EREN ERDEM

Eren Erdem stanbul Fatihdodu

ilk ve orta renimini stanbulda
tamamladktan sonra niversite hayatna
balad. niversiteyi yarda brakmak zorunda
kalan erdem, 2000li yllarn banda
Trkiyede tartlmaya balayan Kuran
odakl slam dncesinin toplumsal
tartmalara dahil olmas adna almalar
yapt. Kurduu internetforum siteleri
zerinden, Kuran ve Akl Sempozyumu gibi
almalar yapt.

EREN ERDEM
2008 ylnda yapt aratrmalar
kitaplatrd. rann ve ekseriyetle 3.
dnyann ezilenlerinin nemli bir simgesine
dnen Dr. Ali eriatinin ilk olarak dile
getirdii Abdestli Kapitalizm kavramn
kitaplatrd. Ve toplam 7 kitap yazd.
Eren Erdem, kitap almalarn srdrmek
ile birlikte, ok sayda konferansa katld,
birok televizyon kanalnda programlara
katld, ok sayda sylei yaptmtr.

EREN ERDEM
Devrimci slamdncesini teorik
zeminde Trkiye toplumuna izah
almalar yrten Erdem, 2012
ylnda kurulmasna n ayak olduu
ve Devrimci slamn byk iar
Ebuzer Gffarinin son srgn yerinin
de ad olan Rebeze Kltr Evinde
Cumartesi sohbetleri ad altnda,
Kurann zamana sz, tarihsel
perspektif, tarih felsefesi zerine

EREN ERDEMN KTAPLARI

- Gayya Karanlndan Kuran
Aydnlna
- Abdestli Kapitalizm
- Nurjuvazi (Toplatlmas istemiyle dava
ald)
- slam ve Kapitalizm
- Selman- Pak
- eytan Evliyalar
- Riya Tabirleri
- Devrimci Peygamber

DEVRM AYETLER
yle insanlar vardr ki, Allahtan bakasn
Allaha denk tutar, tpk Allah severcesine
onlar severler. Mminlerin Allaha olan
sevgileri ise her eyden daha ileri ve daha
kuvvetlidir. Byle yaparak kendilerine
zulmedenler, azab grdkleri zaman
anlayacaklar gibi, btn kuvvet ve kudretin
yalnz Allaha ait olup, Allahn azabnn pek
iddetli olduunu, keke imdiden
bilselerdi! (Bakara Suresi, 165. ayet)

NSZ
Devrimci Mslmanlar nce 1 Maysa katldlar,
Gezi Direniinde en n saflarda yer aldlar. Sivas
Katliamn lanetleyerek pek ok insann zledii
Hakszla, yanla, zulme nereden gelirse gelsin
hayr diyebilen mslmanlarn olduunu
gsterdiler.

Temel iar Mlk Allahndr olan grup bu
sylemden hareketle abdestli kapitalistler olarak
adlandrdklar din bezirgan kii ve evreleri
lanetlediler ve slamn zel mlkiyete bakn
tartmaya atlar.

NSZ
En nemlisi srekli padiahlardan, sultanlardan
deil yalnz yaayan ve yalnz len Ebu Zerden,
Habe bir kle olan Bilalden bahsederek slamn
zndeki geree vurgu yaptlar, yapmaya da
devam ediyorlar
nszde Erdem, yine (ve maalesef) alk
olmadmz espirili birslupla bakn ne diyor: Bu
kitap, en nemlisi muhafazakrl ldrr. O
yzden, kitab muhafazkrlara yakn tutunuz.
Muhafazkrlarn slamla tanmasn salayarak
yararl bir ie vesile olacandan phem yoktur.

NSZ
TOMAnn skt tazyikli suya, biber gazna,
cop morluuna iyi gelir. Kitab yaralarn stne
koyun ve bekleyin. Annda iyileir. Hatta baz
sylentilere gre; kitab TOMAlara doru
frlattnz takdirde, etrafa deiik bir gaz
salm yapmaktadr. Deiik bir kitaptr
aka bir tarafa; bu kitap egemenlerin slamna
itiraz, ezilenlerin slamna harekettir. Birok
konuyu zetleyerek, bir derleme yaptm. Bu
derleme inanyorum ki kafanzdaki ok ciddi
sorulara yant olacaktr.

NSZ
Bir yerde Devrim Ayetleri yazarn nmzdeki
gnlerde kacak ve yine ok ses getireceine
emin olduumuz Devrimci Peygamber
kitabna bir giri olarak da okunabilir.
Dinin z eitlenmektir diyen Erdem din
elbisesi giyerek siyaset yapan ya da servet
edinenlerin uykularn karacak gerekleri
aktaryor. Devrim Ayetleri, kulaktan dolma
bilgilerle yaanan slam anlayn tmden
dntrme iddiasyla geliyor

zgrlk Teolojisi
zgrl anlamak iin birey ve toplum ilikisini ele almak gerekiyor.
rnein, retim ve emek zerinden hareket ettiimizde karmza
meseleyi idrak edebilmemiz iin belirgin bir tablo kacaktr.
Kurann Leyl Suresi dndrcdr:
1- 4. Bryp rtt zaman geceye, parldad zaman gndze ve
erkei, diiyi yaratan eye Andolsun ki, sizin emek ve gayretiniz kesinlikle
i ie gemitir.

5- 7. Bu nedenle kim maln verir, bunu yaparak takval davranm olur ve

bunu yaparak en gzeli dorularsa, Biz ona, o en kolay olan iin kolaylk
salayacaz.

8-11. Kim de cimrilik ederse ve kendisini tm ihtiyalarn stnde grrse

ve bunu yaparak en gzeli yalanlarsa, Biz ona en zor olan iin kolaylk
vereceiz. Aa yuvarlanp helk olduunda mal onu kurtaramayacaktr.
Buradaki anlatm, krler ile sarlarn idrak snrlarn aan bir anlatmdr.

zgrlk Teolojisi
Her eyin mutlak yaratcs ve faili olarak Allah gsteren
Kuran, nasl BZ vereceiz, BZ yapacaz diyebiliyor?
Bu, fiilde faili oaltma olup nasl RK olmuyor?
Madem bir BZ var, fail de o BZ, o halde o BZi oluturan
BENlerin tm, fail olup, Tanrsal olmu olmuyor mu?
Hayr! Olmuyor.
Dikkatle okuduunuzda greceksiniz ki, Surenin ilk ayeti
diyalektii ne kartmaktadr. Erkek ve dii, gece ve
gndz zerinden ztlarn birlii belirgin hale getirilir.
Sizin emek deerleriniz i ie gemitir ifadesi, bir adamn
doktor olmas halinde, onun oturduu koltuu yapan
adamdan, ders alrken itii ay reten, tuttuu kalemi,
yazd kalemi reten herkesin, onun doktor olmas
akabinde ortaya kan deere ortak olduunu gsteriyor.
Yani, ileri bir toplumsalclk sz konusu.

zgrlk Teolojisi
Ve arnmann, bu ortak retimden doan deerin
oluturduu metann, sadece ihtiya orannda elde
tutulup, artann verilmesi ile mmkn olaca syleniyor.
Bu yapldnda BZ kolaylatrc bir fonksiyon ediniyor.
Bu BZ kimdir?
Bu BZ, sanld gibi OUL bir BZ deildir. Tekil bir BZdir.
nk bahsedilen arnma, mal verme ile denklendiinde
yle bir sonu kar. Mal ve servetin rettii konjonktr,
farkllamaya dayanr. Bu arnmas gereken bir durumdur.
Hangi durumdan arnyorsunuz ? Egosal benlikten. Sizi,
dierinden stn olduunuz yanlgsna srkleyen Egosal
benlikten.
Ortaya BENsiz bir BZ kyor. Ve bu BZ, toplumsal
ilerleyite her ii kolay klyor...

zgrlk Teolojisi
Muktedirin sopas, mazlumu inletir. Sorun, mazlumun;
BEN diyerek muhalefet yapmasdr. Bu muhalefet tipi,
rahmet deil, zahmet retir. Kald ki, burjuva
kltrne adapte olmak sureti ile yaplacak
muhalefet, yeni bir muktedir yaratmann tesinde ie
yaramayacaktr.
nk aslolana uzak bir duru biimidir.
Kavram ele alalm:
ktidar, muktedir, kader. ktidar, kaderi tayin edendir.
ktidar dalkavuklar da kaderlerini tayin ettirenler
oluyor. Bu sadece mevcut iktidar iin geerli deildir.
Bu kurumun kendisi ile ilgili bir durumdur. Eer kaderi
BZ tayin ediyorsa sorun yoktur. BEN tayin ediyorsa,
orada irk ba gstermitir

zgrlk Teolojisi
Servete boulan meyye bin Halefin yannda
bulunan bir yetim. Kudame ibni Maz.
Hz.Peygamber, Mekkenin irk ordular
aleyhinde rgtlenirken, nasl olur da bir yetim
iin mcadele edebilirdi ? Onun iman ettii
Allah, bir yetim iin sure indirmiti. Fecr
Suresi...
Utbe bin Rabia, Velid bin Muire, meyye bin
Halef gibi ehrin muhafazakar zenginleri,
kk dalar ben yarattm dercesine kibir ve
enaniyet ile gezinirdi.
Ve O sz iittiler;

zgrlk Teolojisi

17-20.Hayr... Hayr... Dorusu siz yetime mal

vermiyorsunuz. Yoksulu doyurma zerine birbirinizi tevik
etmiyorsunuz. Oysa miras yamalarcasna yle bir yiyile
yiyorsunuz ki! Mal yle bir sevile seviyorsunuz ki,
ymacasna!

21-23.Hayr... Hayr... Yer st ste sarsntlarla dmdz

edildii zaman, Rabbinin geldii ve meleklerin saf saf
dizildii zaman, o gn cehennem de getirilmitir; o insann,
o gn akl bana gelecektir, artk aklnn bana gelmesinin
kendisine ne yarar var ki!
25. Artk o gn Onun ettii azab kimse edemez,
26. ve Onun vurduu ba kimse vuramaz.
27-30. Ey mutmain olmu nefs! Dn Rabbine, sen Ondan O
da senden
honut olarak! Hemen gir kullarmn iine! Ve
gir cennetime!
Surenin son blm, Hz.Ebubekire ynelik olarak

zgrlk Teolojisi
Hz. Muhammed sokak ocuklarnn, yoksullarn, ta
kaynatanlarn, ezilenlerin nderiydi! Onlarn diliydi! Eli, koluydu!
Onun yata hasr, elbisesi yama doluydu. te, budur gerek
dindar nesil!
Mal yan, vermeyenler karsnda tavizsiz biimde,
mustazaf(ezilen) direniin safndayd. Hatta kendisine teklif
edilen byk serveti de bu yaklam dahilinde reddetmiti.
Bir elime Gnei bir elime Ay verseniz, davamdan dnmem!
Dnmedi de...
Tm mrikler (servet sahipleri) karsna dikilmiti. Malmza m
gz diktin ey Muhammed diyorlard.
Hatta mal mlk dman kafir diyorlard. (Bkz. eytan
Evliyalar, Ebu Cehilin duas)
zgrlk ve eitlik davasnda ylmad....

zgrlk Teolojisi
rgtl iman
Resulu ekrem (Cmert Eli) ocukluundan itibaren itirazn
iinde yetimitir. Birilerinin sand gibi zahit, sofu, molla
deildir. ocukluundan itibaren, itiraz, eitlik szlerinin
tarafnda yer almtr.
Onun temel gndemi budur. Derdi, davas budur. nsanlarn
horlandr. Ezilileridir.
O gnlerde Kbe inaat yaplyordu. Yllk bakm ve onarm
zamanyd. Kaz ilerinde Kbeden ilgin bir ta kartlmt.
zerinde anlalamayan bir dilde baz yazlar yazyordu.
Birok dil bilen bir bilgeye gtrp okuttular. Yaz aynen u
ekilde idi;
yilik eken, iyilik bier. Ktlk eken, pimanlk bier. Hem
ktlk edeceksiniz, hem de gzellik ile dllendirileceksiniz!
Tabii ki hayr, tpk dikenden zm kmayaca gibi.

zgrlk Teolojisi
Mekkenin aklsz eraf, bu tan zerinde yazan sz akletmek
yerine, o ta da put haline getirip tapnmaya baladlar.
Halbuki ak ekilde uyarldklar bir metindi bu. Gerein ta
kendisiydi. Ama akl iportadan satla kartlmlarn iine
gelmeyen bir durumdu bu.
Bu tabletin zerinde yazlanlar anlalmamalyd. Var
gleriyle, kerametinden bahsedilen bu tabletin zerinde
yazlanlar unutturmak, ya da hi gndeme getirmemek iin, o
tan hikmetlerinden, hastalklara ifa verdiinden bahsetmeye
baladlar. Artk anlam, keramet ile glgelenmiti.
Tam istedikleri olmutu.
Ama ehirde baz sesler ykseliyordu.
Allah, ekmek ve eitlik szleri yaylyordu...

Eitlik Teolojisi
Frsat eitlii, bizim daim frsatlarmzn diline
pelesenk olmu. Frsatln teolojisi, kendisini frsat
eitlii kavramyla ifade ediyor. Kapitalizmin insanlk
alemine armaan ettii garip bir kavram.
Halbuki Kuran bu duruma tepkili. Ve ak, net
biimde haykryor;
Neden fazlalkllar eitlenmezler? (Nahl 71)
Fe hum fi-hi sevaun! (Halbuki onlar o konuda
eittirler.) Nahl suresinin bu ayeti ok nemlidir. Bir
aknlk ibaresidir bu. Halbuki o konuda eittirler.
Hangi konuda?
Rzk paylam konusunda...

Eitlik Teolojisi
Neden alk ve korku belas tadlm? Allahn
nimetlerine nankrlk edildiinden...
71. ayette Allahn nimetlerini inkar ve nankrlk nasl
tanmlanyordu? Eitlenmemek.
te Kurann zmlemesi. ok net, ak, mspet!
Peki nereden kt bu kenzciler?
Nerden kt bu frsat eitlii palavras?
Efendim yan gelip yatan adama m vereceiz? Adam
retmiyor. Ne diye eitlenelim?
Gzel bir sorudur. Cevab iinde gizlidir. Kiinin emeine
yabanclamas retimden uzaklatryor. Yani, yan gelip
yatma fiilinin temel nedeni, retim aralarnn mlkiyetinin
belirli ellerde toplanmasdr.

Eitlik Teolojisi
Adalet eit blmektir
Ama eer bu bir hastalk boyutuna ulamsa, bu durumda yan
gelip yatan ile banka aan ayn kategoriye girer.
nk ikisi de retim yapmakszn kazanmaktadr. kisinin de
kazanc ribadr. Ve Kurann hrszn elini kesin ayeti, nesnel
olmayp, sembolik bir anlam ierse de; bu ikisini muhatap alr.
Kamusal retime katlmayanlar, yani yan gelip yatanlar ile,
kamusal retimi bireysel cukkalarda biriktirenler...
Peki ya adalet ne demektir? Frsat eitlii mi?
Deil. Byk dilbilimci Ragp el sfehaninin Mfredat adl
eserinde yer alan adl maddesinin karsnda aynen yle
yazyor;
Adalet, eit bltrmek manasna gelir.
Frsatta deil, mlkte eitlik.

Eitlik Teolojisi
O halde yeniden okuyalm; Adalet, mlkn temelidir. Yani
mlkn temeli eitliktir.
u cmlenin vard derinlie bakn. u cmlenin bu formu
nnde ceket iliklememek mmkn m?
Nahl suresi 71. Ayeti kelime kelime analiz ederek meal edelim;
Allah rzk bakmndan kiminizi kiminize FAZLALIKLI (faddale)
klmtr. Peki neden FAZLALIKLILAR verip eitlenmiyorlar?
Allahn minetini inkar m ediyor bunlar? (Nahl 71)
Hani denir ya, zenginin imtihan zenginlikle, yoksulun ki
yoksullukla. Evet doru, ama nasl?
te imtihan bu ayette izah edilir. Zenginin imtihan
eitlenmek yoksulun imtihan bunu talep etmekle
mmkndr. Yeryznde cennetin kurulaca gnler bu
talepler ile mmkn olacaktr.

EN TEHLKEL DN: RK
SLAM NCES MEKKE
Hz. Peygamber'in ncesine dair Mekke dlemelerinde
ekseriyetle ayn grnt gzlerde canlanr. Vahi insanlar,
zararl, ruh hastas kiilikler, kan glne dnm sokaklar,
vb. Hatta bu dneme "Cahiliye" denmesinden yola
karak, "insanlarn cahil" olduu gibi bir veri stnde de
durulabilir.

Fakat bu durum esasen bilinenin tam tersidir. Cahiliye;

"toplumun iini doldurduu anlamyla cahil insanlarn
yaad dnem" manasna gelmez. Cahiliye, bir devrenin
addr. Philip K. Hitti'ye gre Cahiliye; "Arapyarmadasnda,
ilahi bir kitabn ya da bir peygamberin bulunmad
dneme verilen addr." (Bkz. Hitti, Philip K., Siyasal ve
Kltrel slam Tarihi, 1995,1, 132-133)

EN TEHLKEL DN: RK
nk dnemin kltrn, bugn
anladmz zeminde bir "cehalet" ile
tanmlamak pek mmkn deildir. Dnemin
Mekke'si, birok ilmi almann, tabiri caiz
ise, teknolojinin en ileri aamasn
yaantlayan bir ticaret merkezidir. Bugne
getirdiimizde rahatlkla New York'a edeer
grebileceimiz br merkez olan Mekke, ayn
zamanda "Allah inancnn" merkezi olarak
grlmekteydi..Putperestliin merkezi olan
Mekke ile Allah inancnn ne ilgisi var
dediinizi iitir gibiyim.

 Evet. Sanlann ve anlatlagelenin aksine

"Mekke" tevhid inancnn merkeziydi. Bu
hususta en net delil, Peygamberimizin
babasnn ismidir. Bilindii zere
Peygamberimizin babasnn ismi "Abdullah'tr.
Abdullah, Allah'n kulu manasna gelir. Bu isim,
mrik Mekke'nin ocuklarna sklkla takt
bir isimdir. Eer br Allah inanc yoksa, bu sim
nasl olur da ocuklara verilir? Cahiliye lafz,
etimolojisi bakmndan Arapa c-h-1 kk
harflerinden oluan mastar olup mastarn
ifade ettii szlk anlamlarn her birini
yaama durumu demektir

 Zamann Mekke'sndek en yaygn inan, "Allah'n en yce

yaratc olduu fikrine dayanan bir inan" idi. (Bkz. Hac, 23)
Hatta zamann Araplar "Allahumme ve Ya Allah" diyerek
ibadet ederlerdi.

Ayn ekilde "putperestlik," bir putun yaratc ya da Tanrsal

kudret olduu inanc olmaktan ziyade, bir tabiyet ve Allah'a
yaklatran mbarek bir sembol olarak tanmlanrd. Bu
manada, Mekke'nin etrafna dizilen putlara taplmaz,
Allah'a yakarlarda, bu putlarn temsil ettii "erenler,
evliyalar ve benzeri semboller" vesile klnrd. Yani, yine
bugnn dnyasnda bu vaziyete karlk den ok sayda
benzerlik grmek mmkndr. Trbe ziyaretlerinden tutun
da, Allah'a arac klnan tm semboller, tam manasyla
slam ncesi Mekke toplumunun "putperestlik" inancnn bir
tr devam niteliindedir.

SLAM NCES MEKKE

Tabii bu inan Mekke'de yaantlanrken, duruma itiraz

edenler de mevcuttu. Kendisini Hz. brahim'e dayandran,
lakin brahim dini tahrif ederek yozlatran Mekke irkine
kar, brahim dini gerek manada yaamaya aran ve
kendisine "hanif" diyen bir topluluk, irk beldesinde yayor
ve mcadele veriyordu.

Varaka b. Nevfel, Ubeydullah b. Cah, Osman b. Huveyris,

Kus b. Side gibi isimlerden oluan "hanifler," Kur'an'da da
zikredilen "hanif" kavramyla kendilerini tanmlyor,
brahim'in dininin tahrif edildiini, yaanann gerekd
olduunu iddia ediyorlard.

Tam bu noktada hanif kelimesi; "dnmek manasna gelen

bir kavramdr." irkin tamamndan dnmek anlamnda
kullanlan bu kavram, Kur'an'da da, Hz. brahim ile birlikte
anlr. (Bkz. Rum, 23)

SLAM NCES MEKKE

Cahiliye Araplarnda, Allah ve dier tanrlar
arasnda hiyerarik bi sistem vard. Bu sitem
ierisinde Allah hiyerarinin en st noktasnda yer
alrd. Hiyerarinin zirvesinde olan Allah, gnlk
hayatla ilgili konularda rahatsz edilmez, onun
yerine hiyerarinin alt tabakasnda olduklarn
dndkleri dier tanrlara bavururlard. (Iztsu
54) Araplar byle bi dnceye sevkeden
tanrlarn, Allah katnda efaat etme yetkilerinin
olduu inanc (Yunus 18) ve onlarn Allah kral
gibi dnmeleriydi.
Allahmme lebbeyk eklinde telbiye getirmeleri
de mevcut hiyerari ierisinde Allahn ayrcalkl
konumunu gstermesi asndan nemlidir

RK DN DMANLII DEL DNDARLIKTIR

irk inkar anlam iermez. Kiinin mrik olabilmesi
iin Allaha inanmas gerekir. irk ortaklk istirak vb
kelimelerin kkdr. Mrik kelimesi de bu kkten
gelmektedir. Allah elisinin seslendii Arap
toplumlarnda irk egemen din anlayyd.

irki
irki
irki
irki

tebiz
takrib (kuran da anlan irkler)
taklid
hafi

PUTLAR
Sanem, Vesen, Taut, Nusb
Mrik araplar bu putlara ok byk
nem gstermilerdir fakat bu putlar
hibir zaman kabe kadar deerli
olmamtr. Kabe mriklere gre de
Allahn eviydi. Hatta kabileler, Allahn
evini onarmak iin birbiriyle
yarrlard. Mrikler Allaha inanr
fakat gvenmezler. Allaha hamd
etmiyorlard. irk Allah kabul eden bir
hastalktr ama onun otoritesini datr

RK

Mrikler hamd Allahndr dememektedirler.

Hamd vg manasna gelir. Lakin bu bizim
anladmz zemindeAllah vmek manasna
gelmez hamd bir eylem biimidir. Kuranda 33
yerde geer. Getii ayetlerin byk bir
ogunluu g, otorite, mlk gibi kavramlarn
anld yerlerdir. vg sadece Allaha aitse
vlmesi mmkn olan daha dorusu
insanln baml olduu herhangi bir kiinin
ya da otoritenin bulunmamas gerekir. u
halde patronajn, egemenliin, hiyerarik
kurumlarn tm meruiyetini yitirir.

irkin lk Rahatszl

Mlk ALLAHa aittir. irkin en nefret ettii

sz bu olmutur.
Fakir kelimesi omurgas krk insan
anlamlarna gelir. Kuran da bir yerde tekil
12 yerde oul(fukara) olarak kullanlmtr.
Anlam itibariyle her ey fakirdir. Allaha
muhtatr. Fakat bizim dilimizde zengin
olmayan anlamnda kullanlr. Kuranda
zenginlik ska vurgulanr. Zenginlik ve
fakirlik toplumsal anlam olarak kullanlmaz.
Tm varlklar fakir A llah ise zengindir

 Kurann ilk suresi olan Alak suresi mehur

bir lafzla balyor Oku birka cmle sonra
ise servetin belli ellerde toplanmasyla
ortaya kacak bir tipolojiyi resmetmektedir.
Hayr! Senin dndn gibi deil. nsan
muhakkak saptr. Zenginletike ve
servetinden dolay, bakalarna ihtiyac
yokmu gibi hissettike...
Ama aslnda Ona dnlr.
O adama dikkat et! nsanlar paylamaktan,
blmekten, iyilikten men eden adama.

 Kurann ilk vahyolunan suresi olan Alak suresi, ismini

ikinci ayetinde geen halakel insan emin alak
ifadesinde geen alak szcnden alr. Bu szcn
manas, ilgi, sevgi manalarna gelir. Trkemizde de
bu szc alaka kurmak babnda kullanrz.
lk mehur emir sgas bu ayette kullanlr.
kra/Oku vurgulamas bu ayette geer. Lakin
sanldnn aksine, bu emir bir metin okumak, bir
kitab okumak manasna gelmez. kra kelimesi, karae
kknden gelir. Bu kk, devenin rahminde hayz
kannn toplanmas, dar kmas ve datmak
manalarna gelir.
Dolays ile ikra/oku emri, insann kendisini okumas
manasna gelir. Arapada bir metni okumak televe
ve retele kklerinden treyen kavramlarla ifade edilir.
(Tilavet, kraat..vb.)

ALAK SURES
lk sure, ilk tespit... Bu tespite dikkat ediniz.
Hastaln ne olduunu sylyor. Mstanilemek.
Mstani kelimesinin kk; na kkdr. Aynn
kkten treyen aniya kelimesi, zenginler
manasna gelir. Serveti ve mlkiyeti kendi elinde
toplayanlar, azarlar. Saptrlar, kafay yerler,
manasna gelen taa kelimesiyle birlikte anlr.
Taa/Taut kelimesi ilk defa burada geer. Din
dmanlnn karsna koyulan taut kelimesinin
ilk kullanld yer, mal-mlk toplayanlarn yandr...
Ne garip deil mi?

ALAK SURES
Ayet yanl evriliyor
Mteakip ayette, iyilikten men eden adam
ibaresi, salat kelimesine karlk gelir. Bir ok
mealde, namazdan alkoyan kii diye evrilen
bu ayet, tamamen yanl evrilmektedir.
nk bu ayet, Kurann ilk ayetlerindendir.
Henz bir NAMAZ emri sz konusu deildir.
Namaz emri, nasl klnaca, ne yaplaca,
ibadet, ritel gibi hibir emir henz verilmemitir.
Kim, kimi nasl bir namazdan alkoyacak? Bu
hangi mantkla bu ekilde evriliyor? Bu ayeti
evirenler, orada namazdan alkoyan kii
ibaresi koyarken, hi mi vicdanlar szlamyor?

ALAK SURES
Baz cahil, zorba, yoz evreler; bu ayette geen
salat kelimesinin namaz manasna
gelemeyeceini, Kuranda salat kelimesi eer
gnein hareketleri ile anlrsa namaz
olabileceini ifade ettiimizde bizi namaz
dmanl ile etiketliyor. Fakat, bu mantk
yoksunu kiiler, henz hibir ibadeti iermeyen,
kitabn LK SURESNDE geen bir kelimeye
henz emredilmemi bir ibadeti ykleyerek,
garipleebiliyorlar.
Salat kelimesi desteklemek demektir
lgili ayette geen salat kelimesi,
desteklemek manasna gelir.

ALAK SURES
Allahn davasn desteklemek, halk
desteklemek, desteklemek, sosyal dayanma,
birlik olmak gibi manalar ierir. Bu ynyle
salattan alkoyan kii, birlikten, desteklemeden,
dayanmadan alkoyan kiidir.
te sure bu kiileri hedef alyor. Bu kiilerin,
mstani olduunu sylyor. Yani, serveti kenz
edip, dier insanlar yalnzlatran kiilik.
Evet, gerekten de bu tespit hakldr. Bugn de,
salattan alkoyanlarn tm kenzodur. Mal
toplayan, servet biriktiren, bu ynyle insanlarn
bir ksmn tekiletiren bir takm kimselerdir. Ve
yeryznde ki zulmn elebalar bunlardr.

ALAK SURES
Zebani, zebun edici olan demektir. Zebun; fel
etmek manasna gelir. Fel edici olan. Neyi fel
ediyor? Nefsi. nsan, Alak Suresinin tespitlerine
baml klan (zenginlikle marma, stnlk
iddias, zalimlik, salattan alkoyma..vb.)
alkanlklarn ortaya kmasna sebep olan
eylerden arndrma. Evet, zebani bir tr artcdr.
Artr, temizler, insan nefsinden kurtarr.
Btn peygamberler biz zebanidir.
Mstanilikle(sermaye snfyla) mcadele eden
toplum nderleri birer zebanidir. Allahn
zebanileridirler. Filozoflar, alimler, bilim adamlar;
sistemi rseledikleri lde zebanileirler. Mesela,
Marks biz zebanidir. Zebani; sistemi rseleyen,
onu felce uratandr.

ALAK SURES
itaat; bir kiinin nnde eilmek manasna gelmez. O
kiinin trettii koullara uyumlanmak anlamna gelir.
Mesela, bugn yaammz MKB belirliyorsa, biz
MKBye ne kadar sversek svelim, ona itaat ettiimiz
anlamna gelir. Yani, bir eye tapmak; onun
belirleyiciliini merulatrmak demektir.
Hem Allaha hem paraya tapmak!
Bu sz, Peygamberi MKBnin kurallarnn dna kan
bir yaam alan ina etme dncesine sevk etmitir.
te Medineye hicretin ve yeni kurulacak yaam
alannn altyapsnn Peygamber zihninde aa
kmasna neden olan ayet budur. Hz.Peygamber
efendimiz; efendilerin, tacir ve zenginlerin belirledii
koullardan, Hakka uru etmitir. Bu yolculuunda,
Allahtan gayrsna itaat etmemeyi dinin esas
grmtr.
Yani hem Allaha, hem paraya tapamazsnz! Bir kiinin

Besmele
Allah elisi Hradan ehre indiinde ok
merhametli, Sevgisinden phe edilemez olan
Allahn ismiyle balad. Bir anda bir panik.
Rahman ve Rahim...
Kodamanlar telaa dtler. Adeta yreklerini
bir ate kaplad. Nedir bu Rahman ve Rahim.
Rahman ve Rahim olann ismiyle balamak
demek, bizim otorite, g ve dayatmalarmzla
balamamak demek. Eyvahlar olsun! Ne
yapacaz imdi?
Rahman ve Rahim, merhamet ve sevgisinden
phe edilemez olan Allah...

Besmele
Yani ie, Allahn adyla/programyla balamak.
O halde, doa katillerinin, rz dman emperyalistlerin genel
paradigmas ekseninde hareket edince, binlerce kez besmele
ekilse de olmuyor. Yani Besmele ekince, hayata onu
naketmek gerekiyor. Besmele ekip, merhametsizlii ibadete
dntrmek olmuyor.
O halde, besmele ekince bir fikrin ya da tavrn iinde
olduunuzu ilan etmi oluyorsunuz. Eer o tavr yaamnzda
sergilemiyorsanz, ikiyzl, yalanc bir insan olmu olursunuz.
O tavr, emperyalizmi, kapitalizmi ve her trl zulm
reddetmek oluyor. Merhametsizlik ve adaletsizlik ekseninde
hegemonyalam her tr irenlie bakaldrmak demektir.
Yani lafza skm bir besmele, kiiyi mslmandan ziyade,
riyakar yapar. Szn bir arl vardr. Arlk
tanmadndan meydanlar, besmele eken zalimler ile dolar
taar...

Besmele
Dikkat edelim, Kuranda btn surelerin banda besmele
vardr. Bir tek Tevbe suresinin banda besmele yoktur. Hatta
bir ok insan bu durumdan tr speklasyonlar kopartr
durur. Bunun nedeni ok aktr. Kurann 113 suresi hogr,
bir suresi de horgr ierir. Yani yaptrmsal, sert bir dille
eletirilerin odakland, hatta sava lklarnn ykseltii,
onlara kar merhametsizleme alametlerinin ayyuka kt
bir suredir. Dolays ile besmele yoktur...
Besmelenin temsil ettii ereve ok derindir. Baz yazarlar,
hatta yakn dostlarm; besmele olmadndan tevbe suresini
Kurana sonradan eklendi gibi ele alrlar. Btnyle hataldr.
Besmele olmaynn teknik nedeni izah ettiimiz gibidir.
Tevbe suresi kenz ayetlerinin yer ald suredir. Kenz
yapanlara kar ne kadar sert ve yaptrmsal bir tavr
taknlaca belirgin klnr. Dolays ile kenzolar(para
babalar) byk oranda eletirilir.

Besmele
Allaha iman edip, kapitalizm ile amel edenler,
besmeleden gafildirler. Besmelesiz balayan ibadet
geersizdir. Dolays ile, besmelesiz baladndan,
kiinin rde ermesini engeller. Olgunlatrmaz.
Bu da lafzi deildir, besmelesiz ibadet etmek, ibadeti ov
arac yapmaya sebep olur. Yaamn iinde ekilen
besmele, hayatn ve vicdann gnlnde yeeren
besmeleler, dile geldiinde ok makbul oluverir. Aksi
halde kuru bir fslt gibi kalr. Hayatnda besmele
olmayan adamn, dilinde binlerce besmele olmas, onu
hayrl bir kii yapmaz. Yani, dolara, gce tapan adamdan
hayr gelmez...
Bu nedenle besmeleyi ok daha iyi anlamamz gerekiyor.
Besmelenin gerek manada yaanmas lazm. Arszn,
pirsizin dilinden ekilip kurtarlmas gerekir.

VAHY
Hz.Muhammed, hayat boyunca ticaretle uram, rahat, keyifli bir hayat
srerken, ok ahlakl olduu iin bir anda peygamberlik verilmi bir kii
deildir. Bu tasavvur hataldr, rktr.
Aksine, btn yaamn bir davaya adamtr. ocukluundan itibaren ayn
sorunu tehis etmitir. Ve anlatt eyler, gklerden aaya doru indirilmi
eyler olmann dnda; hayatn iinde; dorudan yaama mdahil olan
szlerdir.
in teknik ksmna baktmzda, Kuranda geen bir ayet btn mevzuyu
gzler nne sermektedir;
(NAHL suresi 68. ayet) Rabbin, balarsna yle vahyetti: Dalardan evler edin,
aalardan ve insanlarn kurduklar ardaklardan da...
Ayette geen evha ifadesi, vahiy manasnda kullanlp, peygamberlere
vahyedilme konusunu ileyen ayetlerde de ayn kalpta kullanlr. u rnekteki
gibi;
(BRHM suresi 13. ayet) Kfre sapanlar kendi resullerine yle dediler: Ya tam
bir biimde bizim milletimize dnersiniz yahut da sizi yurdumuzdan mutlaka
karrz. Rableri de onlara unu vahyetti: Zalimleri muhakkak helk
edeceiz.
.

VAHY
Bu ayette de ayn kalp ve vezinde kullanlan vahyetme
meselesi, balars rnei ile ifade ediliyor. Nasl yani? Niye
koskoca Kuran bal arsna vahyedilii anlatr. Bal arsnda bir
hikmet mi var?
Hayr hibir hikmet yok. Kuran bize vahyin ne olduunu
anlatyor arkadalar. Bal arlar yaama gelir gelmez,
yuvalanmas gerektii bilgisiyle doar. Bu arnn doal
eilimidir. Yapmas gerekendir. Genetik olarak yapmas gerekeni
bilerek doar. O halde vahiy kelimesini doru tanmlayalm;
Normalletiren bilgi. Yani yapmas gerekeni yaptran bilgi.
Arda aa kan ey bu. Peki Peygamberlerde aa kan nedir?
Allah Resul, Allahtan vahyi; gklerden deil, dorudan hayatn
kendisinden almtr. Yoksullarn, ezilenlerin feryadndan almtr.
Bu durumu nasl zerim diye dnrken, bu bilgi aa
kmtr. te bu yzden o Ezilenlerin nderidir...

man nedir? Mmin kimdir?

Irk araplar biz iman ettik dediler. De ki; iman ettik demeyin, Mslman
olduk deyin. man, henz gnlnze girmedi. Allaha ve Resulne
balanrsanz, amellerinizden hibiri eksilmez. Allah sular rter,
affedicidir. (Hucurat 14)

man kavram kalbi bir kavramdr. Mslmanlk dinin en st noktas

deildir. En st nokta, mminliktir. Herkes Mslman olabilir. slama
sempatiyle bakan ve inanan herkes Mslmandr.

Esasnda ayette Mslman kelimesi de gemez. Kuranda Mslman

eklinde bir ifade yoktur. Ayette eslemna(slam olduk) ibaresi geer.
Kurnda Mslman, muslim eklinde kullanlr. Manas selamette olan
demektir.

Selamet; bar, adalet, esenlik gibi manalara gelir. Kelime anlam itibari
ile; bar, esenlik ve adalete mazhar olan selamettedir. slamdadr.

man nedir? Mmin kimdir?

Mmin ise, imanda olan demektir. man, emn kknden trer. Bir konuda tam
emin olmak, gvenmek, gvencede olmak manalarna gelir. Allahtan emin
olmayan, bu eminlii her ekilde salama yaparak, sorgulayarak tesis
etmeyen iman kelimesine mazhar olmaz.

slamda iman vardr. Dier dinlerde inan vardr. man, inan kelimesine
ok zttr. nk mutlak tatminlik gerektirir. Tatmin olunmayan bir inan, asla
iman olmaz. Hsn kuruntu olur.

Dolays ile kii evvela Allah sorgulayarak tatmin olmaldr. Olmuyorsa,

inan onu eslemna yani teslim klar, ama iman etmi olmaz.

man, kalbidir demitim. Kalb ile akl (akl) arasndaki ilikinin rndr. Tarih
boyunca ya kalb akla, ya akl kalbe stn gelmitir. Bu ikisi ayn noktadan
hasl olmasna ramen, bir trl ayn kefeye sokulamamtr.

man nedir? Mmin kimdir?

Kuran bu durumu yle izah eder;
Yeryznde hi dolamadlar m ki, kalpleri olsun
da onunla akllarn altrsnlar, kulaklar olsun
da onlarla duysunlar. u bir gerek ki, kafadaki
gzler kr olmaz ama gslerin iindeki gnller
krleir. (Hacc 46)
Bu ayet, kendisiyle akledilen kalpten bahseder.
Ne alaka diyeceksiniz? Kalp ile akledilir mi?
Evet. Kalp ile akledildiinde ortaya ak kar.
Ak, kalbin iman derecesini ykselten bir
trmann addr. Akl tatmin olduunda, kalp
iman eder. Kalp iman ettiinde akl tatmin olur. Ve
bu ikisi birbirinin arkasn kollar...

man nedir? Mmin kimdir?

brahim, Rabbim, lleri nasl dirilttiini bana gster,

demiti. Yoksa inanmyor musun, dedi. Evet; ancak
kalbimi glendirmesi iin., dedi. Drt ku al ve onlar iyice
incele,kendine altr... Sonra her bir dan zerine onlardan
bir tane koy yerletir. Daha sonra onlar ar. Sana hemen
gelecekler. Bilesin ki ALLAH Gldr, Bilgedir , dedi.
(Bakara 260)

Tevhidin nderi brahim Resul, inan ile iman arasndaki o

ince izgiyi usulce resmediyor burada. Sembolik
anlatmlarla dolu olan bu ayette, Allahn halil/dost dedii
ve Hz. Muhammede, brahimin yolundan git dedii o yolu
anlatyor.

brahim peygamber akl iletmenin en nemli resmidir.

Gnlm tatmin olsun ynndeki o talep, imandandr. nan

BADET

Binlerce yllk pagan gelenei, Tanrlar memnun eden

insanlar yaratt. Tanrlar memnun eden, bu uurda
memnuniyetsizlii mazur gren insan; akln idrak snrlarn
aan alkanlklar retti.
slamn direndii Mekke dindarlarnn inan biimi tpk
byleydi. rnek verecek olursak, Hz.Muhammedin babas
doduunda, dedesi Abdlmuttalipin ellerinde Mekkenin
tahta tanrlarnn kanl sunaklarna yatrlmt. Mekkede,
Allah honut etmek iin ibadet etme alkanl hakimdi.
te, Hz.Muhammed tam olarak bununla savat. Tanrlar
memnun etmek iin yaplan ibadetler yerine, insann
kendisine yabanclamasn engelleyen, ze dnmesini
salayan, olgunlatran ve rd basamaklarn trmanmasn
salayan devrimci ibadetleri yaama ait kld.
rnekleyecek olursak, Salat kelimesi bu noktada nemli bir
yere koyulmaldr. Kuran evirilerinde salat kelimesi
grlen heryere namaz yazlr. Esasnda bu hataldr. Bu
yapldnda, salat; sosyal bir kavram olmaktan ziyade bir

BADET

Salat ve namaz ilikisi

Kuranda namaz vardr. Fakat namaz, salat kelimesi; gne
hareketlerini ieren ayetlerde kullanldnda ortaya kar.
Hud Suresinin ilgili ayetleri, gnein hareketlerinden
bahsederken, salat kelimesi de kullanlr. te bu ayetlerde
geen salat, namaz olarak evrilebilir. Bunun dnda kalan
salat ise, namazn sosyal boyutunu tehir eder. Bu
ynyle, Kuranda yle tanmlanr;
Hi phesiz ki Ben, Allahn ta kendisiyim. lh diye bir ey
yoktur, benden baka. O hlde Bana kulluk et ve Beni
anmak iin salt ikme et. (T-H/14)
Allah dnda bir belirleyicinin olmadn idrak etmek iin
salat uygula diyor ayette. Yani, Beyaz sarayn, dolarn,
borsann, altn ve gm paritelerinin, emperyalist
yozlamann insan hayatn belirlemesi karsnda, bu
paradigmaya kart konumlanmak iin salat ikame
etmekten bahsediyor. Bu nasl bir salattr? Birok meal
bunu namaz olarak evirir, lakin bu ayetin tefsiri baka bir

BADET

O, sizleri karanlklardan aydnla karmak iin size salat

edendir. Onun melekleri de salat ederler. Ve O, mminlere
ok merhametlidir. (Ahzb/43)
Bize salat eden bir Allah ve Onun melekleri...
Bu ksm geitirmek iin salavat getirme ii icad
edilmitir. Salat salavat yaparak, salat kelimesinin bu
anlam etkisizletirilmitir. Halbuki ayette ki salat destek
verme manasna geliyor. Yani Allah bize salat ediyor/destek
veriyor.
Salat ibadettir
O halde biz de Allaha salat edeceiz, yani destek
vereceiz. Nasl m? Onun dnda ki tm belirleyicileri
yaammzdan kartarak. Yani devrimci olarak. Bu nedenle,
tm ibadetler; insann devrimcilemesini salamaldr.
Salamyorsa, Kurandan feyz alnmadan icra edilmitir.

NAMAZ

Namaza duran kii evvela yzn kbleye dner. Yani bu

dn ekilsel olarak ynelmekle birlikte dnyevi kblenin
amacn stratejinin ilandr. Kbleye dnen adam unu
sylemi olur
Benim hedefim eitliktir. (nk dndmz kblede
ihrama girmi yani birbirleriyle eitlenmi insanlarn tavaf
ettii bir beyt vardr)
Namaz vaktinde Kabeye dnp Beyaz Saray kanunlaryla
amel edenler Kuran dahilinde Maun tokadna tabi olurlar.
Yoksullarn yannda, snflarn karsnda konulanmayan bir
namaz botur, afyondur elencedir. ALLAH dnda hibir
otorite hayatma yn veremez ve kyam isyan etmek ba
kaldrmak manalarna gelir. Kii eitlie giden yolda servet
ve iktidar sahiplerininmadrabaz dzenine isyan edeceini
snfl toplumun kalelerine bakaldracan direneceini ilan
eder

NAMAZ

FATHA SURES
Hamd, lemlerin Rabbi, merhametli olan, merhamet eden ve
Din Gn'nn sahibi olan Allah'a mahsustur. (Allahm!)
Ancak sana kulluk eder ve yalnz senden yardm dileriz. Bizi
doru yola, nimete erdirdiin kimselerin, gazaba
uramayanlarn, sapmayanlarn yoluna eritir.

Tek esirgeyici Allatr diyor. Sizi esirgeyip kolladn iddaa

eden o kodamanlar deildir.
Rku lisanul araba gre zenginin fakirlemesi manasna
gelir. sttekinin alta
gemesi. Bu anlam erevesinde
kyam anlam kazanr. Evet namazn kyam aaya bakan bir
isyandr. Alttakilerin isyandr. Rkunun bir dier manas da
Kabe nin temsil ettii mana derinlii dnda hibir g ve
otoritenin nnde eilmemeyi temsil etmesidir

NAMAZ
Eitlik ve ilkelere ballk artk toplumu cennete
evirmitir. te orada artk selam/bar vardr.
Namazdaki selamlara meleklere selam verme
deildir. Bu tip sylemler namazn gerek ruhunu
yok etmeye ynelik sylemlerdir..
te namaz. Allah resulu namaz klarken namaz
bozup koarak eve gider ve evdeki altnlarn
datlmasn emreder.
Namazmatiklerin zikirmatiklerin glgesinde bir bor
haline dntrlen ne sylediini ne yaptn
bilmez bireyere dntrlm kitlelerin oyuncana
dntrlen namaz ite bu derinlikte bir nsuktur
te mescidler bu gl eylemin karargahlardr.
Meseleler tartlmadan namaz klnmazd. Halk
eviydi mescid. Kodamanlar elitler bu namazan ok

Kurban hayvan kesmek deildir

Eren Erdem kurban reddetti diyecek olanlarn, bu
tr ucuz ilere bulamamasn, kurban deil, kurban
gibi devrimci bir ibadeti alp, hayvan kesmeye
indirgeyen Muaviyeci zihniyeti reddettiimi
hatrlatarak balayaym.
Kurandan onay ald iddia edilen her trl olgu,
mutlak manada metne sadakat leinden gemi
olmak zorundadr. Yani, Kuran metninde yer
almas arttr. Bugn Trkiyede uygulanagelen
Kurban, Kuranda geen kurban ile hibir surette
rtmez!
Aksine, Kurann kurban anlayna ekilmi bir
kl gibidir.
Kurban kelimesi, kurb kknden mastardr. Bu
kkten tremi mehur bir kavrama sahibiz.

Kurban hayvan kesmek deildir

Hac Suresi Ayet 37: Onlarn etleri de kanlar da
Allaha asla ulamaz; fakat sizin takvanz Ona
ular. Onlar size bu ekilde boyun edirir ki, sizi
hidayete erdirdii iin Allah ycelterek anasnz.
Gzel dnp gzel davrananlara mjde ver.
Byk dilbilimci Ragp El sfehaniye gre bu kk,
doluya yaklamak manasna geldiinden,
Allaha yaklama babndadr. Ve dolayl olarak,
Allah dnda ki tm ilahlardan uzaklama
anlam kazanr. Yani, insanln kaderine yn
veren, Allah dndaki tm totemleri reddetme,
onlarn siyasi, ekonomik, politik ve felsefi
dayatmalarndan uzaklamak sureti ile Allaha
yaklamak. Kurban kelimesinin politik anlam bu
ekildedir.

Kurban hayvan kesmek deildir

Ve iz ehazna misaka beni israile la tabdune illellahe
ve bil valideyni ihsanev ve izl kurba vel yetam vel
mesakini ve kulu lin nasi husnev ve ekiymus salate ve
atz zekah, smme tevelleytm ila kalilem minkm ve
entm muridun
Biz srailoullarndan, Allahn dnda kimseye kulluk
etmeyecek/Ona yakn olacak (1), ana babaya, yetim
ve yoksullara yardm edecek, herkese iyilik yapp,
salat- uygulayacak, mal biriktirmeyip topluma
datacaksnz diye sz almtk. Ancak pek az
mstesna, szlerinden dndler, hala dnmekteler...
Yukardaki eviride (1) ile ifade ettiim ksm,
kurbann anlam btnln akseden blmdr.
Kuran yaps gerei, ayetin devam da, kurba
eyleminin uygulan biimini tarif etmektedir. Yani,
halka yardm etme, sermaye ymaktan kanma,

Kurban hayvan kesmek deildir

Kuran- Kerimi ap, Arapa orjinalini incelediinizde,
kurba vel yetam vel mesakini ifadesini her zaman
yan yana greceksiniz. Yetam ve Mesakin, yetim ve
miskin/fakir demektir. Kurba ise, Allaha yaklama
olarak gze arpar. Yani Allaha yaklamann yolu,
yetim ve miskinlerden gemektedir.
Yani yetim ve miskine yaklaarak, Allah dnda ki
belirleyici totemlerin dayatmalarndan uzaklayor,
dolays ile Allaha yaklayorsunuz. Bu yaklama,
bedensel deil, ideolojik bir yaklamadr. Yani
ezilenlerin ideolojisine yaklama, devrimcileme...
Kurban kelimesinin direk getii bir dier ayet ise
Ahkaf suresi 28. ayettir
Fe lev la nesarahmlezinettehazu min dunillahi
kurbanen aliheh bel dallu anhm ve zalike ifkhm ve
ma kanu yefterun
Allahn yannda yaknlk salamak iin edindikleri

Kurban hayvan kesmek deildir

Kurann ayetleri zerinde yaplan eviri
tahribatlar akabinde retilen yapay alglamalara
dikkat ekeceim.
Kurbann hayvan kesmek olduu iddiasn
besleyen surelerden birinin de Kevser suresi
olduu iddia edilir. Malum, Kevser suresi bir
namaz suresidir. Surenin ikinci cmlesinde fe salli
li rabbike venhar ifadesi, Rabbin iin namaz kl
ve kurban kes biiminde evrilir. Bu eviri
tamamen bir katliamdr.
Ayette geen salli kalb, salat kelimesinin bir
veznidir. Bu kalp, u ayetteki kalp ile hemen
hemen ayn manaya gelir. Allah ve melekleri o
resule salli ederler. Eer buradaki salli kelimesini
namaz diye evirirsek, Allah ve melekleri

Kurban hayvan kesmek deildir

O halde Kevser suresinde ki salli kelimesi
de desteklemektir.
Ve gelelim venhar kelimesine. Venhar, nahr
kknden tremi bir kelime olup,
boazna bak dayanm devenin gsn
ileri attrmas manasna gelir. Yani bir ii
gslemektir. Ama vatanda kalkm,
ba dayama ksmn alm ve olmu sana
hayvan grtlaklamak...
Bu haliyle Kevser suresinin doru evirisi;
Rabbini destekle/devrimcilik yap ve
glkleri gsle biiminde olmaldr...

Kurban hayvan kesmek deildir

Maide suresi 27. ayet konuyu ayrca
zenginletirmekte dir.
Onlara demin iki olunun haberini de gerek
olarak oku. Hani, ikisi birer kurban sunmulard da
birinden kabul edilmiti, tekinden kabul
edilmemiti. Seni mutlaka ldreceim. dedi.
teki: Allah sadece takva sahiplerinden kabul
eder. dedi.
Habil ile Kabil olarak bilinen bu iki kii arasndaki
dialog, grld gibidir. Bilindii zre, hayvan
kesme gelenei, brahim Resul ile
ilikilendirilmektedir. Yani, Kurann kurban
getirdiler ifadesi, brahim Resul ncesinde olmu
bir olay ile ilikilendirildiinde, hayvan kestikleri
manasna gelmez! Bu, Allaha yaknlama adna

Kurban hayvan kesmek deildir

Yukardaki ayette grdmz gibi, bu iki
kiiden biri, doru bir eylem retmi, yani
Allaha yaklamtr. Dieri ise,
yaklaamamtr. Yine yaklaamama nedeni
ayetin devamnda belirtilir ; Seni muhakkak
ldreceim. Bu, kibrin ve egonun
davurumudur. Kibir ve ego, toplumsal
paylam engelleyen, tarihsel srete Kurann
temel dman olan irk dininin, yani mal ve
servet ymak sureti ile bireyci tutum
sergileme dininin temel kstasdr. Kuran,
btn olarak infak ayetlerinde, mal ve servet
yclarn dinini irk dini olarak tanmlarken,

Kurban hayvan kesmek deildir

(SFFT suresi 102. ayet) ocuk onunla birlikte
koacak yaa gelince, brahim dedi Yavrucuum,
uykuda/dte gryorum ki ben seni
boazlyorum. Bak bakalm sen ne grrsn/sen
ne dersin? Babacm, dedi, emrolduun eyi
yap! Allah dilerse beni sabredenlerden bulacaksn.
Ayette ne kurban kelimesi geer, ne de imas
yaplr. Kald ki srarc bir dille anlatmaya
altm u gerei de ele alalm, kurban
kelimesi hakknda bildiiniz her eyi unutmanz
gerekmektedir. Kurban, yani yaklamak kelimesi
Arapadr. Yaklamak anlamna gelir. Olunu
kurban etti diye bir cmle kurarsak, Olunu
yaknlk etti gibi bir gariplik ortaya kar .

Kurban hayvan kesmek deildir

Hz.brahimin yapt ey, kendisini mcadele
uurundan alkoyan tm imgelerden arnma fiilidir.
Btnyle, Allaha yaklama (kurbiyet kurma),
Allah dnda ki her eyden uzaklama temelinde
bir eylemdir. Bu eylem, mal, servet, makam,
imtiyaz ve hatta evlat ve e sevgisinden dahi
bamszlama ile mmkndr.
Kurban, kiinin Allaha yaklamasdr. Dolays ile
Allah dndaki tm belirleyicilerden
uzaklamasdr. Bu yolla, kiinin kendisine
yaklamas da sz konusudur. O halde kendisine
yabanclam, dolayl olarak doaya ve topluma
yabanclam insann bu hastalklardan arnmas
vaziyetine kurban denir. Kuranda ki kurban bir

Kurban hayvan kesmek deildir

Hz.brahim kssasna dnelim;

Evlat sevgisi, zellikle de erkek evlat istemesi ve bu istee
olan ball anlatlan brahim Peygamber ile ilgili u blme
dikkat ediniz;
Bunun zerine biz, brahime yumuak huylu bir olan
mjdeledik.
Evet grld gibi, brahim Resuln ok istedii ey, yani
evlat kendisine verilmitir. Sonrasnda ise, Allaha yaknl
test edilmek sureti ile, en ok sevdiini feda edip
edemeyecei sorgulanmtr...
Bu, hi kukusuz apak imtihann ta kendisiydi. (Saffat
suresi 106)
mtihann amac, kiinin sevdiklerinden Allah yolunda vaz
geip geememesi noktasndadr. Yani kurbann temel amac
budur. Aksi bir mana, hayvan satn alp kesme gibi bir ritel
uygulamas bu noktada gzlemlenememektedir. Hali
hazrda, yukardaki imtihann baars neticesinde, Allahn

Kurban hayvan kesmek deildir

Ve ona fidye olarak byk bir kurbanlk verdik.
(Saffat suresi 107)
Bu ayette geen kurbanlk ifadesi, yapt i
nedeni ile Allaha yaklam olduunu
belirginletiren bir ifadedir. Bir hayvan, koyun ya
da dana deildir. Hz.brahim X fiili yapm ve
Allaha yaklamtr. Anlatlan mesele budur.
O halde bugnn insan Kuranszlatrlm bir
dine mensuptur. Kurban fiilini en doru biimde
uygulamak iin, insann kendisine
yabanclamasn salayan her eyden arnmas,
Allah dnda ki tm otoritelere itiraz etmesi
gerekir. Yani kurban eylemsel bir ibadettir. Bir
ritel deildir. Hayvan keserek olmaz, insann
iindeki egoyu kesmesi ile olur.

Kurban hayvan kesmek deildir

Dinsel hassasiyetleri yksek gibi grnen kitlelerin,
esasnda Allaha kanl sunaklarda ego tatmin eden
tahta putlara yaplm muamelenin aynsn yapmas
ve kesilen hayvanlarn kanlaryla arnma kltrn,
slama monte etmesi gariptir. Her frsatta mangalda
kl brakmayan, Allah ve Peygamberine sz
syletmeyen bu kavray, esasnda en byk hakareti
kendisi yapmaktadr.
Kuranda hayvan kesmek yok
Simgesel olarak kurbann ana manas, Allaha
yaklamak iin, yetime ve miskine yaklamak. Fakat,
yetimden kast, anasz babasz kimse deildir. 100 Tane
akrabas olduu halde bankadan kredi almak zorunda
kalan herkes yetimdir. te bu durumun ortaya
kmasna neden olan sebeplerle verilen mcadeleye
kurban ibadeti denir. Vatanda nereden kartm bu

Kurban hayvan kesmek deildir

insann kendisine yani doaya yabanclamasna neden
olan etkenlerden arnmas ile birlikte zlen toplumsal
sorunlar, kurban ibadetidir. Hz.brahimin devrimci
uurdan bir an dahi uzaklamasna neden olan byk
evlat sevgisinin snanmas bu temelde ele alnmaldr.
Kiinin mcadeleden uzaklamasn salayan herey
(mal, makam, stat, servet, evlat, e..vb) bir prangadr.
nsan, bu prangalarla kurduu iliki zerinden ideolojik
eilimlerini belirler. En muhalif ideolojik eilim dahi, bu
prangalardan bamsz deildir.
te Hz.brahimin evladnn boynuna bak dayamas,
z evlattan dahi vazgeebilecek bir akln resmidir.
nsann mcadeleden uzaklamas, dolays ile
kendisine yabanclamas durumu belirginleir. nk
insan, srekli devrim ynnde hareket eder. Srekli
faaldir. Duraanlat an, insani tm zelliklerini yitirir.

Kurban hayvan kesmek deildir

Dolays ile kurban ibadeti belirli bir hafta ya da zaman
dilimine skmas mmkn olmayan, yaayan ve
devrimci bir ibadettir. Fakat, biz bayramlarda sembolik
olarak, birbirimize yaklar, muhabbetimizi derinletirir
ve bu ruhu temsilen bir araya geliriz. Mezbahalarda, eli
kanl kasaplarn azndan kan arapa dualar eliinde
yaplan i, Hz.Muhammedin hayat boyunca hi vuku
bulmam bir uygulama olmas hasebi ile dinddr.
Ortadouda hemen hemen hibir lkede byle bir
uygulama yaplmamaktadr.
Yoksullara destek olun
Eer diyorsanz ki, ben Kurban Bayramnda hayrl
bir i retmek isterim, gidin ihtiya sahiplerine destek
olun, elinizden avucunuzdan artan yoksullarla
bln, hastalar ziyaret edin, sokak ocuklarnn
ban okayn, ksknleri bartrn derim. Allahn
nezdinde ibadet olarak makbul olan davran budur.

Haram Konusu

Dini alanda sk kullanlan ve anlam bilinmeyen

kelimelerden birisi de haram kelimesidir. Bu
kelimenin manas bilinmediinden, kulaktan dolma
birtakm bilgiler ekseninde tlerek tehlikeli bir
silaha dnebilir. Bu makalemizde ve nmzdeki
birok makalede, bu ve benzeri kelimeleri tahlil
edeceiz.
Haram kelimesi h-r-m kknden tremi (hai,ra,mim)
olup; yasaklanan, alkonan ey manasna gelir. (Bkz.
Ragp El sfehani, El-Mfredat, hrm mad.)
Mahrum kelimesi de bu kkten gelir. Mahrum kelimesi,
alkonulmular olan, kendisine birok ey
yasaklanm olan demektir.
Mesela; Trkemizde kullandmz hak mahrumiyeti
ifadesi, haklar yasaklanm olan manasna gelir. Tam
bu noktada bir kelimeyi daha aalm; yasak kelimesi.
Arapada nehy kavramna karlk gelen yasak

Haram Konusu

Kuranda haram olarak tanmlanan olgular analiz

edelim. Buyurun; cana kymak (Furkan 68),
riba/emeksiz kazan (Bakara 278), insanlar
yurtlarndan kartmak (Bakara 85), zina/gayri meru
iler (sra 32), l hayvan, kan, domuz eti ve Allah
adna kesilmeyen hayvan (Bakara 173), ensest iliki
(Nisa 23), insanlarn mallarna el koymak (Nisa 160),
fal, by, sarho ediciler, dikili talar (Abidler) (Maide
3), zel mlkiyet-retim aralarnn zel mlkiyeti
(Enam 138), cehalet, Allaha yalan isnad etmek, dine
ekleme yapmak (Enam 140), fakirlik korkusu, Allaha
ortaklar komak, ana-babaya hrmet gstermemek
(Enam 151), insanlar yeryznn nimetlerinden
mahrum klmak (Yunus 59).
lgili ayetleri incelediinizde greceiniz ey udur:
Kuran iki tr haram tanmlamas yapar; ncelikle,
toplumsal yaam olumsuz etkileyecek ve
kolektifleme ruhuna glge drecek davranlar

Haram Konusu

Geyik eti lezzetlidir. Lakin pahaldr. nsanlarn bir

ksm bu eti yiyebilir. Bir ksm ise yiyemez. Yiyemeyen
ksm iin Allahn indirdii bu rzk, haram klnmtr.
Yani alkonmutur. Ama iin kts; Allah tarafndan
deil.
Tam bu zeminde, haram kelimesi nitelikli bir turnusol
kd gibidir. Eer bir toplumun ekserisi bir nesneye
eriemiyor ise, sadece imkn bakmndan fazlalkl
olanlar eriebiliyor ise, imkn sahipleri bunu,
dierlerine haram klm ve ayn kkten gelen
mahrumiyeti retmi olup, haram klma yetkisinin
sadece Allaha ait olduu gereini bertaraf ederek
mriklemi ve nefslerini ilahlatrm saylrlar.
u halde bir toplumda, sekinci-elitist bir zmrenin
varl, irke dalalettir. Toplumsal snflar, mutlak
mahrumiyet rettiinden, bu toplumsal zemin
mrikattr. Haram/alkoyma crmnn ilendii en
vahim zemindir.

Haram Konusu

Allah size ancak ly (lei), kan, domuz etini

(lahmel hnzr) ve Allahtan bakas adna kesileni
haram kld. Her kim bunlardan yemeye mecbur
kalrsa, bakasnn hakkna saldrmadan ve haddi
amadan bir miktar yemesinde gnah yoktur. phe
yok ki Allah oka balayan oka esirgeyendir.
(Bakara 173)
ncelikle unu syleyelim, Araplarn kltrnde hi
olmayan, hi yemedikleri bir canldr domuz.
Dolaysyla, Araplarn bu anlamda deneyimlemedii bir
canlnn etinin haram klnmas garip deil midir?
in srr udur. Bu ayetler indiinde; Hz.Peygamber ve
Mslmanlar Roma hududunu gzlemi, Roma
kltrn irdelemi ve tanmlard.
Dolays ile bu kltrn kkl bir analizi neticesinde
domuzun bir snfn yiyecei olduu bilgisine eriilmi
ve dolays ile, bir sorun olarak grlen Roma

Haram Konusu

Kurann vahiy mantnn temelinde, bu zamanst

gereklik yatar. Domuz, bir snfn yiyecei, bir kltrn
semboldr. Dolays ile o kltrn kendisine alm
sava, sembollere kar da vuku bulmaktadr.
Bu manada domuzun etinin yenmeyecei gibi
insanlarn da domuzlamamas esas vurgulanmaktadr.
nk, domuz etinin tketildii kltrlerde
domuzlamann ortaya kt gzlenmi ve
domuzlaan kltrlerin ortak paydasn tekil eden
yegane sembol yasaklanmtr. Aslolan nihai amatr.
Allahn yasakladklar ile tarihsel kltrn ve toplumsal
yasalarn yasakladklarn mukayese ettiimizde,
kltrel dinamizmin izlerini grmemiz mmkndr.
Ama zenginlerin haramlar, toplumsal snflar
arasndaki uurumu belirginletirmeye yneliktir. Bu
haramlar, yani bir zmrenin alkonduu temel
gereksinimler merulat lde, Allah dnda yasa

Kurandaki Zlkarneyn Kimdir?

Kurann ilgi ekici blmlerinden birisi de

Zlkarneyn kssasdr. Zlkarneyn ismi Kuranda

geer. ok fazla tartmann oda olmutur.
Kurana gre Zlkarneyn, dou ve batya
yolculuklar yapar. Bozguncu bir kavimle, mazlum
kavim arasna sedd eker. Hatta kyamet alameti
olarak grlen Yecc ve mecc saldrlarndan
bunalan kavmin talebiyle, Yecc ve mecc ile
insanlar arasna byk bir set eker.
Kimilerine gre Zlkarneyn bir uzayldr. Ali
eriatiye gre (Vehb bin Mnebbihden alarak bu
kanaate varr) Pers kral Kurustur. ou
mfessir Byk skender bazlar da
zlkarneynin ektii seddin in Seddi
olduunu syler.

 Zlkarneyn szc z edat ile karn

szcnn tesniyesi olan karneyn
szcklerinden meydana gelme bir tamlamadr.
Anlam olarak iki karn sahibi demektir.
Zlkarneyn bu manada iki an sahibi
manasna gelir. Bu iki a tpk yledir; Afrikay
igal eden Franszlar ile ilkel bir kabilenin
karlamas durumu. Bu hususta, her iki koulun
da bilgisine vakf olan, iki toplulukla da iletiim
kurabilen Zlkarneyn olur.
Zlkarneyn, her kim ise; bu ikisine de ahidlik
etmitir. Bakalm Zlkarneyn kim?
Onu yeryznde kuvvetlendirdik ve kendisine her
konuda bir yol-yntem-ara kullanma/zmleme
yapma yetisi verdik. (Kehf Suresi 84)

 Batya doru giderek) gnn birinde gnein batt

yere vard; (gne) ona kopkoyu, bulank bir suya
dalyormu gibi grnd. Ve orada (ktln her
eidine gmlp gitmi) bir kavme rastlad. Ona,
Sen ey Zulkarneyn! dedik, (Onlara) azap da
edebilirsin, yce gnll de davranabilirsin! (Kehf
Suresi 85)
O yle cevap verdi: (Bakalarna) zulmeden
kimseye gelince, ona bundan byle azap edeceiz; ve
o kimse sonunda Rabbine dndrlecek; ve O da ona
grlmemi bir azap ektirecek. (Kehf Suresi 86)
Ama Allaha gvenip erdemli davranlarda (ameli
salih) bulunan kimseye gelince, byle biri
(yaptklarnn) karl olarak (ahiret hayatnn) nihai
gzelliine, iyiliine ulaacaktr; ve Biz de onu
(yalnzca) yerine getirilmesi kolay olanla ykml
tutacaz.(Kehf Suresi 87)

 Bu blmden anlald zere Zlkarneyn (iki

zamann/an farknda olan) bir gezi dzenlemi. Gnein
batt yere doru bir yolculuk yapm. Bu yolculuu
yaparken kendisine verilmi bir sebeb/bilgi kullanm.
Orada, ktle gmm, zalim bir topluluk bulmu...
Devam edelim;
Sonra bir yol daha tuttu (Kehf suresi 89)
Nihayet, gnein doduu yere vard. Onu [gnei] bir
toplum zerine douyor buldu. yle ki Biz onlar iin, onun
[gnein] astndan/dunundan bir siper klmtk. (Kehf
Suresi 90)
phesiz biz onun yanndakileri ilimce kuatmtk! (Kehf
Suresi 91)
Grld gibi ikinci bir yolculuk yapyor ve Gne ile
arasnda siper olmayan bir topluluk buluyor. Lakin
gnein astndan/dnundan bir siper klnyor. Ve o
siperin yanndakiler ilimce kuatlyor.

 Gnein ast ibaresi, Kuranda geen

gne tahayyllerinden birinin burada
tecelli olduunu gsterir. Bu, bildiimiz
manada gne deildir. Vahiy, ilim, bilgi
manalarna gelen bir benzetmedir.
Benzetme olmasnn sebebi; ast-st
ilikisine dahil edilmi olmasdr.
Demek ki Zlkarneyn ilk yolculuunda,
vahiysiz; ilimsiz ve zalim bir toplumla
karlayor. kincisinde ise bilge, vahye
muhatap, alim bir toplum ile karlayor.
stelik bu iki toplum da, farkl alar temsil
ediyor. Tpk ilkel kabile insan ve modern
a insan gibi.

lk yolculuunda cahil bir toplumla, ikincisinde bilge bir

toplumla karlaan Zlkarneyn, bir yol daha tutuyor;
Sonra bir yol daha tuttu (Kehf 92)
ki seddin arasna ulatnda, orada hi laf anlamayan bir kavim
buldu. (Kehf93)
Ayette geen sedd kelimesi, sdd; gzle grlmeyen engel
manasna gelir. Bulut, atmosfer gibi; zahiren seilemeyen, lakin
engelleyen bir eyden bahseder. ki engelin arasnda; hi laf
anlamaz bir kavim bulmas ne manaya gelir?
Dediler ki, Ey zlkarneyn; burada Yecuc ve Mecuc bize
saldrmaktalar. Bizimle onlar arasna bir set yapman iin, sana
vergi verelim mi?
Zlkarneyn, Rabbimin bana verdii (imkn ve kudret, sizin
vereceiniz vergiden) daha hayrldr. imdi siz bana gcnzle
yardm edin de, sizinle onlarn arasna salam bir engel yapaym
dedi.
Siz bana demir paralar getirin. Dalarn iki taraf birbirine
msv olunca fleyin dedi. Onu ate haline sokunca da getirin de
dedi, stne erimi bakr dkeyim.
Artk ona zahir olmaya gleri yetmez. (Kehf Suresi 94-97)

 3. yolculukta bulduu laf anlamaz kavim; kendi

koullar iinde, yaad dnemin gerisinde kalm
topluluktur. Laf anlamaz kavim, Zlkarneyne
snmtr. Zlkarneyn ise, dierlerine zahir
olmayan bir engelleyici yapmtr. Bunun iin
demir ktleleri ve bakr kullanmtr.
Bu, teknolojik ilerlemedir. Yani zlkarneyn,
kimilerinin savunduu gibi; demir duvar
yapmamtr. mfsid/ifsad edici olanlara kar;
bakr ve demiri kullanmay retmitir.
Bakr ve demiri kullanma ve aa uyumlanmay
reterek, zalimlerin zulmnn zahire kmasn
engellemitir.
Sedd kelimesinin nesnel olmay bu manasyla
kendisini aikar klar.

 Gelelim ana tahlilimize;

ki an, zamann sahibi; iki ayr retim ilikisinin birlikte
yaand srece iaret eder. Nitekim bakr ve demirin
kullanlmas; insanlk tarihinin aamalarnn yaandn
gsterir.
Avc toplayc dnemin insan, retim arac olarak sadece
keski, sopa gibi eylere sahipti. Bu retim aralar, herkesin
ulaabilecei trdendi. Dolays ile bu a/1.a
Zlkarneynin bildii, yadsmad bir retim tarzdr.
Dieri ise, ayetlerden anlald zere bakr ve demiri
kullananlarn adr. Anlald zre; zel mlkiyetin
yaygnlat, tarmc dnemdir. Yani Kabili dnemdir.
Kurana gre Kabil(tarlac dnem) Habili(avc-toplayc
dnem) ldrmtr. O halde Zlkarneyn; bu olaya ahitlik
etmitir. Halen de etmektedir.
Zlkarneyn, kendisine verilen sebep ile; avc-toplayc
toplumu ileri bir aamaya geirmitir.

 Yecuc ve Mecuc kimdir?

Kimilerine gre inlilerdir. Kimilerine gre Trklerdir.
Bazlar, kutuplarda buzlarn altna gizlendiklerini yazar. mam Gazalinin
Yecc ve mecc tasvirleri ibretliktir. Akln hududunu aan tasvirlere
boulan bu kavramlar aklayalm;
Yecc ve Mecc kelimelerinin Arapa olmad sylenmektedir. Tpk
Harut ve Marut gibi Yunanca dilinden Arapaya gemitir. Lakin, Arap
dilbilimciler; eklemeler yaparak bu kavramlar Arapalatrmtr. Buna
gre; ecc szcnn atei alevlendirmek, ate sesi, ac vermek [tuz
acs] anlamndaki ecc kknden; mecc szcnn de atmak,
samak (Lisanl Arab, c. 8, s. 204) anlamndaki mcc kknden
tredii dnlebilir.
ncilde geen iki kavram
ahsi kanaatimce bu kelimeler ncilde geen iki kavramdan tremitir.
Bunlar Gogg ve Magog kavramlardr. ncilde ilgili blme gz atalm;
ncil /Vahiy 20. Bab 7-8:
Bin yl dolunca, eytan zindanndan zlecektir; ve yerin drt
kesinde olan milletleri, Gog ve Magogu, saptrmak ve onlar cenk iin
bir araya toplamak zere kacaktr. Onlarn says denizin kumu gibidir.

 Yecc ve Mecc; mazlumlara; teknolojisiyle saldrr.

Bu Allahn snnetidir. Zlkarneyn ise,
mazlumlarn kendilerini muhafaza edecekleri bilgi
ve donanm aktarr...
Bugn Yecc ve Mecc saldr halindedir. zel
mlkiyeti paradigma herkesin net biimde
grebilecei bir yerden mtecaviz saldrsn
yrtmektedir. Yksek teknolojisi, demiri ve bakr
(Patriot ve Radarlar) ile, derelerden tepelerden
boalrcasna mazlumlarn tepesine
ullanmaktadrlar.
Ve Zlkarneynler de mazlumlar bir araya getirme
abasndadr.
Bu noktada en kilit ayet udur;
Laf anlamaz toplum Zlkarneynden yardm
istemiti. (Onlar [sz anlamaz kavim] dediler ki: Ey
Zlkarneyn! phesiz Yecc ve Mecc bu

 Bu ayette geen la yekadune yefkahune kavla

ifadesi; fkhsz, anayasasz, devletsiz, nizamsz,
mlkiyetsiz, klliyatsz toplum manasna gelir.
Bu toplum Zlkarneynden Yecc ve Mecc
saldrlar karsnda yardm istemi, zlkarneyn
bunu kabul etmitir.
Bu toplum anlald zre doal yaayan bir
toplumdur. Bir tr Kzlderili kabilesi misali
yaayan bu topluma neden saldrlmaktadr?
nk, zel mlkiyet ile birlikte, eski dzen
yklm ve kalntlar tasfiye edilmeye balamtr.
Klelik ve himaye altna alma ileri ba
gstermitir.
Evet, Yecc ve Mecc, Zlkarneyni bugn
nereye koyacanz rendiniz. Hayata bakn,
bunlar yayor deil mi?

Kadnlar Erkeklerin Tarlas mdr?

Elinize bir Kuran meali aln. Bakara Suresinin 223. ayetini
u ekilde okuyacaksnz: kadnlar, sizin tarlalarnzdr.
Dolays ile, kadnn tarla olduu kanaatine sahip bir dini
algnn olduunu, kadnn aalandn dneceksiniz.
Muhtemelen, srf bu ayet iin ateist dahi olunabilir. Hatta
bir ok yazar ve dn insannn, slam eletirilerinin
temelinde bu ayeti greceksiniz. Ama maalesef, byk bir
yanlg ve hata sonucu bu ilerin ortaya ktn az sonra
greceksiniz...
Ayetin gerek anlam nedir?
Lisanl Arab ve Mfredat gibi lgatlerde, tarla olarak
evrilen hars kelimesinin, kltr anlamna geldii
yazldr. En ncelikli anlam budur. Hatta araplarda en ok
kullanlan isim Haris/Kltrl ismidir. Arap dilbilimcileri,
semantolojide; bu kkte ncelikli olarak kltr manasn
kullanrlar.

Kadnlar Erkeklerin Tarlas mdr?

Bir dier manas, zayf olan anlam ise tarladr.
Lakin bu manasn okurken; araplarda ne anlama
geldiini bilmek gerekir. orak lde, susuz
topraklardan oluan kurak alanda tarla demek,
yaratclk demektir. Bu nedenle Muallakat
Seba adl arap iirlerinde, hars kavram tarla
formunda kullanlp, yaratc, en stn olan,
veren, rzklandran manasnda kullanlr.
zerinden ot biten baab yoktur. nk o blgede
tarla yoktur. Dolays ile, mid edilen ve hayal
edilen yksek gzellik ve rzk kayna anlam
arlk kazanr...
Ayeti Trkeye evirirken ne oldu? (Darp
etmek)
evirmenlerin en byk problemi, kavramlarn
anlamlarndan birini seerken dnemi ve kitabn

Kadnlar Erkeklerin Tarlas mdr?

Zira kadn, biyolojik bir tarla gibidir. Tpk bir
organizmann, biyo-kimya laboratuarnda eitli
evrelerden geirilerek amaca uygun hle getirilmesi
gibi, kadnda da yumurta ve siperm, nce embriyon,
sonra et paras, sonra kemikler ve onlara et
giydirilme, sonra da bebek olumaktadr. Bebein
doumundan sonra da kadnlarn sosyolojik kltr/tarla
olma fonksiyonu devreye girer; ocuklarna toplumun
manev deerlerini [din inan ve ilkeleri, davran ve
dn biimlerini, dnce ve sanat varlklarn]
yava yava empoze eder ve gelecek kuaklara
aktarr. Ksaca kadn, madd bakmdan ana olduu gibi,
sosyolojik adan da anadr. O nedenle de erkeler,
kadn yoracak ve ona zarar verecek ileri yapmakla
ykml klnmlardr (Nis Sresinin 34. yeti ).
(Bakara Suresi tefsiri)
Hakk Ylmazn bu yapm bulunduu tahlil, dnemi

Kadnlar Erkeklerin Tarlas mdr?

Bir dier ince noktaya iaret edelim!
Buras ok nemli;
Kadnlarnz SZin tarlanzdr mealinde evrilen
Bakara 223.ayette geen siz vurgusu erkeklere
iaret etmez. Orada ki siz; bir cinsel toplulua
iaret etmemektedir. SZden kast btn
toplumdur.
O halde doru evirisini yazalm;
Kadnlar toplumun kltr ve yeerdii yerdir! O
halde kadnlarnza kendinizi greceinizi
bilerek yaklan. Kendiniz iin de nceden
gnderin!

slam'da okelilik var m?

Mesele evlilik deil, mal-mlk
Ve pasajn adalet vurgusu icab; evlendiiniz kadnlarn
yetimleri ile ''sizden olan ocuklar arasndaki adalet/eit
bltrme'' ve yetimlerin kendi mallarn kendilerine
verme manas kar.
Ayetin devamnda ki ''en-nisai/kadnlar'' ifadesi, ''el''
yetama ifadesi ile perinlenir. Belirsiz olan kavram,
bylece belirli hale gelir. Yani, ikier, er, drde
nikahlanacak olanlar; yetime bakmakla ykml olan
kadnlardr. (Anneleri, teyzeleri, halalar...vs.)
kier, er, drder kadn?
mesna", "slase" ve "rba"say sfatlar ile geen, ikier
er, drder olarak nikahlama vurgusu; hibir surette
''okuyan kii muhatap alnarak ifade edilmez.''
Bu ayetten; ikinciyi, ncy, drdncy nikahlayn
manas kmamakla birlikte; letirme say sfatlar ile

slam'da okelilik var m?

Toplu nikahlama emri!
Bu durumu sreci gz nne alarak incelersek durum iyice
belirginleecektir.
Erkekler lmtr, bekar erkekler mevcuttur. Kadnlar ortada
kalmtr. Bir an nce birilerinin el atp, toplu nikahlamalar
yaparak; bekar erkeklerin ncelikli olarak ''yetim yaknlar'' ile
evlendirilmeleri gerekmektedir. Bu bir anlamda ''toplu
nikahlanma treni'' manas gibidir...
Libidosu ykselen molla...
Libidosu ykselen herkes bu ayetten ''cevaz aldn iddia
ederek'' ok elilikten bahsetmektedir.
Bu durumun imkanszlnn 2. ispat udur;
Nisa Suresi 2. ayette; ''g yetirme'' vurgusu yaplr. Adaleti
salamaya g yetirmek biiminde kalba sokulan bu kavram;
gelecek btn zamanlar kapsar. Yani manas; Kadnlar
arasnda adalete asla g yetiremezsiniz biimindedir. Dolays
ile, pasajn n koulu olan adalet ve takva gerei; ok elilik

GZ ZNASI

Zina, fiili kebirdir. Tek fiildir. Zinann gz, ba, kula

olmaz. Keza, gz zinasna delil olduu iddia edilen Nur 30.
ayetinin yanl anlalmasndan ileri gelen bir tr yanl
bilgilendirme sz konusudur. imdi o ayeti birlikte
inceleyerek, gerekleri grelim, grdklerimizi; insanlara
anlatalm...
Mmin erkeklere de syle; gzlerini haramdan saknsnlar
ve rzlarn korusunlar... (Nur 30)
Nur Suresi 30. Ayette geen bu ifade maalesef doru
anlalmaz. Halbuki ayet iki blmden oluur; ilk blm
gzn haramdan saknlmas ikinci blm ise rzn
korunmasdr.
Bu ikisi ayn ey olmayp bir eyin iki boyutudur.
***
Mazlumlara sava aanlarla birlikte olmak byk haram
Gz haramdan nasl saknlr? imdi dilerseniz Kurann
haram dedii eylerin ne olduuna bakalm.

GZ ZNASI
Mollalara soruyorum
Yukardaki maddeler, Kurann mspet haramlardrlar.
imdi; ehl-i servet vel atafat mollasna soruyorum;
madem, Nur 30a gre erkeklerin gzlerini haramdan
saknmasn gz zinasyla ilikilendiriyorsun, ve ayet
sadece cinsel iliki haramndan bahsetmiyor. Yukardaki
haramlara bakmak, gnl koymak da gz zinas olmaz
m?
Yani gz zinasnn var olduunu dnsek dahi, bu durum
tek bansa; cinsel ierikli bir baktan ziyade, yukarda
sraladm crmleri ilemek yoluyla da ortaya
kabilecek bir duruma dnverir...
imdi soruyorum;
Bugn kendisine mslman diyen birileri Batl
mtecavizlerin masumlar yurtlarndan kartma
operasyonuna ortak deil midir? Bugn Nato ile ibirlii
yapan bir kii, bu ayet gerei zinakar bir kafir saylmaz

GZ ZNASI
nsanlar yurtlarndan kartmak ve bu duruma
sessiz kalmak (Bakara 85), domuzlamak; Allahn
yaratt ftrata mdahale etmek, doal ftri
yaamsal normlar terketmek (Bakara 173),
masumlara sava aanlarla birlikte olmak, sava
aana sava amamak (Bakara 194), faiz,
emeksiz kazan, alnteri dkmeden edinilen ey
(Bakara 275), birinci dereceden akraba ve st
karde ile evlenmek (Nisa 23), zina etmek (Nisa
24), fal oklar, byclk, toplumlarn bilinaltn
etkileme giriimi, insanl kandrarak onlarn
gerei grememesini salamak (Maide 3), iki,
sarholuk, akln rtlmesi, akln bir fikirle
rtlerek gerekleri alglayamaz hale gelmesi ya
da uyuturucu ile rtlerek gerekleri alglayamaz

Allah kime sava at?

Onlar Allah adn koyduklar bir puta tapyorlar.

Kurann Allahna, bizim iman ettiimiz Allaha
deil!
(BAKARA 278-279. Ayetler) Ey iman edenler,eer
iman edenlerdenseniz Allaha takval davrann ve
bunu Ribay terk ederek gsterin! ayet bunu
yapmazsanz, bu size Allah ve Resulnden bir
sava ilandr! Lakin tevbe ederseniz, ana
paralarnz size aittir. Hakszlk etmezseniz,
hakszla uratlmazsnz...
Deerli okurlar. Ayeti ok dikkatli okuyunuz.
Allah ve Elisi, Kuranda sadece bir tek ayette
sava ilan ediyor! Bu ayet, riba ayetidir.
Riba, imek manasna gelir. Kendi kendisine
imek. Bireyi braktnz halde imesi. Sadece

Allah kime sava at?

Allahn sava ilan

Kuranda sadece bu ayette Allah dorudan sava ilan eder.
Peki neden ? nk riba, toplumsal kn temel
nedenidir. Btn bankalar, birer riba kuruluudur. Ksacas,
kapitalizmin en byk ibadeti ribadr.
Ribay merulatrmak ise en byk ihanettir. nk bu;
Allaha iftirann en afilli ve mhrl yzdr...
Dini bankaclk amaz
Din elbisesini tersten giyen irk madrabazlar, u ayetten
bihaberdir:
(BAKARA suresi 275. ayet) O ribay yiyenler, eytann bir
dokunula arpt kiinin kalkndan baka trl
kalkamazlar. Bu byledir, nk onlar, Al-veri de riba
gibidir. demilerdir. Oysa ki Allah, al-verii helal, ribay
haram klmtr. Kendisine Rabbinden bir t gelip de
yaptndan vazgeenin gemii kendisine, ii Allaha
kalmtr. Yeniden ribaya dnene gelince, byleleri atein
dostlardr. Srekli kalacaklardr orada.

Allah kime sava at?

La lahe lla Dolar?

Kelimei ahadetten Allah Resulnn ismini
kartmay hogr ikliminin mevzuatna
dntrp asli vazifesini belirgin klanlar, bugn
de kelimei tevhidden Allah kartmlardr.
Nasl m ?
Efendim, Kelimei tevhid u anlama gelir:
La (reddediyorum-yoktur) lahe (mabud-ilah-gefendi) illa (yalnzca) Allah
Vatanda, La ilahe illallah deyip, la ilahe illa dolar
rknunda yaamaya sevk edenler, Allah dndaki
mabudlarn varln meru klarak bunu yapyor.
Dolarn, Amerikann, ABnin, NATOnun uaklna
soyunanlar, ssl cmlelerin arkasnda gizleniyor.
Din elden gidiyor arkada! Hala uyuyorsun...

Allah kime sava at?

La lahe lla Dolar?

Kelimei ahadetten Allah Resulnn ismini
kartmay hogr ikliminin mevzuatna
dntrp asli vazifesini belirgin klanlar, bugn
de kelimei tevhidden Allah kartmlardr.
Nasl m ?
Efendim, Kelimei tevhid u anlama gelir:
La (reddediyorum-yoktur) lahe (mabud-ilah-gefendi) illa (yalnzca) Allah
Vatanda, La ilahe illallah deyip, la ilahe illa dolar
rknunda yaamaya sevk edenler, Allah dndaki
mabudlarn varln meru klarak bunu yapyor.
Dolarn, Amerikann, ABnin, NATOnun uaklna
soyunanlar, ssl cmlelerin arkasnda gizleniyor.
Din elden gidiyor arkada! Hala uyuyorsun...

Allah kime sava at?

Allaha ve Resulne iman edenler, Ull emre itaat
ederler. Ulul Emr, aranzdan setiiniz memurlardr.
Lakin hal koulda itaat bozulur. Eer Ulul Emr,
adaletten sapm, kenz yapmaya (mal ymaya)
balam, zalimler ile ibirlii yapmaya balamsa...
Her vatanda, Ulul emre hesap sormak ile mkelleftir.
Kiisel servetini nasl edindiini aklamayan memur
(milletvekili), fkhen hacir altna alnr. Hatta, annda
grevi elinden alnmaldr ? Siz nasl bir slam
yayorsunuz ben anlamyorum ?
Bu lkenin babakan ne i yapar ? Tacir midir? 800
milyon dolar paras nasl olur? Maan m biriktirir ?
Evet, tecavzden zevk alyorsanz o sizi ilgilendirir.
Lakin, Allah korkusu olmayan adamlara szmz yok.
Herkes o parann hesabn sorsun. Millet a iken,

slamda zel mlkiyet var m?

slam kenzden; yani maln ve retim aralarnn
atl bekletilmesinden ya da kenarda
tutulmasndan nefret eder.
Cevahirl Kelam adl eserde geen u mhim
ifadenin zerinde dnlmelidir;
Birok fakih; topra ileyenin, insanlar skntya
sokmamak iin ondan ancak ihtiyac kadar
faydalanmas gerektiini sylemilerdir.
Dolays ile tmn istihdama yatrsa dahi
sermayenin bir elde toplanmas imkansz
klnmtr. Bu hususta u ayet nazil olmutur;
Yeryznde her ne varsa sizin iin yaratt.
(herkes iin) Her mmetin bir peygamberi vardr.
Onlara peygamberleri geldiinde aralarnda

slamda zel mlkiyet var m?

Bugn egemen Sunni anlayn ncs kabul edilen
mezhep imamlarnn yaamna gz attmzda; mam
Azamn manifaturac, mam Ahmed bin Hanbelin toprak
iisi olduunu grrz. Hatta Zhd/Az ile yetinme
kitabnn mellifi olan ve Hanbeli mezhebinin kurucusu
kabul edilen Ahmed bin Hanbel, ocuklarn sefahata
almasnlar diyerek; arya pazara gidip almaya ve
retmeye tevik etmitir.
Yine tasavvuf ekolnn mhim isimlerinden Beyazd
Bistami, bir bahvandr. Vakdi, budaycdr. ocuu
da kasaptr.
Muhammed bin Mukatil: nsann yedii ekmein
nereden geldiini bilmesi, onun grevidir demitir.
Sfyan Sevri de; Helal kazanmak iin, kahramanlar
gibi al demitir.
Hz. Lokman terzi, Hz. Zekeriya marangoz, Hz.
Muhammed ise koyun obanyd. Hilalin aklamasna

slamda zel mlkiyet var m?

Henz slamn ilk dneminde, Devrimci Mslmanlarn
zamannda; protokol adamnn fikir adamndan,
hareket adamnn makam adamndan ayrlmad o
gnlerde, bu prensip temel bir prensipti. Kiilerin
emek harcamakszn bir mal elinde tutmas, ya da
bir emei smrmesi asla meru grlmezdi. Ve
emei smrlenlerin, bu duruma sessiz kalmas
knanrd.
Bu hususta Hz.Ali yle syler;
Kim bir zengine kar boynunu bkerse, dininin te
biri gider! (slam ve Snfsal yap, Ali eriati, sf.126)
***
zetle; slamda mlkiyet yoktur. Kiiler ancak asli
ihtiyalarn; emek harcayarak giderebilirler. Art
deer, emek smrs gayr merudur. Devlet bakan
dahi olsa, almakszn kazanmas haramdr. Kenarda
tutulan mal atetir. Toprak ileyenin, su

KURAN DA BURJUVAZ

KURAN DA KAMULATIRMA

KURAN DA KAMULATIRMA
Kuran- Kerimde geen mlk ayetlerinin yaptrmsal bir karl var
mdr? Elbette vardr. Kuranda mlk, Allaha ait iken; bu durumu
tersine evirmek suretiyle yeryzn kan ve bozguna bulamlarn
insiyatifini beklemek hata olacaktr. Kurann mlkiyet taksimine
ynelik en net tavr kamulatrmadr. Kamulatrma, slam dininin
direklerindendir. Bedir sava bir tr kamulatrmadr. Nasl m?
Hadi ezber bozalm;

Bedir sava neden yapld? Mslmanlarn Medineye hicretinden

sonra, Mekkede kalan mallarnn yamalanp am kervanna
yklenmesine karlk olarak, mallarn geri almak iin yapld. Evet!
Lakin burada bir incelik var! Medineye genlerin %95i kle
kkenliydi. Klelerin am kervanna(en iyi kervan) srlebilecek
mal olabilir mi? Olsa da, am kervanna katlabilir mi? te bu incelik
hep atland. Es geildi...

KURAN DA KAMULATIRMA
Hibir klenin kervanlk mal olmaz. Demek ki,
Peygamber ile Medineye giden az bir zenginin
mal iin yapld bu sava. Lakin, o zenginlerin
mallar kurtarldnda kendilerine iade
edilmedi. Tm, ortak mal oldu. Bedir harbi,
slamn ekonomi-politik vizyonunun tecellisidir. Ve
en nemli savatr!
nk hem Mekke mrikleriyle, hem de yeni ina
edilecek altyapnn ekillenmesi karsnda
direnen paradigma ile savald...
Bedir sava, bir tr kamulatrma mdahalesi
idi..
zel mlkiyetin, kamusal tabana aitlemesi gibi
bir netice retti. Hibir zengin gnlnden
koparak maln vermedi. Bunun farz olduu

KURAN DA KAMULATIRMA
Hatrlayn;
Irk araplar biz iman ettik dediler. De ki; iman
ettik demeyin, Mslman olduk deyin. man,
henz gnlnze girmedi. Allaha ve Resulne
balanrsanz, amellerinizden hibiri eksilmez.
Allah sular rter, affedicidir. (Hucurat 14)
Kuranda iman ve Mslmanlk ayrlr. man en
st mertebedir.
Zaten cizye ayetinde de Allaha ve ahirete
iman etmeyenlerden bahsediyor. mann temel
esas, lehulmlk prensibidir. Mlkn Allaha ait
olduuna tam kanaat getirmek!
Yani, serveti kendisinde toplayp bunu
dierlerinden alkoyan, bu yolla tahakkm

HAC VE ETLK

MEDNE VESKASI

FUHU KAVRAMI
Fuhu kavram.

Malum, nasl bilinir? Bir erkek ve kadnn evlilik d ilikisi, ekseriyetle

belli bir cret karl yaplan ilikiye verilen isim.
ncelikle, bu yazmzdan yola kacak evlilik d ilikiyi
merulatrdmz yanlgsna dlmesin, derdim bir kavram en
doru biimde aabilmektir.
Fahi, fuhu gibi kavramlar ekonomik kavramlardr. Yksek fiyata fahi
fiyat denir. Hayat kadnlarna fahie demelerinin nedeni; aslnda verilen
parann yksek olduunu ima etmektir. Dolays ile bir kiiye fahie
denildiinde; o kiinin ncelikli olarak alnp satlan bir ey olduu
ifade edilir.
slam fkhnda havaici asliye dediimiz asgari ihtiyalar arasnda 1
e vardr. Erkek ya da kadn. Buna sahip iken, baka bir aray iinde
olma durumu, yani ihtiyacndan fazlasn kendisinde toplama durumu
nedeni ile yaplan ilikiye fuhu denilir. Kelime esasnda bu tr bir
ekonomik ilikiye bal bir kelimedir. Yani ekonomi-politik bir kavramdr.

FUHU KAVRAMI

Kuranda bu kavramn anld yerlerin

tamamnda, cinsel iliki vurgusu ne kar.
Ekonomik vizyon grlmez hale getirilir. Halbuki
bu kavram bu kadar s deildir. Elbette cinsel
boyutu vardr, ama bu tek bana deildir. Temel
anlam ve yan anlamlar vardr.imdi ok dikkat
edin;
Fahi fiyat demek, fazla fiyat demektir. Bunu kim
belirler?
Bir ortamda bu kavram kullanlyorsa o ortamda
kapitalizm var demektir. nk fiyat belirleyicisi
kiilerdir. Fiyatlar kiiler belirlediinde itiraz
babnda bu ifade kullanlr. Yani o ortamda la
ilahe illallah rknu ihlal edilmitir. Ve ticari
ilikiler fuhu olmutur. Dolays ile bu
kavramlarn derinliini grnmez klarak, rfe

FUHU KAVRAMI

Vatanda kocaman bina dikmi kapsna

lehulmlk/mlk Allahndr yazm. Fakat tapusunu
kendisinde tutuyor, ihtiya duymad halde bunlara
sahiplik/rablik iddia ediyor. Fakat kiraclarndan birisi
zina ettiinde arslan kesilip vatanda fuhu ile isnad
ederken, kendi yapt ii meru gryor. Evet, bu zina
tr ya da fuhu tr (ki her ikisi de fuhutur)
toplumsal adan ok daha tehlikelidir.
Fuhu, bir dier ynyle ezen ezilen elikisindeki
iliki tr de olabilir. Durumundan memnun olan
ezilen tip fuhu fiiline muhataptr. Ezenler zaten
muhataptr. Bu ynyle de kavram daha da derinleir.
Kuran kavramlar etkisizletiriliyor. Bu bir zulmdr.
Bu bir ihanettir. nallah kavramlar z anlamlar ile
amaya devam edeceiz.
Fuhu fiilinde hep kt yola drlm kadnlar
hedef gsterilir. Drenler, zulmedenler susuz

Hz. brahimin Kularnn

Bir zamanlar brahimSIRRI
Ey Rabbim! Bana lleri nasl

dirilteceini gster demiti. Allah Yoksa inanmyor

musun? diye sormutu. brahim cevap vermiti;
Elbette inanyorum, ama aka grmek, iyice tatmin
olmak istiyorum. yleyse demiti Allah, drt ku bul ve
onlar kendine altr. Sonra onlar her bir tepeye ayr
ayr koy, sonra da ar; hzla sana gelecekler. Allahn
her eye gc yeter, ok bilgedir; bundan hi phen
olmasn. (2/260).
Birok mealde arptlan metnin orjinali yukarda ki
ekildedir. Geleneksel anlaya gre;
Hz.brahim; Allah Tealaya, lleri nasl dirilteceini
sorar. Allah; 4 ku alp kendisine altrmasn ve
akabinde, bu kular ldrp baz tepelere koymasn
syler. ardnda l kular dirilir. Gelir.
Ve Hz.brahim llerin nasl dirildiini bu bahis
zerinden anlam olur. Mmkn m? Deil. nk

Hz. brahimin Kularnn

Bu metnin bu ekilde sorunlu
anlalmasnn temel nedeni;
SIRRI
Kuran evirilerinde metne sadakatsiz davranlmasdr.
nk ilgili metinlerde kular ldrmek gibi bir bahis
gemez. Ve imdi ite o en nemli noktaya geliyoruz.
Hz.brahim llerin nasl diriltileceini soruyor. Allah(c.c.)
ise, drt ku al, kendine altr sonra da onlar ar, sana
gelecekler diyor.
Hz.brahimin llerden kastettii nedir acaba? imdi onu
anlayacaz.
Metinde ki dirilme ksm, kularn geliidir. nk soru,
lnn (1) dirilmesi (2) noktasndadr. Dolays ile cevab da
ikiye blelim. 4 Adet kuun kendine altrlmas (1) daha
sonra ayrlmak ve ardnda sana gelmeleri (2).
Ortada paralanm ku gibi bir ibare yoktur. Farkl bir
motivasyon ve incelik vardr.
Cevapta yer alan iki blmn ikisi de insan zetler. Kularn
sahibine yabanc olduu sre llk halidir. Sahibe
almas ve Onun arsna icabet etmesi ise; dirilme

Hz. brahimin Kularnn

Peki neden drt ku.
te en nemli nokta bu. Tek
SIRRI

tek ele alnan kularn brahim Resule

altrlmas, birbirlerine olan yabanclklarn da
gideriyor. Birlikte-ortak hareket etmeyi
reniyorlar. Yani aslnda birlikte-ortak hareket
ettiklerinde diriliyorlar. ncesinde ise ldrler.
Dikkat edin.
Dirilenler tek tek gelmiyor. Birlikte geliyorlar. Yani,
bireysel tutum yok, topluluk uuru var.
Kolektifleme uuru, ortaklaaclk bilinci var. Ve
eitlik var.
Evet, yeryzne dalm, bireylemi ve eytani
egosuna yenilmi olan insann bir arada hareket
etmesi, bir araya gelmesi diriliidir. ncesi ise
lmdr. Ve bunu tebih olarak grmeyiniz;

Hz. brahimin Kularnn

SIRRI
u an tm insanlk
fiili bir KABR HAYATI

yaamaktadr. nk, bireyci perspektif, iki

ayakl ller retmitir. Allah Resulnn
kabir hayat ile ilgili szleri, lm tesine
dair szler deil, aynen u yaadmz
srece dair szlerdir.
Kurann defaten srarc bir dille
vurgulad brahimin milletine uyun
lafznn kilidi bu hassasiyet zerinden
geliir.
brahimin kular, yeryzne serpilmi,
yalnzlam, ihtiras ve egosuna yenilmi,
stnlk argmanlarna snm iki ayakl
yryen cenazelerdir. Onlarn birlikte, eit

HIRSIZ VE CARYE

Kitap ykl eekler

Kuran, mal dknlerine aalk maymun (Bakara 65), doymaz
ve usanmaz takma domuz (Maide 60), kraln/iktidarn yalakasna
dilini sarktarak nefes alan kpek (Araf 176) gibi ar ithamlarda
bulunur. Bu ithamlar, yaamn iinde vcut bulan Kurann hayata
dair szleridir.
Bu nasl kutsal kitap diyebilirsiniz! Lakin, tm bu ifadelerin getii
yerleri incelediinizde, ayn konu etrafnda dnp dolatn ok
ak biimde greceksiniz.
Kurann ilk 30 suresi boyunca bir tek putun ismi dahi gemez.
Lakin, bu 30 sure lehulmlk vurgusunun en ok yapld
surelerdir. Mlk Allahndr, dolays ile kamuya aittir vurgusu
younlukla yaplr.
Alak suresi toplumculuu, Kalem suresi ferdiyetilii belirginletirilir.
Mddesir suresi ilk cehennem tehtidini ierir. Bu tehtid, maln
sayan, malyla vnen el-vahid nvanl kiiye yneltilir.

Kitap ykl eekler

Klasik kaynaklara baknca, o kiinin Velid bin
Muire olduunu grrz. Velid bin Muire,
Mekkenin 9lu etesinden bir kiidir.
Muhafazakar, dinibtn, malnn krkta birini zekat
veren, bolca ibadet eden bir kiidir. O yzden
ona yerleri ve gkleri kim yaratt dersen, sana
Allah der eklinde ifadeler geer. Allaha inanan,
ama mal-mlk istifleyen bir kenzodur.
lk cehennem tehtidi, bu kenzoyu hedef alr.
Abdestli, namazl kenzo; muhafazakar kimliine
ramen cehennem ile tehtid edilir. Ve bununla da
kalmaz;
Onlara ne oluyor ki btn hatrlatmalardan yz
eviriyorlar? Sanki aslandan kaan rkm yaban

Kitap ykl eekler

5 Yldzl VIP Hac ziyaretleri

Bu ve makalenin banda verdiimiz ifadeler, Kurann en
sert ifadeleridir. Domuz, eek, kpek gibi atflar zerinden,
gazabn ve tepkisini belirgin klmaktadr. lgili ayetlere
baktnzda bu gazabn topland kiilii ok daha belirgin
biimde grebilirsiniz.
Arslandan rkm yaban eekleri vurgusu, Mekkeli
kodamanlara yneliktir. Ve Kuranda bir eek vurgusu
daha yaplr ki, o da ok ilgintir ve gnmzle dorudan
ilikilidir;
Cuma suresinin 5. Ayetine gre; kendilerine Allahn kitab
geldikten sonra, onun ruhunu terkedip, lafzna tapnanlarn
durumu, kitap ykl eeklerin durumu gibidir.
Buraya dikkat! Kendisine Kuran geldikten sonra, Kurann
en ok lanetledii eyleri hayatnn iar yapanlar, mala,
gce, koltua boulanlar, buna ramen kitab dilinden
drmeyenler iin syleniyor bu sz. Kitap ykl eekler!

Kitap ykl eekler

Bunu ben sylemedim. Kuran Kerim, kendisiyle amel
etmeyip, kendisini dilinden drmeyen, hatta silaha
dntrenler iin sylyor.
Ve ne enteresandr ki, eitim sistemi olarak
belirginleen Kuran derslerinde, Kurann lafz
retilip, ruhu terk edilecek. Yani ocuklar kitap
ykl eeklere dntrmeye gayret edecekler.
Kuran eitlik diye haykrrken, iisini smren,
yoksulun hakkn gasp etmek suretiyle bankalarda
para istifleyen, 5 Yldzl VIP Hac ziyaretleri yapan,
Allaha inanp Kapitalizm ile amel eden, mcahitlikten
mteahhitlie terfi edenlere sesleniyor Kuran. Ya
adam gibi amel edin, ya da srtnzdan bu yk
indirin...
Ey dini iktidar sopas yapanlar!

Aalk Maymunlar-Cumartesi yasa

Fitneden saknn
Kzl Rzgar
-Araf ehli kimlerdir
Kuran da ehadet
Kyametin srr
Zebani kimdir