ZINGANO, Marco. Platão e Aristóteles o Fascínio de Filosofia

PLATAo &:
ARIST6TELES
o fascinio da Filosofia
Marco Zingano
ODYSSEUS
"-
IMORTAIS DA CIENCIA
Coordenac;ao MARCELO GLEISER
PLATAO
&
ARISTOTELES
o fasemio da Filosofia
Marco Zingano
IMORTAIS DA CIENCIA
Coordena~ao
ODYSSEUS
MARCELO GLEISER
Ficha catalografica
ZINGANO, Marco
Placio e Arist6teles - 0 fascinio da filosofia / Marco
Zingano. -- 2. ed. -- Sao Paulo: Odysseus Editora, 2005.
(Imortais da ciencia / coordenac;:ao Marcelo Gleiser)
Imortais da Ciencia
homem sempre buscou compreender os
fenomenos e os misterios do mundo it sua volta,
ISBN 85-88023-69-5
e essa busca constitui-se numa longa odisseia,

em que muitos se empenham, ate dedicando-lhe
1. Arist6teles 2. Filosofia anriga
3. Placio I. Gleiser, Marcelo. II. Titulo III. Serie
a vida inteira.
As pessoas que participaram dessa aventura
de desvendamento, muitas vezes responderam
Preparada pela Camara BrasiJeira do Livro, SP, Brasil
questoes formuladas por sua comunidade; em

Todos os direitos desta edic;:ao reservados
2005 Odysseus Editora Ltda.
a:
outras, reformularam as perguntas; esse diaJogo

configurou algo como uma inteligencia coletiva.
Pelo brilho de suas mentes e por sua dedi-
Platao e Arist6teles - 0 fascinio da fllosofia

Autor: Marco Zingano
Editor responsavel: Stylianos Tsirakis
Coordenador editorial: Rafael Guanaes Aguiar Filho
ca~ao,
muitos desses homens deram con-
tribui~oes
fundamentais.
o reconhecirnento e a gratidao das gera~oes
Preparac;:ao: Maria Suzete Casellato

Revisao: Daniel Seraphim
Projeto grafico: Odysseus Editora
Ilustrac;:oes: Libera Malavoglia
Capa e editorac;:ao: Fabiana Martins de Souza
que os sucederam sao a melhor expressao da

realiza~ao
do mito da irnortalidade.
Pelo projeto Imortais da Ciencia, a Odysseus
Odysseus Editora Ltda.

Rua dos Macun;s, 495 CEP 05444-001 teL/f.,e (11) 38160835
e-mail: editora@odysseus.com.br
www.odysseus.com.br
Editora procurou expor os avan~os alcan~ados

pelo irnportante trabalho desses individuos,
retratando-lhes, ao mesmo tempo,
contexto
historico e os principais elementos biograficos.
ISBN,85-88023-69-5
Esperamos assirn contribuir para a inspira~ao e a

Edic;:ao: 2a
Ano, 2005
formayao das novas
gera~oes.
indice
Agradecimentos
A Odysseus Editora dedica a cole<;ao [mortais
da Ciencia ao cientista, divulgador de ciencia no
Brasil, Professor Jose Reis (1907-2002).
Agradecemos a todos aque!es que, com seu
trabalho, apoio, ideias ou sugestoes, tornaram
possive! a realiza<;ao des sa cole<;ao.
Apresenta<;ao - Marcelo Gleiser
09
Introdu<;ao
13
Platao
17
Stylianos Tsirakis
Vida de Plado na Atenas CIassica + Os escritos de Plado

A filosofia de Platao Os materialistas
Os morustas e os matematicos A doutrina das Ideias

Plat:lo e
muncio dos homens 0 legado de Plado
Arist6te!es
A vida de Arist6teles A fisica de Arist6teles
Os quatro elementos 0 movimento natural

Os corpos celestes e
quinto elemento + Os seres vivos
Saber e explicas:io causal + A teleologia em Arist6teles
o primeiro motor e 0
Deus de Arist6teles Erica e politica
59
10
Platao e Arist6teles
Apesar de Arist6teles ter sido estudante da Academia

fundada por Platao em Atenas,
enfoque dos dois nao
poderia ter sido mais distinto. Pia tao era
abstrato, preocu-
11
Apresenta~ao
dos quatro elementos, terra, agua, ar e fogo, em propor~6es

diferentes. Uma pedra e constituida principalmente de terra.
Portanto,
seu lugar natural e na terra, com
restante das
pado em compreender a essencia mais profunda da reali-
pedras. Quando ela e deslocada de seu lugar natural, a super-
dade, que ele atribuia ao mundo das Ideias, povoado de formas
ficie da Terra, a sua tendencia e voltar para la: ao cair, a pedra
geometricas puras, que jamais se transformam. Ele via com
esta voltando ao seu lugar de origem. Ja
muita
desconfian~a
percep~ao
do mundo atraves dos sen-
fogo sobe porque
o seu lugar natural e acima da terra, da agua e do ar.
tidos, argumentando que eles podem nos iludir, confundindo
Guardadas as devidas propor<;6es, essa diferen<;a entre
as nossas mentes. Por exemplo, para Platao, apenas a ideia de
os enfoques de Platao e Arist6teles pode ser vista na pratica
urn c1rculo e perfeita. A sua representa<;ao con creta em urn
da Ciencia ate hoje. Enquanto os plat6nicos procuram expli-
desenho jamais sera perfeita, mesmo que aparentemente ela
ca<;6es baseadas em argumentos geometricos, em que a
o seja, como oeorre nas representac;oes com uma impressora
beleza e a elegancia da Matematica dita as normas de como
de alta resolu<;ao. Perfei<;ao, s6 no mundo das ideias. A per-
teorias devem ser construidas, os aristotelicos sao bern mais
cep<;ao da realidade it nossa volta e sempre distorcida pelos
pragmaticos, baseando as suas teorias e explica<;6es em argu-
nossos sentidos.
mentos de grande apelo l6gico, prestando maior aten<;ao a
J a Arist6teles pre feria explicar
mundo por meio de
problemas mais concretos. Isso nao significa que os cientistas
argumentos l6gicos e pragmaticos, baseados no mundo dos
modernos pensam como Platiio e Arist6teles, aceitando as
sentidos e nao no mundo dos conceitos e das ideias abstratas.
suas ideias con forme elas foram originalmente propostas,
Para ele,
mas que certas tendencias de seu modo de pensar sobre
essencial era
que podiamos ver e perceber com
os nossos sentidos e nao
que existia apenas em nossas
mentes. A razao servia principalmente para organizar os

fatos percebidos de forma l6gica, a partir de explica<;6es de
mundo sobrevivem ate hoje. A Ciencia precis a dos dois tipos

de enfoque.
A evolu<;ao do pensamento cientifico deve ser com-
grande apelo intuitivo. Por exemplo; se alguem perguntasse a
preendida dentro do seu contexto hist6rico; suas origens e
Arist6teles por que uma pedra cai quando ela e solta de uma
seu passado nao devem ser esquecidos. Ap6s
certa altura, ele responderia: tudo
muito pouca gente defenderia as ideias aristotelicas sobre a
que existe na Terra e feito
seculo XVII,
12
Introdu<;ao
divisao do mundo em quatro elementos ou de um cosmo
cujo centro e a Terra, ou, no caso de Platao, de 6rbitas circulares para os planetas. Mas, em essencia, a obra dos dois
dominou a evoluyao do pensamento ftlos6fico e cientifico
por mais de dois mil anos, de 400 a.c. ate em torno de 1650,
um feito que dificilmente sera repetido na Hist6ria.
Ao escrever este volume para a coleyao Imortais da
Ciencia, Marco Zingano teve de optar por incluir principalmente aqueles aspectos do pensamento platonico e aristotelico que tiveram maior impacto na evoluyao da "Filosofia
Natural",
antigo nome dado para a parte da Filosofia preo-
cup ada com os fenomenos naturais. Isso ele fez admiravelmente, vis to que a tarefa de traduzir as ideias de dois pensadores que viverarn hi 2.400 anos em uma linguagem
acessivel aos leitores de hoje nao e nada facil. Certarnente,
Pia tao e Arist6teles ficariarn muito satisfeitos em constatar
que as suas ideias ainda sao seriamente discutidas tanto
tempo mais tarde, inspirando pessoas em um pais cujo continente eles nem sabiarn que existia.
E dificil imaginar uma
definiyao mais apropriada de imortalidade.
Apresentar em seus elementos basicos a ftlosofia de

Platao ou a de Arist6teles ja e tarefa ardua;
que dizer entao
de descrever em seus trayos principais as ftlosofias de Pia tao

e de Arist6teles? Confesso ter tido a sensayao de estar-me
lanyando em um abismo ao temerariamente aceitar
desafio
que me propuserarn os editores da coleyao Imortais da Ciencia.
14
PlatJo e Aristoteles
Meu unico consolo era
fato de nao ter de apresentar suas
doutrinas fllos6ficas como tais, mas de expor de que forma

essas tearias influenciaram a
evolu~ao
15
Introdu<;ao
pensamento e, em particular, sobre
que e esta atividade tao
enigmatica,
que e pensar bem.
pensar, e em especial
Seria, porem, injusto limitar a influencia desses dois fllo-
do pensamento cien-
rifico. 1sso me pareceu urn desafio que merecia ser enfrentado;
sofos it reflexao sobre
afmal, a aventura intelectual do Ocidente, pelo menos nos
Plado e Arist6teles tambem fizeram ciencia. Plado dedicou-se
Ultimos duzentos anos, e marcadamente cienrifica, a ponto
em particular it Matematica, mas tambem a outras disciplinas:
de a Ciencia aparecer hoje como a expressao mesma da
urn de seus dialogos,
razao e ser decisiva ate para os nossos atos mais elementares
como
de existencia.
Arist6teles tendeu mais ao estudo empirico da natureza, prin-
cole~ao
saber e a natureza da argumenta<;:ao.
Timeu, foi visto durante muito tempo
tratado de Fisica e Quirnica da Antigiiidade.
cipalmente
A quem questionar por que Plado e Arist6teles figuram
a Biologia, mas !egou-nos tambem tratados sobre
sobre os mais importantes cientistas, ja que
o universo, sobre a natureza da alma, sobre a Fisica em geral,
sao antes fll6sofos e Ciencia e Filosofia divorciaram-se na
sobre os metais, em surna, sobre urn vasto campo, hoje com-
1dade Modema, pe<;o que tenha paciencia para descobrir, ao
partimentado em diferentes disciplinas cienrificas.
em urna
Nao ha como entender a hist6ria da Ciencia sem passar
lange deste livro, por que urn cientista cultivado deve Ie-los.
fato
pelos dois, e ja por isso merecem figurar em uma cole<;:ao
de que a ciencia, seja ou nao nossa principal atitude inte-
dedicada aos grandes cientistas, mesmo que a maior parte de
lectual, e uma atividade de pensamento e parece sensato
suas hip6teses cienrificas tenha sido corrigida ou abandonada.
Sucintamente, ditia que a razao disso e simplesmente
melb~r
que e pensar do que
As datas, na maioria dos casos, sao aproximativas, ja
que e essa atividade.
que nao temos como obter muita precisao. Fomeci sempre as
o div6rcio entre Ciencia e Filosofia deve ser visto como uma
mais usuais, para ganhar em clareza; eventualmente, na falta
separa<;ao amigavel; na verdade, elas mantem muitos pontos
de dados rninimamente precisos, mencionei somente
e interesses comuns, que dizem respeito principalmente it
em que
supor que e
refletir sobre
exibit pensamentos sem saber ao certo
racionalidade e it argumenta<;ao. Ora, Plado e Arist6teles debru<;aram-se exatamente sobre isso enos legaram reflex6es
extraordinariamente fecundas sobre a natureza do objeto de
autar em questao viveu.
seculo
16
PI.tao e Arist6teles
PlatJo
Vida de Platao na Atenas Classica

Platao nasceu em Atenas em 428 a_C e morreu na
-<.::.....,.
~-
~-
mesma cidade em 347 a_C Isso po de parecer sem import:in-
-,.,.~
cia; afrnal, todo mundo nasce em algum lugar e depois
~!",J"~
~.d""'--
morre em algum lugar - na maioria das vezes, no mesmo

lugar_ No caso de Platio, nao
e: ele viveu no lugar certo, no
tempo certo. Sua vida transcorreu no maior momento politico

e cultural de Atenas. Por volta de 450 a.C, Atenas esta em
seu apogeu: domina os mares, imp era sobre urn vasto territ6rio, decide democraticamente seu pr6prio destino, impi3e
,
d!)'~ l
/"C~~,-
~ __~ / ' .
sua moeda as outras cidades. Entre 447 a.C e 438 a.C,

construido
Partenon, simbolo por excelencia da
de Atenas. Seu arquiteto, Fidias,

,r_,h
pujan~a
ornamenta com estatuas
de extraordiniria beleza. 0 Partenon e mais um monurnento
""'UV/..,."..
a pr6pria cidade-estado Atenas do que urn templo religioso;

suas esculturas glorificam a vit6ria da razao sobre
Vista da Acropole de Atenas, sec_ V a_C_
exaltam
com
ateniense como
primitivo,
homem civilizado em contraste
barbaro. A vida cultural esta em plena efervescencia
e seu ritmo
a.C), depois
e dado
0
pelo teatro: Esquilo primeiro (525-456
genial S6focles (496-406 a.C), enfim
irre-
quieto Euripides (485-406 a.C). No teatro, sao encenados
18
Plat'io e Arist6teles
19
Plat'io
sentido da existencia; os
No entanto, nem tudo sorri para Atenas: a partir de
espectadores atenienses tern diante de si uma profusao de
431 a.C, eclode a guerra civil na Grecia e a cidade tern de
temas que, por meio de uma aparente retomada de figuras
enfrentar militarmente Esparta, sua maior rival. A pe<>te
miticas, na verdade viram pelo avesso
seu pr6prio coti-
aparece ja no primeiro ano de guerra, que nao tarda, assirn, a
diano. N a comedia, eles podem rir de seus trejeitos, de suas
desfllar seu cortejo de males. Entre 421 e 416 a.C, hi urn
aspira~6es
e mesmo de sua arrogancia, principalmente nas
curto periodo de paz, mas a guerra e logo retomada; Atenas
de Arist6fanes (445-386 a.C). Fil6sofos vern para
consegue vencer momentaneamente, por volta de 411 a.C,
Atenas, antes urna entre tantas cidades-Estado, agora centro
mas, em 404 a.C, sua derrota e defmitiva. 0 muro de defesa
do mundo: Anaxagoras primeiro, depois G6rgias, Protagoras
que os atenienses haviam construido em volta de sua cidade
e tantos outros. E em Atenas que a vida cultural de fato ocorre.
e derrubado ao som de lautas: assirn comemoraram os
problemas morais, questiona-se
pe~as
espartanos e seus aliados a derrota de Atenas. A democracia

nao sai ilesa desse combate, e Atenas conhece entao urn go-
-=-..:0._. __
~----
-,~: ~~--:;:;~T>
.. l>l~h_i
verno oligarquico, dito dos trinta tiranos, que persegue muitos cidadaos e obriga outros mais ao exilio. A cidade vive
j~i;
momentos de indecisao e confusao; os atenienses sentem

que
apogeu e a gl6ria ja pettencem ao passado e bus cam
com ansiedade sinais que indiquem como sera

Pia tao e
futuro.
olhar arguto e ferino de todos esses eventos.
Platao (0 nome provem do fato de ter ombros largos)

nasce no momento cetto, no lugar certo. Era membro de
urna familia aristocritica ateniense e parecia orguihoso disso:
faz de seus dois irmaos, Gliucon e Adimanto, os interlocu-
.--
tores de S6crates em urn de seus mais celebres dialogos, A
Republica. Entre seus parentes estao Critias e Carmides, direTeatro ateniense
tamente envolvidos com a tirania que governou Atenas ap6s
20
21
Platao
reira conturbada e pouco clara, que terminou assassinado na

Frigia em seqiiencia
a derrota ateniense de 404 a.C Em 399
a.C, quando a democracia voltou a Atenas ap6s
sombrio
periodo dos trinta tiranos, S6crates e julgado e condenado

morte sob a
acusa~ao
de perverter jovens e introduzir novos
deuses; expiava, na verdade, 6dios e incompreensoes acumulados nesses anos confusos e atribulados. Plario estava entre
os que assistiam ao julgamento; profundamente decepcionado,
atribui
a democracia a responsabilidade pela condena~ao de
seu mestre e retira-se de Atenas, indo habitar Megara, urna

cidade vizinha, acompanhado de outros seguidores de
Cena de batalha retratada em vaso de ceramica (aprox. 510 a.C.).
S6crates. Fez algumas viagens, entre as quais inclui-se uma

primeira estadia na corte de Dionisio, na Sicilia. Ao retornar
a derrota na guerra civil e aos quais Pia tao dedica tambem
de la, volta a Atenas, onde funda sua escola, a Academia,
dialogos seus (Critias contem
famoso mito de Atlantida;
assim nomeada por estar localizada nos jardins do templo
Carmides versa sobre a virtude moral). A veia aristocratica de
dedicado ao her6i Academos, na peri feria da cidade. La teve
Platao acentuar-se-a cada vez mais ao lange de sua vida. Ele
como discipulos a elite do mundo inte!ectual grego: Es-
tern urn encontro decisivo: S6crates (469-399 a.C), ateniense
peusipo, Xen6crates, Eudoxo e Arist6teles, para citar os mais
de feia aparencia, que desprezava a riqueza material, mas era
famosos. Quando de sua morte, em 347 a.C, legou
urn notave! argumentador que declarava saber somente que
teridade uma escola que, por dois milenios, marcou decisiva-
nada sabia, porem mostrava com e!egancia que todos os outros
mente a aventura inte!ectual do mundo ocidental e deu
nao s6 nada sabiam, como tam bern ignoravam esse fato. 0
Cieqcia, entao nascente, urn impulso extraordinario.
exemplo de S6crates fascinou Platao; torna-se seu discipulo,

assim como outros jovens, entre as quais encontrava-se
Alcibiades, intrepido e arrogante politico e general, de car-
a posa
22
Plat.'io e Arist6teles
23
Plat.'io
~.-~.
--_-"'.,__-
.- - ::...-::a
7);(
~
1'1:1
\~\
\
./
Os escritos de Platao
Platao
Hi tteze cartas atribuidas a Pia tao, escritas em
fun~ao
de suas viagens Ii Sicilia, mas sup6e-se que a maior parte delas
valiosas sobre sua vida, pois mesmo uma fraude precisa ter
tenha sido forjada. Talvez quatto tenham sido escritas por
uma base real para parecer verdadeira. Sabemos que Pia tao,
Platao, ou mesmo somente uma, a se:tima, que contem, ah~m
inconformado com a condena<;ao de S6crates, decide nao
de dados pessoais, elementos de sua doutrina ftIos6fica; e
seguir uma carreira politica, tipica, em sua epoca, de urn
conveniente, contudo, guardar certo ceticismo quanto ao seu
membro de familia aristocritica, preferindo dedicar-se aos
uso douttinirio. No entanto, elas nos dao
informa~6es
estudos e ao desenvolvimento do conhecimento. Mesmo
24
25
Platao
assim, quando Dionisio II chega ao poder em Siracusa,
Grande parte dos seus escritos, ou mesmo todos, nos
Plarao aceita empreender mais duas viagens a Sicilia a flm de
foram transmitidos, divididos em tetralogias;1 sua preser-
servir-lhe de conselheiro politico. Em sua fllosofla politica,
vayao deve-se nao so ao fato de serem obras fllosoficas
Platao sustentou que os reis deviam ser fllosofos, e os flloso-
impressionantes, mas tambem por serem textos de rara
fos, reis; envolver-se em politica nao estava fora de seu pro-
beleza literana. Platao elegeu como estilo fllosoflco
diaJ.ogo,
governo dos homens com
e nenhurn outro fllosofo ou literato conseguiu se igualar a ele
base em urna ciencia politica alheia a toda democracia e deli-
no genero. Sao 36 titulos (excluidos alguns poucos textos que
bera~ao
publica. Os resultados foram catastroflcos: Platao
lhe foram falsamente atribuidos). A personagem principal
terminou sua breve carreira politica sendo vendido como
dos diaJ.ogos e Socrates e e muito dificil nao se deixar con-
escravo; felizmente, foi resgatado por urn benfeitor que
vencer pela voz socratica. Ao terminarmos
grama, pois queria reformar
FMon, nos
reconheceu em um mercado de escravos no Golfo de Ta-
acreditamos que a alma e imottal; ao fecharmos
rento. Seu sonho, porem, de reformar os homens com base
aspiramos todos a possuir a ciencia real, com base na qual se
em urn saber infalivel permaneceu intacto; terminou sua vida
governa bem, estando acima das leis. Pela voz de Socrates,
escrevendo urn grande tratado intitulado As Leis, menos para
Pia tao exp6e doutrinas que sao na verdade suas, como a
dar as diretrizes de como bem governar os homens (como
doutrina das Ideias, que veremos mais adiante. Ainda pela
flzera em A Republica) do que para indicar quais barreiras
voz de Socrates, Platao faz as suas proprias teses
devemos necessariamente imp or a massa para que ela nao
forte alcance, como os problemas mencionados no inicio do
provoque um inferno de males. Platao, talvez em
fun~ao
Politico,
obje~6es
de
do
dialogo Parmenides. Pela voz de Socrates, enfun, Platao refuta
ate tragico da execuyao de Socrates, que foi julgado e conde-
as doutrinas de seus adversarios e exp6e com clareza seus
nado a motte pelo regime democratico ateniense, sempre
pontos fracos. Por meio de seus diaJ.ogos, Platao realizou
temeu a maioria, os procedimentos deliberativos,
aquilo que para ele proprio era a
que
deflni~ao
do pensar: um
chamava de demagogia, e procurou refugiar-se em um
diaJ.ogo da alma consigo mesma, sem ouvidos para louvores
mundo ideal, autonomo, seguro e livre de paix6es, instilando
ou premios, somente atenta a verdade. Porem, por meio de
em seus ouvintes e leitores uma sutil, mas indefectivel

desconflan~a
quanto a natureza hurnana.
1
Tctralogia, isto e: composto de quatro dialogos; csta divisao, apesar de ser mwto
antiga, nao c, parem, do proprio Platao.
26
27
Platao
seus diaJogos, Platao tam bern difundiu doses consideraveis
tuais encontraram nele inspira~ao para suas pesquisas, assirn
de misticismo e mitologia, vistos ora como
unico meio
como misticos e ocultistas de todo tipo viram nele urn emi-
disponivel para nos tornar compreensivel a realidade, ora
nente predecessor, rao irnbricados esrao nele os elementos
como a pr6pria verdade, para a qual os argumentos racionais
racionais e as mistico-emocionais.
misticismo de Pia tao, porem, e moderado, e por
1SS0
mesmo tao influente. Talvez sua figura emblematica
seja
Demiurgo,
artesao do mundo que, contemplando
as ideias das coisas, para sempre dadas na eternidade, cria
mundo sensivel, no qual c6pias daquelas ideias existem

segundo a ordem do tempo. 0 Demiurgo tern uma fun~ao
explicativa importante, a saber, a de mostrar como
sensivel -
constru~ao
mundo
nosso mundo - foi criado, e is so segundo uma

racional de
explica~ao,
ao mesmo tempo em
que guarda lugar para urn outro tipo de explica~ao, mistica

ou teol6gica, como fundamento ultimo do mundo, que
parece men os interessada em explicar
mundo do que em
nos fornecer satisfa~oes existenciais para nossa vida. Aqui

esta, em seu apogeu,
misterio de Pia tao.
A filosofia de Platiio
Nascimento de Atena, vaso do sec. VI a.C.
Nao nos e mais possivel desvendar esse misterio, mas

talvez tampouco isso seja necessario. 0 homem Platao morque a precediam nao passavam de exercicios preparat6rios.
reu com seus segredos, assirn como todo homem ou mulher
Este e 0 mistino de Platao: durante seculos, cientistas e intelec-
enterra consigo seus enigmas. Resta-nos
que ele escreveu;
28
Platlo
29
se dedicava ao estudo da natureza e da vida era considerado,

na Antigiiidade, um ftl6sofo.
o pr6prio Platao pode servir-nos de guia. No dialogo

S oftsta, ele menciona a batalha de gigantes que se erguia, em
seu tempo, em torno da questao do ser. Essa questao nao e

outra senao a velha pergunta, que ainda hoje fazemos e a
respeito da qual ainda hoje discutimos:
que hd no mundo? E
claro, nao se trata simples mente de !is tar que coisas estao ao
nosso redor, como esta cadeira, este vidro, aquele passarinho,
estes meus sapatos e assim por diante. 0 que se quer saber
com essa quesdo e quais sao os elementos basicos ou primordiais do mundo, aquilo do qual tudo
.'i/t. .~ ,.: -
mais e feito e no
qual tudo um dia se dissolve. A essa questao, assim entendi-
il/.,'"
da, havia duas respostas. A primeira delas era dada pelos

materialistas; a segunda pelos monistas e matematicos.
Os materialistas
Socrates
e para compreender sua ftlosofia, talvez seja mais

come~ar
';
I"
uti!
Para os materialistas,
universo inteiro se reduz a urn,
olhando ao redor, vendo em que ambiente cresceu
dois ou varios componentes materiais. Tales de Mileto (sec.
e que problemas investigou. Platao foi fll6sofo; convem ver
VI a.c.) havia afirmado, na aurora da ciencia grega, que toda
quais ftlosofias eram propostas em sua epoca. Por Filosofia
a diversidade da natureza se reduzia a um s6 elemento, a agua.
deve-se entender aqui nao uma disciplina restrita, como
Com essa
ocorre hoje em dia, mas, em sentido bem mais amplo, a
impressionante ousadia, nasceu
Ciencia ou, mais !iteralmente, 0 amor ao saber. todo aquele que
exp!icar
afirma~ao,
ao mesmo tempo ingenua e de uma

0
sonho da Ciencia de
mundo. Outros ftl6sofos tentaram corrigir Tales:
30
__
'J.'
~ ~ ~~
/"~~W71:Z1W:
~
~
-77P~K!:"
'I'"
1. .
I'~~'"
~~4
J>
>(/
31
PI.tao
limites, sao constituidos por urn nUmero tambem inflnito de

atomos (em grego, atomo signiflca
indivisfve~.
Os atomos sao
indestrutiveis e encontram-se eternamente em movimento

pelo vazio. Esta cadeira aqui nao e senao
resultado do
encontto momentaneo e fortuito de urn certo nUmero de

atomos; aquelas pessoas que vejo passar ao longe sao outtos
tantos conglomerados momentaneos e fortuitos de atomos.
~,
;?--.;;)~) ;: ;//
Os objetos diferem entre si pela quantidade e diversidade dos

v
'c \\
it,:'\ ~.{fi;'.'-I">--J "~ -C'.-_,~

~.
<
i\ \ .
atomas, as quais ditam, por sua rarefa<,;:ao ou concentra<;:ao,
destino das coisas; os atomos, por sua vez, diferem entte si
por urn mimero infmito de formas e tamanhos. Eles nao sao

perceptiveis; percebemos somente os conglomerados que
resultam do seu encontro fortuito e conrinuo.
Socrates na prisao
E importante
salientar que, segundo as atomistas, as fenomenos macros-
para uns,
ttos,
mundo se reduz nao
universo e
a tigua, mas ao ar, para QU-
resultado da uniao ou
vocada por principios opostos, como

outtos ainda, nosso mundo finito
separa~ao
amor e
pro-
adio; para
e envolto pelo indeterrni-
nado, de onde vern e para onde volta segundo urn ciclo predeterminado.
Diante das respostas oferecidas, pode-se sorrit da simplicidade dos primeiros materialistas. No entanto, Platao nao
sorria, pois ha urna versao do materialismo que esta longe de
ser ingenua, apresentada por Leucipo e Demacrito ja por
volta de 440-430 a.c. Para eles, os mundos, infmitos e sem
capicos - como esta parede verde que percebo - nao existem

realmente;
que existe sao unicamente os atomos que os
compoem: esta parede e um aglomerado de atomos, em perpetuo movimento. Como nao vemos as atomas, temos a
ilusao de que a parede permanece a mesma, pois nao percebemos sua conrinua muta,ao atomica. Na verdade,
que percebo tampouco existe, pois ele e somente
0
0
verde
efeito
provocado em minha percep<;ao pelo choque dos atomos;

todas as diferen<;as qualitativas dos objetos reduzem-se as
diferen<;as dos atomos envolvidos na constitui<;ao dos objetos.
32
33
Platao
Nao e dificil perceber aqui a marriz de urna resposta
redondos para explicar a extrema mobilidade da alma
que hoje tem 0 aval da Ciencia: a explica~ao do mundo medi-
hurnana (aflnal, somos capazes de passar do riso ao choro em
ante a
composi~ao
mais ou menos complexa de urn numero
segundos), pois
que e redondo e particularmente m6vel;
limitado de tipos de atomos. Tampouco e dificil perceber
para objetos mais fIxos, como as montanhas, atomos de
aqui algumas incoerencias. As formas dos atomos nao pre-
forma cubica pareceriam mais adequados. Os atomos dife-
cisam ser infInitas; se
poder explicativo da
rem, assim, por um numero finito, ainda que muito grande, de
hip6tese atomista toma-se incontrolavel ao permitir uma
formas, mas tambem por uma cerfa variac;ao de tamanho e
infInidade de formas atomicas para uma mesma coisa (uma
pelo peso. A atribuiC;ao de peso servia em parte para explicar
mesma mesa pode ser
seus movimentos, pois e
forem, ali:is,
resultado do enconrro de atomos,
peso que, para os Antigos, expli-
digamos, dos tipos 1 a 12.000 ou dos tipos 39.000 a 52.000 e
cava a queda (e
assim por diante). Alem dis so, os atomos sao dotados de
go, na versao de Epicuro, estava mais pr6ximo da teoria
movimento eterno; ora, como as antigos desconheciam
atomica do mundo que a Ciencia Modema propos.
movimento) dos corpos. 0 atomismo anti-
principio de inercia, era preciso postular uma causa que os
Platao teria fIcado satisfeito com a teoria atomica re-
mantivesse sempre em movimento. Epicuro (341-270 a.c.),
formulada por Epicuro? Seguramente nao. Sua objec;ao nao
que viveu ap6s Platao, procurou e!iminar as falhas do atomis-
diria respeito aos detalhes da teoria, mas a um ponto central:
mo. Para ele, devemos explicar
a cosmologia' dos atomistas e isenta de Teleologia, isto
numero inflnito de mundos
pela combinac;ao inflnita de urn nu.mero finito de atomos,

que permitiria uma
explica~ao
e, nao
recorre a nenhurna explicaC;ao sobre a fInalidade das coisas.
Tudo
sensata do mundo, e 0 criterio
que existe e 0 resultado de uma necessidade cega, do
de que disporiamos para determinar qual e esse nu.mero e a
choque puramente mecanico e fortuito dos atomos, sem que
pr6pria experiencia: se for necessario postular cem formas
haja urn fun que comande seus movimentos. 0 determinis-
diferentes para explicar a diversidade do mundo, adota-se
mo decorrente do choque mecanico enrre os atomos toma-
esse filimero; se nao bas tar, aumenta-se
ria caduco todo discurso sobre 0 fun e 0 bem das coisas. Ora,
filimero de formas
para Platao, urna
de atomos con forme nossas necessidades de explicac;ao dos

fenomenos fisicos, sabendo de antemao que
explica~ao
cientifIca nao po de prescindir da
numero e fIni-
to. A teoria postula, por exemplo, a existencia de atomos

Visao da estrutura do univcrso
34
no~ao
de bem e de fllTI, pois, para e!e, tudo
bem, de modo que
bem como fllTI
pr6prio ser das coisas. Com

por exemplo, como
tais
articula~6es,
Platao e Aristoteles
Platao
e tende ao
mera
que
e constitutivo
do
35
introdu~ao
indetermina~ao
da
na natureza. Assim,
PIa tao nao pode aderir as teses dos materialistas.
atomismo, podemos explicar,
e possive! que
Os momstas e os matematicos
eu me sente (tenho !ais e
meu corpo e constituido de tais e tais partes
ou 6rgaos, que se reduzem todos a certos conglomerados de
Mas quem sao os outros contendores da batalha de
itomos), mas nao podemos explicar por que eu me sento e
gigantes a respeito do que hi no mundo? PIa tao os chama de
pe ou deitado. 0 atomismo nao
amigos das Idiias, e certamente se sente pr6ximos deles, pois
nao fico, ao contd.rio, em
somente evitou a explica~ao fInal, como sobretudo tornou-a

incompative! com a
explica~ao
cientifIca. Para Placio, isso
equivaleria a assinar sua pr6pria

explicar
senten~a
de morte, pois
mundo implica investigar em que sentido
que
existe esti constituido internamente por um fllTI ou valor.

Para Platao,
que
Bem e 0 principio supremo de tudo
faz rejeitar toda explica~ao que acarrete
que
e, 0
abandono da
Teleologia.
ele pr6prio propos, como
a este debate, a doutrina
das Ideias (veremos em breve que doutrina e essa). Entre

esses amigos encontra-se Parmenides (segunda metade do
sec. VI/primeira metade do sec. V). Para Parmenides, que
redigiu em versos sua doutrina filos6fIca,
ser gerado, pois, se
fosse,
enta~
ee 0
que nao
fosse, haveria algo
que nada seria, visto que
e. 0
que e nao pode
nao era, quando justamente
e; tampouco pode ser miiltiplo, pois, se 0

outro do que e!e,
Epicuro deu urna resposta a essa difIculdade: os ito-
solu~ao
outro do que
ser, portanto, e imune aos caprichos do
mos, em queda livre, apresentam um infllTIO desvio, cuja con-
tempo, sendo im6ve! e eterno. Alem disso, nao pode ser
sequencia e a introdu~ao de urn e!emento de
indetermina~ao
miiltiplo, pois entao haveria algo que e sendo outro que 0 ser,
na natureza. A natureza deixa de ser estrito determinismo,
o que e impensivel. Ora, para Parmenides, hi urna intima
pois a todo momento os infllTIOS desvios podem alterar 0 que
re!a~ao
seria, sem tais desvios, uma sequencia inevitavel e necessaria
entre
ser e
pensar.
A tese de Parmenides leva it conclusao de que hi urn
de choques atomicos. A resposta fez fortuna, mas e insatis-
tinieD set, isto
e, conduz ao rnonismo. Ora, 0 monismo eina-
fat6ria:
ceitive!, pois
e 6bvio que 0
que Platao buscava era uma doutrina unifIcada
capaz de explicar ao mesmo tempo
Ser e
Bem, nao a
movimento, mas
mundo e miiltiplo e dotado de
seu argumento tem
charme irresistive!
36
37
Platao
dos paradoxos logicos. Nao adianta por Parmenides na tra-
sempre em transformaqao. No entanto, podemos falar sobre
jetoria de urna carruagem para constatar que, do ponto de
essas coisas, ao contririo do que pretendia Critilo; contudo,
lado, reconhece que h:\
nao podemos conhece-las, pois conhece-las requer urna estabili:
vista pritico, ele, ao jogar-se para

movimento;
problema esta em como satisfazer simultanea-
dade que elas nao podem oferecer. Para Platao,
que havia de
mente as exigencias da razao e as evidencias empiricas. 0
verdadeiro em Parmenides era que
poema de Parmenides e urn canto de sereia, mas algumas de
urn objeto de raZao, nao de sensarao, e a solu<;ao do paradoxo de
suas notas nao sao de todo falsas. 0 que encanta sobretudo
Parmenides parecia residir no estabelecimento de urna rela<;ao
Platio e a atitude de Parmenides de partir da razao e, em
entre objeto racional e objeto sensivel ou material que privile-
fun<;ao de suas exigencias, atribuir entio ao ser sensivel 0 que
giasse
vale para
objeto de pensamento.
objeto de conhecimento e
primeiro em detrimento do segundo. Lenta, mas irre-
sistivelmente, a doutrina das Ideias formava-se em sua mente.
Embora saiba que deve recusar a mosofia de Par-
Outros amigos das Ideias sao os matemiticos. A
menides, por consideri-la paradoxal, Platao ve aqui a resposta
Academia, a escola de PIa tao, foi urn centro de estudos ma-
para urn problema que
atormentava hi tempos. Quando
temiticos, e ao que parece era condiqao para 0 ingressante ter
relato de Aristoteles, Platao escutou as
familiaridade com a Matemitica. Alguns de seus membros ou
liqoes de Critilo (segunda metade do sec. V a.C), discipulo de
colaboradores foram celebres matematicos, como Eudoxo
Hericlito (540-480 a.c.). Segundo Hericlito, tudo esti em
(391-332 a.c.) e Teeteto (414-369 a.c., apresentado por
luxo continuo: nao entramos duas vezes no mesmo rio, pais
Platao como urn jovem e brilhante matemitico no diilogo
outras sao as iguas que
constituem. Critilo levou ao
que leva seu nome). Aqui eli, encontramos nos escritos de
extrema essa tese: nao entramos nem uma Unica vez no mesmo
PIa tao definiqoes que vao reaparecer nos Elementos de
rio, pois ele esti em perpetua mudan<;a. Critilo limitava-se a
Euclides, a suma dos conhecimentos matemiticos, redigida
apontar 0 dedo as coisas, pois temia que, no curto tempo con-
por volta de 300 a.c. e que ainda servia, em pleno sec.
sumido pelo simples ato de as nomear, elas ji seriarn outras e
de manual de estudos em Geometria: no diilogo Parmenides,
nao mais as mesmas. Platao aplicou a tese de Heraclito ao
o circulo e definido em termos similares aos de Euclides; no
mundo sensivel: tudo
que se apresenta a nossa percepqao
Menon, a figura e defmida como a extremidade do solido,
esti em perpetuo fluxo; ora surge, ora desaparece, estando
defmiqao tecnica retomada no livro XI dos Elementos; alem
jovem, segundo
xx,
38
disso, Platao e
39
PlaGio
PlaGio e Arist6teles
unico fIl6sofo antes de Euclides a ter pro-
posto uma defmil'ao de linha reta.
fez aproximar-se dos disdpulos de Pitigoras, cuja influencia
-2
difusa e constante em Platao deriva justamente dessa aposta
Od.aedro
Ar
o interesse de PIa tao por esses temas provinha do fato

de que bus cava urn modele matemittco do mundo e isso
r ;J)\
~ ,_,
<)
para PIa tao encontrar, por tris do perpetuo fluxo dos obje-
-.'~
~ 6;
em comum de ler a natureza por meio dos caracteres matemittcos. Ler a natureza por meio da Matemittca significa
,-r~-.:....,=-
. ..r'
AJfrj(/r
tos sensiveis, uma estrutura permanente, propriamente ra-
Tetraedro
cional, que se furta it geral'ao e corrupl'ao. A esfera matemitt-
I="ogo
ca e perfeita, imutivel, tendo sempre as mesmas relal'oes; as

esferas reais, como uma bola de futebol ou uma bola de gude,
sao imperfeitas, mutiveis e suas relal'oes dependem das
~
' ! ' ?" I'
modifical'oes que sofrem. Como
.=-'
conhecimento e do esti-
v/
/,
vel e do que sempre e de mesmo modo (pois se sei que A

produz B, sei entao que A sempre produz B e nao que ora
produz, ora nao
Pia tao poder fundar
Cubo
Terra
produz), a base matemittca pareceu a

0
conhecimento do mundo,
que ele
~
~
considerava impossivel se ttvessemos de recorrer unicamente

aos objetos empiricos.
Na Anttgiiidade, aceitava-se comumente que havia
ar e
DjJ~.
-~~j;
/
Ico<;aedro
quatro elementos primordiais, de cuja combinal'ao erarn

feitos todos os outros corp os: a terra, a igua,
Agua
fogo;
Os quatro elementos e suas equivalencias
geometricas de acordo com Platao
mais ainda, acreditava-se que urn se transforrnava no Dutro,
40
41
Platao
estando esses quatro elementos em continua altera~ao dclica.
A redu~ao dos elementos primordiais a formas geo-
metricas pode parecer muito arriscada, mas a tese de ler a
dos poliedros regulares; Platiio adotou seus resul-
natureza segundo os caracteres matematicos tem um apelo
tados (que aparecem tambem nos Elementos de Euclides, em
inegavel. Tanto que a Ciencia Moderna esti justamente fun-
especial no livro XIII) com a inten~ao de analisar a sua luz os
dada na ideia de ler a natureza em seus caracteres matemati-
a figura do tetraedro
(ou piriimide de base triangular), 0 ar a do octaedro, a agua a
do icosaedro (poliedro de vinte !ados) e a terra a do cubo.
cos. Na propria escola de Platao, essa tese encontrou um
Teeteto, ao que tudo indica, resolveu os problemas ligados

constru~ao
corpos elementares: ele reduziu
fogo
Com essas figuras geometricas, que sao estaveis e tem
sucesso que a consolidou fortemente. Na Antigiiidade, a

Astronomia era a ciencia por excelencia, e uma de suas
grandes dificuldades era explicar
movirnento irregular dos
rela~oes fixas entre si, Platao tentou mostrar como uns cor-
planetas diante da constancia da rota~ao das estrelas. Lem-
pos elementares geram os outros (0 ar, segundo Platiio, e
bremo-nos de que, do ponto de vista de urn observador
produzido a partir do fogo e a agua a partir do ar pela gera-
irnovel na Terra, as estrelas descrevem movirnentos circu-
~ao,
respectivamente, de um octaedro por dois tetraedros e
lares. Hoje sabemos que quem esta girando nao sao as estre-
de um icosaedro por dois octaedros e meio), os objetos
las, mas a propria Terra; porem, para urn observador irnovel
materiais sendo gerados pela mistura dos corpos elementares
na Terra, os planetas seguem orbitas estranhissirnas, pois
(podendo, portanto, ser reduzidos a misturas de formas
parecem ora avan<;ar, ora retroceder; em suma, seus movi-
geometricas). As
constru~oes
geometricas de Platao nao
estao isentas de erro, mas isso nao nos deve deter, pois
mentos nao parecem seguir nenhurn padrao. Em grego, aliis,

planeta quer dizer errante: ora vai em uma
dire~ao,
ora em
principal e que a revolu~ao estava feita: a verdade de uma
outra. No entanto, para Platao, os planetas tinham de ter um
coisa na~ sao as qualidades sensiveis que ela nos apresenta
movirnento ordenado, pois os considerava divinos, e
(por exemplo: e amarela, fundivel, pesada), mas a forma
no e ordenado. Ele propos
a sua escola encontrar os movi-
geometrica que ela esconde, que so podemos descobrir
mentos que explicariam
carater aparentemente irregular
atraves da razao e do pensamento. Essa forma e eterna, por
dos planetas atraves de formas regulares. 0 matematico
maiores que sejam as muta~oes por que passam seus corres-
Eudoxo concebeu entao um sistema de esferas concentricas
pondentes corpos materiais.
de movirnento circular uniforme que permitia, por suas
divi-
42
conexoes, descrever os movimentos de cada planeta. Esse

sistema foi
aperfei~oado
pelo astronomo Calipos (colega de
43
Platao
temos nos sonhos, enquanto a ciencia suprema seria a visao

verdadeira. Nao se trata de desprezar a Matematica (ao con-
Eudoxo e de Aristoteles), que acrescentou novas esferas, e
trario, Pia tao sempre teve em alto valor
esta na base do que resultou, com Ptolomeu (100-170 d.C),
ressaltar a altissima posic;:ao da Dialetica, ciencia por excelen-
no sofisticado sistema geocentrico (isto e, com a Terra imo-
cia, diante da qual mesmo a Matematica se iguala ao sonho.
vel no centro do universo) que perdurou ate
sec. XVI.
A razao disso e que, segundo Platio, embora a Matematica
refutaram, substi-
penetre ja na essencia inteligivel das coisas, e!a procede por
tuindo-o pelo heliocentrismo, mas mantiveram a tese central
hipoteses que assume, mas nao demonstra; a Dialetica, por
que
embasava, a saber, que, por tras da maior diversidade e
sua vez, ultrapassa as hipoteses na medida em que as funda-
aparente desordem, hi leis matematicas que impoem a
menta em urn principio supremo nao hipatetico. Cam a
Copernico, Kepler e GaWeu fmalmente
ordem. 1sso tornou-se um lema para
fenomenos, isto e, tomar
platonismo: salvar os
maior numero possivel de dados
seu papel), mas de
Dialetica, nao ha restas, tuda fica esclarecida, inclusive

principia mesma de ande se parte.
empfricos, muitas ve?,es discrepantes, a fun de encontrar a

expressao matematica que os organiza de modo infallve!'
~~
A Matematica tem, assim, urn pape! importante no sistema platonico, pois com ela passamos do domfnio sensivel,
dos objetos materiais, ao campo do inteligive!, aos objetos de
pensamento. Somente estes ultimos tem a estabilidade que
todo conhecimento cientffico requer. No en tanto, a
Matematica ainda nao e estagio Ultimo do conhecimento. Em
A Republica, Pia tao nos di?' que a Geometria e as Ciencias

Matematicas em geral apreendem uma parte da essencia das
coisas, mas somente a ciencia suprema, que ele denomina
Dialetica, conhece a intefra essencia de cada coisa. Comparada com a Dialetica, a Matematica seria como a visao que
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44
Plat.'io e Arist6teles
o que ve aquele que possui a ciencia dialetica? Ele ve,
Plat.'io
45
ditemos por intui~ao que
que realmente existe e esta mesa
segundo Platao, a essencia de cada coisa. 0 dialetico tem
aqui e aquela outra ali, ele pretende mostrar que as mesas
uma visao completa da realidade. Como pode ver a essencia
concretas sao casos fugidios e secundarios de mesa, que'e
de cada coisa? Vendo a essencia de toda coisa. Para Platao,
pr6pria e primeiramente a mesa inteligivel,
que ele
que realmente existe e 0 que reconhecemos pelo pensamento,
chamou de Ideia de mesa. A reviravolta esta feita:
nao
realmente esta no dominic da razao; os sentidos nos dao
que percebemos com os sentidos. Esta mesa que to co
aqui nao e a mesma que vejo Ja; uma e outra sofrem

gaste causado pelo tempo, ambas possuem
des-
imperfei~oes,
que e
meramente aparencias, que nos poem a pensar, mas que nao

constituem realmente
mundo. Platao ilustra com freqiien-
que e propriamente a
cia sua doutrina das Ideias com artefatos, como a mesa e a
mesa nao e ora uma coisa, ora outra, tampouco e de um
cama. No en tanto, isso pode ser enganador, pois
modo em um dado momento e de outro em outro momen-
poderiamos pensar que quisesse dizer que a ldeia da mesa e
to. Para Platao, isso significa que
esta e de madeira, aquela e de metal;
que existe realmente nao
concep~ao
que dela temos e com base na qual fabricamos
sao os casos particulares, materiais e sensiveis de mesa (em
as diferentes mesas espalhadas pelo mundo. Isso seria um
nosso exemplo), mas
que ele chamou de Ideia - em nosso
erro, pois, para Pia tao, as Ideias nao sao conceitos ou enti-
caso, Ideia de mesa. A Ideia de mesa e perfeita, eternamente
dades mentais, mas sim modelos natutais, dos quais partici-
mesa, e e a causa, segundo Pia tao, do ser mesa das mesas
pam os objetos concretos e que entao apreendemos pela
concretas que usamos. Esta mesa aqui, de madeira,
e mesa
razao:
mundo e como
e, para Platao, porque os objetos
na medida em que participa da Ideia de mesa; ela e mesa, mas
materiais participam das Ideias, e temos tais e tais con-
em um grau menor, pois
cep~oes
mente mesa
que e real, verdadeira ou pura-
e unicamente a !deia de mesa.
no~oes
A doutrina das Ideias
mundo e assim. Como
pens amos deste modo, e nao
mundo
contrario.
e
E
bem verdade que Platao nunca explicou claramente como

se da essa
participa~ao,
mas via nela seguramente uma
come~ou
rela~ao
causal (a Ideia e causa dos objetos concretos) e uma
do objeto matematico: embora acre-
fun~ao
hierarquica (a Ideia e
Platao esd. concluindo a reviravolta que

concep~ao
para todo grego, tambem para Platao e porque

assim que
com a sua
mentais porque
que e primeiramente, e
46
47
Platao
modelo que os objetos concretos imitam imperfeitamente).
De modo similar, as Ideias tambem tern uma hierar-
Nao podemos perceber ou sentir as Ideias, podemos
quia. A Ideia de homem, por exemplo (que Platao tambem
somente concebe-Ias ou compreende-Ias; elas nao existem
chama de o-homem-proprio ou homem-em-si), esta contida na
no mundo sensivel, mas residem alhures, la onde
Ideia de animal e, por conseguinte, e dependente dela (se
animal for aniquiIado,
pensa-
mento as apreende.
Entramos assim no
cora~ao
da fllosofia de Platao, a
homem e aniquiIado; mas se
homem for destruido, nem por isso
animal e destruido);
sua doutrina das Ideias, que e ao mesmo tempo seu ponto
do mesmo modo, a Ideia de animal depende da de ser vivo
mais controverso. Como veremos, Arist6teles recusara. sem
e esta subordinada a ela, e assim por diante. A Ideia mais
hesita~ao
tal doutrina, mas PIa tao cre que ela e 0 unico modo
geral, aquela que abarca todas as outras, e a Ideia de Ser, que,
de salvar a razao, pois, sem ela, nao haveria objeto estavel de
em Platao, identifica-se it Idi'ia de Bem: elas concentram a
conhecimento; por conseguinte, tampouco objeto de racio-
realidade no seu modo eminente, em seu maximo grau, pois
cinio ou discurso verdadeiro.
tudo
Para Platao, dada uma multiplicidade de objetos referi-
mais faz apelo it Ideia de S er e it de Bem. Ao unificar
ser e bern, PIa tao colocou no apice da realidade uma Ideia
dos por urn mesmo termo de modo inequivoco, ha uma e
que designa ao mesmo tempo
apenas uma Jdiia, que e
e a norma.
modele do qual esses objetos sao
as copias. Obviamente, nao ha uma Ideia para qualquer
que ee
que deve ser,
dialetico e aquele que, tendo abandonado
sensa~6es,
fato
mundo
nao se lirnitou it compreensao inteligivel das
termo geral de nos sa linguagem (nao ha, por exemplo, Ideia
das
de barbaro ou de grego, mas somente de homem), mas a todo
coisas que a Matematica oferece, mas chegou it visao da Ideia
termo geral que designa uma das junturas ou
articula~6es
mundo corresponde uma Ideia que concentra em si
do
ser em
questao, enquanto os objetos materiais existem a titulo meraimita~6es.
suprema, a Ideia de Bem. 0 que ve ele do alto do seu saber?

Como a Ideia suprema concentra a realidade e
modo eminente, ao contempla-la
valor
d~
dialetico contempla toda
Os particulares, assim, nao
a realidade. Do alto da pirimide do S er e do Bem, contempla-se
somente estao canticlos nos universals, como tambem sao
a planicie inteira da realidade. Quem conhecer a Ideia m:ixima
concebidos como causados pelos universais, derivados deles
conhece tudo, pois tudo esti concentrado nela, tudo depende
e hierarquizados por eles.
dela, tudo deriva dela. Como, porem, pode
mente de copias ou
dialetico chegar
48
49
Platao
a urna zona de ar tao rarefeito, como pode ele abandonar as
da verdade Ultima aquele que conseguir subtrair-se as paixiies
hip6teses matematicas e apreender fmalmente
e sensa~iies do mundo empirico, se for paciente e inteligente
principio
supremo nao hipotetico? A esta altura, poderiamos temer
o suficiente para perseguir ate
fun
fio da razao.
que Pia tao ou nao tivesse mais resposta, ou fizesse apelo a
A resposta de Platao e, novamente, sedutora: nada de
experiencia mistica e ao inefivel, visto ter-se ja distanciado
experiencia mistica, nenhurn irracional a fundamentar a
tanto do senso comurn com a sua teoria das Ideias. Ele,
razao, apenas
porem, tern urna resposta precisa e clara. Para removermos
dros para esclarecer a si mesmo. Ainda hoje temos forte
as hip6teses e chegarmos ao principio nao hipotetico, aquele
apego a esse procedimento, pois consideramos que toda teo-
que concentra a totalidade do ser e e isento de qualquer resto
ria cientifica tern de ser internamente coerente,
ou obscuridade, devemos corrigit nossas
defmi~iies
com-
pr6prio pensamento que vasculha seus mean-
mos pelo seu polimento interno, pela
que obte-
compara~ao
e con-
parando-as urnas as outras, tornando-as perfeitamente com-
fronta~ao incansavel de suas hip6teses entre si. Para alguns,
explica~ao
a verdade de urna teoria provem e limita-se a sua coerencia
pativeis entre si e, desse modo, oferecendo uma
interna. No entanto,
unificada do real.
Este e
grande lance de Plarao: urna vez obtidas as
hip6teses matematicas a partir da apreensao intelectual do

que nos e dado por meio da
percep~ao,
a ascensao ao princi-
que marca a resposta de Platao e seu
carater radical: nao s6 chegamos a ldeia suprema pelo trabalho interno da razao consigo mesma, como
fazemos dando
as costas a experiencia e ao mundo sensivel. No sistema de
pio Ultimo do ser se fad nao mais por apelo a uma experien-
Platao, essa radicalidade e inevitavel porque
cia, seja ela sensivel ou mistica, mas pelo ato da razao de
mente, para ele, nao sao os objetos materiais, mas os mode-
tornar coerentes as nossas hip6teses e teses mediante
exa-
los inteligiveis que as coisas concretas imitam imperfeita-
me rigoroso de suas compatibilidades com vistas a uma teo-
mente. Platao dividiu a realidade em dois mundos: de urn
ria unificada do real. Uma vez instalados no dominio do
lado, hi
inteligivel (pela formula~ao matematica da essencia das coisas
tantemente gerado e destruido, irregular, repleto de exce~iies
materiais), basta acomodarmo-nos confortavelmente nele
e falhas, que, como Plarao diz no Timeu, nunca e realmente; de
para chegar a visao do todo mediante
outro, esra
uso rigoroso da ra-
zao. A coerencia interna do pensamento garante a descoberta
sempre
que existe real-
mundo concreto, percebido pelos sentidos, cons-
mundo das Ideias, uniformemente existente,
mesmo, apreendido somente pelo pensamento,
50
51
Platao
causa do ser do mundo sensivel. Nesse esquema, nao faz sen-
das sombras de objetos que !he sao projetadas em seus
tido, uma vez al~ado ao dominio das Ideias, querer voltar ao
muros. Sem ver de onde vern essa
mundo irregular e falho das coisas concretas. Platiio estabe-
sombras peias proprias coisas, nao suspeita que os objetos, os
lece urn fosso entre urn mundo e outro;
verdadeiros, se encontrarn fora cia caverna. Se, porem,
problema todo
proje~ao
e tomando as
(00-
consiste, para ele, ern sair do mundo enganoso das sensa<;oes
seguir livrar-se de seus grilhoes, veri entao que nao passavam
e entrar no reino tranqiiilo e recompensador das Ideias, nao
de sombras, e tentari, com grande
em transitar continuamente de urn mundo para outro.
nhas da caverna para sair deia; Ii fora, cegado pela luminosi-
esfor~o,
galgar as entra-
dade que desconhecia inteiramente, teri primeiro de acostumar-se com ela para enfun urn dia mirar de frente
Sol, fon-
te de toda luz. 0 Sol simboliza a Ideia suprema; a saida da

caverna designa
abandono do mundo das
sensa~oes
em
proveito unicamente do pensamento; os grilhoes, nossa

obstina,ao com
mundo da experiencia.
A alegoria da caverna poe em cena 0 esfor~o trigico da

ascensao que
homem deve fazer para chegar
motivo disso e que,
a ciencia. 0
a disrancia que existe entre a Ideia e 0
objeto material (urn e
modelo;
outro, a copia), corres-
ponde urn fosso entre 0 conhecimento e a opiniao. A opiniao

pode ser verdadeira, mas pode tambem ser falsa; ela e muraA alegoria da caverna de Platao
vel, presa ficil da persuasao, produto de nossas

conhecimento, ao contd.rio,
Em urna de suas mais famosas
compara~oes,
Pia tao
sensa~oes; 0
e por essencia verdadeiro e nao
se deixa persuadir, pois e objeto de convic~ao. Nao hi conhe-
e falso,
ilustrou essa passagem com a alegoria da caverna: aquele que
cimento falso; se
acredita somente no que vI', e sente e como urn homem acor-
Ciencia, para Platao, responde aos altos criterios de ser sem-
rentado no fundo de urna caverna que assiste ao espetaculo
pre verdadeira, objeto de convic~ao e resultado do pensa-
entao nao era conhecimento. A
52
Plat.lo e Arist6teles
53
Plat.lo
mento que examina com rigor a si mesmo, abandonando
as ciencias matemiticas, que se al~am ao inteligivel, mas
para sempre
operam ainda com hipoteses; por fun, estao os objetos mate-
sensa~oes
mundo cambiante, irregular e falho de nossas
e experiencias.
riais e as opinioes que a eles correspondem. Essa hierarquil

do saber reflete os graus do ser: no topo,
."
que
esumamente,
o perfeito; Ii embaixo,
imperfeito; entre eles,
objeto matemitico, inicio da ascen-
que mescla ser e nao ser,
que e
sao ao inteligiveL Essa hierarquia e acompanhada, por sua

vez, de uma perspectiva antropologica: todos temos opinioes,
mas, segundo Platiio, a Ciencia e para poucos. Ele refor~a
assim, ao termino de seu percurso intelectual, a visao pessimista que tinha dos homens, que
decepcionaram tanto,
sobretudo no episodio da condena~ao de Socrates. Platiio

havia abandonado a carreira dos cargos publicos para
dedicar-se aos estudos, mas pensa agora, com base em suas
doutrinas, poder voltar ao mundo da politica. Hi, para
Platao, uma ciencia politica, segura e infalivel; e com base
As assembleias eram a base da democracia ateniense
nessa ciencia que
governante decide a respeito do bern de
seus subordinados, estejam eles de acordo ou nao,' assim

como
PIa tao e
mundo dos homens
medico prescreve ao doente
exato remedio que
curari, queira ele beber ou nao tal po<;ao. Quem possui tal
ciencia nao deve, como propunha a Atenas democritica,
Ao subordinar
conhecimento matemitico
a Dia-
deliberar e discutir publicamente a respeito das decisoes a
letica, Platiio concebeu uma ordem do saber altamente hie-
tomar, mas deduzir
rarquizada. No topo esti a Dialetica, visao do todo a partir
sas de seu saber. E, como
da Ideia suprema, pois dela todas as demais derivam; abaixo,
ficar limitado pelo que determinara antes, mas unicamente
que deve ser feito a partir das premis0
medico altera sua prescri~ao sem
.'"
54
Platlo e Aristoteles
recorrendo ao seu saber, assim tambem quem possui a cien-
55
Platao
pendor autoritario de Plarao tambem foi refor~ado
cia politica pode ditar regras sem ser freado por leis prece-
pelo fato de, na Atenas democritica, proliferarem os sofistas,
dentes. Platao pensa agora ter encontrado uma razao para
que declaravam poder tarnar urn argumento fraco em forte
seu pendor autorirario: como e
filosofo aquele que sabe,
vice-versa, nao por disporem de urn saber, mas simplesmente
aquele que detem a arte de governar por meio da ciencia
por serem suficientemente habeis em persuadir 0 publico em
politica, os reis devem ser filosofos e os filosofos devem ser
uma dire~ao ou outra, segundo
reis, cabendo aos subordinados somente obedecer e, desse
Representante por excelencia dessa tendencia, Protagoras
modo, chegar ao maximo de felicidade que cabe a cada urn.
(484-414 a.c.) declarou que
que Fosse mais vantajoso.
homem e a medida de tadas as
Em uma passagem do Po/itico, Plarao ridiculariza 0 pro-
coisas. Plarao combateu com tadas as suas fon;as esse subje-
cedimento democritico de decidir comparando-o novamente
tivismo radical, em particular no tocante as conseqiiencias
a Medicina: assim como e pouco sensato querer que uma
moralS; em seu lugar, defendeu urn saber objetivo, guiado
assembleia de sapateiros, padeiros, agricultores, pescadores e
pelas proprias coisas c isento de manchas e interesses hu-
delibera~ao
a respeito
manos, inclusive para a arte de governar. 0 proprio conhe-
de que remedio devo tomar, ja que nenhum deles conhece a
cimento foi vista por Plarao nao como algo que criamos ou
arte medica, assim tambem devo confiar, no tocante ao go-
que de algum modo constituimos, mas como urn reconheci-
verno de minha cidade, nao nas assembleias populares, mas
mento das Ideias que estao desde sempre em nos e que,
naqueles que possuem a ciencia politica. Nessa mesma pas-
como tais, nao dependem de nos. N esse arn de preservar a
sagem, ele deixa escapar a origem de sua ferida: nao sur-
todo custo e da forma mais forte a objetividade do saber e do
preende, diz ele, que nossa assembleia de sapateiros e
mundo, PIa tao nao deixou de recorrer, ele tambem, a retori-
artesaos de todos os tipos condene alguem que queira corri-
ca e aos mitos, tao comuns em sua epoca. Grandes causas
gir os costumes baseando-se em urn saber para alem deles e
requerem por vezes defesas excepcionais: PIa tao fez apelo a
das leis escritas, acusando-o de "corruptor de jovens". Essa
cren~as populares e aos mitos para transmitir parte de suas
foi justamente uma das acusa~6es contra Socrates, no proces-
teses ao grande publico. 0 resultado e 0 que temos: dialogos
condenou a morte. A experiencia pessoal de PIa tao
brilhantes, teses decisivas, batalhas memoraveis, posi~6es
artesaos de todos os tipos decida por
so que
emerge por tras de sua doutrina.
politicas e doses variadas de mitos e cren~as. Cada leitar deve
56
57
Platao
o legado de Platao
fazer sua pr6pria interpreta~ao, pois a receita desapareceu

com Platiio.
Nao hi como ler Platao e nao ficar impressionado,
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mesmo entusiasmado, com sua tese segundo a qual 0 mundo
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esta escrito em caracteres eternos, imutaveis,
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II
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ciso inicialmente abandonar
fornecem, e que nos parece ser
sua expressao matematica, que e
[I
-\ . ,11
que as
sensa~6es
primeiro nivel inteligivel
mundo inteligivel, para sempre la: basta agora comparar,
-.-
burilar, buscar a maxima coerencia para enfim conhecer
sensa~6es,
que nos
parecia inicialmente real, nao s6 e preterido pelo mundo das
oJ J....~;.;:;
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nos
mals real, em proveito de
que e propriamente real. 0 mundo das

~",
que ele
no qual a razao enfim pode exprimir-se. Uma vez ill, no
" I
~.
chamou de Ideias. Para al~ar-se ao mundo das Ideias e pre
',J
...
\ I \
"
I
III
I
Ii
i
I
I:
A educa9ao grega previa a utiliza9ao da Malemalica,

da Musica, da poesia e alividade fisicas
A eslalua de Alena no Partenon
58
Arist6teles
Ideias como, por contraste com
mundo da razao, perde sua
substancia e se torna mera aparencia.

Com base nessas teses, Pia tao desenvolveu uma sofisticada Cosmologia, uma Fisica de cunho fortemente matematico, uma Quimica igualmente influenciada pela analise
matematica do mundo. Tambem esteve largamente preocupado com os fatos humanos; muitos dos seus dialogos sao
reflexoes sobre a Etica e a Politica, sobre a natureza da vir-
tude, a estrutura da lei e a arte de bem governar. 0 fascinio

desse esfor~o intelectual e inegavel. Porem, tal fascinio e temperado por um igualmente inegavel distanciamento da experiencia e do senso comurn. Seu legado e, assim, duplo. De um
lado, a aventura da Ciencia teve nele um momento extra-
,I
ii X
ordinaria, que a marcou, alias, por varios seculos. A razao
tem nele seu primeiro e infatigavel elogio. Por outro lado,

Pia tao foi longe demais, exigindo de si e de seus discipulos .
fj
1 '
/"
I,
um certo desprezo do mundo da experiencia que terminou

por impedir urn maior desenvolvimento da Ciencia.
A aventura intelectual que e a Ciencia e impensavel
sem Platao. Fil6sofos e cientistas modernos encontraram nele
a inspira~ao decisiva, a for~a do pensamento. Ainda hoje
fascinio de Platao perdura: pensar
do relevante, refazer
A Vida de Arist6teles
mundo e, em um senti-
caminho de Platao.
Arist6teles nasceu em 384 a.C em Estagira, pequena

cidade onde e hoje
norte da Grecia. A regiao foi coloniza-
da pelos gregos de Calcis, da ilha de Eubeia; esteve, por certo
60
61
Arist6teles
periodo, sob controle de Atenas, mas passou ao dominio de

Esparta em fun<;ao da guerra civil. No inicio do sec. IV a.C,
/,
II ,,'
."
uma tentativa de independencia foi sufocada pelos espar-
):
tanos; quando Arist6teles nasceu, a regiao ja tinha caido sob

a influencia da Macedonia, cujo poder crescia rapidamente.
Geograficamente e por razoes de familia, Arist6teles
tera sua vida ligada aos grandes eventos que transformaram
drasticamente 0 mundo grego em seu seculo. Seu pai, de nome
Nicomaco, era medico da corte macedonia; as rela<;oes com
rei Felipe II atribuiu a Arist6teles
cargo de pre-
ceptor de seu fllho Alexandre, entiio com treze anos.

Alexandre
Grande,
rei conquistador, teve como mentor
Arist6teles, um dos maiores filosofos gregos! Nao sabemos
quanto Arist6teles influenciou Alexandre; de sua parte, porem,

esse encontro nao parece te-lo marcado muito: Arist6teles, em
seus escritos, nao fala nunca em Alexandre e, em sua filosofia
politica, sempre considerou a cidade grega como a unidade
politica por excelencia, em forte contraste com os grandes
imperios, como
que bus cava criar Alexandre. De qualquer
modo, em 340 a.C, ou no mais tardar em 335 a.C, quando,

ap6s a morte de Felipe, Alexandre sobe ao trono, Arist6teles
abandona a corte e volta a Atenas. Ele quer a ciencia e a cultura, nao
poder e a gl6ria; para isso, sabe que deve deixar a
corte e it para Atenas,
centro cultural da epoca.
. <:::;
Batalha naval em Salam ina
poder e a corte seriio uma constante na vida de Aristoteles. Em

343 a.C,
.-.-z:- ,
~-,~.~~--
Mesmo assim, Arist6teles foi visto pelos gregos de sua

epoca como um representante do poder macedonio, e nao
dos menores, em fun<;iio de suas rela<;oes com a corte
macedonia, em particular com Alexandre, ligando para sempre seu destino pessoal as turbulencias politicas de seu
tempo. Quando, em 323 a.C, difunde-se a noticia da morte
prematura de Alexandre, os gregos voltam a reclamar independencia e Arist6teles refugia-se em Crucis, temendo
represilias. La, no ano seguinte, em 322 a.c., numa propriedade pertencente a .sua familia materna, sem ter podido
voltar a Atenas, Arist6teles morre, com pouco mais de
sessenta anos, longe de sua escola e de seus discipulos. Foinos transmitido seu testamento, de tom humano e tocante,
mas nele tambem a politica de seu seculo faz sua inevitavel
apari<;ao:
executor do testamento e ninguem menos que
62
Antipatro, que sufocou a rebeliao grega apos a morte de

Alexandre, ordenou a
execu~ao
de Hiperides (389-322 a.c.,
brilhante orador ateniense, discipulo de Isocrates) e

perseguiu Demostenes (384-322 a.c.,
oradores gregos),
for~ando-o
maior de todos os
ao suiddio.
Mais importante do que suas
re!a~6es
Arist6teles
63
ftlosofo deve sempre preferir a verdade, mesmo quando a

tese que combate foi proposta por amigos. Assim nasceu
refrao: "Platao amigo, porem mais amiga a verdade".

Em uma das biografias anrigas que nos foram transmiridas, consta que Aristote!es estudava tanto que foi apelidado,
com Felipe e
ji nos tempos da Academia, de 0 fedor. Aristoteles lia, e muito,
Alexandre, porem, foi 0 seu encontro com Platao. Aristote!es
pois em todas as suas obras demonstra urn grande conheci-
talvez nao tenha nascido no lugar certo, mas foi para
mento dos pensadores que
lugar
precederam; foi ele tambem,
certo, no momento certo. Aos dezessete anos, em 367 a.c.,
segundo alguns testemunhos, quem por primeiro consrituiu
chegou a Atenas e entrou para a Academia de Platao; Ii per-
urna biblioteca, e com base em suas praricas foi criada a
maneceu por vinte anos, ate 347 a.c., ana da morte do
famosa Biblioteca de Alexandria. Tudo isso talvez
mestre. 0 grande ftlosofo Platao teve, portanto, entre seus
da lenda que logo cresceu a seu respeito, mas deve conter
re!a~ao
fa~a
parte
entre estes dois gigantes do
alguma verdade, ou, pe!o men os, e muito verossimil. Ao
pensamento, de estilos e tendencias bern diferentes, e urn
mesma tempo em que devorava livros, devia exercitar suas
tema fascinante. Pia tao, ftlosofo literirio; Aristote!es, argu-
habilidades de observador da natureza: seus estudos de
disdpulos, Aristote!es. A
mentador de rara precisao. Platao, idealista; Aristote!es, invesgada: nao e possive! compreender Aristoteles sem Platao,
tampouco e possive! pensar Platao sem refletir sobre as cnricas que Aristote!es !he fez. A escola de Platao foi urn centro
aberto de pesquisa e discus sao; e muito provive! que urna
grande amizade os tenha unido, ou, pe!o menos, urn forte
reconhecimento inte!ectual, a despeito de suas
diferen~as.
(-
iniciar a cnrica da
no~ao
platonica de Bern, escreve que urn
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J
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Em urn de seus escritos, a Etica Nicomaquiia, Aristote!es, ao
;l!j
rigador da natureza. 0 destino dos dois esd para sempre li-
.,'
Nos simposios eram tratados temas e quest6es filos6ficas
"
64
Plauo e Arist6teles
65
Arist6teles
Biologia revelam urn pesquisador atento, capaz de perceber 0
pesquisa que !he deram urn estilo pr6prio e !he possibilitaram
que e comurn no meio da maior diversidade.
sobreviver a periodos mais ou menos longos de obscuran-
Quando Platao morre, em 347 a.c., Arist6teles aban-
tismo e intolerancia.
dona Atenas. Para alguns, foi por despeito, pelo fato de

Espeusipo (410-339 a.c.), sobrinho e disdpulo de Platao, ter
sido nomeado seu sucessor na Academia; para outros,
A Fisica de Aristoteles
que
faz partir,
Os passos inaugurais da filosofia de Arist6teles foram
motivo de sua vinda a Atenas nao existia mais.
dados dentro da escola de Pia tao, mas nao parecem ter sido
Arist6teles embarca inicialmente para Assos, na costa asiatica,
dados na dire<;ao do platonismo; ao contrario, Arist6teles dis-
onde se casa; depois, vai para Mitilene, na ilha de Lesbos, de
tanciou-se fortemente de Platao ja em seu periodo de for-
onde e originano seu principal discipulo, Teofrasto. Em 343
ma<;ao. Como virnos, a Matematica ocupou urn lugar privile-
a.c., Arist6teles e chamado por Felipe para ser preceptor de
giado em Pia tao; ora, Arist6teles operou urna radical desma-
Alexandre; terminada essa fun<;ao, Arist6teles volta a Atenas,
tematizafao da Filosofia. A natureza certamente contem urna
em 335 a.c. La, aos cinqiienta anos, pesquisador seguro, fil6-
escritura em caracteres matematicos, mas, ao decifni-la, nos
sofo maduro, abre sua escola, 0 Liceu, assim denominada por
ainda nao sabemos, segundo Arist6te1es,
ter sido estabelecida nas cercanias de urn templo dedicado a.
constitui
Apolo Licios (exterminador de lobos). Ali leciona ate 323
matica; porem, ele nao e flsico por fazer Matematica, mas por
a.c.; ali desenvolve urn dos pensamentos mais marcantes de
identificar as unidades basicas do mundo. A Matematica e
toda a hist6ria intelectual do Ocidente. Vanos discipulos
instrurnento cientifico utilizado para examinar
conrinuaram sua obra, e sua escola, por vezes chamada de
ponto de vista de sua quantidade, mas ela nao e capaz de nos
peripatetica (por causa das carninhadas ao lange das quais,
dar por si s6 a natureza do mundo. Ao conhecer as proprie-
parece, Arist6teles costumava dar seus cursos), foi a grande
dades da esfera, sei que urn objeto esferico respondera a elas,
referencia nos estudos por cerca de dois mil anos. A Ciencia
mas ainda nao sei se esse objeto e urna bola de brincar ou
nao nasceu com Arist6teles, mas gra<;as a ele encontrou urn
urna bala de canhao, se e leve ou pes ada, de muito ou de
tipo de argurnenta<;ao e urn formato de escola de ensino e
pouco valor, se se Iiquefaz ou nao. 0 enorme apre<;o em que
me parece mais provavel, e a morte de Platao que

ja que
que realmente
mundo. 0 fisico pode e deve servit-se da Mate-
mundo do
PlatJo e Arist6teles
66
67
Arist6teles
a Matemitica era tida por Platao e rebaixado, em Arist6teles,
Arist6teles foi um notivel investigador da natureza.
a urna perspectiva limitada, a da quantidade. Alguns comen-
Suas observa~oes dizem respeito aos mais diferentes
tad ores modernos vitam nisso urn defeito da Fisica aristo-
dominios: a natureza dos astros, as 6rbitas celestes, os mrus
telica, que teria ignorado

na~ao
aporte da Matemitica
a determi-
de seus objetos. Talvez isso seja verdadeiro para a
divers os tipos de animais,

mudan~as
desenvolvimento do embriao, as
quimicas, os primeiros elementos e suas modifi-
Fisica que foi feita ap6s Arist6teles e que tenha mesmo
ca~oes
reivindicado urna estirpe aristotelica; no entanto, no que diz
narureza. Arist6teles se propos a esrudar
respeito aos trabalhos do pr6prio Arist6teles, a
restri~ao
fisicas, os metais, os ventos, enfun:
campo inteiro da
0
0
mundo. Como,
que
porem, faze-lo? E preciso ter urna certa ideia de metodo para
cientifica
realizar do vasta investiga~ao. Um procedimento sensato, de
parece correta e nunca foi pensada por ele como inviabi-
que ele se valeu bastante, foi iniciar os esrudos fazendo um
prop6s ao papel da Matemitica na

lizando sua
aplica~ao
explica~ao
balan~o
no dominio da Fisica.
das tradi~oes e das descobertas passadas. Com isso,
ele obtinha de inicio urna
dire~ao
de pesquisa; ao mesmo
tempo, venda onde estavam os pontos controversos, ele

podia detectar os impasses te6ricos e as dificuldades que
deviam ser solucionados antes de ir adiante. Em todas as disciplinas que esrudou, foi sempre esse seu metodo de abordagem; em urna unica, a L6gica, Arist6teles come~ou do
nada, mas ele explica que assim procedeu porque nada havia
de estabelecido nesse dominio antes de ele pr6prio ter
"
come~ado
suas inves tiga~oes.
Em alguns cas os, como no campo da Etica e da

Politica, as opinioes e os valores morais declarados pelos
agentes como que constiruem
ga~ao,
Observa,iio da natureza
campo inteiro da investi-
e Arist6teles organizou seus esrudos, nesses casos, em
um minucioso exame das opinioes nao de qualquer urn, mas
68
Arist6teles
69
a Quimica, it Biologia, a
das pessoas sensatas e, em geral, dos homens considerados
mente dita,
como moralmente dignos de elogio ou politicamente rele-
Geologia e a outras disciplinas que examinam algum aspec-
vantes. Em outros, porem, urn tal metodo pode ter urna
to da natureza. Arist6teles deflniu 0 objeto fisico como tud6
fun~ao
aquilo que tern em si mesmo
heuristica importante, mas nao pode funcionar como
base das investiga<;oes. Referimos-nos,
e claro,
que hoje atribuiroos
principio do movirnento.
is ciencias
Essa deflni<;ao parece retirar do dominio da Fisica urn born
te6ricas, nas quais se investiga nao como devemos agir, mas
numero de objetos: afmal, como algo inanimado, urna pedra,
como sao as coisas; ainda que nossas opinioes possam servir
por exemplo, po de conter em si
de ponto de partida para as investiga<;oes, as observa<;oes
Nao e, porem, esta a opindo de Arist6te1es. Para ele, todos
feitas e os experimentos realizados constituem a materia pro-
os objetos naturais, animados ou inanimados, tern em si
priamente a ser examinada. No caso da Fisica, e preciso sem-
principio do movimento (a pedra, como veremos adiante,
pre uma confronta<;ao com
dirige-se para baixo, seu lugar natural). Assim, ao defmir
que a experiencia nos fornece,
que deve ser explicado em primeiro lugar sao os dados
objeto fisico como
principio do movirnento?
que e dotado de urn principio interno
empiricos que os investigadores descobrem ou que a tradi<;ao
de movirnento, Arist6teles nao esta excluindo da Fisica os
legou. Assim, enquanto Platao, como virnos, da as costas ao
objetos inanimados, pois eles tern, no aristotelismo, urn prin-
mundo da experiencia, preocupando-se somente com a coe-
cipio interno que os faz ir aos seus respectivos lugares natu-
rencia interna das razoes, Arist6teles, guiado pelas razoes e
rais. Para entender isso, e preciso ver quais sao suas teses
opinioes, abre os olhos para
principais no dominio da materia.
mundo, busca evidencias para
suas teses, refuta opinioes com base em dados empiricos;

enflm, vasculha
mundo em busca de seus segredos. N a
Fisica, a opiniao e as teses dos que
Os quatro elementos
precederam the servem

decisivo e
Para Arist6teles, tudo 0 que e composto de materia, na
sempre a natureza me sma, que se faz presente mediante a
Terra, se reciuz, em Ultima instancia, quanto a seus elemen-
observa<;ao empirica e
tos materiais, a uma composi<;ao de quatro elementos basicos.
de baliza ou indica<;ao do rumo a tomar, mas
apelo a casos concretos.
Na Antigiiidade, entendia-se por Fisica tudo
que diz
respeito i natureza, englobando, alem da Fisica propria-
Esses quatro elementos sao a agua,
ar, a terra e afogo. 0 cor-
po humano, uma folha de arvore, uma pedra de rio,
sangue
70
sao justamente a materia em sua mais simples
.(
~J
(/,
(\\(~,~"
rOSO
opostos: frio e quente, de urn !ado; seco e Umido, de outro. A .

agua e a materia Umida e fria;
Te,..f"~
"--.:~~~.~?
'V;, \, A{~j~,
'
/A>f;'Y;Z/.::
, -::.-A
--::.::-~~
~~<ffi~"/~
',/
......
qualifica~ao.
Eles sao a materia primeita qualificada segundo dois pares de
~'~;';:~I).f;J.J ,1
)jt~/~c(./);-\
C.
71
Arist6teles
Quatro elementos
ar, a materia Umida e quente;
o fogo, a materia seca e quente; a terra, a materia seca e fria.

Variando as qualidades, passa-se de urna substancia a outra:
por exemplo, 0 ar, que e Umido e quente (0 vapor, por exemplo, e urn tipo de ar para os antigos, e ele e Umido e quente),
se for alterado de quente para frio, passa a ser agua, pois a
agua e a materia Umida e fria. 1sso corresponde a urna percep~ao
partilhada por muitos: com efeito,
ar con dens ado
cria as nuvens, que entao fazem cair a chuva, que e agua.

Desse modo, Arist6teles pensava poder explicar as trans for-
que corre nas veias, rudo
que e material e urn compos to,
ma~6es
materiais que ocorrem entre as coisas: em Ultima
em diferentes graus de complexidade, dos quatro elementos
instancia, elas sao reduzidas as
ou de alguns dentre eles. Eles sao os elementos primordiais,
entre os elementos primordiais (agua, ar, terra e fogo), que
os tijolos do mundo, digamos assim. Arist6teles nao esta
constiruem, segundo rela~6es complexas, a materia de rudo
inovando a esse respeito, pois era corrente em sua epoca
que existe.
sustentar que esses eram os elementos a partir dos quais

rudo
mais era produzido, segundo diferentes modos de
composi~ao.
modifica~6es
que ocorrem
A doutrina dos quatro elementos e suas trans forma~6es
serviu de fundamento para
esrudo, entre outras
coisas, dos metais, isto e, da Quimica aristotelica. A analise de
Os quatro elementos sao a materia na sua forma mini-
Arist6teles esta baseada na ideia de que a varia~ao dos tipos
mamente qualificada, a materia na sua forma mais simples.
de elementos envolvidos e de sua quantidade explica a diver-
Nao hi em Arist6teles urna materia pura, sem nenhurna
sidade de metais e rochas que encontramos. Conjugada a sua
qualidade; ela e sempre ja qualificada: os quatro elementos
versao matematica, apresentada no Timeu de Platao, a ideia
"
72
73
Arist6teles
teve forte apelo na Idade Media, servindo de base para a
extremidade van para cima. Para ele,
Alquimia, Se tudo e, em Ultima instancia, composto dos qua-
move para cima, isto e, vai do centro para a extremidade,
composi~ao
fogo naturalmente se
do ouro
enquanto a terra se move naturalmente para baixo, isto e;
(digamos: tanto de agua, tanto de terra, tanto de ar e urn
desloca-se da extremidade ao centro. 0 fogo sempre sobe,
pouco de fogo) e se souber decompor os outros metais (por,
pois esta naturalmente localizado na parte superior do ceu,
tro elementos, se eu souber qual e a
cobre) nesses mesmos elementos
na abobada celeste; a terra, porem, tem seu lugar natural no
primordiais, dos quais eles tambem sao compostos, entiio, a
centro, e e por essa razao que os objetos caem: eles se
partir deles, posso recombinar os quatro elementos basicos
dirigem ao seu lugar natural, que e embaixo. Para Aristoteles,
segundo urna certa formula, a do ouro, produzindo-o a par-
uma pedra cai porque ela tem uma tendencia natural que a
tir dos outros metais, Aqui esta, sucintamente,
leva para baixo, seu lugar natural. Obviamente, urn obstaculo
exemplo,
chumbo ou
sonho da
Alquimia medieval; ela tem suas raizes na Quimica grega
pode impedi-la de atingir
anriga, que se fundamenta na tese dos quatro elementos
nurna prateleira, mas, se nada a impedir, ela cai porque se
materiais primordiais que estiio na base de tudo
move para seu lugar natural.
mais que
chao, retendo-a, por exemplo,
existe materialmente.
No tocante aos movimentos e deslocamentos que
o movimento natural
observamos entre as coisas, Aristoteles adotou a tese do

movimento natural. Todo deslocamento ocorre ou em circulo,
ou em linha reta ou em urna
combina~ao
deles. Movimentos
movimento natural para cima tambem e realizado
pelo elemento que for mais leve; em compensayao,
que for
circular e retilineo sao, portanto, os movimentos basicos,
mais pesado tera
pois todos os demais resultam de urna combinayao entre eles.
mais leve do que a agua; assim,
Desenhando urn circulo, vemos que os segmentos que ligam
lar ao do fogo, enquanto a agua, que e mais pesada, tem urn
a extremidade ao centro sao retilineos. Tomando esses seg-
movimento semelhante ao da terra. Dessa forma, os elementos
mentos e imaginando um deslocamento ao longo deles, os
primordiais estao organizados em camadas esfericas do
deslocamentos da extremidade ao centro vao para baixo, na
seguinte modo: no centro esta a terra; a sua volta, esta a agua;
o ar esta acima da terra e da agua e, enfun, acima do ar, esta
nomenclatura de Aristoteles, enquanto os do centro
movimento natural para baixo. 0 ar e

0
ar tem um movimento simi-
74
75
Arist6teles
fogo. Esta ordem nao e
rapido cairia. Para Aristoteles, se deixassemos cair de urna
rigida, pois partes da terra (os nossos continentes) emergem
mesma altura duas bolas de mesmo tamanho, urna, porem,
por entre a agua, assirn como
fogo ocorre tambem na terra
mais pesada do que a outra (por exemplo, urna de churnbo Ii
ar transita por todos. A despeito des sa flexibilidade, algo
outra de madeira), a mais pesada cairia mais rapidamente do
o Ultimo elemento atmosferico,
e fl.lw, a saber:
fogo e
ar sobem naturalmente, enquanto
a terra e a agua caem naturalmente.
que a mais leve. Como sabemos hoje, porem, urn objeto mais
pes ado nao cai mais rapidamente do que urn mais leve; a
resistencia do ar e que provoca a eventual diferen~a de veloci-
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enganado a esse respeito. Por sua influencia, contudo, acreditou-se por muitos seculos que
damente do que
mais pesado caia mais rapi-
mais leve; foi preciso a genialidade de urn
GaWeu para nos convencer do contrario.

Aristoteles tambem pensava que urn objeto caia mais
rapido ao aproximar-se do centro, do mesmo modo que
.'
que era leve subia tanto mais rapido quanto mais proximo
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estivesse da extremidade. Ele estava certo em parte, pois os
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"
II"
dade na queda dos objetos. Aristoteles estava inteiramente
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objetos, em queda livre, possuem uma

aumentar a velocidade em
fun~ao
acelera~ao
que os faz
da distincia percorrida. No
entanto, Aristoteles nao possula a boa explicas;ao para este

A pratica esportiva era tarn bern urna das bases da educal'ao grega
fenomeno. Segundo sua tese do movimento natural, como os

objetos se moviam por si mesmos, mediante urna tendencia
Com a tese do movimento natural, Aristoteles preten-
interna, eram tao mais rapidos quanto mais pesados, assirn
dia explicar uma suposta constata~ao (de fato, urn errol. Ele
como a proximidade da meta aurnentava sua velocidade.
acreditava que, quanto mais leve fosse urn objeto, mais ra-
Como sabemos hoje, porem,
pido ele subiria, e, inversamente, quanto mais pesado, mais
queda, a
acelera~ao,
aurnento da velocidade na
ocorre nao porque
objeto e movido
Plarao e Arist6teles
76
por urn impeto proprio, mas em
fun~ao
da lei de
atra~ao
da
77
Arist6teles
tros corpos celestes giravam em lorno da Terra, que estaria

no centro do universo. Como, porem, explicar a posi<;ao cen-
materia, que Aristoteles desconhecia inteiramente.

Aristoteles, contudo, tinha uma razao muito forte para
tral da Terra? Por que a Terra nao cairia ou se deslocaria para'
adotar a tese do movimenlO natural. 0 movimenlO e, para
a esquerda ou para a direita? Sua tese do lugar natural forne-
Aristoteles, eterno. Como nao conhecia
cia uma
cia,
que chamamos hoje de "a lei de
principio de iner-
conserva~ao
do movi-
explica~ao.
Assim como
que e pesado fica no cen-
tro, pois este e 0 seu lugar natural, assim tambem a Terra, em
mento", para ele ou algo se movimenta por si mesmo ou e
rela<;ao ao universo, esta no centro, pois este e
movido por uma outra coisa. No primeiro caso, quando a
natural. Em resurno, a posi<;ao central da Terra e assegurada
coisa se move por si mesma,
pela tese do lugar natural das coisas, e
segundo,
movimento e dito natural; no
movimento e dito fon;ado, pois nao e a propria
coisa que se move, mas ela e movida por uma outra. Ora,
para garantir a eternidade do movimento, Aristoteles pensava que tinha de adotar a tese do movimento natural, pois, se
o movimento fosse
for~ado,
nada asseguraria que
que
move urn outro objeto ira sempre move-lo, de modo que
seu lugar
lugar natural e uma
suposi<;ao necessaria da tese do movimento natural, por sua

vez necessaria para sustentar a eternidade do movimento.
o universo aristotelico e fmito e eterno, nao tendo sido

criado em nenhum momento, tampouco correndo
risco de
destruir-se no futuro. 0 universo, segundo Arisloteles, existe

des de sempre e nunca deixara de existir. Este e
sentido de
movimento nao seria necessariarnente eterno. A tese cia
sua tese da eternidade do movimento: hayed sempre univer-
eternidade do movimento levou-o a adotar a tese do movi-
so, e nele sempre algumas coisas estarao em repouso e outras
mento natural.
em movimento. No centro do universo encontra-se a Terra,
Por sua vez, a tese do movimento natural esta associada a uma outra, a saber, a tese da
posi~ao
central do planeta
Terra no universo (ou geocentrismo, como
e tecnicamente
esferica e imovel, os outros corpos celestes girando em torno

dela em movimentos circulares. 0 universo e pleno, pois,
para Aristoteles, nao existe
vazio. Seu argumento contra
designada). Ao adotar a tese do movimento natural, para
vazio e antes metafisico do que fisico: como
explicar a eternidade do movimento, Aristoteles adotou tam-
nada, se ele existisse, isso equivaleria, para Aristoteles, a ad-
bern
mitir que
geocentrismo. Hoje, sabemos que e a Terra que gira
em torno do Sol, mas Aristoteles pensava que
Sol e os Ou-
nada ou 0 nao-ser existe,
vazio nao e
que e uma contradi~ao
logica (se nao e, entao nao existe). Para ele,
universo todo
78
Platlo e Arist6teles
esta preenchido de materia, de modo que, para que algo se

desloque,
e preciso que outra coisa seja por sua vez retirada
de seu lugar, a qual por sua vez toma
Arist6teles
79
seu movimento circular, Aristoteles postulou entao urn novo

elemento,
iter,
quinto elemento, inteiramente distinto dos
lugar de urna outra e
outros quatro. 0 eter e urn elemento que nao existe na Terra,
assim por diante,
movimento se transmitindo de urn ponto
mas somente na regiao da Lua para cima (a chamada regiao
a outro mediante
interdeslocamento dos objetos. Tudo isso
supralunar, em
oposi~ao
a Terra, que se encontra na regiao
uni-
sublunar). Ele tern propriedades notaveis: nao se altera nunca
verso e urn cosmos, que, em grego, designa justamente essa
e esta sempre em movimento circular uniforme. Ele consti-
ordena~ao.
tui a quinta camada
ocorre, obviamente, de modo ordenado, de sorte que
materia~
que envolve as quatro outras
camadas que constituem nosso mundo e nos sa atmosfera (as

Os corpos celestes e
camadas de terra, agua, ar e fogo). Como as estrelas e os
quinto elemento
planetas sao compostos unicamente de eter, isso explica por

Qual, porem, a natureza dos corpos celestes? Para
que, segundo Aristoteles, os corp os celestes giram em torno
Aristoteles, nao e possive! explicar a natureza dos astros
da Terra em orbitas circulares uniformes, sem sofrer nenhum
recorrendo aos quatro elementos basicos. Como vimos, a
outro tipo de
agua, a terra,
ar e
fogo transformam-se uns nos outros,
que constatamos pelas
altera~oes
que os corp os naturais
altera~ao.
Aristoteles orgulhava-se de sua tese do quinto elemento, pois pensava que esse era
modo mais sensato para
sofrem (urn animal, por exemplo, nasce, cresce e morre).
explicar a natureza dos corpos celestes e suas propriedades.
Ora, as estrelas e os planetas, segundo Aristoteles, nao
Nao so os planetas, a Lua,
surgem, nem crescem nem desaparecem; a unica

que sofrem e0 deslocamento no
ar tern
e a agua tern
segundo 0 mais per-
de eter, mas tambem

para Aristoteles,
Sol e as estrelas sao compostos
0 espa~o
entre eles
e, urna vez que,
vazio nao existe. Assim como nao existe
movimento circular uniforme. Ora,
eter na Terta, tambem nenhuma substiincia da Terra pode ir
movimento para cima, enquanto a terra
alem da atmosfera, de modo que nao hi nenhurna passagem
feito dos movimentos,

o fogo e
espa~o
mudan~a
movimento para baixo. Ambos os movimen-
material entre
que esta na Terra e 0 que esta acima da Lua,
tos sao retilineos, enquanto os corpos celestes tern urn movi-
na regiao dita supralunar. As duas regioes permanecem iso-
mento circular. Para explicar a natureza dos corpos celestes e
ladas urna da outra. No entanto,
movimento das estrelas
80
condiciona de certo modo
movirnento das
ventos no mundo sublunar. Para Aristoteles,

circular que
esta~oes
e dos
movirnento
eter imprime aos planetas provoca, na regiao
Arist6teles
81
suas esferas celestes, encontrara sua maior expressao no
Almagesto de Ptolomeu (100-170 d.C.),

tratado de astronomia ate
mais importante
sec. XVI; a
contribui~ao
de'
superior de nossa atmosfera, ocupada pelo fogo, urn movi-
Aristoteles foi importante para a consolidac;ao de tal sistema
que ocasiona por sua vez urn movirnento de
no que tange a explica~ao nao do numero das es feras, mas de
mento similar,
mesmo tipo no ar; embora 0 fogo e 0 ar movirnentem-se naturalmente em linha reta para cima,
movirnento circular das
estrelas faz com que a massa de fogo e a massa de ar sigam
sua natureza e da dos corp os celestes.

Certa vez, porem, em 468 ou 467 a.c., caiu um meteo-
rito proximo a um rio de nome Aigospotamos. A noticia
seu movirnento, adquirindo assim um movirnento circular.
espaihou-se rapidamente e criou-se na regiao um "turismo
Este movirnento circular na atmosfera explica
cientifico" considerivel, muitas pessoas querendo ver 0 obje-
dos ventos e das mudan<;as de
esta~ao
fenomeno
to que tinha caido do ceu. Obviamente,
aqui na Terra.
meteorito tinha
Para explicar os movirnentos das estrelas e dos plane-
urna composic;ao semeihante it dos metais da Terra, e isso
tas, Aristoteles recorreu aos astronomos de sua epoca, em
colocava um problema serio para Aristoteles: se os corpos
especial a Calipos, e adotou a tese segundo a qual havia 47 ou
celestes eram compostos de iter, que nunca era encontrado
55 esferas celestes. As estrelas e os planetas moviam-se cola-
na Terra, como entao explicar a composic;ao material do me-
dos a essas esferas, cuja conjun~ao de movimentos explicava,
teorito, em rudo similar it dos metais? Do mesmo modo,
a seus oihos, os movirnentos de todos os corpos celestes.
fenomeno das estrelas cadentes ihe era desfavorivel, pois
Como virnos, a tese das esferas celestes foi proposta
mostrava que havia urn intercambio material entre
primeiramente por Eudoxo, a partir de urn problema formu-
acima da Lua e a Terra. Aristoteles, porem, considerou que
lado por Platao; Calipos aurnentou seu numero e sofisticou 0
esses fenomenos ocorriam, na verdade, no interior do mun-
sistema. Aristoteles adotou esta soluc;ao e baseou-se nos
do sublunar, isto e, eram eventos meramente atmosfericos e
astronomos de sua epoca para explicar
movirnento dos
nao cosmicos. Para entender sua explicac;ao desses feno-
corpos celestes. Mais ainda, procurou solidificar tal expli-
menos, e preciso supor que a massa de ar que envolve a Terra
cac;ao com sua tese do lugar narural e do eter como
seja composta de dois tipos de exalac;ao gerada pelo aqueci-
quinto
elemento, proprio das estrelas. 0 sistema geocentrico, com
mento causado pelo Sol. A primeira
exala~ao
que esti
seria vaporosa,
82
PI.tao e Aristoteles
83
Aristoteles
formando as nuvens; a segunda, porem, seria antes seca e
trelas. Eis urn cometa: um bolsao de ar seco e quente, que
quente, semelhante ao fogo, e por is so mesmo sobe bem alto,
queima por ser altamente igneo e estar em contato com
ate
limite com a Ultima camada atmosferica, composta jus-
fogo, deslocando-se ao longo de nossa Ultima camada atmos"
tamente de fogo. Este segundo tipo de exalaqao seria, porem,
ferica, a qual possui um movimento rotatorio imprimido
urna materia que queima facilmente. Quando penetra na
pelas estrelas. Por esta razao, segundo ele, temos a impressao,
camada de fogo, tal exalaqao queima, e e isso que provoca,
mas somente a impressao, de que cometas sao estrelas que se
segundo Aristoteles,
que chamamos de estrelas cadentes,
deslocam no espaqo. Para Aristoteles, cometas sao feno-
meteoritos e mesmo cometas. A exalaqao, queimando em
menos atmosfericos; ele os defIne como "estrelas cadentes
contato com 0 fogo, sofre pres sao e e expelida para baixo: eis
que tem em si principio e fIm", isto e, que queimam em urn
a explicaqao para as estrelas cadentes. Pode ocorrer que este
dado lugar, deslocando-se horizontalmente e nao vertical-
ar seco e quente, ao subir da Terra, carregue alguns elemen-
mente, como as estrelas cadentes. Isso corroboraria sua teo-
tos solidos: esta a explicaqao para meteoros e meteoritos,
ria de um cosmos dividido em duas partes,
como aquele que caiu no Aigospotamos. Nao era de sur-
nar (0 nosso) eo supralunar (a Lua e 0 que esta acima dela).
preender que fosse como nossos metais,
Estrelas cadentes, meteoros e cometas pertencem ao nosso
Aristoteles, meteoros e meteoritos sao
OS
POlS,
para
metais e pedras
que, primeiro levados para cima, caem depois, inevitavelmente. Como, porem, explicar
OS
mundo,
mundo sublu-
mundo sublunar; e somente urna impressao nossa
que sejam provenientes do resto do universo.
cometas? Para Aristoteles,
os cometas sao tambem fenomenos atmosfericos, no fundo
Os seres vivos
de mesma natureza que meteoritos e estrelas cadentes.

Quando aquele ar de tipo seco e quente penetra na camada
A Astronomia ocupa um lugar importante nos estudos
superior do fogo, pode ocorrer que ele forme urn bolsao e,
cientifIcos de Aristoteles, mas nao e a unica disciplina da
ao inves de ser expelido por pressao para baixo (como ocorre
Fisica a qual se dedicou. Uma parte consideravel dos estudos
com as estrelas cadentes e com as meteoros e meteoritos),
realizados por Aristoteles sobre a natureza diz respeito aos
ele e deslocado ao longo da camada de fogo pelo movimento
seres vivos: os tratados de Biologia totalizam urn terqo do que
rotatorio imprimido nessa camada pelo movimento das es-
nos restou de suas obras. Conta-se mesmo que Alexandre
84
85
Arist6teles
mente registrado. Aristoteles nao raro seguia

pescadores e viajantes,
que contavam
que da por vezes urn ar fabuloso ao
que relata, mas, sempre que podia, examinava ele proprio ~s

animais e verificava os relatos difundidos com a ajuda dos
exemplares que tinha it
.",,~
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Em especial, Aristoteles procedeu a estudos anatomicos e
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Diz-se freqiientemente que os gregos te-
F-~
;;-<;----.-~
prova as teorias mediante experiencias expressamente con-
~ava,
de conquista; a historia talvez seja pura
lenda, mas atesta 0 grande interesse que Aristoteles tinha pela

Zoologia. Ele estudou em detalhes a vida,
sentido de nao terem elaborado um procedimento de por it
lembrar que
/-
enviava a Aristoteles animais exoticos que encontrava em

expedi~oes
habitat e
no
cebidas para testa-las. Isso tem sua verdade, mas convem
.,0'
,,:::--
experimenta~ao,
Aristoteles realiza uma observagao mais sistematica da natureza
suas
dissec~oes.
riam feito experimentos, mas nenhuma
~"..,-"--
disposi~ao .
modo
que denominamos hoje Ciencia apenas come-
e os dados disponiveis constituiam ja uma massa im-
pression ante de evidencias desordenadas, que era preciso

primeiro organizar para somente depois passar a verificar. Os
gregos nao desenvolveram a experimen ta~ao talvez porque
nao estivessem no estagio de necessitar drasticamente dela,
como hoje e
caso; os experimentos mais simples consti-
de reprodu~ao de crustaceos; investigou com esmero animais
tmam ja urn en or me campo de estudo. Mesmo assim, ha
polvo; analisou com minucia a reprodu~ao de certos
sinais bern claros, em Aristoteles, de uma pesquisa organi-
como
evolu~ao
peixes, para dar somente uma ideia da extensao de seus estu-
zada em busca de evidencias. Para examinar a
dos
dos. N ada parece ter escapado it sua curiosidade: hienas,
embrioes, Aristoteles analisou diariamente ovos de dife-
leoes, galos, diferentes tipos de passaros, os mais divers os ani-
rentes animais, obtendo como resultado urn relato bastante
mais foram examinados e seu comportamento minuciosa-
acurado de seus desenvolvimentos embrionarios.
86
87
Arist6teles
Tambem no caso humano, a Embriologia de Aris-
modo, preencher os espas:os vazios da teoria geral da subs-
tateles e bastante sofisticada e evidencia uma busca inces-
tancia. Quanto mais evidencias se acurnularem, tanto mais se
sante de dados, ainda que, obviamente, com recurs os me-
podera supor e extrapolar, imaginando mesmo novas
nores e
limita~oes
muito maiores. Aristateles identificou a
solu~oes
para problemas de Astronomia que estejam ainda
funs:ao cardiaca como urna das primeiras a se formarem no
fora do alcance da observas:ao. Em urna passagem de cunho
embriao. Sobretudo, ele formulou corretamente a tese da
literario, que se encontra no ptimeiro livro do tratado Das
genese embrionaria. Ele igualmente analisou uma serie de
partes dos animais, Arist6teles menciona a hist6ria segundo a
orgaos, naG somente no hornem, mas tambem nos outros
qual viajantes, quando encontraram Heraclito aquecendo-se
seres, tendo percebido como
bras:o de urn homem, a
perto do fogao, hesitaram em entrar na sua casa; Heraclito
nadadeira de urn peixe e a asa de urn passaro realizam
convidou-os a entrar, lembrando que na cozinha tambem
funs:oes analogas e demons tram semelhans:as de estrutura.
havia deuses. Moral da hist6ria, segundo Arist6teles: os
Dais foram, porem, seus rnruores entraves no exame do
astros sao rnais nobres, porem estao muito lange; dedique-
corpo hurnano e, em geral, do animal: ele nao tinha a nos:ao
rno-nos igualmente ao estudo dos animais, que estao ao nos-
de nervo, tampouco conhecia a circulas:ao sangUinea. Isso
so alcance, pois aqui tambem a natureza revela sua beleza -
aqui tambem ha deuses.
tolheu enormemente em suas observas:oes.
No entanto, haja vista
a nova compreensao por parte
de Arist6teles do pr6prio ato de investigar, baseado agora na

pesquisa de carater empirico, ele valorizou muito
da Biologia, em especial
Saber e explicaS'ao causal
dominio
da Zoologia, pois, embora seus
Talvez mesmo muito mais desafiante do que a massa
objetos fossem considerados de menor valor do que os da
impressionante de dados a organizar fosse a necessidade de
Astronomia, n6s temos urn acesso a eles que nos e negado
decidir como organiza-Ios. Para ter urna resposta a isso, era
no caso dos astros. Minhocas e polvos talvez nao se com-
preciso saber, em suas linhas gerais, 0 que era isto que se esta-
parem a Marte ou Venus, mas podernos toea-los, examina-
va procurando fazer, a saber, Ciencia. Arist6teles demonstrou
los, po-los
a prova, compara-Ios
com outros animais, fazer
avans:ar nosso conhecimento dos detalhes do mundo e, desse
aqui sua genialidade

determinar
imp~r.
Em ptimeiro lugar, era preciso
que e urn born argumento. Arist6teles dividiu
Platio e Arist6teles
88
essa questao em duas:
que e urn argumento valido e
que
Para a primeira pergunta, deu como resposta sua teo0
89
Primeiros analitieos, que e urn extraordinario trabalho tecnico

de l6gica formal.
e urn argumento cientificarnente valido.

ria silogistica,
Arist6teles
primeiro estudo da L6gica e das inferencias
Arist6teles tinha por ambi~ao explorar, desse modo:

todas as formas validas de inferencia; urn recurso extrema-
uti!
que utilizou foi substituir os termos por letras,
formais. Arist6teles passou a examinar quais casos de in-
mente
ferencia eram validos, pois nem tudo se segue de tudo. Ele
obtendo assim urna maxima
criou assim sua silogistica, que ate muito recentemente era
precedente, escrevi, por exemplo, todo A
a base dos estudos em L6gica. 0 silogismo e urn argumen-
pelo sujeito e B pelo predicado de
to no qual, certas premissas estando postas, delas resulta
como todo cao morde e todo ponto einextenso. Esse recurso, alta-
necessariamente uma conclusao. Por exemplo,
silogismo
mente eficaz, parece hoje banal, mas foi preciso genialidade
eB; todo
para cria-Io. 0 resultado dos estudos de Arist6teles e impres-
seja C e urn resul-
sionante, e por muitos seculos foi considerado acabado;
tado necessario das premissas; se elas forem verdadeiras, a
somente muito recentemente, no final do sec. XIX, a L6gica
conclusao nao pode ser falsa. No entanto, ha formas
saiu do diapasao aristote!ico e pas sou a abarcar outras formas
somente aparentemente validas, mas de fato invalidas de
de inferencia que a silogistica aristotelica ignorava.
por excelencia para Arist6teles e
B e C; portanto, todo A
do tipo: todo A
ec. Que todo A
inferencia. Por exemplo: de todo homem i animal e nenhuma
pedra
mal.
ehomem nao
E verdade
generaliza~ao.
No parigrafo
eB, onde A
proposi~6es
figura
tao distintas
Urn argumento cientifico segue a estrutura inferencial
eani-
valida, mas tern tam bern premiss as verdadeiras. Ora, sendo
que nenhuma pedra e animal, mas isso nao
valida e construido com premissas verdadeiras, a conclusao
se pode concluir que nenhuma pedra

avan~adas.
A validez e uma pro-
nao pode ser falsa. Porem, como se assegurar da cientifici-
proposi~6es
dade do argumento? Para responder a esse problema,
tomadas independentemente. Urn argumento valido pode
Arist6teles novarnente dividiu a questao em duas partes. Em
ter premissas falsas, assim como urn argumento invalido
primeiro lugar, e preciso saber
se segue das premissas
priedade do argumento; a verdade caracteriza as
E preciso fazer,
que e a
explica~ao
cientifi-
ca. Explicar cientificamente algo, para Arist6teles, consiste
inventario das inferencias validas; isso foi realizado pela
em dar a causa do objeto. Urn silogismo cientifico tern pre-
primeira vez por Arist6teles no seu tratado chamado
missas adequadas it coisa na medida em que elas revelarn a
po de ter premissas verdadeiras.
portanto,
Plat30 e Arist6teles
90
Arist6teles
91
sua conexao de causalidade. Isso leva a urna teoria geral das
embelezar a pra<;a e um busto de Socrates, tem uma certa
causas. Em segundo lugar, urn silogismo cientifico precisa de
aparencia com base na qual a reconhecemos como tal estatua
garantias sobre a verdade de suas premissas. Isso leva, por
e nao outra: e 0 que Aristoteles chama de causa forma! da esta-
sua vez, a urna investiga<;ao sobre a natureza da verdade.
tua, aquilo que faz com que seja de tal tipo e nao outra coisa.
Para Aristoteles,
amoldado
silogismo cientifico tem de estar
Explicar algo e dar sua causa, mas ha varias causas que
das coisas, pois deve exprimir em
podem ser dadas. Por vezes, as causas [mal, formal e eficiente
movimento causal que se da no mundo
concentram-se nurn mesmo elemento, opondo-se em bloco a
a causalidade
proposi<;oes
mesmo. 0 silogismo cientifico deve, portanto, transcrever na
materia; outras vezes, a causa mais importante a ser ressalta-
linguagem da inferencia a ordem causal do mundo. Mas que
da e a [mal ou a formal, ou mesmo meramente a material.
causas hi? Aqui tambem Aristoteles tem algo a dizer. Os ftlo-
A causalidade relata um tipo de conexao que tambem
mundo
pode variar. Os corpos celestes sao, para Aristoteles, eternos;
eles nao sao nem agem diferentemente, mas sao sempre do
causa material (a materia com que algo e feito), eventual-
mesmo modo. Suas leis sao do tipo: A Ii sempre B. Em nosso
mente aludindo a urna causa final. Para Aristoteles, porem,
mundo, porem,
explicar por causas implica reconhecer tipos diferentes de
admite uma certa indetermina<;ao na natureza, de sorte que
causas. Ele ilustra seu ponto com
exemplo de urna estatua.
as coisas tendem a ocorrer nas mats das vezes em urn sentido,
A causa materia! da estatua e, digamos, este marmore do qual
podendo, contudo, ocorrer no sentido contrario, ainda que
ela foi feita. 0 marmore, porem, nao explica como ela foi
raramente. Nas mais das vezes, os cabelos do homem
sofos que
precederam cosrumavam explicar
recorrenclo a uma 56 causa: nas mais das vezes, apontando
feita; ela foi feita com um buril;
buril vale como causa eft-
ciente, aquela com a qual se produziu
objeto. Por sua vez, a
registro nao e
embranquecem, mas isso
na~
mesmo, pois Aristoteles
e infalivel (0 homem pode, por
exemplo, falecer antes). 0 registro dos eventos naturais e
causa eficiente nao explica por que a estatua foi feita: foi, por
propriamente
exemplo, porque
necessidade; embora freqiientemente ocorram de urn jeito e
escultor tinha a inten<;ao de embelezar
uma pra<;a. Ora, esta e uma nova causa, a causa final,
obje-
de urna regularidade, nao
nao de outro, e sempre possivel
de urna absoluta
contrario. Ve-se assim por
a sua cria<;:ao. Finalmente, ha urn quarto tipo
que os astros eram os objetos mais nobres: sua necessidade
de causa: a estatua de marmore feita com buril para
nao e entravada, eles agem sempre do mesmo modo. Em
tivo que levou
92
Arist6teles
93
nosso mundo, porem, nao se pode eliminar a possibilidade
em proposiC;oes? Para Arist6teles, todos os, animais tern uma
do acaso, e devemos contentar-fiOS, no discurso cientifico,
faculdade graC;as it qual discriminam os objetos. Trata-se da
em descobrir regularidades e freqiiencias sem querer exigir
sensac;ao; os animais mais simples tern somente
urna estrita necessidade ou absoluta falta de exce<;6es. A
mais complexos tern os cinco sentidos (visao, audic;ao, olfato,
Ciencia tern por objeto
paladar e tato). A sensaC;ao e uma faculdade natural; com
necessario, mas a causalidade que
vigora em nosso mundo e permdvel ao acaso e it falha, de

modo que
registro cientifico deve limitar-se it descric;ao de
regularidades, sem pretender alcanc;ar a precisao do que e

absolutamente necessario.
o silogismo cientifico, como virnos, leva a uma inves-
base nela, os animais interagem com
alterac;ao causada em nossa faculdade sensitiva pelo objeto
da verdade de suas premissas. Mais urna vez, Arist6teles ela-
6rgao, mas
bora urna sofisticada analise a respeito do tema. Se
to de audic;ao altera
e tal como
diz a proposic;ao, entao ela e verdadeira; se ele e
meio. Pela sensac;ao,
e dada a forma sensivel dos objetos; por exemplo, a cor

nos e dada pela visao, 0 cheiro pelo olfato e assim por diante.
A forma sensivd dos objetos nos e fornecida mediante urna
sensivel. N a verdade,
mundo
tato, 6s
nos
tigac;ao sobre a natureza da verdade, pois precisa da garantia
objeto nao altera diretamente nos so
meio no qual se encontra (por exemplo,

0
obje-
ar, que altera conseqiientemente nos-
sos ouvidos). As sensac;oes podem ser complexas: Arist6teles

inclui entre as formas sensiveis
que ele chama de sensiveis
realismo grego alcanC;a com Arist6teles sua expressao maior.
comuns, a saber:
movimento,
As proposic;6es sao verdadeiras ou falsas, mas e 0 mundo que
grandeza e
as torna verdadeiras ou falsas. Nao .hi tampouco urn outro
se discriminar algo redondo, ao longe, parado ou em movi-
valor alem da verdade ou falsidade. Seja no registro da abso-
men to; pode ser algo bern complexo, mas sua complexidade
luta necessidade (como ocorre, segundo Arist6teles, na
nao se formula ainda de modo proposicional.
outro do que ela
relata ser, entao a proposic;ao e falsa. 0
Astronomia), seja no de regularidade (como e, para ele,
formato,
repouso, a
mimero. No estrito campo da percepc;ao, pode-
homem, porem, tern urna outra faculdade, a razao,
mundo natural), algo e falso ou verdadeiro, nao havendo urn
que opera a parrir dos dados da sensac;ao; pda razao,
terceiro caso.
homem reconhece por conceitos
Proposic;oes sao compostas de termos; como chegamos a eles, para entao montar as combinac;oes que resultam
que a imaginac;ao repro-
duz a partir do que foi dado na sensac;ao e, com base nos

conceitos, de emite juizos sobre
mundo. 0 conhecimento
94
Aristoteles
95
humane e, portanto, iudicativo e guiado por conceitos,
iriamos ao infmito, pois precisariamos de outras premissas
discriniina~ao,
para obte-Ias como conclusoes, e destas outras premissas ain-
diferindo por inteiro da capacidade animal de

que e unicamente sensitiva. Duas
opera~oes
bisicas, de
da outras premiss as, e assim ao infmito. Ou bem, entao, hi'
sensa~ao,
um dado nao cientifico, mistico ou algo semelhante, de onde
faculdade natural que pertence tambem aos outros animais; a
parte a demonstras:ao, ou bem as premissas de toda demons-
outra e a razao, faculdade exclusiva dos homens, atraves da qual
tras:ao sao obtidas igualmente pela razao, mas por uma outra
representamos
operas:ao que nao a demonstras:ao. A saida de Aristoteles
naturezas distintas, sao aqui pressupostas: uma e a
pensar
mundo por conceitos. Nao nos seria possivel
mundo sem a
sensa~ao,
mas so a
sensa~ao
nao basta
consiste em adotar esta Ultima possibilidade:
intelecto
para reconhece-Io sob forma conceitual. A exata natureza da
apreende os termos e as defmis:oes por uma opera~ao
razao em Aristoteles e assunto de muita controversia, pois os
racional, a de apreensao formal, que ainda nao e demons-
capitulos que lhe dedica sao pouco claros. No entanto, pode-se
tras:ao, mas iustamente fomeee as demonstras:oes as premis-
afirmar sem hesita~ao que 0 pensamento humane supoe previ-
sas de onde partem. Obtidas as premissas primeiras, entao a
amente a sensas:ao, de cuios dados apreende a essencia ou
Cieneia pode proceder demonstrativamente segundo as for-
forma das coisas, ainda que nao seia claro em Aristoteles como
mas v:ilidas de inferencia.
exatamente ocorre essa apreensao racional.

Pela atividade da razao (ou intelecto, termo que
A Teleologia em Arist6teles
Aristoteles tambem usa), nos apreendemos conceitualmente

os obietos e, tambem por meio dela, obtemos formulas que
Assinalou-se acima que Aristoteles eoneebeu a relas:ao
exprimem sua essen cia, ou, em outros termos, as defmis:oes
causal de quatro modes: causa material,formal, eftciente ou final.
dos obietos. Essas defmis:oes podem funcionar como pre-
Explicar algo e fomeeer, em um silogismo demonstrativo, a
missas de nossas demonstras:oes, estando assim na base de
causa do obieto, segundo
todo conhecimento eientifico.
E importante
salientar que,
registro que lhe e adequado (de
estrita necessidade ou de regularidade). Em seus tratados de
conheci-
Flsiea, a eausa fmal passou a ter um papel preponderante,
mento cientifico tem sua origem em premiss as Ultimas que
pois Aristoteles pensou a propria natureza como imbuida de
nao sao elas proprias obieto de demonstras:ao. Se
uma fmalidade intema. Isso esti ligado tambem a sua
embora seia apresentado como demonstrative,
fossem,
96
97
Arist6teles
metafisica. A essencia de algo sao aquelas propriedades sem
para desfazer-se desse tipo de
as quais isto nao seria de tal tipo, mas outta coisa, e essas pro-
Darwin e sua douttina da
explica~ao;
sele~ao
somente com
natural passamos a com-
fun~6es
que 0 objeto
preender melbor a rela~ao entte a fun~ao e a esttutura do
fun~ao
correr e por-
6rgao que a realiza. N ao se pode tudo de uma s6 vez;
tar seu cavaleiro, entiio isso faz parte de sua essencia, e ele
Arist6teles realizou estudos altamente sofisticados em
opera~6es.
Biologia, mas os fez sempre em urna chave teleol6gica, que
N 0~6es como dever ser e jim penettam assim 0 dominio da
foi, em parte justamente por sua causa, tao dificil depois de
explica~ao
ser extirpada.
priedades sao buscadas com base nas
em questao realiza. Se 0 cavalo tern por
devera ter certos 6rgilos com 0 fun de realizar tais

cientifica.
A Teleologia, ou
explica~ao
por fins, e particularmente
Convem assinalar que, tambem em outtos dominios,
visivel na Biologia aristotelica. Pertence aos patos essencial-
Arist6teles forneceu respostas erradas, e a influencia, por
mente a
fun~ao
de nadar. Por que eles tern os pes membra-
seculos, de seus escritos e de sua douttina dificultou a
nosos? Porque tern como fun nadar. 0 fun explica 0 meio.
descoberta da verdade. Segundo Empedocles (482-423 a.c.),
Em uma passagem premonit6ria, que se encontta no ttatado
a luz se desloca no espac;o; Arist6teles considerou isso
Das partes dos animais, Arist6teles critica Anaxagoras (498-428
impossivel, pois todos vemos quando algo se desloca, por
a.c.), pois este afumava que 0 homem era 0 animal mais
mais rapido que seja, e ninguem jamais viu a luz movimen-
inteligente porque tinha maos. A
explica~ao
e inversa, rettuca
tar-se do Oriente ao Ocidente. Assim, sustentou que a luz
Arist6teles: n6s temos maos porque somos os mais in-
ocorre instantaneamente, desde que haja uma certa fonte
E porque somos racionais que a natureza nos deu
(por exemplo, 0 fogo ou 0 Sol). Empedocles estava certo;
as maas, nao nos tornamos racionais porque usamos as
Arist6teles, errado. Em seus estudos de Meteorologia, Aris-
maos. 0 fun e dado antes e determina 0 meio. Por que temos
t6teles explica que 0 ttovao ocorre quando 0 ar seco se choca
olhos? Para olbar; nao e porque temos olhos que vemos, mas
com 0 ar Umido condensado nas nuvens; quando expelido
porque a visao faz parte de nos so jim e que temos olbos. A
pelas nuvens, ele produz urn fogo fino, que e 0 relampago.
explicac;ao deve fazer apelo aos fins para somente entao
Dessa forma, 0 relampago seria produzido depois do
compreender os meios. No entanto, Anaxagoras estava certo;
imp acto, portanto apds 0 ttovao, mas parece ser 0 contt:irio
Arist6teles, errado. A Biologia levou, porem, muito tempo
porque vemos antes 0 ar expelido sob forma de fmo fogo do
teligentes.
Plat;;o e Aristoteles
98
que escutamos
rilido do impacto. Segundo Empedocles, ao
99
Aristoteles
demonstrou urna infatigavel busca da verdade e do esclarecondi~oes,
contrario, alguns raios de sol ficam presos nas nuvens e for-
cimento de suas
mam assim os reJampagos; segundo Anaxagoras, ha urna
sutileza no ate de argumentar e dar evidencias, e por isso ele
parte de fogo nas nuvens. 0 relampago ocorre primeiro,
tern uma
posi~ao
uma extraordinaria inteligencia e
impar na hist6ria da atividade intelectual
barulho do fogo passando
que e a Ciencia, esta atividade de justificar por razoes as nos-
atraves das nuvens. Para ambos, a ordem aparente e a ordem
sas teses. Ela e urn empreendimento humano e, nessa medi-
mesma das coisas e
da, e passivel de erros, retrocessos e falsos caminhos. Por
depois vern
trovao, que e
relampago precede
Arist6teles, a ordem e inversa, pois
trovao; para
0
isso mesmo, para Arist6teles, ninguem fara a Ciencia sozi-
reliimpago. Como e preciso, segundo Arist6teles, amoldar
nho; temos de por a descoberta da verdade na perspectiva
silogismo it ordem causal das coisas, e 0 impacto que causa
de urn
reliimpago e nao este
trovao precede
rilido. Novamente, Arist6teles estava
esfor~o
coletivo em
dire~ao
ao esclarecimento e
demonstra~ao.
errado; Anaxagoras e Empedocles estavam mais perto da
o primeiro motor e 0
verdade.
Ninguem tern
talisma contra
Deus de Arist6teles
erro, tampouco
Arist6teles. Seus erros, porem, nao provem de falta de
Para Aristoteles,
rnovimento, assim como
universa,
ou menosprezo aos dados empiricos, mas da neces-
e eterno. \Temos, porem, que as coisas estao ora em movi-
explica~ao
coerente do mundo.
mento, ora em repouso; como nos assegurar da eternidade
Nao bastava explicar localmente urn fenomeno, era preciso,
do movimento e afastar a possibilidade de urn tempo em
aten~ao
sidade que sentia de dar uma
segundo ele, liga-lo a uma rede de
explica~oes
que cobria a
totalidade dos casos conhecidos. Esse e urn procedimento
que tudo esteja em repouso? 0 eter,
quinto elemento, esta
sempre em movimento circular uniforme,
que faz com
explica~oes
que as estrelas se movam sempre desta forma; mas como
erradas. Alem disso, Arist6teles viveu no momenta em que
evitar que ocorra uma colisao ou uma desordem entre as
louvavel, que acarretou, porem, certos desvios e

a Ciencia apenas
come~ava;
ele nao tinha ainda como dispor
diferentes esferas celestes que regem 0 movimento dos corpos

no~ao
dos conhecimentos que hoje temos graqs ao acumulo dos
celestes? Como nito dispoe da
estudos das gera~oes que nos precederam. Mesmo assim, ele
cre que, para sustentar a eternidade do movimento em sua
de inercia, Arist6teles
100
ordem c6smica,
Arist6teles
{mico modo consiste em postular a existencia
que nao intervem, que nao demonstra nenhuma inquietude
de urna subsdncia imaterial, puta forma, desligada de toda
com
materia ou corpo, que funcionaria como
com
101
motor im6vel de
resto do universo. Arist6teles ilustrou sua

mundo mediante
rela~ao
exemplo do amante que tudo faz
mais e que serviria assim de garantia Ultima da ordem
para seu amado, enquanto este the permanece totalmente
do universo. 0 universo inteiro, com seus movimentos,
indiferente: Deus e alheio ao mundo, mas este se move
estaria como que suspenso a essa subsdncia im6vel. Vma tal
incessantemente a seu redor. 0 Deus de Arist6teles e dis-
subsdncia, segundo Arist6teles, tern urna natureza total-
tante e gelido, mas e hip6tese necessaria para explicar a or-
mente distinta da das subsdncias sensiveis: nao tern materia
dem eterna do movimento.
tudo
ou corpo, nao sofre nenhurna
corrup~ao
ou desgaste do
Assim, as ciencias te6ricas, aquelas que investigam
tempo, nao e forma imanente ao individuo; ao conmirio,
que existe, tern seu ponto culminante na Teologia, a ciencia
constitui
que estuda urn ser em especial,
pr6prio individuo.
motor im6vel e
Deus de Arist6teles, a causa
o mais esta suspenso. Nao s6
motor im6vel, ao qual tudo

0
mundo e explicado, no
primeira. Ele nao serve para explicar por que ha mundo e
dominio da Fisica, de urn ponto de vista teleol6gico, como
nao antes nada (0 mundo e dado desde sempre), mas para
conhecimento te6rico culmina em urna Teologia. Arist6teles
garantir a ordem eterna do movimento. Como substancia de
estava novamente errado, e sabemos hoje como foi dificil
natureza especial, ele e
que ha de mais nobre, e a ciencia
desbaratar-se nao somente da Teleologia, mas sobretudo da
estuda, a Teologia, figura conseqiientemente como a
Teologia. No entanto, Arist6teles da it Ciencia uma con-
que
fllosofia primeira, por ser de maior dignidade do que a
tribui~ao
Fisica, dita fllosofia segunda. 0 Deus de Arist6teles, por sua
efeito, ele nao postula gratuitamente a existencia de uma
pr6pria nobreza, tern de ter vida, pois
subsdncia imaterial, tampouco busca seu Deus em urna
nobre que
ser vivo e mais
impressionante, e isso mesmo em seus erros. Com
experiencia mistica da existencia. Ao contrario, seu Deus
tempo todo, mas s6
provem de urna razao que pensava imperiosa: como nao via
mais the seria indigno, vis to the ser
outro modo de explicar a ordem eterna do movimento a nao
inferior. 0 Deus de Arist6teles permanece fechado sobre si,
ser recorrendo a urna substancia de natureza distinta, ele
inanimado; e, da vida,
pensamento. Assim, ele pensa, e pensa

pensa sobre si, pois tudo
enquanto
que e mais nobre e

0
universo corre it sua volta; e urn Deus longinquo,
coroou a
explica~ao
do mundo com urna tese teol6gica.
102
Arist6teles
Se tal substancia existir (isto
e, se for necessario pos-
primeiras causas e principios, que foi mais tarde denominada
tula-Ia), entio a Teologia e a ciencia teorica primeira. Porem,
Metajisica. Cabe a esta disciplina reve!ar os
como
rudo
proprio Aristote!es explicitamente admite, se nao for
que
e,
rra~os
nao na medida em que isto aqui
gerais de
e tal coisa
e urn homem, aquilo ali
preciso posrular a existencia de urn Deus para explicar a
determinada, por exemplo: is to aqui
ordem eterna do movimento, entao a Fisica sera a fllosofia
e uma mesa, mas na medida em que e simplesmente, na
primeira e a Teologia nao tera mais lugar enrre as ciencias
medida em que satisfaz as
teoricas. Como sabemos, a Ciencia Moderna mosrrou que
condi~6es
mais gerais da existencia.
A metafisica de Aristoteles serve assim de base a urn

rra~os
Deus e uma hipotese desnecessaria (esta e a celebre frase de
complexo de ciencias ao desve!ar os
Laplace sobre a ardem do universo); Aristote!es nao pensava
rudo
assim, mas, se tivesse conhecido as raz6es modernas, rnuito
de nao
provavelmente teria concordado com e!as e feito da Fisica a
e sob
expressao culminante do saber do mundo.
ciencias, mas investiga a cientificidade de cada ramo do saber.
que
que pertencem a
e. Por exemplo, se algo e, entao segue 0
conrradi~ao
principio
(nao pode ser e nao ser ao mesmo tempo
mesmo aspecto). Ela nao toma
lugar das ourras
Enrre essas ciencias enconrra-se a Teologia, pois a Metafisica
Como, porem, certificar-se de que e possive! estender

a existencia para alem do campo da experiencia e das subs-
mosrra que, embora
tancias sensiveis, postulando justamente uma substancia nao
familiar para nos,
sensive~
que nao pode ser percebida pe!os sentidos, mas
de subs tin cia, nao sensivel. A Metafisica nao demonsrra tal
somente compreendida pe!a razao? Para tanto, Aristote!es
existencia, simplesmente a torna viavel. Como Aristoteles
nao pode proceder por argumentos teologicos, pois estes
pensa que somente mediante a existencia de um motor imo-
determinam a narureza de tal substancia suposta sua existencia,
vel, de narureza distinta da do objeto sensivel, e possive! sus-
sem poder provar que de fato existe. Tudo
tentar a ordem eterna do movimento, seu sistema de ciencias
feito e demonsrrar, por urn certo tipo de

tal substiincia e compativel com
que constiruem
preenche
que pode ser
argumenta~ao,
que
objeto sensive! seja
que ha de mais
e admissivel a existencia de um ourro tipo
culmina com a Teologia, visto que a Metafisica admite a compatibilidade de urna tal substancia com as
modo de ser dos objetos
campo indiscutive! do que existe e
condi~6es
gerais de
existencia das substancias sensiveis. A Teologia esti no topo
mundo, os objetos sensiveis. Esse tipo especial de
argumenta~ao
do saber porque a razao assim
que Aristote!es chamou de Ciencia das
exige, segundo Aristote!es,
mas ele proprio observa que, se nao for mais preciso postular
104
Aristoteles
lOS
a existencia de urna substancia de natureza distinta da dos
Arist6teles justamente como aquele que delibera bem. Saber,
objetos sensiveis pata garantir a ordem etema do movimento,
no campo da
enta~
a~ao,
equivale a saber deliberar.
Arist6teles estudou, assim, a natureza da
a Teologia deve perder seu lugar em proveito da Fisica.
do seu objeto, a
que sentido
Etica e Politica
conhecer
hurnana, de modo a compreender em
ate de pesar razoes rivais e 0 modo pr6prio de
justiftcar nossas
Arist6teles realizou importantes estudos tambem
a~ao
delibera~a6
a~oes.
A ciencia te6rica e demonstrativa, e
mundo e ser capaz de demonstrar as causas; a
sobre outros dominios, como a Poetica, a Ret6rica, a Etica e
Etica e a Politica, porem, sao deliberativas. Delibera<;oes sao
a Politica. Para conduir, limit~-me a assinalar alguns pontos
atividades racionais de descoberta da verdade no campo
a respeito dos dois Ultimos temas. Por causa dos
servi~os
pratico, tendo a estrutura tipica de urn ato de dar razoes e jus-
it
demonstra~oes.
corte de Felipe II e Alexandre da Macedonia, Arist6teles foi
tiftcar cren<;as, mas nao se reduzem a
sempre considerado pelos atenienses como um representante
nhurn saber demonstrativo ou tecnica substituira, aos olhos
do poder macedonia; no entanto, em seus escritos de Etica e
de Arist6teles, a delibera<;ao como a atividade racional por
Politica, foi um grande defensor da
institui~ao
excelencia de decisao pritica.
politica grega
A Etica e a Politica de Arist6teles representam uma
por excelencia, a democracia ateniense. Em seus estudos de
tentativa de dar expressao ftlos6ftca II pritica politica ate-
Etica, ele procurou mostrar como, no dominio das a~oes e
niense de decidir mediante assembleias publicas. Arist6teles
decisoes, a razao tem seu lugar a ftm de moderar e dirigir as

emo~oes.
reflete, desse modo, sobre
Esta razao, porem, para ele, nao e a razao demons-
rela~oes
e na discussao
palacianas nunca
0
que
fundamenta a democracia: a verdade pritica como oriunda
0 prudente e,
que deve ser feito,
:imago de urna
o desviaram do intento de pensar em profundidade
menor de urn saber ausente, mas como a legitima atividade
delibera~ao
publica das decisoes a tomar. Suas
niense, foi vis to por Arist6teles nao como um substituto
para Arist6teles, aquele que sabe
que constitui
politica ateniense fundada na
pesar razoes rivais, cuja expressao politica e a assembleia ate-
a~ao.
de nossas aspirac;6es mais caras, a democracia, invenc;ao
trativa, mas urna razao deliberativa. 0 ate de deliberar ou
racional de descoberta da verdade na
N e-
do procedimento racional de deliberar sobre nossas
a~oes.
Entretanto, os eventos politicos se precipitavam. Felipe
homem virtuoso propriamente dito; ele e defmido por
II e depois Alexandre estendiam suas conquistas para alem
....!
Arist6teles
106
jeto, mas ninguem mais conseguiu sequer iguala-lo em suas

realizac;6es. Ainda hoje, quando nos debruc;amos sobre seus
escritos, nao podemos deixar de ter urn senrlmento de
grande admiraC;ao pela pessoa e pela obra realizada.
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"--.-' ~\.c\.N
Aristoteles fo; preceptor de Alexandre
do Mediterraneo;
mundo grego estava em seu ocaso. A
independencia das cidades gregas desaparecia por causa do

grande imperio macedonio. Quando Alexandre morreu, em
323 a.C, Arist6teles fugiu de Atenas, temendo represaJias, e
teve de suspender
enorme programa de invesrigac;ao cien-
tifica que dirigia em sua escola,
Liceu. Urn ana depois, mor-
reu no exilio. Seus seguidores, entre os quais se sobressai

Teofrasto, continuaram sua obra e manriveram vivo seu pro-
107
Conclusao
109
Conclusao
homens capazes de dar urna expressao densa e instigante a
essa nova atitude. 0 fato e que se alastrou rapidamente e, da
costa da Asia Menor, onde surgiu, pas sou ao centro da
Platao e Arist6teles estao no centro de urn movimento
que se iniciou por volta do sec. VI antes de nossa era. Esse
movimento caracteriza-se por urna atitude intelectual particular: no lugar de aceitar mitos e relatos sobre a origem e a
ordem do mundo, sobre
sentido e
destino da existencia
hurnana, passou-se a perguntar qual era

mundo,
que
constituia,
principio do
que era bern viver e, como
resposta, exigiu-se nao urn novo relato ou uma outra revela~ao,
mas
cren~as
justificadas por razoes e apoiadas em
evidencias empiricas. Assim nasceu a aventura intelectual

hurnana que hoje chamamos de Ciencia. Atraves de suas mais
variadas disciplinas, a Ciencia demarca-se de tudo 0 mais pela
atitude de exigir provas do que e dito, de requerer justificativas racionais para a
ado~ao
de certas
cren~as,
incansavelmente evidencias empiricas para
de procurar
que afirma.
Muito sucintamente, a Ciencia pode ser vista como urna atitude de continua suspeita em
rela~ao
a todo discurso e argu-
mento, buscando sempre razoes ou evidencias para adota-lo
ambiente. La, Pia tao e Arist6teles nao somente continuaram

a estudar e a investigar a natureza para descobrir seus misterios, mas sobretudo procuraram refletir, justificar por
razoes e apelar a evidencias.
Avaliar, assim,
papel desses dois ftl6sofos na hist6ria
desta nova atitude e duplo desafio. De urn lado, estao envolvidos com teses cientificas, com hip6teses a testar e a
refutar. Fizeram
avan~os
nesse dominio, mas tambem come-
teram erros, e nao poucas vezes escolheram 0 caminho errado.

Por outro lado, mais do que qualquer urn em sua epoca, e
certamente nao menos do que qualquer outro em toda a
hist6ria do Ocidente, eles refletiram sobre a natureza mesma
des sa nova atitude intelectual. Quaisquer que sejam os erros
cientificos e os deslizes que tenham cometido,
E dificil explicar exatamente como ela surgiu;

condi~oes
mais
favoraveis ao seu apareci-
menta e, por urn feliz concurso de circunstancias, nascerarn
fato e que
sua contribui~ao a este segundo aspecto foi decisiva, pois nao

basta propor hip6teses e p6r-se a pensar, e preciso saber
que e propriamente pensar bern; e preciso ter urna ideia clara

do que significa justificar urna
ou rejeita-lo.
provavel e que havia
Grecia, onde encontrou, em Atenas, seu primeiro grande
cren~a
com base em razoes e
com apoio em evidencias empiricas; e preciso, ainda, reconhecer seu significado para as nossas vidas, seu valor para
nossa existencia.
PlaLlo e Arist6teles
110
Bibliogratia
Com Platao e Arist6teles, a Ciencia, essa nova atitude
intelectual, ganhou carta de alforria: ela foi civilizada, pensada, refletida. Pode-se viver sem ciencia, pode-se ado tar
cren~as
sem querer justifid.-Ias racionalmente, pode-se
A bibliografia a respeito de Platao e de Arist6teles e
desprezar as evidencias empiricas. No entanto, depois de
muito extensa; menciono a seguir certas obras que certa-
Platao e Arist6teles, nenhum homem honesto pode ignorar
mente ajudarao
que uma outra atitude intelectual foi experimentada, a de
sobre esses dois grandes ftl6sofos gregos antigos.
leitor a aprofundar seus conhecimentos
adotar crenc;:as com base em razoes e evidencias e questionar
Platao
tudo
mais a fun de descobrir seu sentido Ultimo. E, penso,
Ha varias edi~6~s dos dialogos de Pia tao; atualmente,
todo homem, ap6s conhecer a obra de Platao e Arist6teles,
esta em curso de reedi~ao a tradur;:ao completa de seus dialo-
nao fica insensivel a esta extraordinaria aventura humana que
gos por Carlos Alberto Nunes. As
e a busca da verdade.
cuidadas; ja estao disponiveis os seguintes titulos:
edi~6es
sao muito bern
Platao. &ptiblica. UFPa, 2000.

Plarao. Teeteto, Cratilo. UFPa, 200l.
Platao. Banquete, Apologia. UFPa, 200l.
Plarao. Timeu, Critias, Alcibiades Menor, Hipias Menor,
UFPa 200l.
Na
cole~ao
Os Pensadores, da Abril Cultural, hi um
volume dedicado a Pia tao, que contem os dialogos Banquete,
Fedon, S oftsta e Politico.

Para a &ptiblica, recomendo tambem a
edi~ao
tuguesa feita por Maria Helena da Rocha Pereira
por-
(Funda~ao
Calouste Gulbenkian, 1987, 5' ed.).

Do Menon, ha a recente
(pUC-Loyola, 2001).
tradu~ao
de Maura Iglesias
112
11 3
Uma notivel introdu~ao geral ao pensamento de Aris-
Arist6te1es
Poucas obras de Arist6teles estao traduzidas para

portugues (e, das
Bibliografia
tradu~6es
existentes, nem todas foram,
feitas a partir do grego antigo). A
cole~ao
Os Pensadores, da
t6teles foi feita em 1923 por sir David Ross e traduzida posteriormente para
portugues:
Ross, David. Aristdteies. Lisboa: Dom Quixote, 1987.
Abril Cultural, tem dois volumes para Arist6teles: um con-
Filosofia Grega Classica
tem a Metafisica, a Etica nicomaqueia e a Poetica (esta Ultima na
Hi virios estudos disponiveis sobre a fllosofia grega
tradu~ao
de Eudoro de Sousa); no outro volume, estiio os
ciissica. Recomendaria
seguinte:
Topicos e os Argumentos sojisticos. Os dois primeiros livros da
Chaui, Marilena. Fzlosojia. Atica, 2000.
Fisica foram traduzidos recentemente por Lucas Angioni
Um estudo de f6lego, que contem muita informa~ao,
para a cole~ao Textos Diditicos da Unicamp (trata-se do vol.
dos pre-socriticos as escolas da era imperial, mas apresenta
34, de 1999); dele hi tambem, na mesma
cole~ao,
tradu~ao
dos livros IV e VI da Metafisica (vol. 45, 2001) e dos livros VII

- VIII (vol. 42, 2002) e excertos de virios livros no vol. 41,
teses controversas,
e:
Reale, Giovanni. Historia da Fifosojia antiga. (5 vols.

Loyola, 1993-95).
de 2000, que tem 0 titulo de Ontofogia epredicariio em Aristdteies.
No tocante a Filosofia, nada se iguala a leitura dos
Os Cadernos de Histdria e Filosojia da Cienci.a publicaram a
pr6prios fll6sofos; isso e ainda mais verdadeiro no que diz
tradu~ao
respeito a Pia tao e a Arist6teles: meu melhor conselho e Ie-los
comentada do livro I do tratado Das partes dos
animais, igualmente por Lucas Angioni (Serie 3, vol. 9,
diretamente e abrir assim
numero especial, 1999).
fecundos pens adores de toda a hist6ria da humanidade.
Felizmente, hi um extraordinirio estudo em lingua

portuguesa sobre a teoria aristotelica da ciencia, apresentado
inicialmente como tese de doutorado na USP, em 1967, e publicado somente agora para
grande publico:
Porch at Pereira, Oswaldo. Ciencia e Diaietica em
Aristdte!es. Sao Pau1o: Unesp, 2000.
diilogo com dois dos mais
Glossario
115
il
Glossario
assemeiham, de onde bar-bar-os. 0 termo, por sua vez, ganhou rapidamente
cidade-estado - em grego, polis, de onde
que urn objeto pode ter ou na~ ter, sem por isso deixar de ser
politico, literalmente:
muro pode ser branco, mas pode tam-
bern nao ser branco, sem deixar de ser
que e; ele e dito, assim,
.'
termo politikos,
que e relativo it cidade. Os gregos
viviam em unidades pequenas, as cidades, que tinham, para

eles,
pape! de urn Estado. Nao havia na Grecia urn linico
acidentalmente branco, pois poderia perfeitamente ser de outra
governo, ela era composta por uma pluralidade de cidades-
cor. 0 acidente op6e-se it propriedade essencial, aquela que
estados, unidades aut6nomas, nas quais se falava grego (em
caracterlza
diferentes dialetos) e por isso, havia urn nitido senrimento de
que e propriamente a coisa.
pertencerem a urn mesmo povo,

atomo - do grego atomon, literalmente:
cortado, dividido". Segundo
"0
que na~ pode ser
atomismo antigo,
universo e
povo grego. A cidade,
segundo Arist6te!es, visa nao somente a viver, mas sobretudo

a viver bern.
infinito, sendo constituido de particulas indestrutiveis, os atomos, infmitos em nillnero e em especie, que estao eterna-
cosmologia - do grego kosmos, bern ordenado, e logos, expli-
mente em movimento atraves do vazio. Urn objeto (por
ca~ao
exemplo: urna mesa) e urn conglomerado momentiineo de
verso, do movimento das estre!as e dos planetas.
atomos, que entram e saem continuamente, estando
por exce!encia na Antigilidade. 0 termo kosmos indica que
(no caso, a mesa) em continua mutac;:ao; os
to, nao sofrem nenhurna
modifica~ao
~itomos,
objeto
no entan-
interna.
raciona!. A cosmologia e a
explica~ao
racional do uni-
E a ciencia
0
universo e tido como ordenado; a mesma ideia persiste em

larim: mundus designa
universo, assim como os objetos fe-
mininos de elegancia (de onde
oposto immundus).
barbaro - do grego barbaros. Para os gregos, qualquer habia~ao
tante de outra regiao que a Grecia. 0 termo talvez tenha sido
demagogia - do grego demos, povo, e agoge,
cunhado em fun~ao do fato de que, ao ouvir urna lingua
duzir, transportar. No regime politico democratico, no qual
estrangeira, tem-se a impressao de que todos os sons se
todos os cidadaos votam diretamente as
de con-
proposi~6es,
1
~,
.1
sentido pejorativo de incivilizado, cruel.
acidente - em grego, sumbebekos. Designa toda propriedade

o que e. Por exemplo,
II
logo
116
surgiu
Gloss'rio
117
fenomeno das fac<;oes, e oradores habeis passaram
escravos, os estrangeiros e as mulheres nao participavam das
a ter papel importante, pois podiam conduzi-Ias a urna ou
assembleias. N a Constitu2jao de Atenas, Arist6teles descreve
outra posi<;ao nas vota<;oes, conforme seus interesses. Desse
detalhadamente as institui<;oes e os procedimentos politicos
modo, mediante adula<;ao, levavam-nas aonde queriam politi-
atenienses. Urn detalhe importante a reter e que, na demo-
camente: este procedimento ficou conhecido como demagogia,
cracia ateniense, qualquer cidadao podia exercer as fun<;oes
urn tipo de corrup<;ao interna it democracia.
politicas, os cargos sendo preenchidos por sorteio entre eles.
demiurgo - do grego demiourgos, artifice. No Timeu de Platao,
dialetica - do grego dialektike <technf>, arte relativa a con-
o Demiurgo cria
versa<;ao, a discus sao. Em geral, designa a habilidade de dis-
mundo sensivel ao dar forma a materia
informe com base nas Ideias que contempla. Ele cria assim
mundo it imagem do eterno, mas nao
cucit, de debater urn tema de modo a obter uma conclusao
cria do nada, pois, de
aceita por todos os contendores. Para Plarao, a Dialetica
urn lado, as Ideias the servem de modelo e, de outro, a
representava
materia e
receptaculo ja existente para suas c6pias. 0
qual, apos as hip6teses matematicas sobre a natureza das
Demiurgo cria e ele pr6prio eterno, mas imer-
coisas, se alcan<;a enfun
mundo que
so sempre no movimento que
tempo enumera.
ponto supremo da ciencia, aquele com
saber nao hipotetico do mundo.
fll6sofo, para Platao, devia necessariamente ser urn
dialetico, e nao e assim urn acaso que tenha escrito seus texdemocracia - do grego demos, povo, e kratos, for<;a, robustez.
tos fllos6ficos sob a forma de dialogos, pois neles ja se
Designa
exercita a arte da Dialetica.
regime politico no qual as decisoes sao tomadas
em assembleias publicas, mediante delibera<;ao e vota<;ao.

Muitas cidades gregas
adotaram, mas Atenas foi seu sim-
essencia - em grego, to Ii esli, to Ii en einai ou ousia. Termo
bolo por excelencia, haja vista it sua importancia politica e
tipico da fllosofia aristotelica, designa
economica. Na Antigiiidade, a democracia era direta e nao
priedades que caracteriza urn objeto como tal coisa (por
representativa, isto e: todos os cidadaos podiam votar direta-
exemplo, a essencia do homem caracteriza
mente as proposi<;oes que
Conselho apresentava as assem-
mente ser homem), em contraste com as propriedades que
bleias. No entanto, nem todo habitante era cidadao: os
podem ocorrer ou nao (os acidentes: por exemplo, urn
con junto de pro-
que e precisa-
118
Glossario
Platlo e Arist6teles
119
Ij
i
homem pode ser erudito, mas tambem pode nao ser erudito,
etica - do grego fthikl <episteme>, <ciencia> etica. Designa a
sem deixar de ser homem). A essencia tem poder explicativo,
disciplina que investiga a natureza e as causas das
pois, conhecendo a essencia de algo, conhece-se a natureza
manas, assim como a virtude e 0 bem viver, isto e, a felicidade.
a~6es
hu-
terminologica em
A etica grega esta centrada na no~ao de felicidade, eudaimonia:
Aristoteles (ele tem tres termos para essencia, como anotado
parte sempre da tese de que todos os homens buscam a feli-
acima), e a essencia termina por confundir-se com a forma
cidade. 0 estudo das a~6es humanas esta subordinado ao
(em grego: eidos), termo que designa igualmente aquilo que
interesse nao somente de conhecer a natureza do agir
caracteriza
human~,
do objeto em questao. Ha uma
varia~ao
ser proprio de um objeto. A essencia de algo
mas sobretudo de saber como nos tornamos bons
e, como nos tornamos agentes
(por exemplo, a essencia de um cavalo) nao e determinada ou
agentes, isto
constituida por nos, mas revelada pelos individuos que
sos para, desse modo, viver bem e felizes. 0 homem grego
povoam
nao queria simplesmente viver, mas aspirava a viver hem, e cabia
mundo, e a nos cabe apreende-la e enuncia-la cor-
retamente em uma
defmi~ao.
it Etica discutir em que consiste
marais e virtuo-
bem viver ou a felicidade.
eter - do grego aithfr. Designa a regiao mais clara do ceu. N a
filosofia - do grego philosophia, amor ao saber. Os gregos
fisica aristotelica,
eter e uma materia imperceptivel que
instituiram, a partir do sec. VI a.c., uma atitude intelectual
preencheria todo
universo e seria a materia dos corpos
inovadora: querer conhecer as causas das coisas mediante
celestes (estrelas e planetas). Dotado de movimento circular
explica~6es
eterno, explicaria assim
intelectual pas sou a ser designada por um termo novo,
movimento dos corpos celestes e
sua incorruptibilidade. 0 eter e, para Arist6teles,
racionais e evidencias empiricas. Essa atitude
philosophia, que unia ao termo antigo de sophia, sabedoria, a
quinto
elemento, pois, alem dele, ha os quatro elementos materiais
indica~ao
(agua, ar, terra e fogo) que constituem todos os corp os sen-
o possula ao nascer, mas ao qual multos homens dedicavam
siveis da Terra.
a vida para obter, criando escolas de estudo e discussao.
de que era um saber em
constru~ao,
que ninguem
Entre os antigos, Filosofta designava toda disciplina cientifica; em Arist6teles, por exemplo, a fisica e chamada de
filosofta segunda, enquanto a Teologia e ditafilosofta primeira.
120
Pl.tao e Arist6teles
Glossario
121
forma - em grego, eidos. Na fuosofia aristotelica, a forma de-
sobre a natureza do mundo e do universo, tendo provocado
signa
um abalo nas convic<;:6es religiosas, que se viam reconfor-
que constitui a essencia de algo, seu ser proprio. Para
ele, no tocante as substancias materiais, toda forma e ima-
tadas com a suposta posi<;:ao central da Terra.
nente, nao podendo existir separadamente do individuo.

Aristoteles criticou duramente a separayao platonica entre a
heuristico - do verbo grego heuriskiJ, descobrir, de onde
Ideia e os sensiveis que dela participam. No entanto, hi
tambem vern
forma separada em Aristoteles, a saber:
ca literalmente descobri!, achei! Urn principio heuristico e
primeiro motor,
mas ela nao e forma de nenhuma substancia sensivel.
celebre heureka! de Arquimedes, que signifi-
urn prlnciplO que serve de guia e auxiliar a descoberta da

verdade.
geocentrismo - Na cosmologia antiga,
universo era finito
(pelo menos segundo as hipoteses mais influentes); a Terra
ideia - do grego idea, que significa a forma ou figura que um
encontrava-se im6vel, em seu ponto central, e, em torna dela,
objeto possui. Na mosofia de Platiio,
giravam, em movimentos circulares uniformes, os planetas e
do tecnico, designando
as estrelas (dai
nome de geocentrismo, pois em grego ge si-
imutivel, eterno e perfeito do qual os objetos sensiveis sao
gnifica a Terra). Essa concep<;:ao do universo encontrou no
meras copias, mutiveis e imperfeitos. Para Platao, conhecer
Almagesto de Ptolomeu sua expressao mais solida, tendo per-
significa reconhecer a partir dos objetos sensiveis as Ideias
durado ate
inteligiveis que sao a causa do ser dos objetos sensiveis;
sec. XVI, quando foi flnalmente suplantada
pelo heliocentrismo.
dernos, entre os quais se destacam Copernico, Kepler e

0
geocenttismo foi substituido pelo heliocentrismo,
isto e, pela concep<;:ao segundo a qual os planetas giram em

torno do Sol, a Terra nao estando mais no centro do universo. 0 advento do heliocentrismo coincide com
gimento da Ciencia Moderna e
termo adquiriu senti-
modelo ou paradigma nao sensivel,
percebe-se uma Ideia somente pelo intelecto ou razao, jamais
heliocentrismo - Grayas aos estudos dos astronomos moGaWeu,
sur-
abandono das teses antigas
pelos sentidos. Daqui a famosa teoria platonica das Ideias,

que constitui
centro de sua metafisica. Por vezes, ela e dita
teoria platonica das Formas, para evitar mal-en ten didos

provocados pela no<;:ao moderna de ideia.
intelecto - em grego, nous. N a teoria antiga da verdade,
conhecimento humane tern de ser analisado a partir de duas
122
fontes: de urn lado, a sensibilidade; de outro,
intelecto. Por
Glossario
123
toda e qualquer
altera~ao
(por exemplo, quando alguem fica
este Ultimo, apreendemos os universais, enquanto, pelo
bronzeado, quando urn muro e pintado de amarelo),
primeiro, apreendemos os particulares. Somente
mento e a diminui<;io dos seres, bern como sua
homem,
entre os animais, possui intelecto, que e considerado sua

parte divina, pois
Deus dos fIl.osofos e dotado de intelecto
em grau eminente.
cresci-
gera~io
corrup<;io. Aristoteles foi 0 fIl.osofo que tentou disciplinar tal

no<;io, mostrando que toda
mudan~a
implica a identifica~io
de urn substrato que permanece (assim, quando urn objeto

sofre urna altera<;ao, existe algo que permanece ao longo de
materialismo - designa toda teoria que reduz a realidade
toda a mudan~a; por exemplo, quando Socrates fica bronzea-
do mundo aos seus elementos materiais. Ha diferentes ver-
do no vedo, e
soes do materialismo, mas a mais tipica e forte e segura-
zeado a bronzeado).
mente
atomismo, segundo
mesmo Socrates que passou de nao bron-
qual todos os objetos nao
sio senio conglomerados de particulas invisiveis e indi-
oligarquia - do grego oligos, pouco, e archf, governo. Designa
visiveis, os thomos.
o regime politico no qual poucos tern acesso aos cargos e

fun~oes
politicos. Muitas cidades gregas adotaram a oligar-
mortismo - do grego monos, solitario, unico. Designa toda
quia como regime. A oligarquia pode ser constituida pela
concep~ao
nobreza que se reveza nos cargos oficiais, sendo chamada
que reduz a realidade a urn so principio.
Parmenides foi
defensor do mais radical monismo, pois,
para ele, existia uma unica entidade, imovel, eterna, incapaz
entao de timocracia (de time, honra), ou pelos ricos, designada entio de plutocracia (de ploutos, riqueza).
de qualquer movimento. Parmenides negou a realidade do

movimento e da multiplicidade; Zenio, seu discipulo, ficou
conhecido por sustentar que toda
cren~a
na pluralidade e no
movimento levava inevitavelmente a paradoxos.
participa<;ao - em grego, methexis. Este termo adquiriu

cidadania filosofica com Pia tao, designando a rela~ao que os
objetos sensiveis tinham com a Ideia segundo seu sistema
filosofico. Por exemplo, as diversas mesas sensiveis sao mesas
mudan<;a - em grego, metabole. Entre os antigos, a

nio indicava somente deslocamento no
espa~o,
mudan~a
mas tambem
na medida em que participam da Ideia de mesa. A rela<;io de

participa~ao
tern urn pape! fundamental no sistema filosofico
124
Glossario
125
plat6nico, mas, como observou Aristoteles, Platao nunca
admitiam quatro elementos materiais, com base nos quais
explicou que relac;ao era exatamente a participac;ao.
explicavam a constituic;ao de todos os corpos: a igua,

terra e
ar, a
fogo. Os corp os sensiveis eram vistos como niis-
politica - do grego, politike <episteme>, <ciencia> politica.
turas mais ou menos complexas desses ou de parte desses
Designa toda investigac;ao que visa a refletir sobre a organi-
quatro elementos.
zac;ao politica da cidade e
bem viver. A Politica, entre os
antigos, e uma ciencia e, como tal, esti ligada it descoberta
razao - em grego, logos. A razao pertence, entre os animais,
da verdade; ela nao e somente uma tecnica para obter um
unicamente aos homens; e a capacidade mediante a qual con-
consenso das vontades dos cidadaos, ela e, ao contririo, a
cebemos algo sob forma conceitual e unimos os termos em
busca da verdade no campo das ac;6es humanas com vistas
proposic;6es. 0 termo grego, logos, e
ao bem comum.
verbo lego, dizer,
que
substantivo ligado ao
conecta estreitamente it linguagem.
N a celebre defmic;ao do homem como animal raciona/,

prudencia - em grego, phronesis. A prudencia e
sabedoria pritica antiga;
ideal da
homem prudente e aquele que
"racional'; traduz logikon, que pode igualmente ser entendido

como "capaz de linguagem".
conhece os meios adequados e que tem os flns moralmente

bons, a quem nos voltamos quando precis amos nos aconse-
ret6rica - do grego rhetorike <techne>, <arte> retorica.
!har sobre assuntos importantes. 0 prudente e 0 homem que
Designa a arte de obter
sabe
que deve ser feito em func;ao das circunstancias nas
persuasao. Em uma civilizac;ao fortemente dependente de
quais OCOrre a ac;ao. A etica aristotelica culmina no elogio da
assembleias e facilmente cIilacerada em facc;6es, a arte de per-
prudencia como flgura por excelencia da moralidade.
suaclir
consentimento do outro mediante
publico tinha uma importancia preponderante. Nao
se pressupunha que
orador demonstrasse a verdade e
quatro elementos - do grego stoicheia, que designava as
obtivesse assim a convicc;ao das pessoas, mas devia persuaclir
letras que constituem os primeiros componentes das
o publico mostrando-!he um caminho a seguir. Para isso,
palavras, de onde a noc;ao geral de elementos, os componentes
valia-se de diferentes mecanismos e estrategias para obter
bisicos aos quais se reduzem todas as coisas. Os gregos
consentimento dos outros; havia, na Antigiiidade, varios
126
127
Glossario
manuais e escolas nas quais se aprendia a arte de falar ao
sofistas - do grego sophistes, que inicialmente designa todo
grande publico.
homem possuidor de uma arte ou habilidade. Ao lange do

sec. V a.c., surgiu um novo tipo de intelectual,
sensa~ao
sofIsta, que
e urna das ope-
professava a arte de discorrer livremente sobre qualquer
ra<;6es do conhecimento humano, aquela pela qual apreen-
assunto, moral ou cientifIco, tendendo, porem, a centrar seus
demos os particulares. Os antigos reconheciam os classicos
interesses em temas sociais e politicos. Indo de cidade em
cinco sentidos - visao, audi<;ao, olfato, gosto e tato -, mas
cidade, os sofIstas propunham-se a educar os jovens median-
havia tambem a tendencia entre eles de reduzir 0 gosto a um
te certa remunera<;ao. Existiram celebres sofIstas na Antigiii-
tipo especial de tatoo Cada sensa<;ao possui um orgao de per-
dade, como Prodicos de Ceos, Hipias de Elide, Protagoras de
cep<;ao, que apreende unicamente urn tipo de objeto: por
Abdera e Gorgias de Leontini. Diziam-se capazes de tornar
exemplo, os olhos sao
forte qualquer argumento fraco, e alguns adotaram urn rela-
sensa<;1io - em grego, aisthesis. A
orgao da visao e apreendem somente
seu objeto proprio, a cor, e nao
som, ao passo que os ouvi-
tivismo extremo (protigoras fIcou falilOSO ao afIrmar que
dos sao os orgaos proprios da audi<;ao e apreendem somente
homem era a medida de todas as coisas: das que sao, que sao;
as sons e nao a cor.
das que nao sao, que nao sao). Platao os atacou duramente
em seus dialogos.
silogismo - do grego suiiogismos, dlculo e, em geral,

raciocinio. Aristoteles foi
primeiro fIlosofo a estudar as
formas validas de argumenta<;ao,
que chamou de siiogismo.
substiincia - em grego, ousia. Termo-chave na metafisica

aristotelica, substanci.a designa ou bem
individuo, como
Aristoteles defIne 0 silogismo como "0 discurso no qual, cer-
Socrates, composto de materia e forma, ou bem a forma ou
tas coisas estando postas, outra coisa resulta delas necessaria-
essencia de Socrates (nesta Ultima acep<;ao, aparece como
mente pelo simples fato de elas estarem dadas". Desse modo
substanci.a de algo, isto e, sua essenci.a, ao passo que, na primeira
nasceu a logica antiga e
acep<;ao, a substancia
estudo das inferencias, que per-
durou ate muito recentemente como a linica logica.
e0
proprio individuo). Em fun<;ao
desse duplo sentido, por vezes encontra-se como tradu<;ao de
ousia unicamente
termo essenci.a, designando entao tanto a
substanci.a de algo como
proprio individuo; nas mais das
128
vezes
contexto e suficiente para se ver qual dos sentidos
Glossario
129
riamente a carga pejorativa atual; nem todo tirano foi urn
esti em questao. Na linguagem comurn, ousia designava os
despota cruel: Edipo, por exemplo, a quem foi oferecido
bens e as posses de urna pessoa.
governo de Tebas, e tipicamente um tirano, sem por isso' ter
sido crue!'
teleologia - do grego telos, flffi, e logos, explicayao raciona!.
Designa
tipo de explicayao que apela aos fins para dar as
virtude - em grego, arete. Virtude designa, em grego antigo,
causas das coisas. A explicayao pelos fins tem urn papel pre-
toda capacidade de bem realizar algo. Se a funyao de urn ca-
ponderante nas ayoes (afinal, fazemos atos com vistas a cer-
vale e correr, aquele cavalo que corre bem
tos fms), mas foi aplicada, em especial por Aristoteles, ao
virtuoso. N a Filosofia,
inteiro campo da natureza. A Teleologia pensa a realidade
de um homem grayas as quais ele
segundo urn designio que !he seria constitutivo.
cidade. Para os antigos,
e dito urn cavalo
termo designa as qualidades morais

na~
e causa de sua propria feli-
nascemos com virtudes, mas
somente com certas propensoes; as virtudes sao adquiridas

teologia - do grego theologike <epistfmf>, ciencia que trata da
pelo hibito e exercicio. Platao centrou sua atenyao em qua-
natureza divina. Em Platao, Teologia e Metafisica parece
tro virtudes, as assim chamadas virtudes cardinais: justiya,
coincidirem; em Aristoteles, a Teologia tem por objeto
temperanya, coragem e sabedoria pritica (a piedade estava
primeiro motor, substiincia nao sensivel, principio ao qual
incluida na justiya); outros ftlosofos, entre os quais encontra-
tudo
se Aristoteles, adotaram listas bem mais amplas, incluindo a
tudo
mais esti suspenso, ao passo que a Metafisica investiga
0
0
que e enquanto tal (mesmo assim, Teologia e
Metafisica se recobrem parcialmente em Aristoteles).

tirania - do grego turannos. Designa, na Grecia antiga, um
governante absoluto, nao limitado por leis ou por uma constituiyao. Cidades podiam fazer apelo a homens que en tao
governavam livremente; outras vezes, eram tomadas de
assalto e dominadas por tiranos. 0 termo nao tem necessa-
magnanimidade, a generosidade, a veracidade e outras mais.
Obras de Platao
Obras de Platao
IX. Minos (da lei), Leis (da legisla~ao), Epinomis (do conselho noturno ou 616sofo), Cartas
As obras de Platao esrao divididas em tetralogias, cada
diilogo possuindo urn subtitulo que indica 0 tema. Essa
divisao remonta
na~ao
a Antigiiidade, mas nao e de Platao. A pagi-
provem da
edi~ao
de Stephanus, do sec. XVI.
I. Eutifron (da piedade), Apologia de Socrates, Criton (do

dever) e Peion (da alma)
II. CraMo (da
corre~ao
dos nomes), Teeteto (da Ciencia),
S ojista (do ser) e Polftico (do governo)

III. Parmenides (das Ideias), Pilebo (do prazer), Banquete
(do amor), Pedro (do bela)
IV. Alcibfades maior (da natureza do homem), Alcibfades
menor (da prece), Hiparco (da cupidez), Os amantes (da

Filos06a)
V. Teages (da sabedoria), Carmides (da
temperan~a),
Laques (da coragem) e Usis (da amizade)

VI. Eutidemo (da eristica), Protagoras (os s06stas),
Corgias (da ret6rica), Menon (da virtude)

VII. Hipias maior (do belo), Hipias menor (da falsidade),
fon (da I1fada), Menexeno (do epita60)

VIII. Clitdfon (ou
exorta~ao),
(da natureza), Critias (da Adantida)
&pdblica (do justo), Timeu
Obras erroneamente atribuidas a Platao: Difinifoes, Do
justo, Da virtude, DemMoco, Sisifo, Erixias e Axfoco.
131
J3J
Obras de Aristoteles
Obras de Aristoteles
17. Da adivinha;ao no sono
18. Da longevidade e brevidade da vida
19. Da juventude e velhice
edi~ao
de referencia, cuja pagina~ao
maior parte das
tradu~6es,
e retomada pela
e a de E. Bekker, em 5 volumes,
publicada na Alemanha entre 1831 e 1870. 0 sinal

que hi duvidas quanto it autenticidade;
ap6crifo do escrito.
**
indica
* indica
carater
20. Da vida e da morte
21. Da respira;ao
22. Do espirito
**
23. Hist6ria dos animais
24. Das partes dos animais

25. Do movimento dos animais
1. Categorias
26. Da locomo;ao dos animais
2. Da interpreta;ao
27. Da gera;ao dos animais
3. Primeiros analiticos
28. Das cores
4. S egundos analfticos
29. Do que i audivel **
5. Tripicos
6. Refuta;oes sofisticas
**
31. Das plantas **
7. Pisica
32. Hist6rias admiraveis **
8. Do ceu
33. Mecanica
**
30. Fisionomica
9. Da gera;ao e cOrTUNao
**
34. Problemas *
10. Meteorologica
35. Das linhas indivisiveis *
11. Do universo *
36. Da posi;ao e nomes dos ventos **
12. Da alma
37. Sobre Xen6fanes, Melisso e Gorgias **
13. Do sentido e dos sensiveis
38. Metafisica
14. Da memoria e da reminiscencia
39. Etica nicomaqueia
15. Do sono e da vigilia
40. Grande Etica *
16. Dos sonhos
41. Etica eudemia
Plat.lo e Aristoteles
134
42. Da virtade e dos vicios **

43. Politiea
44. Tratado de Economia
45. Retdrica
46. Retdrica a Alexandre
**
47. Poitica
48. A Constitairao de Atenas, encontrada em urn papiro
no final do sec. XIX.

ZINGANO, Marco. Platão e Aristóteles o Fascínio de Filosofia

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PLATAo &:

homem sempre buscou compreender os

fenomenos e os misterios do mundo it sua volta,

e essa busca constitui-se numa longa odisseia,

Preparada pela Camara BrasiJeira do Livro, SP, Brasil

questoes formuladas por sua comunidade; em

outras, reformularam as perguntas; esse diaJogo

Platao e Arist6teles - 0 fascinio da fllosofia

muitos desses homens deram con-

o reconhecirnento e a gratidao das gera~oes

Preparac;:ao: Maria Suzete Casellato

que os sucederam sao a melhor expressao da

Pelo projeto Imortais da Ciencia, a Odysseus

Odysseus Editora Ltda.

Editora procurou expor os avan~os alcan~ados

historico e os principais elementos biograficos.

Esperamos assirn contribuir para a inspira~ao e a

formayao das novas

Apresenta<;ao - Marcelo Gleiser

Vida de Plado na Atenas CIassica + Os escritos de Plado

Os morustas e os matematicos A doutrina das Ideias

muncio dos homens 0 legado de Plado

Os quatro elementos 0 movimento natural

quinto elemento + Os seres vivos

Saber e explicas:io causal + A teleologia em Arist6teles

Deus de Arist6teles Erica e politica

Apesar de Arist6teles ter sido estudante da Academia

enfoque dos dois nao

poderia ter sido mais distinto. Pia tao era

dos quatro elementos, terra, agua, ar e fogo, em propor~6es

seu lugar natural e na terra, com

pado em compreender a essencia mais profunda da reali-

pedras. Quando ela e deslocada de seu lugar natural, a super-

dade, que ele atribuia ao mundo das Ideias, povoado de formas

ficie da Terra, a sua tendencia e voltar para la: ao cair, a pedra

geometricas puras, que jamais se transformam. Ele via com

esta voltando ao seu lugar de origem. Ja

do mundo atraves dos sen-

fogo sobe porque

o seu lugar natural e acima da terra, da agua e do ar.

tidos, argumentando que eles podem nos iludir, confundindo

Guardadas as devidas propor<;6es, essa diferen<;a entre

as nossas mentes. Por exemplo, para Platao, apenas a ideia de

os enfoques de Platao e Arist6teles pode ser vista na pratica

urn c1rculo e perfeita. A sua representa<;ao con creta em urn

da Ciencia ate hoje. Enquanto os plat6nicos procuram expli-

desenho jamais sera perfeita, mesmo que aparentemente ela

ca<;6es baseadas em argumentos geometricos, em que a

o seja, como oeorre nas representac;oes com uma impressora

beleza e a elegancia da Matematica dita as normas de como

de alta resolu<;ao. Perfei<;ao, s6 no mundo das ideias. A per-

teorias devem ser construidas, os aristotelicos sao bern mais

cep<;ao da realidade it nossa volta e sempre distorcida pelos

pragmaticos, baseando as suas teorias e explica<;6es em argu-

mentos de grande apelo l6gico, prestando maior aten<;ao a

J a Arist6teles pre feria explicar

mundo por meio de

problemas mais concretos. Isso nao significa que os cientistas

argumentos l6gicos e pragmaticos, baseados no mundo dos

modernos pensam como Platiio e Arist6teles, aceitando as

sentidos e nao no mundo dos conceitos e das ideias abstratas.

suas ideias con forme elas foram originalmente propostas,

mas que certas tendencias de seu modo de pensar sobre

que podiamos ver e perceber com