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possvel aplicar a
psicanlise educao
n o s t e r m o s de u m a
profilaxia das neuroses
do ato c i v i l i z a c i o n a l ?
N o s textos de F r e u d ,
essa q u e s t o o s c i l a entre o n e c e s s r i o e o
contingente, prprio
das c o n d i e s p o l t i c a s ,
s o c i a i s e r e l i g i o s a s de
sua p o c a .
SIGMUND
FREUD,
A EDUCAO E
AS C R I A N A S
1
L e a n d r o de L a j o n q u i r e
S I G M U N D FREUD, THE
E D U C A T I O N A N D THE
CHILDREN
Is it possible
to
apply
psychoanalisis
to
education
in terms
ot
neurosis
prophylaxis
and civilization
action?
In the works
of
Freud,
this question
hesitates
between
the
necessary
and
contingent,
constitued
by
political,
social
and
religious
conditions
of this
time.
Psychoanalisis
and
education;
civilization;
education
of
children
em
Reik .
affaire
termo pedagogia
psicanaltica
favor La ilustracin
"cultural"
sexual
y la nerviosidad
dei nino
moderna
(1907) y La moral
sexual
(1908), n o p o d e r i a n o ter
para
un libro
de Oskar
Pfister
( 1 9 1 3 ) , n a Leccin
XXIII
(1915-17) e em Anlisis
profano
(1926), mas a separao processa-se
ao longo da obra. J em 1909, por ocasio de Anlisis
de Ia fobia
de un nino
de c i n c o anos, ao mesmo tempo em que reconhece ser
no m n i m o problemtica a questo da profilaxia, mantm a aposta
na troca dos fins e d u c a t i v o s . Logo, na Leccin
XXXIV - considerada classicamente como o enterro de toda esperana - Freud
observa mais uma vez a dificuldade de se levar prtica a profilaxia junto s crianas, ao mesmo tempo em que esboa a anlise
dos educadores como uma possibilidade sui g e n e r i s para que a educao venha a encontrar seu caminho.
7
daquela proposta na sua poca - em particular, pela "piedade crist" (1932b, p. 3205) moda do idealismo germnico ou da cultura norte-americana , mas tambm pelo bolchevismo russo - , deveria evitar a "misria psicolgica das massas"(1929, p. 3049), apesar
de no poder m u d a r "notadamente a essncia psicolgica do homem" (1927, p. 2991). Em suma, a esperana freudiana manteve-se
constante na medida em que no se articula como mais u m a reforma educativa em sentido estrito, ou seja, em prol de u m fim
profiltico desejado.
8
Por outro lado, cabe observar que ao longo dos textos freudianos tambm se processa, de forma cruzada anterior e no menos
tensa, u m a outra distino importante: aquela que medeia entre a
psicanlise
com
crianas
e a educao
infantil
resultante da dita
inters
dei psiconlisis,
Prefacio
para
un libro
de
Pfister
e em Anlisis
profano.
Freud refere-se ao resultado dessa
conjuno em termos de "tratamento misto" e "anlise de crianas".
Assim, a psicanlise enxerta-se na educao e produz como novidade u m tratamento psicoprofiltico que, por sua vez, refora a defesa freudiana do exerccio profano da p s i c a n l i s e .
10
XXXIV,
Freud manifesta rapidamente sua satisfao pelo fato de sua filha estar
empenhada naquilo que ele considera
tanto importante quanto promissor.
Porm, logo mais, detm-se a examinar a "misso primeira da educao",
declara que at esse momento a educao c u m p r i u imperfeitamente sua
misso, bem como a "educao psican a l t i c a " visa fazer da c r i a n a u m
"homem sadio e eficiente", que no
venha a se colocar "ao lado dos inim i g o s d o p r o g r e s s o " . Em s u m a ,
Freud acaba recuperando a distino,
apresentada em 1925, entre a psicanlise c o m c r i a n a s e u m a e s p e r a d a
educao, capaz de submeter as crianas castrao que de outra forma
bem p o d e r i a vir a n o operar psiquicamente.
Dessa forma, temos que a psico
profilaxia ou garantia antecipada de
bem-estar , de fato, abandonada; a
nascente psicanlise
com
crianas
re-
m a i s do q u e a j u d a , i s t o o c u p a o
foco das preocupaes de u m Freud
sempre "fascinado" pelos "problemas
culturais" - como diria de si mesmo
em Autobiografia
(1924).
A crtica freudiana pedagogia
da poca c o m e o u a ser e s b o a d a
em
Tres
ensayos
para
una
teoria
sexual
( 1 9 0 5 ) q u a n d o da a v a l i a o
do estatuto da educao na produo d o s " d i q u e s a n m i c o s q u e se
o p e m ao i n s t i n t o s e x u a l " . Logo,
em
Ilustracin
sexual
dei
nino,
Freud a c o n s i d e r o u e x p r e s s a m e n t e
perniciosa do ponto de vista psquico, u m a vez que se fundamenta no
"engano no terreno sexual e na int i m i d a o no terreno r e l i g i o s o " . J
em La moral
sexual
cultural
y la
nerviosidad
moderna,
volta crtica
da educao, pois ela veicula desde
a infncia a "moral sexual cultural"
em causa na "nervosidade moderna"
que atinge os adultos.
Dessa forma, parece q u e , se a
crtica visa ao carter excessivo da
moral adulta em voga e veiculada j
na i n f n c i a p e l a e d u c a o , e n t o
Freud pressupe que o mal-estar na
civilizao contingente, a total satisfao p u l s i o n a l possvel, bem
como urge u m a reforma e d u c a t i v a
com fins profilticos l u z da psicanlise. Mais ainda, se assim fosse, teramos u m " p r i m e i r o Freud" que a
p r o m o o da p u l s o de m o r t e na
teoria a n a l t i c a teria se encarregado
de soterrar, apesar do d e s c o n h e c i mento dos partidrios da pedagogia
psicanaltica. Porm, parece-nos, por
u m l a d o , q u e t a n t o esses l t i m o s
quanto seus justos detratores supem
que o problema em pauta na poca
Projeto
de
una
psicologia
para
ameaa de desprazer. Por outro lado, Freud alude ao carter restritivo inevitvel da civilizao, quando afirma, no Manuscrit
N,
em 3 1 / 0 5 / 1 8 9 7 : "o incesto um fato anti-social ao qual a sociedade deveu aos poucos renunciar para poder existir" (p. 186).
Logo aps a virada do sculo, Freud se refere, em Tres en
sayos,
vida
ertica,
1912, em Sobre
una
degradacin
general
de la
tar en Ia cultura
"ten-
ensayos,
dei psicoanlisis,
Multiple
12
nome
de outra
coisa
que a moral
de seu tempo -
batizada
15
A e d u c a o para a realidade
a d q u i r e sentido por oposio
quela promovida pela pedagogia religiosa das primeiras dcadas do
sculo XX. A realidade
para Freud est longe de ser a dita realidade c o t i d i a n a e, p o r t a n t o , o seu anseio n o deve ser e n t e n d i d o
n u m sentido p s i c o l g i c o - a d a p t a c i o n i s t a . Por um lado, cabe lembrar que essa proposio educativa est sobreposta definio da
e d u c a o , em si m e s m a , c o m o "o e s t m u l o ao v e n c i m e n t o do
princpio
de prazer
e a substituio do mesmo pelo princpio
de
realidade"
(Freud, 1911, p. 1641) e, por outro, a realidade cotidi
16
formula
prescries,
proibies
de sua condio de "hertico e m p i o " (1909-1939, p. 162). A religio parece focalizar de fato seu c u n h o justificacionista, isto ,
obturadora da mesmssima dimenso tica do agir humano. Freud,
por um lado, parece estar persuadido de que, na medida em que
o h o m e m obedece em nome de algum D e u s , sua ao encontra
justificativa em uma realidade espiritual transcendente vida social,
bem como ganha u m a certeza subjetiva. Assim, q u a n d o de suas
mos escorrega toda iluso divina, torna-se possvel formular a pergunta sobre o d e s e j o que anima seu ato e, por conseguinte, venha
a se perfilar no horizonte uma nuvem de incerteza espiritual ou
inquietao moral. Entretanto, Freud assinala no s a necessidade
em si das exigncias
morais
mas tambm de vir a lhes outorgar
um outro " f u n d a m e n t o " . De fato, acredita-se possvel considerar
a e m p r e i t a d a f r e u d i a n a de s u b s t i t u i r os m o t i v o s r e l i g i o s o s da
moral por outros puramente terrenos, como uma crtica a todo essencialismo tico, tendente sempre a recusar, como lembrara Lacan
no Seminrio
VII, o carter ex nihilo
das criaes discursivas morais ou, se preferirmos, a fragilidade inerente existncia artificialista do homem.
17
18
Nesse sentido, a "moral sexual cultural" dos adultos, considerada "hipcrita", pois impede o homem de "viver com regularidade
sua verdade psicolgica" (Freud, 1915, p. 2107), ape-se no incio
da reflexo freudiana moral "natural". Isto , na "moral sexual
cultural", o homem no pode se reconhecer enquanto d i v i d i d o e
desejante. Mais ainda, a pedagogia da poca produz "conflito psquico" (1908, p. 1264) ou "recalque violento" (1913a, p. 1866) uma
vez que, ocultando sistematicamente o sexual e intimidando no terreno religioso, torna a tramitao das pulses infantis um fato de
difcil acontecimento, e no, como muitos autores pensaram, porque ela exagerasse na quantidade de restries comportamentais.
Embora cientes do carter rico em nuanas, bem como espinhoso, do debate religio-psicanlise e/ou cincia, consideramos ser
possvel observar que Freud no chega em momento algum a sustentar em nome
da psicanlise
a inverdade das doutrinas religiosas, embora, claro, o tenha feito em nome
prprio.
Apenas, na
medida em que indaga a significao psicolgica das mesmas, conclui que se trata de iluses, isto , crenas no necessariamente erradas nem improvveis de responderem aos cnones da razo cientfica da poca.
Nesse sentido, poder-se-ia afirmar que pretendia elucidar um aspecto em especial das doutrinas religiosas que, hoje, bem poderia ser
chamado de fundamentalismo
r e l i g i o s o . Assim, caberia a possibilidade
de se demarcar uma diferena sutil entre religiosidade e fundamentalismo, isto , uma crena fora de medida
ou de toda razo.
"solo
le pido
a Dios
que el futuro
no me sea
indiferente"
20
a realidade,
alm
pedaggico
educativa
a u m a resignada prtica
psicopedaggica.
moral,
antinomia
do d e s e j o
prprio
Education
impossible
(1973). Por sinal, talvez, ela tenha, nesse p o n t o ,
s a b i d o s e g u i r Freud, apesar de ele
ter deixado em aberto a questo por
ocasio da Leccin
XXXIV. De fato,
factvel que Freud tenha querido
marcar uma precavida distncia das
posies de Reich, para assim proteger a sua c r i a t u r a p s i c a n a l t i c a do
n a z i s m o . Mas, por que no pensar,
tambm, se, ao afirmar que "no
misso do analtico decidir entre os
p a r t i d o s em p u g n a " u m a vez que,
por u m lado, "toda educao parcial" e, por outro, a psicanlise no
est n o r t e a d a por u m fim p a r c i a l ,
Freud estaria, aqui, assinalando um
limite intransponvel para a psicanlise? ( F r e u d , 1932a, p. 3 1 8 6 / 7 ) . Se,
porventura, assim fosse, ento, chegados beira do limite, seriamos obrigados a deixar de analisar.
22
REFERNCIAS
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(1912-1913). Totem y tab. In op. cit.
NOTAS
sobre
la g u e r r a
y la m u e r t e .
In
op. cit.
( 1 9 1 5 - 1 7 a ) . Lecciones
introductorias
1 Verso portuguesa, p a r c i a l m e n t e
c a d a , do t e x t o p u b l i c a d o em
o
modifiL'Infantile,
1, p p . 3 1 - 4 8 , M a r t i n M e d i a d i t i o n s e
U n i t de R e c h e r c h e P s y c h o n s e et P s y c h o
p a t o l o g i e de P a r i s XIII, 2 0 0 1 .
introdutrias
e x p r e s s a d o e x e r c c i o por
( 1 9 2 4 ) , b e m c o m o n o Prefacio
bro
de A. Aichhorn
parte
Autobiografia
para
un
li-
(1925).
de s i n t o m a s . In op. cit.
(1924). Autobiografia.
Completas.
2 Defesa
de p e d a g o g o s , r e i t e r a d a na
In
(Vol. 3 ) . M a d r i d : B i b l i o t e c a
Nueva, 1973.
( 1 9 2 5 ) . P r e f a c i o p a r a un l i b r o de
em
implicncia, vislumbrada
" A n l i s i s de
la
de u n a i l u
( 1 9 2 9 ) . El m a l e s t a r en la c u l t u r a .
de
por
un
mos l a b o r i o s a m e n t e
de s u a e x t i n o a t i
no v o s s o n u m
transformar-se-
i n c n d i o n o q u a l ns
s a m o s ir b u s c a r u m a b r a s a
s i n . In op. cit.
fobia
n i n o de c i n c o a n o s " ( 1 9 0 9 ) .
a n d o - a em nosso t e r r e n o ,
l i s i s y m e d i c i n a ) . In op. cit.
El p o r v e n i r
Freud
me " E s p e r a m o s
A u g u s t A i r c h h r o n . In o p . cit .
(1927).
3 Possvel
Obras
(p.48). J numa
outra,
em
pos-
incandescente"
02/05/1912,
In op. cit.
( 1 9 3 2 a ) . Nuevas l e c c i o n e s i n t r o d u c -
de g a n h a r
um
novo
c r c u l o de
leitores
t o r i a s - L e c c i n XXXIV. A c l a r a c i o n e s ,
a p l i c a c i o n e s y o b s e r v a c i o n e s . In op. cit.
p a n s o no m e i o m d i c o i n f e l i z m e n t e es-
( 1 9 3 2 b ) . Nuevas lecciones i n t r o d u c t o -
t r e i t a ; i m p o r t a n t e que b o t e m o s u m p l
r i a s - L e c c i n XXXV. El p r o b l e m a
de
pondence
avec
Gallimard,
le pasteur
Pfister,
Paris,
depois,
na
do i n e v i t v e l d e s p r a z e r o r g a n i z a ou
educa
psiquicamente.
a metfora
de c a p i t a l da a n l i s e " (p. 3 1 8 4 ) .
5 Parece q u e o s u r g i m e n t o
atrelado
apario
em
do t e r m o
1926 -
psychoanalytische
Zeitschrift
Pdagogik,
sob a res-
p o n s a b i l i d a d e e d i t o r i a l de H e n r i c h
Ernest S c h n e i d e r . A p u b l i c a o
Meng e
encerrou-se
em 1937 d e v i d o ao a v a n o n a z i s t a .
6
Freud
ds,
AntiPedagogo,
1 9 8 2 ; L'illusion
education,
isso Freud
psychnalytique
en
m a o de q u e a n e r v o s i d a d e era u m
propar-
te de v e r d a d e " (p. 1 8 6 6 ) .
14 Observe-se q u e nesta o p o r t u n i d a d e
vale-se de
15
Cf.
a "dominao
(...) dos
c a p a z de c u l t u r a e s o c i a l m e n t e u t i l i -
zvel c u s t a de u m
sua
mnimo
de p e r d a
de
a t i v i d a d e " (p. 1 4 3 9 ) .
pedagogia,
em
Freud
educao.
"La i l u s t r a c i n s e x u a l dei
nino";
m o r a l s e x u a l c u l t u r a l y la n e r v i o s i d a d
moderna";
trocar
"Multiple
d u t o da c i v i l i z a o tem ( a p e n a s ) u m a
"La
P a r i s : PUF, 1978.
7 Prope
d e c l a r a em
l u g a r de u s a r o t r e m o
B u e n o s A i r e s : Pai-
desdobrar
parental.
13 Por
est
saudada
12 U m a i n t e r v e n o i n c a p a z de
a "ativida-
"El p o r v e n i r
de u m a
ilusin".
16 Cf. a a n l i s e e x a u s t i v a de N e l s o n
l h o J r . A Fora
Freudiana,
da Realidade
Coe-
na
Clnica
S o P a u l o , 1 9 9 5 . No
entanto,
da " e d u c a o p a r a
ao
realidade",
v. pg. 103.
8 C o n s t a que Freud fez e x p l i c i t a m e n t e pre situao
cultural
17 Na " L e c c i n XXXV", in o p . c i t ,
ilusin"
coloca num
ocupadas
referncias
(p. 2 9 8 2 ) ,
"El m a l e s t a r en la c u l t u r a " ( p .
3 0 4 9 ) e em "El p r o b l e m a de la
concepcin
refere-se R e v o l u o B o l c h e v i q u e nos
ter-
m o s de " g r a n d e e x p e r i n c i a c u l t u r a l " ( p .
uma
enquanto
"piedosa
God
'own
cinco
critica
Amrica"
country
anos
mais
a pretenso
de
vir
de
ser
(p. 2 9 7 0 ) .
Entretanto,
tarde,
XXXV" c r i t i c a d e t i d a m e n t e
em
"Leccin
o fato de a ex-
p e r i n c i a b o l c h e v i q u e ter se c o n v e r t i d o
m a i s u m a v i s o do
10 A s s i m , t a m b m ,
em
mundo.
i n s t a l a - s e , sob os
of-
uma
pedaggica
na
origem
da p s i c a n l i s e c o m
crian-
as,
M.
cuja
iluso
impugnao
patamar
Marx
possuam
de
primeira
coube
Klein.
Freud
religiosa
uma
da
era
produo
histria
a prpria
tanto,
de
tinua
sendo
o nico
m e i o de
seja,
que
Rssia
tradio
nova
embasar
moral
torn-la
contingente
assim
como
estabelecer uma
real
m o r a l . A sua
a moral
numa
funemp-
pretenespcie
de c l c u l o r a c i o n a l ou d i l o g o f r a t e r n o
mana
ca"
com
no
vao
sobrevida
da e s p c i e
relao "verdade
cincia
como
minha
autoria
Funo
Fraterna,
educao".
lume
Dumara.
moral
se c o s t u m a
a
hu-
psicolgi-
implica necessariamente
l g i c a de u m a
c i e n t f i c a e, p o r -
no-ilusria, num
r i c o , de u m a
so
homens,
no pretendia
damentao
ou
logicamente
dos
con-
A s s i m t e m o s q u e a defesa c o n t r a a a m e a a
na
visava dessacralizar a
de s u a p o c a ,
do
pensar.
a derireal
da
Cf.
de
"Psicanlise, Modernidade
e Fraternidade".
11 Logo m a i s s e n t e n c i a : "o d e s p r a z e r
Freud
o lugar
com a Bblia e o C o r o .
s e r v i o de u m a
c i o s de A n n a ,
mesma
obras
18
2964),
as
mesmo
In
M.
R.
Kehl
(org.)
R i o de J a n e i r o , R J : Re-
19
Na
afirma
obra
que
"o
dipo
, n o
Freud
fundo,
uma
d a d e do h o m e m "
(p. 2 3 2 9 ) .
20 A l e i t u r a recente de Psicanlise,
mo:
Ressonncias,
1987,
de
Judas-
S o P a u l o , SP:
Renato
Mezan,
Escuta,
chamou
nossa
de Freud
u m a de s u a s c a r t a s ao P a s t o r
Pfister.
no
tinha
sido
notada
quando
em
Esta
da
reda-
Freud
judeu
refere-se
a si m e s m o
absolutamente
como
ateu". A sutil
a n l i s e q u e M e z a n r e a l i z a da c a r t a a b r e a
p o s s i b i l i d a d e de r e t o m a r
apresentada
21 Cf.
neste
no f u t u r o
a tese
pargrafo.
"Consideraciones
de
s o b r e la g u e r r a y la m u e r t e " .
actualidad
In o p .
cit.,
p. 2 1 1 7 .
22 Tese s u s t e n t a d a , em p a r t i c u l a r , p o r
C i f a l i em Freud
pedagogue?.
P a r i s : InterE-
d i t i o n s , 1982.
23
tre
el pasado
s u l a , 1996.
y el futuro.
En-
B a r c e l o n a : Penn-
M.