DNIEL

KNYVE

2. RSZ
A KOS S A KECSKEBAK KZDELME, S AZ UTNUK
HATALOMRA JUT KIS SZARV
A 8. fejezet els rsze (1-9., 15-25. vers)
A 8. fejezet els rsze tmren s szemlletesen brzolja a trtnelem alakulst a md-perzsa seregek Babilon feletti
gyzelmtl Rma uralmig. rdemes elolvasni a fejezet vgn a trtnetri mvekbl val idzeteket is, mert akkor talljuk
igazn megdbbentnek a prftikus brzols tkletessgt.

Mikor s hol kapta Dniel a 8. fejezetben feljegyzett isteni kinyilatkoztatst? Ki fztt hozz
magyarzatot ltomsban? Hogyan hatott Dnielre mindaz, amit ltott s hallott?
Dn 8:1-2. 15-17/a, 27 Belsazr kirly uralkodsnak harmadik esztendejben ltoms jelent meg nekem, Dnielnek,
annak utna, amely elszr jelent meg nekem. Lttam ltomsban, s mikor lttam, Susn vrban voltam, amely Elm
tartomnyban van... me az Ulai folyam mellett voltam... s lett, hogy mikor n, Dniel, lttam e ltomst s kerestem az
rtelmt, me elm llt egy frfihoz hasonl alak. Emberi szt hallottam az Ulai kzn, amely kiltott s mondta:
Gbriel, rtesd meg vele a ltst! Odajtt, ahol lltam, s amint jtt, megrettentem, orcmra estem... Amikor [a ltoms
vgeztvel] szlt velem, jultan estem orcmmal a fldre, de megilletett engem s helyemre lltott... n, Dniel, eljultam,
beteg voltam nhny napig, de felkeltem, a kirly dolgt vgeztem. lmlkodtam ezen a ltson, de senki sem rtette.
Belsazr kirly uralkodsnak harmadik ve: i. e. 550/549. A mdek s perzsk i. e. 539/38-ban hdtottk meg a babilniai
birodalmat. Belsazr harmadik vvel teht - amikor a prfta ezt a ltomst kapta - megkezddtt a babilniai birodalom utols
vtizede. Az egykor oly hatalmas Babilon utols, hanyatl idszakban kapta Dniel ezt a ltomst.
Nem lehet biztosan eldnteni, hogy tnylegesen Susn vrban tartzkodott-e ekkor Dniel, vagy pedig a ltoms llapotban
volt ott. (A prftai ltomsban tlt helyvltoztatsra vonatkozan lsd pl. Ezk 8:3.) Ha tnylegesen ott volt a prfta, akkor a
kirly dolga miatt volt ott (27. vers). Az Ulai folyam valjban egy csatorna volt, amely keresztlfolyt Susn vrosn. Susn Elm tartomny fvrosa - Babilnia s Perzsia hatrvidkn fekszik. Elm tartomnya volt az els terlet, amelyet a perzsa
Crusz meghdtott, melyet mg Babilon vrosa bevtelt megelzen elvett a babiloni birodalomtl. Ksbb a perzsk tli
fvrosa lett Susn. (Eszter knyve is tanskodik a vros perzsa birodalomban betlttt szereprl.) A ltoms sznhelye is rzkeltette teht, hogy
honnt tmad a kvetkez vilgbirodalom. A Mdit s Perzsit jelkpez kost - kifejez mdon - Susnban, illetve Susn
folyja, az Ulai partjn pillantotta meg a prfta.
Dniel prfta ezttal is magyarzatot kapott az elje trt kinyilatkoztatshoz, csakgy, mint elz prftikus lma esetben. A
magyarzat dnt tbaigaztsokkal szolgl a ltoms megrtshez. Neknk is llandan szem eltt kell tartanunk ezt a
magyarzatot, kvetkezetesen erre az alapra kell ptennk, amikor a prfcit rtelmezzk.
Egy mennyei szzat - gy tnik, hogy Isten hangja - Dniel fle hallatra arra utastott egy bizonyos Gbriel nev szemlyt,
hogy rtesse meg vele a ltst. Emberi szval hangzott a szzat, mintegy jelezve Dnielnek Isten szndkt s akaratt, hogy
rtse meg a kinyilatkoztatst, s nyilvn nemcsak , hanem mindazok is, akik az idk vgig olvassk s tanulmnyozzk. Ksbb,
a 17. versben olvassuk, hogy Gbriel felszltja Dnielt: rtsd meg, embernek fia! Ez a felhvs minden embernek szl.
Neknk is szl teht, s igen hangslyos az a biztats, hogy rtsk meg a Dniel knyvben olvashat prf cikat! (V.. Mt
24:15/b; Dn 12:10)
A Gbriel hber nv jelentse: Isten ers embere. Ez az egyetlen angyalnv, melyet a Szentrs emlt. Dniel knyvn
kvl Lukcs evangliumban tallkozunk Gbriel szemlyvel: jelentette be mind Keresztel Jnos, mind Jzus szletst.
Keresztel Jnos apjnak, Zakarisnak gy mutatkozott be a mennyei lny: n Gbriel vagyok, aki az Isten eltt llok. (Lukcs
1:19)
A 7. fejezetben lert ltomsnl is emltette Dniel, hogy nagyon megrendtettk a ltottak, annyira, hogy brzata is
elvltozott (7:15. 28). Most pedig azt rja, hogy megrettent s arcra esett, amikor a hatalmas angyalfejedelem, Gbriel
kzeledett hozz. A 18. versben azt olvassuk, hogy jultan esett arcval a fldre, amikor megszltotta t. Gbriel azonban
egyetlen rintsvel megerstette s helyrelltotta a prftt.
A ltoms utn ismt eljult Dniel, s beteg volt nhny napig. A ltoms kvetkezmnyei valsznleg gyengesgrzetben
s homlyos ltsban nyilatkoztak meg (v.. ApCsel 9:8-9). Bizonysga volt ez annak, hogy ltomsa, tallkozsa a mennyei
lnnyel valsgos esemny volt. A testi nyomok emlkeztetsn kvl ott forgott benne az egsz szemllt, hallott, nagy horderej
kinyilatkoztats. lmlkodott a ltson, de nem rtette.
Mindez azt rzkelteti, hogy mennyivel magasabb rend a mennyei vilg a fldinl. Dniel prfta Isten szent embere (2Pt
1:20-21) volt, mgis csak klnleges megersts ltal viselhette el a hatalmas mennyei lny kzelsgt, vehette t tle az isteni
kinyilatkoztatst. Mennyivel tbb tiszteletet kellene tanstanunk Isten irnt, s minden irnt, ami Vele s a mennyei vilggal
kapcsolatos! Mennyivel komolyabban kellene vennnk, hogy minden bntl meg kell tisztulniuk azoknak, akik
bkessgben szeretnnek tallkozni Istennel s szent angyalaival Jzus Krisztus dicssges visszajvetelekor.

rdemes megfigyelni valamit az idzett igkben Dniel knyve szerzsgt illeten is. Emltettk az els fejezetnl, mennyire
ltalnosan elfogadott a keresztny teolgusok krben az a valjban alaptalan s tarthatatlan felttelezs, hogy Dniel knyvt
az i. e. II. szzadban rta egy ismeretlen szerz, Dniel nevben. Milyen szemlyesek azonban Dniel megjegyzsei! Nekem,
Dnielnek... n, Dniel - ismtldik tbbszr is a szvegben.

Hol van a slypontja ennek a ltomsnak is?

Dn 8:17. 19. 26 [Gbriel] mondta nekem: rtsd meg, embernek fia, mert az utols idre szl ez a ltoms... me, n
megmondom neked, mi lesz a haragnak vgn, mert a vgs idre szl... Pecsteld be a ltomst, mert sok napra val.
Figyelemre mlt, hogy tbbszrsen, teljes hatrozottsggal szgezi le a magyarzat: az utols idre, a vgs idre, a harag
vgre vonatkozik ez a ltoms, s sok napra val. A msodik fejezetben olvashat kinyilatkoztatshoz hasonlan itt is oda fut
ki a nagy trtnelmi vzlat, hogy vgl kz nlkli (8:25, v.. 2:34. 45), azaz fellrl val, isteni beavatkozsra kerl sor.
Ezenkvl a 7. fejezethez hasonlan itt is a kis szarvval jelkpezett antikrisztusi hatalommal tallkozunk, amely Isten s
npe ellen tmad, s ez a tevkenysge egszen a vg idejig tart, amikor a mennyei kzbelps megsemmisti. Ezt a hatalmat,
tevkenysgt, valamint az isteni kzbelps mibenltt kell teht klnskppen tanulmnyoznunk, ezt kell a legjobban
megfigyelnnk s jl megrtennk, mert itt van a prfcia slypontja.
Hozz kell tennnk azonban, hogy az antikrisztusi hatalommal s a mennyei kzbelpssel kapcsolatos kijelentseket amelyek olyan dolgokra nyitjk fel a szemnket, melyeket valban csak az isteni kinyilatkoztats ltal ismerhetnk fel s
rthetnk meg - egy nagyon lnk, szemlletes s pontos trtnelmi prfcia elzi meg. Ez a prfcia mintegy kinagyt egy
rszletet a nagy vilgbirodalmak vltakozsnak trtnetbl. Megragad a jvendls tkletessge, s ezt a rszletet brki
azonnal megrtheti s megcsodlhatja. Mintegy bizalmat breszt a tovbbiak irnt, ahol viszont mr a trtnelem termszetfeletti
tnyezirl s dvtrtneti sszefggseirl lesz sz.
E ltoms sorn kapott Dniel egy olyan kijelentst, amely a tbbi idmeghatroz bibliai jvendlshez kpest a leghosszabb
prftikus idtartamot jelli ki (14. vers). Kzvetlenl ehhez a kijelentshez kapcsoldnak az idzett igk, miszerint az utols
idre, a vgidre vonatkozik, sok napra val a ltoms. Ehhez az idmeghatrozshoz kapcsoldott a prftnak adott utasts
s gret is, hogy a vg idejig pecstelje be ezt a ltomst, amikor majd sokan kutatjk s megrtik (26. vers; v.. 12:4). A 8.
fejezet teht Dniel knyvn bell is kiemelkeden fontos a vgidben l hvk szmra.

Mit pillantott meg elszr a prfta a ltomsban? Melyik hatalommal azonostotta a szemllt
jelkpet? Hogyan hangzott ksbb Gbriel magyarzata?
Dn 8:3-4. 20 Flemeltem szemeimet s lttam, me egy kos llt a folyam eltt. Kt szarva volt, ez a kt szarv magas
volt, de egyik a msiknl magasabb, s a magasabb ksbb nvekedett. Lttam a kost szarvaival klelni napnyugat, szak
s dl fel, s semmilyen llat sem llhatott meg eltte, senki sem szabadthatta meg magt kezbl. Tetszse szerint
cselekedett, s naggy lett.
[Mondta Gbriel:] Az a ktszarv kos, melyet lttl, Mdinak s Perzsinak kirlya.
A mdek s perzsk szvetsgben utbb a perzsk kerltek tlslyba. Ezrt emlegetik sokszor csak perzsa birodalom nven
ezt a vilghatalmat. A perzsk fellkerekedsre utal a jelkpes brzolsban az a mozzanat, hogy a ktszarv kos nagyobb szarva
ksbb nvekedett fel. (V.. a 7. fejezetben alkalmazott jelkppel: a medve az egyik oldalra fordult. A mdek s perzsk
prfciban brzolt viszonyrl szl bvebb, trtnetri lerst lsd az 1. sz. fggelkben.) A kos klelse hrom gtj fel a
perzsa birodalom legjelentsebb hdtsaira utal: nyugaton a dsgazdag kis-zsiai llamot, Lydit, valamint Babilnit hdtotta
meg, dlen Egyiptomot s Etipit, szakon pedig a szkta terletre hatolt be. Tall az a megllapts is, hogy semmilyen llat
[azaz orszg vagy hatalom] nem szabadthatta meg magt kezbl, tetszse szerint cselekedett, s naggy lett. (A 2. sz.
fggelkben bvebb lers tallhat az ellenllhatatlan perzsa hdtsok sikerrl. V.. sa 45:1-3.) A bibliai Eszter knyve alapjn
is fogalmat alkothatunk arrl, hogy mg egy ksbbi perzsa kirly, Xerxsz (bibliai nevn Ahasvrus) idejn is milyen roppant
hatalom s gazdagsg sszpontosult a perzsa uralkodk kezben.
Figyelemre mlt, hogy a 2. s 7. fejezetben olvashat prftikus kijelentstl eltren itt nem Babilnival kezddik az
egymst kvet birodalmak bemutatsa, hanem Md-Perzsival. Nyilvn azrt, mert a ltoms ideje Belsazr 3. ve, s ekkor
mr nagyon leldozott a babiloni birodalom dicssge, tulajdonkppen megpecsteldtt a sorsa. Dniel tapasztalt, tjkozott
llamfrfi volt. Valsznleg kzenfekv volt szmra az, amit ltomsa is megerstett, hogy hamarosan bekvetkezik a
hatalomvlts a trtnelem sznpadn.

Milyen hatalmat jelkpezett a kosra tmad kecskebak? Milyen jabb szerepl jelenik meg a
trtnelem sznpadn? Milyen kzdelmet szemllt a prfta e kt hatalom kztt?
Dn 8:5-8/a, 21 Mg szemlltem, me, egy kecskebak jtt napnyugat fell az egsz fld sznre, nem is illette a fldet, s
ennek a baknak tekintlyes szarva volt szemei kztt. A ktszarv koshoz ment, amelyet lttam llni a folyam eltt, felje
futott erejnek indulatban. Lttam a koshoz rni, neki dhdtt s lettte a kost. Letrte a kt szarvt, s nem volt er a
kosban megllni eltte. Lettte t a fldre, megtaposta, s nem volt a kosnak senkije, aki megmentse t annak kezbl. A
kecskebak pedig igen naggy lett...

[Mondta Gbriel:] A szrs kecskebak Grgorszg kirlya, a nagy szarv pedig, amely szemei kztt volt, az az els
kirly.
Igen tmr, de dbbenetesen tall lerst ad a prfcia a kvetkez vilghatalomrl, Nagy Sndor helln birodalmrl.
Meglepetsszer trtnelmi fordulatot brzol a jvendls. Senki sem sejthette, hogy Nyugatrl tmad majd egy j hatalom.
Grgorszg (amelyet Jvn-nak nevez a hber szveg) nem ltezett mg ekkor egysges orszgknt. (A 8. fejezet els verstl a knyv
vgig ismt hber nyelven rdott Dniel knyve. (A 2. fejezetnl emltettk, hogy 2:4-tl a 7. fejezet vgig arm nyelv a knyv.)) A grg vrosllamok
fggetlenek voltak egymstl, s ellensgeskedtek, hborztak is egymssal.
Az a megllapts, hogy a kecskebak az egsz fld sznre jtt, s szinte nem is illette a fldet, tkletesen jellemzi a
makedn-grg Nagy Sndor hdtsait.
Tizenhrom esztend alatt akkora terletet foglalt el, amelynek egyik hatra 4500 kilomterre, azaz olyan tvolsgra volt a
msiktl, mint Leningrd Lisszabontl. A Schreider hzaspr 1966-ban a washingtoni Nemzeti Fldrajzi Trsasg megbzsbl a
Nagy Sndor lovrl, Bukephaloszrl elnevezett terepjrn elindult a hdt nyomban. tjuk tbb mint egy vig tartott. Mr a
bejrt orszgok szma is tekintlyes: Grgorszg, Trkorszg, Libanon, Jordnia, Egyiptom, Lbia, Szria, Irak, Irn,
Afganisztn, a szovjet Trkmn, zbg s Tadzsik Kztrsasg, Pakisztn, India, majd jra Irn s Irak, s Izraelt mg el is
kerltk. Pellban (Makednia fvrosa) nullra lltottk a trachomtert, Babilonban, Nabukadneszar palotjnak romjainl (itt
halt meg Nagy Sndor, mikzben hazafel tartott nagy keleti hadjratrl) kikapcsoltk. Csaknem 25 000 mrfldet, teht olyan
tvolsgot mutatott, amely megegyezik az egyenlt hosszval. (Vojtech Zamarovsky: A grg csoda, Madch Kiad, 1980, 278. o.)
Nagy Sndor i. e. 334 tavaszn indult el hdtsaira, s 323 jliusban halt meg. Alig tbb mint tz v alatt jrta be a fent
emltett hatalmas terletet hadseregeivel, s szmos slyos csatt vvott.
Rendkvl lnk a lers a kos legyzsrl: A kecskebak ereje indulatban nekirontott a kosnak, amelyben nem volt er
ellenllni neki, fldre taposta a kos, nem volt, aki segtsen neki, aki megmentse. A perzsa birodalmat mindssze hrom v alatt
gyzte le Nagy Sndor. A perzsa kirlyt, III. Dareioszt a vgskig, a teljes megalzsig ldzte. Hiba ajnlott neki III. Dareiosz
bkt, birodalommegosztst. Ktszer vvott vele olyan csatt (Isszosznl s Gaugamelnl), amelyekben becslsek szerint kb. 100100 ezer perzsa katona esett el. Sok perzsa szatrapa (tartomnyfnk) nknt megadta magt. A Nagy Sndor ell folyton
menekl III. Dareioszt vgl egyik fembere lte meg. (Lsd mindezt rszletesebben a 3. sz. fggelkben.)
A kecskebak tekintlyes szarva igen tallan brzolja az els kirlyt (21. vers), a vilghdt Nagy Sndort. Kpessgei
s ambcii meghatroz tnyezt jelentettek. A mennyei tmogats ekkor mr elllt a perzsa uralkodk melll, bneik
elhatalmasodsa miatt. gy kiszolgltatottak lettek (v.. 11:1; 10:20). Ez volt a rendkvli esemnyek termszetfeletti httere.
Dn 8:20-21 jelentsgvel s trtnelemforml szerepvel kapcsolatban rdekes feljegyzst tallunk Josephus Flavius A
zsidk trtnete c. mvben:
[Nagy] Sndor... Jeruzslem ellen indult. Jojada fpap... hrt vette, hogy a kirly mr nincs messze a vrostl, a papokkal s
a vros npvel egytt, nneplyes menetben vonult ki a vrosbl. Amikor Sndor megpillantotta a fehr ruhs tmeget, a
bisszusruhs papokat s a fpapot kk-arany dszruhjban, elbk ment, hdolt Isten nevnek, s mindenekeltt a fpapot
ksznttte. A zsidk ksretben bevonult a templomba, a fpap utastsa szerint ldozott Istennek, s a fpapot s a papokat a
legnagyobb tisztelettel tntette ki. Amikor Dniel knyvt is megmutattk neki azzal a jvendlssel, hogy egy grg ember
puszttja el majd a perzsa birodalmat, ezt a clzst is nmagra vonatkoztatta, s rmmel bocstotta el a npet. Msnap azonban
sszehvta ket, s felszltotta, hogy kvnjanak ajndkokat, amennyit csak akarnak. Amikor pedig a fpap engedlyt krt, hogy
si trvnyeik szerint lhessenek, s minden hetedik vben mentesek legyenek a szolgltatsoktl, Sndor ezt a krst szvesen
teljestette. Mikor tovbb arra krtk, engedje meg a Babilonban s Mdiban l zsidknak is, hogy trvnyeik szerint ljenek,
ezt ugyancsak megengedte. (1966-os budapesti kiads, 42-44. o.; XI. knyv, VIII. fejezet)
Josephus Flavius kzlseit nem lehet mindig megbzhatnak tekinteni, mert ktsgtelenl sok legends elemet is tartalmaz A
zsidk trtnete c. mve. A fenti beszmolnak azonban biztosan van igazsgmagva, mert trtnelmi tny, hogy az emltett
eljogokat Nagy Sndor biztostotta a zsidknak.
Megjegyezzk mg, hogy kzenfekv lenne a kecskebak azonostsa a makedn Nagy Sndor ltal alaptott helln
birodalommal mg akkor is, ha a prfcia nem nevezn nven. A kecske ugyanis Makednia nemzeti szimbluma volt, ahonnan
Nagy Sndor szrmazott. Szmos grg affle flbarbr orszgnak tartotta Makednit. Laki ugyan grgl beszltek, de
olyan nyelvjrsban, amely elgg eltrt az attikai kointl. A grg isteneket tiszteltk s grg szoksok szerint ltek, de a
grgsg tbbi rszvel vszzadokon keresztl gyszlvn nem rintkeztek. A helyi - itt trk illr trzsekbl ll - lakossggal is
nagyobb mrtkben keveredtek, mint a tbbi grgk. A hagyomny szerint csak az i. e. IX-VIII. szzadban telepedtek be
orszgukba, mgpedig a Peloponnszoszrl. Perdikkasz (vagy Karanosz) kirly vezette ket ide Argoszbl: els fvrosukat,
Aigait is alaptotta. (Vojtech Zamarovsky: A grg csoda, Madch Kiad, 1974, 272. o.)
Az els fvros, Aigai neve az aiksz, aigosz grg szbl szrmazik, ami kecskt jelent. (A makednok ksbbi fvrosa Pella, innen
indult el Nagy Sndor is vilghdt tjra hadseregvel.) Az a legenda kapcsoldik ehhez, hogy Karanosz kirly npvel vndorolva,
valamilyen jslat alapjn egy kecskt vitt magval, hogy j hazjukba vezesse ket, majd egy nagy viharban egy menekl
kecskenyj vezette t Aigai terletre, ahol vrost alaptott. gy lett a vros neve Aigai, kecskk vrosa. Nagy Sndor Roxantl
szletett finak is az Alexander Aigeos (kecskefi) nevet adta.
A prfcia azonostst mr az egszen korai szerzk mveiben is megtalljuk. Hippolitus ezt rta a III. szzadban rtekezs
Krisztusrl s az Antikrisztusrl c. mvben: A prduc felkelt, a bakkecske megrkezett, sztzzta a kost, darabokra trte annak
szarvait, szttaposta lbaival. Azutn a kecskebak nagy szarva helyben ngy tmadt. rvendezz, ldott Dniel, nem kvettl el
tvedst, mindezek a dolgok bekvetkeztek. (Idzi: L. R. Froom: The Prophetic Faith of our Fathers, Washington, I. ktet, 273-274. o.)

Mi lett a sorsa Nagy Sndor roppant birodalmnak? Mi kvetkezett a helln utdllamok utn?
Dn 8:8. 21-23 A kecskebak pedig igen naggy lett, de mikor elhatalmasodott, eltrt a nagy szarv, s helybe ngy
tekintlyes szarv ntt az g ngy szele fel. s azok kzl egybl egy kis szarv tmadt.

A szrs kecskebak Grgorszg kirlya, a nagy szarv pedig, amely szemei kztt volt, az az els kirly. Hogy pedig az
letretett, s ngy llt helybe: ngy orszg tmad abbl a nemzetbl, de nem annak erejvel.
Ezek orszgai utn, mikor betelik a gonoszsg, tmad egy kemny orcj, ravaszsgokhoz rt kirly. (Pontostott
fordtsban.)

Ismt megllapthatjuk, hogy a prfcia nagyon tmr, ugyanakkor igen precz. Valban gy volt: amint elhatalmasodott a
kecskebak, letrt a nagy szarv. Nagy Sndor nem volt egszen 33 ves, amikor - hdtsai cscsn - meghalt Babilonban. A
megerltets utn, amit utols, Indiba is behatol hadjrata jelentett, valamint utols vei mrtktelen ivszata miatt a szervezete
nem tudott lekzdeni egy lzas betegsget, amely valsznleg malria volt. Arra is gondolhatunk, hogy Istennl is letelt a neki
adott id, mert Nagy Sndor kezdte istenknt tiszteltetni magt, s megrz kegyetlensgeket s igazsgtalansgokat kvetett el
rszeg nkvletben. (Nagy Sndor nistentsvel kapcsolatban lsd a 4. sz. fggelket.)
Uriah Smith, a h. n. adventista kzssg els nagy prfciamagyarzja tanulsgos megjegyzst fz a prfcinak ehhez a
rszlethez: Amikor elhatalmasodott, akkor letrt a nagy szarv. Bizony gyakran ilyen az istentelenek sorsa. Hatalmuk szarva
akkor trik le, amikor a legnagyobb biztonsgban rzik magukat. Az igazak viszont gyakran, amikor gy ltszik, hogy el fognak
veszni, Isten megtart ereje ltal ersek lesznek, ellensgeik azt tapasztaljk, hogy a gyenge ndszl nem trik el, s a pislog
gyertyabl nem alszik ki. (The prophecies of Daniel and the Revelation, 1897; The World Arraigned before the Court of Heaven c. fejezet)
Nagy Sndor halla utn azonnal rettenetes harcok trtek ki hadvezrei, az .n. diadokhoszok (rksk) kztt. E hbork
nyomn megltk Nagy Sndor felesgt, fit, trvnytelen fit, anyjt, mostohatestvrt. Az trtnt, amirl a prfcia gy tudst:
a letrt szarv helybe ngy tekintlyes szarv ntt az g ngy szele fel. A magyarzat rtelmben ezt jelenti a jelkpes brzols:
ngy orszg tmad a nemzetbl, de nem annak erejvel. A ngy utdllam valban tekintlyes s ers volt, de nem kzelthette
meg Nagy Sndor birodalmnak hatalmt, annl is inkbb, mivel sok kegyetlen harcot vvtak egymssal a ksbbiekben is.
A ngy utdllam a kvetkez volt: Egyiptomban a Ptolemaioszok (Ptolemaiosz leszrmazottai), Szriban a Szeleukidk
(Szeleukosz utdai), Kis-zsiban Lszimakhosz, majd az Attalidk (Attalosz utdai), Grgorszgban pedig Kasszander, majd
pedig az Antigonidk (Antigonosz utdai) uralkodtak.
Mi kvetkezett ezutn? A prfcia szerint azok kzl egybl egy kis szarv tmadt. A kis szarv emltsnl azonnal a 7.
fejezetben emltett negyedik vadllat fejn kintt kis szarv jut esznkbe, amelyet - mint lttuk - egyrtelmen s kizrlagosan
csak a rmai ppasggal lehet azonostani. Akkor itt most mintegy ugrana a prftikus kinyilatkoztats, s a helln utdllamok
utn mindjrt a ppasgrl szlna? Teljessggel valszntlen egy ilyen kvetkezetlensg a mindenben oly pontos s logikus
prftikus trtnelembrzolsban. rdekes, hogy a 7. s a 8. fejezetben nem teljesen azonos a kis szarv jellse. (Ez nem csupn
a hber s arm nyelv klnbsgbl addik.) Mg a 7. fejezetben sz szerint kis szarv-rl van sz (mellknvi jelzvel), a 8.
fejezetben szerepl kifejezs pontosan gy hangzik: egy szarv kicsibl, vagyis: kicsiny kezdetbl kinv hatalomrl van sz.
gy tnik, ez a kifejezsbeli klnbsg is utal arra, hogy br felttlenl kapcsolat ll fenn a 7. fejezetben bemutatott hatalommal,
mgsem teljesen ugyanarrl van sz. (Ez esetben nyilvn pontosan ugyanazt a kifejezst alkalmazn az azonosts
hangslyozsra.)
Amint a sajtos kifejezst szemgyre vesszk, esznkbe is villan, mit jelent a prftikus brzols: a pogny Rmai Birodalom
is kicsibl indult, kicsiny, jelentktelen vrosllambl lett vilghatalomm. A kicsiny kezdetbl felnvekv szarv teht egyttesen
jelkpezheti a pogny s a ppai Rmt, mert mindkett kicsibl lett naggy. Az egyttes brzols a rokonsgot s a
jogfolytonossgot hangslyozza. A megrtsnek az a kulcsa, hogy a 8. fejezetben a prftikus brzols gy mutatja be a pogny
s a ppai Rmt, mint amelyek tulajdonkppen egyazon hatalom kt fzisnak tekinthetk.
Az azok kzl egybl hber kifejezs nyelvtanilag vonatkozhat mind a ngy szlre, azaz a ngy gtjra, mind pedig a
szarvakra. Valsznleg szndkos, hogy ketts jelentst hordoz a kifejezs. Ha a ngy szlre vonatkoztatjuk az azok kzl
egybl megjellst, akkor arrl van sz, hogy a ngy gtj egyike fell jn az j vilghatalom. Mivel gy folytatdik a szveg,
hogy a kis szarv nagyon megntt dlre, napkeletre s a kvnatos fld fel, logikus a kvetkeztets, hogy ez az gtj nyugat
lehet. Ha a szarvakra vonatkoztatjuk a szban forg megjellst, akkor arra gondolhatunk, hogy Rma a makedn-grg
utdllam legyzstl fogva szmt vilghatalomnak, s ami ennl is fontosabb: a helln eszmket, az egsz grg kultrt
tiszteltk s magukv tettk a rmaiak. Ilyen rtelemben igen szoros a kapcsolatuk a ngy szarv egyikvel, bizonyos
mrtkben abbl szrmaznak, illetve annak rksei.
A trtnszek grg-rmai kornak neveztk el [a trtnelemnek ezt az idszakt]. Bizony paradox elnevezs ez, mert az els
helyen a leigzottak neve ll, s azok, akik uralkodtak, csak a msodik helyre kerltek, a valsgot azonban pontosan kifejezi. A
grgk ugyanis az egsz korszakra rnyomtk blyegket: mghozz ppen kulturlis flnykkel. Idzzk itt csupn a rmai
Horatius rvid verssort: A leigzott Grgorszg leigzta a vad gyztest. (Vojtech Zamarovsky, i. m., 338-344. o.)
A kijelentshez fztt magyarzat egy kzvetett idbeli meghatrozst is tartalmaz: Ezek orszgai utn [azaz a Nagy Sndor
utdllamai utni idszakban], mikor elfogynak a gonoszok - mondja Biblink szvege. Pontostott fordtsban gy hangzik ez a
rszlet: Ezeknek az orszgoknak a vgidejben, amikor betelik a gonoszsg. Valban Nagy Sndor utdllamainak legyenglse
idejn emelkedett fel Rma, az j hatalom. Az a megjegyzs pedig, hogy akkor lesz ez, amikor betelik a gonoszsg (avagy a
trvnyszegs, az istentelensg), a rejtett httrre, a Gondvisels hatrozatra utal:
Isten a prfciban elre kijelentette a legnagyobb vilghatalmak - Babilon, Md-Perzsia, Grgorszg s Rma keletkezsnek s buksnak trtnett. Mindegyiknek megvolt a maga prbaideje. [Amikor] megvetettk Isten alapvet
trvnyeit, megengedte, hogy vesztkbe rohanjanak, mert kereszteztk mindent tfog szndkait. Isten pontos szmlt vezet
minden egyes nemzetrl. A trtnelem vszzadai folyamn a gonoszok folytonosan gyjtik a haragot a harag napjra. Amikor
pedig elrkezik az id, s e bnk elrik Isten kegyelmnek kijelentett hatrt, akkor a trelem vget r. Amikor a mennyei
knyvekben felhalmozdott sszegek jelzik, hogy betelt a trvnyszegs mrtke, akkor lesjt az elegytetlen harag. (Ellen G.
White: Nevels, Trtnelem s prfcia c. fejezet; Bizonysgttelek V., 524. o.)

Az tletet Isten rendszerint gy rvnyesti, hogy teret enged egy jabb hatalomnak, amely az elbbit megsemmisti. Azt a
megllaptst olvassuk tovbb a kis szarvrl, hogy nagyon megntt dlre, napkeletre s a kvnatos [vagy dics] fld fel. A
Rmai Birodalom legjelentsebb hdtsai, melyekkel vilghatalmi pozcijt megalapozta, valban a megadott gtjak irnyban
trtntek: dlre a punokat, Karthg hatalmt semmistette meg, majd Egyiptom meghdtsa kvetkezett (a Ptolemaioszok
kirlysgnak megdntsvel), keletre a makedn-grg kirlysgon kvl Kis-zsit (a pergamoni Attalida kirlysgot) kebelezte

be, valamint Szrit (a Szeleukida kirlysgot). Kln emlts trtnik a dics fldrl, amely a kinyilatkoztats fldjre,
Palesztinra utal, mely i. e. 63-ban lett a Rmai Birodalom tartomnya.
Mint a tovbbiakban ltni fogjuk, a kis szarv tevkenysgnek lersban az els szakasz mg a pogny Rmra vonatkozik, a
msodik viszont a ppai Rmra.

Hogyan utal ez a prfcia is arra, hogy az egymst kvet birodalmakat mindinkbb a bn

elhatalmasodsa jellemezte? Mi szab gtat a bn puszttsnak mgis a trtnelemben, mi ad ert
s remnyt az istenflknek?
Dn 8:22-23 Hogy pedig az letrettetett, s ngy llt helybe: ngy orszg tmad abbl a nemzetbl, de nem annak
erejvel. s ezek orszgai utn, amikor betelik a gonoszsg, tmad egy kemny orcj, ravaszsgokhoz rt kirly.
(Pontostott fordts szerint.)

Hab 1:12/a, 13; 2:1-4. 6/b, 8. 12-14 Avagy nem te vagy-e, Uram, rktl fogva az n Istenem, Szentem?... Tisztbbak
szemeid, hogysem nzhetnd a gonoszt, s a nyomorgatst nem szemllheted. Mirt szemlled ht a hitszegket, s
hallgatsz, mikor a gonosz elnyeli a nlnl igazabbat?.
rhelyemre llok, megllok a bstyn, vigyzok, hogy lssam, mit szl hozzm, s mit feleljek n panaszom dolgban.
Felelt nekem az r, s mondta: rd fel e ltomst, s vsd tblkra, hogy knnyen olvashat legyen. Mert e ltoms
bizonyos idre szl, de vge fel siet s meg nem csal, ha ksik is, bzzl benne, mert eljn, el fog jnni, nem marad el!
me, felfuvalkodott, nem igaz benne az lelke, az igaz pedig az hite ltal l... Jaj annak, aki raksra gyjti, ami nem
v! De meddig?... Mivelhogy kifosztogattl sok nemzetet, kifosztanak tged mind a tbbi npek az emberek vrrt, az
orszgok, vrosok s minden bennk lakozk ellen val erszakttelrt. Jaj annak, aki vrost pt vrengzssel, s aki
vrat emel lnoksggal.
Avagy me, nem a Seregek Urtl van-e ez, hogy a npek tznek ptenek, s a nemzetek a hibavalsgnak
fradoznak? Mert az r dicssgnek ismeretvel betelik a fld, amikppen a folyamok megtltik a tengert.
A Dniel knyve 2. fejezetben olvashat prftikus kinyilatkoztats a nagy emberszobrot alkot fmek rtkcskkensvel
brzolta az egymst kvet birodalmak egyre mlyebb hanyatlst mind erklcsi szempontbl, mind pedig a mennyei befolys
rvnyeslse szempontjbl. Ennl a prftikus ltomsnl is azt ltjuk, hogy Nagy Sndor utdllamait, illetve az .n.
diadokhoszok (rksk) uralmt, s az utna kvetkez Rmai Birodalmat gy mutatja be a jvendls, mint amelyekben tetzik
a gonoszsg, kirvak a stni jellemtulajdonsgok.
Az 5. sz. fggelkben trtnetri jellemzst tallunk a diadokhoszok uralmrl. Ennek fnyben lthatjuk, mirt mondja rluk
a prfcia azt, hogy gonoszsguk betelt. A pogny s ppai Rmrl, a prfciban adott jellemzskrl pedig a kvetkez
tanulmnyban lesz sz bvebben.
Hogyan li t mindezt, hogyan rzi meg hitt s remnyt a hv ember a trtnelem stt korszakaiban? Errl tesz
bizonysgot a Habakuk prfta knyvbl idzett rszlet.
Az igaz ember mindenkor hitbl l. Btorsgot s ert vesz Isten greteibl, amelyek igen bizonyosak szmra.
Rendletlenl bzik Isten igazsgos s irgalmas jellemben, szavahihetsgben. E fldn minden bnnel, nzssel fertztt, ezrt
nincs megllapods, nincs megnyugvs s biztonsg. Isten azltal tl meg hatalmakat, hogy engedi: a bn bnnel bntettessk.
Amikor egy np vagy uralom betlti bnei mrtkt, Isten elvonja tle oltalmaz kezt. A trtnelemben ezrt trvny a szntelen
vltozs, a pusztuls s a nagy erfesztsekkel val jjpts.
A 14. vers elremutat arra az idre, amikor Isten megvltsi terve vglegesen clba r, amikor a bn sebeitl sokat szenvedett
Fldet vgl betlti Isten dicssgnek ismerete, mint ahogy a folyamok megtltik a tengert. Csak az r s az igazsga marad
meg s magasztaltatik fel vgl.
A keresztny a legsttebb rkban, a legijesztbb krlmnyek kztt is bzhat abban a Valakiben, aki a fny s a hatalom
forrsa. Nap mint nap megjulhat remnye s btorsga Istenbe vetett hite ltal. Az igaz... az hite ltal l. Isten szolglatban
nem kell sem csggedni, sem bizonytalankodni, sem flni! Az r nemcsak valra vltja a benne bzk legdrgbb remnyeit,
hanem tbbet tesz ennl. Megadja azt a blcsessget, amelyre a klnbz helyzetekben szksg van. Tplljuk s poljuk a
prftk s apostolok hitt, azt a hitet, amely megragadja Isten greteit, s vrja, hogy az r szabadulst hozzon, amikor s
ahogyan jnak ltja. (Ellen G. White: Prftk s kirlyok, 242. o.)

FGGELK
1.
Mdek s perzsk
A kis perzsa kirlysg lassan, de megllthatatlanul ersdtt. Knytelen volt elismerni (i. e. 670 krl) a mdek
fennhatsgt... Nem tudott ellenllni a mdek felfel vel hatalmnak, s. fennhatsga al kerlt. I. Kambszsz. Mdia
kirlynak, Asztagsz-nak a lenyt vette felesgl. Ez a hzassg nvelte az egy korona alatt egyestett kt kirlysg tekintlyt.
Ebbl a hzassgbl szletett Nagy Krosz... A kirlyi palota oszlopaira vsett feliratok szerint a nagykirly, az
Akhaimenida. Ebben a formulban mg nagyapjnak, Asztagsznak a fennhatsgt ismeri el. A babiloni kirly, Nab-naid, aki
felismerte Krosz ambicizus termszett, gyes politikai hzssal a segtsgt akarta megnyerni ahhoz, hogy a mdektl elterel
hadmozdulattal Harrnt megszerezze. Asztagsz tudomst szerzett az ellene irnyul szvetsgrl, s Kroszt Ekbatanba
rendelte. Krosz nem engedelmeskedett. A md kirlynak nem volt ms vlasztsa, mint hogy a lzadst erszakkal fojtsa el. A
harc kemny volt, s kt csatban dlt el. A msodik csatt maga Asztagsz vezette, de a gyzelmet gy sem tudta megszerezni.

Elvesztette a csatt, s maga is Krosz kezbe kerlt, aki nemes lelken bnt vele. Krosz az egyestett Irn fvrosv Ekbatant
tette meg. Az Asztagsz felett aratott gyzelemmel a sors kegye folytn a mdekkel egyeslt perzsa np szmra j korszak
kezddtt.
A mdek fltt aratott gyzelmet nem kvette olyan vres s pusztt diadalmmor, mint amilyennel az asszrok s a
babilniaiak, az elmiak s a karthgiak a legyztt npekkel szemben hatalmukat bizonytottk. Ekbatant [a md fvrost]
nemcsak hogy nem puszttottk el, hanem tovbbra is fvros maradt. Itt helyezte el Krosz a kirlyi levltrat. A md
hivatalviselk megtartottk tisztsgket, de kineveztek nhny perzsa tisztviselt is kzjk. A hatalom tvte le olyan diszkrten
zajlott le, hogy a nyugati npek szemben a perzsa kirlysg tovbbra is a md kirlysg maradt. (R. Ghirshman: Az kori Irn, mdek,
perzsk, prthusok, Gondolat Kiad, Budapest, 1985, 102., 106., 108., 110-111. o.)

2.
Perzsa hdtsok
Krosz mint a md kirlysg rkse, valamint Asszria, Urartu s Kelet-Kis-zsia ura, szembe tallta magt Ldival, ahol
i. e. 561 ta Kroiszosz uralkodott. A ld kirly kzvetlen krnyezetben pedig hveket szerzett magnak, becsletes jtkosknt
javaslatot tett Kroiszosznak, hogy ismerje el a perzsa fennhatsgot. Cserbe, mint grte, megtarthatja trnjt s orszgt.
Kroiszosz ezt elutastotta. Ekkor Krosz Asszriban sszevonta csapatait, tkelt a Tigrisen, s a majda ni Kirlyi ton haladva
indult Kappadokia fel.
Kevs kirly emlkt veztk olyan dicsfnnyel, mint Kroszt. Nemes lelk s jindulat jellembl fakadan sohasem jutott
eszbe, hogy a meghdtott orszgokat mind egyformra gyrja, igen blcsen meghagyta a koronjhoz csatolt orszgok sajt
bels szerkezett. Brhol jrt is, elismerte a klnbz vallsok isteneit, s tisztelettel adzott nekik. Mindentt a helyi kirly
utdaknt lpett fel Krosz mindenkinl jobban megrezte, hogy az antik vilg, a civilizlt vrosok s a barbr hordk
meglehetsen homlyos bels erknek engedelmeskedve haladnak afel, hogy egysges emberisgg olvadjanak ssze.
Krosz sohasem cselekedett gy, mint ahogyan a rmaiak tettek, akik egy-egy rivlisukkal szvetsget ktve egyenl
partnerknt bntak vele, majd e np trtnelmnek egyik gyenge pillanatt kihasznlva, hirtelen lerohantk, meghdtottk s
leigztk. A perzsk atynak neveztk, a meghdtott hellnek mesternek s trvnyhoznak, a zsidk pedig felkentnek.
Nem cskkent harci szelleme az vek hossz sorn keresztl folytatott hborkban s hdtsokban. A legyzttekkel mindvgig
nagylelken bnt, s kezt nyjtotta feljk.
Az Egyiptom elleni hadjrat terve Krosz fejben fogant, bzta az elkszleteket Kambszszre. Apja halla utn
Kambszsz helyrelltotta a rendet a birodalomban, majd hadai ln megindult a Nlus vlgye fel. Hogy a perzsa hegemnit az
egsz vilgra kiterjeszthessk, hrom j hadjratot vettek tervbe. Az egyiket a Fldkzi-tenger nyugati rszeit ural Karthg
ellen, egy msikat az Ammon ozis ellen, hogy megnyissk az utat Krnaika fel, a harmadikat pedig Etipia ellen. (R. Ghirshman,
i. m., 111., 114-115., 120. o.)

Miutn Krosz leigzta e npet, felbredt benne a vgy, hogy a masszagetkat is az uralma al hajtsa. gy hrlik, hogy ez az
ers s hatalmas np napkeleten lakik, tl az Araxsz folyamon, az isszdonokkal szemben. Sokak szerint ez a np is a szktha
fajhoz tartozik... A Kaszpi-tenger nyugati oldaln emelkedik a Kaukaszosz, a leghatalmasabb tmeg s legmagasabb hegylnc...
gy teht a Kaszpi-tengert nyugat fell a Kaukaszosz zrja el. Napkeletre hatrtalan s belthatatlan sksg hzdik. Ennek a
terletnek nem csekly rszt a masszagetk foglaltk el, ellenk akart harcolni Krosz. Szmos j oka volt, ami elhatrozsban
buzdtotta s lelkestette. Mert brhova vetette is hadt, egyetlen np sem volt kpes ellenllni neki. (Hrodotosz: A grg-perzsa
hbor, Eurpa Knyvkiad, 1989, 100-101. o.)

3.
A kos legyzse
A Nagykirly bizonyra ksn bredt r, hogy a grg invzi nem affle hatrincidens, amelyet a helybeli szatrapk is
elintznek. Minden katonjt mozgstotta, szemlyesen llt a sereg lre, s elhatrozta, hogy megsemmisti Sndor hadait. A kt
sereg aztn a Fldkzi-tenger legkeletibb nylvnya fltt, Isszosz vroska kzelben tkztt meg egymssal... Sndor pedig
egszen Dareioszig verekedte magt. A Nagykirly nem tartott ki: megfordtotta harci szekert, s elmeneklt. Ezzel jelt adott a
perzsa sereg ltalnos futsra. Iszony ldkls kezddtt, a grgk ezttal mr az elesett ellensget sem szmoltk, az elesett
perzsk szmt szzezerre becsltk. A perzsa hadsereg megsznt ltezni.
A diadalmmor a zskmnyon val csodlkozss vltozott: a pompsan berendezett strakbl ll perzsa tbor a grgk
kezbe kerlt. Amikor Sndor belpett Dareiosz strba, valsggal megnmult: csak egy id mlva brta kimondani: Erre
mondjk ht, hogy kirlynak lenni!. Aztn a rabszolgktl megtudta, hogy ez csak a kirly tbori stra a legszksgesebb
berendezssel, igazi stra a kincsekkel s a kincstrral gymond Damaszkuszban van... A Nagykirly fejvesztett meneklse
(gyva flelmben mg felesgt s lnyait is a gyztesek knye-kedvre hagyta) arra a meggyzdsre vezette Sndort, hogy ez a
frfi nem mlt egy vilgbirodalom kormnyzsra. sszehvta Parmenint, Ptolemaioszt, Kleitoszt, Nearkhoszt s a tbbi vezrt,
s tudtukra adta elhatrozst: egyelre nem ldzhetik Dareioszt, mert hajhada mg uralja a tengert. Folytatni kell teht az eredeti
terv megvalstst, s meg kell t fosztani a tmaszpontoktl Arrl a tervrl, hogy meg akarja szerezni Dareiosz trnjt s
kincseit, semmit sem szlt.
Trosz ostroma idejn kldttsg rkezett Sndorhoz. A Nagykirly mr elbb is krte, hogy adja vissza felesgt s lnyait, s
vltsgdjknt bartsgi szerzdst knlt neki. Ajnlatra megfelel vlaszt kapott, amely eszbe juttatta az eddigi harcok
eredmnyeit, most teht j javaslattal llt el: felesgl adja Sndorhoz a lnyt, neki adja kirlysgnak egyharmadt (az
Eufrtesztl nyugatra elterl vidkeket) s tzezer arany tlentumot. Mindez gy hangzott, akr egy keleti mese, s Sndor a
haditancs el terjesztette. Ha Sndornak volnk, elfogadnm a javaslatot - mondta mindannyiuk nevben Parmenin. n is

elfogadnm, ha Parmenin volnk - vlaszolta Sndor. Megzente Dareiosznak, hogy nem szndkozik megelgedni a birodalom
harmadrszvel, amikor az egsz az v lehet, nem szndkozik elfogadni kincsei egy rszt, amikor mindet megkaphatja, s
parancsot adott seregnek, hogy vonuljon dl fel.
Miutn visszatrt Memphiszbe, serege nagy rszvel az ismert ton, Gazn keresztl Troszba ment, onnan Damaszkusz fel
fordult, tkelt a sivatagon, majd az Eufrteszen s a Tigrisen, s 2000 kilomternyi menetels utn, flton a mai Moszul s Erbil
kztt, elszr pillantotta meg a perzsa sereg tbort. A hatalmas storvrosnak ltsz tbor Gaugamela falucska mellett terlt el,
Arrianosz szerint Dareiosz negyvenezer lovas katont s kerek egymilli gyalogost sszpontostott itt, ezenkvl tbb szz harci
kocsija volt, kerekkn hossz kaszkkal. A modern trtnszek tlzottnak tartjk Arrianosz adatait: az kori ktfk elemzse utn
tbbnyire Curtius vlemnyre hajlanak, mely szerint Dareiosznak krlbell 45 000 lovas katonja, 200 000 gyalogosa volt... A
csatra i. e. 331. oktber elsejn kerlt sor. Arrianosz pontosan szzezer halottrl beszl, Curtius negyven ezerrl, egyetlen napra,
egyetlen tkzetre ennyi is elg. Ezt az tkzetet Dareiosz mr sohasem heverte ki...
Sndor aztn ellrl s htulrl egyszerre tmadt a perzskra. Hamarabb jelent meg Perszepolisz eltt, mintsem a vros vdi
felkszlhettek volna a harcra. Kezbe kerlt Perzsia bszkesge, az Akhaimenida kirlyok fvrosa minden palotjval, minden
kincses-ldjval egytt... Csak arany- s ezstrmbl 120 000 tlentumot, azaz tbb mint hromezer tonnt tallt. Perszepolisz
kincsei nem voltak mrhetk grg mrckkel, mint ahogy a mai mrcinkkel sem mrhetk.
A perszepoliszi kirlyi palota megsemmistse Sndor bosszjnak utols megnyilvnulsa volt. A perzsa nagyurakat s
alattvalikat mr elbb is igyekezett megnyerni: hivatalokat bzott rjuk, tiszteletben tartotta hagyomnyaikat, s csak az rkk
menekl Dareioszt tartotta ellensgnek. I. e. 330 tavaszn - miutn ttelelt Perszepoliszban - megtudta, hogy Dareiosz Bsszosz
s Nabarzansz szatrapk segtsgvel j sereget toborzott, s Mdia fvrosban, Ekbatanban erstette meg magt. Sndor ellene
vonult, Dareiosz azonban jra megszktt. Miutn tszervezte seregt, Parmenint pedig kinevezte Ekbatana gondnokv, kelet
fel, Dareiosz utn indult. A mai Tehern kzelben megtudta, hogy Dareiosz a Kaspi kapu fel menekl (ez egy krlbell tz
kilomter hossz hg az Elbrusz egyik nylvnyban, bejrata s kijrata alig huszont mter szles). Sndor felttelezte, hogy
Dareiosz megersti a hgt, gy ht igyekezett mg Dareiosz eltt odarni. A hgban azonban nem vdket, hanem szkevnyeket tallt.
A kvetkez pihennl megtudta, hogy a perzsa tbor teljesen felbomlott, a Dareioszhoz h grg zsoldosok Bsszosznak
megtagadtk az engedelmessget, s a nagyurak tbbsgvel egytt elprtoltak tle. Sndor harminchat rn t rohant elre.
Dareioszt azonban nem sikerlt lve kezbe kapnia. Nabarzansz szatrapa az utols pillanatban leszrta ksvel. (V. Zamarovsky, i.
m., 282-286. o.)

4.
...eltrt a nagy szarv
Sndor Makedniba kldte Krateroszt, [aki] .azt a felhvst vitte a grg llamokba, hogy ismerjk el Sndort istennek. A
grgk csak nevettek Sndor nagyzsi hbortjn. Amikor Keleten kiltatta ki magt istennek, azt a barbroknak tett
engedmnynek vltk, hiszen alkalmazkodnia kellett az ottani szoksokhoz... De Grgorszgban?... A legtbb vros vgl
engedett... I. e. 323 tavaszn aztn a grg llamok kldttei Babilonba mentek, hogy aranykoszorval koszorzzk meg Sndort,
mint az isteneket illik. De mihelyt visszatrtek, utolrte ket a megdbbent hr: az j isten belzasodott s meghalt. (Idzi: V.
Zamarovsky, i. m., 299. o.)

5.
A diadokhoszok uralma
A Nagy Sndor hagyatkra plyzk kezdetben mindannyian arra trekedtek, hogy az egsz hagyatkot megkaparintsk.
[Ksbb] mindenki meg akart kaparintani legalbb egy rszt - lehetleg minl nagyobbat. Knyrtelen harcba kezdtek egymssal:
harcuk az egsz birodalmat megrendtette. Csaknem fl vszzadig tombolt, s a szvetsgeknek, a semlegessgnek s az
ellensgeskedsnek szinte minden vltozatt bemutatta: az antik trtnetrk szerint sokkal tbb emberletet kvetelt, mint Nagy
Sndor hadjratai egyttvve. Az igazsg elnyre egyik fl sem tmaszkodhatott, az gyztt, akinek pillanatnyilag a legtbb
zsoldos katonja s a legtbb pnze volt, aki az rulsban vagy a szvetsgesek maghoz csalogatsban megelzte a msikat.
I. e. 311-ben a diadokhoszok mr annyira kimerltek, hogy bkt ktttek egymssal: megegyeztek, hogy mindenki azt tartja
meg, ami ppen a hatalmban van. Nagy Sndor vilgbirodalma felbomlott. Az i. e. 311-ben megkttt bke - ha nevezhetjk
bknek - nem sokig tartott. I. e. 310-ben a diadokhoszok kztt ismt fellngolt a harc.
Ezttal mr mint nll uralkodk harcoltak egymssal: fokozatosan kirlly, egyesek istenn kiltottk ki magukat. Hossz
kzdelmek tjn - mikzben szmos terlet s vros j nhnyszor gazdt cserlt - Antigonosz kerlt flnybe, akit fia, a
Poliorktsznek, Vrosok leigzjnak nevezett, s Dmtriosz is sikerrel tmogatott. Ptolemaioszt, Szeleukoszt, Kasszandroszt
s Lszimakhoszt ez sszefogsra sztnzte.
Seregeik i. e. 301-ben tkztek meg Antigonosz s Dmtriosz seregeivel Kzp-Trkorszgban, Ipszosz mellett. Ebben a
legnagyobb s legvresebb tkzetben, amelyet grg hadvezrek valaha is vvtak egymssal, Antigonosz elesett, Dmtriosz
pedig elmeneklt a csatbl. Negyvenezer zsoldos katona lte meg zsoldja kifizetst, s a ngy gyztes inkbb viszlykodva, mint
egyetrtsben osztozott meg a zskmnyon.
Rvid sznet utn ismt megkezdtk a harcot, amelyben Lszimakhosz s Szeleukosz is elpusztult (i. e. 281-ben:
Lszimakhosz csatban esett el, Szeleukoszt sajt gyban szrtk le Ptolemaiosz hvei). Szeleukosz fia, I. Antiokhosz Sztr
azonban hatalmon maradt, Dmtriosz fia, II. Antigonosz Gonatasz pedig i. e. 276-ban Makednia ura lett. Ezzel befejezdtt a
Nagy Sndor hagyatkrt vvott harcok utols szakasza. A hbork ugyan tovbb dltak, az akkori terleti feloszts azonban
lnyegben llandsult.

Szinte hihetetlen, hogy a diadokhoszok s hatalmas ptmnyeik dicssge mennyire semmiv lett. Bazrokat s bulvrokat
jrunk, turistk getti mgtt csavargunk, s Sztrabn szerint itt egykor kirlyi palotk ragyogtak, templomok tndkltek, a
bronzba nttt Ptolemaiosz s Szeleukosz istenknt nyjtzott az g fel. s sehol sem talljuk nyomukat. Taln minden gyorsan
szletett dicssg erre a sorsra jut. Fleg az a dicssg, melynek blcsjnl az rcbe ltztt rsz llt. (V. Zamarovsky, i. m., 291292., 297-298. o.) (A hbor, a vrszomjas ldkls istene a grg mitolgiban.)

A KIS SZARV TMADSA A SEREGEK FEJEDELMNEK PAPI SZOLGLATA ELLEN,

S A SZABADULS GRETE

Dniel knyve 8:10-14. 23/b-26

Hogyan mutatja be a prfcia a kis szarv, azaz a pogny s a ppai Rma magatarts- s
mdszerbeli jellegzetessgeit?
Dn 8:23/b, 24/a, 25/a, 12/b Tmad egy kemny tekintet, ktrtelm beszdekhez rt kirly, s annak nagy ereje lesz,
noha nem a maga ereje ltal. Bmulatosan pusztt, j szerencsvel halad... Okossga ltal szerencss lesz az lnoksg
kezben. Szvben felfuvalkodik, s bks szndkot mutatva elveszt sokakat... Fldre veti az igazsgot, cselekszik, s j
szerencsje van. (Az egsz szakasz pontostott fordts szerint.)
Dbbenetes jellemzs, s minden meghatrozsa telitallat! A kemny tekintet megjells hivatkozs 5Mz 28:50-re, sz
szerint idzi belle ezt a kifejezst a jvendls. (A hber szvegben sz szerint azonos a kifejezs mindkt helyen: az-pnim =
kemny vagy mg inkbb kegyetlen tekintet.) Ez az idzs megersti, hogy a kis szarv a rmai hatalommal azonos. Olvassuk el
az 50. verset teljes szvegsszefggsben: 47-57. vers. A szban forg igeszakasz ugyanis egyrtelmen Jda orszga rmaiak
ltali megszllst, s Jeruzslem vgs pusztulst jvendlte meg a zsid-rmai hbor idejn, i. sz. 70-ben. Josephus Flavius, a
Jeruzslem rmaiak ltali kiheztetst s ostromt tlt zsid trtnetr tanstja az 56-57. vers sz szerinti beteljesedst. (Lsd
az 1. sz. fggelket.)
A ktrtelm beszdekhez rt-nek fordtott hber kifejezs a javtott Krolyi-fordtsban ravaszsgokhoz rt. Ez az
eredeti, javtatlan Krolyi-fordts szerint: mesknek rtje. A legltalnosabban hasznlt (King James) angol fordts szerint:
intrikkban jrtas.
Ez a bemutats egybecseng Dniel knyve 2. s 7. fejezetnek ugyanerre a hatalomra vonatkoz jellemzsvel: Ers lesz,
mint a vas, szttr s sszezz mindent. (2:40) Rendkvl rettenetes volt, vasfogai, rckrmei voltak, falt, zzott, s a maradkot
lbaival sszetaposta. (7:19) Itt azonban nem annyira Rma fizikai, katonai ereje kerl eltrbe, hanem negatv eljel szellemi
hatalma: lnoksga, ravaszsga, ktrtelmsge, bkeszndk mg rejtett pusztt kegyetlensge.
Fontos az a megjegyzs, hogy nagy ereje lesz, noha nem a maga ereje ltal. A pogny s a ppai Rma kiterjedsben,
hatalomban s fennmaradsi idben egyarnt fellmlta sszes eldeit. A ppai Rma jelenleg is politikai s szellemi
nagyhatalom. Az a megllapts, hogy nem a maga ereje ltal lesz ilyen rendkvl ers a kis szarv, ktsgkvl Stnra utal.
Rma hatalma klnleges, bmulatos trtnelmi jelensg, s ennek az a httere - amint Jelensek knyvben olvassuk -, hogy
Stn adta nki a maga kirlyi szkt s hatalmt" (13:2/b). Akik csodljk e hatalom tnemnyszer elrehaladst, roppant
erejt, szerencsjt, s hdolattal adznak neki, azok (jllehet sokan tudtukon kvl) imdjk a srknyt [azaz Stnt, v.. Jel
12:9], aki a hatalmat adta nki - llaptja meg Jelensek knyve.
Bmulatosan pusztt s j szerencsvel halad - jellemzi tovbb a prfcia. A pusztts a ppai Rma esetben erklcsi s
vallsi vonatkozs, nem jelenti azt, hogy nem pt s alkot sokat s nagyokat evilgi tekintetben, ami viszont a megtveszts
erejt nveli. Virgz, pusztt lnoksg - ez a bibliai jellemzs summja.
A szellemi er, az les, ravasz sz itt stni adomny, mert negatvumokban rvnyesl. Olyan lczottan s gyesen ferdti
el az igazsgot, hogy a prfcia ismtelten hangslyozza: fldre veti az igazsgot j szerencsvel (12/b), szerencss az
lnoksg az kezben (25/a). Sokatmond, dbbenetes megllapts. Emlkezznk a 7. fejezet szemlletes brzolsra: a kis
szarvban emberszemekhez hasonl szemeket ltott a prfta, az rtelmi er, a szellemi flny brzolsaknt. Mindezekben a
tulajdonsgokban a httrben ll, hatalomad inspirtor jelleme tkzik ki, aki a hazugsg atyja (Jnos 8:44), aki mind az
egsz fld kereksgt elhiteti (Jel 12:9), s aki tvltoztatja magt vilgossg angyalnak (2Kor 11:13-15).
A megtveszts e mamutszervezete tjn a sttsg fejedelme megvalstja cljt: meggyalzza Istent, s szerencstlenn
teszi az embert... A ppasg nagyon alkalmas kt csoport ignyeinek kiszolglsra, s e kt osztly felleli szinte az egsz
emberisget. Az egyikhez azok tartoznak, akik sajt rdemeik ltal akarnak dvzlni, a msik csoporthoz pedig azok, akik
bneikkel egytt akarnak dvzlni. Ebben rejlik a ppasg befolysnak titka. (Ellen G. White: A nagy kzdelem/Korszakok nyomban, 506507. o.)

Egyedl Isten Igje leplezheti le azt a szerencss lnoksgot, amely e hatalom ltal megnyilatkozik. Ktrtelm
beszdeivel szemben csak a Szentllek tehet blccs s vdett. Isten blcsessge, amely Igj ben megnyilatkozik, les, tiszta,
kvetkezetes gondolkodsra neveli azokat, akik kutatjk. Ezltal Isten alzatos, hv npe leleplezheti, s szellemi tren legyzheti
e hatalmat.
Sokatmond az a megllapts, hogy nyjas bkeszndka ltszlagos. Jmborsga ne tvesszen meg - int a prfcia -, mert
pusztt szndka ott van minden cselekedete mgtt, mivel a nagy Ellensg az inspirtora. A pogny Rma is gyakran kttt
bkt s mutatott bartsgot a leigzsra kiszemelt npeknek, teljes lerohansuk s bekebelezsk kszbn. A jellemzs a rmai
ppasgra vonatkozan azonban taln mg jellemzbb. Igen idszer a kvetkez figyelmeztets:
Rma bks hangvtele... nem jelenti jellegnek megvltozst. Trelmes ott, ahol tehetetlen. A katolicizmus mint szervezet,
most sincs jobban rhangoldva Krisztus evangliumra, mint trtnelmnek brmely korbbi idszakban. A rmai egyhz
minden eszkzt megragad befolysa kiterjesztsre s hatalma nvelsre, mert heves s elsznt harcra kszl, hogy visszanyerje

vilguralmt, ismt megindtsa az ldzst, s lerontsa mindazt, amit a protestantizmus felptett. A rmai egyhz ma makultlan
arcot mutat a vilgnak. Keresztny kntst lttt magra, de nem vltozott meg. Senki ne hagyja magt megtveszteni! A ppasg,
amelynek a protestnsok ma tisztelettel adznak, ugyanaz, amely a reformci idejn uralta a vilgot... Ugyanaz a fennhjz
bszkesg s nteltsg jellemzi, amellyel kirlyokon s fejedelmeken hatalmaskodott, ignyt tartva az Istennek kijr tekintlyre.
Lelklete nem kevsb kemny s uralkod ma sem, mint amikor elfojtotta az emberi szabadsgot, s meglte a Magass gos
szentjeit. Mivel a protestns egyhzak a vilg kegyt keresik, a hamis szeretet elvaktja szemket. Azt tartjk, hogy helyes
minden gonoszsgban a jt ltni. Ennek az lesz az elkerlhetetlen kvetkezmnye, hogy vgl minden jt gonosznak
fognak tartani. Ahelyett, hogy riznk a hitet, amelyet egykor a szentek kaptak, gy tnik, mintha mentegetznnek, amirt
szeretetlenl vlekedtek Rmrl, elnzst krve fanatizmusukrt. (Ellen G. White: A nagy kzdelem/Korszakok nyomban, 501-502., 507508. o.)

Mg egy fontos jellegzetessg: Szvben felfuvalkodik. Egszen az g seregig s a Seregek Fejedelmig nvekszik (10/a,
11/a), a fejedelmek Fejedelme ellen is feltmad (25/b). A pogny Rmai Birodalom esetben a csszrkultuszra, a csszrok
isteni tiszteletben val rszestsre kell gondolnunk, ami kromls, kihvs volt a teremt s fenntart Istennel szemben. A ppai
Rma vonatkozsban pedig a Krisztus helytartja cmre, valamint az ennek megfelelen megkvnt imdatra s a
csalatkozhatatlansg ignyre. Kzvetlenl visszautal ezekre a kijelentsekre 2Thess 2:4, amikor a trvnytaposrl, a bn
emberrl ezt mondja: Isten s az istentisztelettel kapcsolatos dolgok fl magasztalja magt, kijelentve magrl, hogy az
Isten. (Pontostott fordts szerint.)
Mindezek a jellegzetessgek a rmai egyhz hatalmi szervezetre vonatkoznak, valamint azokra, akik belsleg azonosulnak
cljaival. Nem szabad elfeledkezni azonban arrl a tnyrl sem, hogy sok szinte, Istenszeret, igazsgra vgy keresztny l a
rmai egyhz tagjai s papjai kztt. A hagyomnyok foglyai sok mindenben, de szeretik Istent, szintn vgyakoznak az
dvssgre. Kzlk sokaknak komoly kritikai szrevteleik vannak sajt egyhzukkal kapcsolatban, de sajnos nemigen
tallkozhatnak ms hiteles keresztny kzssggel sem. Azt lthatjk, hogy a protestns kzssgek is a lelki hanyatls s a
megalkuvs llapotban vannak.
A rmai katolikusok kztt vannak szinte keresztnyek. Ezrek szolgljk Istent ebben az egyhzban a legjobb ismeretk
szerint. Nem frhettek hozz Isten Igjhez, ezrt nem ismerik az igazsgot. Nem tudjk, mi klnbzteti meg a szvbl jv,
eleven istenszolglatot a puszta formasgok s szertartsok krforgstl. Isten sznakoz szeretettel figyeli ezeket a lelkeket, akik
olyan vallsban nevelkedtek, amely megtveszt s nem elgti meg a lelket. Isten vilgossgot fog adni nekik, amely elzi az ket
krlvev sttsget. Kinyilatkoztatja nekik az igazsgot gy, ahogyan Jzusban van, s sokan Isten nphez csatlakoznak majd.
(Ellen G. White: A nagy kzdelem/Korszakok nyomban, 502. o.)

Hogyan mutatja be az Ige a kis szarv tevkenysgt?

Dn 8:10. 24/b, 25/b Megntt mind az g seregig. A fldre vetett ama seregbl s a csillagokbl, s megtaposta ket...
Elpuszttja a hatalmasokat s a szentek npt. A fejedelmek Fejedelme ellen is feltmad. (Pontostott fordts szerint.)
A kis szarv addig nvekszik, annyira felfuvalkodik, hogy egyenesen Istennel verseng, ellene hadakozik.
A jelkpes megfogalmazs utal a httrben ll ellentt, vagyis a bukott szellemek, aki Jelensek knyve szerint farka utn
vonzotta az g csillagainak harmadrszt, s a fldre vetette ket (12:4), azaz magval rntotta a bn lzadsba Isten tisztra
teremtett szellemeinek harmadrszt. A csillag, hajnalcsillag jelkpe ugyanis elsdlegesen Isten tiszta szellemeit jelli a
Szentrsban (v.. sa 14:12 stb.).
A jelkp - a prftnak adott magyarzat szerint - azt jelenti, hogy a kis szarv elpuszttja a szentek npt. A csillagok Isten
hv npt, ezen bell klnsen a tantkat is jelkpezik a Szentrsban (v.. Fil 2:15; Jel 1:16. 20). A pogny Rma ismtld,
slyos keresztnyldzsei ltal teljestette be ezt a jvendlst, a ppai Rma pedig az inkvizci vszzadokon t folytatott
eretnekirt tevkenysge ltal. Ennek az eszkzvel szzadokon keresztl valsggal szttaposta a bibliai tantsokhoz
ragaszkod hv keresztnyeket.
A hv np ldzsvel val azonostst Jzus kt fontos kijelentse is hitelesti: Lukcs 21:24 s Jelensek 11:2.
Jeruzslem, illetve a szent vros Isten npt jelkpezi ezekben az igkben. Jzus erre a dnieli jvendlsre utalt vissza,
amikor Jeruzslem jelkpes megtapossrl szlt. A taposs idejt meghatroz negyvenkt hnap azonos a Dn 7:25-ben
meghatrozott hrom s fl vvel. Ennyi id adatik a kis szarvnak, hogy a szentek ellen hadakozzk, s legyzze ket. A tbbi
igehelyet is fontos figyelembe venni, ahol ugyancsak meghatrozza ezt az idszakot a Szentrs (Dn 12:7; Jel 12:6. 12; 13:5).
Ezeken a helyeken is ugyanerrl a hatalomrl van sz, s arrl a tevkenysgrl, hogy ldzi Isten hv npt. Az g csillagai
megtapossa teht azonos Jeruzslem, a szent vros megtapossval, azaz a szentek puszttsval a kzpkori rmai egyhz
1260 esztendeig tart uralma idejn.
Az elpuszttja a hatalmasokat rszlet arra figyelmeztet, hogy ne kicsinyeljk le a kis szarv hatalmt. Amikor a
mlysgbl, Stn birodalmtl kap ert, legyzi az erseket, hatalmasokat is. Van azonban mg egy mlyebb rtelme is ennek
a rszletnek. Az elpuszttja a hatalmasokat a magyarzatban ahhoz a ltomsban hallott kijelentshez kapcsoldik ugyanis,
hogy a kis szarv egszen a menny seregig nvekedett, s a menny seregbl valkat a fldre vetette. Jelensek 13:6 szerint a
ppai Rma szidalmazza azokat, akik a mennyben laknak. gy tnik, hogy a hatalmasok megjellssel a mennyei hatalmassgokra (Efz 3:10) is utal a prfcia. A ppai Rma a mennyei hatalmasok ellen is tmad azltal, hogy eltorztja a mennyrl
alkotott kpet, hamis kpet fest rla az embereknek.
Azt a komoly figyelmeztetst kzvetti teht neknk a szban forg prfcia, hogy nem vr s test ellen van a mi
tusakodsunk, hanem a fejedelemsgek ellen, a hatalmassgok ellen, ez let sttsgnek vilgbri [vilghatalmai] ellen, a
gonoszsg lelkei ellen, melyek a magassgban vannak (Efz 6:12).
Sokan mg azok kzl is, akik egybknt brlnk a katolicizmust, veszlytelennek ltjk hatalmt s befolyst. Azt
hangoztatjk, hogy a kzpkor szellemi s erklcsi sttsge kedvezett dogmi, baboni s elnyomsa terjedsnek, de korunk
kultrja, a nagyobb tuds s a nvekv szabadsg meggtolja a trelmetlensg s a zsarnoksg felledst. A puszta gondolatot is

nevetsgesnek tartjk, hogy ilyen llapotok jra kialakulhatnnak felvilgosult korunkban... Ha a protestnsok imdkoz szvvel
kutatnk a Biblit, megltnk a ppasg valdi jellegt. Megdbbennnek attl, amit ltnak, s rizkednnek tle. Sokan azonban
olyan blcsnek tartjk magukat, hogy gy rzik, szksgtelen alzatos szvvel keresni Istent ahhoz, hogy az igazsgot
megismerjk. Mikzben felvilgosultsgukkal bszklkednek, nem ismerik sem a Szentrst, sem Isten hatalmt. A sr szellemi
sttsg kedveznek bizonyult a ppasg sikereihez. Meg fogjuk ltni azonban, hogy a nagy szellemi vilgossg ppoly kedvez
lesz jabb sikerei elrshez. (Ellen G. White: A nagy kzdelem/Korszakok nyomban, 507-509. o.) Ezek a sorok nem ma, hanem 1888-ban,
tbb mint szz vvel ezeltt rattak le!
A fejedelmek Fejedelme ellen val tmadst a pogny Rma is beteljestette azltal, hogy a rmai alkirly, Herdes hallra
kerestette az jszltt Messis-kirlyt, majd pedig Herdes Antipas s Piltus - Rma kpviseliknt - szerepet jtszottak Jzus
hallra adsban.
gy rtelmezi ezt maga az rs (lsd ApCsel 4:26-28). Mg inkbb jellemz azonban a ppai Rmra a fejedelmek Fejedelme
elleni kihvan mersz tmads. Legjellegzetesebb tette az Isten szenthelye s az ott foly naponknti szolglat elleni tmads.
Errl szl a tovbbiakban a prfcia, a 11-12. versben.

Milyen hadviselst folytat a kis szarv a Seregek Fejedelmnek szentlye s papi szolglata
ellen?
Dn 8:11-12 A sereg Fejedelmig nvekedett, s elvette tle a szntelen val [naponknti, mindennapi] szolglatot, s
elvettetett az szentsgnek helye. Sereg rendeltetett a szntelen val szolglat ellen a lzads [trvnyszegs, prtts]
miatt, fldre veti az igazsgot, vghezviszi, s j szerencsje van. (Pontostott fordts szerint.)
A szntelen val szolglat helyesbtett fordts a Biblinkban tallhat mindennapi ldozat kifejezssel szemben. A hber
szvegben egyetlen sz szerepel: tmid. Jelentse: szntelen val, folytonos. Ezzel a szval jelltk a szentlyben (a szent
storban, majd a jeruzslemi templomban) llandan, megszakts nlkl foly papi szolglatot, amely magban foglalta a
kvetkezket: a htkar lmps elltst olajjal, hogy szntelen vilgtson, a szent kenyerek kihelyezst az asztalra, illetve azok
hetenknti kicserlst, hogy llandan ott legyenek, a j illatttel oltrn val szntelen fstlgtetst, a reggeli s esti egszen
g ldozat bemutatst, a papi kzremkdst az egyni ldozatoknl, vagyis sszessgben mindazt, ami a naponknti papi
szolglathoz tartozott.
Ellen G. White felhvja a figyelmet a fordts helyesbtsnek jelentsgre (a King James, angol Biblia-fordts is mindennapi
ldozatot mond ugyanis, mint a mi fordtsunk, de az ldozat sz dlt betvel szedett, ami jelzi, hogy fordti kiegsztsrl van
sz): Lttam, hogy Dniel knyve 8. rsznek 12. versnl emberi blcsessg toldotta a mindennapi sz mell az ldozat
szt, holott nem tartozik a szveghez. (Tapasztalatok s ltomsok, 1858, 37. o.)
Mirt annyira fontos ez a helyesbts, hogy Isten kln felhvta erre Ellen White figyelmt, s ltala a mi figyelmnket is? Ha
mindennapi ldozatot olvasunk a szvegben, akkor a templomban foly ldozatok megszntetsre gondolunk, valamely
templom elleni kls tmads folytn. Az ldozat szcskval val kiegsztst egybknt azrt eszkzltk a klnbz
fordtsok, mert a keresztny magyarzk sokasga IV. Antiokhosz Epiphansz, i. e. II. szzadi helln-szr uralkod
tevkenysgre val utalst vlt felfedezni ebben a prftikus kijelentsben, mint ahogy a 7. fejezetben is egszen ltalnosan vele
azonostjk a kis szarvat ma. (A IV. Antiokhosz Epiphansz szemlyre, tevkenysgre s az ezzel kapcsolatban kirobbant
Makkabeus-szabadsgharcra vonatkoz trtnetri ismertetst lsd e fejezet vgn, az 2. sz. fggelkben. Lsd tovbb a 3. sz.
fggelkben Isaac Newton, a nagy fizikus s Biblia-magyarz rvelst arra vonatkozan, hogy a kis szarv mirt nem
jelkpezheti semmikppen IV. Antiokhosz Epiphanszt.)
A valsgban sokkal tbbrl van sz, mint csupn a szenthely s az abban foly ldozatok elleni kls tmadsrl. Ha
ragaszkodunk a tmid jelentshez, akkor vlik vilgoss, mirt mondja a prfcia: magtl a Seregek Fejedelmtl vette el a
tmidot a kis szarv. A Seregek Fejedelme nv egyrtelmen Krisztusra utal. t mutatja be a Szentrs szmos esetben a mennyei
seregek, illetve az angyalok Fejedelmeknt, s a bnben elveszett emberisg megvlt Fejedelmeknt (lsd: Jzs 5:14; Dn 9:25;
10:21; 12:1). Dniel knyvben ismtelten sz van a Messis fejedelemrl s Mihly fejedelemrl, aki az emberek fiairt
ll (lsd: 9:25; 10:13. 21; 12:1).
Kzvetve benne foglaltatik e jvendlsben az a tny, hogy a Seregek Fejedelme pap, aki a szentlyben szolglatot teljest. Ez
a prftikus ige teht gy tesz bizonysgot Krisztusrl, mint aki npnek papja s kzbenjrja, aki a valsgban vgzi nprt
mindazt a szolglatot, amit az szvetsgi naponknti szolglat jelkpesen brzolt. Emlkezznk Zsolt 110:4 s Zak 6:11-13
messisi jvendlseire, amelyek igen vilgosan szltak elre arrl, hogy az eljvend Messis kirly s pap is lesz egy
szemlyben. Gondoljunk a Zsidkhoz rt levl ugyancsak igen hangslyos tantsra Krisztus papi s fpapi szolg latrl, amelyet
a mennyei szentlyben vgez: Zsid 8:1-2; 9:11-12. 24.
A kis szarv szve felfuvalkodsban nem ri be azzal, hogy nagyokat szl a Felsges ellen (Dn 7:8. 25), s Istennek
kiltja ki magt (2Thess 2:4), hanem eszerint cselekszik is, a legmerszebben rvnyestve azt, hogy Krisztus helyettese.
Elveszi Krisztustl a papsgot, helyette nmagt nevezi ki fpapp, s sereget rendel, papokat llt a sajt szolgi kzl, azokra
az j szenthelyekre, amelyeket beiktat Isten egyetlen rvnyes jszvetsgi szentlye, a mennyei templom helyett, elvetve,
elfeledtetve ezzel Isten valdi szentlyt. Az a pontos megfogalmazs, hogy a kis szarv tevkenysge folytn elvettetett Isten
szentsgnek a helye valsznleg arra utal, hogy a kis szarv termszetesen nem valsthatta meg azt, hogy tnylegesen eltrlje,
megszntesse Krisztus mennyei szentlyben foly szolglatt, csupn annak a helyt feledtethette el az emberekkel.
Ezt a prfcit soha nem teljestette be IV. Antiokhosz Epiphansz, hanem csakis a ppai Rma, az viszont tkletesen. A fldi
papsg ltal eszkzlt miseldozat, gyns s feloldozs, bnbocsnatads beiktatsval a kis szarv valsgosan elvette
Krisztustl az papi kzbenjr szolglatt. Elrte azt, hogy feledsbe merlt az l Krisztus s az mennyei szentlye,
kzbenjrsa s imdsga rtnk, az a tny, hogy kzvetlenl Krisztushoz fordulhatunk bnbocsnatrt. Homlyba borult az
igazsg, hogy a mennyben rtnk Isten szne eltt megjelen Krisztushoz kell jrulnia minden bnsnek. A kis szarv elfordtotta,
elfeledtette azt az igazsgot, hogy a Megvlt ldozata ltal mindannyiunknak bizodalmunk van az szentlybe val
bemenetelre, mert ltala megnylt nknk a mennyei szently tja (Zsid 10:19-22; 6:19-20). A fldi ldozpapsggal, valamint

a szentek s Mria kzbenjrv ttele ltal tnylegesen sereget lltott a ppasg Krisztus papi szolglata ellen. Teljesen el
akarta ragadni Krisztustl a papsgot, el akarta vlasztani tle az dvssget keres embereket. Ezzel a tettvel igen kihvan
tmadt a kis szarv a fejedelmek Fejedelme ellen (25. vers).
Valban pusztt bn, Isten elleni prtts az, amit a kis szarv megvalstott. A lelki kr szinte felmrhetetlen. A ppasg olyan
szerencsvel vetette fldre a Krisztus papsgra s mennyei szentlyre vonatkoz igazsgot, hogy mindez csak a vgid
korszaknak kezdetn trult fel ismt igazi vilgossgban Isten hv npe eltt, amint ezt a kvetkez tanulmnynl ltni fogjuk.
Meg kell jegyeznnk, hogy rszben a pogny Rma is beteljestette a szban forg jvendlst, a kis szarv ketts jelentsnek
megfelelen. Kzelebbrl a jvendlsnek azt a rszt, hogy a Seregek Fejedelme szentlye, temploma ellen tmad. I. sz. 70-ben a
zsid szabadsgharc leverse nyomn a pogny Rma lerombolta a jeruzslemi templomot. Ebben a vonatkozsban is
jelentsgteljes, hogy a prfcia a szently helynek az elvettetsrl beszl. Mintegy arra utal ez, hogy a jeruzslemi templom
a tmadskor mr nem volt tnylegesen Isten szentlye, azaz nem volt az jelenltnek s az rvnyes bnrendezsnek a helye.
Jzus, amikor halla eltt utoljra kilpett a templombl, kijelentette: m pusztn hagyatik nktek a ti hzatok. (Mt 23:38)
Szavai beteljesedst termszetfeletti jel is egyrtelmv tette a zsid np szmra: Jzus hallnak pillanatban a krpit - amely a
templom els rszt, a szenthelyet elvlasztotta a szentek szentjtl, ahol Isten jelenltnek dicssge szokott megjelenni - fntrl
az aljig ketthasadt (Mt 27:51). A rmaiak a korbban rvnyes, Isten jelenlte ltal megszentelt szentlynek mr csak a helyt
pusztthattk el i. sz. 70-ben.

Milyen krdst hallott a prfta a kis szarv Isten szentlye elleni lzadsnak bemutatsa utn?
Milyen kijelentst hallott ezutn vlaszknt? Mikor semmisl meg a kis szarv vglegesen?
Dn 8:13-14. 26 Hallottam egy szentet szlni, s mondta egyik szent annak, aki szlt: Meddig tart a ltoms a
szntelen val szolglatrl, s a pusztt lzadsrl, a szently s a sereg meddig tapostatik? s mondta nekem: htezerhromszz estig s reggelig, azutn megigazttatik [megtisztttatik] a szently... s az estrl s reggelrl val ltoms,
amely megmondatott, igazsg, te azonban pecsteld be a ltomst, mert sok napra val. (Pontostott fordts szerint.)
A prfta ltomsban mennyei lny tette fel a krdst, s egy msik mennyei lny vlaszolt r - ez a tny mutatja, milyen
nagy jelentsg ez a tma. Isten nyomatkosan r akarta irnytani a prfta figyelmt, illetve a mi figyelmnket. A krds, amely
elhangzott, esznkbe juttatja a mrtrok hasonl krdst Jel 6:10-ben: Uram, Te szent s igaz, meddig nem tlsz mg, s nem
szolgltatsz igazsgot a mi vrnkrt? (Pontostott fordts szerint.)
Dniel lelkben is ott lehetett a krds, amit a mennyei lny megszlaltatott: vajon meddig tri Isten e borzalmas prttst, s
npe taposst, szenvedst?
A mi Biblinkban gy olvashat az itt tallhat kulcsfontossg kifejezs (a hber nicdaq): Kiderl a szenthely igazsga. Ez
a fordts is lehetsges. Tudnunk kell azonban, hogy a sz alapjelentse: megigazttatik, amely magban foglalja a kvetkez
jelentseket is: megtisztttatik, helyrellttatik, visszallttatik jogaiba, kiderl az igazsga. Az eredeti, javtatlan Krolyiszvegben megtisztttatik tallhat. gy fordtotta a szt az kori grg Septuaginta is. Az isteni kijelents bizonyra
szndkosan alkalmazott itt egy gazdag tartalm kulcsszt, amely egybknt csak ezen az egy helyen fordul el.
A megigazts alapvet bibliai fogalom. Bntl val szabadtst jelent, felment tletet, igaznak nyilvntst, s a bntl
val valsgos megtiszttst. Arra enged kvetkeztetni ez a rendkvl pontos s alkalmas kifejezs, hogy Isten szentlyre bnk
hrttatnak, s ezrt annak megigaztsra, megtiszttsra van szksge. A szenthely megigaztsa vagy megtiszttsa konkrtan utal
egy szvetsgi elkpnnepre, a nagy engesztelsi napra, amikor a szenthely s vele egytt Izrel hvi megigaztsa, bnk
vgleges eltrlse trtnt. Lsd: 3Mz 16:16. 30. A neves zsid magyarz, Rsi is azt rja, hogy itt kzvetlen utals trtnik a
jom kippur-ra, a nagy engesztelsi napra. A nagy engesztelsi napot az utols tlet jelkpnek tekinti a zsidsg, mind a mai
napig. Ez az azonosts a Szentrs alapjn is helytll. Ismt prhuzamot fedezhetnk fel teht a 7. s 8. fejezetben olvashat lto ms kztt: a 7. fejezetben azt talltuk, hogy a mennyei tlet, majd az Emberfia ennek nyomn bekvetkez hatalomtvtele vet
vget a kis szarv hatalmnak. Itt azt olvassuk, hogy a szently megtiszttsa jelenti hatalma felszmolst, majd ezt kveten kz
nlkl rontatik meg.
Az adott mennyei vlasz jelentse teht a kvetkez volt: Akkor vet vget Isten a szenthely elleni tmadsnak, akkor lobbant
vilgossgot ismt a naponknti szolglatra s a mennyei szentlyre vonatkoz sszes igazsgra, amikor a szently
megigazttatik, avagy megtisztttatik - azaz megkezddik a nagy engesztelsi napnak megfelel valsgos tlet s valsgos
fpapi szolglat. Ez megtiszttja Isten szentlyt az oda hrtott bnktl, s ezzel egyidejleg a hv npet is megtiszttja,
megszabadtja minden bnbl. Egyszerre trtnik teht majd a szenthely megtiszttsa, s a re vonatkoz igazsg helyrellt sa.
E kt dolog kztt szoros sszefggs van. Tovbb azt is magban foglalja a vlasz, hogy Isten npe ldztetst is Isten tlete
sznteti meg vglegesen s teljesen, amit a szently megtiszttsa, a nagy engesztelsi nap jelkpezett az szvetsgben. Ha Isten
npe bnei eltrltetnek, felment tletben rszeslnek, akkor Jzus dicssges eljvetele mr a kszbn van.
Vilgosan mondta a mennyei kijelents, hogy a vgs idre szl a ltoms (17., 19. vers). Dniel szmra ezrt
ktsgtelenl nyilvnval volt, hogy a 2300 nap nem valsgos napokat jelent, hanem esztendket. Volt mr plda arra a szent
iratokban, amikor Isten ezt a jelkpes idmeghatrozst hasznlta, hogy egy nap egy esztendt jelent a valsgban. Dniel minden
bizonnyal jl ismerte ezeket az igei kijelentseket (4Mz 14:33. 34; v.. Ezk 4:6). A reggel s este jellegzetes hber kifejezs a
teremtstrtnetben, 24 rs napot jelent, amelynek van napkeltje s napnyugtja, van vilgos s stt fele (lsd: 1Mz 1:5. 8
stb.). Megerstette Dniel szmra a 2300 nap jelkpes meghatrozs voltt az is, hogy a mennyei kijelents utoljra, mg
egyszer hangslyozta: a ltoms sok napra val (26. vers).
A kis szarv ltezse s tevkenysge a vg idejig, egszen Krisztus visszajvetelig tart. Hatalmnak felszmolsa a
kvetkez fokozatokban trtnik: Elszr megsznnek az ldzsei (a hrom s fl v, az 1260 esztend vgn), azutn mg
egy kis id, s az ltala tmadott mennyei szently is visszallttatik jogaiba, illetve megkez ddik a nagy engesztelsi nap ltal
jelkpezett vgs, egyetemes tlet (a 2300 esztend vgn). Vgl a k leszakadsa idejn (2. fejezet) rontatik meg vgleg,

kz nlkl (8:25). Ez azt sejteti, hogy a kis szarv egszen Jzus dicssges megjelensig, illetve azt megelzen is gyakorolni
fogja mg hatalmt (v.. Jel 13:3).
Megrthetjk, hogy mirt szlnak klnskppen is a vg idejn lknek ezek a kijelentsek. Ekkor feledsbe merl mr e
hatalom hossz, szrny ldzsekkel terhes, 1260 esztends uralma, valamint Isten s az igazsga elleni tmadsai. Isten
npnek ekkor szksge lesz arra, hogy emlkezzk ezekre az idkre, amint az ihletett Ige feltrja a valsgos tnyeket. Szksg
van ebben az idben arra a vigasztal, btort gretre is, hogy ez a dmoni ihlets antikrisztusi hatalom - amely mindenkor
szerencss volt Isten igazsga s npe megtapossban - vgl kz nlkl rontatik meg, azaz Jzus Krisztus dicssges
visszatrsekor isteni tlet semmisti meg teljesen.

Mit jelent az, hogy az itt kzlt kijelents be van zrva a vg ide jig? Milyen kulcsot talltak meg
a prftikus idmeghatrozs megrtshez a vgid korszaknak kezdetn?
Dn 8:26 Az estrl s reggelrl val ltoms, amely megmondatott, igazsg, te azonban pecsteld be a ltomst, mert
sok napra val.
Dn 12:4 Te pedig, Dniel, zrd be e beszdeket, s pecsteld be a knyvet a vgs idig. Tudakozzk majd sokan, s
nagyobb lesz a tuds.
Mennyire jelentsgteljes ez a kijelents, hogy az r fontosnak tartotta megersteni: igazsg ez, amely a vg idejn
bizonyosan beteljesedik!
Azltal volt bepecstelt a 2300 vre vonatkoz kijelents - tbb mint kt vezreden t -, hogy senki sem fedezte fel, honnt kell
szmtani a 2300 esztendt, amely egszen az utols idig terjed. Annyit tudtak csak megllaptani, hogy a prftai nap-v elv
szerint esztendknek kell venni a 2300 napot, s az utols idre vonatkozik ez a kijelents. Akik erre a kvetkeztetsre jutottak,
azok kzl a legelsk egyike Nicolaus Cusanus (1401-1464), a neves matematikus, filozfus, a kzpkori egyhzat megreformlni
kvn fpap volt. Sejtsek a vgs napokrl c. mvben arrl r, hogy a napok itt veket jelentenek, tovbb a vgs idhz vezet
el a 2300 napra illetve vre vonatkoz prftikus idmeghatrozs. Az egyhz feltmadst vlte megvalsulni ennek az
idszaknak a lejrtakor. Nem tudta azonban megllaptani, honnt, milyen kezdponttl kell szmtani a 2300 vet.
A kezdpont megtallshoz ugyanis a 8. s 9. fejezet kztt fennll rejtett, de nagyon szoros sszefggst kellett felismerni.
A mlt szzad els felig egyetlen plda sem volt arra, hogy valaki felfedezte volna a kt fejezet kztti kapcsolatot. Ltszlag
egymstl klnbz, fggetlen kijelentseket tartalmaznak ugyanis, s idben is tbb mint tz v vlasztja el ket egymstl. gy
a 2300 vre vonatkoz jvendls kezd- s vgpontja titokzatos maradt, amikppen az is, hogy mit jelent az: megigazttatik
vagy megtisztttatik a szently, vagyis a zr esemny mibenlte is homlyban maradt.
A mlt szzad els felben - fknt a nagy francia forradalom s a vele kapcsolatos prfcik beteljesedse nyomn - igen
erteljesen megjult a bibliai jvendlsek irnti rdeklds a klnbz protestns egyhzak krben, Eurpban, Angliban,
szak-Eurpban, st a kzel-keleti s zsiai keresztny missziterleteken is. Ekkor - egymstl fggetlenl - szmos igehirdet
s Biblia-kutat keresztny fedezte fel a kt fejezet bels sszefggst, s szmtotta a 2300 v kezdett a 70 ht, illetve a 490 v
kezdettl, amelyrl a 9. fejezet 24-25. verse szl.
Ennek alapjn valamennyien 1843/44-ben vagy 1847-ben hatroztk meg a prftikus id lejrtt, attl fggen, hogy
mennyire pontosan tudtk meghatrozni trtnelmileg a kezdpontot. Nagy breds, adventvrs bontakozott ki
bizonysgttelk nyomn, mivel valamennyien azt gondoltk, hogy Krisztus visszajvetelre mutat ez az idpont.
L. R. Froom Atyink prftai hite c. mve IV. ktetben 69 magyarzt sorol fel, akik erre az eredmnyre jutottak a kt fejezet
sszefggsnek felfedezse nyomn. Most csak nhnyat emltnk meg nv szerint a legnevezetesebbek kzl: W. Cuninghame
angol igehirdet s Biblia-kutat, E. Irving, az adventvrs egyik legnagyobb hats igehirdetje Angliban, aki tzezres
tmegeknek hirdette szabad g alatt a kzeli msodik advent zenett, L. Gaussen svjci igehirdet, J. Wolf, a kzel-keleti zsidkeresztny misszionrius, W. Miller baptista farmer, Biblia-kutat, majd prdiktor szak-Amerikban, az amerikai nagy
adventvrs vezralakja.
gy teljesedett be Dn 12:4 jvendlse, mely szerint a vg idejn sokan kutatjk majd ezt a jvendlst, s elrehalads lesz a
bibliai prfcik megrtsben. Dn 12:4 prfcija beteljesedsnek jabb lpcsfoka volt, amikor nemcsak az id, hanem az
esemny mibenlte is feltrult, ugyancsak gondos igekutats nyomn. Errl azonban a kvetkez tanulmnyban szlunk.

Hogyan trult fel a 8. s a 9. fejezet sszefggse, s ennek nyomn a 2300 ves idszak kezd- s
vgpontja?
Dn 9:1-3. 16-24/a Driusnak, az Asvrus finak els esztendejben, aki a Mdiabeliek nemzetsgbl volt, aki kirlly
ttetett a Kldeusok orszgn, uralkodsnak els esztendejben n, Dniel, megfigyeltem a knyvekben az esztendk
szmt, amelyrl az r Igje lett Jeremis prfthoz, hogy hetven esztendnek kell eltelni Jeruzslem omladkain.
Orcmat az r Istenhez emeltem, hogy keressem t imdsggal, knyrgssel, bjtlssel, zskban s hamuban...
Vtkeztnk, gonoszul cselekedtnk! Uram, a Te igazsgod teljessge szerint forduljon el, krlek, haragod s bsulsod
a Te vrosodtl, Jeruzslemtl, a Te szentsges hegyedtl, mert a mi bneinkrt s a mi atyink hamissgairt gyalzatra
van Jeruzslem s a Te nped mindeneknek krlttnk. s most hallgasd meg, , Istennk, a Te szolgd knyrgst s
esedezseit, vilgostsd meg az rrt orcdat a Te szent helyeden, amely elpusztttatott. Hajtsad, n Istenem, a Te fledet
hozznk, hallgass meg, nyisd meg szemeidet, tekintsd meg a mi pusztulsunkat, s a vrost, amely a Te nevedrl neveztetik,
mert nem a mi igazsgunkban, hanem a Te nagy irgalmassgodban bzva terjesztjk eldbe a mi esedezseinket. Uram,

hallgass meg! Uram, lgy kegyelmes! Uram, lgy figyelmes, s cselekedd meg, ne ksedelmezzl tennen magadrt, n
Istenem, mert a Te nevedrl neveztetik a Te vrosod s nped.
Mg szltam s imdkoztam, vallst tettem az n bnmrl, s az n npemnek, az Izrelnek bnrl, esedezsemet az
r el, az n Istenem el terjesztettem az n Istenem szent hegyrt. Mg az imdsgot mondtam, amikor ama frfi,
Gbriel, akit elbb a ltomsban lttam, sebessggel replvn, megilletett engem az esti ldozat idejn. rtsemre adta, s
szlt nekem, mondvn: Dniel, most jttem ki, hogy rtelemre tantsalak. A te esedezsed kezdetn egy szzat tmadt, s n
eljttem, hogy megjelentsem, mert te kedves vagy. Vedd eszedbe azrt a szzatot, s rtsd meg a ltomst! Hetven ht
szabatott a te npedre s szent vrosodra.
A md Drius uralkodsnak els ve i. e. 537. Teht tbb mint tz vvel azutn, hogy a 8. fejezetben lert ltomst kapta,
fordult Dniel Istenhez klnleges knyrgssel. Ez az id a babiloni fogsg 68. vvel azonos. A babiloni fogsg ugyanis i. e.
605-ben kezddtt, Nabukodonozor els, Jeruzslemet is rint hadjratval, amelynek nyomn az els hber foglyok - kztk
Dniel is - Babilniba kerltek. A babiloni fogsg elre megjvendlt 70 esztendeje Crusz uralkodsnak els vben, i. e. 535ben jrt le.
Mivel a md Drius szemlye trtnelmileg nem tisztzdott mg teljesen, a trtnetrs kizrlag Cruszt emlti a md-perzsa
birodalom els uralkodjaknt, a babiloni birodalom feletti uralkodsnak els vt pedig 538-cal, Babilon bevtelnek
esztendejvel azonostja.
Ebben az esetben azonban nincs 70 v a babiloni fogsg kezdete s Crusz els ve kztt, amikor a Szentrs szerint a fogsg
vget rt azzal, hogy a nagy perzsa kirly ekkor adta ki nevezetes rendelett a zsidk javra: Ezsd 1:1-4.
A Biblia szerint Babilon bevtele utn a mdek kirlya, Drius (Akirl Josephus Flavius emlti, hogy a grgk kztt ms nven ismeretes (A
zsidk trtnete, X/11/4.).) ttetett kirlly a fvros s krzete, a kldeusok orszga felett (Dn 5:31; v. 9:1), noha Crusz volt a
gyztes hdt vezr. Bizonyra gesztusbl, trsuralkodknt osztozott Crusz a meghdtott terleteken a md kirllyal. (Lsd
ezzel kapcsolatban a 4. sz. fggelket.) Crusz jellegzetes nagylelksgvel nagyon jl sszeegyeztethet, hogy ppen a
legfontosabb terletet, Babilont s krzett engedte t a md kirlynak. A md uralkod azonban ids ember volt mr (6:31),
hamarosan meghalt, s ekkor Crusz lett az egyeduralkod. A Biblia csak innen szmtja Crusz els vt, aki mg ebben az
esztendben kibocstotta a zsidk hazatrsre s a jeruzslemi templom megptsre vonatkoz rendelett. A 70 ves babiloni
fogsg teht 605-535-ig tart.
Ellen G. White gy r a md Drius szemlyrl, illetve a vele kapcsolatos idszmtsi problmrl a neki adott vilgossg
alapjn: Dniel ezt az imjt (9. fejezet) Driusnak, a md uralkodnak els esztendejben (Dn 9:1) mondta, akinek a
hadvezre, Crusz elragadta Babilnitl az egyetemes uralom jogart. Driushoz - akinek uralkodst a menny rtkelte - Isten
elkldte Gbriel angyalt, hogy tmogassa s segtsgre legyen (Dn 11:1). Halla utn - Babilon buksa utn mintegy kt vvel
- Crusz lpett a trnra. Uralkodsnak kezdete annak a hetven vnek a vgt jelezte, amely akkor kezddtt, amikor
Nabukodonozor az els hber csoportot hazjbl, Jdbl Babilonba vitte. (Ellen G. White: Prftk s kirlyok, 346. o.)
Dniel knyrg imjnak htterrl s indtkairl pedig a kvetkezket rja:
Crusz seregnek megjelense Babilon falai eltt azt jelezte a zsid npnek, hogy fogsguk vge elkzelgett. Cruszt szletse
eltt tbb mint egy vszzaddal az ihletett Ige nv szerint emltette. Isten Lelke leratta azt is, hogy miknt kell Babilont
szrevtlenl elfoglalnia s a foglyok szabadulsnak utat ksztenie (sa 45:1-3) Mindez bsges bizonytkot szolgltatott a
zsidknak az saisi prfcia sz szerinti teljesedsrl, amelyet elnyomik hirtelen buksrl mondott. Nemcsak ezekre a
prfcikra alapthattk azonban a foglyok azt a remnyket, hogy hamarosan megszabadulnak. Jeremis rsaihoz is
hozzjutottak, s ezek flrerthetetlenl kinyilatkoztattk, hogy mennyi idnek kell eltelnie, mieltt visszatrhetnek Izrelbe.
Mikor eltelik a hetven esztend - jvendlte meg az r, szolgja ltal -, megltogatom a babiloni kirlyon s az npn az
lnoksgukat, azt mondja az r, s a kldeai fldn, s rkkval pusztasgg teszem azt. (Jer 25:12) Mihelyt eltelik
Babilonban a hetven esztend - mondta ki az r -, megltogatlak titeket, s betltm rajtatok az n j szmat, hogy visszahozzalak
titeket e helyre. (Jer 29:10-13) Dniel s trsai sokszor tolvastk ezeket s a hasonl prfcikat, amelyek krvonalaztk Isten
szndkt. Most pedig, amikor az esemnyek gyors pergse jelezte, hogy Isten ers kzzel munklkodik a nemzetek kztt, Dniel
klnsen elgondolkozott az Izraelnek adott greteken.
Rviddel Babilon eleste eltt... egy ltomssorozatot kapott Dniel a birodalmak flemelkedsrl s buksrl. Az els
ltoms, amint ezt Dniel knyvnek 7. fejezete feljegyzi, magyarzatot is tartalmaz. De nem minden tisztzdott a prfta eltt...
Egy msik ltomsban fny derlt a jv esemnyeire. E ltoms vgn Dniel hallott egy szentet szlni, s mondta egyik
szent annak, aki szlt: Meddig tart e ltoms? (Dn 8:13). A vlasz megdbbentette: Ktezer s hromszz estig s reggelig,
azutn kiderl a szenthely igazsga. (Dn 8:14) Buzgn kutatta, mit jelent a ltoms. Nem rtette, milyen sszefggs van a
Jeremis ltal megjvendlt hetvenesztends fogsg s a ktezer-hromszz v kztt, amelynek - a ltomsbeli mennyei lnytl
hallott kijelents szerint - Isten temploma megtiszttsa eltt el kell telnie. Gbriel angyal rszben magyarzatot adott. Amikor
azonban a prfta azt hallotta, hogy a ltoms sok napra val, eljult... Majd ezutn - mg mindig Izrael miatt aggdva - megint
csak tanulmnyozta Jeremis prfciit. (Ellen G. White: Prftk s kirlyok, 343-345. o.)
Dniel nem rthette, nem tudhatta azt, hogy a neki adott kijelentsben (8:14) a mennyei szentlyrl van sz. Nem ismert ms,
Isten ltal magnak vallott szenthelyet, csak a jeruzslemi templomot. Megrendtette s szinte ktsgbe ejtette az a gondolat,
hogy a jeruzslemi templom csak 2300 v mlva, valamikor a vgs idben tisztttatik meg, avagy llttatik helyre. (Lsd
ezzel kapcsolatban mg a tanulmny vgn tallhat 2. sz. fggelk els bekezdst.)
Az Ige szl arrl, mit tett Dniel lelki aggodalmban s az isteni szabadts utni vgyakozsban: A biztos prftai beszdre
alapozott hittel knyrgtt az rhoz az gretek gyors beteljesedsrt. Dniel tudta, hogy az Izrel fogsga szmra megszabott
id csakhamar lejr, de nem rezte gy, hogy nekik semmi rszk vagy tennivaljuk nincs, hiszen Isten meggrte a szabadtst.
Bjtlssel s tredelemmel kereste az Urat, megvallva sajt bnt s a np bneit. (Ellen G. White: Prftk s kirlyok, 345. o.; Review
and Herald, 1897. febr. 9.)

Megfigyelhetjk az imban a prfta gondolatmenett: a Mzes ltal kzlt lds-tok gretek .n. feltteles prfcik voltak.
Az r nyltan s hatrozottan bizonysgot tett npnek: ha engedelmeskednek parancsolatainak, akkor az ldsok teljesednek be
rajtuk, ha pedig nem, akkor az tkok, azaz utolrik ket bns cselekedeteik kvetkezmnyei, s az r nem vdi meg ket ezektl.
A prfta rvei, amelyekkel Isten ksedelem nlkli szabadtsrt knyrgtt, a kvetkezk voltak:

Mindenekeltt Isten irgalmassgra hivatkozott. Azutn arra, hogy Jeruzslem sorsa kihat Isten egsz megvltsi mvre, mert
az nevrl neveztetik Jeruzslem s Jda npe. Isten gye gyzelmre, neve megdicslsre vgyakozott Dniel
imdsgban, bizonysgul s dvssgl minden np szmra.
Az isteni gretek felttelessgnek tudatban szmolt azzal, hogy Isten meghosszabbthatja fogsguk idejt. Jeremis ltal 70
esztendt jelentett ki az r. Dnielnek viszont ltomsban azt mondta a mennyei szzat, hogy 2300 v mlva, csak a vgs
idben llttatik helyre a szenthely. Dniel attl flt, hogy ez egy jabb hatrozat Isten rszrl, mivel nem tallta teljesnek a
fogsgban lv np megtrst. Ugyanakkor a trtnelmi esemnyek arra mutattak, hogy sais s Jeremis jvendlse
csakhamar beteljesedik, s a zsid np szabadulsa a kszbn van. Aggdva s remnykedve knyrgtt teht a prfta, hogy
Isten ne ksedelmezzen, ne nyjtsa meg fogsguk idejt bneik miatt, hanem lltsa helyre az npt s templomt a Jeremis
ltal megmondott 70 esztend lejrtakor, nem npe igazsga, hanem az nagy irgalmassga alapjn. (Lsd mg az 5. sz.
fggelket.)
Dniel imja szmunkra is sokatmond. Ma is itt az id, hogy beteljesedjenek Isten tervei, s csodlatosan megelevenedjk s
felpljn Isten mve, az evanglium s az egyhz hossz ideig tart gyalzatban veszteglse utn. Itt az id, hogy hatalommal s
dicssggel hirdettessk az rkkval evanglium Isten magasztalsra s npek dvssgre. Isten hv npe teljes
megtrsnek hinya azonban kslelteti az r terveinek megvalsulst. Mennyire megvan az okunk arra, hogy Dniel prfthoz
hasonlan kutassuk az r dicssges greteit a ksi esre vonatkozan, s megalzzuk magunkat az szne eltt, bjtlssel s
knyrgssel. Mennyire szksges, hogy megvalljuk - azaz elismerjk, megbnjuk s elvessk - atyink bneit s szem lyes
bneinket, amelyekkel htrltattuk, ksleltettk Isten terveinek megvalsulst! Bizonyosan itt van az ideje annak, hogy mi is
buzgn esedezznk az r eltt, hogy ne ksedelmezzk, hanem rassza vilgossgt az mvre, egyhznak l templomra.
Azt is lthatjuk, milyen kzel van a menny a fldhz a teljes szvbl imdkoz emberek esetben! Csakis lelki restsgnk s
langyos hitletnk az oka annak, hogy nem nyernk tbb szemlyes tapasztalatot a valsgos, kzzelfoghat imameghallgatsra
mi is.
Kiemeljk azokat a kifejezseket Dniel imjbl, amelyek a 8. s 9. fejezet kztt fennll, rejtett, de szoros bels
sszefggsre utalnak:
- Forduljon el a Te haragod... szentsges hegyedtl. (Utals a templom-hegyre; 16. vers.)
- Vilgostsd meg orcdat a Te szentlyeden, amely elpusztttatott. (Az eredeti szvegben szently szerepel, egyrtelmen
a templomrl van sz; 17. vers.)
- Esedezsemet az r el terjesztettem... az n Istenem szent hegyrt. (Dnielt klnskppen a szently, a templom sorsa
aggasztotta; 20. vers.)
- Ama frfi, Gbriel, akit elbb a ltomsban lttam... (Ugyanaz a mennyei lny jelenik meg Dnielnek magyarzknt,
aki elz ltomsban is; 21. vers.)
- Most jttem ki, hogy rtelemre tantsalak. (Azaz megrtessem veled, amit eddig nem rtettl; 22. vers.)
- Eljttem, hogy megjelentsem, vedd eszedbe azrt a szzatot, s rtsd meg a ltomst! (Dniel teht egy bizonyos
szzatot nem rtett jl, illetve rtett flre, emiatt nem rtette a ltomst, ezt a homlyt akarja most eloszlatni Gbriel; 23. vers.)
- Hetven ht szabatott a te npedre s szent vrosodra. (A szabatott-nak fordtott hber sz - chtak - elsdleges
jelentse: levgni, leszabni valamibl. A 70 ht teht a korbban jelzett hosszabb, 2300 ves idszakbl vgatik le; 24. vers.)
Ktszer is szerepel teht a ltoms sz ebben a szakaszban. Vajon milyen ltomsrl van sz? A 9. fejezetben nem olvasunk
arrl, hogy a prfta ltomst kapott volna. A Gbriel szemlyvel kapcsolatban tett megjegyzs (a 21. vers) cloz is arra, hogy az
elbbi, az elz ltomsrl van sz.
Isten messzirl rti minden gondolatunkat, azt a szt is rti, ami mg a nyelvnkn sincs (Zsolt 139:2. 4). Ezrt Dniel
imdsga esetben sem csupn a kimondott szavakra vlaszolt Isten, hanem a mgttk lv gondolatokat, aggodalmat is rtette, s
ennek megfelelen adott vlaszt a prftnak Gbriel ltal.
Gbriel azonnal - magyarzata kezdetn - levette a nagy lelki terhet Dnielrl, amely elz ltomsa flrertse, illetve meg
nem rtse miatt nyomasztotta t. Vilgosan kijelentette neki, hogy csak 70 ht, azaz a prftai nap-v elv rtelmben 490 v
vgatott le a vg idejig terjed 2300 esztendbl Jeruzslemre s a zsid npre vonatkozan. Csupn ennyi, csak a 490 vet
tfog els szakasz vonatkozik a hossz, 2300 vbl a zsid npre s Jeruzslem vrosra, illetve a jeruzslemi szentlyre. A
kijelents nem arrl szl teht, hogy Isten meghosszabbtan a Jeremis prfcijban meghatrozott 70 vet - biztostotta Isten
Dnielt, Gbriel magyarzata ltal.

FGGELK
1.
Jeruzslem kiheztetse s ostroma
Egy Mria nev, elkel szrmazs s gazdag asszony, Elezr lenya, a Jordnon tl fekv Bethezob falubl a nagy
tmeggel egytt meneklt Jeruzslembe, s ott szenvedte vgig az ostromot. Vagyont, amelyet Peraibl magval hozott
Jeruzslembe, a zsarnokok mr rgen elraboltk: megmaradt kszereit s kevs lelmiszert, amit fel tudott mg hajszolni, a
cinkosaik raboltk el, akik naprl napra be-berontottak a hzba. Emiatt az asszonyon irtzatos elkesereds vett ert, s mr
nemegyszer megprblta szidalmakkal s tkozdsokkal magra usztani a rablkat, de mivel sem haragjban, sem sznalmban
egyik sem volt hajland meglni, s az hsg mr a beleit s a csontja velejt gette, de az hsgnl is jobban izzott benne a harag,
vgs nsgben a dh szavra hallgatott, fellzadt a termszet ellen, felkapta csecsem gyermekt, s gy sikoltozott: Szegny
kisfiam, kinek tartogassalak ebben a hborban, hnsgben s lzadsban? Nos ht, lgy nkem telem, a zsarnokoknak bosszul
szellemk, az lknek pedig rmmese, ami betetzi a zsidk balsorst! Ezekkel a szavakkal meglte gyermekt, megsttte, s
felt megette. A msik felt letakarta, s flretette.
De a lzadk mris ott termettek, hogy azonnal meglik, ha nem mutatja meg, hogy mit sttt. Erre az asszony azt mondta,
hogy j darabot flretett nekik, levette a fedt gyermeke maradvnyairl. Irtzat s borzalom fogta el a rablkat, s erre a

ltvnyra szinte kv dermedtek. De Mria tovbb folytatta: Ez az n des gyermekem, n tettem ezt. Egyetek belle, n is ettem.
Ne legyetek gyengbbek egy asszonynl, rzkenyebbek egy anynl! De ha istenflk vagytok, s visszaborzadtok az n
ldozatomtl, legalbb az is nekem marad, amivel megknltalak. (Josephus Flavius: A zsid hbor, Gondolat Kiad, 1963, 419-420. o.)
Figyelemre mlt, hogy a zsid rsmagyarzat is tud arrl: a kemny vagy kegyetlen tekintet np kifejezs 5Mz 28:50ben, illetve az egsz ezzel sszefgg igeszakasz a rmaiakra utal. A Hertz-kommentrban (Dr. J. H. Hertz, a brit birodalom frabbija:
Mzes t knyve s a Haftrk, Budapest, 1984.) ez elolvashat: Nchmnidesz szerint megjsolsa ez a msodik Templom pusztulsnak
a rmaiak alatt. (V. kt., 352. o.) Igaz, Hertz ezutn hozzteszi: Azonban a szavak ppgy illenek az asszrok s babilniaiak
betrsre, amint azt a prftk s a trtneti knyvek elbeszlik. (Uo.) 5Mz 28:68 rtelmezsnl azonban maga is vallja, hogy
ez a jvendls a zsid-rmai hbor vgn teljesedett be.
Valban dbbenetes a prfcia s annak teljesedse, amint Hertz erre rmutat. Visszavisz tged az r Egyiptomba hajkon,
azon az ton, amelyrl azt mondtam neked, hogy nem fogod azt tbb megltni! s ruljtok ott magatokat a ti ellensgeiteknek
szolgkul s szolgllenyokul, de nem lesz, aki megvegyen. (68. vers) A baj legmagasabb foka. Isten visszavonja a XVII. 16ban emltett tilalmat, s visszamehetnek Egyiptomba s lesllyednek az egykori egyiptomi rabszolgasgba. Midn a rmaiak
elpuszttottk Jeruzslemet, Titus s Hadrian a zsidk nagy tmegt rabszolgasgra vetette, s e rabszolgk kzl sok jutott
Egyiptomba. Egyiptombl elindult [egykor] 600 000 ember gyalog, szabad harcosok fegyelmezett serege, s most visszaviszik
ket rabszolgahajkban sszezsfolva. A rmaiaknak volt hajhaduk a Fldkzi-tengeren: ez knnyebb s biztosabb t volt a
foglyok szlltsra, mint szrazfldn a sivatagon keresztl Josephus elmondja, hogy midn Jeruzslem elpuszttsakor a
rmai csapatok meguntk az ldklst, 97 000 fiatalabb foglyot megkmltek. A tizenht ven fellieket a bnykba kldtk, vagy
az arnban mint gladitorok kzdttek a vadllatokkal. A tizenht ven aluliakat eladtk rabszolgkul. De a rabszolgapiacon
olyan sok fogoly volt, hogy mg olcs ron sem akarta senki megvenni ket. Akik megmaradtak, azokat brtnbe vetettk, ahol
szzval s ezrvel haltak hen. (Uo., 358. o.)

2.
IV. Antiokhosz Epiphansz szerepe a zsid np trtnetben
A hellenizmus mozgalma a zsidsgban akkor vlt veszedelmess, amikor Szria hdt kirlya, III. (Nagy) Antiokhosz (i. e.
218-187) i. e. 199-ben legyzte az egyiptomiakat, s elfoglalta Palesztint. Ezzel a zsid np az imperialista, uralkodni s
terjeszkedni vgy, ugyanakkor sokkal alacsonyabb mveltsg Szeleukida-csald uralma al kerlt. A Szeleukida birodalom
kzponti tartomnya Szria volt, hivatalos nyelve a grg, de a np nagy rsze a szr nyelvet beszlte tovbbra is. Ezrt a
Szeleukidk birodalmt szr-grg birodalomnak is szoktk nevezni.
I. e. 190-ben a rmaiak a magnesiai csatban legyztk III. Antiokhoszt. Terleti hdts helyett megelgedtek slyos
hadisarccal, s III. Antiokhosz s fia, IV. Szeleukosz, hogy a sarcot lefizethessk, kiraboltk a jeruzslemi szently kincseit.
[Amikor] IV. Antiokhosz (i. e. 176-161) lpett a trnra, aki magt Epiphansz-nek, azaz a fldreszllt isten-nek nevezte... a
meggyenglt Egyiptom ellen hadjratot indtott, de ktszeri prblkozsa eredmnytelen maradt. gy Palesztina lett a Szeleukida
birodalom dli hatrtartomnya. Az uralkod szmra ktszeresen fontos volt, hogy ezen a knyes pon ton olyan kormnyzat
uralkodjk, amely szolgai hsggel tmogatja t. Ezt pedig csak a hellenista prttl remlhette. A vallsos rteg nem bocstotta
meg a Szeleukidknak az egykori szentlyrablst. Az egyiptomi hbor sikertelensgnek hrre Jeruzslemben felkels trt ki IV.
Antiokhosz ellen. Megtorlsul a kirly grg zsoldoscsapatokkal megszllta Jeruzslem fellegvrt, az Akrt.
De ez nem volt elg. A kirly a vallsos let Chonja fpapot flrelltotta, s helyette Jasont, majd a szlssgesen hellenista
Menelaost ltette a fpapi szkbe, a vallsos prt, a jmborok ellenllst mr vgleg meg akarta trni. A 167. vben a kirly
rendeletet adott ki, amely szerint a mzesi trvnyeket kirlyi hatalmnl fogva megszntette, a zsid vallsos hagyomnyokat,
elssorban a szombat megtartst s az brahm szvetsgbe val felvtelt megtiltotta, az egyistenhit helybe pedig a grg
sokistenhitet tette a zsidk ktelez vallsv. Ettl fogva a grg isteneknek kellett ldozni, akiknek legkedvesebb ldozati llata
a zsid valls szerint tiszttalan diszn volt. A kirly katoni bejrtk az egsz orszgot, s mindenkit arra knyszertettek, hogy az
j isteneknek ldozzk s az ldozati llat hsbl egyk. Csak nagyon keveseknek - a szlssges s rul hellenistknak tetszett ez. A legtbben fogcsikorgat gyllettel teljestettk a kirly parancst, de sokan voltak olyanok is, akik inkbb a
vrtanhallt vlasztottk, semmint megtagadjk hitket.
I. e. 166-ban egy grg csapat Modiin vroskba rkezett, hogy itt is elvgeztessk a pogny ldozatot. De vratlan ellenllsra
talltak. A vroska papja, az reg Matiszjhu nhny hvvel rtmadt a katonkra, az oltrt felbortotta, s a pldjn fellelkeslt
lakossggal egytt kizte a katonkat a vrosbl. Ez az egsz npnek pldt mutatott az ellenllsra. A szr-grg kormnyzat
eleinte kevsbe vette a szervezetlen, kikpzetlen, rosszul felfegyverzett parasztkatonasg tmadst. De a partiznok serege egyre
ntt. Amikor Matiszjhu meghalt, s fia, Jda, akit Makkabinak, Prlynek neveztek, vette t a felkels vezetst, tbb nem
lehetett tagadni a zsidk katonai sikereit. Lysias fkormnyz nagy sereg ln Jda ellen vonult, de sorozatos balsikerek utn
kirlynak kiegyezses bkektst ajnlott. IV. Antiokhosz visszavonta zsidellenes rendeleteit, kzkegyelmet hirdetett a
felkelknek, s lehetv tette a szabad vallsgyakorlatot (i. e. 164). De Jda Makkabi mr nem elgedett meg ezzel. 164 decemberben rajtatsszeren elfoglalta Jeruzslemet, a szentlybl a pogny kultusz minden maradvnyt eltntette, s Kiszlv 25-n a
szentlyt nyolc napig tart fnyes nnepsgek kztt jra felavatta (chanuka = felavats). A kzdelem mindazonltal tovbb folyt.
IV. Antiokhosz utda, V. Antiokhosz elbb fegyverrel akarta tnkreverni a felkelst, majd a btcuri csata flsikere utn bkre
akarta hangolni Jda Makkabit. De Jda Makkabi s hvei trhetetlenl haladtak tovbb a harc tjn, a teljes politikai fggetlensg
fel. A szr seregnek azonban sikerlt meglepnie s krlfognia Jda Makkabit nyolcszzad magval. Az irtzatos tler ellen az
ellenlls eleve remnytelen volt, de Jda Makkabi mgis a hsi hallt vlasztotta, s az emmausi csatban (i. e. 160) katoni ln,
fegyverrel kezben esett el.
Jda Makkabi halla utn sokan gy lttk, hogy a kzdelem befejezdtt. A zsid np folytathatja lett ott, ahol ht
esztendvel azeltt, IV. Antiokhosz zsidellenes rendeletnek kiadsakor abbahagyta: lheti tovbb a politikai fggsg s vallsi
nkormnyzat ketts lett. Csak Jda Makkabi nhny fanatikus hve gondolkozott msknt. Vezetjk Jonathan, Jda
testvrbtyja lett. Sokig neki is, mint egykor ccsnek, a partiznok trvnyen kvli lett kellett lnie a hegyek kztt. De az

id neki dolgozott. A szr-grg birodalom a legnagyobb nehzsgekkel kzdtt. Jonathan npe rdekben felhasznlta ezeket a
zavarokat. Csakhamar hivatalosan is elismertk a zsid np fejnek s fpapjnak. Amikor pedig orgyilkos mernylet ldozata lett
(i. e. 143), ccse, Simon, Matiszjhu fiai kzl az utols fejezhette be diadalmasan a huszont esztends kzdelmet. Az adfizetst
megszntette a Szeleukida birodalommal szemben, a jeruzslemi fellegvr grg rsgt elzte, vgl pedig i. e. 140. elul 18-n
kikiltotta npe politikai fggetlensgt. Nem sokkal ksbb bekvetkezett halla utn fia, Jochann, aki hber neve mellett a
grg Hyrkanos nevet is viselte, felvette a kirlyi cmet. Ezzel a zsid np nemcsak szabadd, hanem az akkori politikai felfogs
szerint a tbbi nppel egyenrangv is lett. Megkezddtt a msodik zsid llami nllsg nagyon is rvid trtnete.
A Makkabeusok szabadsgharcosokknt indultak el, s uralkodkk lettek. Kirlyok voltak, akik koruk minden ms
uralkodjhoz hasonlan hdt politikt folytattak. A Makkabeus, vagy ahogy k magukat neveztk, Hasmoneus kirlyok: I.
Jochanan Hyrkanos (i. e. 134-104), I. Jda Aristobulus (104-103) s Alexander Jannaj (103-76) uralma az alig szn hdt
hbork korszaka. A babiloni szmzetsbl val hazatrs utn csak Jeruzslem s krnyke volt zsid kzen, most kemny
harcok rn zsid birtok lett mindaz a fld, amelyen egykor Dvid uralkodott. Jochanan Hyrkanos legyzte s meghdtotta a
zsid np dli szomszdjt, az edomitkat is, s erszakkal zsid hitre trtette ket. A zsid trtnetben ez az egyetlen plda
erszakos trtsre.
A zsid llam szervezete az elmlt vszzadok hagyomnyai alapjn plt ki. Az orszg ln a kirly llt, aki egyttal a fpapi
mltsgot is betlttte. gy a vilgi s vallsi irnyts egy kzben volt. A kirly oldaln az elkelkbl ll tancs, a 70 tag
szinhedrion llt. Trvnyeket csak a szinhedrion hozhatott, s az orszg ltfontossg gyeiben is ez a testlet dnttt. A
szinhedrion tagjait a kirly nevezte ugyan ki, mivel azonban mindenkor a kzvlemnyt is figyelembe kellett vennie a
kinevezseknl, a szinhedrion az orszg demokratikus fejldsnek eszkzv lett. Amita a hellenisztikus prt teljesen
elvesztette jelentsgt, hrom jelentsebb felfogs - gy is mondhatnk: prt - alakult ki. A szadduceusok, a farizeusok, s a kt
nagyobb prt mellett az essznusok.
A np tbbsge a demokratikusabban gondolkoz farizeus prthoz tartozott, a kirlyi udvar azonban a szadduceusokat - mint a
papsg, katonasg s arisztokrcia prtjt - nzte j szemmel. A szinhedrionba is nagyobbrszt a szadduceus prt tagjait neveztk
ki. Ennek kvetkeztben a Hasmoneus kirlyok lassanknt npszertlenn lettek. A szabadsghsk utdaiban a np nagy rsze a
demokratikus kzvlemny elnyomit ltta. Alexander Jannaj alatt mr vres felkelsekre is sor kerlt. Hallos gyn azonban a
kirly meghagyta felesgnek, hogy ne folytasson egyoldal politikt. A kirly zvegye, Salome Alexandra (i. e. 76-67) szaktott
is eldei politikjval. A kzvlemny nyomsra a farizeus prtnak adta t az uralmat. A kirlyn alig egy vtizedes uralom utn
elhunyt, ugyanabban az vben, amikor Kelet kapujban egsz flelmetes nagysgban megjelent az kor leghatalmasabb hdt
birodalma: Rma.
Mikzben a Hasmoneus kirlyok orszguk hatrait bvtettk, a vilgpolitikban jelents vltozsok trtntek. A Fekete-tenger
partjn fekv Pontus llam kirlya, Mithridates megtmadta a rmaiak kis-zsiai birtokait. A rmaiak csak hossz harcok utn
tudtk legyzni. De a nehezen kivvott gyzelem utn elhatroztk, hogy a Kzel-Kelet tbbi, rmai szempontbl
megbzhatatlan kisllamval is leszmolnak. I. e. 66-ban Pompeius rmai hadvezr leverte Mithridatest, mr egy vvel r
legyzte az utols Szeleukida kirlyt, s az egykori hatalmas birodalom roncsait Syria provincia nven a Rmai Birodalomhoz
csatolta. Ezzel azonban Pompeius Erec Jiszrel hatrn llt, s semmi hajlandsgot sem mutatott arra, hogy itt meglljon. A zsid
gyekbe val beavatkozshoz azonban rgyre volt szksg. Ezt Salome kt fia, H. Hyrkanos s II. Aristobulus szolgltattk, akik
anyjuk halla utn nem tudtak a trnrklsen megegyezni, st mr polgrhborra is sor kerlt. Vgl is - megbocsthatatlan
rvidltssal - ppen az akkor Damaszkuszban tartzkod Pompeiust krtk fel dntbrnak. Pompeius hosszas habozs utn a
gyenge akarat Hyrkanosnak tlte a trnt, mikor pedig Aristobulos s hvei ezt a kijellst nem ismertk el, fegyverrel sietett
vdence segtsgre. Erec Jiszrelben els zben jelentek meg a rmai lgik - s aki vezette ket, nem volt ms, mint
Mattiszjhnak, a szabadsg kivvjnak ddunokja. I. e. 63-ban, hromhavi ostrom utn Pompeius elfoglalta Jeruzslemet.
II. Hyrkanos (i. e. 63-40) Rma vdnksge (protektortusa) alatt a zsid np kirlya lett, ccst pedig rabknt Rmba vittk.
Pompeius Hyrkanos mell annak rgi tancsadjt, a zsid valls, de nem zsid (edomita) szrmazs Antipatert gondnoknak
nevezte ki. Antipater a gyenge uralkodval szemben csakhamar minden hatalmat kezbe ragadott, s minden tekintetben
kiszolglta a rmaiakat. Egymst kvettk a felkelsek, de minden hiba volt Rmval s Rma kiszol glival szemben. Antipater
s fia, Herdes minden megmozdulst vrbe fojtott. Egy pillanatra mgis gy ltszott, hogy a Rma-bart irnyzat megbukik. A
rmaiakkal ellensges prthusoknak sikerlt Jda hatrig elrenyomulniuk, s segtsgkkel Antigonosz (a szmztt Aristobulos
fia) kerlt a trnra (i. e. 40-37). A gyllt Antipatert megltk, Herdesnek azonban sikerlt elmeneklnie. Hrom vvel ksbb a
rmaiak visszafoglaltk Palesztint, Antigonoszt elfogtk s kivgeztk. Hyrkanost letettk a trnrl, s helybe Antipater fit,
Herdest neveztk ki kirlynak (i. e. 37-i. sz. 4). Herdes a forrong orszgban vaskzzel teremtett rendet, de ez a rend a temet
nmasga volt. A zsid np fltt immr nyltan uralkodott a pognyok, az edomitk leszrmazottja. (Hahn Istvn: A zsid np trtnete,
Makkabi Kiad, Budapest, 1996, 40-51. o.)

3.
Mirt nem jelkpezheti a kis szarv IV. Antiokhosz Epiphanszt?
A kis szarvat nmelyek IV. Antiokhosz Epiphansszel azonostottk, de ez nem helynval. (I. Newton 1733-ban rta ezeket, akkor
mg valban csak nmelyek azonostottk a kis szarvat IV. Antiokhosz Epiphansszel, ma viszont szinte egyeduralkod ez az rtel mezs. A XVII. sz. elejn a
protestnsok, a XVI. szzadi nagy reformtorok nyomn mg leginkbb a ppasggal azonostottk a kis szarvat, amelyben az antikrisztusi tevkenysg s
magatarts prototpust lttk. A XVI. szzadban mg az iszlmmal is azonostottk egyesek. Olykor Luther is ezt tette, noha egybknt hatrozottan a ppasgban
ltta a prfcia beteljesedst. Ezenkvl a IV. Antiokhosz Epiphansszel val azonostssal is tallkozni lehet szrvnyosan a XVI. szzadi protestns irodalomban
is. Krolyi Gspr 1590-ben, a Vizsolyi Biblia lapszli jegyzetben pl. ezt rta 7:23-25 mell: Ezt [a kis szarvat] nmelyek Julius Caesarra, nmelyek a trkre,
nmelyek a ppra, nmelyek Antiokhosz Epiphanszre magyarzzk.)
Antiokhosz a ngy szarv egyike felett uralkodott, a kis szarv pedig egy tdik hatalom ezek utn. Ez a szarv kicsi volt elszr,
s azutn rendkvl naggy lett. Ez sem illik Antiokhoszra Az kirlysga gyenge volt, adfizetje volt Rmnak, s nem tudta
nvelni a terlett. A kis szarv kemny tekintet kirly, aki csodlatosan pusztt s virgzik. Antiokhoszt viszont megrettentette s
kizte orszgbl Egyiptom, s ksbb a zsidk is ezt tettk vele. A kis szarv nem a sajt ereje ltal ers, Antiokhoszra ez sem illik

r. A kis szarv a mennyei Seregek Fejedelme ellen, a fejedelmek Fejedelme ellen tmad, ez nem Antiokhosz, hanem az antikrisztus
jellemz tulajdonsga. A szentlyt 2300 napig tapossa a kis szarv, Antiokhosz nem profanizlta (szentsgtelentette meg) a
jeruzslemi templomot ugyanennyi termszetes napig. A 2300 nap [illetve v] az idk vgig terjed, egszen addig, mg a szently,
amely elvettetett, megtisztttatik, s ez mg mig sem kvetkezett be. (Sir Isaac Newton: Daniel and the Apocalypse, Sir William Whitla kiads,
222. o.)

4.
Crusz s Drius
A md Drius s Crusz egymshoz val viszonyrl gy r egy XVII. szzad eleji magyar protestns szerz, Kecskemti
Alexis Jnos reformtus prdiktor:
[A md Drius szemlyvel kapcsolatban mondottakhoz] azt is hozzteszi [Dniel], hogy kirlly ttetett a kldeusok
orszgn. Melynek az az rtelme, hogy noha Crusz veszi meg Babilnit, gy, mint aki f hadakoz Fejedelem volt, Drius
pedig vn ember volt, s nem is vitz, mindazonltal a gyzelemmel, j hrrel, nvvel, engedi azt a md Driusnak, az ipnak,
gy, mint vn embernek. Crusz megtrvn Perzsiba, gynyrkdtt az ide-tova nyargalsban s hadakozsban. Crusz rendelte
azrt Driust Kldenak, avagy a babiloni birodalomnak fejedelmv. (Kecskemti Alexis Jnos: Dniel Prfta knyvnek magyarzata, 1621,
Akadmiai Kiad, Budapest, 1974, 492. o.)

5.
Dniel imja
A katolikus Hittudomnyi Folyirat 1902. december 15-ei szmban kivl rtekezs jelent meg egy katolikus pap, a kalocsai
Huber Lipt tollbl, ezen a cmen: A Messis megjelensnek ideje Dniel prfta szerint. Meglepen pontos, biblikus
magyarzatot fz ez a tanulmny Dn 9:24-27-hez. A szerz tbbek kztt igen jl rtette meg Dniel imjnak lelki httert,
illetve a prfta aggodalmnak gykert. Ezt rja: A md Drius kirly uralkodsa els esztendejben, mely a babiloni fogsg 68.
esztendeje volt, trtnt, hogy Dniel bjtlve s vezekelve, forr imban arra krte az Istent, ne vonn vissza grett, ne
hosszabbtsa meg a szmkivetsnek Jeremis prfta ltal megjvendlt hetven esztendejt, mely mr-mr lepergett. (659. o.)

A MESSIS FEJEDELEM ELJVETELE, S A VELE

KAPCSOLATOS ESEMNYEK
Dniel knyve 9:24-27
Rendkvli jelentsge van ennek a rvid, de igen tartalmas igeszakasznak, a kvetkez okok miatt:
a) Jelkp nlkl, egszen nyltan szl a Messis fejedelem-rl. Megjvendli nyilvnos fellpse s halla pontos
idpontjt, krlmnyeit. Ktsgtelen, hogy Dniel e jvendlse az szvetsg legrdekesebb, s figyelemre legmltbb jslata,
a messisi vaticiniumoknak [jvendlseknek] mintegy a koronja. Mltn ragadja csodlatra lelknket Dniel prfta pratlanul
ll jslata, melyben oly pontosan jelzi a jvend Messis-Megvlt idejt, hogy annak alapjn Izrael, s mindazok a npek,
melyekhez e jslatnak hre eljutott, csaknem ujjaikon szmllhattk megjelensnek napjait. (Huber Lipt, Hittudomnyi Folyirat, 1902.
dec. 15., 658. o.)

b) Ugyancsak rendkvl fontos s vilgos kijelentst tartalmaz ez a prfcia Jeruzslem vrosa s hres temploma sorsrl, a
Messis kiirtstl fogva egszen az idk vgezetig.
c) E prftikus szakasz megadja a 490 esztend kezdetnek dtumt, amelyet vgs kegyelemidknt adott Isten a zsid
npnek - mint az klnleges vlasztott npnek -, megtrskre, kldetsk betltsre. Ez az idszak egyben a vgs idig
terjed 2300 v (8:14. 17. 19) kezdpontja is, amint errl az elz tanulmnyban mr szltunk. Ennek a prftikus szakasznak a
megrtse vezet el a 2300 vre vonatkoz kijelents kezd- s vgpontjnak meghatrozshoz is.
d) Itt jelenik meg elszr Dniel knyvben a pusztt utlatossg kifejezs (a 27. versben, az eredeti szveg szerint),
amelyhez kapcsoldik Jzus nevezetes hivatkozsa s Aki olvassa, rtse meg! felhvsa (Mt 24:15).

Milyen kijelentst hallott Dniel a kegyelemid tartamrl, melyet Isten Jda npnek biztost a
babiloni fogsgbl val szabaduls utn? Mi mindennek kellett beteljesednie ezen az idszakon
bell az isteni kijelents szerint?
Dn 9:24 Hetven ht szabatott a te npedre s szent vrosodra, hogy vge szakadjon a gonoszsgnak s
bepecsteltessk a bn, hogy eltrltessk a hamissg s elhozassk az rkkval igazsg, hogy bepecsteltessk a ltoms
s a prftk, hogy felkenettessk a szentek szentje.

Az eredeti, 1590-es kiads vizsolyi Biblibl idzzk Krolyi Gspr megjegyzseit, amelyek itt nem szljegyzetben vannak,
hanem a szvegbe iktatott aprbb bets, terjedelmes kitr magyarzatban, mely ezt a cmet viseli: A 24, 25, 26 s 27. verseknek
vilgos magyarzatja. Mai helyesrssal s a nyelvezet megrtst nehezt rgiessgek lecsiszolsval idznk nhny rszletet:
Mintha azt mondan [az r Dnielnek]: Amely nprt s vrosrt te ilyen szorgalmassggal trekedsz, annak a npnek
szabadulsra s amaz vrosnak megptsre 70 hetet rendelt Isten. De nemcsak erre, hanem a Messis elbocstsra is rendelte
ezt az idt. Mert Isten nemcsak a np szabadulsra nzve hallgatott meg tged, hanem a Messis elbocstsa fell is. Azaz Isten
nemcsak a babiloni fogsgbl szabadtja meg a npet, s nemcsak Jeruzslemet pti meg, hanem a meggrt Messist is
elbocstja, aki a npet lelki fogsgbl szabadtja meg, s lelki vrost pt. Mivelhogy azt mondja, hogy Isten mindezekre het ven
hetet rendelt, meg kell ltnunk, mennyi idt tesz ez. A Szentrsban ktfle ht van. Az els rendbeli hetek nap-szm szerint val
hetek, melyek ht napbl llnak. A msodrendbeli hetek esztendszm szerint val hetek, melyek ht esztendbl llnak (3Mz
25:8). Az angyal azrt nem napok, hanem esztendk hetrl szl, melyek mindenestl 490 esztendt tesznek, mert 70x7=490.
Azrt azt mondja az angyal, hogy a np hazamenetelre, a vros s a templom megplsre s a Messis elbocstsra (hallra
s feltmadsra) 490 esztendt rendelt Isten. A rabsg s Isten haragja 70 esztendeig volt, az kegyelmessgt azonban htszerte
nagyobbra terjeszti Isten, tudniillik htszer hetven esztendre.
Huber Lipt ilyen rveket sorakoztat fel amellett, hogy 70 ht esetben v-hetekrl van sz, a napok ktsgtelenl esztendket
jelentenek: Hogy e jvendlsben a hetek alatt nem kznsges (7 napos) hetek, hanem a rgi zsidknl az idszmtsnl
szintn hasznlt vhetek, vagyis ht esztendbl ll idszakok rtendk, abban a rgi zsid rtelmezk egyetrtettek, s ebben
kezdettl fogva megegyeztek velk a keresztny rsmagyarzk. S hogy csakis e hagyomnyos felfogs felel meg a jvendt
kinyilatkoztat Isten szndknak s a jvendls szvegnek, az kitnik elszr is a jvendls cljbl. Gbriel ugyanis
vigasztalni akarta Dnielt s npt, pedig ugyancsak sovny vigasz, ha szavainak rtelme az lett volna, hogy Jeruzslem, leend
felptse utn, csak hetven kznsges hetet, teht alig kt esztendt fog megrni jabb - s vgleges - lerombolsig. Hogy
vhetek rtendk, kitnik abbl is, mert kptelensg, hogy a vros ht kznsges ht, azaz 49 nap alatt felpljn, s egyltalban
lehetetlen, hogy az e jslatban elre hirdetett sok s nagy esemny mind oly rvid id (490 nap) alatt vgbemenjen, amekkort a
hetven ht, htnapos hetek feltevse mellett nyjt. Teht sem Gbriel angyal, sem Dniel prfta nem rthetett e jslatban a hetek
alatt kznsges heteket. (I. m., 662-663. o.)
J. Doukhan a kvetkez, 10. fejezet 2. versre hvja fel a figyelmet, amely szintn bizonysg arra, hogy Dniel biztos volt
abban: a mennyei kijelentsben emltett 70 ht vhtknt rtelmezend. A mi magyar fordtsunk nem jelzi, de a szban forg
rszlet eredetiben sz szerint gy hangzik: Hrom htig, napok. (A hber nyelv gyakran hasznl rvid, tmr, .n. nominlis, azaz csak nvszkbl ll, igei lltmny nlkli mondatokat, amelyeket mi hinyos mondatoknak rznk.) Amikor a hromhetes bjtrl ttetik emlts, a prfta
rrez a kzelebbi meghatrozs szksgessgre, arra, hogy jeleznie kell: itt napok szma szerinti hetekrl van sz (2. vers). Az
egsz Bibliban ez az egyetlen szakasz, amely ilyen kifejezst hasznl, s e mgond bizonyra a ktfle ht kztti klnbsgttelt
szolglja. A bjti hetek nyilvn napok szerintiek, mg a nagy id felett tvel prftikus hetven ht esztendk szerinti heteket
jell. (I. m., 179-180. o.)
Arra vonatkozan, hogy a 70 ht s annak rszei esetben mind a katolikus, mind a protestns rsmagyarzat elismeri a
prftai nap-v elvet, lsd az 1. sz. fggelket.
Ngy dnt jelentsg esemnynek kell megtrtnnie a 490 esztendn bell a jvendls szerint:
a) Vge szakad a gonoszsgnak, s bepecsteltetik a bn. (Az j protestns fordts szerint: Akkor vget r a hitszegs, s
megsznik a vtek.)
Az szvetsgi vlasztott np bneinek pohara betelik, kegyelemidejk lezrul. (A bepecstels hber fogalma nemcsak
megerstst jelenthet, hanem lezrst is, amint egybknt a magyar fogalom is.)
Tanuljuk meg innt, a 70 htbl, hogy miben ll Isten nagy trelme: Nem siet Isten az igaz tletnek vghezvitelvel,
hanem gyakran hossz idt hagy az embereknek a megtrsre, mieltt teljessggel kinten haragjt az emberekre. Amikppen
megtetszik ez a zsid np pldjbl, akiknek 490 esztendt engedett Isten a megtrsre s a bnbnattartsra, mieltt teljessggel
szmkivetsre kldte volna ket, amelyben mindez rig is vannak. (Kecskemti Alexis Jnos, i. m., 537. o.)
b) Elfedeztetik a bn s elhozatik az rkkval igazsg. Egyrtelmen a Messis eljvetelre vonatkozik ez a
meghatrozs. A Messis kldetse ketts volt:
- Elfedez ldozatt kellett lennie, hogy megszabadtson minket bneink bntetstl, a bn zsoldja a hall trvnytl
(Rm 6:23), illetve magtl a bntl is.
- El kellett hoznia az rkkval igazsgot ebbe a vilgba a sajt szemlyben. Emberr vlsa ltal, szepltlenl igaz lete
s tantsai ltal Jzus kinyilatkoztatta az rkkval igazsgot. A hber szvegben a cedek sz szerepel, amely gyakorlati
igazsgot, igazsgossgot, igaz letet jelent. A hber kifejezs is megersti teht, hogy itt a megtesteslt igazsg Fldre
jvetelrl van sz. Az elhozassk (vagy behozassk) ige utal arra, hogy valahonnt kvlrl rkezik vilgunkba a megtesteslt
igazsg. Az a tny pedig, hogy az rkkval megjells kapcsoldik hozz, rzkelteti, hogy isteni szemly ltal jn el
vilgunkba ez az igazsg, mert az rkkval jelz egyedl a teremt Istent jellheti, aki minden teremtmny eltt ltezett.
Amint egy msik messisi jvendls mondja: az a valaki szletik meg emberknt a Fldre, akinek szrmazsa eleitl fogva,
rktl fogva van (Mik 5:2).
Jelentsge van annak is, hogy szorosan sszekapcsoldik e kt fogalom: elfedeztessk a bn s elhozassk az rk igazsg.
Jzus azltal valsthatta meg bneink elfedezst, hogy maga a tkletes igazsg megtestestje volt fldi, emberi letben is.
Azrt halhatott meg a bnsk helyett, mert nmagrt nem kellett meghalnia. E helyettests msik oldala viszont az, hogy a
Megvlt igazsga, igaz lete szmttatik be a bnsknek. gy teljes a csere, a helyettests a bns ember s az isteni Messis
kztt. Dniel knyvnek ez a tmr kijelentse a Messisrl, hogy ltala elfedeztetik a bn s elhozatik az rk igazsg, az egyik
legszebb s legtmrebb messisi gret. Egybecseng egy msik, Jeremis knyvben tallhat messisi jven dlssel: Azokban
a napokban, abban az idben sarjasztok Dvidnak igaz sarjadkot, aki jogot s igazsgot szerez e fldn. Azokban a napok ban
megszabadul a Jda, btorsgban lakozik Jeruzslem, s gy hvjk majd t: Az r a mi igazsgunk. (33:15-16)
c) Bepecsteltetik a ltoms s a prftk. A Messis eljvetelvel hinytalanul beteljesedik sok-sok szvetsgi messisi
jvendls. Ez hitelesti a prftk szavt, kldetst, illetve a prftai rsokat, amint az ige mondja: Mert Istennek valamennyi
grete benne lett igenn s benne lett menn. (2Kor 1:20)

Bepecsteltetik a 70 ht esemnyei ltal a ltoms is. Immr harmadszor trtnik emlts a ltomsrl ebben a fejezetben,
holott ezttal nem kapott ltomst Dniel. Csakis az elbbi ltomsrl, a 8. fejezetben olvashat, Dnielnek sok tprengst s
gondot okoz ltomsrl lehet sz, amelyre a 21. vers konkrtan utal is. (Ez jabb bizonysg a 8. s 9. fejezet sszetartozsrl.) A
70 ht, illetve a 490 v a 2300 ves nagyobb idszak rsze. Amikor a kisebb idszakra vonatkozan megjvendlt sorsdnt
esemnyek - a Messis eljvetele, s mindaz, ami vele kapcsolatos - beteljesednek, akkor ez az egsz ltomst is hitelesti,
bepecsteli. Meggyz bennnket arrl, hogy a 2300 vre vonatkoz kinyilatkoztats is igazsg (8:26), noha szmunkra
lthatatlan mennyei trtnsre vonatkozik.
d) Felkenettetik a szentek szentje. Magyarzk sokasga gondolta gy, hogy a Messis felkenetsre utal ez a jvendls,
amely Jzus keresztsgekor trtnt, azltal, hogy a Szentllek alszllt re, s megnyugodott rajta. Ezzel szemben fontolra kell
venni a kvetkezket:
- A mennyei szzat egy mondatban felsorolja itt, hogy mi mindennek kell megtrtnnie a zsid npre s Jeruzslemre szabott,
vgs kegyelemidn bell. Ebben a felsorolsban szlt mr a Messis eljvetelrl egyrtelm s mindent magban foglal,
pontos meghatrozssal (hogy elfedeztessk a hamissg, s elhozassk az rk igazsg). Nem valszn, hogy miutn kzben
mr ms tmt emltett (a prftk s a ltoms bepecstelse), mg egyszer visszatrne a jvendls a Messis eljvetelre,
kln kiemelve csak egy mozzanatot.

Milyen kezd idpontot jell meg a prfcia a 490 v (s egyben a 2300 v) kiindulpontjul?
Dn 9:25 Tudd meg azrt s vedd eszedbe: A Jeruzslem jrapttetse fell val szzat keletkezstl a Messisfejedelemig ht ht s hatvankt ht van, s jra megpttetnek az utck meg a vrosfalak, mgpedig viszontagsgos
idkben. (Pontostott fordts szerint.)
A meghatrozs vilgos: a Jeruzslem jjptse fell val szzat kimeneteltl, azaz keletkezstl, hatlybalpstl kell
szmtani a 70 hetet, illetve a 2300 vet is, amelybl ez az idszak levgatott.
Hrom kirlyi rendelet szletett a babiloni fogsg utn, amelyek a fogoly np hazatrst, s templomuk, vrosuk felptst
engedlyeztk, illetve tmogattk: i. e. 536/535-ben Crusz rendelete, i. e. 520-ban (Nagy) Drius rendelete, i. e. 457-ben
Artaxerxsz Longimanus rendelete. Sok magyarz (Kztk Krolyi Gspr is.) szmtotta a 490 vet Crusz rendelettl, mivel ez volt
az els s legnevezetesebb rendelet.
A szveg pontos megfigyelse azonban bizonyossgot ad arra vonatkozan, hogy melyik rendeletre utalt az isteni kijelents.
Arrl a rendeletrl van sz, amelynek nyomn maga Jeruzslem vrosa, az utck s a vrosfalak plnek fel, mgpedig
viszontagsgos idben. Olyan precz meghatrozs ez, hogy nem lehet eltvedni. Az els kt rendelet csak a templom
felptsre vonatkozott. Kizrlag a harmadik vonatkozott magnak a vrosnak a megptsre, s ez trtnt viszontagsgos idben, amint errl Ezsdrs-Nehmis knyve tudst. A vrosfalak megptse azrt volt fontos lps a
helyrellts munkjban, mert enlkl nem lehetett benpesteni, fvross tenni Jeruzslemet. A kertetlen vros nem volt
biztonsgos, illetve gyakorlatilag lakhatatlan volt az kori vilgban (v.. Pld 25:28). A templomptst is megakasztotta ugyan
egyszer a samaritnusok ellensgeskedse, a szvegben azonban a vrosrl s a vrosfalakrl van sz, ezenfell a harmadik
rendelet utni vrosptsnl kezdettl fogva mindvgig tartott a hbors viszontagsg. Az ptkezs vezetje - Nehmis - ezt rja
knyvben e viszontagsgokrl: A kfalon munklkodk kzl a teherhordk egyik kezkkel, amely a munkt vgezte, rakodtak,
a msik pedig a fegyvert tartotta. Akik pedig ptettek, azoknak derekukra volt felktve a fegyverk, gy ptettek... Legnyeim
egyik fele drdkat tartott hajnalhasadttl fogva mind a csillagok feltmadsig... Sem n, sem az n atymfiai, sem legnyeim,
sem az rizk, akik nutnam voltak, nem vetettk le ruhinkat, s ki-ki csak mosdskor tette le fegyvert. (Neh 4:17-18. 21. 23)
Mg egy igen jelents szempont: a harmadik rendelettel teljes lett Jda nemzeti restaurcija (helyrelltsa). Nemcsak
fvrosukat llthattk helyre - a vrosfalak megptsvel s a vros benpestsvel (7. fejezet) -, hanem nkormnyzatot is
kaptak a birodalomban. Az rstud Ezsdrs - aki a rendelet kiadatsban kzremkdtt - kirlyi meghatalmazst kapott a
hazatrtek trsadalmnak bizonyos mrtk megszervezsre (Ezsdr 7:25), a segtsgre jv Nehmis pedig, aki eredetileg a
perzsa kirly pohrnoka volt, mr kifejezetten helytarti rangot kapott (Neh 5:14).
Crusz rendelete igen fontos volt, mert a 70 ves fogsg vgt jelezte, engedlyt adott a hazatrsre s a templompts
megkezdsre, de a nemzet teljes helyrelltsa csak kzel szz vvel ksbb indult meg, Ezsdrs s Nehmis hittel teljes,
ldozatksz munkja nyomn. A templom mr korbban felplt, most pedig gondoskodtak a megszakts nlkli, trvny szerinti
templomszolglatrl, ennek megszervezsrl s anyagi fedezetrl is: Ezsdr 7:11. 14-24.
Artaxerxsz rendelete eltt nyomorsgos llapotban volt a hazatrt kis maradk np. Crusz rendelete utn volt egy lelkes
kezdet, Zorobbel (vagy Sesbassr) fejedelem, Jzsua fpap, valamint Aggeus s Zakaris prftk vezetsvel, s a templom fel
is plt. A ksbbiekben azonban hanyatls kvetkezett be. Ezsdrs sem tudott egymagban rvnyt szerezni Artaxerxsz
rendeletnek, mg Nehmis meg nem rkezett segtsgl (Neh 1:1-4).
Artaxerxsz Longimanus i. e. 457-ben kiadott rendelete volt teht a zsidsg jonnan szervezett nemzeti s vallsi
letnek tnyleges kezdpontja a babiloni fogsg utn. A rgi prfciamagyarzk kzl is tbben felismertk, hogy
Artaxerxsz rendelete az a kirlyi szzat vagy rendelet, amelytl a Dniel knyve 9. fejezetben megjellt
idtvolsgokat szmtani kell. Isaac Newtont (1642-1727) idzzk: Itt egy hetet ht esztendvel szmtva 490 esztendt kell
venni, attl az idtl, amikor a sztszrt zsidk jbl egy npp s egy vross vltak, amikor ismt visszatrtek a politikhoz... Ez
Artaxerxsz Longimanus uralmnak hetedik vben trtnt, amikor Ezsdrs a zsidsg egy csoportjval visszatrt a fogsgbl, s

jbl fellesztette a zsidk istenimdst. A kirly rendelete kvetkeztben minden orszgrszben magisztrtusokat ltestettek,
hogy megtljk s kormnyozzk a npet Isten s a kirly trvnyeinek megfelelen (Ezsdr 7:25). A fogsgbl csupn kt
visszatrs trtnt, a zorobbeli s az ezsdrsi. A Zorobbel-fle alatt csak azt a parancsot kaptk, hogy ptsenek egy templomot,
az Ezsdrs-flnl viszont elszr alkottak politikai testletet, vagy vrost sajt kormnyzsuk alatt. (Daniel and the Apocalypse c.
mvbl; idzi: L. E. Froom: The Prophetic Faith of our Fathers II., Washington, 1948, 662-663. o.)

Artaxerxsz uralkodsa 7. vnek 1. hnapjban jelent meg a rendelet: Ezsdr 7:7. Egyrtelm trtnelmi dtum ez: i. e.
457 sze. Vita trgyt csupn az kpezte egy ideig, hogy milyen idszmtst hasznltak a zsidk, kztk Ezsdrs is a
fogsgban, szmkivetsk fldjn, az uralkodk uralkodsi veinek meghatrozsnl. kori dokumentumok alapjn
bizonyoss vlt, hogy mindenkor sztl, a vallsi v 7. hnapjtl (oktber) szmoltk a polgri jvet, s ezzel egytt a
kirlyok uralkodsi veit is. Ezt figyelembe vve esik Artaxerxsz 7. vnek 1. hnapja i. e. 457 szre.

Milyen idszakokra osztja a prfcia a 70 vhetet, milyen trtnsek kapcsoldnak az egyes

idszakokhoz? Hogyan teljesedett be a trtnelemben az a jvendls, hogy a Messis 7+62 ht
mlva, vagyis Artaxerxsz rendelete utn 483 esztendvel jelenik meg?
Dn 9:25. 27/a Tudd meg azrt s vedd eszedbe: A Jeruzslem jrapttetse fell val szzat keletkezstl a Messisfejedelemig ht ht s hatvankt ht van, s jra megpttetnek az utck meg a vrosfalak, mgpedig viszontagsgos
idkben... s egy hten t sokakkal megersti a szvetsget.
Amikor azt mondja a jvendls, hogy 7 ht s 62 ht, azaz 483 v van a Messis fejedelemig, igazolva lthatjuk elz
kvetkeztetsnket, hogy az elfedeztessk a bn s elhozassk az rk igazsg rszlet a Messis megjelensre vonatkozik,
mert a kvetkez mondatban mr egszen nylt szval szl a prfcia a Messis-fejedelem rkezsrl.
B. Pascal, a 17. szzadi termszettuds s gondolkod, aki komoly figyelmet szentelt a bibliai prfciknak, amint errl
fennmaradt gondolattredkei tanskodnak, a kvetkezket rja: A Jeruzslem jrapttetse fell val szzat keletkezstl a
Messis fejedelemig ht ht s hatvankt ht van. (A zsidk a szmokat rszekre szoktk osztani, s mindig a kisebbiket tettk
elre.) E ht meg hatvankett teht hatvankilencet jelent: a hetvenbl gy fennmaradt a hetvenedik (vagyis az az utols ht
esztend, amirl ksbb szl majd), s jra megpttetnek az utck s a vrosfalak, mgpedig viszontagsgos idkben. A hatvankt
ht utn pedig (amelyek az els htre kvetkeznek) kiirtatik a Messis, s senkije sem lesz. Krisztust teht a hatvankilenc ht
elteltvel lik meg, vagyis az utols hten. (Gondolatok, 722. tredk.)
Gbriel az eddig csak ltalnossgban mondottakat bvebben fejti ki, s pontosabban adja el, s rszletezvn a 70 vhetet,
felosztja azokat: 7, 62 s 1 vhtre. Az els idszakban jra felpl a lerombolt Jeruzslem, a msodik vgn - mely az utols
elkszlet ideje a Messis fogadsra - fellp a Messis. A harmadik idszakban megletik a Messis. (Huber Lipt, i. m., 664-665. o.)
Ha i. e. 457 oktbertl 483 vet szmolunk, akkor tljutunk a 0 idszmtsi ponton, tlpnk az idszmts utni
idbe. Ezrt a 483 vbl kivonva a 457-et tudjuk meg, hogy idszmtsunk utn hny esztendt kell mg szmllni a
Messis fejedelemig. A kivons eredmnye: i. sz. 26.
Figyelembe kell venni azonban, hogy zr v nincsen a trtnelmi idszmtsban. Nem a 457. v kezdettl kell
szmolni teht a 483 teljes vet, mivel a rendelet kiadsa a 457. esztend szn tr tnt (sztl szig terjed vekkel
szmolva Ezsdr 7:7 rtelmezsnl, a zsid idszmts szerint), ennlfogva a hinyz hnapokat hozz kell adnunk i. sz.
26-hoz, hogy meglegyen a teljes 483 v. gy i. sz. 27 szn jr le az i. e. 457 sztl szmtott 483 v.

A rendelet, amellyel Artaxerxsz Longimanus a Jeruzslem helyrelltsra s felptsre kiadott rendeleteket

kiegsztette, i. e. 457 szn lpett hatlyba. Innen kiindulva a 483 v i. sz. 27 szig nylik. A prfcia szerint ez az idszak
a Messisig, a Felkentig tart. Jzus i. sz. 27-ben - keresztsgekor - a Szentllek kenett nyerte, s nemsokra ezutn
megkezdte szolglatt. Ekkor kinyilatkoztatta, hogy betlt az id (Mrk 1:15). (Ellen G. White: Prftk s kirlyok, 435. o.)
Szmtani mvelet krdse csupn kiszmolni, hogy amennyiben a Kr. e. 457 szhez hozzadunk 483 teljes esztendt, a Kr. u.
27 szhez jutunk. A Messis sz felkent-et jelent (Jn 1:42). Jzus a Szentllek ltal nyert felkenetst (ApCsel 10:38),
mghozz a keresztsgekor (Lk 3:21-22). Erre a felkenetsre Tiberius csszr uralkodsnak tizentdik esztendejben,
vagyis a Kr. u. 27-ben kerlt sor (Lk 3:1). Gondoljuk csak el, hogy ez a jvendls tbb mint tszz esztendvel a
beteljeseds eltt hangzott el!
***
Jzus mintegy harminc vet tlttt Nzretben a mindennapi let szoksos munkja s teendi kztt rokonsga, szomszdok
s munkatrsak krben. A nzretieknek fogalmuk sem volt a harminc vvel korbban trtntekrl. Szletsnek titkt csak
desanyja tudta, de Mria ezeket a dolgokat a szvben rizte, s Jzus is hallgatott rluk. Vrta az Atytl meghatrozott rt,
amikor majd meg kell szlalnia. s most ez az ra elrkezett.
Lukcs emelkedett stlusban, az szvetsgi prftk hangvtelvel hirdeti meg ezt a vilgtrtnelmi rt:
Tiberius csszr tizentdik esztendejben, amikor Poncius Piltus volt Jdea helytartja, s Galilenak Herdes volt a

negyedes fejedelme, a testvre, Flp meg Itrenak s Trachonitisz tartomnynak, Lisznisz pedig Abilnnak volt negyedes
fejedelme, Anns s Kaifs fpapok idejn, az r szzatot intzett Jnoshoz, Zakaris fihoz a pusztban (Lk 3:1-2).
Lukcs, a megbzhat krniks ht tmpontot ad a nagy vilgpolitikbl s a kis helyi krnyezetbl azrt, hogy pontosan
rgztse ennek a trtnelmi pillanatnak a dtumt. A felsorolt szemlyek valban lehetv is teszik Jzus nyilvnos fellpsnek
pontos meghatrozst.
Elsnek Tiberius csszr jn. A hres trtnsz, Mommsen azt mondja rla, hogy volt a legjobb csszr, akit a Rmai
Birodalom csak ismerhetett. Halla utn azonban Tacitus tollnak lett az ldozata. Tiberius ngy esztends volt, amikor
Augustus csszr felesgl vette az desanyjt, Lvit. A csszr fiv fogadta Tiberiust. Augustusnak azonban ellenszenves volt a
gyermek, ezrt a trnrkls krdsben a sajt vr szerinti unokjval szemben mindig a msodik helyre lltotta. Lvia azonban
mindent megtett azrt, hogy a csaldi ktelkeket a lehet legszorosabbra fonja, ezrt arra knyszertette a fit, Tiberiust, hogy
bontsa fel els, boldog hzassgt, s vegye felesgl Augustus rosszhr lnyt, Jlit.
Miutn mindegyik unokja meghalt, Augustus nehz szvvel rsznta magt, hogy vgrendeletileg Tiberiust tegye meg
trnrkss, de felesgt, Lvit trsuralkodnak jellte meg. Mire Tiberius trnra kerlt, mr 56 ves volt (Kr. u. 14-et rtak
ekkor), s megkeseredett, embergyll lett. Az emberekkel val kapcsolattartsban hinyzott belle Augustus gyessge.
vatossga flrertsekre adott okot, s a vgn mr minden gaztettet az szmljra rtak. Kr. u. 26-ban visszavonult Capri
szigetre, s letnek htralv tizenkt vt ott tlttte el. Uralkodsnak errl a rszrl a trtnetrk semmi jt nem mondanak.
A kormnyzs gyeit teljesen rhagyta a mr emltett Seianusra, aki buksig (Kr. u. 31.) rmuralmat tartott Rmban, s
gylletet tmasztott Tiberius ellen. Amikor a csszr meghalt, a np ezt kvetelte: Tiberium in Tiberium!, azaz: A Tiberisbe
Tiberiusszal! (Suetonius, Tiberius 75).
Lukcs ezt rja: Tiberius csszr tizentdik esztendejben. Mikor volt ez az esztend? Augustus csszr Kr. u. 14.
augusztus 19-n halt meg. Utdnak tizentdik ve gy Kr. u. 28. augusztus 19-tl a 29. v augusztus 19- ig tartott. Az uralkodsi
veket gy szmoltk a rgi trtnetrk s kronolgusok. Keleten azonban a Szeleukida uralkodk ta a szr idszmts volt
rvnyben, amit Palesztina is tvett. Lukcsnl, aki szr szlets, joggal felttelezhetjk ennek hasznlatt. E szmtsi md
szerint pedig az j uralkod els uralkodsi ve a polgri vvel befejezdtt. Radsul a szriai idszmtsban az jv napja
oktber elsejn volt. Ezek szerint teht Tiberius els esztendeje igen rvid volt, alig msfl hnap: Kr. u. 14. augusztus 19-tl
szeptember 30-ig.
A Lukcs ltal emltett tizentdik uralkodsi v eszerint Kr. u. 27. oktber 1-tl a 28. v szeptember 30-ig tartott.
Mivel Jzus hamarosan azutn, hogy Jnos elkezdte bnbnati prdikciit, fellpett, ennek idpontja a 27-28. v
fordulja krl volt.
***
Tudjad azrt s jegyezd meg: Azon ige (rendelet, engedly) kihirdetstl, hogy ismt felpttessk (a babiloniak ltal
lerombolt) Jeruzslem, Krisztusig, a fejedelemig, nem szletsig, hanem nyilvnos fellpsig, midn megkereszteltetvn,
mennyei Atyjnak szzata ltal nneplyesen Messisnak, Krisztusnak, Felkentnek nyilvnttatott ht ht (ht vht, vagyis 49
esztend lesz, mely alatt visszallttatik, azaz teljesen felpl s megersttetik Jeruzslem) s (e visszallts befejezstl a
Messis fellpsig) hatvankt ht (teht 7+62=69 vht, vagyis 49+434 = 483 esztend) lesz. (Huber Lipt, i. m., 665. o.) (Az 1 ht, azaz
49 esztend i. e. 408-ban jr le, i. e. 457-tl szmtva. Nincs trtnelmi adat arra, hogy ekkor fejezdtt be Jeruzslem teljes jjptse. A prfcia nem is tesz
hangslyt erre. Az egy ht, illetve a vrosfalak s az utck megptse csak abbl a szempontbl van megemltve, hogy a nemzeti lt, illetve Jeruzslem vrosa
teljes helyrelltsa benne foglaltatik a 490 ves kegyelemidben. Isten valban j kezdetet biztost, j lehetsget nyit a vlasztott np szmra. Az idtartam
mindenesetre relis. Ennyi idt valban ignybe vehetett a romm, pusztasgg lett fvros jjptse.)

Jl megrthetjk, mennyire indokolt, hogy ezt az idt - i. sz. 27-et, Keresztel Jnos fellpse s Jzus keresztsge
esztendejt - adta meg a jvendls a Messis fejedelem megjelense idpontjaknt.
- A Messis nv jelentse: Felkent, Isten Lelkvel teljes. (V.. Zak 4:2-6. Az olaj, amely az olajfkbl a szenthely lmpsainak olajtartjba
mltt, a Szentlelket jelkpezte. Izrelben a prftkat, a fpapot s a kirlyt gy iktattk be szolglatukba, hogy felkentk ket, azaz olajat tltttek a fejkre,
ami azt jelkpezte, hogy csak a Szentllek velk lakozsa, lland segtsge kpestheti ket szolglatukra.) A megjellt prftikus idben trtnt Jzus

keresztsge, amikor a Szentllek alszllt re s megnyugodott rajta, galamb jelkpben. Ez avatta, nyilvntotta lthat mdon
Messiss Jzust (Mt 3:17; Mrk 1:20; Lukcs 1:21-22). Jzus teht i. sz. 27-ben jelent meg npe eltt Messis
fejedelemknt.
- Keresztel Jnos ebben az vben kezdte meg zenethirdetst, s bresztette fel a Messis-vrst a np szles kreiben.
ppen Dniel idzett prfcija alapjn hirdethette megingathatatlan bizonyossggal azt, hogy a Messis kzvetlenl utna
jn, hogy elkzeltett az Isten orszga. Azt mondhatjuk teht, hogy br Jzus szletsekor is felismertk nhnyan a messisi
gret teljesedst, az egsz np figyelme i. sz. 27-ben irnyttatott r hathatsan erre, az elfutr prfta, Keresztel Jnos ltal.
- Jzus nem gy jelent meg a np krben, hogy nmagt ajnlotta volna. Isten prftt tmasztott Keresztel Jnos
szemlyben, aki bemutatta Jzust a npnek Isten megbzsbl. Flrerthetetlen, vilgos szavakkal s nneplyes mdon
trtnt ez a bemutats a Jordn partjra sereglett nagy tmeg eltt, akik az orszg minden rszbl jttek: Jnos 1:29-34.
I. sz. 27-ben trtnt teht Jzus bemutatsa Messisknt a npnek, Isten prftja ltal.
- Keresztel Jnoson kvl az Atya is bizonysgot tett Jzusrl keresztsgekor, ami - br kevesen rtettk a szzatot - a
legmagasabb rend hitelests s bemutats volt.
- Keresztsge utn Jzus nem trt vissza tbb Nzretbe, hanem elhvta tantvnyait, s megkezdte messisi szolglatt. I. sz.
27 teht Jzus nyilvnos munkjnak a kezdete is.
Az idpont krdsnek lezrsaknt emlkezznk arra, hogy Lukcs 3:23 szerint Jzus mintegy harmincesztends
volt, amikor megkeresztelkedett s tantani kezdett. Mivel Jzus i. e. 5 vgn vagy 4 elejn szletett (lsd ezzel

kapcsolatban a 2. sz. fggelket), i. sz. 27-ben, az elre megadott s beteljesedett prftikus idpontban valban mintegy
harmincesztends volt.
Mindezek ismeretben mennyire msknt ltjuk Jzus kijelentsnek rtelmt s horderejt: Betlt az id, s elkzeltett az
Isten orszga. (Mrk 1:15) Az is vilgoss vlik, hogy azoknak, akik Jzus szletse idejn vrtk a vltsgot, vagyis
szmoltak azzal, hogy a Messis eljvetele kzel van (Lukcs 2:38), nagyon konkrt alapjuk volt erre. Milyen dbbenetes viszont
e prftikus beteljeseds ismeretben Izrel kznye, elssorban a vallsos vezet rteg. Milyen bns mulaszts terhelte ket
azrt, hogy ltalnossgban a vrakozs s a felkszls teljes hinya volt jellemz a vlasztott npre a megjvendlt id
elrkeztekor.
Meg kell emlkeznnk arrl is, hogy a Messis-fejedelem megjells egszen egyedlll s jelentsgteljes Dniel
knyvnek ezen a helyn. Egyrszt jelkp s szimblum nlkl, teljesen nyltan, flrerthetetlenl van sz a Messisrl. Msrszt
Dniel knyvben ismtelten sz esik a Seregek Fejedelmrl, a fejedelmek Fejedelmrl, Mihly fejedelemrl. Kzenfekv,
hogy e fejedelmek azonosak a Messis-fejedelemmel.

Hogyan szl a jvendls a tovbbiakban a Messis fejedelem erszakos hallrl?

Dn 9:26/a, 27/b A hatvankt ht utn pedig kiirtatik a Messis, s senkije sem lesz... A ht kzepn vget vet a vres
ldozatnak s az telldozatnak. (Pontostott fordts szerint.)
Mindenekeltt az ragadhatja meg a figyelmnket, hogy a jvendls flrerthetetlenl kijelenti: a Messis erszakos hallt
hal. A hber ige jelentse: kivgatik, kitpetik, megletik. Ugyanolyan flrerthetetlen kifejezs ez, mint ahogyan a Messisfejedelemrl is teljesen nyltan, t nven nevezve szl a jvendls. Mennyire feledsbe merlhetnek Isten Igjnek
legvilgosabb kijelentsei is! Mennyire elhomlyosthatjk a bevett, ltalnosan elterjedt emberi rtelmezsek mg az ilyen
abszolt egyrtelm isteni kinyilatkoztatst is! Jzus tantvnyai sem tudtk felfogni, amikor a Megvlt arrl szlt nekik, hogy
meg fogjk lni. Bmulatos, hogy mg Dniel knyvnek ez az egszen nylt kijelentse sem jutott eszkbe.
A mlva szcska a 26. versben helyesen fordtva: utn. Teht nem pontosan a 7+62 ht, azaz a 483 esztend lejrtakor
trtnik a Messis kiirtsa, hanem ezutn az id utn. A pontos idt a 27. vers adja meg, amely ktsgtelenl Jzus helyettes
ldozati hallra utal azzal a megfogalmazssal, hogy a Messis a ht kzepn vget vet az ldozatoknak. Beteljesti az
elkpeket, s ezltal rvnytelenti is ket. Gondoljunk a templomkrpit ketthasadsra, amely jelezte, hogy Isten jelenlte
eltvozott a templombl, valamint azt is, hogy a tovbbiakban az itt foly ldozati szertartsok rtelmetlenek (Mt 27:50-51). Az
a ht, amelynek a kzepn ez trtnik, nyilvn csak a 7+62 ht utn visszamaradt egy ht, a 70. vht lehet. Ez annyit
jelent, hogy hrom s fl vvel a Messis fellpse utn kvetkezik be a Messis ldozati halla. Jnos evangliumbl
tudjuk, hogy pontosan ennyi ideig tartott Jzus nyilvnos tant szolglata. Az evanglista emlti ugyanis a nagy nnepeket,
amelyekre Jzus felment Jeruzslembe, s ezek alapjn meg lehet llaptani, hogy Jzus nyilvnos mkdse hrom s fl
vig tartott.

A hatvankt ht utn pedig kirtatik a Messis, s senkije sem lesz. s a vrost s a szenthelyet elpuszttja
egy kvetkez fejedelem npe; s vge lesz mintegy vzzn ltal, s vgig tart a hbor, elhatroztatott a
pusztuls. Egy hten t sokakkal megersti a szvetsget a ht kzepn vget vet a vres ldozatnak s az
telldozatnak. s a templomban pusztt utlatossg lesz a vg idejig, de [akkor] az, ami elhatroztatott,
kitltetik a puszttra. (Dn 9:26-27) (Pontostott fordts szerint.)

Jzus halla utn csak a zsidknak lehetett prdiklni az evangliumot, de miutn megtagadtk ezt, 3,5 fl v utn az
apostolok a tbbi npnek is hirdethettk.
Drmai tmrsggel, megrendt egyszersggel s pontossggal szl a jvendls a Messis hallnak krlmnyeirl is:
Kiirtatik a Messis, s senkije sem lesz.
Senkije sem lesz - ezzel nemcsak arra utal a jvendls, hogy tantvnyai sztfutnak a Messis elfogatsakor, s nemcsak
Pter fjdalmas tagadst s Jds rulst foglalja magban. Arra is utal, hogy a Messis nemcsak emberektl elhagyottan hal
meg, hanem az Atya is magra hagyja t. Megrzan teljesedett be ez a jvendls, amikor Jzus felkiltott a kereszten: n
Istenem, n Istenem, mirt hagytl el engem? (Mt 27:46; v.. Zsolt 22:2)
Egy msik fontos szvetsgi jvendls is a teljes elhagyatottsg megrendt valsgrl szl a Messis hallval
kapcsolatban. gy hangzik a szenved Messis panasza a 69. zsoltrban: A gyalzat megtrte szvemet, vrtam rszvtre, de
hiba, vigasztalkra, de nem talltam. (21. vers) Egyrtelm teht, hogy Jzus hallnak egyedlll tragikumra,
klnskppen Istentl val elhagyatottsgra utal a senkije sem lesz prftikus kifejezs.
Jzus bizonyra erre az igre is hivatkozott, amikor feltmadsa utn magyarzta tantvnyainak az r vonatkoz szvetsgi
prfcikat, amelyek elre megjvendltk, hogyan kellett neki szenvednie (Lukcs 24:44-46).
J. Doukhan tanulsgosan sszegzi, hogyan szl a Messisrl Dniel knyve 7., 8. s 9. fejezete: Dniel knyve 7. fejezetben
a Messis kirly volt, Emberfia, aki elnyeri a vilg feletti uralmat. Dniel knyve 8. fejezetben a Messis pap volt, aki a vgs
jom kippur, vagy nagy engesztelsi nap idejn teljest szolglatot. A 9. fejezetben a Messis elfedez ldozat. Visszafel haladtunk,
ekkppen kvetve a jellegzetes hber ok-okozati gondolkodsmdot. A Messis halla hozza mozgsba a megvlts mvt (9.
fejezet). Majd ugyanezen ldozat alapjn a Messis kzbenjr a mennyei szentlyben, s megnyeri a pert nmagrt s rtnk (8.
fejezet). Vgl eljn az orszga hatalomtvtelnek az ideje (7. fejezet). (I. m., 191-192. o.)

Mi trtnik Jeruzslem vrosval s a templommal a Messis kiirtsa kvetkeztben?

Dn 9:26/b A vrost s a szentlyt elpuszttja egy kvetkez fejedelem npe, vge lesz mintegy vzzn ltal, s vgig
tart a hbor, elhatroztatott a pusztuls. (Pontostott fordts szerint.)
Tmr, megdbbenten pontos meghatrozs ez a mondat is. Ngy fontos tnyt jvendl meg:
a) Utal arra, hogy a vros s a szenthely pusztulsa a Messis kiirtsnak kvetkezmnye lesz. Azzal fejezi ki ezt, hogy
kzvetlenl a Messis meglse utn, ahhoz szorosan kapcsoldva szl a vros s a templom sorsrl.
Krisztus elhrtotta volna a zsid nemzet pusztulst, ha a np befogadta volna t. Az irigysg s fltkenysg azonban
krlelhetetlenn tette ket. Elhatroztk, hogy nem fogadjk el Messisknt a Nzreti Jzust. Elvetettk a vilg Vilgossgt, s
ettl kezdve letket jfli sttsg vette krl. A zsid npet utolrte megjvendlt vgzete. Sajt vad indulataik, zaboltlan
szenvedlyeik okoztk romlsukat. Elvakult haragjukban egymst puszttottk. Lzad, konok ggjkkel kihvtk a gyztes
rmaiak haragjt. Jeruzslem elpusztult, a templom romokban hevert. Helyt felszntottk, mint a mezt. Jda fiai a
legborzalmasabb halllal pusztultak el, sok ezret eladtak, hogy pogny fldn rabszolgkknt szolgljanak. (Ellen G. White: Prftk
s kirlyok, 443-444. o.)

Emlkezznk arra, hogy a Golgota fel haladva Jzus elsiratta Jeruzslemet, mert tudta, mi lesz az egyenes kvetkezmnye
szemlye s bizonysgttele elvetsnek: Lukcs 19:41-44. Tovbb arra is emlkezznk, hogy a Jzus ellen Fesztsd meg!-et
kilt tmeg nkntelenl, ntudatlanul is kimondta maga felett az tletet: Mt 27:24-25. Mr a korai keresztny idkben is

ltalnos volt az a meggyzds, hogy Jeruzslem pusztulsban Dnielnek ez a jvendlse teljesedett be. Egy IV. szzadi, szr
nyelv, keresztny irodalmi mbl idzzk: Nincs tbb kztk sem kirly, sem pap, sem prfta, sem hsvti brny,
amikppen Dniel jvendlte rluk [a zsidkrl]: Hatvan-kt ht elmltval meglik a Felkentet, elpusztul a szentsg vrosa, s
pusztasg lesz, mg be nem teljesl az tlet, vagyis az rkkvalsgig. (A trzsek szrmazsrl, avagy a kincsesbarlang, Budapest, 1985,
79-80. o.)

b) Egy kvetkez fejedelem npe puszttja el a vrost s a templomot. A hber szvegben nincs hatrozott nvel a
fejedelem eltt, teht gy helyes fordtani: egy kvetkez fejedelem. A prftikus szavak pontosan beteljesedtek. Egy emberltn
bell Jzus halla utn, a zsid-rmai hbor (66-73) sorn, i. sz. 70-ben eljtt a megjvendlt fejedelem, Titus, Vespasianus
csszr fia Jeruzslem ellen. Pontosan hatrozza meg rangjt a prfcia: tbb volt, mint hadvezr, a csszr fia, a leend csszr
volt.
A templomot azonban mgsem puszttotta el, st akarata ellenre semmislt meg a csodlatos ptmny. (Az egykori
templomra vonatkoz lerst lsd a 3. sz. fggelkben.) A prfcia e tekintetben is igen pontosan fogalmazott: a fejedelem npe,
azaz a hadserege fogja elpuszttani a szentlyt. Olyan trtnetri lers ll rendelkezsnkre errl, amely szemtan tltl
szrmazik. Josephus Flavius A zsid hbor c. mve hiteles, hatalmas tansgttel a megrendt prftikus tlet beteljesedsrl.
Valban azt mondhatjuk, hogy a jvendls minden rszlete bet szerint beteljesedett. (A Josephus mvbl val szemelvnyeket
lsd a 4. sz. fggelkben.)
c) A templom s a vros pusztulsa ily mdon kvetkezik be: Vge lesz mintegy vzzn ltal.
Josephus Flavius mvbl idznk ismt annak bemutatsra, mennyire teljes volt a vros pusztulsa: Mintha tvtl a
tetejig izzott volna a templomhegy, a tz szinte beburkolta: de a lngtengernl is bvebben radt a vrpatak, s az ldozatok
szinte tbben voltak, mint a gyilkosok. A halottaktl ltni sem lehetett a fldet, a katonk hullahegyeken t ldztk a lzadkat...
Miutn a katonk belefradtak az ldklsbe, s mg mindig rengeteg zsid kerlt el, a Caesar megparancsolta, hogy csak azokat
ljk meg, akiknl fegyver van, vagy akik ellenllnak, a tbbieket lve fogjk el... Titus a 17 vesnl idsebbe ket az egyiptomi
bnykba kldte, de a legtbbet a tartomnyoknak ajndkozta, hogy a jtkokon vadllatok vagy a fegyverek vgezze nek velk.
A 17 vesnl fiatalabbakat eladtk. Azokban a napokban mg 11 000 ember halt hen. A hborban ejtett hadifoglyok szma 97
000 volt. Az ostrom alatt 1 100 000 ember pusztult el... Titus elpuszttotta a vrost... Sem a vros rgisge, sem roppant gazdag sga, sem a zsid np elterjedse az egsz vilgon, sem az itt tartott istentiszteletek nagy hre nem tudta megmenteni a vrost a
pusztulstl. gy vgzdtt Jeruzslem ostroma. (A zsid hbor, 1963, Budapest. 427., 441-444. o.)
d) A templom tovbbi sorsrl is szl a jvendls: Vgig tart a hbor, elhatroztatott a pusztuls.
Gondoljunk az iszlm hdtsokra, a kzpkori keresztes hborkra, s a XX-XXI. szzadi kzel-keleti hborra zsidk s
palesztinok kztt. Jeruzslem a mai napig kiltstalan harcok szntere. A templom helyn ma is egy iszlm mecset, az Omr
mecset ll. A zsidsgon belli cionista mozgalom nyomn zsid llam jtt ugyan ltre ezen a terleten, s Jeruzslem vrosa
ehhez az llamhoz tartozik, st a fvrosv is lett, bkessg s biztonsg azonban egyltaln nincs. A prfcia szerint nem is lesz.
(A cionista mozgalom elnevezs a templom hegye, Sion hegye nevbl ered. Herzl Tivadar (1860-1904), bcsi hrlapr... antiszemita mozgalmak hatsa alatt
szentelte lett a zsid sors problminak. Herzl a leglesebb s legszlsbb megfogalmazst adta a cionizmus eszmjnek: elpusztulni a diaszprban, vagy j
letre kelni Palesztinban, mint szabad nemzet sajt orszga fldjn, nll llam hatrai kztt! Az 1896-ban megjelent Judenstaat-ban mr tisztn kifejti ezt a
gondolatot, s felveti egy zsid vilgszervezet tervt, amelynek feladata, hogy megteremtse egy nagy palesztinai tmegtelepls politikai s pnzgyi lehetsgt.
A politikai cionizmus e zszlbontsa rvid idn bell zsidk ezreit nyerte meg az egsz vilgon, fknt Kelet-Eurpban. (Simon Dubnov: A zsidsg
trtnete, Gondolat-Bethlen Kiad, Budapest, 1991, 208. o.))

A keresztnysg szles kreiben elfeledkeztek errl a jvendlsrl. Ennek fknt az az oka, hogy ltalnosan beplt a
keresztny kztudatba (fknt az amerikai protestnsokba s az eurpai szabadegyhzi protestnsokba) az a tves felfogs, hogy
a millennium itt a Fldn lesz, Jzus adventjt megelzen, s hogy ez Krisztus uralma lesz a fldi trtnelem keretei kztt. gy
vlik, ezt a korszakot a zsidk megtrse vezeti be, amelynek nyomn Jeruzslem jra visszanyeri rgi szerept. Sokan vlekednek
gy e felfogs hvei kzl, hogy a templom is megpl.
A Jeruzslem s a temploma sorsra vonatkoz jvendlst egy megrendt idzettel zrjuk, amely bizonysg e prfcia
meggyz ereje mellett. Egy zsid rabbi, Marokki Smuel 1075-ben (tz vvel azeltt, hogy keresztny hitre trt volna) a
kvetkezket rta egyik trsnak, rabbi Izsknak:
gy vlem, n uram, hogy mr beteljesedett, amit Dniel 9. fejezetben r, ahol azt mondja: A hatvankt ht utn megletik
a Messis, s akkor eljn egy np a jvend fejedelmvel, s feldlja a vrost, a szentlyt elpuszttja s eltkozzk azt, s megsznik
az ldozat s bevgzdik az rkk tart pusztts. Ktsgtelen, n uram, hogy a vgleges pusztuls az a szmkivets, melyben
vagyunk, s aminek mr ezer esztendeje. s az Isten vilgosan mondja a prfta ltal, hogy rkk tart lszen a pusztuls a
Messis meggyilkolsa utn, amilyen is valban a mi pusztulsunk azta, hogy Jzus megletett, s nem is fenyegetett minket Isten
msrt rkk tart pusztulssal, mint a Messis meggyilkolsa miatt. Bizony uram, n nem tallok kibvt ama jslat all, mert a
tnyek azt bizonytjk, hogy miutn a (vros) jbl val felptstl elmlt hatvankt ht, azon (ht) vek utn - ami 434
esztend, akkor letett meg Jzus atyink ltal, s ezutn jtt el a vezr (fejedelem), tudniillik Titus s a rmai np, s cselekedett
velnk ama jslat szerint, s ma ennek mr ezer s tbb esztendeje, s mi nem kevsb Isten haragjban vagyunk, s mgis remlnk
benne. (Idzi: Huber Lipt, i. m., 673. o.)

Milyen vigasztal greteket foglal magban mg e slyos kijelentseket tartalmaz jvendls

is?
Dn 9:27 Egy hten t sokakkal megersti a szvetsget... s a templomban pusztt utlatossg lesz a vg idejig, de
[akkor] az, ami elhatroztatott, kitltetik a puszttra. (Pontostott fordts szerint.)
A jvendls komor igi kz Gbriel most vigasztalkat sz. Megjvendli ugyanis, hogy a Messis az utols vhtben j
szvetsget kt, s sokakat fog megnyerni, tudniillik rszint sajt, rszint apostolainak mkdse ltal. (Huber Lipt, i. m., 676. o.)
Az angyal ezt is mondta: Egy hten (ht ven) t sokakkal megersti a szvetsget. A Megvlt szolglata megkezdse
utn ht vig az evangliumot klnsen a zsidknak kellett prdiklni. Hrom s fl vig Krisztus maga prdiklta, majd azutn

az apostolok. I. sz. 31 tavaszn Krisztus, az igazi ldozat felldozta nmagt a Golgotn. Ekkor a templomban ketthasadt a krpit,
jelezve, hogy az ldozati szolglat szentsge s jelentsge megsznt. Elrkezett a fldi ldozat lezrulsnak ideje. Az egy ht ht v - i. sz. 34-ben rt vget. Ekkor - Istvn megkvezsvel - a zsidk vgleg elvetettk az evangliumot. Ez a tettk volt
dntsk pecstje. A tantvnyok, akiket az ldzs sztszrt, szjjeljrtak, hirdetve az Igt (ApCsel 8:4). Nem sokkal ezutn
Saul, az ldz megtrt, s Pll, a pognyok apostolv lett. (Ellen G. White: Jzus lete, 233. o.)
Istvn, az els keresztny mrtr halla utn a zsidkbl lett keresztnyek eltvoztak Jeruzslembl. Misszijuk slypontja
fokozatosan ttevdtt Samrira, a kzeli Szrira, majd ms vidkekre. Tmadt azon a napon nagy ldzs a jeruzslemi
gylekezet ellen, s mindnyjan eloszlottak Jdenak s Samrinak tjaira... (ApCsel 8:1) Kvettk teht Jzus szavt, aki
feltmadsa utn gy szlt tantvnyaihoz: Lesztek nekem tanim mind Jeruzslemben, mind az egsz Jdeban s Samriban,
s a fld vgs hatrig. (ApCsel 1:8) Pl apostol nyltan rmutatott a Jda npnek adott kegyelemid lejrtra, s arra, hogy
ezt sajt magatartsuk okozta: Akkor Pl s Barnabs nagy btorsggal szlva mondtk: Szksges volt, hogy elszr nektek
hirdettessk az Isten Igje, de mivelhogy ti megvetitek azt, s nem tartjtok mltknak magatokat az rk letre, me a
pognyokhoz fordulunk. (ApCsel 13:46) A zsid np vlasztott np volta, dvtrtneti szerepe ettl fogva megsznt. Noha az
dvssg ajtaja tovbbra is trva-nyitva az evangliumot elfogadni kszsges egynek szmra, rvnybe lpett Jzus kijelentse:
Annakokrt mondom nektek, hogy elvtetik tletek az Isten orszga, s oly npnek adatik, amely megtermi annak gymlcst.
(Mt 21:43)
Dniel megrtette a prftikus kijelentsbl, hogy npe mgsem semmisl meg egszen, s nem hisulnak meg teljesen Isten
tervei a vlasztott nppel. Lesz egy hv maradk a Messis kiirtsa idejn is. A vros s a szenthely a maga sorsra jut ugyan,
mgis sokan lesznek a zsid np kztt, akikkel a Messis nem felbontja, hanem megersti a szvetsget. Emlkezznk az
utols vacsorra, ahol Jzus j szvetsget kttt tantvnyaival (Mt 26:27-28). A sokak kifejezssel kapcsolatban pedig
gondoljunk azokra az ezrekre, akik a Jzus feltmadsa utni hrom s fl v alatt, az apostolok igehirdetse nyomn elfogadtk
Jzust Megvltjuknak (ApCsel 2:42. 47; 4:4; 5:14; 6:7).
A megersti sz sokatmond. Tanstja, hogy az szvetsg nem volt eleve kudarcra tlve. Felbonts nlkl,
megerstssel ment volna t egy j szvetsgbe, ha a vlasztott np nem megtagadja, hanem elfogadja Messist. Amit megtett
az r sokakkal, azt rmest megtette volna mindnyjukkal.
Isten igazsgszolgltatsa rvnyeslt abban, hogy a keresztnny lett zsidk kzl senki sem veszett el Jeruzslem
pusztulsakor. Jzus elre adott tancsa (Lukcs 21:20-22), illetve a szavnak val engedelmessg megmentette ket. Isten
gondviselse ksztett utat nekik a meneklsre, amikor i. sz. 66-ban a Jeruzslemet ostroml els rmai hadvezr, Cestius,
hirtelen elvonult a vros all. Ez volt a Krisztus ltal megadott jel a keresztnyeknek, hogy ksedelem nlkl hagyjk el a vrost.
Josephus Flavius ezt rja: Ha Cestius mg rvid ideig folytatja az ostromot, bizonyra gyorsan elfoglalhatta volna a vrost...
Ugyanis Cestius, akinek nem volt tudomsa az ostromlottak ktsgbeesett helyzetrl, sem pedig a np hangulatrl, vratlanul
parancsot adott katoninak a visszavonulsra, mbr semmi kudarc nem rte: mgis elcsggedt, s rthetetlen mdon tvozott a
vrosbl. Cestius veresge utn sok tekintlyes zsid elhagyta a vrost, mintha sllyed hajrl meneklt volna. (I. m., 205., 208. o.)
Vigasztals az is, hogy itt ismt elhangzik: a pusztt utlatossg vgs megsemmistse bizonyos. A mi Biblinkban
tallhat fordtst helyesbteni kell: A szrny alatt a templom orma, illetve a templom rtend... s az eredeti szveg e rszlete gy
olvasand: s a templomban utlatossgok, pusztuls [helyesebben: pusztt utlatossg] lszen. (Huber Lipt, i. m., 660-661. o.)
A szrnynak fordtott sz a templom ormt, illetve tvitt rtelemben magt a templomot is jelenti. (Jzus megksrtsben azt
olvassuk, hogy a templom tetejre vitte t a ksrt (Mt 4:5). Az eredeti grg szveg sz szerint gy hangzik: s vitte t a templom szrnyra.
Valsznleg azrt jelli itt a szrny, illetve az orom kifejezssel a templomot, mert az a kp van a szvegben, hogy a templom ormn jelenik meg a pusztt
utlatossg, vagyis pogny jelvnyt tznek ki Isten templomra. Sokat mond ez a szemlletes megfogalmazs, mert emlkeztet a rmaiak trekvsre, hogy a
rmai sas jelvnyt kitzzk a jeruzslemi templomra.) Ezt megersti kt kori fordts: Theodotion s Jeromos a Vulgatban. Mindkt

fordtsban ezt olvassuk: s a templomban. Mindenekfelett pedig maga Jzus rtelmezte gy a szveget, amikor gy hivatkozott
r: Mikor azrt ltjtok, hogy a pusztt utlatossg, amelyrl Dniel prfta szlott, ott ll a szent helyen... (Mt 24:15)
Az utlatossg a pognysgot jell jellegzetes kifejezs a Szentrsban (lsd: 5Mz 18:9-12 stb.). Az eredeti szvegben
ugyanaz a hber kifejezs szerepel itt, amely 11:31-ben s 12:11-ben is, s ez a fordtsa: pusztt utlatossg. gy lehetne teht
a legjobban visszaadni a hber szveget: s a templom ormn pusztt utlatossg lszen. Mintegy pogny lobog al kerl
Isten temploma.
Ketts prfcia ez. Vonatkozik egyrszt arra, hogy miutn a Messis vget vet az ldozatnak, s a jeruzslemi templom
megsznik Isten temploma lenni, elfoglalja azt a pusztt utlatossg. Jzus magyarzata szerint (Mt 24:15; v.. Lukcs
21:20) az ellenllhatatlan erej, kegyetlen rmai hadseregre utalt elsdlegesen ez a jvendls, amely benyomult a jeruzslemi
templomba, s megsemmistette.
A prfcinak azonban msodlagos jelentse is van, hiszen a pusztt utlatossg a vg idejig a templomban lesz. Ktsgtelen,
hogy az tvitt rtelm templomra, Isten jszvetsgi egyhzra is vonatkozik a jvendls, arra is utal, hogy oda is betr a
pusztt utlatossg, st kitzi jelvnyt az egyhz felett.
Elszr teht a pogny Rma teljestette be ezt a prfcit a jeruzslemi templom sz szerinti elfoglalsval, majd pedig a
ppai Rma, Isten tvitt rtelm templomnak bevtelvel. A ppasg megvalstotta az kori pogny vallsossg s szellemisg,
valamint a pogny Rmai Birodalom vilghatalmi eszmje s trekvse tltetst a keresztny egyhzba. Ezenkvl ugyanolyan
harcot folytat Isten hv npe ellen, mint az kori pogny Rma a zsidk, majd a keresztnyek ellen.
Ezt az rtelmezst altmasztjk a kvetkez igei prhuzamok s sszefggsek:
- Gbrielnek ez a magyarzata kiegszts a 8. fejezet prftikus ltomshoz. Ott a kis szarv pusztt bnrl hangzott el
kijelents, ami abban nyilatkozik meg, hogy Isten szentlyt s seregt tapossa. A pusztt bn s a pusztt utlatossg
nyilvn prhuzamos kifejezsek. Azonos sszefggsben is szerepelnek: az antikrisztusi hatalomra vonatkoznak, amely Isten
szentlye ellen tmad.
- Dn 8:13-ban egyrtelm, hogy a pusztt bn a ppasgra is vonatkozik, amely a Seregek Fejedelme papi szolglata s
szentlye ellen tmad. Logikus kvetkeztets, hogy a pusztt utlatossg 9:27-ben is vonatkozik a ppai Rmra is.
- Jeruzslem, a szent vros megtapossn nemcsak a sz szerinti vros elpuszttst rtette Jzus, hanem Isten npe
kzpkori nyomorgatst is (Lukcs 21:24 s Jel 11:2 tansga szerint).

- 2Thess 2:4 jvendlse szerint a trvnytapos bn embere bel Isten templomba. Ennek megfelelje, ppen csak kicsit
eltr szvegvltozata az, amit itt mond az ige, t.i. hogy a templomban pusztt utlatossg lesz.
A prftikus kijelents legutols rsze: a vg idejig, [amikor] ami elhatroztatott, kitltetik a puszttra. Fontos kijelents.
Eddig is azt lthattuk, hogy a Dnielnek adott prftikus kinyilatkoztatsok s magyarzatok vgn mindig ott volt az isteni
szabadts grete. A 9. fejezetben adott isteni kijelents is azzal zrul, hogy az antikrisztusi hatalom flelmetes, hossz uralmt
isteni kzbeavatkozs sznteti meg.
sszegzs: A Messis-fejedelem eljvetele teht sorsdnt vltozsokat idz el. Az Izraellel kttt szvetsg a np tbbsgt
illeten felbomlik, mert a Messis elvetsvel betelik bneik pohara, egyesekkel viszont megersttetik a szvetsg. A szvetsg
megvltozsval egytt megvltozik a szvetsg szentlye is. A fldi, jeruzslemi szently szolglatai elszr rvnyket vesztik,
mivel a Messis vget vet az ldozatoknak azltal, hogy beteljesti azt a nagy ldozatot, amelyet ezeknek a jelkpes
szertartsoknak rendeltetsl volt elre jelezni. Ezt kveten pedig el is pusztul ez a templom, teljesen.

FGGELK
1.
A prftai nap-v elv
A kvetkez idzetek tanstjk a prftai nap-v elv elfogadst a 70 htre vonatkozan, mind a katolikus, mind pedig a
protestns rsmagyarzatban, a mai napig:
Dniel szeretn tudni, hogy npe mikor szabadul meg a fogsgbl. Az angyal kitgtja a jvendls kereteit, s nemcsak a
hetvenves rabsg lejrtrl, hanem tbbrl, 70 vhtrl beszl... Az Emberfia eljvetele s annak ideje van megadva a
jvendlsben, amely Krisztus szavai szerint s az lland keresztny hagyomny szerint is messisi jvendls, vagy egyenesen,
vagy tipikusan (elkpknt). A szmtsban azonban nehzsgek merlnek fel, mert nem tudjuk, melyik rendeletre hivatkozik a
szerz, s milyen ra [idszmtsi rendszer] szerint szmol. Az egyhzatyktl kezdve sokan a rendeleten I. Artaxerxsz 7. ve,
Kr. e. 458. vi rendelett rtik. [Artaxerxsz 7. ve Kr. e. 458, ha figyelmen kvl hagyjuk a zsid sztl szig szmts
hasznlatt.] Ha ehhez az vhez hozzadjuk a 7+42 vhetet, Krisztus u. 25-ig jutunk. A kvetkez ht kzepn halt meg Jzus
Krisztus. jabb katolikus magyarzk szerint a jvendls bet szerint a Makkabeus-korra vonatkozik (a 8. s a 11. fejezet kz
van kelve), tipikusan (elkpknt) azonban a messisi korra vonatkozik. Az Egyhz errl a jvendlsrl nem adott ki hivatalos
magyarzatot. (Az 1973-ban kiadott j fordts katolikus Biblia Dniel 9. fejezethez fztt jegyzetbl, 1052. o.)
70 vhtre osztja be a Dniel az idt. A 70 vht megint csak szakaszokra oszlik: 7- 62-fl-fl A 25. versben emltett
Messis egy olyan szemly, aki az exilium [fogsg] vgn lt. Pontosan nem lehet megllaptani, hogy kire gondol Dniel. A
magyarzk vagy Kyrosra gondolnak (v.. sa 45:1; 2Krn 36:20 kk.), vagy pedig Jzsua fpapra. A ngid sz ugyan fejedelmet
jelent, viszont a Dn 11:22-bl nyilvnval, hogy a ngid sz a fpapra is vonatkoztathat. A msodik peridus 62 vhtig tart
A 26. versben szerepl Messis III. Onis lehetett. Az fpapi mltsgbl val eltvoltsra utal a 26a, a 26b pedig
kivgeztetsre. A harmadik peridus csak egy vhtig tart. Az vht felnl IV. Antiokhosz Epiphansz megsznteti a templomban a naponknti ktszeri ldozatot. Az igehirdet nem akkor magyarzza helyesen ezt az szvetsgi textust, ha kiragadja
kortrtneti sszefggsbl, s a Messis szemlyn Krisztust rti. Krisztusrl nem szlhatott Dniel, de Krisztusra nzve
igen. (A Szentrs magyarzata, Reformtus Jubileumi Bibliakommentr, Zsinati Iroda Sajtosztlya, Budapest, 1963, 786-787. o.)
A szmtsok nem pontosak, a protestns magyarzat pedig elszomort tvelygs, de az vht fogalmt, azaz a
prftai nap-lv elv rvnyt a 70 httel kapcsolatban egyik magyarzat sem vitatja.

2.
Jzus szletsnek idpontja
Jzus szletsnek idpontjra vonatkozan kt tmpontot tallunk az evangliumi lersokban.
Az els tmpont: Lukcs 2:1-6. Arrl rteslnk itt, hogy akkor szletett Jzus, amikor Mria s Jzsef Betlehembe mentek az
adsszersra, amelyet Augustus csszr rendeletre Cirnius (Quirinius) szriai helytart valstott meg. Valsznleg arrl a
vagyonsszersrl van sz, melyet i. e. 8-ban rendelt el Augustus. A pontos v meghatrozsban azonban nem segt ez az adat,
mert semmit sem tudunk arrl, hogy mikor rte el Palesztint - amely akkor rmai provincia volt - a rendelet vgrehajtsa.
Mivel Lukcs lersnak trtnelmi hitelessgt sokat vitattk, annyit jegyznk meg ezzel kapcsolatban, hogy azta szmos
rgszeti bizonysg lett ismertt, amelyek azt mutatjk, hogy Lukcs kzlse nagyon is megbzhat. Egy i. sz. 104-bl val
papirusz pldul gy tanskodik arrl, hogy mindenkinek a sajt szrmazsi helyre kellett menni az adsszers cljbl:
Gaius Vibius Maximus, Egyiptom helytartja mondja: Mivel elrkezett a vagyonsszers ideje, mindazoknak, akik brmi
oknl fogva lland lakhelyktl tvol tartzkodnak, vissza kell trnik sajt lakhelykre, hogy a vagyonbevallst meg tudjk
tenni. (P. Lond. III. 904., idzi: G. Kroll: Jzus nyomban, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1982, 16. o.)
A msodik tmpont: Mt evangliumnak lersa a Herdes-fle gyermekgyilkossgrl, amelybl megtudjuk, hogy Nagy
Herdes (Uralkodsi ideje i. e. 37-i. sz. 4. Edomita, teht zsid szempontbl pogny szrmazs kirly, a rmaiak juttattk trnra, s fennhatsguk alatt
uralkodott egsz Palesztina felett.) mg lt, amikor Jzus szletett, de nem sokkal azutn meghalt. Josephus Flavius rszletesen lerja
Herdes hallnak krlmnyeit A zsidk trtnetben. Tbbek kztt azt is emlti, hogy a kirly egyik utols rmtette idejn
holdfogyatkozs volt Jeruzslemben. Nem sokkal ezutn, hsvt nnepe eltt meghalt Herdes. A csillagszok pontosan
meghatroztk, hogy Jeruzslemben i. e. 4. mrcius 12-n volt holdfogyatkozs a hsvti nnephez kzel es idben, Herdes
valsznleg prilis legelejn halt meg. Az evangliumi lersok alapjn szmtsba kell vennnk, hogy Jzus szletse utn
mintegy 40 nappal trtnt elsszlttknt val bemutatsa a templomban, ppen ez id tjt lehetett a napkeleti blcsek ltogatsa

(utazsuk ugyanis bizonyos idt vett ignybe), mindezek utn meneklt Jzsef Egyiptomba a gyermek Jzussal s anyjval, s
miutn bizonyos idt tlttt ott, szerzett tudomst Herdes hallrl. Teht a felsorolt esemnyeknek mind i. e. 4. prilis eleje eltt
kellett trtnnik. Ezek az adatok vezetnek el Jzus szletsi idpontja megkzelt pontossg meghatrozshoz, amely ez a legvalsznbb - i. e. 5 sze lehetett.
Meg kell emltennk, hogy sokan a napkeleti blcsek csillagt tekintik tmpontnak, mg tudomnyos s teolgiai mvekben is.
A XVII. szzadi csillagsz, Kepler felttelezte, hogy a csillag, amelyet a napkeleti blcsek a zsid kirly megszletse jelnek
rtelmeztek, a Jupiter s a Szaturnusz egyttllsa volt a halak csillagkpben, ami i. e. 7-ben volt lthat. Ezt az adatot azonban
egyltaln nem vehetjk alapul, ha a bibliai kinyilatkoztats ihletettsgt komolyan vesszk. Egyrszt az gi jelekbl val
tjkozds s a csillagjsls minden formja szigoran megtlt pogny gyakorlatnak minsl az szvetsgben (lsd pl. sa
47:13 stb.). Msrszt azt mondja a csillagrl az evangliumi lers, hogy vezette a blcseket: elttk ment Jeruzslemtl Betlehe mig, s megllt a hely fltt, ahol a gyermek volt (Mt 2:9). Ez a csillag semmikppen sem lehetett termszetes, ismert csillag.
Mindezeket sszegezve azt mondhatjuk teht, hogy Herdes halla az egyetlen biztos pont, amely valsznleg i. e. 4. prilis
legelejn lehetett. Jzus semmikppen sem szlethetett ezutn, de sokkal korbban sem.
Lukcs, aki evangliumnak nem egy helyn a pontos adatok megjellsvel figyelmes trtnetrnak bizonyul, s azt
lltja magrl, hogy elejtl fogva mindennek szorgalmasan utnajrt (Lukcs 1:3), Jzus szletsnek pontos vt nem
tudja megadni. Az egyhzi hagyomny sem ismert kezdettl fogva ilyen dtumot, amellyel ki tudta volna egszteni az
evanglium adatait, hiszen tudjuk, hogy a karcsony nnepnek dtuma a negyedik szzad elejn kerlt december 25-re.
(G. Kroll, i. m., 9. o.)

Azt llapthatjuk meg teht, hogy az ihletett ige nem helyez slyt Jzus szletse pontos dtumnak kzlsre. Nem
jvendltk meg az oly sok rszletre kiterjed szvetsgi messisi prfcik, s nem adjk meg a pontos idt az evangliumok
sem. Ez nyilvn nem vletlen, hanem szndkos. Jzus messisi szolglatnak kezdete az az idpont, amelyrl pontos idbeli
meghatrozst adott egy szvetsgi prfcia, s amelynek beteljesedsre hivatkoznak az evangliumok. Az ihletett ige erre a
prftikus idpontra s esemnyre irnytja a figyelmet: a kisded Jzus helyett a felntt Jzusra, s a minden emberrt vllalt
megvlti szolglatra.
Arrl is szlnunk kell mg rviden, hogy mirt nem esik egybe idszmtsunk 0 pontja Jzus Krisztus szletsnek az vvel,
noha az eredeti szndk s a kzvlemny tudomsa szerint innen szmtjuk az idt.
Dionysius Exiguusnak tulajdontjuk a modern naptr feltallst s a Krisztus utni (ms nven: az Anno Domini) korszak
koncepcijt. A szerzetes abban az idben hatrozta el egy teljesen j idszmtsi szisztma megalkotst, amikor az idt mg a
Diocletianus uralkodsa utn eltelt vek alapjn szmoltk.
Az i. sz. 284 s 305 kztt uralkod csszr kmletlenl ldzte a keresztnyeket, ami igazn j indok volt nevnek
kitrlsre az idszmtsbl, s helyre kezdeti idpontknt a Megvlt szletst illeszteni.
Idszmtsunk, amely Krisztus szletse utn szmllja az veket, nem pontos, mert a keresztny korszak kezd ve nem
esik egybe Krisztus szletsnek esztendejvel. A klnbsg egy szmtsi hibbl addott, amely egy rmai apt, Dionysius
Exiguus nevhez fzdik (Krisztus utn 540 s 560 kztt halt meg). ugyanis a naptrban, melyben akkor Diocletianus 248.
vt rtk, Urunk Jzus Krisztus 532. vt vette, mert mltbbnak tartotta, hogy az vek folyst Krisztus megtesteslstl
szmlljuk, s nem olyan ember utn, aki inkbb zsarnok volt, mint csszr. (G. Kroll, i. m., 9. o.)
Dionysius Exiguusnak nem lltak rendelkezsre az elrhet legpontosabb adatok, ezrt nem tudta jl meghatrozni Krisztus
szletsnek az esztendejt, amit a keresztny idszmts kiindulpontjv akart tenni. Idszmtsa azonban bizonyos id mlva
ltalnosan elterjedt, a benne rejl hiba pedig javtatlanul maradt a mai napig.

3.
A jeruzslemi szently Jzus korban
Egy boltveken nyugv risi hd veli t a kzbees Tyropaion vlgyt, sszektve Dvid vrost azzal, amit gy neveznek,
a templom Kirlycsarnoka. Romjaibl rekonstrulhatjuk ezt a hidat. Mindegyik boltv 12,5 mtert fog t, thidal kgerendi 7
m hosszak s 2 m szlesek. Csupn ms pletekkel sszehasonltva mrhetjk fel, mit is jelentenek ezek a mretek. Egy darab
k 7 m hossz! s nem is ezek a legnagyobb kvek a templom pletegyttesben. Mind a dlkeleti, mind a dlnyugati szgletben
voltak 6-12 m hossz s 100 tonna fltti tmeg kvek. A csarnokok, vagy ms nven kerengk a templom legnagyszerbb
ptszeti ltvnyossgai kz tartoznak. A templomterlet falain bell krbefutva az .n. Pognyok udvarnak kls kertst
alkottk. A ketts oszlopcsarnokokat egyetlen mrvnytmbbl kifaragott, 11,5 m magas korinthoszi oszlopok alkotjk... De a
Kirlycsarnok - amelyen keresztl kpzeletben belpnk - volt a legragyogbb. Ez a tbbi kereng kt oszlopcsarnokval
szemben hrom oszlopcsarnokbl llt, amelyet 162 oszlop alkotott ngy sorba rendezve, mindegyik sorban 40 oszloppal, a
fennmarad 2 oszlop pedig egyfajta vdfalknt szolglt ott, ahol a kereng a hdra nylt. A Kirlycsarnokot egy 14 m szles
kzponti haj alkotja - hatalmas, 30,5 m magas oszlopokkal -, amelyhez kt 9 m szles oldalhaj csatlakozik, 15 m magas
oszlopokkal. Szaktekintlyek szerint e Kirlycsarnok, ahogyan a neve is jelzi, Salamon si palotjnak helyn ll, amelyet a fra
lnynak ptett. Itt llhattak Salamon istlli is. Amikor Nagy Herdes jjpttette a templomot, egyestette ezeket az si kirlyi
palota terletvel. Hogy milyen nagyszer s milyen magas is volt valjban a templom e csarnoka, azt leginkbb Wilson kapitny
szavai adjk vissza: Szinte lehetetlen felmrni egy olyan plet hatst, amely magasabb, mint a mi legmagasabb templomtornyaink. s ez csak egy volt a csarnokok kzl, amelyek a dli udvart krbevettk. A Kirlycsarnok oszlopsornak tetejrl a
Kidron-vlgy aljig 135 m volt a tvolsg, szdt panormt nyjtva a szemllnek. (Alfred Edersheim The Temple c. mvbl; Eerdmans,
Grand Rapids, Mich, Egyeslt llamok, 1975; idzi: a Sola Scriptura Teolgiai Fiskola lapja, 2003/3-4. sz.)

4.
A templom pusztulsa
Titusnak az volt a vlemnye, hogy ha a zsidk tovbbra is vdekeznek a templombl, akkor sem szabad az emberek helyett
lettelen trgyakon kitlteni bosszjukat, s ilyen pomps pletet odadobni martalkul a lngoknak, mert csak a rmaiak
krosodnak gy, hiszen a templom, ha megmarad, kessge lesz az egsz birodalomnak. De Isten mr rgebben azt a sorsot mrte a
templomra, hogy tz puszttsa el, s az idk forgsban most el is rkezett a vgzetes nap.
Egy katona, anlkl, hogy parancsra vrt volna, vagy meggondolta volna cselekedetnek slyos kvetkezmnyeit, mintegy
felsbb sugallatra csvt ragadott, egyik bajtrsa felemelte, pedig az arany ajtn t - amely a templomot vez lakhzak szaki
bejrata volt - bedobta a templom belsejbe.
Gyors futr jelentette a dolgot Titusnak. Ez ppen a csata fradalmait pihente ki strban. Most felugrott, s gy, ahogy volt, a
templomhoz rohant, hogy gtat vessen a tznek, nyomban a tisztek s a megriadt lgi. A Caesar kiltozssal s
kzmozdulatokkal akarta rtskre adni a harcolknak, hogy oltsk el a tzet, de ezek nem hallottk kiltozst, mert tlharsogta a
tbbiek mg hangosabb ordtozsa, integetseivel pedig nem trdtek, mert egyeseket a harc izgalma, msokat pedig a dh
teljesen elvaktott. Mikor a templom kzelbe rkeztek, gy tettek, mintha nem hallank a fvezr parancsait, s odakiltottak az
ell llknak, hogy dobjanak mg tzcsvt a templomra.
Mikor a Caesar semmikppen sem tudta megfkezni rjng katoni dht, s a lngok egyre tovbb harapdztak,
tbornokaival bement a szentlybe s megtekintette a belsejt. Sokkal kprzatosabb volt, mint ahogy az idegenek hreszteltk.
Mivel a tz a legbels helyisgekbe mg nem kapott bele, hanem csupn a templomhoz ptett lakosztlyokat puszttotta, joggal
hihette, hogy magt az pletet mg meg lehet menteni. Teht kisietett, s nemcsak szemlyesen buzdtotta a katonkat az oltsra,
hanem a testrsgben szolgl Liberalis szzadosnak parancsot adott, hogy akik ellenkeznek, azokat botozza meg. De az
elkesereds, a zsidgyllet s az ltalnos harci dh ersebbnek bizonyult, mint a Caesar tekintlye s a flelem a bntetstl.
Mialatt teht a Caesar kisietett, hogy katonit megfkezze, az egyik katona azok kzl, akik behatoltak a templom belsejbe, a
sttben tzcsvt tett az egyik ajtszrny al, s mikor most a templom belsejbl hirtelen felcsapott a lng, a tisztek a fvezrrel
egytt visszavonultak, s mr senki sem prblta a templom krl srg-forg katonkat visszatartani a tovbbi gyjtogatstl.
gy gett le a templom Titus akarata ellenre. (Josephus Flavius: A zsid hbor, Budapest, 1963, 423-426. o.)

KINYILATKOZTATS A NAGY KZDELEMRL S MIHLY FEJEDELEMRL

Dniel knyve 10. fejezet
Mikor kapta Dniel az itt kzlt kinyilatkoztatst? Milyen megjegyzs ersti meg e
kinyilatkoztats hitelessgt s jelentsgt, mindjrt a bevezetsben? Mirl szl s milyen idre
vonatkozik a ltoms?
Dn 10:1. 14 Crusnak, Perzsia kirlynak harmadik esztendejben egy ige jelentetk Dnielnek, aki Baltazrnak
neveztetik. Igaz az ige, s nagy kzdelemrl [hborrl] szl. Figyelt az igre s megrtette a ltomst. (Pontostott fordts
szerint.)

Jttem pedig, hogy tudtodra adjam, ami a te npedre az utols idkben kvetkezik, mert a ltoms azokra a napokra
szl.
Crusz harmadik ve: i. e. 533/32. Ez volt az utols prftai kinyilatkozats, amelyet Dniel kapott. rdekes az a
megfogalmazs, hogy ige jelentetett meg neki. Ezttal valban kijelentseket hallott, nem pedig jelkpes brzolsokat s
trtnseket szemllt. Az ige kinyilatkoztatsa eltt (majd annak a vgn is) azonban ltomst kapott egy fensges mennyei
lnyrl. A 10. fejezet tartalmazza a bevezet ltomst a kijelentett prftikus igkhez. (Termszetesen az igt, a kijelents
sorozatot is a ltoms llapotban kapta Dniel a mennyei kvettl.)
A 11-12. fejezet tartalmazza a prftval kzlt igket, amelyek a Dniel knyvben tallhat negyedik nagy vzlatprfcit
alkotjk. A 10-12. fejezet sszefgg prftikus kinyilatkoztats. A 12. fejezet vgn utals trtnik a prfta ids korra, illetve
arra, hogy az utols kinyilatkoztats tadsval lezrul lete, prftai szolglata.
Figyelemre mlt, hogy megerst, hitelest s a kinyilatkoztats jelentsgt hangslyoz kijelentst tallunk mindjrt a
bevezet mondatban: igaz az ige. (V.. 8:26-tal: Az estrl s a reggelrl val ltoms igazsg...) Ez a megjegyzs arra
sztnz, hogy nagy figyelmet szenteljnk Dn 10-12. fejezete tanulmnyozsnak.
A kinyilatkoztatott ige nagy kzdelemrl vagy hborrl szl - ezt Dniel mindjrt a ltomsrl szl beszmol
elejn kzli. A j s a gonosz erinek nagy tkzete zajlott, amikor Dniel ezt az utols ltomst kapta, vlaszul knyrg imjra.
Mindvgig ez a kinyilatkoztats nzpontja: a mennyei s dmoni erk harca.
Az eddigi vzlatprfcikhoz hasonlan itt is hatrozottan kijelenti a mennyei kvet Dnielnek, hogy a ltoms az utols
idkre vonatkozik. Azt a kvetkeztetst vonhatjuk le ebbl, hogy az utols napokban klnsen nagy kzdelem bontakozik ki az
r seregei s az ellentt kztt, mennyei s fldi rsztvevkkel. Isten klnleges kinyilatkoztatsokat ajndkoz neknk, hogy
elre felksztsen erre a nagy kzdelemre.
Igen fontos ez a kzelebbi meghatrozs is: .ami a te npedre kvetkezik azokban a napokban. Isten nem ltalban a
trtnelemrl, a jv politikai mozgalmairl s csatrozsairl akar tjkozatni minket. csakis a megvltsi terv trtnelmi

megvalsulsrl, az e krl foly nagy kzdelemrl, az hv npt rint esemnyekrl ad ltfontossg kijelentseket. Ezltal
mlysges lelki tantsokat is kzl velnk az r a megvlts titkait illeten. Ezrt e prfcik helyes alapelvek szerinti
tanulmnyozsa messze tbbet nyjt a jv titkainak megismersnl. Magasrend lelki tantsban s nevelsben rszeslnk,
mikzben ezeket a jvendlseket kutatjuk.
A 14. vers rtelemszeren a 11-12. fejezetben lertak egszre is vonatkozik. Akkor rtjk csak helyesen ezeket a fejezeteket,
ha ltaluk az trul fel elttnk, ami Isten hv npre vonatkozik. Aki ettl a mennyei kijelentsben meghatrozott nzponttl
eltr az rtelmezsnl, s valamilyen trtnelmi vagy politikai spekulcit bont ki a jvendlsbl, az eleve tvton jr. Azrt
fontos ezt hangslyozni, mert a 11. fejezettel kapcsolatban klnsen sok, Isten npe sorstl teljesen fggetlen, furcsa elmlet s
magyarzat ltott napvilgot.
Mskor (pl. 8:26) azt hangslyozta a prfta, hogy nem rtette a ltomst. Most viszont azt rja, hogy figyelt az igre, s
megrtette a ltomst. Lttuk az elbbiekben, hogy a prfta ignek mondja a hallott prftikus kinyilatkoztatssorozatot,
amelyhez bevezetsl kapott egy ltomst. Azt rja most, hogy az igre figyelve megrtette a ltomst. Arra kvetkeztethetnk
ebbl, hogy a bevezet ltoms s a kijelentett ige kztti sszefggst rtette meg. Amikor hallotta az igt a nagy kzdelemrl,
megrtette, hogy mirt ltta eltte a dicssges mennyei lnyt, s hallotta a msik mennyei lnyt szlni Mihly fejedelem
beavatkozsrl a trtneti folyamatba. Ha a prfta megrtette ezt, akkor bizonyosan megrthetjk mi is. Ez a kis megjegyzs
arra figyelmeztet, hogy a 10. fejezet bevezet ltomsa rendkvl fontos, tovbb hogy egymssal val sszefggsben kell
megrtennk a ltomst s az igt.
Meg kell jegyeznnk, hogy a Te nped meghatrozs itt mr nem vonatkozhat a zsid npre, hanem a mindenkori hv
nprl, illetve az utols idk hv maradkrl (Jel 12:17) van sz. Elzleg (9:24-ben) mr szlt arrl, hogy a 70 ht, a 490
esztend lejrtval a vlasztott np megbzatsa vget r, nem lesz tbb Isten szvetsges npe, noha az r kzlk sokakkal
megersti a szvetsget (9:27).

Milyen elzmnye volt annak, hogy Dniel ezt a kinyilatkoztatst kapta?

Dn 10:2-3 Azokban a napokban n, Dniel, bnkdtam hrom egsz htig. Kvnatos tket nem ettem, hs s bor
nem ment az n szmba, s sohasem kentem meg magamat, mg el nem telt az egsz hrom ht.
A prfta nem teljes bjtt, hanem olyan bjtt tartott, amelyet mindaddig folytathatott, amg a klnleges knyrgs
szksgessgt rezte, mikzben napi feladatait is el tudta vgezni. (Valszn, hogy a kirly szolglatban volt mg ebben az
idben is. Erre utal a 7. vers, amely szerint ms frfiak ksretben volt a Hiddekel foly partjn.)
A prfta csak a legszksgesebb lelmet vette maghoz. Nem fogyasztott semmi kvnatos tket (csemegt), nem evett hst,
nem ivott bort. A bornak fordtott jajin hber sz pontos jelentse: megsrsdtt gymlcsnedv, fknt szll, amely egyarnt
lehet szeszmentes, vagy erjedt, szesztartalm. Nem kvetkeztethetnk teht arra, hogy Dniel szeszes italt fogyasztott volna.
Emlkezznk r, hogy a kirly asztalnak borval nem akarta megfertztetni magt: 1:8.
Mirt bnkdott Dniel, mirt rezte szksgesnek a kitart bjtt s knyrgst?
A tovbbiakbl kitnik, hogy Cruszt, a perzsa kirlyt Stn megprblta a sajt tervei szolglatba lltani. Nem nzte ttlenl,
hogy Dniel bizonysgttele nyomn felindtotta az r Crusz lelkt (Ezsdr 1:1), s kiadta a zsidk hazatrsre s a jeruzslemi
templom megptsre vonatkoz rendeletet. Ezsdrs knyvben ezt olvassuk: Igyekezett e tartomny npe [a samaritnusok]
megktni Jda npnek kezeit, elrmteni ket az ptstl, s felbrelni ellenk tancsosokat, hogy semmiv tegyk szndkukat
Crusznak, Perzsia kirlynak egsz idejben, Drius perzsa kirly uralkodsig. (4:4-5) Stn sztnzse llt a samaritnusok
ellensgeskedse mgtt. Tancsosokat breltek fel, azaz fizettek le, hogy skldjanak Jda npe ellen, s jindulat helyett
gyanakvst bresszenek Crusz lelkben a zsidk irnt. Ez igen veszlyes tmads volt, reztette hatst, s Dnielt arra ksztette,
hogy imakzdelmet folytasson Isten mve s npe rdekben.
A fogsg idejn sok veszlyhelyzetet lt t a prfta, amely npt s sajt lett, illetve Isten mvt rintette. Bizonyra nehz
volt tlnie idskorban ezt az jabb slyos vlsgot, amely a nagyszer remnyek s az eddig elrt eredmnyek romba dntsvel
fenyegetett.

Hol, milyen krlmnyek kztt kapta Dniel a ltomst? Ki volt az a fensges mennyei lny,
akit Dniel megltott?
Dn 10:4-9 Az els hnap huszonnegyedik napjn, m a nagy folyvz, azaz a Hiddekel partjn voltam. Felemeltem
szemeimet, s lttam, m egy frfi, gyolcsba ltzve, dereka ufzi arannyal vezve, teste mint a trsisk, tekintete mint a
villm, szemei mint a tzlng, karjai s lbatja mint az izz rc szne, beszdnek szava mint a sokasg zgsa. Egyedl
n, Dniel lttam e ltomst, a frfiak pedig, akik velem voltak, nem lttk a ltomst, hanem nagy rettens szllt rejuk,
elfutottak, hogy elrejtzzenek. Egyedl hagyattam, s lttam ezt a nagy ltomst. semmi er sem maradt bennem,
dicssgem romlottsgg fordult t bennem, odalett minden erm. Hallottam az beszdnek szavt, s mikor hallottam,
jultan orcmra estem, orcmmal a fldre. (Pontostott fordts szerint.)
A Hiddekel a Tigris foly msik neve. A nagy foly partjn volt a prfta, amikor hirtelen ltoms llapotba helyeztetett.
Ksri nem lttak semmit, de valami rendkvlit rzkeltek. Nagy flelem lepte meg ket, s elmenekltek a helysznrl. Pontosan
gy rja le Pl apostol is damaszkuszi lmnyt, illetve azt, hogy miknt hatott a vele lvkre a ltoms (ApCsel 22:9).
Prbljuk magunk el kpzelni a lers alapjn azt a valakit, akit a prfta ltott. Gyolcsba volt ltzve: ez arra a papi ltzkre
emlkeztetett, amelyet a fpapok viseltek a nagy engesztelsi napon (3Mz 16:4. 23). Egsz alakja fnylett, tekintete olyan volt,
mint a villm, a szeme tzlngknt vilgtott, kezei s lbai izz rhez hasonlnak tntek, s taln a szava volt a legmegrendtbb,

mert olyan volt, mint a sokasg zgsa. Ezzel teljesen megegyez lerst ad Jnos apostol arrl a mennyei lnyrl, aki Ptmosz
szigetn jelent meg neki, s rbzta Jelensek knyve kinyilatkoztatsait. Az apostol mennyei dicssgben is felismerte benne az
Emberfit, azaz szeretett Mestert, Jzus Krisztust. A fensges Lny meg is erstette az apostol meggyzdst, amikor gy
mutatkozott be, hogy az l, aki halott volt (Jel 1:12-18).
Egyrtelm s bizonyos teht az azonosts: Nem kisebb szemly jelent meg Dnielnek, mint Isten Fia... A mi Urunk egy
msik mennyei kldttel jelent meg Dnielnek, hogy tantst adjon neki azokrl, amik az utols napokban lesznek. rtnk adatott
Dnielnek ez az ismeret, szmunkra, akikhez az idk vge elrkezett, jegyeztetett fel az ihlets ltal. (Ellen G. White, Review and
Herald, 1881. feb rur 8.)

Tudta-e vajon Dniel, hogy akit lt, az maga az eljvend Messisfejedelem? Taln sejthette. Ksbb, amikor az igt hallva
ismt hivatkozs trtnt Mihlyra, a nagy fejedelemre, azt is megtudta, hogy a hv np oltalmazja, a krlttk s rtk
foly kzdelem lthatatlan vezre. Bizonyra megrtette Dniel, hogy ez a vezr jelent meg ltomsa elejn s vgn. gy rtette
meg az ige ltal a ltomst. Ltszlag nem volt ugyanis sszefggs a ltoms s az utna hallott ige kztt. A fensges Lny
eltnt, amikor a prfta elvesztette erejt. Ezutn egy msik mennyei lny - bizonyra Gbriel - erstette meg a prftt, s
beszlt vele tovbb. A hallott kinyilatkoztats utn bizonyra tudta mr Dniel, hogy mirt lttatta meg vele Isten a hatal mas
mennyei Fejedelmet egy pillanatra (12:11). Megrtette, milyen hatalmas mennyei vezr ll Isten npe mellett. Brmilyen slyos
kzdelmeket szenved teht a Fldn az egyhz, brmilyen gyengnek s kiszolgltatottnak tnik sokszor, bizonyosan gyzelemre
jut. sais knyvben az egyik legszebb vigasztal ige gy hangzik: Ne flj, frgecske Jkob, maroknyi Izrel, n megsegtelek."
(41:14) Dniel ltomsa mintha csak ezt az gretet ersten meg, s mintegy lttatn is, mert nyilvnvalan ez a
mondanivalja a ltomsnak. Ez a dicssges Fejedelem a sokszor elnyomott s ldztt hv np oltalma s ers sge. A
kzdelem lelki-erklcsi termszet, ezrt nem nyilatkozik meg gyakran a kzdelem folyamn termszetfeletti, isteni erejvel, de
mindig ott ll npe mellett egyttrz szeretettel, kegyelme tmogatsval. A vg idejn lthatan s hatalmasan avatkozik majd
be a fldi trtnelembe, rkre megszabadtva az vit.
Figyelemre mlt az is, hogyan hatott Dnielre ez a ltoms. Nemcsak fizikai ereje hagyta el, hanem dicssge is
romlottsgg fordult t benne. (Ez a fordts tnik a legalkalmasabbnak. (A hber szvegben a hd sz tallhat.)) A kinyilatkoztatsnak ehhez
a rszlethez a kvetkez megjegyzst fzi Ellen White:
Dniel prfta az igazi megszentelds pldja volt. Hossz lete sorn sok nemes lelk szolglatot vgzett a Mesterrt.
Kedvelt, szeretett frfi volt (Dn 10:11) a menny eltt. Ez a megbecslt prfta mgsem tartotta magt tisztnak s szentnek.
Azonosult Izrael vtkezivel, amikor Isten eltt gy knyrgtt a nprt: Nem a mi igazsgunkban, hanem a Te nagy
irgalmassgodban bzva terjesztjk eld a mi esedezseinket... Vtkeztnk, gonoszul cselekedtnk! A prfta ezt is mondja:
Szltam s imdkoztam, vallst tettem az n bnmrl, s az n npemnek, az Izraelnek bnrl. Ksbb, amikor Isten Fia
megjelent, hogy eligaztst adjon neki, Dniel gy szl: Dicssgem romlottsgg lett bennem, s semmi er sem maradt
bennem. (Dn 9:18. 15. 20; 10:8) (A nagy kzdelem/Korszakok nyomban, 419. o.)

Hogyan erstette meg Dnielt egy msik mennyei lny, s trta fel az sszefggst a prfta
kitart imdsga s a ltoms kztt?
Dn 10:11-13 Ekkor egy kz illetett engem, felsegtett trdeimre s tenyereimre. Ezt mondta nekem: Dniel, szeretett
(kedvelt) frfi! rtsd meg a beszdeket, amelyeket szlok neked! llj helyedre, mert most hozzd kldettem! Mikor e
szt szlta nekem, fellltam reszketve. Ekkor mondta nekem: Ne flj, Dniel, mert az els naptl fogva, hogy szvedet
adtad megrtsre s megalzkodsra a te Istened eltt, meghallgattattak a te beszdeid, s n a te beszdeid miatt jttem.
De Perzsinak fejedelme ellenem llott huszonegy napig, s me Mihly, a ffejedelmek kzl az els, eljtt segtsgemre, s
n [gyztesen] ott maradtam a perzsa kirlyoknl. (Pontostott fordts szerint.) (Pontostott fordts szerint. Helyesbtsre szorul az egyike az
elkel fejedelmeknek fordts. A 13. vers egy felsfok nyelvtani alak segtsgvel mg azt is sejteti, hogy az els fejedelmek legeleje (sz szerinti
fordts), s nem egyike az elkel fejedelmeknek (Krolyi-fordts). Az ahad szt, amit rendszerint az egy tszm-nvvel fordtunk, az els sorszmnv
jelentsben is hasznljk. Ez utbbi jelents sokkal inkbb megfelel kln e mondat, valamint ltalban Dniel knyve szvegsszefggsnek itt. A szerz az
ahad (egy vagy els) szt hasznlja a rishon (els) sz helyett ezen a helyen, valsznleg ez esetben szhalmozs elkerlse vgett. (J. Doukhan, i. m., 202. o.))

Milyen sokatmond a mennyei lny kijelentse: Hozzd kldettem, a te beszdeid (imid) miatt jttem. Lehetsges, hogy
ilyen nagy dolgok trtnnek haland, fldi ember imjra? Isten rendelkezik a mennyben, s segtsget kld az embernek?
Lehetsges, hogy egy emberi lny imdsga miatt mennyei erk mozdulnak meg?
Dniel tapasztalata arrl tanskodik, hogy ez valsg. Csakis olyan imdsgra rkezik azonban ilyen vlasz, amilyen Dniel
is volt, melyet a mennyei kvet gy jellemzett: Szvedet adtad megrtsre s megalzkodsra a te Istened eltt. gy szl az
gret msutt is a Szentrsban: Megtalltok engem, mivelhogy teljes szvetekbl kerestek engem. (Jer 29:13)
rdekes ez a ketts meghatrozs: Dniel szvt adta megrtsre s megalzkodsra Isten eltt. Nem a sajt kvnsgnak
vagy elgondolsnak teljestst krte Istentl, hanem Isten szndkt akarta megrteni, s azzal egyttmkdni. Azt krte, hogy
Isten tantsa s vezesse t az adott vlsghelyzetben, mert teljessggel Istenre bz mindent, az r akarata szerint kvn viselkedni
s cselekedni. A megalzkodsra kifejezs bizonyra arra utal, hogy Dniel ezttal is nvizsglatot tartott, Isten irgalmrt,
bnbocsnatrt esedezve trta knyrgst Isten el, amint korbban is tette (lsd 9:1-19-ben). A bjt a knyr g lelki
megerstsre s a knyrgs nyomatkostsra szolgl, a szvbeli megalzkodst azonban nem helyettesti. (Ezrt nagyon fontos itt a
sanyargats sz helyesbtse a fordtsban. Nem nsanyargats az, ami kivltja Isten cselekedett, hanem az ember megalzkodsa nyit utat ehhez.) A
kvetkez idzet rmutat az szinte megalzkods mibenltre s jelentsgre:
Olyan Istennk van, akinek a fle nincs zrva krseink eltt. S ha prbra tesszk szavt, az r tiszteletben fogja tartani
hitnket. Azt akarja, hogy sszes clunk az cljval fondjon ssze. Akkor kockzat nlkl meg tud ldani minket, mivel nem
magunknak tulajdontjuk a dicssget az lds elnyersekor, hanem Istennek. Isten nem mindig felel imnkra, amikor els zben
hvjuk t, mert ha ezt tenn, akkor biztosra vennnk, hogy jogot formlhatunk a rnk rasztott sszes ldsra. Szvnk
megvizsglsa helyett, hogy melengetnk-e gonoszsgot, vagy bnbe merltnk-e, hanyagul megfeledkeznnk arrl, hogy Tle
fggnk s az segtsgre van szksgnk.

Ills megalzta magt, mg olyan lelkillapotba kerlt, hogy tbb nem tulajdontott magnak dicssget. Az r ezzel a
felttellel hallgatja meg imnkat. A szolga hatszor trt vissza, hatszor mondta: Nem ltszik semmi, nincs felh, nincs jele
esnek. A prfta mgsem adta fel, nem csggedt. Vgigtekintett letn, hogy hol mulasztotta el Isten tisztelett, bevallotta
bnt. gy gytrte lelkt Isten eltt, mikzben figyelt valami jelre, hogy imja meghallgatsra tallt. Amint Ills a szvt
vizsglta, egyre kevesebbnek s kevesebbnek ltta nmagt mind a sajt szemben, mind Isten szemben. gy ltta, hogy
semmi, s Isten a minden. Amikor eljutott oda, hogy nmagt semminek tartotta, amikor egyedl a Megvltba kapaszkodott, a
vlasz megrkezett. A szolga elllt, s gy szlt: me kicsinyke felh jelent meg a tenger fell, tenyrnyi nagysg. (Ellen G.
White, Review and Herald, 1913. mrcius 27.)

Stn llandan arra trekszik, hogy Isten szndkai meghisuljanak. Isten szolgi csak akkor tudjk elbbre vinni az
mvt, ha megalzzk magukat az r eltt. Az eredmny rdekben soha ne tmaszkodjunk sajt erfesztseinkre, vagy kls
tnyezkre. A menny leghatalmasabb angyalai vannak kijellve arra a feladatra, hogy teljestsk a krelmeket, amelyek Isten gye
elrehaladsrt szllnak az rhoz. Naprl napra folyik a kzdelem a j s a gonosz kztt. Mirt nem veszik komolyan ennek a
harcnak a hevessgt azok, akiknek sok alkalmuk s lehetsgk volt? Nem rtettk meg igazn, milyen harc folyik az Istenhez h
s az ellene fellzadt angyalok kztt. Imdkoznunk kell gy, ahogyan Dniel tette, hogy a mennyei fejedelemsgek blcsessge
s hatalma rizzen bennnket. Mint szolgl lelkek kldettek el az angyalok azok szolglatra, akik rklni fogjk az dvssget
(Zsid 1:14). Testvreim, imdkozzatok gy, mint soha azeltt! (Ellen G. White, 201. sz. levl, 1899)
A perzsa kirly hrom htig ellenllt a j mennyei befolysnak, mert dmonok is igyekeztek hatst gyakorolni Cruszra, s
trekvsk eredmnyesnek bizonyult. Gbriel hrom hten t tusakodott a sttsg hatalmaival - akik Cruszt befolysolni
akartk -, hogy meghistsa szndkaikat. (Ellen G. White: Prftk s kirlyok, 355. o.)
Hnyszor lehet gy a mi esetnkben is, amikor valakirt, vagy Isten gyrt imdkozunk? Taln hosszabb id ta szvbl, kitartan knyrgnk, de semmi jelt nem ltjuk a meghallgatsnak. Ennek ellenre lehetsges, hogy az els naptl fogva
meghallgattatott az imdsgunk. Imnk miatt is mennyei erk kezdenek munkba, hogy emberszvekre hassanak, erszak
nlkl. Kzdenek velk s rtk: a legmegfelelbb bizonysgokkal s ksztetsekkel veszik krl ket annak rdekben, hogy
vgl szabad vlasztsukkal elforduljanak a rossztl, s engedjenek az igazsgnak. Srtetlen marad azok dntsi szabadsga,
akikrt imdkozunk. Ellene lehet llni Isten akaratnak, mert soha nem alkalmaz knyszert rtelmes teremtmnyeivel szemben.
Sokszor az ellenllst rezzk mi is, amikor imameghallgatst vrnnk, s elkeserednk, feladjuk a remnyt, abbahagyjuk az
imdsgot. Nem szmolunk azzal, hogy a dmonok is harcba szllnak azrt, akirt kzdnk, s ppen az imdsgainkban val
kitartsunk biztost erklcsi alapot ahhoz, hogy a menny eri tovbb kzdjenek s visszaszortsk a sttsg hatalmait.
Ha lelki ltsunk jobb lenne, ltnnk bnattl lesjtott, megterhelt s megksrtett embereket, akik roskadoznak, mint a
kvkkel megrakott szekr. Csggedten vrnak a hallra. Ltnnk, hogy angyalok sietnek segtsgkre, visszaszortjk az ket
krlvev gonosz sereget, s lbukat biztos alapra helyezik. A kt tbor kztti harc ppen olyan valsgos, mint amelyet a vilg
seregei vvnak. A lelki kzdelem kimeneteltl emberek rk sorsa fgg. (Ellen G. White: Prftk s kirlyok, 11. o.)
Ne csggedjnk teht, s ne adjuk fel a lelki kzdelmeket! Egyrtelm biztatsokat tallunk a Szentrsban arra vonatkozan,
milyen fontos a kitarts az imdsgban: 2Mzes 17:10-12; Lukcs 18:1-8.
Elgondolkoztatak a kvetkez idzetek:
Ugyan mit gondolsz, minek volt eddig olyan nagy hatsa, mi gtolta s akadlyozta volna meg ellensgeink tervt, ldklst
s felkelst, amellyel az rdg el akart nyomni minket az evangliummal egytt, ha a mi oldalunkon nem llt volna vasfalknt
nhny igaz ember imdsga? Az imdsggal megbirkzunk velk s az rdggel, ha ugyan kitartunk, s nem lankadunk meg!
(Luther Mrton: Nagy Kt, a harmadik rszbl)

Krdeztem az angyalt, hogy mirt nincs tbb hit s er Izrelben? gy felelt: Ti nagyon hamar elengeditek a Mindenhat
karjt. Szlljon fel fohszotok Isten kirlyi szkhez, s tartsatok ki ers hitben! Az gretek bizonyosak. Higgytek, hogy
elnyertek mindazt, amikrt knyrgtk, s akkor meglesznek ezek nktek. (Ellen G. White: Tapasztalatok s ltomsok, 1858, 36. o.)
Az ott maradtam a perzsa kirlyoknl kifejezsnek ez az rtelme: gyztesen ott maradtam. Azt jelenti, hogy a mennyei
befolys s tmogats egy idre ismt fellkerekedett a perzsa fejedelem letben.
A Mihly nv a hber Mi-k-l nv magyaros trsa. Sz szerinti jelentse: Ki olyan, mint Isten? tszr fordul el a
Szentrsban ez a nv, teht ezen kvl mg ngy helyen: Dn 10:21; 12:1; Jd 9; Jel 12:7. Az t igehely sszehasonltsa
egyrtelmv teszi, hogy minden esetben Krisztusrl van sz. rdekes, hogy csak akkor nevezi Krisztust ezen a nven az rs,
amikor a Stnnal vvott harcrl szl. Ebben a harcban valban az a tt, hogy Ki olyan, mint Isten? (V.. sa 14:14).
Dniel knyve 10. fejezetnek ltomsa igen fontos kinyilatkoztats mindazok szmra, akik Dniel nphez, azaz Krisztus
hv gylekezethez tartoznak, mert bemutatja Krisztust mennyei dicssgben. Jzus fensges, rendkvli hatalmat sugrz
megjelense, amely itt elnk trul, esznkbe juttatja kijelentst, amelyet feltmadsa utn tett tantvnyainak: Nekem adatott
minden hatalom mennyen s fldn. (Mt 28:18) Ugyancsak emlkezetnkbe idzi Jelensek knyvbl azt a megllaptst,
hogy Jzus a fld kirlyainak fejedelme (1:5).
Nem tudunk s nem mondhatunk semmi konkrtat arrl, miknt avatkozott bele Krisztus annak idejn a perzsa fejedelem krl
foly kzdelembe. Taln tvette a kzvetlen irnytst, vagy kzvetlenl maga cselekedett valamikppen? Ez titok marad
szmunkra, amg Isten orszgban tovbbi kinyilatkoztatst nem nyernk. Tny azonban, hogy az kzbelpse a mennyei akarat
gyzelmt eredmnyezte a nagy vlsgban.

ISTEN NPNEK SORSA AZ SZAKI S DLI KIRLY HARCA KZEPETTE

Dniel knyve 11. fejezet
A 11. fejezetben olvashat kinyilatkoztats bizonyos vonatkozsban eltr az elz - a 2., 7. s 8. fejezetben tallhat vzlatprfciktl. Nemcsak abban, hogy ez a kinyilatkoztats ige, azaz ezttal kijelentseket hallott Dniel, nem pedig
jelkpes brzolsokat ltott. Az elz prfciknl a vzlatossg, a tmr, tfog brzols volt jellemz. A 11. fejezetben pedig

egszen kinagytott, aprlkos rszletekkel is tallkozunk. Az ember elmul: ilyen rszletekig menen tartalmazza az igazsg
rsa a bekvetkezendket? Emlkezznk arra, hogy Jzus els adventjvel kapcsolatban is elre megrattak pl. olyan kis mozzanatok is, hogy megfesztsekor megosztoznak ruhin s kntsre sorsot vetnek (Zsolt 22:19; v.. Jnos 19:23-24). A szabad
akaratot soha nem knyszert, de mindent elre ismer, s ennek alapjn mindent elre eltervez isteni blcsessg
felfoghatatlanul csodlatos.
A 11. fejezet tanulmnyozsnl nem szabad elfeledkezni a 10. fejezet 14. versrl, amely kimondja, hogy mirl szl ez az
utols, legrszletesebb kinyilatkoztats, amelyet Isten Dnielnek adott: Jttem pedig, hogy tudtodra adjam, ami a te npedre az
utols idkben kvetkezik: mert a ltoms azokra a napokra szl. (10:14) Az utols id kifejezs ketts rtelm a
Szentrsban, tgabb rtelme szerint az els advent idszaka is utols id mr (lsd Zsid 1:1 stb.), szkebb rtel me szerint csak a
msodik adventet megelz vgid korszaka szmt utols idnek.
Valsznleg itt ketts rtelm a kifejezs. Egyrszt teht Dniel sz szerinti npe, a zsid np babiloni fogsg utni tovbbi
sorsrl szl a ltoms, kegyelmi idejk utols idejben, a Jzus els eljvetele eltti idszakban. Ebben a tekintetben egyedlll
ez a kinyilatkoztats az egsz Szentrsban. Az .n. intertestamentlis korrl (Az - s jtestamentumi korszak kztti id.) sehol msutt
nem szl a Szentrs. E prftikus kijelents mintegy thidalja ezt a korszakot, s ltala isteni nzpontbl ismerhetjk meg e kor
trtnseinek lnyegt.
Msrszt viszont Dniel tvitt, illetve hitbeli rtelemben vett nprl, a hv, maradk egyhzrl lesz sz - mint Isten
megvltsi tervnek kpviseljrl s eszkzrl a szkebb rtelemben vett utols napokban, Jzus visszajvetele eltt. A 2., 7.
s 8. fejezetben kifejezetten a vgs, termszetfeletti isteni beavatkozs eltti idrl szlt a kijelents gy, mint utols
napokrl, vagy a vg idejrl. A 11. fejezet utols rszben is szerepel a vg ideje kifejezs (40. vers). A 12. fejezet els
rszben is flrerthetetlenl a vgs isteni kzbelpsrl lesz sz.
Valsznleg olyan jelleg ketts prfcia ez a kijelents, mint Jzus Olajfk hegyn mondott nagy prftikus beszde,
amelyben a Jeruzslem pusztulst megelz esemnyek a vilg vge eljeleinek az elkpei. Itt azok a harcok vlnak az Isten
npe krl foly, illetve ket rint kzdelem elkpv, amelyek az intertestamentlis korban a zsid np krl folytak.
Azt lttuk az eddigiekben, hogy a 2., a 7. s a 8-9. fejezet kijelentsei egyre bvl s mind konkrtabb mdon tettek bizonysgot a vgid utols, kzdelmes szakaszrl, amely megelzi az isteni beavatkozst. gy tnik, hogy a 11-12. fejezet a cscs ebben
a sorozatban, mert itt trul elnk ez az idszak a legjobban kinagytva. Egszen kzelrl szemllhetjk azokat a slyos harcokat,
amelyek Isten npe sorst rintik.
Azonban e prfcia rtelme a mai napig sem trult fel olyan egyrtelm vilgossggal, mint az elz fejezetek. Dn 12:4
beteljesedse bizonyra fokozatos. Mivel - mint a Dniel knyvben tallhat 4. vzlatprfcia - a 11-12. fejezet tartalmazza a
legkzelebbi lerst arrl, ami Isten npre az utols napokban kvetkezik, trvnyszer, hogy a knyvnek ez a rsze
vilgosodik meg utoljra. Az az Isten, aki ajndkul adta ezeket a kijelentseket npnek, s aki kijelenti, hogy a vg idejn az
rtelmesek rteni fogjk e knyv prfciit (Dn 12:10), bizonyra feltrja majd ezeknek az igknek a teljes rtelmt a maga
idejben, a Szentllek ltal.
Egy-egy elrejtett jelents prfcia megrtse mindig dvtrtneti jelentsg esemny. Isten tervben meghatrozott az ideje
s meghatrozottak az eszkzei. Nem gy kell elgondolni teht a prfcia rtelmnek feltrulst, hogy egyszer csak valaki
esetlegesen felfedezi a megfejtst pusztn emberi tprengsek, gyessg vagy megrzs alapjn, kb. gy, mint ahogy egy rejtlyt
vagy nehz matematikai pldt egyszer csak megold valaki. Az rtelem feltrulsa a Szentllek hatalmban van. Amikor nyitja
meg a megrts kapujt, akkor ez a prfcia is ppoly vilgos lesz - a legkisebb rszletig s sszefggsig -, mint Dniel knyve
elz vzlatprfcii. Egy-egy prfcia Szentllektl ihletett rtelmezsnl nem maradhat semmi bizonytalansg, nem maradhat
helye a sttben tapogatzsnak, a legkisebb rszletet illeten sem.
Ha a Szentllek ad vilgossgot, akkor ennek kt jellegzetessge van: Egyrszt egyrtelm s nyilvnval lesz minden, mint
ezt kifejtettk. Msrszt sokak eltt trul fel ugyanaz az rtelem. Isten egsz npe meghallja s elfogadja ltala Isten zenett.
Isten nemcsak azokat az emberi eszkzket ihleti, akik ltal feltrja a magyarzatot, hanem mindazokat a hvket is, akiknek
ezltal vilgossgot akar kldeni. Munklja bennk, hogy felismerjk az ltala kldtt bizonysgttelt, s engedelmeskedjenek
neki.
Az idk folyamn sok magabiztos emberi rtelmezst terjesztettek el a 11. fejezetrl, de egyik sem megnyugtat s elgsges,
nem viseli magn annak a biztos jegyeit, hogy itt a Szentllek munklkodott, hogy Krisztus maradk egyhzt elvezrelje az
igazsgra (Jnos 14:26; 16:13). Azok jrnak el teht helyesen, akik vatosak a magyarzatban, s a biztos tmpontokat ragadjk
meg. (Pl. az olyan jellegzetes kifejezsekre s rszletekre kell gyelnnk, amelyek msutt is elfordulnak Dniel knyvben, vagy
jszvetsgi visszahivatkozst ismernk velk kapcsolatban.)
Nem arrl van sz teht, hogy a mg be nem teljesedett jvendlsekkel egyltaln ne foglalkozzunk. Ez ppoly helytelen
lenne, mint az nknyes emberi magyarzatokkal val prblkozs. Az a helyes, ha szvnkben tartjuk s forgatjuk ezeket
(Lukcs 12:9. 51), ha figyel s vrakoz llsponton vagyunk velk kapcsolatban, hogy mihelyt a Szentllek feltrja a helyes s
teljes magyarzatot, azonnal megragadhassuk, s felismerjk a kszbn lv beteljesedst.
Valsznleg az okozza a megrtsi nehzsgeket, hogy a 11. fejezet a vzlatprfcia s a pillanatkp-prfcia egyttesnek
tnik, a gondolatmenet nem folyamatos, tretlen egymsutnisgban trgyalja az esemnyeket, hanem kitr megszaktssal s a
flbehagyott gondolatmenethez val visszatrssel.
A kvetkez szerkezet ltszik a legvalsznbbnek:
5-13. vers: A Ptolemaidk s Szeleukidk egyms elleni kzdelme, amely a zsid np sorst is igen megneheztette, egszen i.
e. 198-ig.
14. vers: Dnt, tfog kijelents a zsid np sorsrl, annak kapcsn, hogy III. Antiokhosz idejn (teht azon a ponton,
ameddig a 13. vers vezet) k is beleelegyedtek a kt helln kirlysg viszlyba.
15-22. vers: A szent fld tovbbi sorsrl szmol be. Szl a rmaiak megjelensrl s tevkenysgrl, egszen Krisztus
hallig (a szvetsg fejedelme megtretsig).
23-30. vers: Visszatrs a megszaktott gondolatmenethez: a Ptolemaida s Szeleukida kirlyok tovbbi egyms elleni harca, a
rmaiak kzbeavatkozsig (a kitteus hajk megjelensig).
31-39. vers: A pogny s a ppai Rma tevkenysge s Isten npe elleni harca.
40-45. vers: Az szaki s a dli kirly harca a vg idejn.

Hogyan vzolta a mennyei kvet a md-perzsa birodalom szerept a megvlts mve s a

trtnelem alakulsa szempontjbl?
Dn 11:1-2 n is a md Drius els esztendejben mellette lltam, hogy t tmogassam s segtsgre legyek. Most
igazsgot jelentek neked: me, mg hrom kirly tmad Perzsiban, s a negyedik meggazdagodik nagy gazdagsggal
mindenki felett, s mikor hatalomhoz jut az gazdagsga ltal, mindent megmozdt Grgorszg ellen.
Dbbenetes kijelents a fldi trtnsek rejtett htterrl! Hatalmas angyalfejedelem llt egy fldi uralkod mgtt, hogy
emberi szemek szmra lthatatlanul tancsolja t, s tmogassa j trekvseiben. A hatalom birtokosai krl - akiknek a dntsei
nptmegek sorst befolysoljk - sokszor klnsen kilezett a mennyei s a dmoni erk kzdelme. Ksz egyttmkdni velk
a menny, de Stn is szntelenl ostromolja s a maga eszkzeiv akarja tenni ket. A Dniel knyve 6. fejezetben lertak
tanstjk, milyen nyitottsg s fogkonysg jellemezte a md Drius kirlyt a prfta szavai s lete ltal kzvettett isteni
kinyilatkoztats irnt. Lthattuk azonban, hogy Stn itt sem ttlenkedett, mindent megtett azrt, hogy ellenttes irnyban
befolysolja a kirlyt. A mennyei erk azonban gyzedelmeskedtek: a rendelet, amellyel a kirly bizonysgot tett birodalma
npeinek az l s szabadt Istenrl, aki jeleket s csodkat cselekszik a fldn, s akinek az uralma rkkval (6:26-27), az
igazsg nagy diadala s magvetse volt a pogny npek krben.
A mennyei befolys hatkonyan rvnyeslt a kvetkez uralkod, Crusz esetben is, adta ki az engedlyt a zsidk
hazatrsre s a templomptsre (Ezsdr 11:1). Az elz, 10. fejezet azonban ppen arrl szlt, hogy ezutn volt olyan idszak,
amikor is tartsan ellenllt a mennyei befolysnak. Vgl mgis ennek engedett. A lthatatlan mennyei gyviv munklkodsa
rzkelhet volt utdai letben is.
A mg hrom kirlyt nem a md Driustl, hanem a kinyilatkoztats idejtl szmtja a jvendls. Dniel Crusz 3. vben
kapta a ltomst, teht innt szmtva, Crusz utn mg hrom uralkod kvetkezik a negyedikig, akirl a jvendlsnek fontos
mondanivalja van a tovbbiak szempontjbl. (Egyes magyarzk a md Driustl szmtjk a hrom kirlyt. A negyedik gy is Xerxsz, mert
kihagyjk viszont a rvid ideig uralkod, trnbitorl Al-Smer-diszt.)

A tovbbi hrom kirly, akik Crusz utn kvetkeztek: Kambszsz (530-522), Al-Smerdisz (522) s I. Drius (522-486). A
negyedik, Xerxsz (486-465) - aki Ahasvrus nven szerepel Eszter knyvben - rendkvli gazdagsgrl s hatalmrl volt
nevezetes. (Lsd Eszter 1:4. 6-7-ben is.) A roppant gazdagsg s hatalom ksrtette t egy olyan vllalkozsra, amely
meghatrozan hatott a trtnelem tovbbi menetre.
Tkletes, tmr meghatrozs a 2. versnek ez a rszlete: a negyedik kirly, Xerxsz mindent megmozdt Grgorszg
ellen. A hber szveg ketts rtelm. gy is fordthat: Felriasztja (felrzza) az egsz Grgorszgot. A kijelents mindkt
rtelmben beteljesedett: Xerxsz lete f vllalkozsaknt indult Grgorszg ellen, hogy apja, I. Drius eredmnytelen hdtsi
prblkozst sikerre vigye. Hrodotosz, a grg trtnetr fantasztikus adatokat kzl hadereje nagysgrl, s a hadi
elkszletekrl. Valban mindent megmozdtott a siker rdekben. (Lsd erre vonatkozan az 1. sz. fggelket.)
Mindezek ellenre megsemmist veresget szenvedett. Hadjratval ugyanis beteljestette a prfcia msik rtelmt is:
felrzta az egsz Grgorszgot. A perzsa tmads slyos veszlye egysgbe kovcsolta az egymssal folytonosan hborz
grg vrosllamokat. A perzskkal szembeni honvd harcokban kialakult egysg pedig nemsokra egy j, ers makedn-grg
llam ltrejttben lttt testet. Mr a makedn Nagy Sndor apja, II. Flp idejn megfogant a bosszhadjrat terve: A
korinthoszi kongresszus, amelyen a grgk a trtnelemben elszr egyeztek meg gyeik kzs irnytsban, i. e. 337 elejn
zajlott le. II. Flp ugyanebben az vben egy msik konferencit is sszehvott, s elterjesztette jabb tervt: a grgk
indtsanak szent hbort a perzsk ellen. Bosszuljk meg, hogy Xerxsz meggyalzta a grg templomokat, szabadtsk fel a kiszsiai grgket a perzsa iga all. (V. Zamarovsky: i. m., 277. o.)
Nagy Sndor hadjratt a perzsa birodalom ellen szintn nagymrtkben a visszafizets eszmje sztklte. A gynyr perzsa
fvrost, Perszepoliszt is valsznleg azrt gyjtottk fel a hdt grgk, hogy bosszt lljanak Athn felgyjtsrt, amit
Xerxsz rendelt el Grgorszg elleni hadjrata sorn. (Lsd erre vonatkozan a 2. sz. fggelket.) gy teht Xerxsz valban
felriasztotta birodalma ellen az j, hdt vilghatalmat, Grgorszgot. Csak az elre ismer s vg telenl blcs Isten jelenthette
ki mindezt annyira tmr s tkletes megfogalmazsban Dnielnek, mintegy ktszz esztendvel a megvalsulst megelzen.

Hogyan alakult a helln birodalom tovbbi sorsa?

Dn 11:3-4 Tmad egy ers kirly, aki uralkodik nagy hatalommal s tetszse szerint cselekszik. De alighogy tmadt,
megrontatik az orszga, s elosztatik az gnek ngy tja szerint, de nem szll az maradkaira, s nem az hatalma
szerint, amellyel uralkodott, mert sztszaggattatik az birodalma, s msoknak adatik ezeken kvl.
Ha a 2. vers mr elemzett rszt abban az rtelemben vesszk, hogy Perzsia 4. kirlya felriasztja az egsz Grgorszgot,
akkor teljesen logikus s tretlen a trtnsek fonalnak kvetse: a felriaszts nyomn tmad egy ers kirly, aki ktsgtelenl
Nagy Sndorral azonosthat.

A prfcia els rsze teht mg nagyon tmr, csakgy, mint a 2., 7. s 8. fejezet prftikus vzlatai. Az tfog prftikus
jvendls lttern kvl esnek a Xerxsz utni perzsa kirlyok, akik alatt llandsult a hanyatls, noha a perzsa birodalom az
utols pillanatig gazdag s ers maradt. Xerxsz utn mindjrt Nagy Sndorral folytatja az Isten npt rint trtnelem vzolst
a prfcia.
Csakgy, mint az elz vzlatprfciknl is lttuk, a kinyilatkoztats itt is rvid, pontos, tall sszefoglalssal mutatja be
Nagy Sndor s birodalma tovbbi sorst, a ngy utdllam kialakulst. (Az itt lertakat v.. a ngy fejjel s a ngy tekintlyes
szarvval Dn 7:6-ban s 8:8-ban, valamint a 8:21-22-ben tallhat magyarzattal)
Az elz prfcik kijelentsei kiegszlnek mg azzal a megllaptssal, hogy a ngy utdllamban nem Nagy Sndor
maradkai uralkodnak majd, hanem msok ezeken kvl. Ez a jvendls gy teljesedett be:
Milyen sorsra jutott Nagy Sndor csaldja?... Roxan (Nagy Sndor els felesge) meggyilkoltatta Sndor msodik felesgt,
Sztateirt i. e. 312-ben. Olmpiasz (Nagy Sndor anyja) meggyilkoltatta Sndor mostohatestvrt, Philipposz Arrhidaroszt
(mintegy szz elkel hvvel egytt), i. e. 315-ben viszont Kasszandrosz gyilkoltatta meg Olmpiaszt. I. e. 310-ben Kasszandrosz
meglette Roxant s a kis Alexandroszt is. I. e. 309-ben Polszperkhn meggyilkoltatta Sndor szeretjt, Barszint, s Sndor
trvnytelen fit, Hraklszt. Nem egszen tizenhrom vvel Nagy Sndor tizenhrom esztendei uralma utn mr senki sem lt
utdai s kzeli rokonai kzl. Mindannyian gyilkosok ldozatai lettek. (V. Zamarovsky, i. m., 300. o.)
Milyen tvedhetetlen pontossggal s biztonsggal jelentette ki mindezt elre az isteni jvendls! sais knyve igi jutnak
esznkbe, amelyek rmutatnak arra, hogy a prftikus jvendlseknek az l s mindenekfelett blcs Isten eltti meghajlsra kell
ksztetnik bennnket: Emlkezzetek meg a messze rgi dolgokrl, hogy n vagyok Isten, s nincs hozzm hasonlatos, aki
megjelentem kezdettl fogva a vget, s elre azokat, amik mg meg nem trtntek... Hallgassatok rm, ti kemny szvek, akik
tvol vagytok az igazsgtl! (sa 46:9-12)
A ngy utdllam kzl kettnek az tkzpontjba kerlt Palesztina. Tle dlre volt az Egyiptomban ltestett helln
kirlysg, a Ptolemaiosz-dinasztia uralmval. Tle szakra volt a Szria, Mezopotmia s Irn terlett magban foglal msik
helln llam, a Szeleukida-dinasztia uralmval. A kt kirlysg szinte szntelenl hborzott egymssal, s a kicsiny Jda hol az
egyik, hol a msik uralma al kerlt. Ekzben sokat szenvedett mindketttl, terlete sokszor lett hadszntr.

Hogyan mutatja be ezutn a prfcia a kt helln kirlysg ide-oda hullmz, szntelen harct
(i. sz. 198-ig), s a kzttk rld kicsiny Jdt?
Dn 11:5-13 Elhatalmasodik a dli kirly, de az vezrei kzl is egyik, s ez hatalmat vesz rajta s uralkodik, nagy
uralkods lesz az uralkodsa. Esztendk mlva szvetkeznek, s a dli kirly lenya az szaki kirlyhoz megy, hogy
bkltessen, de a kar erejt meg nem tarthatja, s sem ll meg, sem az karja, hanem kiszolgltatjk t s ksrit s
nemzjt, s azt, aki t egy ideig gymoltotta. De tmad helybe az gykernek csemetje kzl, aki a had ellen jn
majd, s tr az szaki kirly erssgeire, s azokat megszllja, beveszi. Azoknak isteneit is blvnyaikkal s drga arany- s
ezstednyeikkel egytt fogsgba viszi Egyiptomba, s nhny esztendeig ersebb lesz, mint az szaki kirly. Ez ugyan
bemegy a dli kirly orszgba, de visszatr az fldjre. De fiai fegyverkeznek, nagy sereget gyjtenek, hirtelen jn s
beznlik, tmegy s visszatr, s hadakoznak mind az erssgig. Felhborodik a dli kirly, kimegy s megtkzik vele,
az szaki kirllyal. Az nagy sokasgot llt fel, de ez a sokasg ennek a kezbe adatik. Amint a sokasg elfogatott,
felfuvalkodik a szve, sok ezret letipor, mgsem lesz hatalmas. Mert az szaki kirly visszatr, s az elbbinl nagyobb
sokasgot llt, nhny esztend mlva nagy sereggel s nagy kszlettel jn bizony.
Ennl az igeszakasznl az esemnyek aprlkos rszletezse jellemz. Mly benyomst tesz az emberre, hogy mg a kis
mozzanatokat is olyan preczen meghatrozta a jvendls, illetve az a tny, hogy mindezek beteljesedtek.
Valszn azonban, hogy ennek a szakasznak tbb a jelentsge annl, mint hogy lenygz mdon tanskodjk neknk az
isteni elre ismersrl. Ezek az esemnyek valsznleg elkpei valamikppen a vgid hv npe krli trtnseknek is.
E szakasz nyomn mg inkbb megrthetjk Dn 8:23 kijelentst is, mely szerint akkor adatnak a rmai hatalom kezbe a
diadokhoszok, amikor betelik a gonoszsguk. Az egyiptomi s szriai-zsiai helln kirlysgok rks hborzsaikkal
mrhetetlen nyomorsgot zdtottak a npekre.
Josephus Flavius rja: Midn Nagy Antiokhosz uralkodott zsiban, a zsidk s Coelesyria laki sokat szenvedtek, mert
egyre-msra puszttotta orszgukat az ellensg. Ugyanis abban a hborban, amelyet az emltett kirly Ptolemaiosz Philopator s
fia, Ptolemaiosz Epiphansz ellen viselt, rengeteg csaps rte ket, akr gyztt a kirly, akr nem, gyhogy olyanok voltak, mint
a viharban hnykd haj, amelyet minden oldalrl hullmok ostromolnak. A zsidk Antiokhosz szerencsje s szerencstlensge
kztt rldtek. (A zsidk trtnete, Budapest, 1980. 296. o.)
Rszletesebb magyarzat a trtnelmi beteljesedsrl:
5. vers A dli kirly: I. Ptolemaiosz (mellkneve: Sztr = Megment), aki i. e. 323-ban alaptotta meg Egyiptomban Alexandria fvrossal - a helln birodalom els utdllamt. Jda ehhez a kirlysghoz tartozott egszen i. e. 198-ig. (Jda a 70
ves babiloni fogsg utn jra benpeslt zsid lakossggal, de nem nyerte vissza teljes fggetlensgt, hanem csak
nkormnyzatot kapott a perzsa birodalmon bell Artaxerxsz Longimanus i. e. 457-ben kiadott rendelete nyomn. Nagy Sndor
alatt ugyanebben az llapotban maradtak, majd a Ptolemaioszok uralma al kerltek.)
Vezrei kzl az egyik, aki elhatalmasodik: I. Szeleukosz (mellkneve: Niktor = Gyz), Nagy Sndor msik hadvezre,
aki mieltt kialaktotta s megszilrdtotta volna kirlysgt (i. e. 312-ben), Ptolemaioszhoz csatlakozott egy ideig s
parancsnoksga al rendelte magt, hogy kzs ervel gyzzenek le egy msik versenytrsat, Demetrioszt, Antigonosz fit.
Nagy uralkods lesz az uralkodsa. Terletileg a Szeleukidk birodalma volt a legnagyobb. Alexandrosz utdai kzl a
nagy hdt eszmihez Szeleukosz llt a legkzelebb. Fira hatalmas kiterjeds s az ltalnos vlemny szerint harmincmilli
lelket szmll birodalmat hagyott... A Szeleukidk mindent megtettek, hogy megvalstsk azt, ami eldeiknek egyszer sem
sikerlt: a birodalom npeinek s civilizciinak sokflesge ellenre egysges llamot akartak teremteni. Ezt azonban nekik sem

sikerlt elrnik. A Szeleukidk kztt is voltak olyan uralkodk, akik, mint III. Antiokhosz, sokat fradoztak, st bmulatra mlt
erfesztseket tettek azrt, hogy talpra lltsk a birodalmat. De k sem tudtk meglltani. az irniak lass, de folyton ersd
eszmlst s Rma nvekv erejt, amely mr az i. e. II. szzadban gygythatatlanul megsebezte a birodalmat. (R. Ghirshman:
Mdek, perzsk, prthusok, Budapest, 1985, 196-198. o.)

A Szeleukidk uralma, amely dicstelenl rt vget, nem kezddtt rosszul. Nagy remnyeket bresztett, s a bevndorlk
olyan radatt csbtotta be Grgorszgbl, amely mretben a nagy gyarmatostsra emlkeztetett. A Szeleukidk tbb vrost
alaptottak, mint a tbbi diadokhosz egyttvve, s a vrosok lakossgnak - a grg hagyomnyokhoz hven - fggetlensget
biztostottak: utakat, kiktket, hidakat, erdket ptettek. (V. Zamarovsky, i. m., 296. o.)
6. vers: A Ptolemaidk s Szeleukidk birodalma kztt szntelen ellentt s harci llapot volt, mg mintegy 35 vvel I.
Szeleukosz halla utn a kt orszg szvetsget kttt egymssal egy hzassg ltal. II. Antiokhosz (mellkneve Theosz = Isten,
ami jellemzen mutatja a kromls nevt, az nistents trekvst) felesgl vette Berenikt, II. Ptolemaiosz Philadelphosz
lenyt, s elbocstotta els felesgt, Laodikt, akinek fia megsznt trnrks lenni. De Antiokhosz mgis visszahvta ksbb
Laodikt, aki viszont meglette Berenikt, s annak Antiokhosztl szletett fit, valamint Egyiptombl vele jtt ksrett, s magt
Antiokhoszt is megmrgezte. (A nemzjt sz helyesen rtelmezve, illetve fordtva: nemzettjt, azaz a fit. A vers az j
protestns fordts szerint: A dli kirly lnya hozzmegy az szaki kirlyhoz a j viszony rdekben. De ezzel nem tudja
megtartani hatalmt. Nem marad meg sem a kirly, sem a gyermeke. Az asszony pedig ldozatul esik ksretvel s fival s azzal
egytt, aki tmogatta t abban az idben.)
7-8. vers: Az elbbi esemnyt termszetesen megfizets kvette. Berenik apja, II. Ptolemaiosz ppen ebben az idben
meghalt, de az j uralkod, III. Ptolemaiosz (mellkneve: Euergetsz = Jltev), Berenik testvre (gykernek sarjadka = apja
fia) bntet hadjratra indult II. Szeleukosz Kallinikosz ellen (aki az j Szeleukida uralkod volt, mint II. Antiokhosz Theosz s
Laodike fia). Vllalkozsa eredmnyes volt. Egy i. e. 239/38-bl val kori okirat III. Ptolemaioszt dicsrve kln megemlkezik
arrl, hogy hadjrata sorn visszaszerezte mindazokat a kultusztrgyakat (istenszobrokat s templomi ednyeket), amelyeket
korbban a perzsk elvittek Egyiptombl. Visszavitte ezeket Egyiptomba, s visszalltotta eredeti helykre.
9-10. vers: II. Szeleukosz Kallinikosz ellenhadjrattal prblkozott, hogy visszaszerezze elvesztett tekintlyt s az elragadott
zskmnyt, de veresget szenvedett, s vissza kellett vonulnia. Halla utn azonban fiai - III. Szeleukosz (Kerannosz) s III.
(Nagy) Antiokhosz - szerveztek visszavg hadjratot Egyiptom ellen, ahol akkor mr IV. Ptolemaiosz (Philopator) uralkodott. A
kt testvr kzl az elbbi meghalt, s III. Antiokhosz folytatta a harcot. Ezrt folytatdik egyes szmban a prftikus lers.
Egszen Bafiig nyomult elre, amely egy erdtmny Egyiptom hatrn.
11-12. vers: IV. Ptolemaiosz nagy felhborodssal indult Antiokhosz ellen, szemlyesen vezette hadseregt. Antiokhosz
valban nagy sokasggal vonult ellene. Polybius kori trtnetr szerint 62 000 gyalogossal, 6000 lovassal s 102 elefnttal.
Ptolemaiosz azonban fnyes gyzelmet aratott felette az tkzetben (raphiai csata, i. e. 217), kezbe adatott Antiokhosz nagy
sokasga. Az elbbi trtnetr szerint 10 000 gyalogos s 300 lovas esett el seregbl, s 4000-en estek hadifogsgba.
Ptolemaiosz azonban visszavonult, s nem hasznlta ki gyzelmt.
13. vers: III. Antiokhosz veresget szenvedett Egyiptommal szemben, de eredmnyes hdt volt Kelet fel. Megszilrdtotta
birodalmt. Amikor ellenfele, IV. Ptolemaiosz s felesge is rejtlyes krlmnyek kztt meghaltak (i. e. 203-ban), s fiuk, a
mindssze tves V. Ptolemaiosz Epiphansz kerlt a trnra, azonnal hadjratra indult Egyiptom ellen, hogy elz kudarct
gyzelemre vltsa.

Milyen fontos kijelentst tesz ezek utn a prfcia a zsid np sorsnak tovbbi alakulsrl?
Dn 11:14 Azokban az idkben sokan tmadnak a dli kirly ellen, a te nped erszakos fiai is felkelnek, hogy
beteljestsk a ltomst, de elhullnak.
Azokban az idkben": a 13. versre utal vissza ez a kijelents, teht III. (Nagy) Antiokhosz Egyiptom elleni jabb hadjratnak
idejrl van sz. Sokan tmadnak a dli kirly ellen. A kiskor egyiptomi uralkod ellenben az orszg, illetve az uralkodhz
minden ellensge igyekezett kihasznlni az alkalmat. Ehhez csatlakoztak a zsidk is. Elsdlegesen erre vonatkozik a 14. vers
msodik rsze: A te nped erszakos fiai is felkelnek.
Ez a kvetkezkppen trtnt: Egyiptom rszrl egy Szkopasz nev hadvezr harcolt Nagy Antiokhosszal. Elszr sikere
volt, de vgl, i. e. 198-ban megsemmist veresget szenvedett Antiokhosz-tl Paneionnl, a Jordn forrsvidkn. A zsidk, akik
eddig a Ptolemaidk birodalmhoz tartoztak, most szintn belefolytak a viszlyba, azt remlve, hogy valami jt nyernek ezzel a
maguk szmra. tlltak Antiokhoszhoz, st vele harcoltak Szkopasz ellen: Nem sokkal utbb Antiokhosz megverte Szkopaszt a
Jordn forrsainl, s hadseregnek j rszt elpuszttotta. Mikor ennek kvetkezmnyeknt Antiokhosz azokat a coelesyriai
vrosokat, amelyeket Szkopasz elfoglalt, valamint Samrit hatalmba kertette, a zsidk nknt meghdoltak nki, bebocstottk
vrosukba, hadseregt s elefntjait ellttk lelmiszerrel, s lelkesen segtettek neki a jeruzslemi vrban maradt Szkopasz-fle
helyrsg megostromlsban. (Josephus Flavius: A zsidk trtnete, Budapest, 1980, 296. o.)
Mirt minsti viselkedsket az Ige gy: a te nped erszakos fiai is felkelnek? A babiloni fogsg utn Isten tovbbi
letlehetsget biztostott a zsid npnek. jrakezdhettk nemzeti letket, megplt a templomuk, folytak az istentiszteletek.
Mg bizonyos nkormnyzatot is lvezhettek a perzsa birodalmon, majd a Ptolemaidk kirlysgn bell. rtkes, de szerny
kezdet volt ez. Megszntek ugyan bszke, fggetlen kirlysg lenni, s csak Jda terlete volt az vk (Samria, Galilea nem
tartozott hozzjuk tbb). A fogsg alatti s utni prftk (Ezkiel, Aggeus, Zakaris) mindennek ellenre a virgzs greteit
trtk eljk, az r szvetsge irnti engedelmessg, a lelki megjuls s a folytonos lelki nvekeds elfelttelvel.
A Ptolemaiosz-uralom viszonylag trelmes volt. A zsidk adfizetk voltak, de gyakorolhattk hitket, nyitva llt az t a lelki
fejldshez. De Jda nem akart ezen az ton jrni. A vezet rteg Nagy Antiokhosz hadi szerencsje idejn politikai jtszmba
kezdett, hogy elnykhz jusson, s vgl visszaszerezze rgi nemzeti dicssgt. Nem Isten tjn akartak flemelkedni, hanem

erszakos, emberi mdon. Ettl fogva sajnos vgig ezt az utat jrtk. Ennek megfelelen mindig beteljesedett az is, amit a prfcia
rviden gy mond: De elhullnak. Helyesebben fordtva: Megbotlanak s elesnek.
Amikor kiderlt, hogy rossz lapra tettek, s a Szeleukidk uralma sokkal rosszabb, mint a Ptolemaidk volt, mert slyos
elnyomssal nehezedett rjuk, akkor kitrt a Makkabeus-szabadsgharc (i. e. 167-ben). Egy ideig ez sikeres volt. Kivvtk
fggetlensgket a gyengl, rmaiak ltal visszaszortott, prthusok ltal tmadott s trnviszlyoktl dlt Szeleukida
kirlysggal szemben. Simon (Jds Makkabeus testvre s utda) idejn (i. e. 143) rks fpapnak neveztk ki a csald
leszrmazottait, az .n. Hasmoneus-dinasztia tagjait. (A fpap a nemzet polgri vezetje is volt ebben az idben, k szedtk pl. az
adkat is a kt helln kirlysg uralkodinak.)
Simon fia, Jochann Hyrkanos (i. e. 134-104) lerohanta s terlethez csatolta Idumet, Samrit s Galilea egy rszt. Fia Alexander Janneusz (i. e. 103-76) - felvette a kirly cmet. Ezek a kirlyok azonban nagyon elvtelen jellemek voltak, utnoztk
a kis hellenista uralkodkat. Janneusz pl. teljes vandlnak mutatkozott. Senki sem volt mltatlanabb nla. (F. F. Bruce: New Testament
History, 1969, New York, 6. o.; a Makkabeus-korszakra vonatkozan lsd a trtnetri sszegzst a VIII. tanulmny 2. sz. fggelknl.)

Janneusz kt fia - II. Hyrkanos s Aristobulus - polgrhbort vvtak egymssal a trnrt, s mindketten a rmai hadvezrhez,
Pompeiushoz fordultak segtsgrt, aki gyorsan be is avatkozott. Ennek eredmnye az lett, hogy i. e. 63-ban elfoglalta Palesztint,
s rmai provinciv tette a Hasmoneus-kirlysg egsz terlett. II. Hyrkanos tancsadja volt az idumeus (edomita) Antipater,
aki gyesen egyengette az utat csaldja szmra a hatalomhoz. Fia, Nagy Herdes meg is kapta a tetrarcha (negyedes fejedelem)
cmet a rmaiaktl, s ezltal a gyllt, megvetett edomita lett kirlly a zsid np fltt. Az erszakos fiak ezutn Herdes s a
rmaiak ellen lzongtak szntelenl. Ez a trtnelmi szakasz mr jobban ismert, rszben az evangliumok bl, rszben pedig
Josephus Flavius A zsid hbor c. mvbl. Ott olvashatunk a dbbenetes erszakossgokrl, a mr-mr dmonikus llapotokrl,
amelyek Jeruzslemben uralkodtak, amikor i. sz. 70-ben a rmaiak elpuszttottk a vrost.
gy tnik, hogy nemcsak a III. Antiokhosz idejn trtnt prttsre, hanem a zsid np egsz tovbbi trtnelmre is
vonatkozik teht a 14. vers fontos kijelentse. Az a rszlet, hogy beteljestsk a ltomst, minden bizonnyal a 9. fejezet
prftikus kijelentseire utal vissza, amelyek szerint a zsid npre s Jeruzslemre 490 v szabatott mg a babiloni fogsg utn,
azutn betelik bneik pohara. A Messis kiirtsa utn elvsz templomuk is, s vgig tart a hbor, elhatroztatott a pusztuls
(9:24-27).
A babiloni fogsgban azt kellett volna megtanulniuk, hogy mint nemzet csak Isten ltal maradhatnak meg s virgozhatnak. Az
isteni oltalom s lds felttele viszont az Isten trvnyei irnti hsg volt mindenkor. A kicsiny Jda csak Isten hatalma ltal
tmogatva maradhatott meg szabad nemzetnek az egymssal harcol nagyhatalmak kztt, mg a politikai realits szerint is. k
azonban az erszak tjt vlasztottk - a hitbeli engedelmessg tja s Isten terve helyett. Nem tudtk alzattal viselni bizonyos
mrtkig szabad, de a perzsa, majd a helln fennhatsgnak alvetett llapotukat. Nem tekintettk kegye lemnek, hogy gy is
ltezhetnek s lhetnek seik fldjn a babiloni fogsg utn. A ksbbi nemzedkek nem vallottk azt, amit Ezsdrs olyan szpen
s hittel fogalmazott meg: Ezsdr 9:7-13. A np vezeti kzl sokan rettenetes bnkben ltek, vrlzt gonosztetteket vit tek
vghez a kegyessg ltszata alatt.
Isten vilgosan kijelentette mg a babiloni fogsg eltt, hogy bneik miatt a korona, avagy a kirlyi plca s a fejedelmi
bot elvtetik Jdtl, s csak a Messis kirly fogja felemelni Dvid leomlott stort, lltja majd helyre a lelki rtelemben
vett dvidi kirlysgot (Ezk 21:26-27; 1Mz 49:10; ms 9:11). A np vezeti s tbbsge azonban Isten helyett a sajt kezbe
akarta venni nemzet sorst a babiloni fogsgbl val hazatrst kveten is, egy bizonyos id utn. Emberi mdon, az erszak
eszkzvel akartak rvnyt szerezni a rgi dicssg helyrelltsa utni vgyuknak.
gy tnik teht, hogy ezzel az egyetlen tmr s szomor mondattal foglalja ssze a jvendls a zsid np trtnelmt a
babiloni fogsg utni kegyelemid utols kt vszzadban: A te nped erszakos fiai is felkelnek, hogy beteljestsk a ltomst,
de megbotlanak s elesnek.
A 14. vers tudatja velnk Isten vlemnyt a nemzeti szempontbl dicssges korszaknak szmt Makkabeus-harcokrl, s az
egsz intertestamentlis korrl. Egyedlll, fontos kijelents ez a Szentrsban. tvezet minket az szvetsgbl Jzus korhoz.
Megadja a hinyz lncszemet a babiloni fogsg utni pozitv korszaktl a Jzus korabeli farizeusi korszakig.

Hogyan vzolhatjuk a 31-40. vers jelentst? Milyen bibliai prhuzamokat (azonos kifejezseket
tartalmaz, s ezzel az igeszakasszal egybecseng igei kijelentseket) kell figyelembe vennnk
ennek a rsznek az rtelmezsnl?
Dn 11:31-40 Seregek llnak fel az rszrl, s megfertztetik a szenthelyet, az erssget, s megszntetik a
mindennapi ldozatot, s felteszik a pusztt utlatossgot. s akik gonoszul cselekszenek a szvetsg ellen, azokat
hitszegsre csbtja hzelkedsekkel, ellenben az Istent ismer np felbtorodik s cselekszik. A np rtelmesei sokakat
oktatnak, de hullnak fegyver s tz miatt, fogsg s rabls miatt napokig. Mikzben elhullnak, megsegttetnek kicsiny
segtsggel, s sokan csatlakoznak hozzjuk kpmutat beszdekkel. Elhullnak az rtelmesek kzl is, hogy
megprbltassanak, megtisztttassanak s megfehrttessenek a vg idejig, mert a rendelt id mg htravan. A kirly a
maga tetszse szerint cselekszik, felfuvalkodik s felmagasztalja magt minden isten felett, s az istenek Istene ellen is
vakmern szl, s szerencss lesz, mgnem betelik a harag, mert ami elhatroztatott, az vgre is hajtatik. Nem gondol
atyinak isteneivel, nem gondol az asszonyok kvnsgval, egy istennel sem, hanem mindennek flibe magasztalja magt.
De ahelyett tiszteli az erdk istent annak helyn, azt az istent, akit nem ismertek atyi, tiszteli arannyal, ezsttel,
drgakvekkel s becses ajndkokkal. Az erdtett vrosokban gy tesz az idegen istenek nevben: aki hdol, annak
dicssgt megsokastja s sokak felett ad neki hatalmat; a fldet elosztja jutalom gyannt. De a vg idejn sszetz vele a
dli kirly, s mint a forgszl, gy megy re az szaki kirly szekerekkel, lovasokkal s sok hajval, s betr az orszgokba,
elznli s vgigjrja azokat.(Pontostott fordts)
A 15-30. vers rszletes magyarzatba nem bocstkozunk, mivel jelenlegi ismereteink szerint nem teljesen vilgosak az
sszefggsek s a rszletek sem. Azt lehet csupn sejteni, hogy a 22. vers Jzus Tiberius csszr alatti hallra utal, amikor azt

mondja, hogy megtretik a szvetsg fejedelme. Ez ugyanis jellegzetes kifejezs. A 31-40. versig terjed szakaszban azonban
mr tbb olyan kifejezs jelenik meg, amelyeket az igei prhuzamok alapjn biztosan azonostani lehet.
A naponknti szolglat elvtele, (A kifejezs fordtsnak helyesbtst Dn 8:12-nl indokoltuk.) s a pusztt utlatossg fellltsa a
szenthelyen egyrtelmen a kis szarv tevkenysge Dniel knyve 8. s 9. fejezetben. Mivel a kis szarv a pogny s a ppai
Rmt jelenti a 8. fejezetben, a 31. vers bizonyosan a pogny s a ppai Rmra vonatkozik.
A 32. vers tmr vzolsa annak, ami a constantinusi fordulat idejn s nyomn trtnt a keresztny egyhzban. A pogny
Rma kpviseli hitszegsre csbtottk, hzelkedsekkel (kzjogi mltsgokk ttellel s egyb megtiszteltetsekkel) a
keresztny egyhz vezetit. A vers msodik rsze bizonyra a valdensek els nemzedkeire vonatkozik, arra a kis maradkra, akik
az i. sz. IV-VI. szzadban kibontakoz nagy hitehagys idejn is hsgesek maradtak.
A 33-35. vers arrl szl, hogy mit jelentett a hsges maradknak a ppai Rma kzpkori, 1260 esztends uralma. Feltn az
utals a hosszabb, szabott idre. (A 33. versben a napokig kifejezsre, a 36. versben a rendelt id mg htravan
megfogalmazsra gondolunk.) Hasonltsuk ssze ezt a lerst a 3-5. levllel s a 3-5. pecst felnyitsval Jelensek knyvben.
Meglep prhuzamokat fogunk felfedezni.
A 34. vers els rsze valsznleg a Jelensek knyve 12. fejezetben emltett isteni segtsgre utal. A Gondvisels nem
mentette ki ugyan az ldztt, hv maradkot a gonosz kezbl, megengedte, hogy megprbltassanak, de mindig adott nekik
kicsiny segtsget: Istentl ksztett helyk volt a pusztban, tplltattak, segtsgl lett nekik a fld. E kicsiny
segtsgekkel ahhoz kapott tmogatst az egyhz, hogy fennmaradhasson, bizonysgot tehessen, s lelkileg nvekedhessen az
ellensges tler ellenre is. A 34. vers msodik rsze taln a reformcis mozgalmak nem igazn megtrt tmegekkel val
felhgulsra utal, ami nagy gyenglst s romlst vont maga utn.
A 36. vers rtelmezse a legegyrtelmbb. Pl apostol ezt az igt idzi 2Thess 2:4-ben a bn embere, avagy a veszedelem
fia jellemzsnl, aki szakadst, hitehagyst valst meg Isten templomban. De ismtli ez az ige Dniel knyve 7. s 8.
fejezetnek a kis szarvra vonatkoz jellegzetes meghatrozsait is.
A vers utols gondolata is ismers Dniel knyve elz vzlatprfciibl: termszetfeletti hatalom, mennyei kzbeavatkozs
fogja vgleg megsemmisteni ezt a pusztt hatalmat, a vg idejn.
A 37-39. versnl a fordts javtsra szorul egyes helyeken. Az asszonyok kedvence" kifejezs helyn ez a fordts tallhat az
eredeti, javtatlan Krolyi-szvegben: Nem gondol az asszonyok kvnsgval. A reformci idejn a clibtusra utal
kifejezsnek tekintettk ezt a meghatrozst. (A 36. verset egyrtelmen s hangslyosan alkalmaztk a ppasgra.) Az erdk
istene kifejezs minden bizonnyal a hatalom imdsra utal, amelynek a tisztelshez pnzre, vagyonra van szksg. A hatalom
istennek imdata termszetszeren megkvnja, maga utn vonja az anyagi javak megszerzsre s felhalmozsra irnyul
moh vgyat is. Ezt az istent valban pnzzel, kincsekkel s becses ajndkokkal kell tisztelni. Kemny, de tall az itt adott
jellemzs. Nincs elve ennek a hatalomnak, hanem brkivel szvetkezve csak egy istent imd: a hatalom istent. Olyannyira
tiszteli ezt, hogy az asszonyok kvnsgrl vagy kvnsrl is lemond rte. Abban tall kielglst, ha hdolnak neki, ha
rendelkezhet a fld felett, eloszthatja a fldet jutalom gyannt. Tnylegesen ilyen hatalmat lvezett a kzpkor idejn a rmai
ppasg, s ez a hatalma jul meg a vg idejn. Trekvseinek legfbb mozgatja a hatalomvgy, a prftikus jellemzs szerint.
Az szaki hatalom a 11. fejezet lersa alapjn j nhny figyelemre mlt kzs pontot mutat a kis szarvval brzolt
hatalommal, s a hasonlsgok gyakran mg a szhasznlatban is kifejezsre jutnak... Az szaki kirly s a kis szarv ugyanarra a
sorsra jutnak. Az szaki kirly a vgre jut, s senki sem segt rajta (11:45), a kis szarv kz nlkl rontatik meg (8:25; v..
2:45). (J. Doukhan, i. m., 208-209. o.)

Mit figyelhetnk s sejthetnk meg a prfcia utols szakasznak bizonysgtevsben?

Dn 11:40-45 A vg idejn sszetz vele a dli kirly, s mint a forgszl, gy megy re az szaki kirly szekerekkel,
lovasokkal s sok hajval, betr az orszgokba, elznli s vgigjrja azokat. Bemegy a dics fldre, sokan elesnek, de ezek
megszabadulnak az kezbl: Edom, Mob s az Ammon fiainak szne-java. Kezeit az orszgokra veti, s Egyiptom flde
meg nem menekedhetik. Ura lesz Egyiptom arany- s ezstkincseinek, s minden drgaltos javainak, lbiabeliek s
szerecsenek is lesznek az ksretben. De megriasztjk t napkeletrl s szakrl val hrek, kivonul nagy haraggal, hogy
elveszessen s megljn sokakat. Felvonja stor-palotjt a tengerek s a dics szent hegy kztt, s vgre jut, s senki sem
segt rajta.
A vg idejn - ezzel az egyrtelm meghatrozssal kezddik a szakasz - az szaki kirly sszetz a dli kirllyal. A
dli kirly Egyiptom kirlya. Krds, hogy vajon nem a Jel 11. fejezetben szerepl, mlysgbl feljv fenevadrl van-e itt
sz, amely llek szerint Egyiptomnak is neveztetik (Jel 11:8).
A 44. vers els rsze taln prhuzamba llthat sa 41:2; 46:11 szvetsgi prftikus elkpvel, s Jel 16:2/b-vel, a vers
msodik rsze pedig Jel 13:15-tel s 16:13-16-tal. Sz szerinti prhuzamokat fedezhetnk fel Ezkiel knyve 38. fejezetnek
egyes rszleteivel is. Az armageddoni csata s a Gg s Magg hborja, amelyekrl Jelensek knyve 16. fejezetben s
Ezkiel knyve 38 -39. fejezetben van sz, jelkpes kifejezsek, ugyanarra a vgs hborra vonatkoz nak, amelyet Stn szervez
Isten maradk egyhza ellen (Jel 12:17).
A 45. versben a tengerek taln az szaki kirlyt tmogat tmegekre utal, figyelembe vve Jel 17:15 jelkprtelmezst. A
dics, szent hegy pedig valsznleg Isten npnek a jelkpe.
A vers utols rsze a visszavonhatatlan, vgs isteni tletre utal. A senki sem segt rajta kifejezs taln Babilon vgs
magrahagyatottsgval azonosthat, illetve azzal, hogy a korbbi szvetsgesek nagy gyllettel fordulnak ellene a 6. csapstl
fogva, amint errl Jel 16:16; 17:15-17 s 18:9-19 tanskodik.
Plda a tapogatz rtelmezsre: Amikppen szak eszmje magban hordozza arra a vallsi mozgalomra val utalst,
mely nagyobbnak akar ltszani Istennl, akkppen Dl annak az emberi erben val bizakodsnak a jelkpe lehet, amely
megtagadja Istent, s csak magra tmaszkodik.

Rszint az egyhzi hatalomra gondolunk, amely olyan naggy akar lenni, hogy Istent akarja kpviselni a fldn - az azzal jr
megtvesztssel, jogbitorlssal s csalrdsggal (szak). A msik oldalon a filozfiai s politikai mozgalmakra gondolunk,
amelyek tagadni akarjk Isten ltt, hogy annl szorosabban kapcsoldjanak a politikhoz s az emberi szhez (Dl). E kt
hatalom kztti vetlkeds lland volt.
Trtnetileg ez azt jelenti, hogy az egyhz diadalt fog aratni a politikai s ateista mozgalmak felett, majd egyazon karcsapssal
rvid idre benyomul Isten npe terletre is. Meg kell vrni az utols fzist, az utols idt (40-45. vers) ahhoz, hogy
meglthassuk e cselekmnyek teljes kifejldst s megvalsulst. (J. Doukhan, i. m., 213-215. o.)

FGGELK
1.
Xerxsz hadjrata Grgorszg ellen
Xerxsz, akit leginkbb a fnyz udvari let rdekelt, s palotk ptsvel, emlkmvek lltsval foglalkozott
legszvesebben, nem trekedett a hbork folytatsra. A befolysolhat uralkod a hbors prt s az athni szmzttek
nyomsnak engedve, szndka ellenre apja politikjnak folytatsa mellett dnttt, s mozgsba hozta a Dareiosz kovcsolta
csodlatos hadi gpezetet. Seregt negyvenhat np alkotta, s huszonkilenc vezr irnytotta. Mind a huszonkilenc perzsa volt,
mert a mdek s a babilniaiak nem kerlhettek ilyen magas posztra. (R. Ghirshman: Az kori Irn, Gondolat Kiad, Budapest, 1985, 170. o.)
Minden ltalunk ismert sereg kztt ez volt a leghatalmasabb, gyhogy ehhez a vllalkozshoz nem hasonlthat sem
Dareiosz szktha hadjrata, sem [semmi ms]... Mindezek a hbork, meg a tbbi is, egytt sem foghat ehhez az egyhez. Mert
van-e npe zsinak, amelyet Xerxsz nem vezetett volna Hellasz ellen? Hol az a vz - leszmtva az egszen nagy folyamokat -,
amellyel szomjt olthatta volna ez a hatalmas tmeg? Volt np, amely a hajkat szolgltatta, volt, amelyiket a gyalogos seregbe
osztottak be, a harmadik a lovassgot alkotta, a negyedik a lszllt hajkat adta. Sokukat a hidakhoz szksges nagy hajk
megptsvel bztk meg, ismt msok lelmiszert s hajkat szolgltattak. (Hrodotosz: A grg-perzsa hbor, Eurpa Kiad, Budapest,
1989, 469. o.)

2.
Nagy Sndor hadjrata a perzsa birodalom ellen
Sndor aztn ellrl s htulrl egyszerre tmadt a perzskra. Hamarabb jelent meg Perszepolisz eltt, mintsem a vros vdi
felkszlhettek volna a harcra, viharknt trt be a vrosba. Kezbe kerlt Perzsia bszkesge, az Akhaimenida kirlyok fvrosa.
A gyzelem nneplsekor a grgk a beszmthatatlansgig leittk magukat: jszaka aztn leromboltk a kirlyi palott, amely
azta is romokban hever. Irn legmeseszerbb romjai ezek, s lttukra senki sem brja lekzdeni mulatt.
A hivatalos magyarzat szerint Sndor lltlag megfontoltan, jzan mrlegels utn gyjtotta fel a palott, hogy gy lljon
bosszt, amirt Xerxsz elpuszttotta a grg vrosokat: a palota megsemmislsnek kellett jelkpeznie a perzsa birodalom
megsemmislst. Diodrosz viszont azt lltja, hogy Sndor ezt rszegsgben cselekedte, mikor nem volt ura magnak. Az
esemny szemtanja, Kleitarkhosz trtnetr szerint a palota felgyjtst egy Thaisz nev athni hetra, Ptolemaiosz szeretje
javasolta, hogy gy bosszuljk meg az Akropolisz s az Agora feldlst. Plutarkhosz mg megjegyzi: Thaisz ezt azrt javasolta,
hogy hre keljen a vilgban, hogy a Sndort ksr nk sokkal kegyetlenebbl megbntettk Grgorszgrt a perzskat, mint a
tengeri vagy a szrazfldi seregek parancsnokai. Brhogy trtnt is, az Akhaimenidk bszke s csodlatos szkhelye lngokban
zuhant a fldre. (V. Zamarovsky, i. m., 285-286. o.)

MIHLY, A NAGY FEJEDELEM LEZRJA A NAGY KZDELMET

A VG IDEJN
Dniel knyve 12. fejezet
Milyen hatalmas s csodlatos grettel kezddik a 12. fejezet?

Dn 12:1 Abban az idben felkl Mihly, a nagy fejedelem, aki a te nped fiairt ll, mert nyomorsgos id lesz,
amilyen nem volt attl fogva, hogy np kezdett lenni, mind ez ideig. Abban az idben megszabadul a te nped, aki csak
berva talltatik a knyvben.
Abban az idben. E kijelentst megelzen, a 11. fejezet utols szakaszban arrl volt sz, hogy milyen esemnyek kvetik
majd egymst a vg idejn (40-45. vers). Akkor, abban az idben felkel Mihly, a nagy Fejedelem, aki az npe fiairt ll.
Ez a vg. Minden errl szl. Az utols ltoms szguld esemnyekrl jvendl. Ennek az utols trtnetnek a hallatlan
hevessge mr a fejezet els igjbl is kihallhat: Felkl (amad). Ez a hber ige harci mozdulatra utal. A gyzelem annl
fnyesebb, mivel a szorultsg s a remnytelensg httern rajzoldik ki, olyan szenveds httern - mondja a szveg - amilyen
nem volt attl fogva, hogy np kezdett lenni, mind ez ideig. (J. Doukhan, i. m., 228. o.)
Mire utal a nyomorsgos id kifejezs, s kiket rint ez a nyomorsg klnskppen? Kvetkeztetni lehet abbl a
tnybl, hogy Mihly fejedelem felkel, aki az npe fiairt ll, s abbl, hogy a jvendls ezt mondja: Abban az idben
megszabadul a te nped. Kitnik ebbl, hogy kiket sjt a nyomorsgos id a legjobban.
Jzus sz szerint hivatkozott Dniel knyvnek erre a kijelentsre az Olajfk hegyn mondott nagy prftikus beszdben:
Mert akkor nagy nyomorsg lesz, amilyen nem volt a vilg kezdete ta mind ez ideig, s nem is lesz soha. s ha azok a napok
meg nem rvidttetnnek, egyetlen ember sem meneklhetne meg, de a vlasztottakrt megrvidttetnek majd azok a napok. (Mt
24:21-22) Jzus teht mg jobban hangslyozta, mennyire komolyan kell venni azt, hogy valban olyan nyomorsgos id lesz,
amely a mindvgig rettenetes emberi trtnelem folyamn mg sohasem volt. Ez a nyomorsg totlis pusztulst idzne el, egy
ember sem maradna letben, ha a Szabadt kzbe nem lpne.
Nemsokra itt van a nyomorsgos id... amilyen nem volt mg... Sokszor a vrhat bajt nagyobbnak ltjuk, mint amilyen a
valsgban. De nem ez a helyzet az elttnk ll veszllyel. A legletszerbb brzols sem tkrzi, milyen slyos lesz a
megprbltats. (Ellen G. White: A nagy kzdelem/Korszakok nyomban, 554. o.)
Aki csak berva talltatik a knyvben. Ez a kijelents is a preadvent (Jzus msodik eljvetelt megelz) tlet valsgrl
tanskodik.
Aki gyz, az fehr ruhkba ltzik, s nem trlm ki annak nevt az let knyvbl, s vallst teszek annak nevrl az n
Atym eltt s az angyalai eltt. (Jel 3:5)
Az gret nagyon hatrozott: Megszabadul a te nped. Hasonlkppen szl a nyomorsgos id minden kpzeletet
fellml vlsgrl s a fellrl val szabadts bizonyossgrl egy Jeremis knyvben tallhat ige is: Ezt mondta ugyanis
az r: A flelemnek, rettentsnek szavt hallottuk, s nincs bkessg. Krdjtek meg csak s lsstok, ha szl-e a frfi? Mirt
ltom minden frfi kezt az gykn, mintegy gyermekszlt, s mirt vltoztak orcik faksrgv? Jaj, mert nagy az a nap,
annyira, hogy nincs hozz hasonl, s hborsg ideje az Jkobon, de megszabadul abbl!" (Jer 30:5-7)
Dniel, Jzus s Jeremis kijelentse a tartalmat illeten teljesen azonos. Nehz kitrni a logikus kvetkeztets ell, hogy a
hrom igehely megegyezse a bibliai iratgyjtemny Istentl ihletett voltnak bizonysga. A vgs isteni szabadts
remnysgnek hatalmas nyomatkot ad e hromszoros gret, a hrom - nem egyforma, de tartalmilag mgis teljesen megegyez
- tansgttel.

Milyen feltmadsrl van sz a 2. versben?

Dn 12:2 Sokan azok kzl, akik alusznak a fld porban, felserkennek, nmelyek rk letre, nmelyek pedig
gyalzatra s rkkval utlatossgra.
Akik alusznak a fld porban (teht az anyagban, az emberi testben lnek), felserkennek, nmelyek rk letre, (a
minstsi trvny osztlyozsa alapjn, lesznek akik a 3. s 4. szfrba emelkednek s a mr ott tartzkod szellemek
rklik a Fldet) nmelyek pedig gyalzatra s rkkval utlatossgra. (mg az 1. s 2. szfrban tartzkod szellemek s a
Fldn lak 1. s 2. szfra szellemi szint emberek pedig kivettetnek a kls sttsgre fluidjaikkal egytt.)

Milyen boldogt gretet tartalmaz a 3-4. vers?

Dn 12:3-4 Az rtelmesek pedig, akik sokakat az igazsgra vezetnek, fnylenek, mint az gnek fnyessge, miknt a
csillagok, rkkn-rkk. Te pedig, Dniel, zrd be e beszdeket, s pecsteld be a knyvet a vgs idig. Keresztl-kasul
tkutatjk majd sokan, s nagyobb lesz a tuds. (A tudakozzk-nak fordtott hber kifejezs elsdleges, szemlletes jelentse: ide-oda
futkosnak, azaz keresztl-kasul, t- meg tkutatjk.)

Dniel knyve elz fejezetben is tallkoztunk mr az rtelmesek emltsvel (11:33). Hasonltsuk ssze a kt igt!
Jzus ennek az ignek egy rszlett is idzte fldi szolglata idejn. A bza s a konkoly pldzathoz fztt magyarzatban
szlt arrl, hogy a vilg vgn, amikor Isten angyalai sztvlasztjk egymstl a bzt s a konkolyt, s a bzt Isten csrbe
takartjk, az igazak fnyleni fognak, mint a Nap az Atyjuk orszgban (Mt 13:43). Nem lehet szebb hasonlattal rzkeltetni
a megvltottak kifejezhetetlen rmt: gy ragyognak majd az rmtl, ahogyan a Nap s az gitestek fnylenek az gbolton.
Szmos tiszteletre mlt rgi knyvnk gy rtelmezte a nagyobb lesz a tuds rszletet, hogy ez a termszettudomnyos s
technikai tuds nvekedsre vonatkozik a vg idejn. Ezt az rtelmezst helyesbtennk kell, mert a szvegsszefggs
figyelembevtele abszolt szably a Szentrs rtelmezsnl. Ettl egyetlen esetben sem szabad eltrni vagy eltekinteni! S ennek
alapjn azt kell megllaptanunk, hogy itt csakis a prftikus tuds nvekedsrl van sz. Nagy kivltsg, hogy e nagyobb
ismeret vilgossgban jrhatunk. Sok ldst nyertnk hitbeli atyink ltal, akik t- meg ttanulmnyoztk a Szentrst, s ezen
bell Dniel prfciit is. Rnk is jellemz ez az igyekezet? Tovbbptettnk-e az ltaluk lehelyezett alapon?

A fldi trtnelem lezrulshoz kzeledve hatalmasan megnvekszik az ismeret Krisztusrl, s a r vonatkoz prfcik
megrtse. (Ellen G. White, 176. sz. kzirat, 1899) Akkor teljesedik ez az gret szemly szerint rajtunk is, ha mi is t- meg tkutatjuk a
Szentrst, s a szvnkben forgatjuk zenett.
A negyedik verssel vget r a prftikus kijelentssorozat, amelyet Isten a negyedik vzlatprfcia ltal kzlt Dniellel.

Ki jelent meg ezutn ismt a prfta ltomsban, s hogyan erstette meg a kzlt
kinyilatkoztatsok igazsgt?
Dn 12:5-7 Szttekintettem n, Dniel, s me msik kett llt ott, egyik a folyvz partjn innt, a msik tl a foly vz
partjn. Mondta az egyik a gyolcsba ltztt frfinak, aki a folyvz felett volt: Mikor lesz vgk e csudadolgoknak?
Ekkor hallottam a gyolcsba ltztt frfit, aki a folyvz felett volt, hogy felemelte jobb kezt s bal kezt az g fel, s
megeskdtt az rkk lre, hogy egy vig, kt vig s fl vig, mikor befejezik a szent np erejnek megtrst, mindezek
elvgeztetnek. (Pontostott fordts szerint.)
A kijelentssorozat vgn a prfta szttekintett. gy tnik, mindeddig teljessggel lektttk figyelmt a hallottak. Amint
mintegy felocsdik ebbl a koncentrlt figyelsbl, meglt kt mennyei lnyt a Hiddekel kt partjn. Egyikk felteszi ppen azt a
krdst, amely minden bizonnyal Dniel elmjben is krdsknt merlt fel, fknt az utoljra hallott csodadolgokra
vonatkozan. Dnielben is eleven volt a krds, hogy mikor teljesl be ez a boldog remnysg. Valsznleg a krdez mennyei
lny tekintett kvetve fedezte fel, hogy ugyanaz a fensges lny, a gyolcsba ltztt frfi, akinek ltsa annyira megrendtette
ltomsa elejn, most ott ll a folyvz felett. Valsznleg multan s megdbbenve figyelte, hogy a krdsre vlaszolva
mindkt kezt nneplyesen felemeli az g fel, s eskvssel megerstett vlaszt ad a krdsre.
A gyolcsba ltztt frfi Krisztussal val azonostsrl mr szltunk. Mi a jelentsge annak, hogy itt, a Dniel ltal kzlt,
s a vg idejig bepecstelend prfcik igazsgra eskszik Krisztus, Jelensek knyvben pedig Dniel megnyitott
knyvecskjre? (V.. Jel 10:6-7. ppen a szban forg igeszakasszal val prhuzam teszi egyrtelmv s bizonyoss, hogy a
megnyitott knyvecske Jel 10. fejezetben Dniel knyve.)
Embereknl nem nagy dolog az esk - vagyis knnyedn esksznek, akr hamisan is - mondja Zsid 6:16. De mekkora slya
van Isten eskjnek? Milyen nagy horderej, mennyire bizonyos kijelents az, amelyre Krisztus megeskszik, kt kezvel, az
rkkn-rkk l Atyra hivatkozva, s mintegy a fld felett llva (v.. Jel 10:5)! Isten akkor lp kzbe eskvssel - olvashatjuk
Zsid 6:17-ben -, amikor az vgzse vltozhatatlan voltt akarja megmutatni az gret rkseinek.
Ilyen bizonyos teht, hogy az 1260 v lejrta utni idben hamarosan beteljeslnek a megjvendlt csodadolgok. Krisztus
eskvssel szavatolja, hogy foghat trtnelmi idben, annak egy meghatrozott idpontja utni szakaszban jn el az a vg,
amelynek pontos dtuma azonban mr nyitva hagyott (Mt 24:36). Elmnkben s szvnkben tartjuk-e szntelenl Krisztusnak
ezt az nneplyes eskvst? Beratott-e az elmnkbe s a szvnkbe ez a megerstett vgzs a vgid elrkeztrl? gy lnke, gy kszlnk-e a vgre s a vg csodadolgaira, mint akik ezt mindenkor szem eltt tartjuk, s teljes szvvel hisszk. A Jzus
eskvsvel megerstett idmeghatrozs szerint mlyen benne jrunk mr a vgidben, nagyon kzel kell lennnk a
csodadolgok megvalsulshoz.
A 7. vers gy hangzik pontosabb, illetve rthetbb fordtsban: Amikor befejezik a szent np erejnek megtrst. Vagy ms
fordtsban: Amikor vget r a szent np megrontjnak hatalma. Isten npe hossz ldztetsnek megsznse, a kzpkori
ldz egyhzi hatalom erejnek megroppansa a 18. sz. vgn, a vgid kezdetnek meghatroz esemnye. Ekkor kell
megalapozdnia annak a mozgalomnak, amely elvgzi majd a vgs nagy evangliumhirdets munkjt - ami olyan fontos, hogy
csak ezutn, ennek nyomn jn el majd a vg (Mt 24:14; Jelensek 14:14). Az egy v, kt v s fl v (Pontostott fordtsban.)
meghatrozs trtnelmi azonostsval kapcsolatban lsd a (Mennyi id adatott a kis szarvnak a teljhatalm uralkodshoz, a
szentek ldzshez? Dn 7:25 Az kezbe adatnak ideig, idkig s fl idig.) cm krdst s a tanulmny vgn lv
fggelket.
Az idmeghatrozs 1798-hoz vezet el. Ezzel az idponttal kapcsolatban egy trtnetri sszefoglalst idznk:
Napleon 1796-os, els itliai hadjrata sorn... behatolt az Egyhzi llam szaki terleteire is. A ppa az 1796. jniusi
bolognai fegyverszneti megllapods rtelmben lemondott Bolognrl, Ferrarrl, s tadta a franciknak Ancont. Emellett 21
milli scudi hadisarcot fizetett, s a gyzk tbb szz, felbecslhetetlen rtk mkincset vittek magukkal Prizsba. Ekkor VI.
Pius a francik ellen Ausztrival s Npollyal szvetkezett. Napleon ismt gyztt, s mlyen benyomult az Egyhzi llam
terletre. Az 1797. februr 19-ei tolentini bkben. VI. Piusnak le kellett mondania Avignonrl s Venaissinrl, valamint a
hrom megszllt legcirl: Bolognrl, Ferrarrl s Ravennrl, illetve kiktjrl, Anconrl. A ppa 15 milli scudi
hadisarcot fizetett, s tovbbi mkincsek vndoroltak Franciaorszgba.
1798. februr 15-n a francia hadsereg Berthier tbornok vezetsvel megszllta Rmt. A rmaiak kikiltottk a
kztrsasgot, a ppt pedig megfosztottk vilgi hatalmtl. A Rmai Kztrsasg azutn 1798. februr vgn
Franciaorszghoz csatlakozott. A ppai testrsget s a Svjci Grdt lefegyvereztk. A 81 ves agg s beteg ppt letartz tattk,
s Siennn, Firenzn, majd Grenoble-on keresztl vgl 1799 mrciusban Velencbe vittk, ahol augusztus vgn meghalt.
A szmzetsbe hurcolt s fogsgba vetett ppa hallakor gy tnt, maga a ppasg is megsemmislt. Rmt a Francia
Kztrsasg birtokolta, a bborosok sztszledtek, vagy szintn brtnbe kerltek. (Gergely Jen: A ppasg trtnete, Budapest, 1982, 266267. o.)

Milyen prbeszd zajlott le ezutn a gyolcsba ltztt frfi s Dniel kztt? Milyen fontos
kijelentsek hangzottak el ennek sorn?
Dn 12:8-12 n pedig hallottam ezt, de nem rtettem, s mondtam: Uram, mi lesz ezeknek a vge? Ekkor mondta:
Menj el, Dniel, mert be vannak zrva s pecstelve e beszdek a vg idejig. Megtisztulnak, megfehrednek s

megprbltatnak sokan, akik pedig a bnnek szolglnak, bnt cselekszenek, s a bn szolgi kzl senki sem rti, de az
rtelmesek rtik. Az idtl fogva, hogy elvtetik a mindennapi ldozat, s felttetik a pusztt utlatossg, ezerktszz s
kilencven nap lesz. Boldog, aki vrja s megri az ezerhromszz s harminct napot. (Pontostott fordts szerint. Az istentelen
fordts is lehetsges, mert a hber sz bnnek elktelezett embert jell. Flrerthet azonban, mert az ateistkra gondolhat valaki. Egyszerbb megolds volna, de
ugyancsak flrerthet lenne az eredeti sz gonoszoknak fordtsa, ez esetben ugyanis esetleg csak az elvetemlt, megblyegzett gonosztevkre gondolnnk.)

A szvegsszefggsbl kitnik, hogy maga a gyolcsba ltztt frfi, azaz Krisztus az, akihez Dniel szlt, s aki neki
vlaszolt. A vlaszul kapott kijelentsek teht Krisztus szjbl szrmaznak, tovbbi magyarzatul a vg idejvel s mikntjvel
kapcsolatban elhangzott jabb krdsre.
Dniel nem rtette, nem rthette teljesen az eskvssel tett kijelentst, csak rendkvli jelentsgt rzkelte. gy tnik, szinte
ktsgbe ejtette, hogy nem tudja felfogni az oly fontos vlasz rtelmt. Ez btorsgot adott neki ahhoz, hogy tisztelettel s svrg
vgyakozssal megszltsa a fensges Lnyt, s tovbbi, vilgosabb magyarzatot krjen tle.
Krisztus, vlasznak els rszben, a Dniellel kzlt prfcik vg idejig bepecstelt voltt erstette meg (9. vers). Mivel
a Dniel ltal kzlt igk klnsen a vg idejre vonatkoznak (nemcsak a prftikus, hanem a trtneti rszek is), nyilvnval,
hogy csak a vg idejn lehet teljesen megrteni ket, s felfogni a jelentsgket.
Termszetesen csak akkor lesz a mink a megnvekedett vilgossg a vg idejn is, ha kutatjuk, ha gy keressk az rtelmt bjtlssel s knyrgssel is -, mint ahogy Dniel tette. A megrts tekintetben nagy kivltsgunk van mg Dniel prfthoz
kpest is. A vgid nemzedkeire rvnyesek Jzus kijelentsei: A ti szemeitek boldogok, hogy ltnak, s a ti fleitek, hogy
hallanak. Mert bizony mondom nektek, hogy sok prfta s igaz kvnta volna ltni, amiket ti lttok, s nem lttk, s hallani,
amiket ti hallotok, s nem hallottk. (Mt 13:16-17)
Jzus msodik kijelentse a vlaszads sorn fontos, szp s btort ige volt (10. vers). E prfcik megrtse nem egyszeren
rtelmi kpessgek s ismeretek krdse - ez tnik ki Jzus szavbl. Mlysges lelki tantsaikat csak azok rthetik meg, akik
megtisztulnak, megfehrednek s megprbltatnak. A vgid egsz korszakra vonatkozik ez, s klnsen a legutols
nemzedkre. Milyen btort az az gret, hogy sokan fognak megtisztulni ekkor, s ezek az rtelmes emberek megrtik majd a
bepecstelt kijelentseket is.
Dniel knyvnek idszersge folyvst nvekszik a vgid korszakn bell. Ezzel egytt nvekednie kell kutat
igyekezetknek is. Dniel knyvnek megrtse az idk vgig nem teljesen befejezett. A beteljesedssel prhuzamosan
mindjobban feltrul a benne foglalt kijelentsek igazi rtelme s mlysge. Dniel knyve prfciira vonatkozan llandan a
flnkbe kell csengnie Jzus felhvsnak: Aki olvassa, rtse meg! (Jnos 14:29) Akik megrzik a folyamatos, szoros
kapcsolatot Isten Igjvel, akik alzatos tantvnyknt hallgatjk Isten beszdeit, s engedik, hogy az meg is szentelje ket (Jnos
17:17), azok az rtelmesek kz fognak soroltatni, akik megfehrednek, megprbltatnak s megtisztulnak a vg idejn.
Jellegzetes az rtelmes kifejezs hasznlata. Dn 11:33-ban is tallkoztunk mr ezzel a fogalommal. Ott prhuzamban llt az
elz versben emltett szp meghatrozssal: az Istent ismer np. Ez utbbi megjells nyilvn a szemlyes Isten-ismeretre,
az l hitre utal. A vg idejn ritka lesz az igazi hit, de akik ebben az elfajult korban is (Lukcs 18:8) valdi hitet gyakorolnak,
azok annl mlysgesebb s ersebb hitrl tesznek bizonysgot. Az rtelmeseket jellemzi mg a folyamatos, hsges
bizonysgtevs is felebartaik krben, sokakat oktatnak, sokakat az igazsgra visznek (11:33; 12:3).
Csak azokat nevezi teht Isten Igje rtelmeseknek, akiknl egytt van e hrom dolog: Isten Igjt kutatjk,
megszenteldnek s megtisztulnak ltala, valamint llandan vgzik a bizonysgtevs szolglatt felebartaik krben.
Akiknl a hrom f jellemz kzl csak az els van meg, azokat Stn knnyen tvtra vezeti, knnyen sajt spekulatv
rtelmezseik foglyv lesznek, s befolysuk sem lesz megszentel.
Figyelemre mlt az a megllapts is, hogy akik a bnnek szolglnak, azok bnt cselekszenek, s kzlk senki sem rti
e jvendlseket a vg idejn sem. Az rtelmesek azrt rtik, mert megtisztulnak s megfehrednek. Az istentelenek pedig azrt
nem fogjk rteni, mert bnt cselekszenek.
A prfta azt az alapvet vlaszt kapta teht krdsre, hogy a vgs dolgok teljesebb ismerete az utols nemzedkeknek van
fenntartva. Ugyanakkor a gyolcsba ltztt frfi mgsem utastotta el egszen a prfta tovbbi magyarzatra irnyul krst. Kt
idmeghatrozssal egsztette ki az elzleg eskvssel megerstett idmeghatrozst. Ez a kt idszak rzkelheten az
alapvet idmeghatrozshoz kapcsoldik. Erre mutat az a tny, hogy az egyiknek csak a kezd, a msiknak pedig csak a zr
esemnyt hatrozza meg Jzus. Ebbl kvetkezen nem nll idmeghatrozsok ezek. Tovbb a prftai nap-v elv (Ezk
4:6/b) ugyangy rvnyes ezeknl a meghatrozsoknl, mint a hrom s fl vnl. gy brzolhatjuk a Dniel knyve 12.
fejezetben adott hrom idmeghatrozs egymshoz val viszonyt:

Trtnt-e olyan esemny ezekben az idpontokban, amely megfelel Dn 12:11-12 kijelentsnek?

A naponknti szolglat elvtele s a pusztt utlatossg kifejezs a rmai egyhz mint hatalmi intzmny jellsre
szolgl meghatrozs a Szentrsban. Valban trtnt 508-ban egy olyan esemny, amely a ppai intzmny alapklettelnek
tekinthet. A rmai katolikus hitre tr els barbr kirly, Klodvig, dnt gyzelmet aratott az arinus (eretnek keresztny
irnyzat, s Rma pspkvel szemben ellensgesen viselked) nyugati gtok felett. Klodvig [507-ben]... kivonult II. Alarik
nyugati gt kirly ellen... Fegyvert diadal ksrte, maga a gt kirly, II. Alarik is elesett a dnt tkzetben, s a nyugati gtok
terlete a Loire s a Pireneusok kztt Klodvig birtokba jut. (Flegyhzi Jzsef: Az egyhz a korai kzpkorban, Budapest, Szent Istvn Trsulat,
1967, 132. o.)

Ami a kvetkez vben, 508-ban trtnt, kapcsolatban volt Klodvig gyzelmvel. A trtnetr a kvetkezkppen ismerteti s
rtkeli ezt az esemnyt: Az sem jelentktelen a frank csszrsg 300 v mlva bekvetkez kialakulsra, hogy a biznci
csszr, Anastasius a nyugati gtokon aratott gyzelem utn a Birodalom tiszteletbeli konzuljnak cmt s jelvnyt kldte meg
Klodvignak, aki azokat nagy nneplyessggel lttte magra a tours-i Szent Mrton-bazilikban. Ezzel a gall rmai slakossg
szemben uralma csszri hitelestsben rszeslt, s benne a romanitst trvnyesen folytatdottnak lttk. (Flegyhzi Jzsef, i. m.,
133. o.)

Nemcsak a ksbb kialakul frank csszrsg szempontjbl volt azonban jelents ez az esemny, hanem a ppasg
kialakulsa szempontjbl is. Ugyanis a frankok tettk vilgi hatalomm Rma pspkt a 8. szzadban, az terleti
adomnyozsuk rvn jtt ltre az egyhzi llam 756-ban. A frank kirly ekkor mr a Rmai Birodalom trvnyes folytatja s
kpviselje volt Nyugaton, a keletrmai csszr ltal 508-ban neki adomnyozott cm s jelvny ltal. A pogny Rmai Birodalom
teht a frankok kzvettsvel ruhzta t vilgi hatalmt Nyugaton a ppasgra. (Emlkezznk arra, hogy Dniel knyve
prfciiban mindig rvnyesl az a nzpont, hogy a ppai Rma a pogny Rma jogutda, hagyomnynak s hatalmnak
tovbbviv rkse.)
Ezt a nem annyira szembetn trtnelmi mozzanatot azrt is szksges ismerni, mert magyarzza az 1798-ban trtnt
esemny jelentst s jelentsgt: azok a frankok, illetve francik fosztottk meg vilgi hatalmtl a ppasgot az 1260 esztends
idszak vgn, akik egykor ezt a hatalmat neki adomnyoztk, a pogny Rmai Birodalom vilgi, politikai hatalmnak
kpviseliknt.
Az 1335 v lejrta 1843-hoz vezetett. Errl az idrl azt mondja a prftikus kijelents, hogy boldog, aki vrja s megri.
Az 1843-as esztend a Dn 12:4 teljesedseknt feltrult 2300 ves prfcia nyomn kialakult nagy bredsi mozgalom,
adventvrakozs boldog idszaka volt, elssorban szak-Amerikban. Amint megrtettk a 8. s 9. fejezet sszefggst, illetve
ezzel egytt a 2300 nap s a 70 ht egymshoz val viszonyt, eljutottak az 1843-as vhez. (Csak rvid del a prftikus id lejrta
eltt ismertk fel, hogy az sztl szig szmtand vek miatt bizonyos ideltolds keletkezik, s a 2300 v tnylegesen 1844
szig terjed.) Akik Isten hv npe kzl megrtk, tltk ezt az idszakot, azok valban boldogok voltak. Ez volt az az idszak,
amikor a Dniel megnyitott knyvecskjbl nyert ismeret des volt a szjukban, mint a mz (Jel 10:9-10).
Azok, akik elfogadtk az zenetet, kimondhatatlan vgyakozssal vrtk Megvltjuk jvetelt. Nyugodt szvvel
gynyrkdtek az Istennel val ldott kzssgben. Ez zloga volt annak a bkessgnek, amelyben Isten dics orszgban lesz
rszk. Akik ilyen remnysggel s bizalommal vrtk, nem tudjk elfelejteni a vrakozs drga rit. Nem volt ktely, sem
krds. Abban az idben olyan volt a hit, amely az imra vlaszt nyer. Mint a szomjas fldre hull zpores, gy szllt al a
kegyelem Lelke a buzg knyrgkre. Akik azt remltk, hogy nemsokra szemtl szemben llnak Megvltjukkal, olyan
nneplyes boldogsgot reztek, amelyet nem lehetett szavakkal kifejezni. (Ellen G. White: A nagy kzdelem, 1985-s kiads, 332-333., 359360. o.)

A Jzus ltal adott kt kiegszt idmeghatrozs a kvetkez okokbl fontos teht:

- Az els megmagyarzza az 1260 v vgt jelz esemny httert, ltala megrtjk, mi a jelentsge annak, hogy ppen
Franciaorszg szntette meg a ppasg vilghatalmt 1798-ban.
- A msodik sszekapcsolja a vgid korszaka idi meghatrozsra vonatkoz kt fontos idszakot, az 1260 vet s a 2300
vet.