pues t has de
vivir con tu marido; pero cuidado no ~igas tu
pasion y capricho desbaratado, como algunas
de poco juicio, que atropellan y se casan in
l;,lignamente , deshonrando su faqlilia, y lo
pagan y lloran despues por toda la vida. A a~
g_!llas suele .Dios permitir que se cieguen, cas
iigaudo por es~c medio la libertad y soberbia
con que se criar9n, y el poco respecto y obediencia qe tuvieron sus padres. Vlganse
rara e1 acierto en este csraAo de la ~ntercesion
del pursimo San Antonio de _Padua, que paq
las llciuccllas cspccialincn.te es d Santo como
piedral~a,n. Y en fiu, les aconsejo que desde
:;u ticr::i. edad,. cuando y":~ :yan abriendo lo?
ojos' al mun"do, procuren ,Jr~e acostumbrand()
} aficioi1ando . la frecuida de Sacramentos,
Icccion .de santos y devotos libro;;, y ejercicios
(1e virtud ; e'ligicndo un Copfqor Padre cs.
pirltual que Lis gobierne';: y l le han de
comun ica:r con gran fidelidad y confian?-a s~
concicci<~ ; y o que necesitaren para djspoer una viJ.i ajusrada, y _p:.tra el aciert() en la
ekcorl d""sil cstad.o' y" si este fune de religiosa; _para niayo~consejo y exfnncn; y como
preparac~on, gran pUJ;eza_ de vida,
' Lean las doncellas en el Flos Sancto1um la
vida de Santa ~ncs, donde hallarn un espco
de pureza y recato con hombres en 1,111a nia
'

'

~-

.:-

'

'

y Comunion. Trat. III.

: 69
de trece aos. fambien la vida de Sa,nta Rosa
d.e L~a es ac\mirable para ellas, y la de Santa
Catalina de Sena: y en estas dos hallarn especial doctrina las doncellas, que acaso son perseguidas de sus padres y I)ladres porque se dan
la virtud y sacramentos, y q9 quieren casarse , i: l9s peligros &c.
CAPTULO

III.

;Qoctrina pata los Pr11cipes, grandq

y _Gaballcrqs principales.

Seore~

Su eximen y acusacion e,special para confesarse pertew::e al cuarto sptimo mandamiento' no solo por su estado de superiores,
sino por los daos de que. pueden ser causa ;
~os prji111o9 con pecado~ de comision y omi~ion ; mas por no alargar el tra,tad.o ~uarto, se
pone aq ui esta doctrina para que !a tengan sellara da, y por ella examinen sus concicnci~s.
Se deben acusar si acaso con yiolenca cargat~, imponen, at.mentan sus rentas tributos mas de lo justo y razonable con perjuicio de los pu~blos,. y porque no pueden resistir. O si se -han apropiado lo que no es suyo,
~omo es algun estado, hacienda derecho &c.
() ;.;i toleran,, qisiqmlan ~pad.rin,an los MilJistros, Gobtr!ladores, Corregidores Mayor~
domos que poneq, los cuales por lisonjearlcs y
hacer mritas ~-suden cometer. grandes injustic~~ a~mema~1do las rema~ y tributos, y usan_,

~ 70
d~ tiranas
S~lon:s deben

du

De la Confesion

en las cobramas. Los grandes

mirar con afee ro de padres sus
vasallos: lo cual no suelen hacer tales ministros, que son como jornaleros mercenarios,
y por lo comun van Henar las bolsas, y no les
tl uele la prdida y destruccion de los pobres
vas:J.llos y pueblos. Tambien examinarn si habiendo llegado su noticia las quejas y clamor(s de estos~ no los han atendido ni remediado. Y si acaso han dado oidos algun informe falso; el cual s~ acierta ser contra aigun
pobre quien no tiene pia afeccion, son .como
un rio impetuoso t que no hay potencia para.
d..:teuerle , y asi es bastante para destruirie;
debiendo en tal caso hacer diligente inquisicion de la verdad para administ'ar justicia, y
nu ::rcersc de lisonjeros, ni arrast-rarse de su
pasion venganza y propia voluntad, que es
la que (segun San Bernardo) arde y arder
cternameute en el infierno. Y tatnhien se acus:tr;n, si habi6n~iose averig~ado la Inocencia
dd culpado, y que por estas calu!l1nas y tropelias le han destruido~ no han -solkitado se le
reitituyan los -danos de que ellos han sido cau~a. O CLlantos seores, despues de haber asohJo al inocente vasallo, se es tan COQ gran
paz ! pero ya lo vern al tiempo de espirar;
Los prncipes y poc\erows, ;i menos costa que
c;tros, pued~f ganar el cielo; esto es, admiliistrando justicia , y haciendo bien los pobres~ siendo los primeros sus vasallos; y s no
lo hacen, teruan~ lo que dke el Esprita. Santo;

y Camunion. Trat. III.

I 7J
Potentes potenter tonnenta patientur ( Sap. 6. )
.Tambien examinen si no dan audiencia cuan<lo con viene los que vienen sus dependencias, siendo causa de muchos graves daos y
prdidas que se les siguen en sus hacie~das, y
.otros gastos con sus injustas y no necesarias
detenciones. Tamb~n se acusarq si por vanidad han hecho grandes excesos en comedias y
banquetes suntuosos mas de lo que pide la dis.creta y prudente moderacion, jugando gran<les doblonadas, dcsperdiciand.o asi los bienes
<Ue Dios les di, y de qu son adminisrradores. Y si han gastado lo que no tienen ni pueden para mantcn.er su fausto (debiendo arreglarle : su posibilidad y remas), y quiz para..
cosas comercios . ilcitos' causando escndalo, y daqdo mal ejemplo otros, hadndolo
gala razon de estado, siendo e condeHacion, Y si por esta causa no pagan deudas
mercaden:s y oficiales, y los criados.
Y tambien se acusarn si ttulo de piedad
han hecho vana ostemacion de socorrer vestir' q~e se cure por su ~uenta ei pobre que
ven en la calle ( quiz porque lo ven sa bm
muchos ), faltando al mismo tiempo pagar
una triste rae ion criados y criadas, que les
han servido y: .slJ'frido vei11te y trciuta aos , y
estan sin camisa, y comindose de hambre y
de laceria , empendose para l10 perecer. Y
mucha mayor cu1 pa es cuando no suele. faltar
el vestido y'alhaja para el bufan lisonjero, y
la joya quiz para la comedianta cantora &c.

17'J-

De la Confesiotl

O que cargo tan terrible aguarda los seo~

res que tal hacen l Y en fin, dando una vuelta
su vida pasada, vean y examinen si han hecho verdadera penitencia, y estan bien disruestos _para entrar hoy en el tribunal de Dios.
Tambim se acusarn los prncipes y seores
de vasallos que heredan los estados (y lo mis1!10 deben hacer muchos caballeros principales
<Ue heredan mayorazgos)~ si hallndolos empeados por las dc\ldas de sus padres tios &c.,
no quieren pagar nada los acreedores, valindose de la evasion zancadlla de que ellos
lo heredan libre: no hacindose cargo de que
aquellos empeos deudas quiz los contrajeron para criarlos, curar sus enfermedades, y
mantener su fausto, tomando fiado en las tiendas, boticas y merca,deres ( y ojal no haya
~ido para soldar sus lo;:uras, travesuras , juc.,.
gos y otros excesos). O cuaudo no fuese por
e:to, puede ser que hayan sido en todo
en p:trte para conservar el mayorazgo con el
aurlJCnto que abara hallan. O cuantos, ha.,.
bicndo sido crnplces con su.s padres antecewrcs taks <;:mpdios, y sabndolo muy.
bieu, sct11.antienen en su dureza y falsa opasic ion> pudiendQ eq todo en parte pagar
est::Js deudas) venqo padece( penuria los po];lres acrccdorc~, y at,n criados! O cuantos
cstadn ardiendo. en lo.s infiemQ&,por esta cauc.
:sa! Muchos jueces ir.n la parte del castigo
eterno , pu.cs . pdiendo en sus tribunales reuwdiarlo Cl,la,ndo . l.legan las ;quejas y deman..;

y Cvimmion. Trtit. III.

'7 3

da:s, no lo hacen por no disgustar los prncipes y poderosos, y los nobles de las ciudades, quierres quieren tener gratos por sus
fines particulares. Examinen sus conciencias,
y remedien el dao, antes que sean examinados sutilmcrrte en el juicio divino, Tambicn es
verdad que suele ser esta dureza justo castigo de Dios que lo permite, por la codicia y
falacia que suelen usar algunos mercaderes, y
otros que fian , poniendo en cuentas mucho
mas que el justo precio, ttulo de lHet'O cc:;sante y damno emergente; porque eomo el
seor y el caballero que lleva las ropas, pelucas, alhajas y gneros, no lo paga de contado, le da muy poco cuidado que alarglte
los precios, pues todo se reduce cero mas
menos, que se pagar tarde, mal y nunca.
Y asi se verifica algunas veces en estos lances
y modales ' que se juntan el codicioso y
itamposo, y todo es ganancia para los demonios, dema3 de la prdida de caudales. En
cierta ciudad. tornaba de una ti~nda un sugeto de gran clase muchas ropas y gneros de
precio : viendo otro que el mercader se las
fiaba, y pona los precios muy excesivos, le
advirti de dlos: que respondi; A wi qte
cuidado me d? To no lo tengo de pagm ? y asi
ponga lo que qrsi~re.
Muchos de estos desrdenes pueden remediar los criados principales, que andan ordinariamente cerca de los seores, si son caritativos ~ zelo~os y de buena conciencia, como

er

i74
De la Confesion
son los secretarios , colltadores , mayordo~
mas y otros, aconsejndoles, yndoles h
mano. ( No hablo ahora de los Confesores, si
E:s que los hay ; y dgolo asi porque suele elegirse uno panf hace1 Co11fesiones y Comuniones , le hay por punto , por bien parecer ,
por razon de estado ; y otros para tiempos pre
cisos. Esto se dice en comun , por si hay alguno quien le tocare.) Pero si los tales criados mayores solo miran cootem:plar y Jison-
jear al seor, aunque le vean precipitarse,
mas merecen llamarse animados que allega-.
dos; y tambien irn la parte en estos daos.
En esro son infelices en vida los grandes sdiores, pues apenas hay quien se atreva irlcs
la mano. Y tarnbien muchos lo son en la muerte enfermedad que le precede, pues todos los
lisonjean, y procuran por lo comun persuadirles que la muerte no habla con dlos, aunndose para esto asi mdicos como domsticos,.
que eu tales lances son sus mayores.eaemigos,como dice Cristo nuestro Seor : inimici hamini domestici e_is, Y as por esta lisonja mueren algunos sin Sacramentos, si los reciben
es quiz sin conocimiento ni fruto, Y en fin)
suele suceder que habiendo tenido algunos vida no muy ajustad.a, con todo eso hay quien
los haga i'elicsimos ya difuntos; pues lllHlca..
falta una viep beata que sale con que tuvo
revelacion de que el s~or rico poderoso se
salv, lo cual no se ve que se diga de la otra
pobrecita virt"osa. Y aunque esto no hemos de

.
y Comrmion. Trat. III.
17~
dudar, puede ser posible , pero es dificuhu~
ssimo de creer. Y este suele ser ardid del diablo, para que viendo otros que tal vida,
deudas, trampas, desbarato y vanidades, cor
responde salvacion, vivan sin temor, y con
falsa paz esperanzados. Una cosa buena hacen
en la muerte los sefiores (si es que da lugar la
apoplega, otro accidente mortal repentino,
de que muchos no vuelven) si ella tu v.ier a el
Jebido efecto; esta es hacer su testamento, Cll
el cual porten aqtiella clusula suplicatoria,
que los escribanos saben pintar muy bien; y
es asi : tem, que no lleva mi alma Oti"O COil~
suelo al otra mundo , sino es que mi amado
hijo, en quen confio, ha de cumplir este mi
testamento 'lt:tc. Pero lo que cornu r1mente su.
cede es, que muere el padre, y entra el amado hijo con grandes aceros coger el estado.
que halla muy empeado, y trata de poner su
tren con ostentacion, y el testamento del amado padre, misas, acreedores y deudas se quedan como se estaban, si no es que las aumenta
de nuevo. Y de esta suerte se van unos otros
sucediendo, imitando y siguiendo como las
ovejas. Y quiera Dios no les suceda: lo que dice
Da vid : sicut oves in infe!no positi sunt. Al modo que aquellos siete Condes; que se condenaron sucesivamente, como refiere Parra ( Lu~
de Verdades Catlicas ). Esto suceder en al~
gunos , pero no en todos. Lmn la doctrina del
rat. Il. cap. III. de m~ libro .

De la CoifcSicm
CAPTULO IV;
Doctrina para las grandes Seiio1as.
Tambien se acusarn las grandes seoras,
asi en las cortes como en las ciudades, si han
usado de grande profanidad en trages, usos y
modas extrangeras, tren y de sobrados crido.s, gastando en esto quiz mas que los seores, y mas de lo que pueden ni alcanzan las
rentas, siendo esta causa, demas de los daos
de los acreedores, para la emulacion y envidia en otras. 1.\liren y teman que solo ese defecto puede ser causa de su eterna condena~
cion, aunque en lo demas sean aju~tadas. Lwn
la doctrina acerca de los tmges, trat. IV. df:
este libro. Verdaderamente que una gran seora virtuosa ' modesta
trages' retirada de
comedias, frecuentadora de Sacramemos, de
]os templos, amiga de devows y tiles l.ibros
de oracion menral, y empleada en otras obras
de piedad, es bastante no solo para tener su
fat11ilia como un convento de ejemplares religiosas; pues las criadas siguen el ejemplo de
su ama, sino que el buen olor se difundir h.cia fuera, y excitar otras grandes seiol'as
que la imiten. Si es al comraro, quien duda
que ser la censura, y como peste de las cortes, c.iudades, y aun monarquas ?
Es tamben uua prenda nobilsiq1.a en una
gran sefiora 1 y que arguye un corazon lleno

en

y Comunion. Tfat, TI!.

177
de zelo santo y amor de Dios el ser muy devota de que se celebre con vcneracion y espacio d santo sacrificio de la Misa : as como es
cosa muy fea el vituperar , y aun violentar
los Sacerdotes i que hs digan breves. Ni menos
deben permitir que los criados y criadas haga a
lo mismo ttUlo de complacerles y lisonjearles. Aunque 1ilayor deliro es en el Sacerdote
coudesccJlder cou tan indignos deseos indevodon, e11..grave cargo de su concien.::ia. Y ad~
vierta11 los tales, que aunque algunas seoras
y sus familias parece que muestran alegrarse
con las llilisas breves y atropelladas; alli en lo
imerior de su conciencia conocen que aq udlo
l)O es bueno; y quiz luego le desprcciau ~ y
hacen platillo y mofa: asi como se cdilican de
la que se dice con devocion. Y las tales pc-sonas dir, que si son capaces de gastar tres horas en el toc~dor retrete , y en sus adornos~
rizos y otras vanidades, y en visitas y conversaciones de lispnjeros 1 por que no lo son etl
una triste media hora, y aun no, que puclle
tardarse en una Misa did1a con veneracion? Teman la terrible sentencia querella que pro~
nuncia San Agustin, y especialmente contra Jos
poderosos y ricos , que ordinariamente sot1 los
menos devotos: Hos quoque, quod vdd!.! dolendum est , conr:ucr vobiscum volo q_uod sunt
n<ulti. ( maxime potentes istius mundi), qui dam
veniunt ad Ecctesiam; no;~ sunt deo:;oti ad lau-

des Dei; sed cogunt Presb)tcrum , ut . abbreviet

.Mis wm ( Mol in. de S accrd. ).
M

178
De la Confcsion
Es t!lrnbjM tosa abominable querer, y autt.
precisar que los criados y criadas les sirvall'
de rodillas , como si fueran unas deidades. Y
que horrenda cosa, y aun escamial"osa, seria si
esto se viese en algun consagrado Dios, usando de beso pes, y otras indignidades agenas
lie su estado? Verdaderamente que quien esto
desea y permite , tiene unos visos y resabios
de Ludfer , que intent otro tanto con Jesucristo. D aqui suele ya difundirse este abuso~
corno peste , otras de inferior clase , asi en
las cortes, como en las ciudads que quiereu
imitarlas, y no faltan lisonjeros que Jo apoyen.
Pero si unas obran esto, tambien hay otras
grandes ;eoras que no permiten tal cosa, y
solo quieren que Dios se den ests adoraciones.

CAP

1 TUL O

X.

Doctria patd los qw! habitan los palacios

y casas de seores.
Parece conveh1~nte ert este lugar extender
la doctrina para los que habitan los palacios y
casas de Pr!ici pes y pderosos. A estos les advierto 1 y pido por caridad y por su mismo
bien, que hagan reflexion y examinen cmo
han aprovechado y aprovechan (quiz des pues
de muchos aos) en la escuela , no de lisbnja,
ociosidad, poltica, etiquetas 1 danta j sarao,
esgrima , representaciones, msicas, tramoyas_
hablar de manos , trages y modas nuevas &c.

y Comunion. Trat. lli. .

179
5ino del deser1g.afio, en que , si bi~n .lo consi..
deran , se hallan : pues ni en los. desiertos de
Tebaida han de hallar tanta doctrina corno
en los palacios y casas de Prncipes ( 6 sea secUlares eclesisticos) para conocer lo que es
y da el mundo. Alli ven el ascenso y valimiento repentino hasta la mayor altura; y cuando
inenos se peus, la. caida precipitada hasta la
mayor igBominia. Alli est tnuy de asieuto la
lisonja y adulacion, Dios tari .aborrecible y
perjudidal al trato y comercio cornun entre
los hombres. AUi se ve muchas veces privar y
ser nias atendido el sugew de bRja esfera:, porque es gusto del. sc_or la seora ; que el
criado amiguo, prudente, virmoso y llcuo de
canas. Alli se experimenta la faiacia on que
unos otros se. halagan y saludan.,' y espaldas se procul'"aii derribar' J descomponer con los
Prncipes , para entro1lizarse ellos y los suyos.
Alli viven muchos como camal~one~, mame:.
nindose del aire de la vanidad' pagndose de
una: mirada halagiiea del Pncipe; de un 1'o
os tendr en mi memoria : To me dcordari de
vos: y otras semejantes expresiones ,: con que
v.ivcn esperm:.ados, hallndose frustratias las
mas veces sus esperanzas. O si llegan poseer
el mando y valimiento , y abundan eu estas
grandezas, y el,! delicias y riq uczas , demas de
ser aborrecidos y murmurados de ..muchos,
traen su corazon muy inquieto,. po,r,q"u~ nada:
~e puede aquietar y llenar sino es pios~,:-quc e~
su centro, del cual ellos se apartau con esta~

1 flo

De

le~ ConfesirJn.

pasiones y~anidades. Pues si se consideran las

indigt~idilP,sfmaJos ratos qUe muchos de esiD~ SllC~n padecer en tales casas palacios (que
suelen ser tomo rdig:Jn sio rden), eso es inapeable: Alli se hallan 'practicadas \mas leyes de
cbedienda 't:in rigurosa, cual nlioca sevi ert
h religion m~s .observante~ con un precepto y
voto de pecidb. murtal, -que se obligaron sus
profesares, y suelen q ucrerla los Proci pes tan
pront:t, que por una leve .falta descuido del
criado criada', que no respondi tan presto,
Seor , al o!a , que es el signo voz para lla!1rle., suele d,espedirsele cbn-furia impiedad;
tratarle
ii1d'ignsi.mos modos , sin que 1o
estorben i las canas, rii los veinte treinta (.,.
mas afios 'de' ser~i:cid y prnta obediencia. Pregunto ;:. 'pa-sari esto en ninguna religion, por
austera y obse"rvantc, - -por'no ;observante y
menes cu~rdo que sea su Prelado? Yo creo que no.
Alli tarhbicit suele hallarse (rmuy frccuehtc) lo '(J.liC nb se hall:-:cola ~:as pobre mendigante relgl.oti; esto es , la mas estrecha po'breza ~ per'o ve-stida de gala. y finalmente , si
la mitad' de los trabajos, desvelos y afanes que
i)mH:ni:nucHos en agradar los1>tncipes (aunque esto~ "pi'actic::tdo en el debido modo' no
se prueba en (ti.iicn tiene esta ebligaciou), y
en inven<ar;modos cmo le han de lisonjear el
gusto\
apeiiio ~ el olfato, el tacto, la vista,
el oidJ:;:hfmaginacion, y sobre todo su pro.:
pia volu-nta-d; lo pusiesen en ag~a.dar Dios~
qui t~ridiran muy segura~ prcnds de su sal'"

coil

el

y C9!1lUfl.r41'1;: T-rat~ III.

1 S1
vadon .. Pues.quien con. tales des.engaos.como
se han referido no aprovec~;:. ,._ ...bus;:a,ndo, en
Dios las estimaciones y valmimios, debe
llamarse ciegr) ,en ?Jiql_itr._de la luz. .
Y para aplicar algun remedio preservativo-,. te digo, que si te hallares con predsion
de vivir habitar.~n taJ parage, toma por co1n
paero , amigo y consejero aquel admirable librq del :V. P. ,Estella ~ .De. la. Vanidad del
Mundo-, que e~ ~~h-~;1ris:abuqda;1~e luz y
do~:tdna para C<Jnoq:r ~SJ~~ desengaos. Usa
tambien de otros li.b;qs. devotos.,, y ,ab_orrece
los pr:ofano,s y ,4~_;con:dit$ , qu,e ha,<_:_en al_hombre mas mundc,no _;q~e.. buen cristi_ano. Y si
uar~s de atguJ;l.Ofi;:J.!fiifen:ntcs, :s_ea.!1 de .histol'}as tiles , y de los que contit:nen, ~ictmenes
llcn.os de pruden~ia_ <;.r~~t~ana, y que ensean
practicar coJ;I p~r{gci,on,, las :vin!!Aes rr10rales,
Frecuenta los S_::cra,mento: sers amigo de oir
!icrm~mes: huye ::9-.e- c_gi~.afias perjudiciales,
q,l;l~'~.U Jos pal:.jos-.s.uek ,ser p~st.e ordinaria: y
~n Ji,n, proj::ura..t:n~;t.ar~e. u;11er a1gl10: r;nito
d,e ~:~r.acion, _me!]P,l),,el_ig.~endo un Cot;tfesor virt,\_lOS9JY~$abio.; -y;: cq~'l,;estp.entre tntos-:ri~sgos
t~,~~~gurars pa~a. g,oz~i" ~;:):~ios ~:n las alturas,
~olo

.T., o. qtle . qqui se dir:.;. pa,rc Jos ct:i,a do_s , ~e di.ce. en. su modo pqta_ ~as (.'rie!df!S , damas ,. caJl~~ristas lo'c. , pu:e;s ~} ffllC~ c-asilS hay 0m~~1'1!J~ ,_ Y.. n~wca j'f~}tun, b.uenos ejev~plos :eJe otras,

1 8~
_
,De la Corifesioti
.
y ta que quiere puede ser muy vir~uos~ , honesra;
recogida y perfecta.

(2 A P T' U L O

y I.

,Reflexiones para los seores CUras y VisitaJore$

eele sisticos.

Por ser i1ilportan'ts1mo en ]ospucblos el qu~

los sefires Curas seart muy exa-Ctos y .asistentes en sus''iniliistf~rio"s;. asi eomo e's daasisi.mo' si no lo son; me parece poner aqui alguna.
especial retlexiou para que tam[)ien CX:aminea
sus conciencias atoi-d#ool~s.lo-que ya saben.
Vcrdaderamerrte: que' ~F'lf1l: :seftor Cura ze..:.
loso procura en un. p-ebh) y en su felgresa parroqia (demas :de':~ii"ensciianoz.a tle la
doctrina crhitiana} fomntal"1~ frecuencia de
Sacr.amentoo , uil poquiHl.eJie:cidn eS}'iirual
los domiligos y fie~tas 'por 'hs _tarcies, y uri ra:.
tito de oracion mmt~~ s'era 'li'fi jardi' ameri
de virtudes. paF :Oios 'jy:&;: -~u~ haber este se
sigue estar perdido.s:muchos; hig.Hes.' -.Y -asi de
da el V. P.: M. Av.ila~cqu-!'13;: ine'joria~dc 'uri
pueblo se. conoce eii l 'lt!~tt1~a de :Sacra::.
mentos. No ser descargo, seores , en el juicio divino o que 5Uele:J: algunos alegar para
excusars~? .Y es ~que no quieren confesar _con
el Citra: No es as habl"<tndo geq.eraltncme),
pues en cuaiquiei-a luga-r se :h~llan muchas prsooas bie inclinadas de tdos estados , que
indiferentemente y sin~ repugnancia se confe-

' ~ Comtmion. Trat. III.

1S

s.un co~ su Cur;1 , ~01)10 con otro cualquiera.

~i tienen ocasion, y le hallan para .esta pronto,
acomo#ndase ( pruden.cialmente) en cuanto
pueda la necesidad y buenos deseas de sus
-ovejas, privndo$e de su conveniencia carpo~
Ial , madrugao,do , y dndoles confianza. Pcw
:;i la pobre casada, fiaca de estmago , embarazada, achacQsa; la do.ncella 6 ama que
"drve, y la ot,ra que acaso deja sus nios en la
_can1a, y con otras inc1,1mbencias de casa, y tam~
.bien algunos !lombres bien indinados, asi amos
como criados, que no pueden aguardar muy
,tarde, madrugan para ir la Igl;!sia confesar
. las seis, . siete, ocho dd di a, que es cuando tienen oportunidad, y el seor Cura, aun~
que s~a un da festivo, 1;10 va la Iglesia has.<:a las nueve diez del dia, ~itulo. de que ha
.de decir Misa tarde; que desayuda el que el
,Sacristan con este ~guri:l, suele taQ1bien descuidtrse en abrir la pt~,ena ' y ~uando mas , se
sienta , y confiesa. un rato:. y otras veces, aun.que haya algun Confesor que supla, los seores Curas y Sacerdot~s \lO quiereq darles la Comunion hasta el tl,n de \a Misa mayor, que sut:le ser bien tarde : como haq de conseguir estas pobres almas d logro de sus buenos deseos~
:Si el Confesor :z.c,:losq que viene de fuera clallla sobre esto, se levanta dar la <:omunion compadecido (y ;nas si es tiempo de IVUsiun y mucho concurso), hacen duelo algunos
(J se desazonan, parecindoles que es venir
.nlindar en su Iglesia, ensearlos (como di-

I 84
De la Confeson
.
cen) malas costumbres; y no es sino verse tcitamente reprendidos y confusos: y asi con
estas molestias y dificultades abandonan los fie
les la poca dcvociou que tienen. Con' que se
vedlica aquella sentencia equvoco lastimoso:
No hay quien confiese , potque no hay quien confiese. Ni tampoco sed excusa para algunos seores Curas en el tribunal de Dios el que ya
sude ponerse un Teniente, traer de fuera
quien supla (~c. , con lo cual quedan muy saIisiechos , y se retiran del trabajo de confesait,
y de dar de cuando en cuando la Comunion, y
otras incumbencias : asi en diciendo Misa,
la Vigilia , o Re~ponsos , lo demas se deja
.-emite los otros. Mas lo que suele suceder es
que unos por otros queda la Iglesia desamparada , y las ovejas sin pasto cuando le van
buscar. El Teniente y Otros cualesquiera son
para ayudar, no para dejarles la carga. Nadie
hace, debe hacer y cuidar de la l1acicnda como su dueo, mayormeme cuando est mantenindose con el sudor y fat1gas de los feligreses 1 y si estos no contribuyen , se les obligar coq las armas de la Iglesia, sin valerse de
Teniente , ni de otro alguno. Nuestro Seor
Jcsucristo, Pastor y Prelado Supremo, cu-
yas veces tienen , convida y llama llevar su
yugo , y el yugo le llevan entre dos. Cierto
es que puede haber alguna justa causa que excuse valerse ( en todo en lo mas) de otros,
pero con dificultad se hallar, y no sabemos
como pasarn delam~ de Dios las ra:z.ones qui-

y Cnmunion. Trat. III.

tS~
1- de autoridad, descanso y otras que ac se
justifican con el mundo. El buen pastor busca
y lleva sobre sus hombros la oveja descarriada.
y roosa: el Mdico visita al enfermo; y el
padre recibe al hijo prdigo. Asi los seores
Curas han de .procurar acomodarse la necc:<idad de sus feligreses, como Pastores; Mdicos y Padres de almas , ganndoles el corazon y disimulando sus flaquezas, sufriendo sus
genios y tal vez sinrazones nacidas de poca
luz, talento ignorancia, siendo para todos
universal y un iris de paz. O seores Prro~
cos! pues las pobres ovcjas madrugan, se desvdan y pasan fros para cuidar de los bruros
que han de cultivar y regar la tierra que ha
de dar el dic-;:.mo y la pmicia, pasando quiz.
con un pedazo de pan negro y un pimiento,
y la otra pobrecita se levanta antes de a:na.necer para amasar d pan que ha de servir
.la ofrenda; m<Ldruguen tambien los Pastores.
que lo han de percibir y comer, y. aprovecharBe de este esquilmo, pagndoles en lo espiritual. Si no se aprovecharen suya ser la culpa. Terrible cargo y cuenta os aguarda, sefiorest
.Es tambien importantsimo, y les ser de
grande alivio y descanso en su obligacion, el
lJUC procure introducir en donde haya oportunidad la escuela de Cristo, que entrando
en ella los pl'incipa1cs del lugar, tiene mara vi~
llosas efectos, pues alli oyen y leen lo que quil. en su casa no tendrn en todo el ao. Y los
padres proctlren llevar sus hijos~ y el amigo

1e6
De la Confesion
; su amigo. Y aunque no se practique con to

.da aquella formalidad y complemento que en

]as cortes y ciudades; no obs~ame se puede fa.
cilitar cq mucha. parte cu<l.ndo ayuda el buen
zelo. Si no se puede cqn;;eguir esto por ser
<:ortos los pueblos, 4 lo ~en();> 110 hay excusa
para tener por las ta~des dc; lps domipgos y
il'stas en las Iglesias 4na IT\~.ia. b,ora de leccion
devota, al modo que se practica en las Iglesias y Oratorios de SaQ J;i'etipt; Neri: los Ubros
propsito son: EsteUa, d: la Vanidad del
mw1do: la Exhortacion de los manda7pientol:
Jet P. Alamn: Apr~co de la gracia: la V. Ma.
d1e de Agreda, Q ~~ Vida de un Santo, Misterio del da ?de. Y le~rles ~ambicn alguna breve med~acion por el libJ:o de ViUamstin ~ el
Venerable Pueme, imponind,oles en que aunqu~ sea por medio cuarto de hora rpediten
sobre aquel mis~~riq que Dios. les ensefar
tar;tbier:I; y habiendo esta santa devocion yo
aseguro , co!Il,o lo ha cnsefi,ado la. experiencia
en algunos pueblos' que ir11 muchos mejol:'
que irse , jugar; aunque puede disponerse de
modo que les q~cdc tiempo para una honesta
rccrea!;ian, juego, Es~a es. una sagrad,a in venti va, coo, que los seoreS: C,uras ~ foqiter, et
s~aviter, pu~d~!l r~mediar muchos abusos~ y
quitar pecad,os, juggos ~ndece11tes , bailes y
otras locuras que sqeie cometer la gente mm. a
en las tardes de los. dias fes ti vos, y sobre todo
es medio admirable para encender en los pechos el fuego de la divina ca1'idad y devocion,

.
y Comunion. Trat. III.
~ 87
'1. con veinte treinta personas que haya en
~n

lugar basta para conseguirlo) pues con este

buen ejemplo las madres crian sus hijas: el
otro y la otra que lo yen se excitan imitar..,
lo. Y en fin, habiendo muc~os buenos, refre.,.
nan y avergenzan los disolutos, insql~ntes y
relajados, que St:: mofan de l.as personas yirtl{osas, y les ponen a podas. Y est~ medio de elec-.
don suele se!" mas bien recibido que si hubiese
pltica por la tar.de ' para lo cual no tienen to.
dos genio habilidad.. Est.os ejercicios son
. permanentes 1 y -cqando los se.ores Curas no
pueden ir es f-cil cometedo alguna persona devota: Y.-Ro fatladan seores Sacerdotes
~ue coperasei1 y ~y~d.~sen, vieqdo los se~
orcs Curas k "delante. Algunos Sacerdotes se
excusan del confesonariQ ~eniet1do ~alento pa.,.
ra ello; porque apenas los ve el Cura, cuando
les dexa la carga' y .suele ser nwtivo de des a-:
:z.ones &e~ Y .asi .dicen- que lo hag~ el Cura~
que tiene la oMiga:cion, y ;perdbe la renta_
Y auuq!Je parece tr;:nr;:r eq esto alguna ra:wn>
mirndolo, C-omo dicen, tfe tejas abajo; pero
~;i todos se Hepasen de
caridad de Jesucris-.
to, y se aunasen, considerando que ) como di~
ce San Ambrosio : Pastores sunt Sacerdotes;
grcx poputus, no ha,r~ll tanta rizal o~ lobos in~
fernales en el te bao callico. Mara viHosos.cfectos he ~isto en algunos lugares por ia asistencia y aplkacion devota de algun sr;:or Sacer~
dote asi al confesonario, como OtfOS ejerci"(;iOS, pues aunque vaya,n de fu.era de cu~nd<J

la

t83

De la Confeson

en cuando Confesores ( que importa. tambiell

mucho) uo obstante tiene la ventaja de esta_;
alli permanente, y esto alienta mas la frecuencia de Sacramentos, por. la oportunidad
que hallan. Todo esto hace admira-ble eco,. y
les parece grandemente los.seiores Curasy
Sacerdotes que tienen zelo de la salvacion de
las almas, y: una centella d_e amor: divino, y
deseo de cumplir con su ministerio y oficio;
pero si esto falta es por dernas en vano tra:
tarde estos puntos, y como qtjen habla de comidas al que Lietle mortal inapetencia, que m.s
le fastidia oir tal conversacion .. Y todo lo pro~
pueHo habr. reparos, dificultades) razones de_
prudencia humana, presuncior ,,_p.Nsopopeya,
satisfaccion propia , imposbil_jd-~des, repug"
nancias , y ojal no sean desprecios. de quien l9
desea introducir.
Todo lo dicho hasta aqu es doctrina gene'ral. Y aunqllC no hay en todos las faltas y defectos referidos , pues se ven muchos lugares
aclmrablemento cultivados po1. el zelq. de_ los
seiores Curas (de que soy testigo.).. pero los
que las tuvieren teman aquella terrible semen~
ca tan saba de San Juan Crisstomo,.que di~
ce: Mirar si atiqus Rectotum-. potrst salvari;
que se alimira el Santo si algun- Prroco se
puede salvar , por ser tan dificultoso cumpli~
con tantas cargas y obligaciones que tienen, y
de que han de dar cstrcchoima .cuenta.
En rden las limosnas que deben hacer los
seores Curas y Sacerdotes de sus rentas ecle~

y Comun!on. Trat. III.

t 89
ya saben su obligacion. Oiga el Sacerdote y el Prroco lo que dice San Bernardo
en la Epstola 2. a Quidquid pneter necessariwn
vctum, ac simpliccm vestittlm, de altcwi retimt, suum nolJ est, rapina est. Hurto y rapia dice que es cuanto retiene para su profanidad, para ates~rar, de lo que sobra sll
honesto vestido y comida parca. Y en la Epis-,
tola 42 dice: claman los
hres: dan voces los
hambrientos: qujanse los necesitados, y dicen:
nosotros tambien somos redimidos con la san~
gre de Jesucristo: nosotros, aunque menores, somos hermanos vuestros, quien de beis
sustentar del patrimonio de nuestro Padre. Con
crueldad nos quitais lo que en vanidades y
juegos expendeis.
Llam Cristo nuestro Seor los Ministros
de su Altar sal mstica de la mesa de Su lglc~
si a: Vos estis sal. La sal preserva de corru p~
cion; pero es menester que se deshaga la sal..
Amenaza la doncella la cormpcion de la cul~
pa. por ser pobre? Al necesitado la corrupcion
del hurto? A la pobre viuda casada la cor
rupcion lamentable de su honra? Que reme~
dio ? Deshgase la sal en limosnas que las re~
medie y preserve de ofender i Dios. Pero si la
sal es est entera, si la sal no se deshace, zco
mo no ha de haber corrupciones?
O venerables seores Prrocos y Sacerdotes, tarda es la caridad que aguarda que el ne~
cesitado la pida! Beatus qui intelligit supe;
~isticas}

po

~genum,

paup~:n:m.

Aunque en tQd.i; !o

i 90
De la Confesion
.
pobres es bieri empleada la limosna, pero la
mas acepta Dios es la que se Ja los vergon
zanteS y IUUI.'has personas de obligaciones,
que su rubor les impide, y muchas viudas
y doncellas; que su necesidad las pone en
gran riesgo. De esto di admirable ejemplo un
San Nicolas de Bari) un San Felipe Neri y su
grande amigo liue'stro Capuchino San Fdix de
Cantalicio y otros innumerables.
Deben ta:mbicn Jos seores Curas {y tam~
bien los Sacetdotes) set muy zelosos de todo
lo que toca: al culto d.iv!no. O, vigame D.ios,
y lo que suele experimentarse en este punto
f..:n algunas Iglesias! Cuantas veces hay mejores vestidos para vestirse gue ornamemos para
revestirse'? Cu::lnts veces se ven las caSllllas
tan desplhirradas, rotas y llenas de asco y
~udor, que _ciSa, rubor decir misa con ellas;
t:uando al mismo tiempo se ven plidos y aseados los vestidos que tre el seor Cura? Tanto cuesta el mandarlos rernmdar? [Cuamas ve~
ces se ve"n los c-orporales y pui.ficad.ores tan
asquerosos y llanos de iuanchas ; qe, parecen
trapos de' cocina:, estando la sobtepdliz, y aun
quiz ellienw de nrkes, de qU:e lisa el. CU:di
y el Sacerdote 1ilas blancos que el ampo de
la nieve, siendo tan fcil estorbar este pecado'
'mortal cori mandarlos lavar ? 2' Cuantas vecfis
se ven, no solo mas limriios, sino" mas abundantes los matltels y servi!letas de SUS mesas; y
muy sobrada y atinada la ropa bla:nca en sus
arcas~ y los altares de la. casa de Dios tn po-.

y Comunion. Trat. III.

Tl)f

lnes, tan indecentes y desnudos, como tambien

las albas y amitos tan rotos y gastados, que es
una compasin, y aun escndalo? Cuantas veces estan mas limpios los vasos de la salvilla
que los clices y "inageras?. ~.Es posible, seores, los que sois comprendidos, que no os da
en rostro , y aun sco , de beber la sangre de
Jesucristo y las purificaciones: con tales vasos?
Lo sufririais en vuestras mesas ni en el convite? Que es esto que vemos? i O Sacerdote del
Altsimo l donde est el zelo de la honra de
este Seor, que todos los dias v.lene nuestras
manos y pecho? (O Jesu.S: mio enamordo de
las almas, cuntos sufres de estos desacatos
por el amor' que nos tienes! 2Pues que si se
atiende las Iglesias y Sacristas? 2 cuantas
suelen e<Jtar tan indecentes; tan llenas de telaraas, de goteras, y tan desamparadas, y los
altares tan llenos de polvo 1 los gua:damaciles y
candeleros tan asquerosos, y Jos rincones tatl
llenos de trapos viejos, ladrillos tierra, que
parecen bvedas, y es cosa 1nd1gna de ver asila
casa de Dios, cuando al mismo tiempo la casa
del seor Cura y del Sacerddte se ve la mas
decente,.limpia y pertrechada? 'Habr discul"'
pa para esto, seores~ La: habr para la riq ue7:a, pero no para la limpieza y desaseo de los
ornamentos, vas's sagrados y templos. La habr para decir que no es obligacion del Cura
el gastar de su pobre renta lo que se necesi,
pero no la habr para decir que no es de su.
pblig-acion $alidtar el que se cumpla de la f,Q

!92
. De la ConfasiOJl
brica de la lg!csa. Y no ser pecado gue ha~
hiendo en muchos sobrado para sobrinos y parientes, se aplique algo i la Esposa. Y cuando
no haya en que, clamar los seores Obispos,
que darn providcacia. De mas que si se sabe
ganar los feligreses, ellos contribuirn con lo
necesario para el templo sagrado, pues tienen
alli pedazos de su corazon , como son padres,
hijos, maridos , mugeres &c.
En cualquiera lugar nunca faltan mugeres
virtuosas, que cuidarn del aseo y d.e remendar lo que se ofrezca, si ha y quien lo zele y
solice. Cuando vienen los seores Visitadores
andan muy listos los Sacristanes, dan una vuelta la Iglesia con los zorros, quiz apolillados
por el no uso, para que el Templo, que todo el
afio estaba que parccia cueva indecente, se vea
mintras la visita con los aseos de Iglesia, Cuidan ta,mbien de ponerles recado muy limpio y
decente para decir Misa, cliz y corporales,
aunque vayan por dio otro lugar ; pero en
volviendo la espalda, acabse el zelo hasta otra
yisita ; con que quien lo ha de remediar son los
seores Curas y Sacerdotes , que lo ven todos
los dias. Tambien deben con mayor zelo mirar
y examinar si las hostias son frescas muy aejas, por el gravsimo pdigro que puede seguir~
se, como tambien los lugares en que las cortan,
guardan y 'Preparan , y las formas, }mes causa
horror ver algunos Sacristane.s, y aun no Sacristanes, y muchachos, traer rodando sobre los
cajones :trcas desnudas los panes de. hostias~

y.Coim~io. Tmf. 11L

1 9j
y cortar las formas y hostias con las manos as~
que rosas, y con tijeras tan mohosas, que halladas en la calle perdidas, quiz hubiera muchos que no las apreciaran. O venerables seores Curas y Sacerdotes! Se sufrie esto ca
los estuches ni en las mesas de casa? A los iv1inistros.de Dios nos toca zdar esto, no los seglares; y asi es bien s. diga esw aunque escueza. Alla dijo Cristo nuestro Seor ~anta Te:t;esa : deinccps Ht ve;a ~ponsa mcum -zclabis
honOl"em, con s~.:r una .pobre muger ; pues consideremos nosotros que con mayores motivos
nos manda_ los Sacu:doies que zderrtos en esto
suhqm:a. Lo lumu aqtd r;:Jerido se lwHa practicado con graa cuidado , zdo y vir.;ha1cii1'
en muchas Igle.>ias, pero en otras no; ~con que
3endO. esto patente , y -.doctrna general , cada
uno se apliqe lo q1~e le convengcL.
. Los seores Visitadores y Eclesisticos saben ~y bien su grane obl'igacion y cargo,
y qe en gran par'te pueden remediar csws
<).anos indecem:ias, y mucho mas los peca_;
dos pblicos o escndalo~ de los pueblos en val'ios estados; pu~s para eso 1os enva u los seores Obispos, y descargan en mucba panc coa
ellos sus conciencias; dndoles su autOridad,
y estando prontos ayudarles e1r lo que mas
necesitaren. Verd.aderam.:n te_ que cuando se
ve proponer en u a lugar una Visita , y leer en
los plpitos con tanta auwriLbd aquellos ca pi:tulo& .nstrucciones, extwrtadones, spLi,:as,
a~nenazas, y lo demas tan bien parlado de los

t 96
D~ la Confesiml
se debe) es mas penoso, y aun peligroso de lo
que se piensa. En las visitas suelen ignorarse de
cuatro partes las tres; pero en las Misiones to~
do Se descubre, y es como el ojo general : y
all1, fortitdr et suavft, obra la divina gracia~
lo e u e no puede ni la amenaza ni la excomunion.
Y si acaso se llega el que los seores Obispos les repartan libritos propsito, es lazo
lene, y medio admirable para que persevere
el fruto. De uno y otro dej todos ejemplo
admirable mi venerable Seor, ejemplo de
Obispos, el Seor Don Jos de Barcia, Obispo ele Cdiz, que all fnd sus t:xpensas
una Mision perpetua en los religiossimos y sapentsimos Padres Dominicos, y para el arw~
bispado de Granada, y obispado de Mlaga,
su patria, fund otras dos; como tambien repartia muchos y varios libritos devotos sus
ovejas; y con sto es mas permanente en SLt
lugar la doctrina. Y as solia decir : lo que se
predica se olvida westo ; pero lo que se imprime~ persevra.
Yo, aunque soy el mas ignorante, y por tal
me conozcd y me conocen, puedo asegurar
que he tenido algunas experiencias del nota blc
fruto que ha hecho en muchas almas la leccion
de este libro, sacndolas de grandes ignorancias, y otras del laio irrfdiz de la vergenza
para cnfesar . .eot1 que mi buen deseo y po
bre zelo se extiende suplicar los seores
Obispos y Prrocos sean servidos de extenderle en illls obispallos y feligresas> que q_uha les

:; Comnion. Trat . III.

s~i'

97

de mucho alivio para ayudarles. Hevar

la gravsima carga que tienc:n sobre s de instruir sus ovejas 1 y mas en punto de Confesiom

CAPTULO
VII.
.
.
.

Reflexion para Religiosos y Religiosas.

Ya que decimos y prcdicamo"S tanto para.
los seglares, es justo que nos digamos nosotros alguna cosa en punto de Sacramentos, paxa que acaso no nqs descuidemos con vana con~
.fianza y satisfaccion de qqe ya estamos segu:ros y santificados por ser religiosos; pues sielldo mayor nuestra obligacion, y los medios,
luz. y auxilios, ser mas rigurosa la cuenta:
ctti multum datum est , multum qwcreh1r ab
eo. Medice, cura te ipsum.
Un Religioso muy grave, muy docto y
muy virtuoso de cierta religion reformada (el
cual vi ve hoy) me refiri muy lastimado, que
en uno de sus conventos n ha mucho que
muri un siervo dt Dios. con gran opinion de
:santidad, quien revel su Magestad que muchos de los individuos de su rdigion se condenan por el mal uso de los Sacramentos .. Caso e.;
este que todos los religiosos nos debe hacer
temblar, y mirar cmo nos confesamos, cmo
comulgamos y decimos m)$a. Y infieran Je
aqui los seglares, si entn: n:ligiososp1Sa esw,
7 que suceder en los que no tieuch portnngs
~edios ..;omo ha y en las rdigiQ~es?

~ 9

:Pe la Confesion

Y para que todos temamos, oigan esta es~

pantosa vision, que mostr Dios al Venerable
Fr. Pacfico de Fano , Capuchino ( Cronic.
2. part. fol. 90 ). Estando diciendo misa en la
catedral de Fano le sobrevino de repente un
rapto, que cay en tierra: y acudiendo muchos i socorrerle, le hizo la divina virtud tan
pesado' que nadie le pudo mover de aquel lugar. Vuelto en s con grande asombro y espanto, ~efiri con muchas lgrimas, que le hala mostrado Dios nuestro Sefior gran copia de
hombres y mugeres que bajaba~ al infierno
como gotas de agua, y que eran muy pocos
lo~ que suban al cielo , habiendo entre los
9Ue b:J.jaban, nc solo seglares~ sino ~nmenso
nmero de relgiosos de diferentes rdenes,
que no habian guardado la regla. ,; Quien no
~iembla de oir esto? Todos estos religiosos claro est que frecuental'ian Sacramep.tos como
iwsotros. Entre ahora cada uno la mano en su
pecho' 'y. mire <imo lo practica; cmo guarda sUs votos, 9r:10 cainioa la perfcccion
que est gravemente obligado por su profesion,
mo ha aprovechado en la 'oracion y en el
amor de Dios, quiz despues de cuarenta aos
de escuela. Si est reti.rado de negocios seculares) ext~ri!Jrizado ~ .y metido con el afecto
ep el mundo; en codjc~as y e vidias, que
son la polilla de la religioi1. Es gran dolor que
5e hayati eiltrado'estos'vicios en muchos corazones de os consagrados Dios en el estado
religioso y eclesistico: y asi dice el Esprim

y Comunion. Ttat. III.

~anta

99

por Jeremas: A minori usque ad majo-

rem omnes avariti~ student : et a Propheta

wque ad Sacerdotem cuncti faciunt dolum.
Verdaderamente que si un religioso desde
.sus principios se encat~ina bien, ser un tesoro y relicario de virtudes; pero si se ex~ra va~
ser un abismo de desconciertos, y vivir una
vida infeliz, porque el vulgo de li rdigion no
puede faltar. Gran premio tendrn Je Dios los.
buenos religiosos, asi como tendrn terrible
castigo los que no lo fueren. De uno y otro
se hallan muchsimos ejemplares en las Crnicas de cualquiera sagrada religir;m, y rey elaciones de gran consuelo, que propone sus
profe$ores para el aliento , y para el escarmiento.
Dir para nuestro consl)elo lo que revel
Dios por medio de un Angel N. P. S. Fran,dsco, Aparecisele ~n la oracion muy res:<plandeciente, y le dijo como su Magestad le
~oncedia ~ingulares gracias y privilegios para
que alentase sus religiosos guardar su regla, y merecer tan singular gloria.
El primero es, que los que enteramente vivieren segun su p~ofesipn , sern hechos alegres moradas de Dios, y conformes Cri~>ro,
asi en sus almas como en sus cuerpos, y s.ern
en todo regidos por el Espru de Cristo. El
~egundo es, qu~ tendrn, de Dios Cll este de::tierro de peregr.inacion defensa singular, y an.
paro de las tntaciones y lazos de los c;lemi~os, y de las cadas mortales.. El tercero es,

:200
De la Confesio;
.que volarn bienaventuradamente por el ptp;.
garorio, sin impedimeuto ni derencion de las
penas, y se irn al n:ino de Dios, porque de
ac van ya purgados y limpios para ver Dios.
El cuano es, que guardando fielmente su re~
gla, alcanzarn en lqs cielos asientos entre los
perfectos discpulos de Cristo ( Cronic. antig.
1. part. l. Io. cap. CJ6).
l'ero tambien diremos para el temor lo que
:rcvd por si mismo nuestro Seor Jesucristo
al Santo Padre, aparecindosele ~n el monte
Al verna , y fut: : que el fray/e que en esta r
'den perseverare eH ma~, Ho.pasani mucho tiempo
que 110 se salga de la Jcn, o en elle SCJ confufk
dicto ( lib. 1 o. cap. 3 S ).
' Las religiosas deben en su modo advertir
y pesar esta doctrina como los religiosos~
pues tambien estan obligadas caminar i la
perfeccion por aquellos medios que tienen en
su estado. y para que ~eman' (ligan este es:-'
pan~oso caso revelacion. El Venerable Francisco de Y epes , va ron muy favorecido de
Dios, estaba encomendmdo su Magestad las
almas de dos monjas mozas que habian muerto,
y le revel que se habian condenado, comen~
;z.ando su pcrdicion por ser parleras , y amiga;
de locutorio, de que pa;;aron ptros graves
pcados. Admirado de esro, dijo el Siervo de
Dios : es posibte , Seor , que religiosas que
7wn dejado el mundo y sus reglos , se con~
den cm w la religon? A lo cual su Mages:p~d !e respon~i? : mas les ya~iera estar ~n ~l

y Comunion. nat. III.

~o~

m1,1ndo , y no vmir la religion ser peores,

donde debian ser mejores; porque asi como la.
que guarda su regla tendr gran gloria en el
cielo; quien no la guarda, la quebranta~ 1>i
no se enmienda, tendr mayores tormentos en
el infierno. Y sabe , que muchos religiosos y
religiosas, que parece dejaron el mundo y
sus regalos, se estan metidos en l, y se regalan mas que los mundanos; y para eso mas les
valiera estarse all , que no tuvieran tanto infierno como siendo malos religiosos ( Despettailor del alma , fol. 61 ).
V lganse las religiosas, y tam bien los religiosos, de aquel admirable libro intitulado:
Dem;g,Jiios de Religiosos b'c., de la Venerable
Madre de Marchena, por otro nombre Marir de la Antigua , que es un sol clarisirrio que
da 1u z, y enciende en el divino amor con su
doctrina, como ensead.a por e~ 1nispo Jesu.,.
cristo, cuyo autor principal es.

CAPTULO

VIII.

Reflexicm para los seores Sacerdotes.

Tambien es justo que digamos algo para
los seores Sacerdotes, no para ensearles, sino
para acordarles lo que ya saben, y que deben
e~aminarse con mayor diligencia para la Cono.~on , pues su estado pide gran pureza y santidad. San Pedro dice: incipiat judicum d
domo Dei. Y en la vjsion de Ez.equiel mand

!o2

De la Con{esion

Dios los Angeles que coinenzasen por el Santu ario, que son los Sacerdotes : a S anctuario
meo incipite. Con que no debe ~xtraarse que
se diga algo para los Sacerdotes.
Verdaderamente que si bien consideramos
la perfeccion de nuestro estado, tan superior
y distinto del de los seglares, los defectos y
culpas que en estos sern leves, en nosotros
quiz delante de Dios sern gravsimos. Una
chanza, una mentira, una entrada frecuente,
visita, conversaclon menos precisa, aunque
no sea mala, suele tener malas consecuencias
por el esc4ndalo. Admirablemente parece y
edifica un Sacerdote en un altar, aco:qpaado con los de su estado, en su Iglesia, asi
con:io parece bien el religioso en su convento
(cuando no lo pide la obediencia caridad),
el C<:1nfesor en su confesonario, el predicador
en el plpito, el juez. y el padre de repblica
en la plaza, el oficial, mercader tratante en
su trato, tiendq. lonja~ la casada y doncelLt
en su casa, y un ladrori en bna horca.
Oigamos y atendamos los Sacerdotes la terrible sentencia de San Juan Crisstorno, que
dice : que de los Sacerdotes son mas los que se
condenan~ que los que se sahran: non arbitrar inter Sace~-dotes multos esse qui salvi
fiant, sed 111~lto plures qui pereant ; qui multa habent officia , aJ qwe exr:rcenda teneantU1- ( tib. z. Act. Apost. ) San Agustin dice:

que mas se van al cielo desde la horca, que

4esJe el altar. Eu.sebio Emiseno dice estas te..,

y Cormmion. Trat. III.

Z93
merosas palabras: tx centum Sacerdotibus, vi~
est ums bonus ( Silv. det Past. div. fol. 17).
Pero aun mas tremendo es lo que refiere
Aranaz (Grit. del Purg. lib. 2. ), citando Bromiardo, Dominico, Autor muy grave. Dice
que acercndose un Sacerdote una casa caida, oy una voz muy lamentable; y ha biendo preguntado quien era: respondi la voz:
Quim eJes tu, que me lo preguntas ? Y diciudole que un Sacerdote, repiti la voz en
tono de admiracion tres veces: Sace.'rdote! Sacerdot-e! Sacc~lote! Pues de que es tu ad.miracion? dijo el vivo. Aqu e5 donde debemos
e.,tremecerros los Sacerdotes. ~espondi la voz
(dice Bromiardo ) : tanta es la multitud. de Sacerdotes que caen
el infierno., que cre
que ninguno quedaba en la tierra. ~cspotJdi
vox : in tanta. multitudine ad infernum Sacerdotes descendunt , quod credidi quod nullus in terra remamisset. Tremenda revelacon!

Pero concluir con otra que nos puede servir ep algo de consuelo y de aliento; y es lo
que refiere el devot~ilno Dionisia Cartujano
( B{wc. S~nn. 'J7 . 3 ) de Ull Siervo de Dios,
que fue llevado en espritu al purgatorio' y
vi en l pocos $acerdmes; y preguntapdo
su Angel, cual es la cama ? le respondi:
que
entraban, paraban poco en el purgatorio lo~ buenos; pero tambien le dijo , que
los demas bajaban al infierno especialmente
por el vicio de la lujuria, porque en pena de

en

no

'2o4

De la Confesion

su ingratitud pocas veces les daba Dios lugar

<1ue hiciesen penitencia verdadera . .Y asi ex~
dama San Juan Crisstomo: quis vidit untuam Clericum cit pomtentiam agentem? De
donde infiere el santo Barcia ( Compend.) q\le
en la graq perfeccion de su estado, son muy
buenos, 6 son muy malos. O venerables sea~
-res Sacerdotes l seamos zelossimos, sobre todo
de zelar con gran pureza, reverencia, pausa
y dcvocion el altsimo y devinsim.o sacrificio
Jcl altar, preparndonos con oracion antes y
uespues' que este es nuestro principal empleo;
y de aqui depende ordinariamente el traer bien
mal gobernada la vida. Sola decir el venerable santo Obispo Don Jos de Barda: cuidadq,
Sacerdotes , que nos ha de pesar mucho la casulla en la hora de la cuenta,
No se dilata mas mi respeto, pues los seores Sacerdotes saben muy bien su obliga-

don , y lo que nos dicen las escrituras, historias, libros devotos, y santos Padres. Pero
puesto s~s pies, les supli~o rendidamente
que. lean aquellil;lro de oro (aunque pequeo>
grande) q\.\e escribi para los Sacerdotes y
Prrocos el mismo seor Obispo , cuyo ttulo
es; Silvos Jet Pt,~stQr divino todos los Sacerdotes y Padres de almas. Y tambien lean la reflexion que se ha puesto para los seores Curas
en el captqlo IV antec~d~nt~ d~ ~ste tra,~
~ad9 lll.

~o S

y ComutHon.

TRATAD O IV.
De los tlafos de las comedias, toros, bailes,
juegos, naipes, caza y trages. T f"efie!l;iort pan~
Confesores y Predicadores,

CAPTULO l.
Daos de las comedias y sus lecciones;

Hay

muchas personas que profesan algo

de virtud y frecuencia de Sacramentos, y por
Otra parte suelen ser muy apasionadas leer
comedias, asistir eUas con el pretexto de
que lo toman por honesta recreacion, y que
no van aUi con mala intencion, y otras razones que inventa .el amor propio. A l~s cuales
digo, que adviertan que las comedias .son una
distraccion de espritu, un seminario de culpas, y una red del demonio para cazar almas,
y por esto muy ageas de gente virtuosa. Y
aunque los prudentes del mundo (en cualquier
estado que sea ) lo quieran defender contra los
zelosos, diciendo que es cosa indiferente, y
que si no hay comedas , irn muchos emplearse en mayores culpas &e:.. ; es enga'n:;
pues en la comedia y teatro concibe el lascivo
y la deshonesta malos deseos y nuevas fuerzas
precipide pasion para ir despues buscar
cio, y lo que acaso no imaginaban ; porque coliJO ordinariamente andan mezcladas co;, f'ln~

su

zo6
De la Confesion
tasas y ficciones de amores locos y mundanos,
s.uelen pintarlos con palabras y frases, ademanes tan vi vos, con tragcs tan provoca ti vos,
y con cara tan halagea, que es un embeleso y cebo infertlal para caer en el lazo, A
cuantos habrn hecho mal casados las comedias? Cuantos, ademas del mal ejemplo y
escndalo que causan, han perdido sus casas,
gastando con espl~ndidez con qukn las represema; siendo quiz mezquinos con un pobre,
y crueles con sus criados? Cuantos irn la
comedia por ver lo que en casa no pudieron
conseguir? 2Y cuantas irian la comedia quiz
l10nestas, y vol verian casa manchadas sus coac::ncias, por haber visto y ser vistas, y aun ga~
!anteadas ? En la comedia se ve tragc costoso~
y menos honesto y aun provocativo' y de alli
suelen m,uchas saiir con infernal envidia, y deseo de imitarlo. Alli la inocente doncella aprende el enamoramiento, oye y ve muchas cosas,
y acciones torpes que ignoraba, siendo quiz
en ella incentivo para que las cometa. Y esto
debieran mucho cautelar los padres. Habr
madre que,cn casa ande con gran cuidado y
sobresalto.sobre si la hija se asom la ventana, y f\O har re.H..;xion ni escrpu.o de llevarla. la comedia i pblica: privada, donde hay. tan evidentes riesgos. Ni tampoco le
har en disimularla cuando la: ve muy enfrascada en leer libros de comedias; antes quiz la
incar ello, y ju'nuudo la: familia para que
oigan mllhitud de boberas y iccioncs, que

y Comunion. Trat. IV.

207
.. asi todas contienen , y las oyen con m3.s
atencion y gusto que si fuera un libro de la vida y pasion de Cristo, valindose el diablo
de aquel medio para llenar sus intereses de malas intiles imaginaciones, con que despues
les hace interior guerra. Y aunque tal vez q uieran bautizarlo con que es corried.ia de un Santo, otro asunto devoto; suelen atender y
percibir mejor los disparates . equvocos del
golondro bufan; que sus virtudes, Habr
quien se le haga un ao una misa de media
hora menos, y un sermon inagLtantble, y
quiz durmindose en l; y si .est en una comedia las horas se le harn instantes, y estar
all sin pestaear ni toser, y con una tencion
tan grande, que parece est en eso toda: su felicidad, y aun se le hace que ha durado muy
poco tiempo, y siente que se acabe; y eSt~ es
cierto, que no es porqu~.: alli estan en altsima
contemplacion. Y hay ocasiones, por el sitio
en que les coge, que se estan abrasando de
calor, con otra grave incomodidad, y por
todo pasan con gran gusto; y acaso no cmpliru menor penitencia y trbaj en satiEfaccion de sus pecados. Las comedias , asi su representacion como leccion i hacen por lo mas
comun los hombres y mugeres mas mU:nda~
nos que cristianos. Y por ltimo, lo que no
me podrn negar es, que en las comedias lo
menos se gasta intilmente el ,tiempo , que es
muy precioso, y el dinero, que hace falta
la obliaciones de la farnilja. Ml.lchas vece$ u-

2og
De la Confesioti
be Di0S como anda la casa, pues suelen estar
los amos all en la comedia ajustndose las
leyes vanas del mundo :i y los criados y criadas quiz en casa quebrantando la ley santsima de Dios. Punro es este que deben cautelar
con gran vigilancia, y de que han de dar estrechsima cuenta. Algunas personas quieren
defender y abonar las comedias, y aun en parte decir que es virtud, porque les han movido
alguna vez verter lgrimas, pero sonlgrimas de comedia. Es el caso que suden pintar
mirar vivamente en ellas un lanae lastimoso,
una desdicha~ una muerte, un naufragio,
semejantes tragedias , y tal vez algun acto devoto de la vida de un San ro, y tausa un etccto
natural de eompasion. Pero ver que presto
pasan - otro lance en que se pinta un galanteo,
un adulterio, cosa semejante, con equvocos, acciones y ademanes correspondientes, y
bufonadas al mismoasunto; y las tales lgrimas paran etl risa, y algo mas. Y si no, vanse
cuantas conversiones mutaciones de vida, y
aprovechamiento espiritual se han visto de resultas de las dicha's lgrimas. Otros defienden
las comedias, y las abonan generalmente, os. tentndose compasivos de los hospirales y otras;
obras pi as, quienes en los pueblos grandes se
aplica parte del ingreso; y tambien dicen que
se. mantiene mucha gente en su empleo, y a si
daman q~1e se malogra tan buena obra &c. A.
que respondo, que de esa caridad compasion
que algun?s ostentan no disputo ( aunq.ue te~

y Comunion. Trat. IV.

~09
mo que no sea en muchos con1o la que mostraba Judas con los pobres) ; pero dado que
sea el fin esa caridad , si el fundamemo raz
es daada, tan peligrosa como se experimenta, 2 quien duda que qui para Dios no .sea
lo mas acepto ? A estos cales se les puede decir lo que San Pablo dice: Laudo vos: Os
alabo la caridad ; pero no el meuio que tomais : In hoc no11 taudo. A de mas , que si esta
caridad les hace tanta fuerza para defender y
patrocinar las comedias (aunque no es sino paliar su pasion) , les pregunto, que si cuando
pagan la entrada aposento (que suele ser
veces buena porcion, y mas si hay algua nueva inventiva), 2se acuerdan de ofrecerlo como
que ha de servir para tan santo fin y limosna?
A esto responder la experiencia , y es , que
habr hombre que vaya con tal pasion coger
lugar, que si ve all cerca un pobre llagado pidiendo limosna ~ no se mover ctarle un
ochavo, y aun quiz le atropellar porque le
impide la entrada. Todas estas son experiencias claras de los mas malos efectos que causan
traen las comedias. Y finalmente ( mirndolo otro viso de mayor entidad) , crean todos,
no los prudentes del mundo , sino Sal1.
Agustin, que en sus confesiones llora y se lamenta, diciendo : Que la causa de su desdicha m haberse dejado ar1astrar de la pasion
de la lasci-:Jia , fue po1que en las rep1esenta~
dones del teatro vea como en espejo, y apendia las torpezas. Y sobre todo , crea cada.

:;no

De la Confesion

uno el efecto que causan en su conciencia.

Y en esto de las comedias y representaciones se habla Lambieu para las lugares, cuaksq ui.:ra que sean , donde suelen hacerlas con
menos cailtela , y con mas disolucion. , y entrando en ellas l1ombres y mugeres en esto poco prcticos, lo cual tiene gra vsimos inconvenientes ensayos &c. , como se sabe por la
experiencia. Y asi, los padres de familia y de
repblica darn cuenta Dios de tales daos
de conciencia, si (pudiendo y debiendo evitarlo) no lo remedian. Y no menos deben estorbar, antes scon mayor rigor y zelo totalmente desterrar y desarraigar los se5.ores Curas
(que es quien toca) las represemaciones que
en muchos lugares ha introducido el demonio
en las Iglesias las noches de la. Na ti vi dad de
nuestro Se5.or Jesucristo, bauti1.ndolo con que
es Auto al Nacimiento; pero lo que sucede es,
.que muchos que entran en tales farsas cometeu
tales insolencias, indecencias y aun sacrilegios
( dignsimos de ser castigados por un santo Tribunal, indignsimos de o irse, verse ni expresarse l de que yo pudiera decir mucho, y
ello es bien pblico) , que no s corno hay
Prrocos que pasen por rales cosas. Cuanras
veces han hecl1o que sirvatl esto las vestiduras sacerdotales! Cuantas acciones tan inmundas se haa cometido, cual si fuera en una caballeriza, en tales funciones, que van no
veuerar Cristo recicn nacido, siuo cmcificarle de nuevo, como dice San Pablo! Que

.
y Comunion. Ttat. IV.
~II
de irreverencias concra el Santsimo Sacrmen
to alli inmeJiato su Magestad ! Y euantas
veces se eligen las Iglesias y ca pillas del sagra
rio por abrigadas para los ensay os, representando al vivo las comilonas de los pastores! O
venerables seores Curas! Terrible cargo os
amenaza, y se os har de no zelar vuestra Iglesia y casa de Dios. No ser excusa el uso
costumbre, pues estando tan adulterada, se le
debe cortar la cabeza. Y si por vosotros no po
deis (que si pueden muchos, mas suelen hacerse cmplices), acudid los seores Obispos,
que pondr a eficaz remedio, como yo s de
algunos que lo han hecho, desarraigando totalmente esta pestilencia, y no solo en noches
de Natividad, sino en otros dias y fiestas, ctl
que con estos semejantes empleos muchos
brbaros profanan los sagrados templos, y aun
los confesonarios y plpitos.

Siendo pues este un empleo tan ageno de

gente virtuosa y que frecuenta los Sacramentos, como es claro, deben bu ir de su vista, co
nio el diablo de la cruz. Lo mismo digo de quien
se deleita con notable afan en tales lecciones,
y de otros asuntos ridculos y perjudiciales
intiles' de que hay muchsimo impreso' y se
vende mejor que los misterios de la misa ,
interrogatorio para confesar, pues muchos sue
len atro-pellar con un triste rosario otras devociones; y si se ceban en leer una comeda
novela, ni se acordarn de cenar ni de dormir.
Y en esto se ve el encanto y enveleso de tales

zr z

De

{e

Confesiou

empleos, en que se gasta el tiempo que Dios

nos concede para negociar la salvacion. Y otros
con varas pretextos se emplean con demasa
en aprender relaciones de tales comedias y cnticos en que suelen elegir lo peor, pintando
aquellas facciones y ademanes de una ninfa, vis
tindase de afectos en la representacion, muy
agt:nos de la honestidad y de su estado de perfcccion, y como pudi:.:ra un farsante, y gastanda en esto mucho tiempo, desvelo y calor
natural, suele faltar para leer. un lbro devoto
y para la o~acion. Todo lo c,ua-1 cede en perjuicio del interior; y es, que como una lccciun
es tan contraria la otra, hace amarga : la que
es sama y piadosa; con que mal habituados,
vienen quedar sus corazones ridos y secos,
y sin j ngo .. de devocion. Como quieren librarse. de .muchas tentaciones, sueos torpes,
lo !nenos de malas intiles imaginaciones
en la misa, . en un rato de recogimiento, si
de propsilo, se emplean en lo que precisamente les ha de .acusar~ Aun plcgue . Dios que andaudo con ~n poq uiw de cuidado y retiro se
consiga; ?. p~es qu ser ponindose en las oca~
sones d~ intento? Que conexion tiene quiz
confc:s:lr y comulgar por la maana con mucba
dcvocion y trage moJcsto , y la tarde salir
con .gran profanidad, y aun en compaa,
~a comedia? Y asi , examinen sus conciencias,
y vean si en esto han tenido demasiado exceso pasion, y por eso incurriendo en algo de
que se puedan acusar) deban corregirse, Y

y Comunion. Trat. IV.

213

sobre todo firmemente darles de mimo en visitas y lecciones, desterrando de casa tales libros y papeles; para hacer' Dios un grande
obsequio.
Y si me dijeren replicaren que en qu se
ha de divertir y ocupar el tiempo, responden!
coa San Gernimo : Habebis pro so!atio sanctas libros. Ocpate algunos ratos en leer devotos y santos libros, y otras lecciones historias indiferemes y honestas. Y pues esto habla principalmente con las qJrtes y ciudades,
donde hay las tales comedias permanemes, no
me podrs negar qu en "tales lugares hay muchos Templos, donde el que quiere hallar
ci todos los dias el Santsimo patente, con
msica que le excite levantar el corazon
Dio~. En otros hay lecciones y plticas espirituales, oradon menta! y otros santos ejercicios. Hay hospitales, donde puedes ir ejercitar- la caridad los dias festivos. Y en todos
estos-lugares hallars muchos y muchas quien
imitar-, porque lo practican, los cuales paga.
ri ni-os, auri de presete, con mucho consuelo interior, en premio de aquella privacion,
qe }1or su amor a bra?.an, co'mo ellos lo confe~
sar'n. Y tambien hay otra vadedad de diversiones honestas, etl que (con el parecer del
}iruden"te y virtuoso Confesor) te puedes emplear para dilatar el nimo, sin los 1alos resabios que dejan las tales comedias. Finalmente,
todas las razones que se pueden alegar se
responde, que s se ha de a tender la ley de b.

IH 4

- De la Confesion

carne y mundo, y al apetito humapo, todos

(:reo concedern que las comedias son una como felicidad natural, y un embeleso de Jos
semic!.os. Pero si se atiende la ley del espritu, y. segun los graves daos de conciencia y
disuaccion que con razop_ .traen~ nadie puede
dudar que son muy perjudiciales al aprovecha
miento espiritual y la salvacion. Asi la caridad. y zclo de que la logw~ .mis prjimos~
me ha obligado poner aqui esre poco de doc~
trina (valga lo que valiere), pues asi lo menos justificaremos en algo la causa de Dios.
Para que mejor entiendas lo que mi deseo
de tu bien ~e previene , y se abomina en las
comedias, oye al venerable samo Obispo Bar-.
cia, que dice en el Scrm. 4:1., . 4 :. Que si et
argumento de la comedia es honesto indif~
,ente ., y en ta representacion no hay acciones
paia/.Jras ittcitas deshonestas nocivas, es
liczto el compuneda , representarla , y asistir
dla , guardundo taJ citcuastancas de. peponas>~
lt~gar y tie-mpo , como dice Santo Tomas , z.
z. q~ 163. art. I. et . 3 Mira, t ahora, examina y, considera (no e u una tertulia con
versacion de:polticos mundanos, sino all .
tus solas. delante de un Crucifijo, y comp si
estu vii:!St:S ya en el artculo de la muerte) , si
las que hay en estos tiempos, y ves y oyes
lees traen esta seguridad ; y ~i causan en ti
en otras personas los referi~os.. daos , y con-.
forme . estq. regla, apliqte, y aplica otros
la doctrina. .
.
.

y Comunion. Trat. IV.

21

CAPTULO lL

De la diversion gentlica de corriJa

de tmos.
En este captulo voy tratar hablar,
aunque en breve , de un asunto , en que temo
he de tener pocos patronos mi favor. Es de
los daos temporales y espirituales que se originan de la diversion gentlica de corridas de
toros. Y antes. qe me explique mas ; hemos
de suponer que dice el Espritu Santo, que es
infinito el nmero de los necios: Sttiltorum infinitus est numerus ; y esto se verific' en los
espaoles, pues en llegando este punto de toros, sern muy pocos los que no Jo sean, arrastrndose de esta desenfrenada pasion) que es
empleo de gentiles , y no libre de muchas culpas, de que deben hacer escrpulo y exmen
para la Confesion.
Oyendo esto, me preguntar alguno: Pues
qu, es pecado ? Respondo con distincion.: hay
ver correr los toros : hay fomentar y ser causa de que haya toros, y hay torearlos, ponindose. en ese resgo y temeridad , pie
caballo. Pues digo ahora: lo primero , que
no te dar por pecado el que vayas ver Jas
corridas de toros ) asi como no peca el que habiendo en la.calle en una plaza una pendenc.ia, en que muchos se hieren matan, se asoma, . verlo , sin mas que aquella curiosi-

~ 16
De la Cofesion
dad ; pero lo acertado es no ir verlos.
Digo lo segundo, que los que los fomentan,
son motores y causa de que haya toros , por
cousiguiente son tambien much<>. parte de causa, y aun culpa de los excesos tan notorios que
en tales funciones se cometen : como son, gastos suprtluos. en vestidos, comilonas, refrescos, convites de otros lugares , aiquileres de
l1alcones , y otras prdidas y vanidades , empendose muchos para esto , y gastando lo
que no tienen por no ser. menos que otros. Sguense lo dicho muchas rias , inquietudes,
quejas, enojos, y aun odios que resultan. Y
sobre tq-\u, las insolencias y torpezas en tablados y plazas ; estando mezclados hombres y
mugeres, y parece que entonces hay una licen-.
da general para hablar palabras torpes, sin que
sea estorbo ni el que el marido est presente,. ni
los pdres p_arientes de la doncella) que se
llega el {1ue entonces innumerables .mugeres
procuran echar el resto en el ad.orno, que suele,
ser bien pl,".pv.ocativo; y como vienen tantos de
esos lugares, se ceban en tales objetos, consintiendo infinitos pensamientOs torpes, que quiz
paran despucs en obras. Todo esro y mucho
mas que suele haber, lo lloran y lamentan las
perwnas virtuosas y. temerosa.!? de Dios, y no
lo ignoran lp.s que fomentan e! -que haya toros,
y los que no lo impiden, pudiendo y debiendo,.
PregunLo ahora: si::mio esto tan patente y
verdadero, habr en quien es la causa alguu
pec:~do de escndalo? Respondan los <l.octo,s y

y Comuno n. Tr at. IV.

2J7
timoratos, pues yo no me qui.ero ahora juzgar
capaz de resolver este punto; pero tampoco
quiero aprobarlo por lcito: dirn que no intentan esos males, sino que se divierta el pueblo. Pero si ello es tan notorio que se han de
seguir siempre mas menos ) como quieren
negarse la luz?
Otro acaso dir que de resultas de tales fiestas participan los hospitales, las nimas, las er
mitas .y cofradas &c. , y que si no ha y toros)
no quieren contribuir con ddivas las Parro"
quias, y asi que se malogra tanta caridad. A
que respondo , que si por tales medios han de
hacer esas buenas obras ddivas , mas que
nunca las den. Ademas , que no lo hacen , ni
sienten por esa caridad , sino por el logro de
su pasion. Y adviertan que no es peque.io ardid del diablo , para que perseveren esas temerarias diversiones con las culpas que se siguen , el introducir esos pretextos piadosos en
los nimos de quien lo fomenta ; y asiles hace
para estas vanidades manrotos , siendo cmeles
para hacer una cona limosna un pobre.
Otros jmgan que hacen u11 grande obsequio
al Santo , y aun al Santsimo, en celebrar sus
fiestas con corridas de toros; y aun su elle llegar tanto la ceguedad de muchos, que dicen
que el ao que no los hay,. suceden desgracias, que .es seal de que la Vrgerr Santsima,
el S a oto Santsimo se dan por agravia dos,
y.- que gustan que los haya. Ser creible tal
alucinamiento en quien licue luz de fe? Pues

218

De la Confeson

.esto es verdad que se oye muchas veces.

Oigan ahora, no m, siuo Santo Tomas
de Villanueva en este punLO ( Serm. 3 de Bap~
tist, ). 2 Quien podr 1olerar, dice y exclama
e! Santo, la bestial y diabLica costumbre de
correr ioros? 2 Que cosa mas bestial , como
provocar un bruto feroz , de que resulta
maltratar quitar la vida alguno? O cruel
espectculo ! 2 No es gran crueldad que uu
cristiauo vea que una kstia Je repente despedaza su hermano espiritual, y que le quita la vida del cuerpo y dd alma (pues los
tales muaen en pecado) , y que de ver esto
recibau gusto ? Con gran solicitud San Criss-.
tomo, San Agusrin , San Ambrosio: y San Gernimo desterrron de los cristianos estos brbaros y ge!nlicos espectculos. 2Pues cmo
solo en Espaa se conserva esta barbaridad de
los gentiles , con gran detrimeuto de las almas ? Y luego dice ; Omnes, qui hac agitis, ~~et
consentitis , vet non prohibetis , cum positis, non
soiu111 mortaliter peccastis, sed estis homicidoe.
Todos los que cooperais esto, lo consentis,
no lo prohbis, pudiendo, no solo pecais mortalmente, pero sois homicidas, y dareis de
esta estrecha cuenta en el tribunal divino. Luego a1ade el Santo.; His pro.fanis ludis putant
c~le/.Jrare festivitatem , et noll cetebrant , sed
prophammt. Cori estos entretenirnientos juzgari
ccleurar la fiesta, y es falso, porque con ellos
la profanan. Hasta aq ui el San.to. Vean ahora.
los que son de contrario dictmen si pueden

y Comunion. Ttat. IV.

219

contrastar al de un Santo Tomas de Villanueva.y otros Santos Padres y Doctores.

Digo lo tercero, que cualq 1.1iera que se pone
torear, pie caballo, con los toros ya.
hechos y bravos, comete una accion temeraria
y brbara, mas propia de un bruto que de un
racional, y mas cuando no hay otro motivo que
vanidad y paslon de ser alabado por hombre
de garbo y de valor. Esto no alcanzo por donde se pueda cohonestar, ni excusar de que es
ponerse peligro prximo de muerte. Y me
fundo en lo que dice el Espritu Santo; Qui
anl!lt periculum, in iUo p<ribit : que quien voluntariamente se pone en el peligro perecer
en l.
A esto puede ser que alguno replique, que
eso se emendera en el que no es diestro. A que
J;espondo : que bien notorias son las innumera~
bles desgracias de tantos diestros toreros que
han dado fin su vida en los cuernos del taro,
despues de haber toreado en muchas plazas y
ciudades con grande aplauso de los mundanos:
con que el no perecer en tales lauces con peligro tan evidente es cosa accidental. Y para
que mas se convenzan y desengaen esos, que
tan presumidos dicen que van asegurados en
que el toro uo los ha de matar, les pregunto,
cuando van alli han hecho concierto con el
tpro de que aquello ha de ser no mas de uu juguete para entretenerse) y no para destriparlos, como muchos diestros, que quiz. llevaban esa misma mayor seguridad? Que res-

2 2o

De la Confesioa

ponden esto? Dganme mas: si no llevan este

peligro, para que se confiesan antes, como me
d.icen-algunos? Como se compone esta Confesion con irse ponerse en este riesgo prximo de
perder la vida? Es acaso ir entrar en una ha~
ta1la para defender la religion, el reino la; pa"
tria? Yo no acabo de entender este alucinamiento.
Dirn otros, que toman ese oficio p2ra ganar de comer. A que digo, que si el oficio es
con peligro prximo de pecar, como es este'
pues se expone riesgo de muerte, debe dejarle y tomar otro. Ademas que es engao
decir que por eso buscan de comer, pues son
muy de tarde en tarde esas fuuciones.
Dir quiz el otro Caballero, que lo hace
lo ha hecho para ascender y ganar la gracia de
los Prncipes, para divertir los pueblos y
ciudades. A <]UC respondo, que vaya que le
saquen del infierno esos que ahora vanamente
le aplauden semejantes temeridades, si en ellas
mueren en pecado mortal. Oigan este caso al intento~ que sucedi en Madrid, de que fui
testigo.
Iba yo acompaar un Padre Capuchino de autoddad y virtud casa de un Grande de la Corte. Hallbase en la vista un Caballero muy preciado de torero. Dijo el Prn-
cipe al Capuchino: Patll'e: Rmo. et Sr. D;
Futano ha toreado caballo die~ y nueve ve~:
ces delante del Rey , ala bando su habilidad y
lisonjendole. Respondi el Padre con modes-

y Comunion. Trat. IV.

221
tia y scried:ul, y dijo al Caballero: GUt:mle
usted esos di;%."! nueva actos para la hora dr:
la !1Juettc. Qu~d confuso e! Caballero~ y le
dijo: pues,. p,;dr<, es pecado? A que le respon dio; Conforme en el fuero que usted me lo
pregtmte. Y el pobre entonces templ los humos de su vanidad, y qued pensativo y macilento.
Finalmente, tod.o cuanto quisieren alegar
dice, que si .llallaren opirjoues medida des u
paladar y pasion, all se compongan con su
conciencia; pero no les arriendo ni envidio la.
ganancia~ y no se olviden de lo que dice Santo Tomas de Villanueva. Yo ahora no resuelvo en pro ni en contra, sino que lo remito al
ictmen de los timoratos y doctos; y sobre
todo al jLcio de Dios, y solo he refel'ido estas
razones y verdades para el desengaio.
Las persoilas virtuosas en tales di as, no
van, se retiran !os templos desenojar al
Seior, que tan ofendido es en esas funciones.
Ell algunas Iglesias est entonces patente el
Santsimo Sacramento. Otros acuden aquellas
tardes las escuelas de Cristo, donde las hay:
y todo esto es prueba de lo perjudiciales que
son tales diversiones. Es verdad que son pocas
.las personas que esto hacen, en comparacou
de los millares que van los toros; pero esto
confirma lo que dijimos al principio, que dice
el Espritu Santo: esto es, que es inl:ioito el
nmero ~le los necios. Hazlo t a si, alma
piadosa~ zeland.o la honra de tu Dios 1 que

~ 22

De la Confesion

l te dar el premio en esta vida y en la otra.

Los Sacerdotes y Religiosos se supone que asi

lo hac~n ~ deben h,tcer co1~ mas razon, por ta
pefeccion de m estuJo , y por no lla escndalo
tos seglares.

CAPTULO III.
Daos de los bailes y juegos perjudiciales.
Gravsimos inconvenientes y daos de conciencia traen las almas los bailes profanos
y div~rsionss provocativas, de que abunda.
tanto la corre, con la ayuda de los extrangeros, que no desayudan lo mismos espaoles, hombres y mugeres; y de aq ui se difunde como peste langosta otras ciudades y
pueblos que los imitan, como se ve por la experiencia , con gran ganancia de los demonios.
Y para que si ser puede los desterremos de
muchas personas que profesan virtud y frecuencia de Sacramentos, los preservemos del
contagio, diremos algo contra este infernal
empleo inventiva diablica; y cuando no se
consiga , lo menos justificaremos en algo la
causa de Dios. Oig;~.n lo primero al dulcsimo
San Fraw.::isco de Sales en su admirable libro
de la Vida Devot~ (que ojal tuvieran y leyeran todos los seglares), donde dice: Lo;
hailes , las danzas y semejantes .iuntas tenebrasM atraen ordinariamente tos vicios y pecadas
qw: reinan en un lugar; las pendencias, las en-

y Comunion. TnJt. IV.

>.Jj
vdiar y lo~ tocos 11mores, 3 pmt. cap. 37 Tales bailes y empleos mas propios son de comediantes gitanas, que de mugeres de punto,
y !Oralmente agcnas de geme de virtud. Y siendo el perjuicio tan patente , cot1 todo eso no
falta quien apasionadamente lo quiera defender y dorar con pretextos y razot1es llenas de
prudencia humana carnal, que no s como pasarn en el juicio de Dios.
Dccidme, padres de familia, y cualquiera
que esto permite y practica, que efectos se
pueden seguir de esrar en una sala (y muchas
veces de noche, que es mas peligroso) diez
doce pi~ a verdes y otros tales, que no hacen
milagros, y quince veinte muge res casadas
y doncellas que procuran adornarse, no con
cilicios, como hacia San Francisco de Borja,
cuando era Duque, y iba palacio: no como
que han de ir confesar y comulgar, sino soltando las riendas para sobresalir cada una mas
que las otras? Alli sale el trage provocativo,
costoso y profano , que est guardado etl el
arca para taJes funciones, en que el diablo tic.
ne su ganancia, causando en las muge res envidia y deseo de imitado; y en los hombres
provocacion , por sedes con sus desnudeces incentivo de lujuria. All el empleo no es leer
la vida de un Santo Santa , ni otro libro devoto. No se juntan para referir ejemplos, ni
desengaos; no para ensearse unos otros e!
modo y circunstanci..as de una bllena Confesioa
y Comunion~ ni cmo se han de resistir la:;

224
De la Confesion
tent.:J.ciones, y evitar huir los peligros, practicar las virtudes, y tener una vida ajustada.
Nada, nada de esto se ve alli, ni cosa que lo
huela, ni se permitiera eso por cuanto hay en
el mundo; y si alguna alguno hablase una
palabra dirigida i tener vituperar con buen
:z.elo y honestidad alguna accion cntico me
nos honesto (de que suele haber bastante desgarro en tales juntas), se quisiese excusar
apartar algun puntito qu~ mirase salvaciori,
se llenaran de melancola, y aun se pondran
como unas sierpes, diciendo que no son here
ges, que ya saben que se han de morir, y que
all van rccrearse honradamente.
En fin , lo que en tales juntas suele haber
bien notorio es. Hay canciones, que rara ser
la que no lleve su resavio de amor loco y mundano, que nada sir,ve la Jevocion, antes la
entibia, y aun la quira del todo. Alli hay acciones menos honestas, con ademanes, toques
de manos, cabriolas de pies no muy recatados, ~nojos y desenojos alternados entre hom~
bres y mugeres, con palabras y secretos al
odo, y otras locuras in ven ti vas del demo~
nio, que se cohonestan .disimulan con que
son leyes del baile, fandango, enojada , catillan, cadena , corro, minuetes y otros, y se
procuran aprender y ejecutar con mas cuida~
do, vi veza y puntualidad que si fuera la ley
santisima de Dios, las circunstancias de una
. buena Confesion; pero todas ellas son m u y oca~
sionadas que los sentidos se deslicen en mu

y Coiminioti. Traf. ITI.

22 <;1

chas cuipas. Y si no se practican c0n destreza;

harn butla los politicones y vanas que alli asis~
ten. Con que con .este estmulo habr. quien gaste en ensayarse y aprender mucho tiempo y dinero.,: y no sabi.::ndo lo esencial p<!ra salvnrse,si es. en bailes pllf ser catedrtico y nnestro,.
Extindese es.te dao, y participan de sus
malos efectos mucha gente que acu<le verlos,
Y por eso dijo San Agustin, que el baile es
un crculo,. cuyo centro es el diablo; Cl:orea.
est .quidam .ciJcu!s , cujtf$ centnm:~ est diabofus.
Desde alli arroj-a sus saetas las almas, hiricnd.o no solo los que hacen el baile, sino
los que cstan mirando. Alli time tantas espadas el demonio,, cuantas fOn las inugcro.:s que
k asisten c.on :sus. adornos .provocativos .. Alli
hiere con la espada d.esnuJ.a, porqt.e no hay
mnfo que. si.r.Ya la honestidad. Alli van a Jiladas las estradas, porque se comJ::onen p.ara
Y.cnir al.baile, -sarao representacion, y. ese
mismD empleo es muela q.ue a)Ja COJ sus vueltas :la hernro;Sura para mayor incentivo de tor~
pez as. y si no',- decidm:c; que ha de s~gl,lirse
de unas manos desenvueltas, de unos. ojos libres, de unas voces de sirenas y -de qnos pies
sin recato? Ejrcitos son que destruyen el temor de Dios y la vergen~a. Esimnl0s que
avivan el apetito bruto, y con ~so se sueltan
las rieudas la disolucion. .Quien no ve el destrozo que causau en las almas de~ los mozos y
mozas con .todos, sus movimientos? Que d~
pensamientos ill!pluas? Que cte a,ccion~s in-

2 26
De la Confesion
decentes? Que de pretensiones lascivas? 2 Y
cuantas veces est la muger en un festn sarao, y el marido en otro? O gran Dios, y que
de matrimonios adulterados habr por esta causa ~ Sguense tambien otros males, como son
pendencias, portias, emulaciones' envidias,
quejas y disgustos: que se aaden ya los
convites y gastos superfluos y comilonas, fal~
tando quizi para el sustento de la familia y
otras obligaciones. Y no menos sirve de mal
ejemplo y escndalo r pues el otro y la otra
no quieren ser menos en sus casas en semejantes funciones; con que no alcanzando para rata vanidad y gasto el bolsi:llo viene par.at
en trampas deudas , y algo mas. 2 Son cstds
daos y perjuicios verdaderos? Responda hi
conciencia de cada uno.
P~.:es qu si juntamos estos bailes los infer...
nales juegos- que el demonio' ha: introducido,
especialmente en los- lugares cortos,. aunque
tambien se extiende este contagio los gran->
des , y en casas:. de gente principal, con pre.;.
texto, de divertirse las noches de;Pascua y de
Carncst.olendas, y en otras grandes fiestas que
Dios nos ofrece por a sa-ntificarlas , coafesar y
comulgar,. y emplearse en otras buenas obras:
y muchos y mllChas las. adulteran con tales
juegos. O que muldtud de pecados se cometell en estas juntas! Estos son UllOS juegos en
que logra ~l atrevimiento de los insolentes la
pcason, que fuera del juego les neg la hon~
rilla el recato. Juegos en que aprende la. ino

y Comunion. Tmt.- IV.

227

cente doncellita lo que fuera mejor. que ignorara. Juegos que suelen ser veras de perder su
Jwnestidad la matrona mas recatada. :Y juegos
.que suelen ser causa de mil deshonras. Unos
juegos, en que como vi un siervo de Dios,
que refiere Pclvano (Quint. lib. 3), yendo asidos de las manos los hombres y hs
mugen:s, entre uno y otro van dos demonios
atizando el fuego de la lujuria. 2Que cosa tan
horrenda, y Dios y los Ang;::ks aborrecible, ver ocho diez , veinte rreiuta bom..:
bres y mugeres enlazados) y muy enfrascados
en .sus ruedas, brincos y saltos, repitiendo
calltares deshonestos, sentados y entreverados en una cocina . sala , contando cuentos
cosicosas como ellos dicen, y l1adendo juegos
.con acciones y equvocos muy provocativos
deshonestidad, celebrndolo con grandes risadas, vao.'a alegra~ y que all esten mezclados otros Jiez veint,e ~ treinta cuarenta
mil demonios, que sern fiscales la hora de
su m uene! Estarn quiz muy comentos d
.padr y la madre , y otro cualquiera, de teuer en su casa tantos huspedes y fluespeLlas
hoprados ; pero si considetan el enjambre de
diablos que le traen con tales juntas, los arrojaran d~ ella , y aun buscaran .:;e prevlilierau
de conjuros , cruces y agua benGita para librarse. Andan muy listos, y se con vician y acud.en estas funciones los mozos lascvos ) y
.aunmuchos casados , y quiz algunos v icjos y
v-iejas envejecidos en estas maldades, y se ofn:-

228

De la Confesion

cen sel' capataces y clirectores de tan viles

juegos, enseando la gente moza lo que no
saben. En estos juegos se dan sentencias pe..
ttencias de abrazos , sculos, y mas lo que t
sabes , y no es digno de decirse ni imaginarse,
aunque lo lloran los justos y celebran los de-nwnios.
Qne es esto? Estos llaman juegos los cristianos~ Los hijos de Dios? Los que esperan
salvarse ? Juegos las escuelas pblicas de torpeza? O Curas~ O Sacerdotes! O Justicias , que es LO saben y lo disimulan~ Terrible
cargo os aguarda. Pero mayor le tendrn. los
padres de familia , que no solo lo permiten
sus mugeres hijas , sino que componen esta.
para el juego , baile junta que ha de haber
en casa, que han de ir. O padres inhumaos ~ y, madre cruel, 'quiz llena de aos y
de canas! T eres la mas culpada, pues te.;.
nendo experiencia en ti, ami no has hecho
penitencia, y aun puede ser que ni escrpulo;
ui te habrs acusado de lo mucho que defectuaste en tales locuras. Que haces en permitir la hija esos bailes y juegos ~ sino echaL'
acelte en la lea para que arda mas? Es posible que a si olvidas la honra de tus hijas? Es
posible que no cono.:es el dao que traes tu
casa con introducir en ella semejante peste~
Pero qui?. dirs que con eso se ajustan los casamientos. Y dime , desdichada ~ que casorio
:;er el que se sigue de tal principio y funda:inento ~ Que fines tendru tan depravado~

.
y C.:~munion. T}at. VI.
~29
medios? Esto es ser madre alcahueta~ Cuantas veces con la esperanza del casamiento se facilitan las solicitaciones y torpezas? 2 Cuantas
vece~ saldra m hija de tal juego 1 diversion
junta. sin la gracia de Dios~ Y ctpntos casamientos desbaratados se sigui~ron d~ esos bailes y jllcgos contra la honra y gqsto de los padres, qu~dando llenos de p~sadumbres, que.
suel~n durar por toda la vida , en castigq de
su descuido con las hijas ?
Dars por excusa (como. algunos suelen, muy
emp~iados en defenderlo) que tu casa es !DUY
honra.da, y que los que alli se juntan son la
parel)t.ela y gente de mucho modo , y que no
se permitir ninguna de es.as liviandades, sino
cosa decente , que ya. andais cqn cuidado con.
las !jijas y criadas: qu,e aquello. no se hace con
r,nala intencion, y asi otros pretextos que ale.
gala prudencia humana, y con que viven m.uy
:satisfechos. A lo cual se responde , que mas.
honrada es la casa de Dios , y all con menos
causa y ocasion suelen cometerse mayores excesos. l si no, decidme, sois dueos de los
pensamientos y actos interiores de vuestros hijos y domsticos , y de los qne all asisten? Ninguno ;s tan desgarrado y sin vergiicnza amor
propio que cometa ep pblico una maldad; pero de pensamiemo y malos. deseos son innumerables hs culpas y malas consecuencias que s~
:;;igu~n alli, y queJan p:ua despues. Es tan im
posi\:lle lo contrario en tales empleos y. juntas~.
co_tno animarse al fuego y no quemarse.

2 3o

De la Confesion

Otros dicen, que aunque sean los bailes y

juegos como fueren y asistan ellos, ni que
:'lbleu cuatro chamas palabras coloradas,
que se las lleva el aire , ni aunque miren es..:
ia ni aqudla , no sienten en s ninguna tentacion, y asi estan con una falsa -paz en medio
de los peligros. A lo cual respondo , que esa
, es la mayor astucia del demonio, que se finge
disimula como raposa que hace el mu~rto
para cnga~r y cazar las aves. Y asi , cuando
menos pknses re acometer de recio con la ocasion y Jau ce Cl1 qLle te pone CO!l la memoria
imaginacion de lo que viste y oiste, y caers
miserablemente. y aun debes temer que ese
110 sentir entonces la tentadon, ser quiz por.que Le Lieue ya por SLl)'O. V lgame Dios! Si
0an Benito en el desierto era sumamente combatido con la memoria de una sola mugcr que
hab visto, tanto , que le propona el demo~
nio que la fnes~ buscar: si nuestro Padre San
Francisco, tan extenuado con penilencias , se
abn;sct b:l. de rentadones sq1suales hasta obligarle i arrojarse desnudo en la nieve y en las
;z.arzas para resistirlas: si San Gcrnimo, estando con sola .fa piel y Jos !nesos de tanta penitencia, y lastado d~l sol , y durmiendo en una
cueva choza del desierto, dice que era tan
perseguido ~e tentaciones deshonestas , que le
parcela muchas veces estar entre las danzas de
las doncellas romanas que ant~s haba visto;
~ ~omo s~~ creble que t, el ?tro y la otra,
01en cotmdos y regalados, profanamente ves-

y Comunian. Trat. IV.

2 3r
ti do~, y sin alguna mortificacion, metidos en
tanto fuego como hay en tales empleos, no os
quemeis? 1: como es posible que no haya fuertes tentaciones? Posible es, dice el Santo Doctor, que estos y estas no tengan tentaciones;
pero yo juzgo que en este caso la mayor tentacion es no ser tentados. Terrible semeneia es
esta en la Iglesia de Dios! (Flos Sanct. ).
Otro lo defender diciendo, que los bailes
y juegos son cosa indiferente; y que si el otro
la otra particular lo malean, ese ser per accidcns; con que siendo as, no se han de estorbar; y de aqui pasa alguno dar su sentencion muy satisfecho, y un como salvo conducto para dichos empleos. A que respondo,
que se ha de hablar en esto con distincon.
Hay bailes y recreaciones que no se puede
dudar ni poner en cuestion que son indiferentes, como es la habilidad que el otro tiene para danzar con destreza : un juego moderado,
mas no de los que pierden el caudal y el auna:
una msica decente y honesta: tocar unos instrumentos : representar una rdacion discreta
jocosa, trovada y bien dicha, y asi otras habilidades y diversiones que no hay razon ni
motivo justo para vituperadas; y basta para
ca honestadas una sana intencion de tomar aquel
lcito desahogo en tiempos oportunos; y esto
pertenece la virtud que llama Santo Tomas de
Eutropelia, las cuales yo no dULlo, ni repruebo que se pueden practicar lcitamente. Pero
si los bailes, juegos y di versiones son uc aq ue-

~32
De la Confesiot1
Has en q11e se rozan mezclan resabios de trp2z.qs, equv:ocos y canciones indecentes y ac.,;
clones provocativas, corno-las hay en algunos,-.
muy abominados d.: las personas honestas y
vi>tuosas: estos no son indiferentes, sino muy
perjudicialt.:s ardides del infierno para perde17
las anas; y a si lo ha beis de desterrar de vues,
tras casas y personas, y huir de todo esto, coel diablo Jc la cruz. Tambien te advierto
que no es poca astucia del demonio el persua~
dine condescender, asistir permitir los jue.
gas y bailes' al rrincipio con apadencia de
modestia y honestidad, pues l har pn;sto por
medio de algunos agtntes suyos (que uunca
faltan en tales funciones) que se pase del pie
la mano .. Conque lo seguro es no ponerse
en ese riesgo , y asi se cierra la puerta al pre~
dpico. Y de lo contrario irn sobre tu con,.
ciencia . las culpas que alli se cometen, y da,.
fios que resultan para despues; si eres causa
d.e ellos, si pudiendo debiendo no lo es..,
torbas: lo. cual te tendr bien observado y
apuntado d demonio para la hora de la muerte.
Y para que mas te estimules huir de tales
bailes y, juegos, oye San Efren, que dice
quien fue su q ventor: Non Petrus, non ]oann~s , 1irlll tius tlivino numne a.flatus , ve1um. ille
draco antiquus suis 7,JOlumiilius ,[o~uit. (Homt.
Past. l. 3 tom. 3) No fue, dice, San Pedro
1l Sao Juan, ni otro Santo lleno del divino
espfriL u, sino el dragon antiguo con sus dia~
blias astucias; en cuya confirmacion oye es-

mo

y Comunion, Tn1t. IV.

233
te caso: deseaba un santo va ron saber qu era
lo que mas ofendia Dios como incentivo de
torpezas; y al instante vi entrar por la. lglesiJ un mahcebo , con otros muchos que le se
guian, dando vueltas y cabriolas, y en cada
una iban renovando las llagas y tormentos de
nuestro Seor J esucrisLO crucificado. Levantse indignado para tomar veng3.nz.a de tales
atrevimicutos; pero el mancebo le detuvo , y
dijo : yo soy I,ucifet, Prncipe d~ las tinieblas,
mnestro y gta de l.as dqwz.qs , builcs y juego$.
profmos, que vengo po; 1rwndpdo d~ Dios
mostrcwte lo qe dese.;, Sabe que cpn los movi?lCI)tos de los pies , y tiescubri.cnifo el calzada,
cur(}SO, ofmdcH los qHe lwcen estos bailes los
pies de su Redentor. Con los .bmzos abie1tos desprecian los de su- Salvador abiertos en la c!"uz.
Con las vuelt;s y clrcrdos que hacen, vituperan
.m comna. Ca.n lcs msicas hacen burla de las.
lgl'i11WS y dotares de m Magestad. Co1l los cdor
'lOS y t'qges las'l.'Os escupen y m.ot,1n ]esu-.
c1isto. ~an /i vana alegda {e J'ampw d costado;
y con los tocan?icatos h!;p~wos le blasfeman. Por
todo lo cual es despreciado en los bailes el Hijo
de Dios; .Y yo en ellos uso de todas mis armas
co1t-a los c_;-i.~timos ( Spcc. rxemp. Chor. ex 9 ).
Y al punto que Lt:ciler dijo esto, desapareci. Mira la riza que hace el der:ponio con estos l]ailes. y juegos, y cmo es discpulo suyo quien los practica. Y la mayor lstima es
q uc ep las casas mas principales, y entre gente que llaman 4e o~_ligacones, suele ~ener ~

'34
De la Confesion
rallcho mas asegurado,' porque no se atreve
nadie oponerse, ni Curas, ni justicias, urros
por miedo respeto, y otros por ser de su faccion parentela, porque estan muy satisfechos de que porque es casa principal no se
comete alli ninguP dcsrden, conque con estas
circunspecciones queda el camino libre Lucifer.
Y si aun me replicares preguntares con
deseo de evitar y huir este riesgo, que en qu
se han de divertir en tales noches y funciones,
porque no lo puedes excusar, el que concurran en tu casa, ir las otras, ni poner freno
todos. Te dir lo primero, que pidas Dios
te libre de tales peligros. Y lo segundo, que
veas ~i puedes introducir con sama sagacidad
en tales juntas la leccion de este captulo ,
otro de doctrina importante. Dificultoso es tal
emp~o; pero si !o consigues, me persuado
q l\e con esta santa inventiva aguars todos sus
conte.ntos mundanos, hars un grande obset1uio Dios, te premiar s~ Magcstad, dars
Wl gran pesar al.demonio, y te librars de muchos cargos de conciencia, y qui:r. de pagar
pecados agenos.
Fil1almcnte, si la urban.idad cortesa,
porque no !o pudiste excusar) por ser mandada de tus padres , parientes marido &c. te
vieres precisada asistir semejantes casas
donde hay esos bailes, juegos y funcion.es, no
cooperes :. ellos, si se ejecULan acciones claramcme torpes 1 por todo el mundo: y si son

y Comunion. Trat. IV.

2 3)
diversiones indiferentes para asegurarte dd
dao en que suelen parar, toma el consejo del
prudentsimo San Francisco de Sales ( Vida.
Devota, parte 3 cap. 33 ), que dice conside~
res en ese mismo tiempo cuntos estarn ardiendo en los inJiernos por pecados cometidos
en los bailes, por causa de ellos l Cuantas
almas estarn entonces ala bando Dios en los
coros, iglesias y oratorios, y contemplando
.sU hermosura y beneficios ; y t te gaMas en
esas vanidades l Cuantos en aquella . hora de
tu baile y entretenimiento estarn agorzando,
y ya para entrar en el tremendo juicio de Dios,
y dar cuenta de su vida; y trabajas por conderrartc, sin atender que presto te vers como ellos! Cuantos y cuantas se haHan ahora
llenos de miserias, dolores, pesadumbres, enfermedades y trabajos; y t, que ahora ries, te
vers algun da en ese estado~ Considera tam
bien que Dios, Mara Santsima y los Angeles
han visto tu empleo. O que lstima te han tenido, viendo tu cOrazon embebecido en tal destino! Y finalmente, que mientras es tu viste en el
baile y juego se pas el tiempo , se acerc la
m u erre, en donde hars una taq melanclica
mudanza, q'1c pases dd tiempo la eternidad.
Mira que admirables considera.;;iones para aguar
tales lcstas vanas, peligrosas perjl!di;:iales1
Y preservarte en tales peligros. Estas mismas
cmJSidcraciones otras, como es el mirar Dios
p;:sente en tu cora:wn, en un misterio paso
de m Pasion, puedes uscr cumulo te halla ro. et;

De la ConfesOl1
comedias b'c. y de esta suert~
los males. El Altsimo te d
su sober.ana luz y auxilios para practicar bien
esta importante doctrina ) que con la demas
<ue te propongo, es muy propio fruto de 1~
buena Cpnfesion,
236

fic:sta~ de toros
sac~rs bienes de

CAPTULO !V,

D.; lf)s detestables juegos de naipes,

dados y Ot1"0~;.

y de la caz\!- inmoderada.
Confieso desde luego que el jugar los naipe$ ~;:s cosa indiferente, y tomado con modexaciuq es recreacion honesta; corno tarnbien lo
.;;:s d jugar los dados, tablas, pelota y otros
juegos. Esta rnoderacion se entiende no solo en
d tiempo, sino e(l el jugar cosa de poca monta,
Pero jugar do planadas, vestiqos, joyas, alhajas, trasnqchar y faltar la obligacion de sus
oficios, que suelen seguirse por causa de sus
prdidas juramemos, blasfemias, iras, desesperaciones, inv.ocar los demonios, o.dios y
pendencias, codicias> falacias y engaos en el
ju~go, perdicion de casas, mayorazgos, fa mi~
lias, hijos y mugE;r ~ poca paz entre casados,
no pagar deudas, ser escndalo otros , y
traer una vida 1,11uy desconcerta~a, con una,
como hambre sed de htdrpicos por jugar y
ganar, que crece mas mientras mas se pierde;
y eq fin, todos lo~ Otros males bi,en Dl)tOriOS
en ~os pueblos i todq esto es un seminario de

:J Comunion. Trat. IV.

237
muchsimos y gravsimos pecados mortales: de
lo cual se suele hacer poco ningun escrpulo
para confesarlo, y menos para enmendarlo. Tales modos de jugar no son di version , sino perdicion y condenacion. Y asi muchos de estos
(de que hay tanta abundancia especialmente ea
las ciudades y gente principal) quiz se hallarn burlados la hora de la muerte si no se
enmiendan;
Estos , ademas de ser poco devotos de Confesion y Comunion, Misa y sermones, ordinariamente no tienen caridad con los prjimos,
y asi se ve que cuando van entregarse
estos juegos perdicion, encuentran pobrecitos desnudos , descalzos y hambrientos , saben doade los hay, y les piden una limosna, ~e
la niegan, y tienen las entraas duras y sin
compasion; y al mismo tiempo tienen aliento
para envidar los cuatro, diez veiute pesos
doblones, si no son mas, para comilonas,
convites y otros excesos.- 2Es verdad esto , infelices? De .que son estas seales?
Oigan este espantoso caso al. intento , que
refiere Cesario, tib. 5,. cap. 34 Dice que en
el obispado de Colonia hubo un hombre jugxdor con demasa , y con muchos de los vidas
que se han propuesto trae consigo el juego:
permiti Dios que en castigo de su desbarato>
el demonio en forma de hombre se pt,tsiese
jugar con l, y le gan cuanto tenia. El, desesperado , le dijo : T debes de ser el diablo, A estas razoue e descub.~:i el demont;li

~38
De la Confesiott.
y envstiendo con el desdichado, se le llev
por el tejado con horrible estruendo, y en l
dej sus entraas para muestra del castigo , y
su 2.lma fue par:u i los infiernos' y no se sabe si tambien su cuerpo, pues nunca mas pareci. Teman semep.nte castigo los que se entregan esta desenfrenada pasion.

Habiendo tamos de estos desrdenes en las

eones, ciudades, ferias y otras panes, co11
tanta prdida de hombres de clase ; y de caudales que muchos administran; lo sue pone en
grande admiraciorr es cmo los 1\1agistrados,
los Jueces y Padres de repbl~ca (<JUC no Jo
ignoran) no ponen .en esto remdio, coto o tasa
con leyes rigorosas, con casdgos ejemplares)
y establecen penas y multas quierr jugase
con tales excesos, y quien admite y mantie;ne err su casa juegos excesivos co semejantes
prdidas; y aun probibir el que nadie pudiese
apropiar lo que hubiese ganado por tan psi~
m os medios; aplicarlo :las Animas, : otras
obras pas .. Con esto no se veran tantos hombres prindpales y familias perdi.das, y sobre
todo se evilarian mllchas ofeusas de Dios. Y
asi los Jueces .que no lo remedian, ni ~elan
estos males por oo desazonar los nobles, tctn:ln que en el di vHO juicio sern reos de muchas culpas agenas por esta omision.
Lo mismo en su moclo se debe decir y advertir de los juegos de naipes, taba y Olros
en que los oficiales y jornaleros suelen jupr
y perder en vino los di as de.liesta lo que ga,

y Comu11io1i. Trat; IV.

~39
nan entre semana. De aqui se siguen borracheras, no trabajar con concierto, no asistir sus
familias, ir tarde sus casas y dar mala vida
sus pobres mugeres. Y de esto darn muy estrecha cueuta Dios los Alcaldes de los lugares si no lo castigan estorban, y si permire11
que tengan abiertas las tabernas hasta muy
tarde, porque vengan jugar y beber. Pero si
el Alcalde acompaa los otros, como lo ha
de remediar?
Lo que debieran hacer los Alcaldes zelosos
es, que en hallaudo alguno algunos de estos
que en los lugares viven entregados borracheras y juegos, dando mala vida sus pobres mugeres, es tenerlos depositados por ocho
quince das con una cadena en un cepo, y
comiendo no mas que pan y agua, y de esa
suerte escarmentaran, j no habria tanta perdicion de lugares, y matrimonios tan desbaratados , y mala cranza de hijos.
En cuanto la diverson de la caza, tam-
bien es cosa honesta indiferente ; y tomad.a
con moderadon no se reprende ni da por culpable. Pero si te entregas eUa con tal afan y
pasion, que aban~onas la asisteucia tu cas;)
tu hacienda, tu oficio y dependencias, en
parte considerable , de que se siguen prdidas,
y desbarato de casa y familia,, y mal ejemplo
otros que te acompaan, quien duda qn:e
irn sobre ru alma muchas culpas? Y si esw
se aade el haber eu casa abundancia de perros,
que suelen comprarse gran precio? y gasta.

ti4o

De la Catife;ion

en ellos lo que pudieras con los pobres de JesU

tristo, en pagar deudas, es otro absurdo
mayor. 7. Y que seria si tu mugcr y familia
dieses continuas pesadnmbres, estimando mas
y asistiendo mejor al galgo perdiguero que
la esposa? Y mucho peor seria si por la pasion
de la caza abandonases mudus veces la Misa.
En cieno lugar (que s, y no refiero) sucedi
cue un sugcw en dia festivo, mientras se hacia hora de :Misa mayor, se salill alli cerca de
la Iglesia con u nos galgos: cebse tanto, que
se olvid de la Misa : echaron una liebre; pero
. pocos brincos se par, y los galgos, como
si fueran racionales, horrorizados se quedaron
cerca mirndola sin atreverse llegar; y ella
los miraba como haciendo burla, El tal cazador, sospechando que era el demonio en figura
de liebre, se turb, y se le eriz el cabello de
horror, y conocie[]do era aviso y castigo de
Dios, biz.o harto en poder volver allngar, y
as qued bien escarmentado para en adelante.

CAPTULO

V.

De los trages profanos, cost_osos ~ superfluos y

ptovocatvos.

Porque de este punto de trages provocati.:.

vos, costosos, profanos y superfluos se siguen
muchas culpas en quien los trae, invema.
permite, y en otras personas tambien por el
<:..scndalo y mal .ejetnplo que dan , se pumlra

y Comunio1t. Trat. IV.

24r
.aqui algunos ca~o.s, y ejemplos eficaces y horrorosos, que les hagan temer su condenaciou
sino se enmiendan. Y para que tambien miren
y examinetl las talt;s persm1as cmo se confiesan, no sea que se hallen burladas la hora
de la muerte.
En el Espejo grande de los Ejemplos ( Spcc.
v. 6. destim. ex S.) se refiere, que un Religioso Sacedote deca .continuameme misa, y
hacia grandes penitencias por el alma de su ma~
dre difunta, hasta que un da que con mas fervor y lgrimas oraba por ella, la !li de repente delante de s con esta espantosa ligura. Vi
que venia sentada sobre un fesimo dragan,
que respiraba abrasadoras llamas : al un lado y
al otro dos horribles demooios, que con dos
cadenas de fuego que le apreraban y ccian
todo el cuerpo, la traan aprisionada. De su
cabeza peodian muchas lag,udjas, dos escor
piones en sus ojos, en. sus orejas dos ratones,
que unos y otros no ..cesaban de roer y morder:
cay fuera de si el Rehgioso con tan espantosa
.vista; pero la desdichada le dijo: no temas,
qu~ soy tu maldita 11wdre , que estoy condena~
pam siempl"C m el infierno. Pues como?
le replic el hijo : 2 no te confesaste, y recibiste los Sacramentos? S, respondi; pero
siendo las galas profanas Ull saco lleno de li ra.
de Dios, yo desde mi juventud me d ellas
con afeites y aderezo~, qne acompaaban
mis malos pensamiento~; y aungue de esto me
coofesaba, era siempre sin dulu r ui propsito

aa

242

De la Confesion

de la enmienda. Asi pas , y nunca tuve valor

para volver revalidar aqLLellas confesiones,
y asi estoy sin re mdio condenada. T que figu~
ras son estas um horl'ibtes ? le pregum el hi~
jo : lo cual ella espo1di6: este dragan me
trae v lleva por los torpes pensamientos y de"
leites que siempre tuve. Estas lagartijas son
ahora el adamo de mis cabellos, Estos dos escorpiones me hacen pagar lo torpe de mis vis~
tas. Estos ratones me roell los odos por mis
lascivas conversaciones; y en Jtn , estos dos de~
monios que mis lados me acompaan, el uno
es por los gastos superfluos con que tu padre
y mi marido le hice gastar (con no pocas ofen~
sas de Dios ) con mis vanas galas y aderezo. El
otro es por las muchas mugeres. quienes yo
provoqu y perd con Lltroducciones de usos
y malos ejemplos. Con esto , y un estallido
horrible, desapareci. O si penetrara este espantoso trueno , y sonara en los oidos y cara
zones de muchas mngercs, para que escarmen~
tando en cabeza agena, se librasen de seme~
jante desdicha que les amenaza ! fvias para jus
tificar la causa ce Dios, y que no tengan excu~
sa en. el tribunal di vino, donde no valdrn razones lnundanas y excusas frivolas, pondremos otros ejemplos que los desengaen.
En las Crnicas de Capuchinos ( An. 1 56o)
se refiere de otra muger que no pensaba mas
que en sus alios; y cuando menos lo ]gnoraba se h:tli en el juicio de Dios, donde fue sentenciada a! it1fierno. Volvi en s dando dese:>-

y Comunion. Trat. IV.

2.43
perados gritos, diciendo que ya estaba condenada. Albormse la casa: llaman al Confesor; mas ella nada menos hacia que confesar
repitiendo su desesperacion. Lleg6se una hija
suya sosegarla; y ella, mirndola con semblante terrible, la dijo : qutatCJ de ahi : nu!-dia seM mit veces , que por ti me condeno,
porque cuando ;ro te hice aquel vestido de td<J,
1W1lie hobia en esta ciud,1d que de eUa se vi::tiera , y desde entonces fueron siguie,~do una.>
y otms , y ya hoy se visten asi tod.1S, y po
esto me condeno sin temedio. Y al punto vieron todos que levantndola los demonios en el
aire, dieron con ella en las vigas, y des pues
la estrdlaron contra el suelo, y espir iufelizmente. Esto se sigue de WJ escndalo.
Tambicn se refiere CLl las Cronicas aatiguas
de mi padre San Francisco (eJ. patt. lib. 4 c. 30.)
que repr~ndicndo un Conf~sor con santo y
apostlico zelo una seora de Paris, h~rd.~
de esta peste de trages profanos, la dijo : todas esas pompas y adornos son atma.s d::t demonio pam robar las a!mas , y quitrjdas
Jesucristo. La muger entonces am~drcnLad.a,
dijo: piegue Dios qae si ha.:y en mi adorno
alguno contm m lVIagestad, y que pt1eda ser
ocasion pmti pecm , que el demodo como cos1l
suya se la llevz. Cosa rara! Al instante a pareci una sombra horribk, y vi~Ea de todos la
quito las joyas, zarcillos y galas, se oy uua
voz del demonio que ecia-; esto; son lo~: i<~
zos, las red~s y tcJ> bmuh1M con IJH~ c,n.J

~44
D~ la Confesion
las alma.-, y mo las llevo al infierno. Conside-

ren este caso algunas mugeres: que nportar

que su pasion y deseo de vanidad quiera persuadirles que sus trages no son perjudiciales, si
delante de Dios lo son, y como de tales se vale de ellos el demonio? Miren que estos sucesos son avisos del cielo, pan que se Hbn;n de
la eterna condenacion que les ame naz.a, como
lo vern en el ejemplo siguiente.
En d libro de Sea/a Ct:cli se refiere que una
virtuosa seora peda Dios que fuese servido
revelarla qu cosa era la que mas aborreca en
las mugcres. Y al punto vi el infierno abierto,
y se le mostr una muger rebolcndosc entre
tormentos horribles, que con tristes y lament:J.bles ayes deca: ay de m! Casta fui, li-

mosnera fui , abstin~nte fui ; y por aingunu

cosa soy condenada .!ao por los tages y adornos que tuve en mi persona, con los cuales fui
peor que los demonios del iafienw y su fuego,
ei cuai no abrasa sino los condenados; pero
el ,ulonw de: las mugues los santos y jHstos
los consum ; y esto es lo que mas aborrece et
Altsimo en las mugercs. Dicho esro, vi la
tal sefwra que cogiendo la. condenada dos
demon.ios, la echaron con furia dentro de una
<llla de plomo derretido. Vean ahora muchas
mugcres que les aprovecharn sus corrfcsiones
y comuniones, y ser castas, limosneras, abstinentes y re-z;adoras ; si sus trages profanos, la
desnudez de sus pechos y brazos, y otras
modas afrentosas de decirse ) sirven i los hom~

y Comunon. Ttat. IV.

:'l+)

bres de incentivo para la lascivia, sin reservarse lo mas sagrado del templo, ni aun quiz
para el da de Confesion y Cornunion. Qu
lstima y compasion causa los zdosos Confesores ver que lleguen los confesonarios y
comulgatorios algunas mugeres, casadas
doncellas, de conciencias muy honestas> pero
en los trages parecen rameras damas cortesanas, engaadas con diablicas sugestiones de
que no tienen mala intencion, que asi se usa,
rue gusta su padre madte, mM ido ( aunque quiz lo sienten y toleran mas no poder).
Tambicn dicen cue les noturn de singulares
miserables si no hacen lo que las otras , que
asi se lo han dado, q_ue as lo hizo el sastte.
Pues emnindalo, chalo en el fuego antes
que
te quemes. A este modo alegan oLras razones trayendo en su favor opiniones (que han
odo, y quieren acomodar su pasion y vanidad), que quiz no les valdrn en el juicio de Dios. No me quiero ahora. ri1eter disputar opiniones: Pet'o dime , 2 que hace al
casO ( t:xclama el Venerable Ilustrsimo Seor
Barcia) qte no te condenes por el tragc, qtte no
tienes po culpa gn1ve , si por las coucctlencias q_u~ se sij,uw te condenas, pt!es ~~es otasion vohmtari<l de las culpas que ele ah esultan? Teman todos ( asi los que dan opinione~,
corno los que las siguen) la terrible sentencia
del Espritu Santo l que dice: cst va, qu?
~idetur homini recta , et novissima ejus ducunt ad mortem: que hay un camino que al

tu

:q6

. De la Confesion

h.umbre le parece recto y S(! guro; pero su fin y

paradero es la muerte er~rffa ( P1ov. xvr. 25 ).
Pues que diremossi se consideran los jnIJUruerables dai'os que tales profanidades causan en las haciepdas? Digalo hoy la pobre Espafia, nunca mas perdida, i nunca mas profana: no s en quien mas, si en los hombres
en las mugeres. Que cosa tan extraa, que
un hombre gaste hoy tantos mas diges, y
g tliz dos tres horas en componerse, como
si fuera una dama? ~Y que de ~rampas y enredos no hacen muchos marido~ para maute~
ner el fausto propio , y de la muger y familia,
aun contra lo que alcanza su,posibilhiad, ni
pide su estado~ Cuantos no pagan por esto
lo que deben? Que de tiempo, se desperdicia
en estos ridculos usos? Y cuantos y cuantas
son manirotos para eslas vanidades , pero para
las obras de piedad y miseri;:ordia tienen sus
corazones dursimos? Y aunque no sean .-los
tragcs deshonestos y provocativos, basta la superfluidad para que sean perjudiciales.
A muchas mugen:s engaa el diablo por otro.
camino, y es, que ordinariamenre andan as
en casa con~o en las Iglesias coa un qag.e mo-.
desto y hom:sto; pero sude estar guardado
el profano, costoso y provocativo para la co~
media, visita., paseo, boda, toros y otras funciones, y ah es donde el diablo hace su riza.
Otras 110 se cautdan de eso, sino que vienen
cuiz confesar con la misma profanidad que
si fueran tales fLmdones. Y asi , ni est ya

y Cotnunion. Trat. IV.

247
libre de esta provocacion el que va por la calle, ni el Confesor eu el confesonario, ni el Sa~
cerdote en la Comunion. O, cuantas muge~
res fuera muy justo negarlas Ia Coufesion y
Comunion por esto , y se les pudiera decir lo
que dijo el Venerable Padre Maestro Avila
Doa Sancha Carrillo antes de convertirse,
cuando lleg confesar muy profanamente vestida : seora ' como me huelen tristemente
infierno esas sus galas l Palabras fuero u tan
penetrantes , que de ah se origino su admirable conversion ( seor Barcia , Se;m. 41 ).
Mucho pueden remediar los Confesores z.elosos; pero yo juzgo que pueden mas los maridos y padres de familia, pues caJa uno es rey
co su casa. Y ojal hiciesen muchos lo que
hizo un prudente cabaUero, que en uu tajo
hizo con una cuchilla menudos pedaz.os todos
los diges profanos de su muger. Y estas deben
temer que buen librar tendrn un terribilsimo purgatorio si no se enmiendan,
Hablar ni escribir contra las colas se reputa.
de muchos por tiempo perdido, porque dicen
que eso suele ser distincion de personas,
lo mas una superfluidad, que se pagar con
muy buen purgatorio. Tambien ha habido
ejemplares , en que el diablo las ha elegido
para carroza, y asi all se la hayan con su vanidad. Lo que nunca es lcito es la demasiada
desaudez de pechos, br'azos y pies , y por este
medio caza el demonio muchos lascivos- Y
para que vean lo que s.ieute el demonio que

q3

De la Confesion

ha ya eh estos excesos modestia y honestidad~

reicrir lo que me sucedi en Madrid estando
imprimiendo este libriw.
Acompaaba yo un Religioso que iba
ver y consolar en una gran uibulacion una
hija ~.Le coafcsion vinuossima; y en prueba de
esto, permia el Seor que los malignos la atormentasen, pues estaba cspirituada. Era honestsima; y parecindole que teuia descubiertos
los brazos, y que ofendera la vista de los huspedes, estiraba las mangas del justillo para taparlos mas : y el mal husped que en s tenia
lo sen tia tanto, que la atormentaba por esto:
y nos dijo con sinceridad que cuando hacia
alguna accion de estas para recatarse, experimentaba especial martirio en su cuerpo, como
entonces le estaba sucediendo, de que i11fcria
cuanto siente el demonio la honestidad en los
trages de las mugeres, pues le quitan las armas
con que hace guerra :i los hombres.
Vean ahora muchas muge res, asi casadas
como doncellas, lo que hacen, y como se visten, engaadas de que asi se usa. No es esto
excusa qlle les ha de va1er, pncs al mal uso
cortarle la cabeza. Prciense de honestsimas,
especialmente las doncellas; y adviertan, que
si en un atrevido deshonesto fuera grande osada y desvergenza que una doncella , y
mas siendo de alta esfera , le pidiese que le
mostrase sus pechos por la vil curiosidad de
verlos , y esto no se sufriera : ellas sin esa instancia los muestran, y hacen gala del sambe-

y Comimion. Trat. IV.

~49
nito; y lo peor es, que se acreditan de livianas
cuando juzgan atraer la voluntad y aplauso
ageno. Y lo que mas lamentable es, los pecados de conciencia para la hora de la muerte,
de que deben hacer mucho escrpulo.
CAPITULO VI.
Reflexiones pan1 los seores Confesores
y Predicadores.
San Bcrnardino de Sena , considerando los
innumerables vicios, desrdenes y maJes que
hay entre los cristianos, y quiz en aquellas,
personas q uc frecuentan Sacramentos , y pasan por virtuosas (de que en los capmlos antecedmes se ha referido mucho), se lamenta de
los Confesores y Predicadores, recelando que
tengan mucha parte de culpa por omision
comision. Y asi exclama con estas palabras:
utinam, winam '1:.:1. , itcmm utinam ! Plerique non sint pmticipes Confessores '1:.:1c. , alii
ignoranter , vet canuditer conszdentes , et pra;-

dicantes. (

Serm.

4+

<Ht. r.

c,1p.

r ).

Y porque ayuda mucho la prudencia, caridad, zelo y entereza del Confesor, as.i para
OpO,flcrse estos males, como para exd tar y
mover con las luces de su doctrina al verdadero dolor y propsito, y prctica de las virtudes, ser b.ien decir algo, para que los penitentes a precien sus consejos, y adviertan que
en ellos habla Dios: qui vos mulit) m.: audit.

!)O

De la Confesion

Por esto has de considerar, cuando estas

los pies del Confesor, que estas los de nues.
tro Seor Jesucristo, cuyas veces tiene. Alli
ejercita tres oficios para beneficio y salvacion
de tu alm~.
El primero es de jue'Z , y como tal oye las
causas y dd~tos para dar la justa sentenCia
siempre inclinado piedad en lo posible, que
a si debe ser aquel santo tribunal, .distincion
Je los Lribunale? del mundo, donde suele ser
mny al contra do. T eres al1i reo, acusador y
ejecutor de la sentencia en ti mismo, y por
eso has de manifestar con verdad y sinceridad
el estado de tu conciencia, como ya queda antes prevenido. El segundo oficio es de padn:
espiritual, y como tal recibe con benignidad
al caido, imitando lo que hizo aquel piadoso
padre de (amilias con el hijo prdigo, ya rendido y humillado, salindole red bir con los
brazos abiertos y muy regocijado. Por,lue ~ CO
mo dice San Gregario, !a verdadera caridad
tiene compasion del caido. El tercer oficio es
de midico ; y as como el mdico solcito y
deseoso de curar con acierto ~ oye las impertinencias del enfermo muy despacio, disimula
con sufrim~nto, y muestra que no le molesta,
toca sus llagas, el pttlso y !a !engua sin asco~
aunque sea enfermedad contagiosa, condesciende en lo que puede con aque1la flaqueza,
tal vez le pondera que va muy mejorado 1 aun~
que sea poca la mejora, para que se aliente:
procura con maa que le diga si ha hecho al

y Comunion. Trat. IV.

2 51
gun exceso, ofr~cindole el secrero para curar
con mas acierw; y en fin, le cosue1a cou dulces palabras, y con el Cliste cosa indiferente, con q uc se dila La su corazon. Asi pues el
Confesor piadoso y zloso oye muy despacio
con sufrimiento, pacitnda y caddaa a1 que
viene con feas y horrorosas cu pas, sin mostrar
asco de su fealdad; pues mas hace el otro y la
otra en confesarlas, que el en orlas, y harta
carga traen sobre s. Sufre al ns\iw e ignorante que no sabe explicarse, supliendo por
l, ayudndole en lo cue pueda al exmen de su conciencia , y moverle ai dolor y
propsito de la enmienda. Ayuda tambt:n con
preguntas prudentes la senci11a y vergonzosa
doncella, que cay en alguna fragilidad, y
viene llena de aquel rubor y empacho que es
natural en tal estado. 1Y1uestra que se alegra
mucho de que colltiesen con claridad , y que
no le molestan, ni est de prisa; y en fin procura ganarlas todos y todas el coraz.on : e u e
conseguido esto, no solo se desahogarn entonces, sino que en cualq ui~ra reincidencia
escrpulo, vendrn conf-iados por el remedio
de su alma. O, vlgame Dios, y que maravillosos efectos obran los Confesores que practican estas piadosas mximas ~
Para desahogo y alivio de algunos seores
Confesores, _que_ con rawn tienen escrpulo
temor de confesar per0onas rsticas, y de
poca capacidad y saber en punto de Confesion,
quiero poner aqui ura revelacion de mucho

::1 ~

D~

la Confesion

consuelo que trae el Venerable Padre Gavarri

(lnst. 3o). Dice pues que un Misincro le comunic cierta a hna virtuosa este escrpulo,
para que lo encomendase Dios, y le pidiera.
que le ensease en eso su voluntad, y como
se babia de portar con tales sugeLos. H.zolo
asi ; y esLando en oracion le dijo su MagestaJ : hi.ia: dile l ese mi siervo que yo no pido
de los tates siao segun los ttrlentos que les he
dado : que se mire en ellos , co1i10 si fuera uno
ele los tales, y que e_ierza con citos lo mismo
qtre l quen-a que hiciesen con l si fuera

como una de ellos , y que mi gracia lo suple

todo de aquellos que dr su parte hacen lo que
peJen 'tfc. Y en toda la lnstitucion treinta
trae mara vi llosa doctrina acerca de este asuuto.
Tambicn deben usar de algun rigor cuando
conviene, scguli la prudencia y z.do gU:e Dios
les dictare; porque sj el mdico es demasiado
piadoso con el enfermo, dejndole salir con
sus antojos, antes le matar que dar salud. Y
por esto decia aquel insigne Predicador Apostlico Capuchino el P. Fr. Jos de Madrid,
que si todos los Confesores hicieran un monopolio, estO es, se aunasen todos para ir conformes en la doctrina y resohcion de reprender negar la absolucon cuando fuese necesario, sin respetos humanos, n,o hay duda
que se remediaria por la mayor parte el desrden de los vicios, pues ,viendo todos y todas
los puertos cerrados , era medio admirable de
corregirse; pero si lo que unos edilican) otros

y ComunioiJ. T1at. IV.

2 53

destruyen : si unos reprend~n y estrechan,

y otros dan opiniones aachas ; si unos dicen
con J esLJcristo que es angosto el camino del
ciclo, y otros con prude:1cia de carne huma~
na lo ensanchan, que ha de suceder sino tener el diablo semaJ.o su rancho , aun en b
cristiandad, porque no le falLan agentes de
su faccion?
que se ve es que so11 innmerablcs las confesiones; pero cada Jia se aumentan los vicios, excesos y profanidades , con
tan malas cousecuencias como se experncnt;;tn; y asi teman Confesores y penitentes su
eterna condcnacion. Refieren los Padres Andrade y Parra (fol. 329. ) de cierto Coufesur
que confesaba un caballero de no muy ajus_tada vida; y en lngar de irle i la mano y reprenderle, procuraba darle gusto e u todo
por sus intereses particulares : las penitencias
eran suaves, las palabras blandas; con que ya
se ve qu tales serian sus confesiones. Murieron Confesor y penitente eLl poco tiempo; y
estando la mugcr de este cabaUero encomendndole Dios en su oramrio, se le apareci
de improviso la figura espantosa de un hombre
encendido en horrorosas llamas, el cual traia
otra persona sobre sus hombros con la misma
figura y tormento. Atemorizse mucho; pero
el que venia sobre los hombros del otro le dijo: no temas: sabe que yo soy tu marido, y
este que me trae en hombros es mi Confesor,
el cual asi como en villa me sobrdlcvaba mis
culpas ) y lai disi_mulaba sin reprenderlas, ni

Lo

z S4

De la Confesion

darme la penitencia conveniente~ asi ahora en

el iafiero ser participante de mi tormento, y
me Ue-uan en sus hombros po1 t"olh~ la ete1ni
dua; y did>::do esto, d~saparecieron ambos.
Es Le es d castigo que amenaza quien no confiesa y absudvc como debe.
Y aun ea esta viJa perlllite Dios que se me
noscabe su crdiro con los mismos penitentes
que desean latitudes, pues conocer~ que faltan
su obiigacion; y asi les pierden d respeto y
veueraciun, y desprecian Sll doctrina. Confirmelo este caso que refiere el Cardenal Borromeo, sobrino y sucesor de San Crlos (tom. 3
Serm. 3 ad CanJes.). Fuese, dice , : confesar
un grau seor eu Npoles, tan aplaudido por
su valor, como notado por su escandalosa vida, y despues que un Confesor santo y docto
no le absolvi J pas:do algun tiempo, busc
otro con quien confesarse. Oyle con mucha
paz, y con alegre semblante le absolvi. El
caballero , que era, auque vicioso, entendido, reparando en esta facilidad , sin hablar
palabra sac de un bolsillo veinte escudos, y
dndoselos al Confesor , le dijo : guarde~
Padre, este dine1o para una jornada que hemos de hacer los dos juntos. ~Yo jomad.a.? S,
Padre, al infierno tenemos que ir, yo por mi
mala vida, y V. P. porque tan fcilmente me
absuelve sin dejarla. Qued el Confesor tan
corrido como confuso v iCldose corregido del
que haba de ser eusead.o y reprendido por
l. De estos y semE:jantes ejemplos pueden

y Comttnion. Trat. IV.

2 5)
aprender , as Confesores como penitentes,
cuanto con vi~ne praccicar com9 se debe este
santO SJ.cramcnto, y tcm<:r el castigo que les
.am~naza, procurando los Confesores revestirse
de zelo aposwlico y enteret.a cristiana , y especialmente los que por su fortuna desgra~
ca lo son d;: poJerosos y cos, en que lny
mayor peligro &c., abandonando, si fuere ne.
cesario, tales empleos, por asegurar su parti.
do, y no ser pasar por cmplices de excesos; como lo hizo un San Raymundo, y otros.
Y como decimos vulgarmente; o. enar, qni~
tar el banco. Lo demas es po'nerse el Conf<:sor
por pecados agenos riesgo de irse al infierno,
de donde
le sacarn todos los ricos y po-
derosos del mundo.
Tarnbien debe el Confesor procurar con tales personas conservar la autorit.bd, y que le
tengan la vcncracion y respeto que pi,le su.
ministerio, sin permitir tratamientos, quizi
como los domsticos y criados, ni otras indignidades. Lo cual se consigue admirable y eficazmente con abstracciou, desinteres, y al negocio del alma, y nada mas; porque sabido
es que el mucho trato es causa de menosprecio. Y como deca el Venerable Padre Fr. Jos de Madrid (acrrimo en este punto, y p01'
eso tan venerado y temido de Prncipes, gratl
des seoras, y aun de Reyes): ert frecnel!tando mucho tos Confesi.Jr:!s lo estn:dos, nos
pierden el miedo y d respeto. Que cosa tan
indigua y monstruosa seria que el Confesor es~

no

z 56

De la Coafesiotl

tu viese, no s si diga temiendo, obedeciendo y contemplando mas al rico y poderoso que confiesa, que no este l ! Ojal no
baya nadie quien le comprenda esta gene~
ral docLrina !
Debe tambien el Confesor saber no solo especulativa, sino prcticamente, lo que es oradon mental, y ensear y aleutar tenerla toda suene de personas; pues es cierto que llegan all algunas de corazones dciles y bien
inclinados, y que en ayudndolas los Confesores, pueden adelantarse en gran perfcccion;
y por falta de esto suele haber algunas muy
atrasadas. Debe no solo alentarlas y ensearlas,
s.ino defenderlas de los que mofan y persiguen
la virtud: persuadientto todos que la oradon mental es no solo para religiosos y eclesisticos, sino tambien para seglares, pues con
todos habla la doctrina de Jesucristo : y que
por falta de ella y de considcracioo est perdido el mundo. Gran premio espera en el cielo los que asi lo hacen : qui fecerit, et llocuerit, hc magmH vocavitur in n:gno ccelorum.
Los Predicadores pueden tambien ayudar
mucho las almas. Estos en lo pblico, y los
Confesores en secreto. Unos y otros son los
soldados fuertes que estan puc"'stos et1 la frente
vanguard.ia del ejrcito de Jesucristo contra el de Lucifer. Pero si los Predicadon~s solo miraa en sus sermones y discursos . osteatarse sabios , agudos y elocuentes, y buscar
interes, gages y alivios , y i conciliar el vano

y Comunion: Trnt. IV.

57

aplauso y ,lisonja de los oyentes' adulterando,

cm mo dice: S a ~1, P.a blo, la palabra de .Dios, sern reos en su ;divino tribunal d_e la perdicioa
de muchas almas. Cqtej~.el Predicador, haga.
refiexion si:le hau .buscado muchos para des..;
al:10g.arse, co.nfesarse. y enmel)darse de resultas de sus pn;:c!~l2aciones; y por ah podr in-'
ferir si su predic;tcion es de aJgun fruto. A l2a
Venerable Doa, lVlarina de Es..:obar la mani(cst Dios lo; mttdlR~: que se condenan; y dijo
al Seor: Pues .no. hay muchsimos Predica~
dores y Co.nf~sore's ?. Y su: Magestad le respoL14i : hija, anus son muy pocos los bueno;
Pret/icaqot'es

:Y Confesores, porqu? esos mu--

chos que hay no son tedos obreros mios, pu~

1J0:. procumn,. ni p1ctenden el tfpl-ovechamiento
de tas almas, .fi~q sus p1ovechos vanos. ( Lib 3
cap. 5 ) . .

.
Gran desd;ha ~er para aquellos Predicadores, .que despues de haber gastado muchos
aos .el.: ~alor ~atural, y aun dineros en estudios con la.rgas.:fatigas~ desvelos y susto.s, que
~uelen parar en. perder la salud, y aun en ponerse ticos y tjsicos, halla.rse al cabo de la
jornada vad,os de premio, y qliz dignos de
1;1n eterno ca~rigo ~ semcjant.e. al qu~e se revel
u.!l siervo de Dios,. como refiere el Padre
Gavarri en sus Instrucciones; el cual vi en d
infierno muchos Predicadores con las bocas
llenas de un h~diondsimo est~rcol por su vana
predicadan. Su Magestad nos d luz todos
los Pr,ed;ic.,.d_ore y Confesores para conocer

! 58
D la Confes!lr,
nuestro riesgo, y para la emu-ienda.,
Concluyo es[e captulo on. un ejernpl de
mucho consuelo y aliento para los Confesores~
que refiere el Padre Fr. Jordan de Sajonia en
b.s vidas de los Eremitas de su sagrado Orden
(Lib. 2. cp. 13) Habia~; ..dice-tin Religioso
Predicador q_1:1e tenia mucbos hijos 'hijas de
Confesion, y oia de buena gana-las confesio_:;
nes de los pobres. Estando para morlr vi
una sierva de Dios en espritu; que hasra que
. tenda el suyo el Predcadr, era hijo de peidicion; y entonces le di nuestro ,Seor gran~~
d'cs auxillos, y se salv. Fue < g~aves pet1a:s:
del purgatorio' y vi que ras lgrimas y bra:.
dones de las pers~;mas que babia confesado, le
aliviabanmucho sus penas~ sacronle presto de
ellas, y luego le vi sobre el altar de Santa Ca.
talina , donde sola decir Misa ; y los hijos- de
co~fesion difuritoS vi'riferon alli del cielo, y le
llevaron gozar eternamente- de ss glorias;
Y ahora concluyamos estos dos tratados c'on
un11.s ternsimas palabras de nuestro Sefor Je
liUcristo' que revd Santa Brgida (lib. J.
Revel. cai 1_9.y 20), en que habla suMa~
gestad con todos los Confesore"s;-~ Predicado-'.
res , Padres de almas, Scerdotes y Ministros
Evanglicos; y dice a si : Y o doy voces de to.;
do mi corazon todos mis angos, diciedo:
compadeceos, y tened piedad de m: no p.::rdonds trabajo por mi amor, 'pues yo por el
vuestro tanto padec, comprando con mi san.:.
t,';re mi$ ovejas, y a las amo ticraarnent-ei O

j Cinnuridn. Tnit. IV.

z; 9
tnigos mios! Si fuera necesario volver . morir por las almas, hiciera por cada una cuanto
hice por todas; y antes pasara por esto; que
por crecer de ellas. Yo juro por mi deidad>
que dar mis amigos que n:ie ayuden ga.;.
narlas premio copios.simd, y nl mismo en
gozo sempiterno. El abismo ittsaciable del injletn siempre est abierto , y en t caen almas ' como caen del cielo copos d~ nieve en la
tierrt~. No cesen plies mis amigos de predicar
y amonestar, pues por su voluntad y trabajo
en beneficiar las almas (aunque -no se convierta ninguna), tendrn tanto premio co1no si las
coaviniesen todas; _A quien tio atientiltJ estas
4ivinas palabras , J Ministms del Altsimo ?

TRATADO V.
En que se ponen reglas y do"ctrinas para conocet
y distinguir c,;ndQ es no una cosa pecado

1r10rtal O" venial.

La

materia de la Confeson son los peca-

doS; y para conocerlos y distinguirlos, Si SO!l'
mortale$ venia]es; es bien poner a:qui reglas
y doetinas? pero antes supongo algunas cosas;.
La primera, que todos los pecados se :reducen:
dos clases. Un.os son de comision, que es
cuando se hace alguna cosa contra lo queman~.
da la ley, como es matar, herir, hurtar, fornicar &c. Y otros de omision, que son cuando
no se hace alna. cosa que e_st- mandada. poi

260
De la ConfesioJJ
!a ley , como es , no oi r Misa, no ayunar, no
confesu &c. La segunda, que tenemos dos
reglas para nivelar y ajustar nuestras accio~es,
y por ellas nos ha de juzgar Dios. Una es ext~~
riOf , y otra in~erio1 ; la exterior es la ley di~
vinct, que se. reducen tambien las leyes humanas. La interior es el dictmen de nuestra
conciencia, que nos dicta y ensea lo que es
malo para huirlo, y lo que es bueno para abra~
zarlo 1 y as como el carpintero, pintor otro
artfice obran bien cuando se arreglan y ajustan las reglas de su arte, y si no ,.y erran: a si
nosotros 9bramos bien cuando nos ajustamos
<t. escas dos reglas, y obramos mal cuando nos
apart.amos de ellas.
.
.
.

.
La tercera, que esta conciencia que nos
dicta y ensea obrar , es de varias maneras.
Una es 1ecta, que es cuando dicta la cosa ca~
mo es en s, y se obra conforme aquel verdadero y recto dictmen, como es en un Do~
mingo, nos ensea que se debe oir Misa &c.
Otra es ennea ,-y es la que dicta algo que
no es verdadero~ como si el Virnes dcta que
es Jueves, .y: se puede comer carne, al con~
u ario., en lo cual interviene ignorancia invencible, la cual se debe seguir y obrar lo que easea, mientras no se sale de la ignorancia. Otra
es probable' y es cuando hay razones y opiniones graves por u na y otra parte,. pero si e m~,
pre queda cfi el entendimiento alguna duda de,
si ser no verdad la parte contraria ; . pero
endo las razones bien fundadas, se puede se:-

y Comunion. Trat. V.
26r
guir lo que dicta, y mas si se llega el parecer
de algun hombre docto Confesor. Estas tres
conciencias se pueden y deben seguir' y son
reglas de bien obrar. Hay conciencia dudosa;
y es cuandodicta alguna cosa con dudas de
:si es bueno malo, si hay ley precepto
<ue prohiba mande; y en tal caw para .no
pecar se ha de procurar antes salir de la duda; y si no se obrar temerariamente. Otra
es escrupulosa, que es cuando se funda en leves y frgiles fundamentos y razones , con ansia y at'lgusta de corazon, y cree aquella persona , le parece que en casi todo peca, aunque en realidad no hay pecado en aqaellas cosas. Estas dos conciencias , dudosa y escrupulosa, no son reglas de obrar, antes se deben
despreciar. Lee la doctrina qw: se ha dado awca de dudas y escrpulos en d folio 131 y siguientes.
Esto supuesto , sea la primera regla: para
-:ue una cosa sea pecado mortal han de con.:
currir intervenir tres cosas. La primera, que
sea materia gave lo que se hace omite conta lo mandado por la l(.'y, La segunda , que
haya total y pleno c0l1ocimiento y advr:rt:cncia
de parte del antmdimientg de que aquello es
malo. La tercera, que haya total y pleno co'nocimiemo de pmte de la voluntad; y ea fal~
tan do cualquiera de estas tres cosas no ha y
pecado morral; con que ser pecado venial,
por la parvidad de la materia (en las cosas que
admit<m parvidad)) 6 por ha be; alguu cono~

:l6~

:Pe la C!nfe~ion

dmientp y V()lunt_d, n del todo plel\{JS. E:.

plicaretpos esto con algunos smiles caso~
prcticos, .
' Hurt uno sei$ l ochp cuartos ..conociendo
que hacia .rp.al : aqu' aunque hubo onoci~
1niento y consentimiento plep~, no hay pep-:
do mortal , por faltar la prirpera circunstap..
ca, qlle es 1~ materia hurto grave, pues \!n.
ppinion comun hurtar cuatro reales es la materia sufic+ente para pecado mortal, y lo que,
p.ja de ah es pecado yenial, si no es que el
aao sea considerable por 1a mala obra y per-:
juicio qlle se sigue al prjimo; cop10 si alguno quita una aguja un sastre que n() tiene
otra' Ull poco de hilo una costurera, sien-:
~o esto causa de que pierda el jornal de cada
dia para sustentar su 1unilia; ~i quita UQ
pobre seis ocho cuartos, qm lps cuales p~-:
diera mantenerse un dia.
Lo mismo digo alguno toma una par:vidad'
l'in necesidad en di~ de ayuno, si traqaj
poco tiempo, cono media hora una en di a de
fiesta, que no hay pecado mortal, sino venial;
pero se advierte que si estas parvidades fuesen:
muchas en un dia, 'd: calidad que juntas hicie-:
sen 1materia grave, en tal caso S\"r pecado mortal.
Viernes estando bueno
Come uno came
y sano, sin advertir.que es tal dia; comulg
,habiendo comido bebido algo an~cs sin acordarse. En estos y semejantes casos no se peca,
porque aunque hay precepto en materia grave,
pero faha .el q;m9ciq~ento p ~dycrtenda.

si

ea

:y Comunion. Trat. V.

~6!

N O T A.

Lo primero- que se ha dicho en esta j1f. mera.

regla, que u.na cosa puede ser pecado venial
<:Uando hay parvidad de materia, y con refl.e~
xion. especial (en las cosas q_ue admiten parvidad), porque hay algu.nos preceptos y cosas
en que no se da ni admite; y asi, siempre es
pecado mortal cualqui:.ra cosa q)l.e se obra
contra ellos' en lo que prohiben mandan,
aunque sea en materia leve parva (s.uponiendo
el conocimiento y consentimientQ. plenos de
parte del entendimiento y voluntad) Individua.remos algunos pre~eptos y casos en que no se
admite.
Lo primero, no se admite, ni se da esta.
parvidad d~. materia en la revelacion n.anifestacion de sigilo secreto de la C.onfesion,
de calidad que no puede el Confesor P.ec:ir
individuar que (ulano fulana 1~ confes tal.
pecado venial, pena de que har un gr.a vsimo
pecado mortal; y esto te debe dar grande
aliento y confianza para confesar enteramente
tus culpas. Lo segundo, no se da en la solicitacion cosas torpes en el sagrado de la Confesion. Lo tercero, en la verda-d del juramento;
.y asi, cualquiera que jura con mentira 1 aunque sea en cosa leve, peca mortalmente, porque trae Dios por testigo de una cosa falsa. Lo
.;:u arto, no se da en b blasfemia, sea contra
:Dios contra lqsSantos, y en clodlo y abor.redmento contra ~u Magestad, LJ q~limo ; no

:264
: De la Confesion
:sa de parvidad de materia en el ayuno natu~
ral , que es requisito paia comulgar; y asi, no
se puede tomar cosa alguna por modo de comida bebida desde las doce de la noche. Lo
:sexto, tampoco se da en la herega, porque
como esta consiste ea negar alguno algunos
misterios verdades de nuestra fe, siendo esta
indivisible, quien niega uno, los niega todos.
Lo sptimo, en la silperstidon hechicera,
rorqlie 'siempre anda esto acompaado con
pacto con el diablo. Lo octavo, tampoco se
da esta parvidad en las formas de los Sacra-
lientos; esi es' que n se puede omitir ni un~
Eola palabra en lo e5cnciq.l, p;na de hacer un
grave sacrilegio.
En todos estos casos y preceptos, obrando
contra ellos, aunque sea en materia leve, co~
plea. advertencia y consentimiento, siempre
se peca gravemente; pero puede ser pecado
venial, quiz no haber ninguna culpa, cuan
do falta esta plena y cotal advertencia y consentimiento. Lo noveno, qo se da ni admit~
esta parvidad de materia en el sexto mandamiento;, esto es en cosas torpes y deshonestas; y asi , cualquiera cosa que se ejecuta con. na l en pensamiento , palabra y obra con ad~
vertenca plena de parte del entendimiento,
de que <.m aquello se quebranta gravemente la.
di vna ley , y consentimiento pleno de parte
de la voluntad, siempre es pecado mortal, y
ser venial, no por la parvidad de la materia
( que esta~ como s~ ha dicho, no se da) J sino

y Comunion. Ttat. V.

:6 ~

porque la ad vertenda y consentimiento so.p. se.

mi plenos; esto es, no del todo plenos y perfec~
tos ( C01etla, 1. part. Con fes. r. . 3 )
NOTA.

Lo s~gundo, que se ha dicho al prinCJpw

de esta primera regla, que para que una cos:1,
sea pecado mortal ha de haber ademas de la
materia suficiente de parte del entendimiento,
ad venencia y conocimiento pleno de aquello
que se obra t omite, es gl.'avemente malo y
comrario la divina ley y recta razon ; y de
parte de la voluntad consentimiento pleno,
perfecto y cabal. Pero muchas veces se expe.,.
rimcnta que la pasion que predomina y reina
en el alma, ofusca y ciega las potencias , y
obliga al entendimiento que proponga lo malo cmo bueno, y este arrastra la voluntad
que lo abrace y ejec4te, resistiendo las divinas .inspaciones, y aquella luz y claro desengao con que Dios nos avisa en lo interior,
conforme lo que dijo David: Signatum m

supc1 nos lumcn vultus tui, Domine (Ps. 4.).

Esta luz y claro dictmen y desengao de la
conciencia todos la tienen; y por mas guc la
pasion predominante arrastre y ofusqul! las potencias, no la arrojarn de s, ni les excusar
de graves culpas, aunque quieran seguir su
pasion desordenada en aquello que ejecutan.
No se va hablando aqui de los primeros nm,.
vimientos de las pasio1tes , que lfaman primo
primos , que estos por ~;r anteriare, la tiber

~6/i
De la Con.fesion
tad, excusan de p~cado, sino es ele las pasiones afectadas, introducidas y esforzadas por
el amor propio , tas cuales tiran oscurecer
la divina lu'l. que dijo David, nos da Dios eu
el alma para distinguir lo b~teno y lo malo.
. Esto se ve claramente en lo que obraban los
Judps, que quando la vida los Santos Apstolp juzga,ban para s q~e hacian un gran.
de obsequio Dios; pero pecaban gravsimamcnte por seguir mas la pasion de su depravada envidia: que la luz y desengao que ese
wismo Seor les daba en lo interior de su con<.:ieuda de que opraban mal: y asi, en medio
de Sll !Ijal dictmen pecaban gravisimamente.
l,o mismo confiesa de s San Pablo ;:uando persegua l<:l Iglesia, juzgndolo entonces con
su pasion desordenada por verdadero zel!J de
h ley d,e Moyses; pero delante de Dios no
fue recto este su zelo; y as le dijo: Saulo~
por que n~e persigues? A este modo obran
n,u.chos ciegos de sus pas;mes, con que ofuscan 1a recta razon, y quiere~1 convertirlo todo
e su f~vor y amor propio.
Esto Io demuestra claramente la experienda, cuando algunos se dejan arrastl;'ar de la
pas1on (supongamos de la ira), que estando sus
corazones llenos de rencor contra su, prjimo,
~s cosa not."ble cmo lo palan y dan entender cuando se acusa!?, dicendo, que se ha.llan agra,:iados, que les han hecho estos y los
<:Jtros perjuicios, que han murmurado solo en

~9sas de condicion~s; pero J.U; no tienc1.1 ma~

y C~timnion. Tr:t~ V.
267
la vohmta4 1 y que perdonan; y si bien ~e e::.:amina, se hallar que no pierden ocasion de
hablar mal _de aquel sugeto, y que no le pueden V!'!r , y se complacen de su mal, y lo de"~
sea[] y solicitan e[] ausencia y en presencia,
por s y por otros, y suelen ser causa de mll,chos males que se les sigue: y quiz estarn
incapaces de absolucion' si no se desdicen' y
restituyen la honra.

Lo ml;lPO se puede decir de ~os que se dejan arrastrar de la pasion de la avaricia, en es-:
p.edal muchos que tienen tratos , comercio"s~
tiendas , lonj:1s y algunos oficios pblicos; y
cuando se confiesan, van cargados de alegato.<
de que les cuesta tanto y cuanto; que tiener:.
que pagar casa; que se les siguen estos y aque~
llos perjuicios; qtc :si es costumbre &c. Si
son alguaciles, se xcusan cpn que no les dan
otro salario, que tienen que mantener familia.
Si son criados criadas ql.le sisa,n quitau also, dicen que tienen mucho trabajo, y que
merecen mas premio ; y asi es una plaga c11
muchsimos, y parece q4e mas vau al confe,
sonario alabarse y sau~ificarse por s, que
acusarse, y se cumple en ellos lo que dice David (Psalmo I 40. v, 4 ) ; Excussatione in peccatir, que todo es excttsar los pecados; y si
no, dganme estos y estas : si se hallan tan justificados, para que viene acusarse?
Por lo que advierto, que en aquellas co.sas
que llas de obrar omitir, en que puede intervenir iecado, te .pongas
c;o11 ind~fcreP,c~~
.
. .

~68

De la Confesion

delante de Dios , con deseo de hacr::r Io que

le sea mas agrada.ble, sin dejarte arrastrar de
los mpetus de las pasiones de ira, concupiscencia, dio, venganza, amor propio y otras,
pidiendo su Magcstad te comunique su divina luz para el acierto. Atiende lo que inspira
d interior , y con esto vers las cosas de distinto modo que cuando obras atropellada y
apasionadamente; y de esta suerte te librars
de muchos pecados. Para esto te ayudar mucho el consultar y seguir el parecer ageno. Esta advertencia es muy importante~ por ser las
pasiones inmortificadas las que nos ciegan las
potencias y precipitan en muchas culpas; y asi
conforme ella examina tu conciencia si en al~
go has faltado para acusarte y enmendarte.
La segunda regla es, que puede ser una cosa, aunque sea leve, pecado mortal, por conciencia errnea ; esto es , cuando juzga im:encib!emente- y con error que peca, aunque no
haya ley precepto grave que prohiba 6 mau.
de. Me explicar con ejemplares,
Una penot1a en Domingo Jueves hacejui.:.
do qtle es vigilia, y que le obliga el ayuno; si
esta tal persona no ayuna, peca mort~lmente.
La razon es, porque no sigue el dictmen de
su conciencia, que es la regla interior de miestras acciones, y debe arreglarse ella mientras
no sale de su error.
Una muger hace juicio que siempre que confiesa ha de decir un pecado mortal que cometi en la nie:;:., aunque !o haya confesado m u-

y Cotlmnion. Trat. V.
~has

::l69

veces, y si no lo hace, le parece que comete uu sacrilegio. La otra tiene un sueo torpe, y no di antes causa, ni se alegr despues
ya despierta, y hace juicio que ha pecado. La:
otra doncella muger honesta ~ quien provoc un mal hombre , resisti fielmente , y no
quiso consentir; pero dcspues hace juicio er~
rneo que pec gravemente, y con aquel rubor y empacho lo calla en la Confesion. Todas
estas y semejantes personas, si obran contra
aquello que les dicta la conciencia (aunque
errnea) que es culpa grave , pecan mortalmente; y asi, lo que han de hacer antes de
obrar es procurar salir de la duda; y men tras
no lo hacen, deben arreglarse, y ejecutar lu
que les ensea , pena de que obrarn ternera
riamente, y pecarn.
La tercera regla es, que se puede pecac
mortalmente en la causa que se da, conociendo y advirtiendo que de alli se puede seguil"
algun dao grave q_uebrantamiento de fa ley:
como al que se ech dormir conociendo
claramente que se pona riesgo de quedarse
sin Misa , el que cerca de unos trigos vias dej el ganado, y se fue jugar dormir, y los destruyeron ; el que se embriaga~.
y tiene experiencia que en- este estado comete
\malas acciones. A este modo se pueden pOl:c
muchos ejemplares en que se peca en la causa
que se da voluntariamente para el dao grave.
leve de hacienda, honra fama.
La cuarta regla ~s, qne tam-bien se peca gra-

'270

De la Confesion

ve levemente; segun fuere la materia' cuan

<lo se obra con ignorancia crasa y supina
afecrad . esto es, cuando alguno tiene duda: de
que puede ser di_a de fiesta ayuno de precepto;
y pudie.ndo ver el almanak, salir de la durla preguntando para desengaarse , no quiere
l1acerlo por obrar con mas libertad; y con es
ta ignotanci afectada , cor!!e carne? y no oye
Misa. O si no quiere preguntar informarse,
si para trabaju en da de fieSta una media
hora , que es materia parva , 6 tomar alguna
parvidad en dia de ayuno, habria justa necesidad, y as sin mas exrnen atropella , cometiendo aquel pecado venial; de que qui2 es-
uria eicusado si lo averiguase i por tener legtima necesidad.
'

Y aqu1 es bien advertir una doctrina muy

.importante, y es, que hay muchas personas que
cuando oyen dedr que se puede trabajar en'
clia de fiesta una do~ horas, y tomar una parviciad en dia de ayuno, lo toman 6 entienden
:t~I bulto, iut.gando que no hay ningun pecado , lo cual es grnde error ignorancia; y
asi sepan que cuando no hay verdadera. necesidd para trabajar aquel corto tiempo, 6 tomar la parvidad ~ se peca venialmenti!. Y teman todos cometer advertidamente un pecado
venial pCir parecerles csa leve ; porque si en
esta vida no lo satisfacen , lo pagarn en la
otra con terribilsimo fu~go del purgawrio.
En c1erto lugar supe de un sugeto verdico,
que un l~brador avariento u~aba mucho de esas

y ComU1iion. Tratado V.

>~7i

trampas, trabajando por s por sus criados

dos horas en las fiestas, por decir que no era
pecado mortal. Tuvo la curiosidad de poner
aparte lo ltimo de la cosecha lo que haba
aumentado, y en lugar de hallar gtanos ~ hall un pestilente y hediondo cisco cuando fue
registrarlo. Justo castigo de Dios!
El averiguar si hay no verdadera necesidad para trabajar en dia de fiesta , toca mas
principalmente los Confesores. Y tambien se
les debe pedir consejo para tomar la parvidad
que , segun opinon segura de autores piadosos
y graves, puede llegar onza y media dos
onzas ~ aunque sea de chocolate , que en la
opinion mas arreglada y segura doctrina , es
comida y no bebida. Para esto tambien pueden dar dctmen los Mdicos y Cirujanos , y
lo mismo para dejar de ayunar , averiguada la
causa. Y cuando esta fuere muy clara , y en
que no haya alguna duda, bien puede cualquiera resolver por s. Pero cuidado no engae
el amor propio que muchos andan entrampando los ayunos 1 ale;gando motivos y razones llenas de prudencia de carne, y al fin de la jornada se hallarn quiz vacos de muchos mritos.
La quinta regla advertencia es, que no
solo se peca con la obra 1 sino tambien con el
pensamiento y con palabras, porque hay muchas personas que solo se acusan de pecados
de obra , pero hacen poco ningun caso de
pecados de palabra de pensamiento. Y asi
advierte, g,ue para que un pens~mieat..9 malG

272
De la Confe.iion
sea p~cado consentido (supongamos en el sexto mandamiento) han de intervenir tres cosas,
sugestion, delectacion y consentimiento. La sugestion es cuando viene este n:ial pensamiento
con un principio repentino de mal deseo ; si
este se resiste , no solo no es pec~do , sino meritorio. La de!ectacion es cuando el pensamiento se va intensando y cr~:ciendo mas con alguna advertencia , aunque no del todo plena,
entonces no es pecado mortal. Si pasa al con
sentimiento de ta.l suerte , que conociendo lo
que piensa, y que es culpa grave, se est ea
ello deleitando , entonces es ya pecado mortaL
Si esta delectacion se tiene con nimo de
pasar la ejecuon , se llama pecado de pen5amiento consentido ; pero si se est deleitanno y complaciendo solas con algunas memol'ias imaginaciones y objetos torpes, sean
estos respeGto de s mismo, respecto de. ot.ras.
personas, sin nimo de pasar la. ejecuciou,
pero con tal advertencia de que esto es culpa.
grave, y en medio de esta advertencia no quiere poner los medios para resistir, ni apartarse
desechar de s esta delrctacion con alguna;
santa y piadosa consideracion, alguna mortificacion, otro medio (como .ya queda prevenido en el tratado II , cap. 8) , se llama de~
lectacion morosa , y tambienes pecado mortal_.
En esto sucede lo que uno que est junto
al fuego , y ve conoce que se _le quema la.
rop , y no quiere apartarse., y es conforme

lo

~ue

dice el Espritu Santo:. Qui amat

peti-

y Comunion. Trat. V.
~n
cuhmz, i11 iUo peribit ( Eccl. III. 27. ). Que d
que ama> esto es, quiere, se est permanece voluntariamente ea el peligro, perecer en
l. Por lo cual debemos todos y todas hacer
mucha reflexion en esre punto de delectacio?les morosas ; para acusarse y cnmenJarse. Para
los pecados de oiJa impide muchas veces la dificultad imposibilidad de conseguirlo; pero
en las delectaciones momsas se suele caer fcilmente por ser la guerra muy porfiada y domstica de noche y de dia, y en que suele faltarse
mucho ca cualquiera estado y edad que sea:
tambien se peca ea pensamientos consemidos y
delectaciones morosas en otros mandamiemos~
como el que se deleita y complace etl el mal
grave del prjimo, tieae deseos de hurtar &c.
En cuamo las p:!.labras torpes, que muchas personas llaman ociosas, advier~an tambien que se peca gra vsimamente, y ticneu
malsimas co[lsecuencias C[l pecados de csc:ndalo en quien las oye, y mas si es donde concurreu mugeres, especialmente doncellas. Y
au[lque tal vez alguna chanza con poco reparo y advenencia no llegar culpa mortal.
Pero en estas materias es muy .peligroso. Por
lo cual dice el Apstol San l'ablo: co!Tumnmt
mor.as honos colloquia malo ( r. Cor. 1; ). Que
las malas palabras (como lo son. todas las deshonestas) corromp.:u las buenas. cqsmmbres. Y
asi cada uno entre la mano en su pecho, y examine lo que le roca, que quiz Lallari lo que
hasta aqui no ha reparado. Y sobre todo, tcmi.
S

274
De la Confesion
d rectsimo juicio de Dios, donde se le har
terrible cargo de los pecados de consecuencia.
La sexta r~gla y doctrina es, que adviertan
los criados y criadas, y los compadres que suelen sisar qllitar cantidades pegudas, que pueden pecar mortalmente en este modo de hurtillos; pero esto ser cuando llegue materia
grave, y esto se entiende si quitan dinero, como hoy cuatro cuartos , maana dos, otro da
seis &c. O si quitan en cantiJad notable algunas eh Llchcras cosas de comer mas preciosas
rcgalad:1s de lasque comunmentc se dan los
tales criaJos y criadas. Tamuien peca ru gravemente aunque SI! a en un cuarto , si desde ento~lccs van haciendo el nimo de ir juntando
cantid'ld notable, no por aquel cuarto solo, sino
por d mal Jeseo y proposito que tienen. Y
se:nn los criaJos y criadas que no pueden por
su propia autoridad hacer pago, Lomar mas
cauLi,tad de aquel jornal salario en que estan
ajusLados , paredendoles que merecen rrias,
pu~s voluntariamente se convinieron en eso con
los aws , y hacer lo contrario est condenado
por d santo Pontfi<.:e lnoccncio XI. Prop. 37
Por r~::mate de esta breve explicacion y reglas, advierto y repito qlde pregunten los
Con:sores y persouas doctas en cualquiera
dulia que tuviereu sobre lo que aqui se lla declarado, que no se puede poner con la exLeasion q t<e pedia el asunto por no dilatar es<e libro. He procurado elegir aquello que me parece s.:r mas necesario y comprensible los

y Comunion. Ttat. V.
2 7)
que no han estudiado, para que salgan de muchas ignorancias, y conocer lo que es no pe
cado mortal venial, sin ltevar en esta narradon toda aqueUa formalidad, y mtodo con
que se escriben estas materias, como conocern los inteligentes y doctos por la razon dicha de brevedad y menos confusion.
Presupuestas estas doclrinas importantes para
el conocimiento de las culpas, pasemos al tratado siguiente) que es el exmen y acusaciou de
ellas.

TRATAD O

VI.

Del exmen de conciencia, y acusacion po) los

Mandamientos, y .por t1es puntos

CAPITULO l.
Meclio eficaz para acmdane y dolene de las
culpas y defectos el dia de la Confesion.
Porque muchas personas se afligen mucho,
y les causa gran molestia, y aun miedo y tedio, el haberse de confesar solo por la diticultad que hallan en examinar su conciencia~ y
tener en la memoria los defectos, y otras dit..:en
les parece que no los encuentratl por mas
que discurran gasten el tiempo, aunque juzgan sospechan que no estarn libres de ellos:
para ativiarles su molestia, les propOiigo un me
dio eficaz. y admirable, y muy experimentado
de los prcticos y virtuosos; y es 1 que todas

z76
De la Confesion
las noches hagan brevemente su exmen de
conciencia en esta forma: a11tes de recogerte,
retrate i solas un rincon, levanta el corazon
Dios, avivando Ia fe de su real presencia,
considerando que te mira, y penetra lo mimo
de tu corazon y pensamientos, y esro te mover
gran reverencia. Pdele su Magestad que
d luz tu entendimiento para couoccr rus
culpas y defectos de aquel da, y su fealdad:
que avive tu memoria para acordarte de ellas,
y fervorice tu voluntad para aborrecerlas, y te
d un grao dolor y pesar de haberle ofendido,
por ser quien es, digno de scr amado. Invoca el
favor de Mara Santsima, de tu Angel de
Guarda y Santos de tu devocion, para que te
ayuden con su intcrcesion, todo esto brevemente.
Luego pasas examinarte por los diez mandamientos, por los tres puntos que se pondrn adelante, ver si contra ellos has faltado
en algo aqt1el d.ia grave levemente en pensa~
miento, palabra y obra contra Dios, contra tu
prjimo, contra ri mismo; y si en algo .hallares haber defectuado, lo procurars tener en
tu memoria para el tiempo de"la Confesion, y
pedirs perdon Dios con propsitO de enmend::l.rtc el dia siguiente. Y para obligar mas
su Magestad que te perdone y ayude, y es-
timularte la enmienda, tomars y hars entonces alguna penitencia fcil, como es rezar
en cruz tres Padre nuestros cinco Ave J\!Iaras ~ besar la tierra dnco veces) en rev:rcn~

y ComuniDlt, Trat. PI.

277

cia de las cinco llagas, 6 tantas cuantos han

sido los defectos, y este modo otras semejante5. Con esta el dia siguiente tienes mas cuidado de enmendarte y poner los medios. Llega
la noche, vuelves hacer tu exmen , y con
esto al cabo de la semana se tiene con mas facilidad en la memoria aquello que se ha pensado todos los di as, y se acuerda uno mejor, que
s se pone ell:aminar y acordarse despues de
quince veinte das un mes, sin haber hecho esta diligencia. En esto sucede mi ver lo
que una muger que barre cada dia la casa,
y al cabo de ocho quince va cogiendo los
montoncitos de cada dia, lo cual le ser mas
fcil que si la hubiera de barrer de quince
veinte dias, mas tiempo. Ves aqu el medio
fcil que te ofrezco, para que te sea de. mas
alivio el eximen de conciencia los dias de Confesion, y la experiencia te ensea ser esto verdad.
Pero por cuanto este no es mas que un consejo , y no todos podrn q uerran tornarle, ni
hay obligadon ello, dgo: que cuando se hayan de examinar para confesar, aunque sea de
muchos di as, usen de la misma instruccion que
queda referida, retirndose solas repetidas
veces, en su casa, en la Iglesia. Vayan
repas:tndo por los diez mandamientos, por
los tres puntos, como se expresa adelante en
este libro, si saben leer, y lo pueden haber;
y si no, acomodarse cada uno con su memoria,
segun su capaddad. Y esto no de corrida, y
como quien lee una rdacion ~ dno cotejando

178
De la ConfesimJ
por su explica eion, si hallan alguna culpa en
su co,lci~JH:ia grave leve, haden do mucha
nJi~xion en cad:t mandamiento, como quien
busca diligente una JOya de gran valor que ha
perdido, y va rcgislraudo toa os los rincones.
Y te advierto que esta memoria procures que
sea con dolor y coafusion, y aun con lgrimas,
si fuese posible, considerando que has ofendido tu Dios y Padre amansimo, y como que
hablas y te confiesas entonces con su Magestad., y sea tsto con gran confianza en su piedad, que te ha de perdonar y ayudar para la
enmienda, como la tiene un hijo con su padre.
Imita al Santo Rey Ezequias, que decia asi:
pensar, Seor, con anw1gura de '11i alma todas
t.u w;pas que en m vida he cometido contra ti.
De esta suerte te ensayars para hacer una
Confesion sacramental los pies del Confesor
con mas perfecdon. Este es un punto gra vsimo, y eu que pocos !lacen la debida re11exion,
y asi el mayor cuidado le ponen en acordarse
de las cLl.lpas; pero en lo que toca al dolor y
propsito suden estar muy remotos,

CAPITULO

II.

Dd tiempo que se ha de gastar en d exmen

de conciencia. T se pone doctdna de mucho
desahogo en e:Jte p<mto.
En cuanto al tiempo que has de gast3.r en
examit1ar tu conciencia cuando te confiesas

y Comunion. Trat. VI.

~79

particularmente, no se puede dar regla mas fi.

ja para todos, porque disdnto exmen ha de
hacer el que ha cuatro, seis ocho meses que
no se confiesa (y mas si tiene muy enmaraada
su conciencia), que una muger otra persona
virtuosa que frecuenta la Confesion cada cua~
tro , ocho quince d.ias; y as] aquellos primeros necesitan de mas tiempo, como de uno
mas di as , gobernndose por la acusacion de los
diez mandamientos, como queda dicho, y estos
segundos en pocas horas ratos pueden hacer
su exmen suficientemente sin esta circunstancia,
Y para que estas personas virtuosas que frecuentan los Sacramentos se consuelen , y no se
manir icen cuando van i examJarse, porque
dicen que no hallan encuelllran en s los pecados~ y parece que quieren sacados, como
dicen, fuerza de brazos, gastando en estO
mucho tiempo, que fuera mejor le gastaran en
arrepentirse, y en proponer y discurrir modos
para la enmienda de la vida y aprovechamiento
espirimal , y en disponerse para la sagrada Comunon: les advierto que cuando ha y alguna
culpa grave en la conciencia, y aunque sea venial que tenga especial deformidad, ella punza y muerde, y as no es fadl que se oculte.
Con que si:ndo ordinariamente los defectos de
ta!es personas veniales comunes, deben ad vertir que no tienen obligac.ion debajo de culpa
grave confesarlos todos, por ser esto ma[eria
voluntaria. Y asi ~ aunque se les olvide uno

2 &o

De la Confesion

otro pecado venial al confesar, y no Io puedan

hallar en el ex"mcn: y aun digo mas (para dilatar las conciencias, y que se libren de escrpulos) , aunque de intento y voluntariamente
dcj;uan de confesar algunos veniales, diciendo
mros que sean nnea suficiente para la Conicsiou, y para el dolor y a bsolucion (y mas si
aaden tambien alguna culpa grave ya confesada de la vida pasada), no por eso har mala,
sino buena Confesion. Y si habindote levantado de los pies del Confesor te acordares de alguna culpa leve que no dijiste, tampoco necesitas de volver confesarte entonces para comulgar, por la razon dicha de ser esto cosa
volumaria. Torna agua bendita, date golpe
de pechos con arrepentimento : di el Padre
nuestro, y pide Dios perdon, y eso te basta
para elltonccs. Para obligar mas Dios , siempre que haces el exrnen de conciencia 1 dirs
su Mag~stad ames la oracion siguiente.

Oracion para antes del cxmcn de concencia.

Altsimo Dios y Seor mio, yo criatura miserable, indigna de estar en lLl divina presencia, aJoro m ser inmutable y perfecciones
infinitas, y confieso tu inmensidad, con que
llenas los ciclos y la tierra, y lo ntimo de mi
corazon. Te pido, Seor piadosbimo, ilustres
mi entendimiento con tu soberana luz para conocer mis culpas, avives mi memoria para
acordarme de eHas, inflames mi voluntad Cll
tu divino amor para que las aborrezca. O

y Comunion. Trat. VI.

:1;8r

Reina Soberana, Madre piados1sima de pecadores, .y abogada mia! Angd Santo de mi

guarda, y los demas Angdes y Santos mis devotos, .interceded por m para conseguir esta
gracia de la divina misericordia. Amen.

CAPTULO III.
Modo de acusarse por los die'Z mandamientos,
asi en la Confesion particular como general
.A D V E R T E N C l A

s.

Para mejor y mas clara inteligencia, y

prctica de la acusacion siguiente, advierto lo
primero , que no todo lo que se. expresa en
este modo de acusarse es materia de pecado
mortal, ni te has de acusar de ello como tal;
y asi has de it en esta advertencia para explicar con claridad y distincion, segun te dictare
tu conciencia, si es culpa grave leve lo qL!C
confiesas, decir l'a duda si no estas fijo, para
que el Confesor haga juicio recto de todo. Esta
advertencia es muy .importante, pues habr
personas tan ignorantes, que quiz todo lo que
se expresa en este modo de acusarse, lo juzguen por culpa grave. Y para que sepas discernir, conocer y distingujr lo que es, no pecado
mortal venbl, lee el tratado III. fol. 1 52 de
este libro, donde se han puesto reglas propsito.

Advierto lo segundo, que de todo lo que se

282

De la Confeson

expresa en los diez mandamientos , has de ir

euu..:sacamlo ias palabras y defectos para acusarte conforme los hubieres cometido, pues aqui
se pone d.ifasamenre para wdos estados y persouas, y que de eso cada uno elija lo que le toca.
Advierto lo tercero, que en cada mandamien
to y acusacion expliques elumcro deveees que
has comeddo las culpas graves leves de que
te acusas, si lo puedes ajustar, y si no, aadir lot
pancula, poco mas menos. Con esta advertenc-ia general se excusa el l'epetir esta palabra
tantas veces en cada mandami.!,Jto; no se molesta tanto al lector, y se dilata menos el volmcn.
Tambieu se mezcla en esta acusaciou alguua.
breve exhortacio1, ponderacion [iel aquel vicio, y algun ejemplito ; para que al mismo
tiempo que se va examinando se excite al arrepentimiento y enmienda, lo cual es important
.si mo.
Primer mandamiento.

En el primer mandamiento, que es amar

Dio; sobre todas las cosas , me acu~o de lo
que tle faltado contra las tres virtudes de Fe,
Esperanza y Caridad. En especial contra la fe
be Lenido algunas graves tentaciones contra algun misterio, dudado de l, y no he procurado resistir haciendo actos de fe, creyendo
firmemente aquello que se me ofreda 1; imaginacion; y acudiendo Dios y los Santos,
pidindoles me librasen de aquel peligro. Der si admiti delibcmdam~te alguna duda

y Comunion. Trat. VI.

z8 3
acerca de aigun misterio, si disinti abtamente su verdctd. Contra la esptranza , me
acuso que he tenido alg'una~ temacion(;S de
desespera don, proponincioscmc la gravedad
de mis culpas, por verme en algun trab~jo, y
no hice actos de esperanza en Dios, y de resignacion.y conformic'.ad en la divina volumad,
confia11do en su misericordia y en los mcriws
de su pasion santsima que me ha de perdollar
rnis culpas, y remediar mis necesidades. Contra la caridad, me acuso que no he amado
Dios como debo y nos manda su santsima ley,
con todo el corazon y voluntad, ofredcndole
muchas veces, y faltando al cumplimiento de
los propsitos que he hecho su Mages[ad de
enmendarme de mis culpas.
Tambien he faltado al amor que debo mis
prjimos, no teniendo igual caridad. con todos, y desendoles el bleu que para m, y encomendndoles Dios en mis oracionts. Aesome que he creido en algunos sueos ageros, rayas de m:wos, otros disparates y
supersticio"rLes; he dud.ad.o si eran no verdad aquellas cosas que se me proponian; como si cant el gaHo lechuza es m aquella
hora, pas el abejon, y otras fbulas que suelen contar, y no las he despreciado, tantas veces poco mas o menos.
Tambicn se acusar si ha consultado hechiceros, adivinos, gitanas; si lleva nminas
y oraciones supersticiosas, con las cual~s cree
que sabr la hora de su muerte) que nomo-

~ll4
De la Confesion
nra sin. Confesion. O si ha usado de hechizos
para conseguir algm1 mal fin. O si ha hecho curar s, o sus cosas con palabras vanas y acciones supersticiosas. Y si ha leido tiene libros
prohibidos. Y si no sabe lo necesario para salvarse, como el misterio de la Samsima Trinidad, el de la Encarnadon , el de la Resurreccion de la carne, premio castigo que ha de
haber despues de la muerte, Y si acaso no sabe
entiende el Credo, el Padre nuestro, los
Mandami:::ntos y los Sacramentos, en especia!
los que ha de recibir. Tambien se acusar si no
sabe las particulares obligaciones de .su estado
oficio.
EJEMPLO.

En la .seal de la cruz y en el penignarse se

contienen y confesamos los principales misterios de nuestra santa fe; y asi seamos todos
cuidadosos en persignarnos con perfeccion y
reverencia. Y sobre todo, encargo las madres
que sus nios pequeos los persignen cuando
los llevan de noche dormir; porque refiere
el Padre Parra, que una hechicera confes que
babia ido cincuema noches la cama donde
babia un nio, con intento depravado de hechizarle matarle con sus maleficios, y que
vela en l tales mara villas y resplandores, que
no se atreva llegar, y sabida la causa, era
rorque la. madre le persignaba, y esto le defendi.

y Comunion. Trat. VI.

Segundo mandamiento.
En el segundo mandamiento, que es no jwar,
me acuso que he jurado por Dios por los
Santos, por alglm misterio, con escndalo de
mis prjimos, y tambien he echado otros juramentos, como decir, por el cielo de Dios, por la
cruz de Dios, y otras palabras semejantes, y esto ha sido con mentira con verdad, sin necesidad, tantas veces. Acsome que he echado tan~
tos votos porvidas al di a, la semana, enfadado colrico, con personas animales y he
echado tantas maldiciones. Explicar si fueron
los hijos, criados, hermanos, compaeros
otros; y si eran con intencion y deseo de que les
alcanzase, con impaciencia. y clera, sin ad~
vertenca, si juzgaba que pecaba mortalmente. Y esto mismo examinar en los votos juramentos. Tambien se acusar si ha hecho vow
promesa de guardar castidad' de no casarse,
no pecar en tal tal pecado vicio, y no haberlo cumplido. Y si fue causa, provoc alguno que jurase votase, incit jurar falso, si no lo ha hecho en vara di! jnsticia, especialmente en algurras informaciones de hibitos, dispensas de matrimonios, hidalgua &c. ,
con dato del prjimo y de los lugares. Acsomc
que en mi casa tengo mala costumbre de mentar
al diablo muchas veces, como diciendo: vlgate
el seor diablo, vlgante mil diablos, el diablo
me lleve si no hiciere esto: yte con mU demo-

2%
De la Confeson
nios, y otras palabras semejantes. Acsome que
no he cumplicw las promesas que tengo, como
algc!,::t misa, b romeria, o novena, ermita,
imagen, lra.s cosas que he ofrecido, como
rtzos, peni[ecias &c. O lo he dilatado por
pereza o por eidad.o. Tanto tiempo. Y tambien se acusar si lo ha tenido por pecado grave.
En este segundo n,mdamiento se acusaran lo!
Rdigwsos y Edesisticos de lo que hubieren
ftado Cll ci i::ump/imientO Je SUS VOtOS,

Tercer mandamiento.
En el tercer mandamiento, que es santificar las fiestas, me acuso que he dejado de oir
Misa en dia de fiesta, pudiendo oirla. Tantas
veces. O me he puesto en peligro de no oirla,
por haberme ocupado en alguna cosa no muy
necesaria, como viage otra ocupacion,
llegu algo tarde por mi culpa. Tamben me
acuso que hice el nimo uo oir Misa, y fui
causa para que otros no la oyesen. Acsome
que en la Ivlisa estuve divertido , sin atender
corr viva fe aqud Seor Sacramentado, ni
considerar los s:1grados misterios que alli se re
presentan: antes por mi culpa tu ve muy divenida la imagnacion. Y tam bien estuve hablando riendo co otros, como si estuviera
en la calle, ci me es tu ve durmiendo mucha
parte de la Misa. Acsome que he estado en
la iglesia con poq uisima reverencia ; y he mirado con vana curiosiLtad, corr poca hones-

J Comunion. Trat. VI.

:87

tidad alguna persona; me puse en parage

donde me vi::se, atenaiendo mas esto que
.la Misa y oiicius divLws. Tambien hice alguna.
scfi a tu ve algull m~l pensamiento .consentido.
Y he sido causa coa algiln trage adorno menos honesto y profano d.: atraer la curiosidad
de algunos, y de que quiz esten coa poca reverencia en el templo. Acsome de la poca reverencia con que me dispuse en la Comunion
p:1sada P,ara recibir su Magestad, y de la tibi~za en 'dad: las debidas gracias, no detenindome aquel tbnpo competente: Acsome que
he rezado con poq uisima reverencia el ros1rio
y otras devociones, como es visita de-altares
cruces, sin: consiJerar que hablaba cotl Dios,
con Mara Santsima y los Santos. Y algunas
veces, por haber agc~ardado tarde, he dejado
al"gunas de mis devociones por pereza sudo,
las he rezado estando en con versacioa con
otras personas de mi -casa, a tendit:ndo nns 1o
que hablaban; que lo que estaba rezando.
Acsome que he trabajado en dia de fiesta sin
necesidad. Tantas horas 6 veces. Y he sido causa
de que otros trabajen, les he ocupado en c\ias
festivos en cos?,s que poLiian excusarse, dejarlas para dias de trabajo. Y tambierr-me acnso del mal ejemplo que con esto he dado
ottos. Acsomc que no he ayunado tamos dias,
sin justa causa. O en caso de duda de si tenia
no obligadon, lne resolv no ayunar, sin
pedir couscjo ::tl m~dico, cirujano, Confesor. Acsome que tom algo de mas parvidad 1

z83
D~ la Confesion
colacion de aquello que regularmente est
permildo. Decir si en esto, en lo anteceden
te hacia juicio que pecaba gravemente. Tambien se acusar si advirtiendo que era da de
virnes comi carne. Si en la Cuaresma comi
huevos y leche sin buh, aunque tu viese intencion de tomarla. Si dej de confesar y comulgar por Pascua de flores, si confes
comulg sacrlegamente.
Aq ui s;;: acusar el que tiene obligacion de
rezar el oficio divino, decir misa; si lo dilat
para muy tarde por estarse jugaml.o, parlanJo, por pereza; s vari las horas del rezo
sin motivo justo; no pronunci con perfeccion:
si se priv de decir misa por tibieza y flojedad:
si en ella se detuvo el tiempo competente , cuidando de practicar con pt:rfeccion las sagradas
ceremonias, preparndose, y dando de espado
las debidas gracias. Tambien se acusar. en este
mandamiento el que hubiere faltado en algo
pagar en LOdo en parte los diezmos y primicias,
lo retiene en su poder, si na dado de lo peor,
dilatado el pagarlo mucho tiempo. Y si acaso
por esta causa ha incurrido en alguna censura;
por otras razones y motivos, hurtos, porque
suden publicar excomuniones.

Cuarto mandamiento ..
En el cuarto mandamiento, que es honrtw
pad1e y madre, me acuso que no he tenido d
debido respeto y reverencia mis padres) ni

y Co;imnion. Trai. V l.

:89

les he obedecido en lo que justamente fue hau

mandado , como es salir de casa esta :!queHa hora, ir algun mandado, otra ocupa~
cion en casa, lo he ejecutado con mal gesto,.
y de mala gana, dndoles motivo tle impacien~
cias, que echasen maldiciones. Tantas veces. Acsome que no he sufrido con paciencia:
algunas cosas que me parecia no ll.2vaban ra~
zon; hablndolos alto y con modo desentona_;
do; tratndolos de imprudentes insufribles,
y quejndome con otros de sus cosas. Y no he
tomado sus cons~:jos y reprensiones de buena gana. Acsorne de no ha betlos asistido y
socorrido cuando los v en necesidad, y podia
yo aliviarlos. Tema!'l los hijos que son iug.ratos
sus padres un gravsimo castigo de Dios. Ac
sorne que los mayores en edad y gobierno~
como amos parientes, tios hermanos mayores _ ancianos, he faltado al debido respeto,
desprecindolos, hablndoles con. malos trminos, y no obedecindoles en lo que me mandaron. Acsome que he hablado cou poca veneracion y respeto, sin fundamento ni motivo
bastante del Gobierno. Y tambien de las JusLicias, diciendo si son ladrones, si obran con jnsticia, tienen parcialidades con su~ parientes
amigos; reparten mucho poco, obran con
pasion. Acsome del poco respeto y reverem:ia
<]u e he tenido los Sacerdotes y Religiosos,
habland(!) tambien con otros de sus acciones,
y siendo causa de algtma munnuracion. Decir
<ti fue en materia grave leve, y cuntas vece,

::9o

De la Confcsion

Los padres y madres, tios y amos se acu~

sarn asi : aesorne del descuido y negligencia que he tenido en mi casa & famili<t. en reprender, ensear, amonestar cuando convenia los que estan mi cargo, Decir si son
hijos, parientes criados &c.; para: que vivan
ajustadamente, sin ofensa de Dios y de los;
prjimos, en hacienda honra, evitando con~
versaciones peligrosas, malas compaas, can
tares , bailes y juegos ~adecentes~ y lecciones
de comedias. Acsome de no haber procurado
que asistan los sermones, oficios divinos y
explicacion de la doctrina; ni he puesto el debido cuidado en informarme si la saben; ni he
procurado que confiesen y comulguen en algunos das muy festivos; antes los he ocupado
en estos das de fiesta sin mucha necesidad..
Acsome que mis hij()s criados &c. he reprendido con demasiadas p;:1labras y muy speras,. y castgidoles con sobrado rigor, mai.
llevado de clera; que del zelo justo y razonable, provucndolos. grande pesadumbre,
impaciencia. y sentimiento. Acsome que he
faltado asistidos y consolarlos en sus necesidades y enfermedades con lo !lecesario.
Tambien se acusarn los padres tos,. si .
los nios los dejan salir con lo que qu.eren por
~u desordenado amor 1 de que ~e sigue la, mab
crianza y resabios que cobqll para despues, y
si tienen rias entre si marido y muger por de
fender las libertades Ffe los nios~ no queriendo que los castig1.1.en.

y Comunion. Trat. VI.

291
Tambieri se acusarn los padres si han vio
!entado sus hijos hijas 1 los mortifican sobre que tomen estado contra su voluntad. Y
adviertan, que si es la violencia pata que sean
religiosas, estan excomulgados por el Concilio Ti:identino, asi ellos como los que cooperan. O si las consienten sobrada famHiaridad,.
y que estcn solas con quien estan tratadas
de csr; que en esto suele haber graves pecados de escndalo, que despues tienen muy
malas consecuencias, que suden llorarse poL"
toda la vida. Los maestros de nios se han de
acusar si no han cumplido con la obligacion
grave qe tienen de ensearles, no solo leer,
es.cdbir y contar, sino las oraciones, doctrina.
cristiana y ayudar Misa, y que sean humildes, temetosos de Dios y muy obedientes
. .sus padres y madres; que respeten los ancianos; que sean devotos de dar limosna, corno hacia Santo Tomas de Villanueva siendo
.nio; que asistan al templo, la Misa y Sermones y al Rosario; que no rian entre s, ni
.jueguen naipes) ni juren: ni sean memiro;Sos' y sobre todo' que se guarden de todo v.i_cio .de deshonestidad, huyendo de malas compaas, castigando es ros excesos mas que los de
la: accion) refirindoles algunos ejemplos &c.
Los nios son coiO' arbolitos tiernos, que si al
principio no se crian reClos, dcspues solo sirven p'ara el fuego. El bien mal de las repblicas depende en gran' parte de la buena mala
~du:cadon de los maestros; Y aunque los padre
;

292

De la CrmfesloH

tienen obligacion de educar sus hijos; pero

cuando van la escuela descargan en mucho
su conciencia con ellos, y veces, casi siem~
pre los sujeta mejor el maestro que el padre
madre, porque estos con el amor natural sue~
letl disimular lo que no es justo. Y hacen muy
mal algunas madres de poco juicio, que porque
el maestro castig al muchacho (que siempre
habr muy sobrados motivos para ello), van ;
la escuda como unas sierpes y leonas alborotarla, y aun el barrio, y quiz le quitan del
todo que vuelva, con que le ponen de peor
calidad.. Y a si, lo que han de hacer cuando se
vayan quejar es responderles con una muy
buena y segunda vuelta de azotes, y con eso
no volvern. Esto es lo acertado, y Jo demas
suele parar en que como los crian consemidos,
des:mes les dan muchas pesadumbres, mala ve.
jez, y quh para u en una horca. Los maestros
son tambicn como coadjutores de los seores
Curas, y esforzndose cada uno en su minkterio tiene maravillosos efectos. Para lo cual
ayuda mucho
los seores Curas les procuren aumentar algun situado anual, solidtarlo
con los seores Obispos y pueblos, pues en
muchos lugares es tan poco lo que les vale,
que no se pueden mantener. Gran premio tendrn de Dios los que dejan fundaciones de es~
cuelas y estudios en los lugares.
Lo mismo en st1 modo en rden la acusacion,
se- ha de decir de los maestros de gmmtica y
otros cwtes? de los ayo a~ .nios y de u muer~

que

y Comuniot~:. Xmt. VI.

~93
has de nias. Y los estudiantes y colegiales deben hace( grave escrpulo , y acusarse si logran el tiempo y aprovechan en sus estudios.
O si gastan sus padres el caudal, y despues
:se quedan unos infa.nzones &c.
Los casados se acusarn en este cuarto mandamiento de lo que faltan emre
mismos. El
~narido dir asi: me acuso que mi muger la
l1e tratado mal de palabra. obra, sin j~1sta
~a~sa, la he echado maldiciones. No he tom.ado sus corrsejos y amonestaciones que me
daba, con deseo de que me enmendase de algun defecto vicio, como es beber vino con
exceso, jugar demasiado, venir tatde,
echar votos y juramentos. No la he asistido en
esto ea aquello como debia. No la he dejado muchas veces que gobierne y disponga en
las cosas de casa , que son mas propias de las
mugeres. N9 la he mostraqo algunas veces el
:;mor y cario que debia como esposa.
La muger se acusar asi: ac.some de lo que
]1e faltado en la asistencia de mi marido, no
procurando darle gusto en todo aquello que
conozco le agrada, y puedo y debo hacer. Y
no he disimulado con prudencia sus fahas defectos leves} como es venir r.rde alguna vezl
jugar, olro dcfecLillo. Acsome de haberh~
hablado con algo de soberbia modo desentonado~ y en especial cuando le v que estata.
desabrido, dcsazon:1du colrico, sien lto esto
~a~sa de que nos tratsemos mai de palabra,
echarle ma.lJldon~s. X tambicn. me acuso Je!

Z94

De la Confesion

mal ejemplo que con esto d los de casa 6

los vecinos. Tambicn se acusarn los casados si
han permitido que sus hijos gqndes duerm.zn
con ellos , han hecho en su presencia algunas acciones indecentes , con que los dieron
mal ejemplo; si permiten que' duerman juntos muchachos y muchaclps grandes. Miren
que esto tiene gravsimos inconvenientes. Lean
los casados la doctdna que se les ha dado en el
tratado JIJ, capitulo prinero, para acusarse,
en este oen el s~xto mandamiento , si haa defectuado en el 11so del matrimonio.
' Tambien se acusarn los "ca~ados si ha habido
entre los dos la infernal pasior de +~s zelos,
<u e tamo corrompe las almas, y daa las con~iencias; y si esto es porque se hizo uno otro
traicion, porque sin fundamento andan cahilando, y juzgando temeraria'mente, causando
muc!Ja pesadumbre en su conso~te; y si acaso
con poca prudencia se lo declar. Tambien se
acusarn los maridos si han permitido permiten que sus mugeres hijas usen de tragcs
profanos, y mas costosos de lo que pide su
capdad y flledios. E;n esto pueden rcm~diar mucho los maTidos , pues cad'1 um~ es rey en su casa. O si al contrario son rnl;ly me~quinos y miserables,
permitiend? que las mugeres anden con aquel trage decente y razonable que
pide su estado~ si andari quitando guardando llaves sin justo motivo, y otras indignidades que suelen ser causa de otros males que
se siguen de este ruin trato.

no

:y Comunion. Trat. VI.

29;
Los herederos, albaceas testamentarios se
acusarn de lo que han faltado al cumplimiento de los testamentos~ mandas, legados, misas
sufragios que sus padres y difuntos les encargaron, y que estan obligados. O si lo han
clilatado sin motivo j~sto, siendo quiz causa
de que esten padeciendo terribles penas en el
purgatorio. V por esto son estos grav1simos
pecados.

;Extindese mas la acusacion del cuarto madmuiento para varios estados.

Los Gobernadores, Corregidores., Alcaldes
y demas justicas y Padres de repblica que
hay en los pueblos, como tambien los Consejeros, Camadsps, Oidores, Alcaldes de Corte
y otros Jueces Eclesisticos, se acusaro. de lo
que han faltado en el cumplimiento de sus oficios; advirtiendo que en los que gobiernan suele haber mas pecados y mas graves de omision
que de comision; y asi examinen s han zelado
con recta intencion, y procurado el bien comun, rondando y evitando, castigando escndalos, amancebamientos y otros daos. Y si
han despachado las causas, y cuidado se ejecuten con rectitud y piedad las sentencias. Y tambien si ob.ran con igualdad con todos, con
parcialidad pasi.on, siendo soberbios, altivos
y crueles con el pobre y desvalido, porque:
acaso tom cuatro espigas dos leos del monte, por algun imaginado exceso, y dsimulatldo y tragando montes de esc;:ndalos y per-

fl9G
De la Confesion
juicios en el pariente , poderoso amigo, y de
.su faccion por respetos humanos y fines par. ticulares. De todo esto se siguen gravsimos
pecados de escndalo que irn sobre sus almas,
En la acusacion det Jptin~o mandamiento ha~
flann mas doctrina.
Aqui se acusarn lps Pdncipcs )' grandes Seores y S~oras, y los que habitan los palacios.
Lean para esto lo qtte est en el ttatado rn. cap;uio 3 0 y 4. 0 de esto: {ibo.
Tambieu se acusarn en este mandamiento
los seort.:s Curas Prrocos y Visitadores , de
lo que hu bicren faltado en sus. empleos , y si
no han dado sus feligreses el pasto espiritual,
y enseado la doctrina, como son obligados:
Lean la Joct;iw del trMado 1 n. capttdo 4 0
Tambien se acusarn los Conf,;sores si no
l1an ejercitado su ministe.rio de tanta importancia con recto zelo y .aplicacion, desinteres
igual caridad con todos; y si no procuran estudiar las materias morales y .espirituales para
h buena d.ireccion de las conciencias, procurando por medio de la oracion alcam.ar de Dios
el adeno , advirtiendo que de su buena admiLtraeion y direecion depende en gran parte
d remedio de muchos excesos y pecados, y el
adelantar la virtud, y si no sern reos en el jui~
cio de Dios de la perdicion de muchas almas.
Los Predicadores tambicn examinarn y se acu~
sarn en este mandamiento s han cumpli.do
como deben su minisr.erio, estudiando y orando, y predicando doctrinas sllas, flores y

y Camuniott. Trat. VI.

297
discursos intiles &c. Los Ptedicadores y Confesores han la doctrina del trat. IV. cap. 4. 0
Los Prelados Regulares tambien se acusarn
aqu de lo que les toca, que sabindolo cada
uno muy bien, es ocioso individuado, advirtiendo si han procurado y procun se1 como
Siervos y Ministros de sus sbditos, conforme
1a doctrina y ejemplo que les dejaron sus Patriarcas, y sobre toJo el mismo Jesucl'isto, su~
premo Prelado de todos : Non veni ministrMi,
~ed ministmre, si quieren, solicitan, y a un
obligan ser servidos y ministrados en lo que
es razonable.
Los seores Obispos, Arzobispos y Prelados
Eclesisticos sabetl muy bien de lo que se han
de examinar para la acusacion de este rnandamiemo, en los cuales, asi como tambien en
los grandes Prncipes y Reyes, puede haber
pecados como particular, y pecados como superior; y de poco servir ser buenos como
paniculares, si no lo son como superiores~ por
omision comision, Y asi ser mayor el cargo
como lo es la dignidad: Cu multum datum cst)
multum qtwe;etur ab eq.
Quinto mandamiento.
En el quinto mandamiento, que es no matar,
me acuso que he deseado la muen e algunas
personas. Decir si es padre , madre, henm!tms,
cdesisticos ?de. tantas veces Ac:lsome que he
tenido OLho y mala voluntad con mi prjimo,

298

De la Confesion

por algunas quejillas malas correspondendas, y he deseado vengarme hacerle algun

~gra vio. Y le he deseado hacer mal en su perMua hacienda. Y tambien he incitado otros
lo mismo. Decir si fue en materia grMJe , y

cunto tiempa te dur este mal deseo. T si se le

sigui dao al prjimo en hanr(J, , fama hacienda. T si de comzon le perdqna.
Acsome que mi prjirno le be negado el
habla cuando 1~ encontraba, no le hice aquel
acatamiento debido, echaba por otra parte
por no encon~rarle. Y tambien he dado en esto mal ejemplo otros. Acsome que habiendo
visto m prjimo en algun tr~bajo enfermedad me he alegrado, y aun he murrnurado
con otros, diciendo que aquello lo tiene bien
n~ereddo. ,A.q]somc que feogo alguna opos
cion natural con algunas personas, y por no
confrontar mi genio con el su yo, sus a.;:cioncs
me dan en rostro, y casi siempre las echo
la peor parte, juzgando hab!ando mal de
ellos, y con este mal juicio he sembrado discordias, chismes cucntedllos, siendo con esto
causa de haberle sucedido mi prj1roo algun
dao, pesadumbre, pendencia &c. Decir
tan!bi;:Jl si fue grave el dao. Ac9ome que he
hablado algunas chanzas pesadas , hecho alguna~ acciones de burla mi prjimo, cono"ciendo que lo sentia dema,sia~o, y le causaba
pesadumbre. Y otras veces zaherindole, si era
ignorante, te1a este aquel defecto en den~ia, cuerpo, sangre habilidad &c. Acso-

y Comunion. Trat. VI.

292
me que me he dejado llevar del apetito de co:.
mer y beber sin necesidad fuera de las horas
regulares y con demasa, como son frutas
otras cosas, conociendo que me ponan en peligro de que me hiciese dao. Acsome que he
bebido mucha agua, y por esta causa me he
q~tado la salud, siendo los de mi casa de
mucho sentimiento, y causndoles molestia,
ponindome intil para a y u darles, despreciando tamben las amonestac~ones que me han hecho de que me enmiende. Acsome que he comido tcnjdo en la. boca, tierra, barro, yeso, ceniza, .sal, crbon otras cosas muy daosas la s<j.lud. Acsome que me he deseado
la muerte, y he tenido grandes impaciencias
por haberme sucedido algut1a cosa contra mi
voluntad. Acsome que he pcbido demasiado
vino, extragndome h salud, y perturbando
el juicio, causando mal ejemplo mis prjimos, y pesadumbre los de mi casa.
Aqui se acusar si acaso ha hecbo alguna
muerte c;:oop~rado ella~ O si tuvo alguna
pendencia 6 desafio, en que hugo peligro de
muerte, graves escndalos &c. La muger
se acusar .si estando pread3. fue causa de algun aborto mal parto, por algun exceso eri
comida bebida otra causa, advirtiendo que
le baria dao, y tenia este riesgo. Tambien se
acusar si procm aboqar bebiendo alguna co~
sa, aunque no se sgu.iese el efecto, que este
es un gravsimo pecado. Tambien se acusar~
otra cualquiera. persona que hay~ ~oopera-

goo

De la

Conf~sion

Jo eHo, ayudando aconsejando,

Tambi~.:n se acusar si ha sido causa influi
Jo para que algunos c~metan culpa grave, ha~
ciendo para esto oficio de tercera medianera,
encubriendo y ocultando en su casa, aconsejando, llevando recados papeles &c. Y si
ha sonsacado engaado alguna doncella para matrimonio contra la voluntad de sus padres.

Se:x.to mandamiento.
En el sexto mandamiento, que es ne fornime acuso de todo lo que he faltado en
p.:nsamiento, palabra y obra. En cuanto al
pensamiento me acuso que en algunas imaginaciones deshonestas que me han combatidoJ
110 las he desechado con prestez.a, y estuve
detenido con alguna advertencia, delcitmlornc en J.qucllo que se me proponia, y luego
que advert el riesgo no resist, ocupndome
~n dguna sama consideracion. Tantas vecer.
Acsome que he tenido muchas tentaciones
deshonestas, con movimiento de la naturaleza, glje no he reprimido, y me parece que esto se origina en m por la mayor parte de no
mortificarme los sentidos, mirando lo que no
me es lciLo ni conveniente, como son muge,.
res hombres, algunos animales pinturas
deshonestas; comiendo bebiendo con demasa 1 no evitando conversaciones cantares
poco honestos, juegos, visitas lecciones in.,
"ii:Lilcs ~ y ic.miiia;~da~l.e$ con algu.uas per5onas.

cM,

Comrmion. Trat: P'I.

sor

Y en esta advertencia. no he huido la ocasion,

antes me he puesto en peligro conocido de caer
en pecado. Acsome que he tenido algun~S
sueos muy torpes, y al despertar tuve con\'i'~
placencia pulucion, y me parece que fue
la causa el haber comido bebido con demasa, no haber evitado antes algunas conversaciones visitas peligrosas ; y cuando despert no procur al instante acudir Dios
su Santsima Madre con alguna oracion san
ta consideracion para echar de m aquellas ima~
ginacones, antes me parece que estuve de~
tenido con alguna complacencia. Acsome que
he deseado pecar con alguna persona, y aun~
que no lo ejecut, fue porque no pude mve ocasiqn, aunque puse algunos medios. Decir cunto tiempo dur en este mal propsito, 6
cuntas veces; y qu estado tenia la persona que
deseaba, si era doncella parienta , que tenia
.Voto de castidad, casada b'c. O si era con alna bestia.
En cuanto las palabras me acuso que en
algunas conversaciones juntas en que- he es~
tado con hombres mugeres- casadas doncellas, con motos &c. he hablado muchas
palabras poco honestas con equvocos, siendo
causa de que otros hablasen otras muchas, y
quiz por mi culpa cometiesen alguna ofensa
de Dios. Acsome de haber gastado mucho
tiempo en aprender cantares iritiles y de"honestos, y relaciones semejantes, y tambien lo:o
he cltntado muchas veces. Y otras me he deJct.

3oi
. De la Confesion
tado en leer libros vanos, como novelas CO
medias, cosas poco honestas , siendo esto
i:ausa de que mi imaginacion se llenara de malas ocurrencias, pudiendo ocupar aquel tiempo en santa leccion que aprovechara mi alma. y tambien he dado con esto mal ejemplo
otros, haciendo que oyeran aquella leccion.
Aqui se acusar, si acaso ha escrito billetes
papeles amatorios, provocativos torpezas,
alguna muger, doncella casada &c. O la
mugcr algun . hombre, causando en s y su
prjimo grave ruina espiritual ~on aquel incentivo. T udntas veces. Y si incit otra per~ona para que cooperase sus malos intentos.
Y si era alguna hija de familia; haciendo estas graves injurias y traicion sus pdres
parientes, en cuyo poder estaba, y del escn~
dala que hubiere causado con estos malos
modos.
En cailtQ los pecados .de obra se ha de
acusar si pec con alguna muger hombre
declarando el es~ado de ambos. Si estuvo amancebado; y el tiempo que dur. Si pec. con
otro con citra de su mis~;no sexo natuhrleza,
como son, muchachos con muchachos,. muchachas con muchachas, mugeres con ruugctes
hombreS con hmnbres. Si pec con a1gurr animal, intent solicit pecar, aunque por
uo haber padido no llegase caso. Si acaso
ha tenido consigo misnio , as hombres 1 como
mugeres, algun tbcamiemo deshonesto , y si
ie sigui polucion voluntaria; Tamben se- acu.

y Comunion. Trat. VI.

so 3
.sar si toc alguna muger hombre; tuvieron entre s abrazos, sculos tocamientos,
visitas indecentes 1 de que se sigui alguna poludan consentimiento en pecado, explicando qu estadO' tenian ambos; y si era entre los
que estn tratados de casar. Y en fin , en esta.
materia: de culpa grave de obra cada uno examinar . su condencia , manifestando con claridad lo que le remordiere; sn gobernarse por
su capricho 1 cundo se halla con dudas y remordimientos,. para: no hacer quiz un sacrilegio. Al Confesor toca hacer Juicio de estas cosas, no ti, que eres parte' apasionada. Ten todo esto declarar cuntas veces. A:qui se acusarn los casados si han excedido y coliietido alguna culpa en el uso del matrimonio=. De esto
haUmn doctrina muy clara en et trat~ In cap.
," de este libro. Y tambien si en el rnismd acto lcito consintieron. algun pensamiento t6rpe con otra persona. O si alguno de eUos . en
ausencia de su consorte cometi alguna poludon , que todos son pecados de adulterio.
Otras culpas de obra suelen cometer las personas qu pasan por virtuosas, y se acusarn
asi : acsome del descuido que he tenido en
algun leve tocamientO" indecente y menos honesto en mi; Y otras veces con algunos animales; y conoc en mi interior alguna impaciencia, inquietud alteracion de natutateta 1 y
no me apart de la ocasion al instante que reconoc el peligro. Acsome que he frecuentado al~unas vece~ casas l~gares donde hay al-

.3o4

D~

la Confesin

gun riesgo, por la demasiada familiaridad con

mugt:res hombres en conversaciones, bailes
y juegos. Y he sirio poco recatado en mirar
hablar alguna mugcr, provocndola. Y otras
veces ttulo de amistad parentesco, tocndola las n1anos &c.
Aesorne que en algurras jurrtas: casas donde lmnos concurrido hombres y mugeres, he
jugado juegos muy deshonestos y provocativos, los he permitiLlo en mi casa, y los de
mi familia, siendo quiz yo causa de muchas
ofen~as de Dios. Acsome que habiendo visto
o ido algunas acciones convcrs1ciones in decernes, no me apart p1~ocu- evitarlas, ad-
viniendo, reprendiendo, mostrando e1 ros.
tro triste antes me pareca ta oia yo con al-
guna complacencia. Acsome que' he usado de
algun trage modo prov0cati vo 'poco honesto, como descubrir los pechos, 'biazos pies;
y aunque me lo han reprendido, y dcho que
puedo ser ocasi01i de p~cr, no me he enmendado , excusudome COil dcc'ir que :yo no t~n~
go mala intencion. Y tambien he sido causa para que otras hagan lo rnisnio,
:
EJE l\1 P L

Q,

Para escarmiento de todos aquellos y aquellas que se dejan arrastrar del abominable y'
pestilente vicio de la lujuria en obra, palalJta
y pensathiento, pondr este espantoso caso,
que refiere d Padre Otond (Delta Conv. p~ri-
coL fiot. J )

y Comunion. Tn1t. PI.

305

Sucedi en Portugal, que un mozo fue convidado por ouo su amigo salir caza una
maana de fiesta. Correspondi el mozo al
con vice, si bien con algu11a dificultad, porque
le faltara des pues el tiempo, segun deda, pa
ra la composicion que en la clase se ha bia sealado los estudiautes por el maestro, cuya
reprension temia, sl faltaba esta obligacion
de la escuda. Ofrecise allanar esta diricultad el mal amigo, y as los dos salieron su
caza; y el inocente y engaado mozo, en vez
de traer del campo bueua presa, se dej all.
robada y perdida su inocencia, manchndola
entonces la primera vez con un feo y horrendo
pecado, por i,Jstigacion de su mal compa~ro.
Gran Dios, cuan justos, pero cuan terribles
son tus castigos! Pag la muy presto el mal
campanero, Llrdidor de aq ud engao, 'pon] ue
quiso Dios dar en l un grande ejemplo de
terror los que substitutos del demOJLio, mete al inocente con anes diablicas por los caminos de la malicia. Vueltos pues los dos cazadores por la tarde la ciudad, se parti el
uno del otro para sus casas, donde despues de
la cena se recogieron al reposo. La maana siguetlte el mozo engaado quiso pasar por casa
de su amigo, para que yendo los dos juntos
la escuela le excu-sase con el maestro, segun lo
promed. Lleg la puerta de la casa , hizo
instancia para que le llamasen su amigo. La.
madre que se hall alli presente, respondi que
aun no se habia levantado su hijo de la cama~
V

3C6

n~

la ConfesiO!J

pero que al punto iriall despertad.:. Psose

pues la misma madre al pie de una escalera que
subil al cuarto de su hijo, y desde all con voces bien altas comenz llamarle: Bartoio1JJ
(que asi se llamaba el desdichado), Bartolom)
la escuela. K o se oy respuesta; con que
esforzando la vo:z. la madre, volvi llamarle,
y ni por eso responde. Sube la madre la escalera para llamarle en su mismo cuarto, cuando
(cosa horrorosa!) se encontr con una temel'OSa sombra, que dndola una manotada en el
pecho, la hizo ca.:r por la escalera gritando, y
medio muerta del espanto, Al ruiLlo acudi d
mari~o, y haLlando su muger casi si11 respr:acion, procur con varios remedios vol verla
en s; pero habiendo vuelto de all un rato,
cont al l'narido lo que haba visto. No obstanle, cobrando nimo los dos, y armndose con
el agua bcdita y un santo Crucifijo, subieron la escalera sin encontrar la sombra. Llegaron la puerta del aposento, y abrindola con
violencia, abrieron tambien de presto las ven~
tanas, y corrieron ansiosos la cama para ver
su tlijo mas no le hallaron en ella, antes en su
lugar norrorosas seales como de una mano tiznaJa y abrasada, impre~as por todas las sbnas desaliadas y descompuestas. Quien dir
el horror que esta vista caus los atligidos pa
dres? Miemras tristes y pensativos vuelven los
ojos por todas partes buscando su hijo , he
aqc que de repente vea al desdichado en un
rincon de la sala 1 cada la cabeu en el sudo,

y Comunon. Tn1t. VI.

307
y miserablemente muerto por el demonio. Hallronle desnudo, negro como un tizon, y
sembradas por todo el cuerpo seales de fuego;
y finalmente tan asqueroso y horrible en el aspecto, que daba bien entender en las seales exteriores del cuerpo, que su alma penaba
ya en los tormentos eternos del infierno, donJe est y estar para mientras Dios fuere Dios.
Considrese la afliccion y desconsuclo que
ocupara los corazones de los tristes padres de
aquel hijo desgraciado. Dironse llorar amargamente tan inconsolable desgracia; y mucho
mas cuaudo despues d.e llamado arriba aquella misma sala en que estaba el muerto aquel
otro mozo su compaero, supieron de l (que
con lgrimas lo cont todo) e! pecado por que
Dios ran seveLameme le ha bia casdgado. Y se
deja considerar que en la misma cama estaria
coutinuaudo sus torpezas, pues all se cumpli el plazo que tena determinado la divina
justicia para tan horrendo castigo. Miserable
Bartolom l Si hubiera l imag1ado que aquella misma noche estaba el juicio divino ya sobre su cabeza, y el demonio con licencia de
Dios para castigarle, es de creer que se recogeria l dormir antes de haber purificado su
conciencia con la santa Confcsion y arrepentimiento de su pecado? No es posible. Pues terne t, hombre muger, quien remuerde
la candencia, y advierte que el demonio est
alerta como enemigo nuestro, y que cuando
pecas est pidiendo Dios licencia para llevar

goS

De la Confesion

tu alma al infierno. Teme no se la conceda,

porque nmero tiene el pecado , no le llegues 6
llenar. Quiz ese pecado que vas cometer ser
el ltimo. No abuses de la paciencia y sufrimien~
to de Dios. Considera cuantos aos ha que merecias estar acompaando al desdichado Bartolom. Y acurdate de este caso cuando te: acometa alguna tentacion deshonesta.

Sptimo mandamiento.
En el sptimo mandamiento, que es no hurtar, me acuso que he hurtado mi prjimo tan
ta cantidad de dinero. Decir si fue uuo muchor, y cuntas veces. T si eran muy pobes. Acsome que he hurtado alguna res, gaHinas,
frutas, aceituna, trigo, cebada, alguna alhaja &c. Decir cunto importara, y si sabe los daos. T si fue aJguna cosa sagrada, o en lug:w sagrado. Tambien dir si dese hurtar. Acsome
que he hecho algun dao con ganados en la hacienda de mi prjimo, como en sembrados, vi
fias, huertas olivares &c. Decit cunto importaria. T si fe por dos cuido, o por malicia. T1m1
bien se acusad si ha sido causa de ~~lgun incendio.
Acsome que he incitado aconsejado alguno para que hurtase, le hice e~paldas,
ayud en algo. Deci1 si fue en cosa de comr;
y si particip , lo tienen en se1, pm-a q:e et
Confesor diga lo que han de hacer en cua11to
la restitucion. Acsome que he recibido o
~omprado de los hijos hijas de familia,

y Coniunion. Trat. VI.

309
criados alguhas cosas, conociendo que no lo
podian dar ni vender. Y tamben los incit para que lo hiciesen J se las he guardado. Decir cuanta cantidad importaria. T si les di
el diueto. O con cuanto se qued6. Tambien se
a.cusarn los hijos hijas de famiiia si han
.quitado sus padres tios dinero gra~
nos b'c. T si lo han vendido jugado. 'l~ si
las hijas lo tomaban paa dar s~s enamorados, las que hacan oficio de terceras, que
otros llaman alcahuetas. Acsome que habin
de me hallado alguna alhaja, dinero, res,
galHna &c., no hice la diligencia debida para
':saber el dueo; y des pues sabindolo , lo ocult; y vengo con nimo de quedarme con ello,
venderlo. Tambien se acusar si acaso habindose publicado censuras, c carta de excomunio!l por aquellas a~hajas , atropell con
ellas , sin querer mostradas en el trmino seralado. Y si habiendo incU1't"ido en esta excomunion confes y comulg algunas veces. T
si se sigtd tambim d que ctdpasen , c castigasen ottos sin culpa. Acsome de no haber
restituido, en todo, en parte, pudiendo,
lo que he quitado , perjudicado, retenido
de mi prjimo; no a parrndome, dejando
algu n trato peligroso la conciencia, como el
Confesor me lo maud, y yo propuse hacerlo. Aqui examimm, y dit . si; estalldo en
esta mala conciencia ha hecho algunas Confesiones , por si el Confesor halla qul} han sido
s.acdiegas .. pot .falta de

prposito. AcsolTJe

SIC!
.
De la Confesion
que he sido demasiadamente prdigo, gastador en vanidades, comidas~ banquetes y comedias, y dado alhajas y joyas &c. Y he jugado ca mi dad excesiva en una, . muchas veces. Y tambien hice trampas engaos para
ganar. Y fui causa de que otros las hiciesen.
Decir si en est11s tl'ampas quit algo, y cuanta canti(lnd. Tarnbien se acusaril los hombres
y mugeres del exceso que hubieren tenido en
los trages y usos modas profanas muy costosas, gasLando mas de lo que pueden, y despreciando la ha<.:ienda, siguindose de aqui no
pagar deudas, y sobre todo muchas trampa,s
y enredos en sus oficios para mautencrlas: el
mal ejemplo y esclldalo'; y la poca paz que
sude haber entre casados por esta causa. Acwme que he deseado procurado estorbar
mi prjimo que consiga alguna pretension t
oficio , dese u briendo algun defecto { decit si
era oculto ) , 1mpontemlo y levatando algun
enredo para que no lo consiguiese. O he sido
causa, ,Jtiuido para pleiros injustos, chismes, CUS!utos por odi,. malicia, rencor
venganza, por hacer mal otros, conociendo tambiea que no haba razon ni :derecho justo para ello. Decir qu dao se siguio. 'T si
ocult papeles ; acoHscj otros que to hicietan, busc testigos falsos b"c. Acsorne
de no haber pagado, .d~t~riido mucho d(:mpo sinjustacausa.. los criados,'c-rdadas y oficiales los jornales, soldadas, salarios y rlciones,
pudiendo yo hacerlo. Y de't~o ha~er pagado.
e

y Comunion. T1at. VI.

3I 1

puntualmente otras deudas , en todo, en

parte. Y aqui adviertan los que tienen este re
sabio de ser tramposos y mal pagadores, que

si no cumplen como deben ( pudiendo ) con esta1

obligaciones , estan m mat estado ; po1que estas injustas retenciones equivalen un CO!Jtinuado hurto. T tambien asi estos como los antecedentes , quiz estarn obligados satis-
face, los daos y prdidas que han causado
sus pl'()jimos.
Aqui se acusarn los amos y amas si no han
cumplido fielmente lo contratado con sus criados; y esta es una gran tirana, cuando ellos
les sirven con puntualidad y fidelidad; y asi
ha y mucbos que faltan gravemente en esto,
dndoles menos alimento de lo justo y razonable, y quiz lo peor en pan, carne vino,
que no pueden vender. Otros ajustan que pagarn soldadas dinero, y luego dan granos
otras cosas al precio que ellos quieren, vindose precisado aquel pobre venderlo mensprecio para remediarse y su familia, sufriendo esta injusticia mas no poder. Otros
suelen pagar (colno dicen) tarde, mal nunca;
pues buscan toman pretextos para reir uluajar los criados . criadas, despidindolos
sin justa causa (y quiz antes que llegue d plazo de la paga), y con estas astudas la entrampan. Otros ajustan que darrr un vestido librea cada afio, y suden dar dos en tres aos.
O:ros amos y amas no pagan raciones criados
Y criadas en muchos meses, y aun en aos, y

St

De la Confeson

de esio se ve mucho en casas de alguno~ grand~.:s seores, teuindolos hechos esdavos para
que les sirvan y sufran de di a y de noche; de
que se sigue que vendau malvaraten para mantenerse lo que tienen; y tambien muchas culpas en maldiciones, odios y hunos, y los muchos trabajos y necesidad que padecen por su
crueldad. ToJo lo cual pudieran evi<ar los amos,
y debieran hacer, cercenando de muchas vanidades y otros gastos excusados para que no
suele faltar. Y asi los que obrau de esta manera,
y con tan graves perjuicios de sus prjimos,
cstan en estado de condenacion, incapaces
de absoluciou fino se enmiendan restituyen,
pudieHdo, tamos daos que tienen sobre sus
almas. Y los Coufesc,rcsqu~ sabindolo absuelven, irn la parte en e[ castigo.
Tambi~u se acusarn los criados mozos de
labradores si no han puesto el debido cuidado
en trabajar en la hacienda de sus amos, haciendo la labor bien hecha ; si no han gastado el
tiempo necesario y acostumbrado en sus rareas, en las-!Jaz.as, eras, olivares &c., de
donde .~e les siguen l0s amos muchos menoscabos. O si 110. han cui,1a,{o bien dd ganado,
por su causa se les ha muerto echado a
perder alguna. mula buey. Los pastores y
mros q ut: guardan ganados tienen mucho tam~
bien en que examinarse, si por su causa descuido han hurtado alguua res, se la comieron
lobos; por no encamiuarlas bien en los pas-

tos l1a sm:edido alguna mortandad. Y s con

y Comunion. T.at. VI.

~ 13

(ltros ~e ha comiJo alguna, didendo al amo

que se la comieron los lobos, siendo ellos peores qlle aqllellos brl.ltos, pues no tienen ouo
modo Jc mameuerse, y dlus les pagan su trabajo. Y si llaH hecho daos por descuido
malicia en los campos, sembrados y haciendas.
Y en [Odo esto han de explicar cuanto importaria. Los jorl!aleros, ~egadores y otros trabajadores, se acufa rn si !Jan trabajado fidmente,
as en las sicg'\s como en otras cosas, pues sue~
len perder mucho los amos por su pow cui~
dado y aplicadon. Y t<~mbien se acusarn todos estos, asi criados como de mas trabajadores, si han hurtado los amos para comer mas
pan vino, tocino &c. , de lo que les han dado, y les toca , y ajustaron, descerrajando alguua bodega, falseando llaves, y jarrcanJo
alguna cuba tinaja, con grave pegro de que

lo pierda todo el pobre amo) torcimwse ei vino. A este modo se pudieran referir multitud
de cosas en que estos faltan, y ellos saben y no
ignoran. Y !a lastima es el poco escrpulo que
hacen. Y otros con gran frescura suden confesarlo sin poner el menor cuidado en la enrnien~
da y restitucion. Y si los amos les fallan en
algo) levalltan el grito, y no hay hacer ~ar
rera con ellos. Y a si wdos esros hacen una co~.
mo gavilla) que ser quemada eternamente en
los infiernos, si no se enmienda o.
Tambien se acusarn los criados y cria,'as,
y compradores, si han sisado hecho h ; ni~
ll9s pecuefios. Y si tu vieron mal intcnt.J de

.3 t 4

De la Confesion

juntar grande canti,~al. Decir cuanto habr

Ucgado io 'lue han quitado; y si ha sido dinei'O, clwchcdM , cosas de come1, mas preciosas de lo que se les da, com.o chocolate
clHtccs. O si han f!Uitado y dado mucho aceite, sal , tocino y otrtiS cosns los que van
comola'IM , con titulo de que cyie1en ayuda. en las cosas de los amos , con el enredo dr:
aigun casorio.
~Tambien se acusarn los mercaderes y los
que tienen lonjas, y tratos semejantes, si han
usado de ha u des en Jos gneros, telas, medidas pesos, dado tela mala por buena &c.,
licvando mas del justo precio que se reputa por
lL:iio y razonable entre Jos de buena conciencia, doctos y timoratos. O si han engaado
sus corresponsales, algun ignorante, que se
fian de eH6s. O si han precisado, los que fian
sus ropas, que les paguen en granos y otras
cosas comestibles en tiempos apretados, sin tell<:r cntouces ellos necesidad p<na juntarlos y
estancarlos, y des pues venderlos mucho mayor precio: y quiz los mismos sugetos. Y
tambien si han mezclado drogas en el chocolate, y otros gneros que venden. Y explicar en
todo qu cantidad habrn usurpado. Apenas se
hallar.i mercader que si le tocan estos puntos,
no ensarte una letana de alegatos para justificarse, de calidad que quien lo oyere, podr
.hacer jHicio que es la gente mas santa y arrcgbda que ha y en el comercio. Quiera Dios que
eHo asi sea. De lo qne no suel~n acusar~e algu-

y Comunion. Trat. VI.

3 r)
nos es de los malos deseos que tienen de hurtar y engaar al pasagero cue llega ci va repasando tiendas, y le llaman y tratan con IJma-ble caricia, que parece le desean dar roda la
tienda, y meter en su corazon, y suele ser
para sacar las entraas la bolsa.
Tambien se acus:utl los fabricantes de paos y sedas, y otras telas si han hecho fraude,
quitando hilos, no dando batan <.:emo se debe,
y otras modas que ellos usan para aumer.tar
ganancias, que fuera largo de co.11tar. Y a si, el
que es de buena conciencia anda con gran cuidado, mirando y cotejando los gastos, ventas
y ganancias para no perder, ni t:1mpoco daar
al prjimo. Los gcfes capataces ']Ue en los
lugares y arrabales dan larras tejer los pobres, suden .usar. de mucbas truas y tirana~,
pagndoles su trabajo ruin precio, y dcspues
cobrando ellos de los fabricantes lo quehabian
de ganar los pobres; porque como hay tamos,
se valen de la necesidad. Los qm: hilan lanas,
a..si hombres como. tmlg"crcs, tambien cometen
hunos y fraudes, desperdit.:iando muchas porciones pequeias, qul.! al !in del mes y ao haeen mucho, y todo. es mal para .el amo ; como
tambien no trabajan todo el tiempo, si van
jornal, y luego cobran por entero. Otras cercenan las libras, mezclan humedad para sacar
pa-ra unas rnedi2.s &c. Lo mismo sude suceder
en los que tejen lienzos. Y en fin, siendo tantas" las trampas y zancadillas de que usan unos
Y otros, que fuera rtuilca acabarj nre cada uno

316
De la Confesion
como obra, procurando cr.mendarse, acusarse
y restituir: y si no ya lo ver en cuenta ltima.
Tambien suele haber grandes tiranas en las
personas que dan coser las pobres costureras, y muchas pobres doncellas y familias,
que viven del triste trabajo de su !abor. Y apenas se hallar trabajo mas mal pagado que el
de estas pobres; porque como hay tantas necesidades, se valen de su miseria y necesidad,
y las pobres aguaman mas no poder. Y asi
adviertan que es obra de gran misericordia hacer bien estas familias de gente vergonza.nte;
y como muchos lo han de hacer por cariJ.ad,
hganlo por este medio, pagndoles cumplidamente aquel . trabajito de sus manos, que de
Dios tendrin el premio.
Tmbien se acusarn los que tienen tiendas
puestos pblicos, como figones, bodegones,
abeceras y otros de plata,. como frmeras &c.,
si han usado de algun fraude y mezclas en las
cosas que venden, en los pesos, romanas y
medidas ; y si han sisado las libras en el carbon, nieve, pescados y frutas, y otra multitud de cosas que hay. Los carniceros y carniceras, si han sisado las libras mas de lo permitido, dado la carne como suelen, aunque
siempre la ha y buena para regidores, alguadles &c. Y estos daos mas irn sobre la con~
ciencia de quien lo perme y hace espaldas.
Los arrieros . y otros traginantes .que proveen
plazas, tiendas y casas partic:ulares, tambien
se acusarn si. han me:z.dado agua sebo,

y ComunioFJ, Trat. VI.

3I 7
harina, y otras drogas en el aceite. Los mesoaeros y venteros tienen mucho de que acusarse cu cuanto al escote y cebada que sueleu
hurtar &c. Los carboneros si han irJtroducid.o
cisco tierra, cantos, carbon vano y escorias de fraguas. Y si han hecho fraude en romanas y pesos con varas y soguiUas, y otras
trampas que les dicta el diablo para llevarlos,
con los demas , los infiernos, si no se enmiendan, Y tambien se acusarn los vinateros y taberneros si aquellos en el camino, y estos en
casa, han mezdado mucha agua, que si es asi,
saldr bieu medrado el estmago del otro po~
brecito que va por un cuartillo. Y decir cuanto habr sido, y qu tiempo ha durado esta
mala maa. Lo mismo pasa en los azafraneros
que suelen hacer y multiplicar de una libra
tres cuatro. Y los pajeros y cebaderos que
mezclan agua y componen la cebada con tamo, de que se sigue quiz. matar el ganado. Y
en todos estos parece que se ve un milagro
continuo, pues de cuatro fanegas hacen cinco,
si no son mas, y de diez. arrobas doce. Estos
50 u milagros, no de San Autouio, sino de los
diablos, que ya les darn el pago. Tambien deben acusarse los labradores, y otros que venden cantidades gruesas de vinos y mostos, si
despues de ajustado por vino aejo~ mezclan
nuevo agua &c. O si en los granos ilatroducen las mezclas que ellos saben, y mas si hay
falta de pan y cebada. A este modo hay tauta multitud de drogas , euredos ~ trampas y a-

3r8

De la Conjdon

tucias que ha inventado la infernal COLlicia, y

ft1era largo el referir que muchsimos no piensan mas que en como la han de pegar y engaar al projimo, y se obra con tal libertad y
descaro, qlle parece no l1ay ya sptimo mandamiento que obligue; y lo peor es la dificultad que hay de restituir en todos estos. Y pues
caa u;o le dicta su conciencia lo que es malo y lo q~1e es bueno, aunque mas quiera arrastrarse de h pasion, si desea salvar su alma,
y hacer buena Confesion, y enmendarse y restituir, manifieste su verdad ingenuidad al
Confesor lo que en esto le pasa, para que haga
juicio de toJo, y no se gobierne por su capricho, pues quizi hallar que pueden recom pensarse ejcelltar con bue!la conciencia algo de
lo referido, por los menoscabos, d~sperd.icios
y otras prdidas que suele haber y seguirse
muchos. Y asi como recto juez, debe hacer
justicia, mirando por la conciencia y hacienda
del que compra y del qne vende. Y en esto
ya saben los Confesores su obligaciyn, pero
no.se gobierne solo por su capricho, que se
exoonc condenarse.
He dicho es ro, y con reflexion, para los que
desean salvar su alma, porque d que no trata
de eso, ui de confesar bien, puede dejar esa
acusadon all para d calabozo del iufierno,
donJe dice San Vicente Fcrrer, que Lucifr,
como est despacio, SL!ele sentarse en un trono como confesonario, y all va mandando
traer todos los reos encadenados para que

y Comunion. TnJ.t. VI.

3r 9
confiesen los deliws; y la penitencia que les
da, es mandar los demonios que los metan
en mas dura mazmorra y calabozo.
Extindese

milS la acusacion a~ este sepuma

maadammto pma vltdos estltdo> y oficios

de Jc 1eprbliw.
Es tan universal este vicio de la codicia en
todos estados, y nos hace temblar tanto los
Confesores, por la dificultad que hay en restituir y camcndarse, que es muy conveniente
extender algo mas la acusacion. No lo extraes)
piadoso lector, pues aunque dirs quiz q ae
basta apuntado, pues ya sabe cada uno de lo
que se ha de acusar; yo te dir que no basta,
porque tengo repetidas experiencias, que en
explicando estos puntos, y desmenuz.ad.olos
con alguna claridad, da mucha mas luz, y despiertan como de un sueo, porque la pasion
de la codicia tiene muchos adormecidos, y
como ciegos, y asi verren al cot;Jfesonario conmovidos de lo que hatl oido leido, para acusarse, y buscar el remedio de sus almas.
Los mdicos, cirujanos y boticarios se acusarn si curan, recetan, dan.las medicinas
sin saber bien su obllgaciotl, si no las dan legtimas, llevan por ellas mas de lo justo. Y
si procuran aplicarse al estudio, y asisten como deben sus enfermos, se ha seguido algun dao temporal, que alguno se muera
por ~u causa sin sacnmemos, sin hacer testa

3:ld
De la Confesion
mento, con perjuicio de tercero. Y si los po-

brccos desvalidos no les han asistido, pudiendo, coa claridad, anteponiendo con sobrada
asistenci"a y lso,1ja los ricos y poderosos por
sus intereses.
Los sastres tambien se acusarn si han hurtarlo muchos retazos' con maa alargando
la tijera pau onar mas tela de la necesaria;
hall cosido mal la obra, llevado mas de lo
justo por las hechuras. Y sobre todo, deben hacer escrpulo de ser inventores de trages provocaLi vos, incitando muchas muger.::s profanas para que lo imiten. Y este puetie ser un
grave pecado de escndalo. Lo mismo se debe
advenir los zapateros, y rambien si echan
badana por cordoban, y sueh podrida; y mas
si son zapatos para pobres soldados &c.
Advierto los zapateros, que de ni11gun modo calcen las mugeres. Y estas les digo,
que es cosa indigna de una mJger hom:st~- pcrwilir tal cosa, y materia de mucho escrpulo.
Y los maridos y padres lo deben estorbar. Y finalmente los sasLres y zapateros con especial
~e deben acusar y enmendarse de la 1mdrit ud
de memiras que echan al cabo del dia > del
mes y del ao.
.
Los sacristanes se acusarn si no han cuidado como deben de conservar los ornamentos y demas alhajas de la Iglesia, se ha 11 destruido por su causa, en que si son desctlidados, har una gran suma al cabo del ao. Y si
han cuidado de que lai lmparas esten siem-

y Comunioa. Traf. VI.

jt7
pre encendidas, si han ahorrado, mermado el aceite que les dan, lo q uilan de otras
lmpatas. Y si se han aprovechado de alguna
ropa alhaja de la Iglesia , hurtado cera,
cabos otra cosa de cofradas y nimas ,
usurpado ofrendas los Curas, limosnas de
los cepos. Y en rin, si han cuidado de la limpieza y decencia de los corporales, clices, vinagaas, y de lo demas que sirve inmediata~
mente al Santsimo Sacrameuto; y tambien de
que se renueve su tiempo. Y en iiu, deben
ateilder niucho i que tienen oticio de angeles~
de quienes dice Joo, qllC ti.:tnblan m la presencia de la di vi na Magcs(ad ; pero muchos sa"
cristanes le tratan como de casa ; esto es, con
tan poca rever~ncia, que snden andar en la
Iglesia con la montera sombrero puesws, ni
hacen la menor inclinacion al Seor que alli
adoran los Angeles. Y asi pudo decir muy bien
el Seor Felipe IV , viendo uno g ue 110 hacia inclinado u al Santsi;no, aquel dicho tan
celebrado : O aquel es socrsta, es judio i y

averiguado era un sacristan.

Tambien se acusarn los administradores
mayores , practicautes , eufermeros y otros
getes y oficiales de los hospiLales, si no han
usado de la caridad y asist.cncia que deben
con .los pobrecitos enfermos , aplicodoles los
medicamentos , dndoks la comida necesaria
conveniente, y mirndolos como imgenes de
Jesucristo , pues en ellos dice su Magcstad
que est coH especialidad. O) vlgame Dio:~

31 8
De la Confesion
cuantas veces se ve que el cuarto del Admi-
nistrador, la mesa y cama, como tambien las
de otros, estan con gran limpieza, abundancia
y asistencia , y los pobres de Jesucristo quiz
murindose por mal asistidos! Triunfan, comm
y juegan muchos de los asstentes , y aun despues sobra en algunas partes carne para poner
carnicera, y alli cierto es que no se han de vender faldas y pechos , con que todo cae sobre
los pobres. Terrible cargo tendrn en el tribunal de Dios , q uicn ofende tanto esta impiedad, y la siente su Magestad como si la hiciesen en su persona. Como por el contrario, estima el bien que se hace con estos sus pobrecitos:
Quod uni ex minims meis fecistis ,. mihi fecistis.
Los peluqueros suelen cometer mayores hurtos , sin que de tejas abajo haya quen pueda
ser juez de esta causa , pues es el precio de las
pelucas el que ellos quieren sealar. Es verdad
que ap-enas hay quien se queje de este dao,
porque para estos gustos mueve la vanidad, y
querer sobresalir , de caldad que ya se tiene
por caso de menos valer no traer peluca. Y
todo es- dar de ganar y reir al diablo, y los
extrangeros que se llevan los doblones, y dejan pelo tostado quemado, que quiz.i es de
muchos que es tan tostndose y q uemndosc
en el humo del infierno. Y tambien se acusarn
los que provocan esta profanidad y gasto, de
qut: pocos hacen escrpulo.
Los guardas de las puertas pecarn tambien
si se dejan sobornar para que permitan que en-

y Comu1lion. Tratado Vl.

3I9
tren contrabandos, pues es tan puestos para estorbarlos , y e~ grave obligacion , y para eso
les pagan su trabajo; y aunque delante de Dios
puede ser que sean injustsimos ~al tributos:
y entradas, no obstame ellos no les toca arbicrar en ~so. All en el juicio divino se ajustar esa cuenta. Tambien tienen esa obligacion
los guardas del campo y alcaldes de la Hermandad, cuidando de que no se haga algun
dao en las ha:dendas.
Tambien se acusarn aquellosy aquellas que
(en los lugares donde hay hae:ieildas de campo) salen rebusc:tr espiga~, si han quitado
de los haces gavillas , y cuantas ,fanegas ha.
brn juotado"; y si esto ha sido por muchos
aos. Y lo misrrto si han quitado aceuna. Y
tambien si han: hut'tado mu~has uvas, como es~
alforjas, cestas cargas; Este es un gravsimo
desorden, que se ve en muchos lugan:s , pues
hay personas que no se conte"ntan con tomar
un racimo para comer 1 sino que se proveen de
uvas hurtadas para colgar, y quiz- para vender y hacer su arrope, mejor que el pobre labrador, que muchas veces na se atreve por
.horrar para cuatro arr"obas de vino en . que
pagar jornales. A que suelen algunos aadir su
tenajita de mosto. Y que esto se vea en quien
no tiene ni una cep! Como diremos que se
hace este milagro ? Ellos respondern ; pero
prevengan respuesta para el juicio de Dios,
donde sern castigados si aqui no se enmiendan. Lo que se v~ es, que estos y estas andan

es

g2o

- -.

be la Confe.sio

mas arrastrados y miserables, por ser esfd obra

de maldicion, y as no les luce lo que hurtan.
. Tambin se ex-aminarn y acusarn los impresores si han llevado mas de "lo justo y raza
nable por las i~presiones. Y tambien se acu
sar:.n , asi estos como los libreros; y otros cualesquiera qu hyan cciciperado influido con
ellos' si acaso han hecho alguna irnpresion furtiva de algun libro otra cosa contra la voluntad expresa de su autor dueo; y si con esto
han sido causa para que los autores, dcspues
de sus desvelos y tareas , la Religion que le
ha mantenido veirtte treinta aos , y despue$
de haber gastado mucho en su impresfon, luego no la pueden vci1der ni sacar SLt coste, y
la ganancia y fruto de sus trabajos , porque
ellos han vendido ya y extendido los libros; y
este es un clarsimo hurto. Y miren no les engafc su pasion por juzgar que solo contravienen la ley penal que ponen Jos tribunales
pues esto cs. bu.eno para el fuero eNterior; y
eso prueba mas la gravedad del delito y hurto.
Es regla gcnerl, que dempre que se hace grave dafio al pr.jiino (como lo es en la furtiva
imprcsion ele un libro libros, y mas si corren
con rmtc iw cr(iiw, en CJ u e es grande la ganauci :J.), se peca rnonalm~mc con cargo de restiwcion. 1\.si corno pecarior. gravemente d que
quiLasc otr.p el !rl!Lll de SI:! via olivar que
haba culdvado. cosLa de su sudor y dinero.
O cuamos de esws se: HLHarn la hora: de la
nmerte con uu cauJal nllly cuantioso~ adqui-

y Cmnunion. Trat. VI.

321

rido ilcitamente , q1,1e ~es s.ervir para eterna

cond~nadon ! E monees pueden llamar q l.lien
dicen que les da opinion, para que les. socorra,
aunque es falso que haya quien d tales opilliones; y asi enmendad el ye~ro con tiempo.
Tambien pecan seg1,1n el exceso, cuando vcn.clen. algun libro en mas del justo precio , en.:
gaando algqn ignorante. Y tambien puederi
pecar si imprimen en secreto papeles infamatorios, que se ex;;nden rnu~ho mas por es~e
I~edo,

Tam.b.ien se ~cusarin los militares si h.an hecho sic\o ca, usa,. 6 Jjsir.nulado que se haga
.grave-s e:rtor&iopes los pueblos. O los cabos
si han usurpado los soldados algo en las pagas, fingido gente en. las muestras para uri,lizarse aquellos sueldos injustamente &c. O si
han permtiqo ,. . no castigado los soldados,
J:\urtos torpe+'\.S con'escndalo , de que snelc
haber mucho si. los caphanes no son d.e n:mcha . conciencia .
Tambien pe,can gravemente los algua,eilcs
.(en los lpgares. donde tienell la incumbencia
de zelar daos pblicos), y lo mismo los que
.llaman fieles , si. se hacen caparroras encubridores de huqos ,_ . disimulando pesos y pcsa,o;
fal~os, y medidas (que su.elcn ser diversas para
lH),os.qpe para otros ; para lo p blko y para lo
secreto ;. para: ~! y para los otros,; para dar y
.para recibir) eu tiGndas , plazas y carniceras,
y otras partes .. Y -si acaso lian. hcch0 contraLa
qe q_lle los t~p~{.~_ro~ fn.Uf;ras ~~n}ce.rls &c.

;:a
De la Confesiotl
les han de dar u tamo para hacer cada mes'
semaua entre los compaeros repartimiento de
lo que las Nras han hurtado , con lo cual les
dan un salvo conducto licencia general para
robar y hacer tantos fraudes como se v:e. Y lo
mismo los aceiteros, que ojos vistas estan
robaudo, y se encuentran en cada calle ;y estos son los que mas cara descubierta hacen mayor daf10, y mas continuo los pobres.
O grat} Dios , y como anda tu ley santsim11
tan ultrajada por casas, calles y tribunales~
'Aunque mejor dir ; no anda rii parece: , pues
no se ve cumpida. Y asi los que lo [lacen , y
los jcces , caballeros, regidores, y <otro culquiera que no rcn'!~dia (dcbiet1do y pudiendo
hacerlo) escos y otros daos pblicos , como
tam bien repa:nirnientos de hrin:i. corrompida,
ajustes de dinero y otras scalifis en ctniceras , repesos y tienda"s, de que suele haber
mucho ttulo fe gages
~ivdirlo entre s,
fund1dost: en qu.e los otros Jo hacen :-todos
estos q uc se, imitan y siguen como ovejas ,"deben temer no vayan parar al matadero del
infierno,
'
'fambien se acusarn los jueces de residencias y rec\:=.ptores, y los que los ac,:ompai.au,
y otros 'que van con audiendis comisiones
varias, ~rimii1alcs civiles, y ~as que tocan al
Concejo de la 1\>'lesta, si han cunwlido filmente sus II:is~ius; si han obrado con parcialidad interes, si se ha dejado cohechar
de las panes i . s han tardad'o: mis tienpo de

para

y Comunion. Ttat. VI.

323
lo justo y necesario por gana; mas salarios , o
si han hecho alguna injusticia algun lugar
algun particular , multando los resid~nda
dos, aunque hayan sido muy ajustados, buscan
do mil trampas y zancadillas par<~. esto. O si han
puesto de peor calidad la dependencia , que
iban dejando tela cortada, para s, para
otros sus aliados, mas enconados los nimos
por su mala dreccion q~eres. Y tambien se
acusarn los que han cooperado influido coa
ellos, han hecbo que vengan por odio, mala
voluntad y venganu. O cuantos lugares se
pierden por t:Sta causa! Tambien se acusarn
los gobernadores, corregidores y otros se me
jantes si han sobornado para adquirir sus empleos con perjuicio injusticia de otros , con
muchos servicios y mas. benemritos. Y tambien
de los daos. que han hecho en los pueblos. Y
asi, los que cOoperan y ayudan, irn con ellos
la parte del. eterno castigo que les amenaza.
Tambie.n se acusarn los secretarios escribanos si han. shlo causa de nlgun pleito injusto , por su mala direccion , han llevado ma$
derechos de lo. justo, y segun la tasa y lo que
dicta la buena conciencia., coop~rad,o algun dao grave del prjimo , si han faltado
la legalidad que pide su oficio, si no pro~
curan tener sus despiJ.chos cm;:rientes , pues en
tales sugetos ha y mucho en que tropezar.
Los abogados, relatores, procuradores, agentes y otros oficiales que tocan los tri bunal,~s,
se acusarn si han u~ado de falacias con los li~

3:l.4
De la ConfesiotJ
igantes; aquellos que se valen de su agetci
para el buen despacho , han perdido algun
pldro por su mala conducta; y si los han an,[ado cugaando, entreteniendo , detenido
mucho tic:mpo con gran perjuicio de sus ca~asJ
y gastos q u~ se les siguen en no necesarias 4i~
laciones. Y si esto ha sido con fin de que los
regalen COHtribuyan , lo que no es justo ni
merecen. Los que esto hacen , ppedeq lla:narsc ladrones polilicos tolerados,
Los oidores y alcaldes de Corte , y los juet.:es y superiores de hs audiencias y tribunales
eclesisticos se ex:uniuarn si han administr~"';'
do con recLitUd la justicia , apartando toda
parciali.lad, pasion, empeo , interes cohecbo. Si nu han despachado cpn brevedad lo;
pobres litigantes, pudiendo hacerlo, si"t10
han clado aud.:ncias su tiempo por no ipcomodarse un poco , usando de estas grande:?as,
y haciendo esperar y d~sesperar muchos , sin
considerar los graves daos , gastos y prdidas
que se les suele seguir de tanta dilacion, y que
quiz id. sobre su conciencia. Y d~ aq ui se si-:
gue que quieren tat:bicn imar estos modales
algunos ini(riores, COlpo abogados, secretarios
y otros miuistros , ostentndosc hombres de
auwridad. Los que esto hacen cotl sus prjirlos, 2 como querrn hallar Dios propicio
la llora de su muen<:?
Tambicn s~ acusar;n los seore~ consejeros,
canu ristas] oLros minisuos Je primera ~la se
de lo qne tocq. slg; et~lp!eos , espccial!Ucnte

y Comunion. Trat. VL
3!! ~
en las consultas, propuestas provisiones de
Obispados y otras dignidades eclesisticas, se
han arrastrado de la pasion , eliqueta, razones de prudencia humana de ser de su ca~
legio , doctrina , patria , parentela &c.
Adviniendo, que ordinariamente el que se re~
tira, huye y no pretende , es el mas digno,
como lo fue San Ambrosio, San Martn y otros.
Y tambien si en las provisiones de oficios seculares han pesado y examinado sin pation los
mritos de los pretendientes : y si no obran con
rectitud, sern reos en d tribunal de Dios de
los pecados de consc:cucncia. Tambicn deben
hacer grave escn pulo , y examiar si sa biendo los excesos de algunos jueces, ministros y
administradores , y alguaciles &c. , y las maldades y tiranas que suden cometerse en los
pueblos , no han proveido de remedio, dcjtl. do.se quiz arrasLrar de la pa&ion , amistad,_
:tegalo empeo. Los clamares por todas partes son continuos :los excesos de administradores y ministros subalternos bien noLOrios : la
perdicion del reitJO y pueblos asolados mallifiesta: quien puede remediar mucho son estas
sc.ores, pues no lo ignoran. A ellos toca participar su Magestad, y proponer medios y
arbitrios para conseguirlo : si no se consigt:e,
il lo menos habrn cumplido cou Dios , y con
q_l reino. Y e(l las demas determillaciones de
i!!1 elevado empleo y autoridad deben conside-.
l".Jl" que de su tribunal no ha y mas apelacio~
q L!c at de Dios , donde sern .rig\lrosa, y ;utU':

S26
De la Confesion
mente examinados y jmgados : Judicium terdhiiismum iis, qui pr~Zsunt, fiet ( Sap. vi. v. . ).
Estos sapientisimos seores deben tener muy
presente aquella temerosa sentencia del Espritu Santo, que Ji ce : Est viG qu,e videtur homini recta : et novissima ejus ducunt ad wortem ( Ptov. xvi. v. 25. ). Que hay un camino,
que al hombre le parece que va rectamente;
pero sus extremos son la condenacion eterna.
Tambien se acusarn los procuradores de
los lugares si no han hecho debidamente las
diligencias que ]es toca , y de que se encargan,
y si se ha perdido alguna dependencia de villa por su culpa 6 descuido. Y si llev mas salarios, sin justa causa, de la que se le tiene
tasado : usurp y puso en las cuentas de villa lo qu~ era injusto,
Tambien .se acusarn los alcaldes, regidores
y repartidores de los lugares s se han portado con igual justicia y caridad en los repartimientos y otras cargas de villa,, y en las cobram.as ; si han tenido pardaUdades, cargando la mano en alojamientos 1lUOS , y reservando los suyos con pretextos frivolos, de
~u~ en otra cosa los igualarn ; pero no llega
ese caso. O si se han alzado con el mando, vin~
culJ;l\olo cu sus parientes y otros de su fac,cion, de que se siguen graves inconvenientes.
O si se han utili~ado en su ao, que suele
ayudar en muchos lugares el tomarse unos
otros las cuentas ; y asi mas fcilmente se en-.
;ubrcn sus hu.rtos, que es como dicen : Hoy

y Comunion. Tmt. VI.

!P7
por' m , maana por ti, y todo es pcrjmc10
d.e los pueblos. Y la misma culpa tendrn los
escribanos, y otros que pasan por ello. Miren
que en el juicio de Dios no valdrn estas astu. cias, falacias y engaos. Y teman todos los que
hasta aqui se in reierido , y han defectuauo,
no les suceda lo que refiere el V. P. Capuchino Caravantes de aquel Juez Jurado de
Aragon , que se apareci condenado un Pre~
dicador la noche ames q tle haba de predicar
sus honras , y le dijo : No prediques mis hon~
ras , sno mis deshonras , que esta es la volun~
tad de Dios ; y asi dirs maana , pa,a escarmiento de otr.os , que por haber sdo yo mat
padre de repr~btica , estoy para sicmp1e condena~
do : y que todos los jurados , regid01es , alguaciles y 'escdbanos que han muerto en esw villa
de sesenta ao:i est'~ parte, estan conmigo a!diendo en los nfio:rnos.
Los mayordomos y otros gefes y criados
de las casa~ de los seores tambien se acusarn si han faJtado la legalidad y buena conciencia en las provisiones de tales casas , en
las cuentas, l.lSUrpando algo en el carbon, lea , cebada , paja, aceire, y otra multitJ.!d de
<!osas que dejan su cargo ; y si para estos
fraudes se hacen una, no sol() con algunos de
casa, sino j::Oll los arrieros y tratames , que
tambien tienen grande habilidad algunos para
pegarla en pesos y me~idas , y adulterar lo
que traen. O si les han impuesto que digan
trajeron tanto .. nmero , y tal precio ) sicnd'?

3 z~

De la Confesion

falso. Y si en las cuentas de sus amos han usa~

do de aJgun fraude, en las pagas de racio~
nes , distribuciones diarias de cosas comestibles, en las limosnas que mandan dar.los seores, han usurpado algo los criados, les.
han minorado cercenado las libras en la carne,
chocolate &c. , y despues las cuentan po.r en~
tero ..
Tambi~n se acusarn los ricos y poderosos
~i con violencia, con maa , por tener ntas
dinero para pleitear, se han aplicado algufl trmino hacienda en dao de tercero , cohechando testigos dueos fingidos de tierras y
valdos para hacerlo trmino redondo con per,.
juicio de los lugares. O si en las urgencias de
las villas se valieron de la ocas ion para com~
prar menosprecio lo que eran propios para
alivio del comun .. Y si por ilcitos medios, y
con sobornos infonriaciones falsas han con$eguido hidalguas que no les tocan , con lo
cual ellos y sus sucesores se excusan de muchas cargas conccjiles , que caen despues su.bre los pobres lugares. Y este ~s un gravisimo
cargo de conciencia. Grande locura ser que
procurando ac sublimar casa y genealogas,
des motivo para que al mismo tiempo te la est labrando el soberbio Lucifer en el abismo
.de los infiernos para tcida la eternidad.
Tambcn se acusarn los que tratan en letra.s
de cambio, prestan dinero ) toman alhajas,
.si se han mezclado en algun trato de usura con
~.:rccidos ilkos. illter~ses. de un doce~ qui

y Comunion. Ttat. VI.

329
i veinte por ciento (si no es mas); buscalldo
opiniones su modo, que no le valdrn en el
juicio de Dios. O si han puesto los dueos
de alhajas en el estrecho de que se las dejen i
menosprecio. Los que andan en estos tratos saben mucha doctrina, y se asen de opiniones
anchas en vida. Pero solo les dir que eonsi~
deren delante de utl Cmcifijo si la hora de
la muerte usaran con la misma seguridad de
tales opiniones: Haz aqudto que quisieras haber hecho cuando mueras. Tambien se acusarn los tesoreros y otros gefes cuyo cargo
est el pagar algunas libranzas de deudas dd
Rey al otro y la otra , pobres, que se Ies
deben por muchos servicios , y otros ttulos
justificadsimos, si han usado de semejantes astucias y trampas, dilatando las pagas que pudieran cumplir , usado de desigualdades injustas , anteponiendo quien no lo mereca
tanto ,. si en estas dilaciones les han ido entreteniendo con razones y moti vos frvolos , y
CQ!l el pretexto y fin depravado de que ague~
llos pobres acreedores ,. vindose necesitados,
y aun aburridos y desesperados, por redimir
su vejacion , y mas no pod.er, y por cobra1.
algo les cedan mucha parte, que es lo que ellos
intentan con aquellas mximas ; y si no lo hacen, quiz lo pierden todo, lo cual es una gra-.
vsima maldad, y un hurto y robo manifiesto.
Y en. esta misma clase cutran todos aquellos
que cooperan ayudan, quiz van la parte en estos mal{) S oficios. O cuanto debe de

330
De la Confesion
baber de cstci; segun los clamores que se oyen!
Cuantos triunfan y mantienen mucho tren,
pelltcas, vestidos , coches y bohato costa del
otro la otra pobre , quien dej su padre
marido &t. aquel sueldo que gan con mucho trabajo ) ccin su sangre y vida ; y estos
con sus astucias se lo usurpan malogran!
i Cuantas culpas se seguirn de aqui ? Cuantas necesidades por esta impiedad quiz paran
en precipicios de torpezas? O samo Dios , y
que terrible infierno aguarda estos infelices
si uo se enmiendan, y aun restituyen los daos que han causado l Y la desdicha mayor es,
que quiz llegarn confesar sin hacer en esto
el menor escrpulo por su: depravada concielJcia, aunque esta no es dudable les dicta que
obran mal.
Tambien se acusarn los maestros de obras,
albailes ' carpinteros' y otros que cuidan de
fbricas, si no las han hecho segun ley, de
que se sigui caerse, y perder mucho el dueo.
O si han usado de otras modas y ardides que
ellos saben porque si es jornal i se van de es~
pac o; y si se ajusta destajo por un tanto,
echan perder la obra. O si se han hecho
una para introducir materiales no muy legtimos, menos cargas de ladrillo~ cal, yeso, teja, cantos, madem; contudolo des pues al
duefici por entero. Y mas si son obras del Rey,
en que suelen hacerse rina coa los gefes capataces, cond.dores, escribanos, veedores
otros que andan en la farndula; huando to

'
y Comutlion. Trat. VI.
33
dos de mancomun para embolsar cada uno m
particular. Y lo mismo en su modo suele tucedcr en otras fbricas. Y en esta clase pueden
entrar los que tienen la comision concierto
de provisiones de vestidos, camisas, zapa ros,
medias, guatltes , sombreros &c. para los soldados, y tal vez para los pobres de las crceles y hospitales , en que suelen tambicn entrar
los sastres y zapateros , mercaderes y otros,
dndolo del baratllo, y despues se cuenta por
entero la haciend:~ .Real. Y aqui suelen algu~
nos usar de gran tirana, con las pobrecitas
quienes dan guantes camisas, otra cosa que
trabajar, y lo pagan como ellos quierea, y
aguantan mas no poder por su extrema necesidad. O que gran crueldad es esta! A este
modo suelen hacer otras injusticias los que dan
hilar lanas los pobres, en donde hay fbri~
cas. Pero tamben los pobres trabajadores, asi
hombres como mugercs, deben acusarse si haa
hurtado desperdfciado algunas porciones pequeas de lana, lino, ovillos madejas cercenado las libras en aquello que les entrega} los
dueos, aumentndolas con humedad &e'.'
Tambietl deben acusarse los gefes y oficia-les que tienen la incumbencia, disposicion y
provision de los viajes y jornadas de la casa
Real, si han hecho graves extorsones injusticias los pobreciLos lugares, pidiendo si u
tiento ni modo lo que ellos quieren, y extendindose mas lugares de lo justo y necesa~
rio 1 y todo suele reducirse dinero, va!in~

332
Dda Confesotl
do5e de estas soclitas para robar y embolsar,
y triunfar cofl la sangre de tantos pobres., que
aun para s no lo tienen, lo dejan de comer, romando por escudo al Rey, que si tal
supiera, lo castigara. Y aqui pueden numerarse para la acusacion (si es que traLan de confesarse bien) los que con impa y diablica astucia andau inventando nuevos arbitrios para
cargar mas los pobres y asolados pueblos, y
los gremios, y subir los derechos i los bastimentas, cmradas y otras socalias, haci,endo
alarde de Stl habilidad, sin considerar la perdicion del reino, los pecados que de aqui se
siguen , las maldiciones que adquieren : y sobre todo contra s la maldicion de Dios eterna, que siente mucho la crueldad con sus pobres y pequefudos. San Fernando decia: Mas
temo yo las maldiciones de una pob;-e viejecit<l,
que todos los moros de Af,ica.
Tambien se acusarn los asentistas y administradores de rentas Reales, y otros que ene11
provisiones de cjcrciLos, plazas, soldados &c.
si han hecho grandes pujas, y adelantado doblonadas, aunque su buscndolo con crec~
dos intereses, y quiz usurar"ios, en q llC
:Juelen ir todos la pane, con el seguro esperanza, Hbcrtatl de que subirn (supongamos el tabaco) los precios libras, y rebajar
las onzas, me:z.clando mil drogas, que elio3 llaman beneficiar, precisando que tomen eu los
pesos papel- grueso, que buscan con gran cuidado~ en que aaden inmensas ganancias ro-

y Comunion. Trat. V 1'.

s 33
bos, sin poderlo nadie remediar, con b. precision de no poder ir la tienda de mas arriba. Y
aadiendo el rigor de descaminos , con las
crueldades que se oyen y experimentan, obli~
gan lo que quieren: y se pone en esto mas
zelo mil veces que en guirda r la ley sn t s m~
de Dios. En los. correos estafetas tambien se
ven estas tiranas violencias, puja~1do las l'en~
tas con el seguro de subir los pones por su
c.a pricho y pluma en sobrescritos de las canas~
con que al par.::cer quieten ya privar de este
comercio comm1 y alivio para hacerse ricos.
Y lo mismo se pude decir de los ardides que
cada dia usan en otras' especies, como es cacao, canela , azcar y mucilas mas cosas que
fuera largo c,oD.tar, e.n que parece no estudian
muchos mas que._n cmo han de hurtar y opri~
mir las gentes' hacindose espaldas unos i
otros: los principales gefes y administradores
~.los mt:nores, subalternos de otros partidos~
forman~o todos estos y los demas guardas, y
otros miuistrils que andan en estas farndulas,
una gavilla que carnina precipitadamente ser
quemada. en los infi~rnos. Bien notorios son
estos niales y tiranas, y no los ignoran las superiores cabezas l con q uc pudiendo remediarlo , si no lo hacen, pueden temer ~er panicpantt:s dd eterno castigo, como quiz lo son
del imercs , regalo y agasajo. Los que andan
eufrascados en estis ganancias ( qe son inmen
sas) se suelen :armar de razones para defender
paliar sus ticanias 1 pero no es fcil qlle pUc~
.

33+
De la Confesion
dan desechar de s el gusano roedor de la con
cnc1a que los desengaa. Y todos respon
der, que en cualquiera empleo de estos que
se ocup_tn introduzcan, saquen muy enhorabuena t~na prudente y moderada ganancia
cmodo salario, pues cada uno come de su oficio , y esto es licita; pero ir solo echar por
medio y vandcras desplegadas en tantas trampas y zancadillas , como se ven y lamentan,
tomando por escudo la autoridad suprema, esto es llevar- camino de condenacion. Esto es
ser ladrones polticos, asi como los de un mon~
te son infames. A estos persigue la Justicia, y
aquellos quiz abrigan los tribunales. Son los
ladrones como los excomulgados, que unos
mn tolerados, y otros no tolerados. Los infames, y que andan por esos montes fugitivos,
son quiz mas dichosos, pues. aunque comun
meute paran en una horca; pero al fin se confiesan y arrepienten, y de ciento, dice San
Agustin, que se codena uno: pero estos policos, de (1ue hay tanta abundancia en tratos,'
tiendas, tribunales y administr-aciones, y que
viven con tanto tren, y falsamente seguros, se
van vanderas desplegadas 'l'os infiernos, como conf~s el demonio en una ocasion. Y ello
no es dificultoso dc creer, pues vindose tan
emronizada la tirana ' no se ven restituciones
ni enmiendas; antes cada dia crecen los males.
O misa a blcs comprendidos! estimad estas
verdades solidas y sin lisonja. Huid de quen
os apoye y apaddne, que no nos ha de sacar

y Comunion. Trat. V t.
33)
del infierno, ni la opinion menos ajustada del
otro de conciencia ancha, ni lo que acaso hallasteis en el oLro libro mal entendido. Dios nos
ha. de juzgar en su verdad: in veritate sua; no
en tu verdad adulterada con tu pasion, codicia y tirana.
Tatbien se acusarn los obligados de las
carniceras si han hecho algun fraude eu pesos
y romanas, introducido. carn,es no buenas' ni
sanas, de que se sigclen tantos perjuicios los
pueblos. Y si han patrocinado y. cohechado
los pastores y can.:eros &c.
Tambien se acusal'n los asentistas, intendentes, admi,tistradores de millones, aleabalas y otras rentas si han usado de estas tiranas
con los pobres pueblos, no solo en aumentar
los tribuws,. sL10 en ser cat1sa de las crueldades que se ven en las cobranzas, pues para que
paguen la que ta11 sn piedad ni conciencia, y
con tanto exceso les cargan,. envan ejecutores
y andiencias con crecidos ittjustsimos derechos salarios, parecindoles que con este me~
dio los prcdsarn que paguen. Mas lo que
snc(:de es, que con tanta carga ni pueden uno
ni otro. Y los tales ejecutores ordinariamente
cuidan ante todas cosas de asegLtrar sus salarios; comer y triunfar,; y aun ;;.ndarse de lugar
ctt lugar, y se queda la deuda casi en pie. A
esto se llegan las extorsiones que hacen en
muchos pueblos los aJmiuistradores que esran
alli de asieJJto, porq LlC si administran, no est
seguro el puct1ero en la lumbre y si se enea-

336
D~ la Confesion
bezan ha de ser como ellos quieren, aunque
no se atreven algunos con los capitulares y ricos, porque los temen, y asi todo cae sobre
los pobres. Y otros hay que quitan al pobre labrador sus frutos, y lo que con tanto afan, y
sudores han adquirido, tomndolos en pago de
aquellos tributos excesivos al precio que ellos
, quieren, para lo que no suele alcanzar todo l!;>
gLlc cogen, le quitan la pobre ropa que tiene para abrigarse cubrir su desnudez, porqtle los arrendadores prindpales dan rdenes
crueles y muy apretadas, a si los de asiento;
como los que andan de lugar en lugar, las
cuales ejecutan con prontitud y rigor po17
complacerles y hacet mritos para que les den
nuevas comisiones, llevando los dichos arrenrladores pritlcipalcs el fin de sacar las doblonadas
que adelantaron, y ademas de eso, quedar ricos aquel ao, y mu rase perezca el pobre
vasallo. Y asi se ve que muchos de estos tales
cLwtro dias ti<;!nen unas ganancias tan exorbitantes, elevaciones , ascensos, tren, galas,
fbricas, 1nc:udas y empleos, sin mas ingenio
y afan que con es ras trampas pie quedo, que
parece imposible deje de haber en esto grau~
dbimos daos de los prjimos. Y ello es bien
patente que hay tal cadcua de hurtos y tan lar~
ga, que llega hasta el infierno, de que tira Lu~
ciler hicia bajo; pero los clamores de los pobres suben hcia arriba; esto es, hcia el cieLo,
como la sangre de Abel, p1d1endo justa ven~
ganza al divino Juez contra quien lo hace y

y Camunion. Trat. VI.

337
contra quien lo permite. Y su tiempo lo vern si no se enmiendan.
Mucho mas pudiramos extender la acusacion de este sptimo mandamiento, aunque el
mayor dao y peligro est en la dificultad de
r~stituir; y asi sepa cualquiera que no hay salvacion si no hay restitucion, se entiende pudiendo : non dimittitur peccatum si non restituatl!r ablattlm , dice San Agustin. De aqu inferirs
ser verdadera la doctrina del Sama, que dice:
lJ.He de los cristianos son mas los que se condenatt
')HC los que se salvan. Pues si en este solo mandamiento hay tantos comprendidos, que ser en los demas? Concluyamos con un poquito de indiferente para hacer menos molesta la
leccion, y sea la cifra pintura siguiente, que
a braza muchos de los referidos , y encierra.
muy slidos desengaos.
Pintura de los codiciosas.
Pint un curioso (y aadi otro) un cuadro.
de gran diversion la vista, pero de mayor en~
seanz.a para el alma. En el medio puso un
personage de grande autoridad, como utl Prncipe Seor muy rico y poderoso, y despues
por su rden consecutivamente varios sugetos
con sus motes rtulos que salian cada uno
de la boca, y explicaban lo que significaban.
Despues del Seor hab.ia un Caballero ~n tragc comn de valido, mayordomo crialfo de:

primera clase~ que dccia: yo sirvo eu e ~olo~

33&

De la ConfesmJ

y de este solo me sirvo. ~eguase un soldado~

que deca; yo abo estos -dos, y etlos me rob,m,
Luego habia un labrador, que decia: yo sust~nto . estos tres, y con etlos me sustento. Se~
guase un mercader, que decia: yo desnudo
cLwndo visto estos cuat1o. Luego espba un letrado , que decia: yo destr.yo cuando defiendo
estos cinco. A estos seguia un Escribano , diciendo: yo enredo estos seis. Un obligado, gue
decia ; yo prov::o ; estafo estos siete. Despues
babia un peluquero con gran provision de pelo, lana y lino, que dec: yo 1'emo'Zo y repelo
estos ocho. Luego un tendero con medidas,
CLlartHlos y pesos faltos, <]UC decia; yo robo y
enguo estos nueve. S.:guia una doncella muy
profana y provocativa, con muchos moos,
modas y tragcs para dar mal ejemplo, con
los pechos y brazos muy descubiertos , y una
cola muy larga, con un diablo recostado sobre ella, y deca: yo provoco estos diez . .Luego habla una vi~j:t envejecir\a en maldades,
como otra Afrodisia,., COll el ofio que se puede considerar, que decia: )'O emedo y sonsaco
ri estos onc~. Segu~ase un maestro ele obras ,
albail, que decia: :yo edifico par-a ar1uimr
esto:i ~locc. Luego habia un sastre muy cargado Je rerazos, y con muchas ideas de mos
nu.::vos, que deca: yo visto y despojo estos
trece. A es~os se seguia un asentista admiIlisuaJor con vestiJos m u y ricos y eusangrentaclos, que decia: yo desuello y destnyo estos cato-rce .. Des pues estaba un gran ministro,

y Comunion. Trat. VI.

339
como Juez y Padre de repblica, muy autorizado, que deca: To consiento estos quinc.
Luego estaban con igualdad un mdico , un
cirujano y un boticario , que cada uno dccia:
yo mato estos diez y seis. Despues ha bia un
sacristan con su hisopo y caldera, que decia:
yo deseo que mue1an estos diez y siete. A todos
estos se scguia un Predicador en un plpito
muy adornado de flores y ojarascas, que tenia un grande auditorio de politicones y discretas, corno aplaudindole, y de\:ia: yo entretengo y adulo, cu<mdo debo desengaar-, estos diez y ocho. Por ltimo se segua Ull C::onfesor, sentado. con gran prosopopeya en un
confesonario con dos maugas muy anchas, y
levantando el brazo con ad.ernancs de echar
inconsiderado absoluciones , deda : yo absuelvo l estos diez y nueve. Y para coronar la fiesta y cerrar la pintura se descu bria en la tierra un boqueron sima profundsima que llegaba hasta d aqismo, por donde asomaba un
ferocsimo deqwnio, cercado de horrorosas llamas y humo muy espeso, y con dos garfios
de hierro encendido en las manos, t:J.n largos,
que abarcaba toda aquella cuadrHla; y haciendo adema de atraerlos h:cia s, decia:
pues yo m~ llevo cst'oJ veinte. Y diciendo y hadendo, los se pul taba todos en los pr;Jftmdos calabozos dd inGerno. Este es el paradero que ticue la infernal cod.ida y dalo.s de
1os prjimos. De donde pudo decir rvuy bien

$ap, Pablo: Radix omnium ma!oruw

esl

cupiJi-

De

340
la Confesin
tas. ( I. Tim. 6. ). Pero si esto ha sido solo
cifra, pintura apariencia, vaya ahora lo
que fue realidad; y sea un caso espantoso pa~
:ca escarmiento de los avarientos, ricos y logreros. Refirelo Cesario y el Despertador del
a!ma, fol. Z40, J Otros autons. .
EJEMPLo,

Dice pues este Autor, que hubo en cierta

lugar un hombre rico y principal, tan entregado la codicia y deseo de llevar hacienda,
y adquirir honras, que no reparaba en me:.
dios ilcitos por lograr su intento; y dejar ricos su mugcr hijos. No hacia caso de los
inevitables remordimientos de conciencia, y
de las aldabadas que Dios"le daba en sus santas inspiraciones. En fin, por ltimo aviso
Dios le envi una enfermedad peligrosa; y
el demonio, que en la vida le prometa facilidad de con vertrse en la muerta, entonces le
hacia tan dificultoso el camino de alcanzar misericordia , que le parcela ya imposible. Por
una pane deseaba reslituir, por otra se resolva no hacerlo por no dejar pobres sus hijos y muger .. En esto se iban aumeHtando los
aJ.:cidemes. Confesse, mas por el bien pare.,.
cer, cue por voluntad que tuvie5e de disponer su alma para morir, O padres, advertid
que vuestros hijos no os han de sacar del infierno si caeis all ! Hi:z:o llamar un EscriLanp para ordenar su testamento. Luego qu(J

J Comunion. Ttat. PI.

34~
lleg le dijo: seflo1 Sectetal'o, vmd. ha de es~
nbit mi testamento como ;o le notare. De muy
buena gana, respotidi. Puso sus aparatos de
escdbana y papel; y el enfermo entonces con
voz desentonada , y el rostro melanclico y
terrible comenz notar, y dijo: lo primeo,
mando mi cuerpo h1 tien'"a , y m alma los
tlemonios. Aq ui fue el asombro de tltos. Unos
decian: Jesus mil veces! y se santiguaban.
Otros, que es delirio. Otros melancola. El
enfermo dijo entoilccs. No, no, no es delirio
tJi locura, que en mi estoy : yo Jani la a~on. Y
en el mismo tono repiti, escriba usted : mando mi alma los demonios , pom que la lleven;
sus infernales crceles, po los daos y perjuicios qtle hizo ,l prjimo Aq ui todos aturdidos:
el pobre Escribano, temblando como un azogado, hacia como que escribia , pero sin formar letra. Prosigue el enfermo , es..:r b::t usted:
item, matula el c~lma de mi muger los demonios,
porque _iama.s me fue ta mmw, n me corrigi
en mis tratos ilcitos , antes se alegmba por tener nws para sus galas y vanidailes. Considre,
se cmo cstaria la triste muger, que se hallab:a presente. El Escribano ni escribia ni sabia donde e~ta ba, ni lo que le sucedia. El enfermo continuaba con mas formidable. voz:
itcm, manJo que las o! mas de mis. hijos sean asi~
mismo ent.-egadas los infenwles espirtus, pues
ellos me han ayudado en mis fraudes y engaos.
porqne les qt~edara mayor het'encia .. Aqui fuero los gritos de todos. Pers~tadanle qt\e nq

De la Confesian
dijese aquello. Crcian otros que era frene:st
En fin, llegse el Confesor intentando sosegarle, y dicindole que mirase lo que decia, y
que se arrepintiera de sus culpas; pero aqui
con rostro fiero y voz ya de condenado, desechndole con ira y furor, not la ltima clu~
sula , diciendo : item, mando que et atma de
mi Confesor sea tambien ent1egada los demonios , para que junta co11 la ma , con la de mi
$42

mugcr y de mis hijos pade'l.ca y arda eternamente m ei 11fien1o, pue l tiene la culpa de mi
condenacion , por no habenue ido la mano en
mis tratos ilcitos , ni negado la qbsolucion vienllome sin popsito de la enmienda; antes me absoiv~ pM ws imereses y fines pqrticulares ; y
usi, quien tat hizo que tal pague: Pero aqui lo
mas tremendo de este caso y castigo que Dios
quiso hacer, permitiendo que aquel mal hom-

bre lo declarase. Acabado de notar este testamento , sin mas albaceas ni testamentarios,
al punto se cumpli, pues t;nttaudo una gra11
tropa confusa Jegion de demonios en el apoliento, asieron al ~nfermo, la muger, hijos
y Confesor, y los sumergieron todos en !os
profundos calabozos dd ~nfierno, donde estan y estarn para mientras Dios fuere Dios.
Tremen.io caso 1 y que har temblar cual~ui.::ra; y en especial los que los imiLaren.
Como estarn ahora aq4ellos desdichados des
pedazndosc cOt1 fLiror y rabia, y sobre todo
contra aqel ]feliz Ct;mfesor, que tuvo gran
parte de cu1pa en este infausto suceBo! En el

y Comunion. Trat. VI.

343
cual se cumpli i la letra lo que dijo Davidi
Declinantes autem in obtigaones adducet Dominus cum operantibtiS iniquitatem. (Psalm. I l4)
Teman y temamos todos , asi penitentes como Confesores , no nos suceda semejante desdicha.
Octavo mandamiento.
En e~ octavo mandamiento, que es 110 levan,
tcl!' falsos testilJlonios, ni mentir , me acuso que
he levantado falso testimonio en cosa de Lonra crdito contra algunas personas. Decir si
fue en materia grave, y se sigui algu u escndalo rencores y discordias perjuicios.
Y si no se ha desdicho restit u vndole su fama.
Acsome que he descubierto .~lgunas cosas de
mi prjimo en malcras graves de crditO, houra fama, y yo las sabia co secreto, de que
se le sigui perjuicio grande, muchas pesadumbres, y tambien per,di alguna convcai.encia, casamiento &c. Acsome que he oido algo como dudoso de mi prjimo, y lo he referido despues como cierto: Acsomc que he murmurado de mis prjimos en cosa de crdiw y
fama 6 sangre; y aunque era pblico lo que
se habl, pero yo lo dije otras personas que
no lo sabir:n. Acsome que en algunas conversaciones he lublado palabras rebo"Zadas y con
doblez y mala imencion de algunos sugetos,
dando motivo p;mt que tambien hablas;:a
hicie~>en malos juicios de sus acciones modo
de vida. Acsomt: que h~: hablado palabras h

~H
De la Confesion
jmiosas mi prjimo, zaherindolc con a.lgun
dcfecw en su sangre talento estando otros
delante, de que se sigui mucha pesadumbre descrdito. Decir qu sugeto era al que
trat de esta suerte, y si fue falso lo que le
dijo, tan oculto que nadie lo sabia, por si
acaso juzga el Confesor que tiene obligacion
desdecirse delante de aquellos sugetos, pedir perdon. Acsome que en algunas conversaciones juntas que he tenido con las vecinas y amigas, he murmurado y sido causa de
que se murmure de las acciones de otras, diciendo si son no son limpias descuidadas,
gobiernan mal en su casa, cuidan de ~us
hijos maridos; se visten de esta aquella.
manera; gastan demasiado-, son vanas
presumidas &c. Acsome que he juzgado temerariamente de algunas personas sin fundamento bastante, por algunas acciones que les
vi hacer palabras que o y consent en que
habian cometido alguna culpa grave accion
menos honesta; y para m lo tenia corno cierto, simdo quiz falso, debiendo disculparle
echarlo la mejor parte, apartar b vista
pensamiento en lo que me tocaba juzgar. Acsomc que me he puesto de propsito alguaas
veces examinar averiguar acciones vidas
agcnas sin tocarme, ponindome peligro de
hacer juicios poco caritativos t~merarios; y
cuando conoc algunas acciones malas no me
compadec como lo pide la caridad, y quisiera yo para tn lo mismo; ant's habl mal acxi

y Comuniott. Trat. VI.

34-~

minando mucho aquellos defectos. Advinast:

que eu este punto de inquirir, sospechar y ular acciones y vidas agenas, no se entierrdcn
(con el mismo rigor que los parUculares) los
padres de familia repblica, amos prelados, pues estos estan obligados zelar y velar , por su estado, en aquellos que tienen debajo de su dominio y direccion; y de lo contrario se seguirn graves daws. Aunque no por
eso se excusan de tener compasion y piedad,
no adelantando mucho mas el discurso y la
palabra. Acsome que he echado tantas mentiras, pocas, mas menos, en materia leve.
Aqui se acusar cualquiera que dese quitae la
honra fama, hizo algunas diligencias, aunque no lo pudo conseguir. O fue causa de algun descrdito por palabra por escrito, com
poniendo coplas libelos infamatorios ; si poniendo algun pasq uin, comunicndolo quien
no lo sabia; y descubriendo faltas de linage,
cosas que estaban ya olvidadas. Y tam:bien se
acusarn los que han sido causa de que otros
murmuren provocndolos que descubran algo en descrdito ageno. Y tambien de haberse
holgado mucho de esws males de su prjimo.
Tambicn se acusar si abri cartas emendiendo que contenian algo de descrdito. Y si des
cubri algo que se le habla fiado en secreto
natural, de que se sigui dao infamia al projimo. Tambien se acusar si ha consentido Cil
muchos movimientos de vanidad complacenda de s mismo, y de sus acciones habilida~

346
De la ConfesimJ
des 6 sangre &c. Y si ha hecho algun despre4
co interior de su prjimo; lo ha mosrrado
Jln de ser estimado mas que los otros, procurando abatir el parecer ageno con porfias.

Noveno y dcimo rr.andamentO.

Todo lo que toca al noveno mandamiento es-
t incluido en el sexto; y lo que perrenecc al
dcimo se incluye en el sptimo. Pero se poneu
all con expresion especial estos dos manda- mientas para que advic;rtan y hagan retlexion
que en el sexto y sptiniD mandamkmo se peca
tambicn con d pcusamento deseo; pues hay
muchos qne hacen poco caso de pecados de
pensamiento, ya sean deshonestos, y ya sean
de hurtos, en que SLlele haber mucho exceso,
y niugun exthen y escrpulo. Y asi, quedando ya en su lugar declarado, es superfLuo repetirlo aqu.
Concluida li acusacion por los diez mandainientos referida; dir asi: de esto y de todo
lo demas con que he ofcndid.o Dios por pensamiento, palabra y obra, olvida do ignorado
desde que tuve uso de raz.on, hasta la hora presente, me acuso. Y para mayor confusion mia
y mas decermiuada materia de es le santo Sacramento, me acuso de tal y tal pecado de la vi
da pasada ya confesado en esta en aquella
materia. Aqui se act1sar cada uno segun hallare en su concknea, de algun culpa especial que cometi, aunque este confesdai, y ar-

y Comunion. Trat. VI.

347
repentirse de nuevo para asegurar mas el dolor. Y de esto y de todos los demas me pesa,
por ser Dios el ofendido. Pido su Magcstad
perdon. Propongo firmemente la enmienda. Y
ahora pido penitencia,
N O TA.

Hasta aqu la acusacion por los mandamientos, asi para la Confesion panicular, como
para la general 1 en que habrs reparado en
todo este libro alguna superfluidad repeticiou
de doctrinas, ' no tan ajustado en ellenguage
reglas de retrica: concisa narracotl; pno
si adviertes que esto se escribe principalmente
para instruir la sencilla ignorancia, no te
parecer superfluo ; pues si para unos basta
una palabra, para otros quiera Dios que basten cuatro; y as mas quiero, aprendindolo
del gran Padre y Doctor San Agustn, el cual
se acomodaba la sencillez. ignorancia de
sus oyentes 1 que me comprendan, noten los
gramticos y retricos, que no que acaso, por
diminuto y lacnico, no me emicndan los ignorantes : Mal~i ut me epehendant grammatici
i:uam ut poptdus non inteltigat, decia el Santo.
Los seors Confesores ya sabetl lo que deben
preguntar y amuar para mejor inteligencia
d las culpas, y io q_ue han de resolver y acon
sejar ..

Segundo wodo de acusarse para pe1sonas Religio

sM y Sacerdotes , y otras que frecuentan
Sacramentos.
Este se educc tres puntos, en que se pede fnclu todo lo qu~ toca los diez mandamientos. El pl'ime1o es de lo que se falta ininediata1llntc ~ontra Dios. El s.egttndo .contra. el
prjimo. T el tercero contra si niisrno.

l.
Contra Dios.
Hecha la comun prcparaci9n_, dirs as.!: ~n

el primer punto, q_ uc es contra Dio, 1e acuso de la poca reverencia y devpcion .con q)le
me dispuse-; y llegu celebra~ recibirle eq
la sagrada Comuion, No me detuve el tiempo competente en dar su JYiagestad. con_
quietud las debidas gracias por tap. ~o~erano b)!.
neficio. Decir eu todos los punt9~ cu~mas veces. Acsome que en orac,ion he estado coll
sobrada negligenoi.a en desechar algunos pe1~.
samiemos varios, malas imaginaciones~ q_u~
me haceD perder la atcncion, y- nfc:ogin1iento_
que debo tener, me eswyc dop11itando. Y
antes no me prepar con espec.iaJ culdado , hu:"3
yertdo las ocasiones que a1li cnozo mc,-dis~.
traen. Acsome de u o h1 ber correspondido,

la

las santas inspiraciones y cumplido algunos

y ComtJion. Ttat. VI.

349
pr"opsitos de perfe,;cion y enmienda de mis
defctos. Act1some del descuido t1ojedad con
que he anclado en la preseucia de Dios, en
casa, estando fuera. Acsome que no he procurado realzar y acompaar las obras indiferentes 6 exteriores , de monificacion con actos interior~s 1 dirigindolas Dios con recta intencion, y obrando por su amor; antes las
he hecho por costumbre y sin espritu , por
amor propio. Acsome que no he hecho algunos acros de resignacion y conformidad con la
divina voluntad 1 cuando me ha sucedido algo
adverso , considerndolo como venido de sti
mano. Acsome que he faltado la atencion y
revereucia con que debo rezar el oficio divino, estando distrado cuat1do le rezaba en el
coro, fuera de l, mirando diversas partes, hablanllO sin justa causa. Y tambien
he variado las horas. Y errla pron unciacion lo
be hecho con alguna aceleracion. Y lo mismo
me ha sucedido en la misa. Acsome que he
rezado corr poca atencion y reverencia las devociones; cot~o es, v.idta de altares , cruces,
coroua, or misa y otras. Y algunas las he dejado de rezar y cumplir, con poco motivo.
Aq ui se acusar si ha faltado en algo la
veneracion interior y exterior de sus prelados;
.los ancianos, . si habl en ausencia con
poco respeto, y no ha cumplido prontamente la obediencia, procurando conformar su volurrtad y juicio con la del superior , hacicn~
do lo que le ha mandado. O si ha faltado la

3 so

De la Confesion

pobreza, tomando dando alguna cosa sin

necesidad y licencia expresa presunta. O si
por su causa se ha perdido malogrado, desperdiciado algo que est su cargo. O si ha
destruido las cosas que le han entregado, no
segun caridad, y la voluntad de su prelado.

II.
Contra el prjimo.
En el segundo punto, que es contra mi pr-

jimo, he faltado en palabras, pensamientos y

o!Jras. En las palabras he faltado hablando
con mal mo,io impaciencia mis prjimos
por algun leve defecto, que fue uu descuido
natural , y le di motivo de sentimiento. Acsome que he mortificado alguna persona
con palabras de cban;z.a buda, y conociendo que lo senta, no me mortifiqu. Acsome
que he sido porfiado y terco en defender mi
parecer en cosas que importaban poco, siehdo
causa de alguna desazo: en mi prjimo. Ac.:
some que he murmurado de aciones comunes
y naturales de mis prjmos.

En cuanto al pensamiento, me acuso que

tengo oposicion natural CO!l" algunas personas,
por no confrontar mi genio con el suyo , y
quiz se funda en m esta oposicion, en que
su proceder, por mas ceido al cumplimiento
de su obHgacion, me da en rostro ; y de esta
falta de confrontacion nace, que lo que en l

y Comunion. Trat. VI.

3St

muchas veces es virtud, lo reputo por defcc

to y rdajacion, lo cual no me sucede en
aquellos que frisan con mi pasion. De don~
de se sigue que l1ago jui.:ios poco caritativos,
y aun desprecios de sus acciones. Acsome
que algunas veces me he alegrado del mal de
mi projimo, y q ne le monificasen.
En las culpas de obra he faltado contra mi
prjimo por omision y comision. En las de
omision me acuso que he estado oyendo murmuraciones conversaciones de sus faltas defectos, y pudiendo huir la con versacion, reprender, acon~cjar qtte se evitase, disculparle, no lo hice.
Acsome que no he condescendido con la
voluntad de mis pr6jimos en algunas cos:ls lcitas y razonables, a yudndol.:s en algo que
me pidieron. Acsome Je algunas faltas de caridad que he tenido con los enfermos necesitados; y pudiendo ayudarlos consolarlos
en alguna cosa, visitarlos, no lo hice. En
las en! pas de comisioo se acusar si hizo alguna.
accion de desprecio contra el prjimo; si le
quit tom algo contra su voluntad, de que
~e le sigui pesadumbre &c. Y qu cantidad.

III.
Contn~<

s mismo.

En el tercer punto, que es cottm m mismo, me acuso de lo q L!C he falta,to caminar

3 5z

De la Confesion

la perfeccion, segun la obligacion de mi es~

tado, trayendo bien empleadas mis potencia:~
y sentidos. En la pereza, me acuso de la flojedad con que he asistido los actos de ca~
munid.ad, especialmente al coro. Tantas veces.
Y de no haber empleado bien el tiempo, leyendo en la celda libros espirituales y tiles
mi profcsion. Y he dejado de hacer algunas
obras de moniricacion. Y otras las he hc~ho
con tibieza y poco espritu. Y he gastado algunos ratos de tiempo imtilmemc. Y tambien
90 he cumpli,lo con la oficina que se me ha
encatgado con puntualidad y limpieza. En la
~oberbia, me acuso que me he detenido en algunos movimientos de propia esrimacion, y he
deseado ser alabado, y sentido mucho alguna
ocasion de desprecio. Y be manifestado
otros alguna aecion mia obra bllena por ser
estimado.
Eu cuanto los cinco sentidos, me acuso
que he faltado lo primero en la lengua> habLwdo muchas palabras intiles chanzas,
nuevas y negocios de mundo, agcnos de mi
profesion. Y tambicn he hablado en tiempo de
silencio, y sido ca:.sa que otros hablasen. /l..c:;ome que me he dejado vencer del amor propio, disculpndome , perdiendo aquella ocas ion de mrito. Tambien he eclado tantas meutiras leves. En el gusto me acuso que he comido bebido fuera de las liaras regulares, sin
necesidad justo motivo, solo por demasiada
golosna apetito. _Tambien he tenido algu11

y Comunion. Trat. VI.

3;3
exceso en la colacion parvidad en los ayunos. En el olfato se acusar si ha tomado con
demasa tabaco. O si se deleita trae consigo
olores agenos de personas religiosas. En el oido,
me acuso de haberme deleitado y detenido en
o ir negocios cosas de mundo, agenos de mi
profesion, que solo sven de llenar mi imagi
nacion de especies que me distraen en la oradon y ejercicios espirituales. En el tacto, me
acuso de no haber procurado mortificarme,
escogiendo lo mas penoso en la habitacion
vestido; antes he solicitado con sobrado cuidado la conveniencia corporal. En la vista,
me acuso que he andado con poca modestia
divirtiendo la vista, sin refiexion, en variedad
de objetos indiferentes, que solo sirvetl de
entrar especies en la imaginacion que me distraen. Y tambien he dado en esto mal ejemplo. Aet1some que he sido poco recatado, mirando algunas personas con curiosidad; algunos animales pinturas poco decentes, y
advirtiendo algun riesgo peligro, no :::tpart
al instante la vist:a, lo hice con alguna pereza. Aqui se acusar s.i ha padecido algunas tentaciones deshonestas, con imaginaciones impuras malos sueos; de que suelen quedar
especies que hacen guerra, y no las ha resistido fielmente, acudiendo Dios , tornando
alguna penitencia monificadon. Y en fin,
en este punto cada uno examinar lo que hubiere fa hado etl pensamiento~ palabra y obra
para acusarse.

3 54

De la Confesion
Concluida esta acusacion, dir: y para mas
materia y confllsion mia , me acuso de ral
tal cnlpa, si la 1ubi.::re, de la vida pasada ya
cont;;;sada. Y de esto, y de todo lo dcmas me
pesa, pr ser Dios el ofendido. Propongo irmem.:nte la enmi~nda, y ahora pido penitencia.

TRATADO

VII.

En que se pone la prctiw mas individual de lo

que se ha de hacet en ta Iglesia el dia d~
.Confesion y Comunion.
Hecho tu exmen de conciencia, como queda
explicado en ei primer modo de acusarse por
los diez mandamientos, ttatado

por

VI.

cap. 3

et segundo modo antecedente po!" tres

puntos '

dins antes a~ confesar la ontcion

siguimte.
Oracion para

mHes

de la Confesion.

Altsimo omnipotente Dios y Seor mio,

djgno de ser. amado y reverenciado sobre todas las cqsas. Yo pecador, indigno de est.ar en
tu presencia, confieso que err como ovejneh
perdiJa, apartndome del camino de tu divina ley. A ti vengo, Pastar soberano, pidiendo que me acojas en el aprisco de tn misericordia. J misericordiosisimo Padre mio, que
no quier~s la mucnc del pecador, siuo que se
convierta y viva~ aydame con tu gracia para

y Comunion. Trat. VII.

3;)
que debidamente confiese mis pecados l Yo
los aborrezco, y me pesa en el alma de haberlos cometido, por ser contra tu infinita bondad. Dame luz para conocer su fealdad y fortaleza, para vencer la repugnancia que tengo
confesarlos, y un dolor perfectsimo y arrepentimiento de haberlos cometido, para que
por medio de este santo Sacramento sea yo libre de su pesada carga que me oprime; y asi
me reconcilio con tu Magestad, que eres mi
principio y ltimo fin. Amen.
Lo que se ha de hacer al tiempo de la

Confesion,
Llegando los pies del Confesor, considrate como si es tu vieras los pies de nuestro
Seor Jesucristo , cuyas veces tiene. Has de
llegar este santo tribunal como si hu hieras
de morir, y pasar dar cuenta Dios de toda
tu vida: que esta consideracion es grande estmulo para hacer aquel acto de mucha mas devocion, reverencia y cuidado. A un Religioso
de nuestro Padre Santo Domingo, estando para morir, le m ancl :;u Prelado que se dispusiese para confesar, como si en acabando hubiese de espirar. A que respondia : Padre,
treinta y cinco afgs ha qge me he confesado
todos tos dias y dicho misa , como si lu~go en
mud punto hubiera de morir, con que no tengo ahora de nuevo que hacer. De donde considerars con qu q uictud y serenidad se halla-

3~6
De la Confesion
ria entonces aquella di-.:hosa alma ( Dpcrtador del Atma; fot. 22 r ). Te persignas: dices la confesion 6 el acro de conrridon. Vas
luego acusndore por los mandamientos por
los tres puutos ya explicados, de hs culpas
que traes examinadas desde la ltima Confe
siou, declarndote con humildad , con inge
nuidad, sinceridad y ventad , sin rodeos ni
excusas : [en fonaleza, venciendo la natural
repugnancia que todos tenemos decir nuestras culpas, que esto agrada mucho Dios; y
todo con breves palabras, claras y puras, en
la forma que ya queda bastantemente prevenido. Adviate siempre en aquel acto con especial retlexion, que su Magestad te mira el
corazon, y que segun m disposicion te perdonar y comunicar su gracia. Rec be con ren.
di_miemo las advertencias reprensiones que
te diere el Confesor, pues alli eres reo y culpado, y admire le pcnencia cue te impusie
re, que siempre es mucbo menos de lo que
mereces por ms pecados. Y cuando te estuviere absolviendo, procura avivar mas la con
tricion y deu::staciou de ellos. Acabada ya la
Confesion) dirs la oracion sigui~ u te.

Oracion para despues de la Confeson.

O piadossimo Jesus l Dios de toda consoladon y medico soberano' que por tu liberal
misericordia te hiciste hombre, y padeciste
muerte de cruz por salvar. nosotros peca-

y Comunion. Trat. VII.

S 57
dores. Yo te doy iniiuas gracias por la mcdi~
cina tan saludable que me dejaste en este san~
to sacramento de la Penitencia, que ahora me
has dispensado para curar mis heridas, y lavar
mis manchas y pecados. Concdemc, Reden~
tor mo, perdon indulgencia pknaria de to~
dos ellos por los mritos de tu pasion santsima , y que yo haga penitencia para sa risfacer
en algo, perseverando en las buenas obras. con
una recta intencion de agradarte en todas, y
amarte de todo corazon siempre. No permitas,
Seor, que mis enemigos venzan mi flaqueza,
para volver al vmitO ti.e la culpa. Asilo espero de tu infinita misericordia, y en la interce~
sion de la Santsima Vrgm Maria, tu Santsima Madre y mi Seora, y en la de los A o geles
y Santos, mis abogados y devotos. Amen.
Lo que se ha de haceY antes de comulgcw.
Antes de comulgar considera solas y en
lo ntimo de tu corazon, lo primero, quien
'Vas recibir, que es ei Dios de la Magesrad)
delanre de quien tiemblan los supremos Serafin(:S: Suma Bondad, Supremo Poder, Suma.
Grandeza, Incomprensible, .Infinito , Eterno , Criador de todas las cosas , e u yo itn perio estan sujetas, el cual por tu amor se hizo
hombre, instituy este grao Sacramento de
amor, en donde se qued, y est realmente
preseme, para unirse ti cou vnculo perpe~
tuo de caridad.

3 58
D~ la Confesion
Lo segundo , quien e1es t, criatura. miserable, nacida de corru pcion, dbil, flaca, sombra, vanidad, humo, vapor, y que pocos
aos ha eras nada , y presto sers convertido
en polvo viHsimo : tarr ignorante , tan tibio,
tan ingrato los beneficios divinos, y tan irrdinado al pecado, ~ue si Dios no te tuviera
de su mano, cayeras en innumerables culpas.
Lo tercero , con qu reve~encia, temor , humi!dad y desconfian-z,a propic1 debes llegar, procurando limpiar tu cora:z.on con muchos actos
de dolor, humillndote hasta el polvo, y considerndote indignsimo, aunque tuvieras la
pureza de los Angeles, desconfiando de tus
mritos, poniendo por intercesora la Soberana, Virgen Maria nuestra Seora, y los
Santos tus devotos, pidindoles la disposicion
y virtudes con que llegaron comulgar.
Lo cuano, con qu confian-za y amor debes
ll-egar, considerando que vas recibir tu
Padre amantsimo, tu Redentor, que di
por ti el precio infinito de su sangre y vida, y
repte la ddiva, para que tengas con que
agradecer sobreabundantemente los beneficios
que te ha hecho, y satisfacer por los pecados
que has cometido. A tu mdico, que es juntamente saludable medicina, excitando en tu
alma grandes deseos de recibir tan divino husped, y ofrecindole tu corazon para que sea
relicario en que se deposite, y pidindole con
gran confianza te limpie y adorne para que sea
digna morada suya. Y tendrs imencion de

y Comunion. Trat. VII.

3 S9
que todas las buenas obras que hiei.::res desde el
dia ames, te sirvan de disposicion para llegat mas
dignamente; y dirs ames la oracion siguiente.
Oracion pan, antes de comulgar.
O Seor mio Jesucristo, Criador del cie~
lo y de la tierra, Sauto de los Santos, fu ene,
terrible, omnipotente , misericcrioso , justo
y recto , princi po y fin de todas las cosas!
Vesmc aqu miserable pecador , indigno de
estar en tu presencia, que deseo llegar al in efa ble Sacramento de tu sacratsimo cuerpo y
sangre. O Seor, y con cuanta contrcion de
coraz.on, con qu lgrimas, con que reverencia y temblor me conviene llegar este admirable Sacramento! Confndume de verme
tan sin virllld.es, tan sin disposi.:ion, con tal
tibieza, y con tantas culpas y malos h:. bitos.
Como, Dios y Seor mio, he de recibir en
mi alma al que es infinita pureza? Como siendo yo la misma tibieza he de recibir en mi
helado pecho al que es fuego de infinita caridad? Como, siendo yo tan pobre, he de recibir al Criador de cielo y tierra? Si San Pedro , prncipe de los Apstoles, se reputaba
por indigno de tus favores, y confuso y humilde pe di a que te retirases, porque no podia
sufrir los rayos de (anto sol: si San Juan Bautist:.t no se tenia por merecedor de desatar la
correa de tu calzado : si los Angeles en tu presencia tiemblan de puro respeto y reverencia;

360
De la Co11[esion
~i Mara Santsima, siendo tu amantsima Madre, y tan pura, se reputaba por humildsima
cscla va, que debo hacer yo, miserable criatura,
con tantas culpas y defectos? Pero, Seor mio
piadosisimo, mi gran miseria indignidad Uama
tu gran misericorJia; y pues no vini5te buscar justos, sino pecadores, vesme aqui uno de
ellos el mas ingrato. Rugote, misericordiossimo
Redentor mio, por tu infinita caridad, apagues
el 1ego de mis vit:ios, me infundas virtudes,
aumentes las gracias en mi alma para que sea
digna morada tuya: adrnala, Seor, con profunda humildad , con ardentsimo amor y fervorosos deseos de recibirte con pureza' cual yo
11ecesito, y desea tu infinita Magestad, quien
sea honra y gloria por todos los siglos, Amen.
Al recibir la. sagrada forma consi,{era que
pones la boca en la sacratisima Haga del costa
do de Jesucristo, que le recibes de mano
del mismo Seor, Mara Santsin1a. Y en fin,
aquello que mas te moviere tu dcvocion; y
dirs esta jaculatoria:
'

Entrad, Seor, en m alma,

Tomad posesion m eUa,
T r-egi dta y gobernadia,
Pam honra y gloria vuestm.

Lo que se ha ele hacer dcspues de comulgcw.

Despues de haber comulgado retrate lo
intimo de tu :orazvn con suma quietud y pat.,

y Comunion. Trat. VII.

361
procurando no distraerte los objetos exteriores, y a vi van do la fe de la real presencia de
este supremo Seor y Dios de infinita grandeza, que est realmente en tu pecho : hars
algunos actos con gran reverencia y atenciou.
El primero de devacion, levanundo tu espritu considerar la ahsma magestad de tLl
Dios, que has recibido , y est en tu pecho
humanado y sacramentado, con gran resplandor y hermosLtra, gloriossimo , afabilsimo,
amorossimo, y en todo infinitamente perfecto. Considrate que es d mismo que est en
el cielo impireo , cercado de innumerables
ejrcitos de Angeles y Bienaventurados, que
le aman y adoran con suma reverencia. Es el
mismo que fue concebido, y estuvo nueve
meses en las entraas pursimas de Mara Santsima, alirnentad.o sus sagrados pechos, y
reclinado en sus brazos , en donde tenia sus
caricias y regalos} llenndola de divinos resplamlures y del fuego de su ardentsima caridad. Es Dios eterno, incomprensible, infi..
nitamente sabio, poderoso, justo, misericordioso, criador, principio y in de todas Jas
cosas &c. El segundo de admiwciotJ, admi~
rindote de la dignacion humildsima con que
entra en tu pobre morada, tan falta de virtu-
des y disposicion, y tan indigna de un celestial husped. El tercero de lwmillacion, pos~
trndote sus sacratsnos pies interiormente
con profunda reverencia, besndolos y adonqolos 1 y cofesLldotc po1 indignsimo de tan

362
De la Confesion
gran favor. El cuarto de union con nuestro dulcsimo Jesus, quien has recibido, uniendo tu
alma su llumauidad y divinidad samsima , y
cngolfmiote con el piclago de sns perfcccion,cs int;itas, como ce mella un gran fuego, y
como gota de agua un gran mar. El quinto
de amor, excitando tu voluntad amarle fervorosamente, porque l es solo el cue merece nuesLro amor ; y con emera confianza y suma reverencia entra por h puerta abierta de
su amantsimo pecho, hasta lo ntimo de su
di vino corazon, que te ofrece todos los tesoros de su gracia , de su amor y su di vi ni dad.
Y pues este Seor se te da en este Sacramento
por amor, corresponde con el tuyo , amndole sobre todas las cosas, porq ne es infinitamente bueno y digno de ser amado. El sexro de
accion de graas, dndoselas muy rendidas
por este inefable favor y celestial visita que
por sola su misericordia te hace: y convidando sus potencias y sentidos, la Sacratsima Vrgen Mara nuestra Sl;!ora, los nueve
coros Angc.'lcos, los Santos de tu devocioo,
y tod.as-las criaturas, para que le alaben por
tan gran bet!gnid'ld y dignacion. El sptimo
de ofrecimiento, ol'reciendo al Padre Eterno
su Sa..:ratsimo Hijo y Dios verLhdcro, para
que el sea digna relrilJLlcion por sns inefables
beneficios, y satisfacciou por tus culpas, y negligencia, y de todos tLlS prjimos. El octavo de peticion, pidindole por Slts resplandc
ciemes y sacratsimas llagas el pcrdon de tus

y Comunion. Ttat, VII.

363
pecados: que abrase tu corazon en su diviuo
amor: que te una s con vnculo de perp.:tua cariliad: que te ensee cumplir su divino
voluntad, y . darle tu corazon libre y desocupado de criaturas &c. Pdele tambien por las
necesidades de la santa Iglesia Catlica, conver~
sion de los infieles , hereges y pecadores, y por
tus bienhechores, amigos y enemigos, por los
eclesisticos y seglares, por los reyes, y por la
paz entre los prncipes cristianos &c.; y en fin,
todo aquello que tu devocion te dictare.
ADVERTENCIA.

Te advierto que en cualquiera de estos actos

que se hallare movida tu voluntad con deseo
de quietud, te ejercites devotamente, y de
tengas todo el tiempo que durare aquel afecto, sin ansia d.e pasar otro acto, que es utilsimo para acrecentamiento espiritual del alma, y lograr mejor el fruto de este Santsimo
Sacramento. Tambien es muy importante hacerte capaz de estos actos, para tenerlos bien
en la memoria, y saberlos practicar cuando
comulgl!es, por si no puedes tener mano este
libro. Y para ejercitar mas tu devocon, dirs
la oracion siguiente nuestro Seor Jesucristo.

Oracion para despues

d~

comulgar.

Gracias te doy, amablsimo J esus , por

este inefable beneticio que de tu liberal mise~

364-

De la Co11Jesion

ricordia he recibido. Gracias te: doy una y mil

veces por haberme alimentado con tu preciossimo cuerpo y sangre. Gracias te doy repe~
tidsimas, amorosisimo Redentor mio, por~
que me has enric1 Ut;cidu con es Le celestial tesoro, en quien esLa;l encerradas las riquezas
de ddo y tio:rra. Que te dar, liberalisimo
Seor, por lo que me has dado ? Como ser
yo. agradecido tanta misericordia Quien
podr dignamente pagar tan inmensos beneficios? T, Seor y Rey mio, eres h mejor retri bucion y paga que mi alma pned.e darte, y
as Le ofrezco ti mismo tus infinitOs mritos,
y preciocsimo cuerpo y sahgrc que yo .indigno he rebido. Admirome de cosiderar que
tan supremo Seor se ha ya dignado de abatirse eutrar en mi pobre morada. Dadme,
Seor, licencia para que me una ti, que eres
pilago de infinita caridatt Humllome basta el
polvo, besando LLJS sacrasimos pies con el debido r~ndimieuto : y como otra Magdalena no
los dejar hasta akanzn un jubileo pleusimo,
y rcmi~iOtl Je mis pecados. Te amo, Dios mio,
II!<~S que mi alma; porque eres iufinitamente
bueuo y dig<JO de ser amado. Me pesa de todo
corazon de baberte atendido , y protesto que
antes dar mil vidas que vol verte ofender.
Y pues tan libcr d te muestras conmigo en esta
celestial v.isita, ves aq ui, Redentor mio poderossimo, mi alma tan pobre enriq uedda, y
adrnala COll virtudes para que lC sea agradable; y sobre todo enciende mi corazon en el

y Co11imiion. Trat . .P Il.

,16)

fuego de tu divino amor por las llagas preciosas de tUS sacradsimas manos: pido por tU
querida Esposa la Iglesi:l santa nuestra Madre;
para que la conserves en perpetua paz, y asistas en tus soberanas luces todos sus prela-'
dos y ministros) y todo el estado cclesisLico y seglar. Tambieu te pido por mis paricn"'
tes, amigos, enemigos y bienhechores vi vos y
difuntos, y por todos aquellos quienes estoy
obligado ea justicia y caridad. l'or hs san..;
grientas Hagas de tus sagrados pies~ compadcete de los infieles ) hereges y pecadores , convirtindolos al verdadero cam10 de la sal vacan para que fueron criados. Te pjdo tam-'
bien por los que cstan agonizando,. y por todos, vivos y difuntos, ofrezco este samo sacri-'
ficiq de tu cuerpo y sangre en la forma tue
puedo, y" son capaces: de impctracion y saiisfaccion ~ para qu<:: todos a provcche, como
fueres servido d<Z aceptarle. En la llaga hcrmo~
sshna de tu sagrac-lo cosmdo, que se abri con
bnz~ crel para Llli remedio, entrar yo co11 tu
beneplcito, para librarme de las asechanzas
de, mis enemigos, y en eUa har mi perpetua
morada todo el tiempo d.: mi vida. O ltedentor mio piadosisimo ! Ayuda mi tiblt.:za, cornpdcete de mi fragilicfad y fortaleza , y con-'
firma mis pobres c'teseos. As lo espero en tu in
finita misericordia, .que eres Dios de roda consolacion; y, con el Padre y el Espritu Santo
en unidad. de esencia , vi ves y reinas por tudoi
los siglo;; qe los siglos. Amen.

Aa

z66

De la Confesiot:i
Actos de fe, espernn'Z.a y caridad.

Tenemos obligadoLl los cristianos de hacer

actos de fe, esperanza y caridad, y ser muy
santa devocion hacerlos siempre que se comul.ga, y por eso los pongo en este lugar.
Creo en mi Dios Todopoderoso, Trino en
Personas y Uno en Esencia , que premia los
buenos, y ca~.tiga los malos. Creo que la segunda Persona de esta Santsima Trinidad se
hiw hombre en las entraas pursimas de Mara Santisrna, quedando vrgen antes y despues del parto. Creo y confieso 1a real .presencia de cuerpo y alma de mi Seor Jesucristo
eu el Santsimo Sacramento del Altar. :Y creo
todos los denias misterios que cree y con,fiesa
nuestra santa lviadrc la Iglesia; y en .esta fe
protesto que quiero vivir y morir.
Espero en Dios, y en su iu'fi.nita misericor-:dia, que IT1e ha de perdonar mis culpas y pecados, mediante los mritos de mi Seor Jesucristo , que con ellos mereci mas que :yo
puedo desmerecer , si hago de mi parte lo qu~
debo.

Amoos, Dios y Seor mio, y quisiera. aFna.

ros con el amor con que os arnan los Angeles
en el cielo ; y si fuera posible amaros con el
a!l'lor con que os ama Mara Santsima, vuestra MaJre y mi Seora. Y de no haberos ama,
do me pesa una y mil veces. Conforta, Seor, mi fe, alir:ota mi esperanza:, y encicn-

y Comunion. TtM. vri:

. 361
de y aumenta e11 mi alma esta caridld.
Alabado sea Dios: bendito sea Dos: cono~
cido sea Dius : er,salzado sea Dios:. glorificado
sea Dios: amado sea Dios, temido y reverendado de tolas las ctiaturas por siempre jamas.

Amen.
Exortacion y oferta del Autor.
Concluyo ya este libro had~ndote encareddamente una splica; y es, l}Ue :-uugas cspecialsimo cuiJado cua 11do reci o::s ese SeiioL Sacrament:tt',o en deten.:n;; d tkmpo competente p:u-a d.ulc las debict2.s gra::s, c;onsidcrando con pai y quietud i'H.:rior d hw.:spe,t
que tienes en tu p.:..:ho, pracLi~ando los actos
q uc ya te he p'ropuesto, y no te pong1s inmediatamente re1-ar rosarios, visitar airares, y otros empleos, como hacen algunos,
pues aunq'J.c ellos en s sean buenos, pero no
es eutouces lo mas acertado. Teme lo q LW die<!
San Juan Cds6swmo de ]ud1s, que se con.den por no haberse. detenido dar gracias
despues de haber comulgado: si enim non
e;.;iis et ilte; proditor' factus non esset. Nluchas personas no haceu mas distincion ni diferencia de esre divino bocado, que si trataran recibieran un pedazo de . pan comun, y
pueden temer no se les collviena en vcue:;o y
m<.terte para sus almas, como dice la santa lgle.sia j y asi en muchos se conoce por los electos su indevodoll, pues apenas han cormdgado, cuando marchan la puena afuera, qu~

:368
De la Confesion
es cosa escandalosa , se ven tan distrados y
derramados los sentidos, que no se cautelan de
ponerse parlar (como dicen) aun con el bocado en la boca. Y fuera nmy santa providen~
cia poner en las puertas de las Iglesias quien
con hachas encendidas les fuese alumbrando

por reverencia del Santisimo Sacramento que

llevan en su pecho, como hizo el venerable
Padre Maesto Juan de Avila, Apstol de An~
daluda, con un Sacerdote que hacia lo mismo~
Muvatc siquiera el premio que en el cielo te
espera, como lo revel Mara Santsima la
venerable Madre Agreda, quien dijo: qu~
la gloria que tend1n 11mchos que han comulg11do, equivaldr / que tnen muchos Mnhc.
qe no comulgaron. Y d.e esLa gran Reina dice;
q U'2 en d p~cho se manifestaba una joya vil
cl.e tan gran resplandor y hermosura que alegra tod.lt la corte celestial; y esto (:S en premio
de que en aq11el sagrario se hosped dignsima.meme d SJ.n.tsimo Sacramento.

Este mismo Seor nos d todos luz de lo

que tanto importa, y su clivina gracia pam
practicarlo. Aydate t con la perseverancia
y frecuencia de estos santos Sacramentos : teukndo todos Jos dias un ratito de oracion
mental, que ella ser tu maestra. Pma este
jln tietws el tomo Urcero de esta obta, en que la.
vers facilitada' persuadida y puesta en prctica breve y comprensible, espedalmente para los seglares. La buena Confesion es para
limpi:tr la concencia ~ al modo del que allana

y CoHWHion. Tfat, VII.

.s,69
un heriazo de tierra, y planta ~n L un jardin:
pero. la oracion mental es el riego; por falta
de ella est perdido el mu.ndo, como lo llora
Jeremas. El Altsimo me conceda el logro de
tste deseo. Y ahora te pido , como por retrib.udon de este mi pequeuelo trabajo' que emprend con zelo de tu mayor bien, me encomiendes Dios, para que me sepa aprovechar
de lo que otros digo : ne forte cum aliis prcedicaverim , ipse 1epYobus effici.ar. ( I. Cor. IX:.
'V . 27 ).
.
.

DIA. DEL BUEN CRISTIANO,

empleo y distrib.ucion devota de las veinte
y cuatro ho1as del. dia, para acostumb1arse
4 bien obra ,\ tnm una vid<l ajust[lda , Y.
me1ecer muchos g.rado$ de g~acia
y gloria.

Es

efecto de una buena Confesion d entablar instituir una vida cristiana y virtuosa.
Y porque si bien se hace rcilexion, co11 los
mismos ejercicios de virtud que muchos hacen, por su dcvocion instituto, si a aadir
otros, y en las obras comunes de ~us oficios y
ministerios, y aup_ en las. naturales indifcren~
tes; pueden merecer muchos grados de gracia
y gloria , y adquirir buenos hbitos con solo
dirigir en esas mismas obras y ejercicios Stl intencion Dios, y acompaindobs con el espritu. Por esto me ha paw.;ido afla<Ur aqui

la

370
De
Confesion
es1e tratado, para darte algunas reglas y d1rec"
don; de dor,de elegirs lo que te pareciere pa
ra gubLTnar tus ejercicios y operaciones en las
veime y cuatro Loras dd d.ia. La prctic~
~~r en la fonn:J. siguiente.
Al levant~rse por la maana.

En despertndose y levantndose por lamafiana, lo primero g uc has de hacer es u11 ejer

<.:i~io devodsmo, que Mara Santsima ense
y encarg Ja ve!,era.blc Madre de Agreda
hiciese todas las maanas : el cual la misma
Seora practic desde el Jia primero de su nacin ento. I<:st;;: fue, que en aman(;ciendo se
postraba eu presencia del Altsimo, y hacia
esta oracion para ofrecer y realzar sus obras,
invocar ei favor divino. Y t la hars poniu~otc de rodillas, si puedes~

Oracion

pan~

ofrecer las obras por las

maanas.

Altsimo, omnipotente Dios y Seor mio:

yo miserable criatura, postrada en vuestra pres~nci.1 con profundsima humildad, os doy infinitas gracias, 'y alabo por vuestro ser inmutable y perfecciones infinjtas, y porgue me hab~is criado de la nada. Y reconocindome criatura y hechura vuestra, os bendigo, dndoos
honor, magnificencia y divinidad, como
su premq Seor y Criador mio y de todo lo

y Comunion. Trat. VII.

37t
que tiene ser. Levanto mi espiritu ponerme
~n vuestras manos.; y con profunda humildad
y resignacion me ofrezco en ellas. Y os pido
llagais de m vuestra vohntad en este dia,
y en los que me restan de vida; y me enseeis
lo que fuere de mayor agrado vuestro para
cumplirlo. Amen.
Esta oracion repeta Mara Santsima m~
chas veces en la~ obras exteriores de aquel dia;
y en las interiores consultaba primero su
Magestad; y le pedia consejo, licencia y bendicion para todas sus acciones. Y t la practicars con la mayor devocion y cuiLlado que
pudieres, procurando renovar entre dia aq ueJla primera intencon y ofrecimiento, diciendo: SeOI', lo dicho dicho, renuevo la intencion y deseo de agadaros. Con este cuidado
cxocrimentars cmo te vas habituando obrar
n" presencia de Dios con devota y recta intencion, y sentirs especiales auxilios y luz para
el acierto. Lo cual no suele suceder cuando se
obra por costumbre y sin reflexion, aunque
sean obras en s muy santas y buenas.
Lo que has de hacer al principio dct dia.
Al principio del dia con especialidad ha'Z.
un firm{simo propsito de no cometer pecado
morral ni en pensamiento, ni c:on pah bra, ni
con obra, de excusar en cu.anto puedas auil
el pecado venial. I-hzle tambien especial de
\10 mentir en aquel dia, ni aun por jo,~osidad,

~p

o burla, como

De la Confcsion

hacen muohos ttulo de que

no es con perjuido de otro , .pues es vicio abo~
rninable y a borredble al trato comun en las
gentes, y que perjudica no 110co al buen er-:
dito. Hazlc tambien de no hacer dao tu
prj~mo. Y tambien hars intencion de ganar
las indulgencias que re son concedidas por
cualquiera buena obra, rezo 6 ejercicio que
hicieres.
Al principio del di a, en despertando, es
bueno preocupar tu im:~ginacion y memoria
con algllli santo pensamiento, para oponerte
la a-stucia J.d d~monio, que tambien nos procura pro.::ocupar con otros malos, fin de _que
entre cii3. nos acordemos de ellos; y por este
m:::dio es muchas veces causa de que se cometan culpas. Este sauto pensamiento ordina~
l"l::uncntc ser de algun paso de la pasiou de
nuestro Sefwr Jesucristo, imaginando que le
traes en tu corilpaa, 6 que est ju1to ti,
dentro de tu corazon: col!lo es, cuando
estaba or.ando en el huerto, y sudando sangre,
6 azma-.{o la eoluna, con la cruz acuesta$,
crucificaLlo &c., como ya te explicar; y
procura renonr!c al salir de c:t.sa y en las pcupadon~s, y hablar su M a gestad interior
exteriormente a1gtHlas palabras devotas, como
8011: Seor,
hLga yo tu voluntad. Ddge mis
pMos en la guarda de tus mandmnientos, O
algunos aclos de amor , de contricion , de fe,
espcranz1, caridad &e; , segun te dictare tu
devocion,_ Con es~o al cbo dd dia, al vo\-:

y COirJUnion. Trat. VII.

~73

ver tu casa , habrs logrado muchos grados

de merecimiento.
Para que tengas alguna regla y deccion,
te pongo para los siete dias de la semana los
pasos Je la pason siguientes : ellnes podrs
considerar la oracon del huerto y sudor de_
sangre. El mrtes, las injurias y bofetada eri.
casa de Ans y Caifs, y trabajos de aq ucUa
noche. El mircoles , los azotes la cullwa.
El juves, la corona de espinas, El virnes,
la quz acuestas. El sRbado cuando estaba el.
Seor crucificado y rogando por sus eoemigos.
El domingo le meditaris resucitado y glorioso,
a.parecindose su mrisima Madre.

Al

~alir

de casa.

Al salir de casa persgnate, y di asi: di~

t:igc, Sefor , mis pasos , mis pense~mientos, palabas y acciones, de modo que sean conformes
tu santsima voluntad. In vaca el favor y
ay4da de tu Allgel de guarda ql1e va en tu
compaa dond~ quiera q'Je fueres; y pdele
te ensee in~pire lo que sea mas agradable ,
Dios, y te libre de los peligros de alma y cuerpo. Mira que esta viva fe y consideracion de
que tienes .un Angel siempre presen~e tus acciones, es freno para muchos mdes, estmulo
para las virtudes, y aliento y confianza err los.
trabajos y peligros.
- En saliendo de casa, si te es posible, ve lo
pricn~ro !~ Iglesia or Ms<,t. Y esta santa

3 74
De la Confesion
costum brc no la pierdas ningun di a, porque
Hae al alma grandes provechos. Ni temas, como muchas personas de poca fe y menos devocion, que por aquel cono tiempo que tardares en oir una Misa , has de perder de tu
trabajo, pues permitir y dispondr Dios que
salgas mas ganancioso, y te suceda todo mejor y favorable, y con mayor acierto. Ejemplo tenemos admirable en San Isidro Labrador y eq los maravillosos casos de su vida,
sucedidos por esta santa devocion de or Misa
todos los dias. Y debieran en especial todos
los labradores imitarle, pues le ha puesto Dios
en su Iglesia por ejemplo que pueden imitar.
Si no puedes ir oir Misa, lo menos adora
desde tu casa, desde el camino, campo,
sitio donde estuvieres, al lugar templo don~
de est el Santisimo Sacramento, como tam-
bien lo hizo Sa1' Isidro, premindoselo Dios
con un singular favor.
A,l en~rar en la Iglesia dirs asi, ent1ar,
Sefor ~ etl tt~ santa, templo , y confesar y alabcw tu santo nombre. Tomas agua b~n!ita : te
hincas de rodiUas, te persignas, y dirs aquellas palabras que deca riuesLro Padre San
Francisco : adonmoste, santsimo y Seor ]esu~
c1'isto, afui y en todM tus Iglesias que estan
en todo el mundo , y te bendecimos 1 que por
tu santa crm; redhniste at mundo. Y reza alguna COSa segun tU dCVO~OI1 1 COliJO es. la CStaCon del S::Intsimo, la salve Mara Santsiliia, y un Padre nuestro y Ave Mara al Sant()

~itu1ar

y Coniunion.

T~at.

VII.

~7~

aquella IgLesia. En el remplo procur~

siempre estar con suma reverencia interior y
exterior; evitando, en Cl,lanto sea de tu parte,
el hablar con otra persona, ni con pretexto de
coitesa , ni urbardad, ni negocios ; pues
aquel sagrado lugar no es de conversacion~
sino de oracion. Terne no te suceda otro caso
semejante aqud tan sab.ido, aunq!Je de mu-:
chos o!vidado, de un diablo que estaba eu
una IgJ~sia p.testo de pies en las cabezas de
dos mugeres que parlaban largo y tendido, co.
mo si o;:stu vieran en la calle, ea la visiLa
solaua, y estaba escribiendo la conversadon
en lln pcrgamir,o asqueroso; y faltndole ea
que escriuir, porque continuaban la conversacien, le fue estirar con los dientes, y di una
te~terada contra un poste; y dejandp alli el
pergamino, desapareci, y se hall en l escrito
toda aquella convcrsa;ion, que no seria muy
santa. Y cualguieta que sea, no siendo muy
preciso, es falta de respeto al sagrado templo. Dime: si estuvieras en el cuarto gabinete del Rey, y en sn presencia, 2 te atrever las a hablar en l, como en la Iglesia , y muc!n s veces pa teute el Sanqsimo Sacramento,
Re y de Reyes ? Coi1s1dralo bien.
Eti la Misa procura { si puedes ) estar siempre de rodillas, y es LO te alentar el com.iderar lo que revel Cristo nues~ro Seor la.
venerable Madre Mara de la Antigua (como
esta misma lo escribe en uno de sus captulos);
esto es, que mientras celebra el Sacerdote,

de

376
De la Confesion
asisten a])i con suma rcverencq., y le salen
acompaando desde la sacrita diez y ocho
Scrahnes, hechos una llama de amor 1"\ivino. Y
no seas como muchos tibios y negligentes, que
estando muy sanos y robustos, siendo capaces
de estar antes y despues de la Misa en los cimenterios, lonjas prticos de las iglesias en
pie horas enteras, discreteando , parlando , y
quiz murmurando de quien va y viene, y
entra sale, se sientan en ]Misa, que suele ser
menos de media hora, cmno si se hallasen muy
fatigados y achacosos.
En la Misa es muy santa devocion considerar aquel paso de la pasion que propusiste
por la maana, atcndi~ndo que en. ella se
ofrece aqud Seor que t consideras haber
padecido aquellos tormentos. Otras personas
se valen de algunos libros que tienen vadas
oraciones para los misterios de la Misa. Otra,s
que no -saben leer, ni aciertan meditar, rezau lo que Dios les ayuda, segun su po<i'a
mucha luz . capacidad. Y asi; en esto hars
aquello que mas fuese tu vocacion. Pero te
advierto que pidas en esto dictmen y diJ,eccion al Confesor, que segun tu espritu y su
prudencia, lo sabr gobernar.
Procura siempre que vas la Iglesia visitar
'l.Wa vez los cinco altares para hacer ese bien
y sufragio las benditas almas del purgatori~.
Y siempre que pases por algun cimenterio,
por donde. haya cruz, no dejes de rc:z.ar algQ.

pc.r ellas.

y Cmunioti. Tiat. VII.

377
Ten gran cuidado que no se te pase n1ngun
dia en que no tengas y te retires un ratitO
de oracion mental, aunque no sea sino por nn
cuarro de hora. Y si no puedes en tu casa, el
lugar mas propsito es la Iglesia. Y ser bien
que ya que no puedes lograr otro tiempo , sea
aquel en que oyes Misa. Y el asunto ser sobre aquel paso de la pasion que propusiste a!
principio del dia, otro, segun tu dcvocion.
Y para instruirte en saber hacer oracion y meditar, te valdrs del tomo tercero de esta obra.
Del modo de gobetnarse en algunas acciones
entre tlia.
Si cuando sales de casa previenes algun ries~
entrar en esta aquella parte, con~
10:Utrir en donde conoces has experimentado
alguna ruina espiritual, que puedes causarla
otra persona con la vista, trato, comercios
fa1n"iliaridad, huye con rodo cuidado y cautela: y teme que invisiblemente te arma el
demonio por ese medio lazo para tu precipicio , par a: el de otras personas por t Ll mal
ejemplo. Aprecia mucho y practica esta advertencia, si quieres librarte de muchos cargos de conciencia.. Si .eqrre di a te sucede alguna .pesadumbre)
contratiempo, suceso adverso, orra incomodidad, corno es frio , calor , hambre , sd,
dolor, y en fln cualquiera cosa en cue siente
repugnancia la naturakz.a, procura tBtar mt' y

't"o de

:378

De la Confesion

sobre ti, para no dejarte llevar de aquellas

primeros mpetus en que sueleu prorumpir ya
contra el prjimo, y ya de poca conormidad
con la di viaa voluntad. Redbelo todo como
venido de la mano del Scnot; que lo permite para tu ejercicio y corona. Y procura
unlo con aquellos dolores que consideras padeci tu RcdeDror en aqud pa~o en que has
propuesto ocuparLe en aquel dia.
Cuando allvtieres haber echado alguna
maldicion, algun voto. poniJ.a &c.,
prorumpido en palabra de ira acciou descompuesta, vulvete Dios Je corazon,.y si tce}i
posible, retira te . soJas, y alli pouiFndmc de
rodillas delante de alguna irngen de nuestro
Seor Jesucristo , d..: iVIar Santsima, h ci
mltate , y besa la tierra cinco vecl:s, en n::v<';rencia del dulcsimo nombre de Mara; pide
pcrdon, y propon la emninda para en ad.c:lan~
te. Y aune u e sea w el campo .haz esta diligen-:
da, estando solo. Y si con la mala eostumbr.e
volvieres caer otra otras veces, no desmayes, sino repite la misnn dilig~ncia pa1a agq{j_al" Dios, y confundir al Jernonio, que ab 0 r.
rece mucho la humildad : y asi te tentar me~
nos viendo . que sale dc.:scalabraJo. Cou e.sra
sama devuciOtl irs ([ uitaildo malos resabios y
costumbres de maldiciones, ju.ramcntos y votos.

y Caniunion. Trat. VII.

De lo que has de 1wacticar panJ con

3 79
tu.>

prjimos.
Si conoces haber cado en alguna impaci::ncia, contristado tu prjimo con alguna palabra accion de ira clera, procura sold:LLlo des pues, moBtr ndote con l benigno y afable: hacindole algun beneficio, pidindole perdon, si as conviene, para satistacerle~
dar bueri ejemplo al prjimo.
Si tienes trato comercio pblico de alguna
tienda, lonja, mercadera en que compras,
vendes, truecas; prciate de usar de gran fidelidad en peso' y rnedda ' y no adulterar las
especies que se venden ; llevando aquel justo
precio , y no tirando engaar al prjimo
aunque sea en cosa:s mnimas i pues muchos
engaa la infernal codicia, procurando llevar
mucho mas, y engaando los ignorantes: y
suelen perder mucho mas, permitiendo Dios
que les sa.lgan muy contrarias todas sus astucias, ideas y a[llbiciones. Y lo peor es, el cargo que v:an haciendo para la hora de la cuenta.
Si por tu oficio trabajas, ya sea por jornal 6
salario, por un tan~o, sea en el pueblo,
en obras" en eJ campo,. en tu casa:,. procura
hacerlo con .fidelidad segun tienes obl:igacion,
y. en aquel modo~ y gaS:tando el tiempo que
practican Jos de buena conciencia, pues .es iiljusto lleva~ paga cabal, salario del prjimo,
no trabajndo legtimamente.

38o

De l1t Confcsio11

Si eres amo padre de familias que tienes

obligacion ele pagar sohladas jornales, y
mismo en otras deudas que acaso tuvieres,
procura s:ltisfacerlas puntualmente, esforzndote en todo .en parte; y no seas corno muchos que hay malas pagas, que. pa1ece no se
hallan bien si no viven con trampas y deudas;
y aLJnque puedan y les sobre para pagar, tienen la flor psima costumbre de hJ.cer mala
obra al pobre' acreedor con di ladones no necesarias: y quiz es esta dilacion equivalente
un hurto continuado, de que muchos no hacen escrpulo ; ni se acusan ni cHtnendan. Y
otros hay qUe pagan en granos otras espe.:.
cies, al precio que ellos q nieren-;. :y suele el
pobre sufrir ' mas no poder.
Si te hallas en alguna ocupa.:ion; oficio 6
pucsw, como es abogado, procurador, relator , agente; secretario, juez, ministro,
consejero, otro aiguno de los muchos e m~
pleos que hay en las cortes, chantiHeras, ciu:.
dad.es y tribLmales, sean seculares edc..
sisticos (y lo mismo se pueden aplicar la
milicia y lo.~ grandes seores que tienen va~
sallus), y en d!os te necesita:: e1 prJimo,: ya
sean eri el desp2lcho breve y .:f~voraplc; otra
tosa de su alivio, to le moles~
con diiacio.
nes no necesarias;. !Ji .seas corno algnnos' que
con cuchiUos de palo mattJ;iz.an .los pobres
litigantes, umls veces poi no -pri.virse un .:poquito de su comodidad divcrsiun ;.. Otras pot:

lo

es

hacerse holubres cle ajltQtidad ' usan!io; do loi

y Comtinion. Trat. VII.

381
moclales de algunos PrDcl pes grandes Ministros, y ouas veces es para obligar los lhigamcs q tle contribLlyan con lo que no ~s
j uslo 7 y otras les van dando largas y esperanzas vanas, conociendo no harr de tener buen
logro en su pretension ; y con estos modales
ks chupan la sangre, y les son causa de tnllchas prdhias de su hacienda. Y tado es efecto de la poca cardad con los prjimos. Dime
t que es LO haces, como quieres 11allar Dios
propicio y favorable cuando le invocas y necesitas. Teme que con la misma rne.-:.ida que
mides tu prjimo, te ha de m~dir Dios, y
lo mas formidable es en la hora de tu muerte.
Si haces alguna limosna otra obra de piedad y misericordia con tu prjimo, sea enfermo necesitado, considera en l qu.:: la haces con el mismo Jesucristo Seor nuestro, como si le tuvieras presente, pobre, mendigo~ necesitado. Con esto, auuq u e acaso
te correspondan con ingratitud, no dejars
de hacer la buena obra, ni te pesar, aunque
naturalmente: lo sientas; pues tu fin principal
era mirar solo Dios, y hacerlo por su amor:
y mas sabienuo que siempre tienes de su Magestad seguro el premio. Y re encargo que
tengas dcvocion de que no te se pase dia sin
que hagas alguna limosna, aunque sea llar un
solo ochavo, un pedazo de pan al pobre y
necesirado. Y cuando no puedas suple con el
d.es~o, y besa interiormente los pies al pobre
considerudolo imgen de Dios.
Bb

38::;
De la Confesion
Otros docummtos importantes para eJercitar
mas la caridad con et prjimo se ponen mas adelante en la instruccion y modo de gobernar los cin-

co sentidos.
Algunas advertencias para el
d~ tu familia.

~uen

gobierno

Si tienes familia, cuida mucho de que tus

domsticos, sean hijos, parientes criados,
acudan la Iglesia oir sermones, doctrinas
y devotas funciones que en ellas se hacen. Y
si son hijas, otra5 doncellas que estan en casa, deben en especial las madres tias, que
son las que mas ordinariamente las tratan, pro~
curar traerlas siempre en su compaa, saber con quin se acompaan; no findose en
esto fcilmente por excusar quiz muchos precipicios que se han visto en incautas hijas y
doncellas. No permitas, ni disimules sin castigo reprerrsion que tus hijos domsticos
hurrerr, aunque sean cosas de poca monta,
pues de lo poco se va lo mucho. Ni que hagan dao en los cuerpos buenas, rcprimirrdolos de malas compaas, que suelen parar en
esws excesos. Ni tampoco permitas que ecbeu
votos, porvidas, maldiciones y otros modos
abominablesque algurros usan; y que no mientan ni murmuren del prjimo. Pero mira que
el mejor medio de ensear ha de ser con el
ejemplo en esto y en todo lo demas; porque
6i t eres jurador, tramposo, poco honesto~

b~bedor ,

y Comunion. Trat. VII.

383
j ugaJor, holguan negligente ea

asistir los templos CDLlf~sar y ejacidos

devotos; y tu mug-:r es maJ,jicic:nte, vaua,
amiga de galas, de pasatie,npos, de visitas impeninentes, de con versa dones y cna,z.as no
muy honestas, 2como ser posible que enseeis vuestros hijos y doms~icos? Ni que
efecto tendrn las palabras que se destruyen
y desmknten con los malos ejemplos?
Sobre todo te encargo que de nitlgun modo
permitas en casa ni que rus hijos hijas vayan
adonde suele haber unos juegos y di versiones
dia blkas, que la gente moza (y aun los ancianos y casados, que es lo mas lamwtable )
suelen hacer en las casas, en especial las noches de pascua y carnestolendas, y en otros
dias clsicos, y en ellos se dan penitencias
(que ellos asi las llamal1), y suelen cumplirse
con mas pronta obediencia {1ue las que da el
Conf..:sor, y son i11dignas de decirse, y todo
viene parar en disolucion 1 incentivo de wrpeza 1 y peniicion de ge11te moza, y de iilcautas inocentes doncellas. Y esto es tambien
indigno de casas y familias de pumo, de cristiandad y de vergwza. Si alguna diverson
"tuvieres en tu casa, como es alg ...w moderado
juego, alguna represcntacion de cosa honesta,
otra de instrumentos, que todas son indiferentes, sean siempre de modo que no se vicien
con los resabios que los d<%honesLGs ~uelen
practkarlas, Y por ningun caso permitas los
infernales baiks y saraos que suele haber en

384
De la Confesiotl
casas de menos reputacion, bien llorados y la
mentados hoy en Espaa de gente virtuosa.
Lo que has de procurar en tales noches ( y
aun de dia, y wd.o el ao) es, que en tu cJ.sa
se junte la familia destmes do haber cumplido
con las ocupaciones domscas; y en lugar
de hablar o Lrat'l.r en las cocinas salas de cosas que veces son perjud.it:iales, usar de
tales juegos y cuentos cosicosas, como ellos
dicen, se lea algun libro devoto, como es el
catecismo de la doctrina para que la sepan ,
otro de ejemplos , la vida de algun santo ;
alguno del modo de saber confesarse, que esto tiene maravillosos efectos. Y por este medio
excusas en tus domsticos los excesos referidos, y les enseas descargando en gr::tn p:nte
tu obligacion. Aprecia t, padre y m::1.dre de
familia , este documento, pues te importa mucho ; y con esto te hallars con menos cargo
en el juicio de Dios. Y no p:::rmitas en especial tus hijas que lean ni tengan libros de
comedias novelas, que les abren mucho, los
ojos y despiertan la maldad, y no tener aquel
pudor, encogimiento, pureza y vergenza tan
natural en una doncella. Para que mas bien se
radiquen los hijos en saber con fundamento la.
doctrina, es importantsimo el enviarlos la
escuela: por este medio aprenden 1 y tambien
tienen la conveniencia de que rompen y destrozan menos; y las madres lo ahorran de maldiciones impaciencias si no estan en casa.

y Comunion. Trat. VII.

38 5

Del modo de portarse en algunas diversiones.

Si la poltica la virtud de la emropelia, 6
prudente trato comercio con tus projimos
y amigos , te obligare emplearte con ellos
en alguna honesta diversion, como es jugar
los naipes, tablas &c. sea con rnoderacion y
templanza, no gastando muchas horas de
tiempo, ni pasando noches enteras, como hacen algunos, arrastrados de su pasion y codicia. Ni tampoco des lugar perder, ui permitas concurras prdidas ganancias excesivas , que tienen las malas consecuencias que
son bien noLOrias. Teme no te suceda lo que
muchos, que en el juego pierden las haciendas , las casas, las familias > y quiz perdern
sus almas.
Excusa cuanto pudieres el asistir (por mas
que te insten conviden) bailes, jnegos y
saraos; y mas si son de los perjudiciales y mellOS honestos que ya se han retddo, especialmente en noches y dias de carnestolendas
pascuas. Y con el mismo cuidado han de asistir los toros, donde aeaso los hubi~re , pues
es un empleo y di version mas propia de gentiles , que de cristianos. Las comedias ( a unque ahora no disputo si son, generalmente hablando, acto indiferente), procura huir de su
rqm::sentadon, que suele haber veces en
ellas grandes laws incentivos de torpeza , especialmente ea gcltc moza , menos honesta.

336
De la Confesion .
:Pero si te hallas con predsion de a51Stlr tales llivcrsioues de juegos, toros ..:omcclias,
por la urbanidad y pulrica, porque quiere
tu pae1re tu marido &c., procura mientras
estas alli acordarte de Dios, quim times
pr~sentc, dirigiwdo su Magestad, y en tu
imcr1or , algunas palabras y actos de aspectos
amorosos 1 prorestando que alli asistes con violelJcia, y no por tu propia voluntad. Cor.sidera
en ag udla ocas ion cuntos estarn ardiendo en
los ilieruos por pecados cometidos en tales
diversiones. Cuntos csrar:n agoniundo , y
ya para entrar en el tremendo jucio de Dios,
en donde t tambien prestO te has de ver.
Cuantos se nallaran lleuos de pesadumbres, de
miserias, de enfermedades y trabajos ; y t
ahora rks y te alegras vanamente, y cptiz:. maaua te v::rs como dlos.' Cou estas semejantes cousideraciones aguars tales divt'r:,1ones
vanas o peligrosas, y te reprimirs para no arrasLrarte de eilas. Vengamos ya a1 buen empleo Je las pulencias, y gobieruo de los cinco
:;e m idos.

Det modo de goben1m- cnt!'c dia tus potencias,

memoria, entendimiento y voiunt<ld,
y ta imuginacion.
Procurars goberuarlas en esta forma; esto
es, que tu memoria se acuerde lo mas qne pudiere de solo Dios y de cosas santas, aparrando de ella las otras noticias y cosas intiles ~

y Comunion. Trat. VII.

387
que la divierten. Para esto te has
clc acordar, como que andas cercado de Dios,
y que est dentro de ti mirando tus mas minimos pensamientos ; y este te causar grande
reverencia. Y si "tu memoria la empleas en negocios y cosas temporales, sea porque as e:;;
voluntad de Dios, y que te ha puesto en aquel
empleo ejercicio.
Tu entendimiento procurars ejercitarle segun el empleo y ejercicio que tuvieres; advirtiendo que sea siempre dirigido la mayor
gloria y agrado de Dios. Si estas en la Misa,
en el ejercicio de la oracion consideracion
de la pasion del Seor, en orros sagrados
misterios, has de ir con el entendimiento corno con una luz buscando las noticias de las
perfecciones divinas, y beneficios que en ellos
.se ocultan. Si estudias y discurres para el sermon, para el argumento, para saber, proresta al Seor que lo haces por mas conocerle,
amarle y servrle. Y si le empleas en otros dis
cursos para el oficio, trato, comercio , gobierno de m familia, sea con el mismo fin de
agradar Dios, que te ha puesto en ese estado.
Tu voluntad gobirnala de modo que no se
prende ni cautive , no solo de los vicios y pecados, sino aun de otras rateras agenas de su
nobleza: lo cual conseguirCLs, si llegas bien
conocer que solo Dios es su centro, y que en
otra cosa no has de hallar descanso ni quietud;
pues su Magestad es quien le puede llenar. Y
p~rjudiciales

388
De la Confesion
si alF,o amares fuera de Dios, sean padres, hijos, m3rillo, rnugcr, amigos, hacienda, conveHicn.::ias &c. sea porque el mismo Seor gusta de ello, porgue conoces ser asi su voluntad: con cai que las ames con aquella rectitud y modcracion de biLla, anteponieudo siunpre Dios; esto es, que cu~ndo alguna cosa
se opone su ley sa1:ra, 1a dejes , desprecies y
abaHdoc,es por 110 ofeuderle.
La jnaginacion es un sentido interior que
suele andar muy desbaratado por lo comun, y
nos molc~ta, asi dormidos como despiertos; y
si no se la p1ocura refre,ar, trae la pobre alma corno aherrojada, y en un continuo tormento moleslia, porque es iuclma. Y auoq u e
el apanar la imaginacion de cosas malas no est dd tado en nucsLra mano, se puede sujetar en mucho para que no nos inquiece tanto,
ya ~n la oracion ) y ya en otros ejercicios y
ocupadono:s. El medio ha de s~r tener cuidado (como ya queda dicho) cle formar, figurar desde por la rnafiana en tu imaginacion
aquel paso de la pason que eligieres; y cuando acaso te vieres mas combatido de pellsamientos varios~ ya sean de torpeza, de juicios
temerarios, 6 contra la fe, otros desbaratados, procur~s ahuyentarlos renovando aquellas samas imaginaciones: y si el diablo portia
en traer tu irnaginacioo malos pensamientos
imaginaciones, porfia t tambien en resistirle con otras santas; y de esta forma se va poco
poco cobrando hbito de andar siempre bien

y Comunion. Ttat. VII.

389
ocupado en tu imagi,acion. T ~n entendido,
que asi como un clavo se ecl~a fuera con mro
clavo, asi un pensami<~l;to malo se e..:ha tuera
dci iutcrior co; ouo buctiO. Ayuda mucllO para re!re11ar tu imagi112..:ion el gobernar bi~n y
mortificar ls cillco su1Lkos, ~::omo son la viota, oido, gusto, t,cto y oifuto; porque ordinariamente su cene q uc de acuello que no se ve,
se oye &c. r,o ..:ombaten imaginaciones. Y
las de prtsetc ticnc:n mas fuerza para molestar, y asi experimemars que si ves algunos
objetos wrpo.:s o alegres, oyes hablar de
mue nos, de guerras novelas &c. eso piensas, 1magias, y aun sueas; y por eso es nponamc, y te !1e rUcho que al principio del
dia procur;:s ocupar tu imaginacion co1t algurr
sama pensamiemo Jc la pasion. Tambien lo es
el leer. o LHeJitar ames de acostarse lo mismo;
porque el diablo nos procura traer en sueos
malos pensamientos , como todos lo experimemarnos; y con esw se le xeprime mucho.
De cmo e lw de gobernar el sentdo
de la vista.
La vista procura retirarla con gran cautela,
no solo de cosas ilcitas y pecaminosas, como
son objetos torpes, siuo tambien tal cual
vez de cosas lcitas, y en que no hay peligro
conocido. Pongo ejemplo : si vas por uua ca~
He, y se te ofrece la vista un hermoso caballo; en otras partes una hermosa plmura,

3 90
De la Confesion
un jardin, una flor, una fiesta de plvora, y
asi otras innumerables cosas que se ofrecen
cada paso, procura vencerte con disimulo, y
refrenar aquel natural apetito que se tiene
ver cuanto pasa. No te digo que lo hagas siempre, que eso fuera pedir mucho, y quiz conseguir poco, pues alguna repugnancia te costar; p~.:ro des1-1ues experi meutars en tu io.terior una grande paz y alegra espiritt{al, por
haberte vencido en esto poco, y aun en cosa
lcita, por amor de Dios: SLt Magestad paga
de contado lo que por su amor se hace padece, Y muchas veces suceder que por este
medio te libres de muchas tentacioo.'es y malos
pensamiemos , que nacen de la poca mortificacion de los ojos, que son las ventanas
del alma, y el demonio quedar burlado,
pues quiz sin que t lo adviertas, por aquel
medio, y en aquel objeto te tenia forjada alguna tentacion lazo para caer. Esta doctrina y reglas se ponen para personas que tienen
cuidado de su aprovechamiento espiritual y
salvacion; pero no es, sirve poco para los
relajados y distrados, que no solo en lo lcito,
pero en lo que no lo es , andan hechos unos
linces, complacindose en ver la figura hermosa, el Qbjeto torpe , el sarao, el baile , y
la que va y viene, entra sale de la Iglesia; y se ricn hacen burla de estas advertencias, tenindolo por nimiedades escrpulos.
Pero t, alma de buena voluntad, espero
que la apreciars como con viene, y Dios te

y Comunio1t, Trat. VII.

391

dar el premio, asi en esta vida corno t:n

la otra.
De cmo se ha de gobernar el sentido del
odo. T dd modo de evitar ta
murnmaczo,

El oido procura refrenarle, huyendo de

or Hovedades 6 cuentos de vidas agenas , ni
auu gacetas y otros embelecos, de que hay
tanto en las plazas y corrillos, pues si no andas en esto con cautela, te llenJru m interior de imaguciones vanas inriles pensamientos que te diviertan y pongan hasto
las cosas santas: y mas experimentars este
dao cuando rezas, lees, te pones hacer
oracon, estas oyeudo Misa.
Si delante de ti se murmura habla mal del
prjimo, ya sea en la vista, o en la convc:rsacion, no muestres en el semblante que te alegras, ni correspondas, ayudando y tomentando la conversacion, sino autes daris entender que no te gusta tal conversacion , y que
lo siemes; y aun mostrars el rosLro semblante triste: porque como dice el Espritu
Santo : Et viento cet":W alw;yenta lM nubes, y el
rostro triste reprime la lengua det nawmwadot.
Y si es persona q LJicn puedes reprender y
aconsejar , lnzlo o.::on caridad y mode::tia,
procura decir alguna cosa buena que sepas de
aquella persona murmurada. Con esto excusars muchas culpas~ gue ordinariamente se co-.

39Z

De la Confesion

meten contra caridad, en las juntas, conillos

visitas; y suele suceder tambien, que Dios
dispone que cuando alguno habla mal de ti,
haya otros que te defienden y honran. Y sobre Lodo, hazlo para cumplir el precepto de
su JY1agestad , que te manda amar al prjimo
como ti mismo.

r lengua, :y !!IOdo
para hablar con acietto.

De cmo se ha de gobentar

En el hablar es necesario que pongas el mayor cuidado para el acierto , procurando gobernar y refrenar la lengua para que no se deslice en palabras vanas intiles, perjudiciales torpes: de jactancia, alabanza propia
presuncion. El Apstol Santiago dice que el
que no peca con la lengua, ese es varon perfecto. Tambin dice que la lengua es como
un mar inquieto, y una universidad de maldad. Y que con ella bendecimos Dios, y
tambien podemos daar al prjimo. Gran vigilancia y retlexion es menester para saber refrenar y gobernar la lengua. Si cuieres acertar
en esto, toma y practica esta regla de San
Bernardo, que dice ; Bis ad lmam, quod semel ad linguam. Dos veces la Urna lo que una
vez ha de pronunciar la lengua. Esto es, que
procures una y otra vez mirar y considerar si
aquello que vas decir es no segun la voluntad de Dios ; s ser provechoso ti,
dGoso al prjimo ; y con esta detencion y re-

y Comunion, Tfat. VII.

393
flexion , excusars rnucbas veces el hablar lo
que acaso te pesar despues si no te monifi<;as. Y geueralmente toma esta regla, y es que
hables poco, y eso m u y m~,1ido y considerado; pues S~ncca con ser gentil, conociendo
esta importancia, decia : Nunca me pes de haber c,llado, pe;o s muclws de haber lwbiado.
Y como die~ d Espritu Sarrto: En et mucho
7wb/,; nnnw faltar pecado. Si eres joven, y
estas delante de los ancianos Sacerdotes, procura tener silcucio; y antes sers mas dligentc para oir que para hablar: si eres doncella,
aun d~bes ser mas modesa y silenciosa, y en
especial delante de los hombres no ha bl~s sino preguntada. Y cr::c que la modesti::t y pudor en una doncella antes compone y reprime
los insolentes, a~ como la que es desenvuelta y habladora les da alas para propasarse
mu~:has libertades.
Las palabras torpes son abomina bies, aun en
el hombre m:~s disl raido, y en la muger mas
desenvuelta, y q uicn las habia manifi~:sta tener uu corar,on y cOLlciencia muy deshonesta~
y sin vergenza ni temor de Dios. Las palabras de murmuracion son indignas de un cr.istiano, Las de chanza illlnodesta, bu das
chascos, muy ageuas de personas prudentes,
y que tratau de virtud; y las de mentira son
muy aborrecibles Dios y los hombres, y
muy perjudiciales al comercio lmmano.
Si eres Sacerdote Religioso, debes huir
con mayor cuidado y cautela de las chanzas,

394
DIS la Confesion
burlas mentiras, que es cosa mucho mas indigna en la pureza y perfeccion de tu esado.
Por eso dice San B~.:rnardo: Las chanzas en la
bow d seglur son chanzas, pero en la boca det
Sacerdote R;;lio-oso son btasfcmhls. De las mentiras aun es n~s abominable en tal estado,
aunque sea por jocosidad chanza. Del glorioso Santo Tomas de Aquino se refiere, que
estando el Santo en el convento, le llam un
Rdiginso desde una ventana, y por burla le
dijo: Hermano F1". Tomas, ve;l presto aqui, veds volar Hn bttey. Creylo el Santo, ftte alla,
asornbse, y el tal Religioso haciendo burla,
le dijo : Ay bobo! qtle te enga. Pues no conoces que eso es mpo~ible ~ Eutonces el Santo le
dijo con su gran modestia : Antes creyera )'O
que voluba un buey; que me pesuadient que
un Religioso mcntia. Y asi le dej confundido y
cnsefaJo. Sentencia verdaderamente digna de
un Santo Tomas.

Del olfato, y se ponen algunas adve!"tencias pam

usar bien del tabaco.
En el olfato es cierto que es casi siempre
preciso percibir los olores que se ofrecen como objcw propio; y aunque muchas veces es
conveuieu1e los estomagas y complexiones el
11llir de percibir alguoos olores, y por eso no
te dir que andes busc:>nLlo los que so a mas
nod vos; pero s te dir que no seas tan afeminado 1 que traigas contigo almhcles y otroi

y Comunion. Trat. VII.

395

preciosos, y en los hombres es cosa indigna7

pero en los Religiosos y Sacerdotes es cosa abominable. Los olores preciosos parecen admirablemente en los templos y sacrificios; pero en
los racionales arguye mucha sensualidad. Cierto es que te irs la mano, si consideras que
eres un saco de inmundicias , y que presto sers convenido en gusanos y hediondez. Si acaso percibes malos olores , considera que presto los dars t en una sepultura. Y sobre todo
que una alma en pecado mortal es siil comparadon mucho mas abominable su hedor, como fue manifestado Santa Catalina de Sena.
Conque si t estas en pecado mortal, considera cul se hallar tu alma. Y finalmente, teme y considera que en el infierno y en el purgatorio son atormentadas en este semido con
mas rigor de malos olores los que se deleitaron
en l con demasa.
En cuanto al tomar tabaco, lo vemos hoy
tan introducido, que ya puede reputarse por
mod:~. por los innumerables que le usan. Muchos lo bautizan 'con pretexto de necesidad;
pero muchsimos confiesan, y aun en s mismus, que es vicio; pero es vicio tal, que una
vez. que se usa, ya viene convertirse eu verdadera necesidad; y asi, si el que lo toma cuicre dejarlo, se experimenta le hace dao. Conque lo que debes hacer, si eres uno de tantos
cofradt!S , digmoslo asi, es usar de l con regla y medida prudente, pues si ha y grande
exceso , es perjuctk;: i la naturaleza y b

3 96
De la Confcsioll
bolsa. Algunos prudentes y arr.:giados la ra~
zoa SL!den Lomar tres polvos, uuo la mafiana, mro al mcJio dia y oLro la noci1c. Bien
que sern poqusimos. Otros tom::tn cinco, y
otros nueo;.re. Tocios son mmeros misteriosos.
Pero el sensual y el inmortificado y la iumortilkada le roman cada paso , y no se h:s cae
de los deJos; y en viendo caja, soa como mugcr amojadin, Reprmc<e pues, y modrate
ell este vicio, y temc si no lo haces que vayas,
buen librar, pagarlo al terrible fuego del
purg:Horio.

Del buen gobierno del sentido del gusto, y dt:

cmo se puede comet y b~ber
con mrito.
En este sentido del gusto es menester poner mayor cuidado etl gobernarle y refrenarle, porque es ~nas diH~.:ultoso hacerlo y conseguirlo, que en los d.emas; y puedes, sin faltP,r la necesidad, y aun al alivio y recreadon, monificar alguua vez el a pe ti w para merecer mucho. Cuando comes bebes llaz reftcxion, y consiJera que Dios ha criado a(1 uel
manjar, le conserva y da el sabor, y re le pone para que le gustes. Y dale grc,cias por ello,
como lo haces i qlti-::n te da regala con alguna cosa de comicia bebida. Pero no re cebes tamo en el deleite que percibes, que pongas alli todo tu conato, siuo q U\: procures a bstraer la consideracion de lo q uc comes bebe si

y Comunion. Trat. VII.

3 97
pero porque esto no es tan fcil, y en el mismo gustar se arrebata el sentido, protesta entonces delante de su Magcstad, quien consideras presente~ que lo b.aces y gustas por
agradarle, y porque lo ha criado para tu regalo, alabndole por ello.
EHe es muy buen medio para no arrastrarse de esta pasion, y comer con hacimierllo de
gracias, el que cuando te pones comer, consideres imagines que tienes presente al Nio
Jesus, como cuando se perdi, y andaba pidiendo limosna, y que te pide se la des. Aparta , aunque no sea mas que un bocadito , y
sea el mejor, como es para d.irselo, y esto lo
hars de cualquiera plato, manjar fruta &c.
Y si tienes ocas ion, enronces aparta algo,
eso que dejas s~a para socorrer la nect:sidad
hambre de algun pobre: pues lo que se hace con l, es como si se hiciera con el mismo
Jesucristo.
En el modo de comer se pueden merecer
muchas coronas de gloria, porque te puedes
mortificar en dejar alguna vez la sal la salsa, algun otro sainete que sirve solo al
apetiro.
No te propongo que lo dejes siempre, sino
tal tal vez, que eso seria pedirte mucho, y
quiz no conseguir nada. Es tambien medio
cauteloso el comenzar i comer, el~gir primero aquello que menos apeteces, y luego come lo que nas es de tu gusto; y con esta
breve privacion haces maravillosos actos de
Ce

398
. De la Confesion
vencimiento ) sin dejar de comer lo mismo.
Y esto es mas seguro ) cuando de nadie apenas sers conocido, aunque es tes en donde
hay muchos y en un gran convite.
En lo que, si quisieres vencerte, puedes
adquirir muchos grados de merecimiento y coronas de gloria, y ejercitar tambien la caridad con tus prjimos, es no quejarte 1 ni poner tachas faltas en lo que te dan comer,
ni explicar si es ti mal guisado sazonado, disimulando como si nada sintieras .. Claro est
que se ha de distinguir aq ui cundo no es
conveniente tu salud, la falta es de modo
que necesas de que est tal, que tu estmago le abrace, y mas si hay alguna inapetencia. Con que en esto dicta la prudencia lo
qlte se debe advertir. Pero en todo caso no
seas como muchos , especialmente maridos)
amos padres de familia, que al tiempo de
comeL' apenas hallan guisado su modo paladar, y muchas veces es porque vienen
casa, eslan repletos y sin gana, por haber
comido ; todo es melindres y desprecios, con
que mortifican las pobres mugeres y criadas,
que suelen estar atareadas tuda la maana pa~
ra que el seor de casa est ~ontento; y luego les dan el pago, como si todo se les debiera de justicia. Te ser buen medio para disimulal , sufrir y vencerte en estas faltas, el
aL:orlane y considerar cuntos mucho mejores que t , y que lo merecen mas, no tienen
en aquella hora quiz pan que llegar la bo-

y Comunion. Trat. V!I.

S99
ca. Y sobre todo confdere, que mereciendo acaso por tus pecados estar comiendo brebages asquerosos en el infierno, ahora .te olvidas , y te portas ingrato los beneficios que
Dios te hace. Y teme no te castigue trayndote grande necesidad.
Cuando tuvieres sed sfrela algun rato~ como si quieres beber las cinco, diilalo las
seis, que no es tanto trabajo. Y para ayudarte vencer tu pasion ~ considera la hiel y vinagre que dieron en la cruz tu Redentor en
su sed , y el Seor sufri para pagar nuestros
excesos. Un medio natural te doy para apagar la sed, que suele ser falsa muchas veces,
bebiendo menos; y es, que cuando bebas algun vaso de agua _lo hagas de tres veces, y
sea en reverencia de la Santsima Tritlidad; y
experimentars en aquellas detenciones al
beber, <!Omo d a peLito se reprime, y va mitigando la sed; y no hay duda que es provechoso la salud. Y sobre todo de gran mrito delante de Dios.

Del uso demasiado det vino, y sus daos.

En cuanto al vino~ es provechoso y necesario quien usa de l con la debida modera~
cion para la salud; pero gurdattt de incurrir
en los excesos que suelen muchos cometer.
Para esto impona mucho que te. abstengas de
juegos y convites~ que suelen parar en estos
excesos de vino , y el diablo tieuta . estos ta-

400

De la Confesion

les para que unos otros se fomenten y con

viden. Y habr hombre de tan depravada intencion, que siendo tirano para dar un ochavo m1 pobre, si es para emborrachar uno
no repare en gastar un real de ocho, sin
hacer caso del pecado mortal que comete. Ad
vierte, que el que se da este vicio de beber demasiado, incurre en cuatro males da
os por lo menos. Lo primero , daa la bol
sa, porque gasta lo que no es necesario. Y
si es en juegos, hay hombre que suele perder
en vino , y algo mas, cuanto ha ganado en
la semana. Lo segundo, daa la salud, por
que se extraga, y algunos vienen abrasarse
los hgados y .pulmones, y se ponen de calidad, que con una escudilla pequeo vaso
se vuelcan y perturban el juicio; y as es tan
inhbiles para los trabajos y oficios que cjer
cen , en que pierden mucho tambien, sobre
estar muchas veces tan habladores (cuando de
bieran ausentarse ) , que queriendo persuadir
los demas que no estan tocados del contagio , ellos mismos publican mas su Jeshonra.
Lo tercero , daa la honra, perdindola con
todos, y acreditndose de borrachos, y por
tales son conocidos y murmurados: y si tkncn
alguu oficio, suelen no hacer caso de ellos, ni
tampoco los ocupa fian negocios de importancia. Con que .. por aqui tambien pierden bastanre. Lo cuarto, daa este vicio al alma, por{} U e peca mortalmente el que voluntariamente
se embriaga, privndose del juicio 1 y ponin

y Comunion. Trat. VII.

401

dose peligro de cometer grandes males, demas de lo que queda referido. Dejo aparte la
perdidon de las.familias , pues estos tales poco cuidan de ellas : el escndalo de los hijos:
los matrimonios tan perdidos como se ven por
esta causa, estando muchas piadosas mugeres
sujetas vivir con tales brbaros, sustentndose quiz con pan de lgrimas, y viv.mdo
en gran miseria y en continuo martirio; 0 )\
no es peor dao el que all estos en fus junfa,s',
u~os otro;
hagan ~nal casados, l~ cual d~~'
b1eran repnm1r y casugar los padres de,Repu1
blica ; pero si acaso ellos son muy semejar~tes,
~corno han de corregir otros? Mira si son pocos los daos que trae este vicio los cuerpos,
las almas , las familias y los pueblos. Y
asi huye de l, como el diablo de la cruz. Y
terne el castigo que te espera.

s:

De algunas devociones diarias que

podrs tener .

. En cuanto devodones y rezos no te e~

gues demasiado, corno hacen muchas personas inadvertidas, pues mas vale poco y rezado con atencion , que mucho y sin ella. Y
asi , en esto antes has de ser prudente para
aadir , que indiscreto para quitar. El santo
Rosario ese nunca le dejes , pues es devocion tan usada en el mundo , y tan del agrado de Mara Santsima. La Misa si te es posible. La yisita de los cinco altares. La es-

4oz
De la Confesion
tacion del Santsimo. Y tambien rezar algo
los S amos de tu devodun , y auuq u;.; no sea
sino Ull Padre nuestro y Ave Mara todos.
Ellet:r todos los dias algun libro devoto. Confesar y comulgar cada ocho dias es muy prudente regla en un seglar , procurando ensearte y apreud.er bien como lo has de hacer, por
medio de algun libro. Si es Viernes, ten devocion de visar las Cruces, auuq u e sea en tu csa en la Iglesia. Es muy santa costumbre el
ayunar, pLtdi~nJ.o, los Viernes y las vsperas
.de las fiestas clsicas de uuestra Seora. Y eli
fin, en este punto y documemos gobirnate por
la direccion del Confesor Padre espiritual.

Det exmen de la conciencia .

. El ltimo acto devoto que has de hacer
la noche antes de acostarte , sea tu exmen
de concieucia. , y ser eu esLa forma. Te pondrs solo en algun lugar retirado por un breve .raw, y considerando con viva fe que ests delante de Dios, y que te mira lo ilnimo
de ru corazon. Lo primero, le dars i su Magestad las gracias de los beucfic.ios gue te ha
hecho aquel dia, asi oculcos, como manifiestos, y de los peligros de que te ha librado. Lo
segundo, le pcJirs te d luz y couocniento
de tus dt:fectos para arrepentirte y enmeudartc. Lo tercero, irs examinando si aquel dia
has cometido alguna c~pa. Si has pracLicado
bien las reglas, modo de y ida que tit:nes, has

y Comunion. Trat, VII.

40 3
ciejado algo por negligencia. Si has ofendido
tu prjimo en algo. Algunos dan un repaso
breve por los diez. mandamiehts. Otros examinan si han faltado en algo comra Dios, contra el prjimo contra s mismos. Y asi, te
acomodars segun tu devocion. Si haBares en
el exmen que has hecho algunos actos de
virtud, dale su Magestad las gracias, por
que te ha ayudado con su favor y auxilios.
Pero si hallares haber cometido algunos defec
tos' pdele perdon' y propon la enmienda nara el dia siguiente. Y hars entonces alguna
penitencia, como es rezar cinco Padre nuestros
en cruz i las cinco llagas de Cristo Seor
nuestro, cinco AveMaras al dulcsimo nombre de Mara , tres Credos, tres Sal ves,
el acto de contricion, y en fin, cosa breve.
Y observars los defectos mas graves que hallares haber cometido, para cuando llegue el
dia de Confesion. Cou esta sama cosrumbrc se
te har mas fcil el exmen de conciencia cuando te confieses.
De lo que has de hace1 al tiempo de acostarte.

Cuando te acostares persgnate, haz el acto

de contricion con mucha atencion y devocion, por si acaso mueres en aquella noche~
para gue te halle la muerte bien dispuesto. Encominuate tu Santo Angel de Guarda, para que te libre de los malos sueos que suele
omentar el demonio. Y con especialidad re-

404
De la Confesion
zars Mara .Santsima tres Ave Maras en
reverencia d~ su pureza antes del parto y des~
pues del partf?~, que es eficaz remedio para librarse de suenas torpes. Y cuando estes ya
echado en la cama , ponte un breve rato coino difunto y amortajado, y rzate un Padre
nuesuo y A ve Mara, un responso, si sa~
bes, como si ya es tu vieras en el atahud, con~
sideraado que quid en esa misma cama te
amortajarn algun dia, Y mira que esta me~
moria y ejercicio es freno para reprimir las
demasas, que suele prorumpir en tal parage
la naturaleza, fomentada de la astucia del de~
mouio.
No te quiero cansar con mas ejercicios por
no molestarte, ni dilatar mas este tratado. El
Altsimo te d y m tambien luz y gracia
pua practicarlos. Amen.

FIN.

NDICE
DE LOS CAPfTULOS DE ESTE LIBRO .

TRATADO

PRIMERO.

En que se explican las tres partes esenciales de la Confe;;ion ; y se trata de la

Confeson gene}al , . Pg. T S
Ca p. l. E:x:picase ta primera parte , que es
Confesion de boca , y se ponen muchos ejemplares en que se falta. . . . . 2 2
.Advertencia importante pan. tos casados. 2
Cap. II. De otros modos de ocuitm las
id.
culpas .......
Cap. III. De lo mucho que alienta para
desahogarse el secreto de ta Confesion ;
Cap. IV. De otros modos intes y suprfluos de acusarse, . , . , ... 45
ti

.........

..................

Advertencia~ .. . , ................, .........

Cap. V. Expticase la segunda pMte: Contt"icion de cora:;;on, y p1opsito de ta enmienda ........................ , ......... .

Ca p. VI. En que se declaran muchos def~ctos porque se falta at dolor y prop

stto .. ....... , ............ , . . . . . . . . . . . .

Cap. VII. De ot1os defectos por falta de

dolor en personas que pasun por virtuo
las 7 y medio pa1a asegurar et dolor en
laJ cutpas veniatc ,

4!
4.9

5:5

406

Cap. VIII. De los que frecuentan Sacramentos, conservando profanidad, altive:z

y propic1 voluntad , , , , . , ,
Advertencia . ..... , . , , . .
Ca p. X. Considetaciones para move1se at
dolor de las culpas , y propsito de la
enmienda . , . . .
Cap. X. Motivos para excitar el alma
al dolor de Atricion.. . . .
Advertencia importante paTa asegwm- el
dolot al. confesarse. . . .
Cap. XL Explicase la tetcera pa1te de la
Confeson, que es Satisfllccion de ob1a...
Cap. Xll De la sutisfaccion por medio de
tas Indulgencias . ..... ,
Ejemp!o de gnmde consuelo pam libtarse
del purgatodo......................
Cap. Xll.L De la penitencia medicinal , y
dt[r.cultades y excusas en cumplida.....
Cap. XlV. De las dificultades y excusas en
cumplir la penitencia Ctl tden al pt_iimo,
como es nstitucion , pndonat b'c.. . . . . .
Cap .. X V. DJ tos que repugnan no czmplen las pettencias que tes dan los Confesores. . . . . . .
Cap. XVI. De las gravsimas penitencias
que se imponian antiguamente por los
pecados .. ......
Conclusion. , . , .
Cap .. XVII. De la Confesion general , y
quien es necesai"(I , daosa y provecho-

.9
id.
73
80

8r
8..
86

8
88
.9 r

.94
.9 5

.sa .......... , ............. , , . , , , . .9 6'

Cap. XVIII. Pregunta y respuesta de cmo

se hm"l fdciv.cnte una Cm1Jesion general
de toda 'a vida ... , . . I OI
TRATADO

II.

De varias dudas, preguntas y escrpulos

tocantes ia Confeson y Comunion y st1s
respuestas. .. , , , ... , , . . . 104
Cap. I. Dudas y resp~estas .>obre la integridad de tas confesiones pasadas y presentes . . , , . . . . . . . . . . id.

Cap. U. Dudas y ,-espuesta> ace~ca dd dolor de las culpas : y se expica ei doiol"

sentivo y apreciativo........ . , . 108
Cap. III. De otn~ duda muy grave sob1e el
dolor y proposito.. , , . , , ... , , . , , 1 r z
Nota ..... , . . ....................... 118

Cap. IV. Descb1ese y advirtese una astucia del demonio, can que if'ltenta impedir ta doctrina de este iib1o . , , , . . I 1.9
Cap. V. De los escnpu!os verdaderos y
falsos, y de la sujeciim ios Confesores. 120

Cap. VI. Dudas sobe el consentir y esistir los pensamientos torpes y de blasfemias . , , , . , . , .... , ... , . 1 z 5
Cap. VII. De los sueos t01pes., . . 12.9
Cap. VIII. Remedios contm tas tentacione.s . "'; .............................. . IJZ

Cap. IX. Dudu.s de los que son combatidos de juios temerarios , y su remedio.
Cap. X. De alguno mrputos y dudas de

1J5

408
la Confesion antes de comulgar , y su re11ledio ... ~ ...
Ca p. XI. Dudas y doctrinas de muc1w desahogo sobre d cumplir las penitencias ..
Ca p. XII. Dudas sobre la Comunion y su
frecuencia , y se repHnde los que lo vituperan y censunm.. . . . . . .
Cap. XIIl. Dudas sobte las Indulgencias
y visita de Altares ................

137
13.9

141
145

TRATADO III.

Doctrinas especiales para varios estados,

digidas la buena Confeson.. . . .
Cap. l. Doctt"ina eipeciat pma los casados.
Cap. II. Doctt"na para las doncellas.,
Cap. UI. Doctdna para los Prncipes, grandes seores y cabailhos ..principales.
Cap. IV. Doctrina para tas grandes sefio-;+asr .....

15 z

id.
164
I

.............. , .......... ,. , IJO

Cap. V. Doctrina para los que habitan los

palacios y casas de seores . . , . . . r8
Nota . .. ~. . . . . 1 Br
Cap. VI. Reflexiones para los seores Curas y Visitadores eclesisticos. 1 8 z
Splica tos seores Obispos. . . . . 1.9 5
Cap. VII. Refiexion para Religiosos y Religiosas.. . . . . . . . . . . . . 1.9 7
Cap. VIII. Refiexioll para los seores Sacerdotes . . , ., ~
~~ ~~
:2 o I
11

..

"'

.........

TRATADO

IV.

De los daos de las comedias ) toros ) bai

les , }uegos , naipes , caza y tragcs. T
refie:on para Confesores y Pn:dcado~

res .. . , ........... , . . . . . . .. . . . . . . . . !lO 5

Cap. I. Daos de las comedias y su lectura . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .

Cap. II. De la diversion gentlica de cot-ridas de toros .. , . , . . . .

C;tp. III. Daos de los bailes y juegos perjudiciales.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cap. IV. De los detestable> juegos de nai- pes , dados y otros : y de la caza in-

id.
:21 S
!Z 2

z.

'noderada. .. . . . . .. . . . .. . . . . . . .. .. .. .. . . . 236

Cap. V. De lo; trages profanos, costosos,

superfluos y provocativos... . . . . 240
Cap. VI. Reflexiones pan~ los sefons Confesores y Predicadores . , . 249
TRATADO

V,

En que se ponen reglas y doctrinas para

conocer y distingu cuando es no una
cosa pecado mortal venial. . 2 59
Nata........................................ 265
TRATADO

VI,

Del exmen de conciencia , y acusacion por

los Mandamientos, y por tres puntos,, 27 5
Cap. I. Medio ~fic,::;;. para acordarse y

410

dolese de las culpas y defectos el dia

de w Confesion ....... 275
Cap. H. Dei tiempo que se ha de gastat en
el e:.;.mw de conciencia. 'f se pone doctrina de mucho desahogo en este punto. z 8
OnJcion pL1nl antes del .exmen de concie1Cla

~ a ,

..... ~

a ,_

._

Cap. lll. Modo de _acusMse por . los die'Z

mandmnientos , asz en la Confe;o particular como gene1al. . . . . . . . 2 8 r
Pnmsr m.mdtmento . . . z 8 2
E.i:upl-o ............ ~ ........ ~., .............. .284
Segundo manda11ltcnto..... . . . 2 8 5
Te'ceY' m;mdcmiento. . . . o o , 2 8
Cuarto mandamiento .......... 288
Exti61ldese mas la acusacion del cuarto mandamiento para varios estado;. 2f) 5
Quinto mandamiento. , , . , . , , 2_9 J
Sexto. 1ncmdam~ntp. , ... 300
E.iemp!o ..... . .... ,104
Scptimo mandamiento . ......... , ..... 318
Extindese mas la acusacion del sptimo
nwndilmi~nto para varios estados y oficios
de la epbtiw . .................... 3 t.9
Pintura de los codiciosos .. ... o 337
E.icmp!o . ..... 340
Octavo mandamiento .......... . , ... 34.1
Noveno y dcimo marulamento. .. , o :J4
Nota ..... ......... - ............... 347
SegU'ndo modo de acusarse para penonas
Retigiosas y Sacerdotes, y otn.ts que frecuentan Sacramentos , 348

41 I
l ... Contra Dios . .. 3 48
JI.. Contra el ptjimo ............... 350
111. Contr-,1 si mismo . 35 I
TRATADO VII.

En que s~ pone lLt prctica mas individua~

de lo que se ha de hacer en la Iglesia el di,, dz Confesion y Comunioa 354
Oracion para antes d~ la Confesion. . id.
Lo qHe se ha de hacer al tiempo de la Con~
fesion .............. ..... 355
Oracion para ckspues de le~ Confesion.. , g 5
Lo que sr: ha de hacer ante.s de comtdgat.. 35 7
Otacion para antes de comulgar . ...... 3 5.9
Lo que se ha de hacer despues de comulgar. ~:;o
Advetzncia .. , . g;J
Otacion para des pues de comulgar ... 34
Actos de fe , esperanza y caridad, . . . g66'
Exhortacion y oferta det Autm .. g
DIA DEL BUEN_ CRISTIANO,

empleo y disttibucion devota de las veinte y cuatto horas del dia , pam acostumbmtse bien obrar, tmer una vida
ajustada , y merecer muchos grados de
gtacia y gloria, .. , . . . . . . . .. 30.9
Al levaatarse por la maana .... 370
Or~cion pan ofrecet las obras por las ma- .
nanas. . . . . . . . . . . . . . . . ul.
Lo q~ has de: hacer a~ pacipia dd da.. 37 r

412

Al s.ali1-"' de casa ... ............... . , . . 373

Dd modo de gobernarse en algunas acciones
entre di a. , . , ... - 37 7
De lo que has de practicar pam C01l tus
p1-jimos. . . . . . . . 37.9
A~gunM advertencias para et buen gobierno de tu familia . . , , . . . 38 z
Dei modo de potarse en las divenioaes .. g8 5
Del modo de gobermH ent1e da tus potenciM , memoria , entendimiwto y voluntad~
y la imagin<lcion . ................... g8
De como se ha de gobernar el smtido de ,
la vista . .. , . , , , .... 389
De como se ha de gobernar el sentido det
oido , y Jet modo de evitm la murmuacion . , , , , . J.J) I
De como .se. ha de gobernar la lengul, y
modo para hablar con acie1to.. ... J.J) z
Del olfato ; y se ponen algunas advertencias.
para usar bien del tabaco . . ' . 3.!)4
Del buen gobierno dei sentido del gusto ; y
como se puede comer y beber con mil"ito.. .1!J ()
Del uso demasiado det vino, y sus daos j.J)J)
De algunas devociones que podrs tener, 40I
Exmen de la conciencia . , 402
De lo que has de hacer al acostarte . 403