OCT

..el Clsico del Emperador Amarillo llamado Huang Di Nei Jing

y el mtodo de alimentar la vida YANG SHENG ZHI DAO..

.."laperfectaarmonaenforma
demaravillosasaludeselfluirnaturaldelser
enconcordanciajustaconlasleyes
universales"..

Canon o Texto clsico de

la Medicina Interna Tradicional
China

Huang Di Nei Jing

..es la obra escrita ms antigua y de mayor importancia de la Medicina Tradicional

China que fue compilada a lo largo de 2.200 aos durante el perodo de los Reinos
Combatientes (475-221 a.C.) y est considerada el texto mdico fundamental y ms
representativo de todos los tiempos..

La Medicina Tradicional China est basada fundamentalmente en la filosofa

taosta y en sus principios cosmolgicos. Sus orgenes remotos son inciertos pero hay
tres figuras mitolgicas a las que se les relaciona fuertemente con su desarrollo. Los

Fuxi considerado como el autor del Libro de las mutaciones Yi

Jing .Shennong al que se le atribuye el Tratado de las Materias
Medicinales y el Emperador Amarillo Huang Ti inventor de los
emperadores:

principios de la Medicina Tradicional China y autor de la obra conocida como el Canon

de Medicina Interna del Emperador Amarillo Hung D Ni Jing transcrito
en los textos en espaol como Nei Jing Su Wen.
Huang Ti que reinara entre el 2698 y el 2598 a.n.e. pertenece al

los Tres
Augustos y los Cinco Emperadores anteriores a la
Dinasta Xia que no se sabe si existieron realmente pero a los que la
grupo de los gobernantes mitolgicos de China formado por

tradicin china les atribuye la fundacin de la civilizacin china y la

creacin de sus instituciones sociales como la familia, la agricultura, la
escritura, etc. No existen evidencias histricas sobre ese perodo tan

la concepcin original del

Hung D Ni Jing data de esa poca.
remoto aunque parece que

El Hung D Ni Jing es comparable en importancia con el Corpus

Hipocrtico en la medicina griega o con la obras de Galeno en las
medicinas europeas medievales. Aunque se presente como un solo libro
probablemente se trate de compilaciones de diferentes textos y escritos
en pocas distintas ya que a lo largo de los siglos la obra sera revisada y
ampliada crendose muchas y variadas ediciones. La organizacin,
redaccin, compilacin y aportacin de conceptos hace pensar a algunos
autores que existan notables diferencias con el contenido original. Los

consideran a la figura del mdico

chino Wang Bin en el siglo VIII como el
realizador de la ms importante compilacin del texto en una
historiadores

enciclopedia. Se estima que las aportaciones que pudo aadir Wang Bin
son aproximadamente una tercera parte de la versin actual. A esta
enciclopedia con comentarios

le seguira otra de Lin Yi

en el siglo XI y

otras ediciones posteriores tambin con nuevas

aportaciones y variando en el numero de volmenes.

El Hung D Ni Jing se presenta en dos

textos de 81 captulos cada uno: el SU
WEN o preguntas bsicas y el LING
SHU o base espiritual al que se aadira
posteriormente el NAN JING o difciles
temas de discusin que es un compendio de 81
pasajes difciles.

Ling

Shu

El
est
considerado
como
una
obra
fundamentalmente de teora y tcnica en el que se habla de la acupuntura
con gran detalle. No se ha encontrado ninguna versin anterior al siglo

La mayora de los estudiosos piensa que el

nombre original del texto era Zhen Jing
o clsico de la acupuntura. Ling Shu describe
XII.

sobre la patologa y el tratamiento para muchas enfermedades mediante

la aplicacin de las distintas tcnicas de acupuntura. Ensea sobre la
teora de los meridianos, sus funciones y ubicacin concreta as como
sobre los tiempos para mantener las agujas en los determinados
puntos Xu de acupuntura repartidos por los doce canales

principales y los ocho vasos extraordinarios.

Su

Wen

En
el
se
desarrollan
los
principios y leyes de la estructura funcional de la naturaleza y de la vida
humana como parte de ella. Combina la influencia de los factores externos
en la salud, los anormales funcionamientos de los rganos internos por
dficit o por excesos y la manifestacin e interrelacin de

usando los conceptos taostas: Dao

, Yin Yang , los Cinco
Elementos Wu Xing y el sistema de
canales por donde circula la energa Qi .
sntomas

Permite

adentrarse

en

la

comprensin

de

principios naturales, leyes universales y

energas ms y menos sustanciales. En los constantes y alternantes
estos

perodos de dominio de unos y otras, en las similitudes que se encuentran

en la naturaleza con el propio organismo humano as como en las tcnicas
para protegerse alejando la desarmona y la disolucin vital prematura. La
comprensin de estas fuerzas naturales por medios racionales
puede

permitir al hombre permanecer o volver

al equilibrio y la perfecta salud.

El mtodo de diagnstico empleado es la toma del pulso y su
interpretacin. Los cuatro principales pulsos son: superficial Fu ,
profundo Chn , lento Ch y rpido Shu . Aunque otros
tipos de variaciones del pulso son tambin descritos y tenidos en cuenta.
Todas las dems tcnicas exploratorias estn subordinadas o en estrecha
relacin con la toma del pulso.
Ambos textos completan los principios, mtodos de diagnstico y
tratamiento de mltiples enfermedades y su prevencin. La informacin

el Su Wen es el ms
antiguo siendo tambin el ms influyente en la medicina. La
obra se desarrolla en forma de dilogos,
preguntas y respuestas entre el mtico
Emperador Amarillo y seis de sus ministros
destacando su consejero Qi Bo quienes
tratan
de
dilucidar
cuestiones
vitales
relacionadas con la salud y el bienestar del
ser humano. Las preguntas son como introduccin a un tema
disponible sugiere que de los dos

determinado que es desarrollado en la respuesta lo que permite una

Las enseanzas
recogidas en el Hung D Ni Jing lejos de envejecer
con el paso del tiempo se mantienen en primer plano
como fuente de informacin inestimable
sobre la acupuntura, la moxibustin y la
concepcin cosmolgica en la antigua
china. El Canon a travs de sus reflexiones todava sustenta hoy en
organizacin coherente del contenido del texto.

da la prctica de la Medicina Tradicional China orientando a la idea que

actualmente cientos de millones de personas tienen sobre la salud y la
falta de o inestabilidad de la salud.

Huang Di Neijing el primer

Canon o Texto clsico del
Emperador Amarillo..

Captulo I Teora de la antigedad remota

sobre la energa ancestral
Desde su nacimiento el Emperador Amarillo fue alguien inteligente y desde
su corta y temprana edad le gustaba discutir muchos aspectos de lo que
le rodeaba. En su edad adulta fue honesto y trabajador lo cual le permiti
alcanzar el ttulo de "Hijo del cielo".
Un da el Emperador Amarillo pregunt a su maestro Qi Bo lo siguiente:
- He odo decir que los hombres de la remota antigedad incluso a los 100
aos de vida posean una gran agilidad en sus movimientos; en cambio los
hombres de hoy da an sin llegar a los 50 aos ya tienen movimientos
torpes. esto se debe a un problema generacional o a algn error en la

actividad vital del hombre de la actualidad?

Qi Bo contest:
Los hombres verdaderos de la remota antigedad

vivan en

concordancia con los cambios de yin y yang

en la naturaleza; tenan un gran dominio del "mtodo para
alimentar la vida" ("Yang sheng zhi dao)[i], mantenan un ritmo en su
alimentacin, el trabajo y el descanso y se abstenan de trabajar mucho.
Por tal motivo su apariencia fsica y su estado psquico estaban en
concordancia con su edad y podan vivir hasta la edad que la naturaleza
pone como lmite es decir ms de 100 aos. Los hombres de la actualidad
no son iguales: toman el vino[ii] como si fuera agua sin medida alguna;
practican el sexo en estado de ebriedad desgastando la energa
esencial ("Jing gi") ancestral yin del rin; no saben alimentarse;
desgastan su espritu en cosas
banales, ordinarias y no mantienen un ritmo entre el trabajo y el descanso.
Por

eso al llegar a los 50 aos ya parecen viejos decrpitos y sus

movimientos son torpes.

"En la remota antigedad los maestros sabios enseaban a los hombres

a prevenirse de la "energa patgena externa productora de deficiencia (xu
xie)[iii]". Se debe evitar a tiempo la energa patgena externa y

permanecer tranquilo sin exaltarse

emocionalmente: eliminar cualquier pensamiento que perturbe
la actividad espiritual con lo cual se favorezca la circulacin de la energa
vital y se prevenga cualquier enfermedad adems de conservar el espritu en
el interior. Cuando se tiene un estado emocional tranquilo y se descansa de
forma adecuada la "energa verdadera" (zhen qi) puede circular
correctamente. Cada persona puede llegar entonces a satisfacer sus
necesidades: cuando trabaja no siente fatiga. pues lo
hace con gusto; cualquier cosa con la que se vista le parece bello.

De este modo

todos pueden tener una vida agradable,

plena y feliz

independientemente del nivel social al que pertenezcan.

En este sentido no se pretende alcanzar lo inalcanzable sino

una vida simple

lograr

de manera que una situacin anormal no

pueda influir en una persona sin importar su grado de inteligencia, de

cultura o de fuerza nunca podrn influir los factores patolgicos
externos.

Tales son las reglas para practicar "el

mtodo para alimentar la vida" llamado y

conocido como YANG SHENG ZHI DAO;

la

gente que conduzca as su vida podr llegar a los 100 aos sin parecer
anciana.

Quien logra

esto es aquel que ha

dominado el "mtodo para

alimentar la vida"..

El Emperador Amarillo pregunt:

- Cuando el hombre es viejo ya no puede tener hijos esto se debe a que se
agot su capacidad reproductiva' o puede considerarse esto como un
proceso normal?
Qi Bo contest:
En la mujer a los siete aos, la energa del rin comienza a crecer, se
mudan los dientes de "leche" y los nuevos dientes se fortalecen al tiempo
que el pelo tambin se fortalece. A los dos sietes (14 aos) se inicia la
produccin de tian gui[iv], se canaliza el canal Ren mai[v], se vigoriza el
Chongmai[vi] y aparece la menarqua con lo cual se inicia la capacidad
reproductiva de la mujer. A los tres sietes (21 aos) la energa del rin
se encuentra plena y armnica y aparece el cuarto molar[vii]. A los cuatro
sietes (28 aos) los tendones y huesos son fuertes, el pelo crece hasta su
mximo grado y en este momento el organismo es ms fuerte. A los cinco
sietes (35 aos) la energa del canal yang ming[viii] comienza a
debilitarse, la piel de la cara se torna seca,
sin lustre, el pelo comienza a perder fortaleza y empieza a caerse.
A los seis sietes (42 aos) la energa de los tres canales yang[ix]
se debilita en la regin superior del organismo de modo que la cara
pierde por completo su lustre y el pelo se vuelve blanco[x]. A los

siete sietes (49 aos) la energa del canal Renmai se hace deficiente, lo

mismo que la del canal Chongmai y el tian gui[xi] se agota, desaparece la

menstruacin y el cuerpo se hace ms dbil.

En el hombre a los ocho aos la energa del rin comienza a crecer, el

pelo se hace ms abundante y fuerte y las encas se endurecen. A los dos
ochos (16 aos) la energa del rin es abundante, aparece el tian gui, ya
se produce semen y es posible establecer el equilibrio entre yin y yang[xii]
por lo cual aparece la capacidad reproductiva. A los tres ochos (24 aos)
los tendones y los huesos[xiii] se fortalecen ms y surge el tercer molar. A
los cuatro ochos (32 aos) los huesos se hacen ms prominentes y
los msculos[xiv] se encuentran en su mximo desarrollo. A los
cinco ochos (40 aos) la energa del rin comienza a debilitarse, el pelo
empieza a caerse y las encas pierden su lustre. A los seis ochos (48 aos)
la energa de los canales yang comienza a volverse deficiente en la regin
superior del cuerpo, por lo que la cara pierde su lustre y el pelo de la
patilla se torna blanco. A los siete ochos (56 aos) la energa del hgado se
vuelve deficiente y los tendones se tornan flcidos. A los ocho ochos (64
aos) hay un desgaste del tian gui, la capacidad de almacenamiento del
rin se debilita, el organismo se hace dbil, el pelo y los dientes se caen y
el organismo revela cansancio. "El rin controla el agua y la energa
"esencial" (Jing qi) de todos los rganos y vsceras y acta como su
almacn, de manera que favorece la produccin de la energa vital (zheng
qi). Al disminuir la capacidad de almacenamiento del rin aparecen datos
de exceso en los otros cuatro rganos[xv] y el rin comienza a perder
su energa "esencial" (Jing qi). Todo ello condiciona el debilitamiento de
los cinco rganos, hay lasitud en los tendones, msculos y huesos, prdida
de la capacidad reproductiva (tian gui),
encanecimiento del pelo, cuerpo pesado, deambulacin mediante pasos
cortos y encorvamiento; adems, no es posible procrear hijos.[xvi]
El Emperador Amarillo pregunt:
-Por qu algunos viejos pueden seguir procreando hijos?
Qi Bo contest:
Algunos hombres sobrepasan la vida del hombre normal, su energa circula
normalmente en los canales y la energa "esencial" (jing qi) del rin se
conserva fuerte. Ahora bien, aunque hay hombres que an ancianos siguen
teniendo capacidad reproductiva, el hombre normal no puede sobrepasar

los 64 aos y la mujer los 49.

El Emperador Amarillo pregunt:

-El hombre que domina el "mtodo para alimentar la vida" (Yang sheng zhi
dao) puede llegar a vivir hasta los 100 aos y mantener su capacidad
reproductiva?
Qi Bo contest:

Aquellos

que dominan

el

"mtodo

para

alimentar la vida" (Yang Sheng Zhi Dao) pueden

promover

y permanecer

en

proceso de rejuvenecimiento

un

prolongado

y completamente prevenir

el envejecimiento; aunque tengan una edad avanzada su cuerpo sigue

siendo fuerte. Por eso an conservan su actividad reproductiva.

El Emperador Amarillo dijo:

-He escuchado que en la remota antigedad existan hombres a quienes se
denominaba
cuales

"hombres verdaderos"[xvii] (zhen ren)

los

dominaban las leyes de los cambios de

yin y yang en la naturaleza, saban alimentarse

con lo justo de acuerdo a las estaciones, podan
armonizar

su respiracin y sus

estados anmicos cultivando y

potenciando su vida espiritual
interior, saban regular y mantener
un ritmo natural entre actividad y
descanso, efectuaban ejercicios
respiratorios de manera que tanto su
constitucin fsica

como su estado

anmico alcanzaban un alto grado de

armona

y su vida al igual que la de

la naturaleza nunca llegaba a su

fin.

Tal

es el resultado de dominar el

"mtodo para alimentar la vida"

(Yang Sheng Zhi Dao).
En la antigedad media haba

"hombres sabios nobles y

verdaderos" (zhi ren) que seguan normas morales puras y

podan dominar dicho mtodo segn los cambios de yin y yang en la naturaleza,
podan vivir alejados del resto de la sociedad al acumular la energa en su interior
y vivir en contacto continuo con la naturaleza y tenan una gran capacidad tanto
auditiva como visual de modo que podan ver y escuchar objetos de las
ocho direcciones.[xviii] Estos hombres al igual que los virtuosos seguan el
mismo camino.
Al mismo tiempo existan

sagrados" (sheng ren)

"hombres sabios

que vivan tranquilos en un ambiente

natural, respetaban los cambios de los ocho vientos, seguan las

costumbres sociales comunes, mantenan un estado anmico armnico a la
vez que se relacionaban con el resto de la sociedad sin alterar su
orden, efectuaban trabajos fsicos armnicos, no se alteraban
internamente y se sentan felices con su situacin. Por eso su apariencia
fsica no se debilitaba con facilidad y sus aos podan contarse hasta 100.
A su vez haba

"hombres sabios eminentes" (xian

ren) que vivan en concordancia con los cambios de la naturaleza, los cambios
de posicin del Sol y la Luna y de la localizacin de las estrellas siguiendo los
cambios del yin y yang y diferenciando adecuadamente las cuatro estaciones del
calendario para regular as la actividad propia de su organismo. Estos hombres se
guiaban por el camino de los hombres verdaderos. An cuando el hombre pueda
tener una larga vida ciertamente sta llega a su fin.

Captulo II Teora de la actividad espiritual

conforme a las cuatros estaciones
La primavera con sus tres meses de duracin es la estacin en
la que los seres vivos nacen, crecen y se desarrollan sobre una
base antigua; la naturaleza se va llenando de cosas nuevas y todos
los seres vivos se enriquecen gradualmente experimentando en todo
sentido una fase de puro

desarrollo y crecimiento. Durante

este perodo el hombre debe acostarse tarde, levantarse temprano,

caminar en los parques, soltarse el pelo[xix] y aflojar cualquier cinturn
que le sujete la ropa con lo cual podr relajar su organismo
y

favorecer una concordancia entre la

actividad espiritual orgnica y la dinmica de

la naturaleza.

La energa dada por la primavera no

debe lesionarse o destruirse. Durante esta estacin el espritu debe estar

alegre de modo que ha de evitarse la depresin; es la poca durante la cual
no se debe castigar.[xx]

Tal es la forma de llevar a cabo el "mtodo

para alimentar la vida"

(yang sheng zhi

dao); estar acorde con los cambios

de la primavera

favorece el proceso de

sheng nacimiento-crecimiento.

Si esto no

se efecta o si se invierte se
alterar el proceso de depuracin
del
hgado (Shu xie),[xxi] la potencia
de la energa que se trasmitir
al verano ser menor y en esta ltima estacin se podr padecer de
enfermedades de naturaleza "fra".[xxii]

El verano es la estacin en la que todos los seres vivos se encuentran

en su mximo

esplendor y expansin. Como la energa del

cielo y de la tierra estn en continuo intercambio la mayora de las plantas

abre sus flores. En esta poca el hombre debe acostarse tarde y levantarse
temprano,[xxiii] no molestarse con los das largos del verano, ni enojarse
jams y

ubicarse anmicamente en un suave

y permanente estado de contentamiento

interior con lo cual facilitar que la
actividad espiritual se abra al igual que la de

las flores. De esta manera la circulacin de la energa qi se llevar a

cabo adecuadamente en la regin subcutnea llamada cou li.

sta es

la forma de hallarse en concordancia con

el proceso de chang del desarrolloflorecimiento del verano;

si ste se invierte se alterar la

energa del corazn de modo que se debilitar la energa que se trasmitir

al otoo y al llegar a este periodo el hombre podr enfermar fcilmente
de malaria.[xxiv]

El otoo o los tres meses del otoo constituyen la poca

de

concentracin y purificacin. Se trata de un perodo

de ciclo claro y de aire puro que llega a ser violento. El hombre debe
dormir y levantarse temprano segn el ritmo de las gallinas.

La

actividad espiritual debe ser continua y

apacible e impedir que la energa patgena del otoo invada el
organismo lo cual es favorable para que la energa de concentracin est
en concordancia con el proceso observado en la naturaleza; as se impedir
que los agentes patgenos alteren el proceso de purificacin del pulmn.
Tal es la forma de llevar a cabo el "mtodo para alimentar la vida" (yang
sheng zhi dao) en el otoo protegiendo la energa durante los tres meses.
Si se invierte este proceso se alterar la energa que se trasmitir al
invierno y se podrn contraer enfermedades como diarrea. Entonces

la

energa de shou de concentracin para el invierno

ser escasa.

El invierno o los tres meses del invierno constituyen una poca

de

acumulacin y almacenamiento siendo una etapa

del ao en que el hielo forma grietas en la tierra y la energa yang se

acumula en el centro de la tierra.

El hombre debe

acostarse temprano y levantarse con el

sol alto permitiendo que la actividad
espiritual se mantenga en el interior e
impidiendo su exposicin al exterior como si guardara una cosa
valiosa. Se debe evitar a toda costa exponerse al fro y mucho menos
permitir la sudoracin ya que sta es una forma de desgastar la
energa yang. sta es la manera de llevar a cabo el "mtodo para
alimentar la vida" (yang sheng zhi dao)

favoreciendo el

proceso de cang acumulacin y

almacenamiento del invierno. Si este proceso se
invierte se alterar la energa del rin y al llegar la primavera se
estar ante la posibilidad de padecer los sndromes
wei o "debilidad-atrofia" y sndrome jue que es una
"contracorriente energtica"[xxv] en tanto que la fuerza
de transmisin a la primavera ser escasa.

El

yin y

el yang de

las

cuatro estaciones son la base del cambio

de todas las cosas;[xxvi] por ello los sheng ren

"hombres sagrados"[xxvii] ponan

especial

atencin en nutrir a yin durante el otoo y el

invierno y a yang durante la primavera y el
verano;

ste es

bsico.

un

aspecto

Poder adaptarse como en la naturaleza

a sus cambios es la forma de proteger las leyes

naturales del crecimiento y desarrollo.

Si estas

leyes se invierten se modificarn

las leyes bsicas de la vida y se
alterar la energa "verdadera" (zhen
qi).

En consecuencia

se dice que los cambios de yin y

yang, es decir, del cielo y de la tierra

su interelacin con las cuatro

estacioneses el principio y final de
todas las cosas yconstituye la
base

de la vida. Invertir esta ley es hallarse en una posicin

peligrosa mientras que

estar acorde con ella es

encontrarse protegido

de cualquier enfermedad grave.

Lo anterior constituye la forma de dominar el

"mtodo para alimentar la vida" (yang sheng zhi
dao); el hombre sagrado (sheng ren) lo sigue
con respeto y diligencia en tanto que el nefito lo invierte.
Estar, vivir, desarrollar y moverse bajo las
leyes universales de yin yang es vivir en
armona
morir;

perfecta mientras

que

invertir

sus leyes

es

estar acorde implica obtener un gran

equilibrio tanto externo como interno

en tanto

que invertirlo es como divorciar al ciclo de la naturaleza de los procesos

fisiolgicos.

Captulo III Teora acerca de la interrelacin

mutua existente entre
la energa vital y la energa de la naturaleza
El Emperador Amarillo dijo:
"Desde la antigedad se ha considerado que

la actividad vital

del hombre y la de la naturaleza se

encuentran interrelacionadas mutuamente de
forma continua".
La base de la vida es yin yang

la cual se desarrolla entre el

cielo y la tierra dentro de los seis puntos cardinales[xxviii] y dentro de

los nueve continentes[xxix]. Los nueve orificios del hombre,[xxx] los cinco
rganos y las 12 articulaciones[xxxi] guardan una relacin estrecha con la
naturaleza.

El yin yang del cielo y de la tierra

al transformarse produce los cinco elementos;[xxxii]

a la vez el hombre cuenta con cinco rganos[xxxiii] y tres energas.[xxxiv]
Si se invierten tanto las leyes del yin yang como las de los cinco
elementos, la energa patgena podr invadir al organismo; por
lo contrario,

el respeto de dichas leyes es bsico para

tener una larga vida.

Cuando los cambios climatolgicos de

naturaleza no son muy turbulentos, la actividad espiritual tambin debe

ser reposada, lo cual favorece que la energa yang se enclaustre en el
interior aunque la energa patgena externa sea muy potente, no invadir

el organismo tan bien protegido. Esto es resultado de seguir los cambios

climatolgicos de las cuatro estaciones y adaptarse a ellos. Por lo
anterior,

los hombres sabios sheng reng[xxxv]

regulaban su estado espiritual de acuerdo con los

cambios climatolgicos y lograban preservar un
estado de salud y sabidura.Si se invierte este proceso de
adaptacin, se alterar la energa de proteccin externa wei qi; en el
exterior habr obstruccin de los nueve orificios y de la energa de los
msculos. Esto se conoce como autodestruccin, la cual se caracteriza por
el desgaste progresivo de la energa yang.

La energa yang es

para el organismo lo que el sol para

la naturaleza. Si dicha energa yang pierde su funcin de mando,
podr influir en la resistencia del organismo y en la
longevidad.

La claridad que proporciona la luz del sol

es lo que determina el clima; as la energa yang del

organismo, considerada la ms
valiosa, necesariamente debe dirigirse hacia el exterior para defenderlo; si
se debilita, no podr defender al organismo en contra de la energa
patgena externa. Ante la agresin de la energa patgena fro (han xie)

la

energa yang de proteccin externa (wei qi) debe

actuar como el eje de una puerta.[xxxvi] Si las condiciones
de vida son adversas, la energa
yang se tornar ms superficial y la actividad espiritual se expresar con
ms intensidad en el exterior. Si lo ataca la energa patgena calor de
verano (shu xie) las manifestaciones sern de transpiracin; en casos
severos se producir asma y en casos leves habr delirio, as como una
hipertermia tal que el cuerpo parecer un tizn, lo cual se eliminar por la
transpiracin. Si el organismo es invadido por la energa patgena
humedad (shi xie), la manifestacin ser una cefalea, acompaada de la
sensacin de que la cabeza estuviera apretada por una venda. La energa
patgena humedad al invadir puede transformarse en calor, o el organismo
puede ser invadido de forma conjunta por la energa patgena calor. Si
sta no se elimina, lesionar a los tendones grandes y pequeos, lo cual

se manifestar por contracturas espsticas o por debilidad y

atrofia muscular. Cuando el organismo es invadido por la energa patgena
viento, se produce edema de las cuatro extremidades.
Si las cuatro energas patgenas sealadas invaden conjuntamente el
organismo, se producir un desgaste intenso de la energa yang. La
energa yang se desgasta por exceso de actividad fsica, por enojo o por
exceso de lucha con la energa patgena. Este desgaste puede conducir
posteriormente a un consumo de la energa ancestral, lo cual tendr como
consecuencia un aparente exceso de la energa yang que causar un
desgaste mayor de la energa ancestral.

..hay algo sin forma, sutil, luminoso y

perfecto
que exista antes que el universo naciera.
..es sereno, vaco, singular, inmutable,
infinito,
eternamente presente es origen y causa del
universo;
a falta de un nombre mejor: lo llamo TAO..
Lao Tse
..Tao

se traduce como sendero, camino, sentido de luz interior o

ruta evolutiva del alma siendo la direccin que se debe seguir para
profundizar en la genuina naturaleza primordial; es una conciencia
trascendental, un potencial de creacin, una presencia ilimitada y as
siempre las definiciones quedan limitadas para conocer y definir su

se puede comprender y
conocerlo al cultivar el Camino Taosta en el
interior del ser..
naturaleza ltima sin embargo

..el Taosmo es una actitud interior, una forma de vida, una visin interior,

el retorno a
su propia y verdadera naturaleza esencial y es a
travs de lasPrcticas Taostas que se logra
experimentar el profundo y trascendental sentido
de Unin Verdadera que todo lo abarca..
un sendero, un camino que provoca en quien lo cultiva

Tao es un camino de cultura de la

vida, de sanacin y preservacin corporal,
..el

de cultivo espiritual y longevidad..

..el Taosmo nace en la antigua china y propone un estilo de vida integral a

prcticas para armonizar la energa y

generar armona en cuerpo, mente y espritu y estas
propuestasestn contenidas en lo que se conoce
como yang sheng zhi dao que se traduce
comomtodo para nutrir la vida..
Yang Sheng Zhi Dao incluye terapias depurativas,
travs de

nutricin, ejercicios de respiracin, dao yin (ejercicios de yoga

chino), chi kung, automasaje y prcticas de alquimia interna entre
otras prcticas que figuran como ramas de la medicina tradicional
china..
..el fin ltimo del yang sheng zhi dao es tener perfecta e

impecable salud, promover la recuperacin inmediata de

posibles desarmonas, mejorar la calidad de vida y

prolongarla siempre para dedicar ms tiempo al

trabajo interior o cultivo espiritual a travs de la
meditacin..

Captulo V Consideraciones acerca del

contenido y utilidad de la teora del Yin y
Yang
En la naturaleza la energa pura y clara yang es al cielo como la
energa turbia es a la tierra.

La energa de la tierra al

ascender forma las nubes mientras que la energa

yang al descender forma la lluvia;

as la lluvia parti de la

tierra y las nubes partieron de la energa del cielo. En el hombre, la

energa yang sale por los orificios superiores y la energa turbia yin sale
por los orificios inferiores.(vi) A su vez la energa limpia yang (qing yang)
se distribuye por la regin cou li, "subcutnea", mientras que la energa
turbia yin (zhuo yin)(vii) circula en los cinco rganos.

La energa

pura yang tiene la funcin de fortalecer y calentar

los msculos y las estructuras corporales de las
cuatro extremidades

en tanto que la energa turbia yin retorna a

las seis vsceras, por donde se elimina.

El fuego es la expresin

material de yang mientras que el agua es la

expresin material de yin. En los alimentos y medicamentos,
lo que se refiere a su energa corresponde a yang (yang wei qi) y su sabor
corresponde a yin (yin wei wei).

El sabor da origen a la forma

o estructura y sta da origen o alimenta a la

energa ancestral (yuan qi).

La energa intrnseca de los

alimentos puede nutrir a la energa ancestral, es decir, la energa esencial

se nutre del sabor propio de los alimentos. La funcin de transformacin
de la energa ancestral consiste en promover.
El Emperador Amarillo pregunt:
-Cmo se puede restablecer el equilibrio entre yin y yang?
Qi Bo contest:
Quien conoce la teora de las "siete lesiones y los ocho valores" (qi sun ba
yi) (xxv) puede restablecer el equilibrio entre yin y yang; de lo contrario,
podr caer en un debilitamiento temprano. Al llegar a los 40 aos la
energa ancestral se encontrar desgastada a la mitad y se observar un
fenmeno de debilitamiento; a los 50 se
experimentar una sensacin de cuerpo pesado y falta de agudeza visual y
auditiva y a los 60 se pondr de manifiesto impotencia, un gran
debilitamiento de la energa ancestral (yuan qi), una alteracin funcional
de los nueve orificios, manifestaciones patolgicas caracterizadas por
exceso en las partes superiores del cuerpo (por ejemplo: en la cabeza) y
deficiencia en la regin inferior del organismo as como rinorrea y
lagrimeo. De ah que se haga nfasis en que

mtodo se mantendr fuerte,

quien conoce el

de lo contrario se presentar

un debilitamiento temprano. Quien viva en concordancia con los cambios

de yin y yang en la naturaleza se diferenciar de quien no los siga.

"El

inteligente podr seguir el "mtodo para alimentar

la vida" (yang sheng zhi dao) como medida
preventiva mientras que el tonto slo utilizar alguna medida cuando

se presente la enfermedad; de esta forma, su energa esencial ya estar

dbil. La energa esencial del hombre inteligente ser potente y ste podr
incluso tener no
slo buena agudeza visual y auditiva sino tambin cuerpo ligero hasta la
vejez, cuando mantendr la apariencia de poseer buena fortaleza fsica.
Por todo lo anterior,

los hombres sabios (sheng ren)

aprovechaban plenamente las ventajas que ofrece

seguir el "mtodo para alimentar la vida' (yang
sheng zhi dao) conservando una actitud tranquila,
permaneciendo feliz interiormente, con el espritu
libre de preocupaciones y sin permitir que los abatiera la ira o
la melancola;

por ello mantuvieron una larga vida

hasta los lmites que alcanza la naturaleza. stas

son las ventajas de seguir las enseanzas de
los hombres sabios (sheng ren).

Captulo XVII Explicacin de la teora de los

cinco rganos
Los cinco rganos controlan o almacenan alguna
de las actividades del espritu: el corazn es el rgano que
controla el
el

shen;xiii el pulmn almacena el po;xiv el hgado almacena

hun;xv el bazo almacena el yi; xvi y el rin almacena el zhi;xvii Esto

es lo que cada rgano controla de la actividad espiritual.

Captulo XVIII Teora del valor de la vida y

de la proteccin del
organismo
El Emperador Amarillo dijo:
-El cielo cubre arriba, la tierra soporta abajo, todas las cosas crecen en
medio de ambos y de todas ellas la ms valiosa es el hombre.

El

hombre es producto de la conjuncin de la energa

del cielo y de la tierray mantiene su vida segn los procesos
de nacimiento y crecimiento (sheng) MA, desarrollo y florecimiento

(chang) FU, concentracin (shou) ME y acumulacin-almacenamiento

(cang) AG de las cuatro estaciones. Ya se trate de un rey o de un hombre
comn, todos
se preocupan por conservar su organismo: sin embargo, los
mecanismos patolgicos son muy misteriosos y difciles de observar. Es
posible ver cmo la energa perversa llega a estancarse, se mantiene en
el interior y gradualmente alcanza a penetrar hasta la mdula
sea. Personalmente me siento muy preocupado por esto y deseo utilizar la
acupuntura para librar a mi pueblo de estas dolencias. Cmo
puedo hacerlo?
Qi Bo contest:
Aunque los procesos patolgicos sean muy misteriosos, se manifiestan en
el exterior, con lo cual es posible observarlos. Vanse algunos ejemplos: la
sal tiene un sabor salado, de modo que si se le coloca en un utensilio
se observar que emana un lquido, lo cual es una manifestacin
del escape de la energa de la sal; cuando una cuerda de algn
instrumento musical est a punto de romperse, el sonido que emite es muy
sordo; asimismo,

cuando un rbol est podrido por

dentro, se le caen las hojas;

cuando un hombre padece

alguna enfermedad grave en la que la energa est a punto de desgastarse

completamente, se presenta hipo. Cuando se establecen en el hombre las
tres condiciones[xxxviii] mencionadas, se considera que la energa de
los rganos se encuentra muy consumida. En estas circunstancias ni las
plantas medicinales ni la acupuntura logran tener mucho xito ya que la
piel y los msculos estn lesionados y tanto la sangre como la energa se
encuentran consumidas.
El Emperador Amarillo dijo:
-Me siento muy preocupado por las dolencias de los enfermos y mi corazn
est demasiado intranquilo; aun as, no tengo ningn mtodo para resolver
los problemas de salud de la gente y los campesinos me consideran cruel.
Qu puedo hacer?
Qi Bo contest:

La vida del hombre est dada por la

naturaleza; cuando la energa del cielo y de la tierra se conjugan

aparece la energa vital.

El hombre debe seguir los

cambios del yin y el yang, de las cuatro estaciones

y de esta forma el cielo y la tierra se comportan
como los tutores que protegen al hombre. Cuando el
hombre conoce los cambios del
crecimiento,
y

sheng nacimiento-

changdesarrollo-florecimiento, shou concentracin

cang acumulacin-almacenamiento de las cuatro estacionespuede

ser considerado como el tian zi "hijo del cielo".ii El

cielo presenta los cambios del yin y el yang que toman los 12 meses,
mientras que el hombre cuenta con los 12 canales o meridianos; a su vez el
cielo tiene los cambios de fro y calor que son las manifestaciones del yin y
el yang en tanto que el hombre tiene enfermedades por exceso y por
deficiencia.

Entonces si un hombre puede comprender

los cambios de yin y yang del cielo, los cambios

de las cuatro estaciones y los principios de los 12
canales, se tratar de un hombre til e
inteligente

que no podr ser atacado por las enfermedades

y comprender tanto los cambios de los ocho vientos;iii como las leyes de
mutua produccin y mutuo control de los cinco elementos. As dominar
los cambios de las enfermedades, naturalmente

se independizar

y vivir libremente y ante cambios mnimos ser

capaz de observarlos claramente.

NOTAS
Basado en la traduccin de Roberto Gonzlez G. / Editorial
Grijalbo Mxico 1996.

[i] Los

aspectos bsicos del "mtodo para alimentar la

vida"

son los siguientes: a)

la interrelacin armoniosa

entre el hombre y la naturaleza de modo que

aqul debe adaptarse a los cambios de
la naturaleza y en funcin de ellos adaptar su
actividad. Estos conceptos son reiterados de forma permanente en los
captulos siguientes; b)

nutrir y alimentar el cuerpo, las

estructuras corporales (xing) y el espritu

(shen).

No se puede descuidar uno de esos aspectos; y c)

la energa del rin,

fortalecer

como base de la energa ancestral, base de

la vida; para esto adems de tomar una conducta de respeto, una actitud
humilde frente a los cambios de la naturaleza, se puede fortalecer con
algunos procedimientos como qi gong que son "ejercicios fsicos y
respiratorios" y algunas otras tcnicas como la moxibustin de ciertos
puntos de acupuntura para asegurar la longevidad etc.

[ii] En varios de los captulos del Neijing la ingestin de

bebidas alcohlicas es criticada casi de forma permanente. por ejemplo:
en este captulo, la relacin entre el desgaste fsico y dicha prctica es muy
estrecha. En el captulo XI (capitulo XIV del original), se hace referencia a
que

"...los hombres de la antigedad

remota preparaban bebidas alcohlicas slo con el

fin de tenerlas preparadas y no pensaban en
consumirlas.

Los hombres de la antigedad media no rumian una

especial atencin en el 'mtodo para

alimentar la vida'... sino que utilizaban los licores como tratamiento,
resolviendo sus enfermedades de manera relativamente fcil" En la
actualidad, se considera a las bebidas alcohlicas en general dentro de la
herbolaria china con las caractersticas
siguientes:
a) Naturaleza y sabor: dulce, amargo y picante, de naturaleza

clida, con toxicidad.

b) Penetracin a canales: corazn, hgado, pulmn y estmago.
c) Funciones e indicaciones: activa la circulacin en los vasos sanguneos,
elimina la energa patgena fro y aviva la circulacin de los
medicamentos. Se utiliza en el tratamiento del sndrome bi "obstructivo"
doloroso, en el de las contracturas tendinosas, en el del sndrome bi,
"obstructivo" del trax, y en el del dolor "fro"
del abdomen.
d) Contraindicaciones: no se debe usa en sndromes por deficiencia de yin,
en pacientes con prdida de sangre, en casos de invasin de las energas
patgenas calor y humedad.
En el Qian Jin Yao Fang: "Las mil recetas de oro necesarias" de la dinasta
Tang, su autor Sun Simiao afirma: "El Emperador Amarillo dice que en
aquellas personas que ingieren abruptamente bebidas alcohlicas se
presenta una energa agresiva caliente que se transforma por arriba del
diafragma; la ingestin de ensaladas crudas, junto con la de bebidas
alcohlicas, puede provoca tumoraciones por estancamiento en el
abdomen". A su vez, Bian Que seala:

"La ingestin crnica de

bebidas alcohlicasproduce putrefaccin en el intestino y

estmago, prdida de la mdula y consume los tendones, hiere al espritu e
impide la longevidad; si una persona es atacada por la energa patgena
viento en estado de ebriedad, har que dicha energa se transforme en
energa patgena viento 'maligna'; si la persona se baa con agua fra al
hallarse en estado de ebriedad, podr sufrir el sndrome bi,
'obstructivo' doloroso; si una persona ingiere bebidas alcohlicas y come y
bebe lquidos en abundancia podr tener tumoraciones fijas y difusas en el
abdomen".
[iii] Xu: deficiencia y Xie: energa patgena. En la fisiopatologa de la
medicina tradicional china, cuando una energa patgena externa invade al
organismo significa que la energa antipatgena zhen qi es menos potente
que la energa patgena externa xie qi. En este caso se considera que el
hombre de la antigedad remota mantena una energa antipatgena
potente y que slo cuando la energa patgena externa era
extremadamente potente produca la enfermedad y por lo tanto deficiencia.
[iv] Se refiere a la energa reproductiva que podra corresponder al vulo o
al espermatozoide en la mujer o en el hombre, respectivamente. Tian gui
se deriva de los caracteres tian, cielo, energa proporcionada por la

naturaleza, y gui, el ltimo, dcimo, de los troncos celestes relacionado

con el rin. En este trmino se comprende la interrelacin entre el cielo:
la expresin ms yang y el rgano ms yin de todos, el rin; es decir, en
este momento se tendr la capacidad para establecer la unin entre el
hombre yang y la mujer yin, generadora de todas las cosas y de un nuevo
ser.
[v] Uno de los canales extraordinarios de acuerdo con el captulo "Acerca
de los cinco sonidos y cinco sabores" del Lingshu (Lingshu Wu yin wu wei),
dice: "chong mai, ren mai, jie qi yu bao zhong. Los canales Chongmai y
Renmai inician su recorrido en el tero..."
El canal Renmai se considera como el yin jing zhi ai "mar de los canales
yin" y "tiene la funcin de controlar el tero y el feto. Cuando se "exalta" o
canaliza este canal, significa que est preparando al tero y sus vasos.
[vi] Uno de los canales extraordinarios. Este canal, como el Ren mai, inicia
su recorrido en el tero o a nivel del punto Zhongji; adems, tiene un
recorrido relativamente complejo y como enlaza a casi todos los canales,
entre los libros clsicos de la medicina
tradicional china se considera shi er zheng mai zhi hai "el mar de los 12
canales principales", wu zang liu fu zhi hai "el mar de los cinco rganos y
las seis vsceras", xue hai "el mar de la sangre" etc. La actividad de este
canal se relaciona estrechamente con la menstruacin, la fertilidad y el
crecimiento del feto. Su patologa se puede manifestar, adems de otros
sntomas, por dismenorreas, infertilidad, amenaza de aborto, parto
prematuro, etctera.
[vii] Uno de los canales principales al que pertenece el Yangming de la
Mano, Canal del Intestino Grueso y Yangming del Pie, Canal del Estmago.
Ambos canales circulan en la cara, de modo que cuando comienzan a
debilitarse, la piel de la cara se torna seca y sin
lustre. Estos datos son sntomas de deficiencia de sangre, que por su
naturaleza lubricante da el lustre y tono a la piel.
[viii] Taiyang, Yangming y Shaoyang, canales que, por ser yang, llegan a la
cabeza.
[ix] Las canas. Desde el punto de vista de la medicina tradicional china, es
producto de "calor en la sangre", se considera que uno de los principales
problemas que se presenta con la edad es la deficiencia de yin, lo cual

conduce a elevacin aparente del calor

yang sobre todo en los lugares ms altos por donde circulan los canales
yang, la cabeza; de ah que el pelo sea blanco.
[x] Capacidad reproductiva.
[xi] Este concepto se ha prestado a diversas interpretaciones : por un lado
podra considerarse que cuando el hombre (yang) y la mujer (yin) se unen,
aparece la capacidad reproductiva; por otro, podra estimarse que la
actividad yang ms importante en los primeros aos de vida para promover
el desarrollo ascendente, llega a su expresin
mxima y se equilibra con el proceso de descenso de yin.
[xii] Se considera que al estar robustecidos los tendones y los huesos, se
alude a la fortaleza del hgado y del rin, respectivamente. La estructura
corporal xing que domina el hgado son los tendones mientras que la
estructura corporal xing que
domina el rin son los huesos.
[xiii] Este concepto indica que la actividad del bazo est fortalecida. La
estructura corporal xing que domina el bazo son los msculos.
[xiv] La dentadura, incluidas las encas, se considera la "gema" de los
huesos, estructura corporal xing controlada por el rin.
[xv] "El rin es el rgano que no puede manifestar datos de exceso pero
las alteraciones tipo exceso s aparecen en otros rganos. La energa
esencial Jing qi es energa yin de modo que al haber deficiencia de yin se
presentan datos de exceso "aparente" de yang en los otros rganos, por ej
en el hgado se puede presentar el Sndrome de Ascenso "Golpeante" del
Yang del hgado (gan yang shang kang). En el corazn el Sndrome de
Fuego del Corazn que Quema al Espritu (sin huo shao shen) etc.
[xvi] ''Los ltimos cinco datos son sntomas tpicos de los sndromes de
deficiencia del rin.
[xvii] "La traduccin de zhen ren como "verdadero" y de los otros tres
personajes que aparecen en este prrafo, est tomada de acuerdo con el
Diccionario espaol de la lengua china. Madrid, Espasa-Calpe, 1977, pp.
48, 151, 374, 823.

[xviii] Este concepto se ha prestado a numerosas controversias. Se supone

que esos hombres tenan la capacidad para ver lugares distantes aunque
no se encontraran fsicamente ah. es decir, tenan una capacidad
visionaria, o eran videntes.
[xix] En aquella poca la gente consideraba que el pelo no debla
ser cortado, pues es parte de la energa ancestral (yuan qi);
en consecuencia la energa proporcionada por los padres no se
debe lesionar.
[xx] En la poca en que se escribi el Neijing no se ejecutaba en primavera
a los reos con pena de muerte sino hasta el otoo siguiendo la
consideracin hecha aqu.
[xxi] Dispersar o depurar. Una de las principales funciones del hgado es
permitir el ascenso, la dispersin y la depuracin permitiendo la adecuada
permeabilidad de la energa en sus procesos de ascenso y descenso
(dinmica de la energa qi ji). Este proceso puede variar por las
alteraciones de las siete emociones, especialmente el enojo o la depresin
lo cual alterar la adecuada circulacin de la sangre y energa de modo
que al estancarse sangre o energa se manifestar por dolor. Mediante el
procesos shu xie, "depurativo" del hgado ste ayuda al estmago y al bazo
en su proceso de transformacin y distribucin de los alimentos; a su
vez, la menstruacin y la eyaculacin estn relacionados
estrechamente con el proceso shu xie "depurativo" del hgado.
[xxii] Al respecto Zhang Zhicong dice: "Cuando se lesiona la madera, sta
no podr generar fuego; en consecuencia, a pesar de ser los meses de
verano de calor extremo, el fuego no tendr la fuerza suficiente y se
presentar fro.
[xxiii] Debe estar ms en contacto con el yang-da sol.
[xxiv] El trmino malaria ne que se usa aqu no
corresponde necesariamente a lo que hoy da se considera como tal. sino
que alude a cuadros peridicos que se manifiestan principalmente
por escalofro, fiebre alta y sudoracin. Desde la antigedad se observ que
esta enfermedad se presentaba principalmente en el verano y otoo as
como en lugares montaosos donde abundaban los mosquitos. En casi

todos los libros clsicos se refieren citas sobre esta enfermedad como en
este captulo. Considerando la potencia de la energa patgena externa
causante de la enfermedad (xie qi), la fortaleza de la energa antipatgena
(zheng qi). as como las manifestaciones, la malaria o paludismo, se ha
clasificado en los cuadros siguientes: feng ne, "malaria por viento"; shu
ne,
"malaria por energa patgena calor de verano"; la shu ne, "malaria por
energa patgena humedad" tan ne, "malaria por flema"; han ne,
"malaria por energa patgena fro", la wen ne. "malaria por energa
patgena febril" ; mu ne, "malaria masculina"; mu ne, "malaria madre",
etc. En el Zhu bing yuan hou lun "Tratado del
origen de todas las enfermedades", volumen XI, captulo XIV, se hace una
descripcin detallada de la fisiopatologa de la malaria donde se destaca la
relacin existente entre la circulacin de la energa wei qi "proteccin
externa" y la lucha con la energa patgena para la generacin de los
distintos tipos de malaria as como la
clasificacin de esta enfermedad en relacin con cada canal.
[xxv] Sndrome que se caracteriza por frialdad, debilidad y/o hipertrofia de
manos y pies.
[xxvi] Sheng, chang, shou y cang. Nacimiento-crecimiento, desarrolloflorecimiento, concentracin y acumulacin-almacenamiento.
[xxvii] Consltese el captulo anterior.
[xxviii] Norte, sur, este, oeste, arriba, abajo.
[xxix] Se hace referencia a las nueve regiones de China. En la antigedad
era el nombre que se le daba a China.
[xxx] Siete orificios yang: los ojos, los odos, las fosas nasales y la boca y
dos orificios yin: el ano y la uretra.
[xxxi] Se hace referencia a las dos articulaciones de las muecas, las dos
de los codos, las dos de los hombros, las dos de los tobillos, las dos de las
rodillas y las dos de las caderas.
[xxxii] Madera, fuego, tierra, metal y agua.

[xxxiii] Hgado, corazn, bazo, pulmn y rin.

[xxxiv]

'Tres energas yin y tres energas

yang: Taiyang (el gran yang) Yangming (el

yang luminoso), Shaoyang (el pequeo
yang), Taiyin (el gran yin), Jueyin (el yin del
medio) y Shaoyin (el pequeo yin).
[xxxv] Shen ren, nombre dado a los hombres virtuosos,

por

ejemplo: Confucio es considerado un hombre

sheng, sabio.
[xxxvi] El eje de la puerta (shu) le da la fortaleza a sta, de modo que no
debe ser derribada y as impedir el paso de la energa patgena al interior
del cuerpo.
[xxxvii] Segn lo aqu expuesto la energa ancestral es yin. Si yin se
desgasta habr una manifestacin igual a un aparente exceso de yang.
v - Se refiere a los odos, nariz, ojos y boca que al recibir la energa pura
yang adquieren la capacidad para escuchar, oler, ver, hablar y gustar.
vi - Se refiere al ano y a la uretra por donde se eliminan los productos de
desecho.
vii - Se refiere a la energa jing esencial yin que almacenan los rganos y
que siempre deben estar repletos.
xxv - Hay muchas opiniones al respecto de la teora de las siete lesiones y
los ocho valores. Qi significa siete. sun significa lesionar, desgastar o
dispersar; ba significa ocho; yi, tonificar, administrar, nutrir, ventaja, a
favor de, etc. Para el profesor Yan
Jianhua sun significa reducir, digerir o degradar y yi significa desarrollo.
Visto as sera controlar el yin y tonificar a yang o por medio de controlar a
yin se puede tonificar el yang.
xiii -

Shen,

con el trmino espritu (shen) se indica la

actividad consciente del hombre o la actividad psquica. Tambin se

considera que el espritu es el reflejo en el exterior de la actividad de

los cinco rganos, de las seis vsceras, de la sangre, de la energa de los

lquidos y de todos los procesos fisiolgicos o patolgicos. De acuerdo con
la medicina tradicional china

constituye la actividad

consciente del hombre. A pesar de ser controlada por el corazn

puede distribuirse entre los cinco rganos. La capacidad para
abstraerse de "soar despierto" se relaciona con shen (espritu). La
actividad mental est en estrecha relacin con la energa esencial la
cual puede hallarse en exceso o en deficiencia: en esos condiciones
se puede manifestar la actividad mental propia del rgano o la energa de
otro rgano ya sea que lo domine o que sea dominado.
xiv -

Po se considera como las manifestaciones reflejas y las actividades

adquiridas y como la actividad sensitiva y motora del sistema nervioso

central.

La traduccin literaria es "alma blanca" pero

tambin se considera como el "alma terrestre" o

"sensitiva", aquella pegada a los huesos que al
momento de morir se va con los huesos a la tierra a diferencia de hun, el
alma espiritual o viajera o trascendental que se ir al morir el individuo.
xv -

Hun se considera el "alma espiritual o

trascendental" y se refiere a las actividades involuntarias como

las ensoaciones, el hablar dormido o el sonambulismo. Se dice que
en condiciones normales esta actividad mental no se manifiesta sino slo
en condiciones patolgicas.
xvi -

Yi se refiere al pensamiento, a las ideas, a la

opinin y a la capacidad para crear o hilar ideas y

se dice que puede corresponder a la capacidad de
meditar as como a uno de los elementos que estructuran la
inteligencia.
xvii -

Zhi se refiere a la voluntad y al valor. Se considera

que el rin es el sitio donde se almacena la energa ancestral,

la proporcionada por los padres, el instinto de conservacin del individuo y
de la especie es manifestacin de zhi. Cuando se termina la capacidad del
rin para almacenar la voluntad se pierde, tambin se termina el deseo

por la vida, o sea el enfermo se abandona a s mismo.

El rin

adems almacenar a zhi tambin tiene la funcin

de almacenar la energa ancestral (jing qi). Dicha energa
es la que nutre el Huo zhen (fuego verdadero o la "flama" que sostiene
la vida). Al no tener ese fuego, se pierde

la voluntad por

mantener la vida.
[xxxviii] Las tres condiciones a las que se hace referencia son: enfermedad
grave, energa a punto de desgastarse e hipo
ii - Tian zi. Esta categora se aplicaba solamente al emperador, esto debido
a su gran virtud o valor; pero un hombre normal por sus grandes
conocimientos (especialmente por su capacidad "para alimentar la vida"
Yang sheng zhi dao) podra aspirar a ser acreedor a este ttulo.
iii - El viento proveniente de las ocho direcciones. Aqu como en otros
captulos, viento es sinnimo de energa patgena externa xie qi, pues
como se destaca con cierta frecuencia,

"el viento es el punto de

partida de muchas de las enfermedades etc.

17 de marzo Da de la Medicina
Tradicional China
..se afirma una fecha histrica para la
Medicina Tradicional China o MTC..
A principios del siglo XX en medio de la lucha y de la
transicin poltica e intelectual entre dinastas, republicanos y
comunistas, la MTC pas a ser un smbolo de un pasado
arcaico para los que haban decidido modernizar China a toda
costa y occidentalizar la asistencia sanitaria de forma
drstica.
Se lleg a proponer su abolicin lo que provoc una reaccin

un saber
milenario de una medicina tradicional
que segua y sigue siendo el principal
recurso de prevencin y
mantenimiento de la Salud en China.
masiva en todo el pas en defensa de

En esta misma poca estaban desarrollndose unas nuevas

corrientes de pensamiento para una Medicina Integrada. El
movimiento Zhongxi Huitong Pai (Escuela de Convergencia
Mdico descalzo aplicando acupuntura a un
Sino-Occidental) fundado por Tang Zonghai (1846-1897)
campesino en China
mdico oriundo de Sichuan quien tuvo la oportunidad de
estudiar ambos sistemas mdicos y se considera como el
(Wikimedia Commons)
padre de la convergencia. Zonghai defendi la idea de un
sistema sanitario que combinase la sabidura de ambas medicinas.
Cuando surgi el debate poltico sobre la abolicin de la MTC a principios del siglo XX la
respuesta de la sociedad China fue tan contundente y unnimea travs de
manifestaciones, asociaciones de mdicos tradicionales y usuarios de la MTC que el gobierno
decidi el 17 de marzo del 1929 promover la integracin de la MTC en un sistema
sanitario mixto.

..desde entonces
el 17 de marzo se celebra el da aniversario de la MTC
en China y en todo el mundo..
Textos Clsicos de la MTC
Primeros textos y tratados sobre la doctrina de la Medicina China

Yi Jing, Libro de los Cambios

Huang Di Nei Jing , Tratado Interno del Emperador Amarillo, dividido en dos partes: Preguntas
Simples, su wen y Eje Espiritual, ling shu
Shen nong ben cao jing, Tratado de Farmacopea de Shen Nong
Nan Jing, Tratado de las 81 dificultades
Textos de la poca de los Reinos Combatientes (siglo V a.C 221 a.C)

Wu shi er bing fangTratado de Frmulas para 52 enfermedades

Zu bi shi yi mai jiu jing Clsico de Moxibustin sobre los Once meridianos de las piernas y brazos

 Yin yang shi yi mai jiu jing Clsico de Moxibustin sobre los Once meridianos Yin Yang
Textos de la Dinasta Han (206 a.C 220) a la poca de los Tres Reinos (220 280)

Zhen jiu zhen zhong jing (). Clsico de Moxibustin y de Acupuntura. Hua Tuo ()
Shang han za bing lun () Tratado sobre las Enfermedades del Fro. Zhang Zhong Jing
().
Textos de la Dinasta Jin (265-420)

Shang Han Lun, Tratado de fro nocivo y Jing Gui Yao Lue Fang Lun, Formulario de las
prescripciones de la cmara de Oro. Wang Shu He (recopilacin)
Zhou Hou Bei Ji Fang, Manual de las prescripciones de urgencia, Bao Pu Zi , El Maestro que
abraza la simplicidad. Ge Hong
Shen Nong Ben Cao Jing Ji Zhu, Comentarios sobre la materia mdica de Shen Nong. Tao Hong
Jing
Lei Gong Pao Zhi Lun, Tratado de Ley sobre la preparacin de las drogas. Lei Xiao
Zhu Ping Yuan Hou Zong Lun, Tratado general sobre la etiologa y la sintomatologa de las
enfermedades. Zhao Yuan Feng
Zhen jiu jia yi jing (), Tratado de Acupuntura y Moxibustin. Huang Fu Mi ( )
Huang Di Nei Jing Tai Su, Preguntas fundamentales sobre el tratado interno del Emperador
Amarillo. Yang Shang Shan
Textos de la Dinasta Sui (581-618) y Dinasta Tang (618907)

Bei ji qian jin yao fang () Frmulas de Emergencia que valen ms que 1000 monedas
de oro y el Qian jin yi fang (), Complemento a las Frmulas que valen ms que 1000
monedas de oro. Sun Si Miao
Xin Xiu Ben Cao, Nueva materia mdica, Tang Ben Cao, Materia mdica de los Tang. Su Jing
Wai tai bi yao, Esenciales de la Librera Imperial. Wang Tao
Ben Cao Shi Yi, Compendio de Materia Mdica. Chen Cang Qi
Textos de la Dinasta Song (960-1127) y Dinasta Jin (1115-1234)

Tai ping hui min he ji ju fang, Formulario Imperial de la Era Tai Ping
Tong ren shu xue zhen jiu tu jing (), Manual ilustrado para la prctica de la
Acupuntura y Moxibustin, puntos de Acupuntura y uso de los Hombres de Bronce. Wang Wei Yi
()
Jing shi zheng lei bei ji ben cao, Materia mdica clsica y ordenada para el tratamiento de las
urgencias (1108). Tang Shen Wei
Tu jing ben cao, Materia Mdica Ilustrada. Su Song
San yin ji yi bing zheng fang lun, Tratado sobre las causas de las enfermedades. Chen Yan
(1174).
Xiaoer yao zheng zhi jue, Gua para reconocer y tratar las enfermedades de la infancia. Qian Yi
(1119).
Yi xue qi yuan, Explicaciones de Medicina. Zhang Yuan Su (1186).
Textos de las Escuelas en Medicina Tradicional China, periodo Jin Yuan

Ru men shi qin, Terapias para estudiantes. Zhang Cong Zheng (1228)
Pi wei lun, Tratado del Bazo y del Estmago. Li Dong Yuan (1249)
Dan xi zhi fa xin yao, Esencia del mtodo de Dan Xi, Ge zhi yu lun, Teoria de investigacin
aplicada. Zhu Dan Xi
Textos de la Dinasta Ming (1368-1644)

Zhen jiu da quan (), Coleccin completa de Acupuntura y Moxibustin. Xu Feng

Ben Cao Yuan Zhi. Li Zhong Li
Shang Lun Zhong Jing Shang Han Lun. Miao Xi Yong
Pu Ji Fang, Prescripciones para salvar el pueblo
Ben cao gang mu (), Compendio general de materia mdica (1578). Li Shi Zhen
Zhen jiu da cheng (), Gran compilacin de acupuntura y moxibustin (1601). Yang Ji
Zhou

 Jing Yue Quan Shu, Seleccin del Tratado de Zhang Jing Yue. Zhang Jing Yue (1624)
Zhen jiu ju yin fa hui (), Coleccin ejemplar de los Fundamentos de Acupuntura y
Moxibustin. Gao Wu
Wen yi lun, Tratado sobre enfermedades epidmicas del calor (sobre la Peste). Wu Youxing (1642)
Textos de la Dinasta Qing (1644-1912)

Yi zong jin jian (), Espejo Dorado de la Tradicin Mdica. Wu Qian ( )

Zhen jiu feng yuan (), Orgenes de la Acupuntura y Moxibustin. Li Xuechuan ()
Wen re lun, Tratado del Calor. Ye Tian Shi ()
Wen bing tiao bian (), Diferenciacin sistemtica de los trastornos mediados por Calor.
Wu Jutong ()
Wen Re Feng Yuan, Orgenes de la Fiebre. Liu Bao Yi
Shi Bing Lun, Enfermedades estacionales. Lei Feng (1862)

Antiguo Consejo Chino.. !! ..

Haba una vez un campesino chino, pobre pero sabio, que trabajaba la tierra
duramente con su hijo. Un da el hijo le dijo:
-Padre, qu desgracia! Se nos ha ido el caballo.

-Por qu le llamas desgracia? respondi el padre.

Veremos lo que trae el tiempo
A los pocos das el caballo regres, acompaado de otro caballo.
-Padre, qu suerte! exclam esta vez el muchacho. Nuestro caballo ha trado
otro caballo.

-Por qu le llamas suerte? repuso el padre.

Veamos qu nos trae el tiempo...
En unos cuantos das ms el muchacho quiso montar el caballo nuevo y ste no
acostumbrado al jinete se encabrit y lo arroj al suelo. El muchacho se quebr
una pierna.

-Padre, qu desgracia! exclam ahora el muchacho. Me he quebrado la pierna!

Y el padre, retomando su experiencia y sabidura, sentenci:

-Por qu le llamas desgracia? Veamos lo que trae

el tiempo!...
El muchacho no se convenca de la respuesta sino que gimoteaba en su cama.
Pocos das despus pasaron por la aldea los enviados del rey buscando jvenes
para llevrselos a la guerra. Vinieron a la casa del anciano pero como vieron al
joven con su pierna entablillada lo dejaron y siguieron de largo. El joven
comprendi entonces que nunca hay que dar ni la desgracia ni la fortuna

siempre hay que darle

tiempo al tiempo para ver y reconocer la
verdad ltima de algo..
..la moraleja de este antiguo consejo chino
es que
"la vida da tantas vueltas y es tan paradjico
su desarrollo
que lo malo y lo bueno son meras
como

absolutas

sino

que

ilusiones
ante
la
verdadera
comprensin de los hechos y
que ante todo se debe preservar la
calma pura y una actitud de
ecuanimidad y aprecio en todo
momento"..

Publicado por Cielo del TAO ..