40.

La posicin de la Fraternidad Sacerdotal San Po X (FSSPX)

El Arzobispo Lefebvre (fundador de la FSSPX) y los cuatro obispos que consagr1

el 30 de junio de 1988
Nos enfrentamos a un gravsimo dilema que, segn creo, nunca existi en toda la historia de la
Iglesia: que el que est sentado en la Sede de Pedro participe en cultos de dioses falsos. Qu
debemos concluir quiz dentro de algunos meses ante estos repetidos actos de comunicacin con
falsos cultos? No lo s. Pero me lo pregunto. Es posible que nos veamos obligados a creer que este
papa no es papa2 (Arzobispo Lefebvre, sermn en la fiesta de Pascua de 1986).
[Nota: Lo que se dice en esta seccin, no slo se aplica a la Fraternidad Sacerdotal San Po X, sino tambin a
muchos otros grupos tradicionalistas independientes de similar mentalidad que se resisten a la apostasa
del Vaticano II, a la nueva misa y sostienen posiciones similares a la FSSPX.]
La FSSPX es una orden de sacerdotes tradicionalistas fundada por el fallecido arzobispo Marcel Lefebvre.
Lefebvre fue un arzobispo francs que resisti a muchas cosas de la religin post-Vaticano II, reconociendo
que eran desviaciones del catolicismo tradicional. l reconoci que la nueva misa era protestante y opuesta a
la tradicin. Tambin, se opuso a las herejas del ecumenismo y de la libertad religiosa, enseadas en el
Vaticano II. Fund seminarios para la formacin de sacerdotes que celebraran exclusivamente la misa
tradicional, y los orden en el rito tradicional de ordenacin. Para ello, tuvo que mantenerse independiente
de los antipapas del Vaticano II; si bien que continu sosteniendo la posicin de que eran legtimos papas que
ejercan el oficio del papado. Tambin se resisti a estar en comunin con aquellos obispos que se unieron a
la nueva religin. El 30 de junio de 1988, Lefebvre decidi consagrar por iniciativa propia e independiente
de los antipapas del Vaticano II a cuatro obispos en el rito tradicional de consagracin episcopal, con el fin
de que estos obispos pudiesen continuar ordenando sacerdotes en el rito tradicional. l fue excomulgado
por Juan Pablo II dentro de las 72 horas siguientes, a pesar de que, como ya lo hemos discutido, nunca ha sido
excomulgado, por cualquiera de los antipapas del Vaticano II, ningn poltico importante que est a favor del
aborto.

1
2

Mons. Tissier de Mallerais, The Biography of Marcel Lefebvre, Kansas City, MO: Angelus Press, 2004.
Mons. Tissier de Mallerais, The Biography of Marcel Lefebvre, p. 526.

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Tomado del libro: La verdad de lo que le ocurri a la Iglesia

Catlica despus del Segundo Concilio Vaticano

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La FSSPX cuenta con muchos lugares en todo el mundo donde se celebra la misa tradicional, y es un
importante e influyente movimiento que suministra los sacramentos a quienes profesan ser catlicos de
pensamiento tradicionalista. Queremos enfatizar que la FSSPX hace muchas cosas buenas; ella ha sido un
camino por el cual muchos se han introducido o han regresado a la fe catlica tradicional. Sin embargo, en
varios aspectos, las posiciones de la FSSPX son, desgraciadamente, herticas y contrarias a la fe catlica. En
primer lugar, la FSSPX sostiene y ensea que las almas se pueden salvar en religiones no catlicas, lo cual es
hertico.
P. Schmidberger, Bombas de Tiempo del Segundo Concilio Vaticano, Angelus Press, p. 10: Seoras y
seores, est claro que los seguidores de otras religiones se pueden salvar en determinadas
condiciones, es decir, si estn en un error invencible.
Arzobispo Marcel Lefebvre, Contra las Herejas, Angelus Press, p. 216: Evidentemente, se deben hacer
ciertas distinciones. Las almas se pueden salvar en una religin distinta de la religin catlica
(protestantismo, islam, budismo, etc.), pero no por esa religin.
Estas declaraciones constituyen una hereja flagrante contra el dogma fuera de la Iglesia no hay salvacin; sin
embargo, estn impresas en los libros de mayor venta de la FSSPX. De hecho, casi todos los sacerdotes que,
incluso celebran la misa tradicional, sostienen esta misma hereja.
Papa Gregorio XVI, Summo iugiter studio, #2, 27 de mayo de 1832:
Finalmente, algunas de estas personas descarriadas intentan persuadirse a s mismas y a otros que
los hombres no se salvan slo en la religin catlica, sino que incluso los herejes pueden obtener la
vida eterna3.
Adems, si bien que la FSSPX resiste a la apostasa del Vaticano II, ella mantiene obstinadamente fidelidad a los
obispos manifiestamente herticos del Novus Ordo la Iglesia del Vaticano II, como se mencion
anteriormente. Sin embargo, al mismo tiempo, la FSSPX no acta en comunin con los que ellos llaman la
nueva Iglesia la Iglesia del Novus Ordo, o sea los obispos y los papas (que en realidad son antipapas)
de la Iglesia del Vaticano II. Su posicin es una contradiccin. Se trata de una afrenta a la enseanza catlica
en tres aspectos: 1) Ellos reconocen como catlicos y que tienen autoridad en la Iglesia, a quienes son herejes
manifiestos (los obispos del Novus Ordo y los antipapas del Vaticano II), lo cual es hertico. Ellos tienen que
reconocer que estos obispos herticos estn fuera de la Iglesia y no tienen en absoluto ninguna autoridad.
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, lib. II, cap. 30:
Por ltimo, los Santos Padres ensean unnimemente que no slo los herejes estn fuera de la
Iglesia, sino tambin estn privados ipso facto de toda jurisdiccin y dignidad eclesistica.
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30:
Un papa que se manifieste hereje, por ese mismo hecho (per se) cesa de ser papa y cabeza, as como
por lo mismo deja de ser un cristiano y miembro de la Iglesia. Por tanto, l puede ser juzgado y
castigado por la Iglesia. Esta es la enseanza de todos los Padres antiguos, que enseaban que los herejes
manifiestos pierden inmediatamente toda jurisdiccin.
2) La FSSPX opera obstinadamente fuera de la comunin con la jerarqua del Novus Ordo, a pesar que la
reconoce como la jerarqua catlica. Esto es realmente cismtico. De hecho, la FSSPX se niega abiertamente
estar en comunin con la Iglesia del Novus Ordo (vase abajo); a pesar de que reconoce a la jerarqua del
Novus Ordo como verdadera jerarqua catlica!
Arzobispo Marcel Lefebvre, declaracin de agosto de 1976:
3

The Papal Encyclicals, de Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 1 (1740-1878), p. 229.

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Todos aquellos que cooperen en la realizacin de este trastorno y se adhieran a esta nueva iglesia
conciliar entrarn en cisma, como lo seal su excelencia Mons. Benelli en su carta que me mand en
nombre del Santo Padre el pasado 25 de junio. (Citado en Sacerdotium)
P. Franz Schmidberger, ex superior general de la Fraternidad Sacerdotal San Po X:
Nunca hemos querido pertenecer a este sistema que se hace llamar a s misma la iglesia conciliar,
y que se identifica con el Novus Ordo Missae Los fieles, en realidad, tienen todo el estricto
derecho de saber que los sacerdotes que ellos apoyan no estn en comunin con una falsa iglesia.
(Citado en Sacerdotium)
The Angelus, publicacin oficial de la Fraternidad Sacerdotal de San Po X estadounidense, mayo de
2000: Esta corriente de renovacin que ha dado a luz a una nueva iglesia en el seno de la Iglesia
Catlica, a la que el mismo Mons. Benelli llama la iglesia conciliar, cuyos lmites y caminos son
muy difciles de definir, Es contra esta iglesia conciliar que se basa nuestra resistencia. Nosotros
no le negamos nuestra fidelidad al papa como tal, pero s a esta iglesia conciliar, ya que sus ideas
son ajenas a las de la Iglesia Catlica4.
Negarse a estar en comunin con la Iglesia del Novus Ordo pero s con la cabeza de esa Iglesia del Novus
Ordo, es como negarse a estar en comunin con el partido comunista y al mismo tiempo decir que se est en
comunin con el jefe del partido comunista! Es una total contradiccin.
Ms an, al reconocer como jerarqua catlica a los papas y obispos del Vaticano II, la FSSPX est en
comunin con esta iglesia impostora. A su vez, la FSSPX est en cisma con esta falsa iglesia, porque se
niega descaradamente a estar en comunin con los miembros de esta Iglesia, como vemos arriba. (Si suena
contradictorio, es porque lo es.) Esa posicin es cismtica.
Canon 1325 2, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: Si alguien despus de haber recibido el
bautismo rehsa someterse al Sumo Pontfice o se niega a comunicar con los miembros de la
Iglesia que le estn sometidos, es cismtico.
San Ignacio de Antioquia, carta a los Tralianos, (110 d.C.): El que est dentro del santuario es puro;
pero aquel que est fuera del santuario no es puro. En otras palabras, todo aquel que acta sin el
obispo y el presbiterio y los diconos, no tiene limpia la conciencia5.
Durante dcadas, la FSSPX ha trabajado obstinadamente fuera de la comunin con los obispos y del papa
que ellos consideran ser la jerarqua catlica. Esto es cismtico.
San Jernimo, Comentarios sobre la epstola a Tito, (386 d.C.): Entre la hereja y el cisma hay una
distincin que hacer: la hereja profesa un dogma corrompido; mientras que el cisma separa de la
Iglesia a causa de un desacuerdo con el obispo6.
3) La FSSPX sostiene que la Iglesia Catlica se ha convertido en una nueva Iglesia, una secta modernista
una secta no catlica en la que abunda la hereja y la apostasa lo cual es imposible. La Iglesia es la Esposa
Inmaculada de Cristo, que no puede ensear oficialmente el error.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 16, 6 de enero de 1928: Nunca, en el transcurso de los siglos, se
contamin esta mstica Esposa de Cristo, ni podr contaminarse jams, como dijo bien San Cipriano:

The Angelus, Angelus Press, mayo de 2000, p. 21.

Jurgens, The Faith of the Early Fathers, Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1970, vol. 1:50.
6 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, vol. 2:137a.
4
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No puede adulterar la Esposa de Cristo; es incorruptible y fiel. Conoce una sola casa y custodia
con casto pudor la santidad de una sola estancia7.
Papa Po XI, Quas primas, # 17, 11 de diciembre de 1925:
Adems, entre los beneficios que produce el pblico y legtimo culto de la Virgen y de los Santos, no
debe ser pasado en silencio el que la Iglesia haya podido, en todo tiempo, rechazar victoriosamente
la peste de los errores y herejas8.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 4, cap. 4, ex cathedra: sabiendo plensimamente que
esta Sede de San Pedro permanece siempre intacta de todo error, segn la promesa divina de
nuestro Salvador hecha al prncipe de sus discpulos: Yo he rogado por ti [Pedro] a fin de que no
desfallezca tu fe; y t, una vez convertido, confirma en la fe a tus hermanos (Lc. 22, 32)9.
Por ejemplo, la FSSPX rechaza incluso las canonizaciones solemnes de los que ellos reconocen ser los
papas del Vaticano II. Esta posicin es terriblemente cismtica, puesto que afirma que un verdadero papa y
la Iglesia Catlica incurren oficialmente en un error al canonizar a los santos.
San Alfonso Ligorio, El Gran Medio de la Salvacin y Perfeccin, 1759, p. 23: Suponer que la Iglesia
pueda errar en la canonizacin, es un pecado, o es una hereja, segn San Buenaventura,
Belarmino, y otros; o, a lo menos, cercano de la hereja, segn Surez, Azorio, Gotti, etc.; porque el
Soberano Pontfice, segn Santo Toms, es guiado de una manera especial por la influencia
infalible del Espritu Santo cuando canoniza a los santos10.
Papa Benedicto XIV: Si alguien se atreviere afirmar que el Pontfice ha errado en esta o aquella
canonizacin, Nos decimos que aquel es, si no un hereje, por lo menos un temerario, un
escandaloso para toda la Iglesia, un insultador de los santos, un favorecedor de los herejes que
niegan la autoridad de la Iglesia en la canonizacin de los santos, que destila sabor a hereja por dar
a los incrdulos ocasin de burlarse de los fieles. Ese tal afirma una opinin errnea y ser objeto de
sanciones muy graves11.
Debido a que muchos tienen un gran respeto por la FSSPX, ellos se han dejado llevar por la misma posicin
cismtica. Todas estas falsas posiciones sobre la situacin post-Vaticano II son el resultado de la falta de
voluntad, por parte de la FSSPX, en ver la verdad de que la secta del Vaticano II es, por donde se la mire,
una falsa Iglesia, y que, en realidad los papas post-Vaticano II son unos antipapas invlidos.

Algunas declaraciones muy interesantes del arzobispo Lefebvre que

expresan su opinin de que los papas del Vaticano II no podran ser
papas vlidos
No importando qu tan ilgica es su actual posicin ni qu tan clara es la evidencia a favor de la posicin
sedevacante la FSSPX sigue (incluso hasta en esta ltima etapa de la apostasa del Vaticano II) publicando
libros y tratados que atacan la posicin sedevacante. No se dan cuenta que el fundador de su Fraternidad, el
arzobispo Lefebvre, hizo numerosas declaraciones que demuestran que l estaba al borde de la posicin

The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 317.

The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 275.
9 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book Co. trigsima edicin inglesa, 1957, no. 1836.
10 San Alfonso Ligorio, The Great Means of Salavation and Perfection, 1759, p. 23.
11 Citado por Tanquerey, Synopsis Theologiae Dogmaticae Fundamentalis, (Paris, Tournai, Rome: Desclee, 1937), nueva
edicin [inglesa] ed. Por J.B. Bord, vol. I. p. 624, nota 2.
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8

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sedevacante en las dcadas de 1970 y 1980. Estas citas debieran ser conocidas por los miembros de la
Fraternidad Sacerdotal de San Po X.
Arzobispo Lefebvre, 4 de agosto de 1976: El Concilio [Vaticano II] dio la espalda a la tradicin y
rompi con la Iglesia del pasado. Es un concilio cismtico Si estamos seguros de que la fe
enseada por la Iglesia durante veinte siglos no puede contener ningn error, estamos an menos
seguros que el papa [actual] sea verdaderamente papa. La hereja, el cisma, la excomunin ipso
facto, o la eleccin invlida son todas causas que pueden significar que el papa nunca fue papa, o
que dej de ser papa Porque, ltimamente, desde el comienzo del pontificado de Pablo VI, la
conciencia y la fe de todos los catlicos se ha enfrentado con un grave problema. Cmo es que el
papa, el sucesor de Pedro, que puede contar con la asistencia del Espritu Santo, pueda oficiar la
destruccin de la Iglesia la destruccin ms radical, rpida y extensa de su historia algo que
ningn heresiarca jams consigui?12.
Arzobispo Lefebvre, sermn, 29 de agosto de 1976: El nuevo rito de la misa es ilegtimo, los
sacramentos son ilegtimos, los sacerdotes que salen de los seminarios son ilegtimos13.
Arzobispo Lefebvre, reunin con Pablo VI, 11 de septiembre de 1976: [El documento del Vaticano II
sobre la libertad religiosa] contiene pasajes que son contradictorios, palabra por palabra, con lo
que fue enseado por Gregorio XVI y Po IX14.
Arzobispo Lefebvre, sermn, 22 de febrero de 1979: En la medida en que se opone a la tradicin,
rechazamos el Concilio [Vaticano II]15.
Arzobispo Lefebvre, sermn, Pascua de 1986: Esta es la situacin en la que nos encontramos. Yo no la
he creado. Morira para que no ocurriera! Nos enfrentamos a un gravsimo dilema que, segn creo,
nunca existi en toda la historia de la Iglesia: que el que est sentado en la Sede de Pedro participe
en cultos de dioses falsos. Qu debemos concluir quiz dentro de algunos meses ante estos
repetidos actos de comunicacin con falsos cultos? No lo s. Pero me lo pregunto. Es posible que nos
veamos obligados a creer que este papa no es papa. Porque me parece que, en principio, ya que
todava no quiero decirlo solemne y pblicamente es imposible que un papa sea pblica y
formalmente hertico16.
Arzobispo Lefebvre, sermn, 27 de agosto de 1986: El que ahora se sienta en el trono de Pedro se
burla pblicamente del primer artculo del Credo y del primer mandamiento del Declogo [los
diez Mandamientos]. El escndalo que da a los catlicos no tiene medida. La Iglesia es sacudida hasta
sus cimientos17.
Arzobispo Lefebvre, sermn, 28 de octubre de 1986: Juan Pablo II ha alentado a las falsas religiones
a que oren a sus falsos dioses: se trata de una humillacin sin precedente e intolerable para los que
siguen siendo catlicos18.

Mons. Tissier de Mallerais, p. 487.

Mons. Tissier de Mallerais, p. 489.
14 Mons. Tissier de Mallerais, p. 492.
15 Mons. Tissier de Mallerais, p. 501.
16 Mons. Tissier de Mallerais, p. 536.
17 Mons. Tissier de Mallerais, pp. 537, 623.
18 Mons. Tissier de Mallerais, p. 537.
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Arzobispo Lefebvre, reunin con el cardenal Ratzinger, 14 de julio de 1987: Si hay un cisma, es por
lo que el Vaticano hizo en Ass ser excomulgado por una Iglesia liberal, ecumnica y
revolucionaria es, para nosotros, una cuestin indiferente19.
Arzobispo Lefebvre, reunin con el cardenal Ratzinger, 14 de julio de 1987: Roma ha perdido la
fe. Roma est en apostasa20.
Arzobispo Lefebvre, 29 agosto de 1987: La Sede de Pedro y los puestos de autoridad en Roma
[estn] ocupados por anticristos, el Reino de nuestro Seor est siendo destruido rpidamente Esto
es lo que ha hecho caer sobre nuestras cabezas la persecucin de la Roma de los anticristos21.
Arzobispo Lefebvre, declaracin a la prensa antes de las consagraciones episcopales de 1988: La
Iglesia mantiene comunin con todas las falsas religiones y la hereja en el horror Para
salvaguardar el sacerdocio catlico que perpete la Iglesia y no una Iglesia adltera, debe haber
obispos catlicos22.
Arzobispo Lefebvre, hablando de los lderes de la secta del Vaticano II: No podemos trabajar juntos
con estos enemigos del reinado de nuestro Seor23.
Arzobispo Lefebvre, hablando de los lderes de la secta del Vaticano II: No podemos seguir a estas
personas. Ellos estn en apostasa, ellos no creen en la divinidad de nuestro Seor Jesucristo, que
debe reinar. Qu sacamos con esperar? Hagamos la consagracin!24.

* Algunos otros puntos importantes con respecto a las posiciones de la FSSPX

se encuentran en nuestro sitio web bajo los siguientes ttulos; que se resumen
brevemente a continuacin *
El obispo Fellay, de la FSSPX, rechaza el dogma catlico al ensear que los hindes se pueden salvar
Mons. Bernard Fellay, conferencia en Denver, Colorado, 18 de febrero de 2006: Y la Iglesia
siempre ha enseado que hay personas que estarn en el cielo, que se encuentran en estado de
gracia, que se han salvado sin conocer la Iglesia Catlica. Esto lo sabemos. No obstante, cmo es
posible si no puede haber salvacin fuera de la Iglesia? Es absolutamente cierto que se salvarn
por medio de la Iglesia Catlica, ya que estarn unidos a Cristo, al cuerpo mstico de Cristo, que es la
Iglesia Catlica. Sin embargo, ello ser de una manera invisible, porque este vnculo visible es
imposible para ellos. Consideren a un hind en el Tbet que no tiene conocimiento de la Iglesia
Catlica. l vive segn su conciencia y las leyes de Dios que estn puestas en su corazn. l puede
estar en el estado de gracia, y si muere en ese estado de gracia, se ir al cielo. (The Angelus, A Talk
Heard Round the World [Una conversacin que se escuch alrededor del mundo], edicin inglesa,
abril de 2006, p. 5.)
La FSSPX rechaza la canonizacin de Jos Mara Escriv de Balaguer por Juan Pablo II, revelando, en
consecuencia, su estado de cisma
Mons. Tissier de Mallerais, p. 547.
Mons. Tissier de Mallerais, p. 548.
21 Mons. Tissier de Mallerais, pp. 549, 625.
22 Mons. Tissier de Mallerais, p. 561.
23 Mons. Tissier de Mallerais, p. 548.
24 Mons. Tissier de Mallerais, p. 549.
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P. Peter Scott, 1 de noviembre de 2002, del seminario de la Santa Cruz de la FSSPX en Australia: Un
ejemplo tpico de esto fue la canonizacin vergonzosa y altamente cuestionable de Mons. Jos Mara
Escriv de Balaguer el pasado 6 de octubre. Despus de haber sealado que el proceso no fue
cannico y fue deshonesto, ellos tuvieron que decir: Aquello (la canonizacin) ofender a Dios.
Manchar la Iglesia para siempre. Le quitar a los santos su santidad especial. Pondr en duda la
credibilidad de todas las canonizaciones durante su papado. Pondr en peligro la futura autoridad del
papado. Su carta, sin duda resultar ser proftica, puesto que se le acreditar que tuvo razn en su
evaluacin sobre Escriv Por ms razones que nos den, no podemos considerar esta canonizacin
como un pronunciamiento papal vlido e infalible. Confiamos en que l [Escriv] est en el cielo,
pero no podemos considerar como santo a este heraldo del Vaticano II. (SOUTHERN SENTINEL
no. 3 noviembre de 2002)
Puesto que ellos reconocen que Juan Pablo II fue un papa verdadero, rechazar su solemne canonizacin es
claramente cismtico.
El obispo Richard Williamson, de la FSSPX, dice que Juan Pablo II era un hombre bueno y dice que la
religin de la FSSPX no es la misma que la que reconocen los papas del Vaticano II!
[Respuesta] Mons. Williamson: Estaba un poco sorprendido, al principio, porque algunas personas
haban dicho que no era realmente posible. Despus de eso, por decir la pura verdad, no espero
mucho de Roma, tal como est. Estn muy penetrados en la nueva religin, y la nueva religin
es drsticamente muy diferente y lejana de la verdadera religin. Sin embargo, Roma es Roma, y s
creo que ah estn los papas, y los cardenales, y ah es donde se encuentra la estructura oficial de la
Iglesia. Pero, me temo que, en la defensa de la fe, se tiene que esperar para que algn acontecimiento
terrible haga temblar a Roma y/o sacar a los verdaderos cardenales fuera de Roma, para empezar de
nuevo en otro lugar. Me temo que Roma est muy debajo de las garras de los enemigos de Dios25.
El obispo Williamson, de la FSSPX, dice resueltamente que l no tiene la misma religin que la del papa y
de los obispos que l reconoce son la jerarqua catlica! Esto resume la posicin totalmente ridcula y
cismtica de la FSSPX, que es (por no tener una mejor descripcin) tan obstinadamente inconstante que
correctamente se podra calificar como una aberracin teolgica.
Papa Po XII, Mystici corporis Christi, # 22:
As que, como en la verdadera congregacin de los fieles existe un solo cuerpo, un solo Espritu, un
solo Seor y un solo bautismo, as no puede haber sino una sola fe; y, por lo tanto, quien rehusare or
a la Iglesia, segn el mandato del Seor, ha de ser tenido por gentil y publicano. Por lo cual, los que
estn separados entre s por la fe o por la autoridad, no pueden vivir en este nico cuerpo, ni
tampoco, por lo tanto, de ste su nico Espritu26.
Mons. Tissier de Mallerais, de la FSSPX, rechaza el concepto de comunin eclesial y dice que Benedicto
XVI ha enseado herejas
[Respuesta] Mons. Tissier de Mallerais: En primer lugar, no estoy familiarizado con este texto. Yo
no s de ello. No me interesa, puesto que no sigo este tipo de noticias. Ese no es el problema aqu. El
problema no es la comunin. Esa es la estpida idea de esos obispos desde el Vaticano II; no es
un problema de comunin, se trata de un problema con la profesin de fe. La comunin no es
nada, ello es una invencin del Segundo Concilio Vaticano. Lo esencial es que estas personas (los
obispos) no tienen la fe catlica. Para m, la comunin, no tiene nada de significativo; es un
25
26

Entrevista con The Remnant, del 15 de mayo de 2005.

The Papal Encyclicals, vol. 4 (1939-1958), p. 41.

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eslogan de la nueva Iglesia. La definicin de la nueva Iglesia es comunin, pero esa nunca fue la
definicin de la Iglesia Catlica. Slo le puedo dar la definicin de la Iglesia como se ha entendido
tradicionalmente.
[Respuesta] Mons. Tissier de Mallerais: Eso fue cuando l era sacerdote. Cuando era telogo, l
profesaba herejas, l public un libro lleno de herejas S, seguro. l tiene un libro titulado
Introduccin al Cristianismo de 1968. Es un libro lleno de herejas. Principalmente la negacin del
dogma de la redencin27.
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 10, 29 de junio de 1896: Por esto tambin, del mismo modo que la
Iglesia, para ser una en su calidad de reunin de los fieles, requiere necesariamente la unidad de la fe;
tambin, para ser una en cuanto a su condicin de sociedad divinamente constituida, ha de tener, de
derecho divino, la unidad de gobierno, que produce y comprende la unidad de comunin, que es
necesaria de jure divino (por ley divina)28.
Tiene sentido que la FSSPX (o, por lo menos Mons. Tissier de Mallerais) no crea en el concepto de estar en
comunin con todos dentro de la Iglesia. Para m, la comunin, no tiene nada de significativo, dice el Mons.
Tissier de Mallerais. Claro, todos podemos ver muy bien eso. Puesto que l no cree en ella, al negarse estar en
comunin con la jerarqua y con los miembros de lo que l dice ser la Iglesia Catlica, es obvio que no va ser
un problema de conciencia.

El libro de la Fraternidad Sacerdotal San Po X titulado Las Preguntas Ms

Frecuentes sobre la FSSPX, dice que los papas del Vaticano II NO PUEDEN
ensear infaliblemente
Las Preguntas ms Frecuentes sobre la FSSPX, cuestin 7: Pero, no debemos estar siguiendo a Juan
Pablo II?, pp. 38-40: El papa es infalible sobre todo en materia de fe y costumbres, y en segundo
lugar en materia de disciplina (la legislacin de la Iglesia universal, canonizaciones, etc.) en la medida
en que stas involucran la fe y costumbres (cf. Principio 4), y slo cuando impone para todos los
tiempos una enseanza definitiva.
Ahora bien, infalible significa inmutable e irreformable (Principio 6), pero, el sello
distintivo de los papas conciliares, como los modernistas, es un espritu de evolucin. En qu
medida quieren esas mentes irreformablemente definir o imponerlo de manera absoluta? Ellos no
lo hacen y, de hecho, no pueden (Arzobispo Lefebvre, Econe, 12 de junio de 1984, cf. cuestin 15,
n. 3) (Angelus Press, 1997)
La Fraternidad Sacerdotal de San Po X no slo afirma aqu que Juan Pablo II no cumpli los requisitos para
hablar infaliblemente; la FSSPX (al escribir durante el reinado de Juan Pablo II) declar que l (el hombre al
que ellos consideran ser el verdadero papa) no puede hablar infaliblemente.
Para aquellos que por alguna razn no alcancen a comprender el impacto de esta declaracin de la FSSPX,
permtanos resumirlo: la FSSPX seala correctamente que una enseanza infalible de un papa acerca de la fe o
costumbres es irreformable, como as lo declar el Vaticano I (Denz. 1839). Pero, segn la FSSPX, los papas
del Vaticano II son tan modernistas que creen en la evolucin de la doctrina, es decir, no creen que cosa
alguna pueda ser irreformable. Por tanto, segn la FSSPX, a pesar de que sean papas vlidos, los papas
post-conciliar NO PUEDEN ensear infaliblemente! Esto constituye un rechazo del dogma de la infalibilidad
papal.
27
28

Entrevista con The Remnant, Forest Lake, MN.

The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 396.

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Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, 1870, sesin 4, cap. 4:

el Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra, esto es, cuando cumpliendo su cargo de pastor
y doctor de todos los cristianos, define por su suprema autoridad apostlica que una doctrina sobre la
fe y costumbres debe ser sostenida por la Iglesia universal, goza de aquella infalibilidad que el
Redentor divino quiso que estuviera provista su Iglesia en la definicin de la doctrina sobre la fe y las
costumbres Y si alguno tuviere la osada, lo que Dios no lo permita, de contradecir esta nuestra
definicin, sea anatema29.
Por definicin, un papa es el obispo de Roma que posee jurisdiccin suprema en la Iglesia y que PUEDE
ensear infaliblemente, siempre y cuando l cumpla las requeridas condiciones. Si l es incapaz de hablar
infaliblemente, l no es, por lo tanto, un papa vlido!
Todas estas posiciones cismticas (p. ej., el rechazo por la FSSPX de las canonizaciones proclamadas por su
papa) y todas estas perversiones del oficio papal, son el resultado de que la FSSPX no quiere aceptar la
verdad de la posicin sedevacante (es decir, que los papas del Vaticano II no son papas en absoluto, sino
ms bien unos antipapas).

Benedicto XVI le comunic personalmente a la FSSPX que debe aceptar el

Vaticano II
En su conferencia en Denver del 2006 (publicada en un artculo de The Angelus), Mons. Fellay mencion un
punto muy importante; l admiti que, en su encuentro personal con el antipapa Benedicto XVI, ste le haba
dejado muy claro que la FSSPX debe aceptar el Vaticano II.
Monseor Bernard Fellay, conferencia en Denver, 18 de febrero de 2006: Entonces l [Benedicto XVI]
fue al segundo nivel. Y dijo que el segundo nivel es aceptar el Concilio El papa lo indic
claramente en las palabras que utiliz durante la audiencia, porque para l, es imposible aceptar en
la Iglesia al menos, digamos, su forma moderna de mirar a la Iglesia, a quien no acepta el
Concilio. Fue muy claro. Cuando escuch estas palabras, y sobre todo lo que dijo despus, para m, la
gran lucha que tendramos bajo este pontificado sera la lucha sobre el Concilio30.
Cuntas veces ser necesario probar esto? Los falsos tradicionalistas deben renunciar a su contradictoria
posicin, segn la cual dicen que es aceptable rechazar el Vaticano II y aceptar los papas del Vaticano II
como legtimos. Ellos deben rechazar al Vaticano II y a los antipapas no catlicos que lo aprueban.

Puntos importantes con respecto a la pretensin de los partidarios de la FSSPX y de

aquellos que sostienen posiciones similares de que ellos lo nico que hacen, es vivir
una vida catlica asistiendo a la FSSPX (o a alguna otra capilla independiente) y que no
se involucran con estos temas, como el sedevacantismo
A menudo escuchamos de personas, especialmente de los partidarios de la FSSPX, que ellos slo son simples
laicos que no pueden involucrarse en estos temas teolgicos, como es la cuestin sedevacante. Ellos slo van a
la misa de la FSSPX, los apoyan y tratan de ser personas buenas y espirituales que viven la fe. Esta es la
respuesta de muchos de los partidarios de la FSSPX cuando son enfrentados con argumentos sedevacantes.

Denzinger 1839.
The Angelus, A Talk Heard Round the World [Una conversacin que se escuch alrededor del mundo], edicin
inglesa, abril de 2006, p. 15.
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La Fraternidad Sacerdotal San Po X

Bueno, si este es el caso si dicen que no tienen la autoridad de involucrarse en estas cuestiones y slo son
simples laicos que solo van a misa y tratan de vivir la fe catlica entonces no tienen ningn derecho de
asistir a la FSSPX ni a ninguna otra capilla independiente.
SI USTED ES TAN INCAPAZ COMO PARA COMPRENDER ESTAS COSAS Y NO INVOLUCRARSE
CON ESTAS CUESTIONES SI ESA ES SU POSICIN (DIOS NO LO QUIERA) ENTONCES, POR
LGICA, TENDRA QUE ACEPTAR SIMPLEMENTE SU IGLESIA LOCAL DEL NOVUS ORDO,
ASISTIENDO A LA NUEVA MISA Y ACEPTANDO EL VATICANO II, CUYA RELIGIN ES LA
RELIGIN APROBADA POR LOS OBISPOS LOCALES DEL NOVUS ORDO. Pero no, el supuesto
incapaz laico que slo va a la FSSPX y trata de vivir una buena vida y no meterse en estas cuestiones, de
repente, empieza a involucrarse en estas cuestiones y se convierte en un telogo. l sabe que no puede
aceptar la nueva misa ni a su religin local del Novus Ordo. Por lo que se condena l mismo por su propia
lengua; refutando su propio argumento y mostrando su hipocresa por solo involucrarse en lo que l quiere
involucrarse.
El fondo de todo esto es que, si uno puede aceptar la nueva misa y la religin del Vaticano II y as puede
salvar su alma, entonces no hay ninguna justificacin de ir a una capilla independiente o de la FSSPX. En ese
caso, ello sera apenas un asunto de preferencia. Pero si uno sostiene que la fe le obliga a rechazar la nueva
misa y la religin del Vaticano II como algo que le causar la condenacin (qu es lo cierto), entonces la
iglesia local y la nueva misa (y las autoridades que la aplican) no pueden representar a la Iglesia Catlica.
Esto nos lleva inevitablemente a la posicin sedevacante, porque la Santa Iglesia Catlica no nos puede llevar
al infierno.
Esperemos que todo esto muestre, una vez ms, que la nica posicin catlica es, por supuesto, la posicin
sedevacante, y que todas las otras falsas posiciones son inconsistentes con la doctrina catlica. Dado que la
FSSPX promueve posiciones herticas que son inconsistentes con la doctrina catlica, ningn catlico puede
apoyarlos financieramente bajo pena de pecado mortal.
Papa Inocencio III, Cuarto Concilio de Letrn, 1215: Por otra parte, Nos determinamos que sern
sometidos bajo excomunin aquellos creyentes que reciban, defiendan o ayuden a los herejes31.

Breves reflexiones sobre la posibilidad de una plena reconciliacin de la

FSSPX con la Nueva Iglesia
Al momento en que este libro (la edicin inglesa) se est finalizando (2007), hay algunos que dicen que la
FSSPX entrar en plena comunin con la secta del Vaticano II, a cambio de que el antipapa Benedicto XVI d
un permiso amplio para la misa en latn y un posible levantamiento de las excomuniones contra su
fraternidad. Si esto ocurre, esto representar una venta completa de la FSSPX a la falsa Iglesia. Al ser guiado
por el diablo, y consciente de que, en este punto, la apostasa de la secta del Vaticano II est tan slida y que
casi todos los sacerdotes son invlidos puesto que fueron ordenados en los nuevos ritos de Pablo VI, ahora Benedicto
XVI puede darse el lujo de hacer concesiones con grupos de mentalidad tradicionalista con el fin de atraerlos
nuevamente a la falsa Iglesia, en la cual rechazarn por completo a Cristo por aceptar plenamente la nueva
religin y por aceptar cosas tales como la canonizacin del apstata Juan Pablo II.
Si Benedicto XVI hace un acuerdo de este tipo con la FSSPX, no se dejen engaar; ello ser un movimiento
tctico del diablo para tratar de engaar a los tradicionalistas en esta ltima etapa de la Gran Apostasa.
Si esto ocurre, creemos que ello dar lugar a un quiebre de la FSSPX en facciones en pro y en contra de la
plena reunificacin con la falsa Iglesia.

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Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward y Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 234.

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