Julius Evola

Julius Evola, seudnimo de Giulio Cesare Andrea

Evola (Roma, 19 de mayo de 1898 ibdem, 11 de junio de 1974), fue un losofo, esoterista, pintor e idelogo
italiano.

Bottai por un anticristianismo radical y un paganismo militante que no tena agradado al, muy ocial, Osservatore
Romano. Por el contrario, el catolicismo medieval tiene
siempre su favor por all encontrar una espiritualidad heroica, solar, viril, integradora de los mejores elementos
del antiguo paganismo romano.

Biografa

Director de la revista Ur y posteriormente de La Torre, se

integra en un grupo de esoteristas: el Grupo de Ur. Practica magia operativa, esto es, la ciencia experimental del
yo. Es en estos aos que Evola comienza a hacer las peligrosas caminatas de montaa. Se convierte rpidamente
en un alpinista de alto nivel. La Torre, inspirada en esas
tesis de Guido de Giorgio, autor de la Tradicin romana,
deja de aparecer el 15 de junio de 1930 por orden de algunas jerarquas fascistas, despus de la publicacin de
10 nmeros.

Gran gura aristocrtica de la derecha tradicionalista italiana, Giulio Cesare Andrea Evola (que adoptar el nombre de Julius por admiracin por la Roma antigua), nace
en el seno de una familia siciliana. Inciado en los estudios de ingeniera, rpidamente renuncia a ellos para consagrarse a las artes y al estudio de las grandes doctrinas
loscas. A los 16 aos, con el comienzo de la Primera
Guerra Mundial, Evola parte para el frente de combate
para ocupar el puesto de ocial de artillera. Aprovecha
esos breves momentos de libertad para estudiar la obra de
Nietzsche, Otto Weininger, Carlo Michelstaedter, sin olvidarse de los lsofos franceses (Blondel, Lagneau, Lachelier...). Terminada la guerra, frecuenta de forma apasionada diversos movimientos culturales italianos donde
se mezclan poetas, pintores, etc.

Manteniendo el inters por el esoterismo, Evola publica

en 1931 La tradicin hermtica. Esta obra apasionante es
un estudio riguroso sobre la corriente que se perpetu en
la Edad Media, tras las apariencias de la bsqueda alqumica.
En 1932 surge el ensayo Mscaras y rostros del espiritualismo contemporneo, que denuncia lo que Oswald
Spengler llama segunda religiosidad y Ren Gunon
contrainiciacin, esto es, espiritualidad de pacotilla
(ocultismo de supermercado, sectas...). La teosofa, la antropologa, el espiritismo y el psicoanlisis son las crticas
evolianas: Leer las obras espiritualistas, frecuentar los lugares de los tesofos, meditar sobre el husped desconocido de Maeterlinck, hacer enrgicamente los 20 minutos de meditacin cotidiana, llenarse de fe en la reencarnacin que permitir a cada alma proseguir su evolucin
en una nueva existencia donde alcanzarn los frutos de
buen karma humanitario, todo esto es, a decir verdad, un
rgimen de auto-ayuda muy cmodo. Un libro visionario.

Al perodo artstico (19151923) le sucede un perodo

losco (19231927). Es de esta forma que, en 1925,
aparece su primer ensayo, Ensayo sobre el idealismo mgico, seguido de El hombre como potencia, en 1926 (rebautizado en 1949 como El yoga tntrico, sobre el cual
Marguerite Yourcenar dir: Compr una de aquellas
obras que durante aos nos alimentan y, hasta un cierto punto, nos transporta) Evola consagra dos obras a
su visin antropolgica del mundo: Teora del individuo
absoluto (1927) y Fenomenologa del individuo absoluto
(1930). Entre ambas publicaciones aparece Imperialismo
pagano (1928). Obra violentamente anticristiana y editada en el momento en que Benito Mussolini y el rgimen
fascista intentan fuertes relaciones con la Iglesia que culminarn con la rma de los Pactos de Letrn en 1929.

3 Rebelin contra el mundo moderno

Ren Gunon

Dos aos ms tarde (1934), la publicacin ms importante del barn Evola, Rebelin contra el mundo moderno,
provoca gran agitacin. Las reacciones son muchas. En
cuanto el lsofo hegeliano Giovanni Gentile historiador
y fascista convencido considerado como el lsofo del
rgimen emita una opinin hostil sobre la obra por
causa del pesimismo aristocrtico que all apareca el
rumano Mircea Eliade habla de un libro importante y pro-

Despus y a luz de la obra de Ren Gunon, Evola juzga el

Imperialismo pagano como excesivamente anticristiano,
esperando que el mismo no sea reeditado en cuanto l
est vivo, a pesar de continuar crtico en relacin al cristianismo, sin por eso caer en un anticlericalismo ridculo.
Antes de la aparicin de Imperialismo pagano, Evola ya se
haba ilustrado en la revista Critica Fascista de Giuseppe
1

5 CRTICA AL NACIONALSOCIALISMO Y AL FASCISMO

ftico. El poeta alemn Gottfried Benn, en la poca ad- en coherencia, desear que los pases del tercer Mundo se
herente del nacionalsocialismo, felicita al autor y no duda preserven de la occidentalizacin mercantilista americaen declararse transformado.
na. No solo no hace eso sino que cae en la armadilla de
Rebelin contra el mundo moderno es un estudio crti- un etnocentrismo racial europeo que no tiene su razn de
co de la modernidad juzgada a la luz de los principios ser en una losofa tradicional donde se debe exaltar no
eternos de la Tradicin. El libro tiene dos partes. La pri- a la espiritualidad para s, sino la espiritualidad en s. La
mera, El mundo de la Tradicin, que dene las ca- universalidad obliga. En el mismo ao, la editora vienetegoras y principios fundamentales y esenciales de las sa Scholl, publica una pequea obra con una conferencia
pronunciada en alemn por Evola, el 7 de diciembre de
sociedades tradicionales (la realeza, el smbolo polar, la
Ley, el Estado y el Imperio, la virilidad espiritual, la 1940 en el Palacio Zuccari de Roma con el ttulo de La
doctrina de lucha y de combate por la victoria.
iniciacin y lo sagrado, la caballera, las castas, etc) La
otra, Gnesis y rostro del mundo moderno, que desen- En 1943 se junta a la Repblica de Sal, ms por delivuelve una metafsica de la historia fundamentada so- dad a Benito Mussolini que por coincidencia ideolgica.
bre la polaridad masculino-femenino, tomando las pala- En ese ao publica una obra sobre el budismo La docbras de Philippe Baillet, autor del prefacio, traductor de trina del despertar. Para l, el budismo se caracteriza por
la reedicin y especialista incontestable de Julius Evo- una intensidad espiritual infranqueable, una voluntad de
la y del tradicionalismo integral. Esta parte expone la poder, para retomar la expresin nietzschiana, que lleva
doctrina de las cuatro edades, el antagonismo tradicin- a la paradoja de la metafsica conocedora. Dos aos ms
antitradicin, nacionalismo-colectivismo, americanismo- tarde, todava en Viena, escapa por poco de la muerte,
bolchevismo. Rebelin contra el mundo moderno es una durante un bombardeo, quedando paralizado de los dos
obra de referencia para aquellos que quieran romper de- piernas. A Evola le gustaba decir frecuentemente: Nunnitivamente con el progresismo burgus.
ca esquivarse y buscar el peligro casi en el sentido de una
silenciosa interrogacin del destino.

Segunda Guerra Mundial

El ao de 1937 es marcado por la aparicin de dos obras:

El misterio del Graal, en la que Evola estudia los principales fundamentos histricos de la tradicin gibelina, y
El mito de la sangre, que constituye una antologa de las
teoras racistas. Cuando estalla la Segunda Guerra Mundial, Evola se instala en Viena. En 1941 publica Sntesis
y doctrinas de la raza, libro que intenta denir positivamente una raza del espritu por oposicin a los criterios
biolgicos de la poca. Ah arma: Las razas puras, en
el sentido absoluto, no existen actualmente sino en raros
individuos. Eso no impide que el concepto de raza pura
sea tomado como un punto de referencia, sino en trminos de ideal y de objetivo a realizar.
Estas ideas no son del agrado de los dirigentes del Partido Nacional Fascista y de la revista Difesa della razza
de la cual el jefe de redaccin es Giorgio Almirante,
futuro Secretario General del Movimiento Social Italiano
(MSI) que exalta a la raza italiana en una concepcin
estrictamente biolgica. Benito Mussolini se declara en
sintona con las ideas de Evola. Sin embargo, la oposicin del racismo evoliano (racismo de espritu) al racismo
biolgico es ambivalente. A travs de algunos artculos de
postguerra, Evola critica a los pueblos de la frica negra,
el mestizaje racial y la negritud americana.
La ambivalencia proviene del hecho que Evola, segn los
textos y las circunstancias, se reere a veces a la tradicin
universal pregonada por los pensadores de la Tradicin
como Ren Gunon, Ananda Coomaraswamyu o Frihjof
Schuon o nicamente por la tradicin europea. Si Evola
tiene razn en estigmatizar la indiferencia, tambin deba,

5 Crtica al Nacionalsocialismo y al
Fascismo
Fue desde un principio sumamente crtico tanto con el
fascismo como con el nacional socialismo, en especial
respecto a la gura del mismo Hitler, a quien acusaba, en
razn de su demagogia populista (algo que Evola despreciaba), de ser, antes que una alternativa a la decadencia
del Occidente, una de las ltimas partes de su proceso
moderno disolutivo. Es decir, Hitler no era el salvador
de Alemania que vena a puricar al pueblo y al mundo ario trayendo una Weltanschauung renovadora, sino
que era la ltima piedra que venia a hundir an ms a los
hombres. Para l, el movimiento nacionalsocialista (principalmente su racismo) fue el ltimo zarpazo que el
nefasto mundo decadente que llamaba genricamente
moderno dio a los hombres. Postura que sostuvo hasta
su muerte. Evola atac a todos los tericos del nacionalsocialismo, apuntando con extrao y persistente ahnco
hacia la doctrina racial, pretenda disolver los fundamentos de la incipiente cosmovisin natural y cientca.
Evola se reconocera en distintos escritos como en su libro Imperialismo Pagano como antifascista, Evola dice
que el nacionalismo es repugnante y que los escuadristas
eran plebeyos, subraya el hecho de haber atacado repetidamente la teora de la socializacin que, como se sabe,
fue santo y sea del fascismo de Sal: al cual no me adher en cuanto doctrina... En la socializacin veo un marxismo encubierto, una tendencia demaggica....[1] A su
vez conrmara que En realidad las posiciones que he
defendido y que deendo, como hombre independiente...

3
no son las denominadas fascistas sino las tradicionales idea de organicidad. Este Estado orgnico esta en las any contrarrevolucionarias.[2]
tpodas del individualismo liberal y del socialismo colecEvola consideraba al nacionalsocialismo como vul- tivista: las hiptesis de la accin revolucionaria consergar, demagogo, aberrante, incoherente, nefas- vadora dependen esencialmente en la medida en la cual
to, arrogante, deforme mental por su cienticismo, la idea propuesta, esto es la idea tradicional, aristocrtiiluso, paranoico, obseso, diablico, histri- ca y antiproletaria, puede, tambin ella, juntarse a este
co, abominable, prcticamente no le falt ningn ep- plano existencial para dar origen a un nuevo realismo y,
teto. Consider al nacionalsocialismo como totalmente movindose como visin del mundo modelar un tipo
especco de antiburgus, sustancia celular de las nuevas
ajeno a la Derecha tradicional que l representaba. No
obstante, rescataba solamente algunos puntos que tenan lites; para ms all de la crisis de todos los valores individualistas e irrealistas. Hombres entre las ruinas tuvo
en comn con su doctrina, como por ejemplo el elitismo
de la SS. En su intento de destruir las bases del nacio- una gran inuencia en la juventud de la derecha radical
italiana. Por el contrario, no tuvo ninguna incidencia en
nalsocialismo no dud en atacar algunas de sus fuentes.
Critic desmedidamente a Richard Wagner (el maestro y las instancias dirigentes del MSI, inclinadas ms a una
esclerosis anclada en el pasado y romntica del fascismo
compositor que dio la mayor inspiracin artstica, ideolgica y espiritual a Hitler), de llevar la mitologa nrdica histrico.
a lo que el llamaba una desviacin a travs del arte,
convirtindose este arte en un instrumento de perversin moderna. Llega al extremo de decir que el maestro Wagner es un despreciable producto moderno especialmente en el campo ideolgico racista y mitolgico
nrdico, armando que deforma lo que l (subjetivamente) entiende por espiritual y tradicional. Esto es extrao ya que Wagner encarnaba la restauracin tradicional y la promova a travs del Arte y las ideas, es por esto
que cautiv a Hitler quien arm convertir a Parsifal en
un movimiento poltico espiritual. En cuanto a la msica
de Wagner, la criticaba llamndola melodramtica, mientras a la de Beethoven la designaba como trgico-pattica.
Critic duramente a los padres del racismo y el revival
ario, como a Chamberlain y Gobineau, y a todos los que
siguieron ideolgicamente a Wagner como as tambin a
los principales tericos racistas del III Reich. Es decir,
pretendi desmantelar todos los orgenes profundos de la
revolucin ario-racista en Europa. De esta manera, pensaba que atacando a Richard Wagner y a los precursores
del racismo ario, descalicara de raz todo el Nacionalsocialismo en su esencia y cosmovisin racista.

Despus de la guerra

Evola regresa a Roma en 1948. En 1950 aparece Orientaciones. Esta pequea y entusiasta obra que fue ampliada y
recticada por una segunda edicin en 1970, estaba dirigida a la juventud europea. Los temas abordados son los
ms variados: interrogatorio contra la primaca de la economa, condena de las democracias mercantiles (Estados
Unidos) y populares (Unin Sovitica), crtica implacable del materialismo marxista-liberal, rechazo del nacionalismo, delidad a la Idea y, nalmente, adopcin de un
discurso tradicionalista elitista que se centraba en la formacin de un hombre nuevo.

En 1958 aparece publicado Metafsica del sexo. Evola estudia la funcin signicativa del sexo masculino y femenino a la luz de las doctrinas tradicionales de Oriente y de
Occidente. La tesis analizada por Evola es que el mundo
moderno quebr las verdaderas potencialidades trascendentes del hombre y de la mujer. Trata de rehabilitarse la
verdadera metafsica del sexo, o sea, reencontrar la unidad en la diferenciacin ontolgica de los sexos y de la
verdadera sexualidad. Argumentado sobre slidas lecturas que tratan de la sexualidad el mencionado Sexo y
carcter de Otto Weininger, Metafsica del sexo representa una de las obras capitales de Julius Evola.
En los inicios de los aos 60, aparece el libro peor comprendido de Evola: Cabalgar el tigre. Como muy bien escribi su amigo Adriano Romualdi: Cabalgar el tigre es
un breviario de aquel que tiene que vivir en un mundo
que no es el suyo sin dejarse inuenciar por l, seguro de
su invulnerabilidad. Evola expone la idea segn la cual
no solo es necesario impedir al tigre de que nos salte a
la garganta, sino tambin que, estando subidos sobre el
animal, tener nalmente razn. No se trata entonces para
el hombre diferenciado huir del peligro (el tigre), sino de
montarlo para anularlo (domesticarlo). Evola predica un
nihilismo activo que tiene poco que ver con lo reaccionario conservador de Hombres entre las ruinas. Marxismo,
democracia liberal, existencialismo, racionalismo, nacionalismo patriotero, feminismo emancipatorio, jazz y msica pop, crispacin burguesa en el casamiento y en la
familia moderna, son algunos de los temas que Evola estudia y critica a la luz de la educacin doctrinal del pensamiento tradicional.
Sus memorias autobiogrcas son en realidad las memorias autobibliogrcas, porque practicando la impersonalidad activa se muestra poco, apareciendo en 1963 bajo
el ttulo de El camino del cinabrio. All evoca sus varios
libros, inuencias y encuentros que lo marcaron.

En 1964 aparece El fascismo visto desde la Derecha, seSiempre dispuesto a desempolvar las ideas y de dar una guido de Notas sobre el Tercer Reich. Sin ningn romandoctrina seria, rigurosa y sin concesiones a los jvenes ticismo nostlgico y sentimentalista, esta crtica del fasdel MSI, Evola escribe en 1953 Hombres entre las rui- cismo no quiere defenderlo ni atacarlo sistemticamente.
nas, donde propone una doctrina de Estado basada en la

ENLACES EXTERNOS

Combatiendo los ideales de 1789 en nombre de la gran Ms all del Fascismo (2 edicin ampliada)
de tradicin poltica europea, Evola lamenta que el fas El mito de la sangre
cismo no se haya inspirado en los principios que hubiesen servido para la elaboracin de una verdadera contra Escritos sobre la masonera
revolucin integral. El fascismo le parece lleno de elementos burgueses, populistas, centralistas y totalitarios.
Oriente y Occidente
Rechaza la idea de un partido nico que es, segn l, un
Grupo de Ur y otros, La magia como ciencia del esEstado dentro del Estado y que no tiene razn de existir en
pritu (tomos IVII)
un rgimen autnticamente antidemocrtico. Es preciso
recordar para la pequea historia que Evola nunca perteneci a ningn partido y que, por causa de eso, su peticin
7.1 Otros
para ir a combatir al bolchevismo, en el frente Este, fue
rechazado. Evola se muestra tambin muy crtico del ma Atilio Mordini, El catlico gibelino
terialismo biolgico llevado por el nacionalsocialismo.
M. Vlsan, Juana de Arco
Siguiendo infatigablemente su trabajo doctrinario, Evola
escribe numerosos textos que sern posteriormente publicados sobre la forma de colecciones de textos. Por ejemplo: Escritos sobre la francomasonera, El arco y la echa,
Elementos para una educacin racial, Ensayos polticos,
etc.

Frank Gelli, Julius Evola: The Su of Rome

Fallece el 11 de junio de 1974 con 76 aos, en su domicilio de Corso Vittorio Emanuele, en Roma.

Ren Gunon, Precisiones necesarias

Bibliografa

Emanuel Malynski, La guerra oculta

Marcos Ghio, En la era del paria

8 Referencias
[1] VINCINGUERRA Vicenzo, El antifascista de Evola

Rebelin contra el mundo moderno

[2] VINCINGUERRA Vicenzo, El antifascista de Evola

Los hombres y las ruinas

Ms all del fascismo (2 edicin ampliada)
La raza del espritu (2 edicin ampliada)
La doctrina del despertar, ensayo de ascesis budista

9 Enlaces externos

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El camino del cinabrio

Biblioteca Evoliana (en espaol)

Domar al tigre

Julius Evola Unocial webSite

El arco y la echa
Imperialismo pagano
Doctrina y tica Aria
La tradicin nrdico-aria
Jerarqua y democracia (junto a Ren Gunon)
Escritos sobre el judasmo
El Estado tradicional
Mscara y rostro del espiritualismo contemporneo
Ensayos sobre idealismo mgico
El Tao-t-king de Lao-ts
La tradicin romana
La superacin del Romanticismo

10
10.1

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Texto

Julius Evola Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Julius_Evola?oldid=83466372 Colaboradores: Rosarino, Sophos, Superzerocool, FlaBot, Ketamino, Nihilo, CEM-bot, 333, Keat, Elemaki, Thijs!bot, Xabier, Escarbot, Archimboldi, Hameryko, CommonsDelinker, Idiomabot, VolkovBot, Irus, Hipocresia, Alejandro linconao, Hctor Guido Calvo, Darknightxz, Botelln, Cayosama, MastiBot, SpBot, Josecrevillente, Alpinu, MystBot, Aacugna, Julian Lecture, ArthurBot, Fesswein, Xqbot, Sfs90, SantiBadia, D'ohBot, AalonsoG, KamikazeBot,
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10.2

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10.3

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