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O ser-luz: multirrealismo
em tempos de crise ambiental

to sobre o comportamento da luz tradicionalmente contribui para o

conhecimento sobre a matria, os corpos celestes e o funcionamento
do universo, e que essa dimenso merece ateno nesta ocasio de celebrao, iremos propor, a seguir, um trajeto de pensamentos e experimentos. Nesse trajeto, ao lado da luz que surge, de modo evidente,
como a garantia da viso dos seres e das coisas, percorreremos outras
dimenses da luminosidade que possam se somar a essa luz vista
como condio do mundo visvel, a essa luz que faz ver seres e coisas.
Sabemos da proeminncia do pensamento de Plato sobre o
tema das aparncias e das essncias. Proeminncia crtica s primeiras. Em maior ou menor grau, todos aqueles que se preocuparam
com o mundo visvel (com a luz, poderamos dizer, de modo intuitivo) tiveram de enfrentar o clssico problema dos dois mundos, da
oposio platnica entre aparncias e essncias. Kant foi um desses
filsofos. Nietzsche foi um desses filsofos. Mas tambm, mais recentemente, Souriau, Foucault e Deleuze.
Comecemos por Nietzsche em seus ecos mais contemporneos. O filsofo Pierre Montebello (2) nos conta, atravs de suas pesquisas, que a filosofia nietzscheana busca justamente construir esse
plano nico da aparncia atravs da abolio da distino entre o
sensvel e o inteligvel, dualismo que tem, como sabemos, algumas
fortes decorrncias, sendo uma das mais destacadas a desvalorizao
das artes vistas negativamente como imitatio da realidade, como
simulacro de segundo grau, cpia infiel e imperfeita das aparncias,
j cpias, por sua vez, das essncias ou ideias, essas sim perfeitas e
verdadeiras. Ora, podemos notar que, desde Plato, o que fundamentalmente est em jogo o valor dos mundos, no caso, o valor
dos dois mundos, das aparncias e das essncias. Esses mundos platnicos estruturaram e ainda estruturam o pensamento ocidental,
seja pelas inmeras crticas a que a diviso foi submetida, seja pela
incrvel penetrao cotidiana que ainda existe desse dualismo. Afinal, quem no reconhece ecos da filosofia platnica na distncia
entre amores vividos e o amor ideal? Mundos, nesse sentido, seriam
formas de existir, ou, em uma terminologia mais condizente com
os autores com os quais ainda conversaremos, modos de existncia.
Se h hierarquia entre o ser ou o modo inteligvel e o parecer ou o
modo sensvel, isso indica que h em Plato uma forma (ou ideia)
privilegiada de existir e esse modo de existncia exigiria, em suma,
que desconfissemos das meras iluses visuais.
A soluo nietzscheana para o problema da separao em dois
modos de existncia vai na direo contrria, ou seja, de valorizao
da experincia esttica, contrariando as consequncias do ponto de
partida platnico. Montebello, a esse propsito, recupera e discute
a tese de Michel Haar que liga a filosofia de Nietzsche fuso do
Uno e da aparncia, aparncia generalizada, reino do aparecer luminoso (3). O que nos interessa o modo como uma espcie de
semitica luminosa parece estar o tempo todo junto questo
do ser, da existncia indagao filosfica fundamental. Nessa leitura de Nietzsche por parte de Haar-Montebello (com pequenas
nuanas entre ambos, preciso dizer), seria na aparncia que o ser

Rodolfo Eduardo Scachetti

Vanina Carrara Sigrist

luz possibilita a viso. E abre a possibilidade de

mltiplas vises sobre si mesma. Explorada pelas
artes, filosofia e cincias, minuciosamente estudada por pintores e fsicos, escultores e astrnomos, eleita como representao de uma ideia, da
clareza de um raciocnio, ou o elemento ausente de todo um perodo
histrico condenado escassez de conhecimento, considerada essencial prpria vida e existncia das coisas, dos objetos. Muitos
enunciados, na contnua sucesso de paradigmas cientficos e estticos, defendem a luz como condio de possibilidade do mundo visvel: outrora por sua natureza corpuscular e todo o espectro de cores
obtido da refrao da luz branca, ora por sua natureza de partcula e
de onda eletromagntica e suas grandezas de frequncia, amplitude e
velocidade; ou pela supremacia dos seus 300 mil km/s para qualquer
sistema de referncia; ou, ainda, por sua ntida contraposio sombra e os efeitos visuais que surgem desse confronto, na arquitetura e
no cinema, por exemplo. Em princpio, em todos esses casos, a luz
tornaria visvel a forma.
Mas tambm, sob outra tica, confunde-se com a energia to
fundamental economia de nossa sociedade, dependente em grau
elevado das novas tecnologias e que, h alguns anos no Brasil e no
mundo, culminou em uma profunda crise cenrio determinante
para que a ONU (Organizao das Naes Unidas) e a Unesco
(Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a
Cultura) declarassem 2015 como Ano Internacional da Luz (e,
vale lembrar, das tecnologias movidas a luz, ou light-based technologies, de acordo com o site oficial dessas organizaes) (1).
Oportunidade valiosa de pensar o futuro das naes de modo global, tendo como horizonte a to discutida sustentabilidade, por
razes financeiras, sociais e ambientais. Estudar novos usos da
luz, desenvolver produtos mais rentveis em termos energticos
e menos danosos ao ambiente j so, h um tempo, os principais
objetivos de muitos pesquisadores, cientes da iminente catstrofe
ambiental. Trata-se de uma corrida contra o tempo, no s para
que nosso planeta permanea amistoso vida tal como tem sido
concebida, mas tambm para que, numa perspectiva mais radical,
a existncia do nosso planeta continue possvel.
Trata-se, portanto, do nosso futuro em todos os sentidos. Tratase, como veremos, ao mesmo tempo, do sublime e do trgico tecnocientfico. Do micro ao macro. Das lmpadas led que utilizamos
em residncias e escritrios fora csmica que incide diretamente
sobre nossos corpos. Sendo assim, relembrando que o conhecimen-

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compe com o regime do enuncivel os dois maiores estratos formadores das diferentes pocas histricas. A histria seria assim, nessa
conjuno Foucault-Deleuze, uma captura de fluxos, de movimentos, de intensidades, mas tambm de luz, e ela sempre conviveria
com potenciais no atualizados, no capturados, espaos e tempos
transistricos que se insinuariam em meio s linhas de foras mais
visveis, linhas j atualizadas. Para Foucault arquelogo, interessava
a dimenso do visvel e a dimenso do enuncivel, relativas de modo
simplificado, respectivamente, s coisas e s palavras, combinandose de maneiras diferentes na formao do saber. A luz, portanto, no
seria o elemento que mostraria as coisas, sendo esta apenas uma luz
segunda, mas sim aquela que abriria as coisas, fazendo ver o que
est dentro delas, trazendo tona outras visibilidades. Em suma,
trata-se aqui de uma luz primeira, luz-matria, formas de luz.
Assim, se permanecermos unicamente no domnio das coisas, das formas como garantia da existncia, outras visibilidades
permanecero invisveis; mas se deixarmos que emerjam atravs
da abertura de um regime no de coisas, mas de percepes, mobilizadas pelo ser-luz (ou tre-lumire, no original), elas podero
ganhar espao dentre os modos de existncia. Ento, o regime de
luz fundamental esse regime de visibilidades (sempre dependente
de uma instaurao). Distanciando-se dos discursos cientficos,
Foucault prope, aos olhos de Deleuze, o ser-luz como um elemento puro, isto , o a priori que mostra os complexos multissensoriais
que so as visibilidades. Seguindo essa concepo, cada formao
histrica veria e faria ver o que as suas condies prprias de visibilidade permitissem. Mas, devemos acrescentar, parece cada vez
mais valioso tentar buscar o que fica de fora.
Apenas para citar um exemplo bastante saliente na obra de
Foucault, estudioso de algumas importantes formaes histricas
e suas respectivas instituies, como os presdios e os sanatrios,
as fachadas e as plantas arquitetnicas revelariam os modos de ver
predominantes naqueles contextos, ao invs de serem consideradas os objetos a serem vistos. Como diz Deleuze: Se as arquiteturas, por exemplo, so visibilidades, lugares de visibilidade,
porque elas no so apenas figuras de pedra, isto , agenciamentos
de coisas e combinaes de qualidades, mas primeiramente formas
de luz que distribuem o claro e o escuro, o opaco e o transparente,
o visto e o no visto (8). Estamos aqui no cerne de um problema
que interessa ao historiador tout court, mas tambm ao historiador
do futuro, pois claramente passamos com Foucault-Deleuze do
problema da luz reveladora de formas para as formas de luz como
modos de existir (seres de luz, conforme expresso frequente em
Deleuze), reveladoras das escanses visuais em ao, e tambm,
quem sabe, chaves daquelas por vir, por instaurar.
Deleuze, de certo modo, organiza os inmeros enunciados de
Foucault a respeito do regime do visvel, que estariam pulverizados
em diferentes livros e em meio s abundantes afirmaes sobre o
regime do enuncivel. Afinal, este regime que teria a primazia
sobre o outro no pensamento de Foucault. Ainda assim, desde His-

Olympia, obra de Edouard Manet de 1863

se manifestaria. E, evidentemente, as artes acabam por trocar de

posio: de enganosas cpias de segunda ordem condenveis em
Plato, ganham em Nietzsche um estatuto privilegiado e exigente,
pois caberia ao domnio esttico, seguindo Montebello (que potencializa Nietzsche com Deleuze), produzir algo como uma graa, em
um sentido prximo ao religioso. Em suas palavras, a graa que
as coisas recebem na esttica resulta da converso do olhar que faz
de um artista um Vidente (...) que v as possibilidades de vida e as
inventa ao mesmo tempo (4).
Atravs da ligao de Nietzsche e Deleuze, comeamos a compreender que o entendimento generalizado da luz como condio
do mundo visvel peca no por falha, mas por falta. Essa luz que a esttica e a filosofia perscrutam no se confunde com o simples visvel,
no apenas aquilo que torna a forma visvel a um sujeito cognoscente; seria uma luz primeira, pura, anterior a toda subjetividade.
Veremos adiante que essa luz primeira no revela primordialmente
as formas, como se estivessem prontas, mas as instaura (se contaminarmos o agenciamento Nietzsche-Deleuze com uma terminologia
de Souriau) (5), instaurando, dentre elas, a prpria forma-luz, resultado de uma espcie de interrupo da luminosidade contnua.
Para Deleuze, a conscincia essa espcie de anteparo que intercepta o fluxo de luz, e no, como sustentava boa parte da tradio
filosfica, um facho luminoso que retirava as coisas de sua obscuridade nativa (6). Baseando-se em Bergson, Deleuze reconstri nosso
entendimento sobre a luz afirmando que, assim como h identidade
entre imagem e movimento, tambm h entre matria e luz; isso significa, em outros termos, que o olho j est nas coisas, e no simplesmente espreita. essa maquinaria filosfica sobre a imagem-luz,
especialmente cinematogrfica, que Deleuze leva para pensar o problema do visvel nos trabalhos do amigo Foucault, os quais, em seus
diferentes propsitos de anlise e com maior ou menor dedicao,
tocam a temtica. O visvel, na obra de Foucault tal como vista por
Deleuze (7), configura-se ento no como o regime das formas e dos
objetos que so trazidos luz, mas como o regime da prpria luz, que

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tria da loucura na idade clssica (9), passando por O nascimento da

clnica (10) e Raymond Roussel (11), com destaque tambm a Vigiar
e punir (12), o autor nunca teria deixado de tratar das visibilidades.
Assim o faz quando, no ltimo livro citado, explica como seria seu
regime em relao ao Panptico concebido por Jeremy Bentham
no sculo XVIII. Discutindo esse desenho anelar de penitenciria,
em cujo centro estaria situada a torre de observao de todos os
encarcerados, Foucault afirma que tal dispositivo se fundamenta
no uso da luz plena, que permite ver incessantemente aqueles que
nada veem. Os detentos teriam a conscincia permanente da visibilidade a que estariam expostos para que o poder exercido sobre
eles estivesse assegurado, porm estariam, ao mesmo tempo, imersos numa condio de invisibilidade, tanto em relao ao conjunto
dos prisioneiros, porque no haveria qualquer comunicao visual
entre as celas, quanto em relao ao vigia, que tambm no seria
visto por ningum. Alm disso, Foucault ainda destaca que o vigia,
por sua vez, poderia observar as silhuetas dos encarcerados apenas
contraluz, tendo em vista o modo como todo esse dispositivo de
vigilncia trabalharia com a luminosidade.
Essa anlise ajuda a entender que o que est em jogo na obra
desse autor realmente no so os lugares em si e a luz que incide
sobre eles; mas so as camadas subterrneas (arqueolgicas, na terminologia daquele momento) da arquitetura aparente, que condicionam os modos de ver e ser visto, e a existncia pura de luz, sem
a qual no possvel ver, atravs de dispositivos, o que est sempre
em vias de se tornar aparente, sem ainda s-lo plenamente. Loucos
e delinquentes revelam, antes de tudo, certo regime de luz que percorre dados estratos histricos e seus modos de v-los. Tambm nas
anlises de Foucault de certas pinturas, como as de Velsquez (13)
e Manet (14), o que ganha destaque a vertigem que faz oscilar ao
infinito, em um processo de desestabilizao e constante mistura,
as posies de sujeito e objeto da observao; similarmente ao diagrama Panptico, a pintura instaura dispositivos de ver e ocultar,
que frequentemente revelam perodos histricos e, simultaneamente, abrem para movimentos, tpicos daquela imagem j citada
do artista-vidente, transistricos (15).
Que regime de luz est primordialmente abrindo visibilidades
uma questo que pode ser absolutamente (e corriqueiramente,
at certo ponto) de anlise esttica, mas que em Foucault tambm
adquire significativa importncia histrico-filosfica. Afinal, em
sua bela anlise do quadro Olympia (Manet, 1863), o que Foucault
(16) indica uma interessantssima coincidncia entre a posio do
espectador do quadro e da fonte emissora de luz, como se do olhar
do espectador emanasse a luz interna ao quadro, que percorreria a
figura da cortes retratada. Foi esse recurso de implicao do espectador que, em sua leitura, teria sido responsvel pelo escndalo que
se seguiu, em pleno sculo XIX, e no a nudez em si, to frequente
na pintura clssica, uma vez que, seguindo Souriau, aquele modo
de existir no plano esttico estava sendo inventado, uma nova visibilidade estava sendo recebida ou, em outros termos, uma reali-

Cena do filme Melancolia, com direo de Lars Von Trier (2011)

com Kirsten Dunst

dade estava sendo instaurada, realidade que denunciava a presena

do espectador do quadro diante de uma prostituta retratada, antes
majoritariamente obliterado pelos dispositivos clssicos da pintura.
No seria mais possvel ser apenas voyeur diante de Manet.
Assim, com a dimenso esttica do pensamento de Foucault,
chegamos ao tema do sujeito e do objeto, caro s humanidades,
pois de sua demarcao parecia depender toda a cientificidade. A era
moderna parece ter sido a da emergncia dessa forma dual de existncia: ou se sujeito, ou se objeto. E, atravs das artes, podemos
ver isso nascer e, segundo Foucault, tambm padecer rapidamente.
Trata-se aqui da famosa figura do homem para o saber, cuja face se
apaga como a de um desenho na areia diante da mar (17). E, como
prprio dos movimentos transistricos, temos voltado no mundo
contemporneo a acolher com mais hospitalidade seres mitolgicos,
anteriores s fronteiras que separaram seres e coisas, humanos e no-humanos, e tentaram bloquear as passagens entre formas diferentes
de existir. Bruno Latour (18), tratando de Souriau, pergunta justamente se a filosofia pode superar esse pensamento dual, contando
no somente at dois ou trs (sujeito, objeto e superao do sujeito
e do objeto). E tudo isso nos coloca questes sobre o que podemos
esperar do futuro, no que tange s nossas relaes entre o visvel e o
invisvel, os nossos modos de ver e ser vistos, as nossas subjetividades
e os nossos (imprevisveis?) destinos. Que futuro (angustiante e potente, trgico e sublime) de visibilidades, de modos de existir, temos
diante de ns? Mas tambm, diante da crise ambiental, como pensar
a questo do fim do mundo, do possvel fim de toda existncia?
Melancolia, dirigido por Lars Von Trier (19), alegoriza no exatamente o fim do mundo, como tantos filmes apocalpticos dos ltimos anos, cujos enredos muito ou pouco verossmeis, seguem gneros j cristalizados na histria do cinema, insistindo em fazer com
que vejamos nossa prpria extino, mas sim o fim de um mundo.
Melancolia est ancorado no fim do planeta Terra, o fim de todo o
mundo que criamos, o nosso universo, (ainda) antropocntrico.
Ao invs de catstrofes naturais, como inundaes, superaquecimento ou surgimento de uma nova era glacial, disseminao de

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pestes, ataque de seres aliengenas ou rebelio massiva de robs e anna histria da pintura ocidental. Mas no filme a luz outra, ela no
droides, ao invs de milhares de pessoas desesperadas em diferentes
liga sujeito e objeto da observao, e sim sugere uma dissoluo, uma
metrpoles ao redor do globo, gritando e suplicando, monumenmistura entre corpos de escalas muito diferentes.
tos histricos desabando, crianas sendo soterradas, esfomeados
O mesmo corpo que padece os efeitos da aproximao progressaqueando supermercados, heris lutando para sobreviver contra
siva do Melancolia, a tal ponto debilitado que j se mostra incapaz
as ameaas, Von Trier nos mostra um fim quase silencioso. Fim-luz.
de mobilidade, de apetite e de lucidez, o corpo que ganha visibiliUm drama intenso, quase sem esperana, sem espaonaves e sem
dade pela luz-planeta, a nudez que faz com que vejamos de novo
imagens espetaculares. Um ncleo narrativo composto por poucos
Olympia, com que vejamos de novo uma Vnus. Novo escndalo?
personagens e um nico cenrio uma propriedade da qual no
Claro. E no s cinema. Von Trier cria uma pintura e dialoga com
se pode sair. Os ltimos segundos da narrativa mostram, atravs
a pintura (como em outras cenas marcantes em que a imagem to
de uma exploso de luz na tela, o que quase nenhuma outra ousa
desacelerada que parece um quadro). A figura feminina continua
mostrar: ocorre a coliso entre a Terra e o planeta Melancolia e tudo
em destaque o filme todo. Tem-se a criao de dois blocos temporais
acaba. Ou ser que (re)comea, nessa espcie de religao ao cosmo
que segmentam as mais de duas horas de filme e que ganham por
e ao caos, superao da separao entre o sujeito e o mundo? Um
ttulo os nomes de duas protagonistas profundamente sensveis e
fim que leva um belo nome, dana da morte, isto , o traado um
complexas: Justine e Claire, sua irm. Claire a fora contrria, de
tanto voluptuoso da trajetria do Melancolia, extremamente lumiresistncia, que tenta a todo custo manter Justine atada ao mundo
noso e sedutor. Essa sua dana, temida pelos cientistas, calculistas
terrestre. Irm protetora, esposa companheira, me zelosa. a enere racionalistas modernos representados no filme, provoca o fim de
gia que muito se enfraquece e que acaba se rendendo, ao entrar na
um mundo, de um modo de existncia baseado no dualismo indicabana mgica, construda com estacas de madeira por seu filho e
vduo-coisa, ou sujeito-objeto. Por isso, a persopor Justine, na cena final.
nagem Justine, que no se ajusta s regras burgueO fim aguardado dentro dessa cabana, com
parece que a
sas, que entra em ressonncia com o Melancolia.
os trs personagens sentados juntos, em crculo,
informao
Ela pertence, nesse sentido, quela categoria dos
de mos dadas. Uma espcie de sada mtica, em
loucos, ou videntes. Ela j sabia quantos gros de
clara aluso a populaes tradicionais, cujo modo
est hoje na
feijo havia no pote exposto no hall de entrada
de existir foi descrito pelo antroplogo Viveiros de
mesma posio
da manso onde aconteceria seu casamento, e s
Castro (20) como perspectivismo. Inclusive, sua
que a luz para
revela a verdade irm muito tempo depois. Neleitura do filme (21) caminha nessa direo, mas
os iluministas,
nhum outro convidado da festa tinha esse poder,
enfatiza que o fim do filme sim o fim do mundo.
e sua base
essa intuio, todos eles, a seu modo, vestindo
S que vemos esse fim, trgico e, ao mesmo tempo,
eltrica
com maior ou menor conformismo as mscaras
sublime, de aceitao do inevitvel, tambm como
hipcritas do mundo burgus. Justine no servia
abertura contida nos sutis sorrisos extra-humanos
para aquilo, na medida em que parecia entender a solido humana
de Justine, um fim-luz que parece fim e comeo. Reconexo.
diante da inevitvel destruio do nosso planeta. No toa sua
Tal desfecho implacvel, que desorganiza o ser como o entensensibilidade para com os sinais emitidos pelos cavalos da famlia,
demos atravs da prerrogativa da unidade, seja na ideia, seja na
presos na estrebaria da mesma manso, alm da incrvel sequncia
substncia, certamente no contenta as tecnocincias, contempoem que suas mos esto repletas de luz, de eletricidade, mediando
rneas ao filme. Sua viso do ser-luz frente catstrofe ambiental
uma relao que iria comear.
outra, apesar de algumas similitudes. Sabemos que o que se busca
Justine s consegue se desvencilhar do labirinto que se torna essa
agora, em uma reedio invertida do projeto ciberntico original de
propriedade da irm e do cunhado onde se passa a trama entrando
adaptao do corpo a outros mundos, a extino das limitaes
em conexo com Melancolia. E isso se instaura quando ela entrega
da vida orgnica. J que os limites do planeta se colocam, por que
seu corpo nu luminosidade azulada do planeta, no meio da noite,
no explorar as vias seja da fuga do planeta, seja do upload da mente
deitando-se prximo a um riacho, e esboando um sorriso. Sorriso
humana em suportes computacionais, recriando o entendimento
extra-humano, exttico. assim que percebemos um outro regime
do que o ser vivo? Ou ainda, ambas as sadas? Recuperamos essas
de luz se instaurando, um outro modo de existncia, misto de xtase
formas de busca por uma vida transumana por uma razo simples:
e temor, erotismo e tristeza. um regime de luz no mais estritamencomo afirma Paula Sibilia (22), esse neognosticismo novamente
te humano no sentido dos modernos. um regime de luz, por assim
associa ser e luz, mas aqui no mais atravs da ligao luz-esprito,
dizer, antropocsmico, de um prazer frio, gelado, mas sem cinismas sim atravs da prpria eletricidade. Uma existncia digital no
mo nem formalidade como seria a noite de npcias de Justine com
outra coisa seno se entregar s cadeias de zeros e uns feitos de
Michael, que, de todo modo, sequer acontece. para Melancolia
luz (22). Parece que a informao est hoje na mesma posio que
que Justine se entrega, em posio semelhante das mltiplas Vnus
a luz para os iluministas, e sua base eltrica.

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Interessante notar como matria e energia deixaram de se opor
nesse mundo de seres digitais, em que o encontro de luz e matria nos
remete quilo que Deleuze j dizia acerca das formas de luz. Trata-se
de um mundo ps-representacional e, nesse ponto, a despeito das
tendncias elitistas ou at mesmo neo-eugnicas das tecnocincias
de ponta, devemos reconhecer que existe potencial nas tecnologias
para a produo de outros mundos, de outros seres de luz.
Latour um desses autores atentos problemtica dos diferentes modos de existncia. Em um de seus trabalhos, comenta a
afirmao de Souriau de que as formas tm a chave da realidade,
afirmando, no entanto, que elas no abrem nenhuma porta, j
que a realidade deve ser instaurada (23). J tratamos da instaurao antes. O maior cuidado que devemos ter o de no associar
essa instaurao mera construo banhada pelas subjetividades e
intencionalidades que sempre florescem a cada nova estao do
pensar. A mquina de pensamento Souriau por demais complexa
para aceitar isso, e sua configurao Souriau-Latour uma maneira
de evitar os trajetos fceis. Mesmo porque a instaurao pode fracassar. H, para Souriau, ao lado dos modos de existir que possuem
amplos direitos de cidadania, como a existncia das coisas e dos
fenmenos, outros que clamam por maior dignidade ontolgica,
e que dependem de nosso empenho e suporte para receb-los. Isso
no significa que sejamos os responsveis por sua existncia; mais
provavelmente, poderamos falar de uma responsabilidade diante
de sua existncia. Instaurar inventar, criar, mas inveno aqui
receber, participar da percepo e do acolhimento de uma forma
em formao, uma forma que no subjuga a matria.
Latour insiste nesse ponto: para Souriau, nossa existncia uma
espcie de esforo, de esboo. O prprio Souriau utiliza a expresso
demi-jour, ou meia-luz, para tratar disso. No de estranhar que
sua filosofia tambm passe ao largo de qualquer preocupao com
os polos do sujeito e do objeto, tal como j discutimos. Obra , de
fato, uma palavra que aparece nessa filosofia, mas a obra a fazer , em
larga medida, a do prprio ser, no exatamente a do ser enquanto ser,
locus da identidade, mas, na expresso de Latour, do ser enquanto
outro (24), enquanto toda a experincia, e no menos do que a
experincia. Esse o ponto principal do multirrealismo nesse agenciamento Souriau-Latour: de quantos modos diferentes podemos
dizer que o ser existe? (25). Vimos com Melancolia a violenta crise
de um regime de visibilidades que acreditvamos ser o nico real,
convivendo, quem sabe, com a abertura de um outro ser-luz, um
outro modo de existncia ainda difcil de entrever, mas que refora a
tese de um multirrealismo real.

Referncias bibliogrficas
1. Site sobre o Ano Internacional da Luz. http://www.light2015.org/
Home.html
2. Montebello, P. Du platonisme retourn labolition du platonisme.
S/d. Disponvel em: https://www.academia.edu/1347733/Nietzsche_
Du_platonisme_retourn%C3%A9_%C3%A0_labolition_du_platonisme. Acesso em: 15 mar 2015.
3. Ibid., p.9.
4. Id., Grce et lumire chez Deleuze. S/d, p.13. Disponvel em: https://
www.academia.edu/1401290/Gr%C3%A2ce_et_lumi%C3%A8re_
chez_Deleuze (acesso em: 22/01/2015).
5. Souriau, E. Les diffrents modes dexistence. Prface dIsabelle Stengers et Bruno Latour. Paris: PUF, 2009.
6. Deleuze, G. Cinma I: Limage-mouvement. Paris: Les ditions de Minuit, 1983, p.89.
7. Id., Foucault. Paris: Les ditions de Minuit, 2004.
8. Ibid., p.64.
9. Foucault, M. Histoire de la folie lge classique. Folie et draison.
Paris: Gallimard, 1972.
10. Id., Naissance de la clinique. Paris: PUF, 1963.
11. Id., Raymond Roussel. Paris: Gallimard, 1963.
12. Id., Surveiller et punir. Paris: Gallimard, 1975.
13. Velsquez, D. Las meninas. Pintura, leo sobre tela. 310 x 276 cm.
Madri: Museo Nacional Del Prado, 1656.
14. Manet, C. Olympia. Pintura, leo sobre tela. 130.5 x 190 cm. Paris:
Muse dOrsay, 1863.
15. Scachetti, R. E. O espelho virtual: prolegmenos de uma arqueologia
do futuro do humano. Tese de doutorado. Campinas, SP, 2011.
16. Foucault, M. A pintura de Manet. Trad. Rodolfo Eduardo Scachetti.
In: Visualidades (Gois), Gois, v. 9, n.21, p. 259-284, 2011.
17. Id., Les mots et les choses: une archeologie des sciences humaines.
Paris: Gallimard, 1966.
18. Latour, B. Sur un livre dEtienne Souriau: les diffrents modes
dexistence. 2006, p.4. Disponvel em: http://www.bruno-latour.fr/
node/207. Acesso em: 10 fev 2015.
19. Melancolia. Direo e roteiro: Lars Von Trier. Dinamarca; Sucia, 2011
(130 min.) Ttulo Original: Melancholia.
20. Viveiros de Castro, E. Os pronomes cosmolgicos e o perspectivismo amerndio. Mana (Rio de Janeiro), Rio de Janeiro, v. 2, n.2, p.
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21. Danowski, D.; Viveiros de Castro, E. H mundo por vir? Ensaio sobre
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22. Sibilia, P. O homem ps-orgnico: corpo, subjetividade e tecnologias
digitais. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002, p.83.

Rodolfo Eduardo Scachetti doutor em sociologia pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Fez parte de sua pesquisa doutoral junto ao Centro de Estudos sobre o
Atual e o Cotidiano (CeaQ) da Universidade Paris V. Atualmente professor adjunto II
da Universidade Federal de So Paulo (Unifesp), campus Baixada Santista.

23. Latour, B.; Stengers, I. Le sphinx de loeuvre. 2009, p.19. Disponvel em: http://www.bruno-latour.fr/node/142. Acesso em: 10 fev
2015.
24. Id., Sur un livre dEtienne Souriau, op. cit., p.11.

Vanina Carrara Sigrist doutora em teoria e histria literria pela Unicamp e professora
de ensino superior 1-A da Faculdade de Tecnologia da Baixada Santista (Fatec-RL).

25. Ibid., p.6.

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