Al Bayan 69

Zil Qadah 1436 / Sep 2015

Le Saint Prophte(), pionnier de la protection de lenvironnement

"Il n'y a personne parmi les croyants qui plante un arbre
ou sme une graine, puis un oiseau, ou une personne
ou un animal mange de celle-ci, mais il est considr
comme ayant fait un don de bienfaisance [pour lesquel il
sera rcompens] . "[Al-Bukhari, III: 513].
Et lisant ce Hadith attentivement, on pourrait dire que
le Saint Prophte() tait un cologiste "avant la lettre, un pionnier dans le domaine de la conservation, le
dveloppement durable et la gestion des ressources, et
celui qui a constamment cherch maintenir un quilibre harmonieux entre l'homme et la nature. De tous les
rcits de sa vie et ses actes, on peut lire que le Prophte
() avait un profond respect pour la faune et la flore,
ainsi quun lien trs profond aux quatre lments, la
terre, l'eau, le feu et l'air.
Il tait un ardent dfenseur de l'utilisation durable et la
culture de la terre et de l'eau, le traitement correct des
animaux, des plantes et des oiseaux, et l'galit des
droits des utilisateurs. Dans ce contexte, la modernit de
vue du Saint Prophte() de l'environnement et les concepts qu'il a introduits ses disciples est particulirement frappant, certains passages du Hadith
pourrait facilement tre confondu avec des discussions
sur les questions environnementales contemporaines.

Trois principes
La philosophie environnementale du Prophte() est
d'abord holistique: elle suppose un lien fondamental et
dinterdpendance entre tous les lments naturels. Elle
part du principe que si l'homme abuse dun lment, le
monde naturel dans son ensemble va souffrir des
consquences directes. Cette croyance n'est nulle part
formule en une phrase concise, c'est plutt un principe
fondamental qui constitue le fondement de toutes les
actions du Prophte().
Les trois principes les plus importants de cette approche
prophtique sont bases sur les enseignements coraniques et les concepts de Tawhid (L'unit), khalifa
(Intendance) et Amana (La confiance).

Tawhid, l'unicit de Dieu, est une pierre angulaire de la

foi islamique. Il reconnat le fait qu'il y a un Crateur

absolu et que l'homme est responsable Lui pour toutes

ses actions: A Dieu appartient tout ce qui est dans les
cieux et sur la terre, car Dieu englobe tout [4: 126]." Le

Prophte() reconnat que la connaissance de Dieu et la

puissance couvre tout. Par consquent abuser de l'une
de ses crations, qu'il s'agisse d'un tre vivant ou d'une
ressource naturelle, est un pch. Le Prophte() a
tenu compte de toutes les crations de Dieu l'galit
devant Dieu et il croyait que les animaux, mais aussi des
terres, des forts et des cours d'eau devraient avoir des
droits.
Le Coran explique que l'humanit occupe une place privilgie parmi les crations de Dieu sur la terre: il est
choisi comme khalifa, Vice-rgent et porte la responsabilit de s'occuper des crations terrestres de
Dieu. Chaque individu est charg de cette tche et de
privilge dans la forme de la confiance de Dieu. Mais le
Coran met en garde plusieurs reprises contre l'arrogance des gens: ils ne valent pas mieux que les autres
cratures."
Nulle bte rampant sur terre, nul oiseau
volant de ses ailes, qui ne vive en socit linstar de
vous-mmes. [S6: V38]"; La cration des hommes est
bien peu de chose compare celle des Cieux et de la
Terre, mais la plupart des hommes ne sen doutent
gure . [S40: V57]
LIslam dit que toute la creation appartient Allah.
L'homme est autoris utiliser les ressources, mais il ne
peut jamais en tre propritaire. Le Prophte() a
reconnu la responsabilit de l'homme Dieu, mais l'humilit toujours maintenu. Ainsi, il a dit:Quand vient

lapocalypse, si quelqu'un a un shoot de palme dans la

main, il faut le planter, ce qui suggre que mme
lorsque tout espoir est perdu pour l'humanit, il faut
soutenir la croissance de la nature. Il croyait que la nature reste un bien en soi, mme si l'homme n'est pas
en bnficier.

De mme, le Prophte() a incit les croyants

partager les ressources de la terre. Il a dit:"Les musul-

mans partagent mme dans trois choses - l'eau, herbage et le feu, et qu'il considrait comme un pch de
retenir l'eau de la soif. "Personne ne peut refuser le surplus d'eau sans pcher contre Dieu et contre
l'homme"[Mishkat al Masabih].
Suite en page 2

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Zil Qadah 1436 / Sep 2015

Le Saint Prophte(), pionnier de la protection de lenvironnement

(suite de la page 1)
L'attitude du Prophte envers l'utilisation durable des

terres, la conservation de l'eau et le traitement des animaux est une nouvelle illustration de l'humilit de sa
philosophie de l'environnement.

L'utilisation durable des terres

La terre a t cre pour moi comme une mosque et
un moyen de purification." [Al-Bukhari I: 331]Avec ces
mots, le Prophte() insiste sur le caractre sacr de la
terre, non seulement comme une entit pure, mais
aussi comme un agent purificateur. Cette rvrence
envers le sol est galement dmontr dans le rituel de
tayammum, qui permet l'utilisation de la poussire
dans l'exercice de purification rituelle avant la prire
lorsque l'eau n'est pas disponible.
Le Prophte() a vu la terre comme asservie
l'homme, mais il a reconnu qu'elle ne devrait pas tre
surexploite ou maltraite, et qu'elle avait des droits,
comme les arbres et la faune vivant sur elle. Afin de
protger des terres, des forts et de la faune, le
Prophte() a cr des zones inviolables connues sous
le nom hima et haram, dont les ressources devaient
tre laisses intacts. Les deux sont encore en usage
aujourd'hui: haram zones sont souvent tablis autour
des puits et des sources d'eau pour protger la nappe
phratique de sur-pompage. Hima s'applique particulirement la faune et de la foresterie et dsigne
habituellement une zone de terre o le pturage et la
coupe de bois sont limits, ou lorsque certaines espces animales sont protges.
Le Prophte() a non seulement encourag l'utilisation
durable des terres fertiles, il a galement dit ses disciples des avantages de faire des terrains inutiliss productive: la plantation d'un arbre, semer une graine et
l'irrigation des terres sches ont tous t considrs
comme des actes de bienfaisance. Celui qui apporte la
terre morte la vie, c'est--terre en friche cultive, pour
lui, c'est une rcompense qui y sont."

Conservation de l'eau
Dans l'environnement hostile du dsert o vcut le
Prophte(), l'eau tait synonyme de vie. L'eau est un
don de Dieu, source de toute vie sur terre comme en
tmoignent dans le Coran: "Nous avons fait de l'eau
toute chose vivante [21: 30]. Le Coran nous rappelle
sans cesse aux croyants qu'ils ne sont que les gardiens
de la cration de Dieu sur la terre et qu'ils ne doivent
jamais prendre pour acquis cette cration:"Pensez

l'eau que vous buvez. tait-ce vous qui l'abattit du

nuage de pluie ou de nous? Si Nous avions voulu, Nous
aurions rendu amre"[56: 68-70].
Economiser l'eau et la sauvegarde de sa puret sont
deux questions importantes pour le Prophte(): nous
avons vu que son inquitude propos de l'utilisation
durable de l'eau a conduit la cration de haram les
zones proximit des sources d'eau. Mais mme si
l'eau tait abondante, il a prconis parcimonie: ainsi il
a recommand aux croyants de neffectuer le wudu pas
plus de trois fois, mme si elles taient prs d'une
source qui jaillit ou une rivire. Le savant Al-Boukhari a
ajout:"Les hommes de science dsapprouvent l'exagration et aussi de dpasser le nombre des ablutions."
Le Prophte() a galement mis en garde contre la pollution de l'eau par l'interdiction d'uriner dans l'eau
stagnante.

Le traitement des animaux

Si quelqu'un tue un moineau tort mme, sans parler
de quoi que ce soit plus grande, il fera face l'interrogatoire de Dieu" [Mishkat al Masabih]. Ces mots
refltent la grande vnration, de respect et d'amour
que le Prophte() a toujours fait preuve envers les
animaux. Il a estim que dans le cadre de la cration de
Dieu, les animaux doivent tre traits avec dignit, et
dans les Hadith il y en a plusieurs traditions, de remontrances et des histoires sur sa relation avec les animaux. Il montre qu'il a eu une attention particulire
pour les chevaux et les chameaux: pour lui, ils taient
vaillants compagnons durant le voyage et la bataille, et
il a trouv une grande consolation et la sagesse en leur
prsence que la tradition suivante rvle:"Dans le front
des chevaux sont attachs bien-tre et le bonheur
jusqu'au Jour de la Rsurrection."
Mme dans l'abattage des animaux, le Prophte a
montr beaucoup de douceur et de sensibilit. Bien
qu'il n'ait pas pratiquer le vgtarisme, les hadithsmontrent clairement que le Prophte() tait extrmement
sensible la souffrance des animaux, presque comme
si il a partag leur douleur viscrale. Ainsi, il recommande d'utiliser des couteaux tranchants et une bonne
mthode pour que l'animal puisse mourir d'une mort
rapide avec le moins de douleur possible. Il a galement mis en garde contre l'abattage d'un animal en
prsence d'autres animaux, ou de laisser le tmoin des
animaux de l'afftage de lames: celui qui tait gal
"l'abattage de l'animal deux fois et il a catgoriquement condamn ces pratiques comme abominable.
Adapt du site: http://fr.muslimvillage.com/

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Hussayn Ibn Mansur Al Hallaj(R.A)

Mansur al-Hallaj en entier Ab `Abd Allah alHusayn Ibn Mansur al-Hallaj, n vers 857 (ou 244
de l'Hgire), mort le 26 mars 922 (ou 309 de l'Hgire) Bagdad, est un mytique et soufi, trs clbre
auteur d'une uvre abondante visant renouer
avec la pure origine du Coran et son essence verbale et lettrique.
C'est Louis Massignon, spcialiste de la mystique
islamique, que le lecteur occidental doit la redcouverte des textes d'al-Hallaj, dont il fut le premier traducteur en langue europenne.

Biographie
N vers 857 prs de Tur en Iran, son grand-pre,
selon la tradition, tait un zoroastrien. Son pre vint
travailler dans la ville de Wasit et se lana dans le
commerce de la laine. Hallaj signifie le cardeur de
laine.
Peu satisfait par l'enseignement traditionnel
du Coran, et attir par une vie asctique, il frquenta
des matres du soufisme comme Sahl at-Tustari,
'Amr ibn 'Uthman al-Makki et Abu al-Qasim alJunayd alors hautement respects.
Sahl at-Tustari fut son premier matre qui vivait seul
Tustar dans le Kazakhstan. Il pousa la fille du
matre soufi Abu Ya'qub al-Aqta'.

restera un des plus clbres condamns soufis et

son supplice sera mentionn de nombreuses fois
dans les crits de Rm, par exemple.

Sa posie
La posie de Hallaj est continuellement traverse
par la notion d'union mystique.
Informe la gazelle, brise, dans ta course,
Que ma soif est accrue quand je puise sa
source !
Et cette Bien-aime, dans mes boyaux soustraite,
Si Elle le voulait, courrait sur mes pommettes !
Son esprit est le mien et le mien est le Sien,
Ce quElle veut je veux et mon vu Lui convient !

Citations

"Quelle terre est vide de Toi pour qu'on

s'lance Te chercher au ciel ? Tu les vois
qui Te regardent au grand jour mais aveugles

Al-Hallaj devint prdicateur en Iran, puis en Inde et

jusquaux frontires de la Chine. Rentr Bagdad, il
est suspect aussi bien par les sunnites que par les
chiites pour ses ides mystiques (recherche de
lamour divin et de lunion de lme et de Dieu) et
son influence sur les foules. Il est faussement accus d'avoir particip la rvolte des Zanj, mais sa
condamnation proprement dite rsulte du fait qu'il
avait proclam publiquement "Je suis la Vrit
(Dieu)" ("Ana al haqq"), ce qui tait vu comme une
hrsie.
Cette affirmation, si elle ne doit thoriquement pas
tre publique, n'est pas incongrue dans le milieu soufi o ce genre de propos est considr
comme manant d'un homme qui, "fondu" dans
l'"ocan de la divinit", possde un rang spirituel
trs lev. Les traductions de Louis Massignon viennent appuyer cette thse, la plupart des
versets du Diwan de Hallaj traitant de la "science de
l'Unit" (Tawhid).
Ne voulant pas renier ses propos publics, Hallaj est
condamn mort et crucifi Bagdad le 27
mars 922, soit le 24 Zil Qada de lanne 309 H. Il

ils ne Te voient pas"

"Par orgueil je refusais le bonheur de l'amour.

Et je subis le chtiment de l'orgueil"

- Pomes Mystiques traduits par Sami-Ali (Albin

Michel, 1998)
On ne peut parler de Hallaj sans faire mention de
Louis Massignon qui a consacr au moins 20 ans
de sa vie en faisant des recherches sur Hallaj.
Fervent chrtien, il a vu dans la vie de Hallaj une
resemblance avec le Christ, do son intret. Son
chef-doeuvre sur Hallaj en 4 volumes est considr comme louvrage le plus document sur
cette priode mouvemente. Les details quil
donne sur le supplice de Hallaj sont trs mouvants. En plus, le livre donne un apercu de la vie
des soufis de Baghdad, leurs pratiques et leur
asctisme remarquable. Trs critique par les orientalistes et aussi par des musulmans conservateurs pour ses prises de position et ses hypothses, Massignon permet quand mme de lever le voile sur la vie dun des personages cls du
soufisme.

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Zil Qadah 1436 / Sep 2015

Les Namaz Nafil de Zil Qadah

et Zil Hajj
Namaz Nafil de Zil Qada
Lisez 2 rakaates Namaz Nafil. Dans chaque rakaate,
aprs Alhamd, lisez 3 derniers versets du Surah
Hashr (Houwallhoullaz...). Si vous ne les connaissez pas par coeur lisez 3 fois Surah Ikhlaas.

Namaz Nafil de Zil Hajj (1re nuit)

La premire nuit aprs le Namaz Esha lisez 2 rakaates Nafil. Dans chaque rakaate aprs le Surah
Fateha lisez 1 fois Surah Kaafiroon. Aprs le Salaam
lisez 21 fois Ayatal Kurs, 21 fois Surah Ikhlaas, 21
fois Durood Shareef et demandez duas.

Namaz Nafil de Zil Hajj (1er au

jour)

Le comble de lindcence
De plus en plus Maurice, nous voyons que les gens adoptent
un mode vestimentaire copi sur loccident. Si auparavant, les
gens avaient quand mme un respect des valeurs ancestrales
et shabillaient dcemment, il se trouve quaujourdhui il ny a
plus de pudeur, ni de gne exposer son corps aux regards.
Ainsi, les mini-jupes, les dcollets, les jeans trs serrs font
leur apparition, en toute saison et toute occasion. Dans ce
dballage indcent, les hommes ne sont pas en reste. Tantt
nous voyons des hommes circuler torse nu ou exposant leurs
muscles, tantt ils portent des caleons de taille si basse quon
peut voir les sous-vtements technicolor, sans que cela ne
provoque chez eux une rpulsion. Cest la mode, dit-on.

On aurait pu croire que ce comportement naffecte que les

jeunes; or il se trouve que lindcence dans lhabillement
touche tous les ges et toutes les couches de la socit. Cest
un virus qui se propage une vitesse alarmante, grce aux
10me mdias, les rseaux sociaux, les panneaux publicitaires et la
fcheuse habitude mauricienne copier ses voisins et faire
encore plus que les autres.

Certes, lindcence dans la socit ne cesse de progresser mais

il y a plus grave encore. On pourrait appeler cela le comble de
lindcence. Que sest-il pass de plus grave encore me demanderez-vous? Eh bien, il y a des gens, qui sont respectueusement habills; mais ils ont un casier judiciaire charg,
puisque trouvs coupables de malversations et voil quils se
montrent en socit en bonne compagnie et font semblant
comme si de rien ntait. Ils se donnent des airs de gens hautement respectables sachant trs bien que leurs fracas sont bien
Chaque jour, lisez au moins 1 fois Surah Fajr.
connus. Parmi eux, se trouvent beaucoup de dirigeants dONG.
Chaque jour, lisez 100 fois Durood Ibraheemi.
Aujourdhui, on peut faire ce quon veut, voler, violer, tuer,
Lisez 100 fois Astaghfiroullah par jour.
mentir, trahir et se prsenter devant la socit comme si on
Faites 2 rakaates Nafil. Dans chaque rakaate, aprs avait les mains propres, sans pudeur, sans gne, tout cela
Alhamdou, lisez Surah Kawthar.
comme si de rien ntait. Nest-ce pas cela quon peut qualifier
de summum de lindcence, quand une personne a perdu
Lisez Yaa Wakeelou Yaa Allahou 100 fois par jour.
toute honte. Le Saint Prophte() a dit: Si tu nas plus honte,
tu peux faire ce que tu veux. Voil le comble de lindcence.
Pendant ces 10 jours, lisez tous les jours aprs le Namaz
Cest quand des pourris se font passer pour des saintes niEsha, 2 rakaates Namaz Nafil. Dans chaque rakaate,
touches. Quand verrons-nous le sursaut des hommes de bien?

Les 10 premiers jours du mois de Zil Hajj sont particulirement bnis. Il y a de nombreux Hadiths ce sujet.
Certains Mufassireen (commentateurs du Coran) ont
mme dit que les dix nuits mentionnes dans le Surah
Fajr font rfrence aux dix nuits de Zil Hajj. Donc pendant ces dix jours, essayez daccomplir les actions suivantes :

aprs Alhamd, lisez Surah Fajr ou alors 3 fois Surah

Ikhlaas.

Jenez les 9 premiers jours de Zil Hijjah. Si c'est pas possible alors au moins le 8 et 9 Zil Hijjah. Si on ne peut observer deux jours de jene alors faites un effort pour
jener au moins le 9me Zil Hajj, le jour dArafat. Le jene
dArafat efface les pchs de lanne coule et de lanne venir. Et puis pendant le mois de Zil Hajj qui est un
mois sacr, et surtout pendant ces dix jours, veillez ne
pas commettre des pchs. Il faut respecter ce grand
mois.

Al Bayan - Voice of Islam was first published by

World Islamic Mission Mauritius on advice of
Quaid-e-Ahle Sunnat Hazrat Allamah Shah Ahmad
Noorani Siddiqui(R.A) in Rabi us Thani, January
1986. It is now a publication of the Da'wah wal
Irshaad Committee of WIM.
Editor : Abdus Saboor Mohamed Saleh,
email: saboor@orange.mu