Trabajo de investigacin: Eduardo Nicol

Por: Alejandro Estrada Prez

Filosofa Mexicana
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Datos Biogrficos
Eduardo Jos Gregorio Nicol i Francisca naci en Barcelona, Espaa el 13 de diciembre de 1907 y
muri en la ciudad de Mxico el 6 de Mayo de 1990. Fue esencialmente un filsofo mexicano de
origen espaol (cataln). Escribi la mayor parte de su obra en castellano. Curs los estudios de
filosofa en la Universidad de Barcelona. De 1933 a 1934 fue sucesivamente profesor de instituto y
docente en la facultad de filosofa de la Universidad de Barcelona. 1 Imparti clases en dicha
universidad para posteriormente, llegar a Mxico en 1938. Durante su estancia en Barcelona fue
secretario de la Fundacin Bernat Metge y profesor en el instituto Salmern. En 1939, al fin de la
Guerra Civil, se vio forzado a abandonar su patra, como tantos otros republicanos, a bordo del barco
francs Sinaia. En 1940 obtiene la nacionalidad mexicana, en febrero del mismo ao ingres a la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Ya en la UNAM revalida estudios, y obtiene el
doctorado en filosofa, ingresa a la ctedra en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
Autnoma de Mxico, con el que habra de ser su primer libro Psicologa de las situaciones vitales
(1941). En 1946 fund el Seminario de Metafsica, el cual dirigi hasta 1900. Funda el anuario de
Filosofa Dinoia (1955) y recibe el ttulo de profesor emrito de la citada Universidad. 2 Es fundador
jnto con Eduardo Garca Mynez del Instituto de Investigaciones Filosficas de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico (antes llamado Centro de Estudios Filosficos).
De su vasta obra cabe destacar La idea del hombre (1946; nueva versin, 1977), Historicismo y
existencialismo (1950), La vocacin humana (1953), Metafsica de la expresin (1957; nueva versin
1974), El problema de la filosofa hispnica (1961), Los principios de la ciencia (1965), El porvenir de
la filosofa (1972), la reforma de la filosofa (1980), Crtica de la razn simblica (1982), Ideas de vario
linaje (1990) y Formas de hablar sublimes. Poesa y filosofa (1990).
Esplndido orador e inigualable catedrtico, durante cinco decenios de servicio universitario a Mxico
fue un gran maestro que contribuy a la formacin de muchas generaciones. En 1989, en nombre de los
profesores republicanos emigrados, pronunci las siguientes palabras de agradecimiento a la
universidad:
Yo llegu a esta tierra cuando ya era profesor, pero mi obra entera la he escrito en Mxico. En este
sentido especfico, cabe decir que aqu me he formado, a la vez que se iba formando la universidad que
1 SANZONI, E., Dizionario dei filosofi, Traduccin de ALBIZU, J., GARCIA, M., HAYA, G., Diccionario de Filsofos,
La Editorial Catlica, Madrid, 1986, p. 947
2 http://juanmanuelsilvacamarena.com/C%20Textos%20JMSC%2051-75/54.%20Merits%20academics/Merits
%20academics....html

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ahora tenemos. Digo ahora, cuando ya est cercano el fin, que me siento bien pagado si algunos creen
que el proceso de esa formacin ma personal ha podido contribuir a la otra. En todo caso, fue una tarea
gozosa. Hacer lo que uno quiere. Pensar y ensear a pensar. Qu ms puede pedirse?3.
Lneas principales y etapas del pensamiento de Eduardo Nicol
El pensamiento de Nicol ha estado abierto a los grandes problemas de la historia y la antropologa,
pasando por el anlisis de las corrientes historicista y existencialista, y centrndose en una nueva
configuracin de la metafsica y los principios de la ciencia. 4 Nicol propone la superacin de la
psicologa en sus aspectos tanto racional como experimental en el estudio de la forma de vida y del
comportamiento del hombre, que es el anlisis de las situaciones vitales.5
Para Eduardo Nicol:
El gran problema psicolgico consiste en estudiar las situaciones vitales, pes la comprensin de la
persona humana no es posible sin la comprensin de su situacin vita. Hay situaciones fundamentales
que afectan a la condicin humana de la existencia, y situaciones lmites, que tienen carcter individual
y en las que empeamos nuestra vida por entero.6
La obra fundamental de Eduardo Nicol es su Metafsica de la expresin, donde la metafsica se da en
fenmenos concretos.7
En esa misma obra, Nicol somete a dos principios que l determina como falsos; el principio de
causalidad y el de contradiccin.8
Nicol asegura que, aunque se entienda el principio de causalidad como parte de la naturaleza, por lo
cual todo tiene causa, rechaza una interpretacin determinista entendido en el mecanicismo cientfico,
donde todo puede ser entendido con exactitud y predecido en el futuro.9
El principio de causalidad se ha de sustituir por el principio de indeterminacin de Heisenberg, tanto
para el mundo microfsico como para las leyes de la fsica clsica10
Para Nicol, el principio de contradiccin es falso pues aunque el valor lgico por el cual se establece es
3 http://www.filos.unam.mx/sobre/emeritos/eduardo-nicol/
4 Cfr SANZONI, E., Dizionario dei filosofi, Traduccin de ALBIZU, J., GARCIA, M., HAYA, G., Diccionario de
Filsofos, La Editorial Catlica, Madrid, Espaa, 1986, p. 947
5 Cfr Ibid p. 947
6 Ibid, p. 947
7 Cfr Ibid. p. 947
8 Cfr Ibid, p. 948
9 Cfr Ibid, p. 948
10 Ibid, p.948

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cierto, el aspecto ontolgico no puede abarcar la situacin temporal del ser, pues:
... en el mundo de la temporalidad fenomnica no se da simultaneidad, sino fluencia contnua, y
ningn ente es igual a s mismo en razn de su perpetuo devenir y cambio11
A cambio, Nicol propone cuatro nuevos primeros principios, originarios de todo fundamento y saber,
los cuales son:
a)principio de unidad y comunidad de lo real; b) principio de unidad y comunidad de la razn; c)
principio de racionalidad de lo real; d) principio de la temporalidad de lo real.12
Estos principios corresponden de manera ms adecuada a un punto de vista de aspecto empirista y
fenomenista de la realidad.13
Hay distintas fases del pensamiento de Eduardo Nicol, las cuales son cuatro:
1) La primera est representada por un anlisis fenomnico del hombre, de la cual resulta que el
hombre es un ser determinado por la temporalidad y la espacialidad, y de la vida como accin
(expresin).14
2) La segunda est marcada por un estudio de la historicidad del ser del hombre. Este se distingue por:
... la ereccin de una ley de herencia histrica por la cual se hace posible la salvacin de la verdad en
la ley reguladora de la produccin de las verdades.15
3) La tercera consiste en una salvacin de la verdad anterior a la de la ciencia, en la cual ...implica una
teora del conocimiento como re-conocimiento, y la afirmacin de que el objeto se constituye como tal
no en la relacin dual sujeto-objeto, sino en la apnfasis verbal por al cual dos sujetos identifican el
ente como realidad comn.16
4) La cuarta es ...una afirmacin de la evidencia inmediata y apodicticia del otro (el prjimo) como ser
de la expresin.17
En una definicin valiosa del trmino expresin, se puede decir que para Nicol ...resulta ser as el
carcter ontolgico primario (y constitutivo) del hombre a partir del cual derivan fenomnicamente los
otros caracteres, de tal suerte, que la propia ciencia puede ser considerada como una expresin18.

11
12
13
14
15
16
17
18

Ibid, p.948
Ibid, p.948
Cfr Ibid, p.948
FERRATER, J., Diccionario de Filosofa, Tomo III, Alianza Editorial, Madrid, Espaa, 19845,p. 2352
Ibid, p. 2352
Ibid, p. 2352
Ibid, p. 2352
Ibid, P. 2352

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Eduardo Nicol desde la filosofa mexicana

La palabra filosfica es siempre provisional; es bsqueda y no hallazgo, porque la verdad misma no es
ms que un intento prolongado, pero no un logro, y ha de seguir dicindose y enmendndose19.
Para Eduardo Nicol, el solo hecho de filosofar y dialogar a partir de ella es un hecho histrico que no se
detiene, puesto que la historia misma tampoco se detiene, con un compromiso sincero en la verdad. Tal
y como lo establece en su Reforma de la Filosofa: Mucho habr que insistir que mtodo es camino,
etimolgicamente, pero tambin filosfficamente. La construccin de un sistema es una marcha que
nunca termina20.
En si, como Mxico fue su casa de estudios por ms de 50 aos, recibi a lo largo de su trayectoria
muestras de aprecio por su pensamiento y numerosos discpulos, entre los cuales se puede mencionar a
Juliana Gonzlez, Ambrosio Velazco Gmez y Guissepe Cacciatore entre otros.
En la metafsica
Para Juliana Gonzales, en el coloquio- homenaje a Eduardo Nicol realizado en el 2007 y en su ponencia
La revolucin en la Metafsica: Herclito y Nicol, Eduardo Nicol es un hombre que vive de acuerdo a
su poca y su forma de pensamiento fenomenolgica va de acuerdo a la situacin vivida en Espaa, en
la que ocupa un lugar destactado la temporalidad.21
S ya Immanuel Kant marcaba que la proyeccin haca un orden trascendente era imposible, entonces
lo que buscaba Eduardo Nicol era restaurar esta ciencia en sus aspectos ms bsicos: del ser -
-(onto-loga) y del conocer - -(epistemo-logia) desde el filsofo que la consolid;
Aristteles.22
Para Aristteles, el verdadero ser se encuentra ms all de lo sensible en un aspecto fsico y temporal,
con lo que es acto puro, primer motor inmvil del que todo depende y que el mismo Aristteles llam
Theos --23. Y en Platn -maestro de Aristteles-, el verdadero ser se sita ms all de la
experiencia y de la temporalidad, dividiendo el mundo en un dualismo; el mundo de las ideas y el
19 NICOL, E., La vocacin humana, El colegio de Mxico, Mxico, 1953, p. 10., en HORNEFFER, R., Eduardo Nicol
(1907-2007). Homenaje, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2009, p.7
20 NICOL, E., La Reforma de la Filosofa, Fondo de Cultura Econmica,Mxico, 19942 ,p.20
21 Cfr HORNEFFER, R., Eduardo Nicol (1907-2007). Homenaje, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico,
2009, p.23
22 Cfr HORNEFFER, R., Eduardo Nicol (1907-2007). Homenaje, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico,
2009, p.24
23 Ibid, p. 24

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mundo material.24 Siguiendo la pauta dejada por Platn, Nicol se remonta a lo que es Parmnides de
Elea, el que se podra considerar el Padre de la Metafsica, describiendo en su poema el seguimiento de
ser como el viaje del conocimiento que va ms all del camino trazado por los hombres, ms all de
una realidad que se haya cambiante.25 Sin embargo, Eduardo Nicol no conviene en esta teora, pues si
Parmnides es el padre de la metafsica, no lo es el de la filosofa del ser, esto es debido a que Herclito
describe al ser en su temporalidad, hallado en este mundo, sometido a cambios y a una racionalidad
intrnseca (logos, gnmon -- ).26
A lo que Eduardo Nicol en la teora de Parmnides se viene un divorcio ontolgico entre el ser y el
devenir pero esto refleja tambin una ruptura entre la episteme y la experiencia sensible.27
Lo que es para Nicol la metafsica no es un regreso pre-parmnico al pensamiento del ser, donde exista
incertidumbre, al contrario, es una admisin que al ser no se le puede ocultar, el ser cambia, el ser
transmite y se mueve, y desde el punto de vista de la fenomenologa, al ser no se le pude ocultar, es lo
que se manifiesta delante de nosotros, es real, dejando a un lado la incertidumbre de la esencia.28
En el punto de vista de Eduardo Nicol, el cambio implica una existencia del ser, siempre dinmico y
determinado, nunca absoluto y no pura determinacin, con lo que el ser es, pero no puede afirmarse que
el no-ser no exista, pues no hay nada ms absoluto que la misma presencia del ser, pues ste es su
mismo modo de ser y en esta afirmacin sostiene que el no ser es un modo de ser, no una condicin de
ser.29 Por lo tanto El ser no se disuelve en el tiempo, ni en el espacio fenomnico... 30. En la unin que
Nicol trat de hacer entre la dialctica, la metafsica y la fenomenologa, admite que el ser permanece
pero que necesita moverse, que el pensamiento mismo se desprende de un relativismo y que incluso, al
contrario de lo que se pudiera pensar, el absoluto -el ser- est contenido en lo relativo, el mismo cambio
no es absouluto pero los absoultos estn inmersos en el cambio y que ste es el punto de partida de la
revolucin metodolgica
En cuestin del hombre, para Eduardo Nicol ste no se encuentra determinado por la presencia visible
o el devenir, sino por su misma esencia. Al contrario del vitalismo griego, la metafsica de Nicol se
encuentra ms all del existencialismo y del esencialismo, implicando a la dialctica, a la
24
25
26
27
28
29

Ibid, p. 25
Ibid, p. 25
Ibid, p. 26.
Ibid, p.27
NICOL, E., Metafsica de la expresin Fondo de Cultura Econmica,Mxico, 1957 ,p.96
Cfr HORNEFFER, R., Eduardo Nicol (1907-2007). Homenaje, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico,
2009, p.29
30 Ibid, p.30

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fenomenologa y a la unidad de presencia y tiempo a travs de la categora de expresin.31

El concepto de expresin en Eduardo Nicol rene una caractersitica interesante: Es una categora
multvoca (polismica) que reune y abarca en unidad sinttica varias y diversas significaciones, todas
ellas conexas e independientes32
Se puede apreciar a la expresin bajo los siguientes aspectos
1) El hombre expresa, comunica algo con un simple acto de presencia con lo que se percibe de
inmediato su aprehensin e identificacin. Con esto, se dice que El hombre lleva las categoras
de su ser a flor de piel33. La plenitud ontolgica del ser humano por medio de la expresin
radica en que ste se muestra ms visible y tangible, la esencia deja de ser apariencia.
2) La fenomenicidad remite a la parte somtica del hombre, dejndo que la expresin tome la
integracin psico-somtica del hombre
3) La comunicacin que realiza la expresin se estudia bajo estos trminos
1. El hombre comunica su ser
2. El hombre se comunica hacia afuera haciendo que lo que comunique tenga un significado
con la realidad
3. El ser se hace patente junto con el logos, se conjunta con el ser del lenguaje en una relacin
intersubjetiva.
4) Cada expresin es distinta, por lo que goza de un principio de individuacin e individualidad
5) La expresin se une al acto creador, siendo producto del hombre-creador. Se une al devenir para
conjugarse en la historia humana.
6) La expresin es fundamental en la condicin libre del hombre, en su libertad ontolgica y
constitutiva.34
Para Nicol, la base de la metafsica en el hombre a partir de la expresin es determinante en la historia
del mismo puesto que rene los elementos ontolgicos del hombre: temporalidad, permanencia y
constante devenir. El hombre se conjuga en un acto creador y su creacin -la expresin- tambin se
dispone en su ser al devenir, a la historicidad y a la identidad. Basado en esto, podemos concluir en lo
siguiente:
En la expresin encontramos la clave para la explicacin de todo lo humano: de su ser y de su devenir;
31
32
33
34

Ibid, p.31
Ibid, p. 31
NICOL, E., Metafsica de la expresin Fondo de Cultura Econmica,Mxico, 1957 ,p.96
Cfr HORNEFFER, R., Eduardo Nicol (1907-2007). Homenaje, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico,
2009, p.32

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de su diferencia con lo no humano, de su accin y todas las posibilidades cualificables estticas,

religiosas, ticas, polticas, etc..., de esta accin y finalmente, de la ciencia misma y su historia.35
En la Filosofa de la ciencia
Para Ambrosio Velazco, se confronta las propuestas de Eduardo Nicol con Karl Popper y Khun, no
aperlando a una uniformidad ciencia-filosofa, sino a una unidad histrica que en la fenomenologa se
encuentre bajo las premisas nicolianas el aspecto de la dialctica en dos modos: vertical y horizontal.
En modo vertical cuando se trata de ubicar a las creaciones humanas en un punto de la historia. En un
modo horizontal cuando se estudia el mismo dinamismo de la ciencia en la historia. Estos ejes se
ocupan en los principios de racionalidad de lo real, el de unidad y comunidad de lo real y el de unidad y
comunidad de la razn.36
La filosofa de la ciencia en Eduardo Nicol para Ambrosio Velasco se conjuga con elementos histricos
y culturales, es decir, no es una recreacin de la historia sin un sentido comn que es la evolucin del
hombre. El pensamiento en la filosofa de la ciencia de Nicol se ubica en el positivismo lgico que
culmina con Popper, Hemple. Bunge, sin dejar de lado la amplitud de la historia de la ciencia tomando
en cuenta el contexto histrico, concretamente en la perspectiva de Koyr. Despus de un intento
fallido en el Congreso de Filosofa de la Ciencia de Londres en 1964 por realizar una integracin de
filosofa e historia de la ciencia con los propios Khun y Popper, Nicol public en 1965 Los principios
de la ciencia donde se notaba su perspectiva filosfica de la historicidad de la ciencia.37
Para Eduardo Nicol ha surgido un conflicto entre el entendimiento de las humanidades y las ciencias
exactas, ya que no pueden comprenderse en un mbito de exactitud sino de cuantificacin, error que
podra decirse -segn el mismo Nicol en Los Principios de la Ciencia debido a que la exactitud
demanda un rigor en el mtodo al que no todas las ciencias se pueden someter bajo la matemtica
simblica.38
El problema que haya Nicol es que no se ha podido realizar un estudio de todas las ciencias bajo una
sola pues no puede dar cuenta de las anteriores en su totalidad. Partiendo de esta premisa, Nicol apuesta
por la historicidad como elemento de verdad en medio de la historia. 39 Remitindose a las palabras del
35 Ibid, p. 33
36 Cfr HORNEFFER, R., Eduardo Nicol (1907-2007). Homenaje, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico,
2009, p.9
37 Ibid, p. 47
38 NICOL, E., Los principios de la ciencia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1974, p.11
39 Cfr HORNEFFER, R., Eduardo Nicol (1907-2007). Homenaje, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico,

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mismo Karl Popper, Nicol asegura que la investigacin cientfica termina con resultados que no
pueden ser integrados a la teora que los gener40
As es como se constituye a la ciencia con un carcter histrico pues, como dira el mismo Nicol, La
ciencia no es ni podr ser un sistema cerrado de verdades definitivas e inmutables 41, esto se debe a que
la ciencia tendr un valor exacto en cuanto a sus afirmaciones, sin embargo, stas podrn ser
revaloradas en un momento distinto en la cual fueron formuladas, con lo que prosigue Nicol Es por el
contrario, un sistema histrico, o sea un sistema abierto, cuyas conclusiones tienen ciempre el carcter
de hiptesis42. La construccin de un sistema de valores y de teoremas no puede cimentarse siempre
desde algo inexistente, por lo que Nicol valora este conocimiento y pone a los valores prestablecidos
como base de los posteriores, a lo que l sostiene que La hiptesis terica actual es el punto crtico de
donde partir en cada caso el esquema terico siguiente43
Para Eduardo Nicol, la historicidad de la ciencia se da desde un carcter de tradicin en flujo debido a
que tiene una parte constitutiva, es decir, no se da de forma arbitraria o agregada a la ciencia, es una
propiedad del ser de la ciencia.44
La misma ciencia est relacionada con la filosofa a travs de la misma historia, pues sta misma
permite que la historia sea la que permita volver a la memoria los principios de toda ciencia. 45 De
manera analgica, toda reflexin requiere que sea sujeta de un grupo, de una comunidad, a la que llam
Kuhn una comunidad cientfica en la que se da un dilogo relevante de carcter epistemolgico. 46
Adems, para que se d un dilogo basado en el rigor cientfico, Nicol reflexiona y da una definicin de
objetividad dentro de dicha comunidad: Epistemolgicamente, la objetividad consiste en la evidencia
con que el objeto aparece en la relacin dialgica entre dos sujetos que la mencionan como realidad
comn y por lo tanto como transobjetiva. La objetividad es obra del logos47.
El motivo por el cual Nicol concibe una perspectiva horizontal y vertical del estudio de la historicidad
de la ciencia es que sta tiene un carcter comunitario y dialgico donde se ponen en perspectiva las
contribuciones de varios filsofos y sus comunidades a lo largo de la historia, interactuando con otros
2009, p.48
NICOL, E., Los principios de la ciencia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1974, p.24
Ibid, p.26
Idem.
Cfr. Idem.
Cfr HORNEFFER, R., Eduardo Nicol (1907-2007). Homenaje, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico,
2009, p.49
45 Idem.
46 Idem.
47 NICOL, E., Los principios de la ciencia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1974, p.181
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aspectos propios que rodeen a dichas comunidades como cultura, vida social y poltica.48
En la tica y la moral
En este punto, Juan Manuel Silva Camarena otorga una reflexin clara acerca de lo que alguien pudiera
considerar en primer punto, el deber moral que se tiene al filosofar. De todos modos la pregunta 'qu
es lo que nos dej Nicol?' es una pregunta ambigua, porque puede significar varias cosas 49. En primer
lugar comparte que el primer legado de Eduardo Nicol fue su puntualidad y su integridad moral, sobre
todo, la firmeza ejemplar de su vocacin de verdad 50. La filosofa en l se percataba desde la fuerza
de su voz, la unidad de palabra escrita y su presencia, una entrega a la filosofa. Para l la filosofa es
algo que va en serio, puesto que la vida misma es algo que va en serio. Vida y filosofa van juntas51.
Esto hacia que no pudiera servirse de la filosofa a placer, sin vivir lo que transmita a los dems,
sucedi lo contrario; se puso al servicio de la filosofa.
Con Eduardo Nicol, se dio una oportunidad de reflexionar ms en los contenidos de la filosofa de
forma rigurosa y as abandonar modelos filosficos que se basan en un renombre que en la verdad de
sus afirmaciones. Nicol deja en sus formulaciones tericas una revolucin de la filosofa, conjuntando
los aspectos ms importantes del pensamiento como la teora de la historicidad del ser humano, las
situaciones vitales, una metafsica de la expresin y una teora de los principios de la ciencia. 52 Por
tanto, el legado de Nicol se interpretan como dos deseos; un gran deseo terico, estableciendo en su
reforma de la filosofa el principio vocacional del conocimiento verdadero cientfico 53 y por otro lado
un gran susto; si todo sigue igual, se avecina, terriblemente, con una velocidad vertiginosa, el ocaso de
las alternativas, el fin del hombre54.
En sus obras Nicol no ofrece una teora tica o moral en s, sino que, mediante sus postulados, la idea
de comunidad y su deseo y susto tienen una mayor fecundidad y ejemplaridad, que tornan ms valioso
an el legado, pues contiene viva la responsabilidad moral de la filosofa por el destino del hombre: el
primero como un deseo para bien de la humanidad, el segundo, como un cuidado del alma,
actualizando en la forma de una advertencia55. En otras palabras, para concluir Que la vocacin libre
48 Cfr HORNEFFER, R., Eduardo Nicol (1907-2007). Homenaje, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico,
2009, p.52
49 Cfr HORNEFFER, R., Eduardo Nicol (1907-2007). Homenaje, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico,
2009, p.258
50 Idem
51 Ibid, p. 259
52 Ibid, p. 261
53 Idem
54 Idem
55 Ibid, p.262

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del pensamiento se ha convertido ahora en la necesidad de una perseverancia, pues es un deber

moral56.
Conclusin:
Eduardo Nicol desarrolla su filosofa a partir de la premisa de la temporalidad en un aspecto dialgico
donde complementa dialctica y fenomenologa, lo que se podra tratar de un pensamiento original en
el continente americano a partir de lo que realizaron algunos filsofos como Gadamer a partir de
Husserl. El aspecto de la dialctica que propone Nicol podra parecer de carcter ontolgico
enfrentando al aspecto Kantiano de la trascendencia, sin embargo, Nicol ofrece al mismo lenguaje
como condicin predeterminada en el ser humano y su aspecto temporal que permiten estudiar al
mismo bajo un esquema fenomnico.
El aspecto fenomnico no puede ser ignorado en un margen de pensamiento del cual se desprenden las
condiciones dadas del ser humano que son sometidas bajo la circunstancias humanas. Dado que Nicol
vivi una etapa de sumo conflicto en Espaa y retom la obra de Popper y Kuhn, aunado a la condicin
metafsica que propone del hombre a partir de la dialctica, podemos decir con seguridad que el
hombre no est entregado a los fenmenos pasando inadvertido por las circunstancias en que vive, sino
que es un ser que engendra la expresin, la cual sufre y deviene los mismos aspectos por los cuales el
hombre mismo est inmerso, justificando as la historicidad. Al mismo tiempo, Nicol ofrece la
posibilidad en el mbito cientfico de que la filosofa y la ciencia puedan conjugarse bajo el aspecto
histrico, el cual no limita a las dos ciencias, dando pauta a que puedan devenir en medio de la
cuantificacin, sin restringir a ninguna bajo la exactitud simbolico-matemtica.
Nicol contribuy en su tiempo a abrir el panorama del pensamiento sin crear un reduccionismo. De la
misma forma, propici que muchos de sus discpulos y colegas se contagiaran de llevar a la filosofa de
un modo marcado en sus vidas, convirtindose en sus siervos, justo como el maestro. Como buen
filsofo debe vivir; asumiendo el deber moral que contrae el filsofo con el conocimiento verdadero y
con la sociedad que controla las circunstancias y demanda respuestas.

56 Cf. NICOL, E., La filosofa del siglo XX, en Ideas de vario linaje, UNAM, Mxico, 1990

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Bibliografa:

http://es.wikipedia.org/wiki/Eduardo_Nicol#cite_note-1

http://www.filos.unam.mx/sobre/emeritos/eduardo-nicol/

SANZONI, E., Dizionario dei filosofi, Traduccin de ALBIZU, J., GARCIA, M., HAYA, G.,
Diccionario de Filsofos, La Editorial Catlica, Madrid, 1986.

FERRATER, J., Diccionario de Filosofa, Tomo III, Alianza Editorial, Madrid, Espaa, 19845

HORNEFFER, R., Eduardo Nicol (1907-2007). Homenaje, Universidad Nacional Autnoma de

Mxico, Mxico, 2009

NICOL, E., Los principios de la ciencia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1974

NICOL, E., Metafsica de la expresin Fondo de Cultura Econmica,Mxico, 1957

NICOL, E., La Reforma de la Filosofa, Fondo de Cultura Econmica,Mxico, 19942 ,p.20