MEDIUNIDADE E SOBREVIVNCIA

ALAN GAULD

MEDIUNIDADE E SOBREVIVNCIA
Um Sculo de Investigaes

BRIAN INGLIS
organizador da srie
publicada com base nas pesquisas
realizadas pela
Society for Psychical Research
Traduo
NORBERTO DE PAULA LIMA

EDITORA PENSAMENTO
SO PAULO
2

Para Sheila
Que, sem se queixar, conformou-se com um
vero difcil

Agradecimentos

Por sua bondade em ler um rascunho desta obra, e por muitos comentrios e sugestes teis,
sou muito grato a Ian Stevenson, Brian Inglis, John St. John, Louise Bloomfield e John
Beloff. Pela sua valiosa ajuda em diversos assuntos correlatos, devo agradecer a Bernard Carr,
Tony Cornell, Sam Grainger, Eleanor OKeeffe, D. N. Clarke-Lowes, Emily Williams Cook e
Bert Haylett.
O nmero que no texto estiver entre parnteses se refere fonte literria mencionada por esse
nmero na Bibliografia (pginas 265-79).

Prefcio
Por volta do ano de 1873, Frederic Myers relembra, em seu Human Personality
[Personalidade Humana] que um pequeno grupo de amigos de Cambridge chegara
concluso de que nem a religio nem o materialismo fornecera respostas satisfatrias s
questes que os desconcertavam:
Nossas atitudes eram, em vrios aspectos, diferentes; mas, para mim, pelo menos, parecia que nenhuma
tentativa adequada jamais fora feita, sequer para determinar se algo poderia ser aprendido sobre o
mundo do invisvel ou no; pois, se fosse possvel saber alguma coisa sobre um tal mundo, de modo que
a Cincia pudesse adotar e conservar esse conhecimento, isso precisaria ser descoberto, no pela anlise
da tradio, nem pela manipulao da metafsica, mas simplesmente por experincia e observao
apenas pela aplicao a fenmenos dentro de ns e nossa volta exatamente desses mesmos mtodos
deliberados e desapaixonados de pesquisa, que construram nosso atual conhecimento de mundo que
podemos tocar e ver.

Junto com seus amigos destacando-se entre eles Henry Sidgwick e Edmund Gurney
Myers tornou-se um dos membros fundadores da Society for Psychical Research [Sociedade
de Pesquisas Psquicas], quando esta foi constituda em 1882 para colocar essas idias em
prtica, e esta srie* est sendo publicada para assinalar o centenrio da Sociedade.
Os fenmenos do mundo do invisvel a que Myers se referiu foram, por
convenincia, originalmente distribudos em cinco categorias, sendo constitudo um comit
para a investigao de cada uma: telepatia, hipnotismo, sensitivos, aparies e os diversos
fenmenos fsicos comumente chamados espritas. Ao longo dos anos, a nfase alterou-se
um pouco em particular quanto ao hipnotismo que, naquela poca, era descartado como
ilusionismo e acabou sendo aceito como realidade, e assim deixou de ficar do lado fsico da
cerca. Mas, em linhas gerais, os fenmenos investigados so os mesmos e os modos como
tm sido investigados continuam como Myers planejou.
A terminologia, porm, mudou e mudou com alguma freqncia, o que causou certa
confuso. O prprio Myers introduziu a telepatia como leitura de pensamento, o que era
ambguo; podia referir-se ao modo como Sherlock Holmes captava o que se passava na mente
de Watson observando sua expresso. O termo supranormal, porm, que Myers achava
prefervel a sobrenatural, para descrever a classe de fenmenos com que a Sociedade
deveria lidar, foi substitudo por paranormal, enquanto parapsicologia substituiu
pesquisa psquica muito embora alguns pesquisadores prefiram restringir seu uso para
trabalhos do tipo de laboratrio, deixando psquico para pesquisa sobre fenmenos
espontneos. O prefixo Psi apareceu como termo genrico para descrever as foras
envolvidas, ou para identific-las por exemplo, na distino de um evento normal de um
paranormal.
Se ainda faltasse evidncia sobre uma paracincia como agora poderia ser
embaraosamente descrita, porque recentemente a nfase da pesquisa foi sendo deslocada da
Psicologia para a Fsica ela poderia ser encontrada na composio da Sociedade, desde seus
primrdios. Devem existir poucas organizaes que atraram membros to notveis. Dentre os
fsicos, Sir William Crookes, Sir John Joseph Thomson, Sir Oliver Lodge, Sir William Barrett
e dois Lords Rayleigh terceiro e quarto bares. Dentre os filsofos: o prprio Sidgwick,
*

Composta pelos volumes: Experincias fora do corpo: uma investigao, de Susan J. Blackmore, Fantasmas e
aparies, de Andrew Mackenzie e Mediunidade e sobrevivncia: um sculo de investigaes, de Alan Gauld,
publicados pela Editora Pensamento, So Paulo; Through the Time Barrier: a Study of Precognition and Modern
Physics, de Dana Zohar, e Glossary of Terms Used in Parapsychology, organizado por Michael A. Thalbourne,
Heinemman, Londres.

Henri Brgson, Ferdinand Schiller, L. P. Jacks, Hans Driesch, e C. D. Broad; dentre os

psiclogos: William James, William McDougall, Sigmund Freud, Walter Franklin Prince, Carl
Jung e Gardner Murphy. E junto a estes, muitos vultos eminentes em vrios campos: Charles
Richet, Prmio Nobel de fisiologia; o Conde de Balfour, primeiro-Ministro de 1902 a 1906, e
seu irmo Gerald, Primeiro Secretrio da Irlanda em 1895-96; Andrew Lang, Gilbert Murray,
Regius Professor de Grego em Oxford, E. R. Dodds; a sra. HenrySidgwick, diretora do
Newham College, de Cambridge; Marie Curie; a sra. Alfred Lyttleton, Delegada na
Assemblia da Liga das naes; Camille Flammarion, astrnomo e F. J. M. Straton,
Presidente da Royal Astronomical Society; e Sir Alister Hardy, professor de zoologia em
Oxford.
Tal lista, como Arthur Koestler apontou em The Roots of Coincidence [As razes da
coincidncia], devia ser suficiente para demonstrar que a pesquisa sobre PES (Percepo
Extra-sensorial) no um playground para malucos supersticiosos. Ao contrrio, os padres
de pesquisa, em geral, foram rigorosos muito mais rigorosos, como os psiclogos tiveram
ocasio de admitir, que os da Psicologia. A razo pela qual os resultados no foram aceitos ,
basicamente, que no foram aceitveis: a percepo extra-sensorial e a psicocinese ficaram
fora do domnio da cincia, a despeito das evidncias. E, muito embora o preconceito contra a
parapsicologia tenha sido vencido, de molde a comear a ser aceita como disciplina
acadmica nas universidades, ainda est muito longe de garantir uma base firme no mundo
acadmico.
Os cticos, aleivosamente, propagaram a idia de que os pesquisadores psquicos
acreditam em PES, em PK (Psicocinese), em aparies, e em outras coisas, porque querem ou
precisam acreditar. Qualquer um que tenha estudado os Jornais e as Atas da Sociedade, ou
que tenha comparecido s suas reunies, testemunhar que isso de uma falsidade risvel.
Muitos dos mais assduos e capacitados pesquisadores foram originalmente impelidos pela
descrena por um desejo, digamos, de desmascarar um mdium como fraudulento. preciso
lembrar, tambm, que muitos, provavelmente a grande maioria dos membros, desejaram, e
ainda desejam provar que as manifestaes paranormais so naturais e podem ser explicadas
cientificamente muito embora, reconhecidamente, no nos termos estreitos de uma cincia
materialista, que, de qualquer modo, os fsicos nucleares mostraram ser falaciosa.
No: na medida em que uma Sociedade, composta de um grupo to diversificado de
indivduos, possa ter uma identidade nica, ela poderia ser descrita quase como ctica; e por
certo como racional, como esta srie mostrar. No, porm, como racionalista.
Desgraadamente, os racionalistas, em sua determinao de purgar a sociedade de seus
tumores religiosos e ocultistas, muitas vezes fracassaram em traar uma distino entre
supersties e os fenmenos observados que as originaram o que os levou a armadilhas,
como a de se recusarem a aceitar a existncia dos meteoritos, por causa da associao com os
raios de Jpiter; e at nossos dias eles esto prontos a apoiar dogmas to rgidos, e to
infundados, como os de qualquer Igreja. Se esta srie nada conseguir, ao menos mostrar quo
racionalmente usando este termo em seu sentido apropriado seus autores examinaram e
apresentaram as evidncias.
De todos os temas que ocuparam os pesquisadores psquicos, a Imortalidade com I
maisculo, para indicar que a imortalidade da alma ou do esprito aps a morte tem sido o
mais difcil de abordar. Desde seu incio, a SPR incluiu alguns membros cristos, membros de
outras religies, algumas das quais acreditam na reencarnao e outros que simplesmente
rejeitam a existncia, ou mesmo a possibilidade da existncia de uma vida espiritual
desencarnada. Como os defensores dessas diferentes opinies consideram-nas de importncia
transcendental sem deixar de lado aqueles que se considera racionalistas , sempre foi difcil
pesquisar a evidncia pr (e contra) a Imortalidade, como os agnsticos gostariam de ver; com
6

o mesmo desapego, digamos, que a evidncia pr (e contra) a telepatia. Muitos membros da

Sociedade, de fato, sentiram-se inibidos at para levar essa questo em considerao.
No entanto, por razes bvias, a Imortalidade no pode ser posta de lado. Se a
pesquisa psquica tiver qualquer luz para lanar sobre este assunto, ento essa luz deve ser
lanada, porque, se de fato h ou no vida do esprito independentemente do corpo, isso algo
de importncia transcendente para todos ns. Para o homem, a mais momentosa de todas as
questes, como Myers afirmou, era saber se a sua personalidade envolve ou no qualquer
elemento que possa sobreviver morte do corpo; e continua, afirmando sua crena de que a
resposta deveria ser procurada atravs do mtodo cientfico, mtodo nunca ainda aplicado ao
importantssimo problema da existncia dos poderes e do destino da alma humana. Ningum
mais qualificado que Alan Gauld para dar uma viso desapaixonada da evidncia
metapsquica termo cunhado por Charles Richet para descrever a nova cincia do que o
ponto de vista metafsico ou religioso. O dr. Gauld foi, por muitos anos, membro do Conselho
da Sociedade, e seus relatrios a respeito de seus primeiros anos deram-lhe merecidamente o
ttulo de historiador. The Founders of Psychical Research [Os Fundadores da Pesquisa
Psquica] foi um relato muito bem documentado e de leitura agradvel sobre os primeiros
anos da Sociedade e os problemas com que se defrontaram seus membros. Em Mediunidade e
imortalidade ele estabeleceu para si os mesmos elevados padres.
Brian Inglis

1 Introduo
As pessoas acreditam ou no na vida aps a morte do corpo, por diversas razes:
filosficas, teolgicas, religiosas, emocionais, morais, intuitivas ou factuais. Este livro trata
das razes factuais com a evidncia emprica (ou com um pouco dela) que serviu de base
crena e tambm descrena na possibilidade da sobrevivncia. Os temas filosficos sero
(sumariamente) levantados s quando se conectarem com a interpretao da evidncia.
A coleta de provas, ou de supostas provas, sobre a imortalidade no um
empreendimento novo. Muitos relatos que podem ter conexo com a questo so
mencionados nas vidas dos antigos santos, nos Dilogos do papa Gregrio Magno, em
diversas coletneas medievais de contos fantasmagricos, em livros ps-Reforma de notveis
previses, ilustrativas da misericrdia de Deus, nas obras dos mesmeristas alemes do
comeo do sculo XIX, influenciados por Schelling e por uma filosofia romntica da
natureza. Esse material, porm, raramente foi submetido a exame crtico acurado, e
geralmente foi apresentado no como curiosos fenmenos naturais espera de uma
explicao, mas como suporte para crenas religiosas previamente admitidas pelos autores.
S no ltimo quartel do sculo XIX que foi feita uma tentativa em grande escala de
coligir e determinar criticamente a evidncia da imortalidade, e interpretar essa evidncia com
esprito cientfico e sem qualquer compromisso anterior com hipteses religiosas. Essa
tentativa comeou com a fundao da British Society for Psychical Research [Sociedade
Britnica para a Pesquisa Psquica], ou SPR, em 1882, e sua equivalente norte-americana (a
ASPR), em 1884 (reformada em 1907). Ambas ainda esto ativas, e recorri maciamente s
suas publicaes na preparao deste volume. Essas sociedades, deve-se observar, no
sustentam opinies idnticas, e as opinies de seus membros (inclusive as minhas) so
totalmente de sua prpria responsabilidade.
A SPR no foi fundada para se ocupar do problema da imortalidade em si. O objetivo
expresso por seus fundadores foi o de investigar o grande grupo de fenmenos discutveis
designados por termos tais como mesmricos, psquicos e espritas, e faze-lo sem
preconceito ou imposio de qualquer tipo, e no mesmo esprito da pesquisa exata e
desapaixonada que permitiu cincia resolver tantos problemas, outrora no menos obscuros
nem menos acaloradamente debatidos (148, pp. 3 e 4). Tais objetivos soam e de fato so
um tanto vagos, mas no contexto de 1882 deixavam razoavelmente claros quais eram os
fenmenos visados. Primeiramente, supostas descobertas que crescentemente captavam a
ateno do pblico na onda do movimento mesmrico no fim do sculo XVIII e comeo do
XIX (v.32; 122c; 122d). Os fatos (ou supostos fatos) do mesmerismo (ou magnetismo
animal) eram, de incio, bastante surpreendentes curas milagrosas de casos abandonados
pela medicina ortodoxa, o rapport* entre o operador mesmrico e seu paciente, a induo, nos
bons pacientes, de um transe em que estes podiam perceber a natureza de seus prprios
males, predizer o seu curso e dar receitas para eles. De acontecimentos desta ltima espcie,
se desenvolveram outros fenmenos peculiares. Alguns pacientes comearam a manifestar a
capacidade de ver no s os aspectos doentios e deficientes de seus organismos, mas
tambm de outras pessoas, por vezes distantes. Nasceu uma classe de sensitivos profissionais
ou semi-profissionais, usualmente mulheres e sob influncia de um operador mesmrico, que
diagnosticavam, prediziam e receitavam qualquer consulente. Ora, se a clarividncia dessas
mulheres podia atingir o interior das pessoas, ou atingir pessoas distantes, ou predizer o curso
de doenas, por que no atingiria o interior de outros recipientes fechados, como caixas
fechadas, ou mesmo cenas do futuro? Em pouco tempo, clarividentes em transe davam
demonstraes dessa capacidade. Alguns, de fato, acreditavam que sua viso se estendia
*

Fr = vnculo (N..T.)

totalmente alm deste mundo, e regalaram caadores de maravilhas, com vises do cu, anjos,
outros planetas, guias espirituais e almas de pessoas j falecidas.
Fora do rapport entre o operador mesmrico e seu paciente (supostamente devido
transmisso do fluido magntico quase-eltrico do primeiro para o segundo) surgiram
outros supostos fenmenos paranormais. Os pacientes podiam, acreditava-se, ler os
pensamentos do operador, sentir agulhadas aplicadas no operador, sentir o sabor de
substncias colocadas na boca do outro. Um operador podia colocar o paciente em transe ou
influenci-lo pelo simples exerccio de sua vontade supunha-se que ele exercia tal controle
dirigindo o fluido magntico para partes determinadas do sistema nervoso do paciente. De
fato, em meados do sculo XIX, alguns pacientes reconhecidamente mesmricos caram sob o
controle de espritos dos mortos e de seres superiores, e assim se tornaram mdiuns para a
comunicao entre este mundo e outro.
A segunda classe de fenmenos que foi includa no campo da SPR seguiu-se
imediatamente primeira e com ela estava estritamente relacionada. O que pode ser chamado
de ala esprita do movimento mesmrico, que levava a srio as histrias de contato com anjos
e espritos dos mortos (incidentalmente, havia mesmo uma ala materialista, atesta, que se
aliou frenologia), tornou-se, por volta de 1840, razoavelmente conhecida e, especialmente
na Amrica do norte, atingiu algum grau de harmonia com os swedenborgianos, igualmente
bem conhecidos, e, em algumas reas, influentes. Assim, resultou que o que primeira vista
parecia um caso tpico de poltergeist, bastante comum atravs dos sculos e usualmente
atribudo influncia diablica, tomou um aspecto peculiar (mas no sem precedentes), e
nasceu um novo movimento religioso. Nos primeiros meses de 1848, a casa de madeira do sr.
J. D. Fox, um ferreiro de Hydesville, no Estado de Nova Iorque, foi perturbada por variados
eventos estranhos. Os mais notveis eram continuados e insistentes sons de pancadas de
origem desconhecida, que ressoavam noite aps noite, abalando os nervos da famlia e
perturbando o seu sono. Finalmente, em desespero, a sra. Fox e suas filhas comearam a
dirigir perguntas e ordens ao agente invisvel, e, para seu choque e estupefao, receberam
respostas inteligentes, com as pancadas formando um cdigo simples. Os vizinhos foram
chamados. As pancadas assumiram a forma de comunicaes de pessoas mortas, e mostraram
um conhecimento notvel dos negcios locais. Um audacioso editor da regio, sr. E. E. Lewis,
publicou um panfleto contendo depoimentos assinados de 22 testemunhas (90). Os curiosos
comearam a afluir de milhas de distncia para testemunhar as maravilhas.
Afinal, ficou claro que os fenmenos no eram atrados pela casa, mas pelas duas
jovens filhas dos Fox, Margaretta (15 anos) e Kate (11 anos), descritas por Slater Brown (19,
p.99) como meninas simples do interior, alimentadas com milho. Outros descobriram ter
dons semelhantes. Os fenmenos propagaram-se como uma espcie de contaminao. Pessoas
que visitavam Hydesville descobriram, ao voltar para casa, que os espritos tambm se
comunicavam com elas atravs das batidas. As irms Fox se puseram a viajar, exibindo sua
mediunidade em Nova Iorque e em outras cidades grandes, e, no comeo da dcada de
1850, o espiritismo comeou a espalhar-se amplamente pelo leste dos Estados unidos.
Associaes e jornais espritas comearam a surgir, e logo os fenmenos foram exportados
(com um sucesso limitado) para a Gr-Bretanha e o continente europeu. (Sobre a histria do
espiritismo primitivo, v. 19 e 122c).
A relao entre espiritismo e mesmerismo era dupla. O movimento mesmrico
acostumara o pblico aos supostos fenmenos de clarividncia, e idia de que certos
sensitivos podem perceber ou serem influenciados pelos habitantes do outro mundo. Assim,
estava preparado o terreno para a aceitao do espiritismo. Mas o movimento mesmrico
tambm tinha a sua imprensa, seus patrocinadores, seus operadores e suas prprias
clarividentes. Estas foram prontamente transferidas ou absorvidas pelo crescente movimento
9

esprita. Clarividentes mesmricos ou o tipo de pessoa que anteriormente viria a ser um

destes, agora emergiam como os primeiros mdiuns mentais mdiuns cujo contato com os
espritos se fazia atravs da viso interior, ou da audio, ou atravs dos espritos que
baixavam e controlavam seus corpos ou partes do corpo, com especialidade, naturalmente,
dos rgos necessrios fala e escrita.
A mediunidade fsica a espcie de comunicao com os mortos atravs de eventos
fsicos paranormais nas vizinhanas do mdium diversificou-se durante o remanescente do
sculo XIX muito mais que a mediunidade mental. De simples pancadas, os espritos ou os
mdiuns, ou ambos, passaram a utilizar batidas nas mesas, com ou sem contato das mos com
a mesa (uma cartola podia ser um substituto aceitvel para uma pequena mesa); ao
movimento de objetos da casa, inclusive instrumento musicais, e at utilizao desses
instrumentos, materializao visvel de mos com que mover os objetos e tocar os
instrumentos (essas materializaes eram interpretadas como uma substncia fludica, depois
conhecida como ectoplasma, descendente do antigo fluido magntico dos mesmeristas, e
gerado pela peculiar constituio orgnica do mdium); e tambm materializao de
aparelhos fonadores atravs dos quais os espritos podiam falar diretamente (a voz direta),
freqentemente com o auxlio de uma corneta acstica; e, por fim, materializao de
rplicas ectoplsmicas completas dos corpos dos mortos. claro que muitos desses
fenmenos exigiam escurido parcial ou total para serem produzidos (as delicadas estruturas
ectoplsmicas, dizia-se, eram sensveis luz, especialmente s ondas curtas do azul), fato que
levou os cticos a sugerir que a escurido era meramente a cobertura para uma fraude. Esta
sugesto foi reforada especialmente a partir da dcada de 1870, por uma srie de
desagradveis desmascaramentos.
Outros fenmenos de mediunidade fsica incluam: levitao do mdium, alongamento
do corpo do mdium, produo de luzes espirituais, apports (pequenos objetos trazidos para
a sala da sesso pelos espritos), materializao de pinturas sobre cartes ou telas em branco, e
fotografia psquica (a apario de extras, usualmente velados por nuvens de ectoplasma
sobre fotografias de estdio, de pessoas pagas para posar). Os desmascaramentos de
fotgrafos psquicos foram numerosos e devastadores.
A terceira categoria de fenmenos que se incluiu no campo da pesquisa psquica estava
menos diretamente ligada s outras duas, muito embora tivesse ainda uma ligeira conexo
com elas. Eram as tradicionais histrias de fantasmas aparies, assombraes, vises
espordicas, vises atravs de cristais, e assim por diante.
Foi assim, creio, no ambiente histrico de 1882, que ficou bem claro quais os
fenmenos que podiam ser designados como tema da pesquisa psquica. Incluam o
mesmerismo e hipnotismo; curas paranormais; clarividncia; transmisso de pensamento e
precognio; mediunidade mental e fsica; aparies e assombraes. No h dvida de que
muitos dos fundadores da SPR esperavam um resultado positivo de seus estudos; esperavam
que uma pesquisa imparcial provasse que pelo menos alguns dos fenmenos em estudo eram
genunos. A dcada de 1870 apresentou progressos sem paralelos de um materialismo
cientfico bruto, a expensas de todas as crenas religiosas. Huxley, Tyndall, Clifford,
Bastian, alimentaram-se do materialismo do continente europeu de Bchner e Hackel e da
teoria evolucionista de Darwin, resultando numa sntese materialista que abalou a f da
gerao mais velha e levou muitos jovens ao agnosticismo. Sob estas circunstncias, o
trabalho da SPR assumiu, aos olhos de alguns, uma urgncia e importncia especiais (v. 44b).
Qui seria possvel responder ao materialismo com a cincia, e mostrar que nem todas as
descobertas cientficas suportariam o materialismo. Entretanto, no se deve deixar que as
esperanas de alguns dos primeiros pesquisadores psquicos obscuream o fato que estavam
empenhados em investigar os fenmenos sem preconceito ou preveno e num esprito
10

cientfico. Outros que se juntaram ao empreendimento estavam decididos a demolir a

evidncia da imortalidade da alma e do miraculoso em geral. O que temos de considerar aqui
a validade dos dados e dos argumentos, e no as opinies religiosas e filosficas dos que as
proferiram.
Sem dvida, a SPR satisfez uma necessidade contempornea. Algumas das pessoas
mais capazes daquele perodo devotaram muito de seu tempo, energia e dinheiro a suas
atividades, a levar a cabo as exaustivas investigaes relatadas em suas primeiras publicaes.
Incluram Henry Sidgwick (1838-1900), professor de Filosofia Moral em Cambridge, e
primeiro presidente da SPR; sua esposa Eleanor (1845-1936), segunda diretora do Newnham
College, de Cambridge; F. W. H. Myers (1843-1901), poeta e erudito clssico, autor de
Human Personality and its Survival of Bodily Death [A personalidade humana e sua
sobrevivncia aps a morte] (1903), uma resenha em dois volumes dos primeiros 20 anos do
trabalho da Sociedade; Edmund Gurney (1847-1888), que escreveu Phantasmas of the Living
[Fantasmas dos vivos] (em dois volumes, 1886). Trabalho sobre aparies, a que ainda se faz
referncia: Sir Oliver Lodge (1851-1940), fsico e pioneiro da telegrafia sem fio; e Frank
Podmore (1856-1910), historiador do espiritismo, que metodicamente exerceu o papel de
advocatus diaboli, examinando e rejeitando cada evidncia que os outros apresentavam como
tendentes a provar a sobrevivncia humana aps a morte fsica. A sra. Sidgwick era sobrinha
de um Primeiro-Ministro, irm de um Primeiro-Ministro, e cunhada da esposa do Arcebispo
de Canturia. Menciono isto, no por crer que compartilhar dos gens de primeiros-ministros
seja garantia de inteligncia (a inteligncia da sra. Sidgwick era, de qualquer forma, bastante
evidente), mas para ressaltar o ponto de que a pesquisa psquica era considerada importante
por membros dos establishments intelectual, literrio e at mesmo poltico. Dentre os
primeiros membros e scios honorrios da SPR encontravam-se Tennyson, Ruskin,
Gladstone, Lewis Carroll, A. J. Balfour, Lord Rayleigh, Couch Adams, William James, J. J.
Thompson, Sir William Crookes, G. F. Watts e Alfred Russell Wallace. Tennyson exprimiu o
que poderiam ser suas idias sobre esta iniciativa nestas linhas, publicadas pela primeira vez
em 1889:
The Ghost in Man, the Ghost that once was Man,
But cannot wholly free itself from Man,
Are calling to each other thro a dawn
Stranger than earth has ever seen; the veil
Is rending, and the Voices of the day
Are heard across the Voices of the dark.
[O Esprito no Homem, o Esprito que j foi Homem,
Mas que no pode livrar-se inteiramente do Homem,
Chamam um pelo outro atravs de uma aurora,
A mais estranha que a Terra j viu; o vu
Est-se rasgando, e as Vozes do dia
So ouvidas atravs das Vozes da noite].

provvel que diversos dos primeiros lderes da SPR em especial F. W. H. Myers

tivessem adotado uma viso analogamente exaltada dos feitos e potencialidades da pesquisa
psquica. Imagino o que eles achariam do atual estado da arte. As investigaes sobre
mediunidade, aparies, e outros fenmenos relacionados com a imortalidade foram
consideravelmente substitudas por experincias de laboratrio sobre telepatia, clarividncia e
precognio. Problemas de estatstica e projeto de experincia avultam na literatura.
Computadores e outras engenhocas eletrnicas so amplamente usados, tanto na realizao de
experincias como na avaliao dos resultados.
11

Houve inovaes na terminologia. O termo norte-americano e europeu

parapsicologia est comeando a substituir pesquisa psquica, ao qual perfeitamente
equivalente. Da Amrica veio o termo Percepo Extra-sensorial (PES) para definir qualquer
caso da aparente aquisio de conhecimento no-inferencial sem recorrer aos rgos dos
sentidos. A PES aceita costumeiramente sob trs variedades: telepatia, em que o
conhecimento dos eventos tomado da mente de outra pessoa; clarividncia, com o
conhecimento de objeto fsico ou situaes; e precognio (teleptica ou clarividente), onde
o conhecimento relaciona-se com acontecimentos ainda no futuro. O termo conhecimento
no inteiramente apropriado, pois pode haver interao de telepatia ou clarividncia, em
que o estado mental de uma pessoa ou suas aes podem ser influenciados por uma situao
exterior, mesmo que no se o reconhea ou tenha conscincia dele.
Outro termo norte-americano psicocinese (PK), a influncia direta de eventos
mentais sobre eventos fsicos externos ao corpo do agente. O termo psi (no da letra grega
) por vezes usado para cobrir tanto a PES quanto a PK.
No posso, no espao disponvel para mim, empreender um sumrio geral a avaliao
das evidncias dos fenmenos psi. Que muito pode ser dito em favor da PES ser pressuposto
na maior parte deste livro. (Para uma leitura a respeito da pesquisa sobre PES, recomendo
Palmer, 118a). Se isto for considerado um sinal de credulidade que possa minar o resto de
minha argumentao, devo dizer que o que acredito tornar-se- mais claro logo adiante, pois
se no houvesse qualquer evidncia em favor de PES, a tese da imortalidade da alma
poderia ser muito mais verossmil do que .
A despeito das alteraes de nfase, a Parapsicologia de hoje nitidamente uma
continuidade do que foi principiado por aqueles distintos e honestos vitorianos de cem anos
atrs. De fato, desde mais ou menos a ltima dcada, vem ocorrendo um renascimento do
interesse dos parapsiclogos quanto ao problema da imortalidade. Minha tarefa neste livro
passar em revista algumas evidncias factuais, velhas e novas, que afetam de um modo ou
outro este problema. Enfatizo o algumas, pois to impossvel quo indesejvel tentar ser
abrangente. A quantidade de material potencialmente relevante enorme (encontrar-se- uma
bibliografia selecionada em 44e), e aqueles que no esquadrinharam colees das Atas e do
Jornal da SPR e da ASPR talvez tenham pouca noo de sua extenso. Parte deste material
posso excluir de imediato, por consistir principalmente de fraude e auto-sugesto. Omito-a
com ressentimento, pois obtm-se muita diverso do estudo dos mtodos dos fotgrafos
psquicos e mdiuns fsicos fraudulentos. Uma outra classe de material que omitirei muito
mais difcil de definir satisfatoriamente. Consiste em evidncias, talvez sensatas, talvez no,
de fenmenos que, se fossem genunos, poderiam ser interpretados luz da imortalidade, mas
que, por si s, no constituem evidncia suficiente. Fenmenos como a produo de luzes
espirituais numa sesso, alongamento do corpo ou levitao do mdium, talvez sirvam de
exemplos. Isto tem sido atribudo s atividades de espritos, e podem ser de difcil
explicao; mas no h nada neles, tomados por si ss, que nos sugira que sejam
manifestaes de uma personalidade, e muito menos da personalidade de um ser humano
falecido.
Vamos dar mais um passo frente. Suponhamos que numa sesso esprita ou numa
casa assombrada aparea e seja fotografado um perfeito simulacro de um certo falecido, e que
no haja sinal de truque; ou suponhamos que a voz reconhecvel de um outro falecido seja
gravada em fita, e que a impresso vocal (voice print) coincida com a sua voz quando vivo.
Estes fenmenos, surpreendentes por si ss, consituiriam evidncia de que a pessoa
sobreviveu dissoluo de seu corpo? No. Um simulacro, uma casca vazia, ou uma voz oca
enunciando palavras vazias no precisa ter por trs deles uma personalidade, nenhuma
mente sensitiva imortal. Seria preciso mais evidncias antes de levarmos a srio a
12

interpretao da imortalidade da alma. E at certo ponto fcil ver no que deveria consistir tal
evidncia. Precisaramos evidncia de inteligncia, de caractersticas de personalidade,
objetivos, propsitos e afeies, um fluxo de memrias, que sejam, grande ou
reconhecivelmente, a continuidade dos outrora possudos por um certo ser humano enquanto
vivo. Esta a espcie de evidncia com que nos preocupamos, e uma materializao, voz
direta ou voz de esprito gravada em fita, teria de fornecer aquilo alm da mera semelhana
fsica, antes que pudssemos lev-la a srio, como evidncia de sobrevivncia ps-morte. Por
esta razo, fenmenos destas classes no sero muito mencionados nesta obra.
Em vez disso, concentrar-me-ei em classes de fenmenos certas aparies, e alguns
casos de mediunidade mental e de reencarnao notria que, por vezes, aparecem como
evidncia da imortalidade de uma pessoa. claro que a noo de identidade pessoal
complexa e esquiva, e algumas pessoas diriam que a identidade pessoal est lgica e
factualmente associada continuidade do corpo, de modo que no faz sentido falar de uma
pessoa sobreviver dissoluo de seu corpo. Tocarei mais adiante nesse assunto. Uma outra
possibilidade a ser tida em mente com a qual nem a mnima evidncia poderia ser
enquadrada que pode haver uma sobrevivncia, mas s de algo diminudo e truncado,
capaz de se manifestar como uma quase-pessoa sob certas circunstncias, mas no
habitualmente, para que, sob qualquer aspecto, possa ser considerado uma pessoa.
O falecido prof. C. D. Broad discutiu esta idia sob o nome de fator psquico ou
componente psi (18a, pp. 536-551; 18c, pp. 419-430). Mas no quero dispender muito
tempo na discusso terica destes temas, antes de ter dado alguns exemplos concretos de
evidncia, ou suposta evidncia, com os quais devemos nos ocupar.
A maior parte do material que citarei, como disse, vem das publicaes da SPR e da
ASPR. Ocasionalmente, apresentarei material de mesma qualidade de outras fontes; e se citar
casos mais dbios, ser principalmente para ilustrar possibilidades. Claro que logo surge a
questo sobre o que, neste contexto, constituiria evidncia de qualidade apropriada. Alguns
autores de tendncia ctica negaro no s o que temos em mos, mas at o que poderamos
vir a ter, evidncia bastante forte para provar a autenticidade de fenmenos paranormais tais
como a telepatia ou precognio, sem falar da imortalidade. A posio destes descrentes
radicais foi discutida por Edmund Gurney num ensaio esclarecedor publicado em 1887 (54).
Muitos se basearam implicitamente em princpios derivados de um clebre ensaio sobre
milagres de autoria do filsofo escocs do sculo XVIII, David Hume. Seu argumento
(adequadamente retificado) : a evidncia cumulativa em favor de certas leis bsicas da
natureza imensamente forte; na verdade, to forte que nenhuma evidncia em favor de um
evento que as contrarie, ou seja, um fenmeno paranormal, poderia venc-la. Assim, sempre
que encontramos suposta evidncia em favor de ume vento paranormal, sempre somos
instados a desprezar essa evidncia. As leis da Natureza, assumidas pelos defensores dessa
doutrina como bsicas, so comumente as que eles mesmos acham fundamentais para uma
viso totalmente materialista do universo.
Se os sbios cientistas como um todo ainda levassem a srio esse argumento, acredito
que estaramos vivendo em um mundo cujas principais caractersticas seriam as mesmas que
se acreditavam reais, precisamente na ocasio da converso em massa s doutrinas de Hume.
claro que os cientistas no levam isto a srio, e no mais acreditamos que a Terra seja
achatada. O argumento erra em primeiro lugar igualando eventos paranormais com o que
violam as leis da Natureza geralmente aceitas. Se, numa sesso esprita, um objeto (ou uma
pessoa!) subitamente flutua no ar, no constitui necessariamente violao da lei da gravidade.
A primeira reao de um cientista (ou sua segunda reao, pois a primeira certamente seria de
assombro) seria procurar a fora ou estrutura desconhecida (que talvez no conflitassem com
13

os princpios aceitos da mecnica ou da fsica) que o elevou. Mas, de qualquer modo, no

pode haver lei da Natureza to solidamente estabelecida que seja imune reviso.
Consideremos a seguinte possibilidade. Uma lei da Natureza muda da noite para o dia.
Segundo o argumento de Hume, recusamo-nos a aceitar qualquer evidncia, seja qual for a
mudana ocorrida. Simplesmente dizemos: Isso no pode estar certo, e assim por diante.
Conseqentemente, todos os nossos clculos e previses continuam inapelavelmente errados.
Onde erramos? A resposta bvia. Primeiro, presumimos que a evidncia em favor da lei
antiga reforava-se a cada nova verificao, da, no esperarmos ser contestados seno num
perodo muito mais longo que o levado para acumular aquele vasto cabedal de evidncia. Mas
claro que, enquanto fato psicolgico, cada um de ns age, no sobre uma soma da sabedoria
acumulada em todas as eras, mas sobre uma espcie de mdia das observaes mais recentes.
Nem (embora eu no possa ir mais alm) tido como irracional agir sobre tais bases.
Segundo: no deixamos que se acumulem evidncias em favor desta segunda lei. Descartamos
cada evidncia isoladamente, pelo fato de que, uma vez que ela conflita uma lei estabelecida,
no pode ser verdadeiramente uma evidncia aceitvel. E isto totalmente irracional. A
evidncia boa se preenche certos critrios comparveis com as evidncias (tais como: uma
testemunha ou experimentador ser de boa reputao; terem sido feitos registros com
instrumentos geralmente tidos como confiveis, etc.). A evidncia no se torna m s porque o
fenmeno ao qual se relaciona , a priori, tido como improvvel.
Tem sido peculiarmente caracterstico dos que so hostis s alegaes da
Parapsicologia adotar o segundo dos estratagemas acima mencionados. Dizem realmente
(estou citando Gurney, aqui) que o fato to improvvel que preciso uma evidncia
extremamente boa para nos fazer acreditar nele; e esta evidncia no boa, pois como se pode
acreditar em pessoas que dizem tais absurdos? (54, p. 264). Qualquer comentrio a isto seria
suprfluo. Mas no suprfluo apontar que, se os cticos extremistas levaram seus
argumentos beira da parania, no menos vital, ao examinar as evidncias sobre novos e
polmicos fenmenos, manter vigilncia contra fontes recorrentes de erro. Estas fontes podem
surgir em todas as reas que me proponho discutir, de modo que seria bom dizer algo sobre
cada uma delas. Se puderem ser eliminadas da evidncia examinada, poderemos apresentar
esta evidncia, ao menos provisoriamente, como de qualidade. Podem ser includas sob dois
ttulos: mistificao e fraude; e testemunho incorreto.
1.

Mistificao e fraude
Mistificao e fraude viciaram a evidncia com que lidamos, de duas maneiras:
a) as supostas testemunhas de aparies e outras experincias de PES ou PK
espontneas poderiam ter elaborado suas histrias por diverso, para obterem notoriedade,
ou mesmo por pensarem que seria para o bem da humanidade;
b) mdiuns que tiram lucro de suas sesses podem iludir seus clientes.
A primeira destas probabilidades no me parece muito sria, pelo menos nos casos
investigados pela SPR. verdade que muitas mistificaes apareceram depois da publicao
dos relatrios. Mas, na grande maioria dos casos, as testemunhas eram pessoas de reputao
ilibada, sem motivo aparente para se prestarem a truques. Submeteram-se rotina de dar
depoimentos assinados aos representantes da Sociedade; submeteram-se a interrogatrios;
seus amigos deram testemunhos corroborativos; e todos os documentos relevantes, como
certides de bito, foram obtidos e arquivados. No creio que, sob estas circunstncias, seja
razovel postular mistificao generalizada como explicao geral do fluxo de casos
constatados.
14

A coisa fica diferente quanto a possveis fraudes por parte de mdiuns. Muitos
mdiuns fsicos e alguns mentais foram apanhados em truques dos mais sofisticados. Mas
neste livro no abordarei mediunidade fsica, e os mdiuns mentais que discutirei,
principalmente a sra. Piper e a sra. Leonard, nunca foram apanhados em fraude, a despeito de
precaues rigorosas. No caso da sra. Piper, estas precaues incluram abrir sua
correspondncia e faz-la ser seguida por detetives, para determinar se ela empregava ou no
agentes. A sra. Leonard tambm, por algum tempo, foi seguida por detetives. No creio que a
hiptese de fraude nos ajudaria aqui.
2.

Testemunho incorreto
Que as testemunhas oculares, especialmente quanto a acontecimentos bizarros ou
inusitados, no so confiveis, lugar comum nos ataques dos cticos quanto credibilidade
das provas dos fenmenos dos quais estamos tratando; e um lugar comum que eles no
podem estar fundamentados por uma invocao de vrias descobertas psicolgicas. Estas
descobertas, porm, tm ligao irregular com partes diferentes de nosso tema. Testemunhos
de fenmenos de mediunidade fsica que, comumente, ocorrem na escurido e sob tenso
nervosa so notoriamente no-confiveis. No obstante, apresentarei alguns poucos destes
testemunhos. Na mediunidade mental, o caso outro. Usualmente temos registros
contemporneos completos do que estes mdiuns dizem ou escrevem, de modo que a questo
do testemunho incorreto raramente aparece. nos problemas de aparies e fenmenos
correlatos que o problema se vincula mais diretamente com o tema deste livro.
Alguns escritores (v. por exemplo, 169a) parecem querer descartar quase todo
testemunho sobre aparies nas seguintes bases:
a) S em poucos casos os perceptivos escreveram imediatamente um relato completo
de sua experincia. Histrias contadas meses ou mesmo anos depois de acontecidas podem
conter erros srios, pois a memria notoriamente falvel, e histrias extraordinrias tendem a
crescer, quando retransmitidas. Num caso famoso, a principal testemunha, Sir Edmund
Hornby, alegou ter visto uma apario enquanto estava na cama com uma mulher, que
tambm confirmou a histria. Posteriormente, verificou-se que, na data da suposta apario,
Sir Edmund ainda no era casado.
b) Numerosas investigaes experimentais lanaram dvida sobre o testemunho
ocular, mesmo quando o testemunho foi dado imediatamente aps o evento.
No creio que estas objees sejam muito fortes. Em relao a a), temos os
depoimentos das testemunhas contemporneas num pequeno nmero de casos. Ademais, no
h razo para crer que perceptivos de aparies tenham uma tendncia geral para o exagero
retrospectivo. Stevenson (153b) d alguns exemplos em que as testemunhas escreveram um
segundo relato, muitos anos depois do primeiro, sem introduzir mudanas ou exageros
substanciais. Esta descoberta apoiada por estudos experimentais. Evidncias novas sobre o
caso Hornby sugerem que Sir Edmund Hornby e sua mulher simplesmente se esqueceram de
que ainda no estavam casados quando da apario (44a). b) Estas investigaes mostram que
testemunhas oculares podem se enganar quanto a detalhes importantes para fins de prova, tais
como: quem disparou primeiro, ou qual a cor da jaqueta que o acusado estava usando. No
mostram que as testemunhas possam enganar-se quanto a pontos cruciais para o
esclarecimento de histrias de aparies, por exemplo, se o vulto que ficou a seu lado era um
de seus avs maternos.
Suponhamos ento, provisoriamente, que possumos numerosas evidncias, no de
qualidade, to inferior que possam ser descartadas de imediato, e que parecem sugerir, prima
facies, que alguns seres humanos outrora encarnados sobrevivem dissoluo de seus corpos
15

carnais, e continuam a exibir pelo menos algumas das memrias e caractersticas pessoais que
possuam em vida. Como interpretamos esta evidncia? Discusses pr e contra a hiptese da
imortalidade ocuparo muito do resto deste livro. A esta altura h, porm, duas contrahipteses recorrentes que merecem ser mencionadas.
Possibilidade de Coincidncia
A primeira, e menos importante, a que pode ser chamada hiptese da possibilidade
de coincidncia. Na forma mais simples, associa-se a sonhos premonitrios. Foram
publicados muitos casos em que uma pessoa aparentemente sonhou, com considervel
correspondncia de detalhes, com um evento que, no momento do sonho, ainda no
acontecera. Isto uma prova de precognio? A seguinte contra-explicao poderia ser
oferecida. H no mundo, ou mesmo naquela parte limitada do mundo onde circulam as
publicaes da SPR e da ASPR, muitos milhes de pessoas, cada um sonhando provavelmente
vrios sonhos por noite. O total de um ano de sonhos totalizaria milhes de milhes. Tendo
em vista tantos sonhos, por certo esperaramos que, eventualmente, e simplesmente por acaso,
um ou dois deles viessem a corresponder, com notvel exatido, a algum evento
imediatamente subseqente. Estes sonhos sero lembrados e comentados, ao passo que os
outros simplesmente passaro ao esquecimento. Eis a por que as publicaes de certas
sociedades de estudos se avolumam, com um crescente nmero de relatos de sonhos,
erroneamente tomados como premonitrios.
Um argumento muito semelhante pode ser aplicado a certas histrias de fantasmas.
Duas espcies de aparies se destacam na literatura: coincidentes com a morte da pessoa e
aparies vistas simultaneamente por duas ou mais pessoas. Vamos presumir que algumas
pessoas tm alucinaes de certo tipo (isto , vem aparies) mais do que do a conhecer.
Ficam em silncio por temerem ser tomadas por loucas. Ento, poderamos esperar que, vez
ou outra, uma destas alucinaes, s por acaso, coincida com uma morte, ou coincida, no
espao e no tempo, com a alucinao de outra pessoa. Os perceptivos estaro prontos para
falar sobre essas alucinaes porque acham que isso no comprometer a sua reputao. Da
histrias de ondas de aparies e aparies percebidas coletivamente. As aparies
malsucedidas sero tambm esquecidas.
Este assunto reaparecer mais tarde. Aqui s vou observar que numerosas pesquisas,
antigas e novas, sugerem fortemente que o que poderia ser chamado de taxa de alucinao
espontnea junto populao no alta o bastante para alicerar este argumento (v. 57; 58;
83; 118b; 146; 169b).
Utiliza-se muito de uma variante da hiptese da coincidncia para explicar os
sucessos tantas vezes conseguidos por mdiuns mentais. Sustenta-se que muitos mdiuns
tratam, na maior parte das vezes, de banalidades. Retransmitem mensagens do alm, que
provavelmente seriam apropriadas a uma grande percentagem de assistentes. Naturalmente as
mensagens parecem evidentes para o assistente, mas no so. O sucesso do mdium deveuse a uma mistura de acaso e habilidade.
O problema aqui abordado pode se tornar bem real, e foram feitas tentativas para
delinear mtodos estatsticos para identific-lo. No creio, entretanto, que o problema seja
importante para nossos fins imediatos, pois no creio que, na maioria dos casos de
mediunidade mental que citarei, algum pudesse suscitar seriamente a hiptese de
coincidncia.
Super-PES

16

A segunda contra-hiptese mais comumente preferida o que Hart (60b) chamou de

hiptese da super-PES. a de que todos os fenmenos que somos tentados a tomar como
indicadores de sobrevivncia das memrias e personalidades de certas pessoas mortas podem
ser mais simples e satisfatoriamente explicados em termos de PES por parte de pessoas vivas
pelos mdiuns que transmitem as mensagens, pelos perceptivos que vem as aparies, e
assim por diante. Esta hiptese, levada a extremos, coloca-nos no seguinte dilema: se
determinada evidncia de imortalidade deve ser til, deve ser verificvel precisamos test-la
consultando registros ou amigos sobreviventes sobre a informao dada pelo comunicador
estava certa. Mas se as fontes para o exame so sobreviventes, teoricamente poderiam ser
acessveis por telepatia ou clarividncia ao mdium ou perceptivo. Como no conhecemos os
limites da PES, nunca saberemos dizer, com certeza, se a PES de extenso extraordinria que
seria necessria a super-PES realmente impossvel. Este o dilema central na
interpretao de ostensivas evidncias da imortalidade, e ela ressurgir repetidamente ao
longo deste livro. No tenho a espada para cortar este n grdio. Mas como uma diretriz para
tent-lo proponho o seguinte: sempre que possvel, deve-se evitar hipteses que induzam
especulaes que no nos levem de imediato a fatos experimentais. Por exemplo,
contraproducente insistir na hiptese da super-PES postulando a telepatia entre o inconsciente
do mdium e o inconsciente de uma pessoa distante, pois esse um processo, em princpio,
no-observvel, e no h nada que se possa fazer para averigu-lo; igualmente estril explicar
erros e inconsistncias de um suposto comunicador medinico sugerindo que o erro no veio
do suposto comunicador, mas de mentirosos e maliciosos espritos personificados.
Finalmente, devo enfatizar que este livro s uma introduo a problemas
extraordinariamente difceis e complexos. Grandes volumes poderiam ser escritos e de fato
o foram sobre assuntos ou casos aos quais s dediquei um captulo, um pargrafo, ou uma
frase. Muito embora eu tente desenvolver certas linhas de argumentao, e chegar a certas
concluses, e o livro seria maante se no o fizesse estou mais preocupado em apresentar
os dados e temas, do que promover um conjunto particular de opinies. As concluses que de
fato ofereo so bem modestas. No pretendo dar uma esmagadora certeza quanto s
explicaes dos fenmenos aqui em exame. Entretanto, estou certo de duas coisas. A primeira
que aqui estamos confrontados com uma grande variedade de problemas no-resolvidos e
fenmenos inexplicados, todos potencialmente de grande interesse psicolgico e filosfico. A
segunda que estes temas no so mera preocupao acadmica. So importantes para
qualquer um que pense e tenha sentimentos sobre a situao humana. J ouvi muitas pessoas
dizerem temerariamente o seguinte: claro que todos pereceremos irremediavelmente com a
morte. Mas uma vida bem vivida deve ser o bastante para qualquer um. Tais pessoas, acho,
tm levado uma vida confortvel e prspera. Aqueles a maioria que so bem menos
afortunados, geralmente no por sua prpria culpa, podem ter outra opinio.

17

2 Mediunidade: Generalidades
Com os fenmenos de mediunidade, que ocuparo os prximos sete captulos, logo
atingiremos o cerne do debate concernente alegada evidncia da imortalidade da alma.
Demos, no primeiro captulo, um breve sumrio da moderna mediunidade esprita e suas
origens dentro do movimento de magnetismo animal do comeo do sculo XIX. Mas estas
formas de mediunidade conhecidas, ao menos de ouvir dizer, para a maioria dos ocidentais
modernos so s verses locais culturalmente moldadas de fenmenos que tiveram e tm
seus equivalentes em muitas sociedades do passado e do presente. Este ponto evidenciar-se-
forosamente a qualquer um que folheie alguns dos numerosos estudos sobre possesso e
fenmenos sobrenaturais, publicados por antroplogos sociais (por exemplo, 7; 25; 38; 65;
124; 168). Estou falando aqui de possesso no sentido lato o controle ostensivo da fala e
do comportamento de algum por uma entidade desencarnada capaz de comunicao
inteligente. Em algumas sociedades, todos os tipos de doena e deficincia so atribudos
possesso por maus espritos; mas com a possesso, neste sentido, no estamos
preocupados.
As pessoas possudas podem ser divididas em duas categorias amplas: as que so
vtimas involuntrias da possesso e manipuladas por entidades desencarnadas (usualmente
hostis); e as que convidam e, de fato, cultivam a possesso por seres de boa vontade, atravs
das quais obras de um ou outro tipo podem ser executadas. Nesta classe, esto os xams,
pags, curandeiros, videntes e mdiuns que exercem papis anlogos em sociedades to
diferentes e isoladas umas das outras. As entidades desencarnadas que possuem pessoas destas
duas categorias incluem, em muitas culturas, no s pessoas mortas (como no espiritismo
ocidental), mas toda espcie de deuses maiores e menores, demnios e espritos da Natureza e
dos animais. Estes, creio, no so os espritos de animais mortos individualmente, mas
espritos do tigre-em-geral, do crocodilo-em-geral, e assim por diante, ou entidades sobrehumanas que assumem a forma de animais, como nas numerosas lendas orientais de espritos
de raposas, macacos, etc.
Os antroplogos de uma gerao anterior tendiam a definir os xams ou curandeiros
como impostores, histricos, ou alguma almgama dos dois. Sir James Frazer, por exemplo,
escreveu em 1913 (42. p. 15):
...estas pessoas, mais ou menos enlouquecidas, e particularmente histricas ou epilpticas, so, por esta
mesma razo, consideradas peculiarmente favorecidas pelos espritos, e so assim consultadas como
orculos, suas palavras confusas passando por revelaes de um poder superior, deus ou esprito, que
vela sua luz cegante sob um vu espesso de palavras obscuras e frases misteriosas. No preciso apontar
os srios perigos que ameaam qualquer sociedade onde tais teorias sejam comumente mantidas e
seguidas.

A despeito dos prognsticos demolidores de Frazer, muitas sociedades em que xams e

curandeiros tm papel preponderante sobreviveram muito bem, e parece que continuam a
faz-lo. Isto sugere que, por mais que as aparncias sugiram o contrrio, tais pessoas possuem
um maior grau de eficincia no mundo que os antroplogos vitorianos aceitavam. Os
antroplogos modernos reconhecem isto, e tendem a ver o xamanismo no como uma forma
de alienao mental, perigosa para sua vtima e para a sociedade, mas como fenmeno
multifacetado, exigindo talvez uma explicao em nveis mltiplos. Um nvel de explicao
pode, de fato, ser o psicopatolgico. O xam clssico, siberiano ou esquim, costuma
sofrer, ao longo de seu treinamento ou iniciao, um perodo de instabilidade emocional e
perturbao mental; mas dali ele pode emergir mais forte e mais integrado que antes (37, pp.
23-32). Foi curado pelo sofrimento, ou melhor, atravs do sofrimento, curou a si mesmo. Para
18

xams novios, em outras partes do mundo, este perodo de sofrimento e perturbao nem
necessrio. Depois de realizar entrevistas em profundidade com dez ngangas Shona, Michael
Gelfand concluiu que todos eram fsica e mentalmente normais (47, p.133), ao passo que os
editores de uma obra tpica antropolgica sobre mediunidade na frica dizem (7, p. XXIV)
que, na frica, os mdiuns no so, de modo algum, doentes mentais. Pelo contrrio,
costumam ser espertos, inteligentes e membros bem aceitos em suas comunidades.
Muito embora ser possudo por espritos desencarnados, e o inverso: deixar o corpo
para visitar o mundo dos espritos e tratar com seus habitantes, sejam as habilidades mais
espetaculares dos xams, so apenas parte de seu repertrio. O xam (estou usando este termo
no sentido amplo, para incluir no s os xams esquims ou siberianos, mas todo tipo de
curandeiro, mdium, etc.) , em muitas sociedades, acima de tudo, um repositrio de
doutrinas cosmolgicas e teolgicas. Sabe que lugar sua tribo ocupa no Universo, os poderes
invisveis que possuem e o governam, e os meios de se aproximar deles e propici-los. Este
conhecimento pode ser vital para o controle do clima, da plantao e da caa. O xam pode se
comunicar e obter informao dos espritos ancestrais da tribo. Exerce papel de proa em toda
espcie de cerimnias religiosas e ritos de passagem que podem no s ter significados
internos, mas recreacionais, de modo que suas capacidades dramticas e artsticas podem ser
de grande importncia para a comunidade. Acima de tudo, o xam um curandeiro.
Diagnostica, qui por clarividncia, a natureza e as causas de desgraas, expulsa os maus
espritos responsveis por isto, prescreve ervas para curar o dano fsico residual. Pode ser
especialmente bem-sucedido com o que ns chamamos de doenas mentais, e se estas
tomarem a forma de possesso, podemos ter o curioso espetculo de um xam possudo
tratando um paciente possudo. Sua clarividncia e capacidade de sonhar podem ser
necessrias para localizar coisas perdidas e descobrir ladres. Pode assim ficar envolvido na
manuteno da ordem social. Um bom xam obviamente requer muitos dons, alm de entrar
em transe e esbravejar e dizer palavras misteriosas enquanto possudo. Requer inteligncia,
cultura, senso dramtico, tato, diplomacia e uma profunda compreenso das pessoas com
quem lida.
O exerccio bem-sucedido destes dons pode trazer a um xam grandes recompensas,
na forma de riqueza e status social. Este fato levou muitos escritores (v. especialmente 92) a
dar nfase s possibilidades de prosperidade que a carreira de xam pode oferecer a pessoas
normalmente oriundas das camadas inferiores da sociedade mulheres, homossexuais,
miserveis e membros de minorias. No h dvida que h nisto alguma verdade, assim como
em muitos outros enfoques de um fenmeno to complexo. preciso, no entanto, tomar
cuidado para no supor que os xams de classe social baixa, em seu todo, ou mesmo na
maioria, adotaram esta posio de caso pensado. O comportamento de um xam em transe ou
possesso, que, sob um determinado ponto de vista, pode parecer irracional e arbitrrio, pode
ocultar uma racionalidade mais profunda, e uma estratgia que no bem compreendida nem
mesmo pelo prprio agente.
Uma questo de particular interesse para os parapsiclogos , evidentemente, se os
xams (usamos a palavra ainda no sentido mais amplo) podem incluir entre seus dons aqueles
paranormais de PES e PK. Este um tema difcil. S recentemente uns poucos
antroplogos deram uma verdadeira ateno possibilidade de haver elementos paranormais
no desempenho dos xams, mas pesquisas adequadas ainda restam por fazer (ver, por
exemplo, 4 e 94; e quanto a material mais antigo, 87a e 113). Enquanto isso, temos um bom
nmero de narrativas de viajantes de credibilidade diversa, e um nmero ainda menor de notas
de rodap e observaes incidentais de antroplogos. Gostaria de ter espao para sumariar
literatura to curiosa. Minha impresso pessoal que h alguma evidncia de que certos
xams ocasionalmente exibem PES e talvez PK; e h indcios de que alguns (s vezes aqueles
19

mesmos) podem fazer maravilhas no com inteno criminosa, deve-se ressaltar, mas como
parte de seu drama, representado para manipular a mente de seu paciente em direo cura.
H poucos estudos de uma perspectiva antropolgica sobre mediunidade na sociedade
ocidental. Isto pode parecer surpreendente, pois que o fato relativamente comum. A maioria
dos relatos sobre mediunidade vem de crentes dedicados ou de parapsiclogos interessados
principalmente em avaliar evidncias em favor de PES. Pode ser que os antroplogos receiem
por suas reputaes. Acho, porm, que a maioria das pessoas que tm qualquer conhecimento
do espiritismo ocidental percebero que muita das objees acima sobre xams e xamanismo
aplicam-se igualmente aos mdiuns espritas em nossa sociedade. verdade que as entidades
desencarnadas que possuem ou se comunicam atravs dos mdiuns (se bem que nem
sempre) alegam ser apenas os espritos humanos j mortos, ao invs de deuses, demnios,
espritos de animais e outros seres que se manifestam atravs de xams. Mas as formas
exteriores dos fenmenos apresentam muitas analogias que seria suprfluo apresentar em
detalhe. De fato, h poucos fenmenos medinicos para os quais a literatura do xamanismo
no pode oferecer paralelos, e poucos desempenhos xamansticos para os quais o espiritismo
no oferea algo semelhante. Nunca ouvi falar de qualquer xam que tenha produzido
materializaes de corpo inteiro vestido de vus de ectoplasma, nem, para minha
consternao, sei de algum centro esprita de nossos dias em que o mdium oficiante dance
loucamente sob o controle de um esprito. Mas estes, e umas poucas outras, so as excees
que justificam a regra.
Assim como os antroplogos vitorianos tendiam a julgar os xams como meros
loucos, alguns psiquiatras e religiosos, dramaticamente, ou irrefletidamente, asseveraram que
muitos mdiuns so mentalmente perturbados. Tais afirmativas so incorretas, tanto neste
caso como naquele. A maioria dos mdiuns no exibe, em suas vidas ordinrias, qualquer
sintoma de histeria, epilepsia ou perturbao mental. H, claro, excees, mas eu hesitaria
dizer que so mais numerosas que a mdia da populao. Na verdade, muitos mdiuns esto
dentre as pessoas mais pragmticas que conheo. Entretanto, alguns mdiuns alegam ter
passado por um perodo de sofrimento e distrbio emocional, devido s primeiras
experincias psquicas que eles no entendiam e que os fez recear que estivessem
enlouquecendo. Assim como com os xams, esses problemas iniciais desapareceram depois
do contato e do treinamento junto com outros mdiuns mais desenvolvidos.
De novo fica bem claro que, mesmo que a comunicao com os mortos seja a principal
funo de um mdium, ele ou ela (usualmente ela) pode exercer tambm outras funes.
Assim como os xams, os mdiuns so repositrios ou veculos de diversos ensinamentos
teolgicos ou cosmolgicos, se bem que a importncia deste papel esteja um tanto diluda na
nossa sociedade pela existncia de um grande corpo de literatura esprita prontamente
acessvel. Os mdiuns que so ministros de igrejas espritas podem, como os xams, oficiar
ritos de passagem como casamentos e funerais (sem dvida o mais significante rito de
passagem de todos!). A cura e a mediunidade andam de mos dadas, quase como o
xamanismo e o tratamento de doenas. As doenas fsicas so tratadas em sesses de cura por
curadores espirituais dedicados, muitos dos quais crem que os espritos canalizam foras
curativas atravs de suas mos. A maioria dos mdiuns consegue sugerir remdios caseiros
(freqentemente ervas) para os males menores. Muitos funcionam mais como psicoterapeutas
e conselheiros, e no me surpreenderia saber que, com uma clientela com a devida crena
como pano de fundo, conseguem um ndice de sucesso to alto quanto o dos profissionais
qualificados. Um mdium de reputao, como um xam, deve ser esperto, equilibrado e bemintencionado, ter talvez um toque de vaidade e gosto pelo dramtico, mas para,a cima de tudo,
causar mais bem do que mal.
20

J foi sugerido muitas vezes, como disse, que o xamanismo oferece o caminho de
status para pessoas de talento que, de outro modo, se encontrariam desprivilegiadas ou mesmo
desprezadas, na obscuridade. Argumentos similares podem ser adiantados em conexo com a
mediunidade esprita. As mdiuns superam em grande nmero os mdiuns (o que no
acontece com os xams, mas o xamanismo uma carreira quase nica aberta s
mulheres). Deve ser mais fcil para uma mulher tornar-se ministro ou lder de igreja do
movimento esprita do que em quase qualquer outra organizao religiosa. Ademais, estas
senhoras costumam provir de ambientes pobres e de pouca educao. No poucos os mdiuns
homens so (como certos xams) notoriamente homossexuais, o que pode ser acrescido tese
em discusso. No uma tese que eu levaria muito longe, mas o que pode ser dito em favor
do xamanismo, pode tambm ser dito em favor da mediunidade esprita.
Expressei acima uma crena razovel de que alguns xams podem, no exerccio de sua
profisso, por vezes, exibir PES ou PK. Minha crena de que certos mdiuns costumem exibir
habilidades paranormais muito menos qualificada quase tive a audcia de dizer que ela
desqualificada , mas como a maior parte dos prximos cinco captulos ser devotada ao tipo
de evidncia sobre a qual se baseia minha crena, no vou mais discutir, neste momento, o
assunto.
Tentei, neste breve e inadequado relato de material antropolgico relevante, mostrar
que a mediunidade esprita, como conhecemos na Europa e na Amrica, tem afinidades to
claras com o que chamei amplamente de xamanismo, que ela s pode ser vista como uma
variedade culturalmente condicionada deste ltimo. Seria uma variante local de um potencial
humano geral. Esta concluso agora pode ser temporariamente armazenada e esquecida. Ser
apresentada de novo, quando tentarei dar uma avaliao geral da natureza da mediunidade.
Agora, precisamos voltar-nos para uma descrio mais detalhada dos fenmenos medinicos.
Como apontei no primeiro captulo, os prprios espritas distinguem dois tipos de
mediunidade: a fsica e a mental. Na mediunidade fsica, os espritos dos mortos comunicamse atravs de acontecimentos (pancadas, objetos em movimento, materializaes, etc.)
supostamente obtida do organismo especialmente dotado do mdium. Na mediunidade
mental, os espritos imprimem imagens ou sons e imagens na sensibilidade psquica do
mdium (mediunidade clarividente), ou usam a mo ou aparelho fonador para se comunicar
pela voz ou pela escrita.
Ambos os tipos de mediunidade tm muitas variedades e so exercidos em ambientes
muito diferentes. Alguns mdiuns so ministros de igrejas espritas, e regularmente animam
os servios religiosos com uma demonstrao de mediunidade clarividente; outros atendem
clientes individualmente, com hora marcada; outros lideram pequenos grupos de estudiosos
em crculos familiares; alguns fazem todas estas coisas. O objetivo primrio sempre o
mesmo. Os assistentes so convencidos, pela fora da evidncia, de que as personalidades que
se comunicam so de fato os espritos de certos seres humanos anteriormente encarnados.
Portanto, os pronunciamentos destes espritos, concernentes s condies e perspectivas do
indivduo aps a morte, e sobre assuntos religiosos em geral, recebero a importncia devida a
uma genuna informao confidencial. esta nfase na evidncia, e na prova que alicera a
freqente alegao de que o espiritismo uma religio cientfica.
Mediunidade Fsica
A grande maioria das evidncias da imortalidade vem dos fenmenos de mediunidade
mental. Isto ocorre, como apontei no primeiro captulo, porque o contedo do que est
sendo comunicado, mais que os meios pelos quais isso feito, que fornece evidncias da
sobrevivncia da personalidade. Se as pancadas paranormais ressoam nas vizinhanas de um
mdium, e martelam sentenas inteligentes por um cdigo simples (fenmeno que eu mesmo
21

pude observar bem claramente vrias vezes), isto sem dvida muito curioso e interessante,
mas per se no constitui evidncia para a sobrevivncia alm da morte do corpo. No entanto,
as pancadas poderiam transmitir uma mensagem contendo uma evidncia. Temos relatos, em
primeira mo, de numerosos casos em que, aparentemente, isso ocorreu. Vrios destes dizem
respeito a D.D.Home (1833-1886), talvez o mais notvel de todos os mdiuns fsicos. Assim,
numa sesso em Edimburgh em 1870, registrada por P.P. Alexander (1, pp. 35-36), as
pancadas soletraram o nome Pophy Sophy. Acontece que este era o apelido de uma criana,
cujas mes e tias estavam presentes. A tia comeou a chorar. As pancadas ento soletraram:
Voc no teve culpa, e eu estou feliz. A tia culpava a si mesma por um suposto descuido que
permitiu a criana apanhar escarlatina.
A nica forma de mediunidade fsica de que citarei exemplos adiante a chamada
voz direta. A teoria esprita da voz direta a de que os espritos constroem, para si mesmos,
rgos vocais de ectoplasma fornecidos pelo mdium. Com estes rgos vocais eles podem
falar aos assistentes, dirigindo suas observaes atravs de um megafone adrede preparado.
Se a sesso se d no escuro, o megafone, usualmente assinalado com tinta fosforecente, pode
mover-se em crculo, de modo que as vozes falam de diferentes posies. As possibilidades de
fraude aqui so ilimitadas um mdium que conheci costumava esconder as hastes de
manipulao dos megafones nas pernas ocas de uma mesinha de bambu mas, mesmo assim,
algumas observaes curiosas foram feitas. Por exemplo, no comeo deste sculo, uma
mdium de voz direta, sra. Etta. Wriedt (1859-1942) de Detroit, intrigou vrios dos principais
membros da SPR. Sir William Barrett (1845-1925), um dos fundadores da Sociedade nos d o
seguinte relato de uma sesso com a sra. Wriedt (103, pp. 83-84):
Quando, depois de eu ter examinado a sala, entraram a sra. Wriedt e a srta. Ramsden, a porta estava
trancada, e uma das lmpadas eltricas sobre nossas cabeas foi deixada acesa para iluminar a sala.
Sentamo-nos em cadeiras adjacentes umas s outras; sentei-me junto sra. Wriedt e segurei sua mo. A
srta. Ramsden sentou-se minha esquerda. Pedi sra. Wriedt que tentssemos com a luz acesa,
primeiro, e, por sugesto, a srta. R. segurou a extremidade menor de uma grande corneta de alumnio
junto ao seu ouvido; o extremo maior, segurei com minha mo esquerda. Meu corpo ficou, assim, entre
a corneta e a mdium. Eu examinara a corneta previamente, que era perfeitamente oca e lisa. Agora a
srta. Ramsden dizia ouvir uma voz dirigindo-se a ela, e entrou em conversao com a voz. Eu s ouvia
um sussurro fraco, mas sem palavras articuladas. Para evitar a possibilidade de a sra. Wriedt ser a fonte
dos sussurros, comecei a conversar com ela, e, enquanto ela falava, a srta. Ramsden ainda ouvia a
vozinha na corneta, mas pediu-se para parar de conversar, pois isso impedia que ela ouvisse claramente
o que a voz dizia. A srta. Ramsden garantiu-me depois que no podia haver dvida que a voz na corneta
no correspondia da sra. Wriedt, e posso testemunhar que observei a mdium, e nada vi de suspeito no
movimento de seus lbios. Ela no saiu de seu lugar e nenhum cmplice ou dispositivo oculto poderia
ter produzido a voz.

A srta. Ramsden acrescenta uma nota sobre a mensagem (evidencial) que recebeu. E
diz ainda: Enquanto estava segurando a corneta, podia sentir a vibrao da vozinha l
dentro.
Mediunidade Mental
H diversas espcies, e s vou mencionar as mais importantes. A mais freqentemente
vista, tanto em consultas particulares quanto pblicas, a mediunidade clarividente, que
mencionei acima. O mdium ou sensitivo pode estar num estado levemente dissociado, mas
usualmente no est em transe. Ele alega ver ou ouvir amigos e parentes mortos das
pessoas presentes, e poder transmitir mensagens deles. Ocasionalmente a viso e a
audio atingem nitidez alucinatria, e a experincia como ver uma apario (v. Captulo
14). Por vezes, os guias dos mdiuns (espritos que dizem dirigir suas atividades, l do outro
lado) podem apresentar a informao na forma de vises simblicas que o mdium deve
22

aprender a interpretar. Algo do sabor destas demonstraes pode ser retirado da seguinte
transcrio textual (64a, pp. 163-164):
Mdium:... Veja, um menino est chegando perto. Parece-me ter 17 ou 18 anos, e acho que houve muita
dor pelo passamento de seu corpo. Uma mulher traz este menino, e ela quer que os pais saibam a respeito dele.
Se ele morreu por doena ou no, eu no sei. um moo muito bonito; ela me diz que se chama Herbest Ernsnet.
H algum relacionado a ele chamado Seth. No estou entendendo bem. Conhece algum chamado Seth, e Mary,
que tinham um menino chamado Herbert Ernest Hobson?
Resposta: Est certo, amigo.
Mdium: Eles querem que voc saiba.
Ali naquele canto (apontando). No sei o que fazer com isto. um jovem. Deve ter uns 18 anos. H um
cavalheiro com ele, e tenho uma sensao muito curiosa. Acho que este moo morreu de choque. Agora ele vem
e me mostra. Est sem casaco, e suas roupas esto cobertas com uma cor. Est estendendo as mos, e esto com
uma tintura vermelha. Pode ter encontrado a morte numa tinturaria. o menino da sra. Miller, William Henry
Miller; vivia em Valley Place, e acho que morreu numa tinturaria. No mais do que quatro ou cinco anos atrs,
pelo que vejo volta. Este cavalheiro vem com ele. Henry Mitchell, e era de Yeadon. Est ajudando o menino
a desenvolver-se.
(Tudo correto, exceto que Henry Mitchell no reconhecido. O sr. Holden, meu informante, conhecia
William Henry Miller. Feriu a perna numa tinturaria, envenenou o sangue, e morreu por volta de 1911. Na
Valley Dye Works).
Resposta: Eu conheo esse homem.

A mediunidade clarividente foi menos extensamente estudada pelos pesquisadores

psquicos do que merece. Vou dar alguns exemplos no Captuilo 11. A ateno foi mais
focalizada nos tipos de mediunidade mental que se manifestam atravs do que F. W. H. Myers
batizou de automatismos motores. So aes de um tipo inteligente, com um propsito,
emsmo de espcie simblica, que saem do controle consciente do automatista. Podem incluir
a fala e a escrita, e a comunicao pode ser estabelecida com uma quase-personalidade
ostensivamente diferente da do automatista. Na nossa sociedade tais quase-personalidades
logo assumem a forma de pessoas mortas, e o automatismo passa mediunidade mental
propriamente dita.
Uma forma simples e bem conhecida dessa mediunidade escrever com uma ouija ou
com um carto. Vrias pessoas sentam-se em torno de uma mesa, com os dedos pousando de
leve num copo emborcado ou outro tipo de indicador, ou num pedao de madeira em forma de
corao, em cujo vrtice se insere um lpis com a ponta para baixo. O copo se move de modo
a soletrar palavras com as letras que o circundam (ouija) ou o carto escreve com o lpis num
papel (prancheta). Em nenhum caso o resultado precisa ser provocado por um dos operadores.
como se cada assistente, sabendo que os outros tambm esto envolvidos, no se sente mais
tentado a analisar a situao e perguntar: Ser que eu que estou fazendo isto? Sob estas
condies, a mo da pessoa pode mover-se por si s, sob o controle de sistemas fora do fluxo
principal da conscincia. Por vezes, os assistentes simplesmente pousam suas mos no topo de
uma mesinha, que ento se inclina para soletrar palavras e sentenas por meio de um cdigo
simples. Nos tempos vitorianos, cartolas viradas para cima costumavam substituir as mesinhas
um outro uso para este verstil, mas agora, infelizmente, obsoleto adorno para a cabea.
Para os participantes de tais sesses, o mero fato de que os dispositivos se movem
parece surpreendente, e se sentenas inteiras so escritas, elas recebem o respeito devido a um
orculo. Eu mesmo me deparei com numerosos casos em que uma prancha ouija escreveu
copiosa e fluentemente e produziu material bem estranho s mentes conscientes das pessoas
que a operavam. Em cada caso, porm, parecia bem provvel que o material vinha de algum
nvel oculto da mente de algum dos presentes. Assim, uma vez, participei de um crculo que
recebia comunicaes de Goering e Goebbels e outros lderes nazistas mortos. Favorecera-nos
com informaes interessantes, assim como Hitler estar vivo e bem, dono de um posto de
23

gasolina na cidade de Clifton, Arkansas, e que Martin Bormann estava em Gotemburgo

disfarado de padre, com o nome de Odo. Fizeram, tambm, vrias apologias do nazismo.
Depois de vrias sesses, tornou-se aparente que este bando de pecadores convictos s se
comunicava quando o dedo de uma pessoa em particular estava sobre o copo. Muito
relutantemente ele admitiu que muitos anos antes passara por uma fase de admirao por
certas caractersticas da Alemanha de Hitler, e unira-se a uma organizao poltica de
extrema-direita. Agora ele repudiava, abominava mesmo suas anteriores simpatias pelo
nazismo. No entanto, suas opinies estavam ainda vivas em algum lugar dentro dele, e
escorregavam para fora quando sua censura consciente era baixada pela prancha ouija. Estou
absolutamente certo de que ele no estava manipulando deliberadamente o copo - seu
embarao foi grande demais, e recusou-se a continuar participando.
Tambm encontrei vrios casos de escritos de ouija e prancheta em que foi dada
informao correta e de primeira mo, desconhecida de qualquer dos presentes. Sero dados
alguns exemplos num captulo posterior.
Uma forma mais rara de automatismo motor a escrita automtica por um s
indivduo (v. 63; 107). Tal escrita pode se desenvolver como sintoma de distrbio mental, ou
pode ser encorajada por um psicoterapeuta, como um meio de alcanar a memrias ou
emoes que ficaram dissociadas da conscincia. Mas costuma ser deliberadamente cultivada
por pessoas normais que procuram um desenvolvimento psquico. O estado mental de um
automatista durante a escrita automtica pode ir da viglia normal, com um conhecimento
total do que est sendo escrito, at um transe profundo, com subseqente perda da memria
dos eventos do transe.
Na maioria dos casos, a escrita automtica no vai alm da produo de rabiscos
grosseiros e repetitivos. Porm, s vezes, a pessoa escreve mais fluentemente e exibe
habilidades ou conhecimentos alm de sua capacidade normal. A escrita automtica
conhecida por relatar eventos esquecidos ou no percebidos pela mente consciente, e mostrar
lampejos de PES. A escrita pode professar crenas e opinies diferentes do automatista; pode
apresentar influncia literria acima da que possui; pode compor longos romances ou tratados
csmicos-religiosos (sobre cujos mritos as opinies diferem consideravelmente); e podem
declarar no vir do automatista mas de um morto ou ser sobrenatural que ganhou o controle
sobre o aparelho neuromuscular da pessoa. As alegaes sobre a origem desencarnada, na
maioria dos casos, no devem ser levadas a srio; simplesmente refletem as tendncias
dramatizadoras e a tendncia de responder a sugesto e influncias culturais, caractersticas da
escrita automtica em geral.
Alguns exemplos de escrita automtica que foram ostensivamente veculo de PES
sero dados em captulos posteriores.
Duas idias importantes brotam repetidamente nas discusses sobre a escrita
automtica e automatismos motores.
a) A escrita automtica, pelo menos aquela que exibe capacidade artstica ou literria, a
capacidade de conversar racionalmente, etc., evidentemente, produto de uma inteligncia.
Esta, porm, no da mente consciente do automatista, pois ele no controla conscientemente
o que escrito, e pode ter uma surpresa, como qualquer outra pessoa, quando ler o que
escreveu. Portanto, devemos supor que seja qual for o sistema psiconeural subjacente ou
constituinte desta inteligncia, deve ser de uma natureza no fundamentalmente diferente da
do sistema subjacente s atividades conscientes da inteligncia ordinria. Somos levados a
postular a existncia do que seria um fluxo dissociado ou subliminar da conscincia.
b) A escrita automtica, por vezes, o veculo para a PES ostensiva, a ponto de tornar
plausvel que a PES tenha mais probabilidade de se manifestar atravs de um automatismo
motor do que pelos canais normais da energia ativa.
24

A primeira destas proposies difcil de rejeitar, embora deva-se aceit-la apenas

condicionalmente. A segunda de difcil determinao. F. W. H. Myers a sustenta
simplesmente apresentando numerosos exemplos aparentes de PES manifestada na escrita
automtica (110a, II, pp. 81-188). O problema, entretanto, que, mesmo que estes exemplos
sejam individualmente aceitveis, no prova que o estado mental (qualquer que seja), que
acompanha a escrita automtica, seja mais favorvel ocorrncia de PES que qualquer outro.
As necessrias experincias controladas para saber se isso ocorre ou no ainda no foram
feitas. Porm, se aceitarmos que Myers props uma hiptese preliminar, podemos prosseguir
para outras consideraes.
Parapsiclogos que coletaram e estudaram grandes nmeros de casos de PES
espontnea casos em que a PES se manifestou em sonhos, intuies, alucinaes, vises,
etc. muitas vezes foram levados concluso de que a informao recebida e inicialmente
analisada a um nvel abaixo do limiar da conscincia ordinria. Ademais, tem problemas em
forar caminho para o fluxo principal da conscincia. S pode faz-lo quando a pessoa est
relaxada ou ociosa, ou num daqueles estados alterados (assim como sonhos) que parecem
permitir uma passagem de material at ento excludo para a conscincia. Sob este ponto de
vista, os automatistas motores, e especialmente a escrita automtica, representam um caminho
pelo qual material dissociado ou subliminar, incluindo informao adquirida por PES pode
achar expresso direta, sem ter de esmagar a barreira que impede sua transio para a
conscincia. Os automatismos motores so assim transbordamentos dos mesmos nveis da
personalidade que produzem sonhos, vises, etc, por onde a PES espontnea costuma se
manifestar. F. W. H. Myers intitulou sonhos, vises, etc. de automatismos sensoriais. Da
mesma forma como os movimentos do corpo nos automatismos motores so feitos sem serem
desencadeados, e sem o auxlio de pensamento e vontade conscientes, assim os sonhos, as
vises, etc. surgem sem esse auxlio; e Myers via os automatismos motores e sensoriais como
um meio pelo qual os fluxos subliminares da conscincia, possuindo habilidade dramtica e
memria, e recebendo informao extra-sensorial, podem tornar a sua liberao acessvel
memria comum.
impossvel fixar adequadamente estas noes complexas, plausveis, mas
controversas. Introduzi-as principalmente por constiturem um pano de fundo abrangente para
muito pensamento parapsicolgico nesta rea.
Voltando agora minha exposio dos diversos tipos de mediunidade mental: a forma
mais avanada sem dvida a mediunidade de transe. Aqui a personalidade normal fica
como que completamente deslocada por outra inteligncia, que atinge um grau de controle
varivel sobre a fala, a escrita e todo aparelho neuromuscular do mdium. Este retm pouca
ou nenhuma lembrana do que foi dito ou feito em sua ausncia, se bem que, ao acordar,
possa lembrar de cenas e pessoas de alguma outra esfera de existncia.
Este tipo de mediunidade (de transe no sentido de que a no-conscincia do ambiente
pode acompanhar outras formas de mediunidade, incluindo a fsica) tende a se desenvolver
por um avano no gradativo do automatismo sensorial, de modo que ora uma mo est sob
controle exterior, ora as duas mos, e assim por diante. Usualmente ela evolui da mediunidade
clarividente, de que falei antes. O clarividente pode se sentir na sombra, influenciando,
gradualmente deslocado por uma outra personalidade, ao passo que a prpria conscincia do
ambiente diminui. Com a repetio, a passagem para o transe total torna-se mais rpida e
fcil. Por vezes, um sensitivo descobre seu dom quando cai em transe, sbita e
completamente, durante uma visita casual a uma sesso.
Usualmente, h apenas umas poucas pessoas falecidas que podem controlar a mo ou
aparelho fonador do mdium. So chamados de controles. Os controles podero retransmitir
mensagens de outras pessoas mortas, os comunicadores, com quem dizem estar em contato.
25

O termo comunicador tambm usado genericamente, para designar tanto os controles

como os comunicadores. O uso destes termos no precisa implicar uma crena de que os
controles e comunicadores representam nada mais que outros aspectos da personalidade do
prprio mdium; assim sendo, doravante, excusar-me-ei de um uso freqente de frases como
comunicador ostensivo, suposto controle, etc.
A mediunidade de transe figura com alguma proeminncia nos captulos que se
seguem; mais proeminentemente que sua freqncia real indicaria. Isto porque as
manifestaes mais completas das personalidades de mortos foram obtidas atravs de mdiuns
de transe, e porque os pesquisadores psquicos mostraram interesse em coligir registros
detalhados deste tipo de mediunidade. Notveis mdiuns de transe que foram submetidas a
extenso e cuidadoso estudo; sra. L. E. Piper, sra. Smead (sra. W. L. Cleaveland), sra.
Chenoweth (sra. M. M. Soule), sra. R. Thompson, sra. E. J. Garrett e sra. G. O. Leonard.
Vrias destas senhoras sero discutidas em pormenor, mais adiante.
S agora falei de manifestao, atravs de mdiuns, das personalidades de mortos, e
surge inevitavelmente a questo: em que consistem essas manifestaes. O problema j foi
levantado no primeiro captulo, onde apontei que alguns filsofos diriam que a identidade
pessoal logicamente vinculada continuidade de seu prprio organismo fsico, de modo que
falar da manifestao da personalidade de um morto no tem sentido. Este assunto ser
mencionado futuramente. Aqui, s posso apontar que, se, por exemplo, fosse necessrio
identificar uma pessoa, cujo corpo no fosse possvel ver, conversando com ela numa linha
telefnica ruidosa, no se poderia identific-la, a menos que sua conversao exibisse
caractersticas distintas a menos que, por exemplo, pudesse lembrar de certas coisas que ela
devia ser capaz de lembrar se fosse a pessoa que alega ser (as memrias individuais devem ser
ainda mais especficas que as impresses digitais); e a menos que exibisse certos motivos e
propsitos, habilidades e caractersticas de personalidade sabidamente dela, e assim por
diante. Analogamente, evidncia desta espcie , no mnimo, uma evidncia sem a qual
algum no teria base nenhuma para supor que alguns seres humanos, de algum modo, podem
sobreviver dissoluo de seus corpos. Assim, por ora, afastarei as preocupaes filosficas,
e, nos poucos captulos seguintes, apresentarei evidncias de comunicaes atravs de
mdiuns em favor da sobrevivncia da memria, do propsito, de habilidades intelectuais e
caractersticas individuais de personalidade.

26

3 A Mediunidade da sra. Piper

A sra. Leonora E. Piper (1857-1950) importante na histria da pesquisa psquica por,
pelo menos, trs razes. Dos mdiuns mentais submetidos a estudo pelos membros da SPR e
da ASPR ela foi a primeira a fornecer evidncia substancial de ter alguma faculdade
paranormal; os registros de seu caso ainda no foram superados em quantidade e detalhe se
os artigos sobre ela publicados nas Atas britnica e norte-americana fossem reunidos,
encheriam alguns volumes, e ela dos poucos mdiuns cujas palavras e escritos em transe
foram submetidos a uma sria e extensa anlise psicolgica. O relato mais geral de sua
mediunidade est em Holt (67) [v. tambm Sage (136) e Piper (121)].
A sra. Piper vivia em Boston, Massachusetts, onde seu marido era empregado de uma
grande loja. Em 1884, ela consultou um mdium de cura, cego, chamado J.R.Cocke. Na sua
segunda visita a ele, ela caiu em transe, e escreveu uma mensagem para outro dos assistentes,
o juiz Frost, de Cambridge, Massachusetts. A mensagem dizia vir do filho falecido do juiz, e
impressionou-o mais que qualquer outra coisa que recebera durante uma intensa investigao
do espiritismo.
A Sra. Piper ento estabeleceu um crculo familiar. Seu primeiro guia espiritual foi
uma garota ndia chamada Chlorine. Dentre outros comunicadores estavam Bach, a sra.
Siddons, Longfellow e o Comodoro Vanderbilt. Estas no muito convincentes dramatis
personae retiraram-se do cenrio no ano seguinte, com a chegada de um novo controle, que
rapidamente tornou-se predominante. Era um auto-intitulado mdico francs que deu o nome
de Dr. Phinuit. Sob certos aspectos, Phinuit era to implausvel quanto seus predecessores.
Nenhum sinal dele pode ser achado nos anais mdicos franceses, e seu conhecimento da
lngua francesa era de fato escasso. Na verdade, parecia que ele era um plgio inconsciente de
Cocke, que possua um guia irlands chamado Finney. Mas qualquer que fosse sua real
condio era um carter, e mais importante: como veremos, era um sucesso.
Sob o regime de Phinuit, o procedimento geral de uma sesso seria o seguinte. A sra.
Piper caa em transe. O estabelecimento do transe nos primeiros dias era acompanhado por
desagradveis movimentos espasmdicos, ranger de dentes, etc. Nunca houve a menor dvida
que o estado de transe, de certo modo, era genuno nele, a sra. Piper podia ser cortada,
queimada, picada e mesmo ter um frasco de amnia sob o nariz, sem se perturbar. Depois de
alguns minutos, a sra. Piper comeava a falar com a voz de Phinuit, que era roufenha e
masculina, e recorria a galicismos, jargo e blasfmias de maneira bem diversa da sra. Piper
desperta. Phinuit dava conta aos assistentes das aparies e atividades dos mortos (e por vezes
tambm dos vivos), amigos e parentes, e transmitia mensagens deles, muitas vezes com a
gesticulao apropriada.
A sra. Piper foi descoberta para a pesquisa psquica por William James, da
Universidade de Harvard, o maior psiclogo daquele tempo, seno de todos os tempos. James
ficou impressionado o bastante por aquelas sesses para enviar a ela 25 outras pessoas, sob
pseudnimos. Na primavera de 1886, ele escreveu um relato dos resultados, onde dizia (111,
p. 653): Estou persuadido da honestidade da mdium e da autenticidade de seu transe; e
muito embora de incio disposto a pensar que os acertos dela eram felizes coincidncias ou o
resultado de conhecimento prvio, por parte dela, sobre quem era o assistente, e de seus
assuntos de famlia; agora acredito que ela disponha de um poder ainda inexplicado.
Feliz coincidncia no era, acho, uma explicao seriamente considerada por
qualquer um que tivesse conhecimento em primeira mo das exibies da sra. Piper.
verdade que nos dias ruins, Phinuit ficaria divagando desamparado, mariscando informao, e
se lhe dessem alguma, descaradamente a devolveria como se fosse sua prpria descoberta.
Mas quando estava em forma, sem hesitao ou circunlquio, fazia copiosas comunicaes
27

dos amigos e parentes falecidos dos assistentes, comunicaes que se apresentavam precisas,
at nos mnimos detalhes, e demasiado exatas para que surgisse, por parte dos assistentes, a
mais remota hiptese de coincidncia ou adivinhao.
Como resultado do relatrio de James, um dos principais membros da SPR britnica,
Richard Hodgson (1855-1905), veio a Boston em 1887 e encarregou-se da investigao (66a).
Ele era tido como especialista em desmascarar fraudes. Providenciou um cuidadoso registro
de todas as sesses, e tomou as precaues mais amplas contra qualquer truque. Os assistentes
eram apresentados anonimamente, ou sob pseudnimos, e escolhidos dentre uma faixa de
pessoas a mais ampla possvel. Prestou-se especial ateno s primeiras sesses. Por algumas
semanas, a sra. Piper foi seguida por detetives, para se certificar de que ela no fazia
investigaes sobre os negcios de algum assistente, ou empregava agentes para faz-las. Ela
foi levada Inglaterra, onde no conhecia ningum e no podia ter agentes contratados.
Durante sua estada naquele pas, no inverno de 1889-90, todas as suas sesses foram
organizadas e supervisionadas por importantes membros da SPR. Os assistentes, na sua
maioria, eram annimos, e foram feitos registros pormenorizados (111). Mesmo assim, a sra.
Piper continuou obtendo bons resultados.
O dr. Phinuit continuou sendo o principal controle da sra. Piper, at a primavera de
1982. Depois, foi gradualmente sobrepujado por um controle que, qualquer que seja a sua
natureza ltima, pelo menos no era fictcio. Era George Pellew (GP), um jovem interessado
em literatura e filosofia, que fora morto em Nova Iorque algumas semanas antes. Era
conhecido de Hodgson e cinco anos antes, sob um pseudnimo, comparecera a uma s sesso
da sra. Piper. Primeiro manifestou-se numa sesso para a qual Hodgson trouxera seu amigo
ntimo (de Pellew). Da por diante o GP-comunicador mostrou conhecimento detalhado dos
negcios do Pellew vivo. De 150 assistentes que lhe foram apresentados, GP reconheceu 29
dos 30 que foram conhecidos de Pellew em vida (o trigsimo, que reconheceu depois de um
fracasso inicial, era uma pessoa que tinha se desenvolvido no intervalo). Conversou com
cada um deles de maneira apropriada, e mostrou conhecimento ntimo de suas vidas, e de seu
suposto relacionamento anterior com eles. S raramente GP falhava, como o fazia quando
discutia, por exemplo, as questes filosficas que tanto interessaram Pellew em vida. No
perodo da predominncia de GP, Hodgson ficou convencido (o que antes ainda no estava) de
que os controles da sra. Piper, pelo menos em muitos casos, eram o que alegavam ser, a saber,
os espritos sobreviventes de seres humanos anteriormente encarnados (66b).
GP, tal como Phinuit, transmitia mensagens de outras pessoas falecidas que queriam se
comunicar, mas agora tornara-se aparentemente mais fcil para outras pessoas mortas se
comunicarem diretamente pela fala ou pela escrita atravs do corpo fsico da sra. Piper.
Escrever em transe tornou-se muito mais comum e, por fim, predominante; e, por vezes, dois
espritos diferentes se comunicavam simultaneamente; um pela mo, outro pela voz.
O fim da histria da mediunidade da sra. Piper requer apenas uma narrativa breve. GP
permaneceu como principal comunicador at o comeo de 1897 (durante este perodo,
Hodgson estava quase totalmente encarregado de suas sesses, e foram feitos registros muito
completos). Depois, por alguns anos, seus principais controles foram um bando de espritos
ilustres que disfaravam suas identidades sob ttulos solenes tais como Imperador;
Doutor; Reitor; Sbio, etc. Nas anotaes, as evidncias pareciam algo menos e os
ensinamentos elevados, algo mais, do que havia ocorrido anteriormente. Em 1905, Hodgson
morreu e, como era de se esperar, tornou-se um dos controles da sra. Piper. As supostas
comunicaes dele foram discutidas num interessante trabalho de William James (74). Mais
tarde, a sra. Piper desempenhou um papel nas famosas correspondncias cruzadas (que
sero discutidas mais adiante). Sua mediunidade de transe acabou em 1911, talvez como
conseqncia do tratamento agressivo que recebeu por parte de dois psiclogos norte28

americanos, o prof. G. Stanley Hall e a dra. Amy Tanner (156). Entretanto, ela continuou com
a escrita automtica.
Como deixei implcito h pouco, estou disposto a descartar o elemento acaso como
explicao dos feitos da sra. Piper. Muito embora, em seus dias ruins, as divagaes,
esquecimentos e lugares-comuns de Phinuit fossem tais que forneciam munio para crticos
hostis, era capaz, mesmo em meio banalidade, de oferecer uma surpresa. Assim, numa
sesso de 3 de junho de 1889 (66a, p. 130), o sr. J. Rogers Rich deu a Phinuit a coleira de um
cachorro. Depois de um momento, Phinuit disse que via o co chegando, e continuou: Oh,
como salta! L est, agora, saltitando sua volta. Est contente de v-lo! Rover! Rover!
No...G-rover, Grover! esse seu nome! O co chamara-se Rover, mas seu nome fora
mudado para Grover em 1884, em homenagem eleio de Grover Cleveland para a
presidncia dos Estados Unidos.
Nos melhores dias de Phinuit, o acerto casual uma explicao impossvel. Uma outra
explicao geral que devo descartar a fraude. J indiquei algumas das consideraes que a
desautorizam. A idia de fraude nunca esteve longe das consideraes dos primeiros
estudiosos da sra. Piper. E o argumento contra a fraude foi poderosamente sumariado em 1889
por Frank Podmore (122b), escritor altamente ctico. Podmore aponta que, a despeito da
cuidadosa superviso, que por vezes chegou quebra de privacidade, a sra. Piper nunca foi
apanhada em desonestidade ou nunca se descobriu que empregou agentes. De qualquer modo,
ela jamais teria condies de pag-los. Alm do mais, sempre se cuidou de preservar o
anonimato dos assistentes; isto no era feito s por Hodgson, mas, diversas vezes, por vrias
pessoas responsveis. Nem a informao comunicada atravs da sra. Piper era do tipo que se
pode obter num cartrio, cemitrio, ou por intermdio de empregados indiscretos. Nomes e
datas de difcil acesso eram comunicados. A despeito do fato de ela ter feito sesses perante
centenas de pessoas, o material relativo a elas nunca se misturava. Na descrio do
personagem, a sra. Piper ultrapassava em muito qualquer coisa que pudesse ser construda a
partir da acumulao de fatos que poderiam ser desenterrados por espionagem ou suborno. Os
comunicadores bem-sucedidos dirigiam-se costumeiramente aos assistentes, exatamente no
mesmo tom, e infalivelmente referiam-se a trivialidades de significado totalmente particular.
A acusao de credulidade, disse Podmore, dirige-se queles que, sem considerao nem
investigao, atriburam todos os resultados a uma impostura.
Algumas dessas consideraes depem contra outra explicao naturalista, por
vezes proposta. Pode ser chamada de teoria da ramificao. A sra. Piper logo tornou-se
famosa em Boston, e construiu uma rede de clientes, cada um recomendando-a a seus amigos.
Por este meio, e sem entrar em jogo qualquer truque ou emprego de agentes, ela pode ter
elaborado um estoque de informaes sobre numerosas famlias interligadas de Boston, e
poderia sempre avaliar razoavelmente a identidade, at mesmo dos assistentes introduzidos
anonimamente. Acrescente-se a estas suposies que ela tivesse uma memria fotogrfica
para detalhes pessoais, e podemos comear a entrever um meio de explicar seu notvel
sucesso.
Pelo menos uma coisa pode ser dita em favor dessas idias. No havia a mnima
evidncia que sugerisse que, quando em transe, a sra. Piper possusse uma memria
excepcionalmente boa para o que fora dito em transes anteriores. E este fato poderia ter
influncia na interpretao de alguns casos. Por exemplo, em maio e em junho de 1905, pouco
depois da morte de Hodgson, o Hodgson-controle da sra. Piper fez algumas referncias a uma
correspondncia entre Hodgson e uma certa srta. Densmore (Huldah) de Chicago, a afirmou
que Hodgson lhe propusera casamento. Nem os amigos mais ntimos de Hodgson, em Boston,
tinham qualquer noo disto, mas acontece que era verdade. Desgraadamente, transpirou
29

tambm que Hodgson mencionara o assunto aos controles da sra. Piper dez anos antes,
quando esperava que a dama o aceitasse (74, pp. 20-26). Assim, este caso aparentemente
desconcertante deve ser descartado como evidncia do paranormal, ou quase descartado, pois
deve ser acrescentado que uma pessoa viva (uma senhora de Nova Iorque), a quem Hodgson
confiara seu desapontamento certamente no numa sesso e Piper , foi localizada atravs
de informao dada pelo Hodgson-controle.
Em geral, entretanto, penso que esta teoria possa ser seguramente rejeitada. Os
principais investigadores do caso Piper sabiam bem dos perigos em questo e fizeram todos
os esforos para, anonimamente, evit-los, trazendo perante ela uma amostra substancial de
assistentes de lugares distantes, e levando-a em viagens extensas at a Inglaterra. Ficou
abundantemente claro que qualquer papel que a ramificao local possa ter exercido em
melhorar reservadamente os resultados da sra. Piper no foi sua principal fonte de inspirao.
Em face disso, a teoria da ramificao mais memria fotogrfica teria sua base mais
forte nas alegadas comunicaes post-mortem do prprio Richard Hodgson. No s a sra.
Piper conhecera Hodgson por dezoito anos, mas pode ter aprendido muito sobre ele com os
amigos que tentaram contato com ele aps a morte. Ela poderia, portanto, elaborar essas
reminiscncias de Hodgson, particularmente apropriadas para cada assistente.
Em seu relatrio sobre o Hodgson-controle da sra. Piper, William James considera e
rejeita esta hiptese, dizendo que Hodgson (74, p.6): Com o dom natural de uma grande
discrio, ele foi treinado para ser reservado; e decididamente para ter um hbito nocomunicativo no campo do mexerico pessoal, o que se tornara uma segunda natureza nele
especialmente em relao sra. Piper. s considerar uns poucos incidentes descritos no
relato de James para ver quo implausvel a hiptese da ramificao como explicao geral
dos sucessos da sra. Piper. Darei trs exemplos.
1.

As mensagens pecunirias
O salrio de Hodgson como secretrio da filial norte-americana da SPR, se bem que
pequeno, costumava ser pago irregularmente. O resultado era que ele, por vezes, era deixado
em circunstncias de grande embarao financeiro. Em certa ocasio, ele foi salvo de maneira
totalmente inesperada por um amigo. Quanto a esta ajuda, diz James (74, p.26):
...ele replicou com uma carta que... citava a histria de um casal faminto que foi ouvido por um ateu que
estava passando pela casa deles, enquanto, em voz alta, rogavam a Deus por comida. O ateu subiu ao
telhado e deixou cair alguns pes pela chamin, e ouviu-os agradecer a Deus pelo milagre. Ento foi
porta e revelou-se como seu autor. E a velha respondeu-lhe: Enviado por Deus, trazido pelo demnio.
Na sesso de 30 de janeiro, (Hodgson) subitamente disse a este seu amigo:
- Lembra-se de uma histria que lhe contei, como voc riu, sobre o homem e a mulher rezando?
Assistente: Oh, o demnio estava na histria. Claro que lembro.
Hodgson: Sim, o demnio, e eles lhe disseram que o Senhor o enviara, embora o demnio o tenha
trazido... Sobre a comida que lhes foi dada...Quero que voc saiba quem est falando.
O assistente estava convencido de que ningum, seno ele, sabia daquela troca de palavras...

Depois, um outro amigo concordou em suprir qualquer dficit no salrio de Hodgson,

desde que sua ao permanecesse no anonimato, e Hodgson no fizesse perguntas. Na
primeira sesso a que este amigo compareceu depois da morte de Hodgson, o esprito de
Hodgson imediatamente referiu-se ao assunto, e agradeceu ao assistente. O doador de
opinio, diz James (74, p.27), assim como eu, que Hodgson pode ser suspeitado da fonte da
ajuda quando a recebia, e este esprito pode ter naturalmente agradecido pessoa certa. Que
a conscincia da viglia da sra. Piper tivesse conhecimento de qualquer parte desta transao,
inverossmil.
30

2.

O episdio do punho ameaador

Cito o relato do prprio James (74,p.109):

O incidente seguinte pertence sesso de minha esposa e da srta. Putnam, em 12 de junho de 1906: - A
sra. J. disse: Lembra-se do que aconteceu em nossa biblioteca, uma noite em que voc estava discutindo com
Margie ( a irm da sra. J.)? -Eu mal dissera lembra-se, ela observa, ao fazer esta pergunta, quando o brao
da mdium estendeu-se, brandindo o punho ameaadoramente e ento vieram estas palavras:
R.H. Sim, eu fiz assim na cara dela. No pude evitar. Ela era to impossivelmente teimosa. Foi errado de
minha parte, mas no pude evitar.
(Eu mesmo me lembro deste incidente do punho ameaador, e como todos rimos dele depois de Hodgson sair. O
que o deixara to nervoso foi a defesa que minha cunhada fizera de alguma coisa que lera num muro da
Califrnia W.J.)

3.

O suborno de Billy
De novo cito o relato do prprio James (64, p.112):

A 30 de janeiro de 1906, a sra. M. compareceu a uma sesso. A sra. M. disse:

- Lembra-se de nossa ltima conversa juntos, na casa de N., e como conversamos sobre o trabalho, ao
voltarmos para casa?
(R.H.): Sim, sim.
Sra. M.: E eu disse que se tivesse cem mil dlares...
(R.H.): Subornaria Billy!
(Sra. M).: Sim, Dick, foi isso... subornar Billy.
(R.H.): S Billy?
Sra.M.: Oh, no eu queria dizer Schiller, tambm. Como voc se lembra bem!
A sra. M., antes da morte de R.H., sonhava estender as operaes da filial norte-americana, obtendo
uma doao, e talvez induzindo o prof. (W.R.) Newbold (Billy) e o dr. (F.C.S.) Schiller a cooperarem com o
trabalho. Ela naturalmente considera esta lembrana verdica, por parte do controle, de uma conversa particular
que teve com Hodgson, como evidncia de sua imortalidade.

Se considerarmos as diversas explicaes naturalistas do desempenho da sra. Piper

como totalmente inadequadas (pelo menos minha opinio pessoal) e tambm estivermos
preparados para considerar a possibilidade de que ela tivesse habilidades de natureza
geralmente no-reconhecida, pela cincia, ento a hiptese mais bvia ser de que houve
telepatia entre a mdium e as pessoas presentes. A clarividncia no serviria muito, pois a
maior parte da evidncia (nem toda) transmitida era confirmada mais pelas lembranas de
pessoas vivas que por documentos, fotografias, etc., que poderiam, com um esforo de
imaginao, ser supostamente decifrveis por clarividncia. Todos os casos at agora citados
neste captulo poderia, em princpio, ser explicados como sendo telepatia entre a mdium e os
assistentes; e alguns incidentes dos registros sobre Piper sugerem isto fortemente. Por
exemplo, um dia Hodgson estivera lendo com grande interesse a Vida de Scott, de Lockhart.
No dia seguinte, um ridculo Sir Walter Scott apareceu numa sesso de Piper, dando uma volta
turstica pelo sistema solar, afirmando haver macacos no Sol (145b, pp.437-448). Phinuit
declarou que o sr. J.T.Clarke estava em dificuldades financeiras, o que era verdade. Phinuit
tambm afirmou mais adiante que as coisas iam melhorar, em quatro meses e meio, e que
algumas pessoas no procederam honestamente com o senhor. Advertiu Clarke
particularmente contra um homem chamado H. Nenhuma das outras assertivas de Phinuit foi
comprovada, mas elas refletiam as crenas de Clarke na poca (111,pp.568-571).
No s incidentes isolados, mas o padro geral de toda uma srie parece, por vezes,
favorecer a hiptese da telepatia entre mdium e assistentes. Por exemplo, Sir Oliver Lodge
deu ao dr. Phinuit uma corrente, que lhe fora presenteada por um cavalheiro estrangeiro, e que
pertencera ao pai deste cavalheiro. Phinuit deu uma srie de fatos, ou supostos fatos, sobre o
31

pai, que Lodge transmitiu ao filho. A resposta do filho, de acordo com Lodge (111, p.461),
foi:
...Importante e preciso. Ele reconhece a correo daquelas coisas que eu conhecia, e afirma a total
incorreo daquelas coisas que eu ignorava. Assim, no que concerne esta srie de fatos, a hiptese de
um meio direto de transmisso de pensamento para obter informao intensamente reforada. Mal
posso resistir, de fato, concluso de que a srie de fatos relativos, supostamente, ao velho sr. Wilson
no tem mais substancialidade que um de meus sonhos; que eu, por assim dizer, estava sonhando por
procurao, e impondo a mim mesmo, pela boca da mdium, um certo nmero de afirmaes que no
difcil algum imaginar serem ouvidas num sonho.

Assim, em certos casos, a teoria da telepatia entre mdium e assistente assume um

bom grau de plausibilidade, que o mximo que pode ser dito em relao a todas as teorias
que at agora consideramos. Mas at onde podemos levar esta teoria? Darei agora um extrato
das duas primeiras sesses com a sra. Piper e o reverendo e a sra. S. W. Sutton, de Atole
Center, Massachussets (66b, pp.485-486). A sesso foi realizada a 8 de dezembro de 1893. Foi
registrada por Hodgson, e os assistentes foram apresentados sob o pseudnimo de Smith.
Um taqugrafo experiente tomou as notas. Deve ser entendido que, atravs de Phinuit, fala (e
por vezes gesticula) a criana-comunicador; ela no controla por si mesma. As anotaes
entre parnteses so da sra. Sutton.
Phinuit disse ... Uma criancinha est chegando perto de voc... Ele estende as mos, como que para uma
criana, e diz, para reconfort-la: Venha c, querida. No tenha medo. Venha, querida, aqui est sua me. Ele
descreve a criana e seus cachinhos adorveis. Onde est papai? Quero papai. (Ele isto , Phinuit toma
da mesa uma medalha de prata.) Quero isto. Quero morder. (Ela costumava mord-la) (Estende a mo para
uma enfiada de botes.) Depressa! Quero pr na minha boca. (Os botes tambm. Morder os botes era
proibido. Ele imitou exatamente seus modos infantis.) ... Quem Dodo? (Seu apelido para o irmo, George.)
... Quero que voc chame Dodo. Diga a Dodo que estou contente. No chorem por minha causa. (Pe as mos
na garganta.) A garganta no di mais. (Ela tinha sempre dores na garganta e na lngua.) Papai, fale comigo.
No pode me ver? No estou morta, estou viva. Estou contente, com a vov. (Minha me estava morta havia
muitos anos.) Phinuit diz: Aqui esto mais duas. Uma, duas, trs, aqui, - uma mais velha, outra mais jovem que
Kakie. (Correto)...
A lngua desta estaria seca? Ela fica me mostrando a lngua. (Sua lngua estava paralisada, e ela sofreu muito
com isto, at o fim.) Seu nome Katherine. (Correto.) Ela chama a si mesma de Kakie. Ela morreu no ano
passado. (Correto.) Onde est meu cavalinho? (Eu lhe dera um cavalinho.) Cavalinho grande, no este aqui.
(Provavelmente refere-se a um cavalo e carroa de brinquedo de que gostava.) Papai, quero ir no cavalo
(cavalgar). (Ela pedia por isto ao longo de toda sua doena)...
(Perguntei se ela lembrava qualquer coisa depois de ser trazida escada abaixo). Eu estava to quente, minha
cabea estava to quente. (Correto)... No chorem por mim, isso me deixa triste. Eleanor, quero Eleanor. (Sua
irmzinha. Chamou muito por ela, no fim de sua doena.) Quero meus botes. Row, row, - minha msica, cantem agora. Vou cantar com vocs. (Cantamos, e uma voz suave e criana cantou conosco):
Lightly row, lightly row,
Oer the merry waves to go.
Smoothly glide, smoothly glide,
With the ebbing tide.
[Remando de leve, remando de leve
Sobre as alegres ondas vamos
Deslizando suave, deslizando suave
Com a mar vazante.]
(Phinuit pede-nos que nos calemos, e Kakie termina sozinha):
Let the Wind and waters be
Mingled with our melody,
Sing and float, sing and float,

32

In our little boat.

[Que o vento e as guas
Se misturem com a nossa melodia,
Cantando e boiando, cantando e boiando,
Em nosso barquinho.]
...Kakie canta: Bye, bye, baby, bye,bye, O baby bye. Papai, cante essa comigo. (Papai e Kakie cantam.
Estas duas eram as canes que ela costumava cantar.) Onde est Dinah? Quero Dinah. (Dinah era uma
velha boneca de trapo preta, que no estava conosco). Quero Bagie. (Apelido que dava sua irm
Margaret.) Quero Bagie para me trazer Dinah... Diga a Dodo, quando o encontrar, que gosto dele.
Querido Dodo. Costumava marchar comigo, e me carregava (Correto).

Por mais notvel que parea este extrato (no mais notvel que as transcries
completas das duas sesses, que so, alis, documentos de interesse social quanto psquico),
nenhuma informao foi comunicada que no fosse do conhecimento dos presentes. Isto
significaria que podemos seguramente atribuir todos os acertos da sra. Piper a telepatia com
os assistentes? Tal concluso seria demasiado apressada. No sei de nenhum caso de
indiscutvel telepatia entre dois seres vivos, ou qualquer outra variedade de PES, em que o
fluxo de informao paranormalmente adquirida tenha sido to rpida, copiosa, e isenta de
erro. (Posso at dizer que estou subestimando ainda estas caractersticas, pelo pequeno
excerto, que foi tudo o que pude citar.) De novo h a questo do ponto de vista sob a qual a
informao apresentada. Podia ser que a sra. Piper tivesse obtido, dos assistentes,
informao sobre o ponto de vista dos pais, quanto a Kakie, depois, com alguma habilidade
dramtica, tivesse laborado uma verso dos fatos, do ponto de vista de Kakie. Ademais (e isto
excepcionalmente estranho), alguns incidentes, em ambas as sesses, aparentemente
mostraram associaes que pareciam estar na mente da criana, e que no despertaram
associaes correspondentes nas mentes dos assistentes. Por exemplo, quando Kakie pediu o
cavalinho e lhe foi dado um cavalinho de brinquedo, ela disse cavalinho grande, no este.
A sra. Sutton sups que ela se referia a um outro cavalo de brinquedo que ela gostava. Na
segunda sesso, Kakie pediu pelo cavalo de novo, mas quando lhe foi dado o cavalinho disse
(66b, p.387): No, no este. O cavalo grande grande assim. (Phinuit mostra o tamanho.)
O cavalo de Eleanor. Eleanor costumava coloc-lo no colo de Kakie. Ela gostava muito
daquele cavalo. Estas particularidades adicionais deixaram claro para a sra. Sutton que cavalo
ela queria dizer um que estava empacotado e esquecido, em outra cidade. Numa passagem
posterior, no mencionada acima, desde a primeira sesso Kakie pediu pelo livrinho. Sua
me sups que ela se referia a um livro de figuras em linho. Na segunda sesso, ficou claro
que era um livrinho de oraes que fora lido para Kakie pouco antes de sua morte, e ento
colocado em suas mos. Se dissermos que a sra. Piper podia selecionar, das mentes dos
assistentes, associaes conflitantes com aquelas conscientemente presentes e utiliza-las para
criar a impresso que o comunicador pensava segundo linhas diferentes dos assistentes,
estamos comeando a atribuir a ela no s super-PES mas um superdote artstico, tambm.
A teoria de telepatia com os assistentes , natural e manifestamente excluda, quando
dada uma informao correta que, no momento, no do conhecimento de qualquer
assistente. Incidentes deste tipo esto difundidos por todos os registros de Piper (e pelo
registro de vrios outros mdiuns tambm v. 44e, p. 587). Terminarei este captulo com
relatos resumidos de dois desses casos (os registros originais so demasiado longos para
serem citados na ntegra).
1.

O Tio Jerry de Sir Oliver Lodge

33

Este caso teve lugar durante a visita da sra. Piper Inglaterra, no inverno de 1889-90.
O resumo de Sir Oliver Lodge (111, pp.458-459) o seguinte:
Acontece que um tio meu de Londres (Tio Robert), agora j bem velho, tinha um irmo gmeo que
morreu h vinte anos ou mais. Interessei-o de maneira geral pelo assunto, e escrevi para perguntar-lhe se
no podia me arranjar algum objeto de estimao de seu irmo. Pelo correio da manh, certo dia, recebi
um curioso relgio antigo de ouro, que seu irmo usara... Dei-o sra. Piper em estado de transe.
Foi-me dito quase que imediatamente que pertencera a um de meus tios... Depois de alguma
dificuldade... o dr. Phinuit captou o nome Jerry... e disse... Este meu relgio, e Robert meu irmo, e
eu estou aqui. Tio Jerry, meu relgio... Disse-lhe que, para convencer Tio Robert de sua presena, seria
bom lembrar detalhes triviais de sua infncia...
Tio Jerry recordou episdios tais como nadar no riacho quando eram meninos, correndo algum
risco de se afogarem; de matar um gato no campo dos Smiths; da posse de um pequeno rifle, e de uma
pele comprida e esquisita, como de uma cobra, que pensava agora estar na posse de Tio Robert.
Todos estes fatos foram mais ou menos verificados. Mas interessante que seu irmo gmeo, de
quem obtive o relgio, e com quem eu mantive assim uma espcie de comunicao, no podia se
lembrar deles.
Lembrou-se de algo como nadar no riacho, se bem que ele s fora para olhar. Tinha uma ntida
impresso de ter tido a pele de cobra, e da caixa onde era guardada, mas no sabia mais aonde estava.
Mas negou completamente ter morto o gato, e no conseguia se lembrar do campo dos Smiths.
Sua memria, entretanto, est decididamente fraquejando, e ele teve a bondade de escrever a outro
irmo, Frank, que vive na Cornulia, um velho capito do mar, perguntando se ele no teria melhor
lembrana de certos fatos claro que sem explicar o motivo por que fazia essa pergunta. O resultado
dessa correspondncia indicou triunfalmente a existncia do campo dos Smiths..., e a morte de um gato
por um outro irmo tambm foi relembrada; ao passo que sobre nadar num riacho, perto de canal de
moinho, foram dados detalhes completos, tendo Frank e Jerry como os heris da temerria aventura.

Deve ser notado que o Tio Frank no conseguiu se lembrar da pele de cobra; de modo
que, se a sra. Piper obteve toda esta informao por telepatia, deve ter saqueado as memrias
de dois indivduos e fundido os resultados.
2.

O cachorro Rounder
A seguir, um resumo (164a, p.354) da sra. Helen Verrall (sra. W. H. Salter) de um caso
de um longo trabalho em que ela descreve e analisa algumas comunicaes notveis de um
rapaz recentemente falecido, Bennie Junot, para membros sobreviventes de sua famlia:
A 11 de fevereiro de 1902, o sr. Junot (pai) enviou uma mensagem atravs de seu filho Bennie a um
antigo cocheiro dele, Hugh Irving, que morrera havia alguns meses, perguntando-lhe onde o co
Rounder estava. Hugh Irving deixara o servio do sr. Junot dois meses antes de morrer e levara o
cachorro com ele. No estgio desperto (isto , quando a sra. Piper comeava a acordar, a 2 de abril de
1902, foi dito que John Welsh est com Rounder. O sr. Junot conseguiu, depois de algumas
dificuldades, encontrar John Welsh, mas infelizmente foi impossvel determinar se ele algum dia
tivera o co em seu poder. certo, porm, que estivera muito ligado ao cocheiro, que levou o co
consigo, e foi por suas tentativas de encontrar John Welsh que o sr. Junot recuperou o co. Ademais, h
boas razes para crer que se John Welsh, mesmo que nunca tivesse tido o co, soubesse algo de seu
paradeiro, poderia ter ajudado o sr. Junot a recobr-lo. Nem o sr. Junot nem ningum de sua famlia
jamais ouvira falar de John Welsh (pelo menos, sob este nome); quanto mais de sua ligao com Hugh
Irving e possvel conexo com o co. Sem dvida poderiam ser encontradas pessoas de quem todos
estes fatos seriam conhecidos, mas no eram pessoas com quem a sra. Piper j tivera contato. At que
saibamos a que limitaes, se houver, a telepatia entre mentes vivas est sujeita, no poderemos
determinar se ela explicao suficiente para fenmenos como este.

Hoje, infelizmente, no estamos mais prximos do conhecimento das limitaes, se

houver, da telepatia, do que em 1910, quando a srta. Verrall escreveu a passagem acima. Que
influncia estes casos, que vo to longe alm da telepatia entre os presentes, podero ter
34

sobre a hiptese de imortalidade, uma questo que deve ser considerada, depois de
conhecermos outros casos semelhantes. A srta. Verrall observa, mais adiante:
...se supusermos, como os prprios controles declaram, que a fonte da informao est nas mentes dos
mortos, tais incidentes no apresentam dificuldade e, portanto, muito embora no provem a sua
hiptese, se e repetissem freqentemente, torna-la-iam mais provvel.

Isto, eu temo, uma supersimplificao, mas de um ponto de vista defensvel.

sra. Piper retornarei em vrios lugares. Por hora, gostaria de enfatizar que os casos
que apresentei neste captulo constituem pequenina proporo da massa de material
evidencial fornecida pelos registros de sua mediunidade.

35

4 A Mediunidade da Sra. Leonard

Ao fim do ltimo captulo, descrevi brevemente e discuti vrios exemplos de
comunicaes medinicas em que a informao dada, correta, evidentemente no poderia ser
conhecida, por meios normais, de qualquer pessoa presente sesso. Tais casos, em nmero
suficiente, e com garantias suficientes que nenhum dos presentes tinha uma memria cheia de
detalhes relevantes, minariam seriamente a teoria de que os acertos dos mdiuns, quando no
so felizes coincidncias, ocorrem por telepatia com os presentes. Neste captulo, falarei de
uma mdium notvel que, pode-se dizer, tinha como especialidade fornecer evidncias desta
espcie. Refiro-me mdium britnica sra. Gladys Osborne Leonard (1882-1968).
Enquanto criana, a sra. Leonard, como tantos outros mdiuns, costumava ter lindas
vises, coisa que seus ortodoxos pais reprovavam (89). Muito mais tarde, j casada, descobriu
seus dons medinicos como resultado de experincias de batidas na mesa com alguns amigos.
Ela caiu em transe, e depois foi-lhe dito que sua me e uma jovem chamada Feda falaram
atravs dela. Feda tornou-se seu principal controle. Alegava ser o esprito de uma garota ndia
com quem um ancestral da sra. Leonard se casara no comeo do sculo XIX. Estas
afirmaes, naturalmente, eram inverificveis, muito embora houvesse uma tradio familiar
de que existiu essa garota (teria morrido de parto, ainda moa). Feda falava com voz aguda,
com ocasionais erros gramaticais e m compreenso do significado de algumas palavras, e por
vezes um toque de infantilidade que, numa forma mais extrema, cativou muitos assistentes de
meia-idade, por parte de comunicadores infantis. (Creio que vamos ter um Topsy,
exclamou certa vez uma dessas assistentes num crculo domstico a que eu costumava
comparecer, batendo palmas por antecipao.) Feda via a sra. Leonard com algo entre
tolerncia e desprezo divertido, e por vezes a deixou embaraada, pedindo, por exemplo,
pequenos presentes, que depois insistiu que eram dela, e no da sra. Leonard.
Com a aproximao da I Guerra Mundial, Feda comeou a falar de uma catstrofe que
se aproximava, e insistiu junto sra. Leonard que seria seu dever ajudar o maior nmero
possvel de pessoas atravs de sua mediunidade. Pouco depois, a sra. Leonard tornou-se
mdium profissional, e devotou-se a ajudar os que perderam os seus na guerra. Ao mesmo
tempo, preparou-se para se submeter a uma investigao crtica pelos membros da SPR,
alguns deles (como a sra. Piper) tendo mandado segui-la por detetives para garantir que ela
no fizesse investigaes sobre os assistentes, ou empregasse agentes para tanto. O primeiro
parapsiclogo a estud-la em detalhe foi Sir Oliver Lodge, cujo livro Raymond (1916),
descrevendo comunicaes de um filho morto na guerra, tornou-a famosa. Ela continuou a ser
regulamente estudada pelos investigadores da SPR at os primeiros anos depois da II Guerra
Mundial. Por todo aquele tempo, Feda continuou a ser seu principal guia. A maioria das
comunicaes era dada oralmente, Feda agindo como intermediria; por vezes, outros
falecidos controlariam seu aparelho fonador; e muito esporadicamente as comunicaes eram
dadas por escrito.
Uma caracterstica muito esquisita da mediunidade da sra. Leonard, em seus ltimos
anos, era o seguinte: por vezes, quando Feda se encontrava no controle e estava transmitindo
mensagens de um outro comunicador, um sussurro vindo aparentemente do ar, a um p ou
dois frente da mdium. Esta voz direta (obviamente a do comunicador cujas observaes
Feda retransmitia) corrigia e esclarecia o que Feda dizia por meio da sra. Leonard. Os testes
feitos com os instrumentos acsticos ento disponveis no bastaram para determinar se essa
voz era ou no independente do aparelho fonador da sra. Leonard (11). Nas breves gravaes
que ouvi, ela nunca se superps voz de Feda.
De muitas maneiras, a mediunidade da sra. Leonard assemelhava-se da sra. Piper, e
no quero trilhar duas vezes o mesmo terreno. Vou concentrar-me naqueles aspectos
36

singulares que parecem irreconciliveis com a hiptese de telepatia entre os presentes. No

so fceis de reconciliar com algo menos que a super-PES, que permitiria ao mdium um
acesso extra-sensorial a qualquer detalhe identificador relativo a qualquer pessoa viva ou
recm-falecida em todo o mundo ocidental. Os aspectos da mediunidade da sra. Leonard que
nos interessam so, primeiro, seus admirveis sucessos (ou o sucesso de Feda) com os testes
de livros e, segundo, suas numerosas sesses por procurao bem-sucedidas.
A origem dos testes de livros pouco obscura, e parece provvel que tivessem sido
inicialmente propostos por Feda. Se assim for, compartilham com as correspondncias
cruzadas (que sero discutidas adiante) a caracterstica notvel de serem testes da
imortalidade sugeridos pelos prprios mortos. H semelhanas desses testes tambm em
literatura mais antiga. O princpio dos testes de livros bem sumariado por Sir Oliver Lodge
(50, p.xvi). Um comunicador, usualmente passando a mensagem atravs de Feda, tinha de
especificar:
o nmero da pgina de um livro indicado apenas por seu lugar numerado numa estante, cuja posio
descrita, numa casa qual o mdium no precisa ter acesso, se bem que uma casa presumvel ou
usualmente bem conhecida do comunicador. A idia que uma frase fosse posteriormente encontrada
naquela pgina, por qualquer um que seguisse as instrues e identificasse o livro, frase esta que conter
uma mensagem ou mostrar similaridade de pensamento com o que estava sendo dito, ou ainda
apropriada s circunstncias atuais ou a conexo passada entre o comunicador e o destinatrio.

Como o livro escolhido no precisa ser conhecido do assistente, ou cujos detalhes

pedidos no sejam conhecidos de qualquer dos vivos, est claro, como Lodge diz, que
nenhum tipo simples de leitura de pensamento pode ser invocado ou visto como explicao
racional. Tomarei como exemplo um caso breve, porm notvel, em que o comunicador
Edward Wyndham Tennat (Bim), um jovem oficial morto no Somme, em 1916. A sesso (50,
p.60) foi realizada em 17 de dezembro de 1917.
Feda. Bim agora quer enviar uma mensagem ao pai dele. Este livro especialmente para o pai dele;
sublinhe isto, ele diz. o nono livro na terceira prateleira, da esquerda para a direita na estante que fica direita
da porta da sala de visitas, para quem entra; veja o ttulo, e procure na pgina 37.
Encontramos o nono livro da prateleira, que era: rvores (de J. Harvey Kelman).
E pgina 36, embaixo e remetendo pgina 37, lemos:
Por vezes voc encontrar curiosas marcas na madeira; so causadas pelo tnel de um escaravelho,
muito danoso s rvores...
(Seguem-se as assinaturas de duas testemunhas da descoberta e da verificao desta Mensagem de
Livro.)
Glenconner
David Tennant

O pai de Bim era muito interessado no cultivo de rvores, e sua obsesso com o
escaravelho era uma piada da famlia. Assim, a mensagem era particularmente apropriada, e
a prateleira de onde fora selecionada era conhecida do suposto comunicador.
Durante o perodo imediatamente anterior e posterior I Guerra Mundial, muitos
testes bem-sucedidos de livros foram executados (145c, 157a). Num extenso trabalho
publicado em 1921 (145c), a sra. E. M. Sidgwick analisou os resultados de 532 testes.
Classificou 92 (17%) como sucessos; 100 (19%) como aproximadamente bem-sucedidos; 96
como dbios; 40 como fracassos quase completos, e 204 como fracassos completos. Numa
experincia de controle (138a; cf. 10) 1.800 testes simulados foram sujeitos a uma anlise
similar. Houve 34 sucessos (menos de 2%) e 51 sucessos parciais (menos de 3%).
37

Alguns sucessos destes testes foram surpreendentes. Num caso (145c, pp. 253-260),
uma assistente annima (sra. Talbot) recebeu, atravs de Feda, uma mensagem de seu falecido
marido, avisando-a para procurar uma mensagem na pgina doze ou treze de um livro em sua
estante, em casa. Feda disse que o livro no era impresso, mas manuscrito; era de cor escura, e
continha uma tabela das lnguas indo-europia, ariana, semita e rabe, cujas relaes eram
mostradas por um diagrama de linhas radiantes. A sra. Talbot no sabia da existncia desse
livro, e ridicularizou a mensagem. Mas quando eventualmente procurou, encontrou no alto de
uma estante, um caderno de capa de couro preto, pertencente ao seu marido.Colada neste
caderno uma tabela dobrada de todas as lnguas mencionadas; ao passo que na pgina 13
havia um extrato de um livro intitulado Post-Mortem. Neste caso, a mensagem relacionada a
um livro desconhecido da mdium e assistente (alis, de nenhuma pessoa viva), mas sem
dvida conhecido do comunicador.
Os dois testes de livros que acabo de mencionar poderiam ser considerados
excepcionais evidncias da imortalidade. A telepatia no parece ser uma explicao provvel,
pois difcil que qualquer pessoa viva possusse a informao precisa em detalhes suficientes.
Por outro lado, a existncia dos livros e das passagens relevantes poderiam ser, e no segundo
caso certamente era, conhecida do alegado comunicador. Desgraadamente, os resultados de
muitos outros testes de livros s serviram para confundir o assunto; no por terem sido
malsucedidos, mas por obterem demasiado sucesso. Pois os comunicadores provaram-se
igualmente capazes de transmitir informao sobre o contedo de livros deliberadamente
colocados em estantes de casas que no conheciam. Livros que, alis, no tinham para eles
nenhum significado especial. Em face disto, deduz-se que os comunicadores obtiveram seu
conhecimento do contedo destes livros por clarividncia (os livros, claro, estando todos
fechados). Feda certamente fala como se os comunicadores fossem entidades independentes,
alojadas nas prateleiras de teste, folheando os livros cata de passagens adequadas, e, depois,
voltando para retransmitir os resultados atravs dela. Mas se estes comunicadores podem
exercer a clarividncia a um grau to elevado, por que no Feda? Por que no a prpria sra.
Leonard? A informao dada no mais profunda do que a que os comunicadores esto
especialmente qualificados para dar. Em alguns casos (145c, pp. 300-313), informao correta
foi dada sobre o contedo de livros em grego clssico; mas nem a sra. Leonard, nem o
assistente, nem o comunicador conheciam o grego clssico, ao passo que a pessoa que
emprestou os livros (sra. Salter) muito embora soubesse grego, no estudara muitos de seus
volumes. Neste caso, nem a telepatia com os vivos, nem a comunicao com os mortos, nem a
clarividncia nos dariam uma explicao adequada.
Acho que seria razovel dizer dos testes de livros:
a) O fato de que, em certos casos, tenha sido feita referncia significativa a passagens
dos livros que os comunicadores tiveram em vida, no pode ser tomado como evidncia de
que a memria sobrevivente daqueles comunicadores ainda estivesse ativa. Pois, como vimos,
os comunicadores tambm conseguiram se referir a passagens de livros altamente
improvveis de terem sido lidos por eles em vida.
b) Mesmo se aceitarmos que os livros, de algum modo, estavam abertos inspeo
clarividente por um agente diverso que o do comunicador, resta o problema de como, desta
massa de material potencialmente disponvel, s tenham sido selecionadas aquelas passagens
que eram significativas para o destinatrio vivo. Quem selecionou para o pai de Bim a
passagem sobre o escaravelho? Selecionar uma passagem to apropriada assim exigiria da
mdium um conhecimento da mente do pai de Bim, e ento, luz da informao
telepaticamente adquirida dele, selecionar de um dentre os numerosos livros
clarividentemente acessveis a ela, aquela passagem que provavelmente mais impressionaria a
famlia de Bim, como mensagem do tipo que ele provavelmente dirigiria a seu pai. Este
38

problema da seleo surgir de novo, tal como a aparente sntese da informao extrasensorialmente adquirida de mais de uma fonte.
O termo sesso por procurao quase auto-explicativo. Um assistente vai a uma
sesso em nome de um terceiro, sobre o qual ele e o mdium sabem o mnimo possvel. Se
comunicaes evidenciais forem ento recebidas, a explicao dificilmente poderia ser
abandonada porta da telepatia com as pessoas presentes. Usualmente o terceiro, ou principal
ausente, deseja comunicao de uma pessoa morta em particular que, de um modo ou outro,
deve ser contatada. Para conseguir isto, o assistente por procurao pode dar ao mdium
detalhes cuidadosamente limitados (assim como nome ou frase de identificao) do
comunicador desejado, ou pode trazer algum objeto de estimao dele, ou chamar por ele em
particular, ou concentrar-se nele antes da sesso, ou pode pedir a seus prprios guias
espirituais que ajam como intermedirios. As mais conhecidas das sesses por procurao so,
sem dvida, as numerosas sesses da sra. Leonard, nas quais a srta. Nea Walker e o reverendo
C. Drayton Thomas agiram como procuradores (157d; 157e; 157f; 167a; 167b; cf.158). Estas
sesses, usualmente, mas no sempre, eram resultado de cartas de pessoas enlutadas, por
vezes em desespero: pais, esposos, etc
Muitos casos de procuraes continuaram ao longo de muitas sesses, e difcil
transmitir a atmosfera delas num sumrio. Por exemplo, um dos casos mais notveis de
Drayton Thomas, o caso Bobbie Newlove (157e) estendeu-se por onze sesses. Bobbie era
um menino de dez anos que morrera de difteria. Mostrou-se um fluente comunicador, e
atravs de Feda fez infalveis referncias a assuntos tais como um saleiro em forma de
cachorro que possura; uma fantasia de Valete de Copas que usara uma vez; visitas a um
laboratrio qumico com seu av; aparelhos de ginstica que colocara em seu quarto, e os
exerccios que fez l; uma garota patinadora de quem ele gostava; um ferimento no nariz; e a
topografia de sua cidade natal (inclusive nome dos lugares). O mais curioso de tudo: ele
repetia insistentemente que, algumas semanas antes de sua morte, sua sade fora minada pelo
contato com canos venenosos, o que baixara sua resistncia difteria. Em relao aos
canos, ele falou de gado, uma espcie de celeiro, gua corrente. Isto no queria dizer nada
para sua famlia mas, ao se fazer uma investigao, foram descobertos alguns canos dgua
junto aos quais ele brincara com um amigo. O local correspondia descrio dada e possvel
que Bobbie tenha bebido gua contaminada ali.
Num outro caso, Drayton Thomas recebeu o pedido do prof. E. R. Dodds, bem
conhecido crtico da evidncia da imortalidade, para que tentasse um contato com um certo
Frederic William Macaulay, em nome da filha deste, a sra. Lewis. Thomas compareceu a
cinco sesses com a sra. Leonard. Foram feitas claras referncias ao trabalho de Macauly
como engenheiro hidrulico. As seguintes passagens (157f, pp.265-269) referem-se a assuntos
mais pessoais. As anotaes da sra. Lewis esto entre parnteses:
Feda: H um certo John e um Harry, ambos com ele. E Race... Rice... Riss... pode ser Reece, mas soa
como Riss, e Francis. So todos nomes de pessoas associadas a ele ou que se ligaram a ele no passado, em
tempos felizes. Tenho a sensao de um lar ativo e ocupado, onde ele era bem feliz.
(Esta uma passagem bem curiosa... Provavelmente o perodo mais feliz da vida de meu pai foi nos
quatro ou cinco anos antes da guerra, quando ns, seus cinco filhos, estvamos todos na escola, e a casa se
enchia com nossos amigos nos feriados. John, Harry e Francis poderiam ser trs deles... Mas a passagem mais
interessante Pode ser Reece, mas soa como Riss... meu irmo mais velho estava na escola em Shrewsbury a
ali concebeu uma espcie de venerao por um dos Tweaks (meninos do sexto ano) cujo nome era Rees. Ele
nos escreveu sobre o rapaz vrias vezes, e sempre chamava a ateno para o fato de que o nome dele se escrevia
Rees, e no Reece. Nos feriados, minha irm e eu costumvamos provoc-lo cantando No Reece, mas
Riss, at que meu pai nos proibiu...)
Feda: Agora captei uma palavra estranha... ele teria se interessado por... banhos de alguma espcie? Ah,
ele diz que eu captei a palavra certa, banhos. Est soletrando: BANHOS. Sua irm vai entender, ele est dizendo.
No alguma coisa comum, mas sim como algo especial.

39

(Esta, para mim, a coisa mais interessante que emergiu das sesses. Banhos eram sempre assunto de
piada, em nossa famlia meu pai sendo muito enftico sobre que a gua no deve ser desperdiada com banhos
muito demorados ou deixando as torneiras pingando. difcil explicar como parece ntimo este detalhe... A
meno de banhos aqui, tambm me parece uma indicao do estranho humor de meu pai, caracterstica que tem
feito falta...)
Feda:...Godfrey; perguntar sua irm se ela se lembra de algum chamado Godfrey. Este nome um
grande elo com os velhos tempos.
(O funcionrio mais confivel de meu pai, que ajudou muito em pesquisa hidrulica, chamava-se
William Godfrey. Esteve com meu pai por anos e lembro-me dele desde minha primeira infncia...)
Feda: Que foi isso? ... Peggy... Peggy... Puggy... est me dando um apelido, como Puggy, ou Peggy. Soa
como um nome especial, um apelido especial, e acho que algo que sua filha sabe...
(Meu pai s vezes me chamava de pug-nose (nariz achatado ou Puggy.)

No total, 124 itens foram dados, dos quais 51 foram classificados como certos, 12
como bons, 32 como razoveis, 2 como maus, 22 como duvidosos, e 5 como errados. Dodds,
que estimulava a realizao desta experincia, observa: Parece-me que a hiptese de fraude,
influncia racional de fatos conhecidos, telepatia do assistente e coincidncia no podem
explicar, separada ou conjuntamente, os resultados obtidos.
Os casos de sesso por procurao mais impressionantes, como os de Bobbie Newlove
e Macauly, so longos demais para lhes ser feita justia num sumrio. O caso a seguir (157g)
tem algumas caractersticas bastante inusitadas (se bem que no sem precedente), das quais
citaremos as essenciais, embora sumariamente. Podemos cham-lo de caso Aitken, por
causa do nome da famlia envolvida.
Numa sesso da sra. Leonard, em 28 de outubro de 1938, os comunicadores
costumeiros de Drayton Thomas (seu pai e irm) perguntaram se recentemente ele no havia
recebido, de um homem de meia-idade, uma carta a respeito de seu filho. Ele ainda no havia
recebido a tal carta, e os comunicadores adiantaram-lhe alguns particulares de seu contedo.
A carta se referia a um acidente de automvel. Neste acidente, o rapaz foi morto, ou quase.
Havia uma conexo com Morton ou um nome com este som. O pai vivera uma vez onde
Drayton Thomas vivia. Finalmente um outro nome que soava como Char foi dado.
A carta acabou chegando. Estava datada de onze dias depois da sesso, e era do sr.
Lionel G. Aitken, membro da SPR. O sr. Aitken contou a Drayton Thomas que primeiro
pensou em escrever quando o ouviu falar numa reunio no Queens Hall a 9 de outubro, isto ,
trs semanas antes da sesso e quase cinco antes de realmente escrever. Uma sentena da carta
diz: No h muito, perdi meu filho, um esplndido rapaz, cheio da alegria de viver e de
sucessos. Depois de se referir a certos mdiuns de Londres, continua: acho que, no total,
fomos afortunados pela natureza evidencial das mensagens recebidas. Por fim, foi pedido o
conselho de Thomas sobre outros mdiuns, mas no havia palavra que sugerisse que ele
poderia obter uma mensagem atravs da sra. Leonard.
Drayton Thomas iniciou uma correspondncia com o sr. Aitken. A partir desta
correspondncia, surgiram certos fatos sobre o que fora dito na sesso de 28 de outubro. Nesta
citao (157g, pp.103-104), Drayton Thomas coloca estes fatos para comparao junto aos
itens dados na sesso:
1. Devo esperar uma carta de um pai sobre seu filho... Quando perguntei ao sr. Aitken quando pensou
seriamente em escrever, ele respondeu: No creio que pensei em mencionar-lhe meu caso e pedir conselho at
que de fato estava escrevendo a carta. S queria agradecer-lhe pela sua conferncia. Parece que o senhor tinha
notcias de algo que eu ia escrever antes que eu o fizesse, ou pensasse nisso conscientemente.
2. O pai de meia-idade. Correto.
3. Um caso de acidente.Tambm correto.
4. Relacionado a um automvel. O sr. Aitken escreve: No exatamente um acidente de automvel.
5. O rapaz foi morto, ou quase. Foi morto instantaneamente.

40

6. Morton, ou um nome parecido; este pai j viveu onde voc viveu. Na correspondncia sobre esta
afirmao, soube que o sr. Aitken residiu na aldeia de Norton e que seu filho nasceu l, e conheciam toda a
vizinhana. Norton est a apenas uma milha e meia de Baldock, onde vivi com meus pais entre 1876 e 77. Ser
demasiado supor que o Morton de Feda foi mal percebido ao invs de Norton?
7. Outro nome com Char foi dado. Isto foi insatisfatrio; possivelmente uma tentativa de acertar
Charles, o primeiro nome do amigo do sr. Aitken morto em Gallipoli.

Drayton Thomas, evidentemente, ficou convencido de que algo mais que acaso estava
em ao aqui. Vrios dos itens, porm, so lugares-comuns, ou esto errados. O caso repousa
amplamente sobre:
a) a coincidncia no tempo entre a predio de uma carta que um homem escreveria
sobre seu filho e o cumprimento da predio, e:
b) a indicao razoavelmente clara de uma localidade.
A primeira um tanto difcil de determinar, na ausncia de conhecimento detalhado
sobre o tipo de cartas que Drayton Thomas usualmente recebia; a segunda, porm, no to
fcil de ser desprezada.
Thomas usa a aparente precognio demonstrada pelos comunicadores para a fastar a
hiptese da super-PES. Diz ele (p.104):
Aqueles que se inclinam para a hiptese universal da telepatia sugeriro que as mensagens originaramse no sr. Aitken. Mas isto implicaria que a mdium leu a memria de Aitken antes que ela ou eu
soubssemos da existncia dele e, ainda mais incrivelmente, que ela adivinhou um propsito do qual ele
estava totalmente inconsciente at que foi escrever, para agradecer-me pelas observaes que me ouviu
fazer em pblico.

A crtica que Drayton Thomas faz hiptese universal da telepatia sem dvida
justificada. de suspeitar, porm, que ele quer saltar das limitaes desta hiptese
diretamente para a validez da posio da imortalidade. O princpio parece ser e ,
infelizmente, um princpio entusiasticamente aplicado neste campo por partidrios de todas as
persuases que se seus principais competidores esto falidos, o seu prprio negcio deve
estar indo muito bem. Muitos tericos esperanosos tentaram persuadir a si mesmos quanto a
isto, provando o que para eles era satisfatrio. Mas claro que o problema que se apresenta
o da aparente precognio da carta do sr. Aitken no resolvido simplesmente atribuindo-se
precognio a espritos desencarnados. Tal movimento seria inteiramente regressivo.
O aspecto mais notvel deste caso, porm, ainda est para ser contado. Em quatro
sesses posteriores da sra. Leonard, nas quais o assistente era Drayton Thomas, e s quais o
sr. Aitken no esteve presente, muito material diretamente relacionado ao filho do sr. Aitken
foi recebido. O sr. Aitken considerou boa parte dele como altamente comprobatrio.
Entretanto, havia algumas ocorrncias que ele tratou com pouco caso, mas que seu outro filho,
de imediato, reconheceu como uma mensagem referente a um amigo comum, dele e do irmo,
amigo de quem o sr. Aitken nunca ouvira falar. Transpirou que o filho pedira (mentalmente) a
seu irmo falecido que tentasse enviar uma mensagem sobre este amigo, atravs de um
mdium.
Agora dou as corroboraes do prprio sr. Aitken, das afirmaes de Feda (157g, pp.
122-123):
Na sesso com o sr. Drayton Thomas, em 20 de janeiro de 1939, Feda disse: Havia algum mais em
quem ele estava muito interessado, que talvez o senhor no conhea...um nome que comea com a letra B, e
acho que h um R...no um nome comprido muito ligado a ele...pode ser um sr. BRICK... sinto que algo
que serve para construes, *e um nome muito ligado a esse rapaz e a seus interesses.
*

Brick, em ingls, significa tijolo(N.T.).

41

Na sesso com o sr. Drayton Thomas, em 3 de fevereiro de 1939, Feda disse: Um nome que comea
com BR um nome importante para ele... Algum a quem estava associado pouco antes de morrer... h uma
ligao entre este BR... e o passamento do rapaz. Tambm quero saber se h algo a ver com ele, como um
barquinho... ou um modelo de navio algo que ele possua na Terra, e de que gostava muito. Est me mostrando
algo como um navio de brinquedo um navio enfeitado, no um navio simples elaborado, um bocado
elaborado com bastantes detalhes parece ter estado ligado sua vida terrena mas algum tempo antes de
morrer, cedo em sua vida terrena, mas acho que uma coisa que seus familiares ainda tm...
Um nome comeando com BR como o nome que Feda diz que pode ser sr. BRICK fora
mencionado por outros mdiuns, mas fomos incapazes de localiza-lo, nem foi entendida a referncia a um
modelo de navio; mas meu filho, ao ver o escrito da sra. Leonard, reconheceu seu significado.
Ele e seu irmo falecido foram amigos, numa base da RAF de um jovem oficial chamado BRIDGEN
de quem no tnhamos ouvido falar e que fora morto um ano depois de meu filho. Este moo, depois de alistarse na RAF trabalhara para uma firma que fabricava modelos em escala de navios para as empresas de navegao,
e mostrara a meu filho a fotografia de um destes modelos que ele mesmo fizera e que disse que seus parentes
ainda tinham em casa. Meu filho tinha certeza de que esta histria do modelo do navio foi dada como um sinal,
se no consegussemos captar o nome corretamente.

Estas corroboraes foram acompanhadas pela seguinte carta do filho remanescente do

sr. Aitken:
Ao Editor
Journal of the Society for Psychical Research
Prezado Senhor,
Li o relato de meu pai acerca das sesses por procurao Leonard-Aitken e sou testemunha de sua
correo.
Eu era o nico membro da famlia que conhecia Bridgen, e nunca tive nenhuma comunicao com o
sr. Drayton Thomas ou com a sra. Leonard.
Minha mensagem mental no foi dirigida ao sr. Drayton Thomas ou sra. Leonard mas a meu
irmo morto e para mim, a resposta foi indiscutvel.
Sinceramente seu,
LIONEL AITKEN,
Oficial Aviador, RAF
14 de novembro de 1939

A esta altura, no procurarei demonstrar todas as implicaes das sesses por

procurao bem-sucedidas, para o problema da imortalidade. Mas vale a pena ter em mente os
seguintes pontos, para futura discusso:
1. Parece improvvel que toda ou mesmo a maioria das informaes transmitidas
nessas sesses tenha sido obtida pela clarividncia do mdium. Muitos dos detalhes s
poderiam ser verificados consultando as memrias dos amigos e parentes dos mortos; tanto
quanto saibamos, no houve retratos, registros escritos ou impressos, nem outro elemento
fsico que, percebido por clarividncia, pudesse ter fornecido informao do afeto de Bobbie
Newlove pela menina patinadora um pouco mais velha que ele, ou que F.W.Macauly tinha
uma obsesso por banhos, e que chamava impiedosamente a filha de nariz chato, e assim
por diante. E mesmo que houvesse tais fontes acessveis clarividncia, as fontes para cada
caso deveriam estar em diversos lugares, de modo que o mdium precisaria localiz-las, l-las
e sintetiza-las numa histria coerente e plausvel. A telepatia com algum vivo que possusse
todos os fragmentos de informao soa como uma proposio muito mais aceitvel.
2. No entanto parece que em dois dos casos de sesses por procurao citados neste
captulo no havia pessoa viva que tivesse toda a informao. Isto se evidenciou mais no caso
Aitken, onde Feda apresentou certas informaes no conhecidas da sra. Leonard, nem de
Drayton Thomas, nem do sr. Aitken, mas s do filho vivo deste. No caso de Bobbie Newlove,
parte da informao relevante (sobre os canos e sua localizao) no era conhecida de
42

nenhum membro da famlia do comunicador. Somos forados a atribu-la telepatia entre a

sra. Leonard e um dos amigos de Bobbie (o que estava brincando com ele perto dos canos) ou
clarividncia dos arredores, alm de uma boa avaliao dos hbitos de Bobbie, de seus
passatempos e atividades, e subseqente armazenamento no inconsciente da mdium. (Esta
ltima possibilidade, que implica a monitorao contnua das vidas de um nmero
indefinidamente grande de comunicadores em potencial que ainda vivem, parece-me mais
fantstica que qualquer verso da hiptese da imortalidade da alma.) para ambos estes casos,
portanto, teramos de postular, pela hiptese da PES, pela qual a sra. Leonard localizou
(telepaticamente) duas fontes separadas de informao, canalizou-as e fundiu os resultados.
No outro caso, o de Macauly, Drayton Thomas listou trs itens corretos dados por
Feda que no eram conhecidos da sra. Lewis, presumvel fonte principal de informao obtida
telepaticamente. Mas Dodds achou que estes dados muito vagos e gerais para serem
convincentes; e concordo com esta afirmativa.
3. Um problema obviamente subjacente a sesses por procurao bem-sucedidas para
a hiptese da PES , naturalmente, que o mdium consegue localizar (por telepatia ou
clarividncia) fontes de informao apropriadas ao caso em questo. As fontes esto, em
diversos sentidos, distantes da sesso e do assistente, para quem a mera existncia de algumas
delas desconhecida. Poderamos propor que o mdium fica sabendo, pela mente do
assistente, da identidade da pessoa, em nome de quem faz as perguntas, e que isto, de algum
modo, o capacita a focalizar a mente desta, de onde pistas para outras informaes, e da por
diante. s comear a pensar nos detalhes para perceber que o processo grotescamente
implausvel. Nomes certos, endereos, datas, e assim por diante detalhes que identificam
exclusivamente uma pessoa , esto dentre os itens mais difceis para os sensitivos obterem;
e, no entanto, tais detalhes nicos de identificao (ou seus equivalentes) teriam de ser
obtidos num caso por procurao, antes que o mdium pudesse determinar que fonte de
informao usar e, em alguns casos, vrias fontes, medida que, por assim dizer, a mente do
mdium se deslocasse ao longo da cadeia de pistas.
Deve ser acrescentado que a teoria da imortalidade tambm deve explicar como Feda
conseguiu localizar Bobbie Newlove, F.W.Macauly, etc. do outro lado para extrair
mensagens significativas deles. Ela usou PES? Certamente ela costuma falar como se a
conscincia que tivesse dos comunicadores fosse de natureza flutuante e incerta. Porm, se h
um outro mundo para o qual passam nossos espritos depois da morte, talvez seja razovel
supor que ele contenha alguma forma estabelecida de rede de comunicao distncia, ou um
sistema de correios e telgrafos celestiais.
4. Por fim, deve-se observar que, em alguns casos de sesso por procurao, os
destinatrios principais sentiram que as mensagens no s continham informao correta, mas
caractersticas de personalidade (senso de humor, interesses, estilo de falar, etc.) prprias dos
comunicadores. Se esto certos quanto a isto, adicionalmente temos de atribuir ao mdium o
poder de selecionar os fatos relevantes e, ao invs de apresent-los na forma afirmativa (ele
tinha um senso de humor seco), representar teatralmente, reproduzindo o humor do
comunicador. Certamente, quanto mais numerosos ficam os dons inusitados que precisamos
atribuir aos mdiuns para sustentar a hiptese da super-PES, mais embaraosa e inconveniente
ele se torna.

43

5 Comunicadores Espordicos
Nas sesses por procurao bem-sucedidas, descritas no ltimo captulo, ainda se
argumenta que h um sutil elo entre o mdium e as pessoas ausentes detentoras da
informao. Se necessrio, um defensor da super-PES propor uma srie destes elos,
terminando em algum que saiba aquilo que o mdium disse. Na categoria de casos que agora
discutirei, mesmo os elos mais tnues e excessivamente mal-definidos esto ausentes. A classe
foi rotulada pelo prof. Ian Stevenson (153d) de comunicadores espordicos. Como o nome
implica, so os comunicadores que chegam sem ser convidados, e so manifestamente
desconhecidos do mdium e assistentes. Temos registrados casos em que estes comunicadores
fizeram afirmativas sobre si e suas carreiras que depois foi possvel verificar. Tais casos so
de bvio interesse terico e antes de passarmos aos exemplos, explorarei suas implicaes
potenciais. So, em geral, hostis hiptese da PES, e favorveis a alguma forma da teoria da
imortalidade. As dificuldades para a super-PES podem recair sob dois ttulos, a saber: a
escolha do comunicador e a localizao do material de informao.
O primeiro destes problemas evidencia-se se perguntarmos por que, em qualquer caso
de espordico, a suposta PES do mdium teria se focalizado sobre fatos daquele morto em
particular. Os fatos sobre a maioria dos espordicos no so muito de chamar a ateno. Por
exemplo, no ficariam emoldurados em obiturios excepcionais ou cartas de condolncias que
atrairiam a ateno da clarividncia do mdium mais que qualquer necrologia ou carta. Nem
se destacariam nas mentes de parentes enlutados de modo a polarizar sua ateno teleptica.
Nem mdium nem assistentes tm qualquer motivo especial para desejar informao sobre
aquele morto em particular. Algumas restries muito amplas parecem se impor seleo dos
comunicadores espordicos: a maioria deles (isto , a maioria daqueles cujas afirmaes
que fizeram sobre si mesmos foram conferidas) vm do pas do prprio mdium e falam a sua
lngua. Mas pondo de lado estas restries, vemo-nos compelidos, sob a hiptese da superPES, a supor que a seleo do comunicador s depende da operao aleatria de fatores
totalmente desconhecidos.
O segundo conjunto de dificuldades que os casos espordicos podem originar para a
hiptese da super-PES a localizao da informao, muito mais complexa e difcil. Na
maioria destes casos, sem dvida, deve haver uma fonte nica, assim como algum escrito, ou
a memria de alguma pessoa viva, de onde o mdium. Atravs de sua suposta percepo
extra-sensorial, obtm toda sua informao. Mas, e se (e alguns casos podem se aproximar
deste tipo) a informao s pudesse ser coletada de vrias fontes distintas, como as memrias
de vrias pessoas vivas, ou vrios registros escritos? Como o mdium, tendo selecionado o
morto que vai apresentar a seus assistentes, vai selecionar, dentre todas as informaes que
lhe so disponveis teleptica e clarividentemente, s a que for importante para aquela pessoa?
No creio que seja possvel dar importncia a esse tema que, na verdade, remotamente
plausvel.
Consideremos primeiro o caso em que diferentes itens esto nas memrias de
diferentes pessoas. A hiptese mais bvia que, provavelmente, os diversos conjuntos de
memrias em diferentes mentes so totalmente adornados e marcados por caractersticas
quase anlogas, tais como imagens reconhecivelmente semelhantes do comunicador falecido.
Mas, mesmo que deixemos de lado momentaneamente as dificuldades lgicas envolvidas na
sugesto de que uma pessoa possa inspecionar as imagens mentais de outra por uma quasepercepo, a teoria da imagem continua implausvel. Isso nos foraria a predizer que os
mdiuns tendem a confundir pessoas que, enquanto vivas, simplesmente eram parecidas, e
mesmo a confundir pessoas reais com personalidades fictcias. Foraria ainda dizer a
dizermos que as imagens da memria, quando no em uso, ficariam armazenadas em algum
44

arquivo acessvel s divagaes telepticas dos mdiuns, outra idia extraordinariamente

implausvel. Mesmo que se volte noo de que as memrias esto armazenadas em forma de
alteraes estruturais sutis ou funcionais no crebro, deve-se atribuir ao mdium a capacidade
de ler o cdigo neurnico em que as memrias esto representadas, habilidade que nenhum
neurologista est atualmente, em qualquer parte, perto de atingir (ou que, como provarei mais
tarde, jamais poder atingir). Finalmente, seja como for, fica bem claro que no so quaisquer
caractersticas quase-perceptveis de uma imagem que fazem dela uma imagem de uma
pessoa em particular, mas a referncia ou intencionalidade com que o vidente a envolve. Uma
imagem de um rosto redondo e alegre pode servir como imagem do falecido Tio Nat; como
imagem de John Bull; ou de Mr. Pickwick, marca de cereal; imagem de Jpiter, o jovial;
imagem da alegria em geral; e assim por diante. Processos psicolgicos fora da imagem
determinam o que ela representa.
Pode parecer que o caso onde os itens de informao existem na forma escrita ou de
outro registro apresente menos dificuldade que o caso acima examinado. Pois obiturios,
cartas e condolncias, e outros, costumam, ordinariamente, ter cabealhos ou endereos que,
percebidos por clarividncia, e imediato indicariam que a mesma pessoa estava envolvida.
Talvez isto simplifique o problema, mas est longe de torn-lo elementar. Consideremos o
caso em que vrias notcias de jornal precisem ser fundidas por clarividncia Vamos presumir
que os jornais sejam velhos, e no nmeros atuais sobre as mesas de desjejum de todo o pas.
Ento de se supor que o mdium, no curso de seu incessante vagar clarividente, talvez
inconsciente, pelos arquivos de jornais antigos, tire, da enorme lista do obiturio que lhe
acessvel, apenas o que concerne a uma determinada pessoa, e os justaponha e os sintetize.
Em outras palavras, ele deve discriminar estes obiturios de todos os outros, de pessoas que
tenham o mesmo nome ou nomes parecidos, de pessoas que tenham profisses semelhantes,
de todos os obiturios que tenham as mesmas datas de nascimento, e assim por diante.
Qualquer pessoa que j teve a oportunidade de examinar minuciosamente os obiturios de
jornais (como eu) perceber que um trabalho estafante, e alguns exemplos de confuso
bvia entre obiturios de jornal poderiam reforar grandemente a explicao da clarividncia
especialmente tendo em vista o fato de que no temos, fora da situao medinica, um s
exemplo autntico de um clarividente tentando ler uma passagem escondida de prosa que
contenha detalhes imprescindveis.
Assim, possvel construir um caso espordico ideal que empurraria a hiptese da
super-PES ao limiar da ininteligibilidade. Alis, alm deste limite. Tal caso teria as seguintes
caractersticas:
a) O comunicador espordico em questo teria uma forte e compreensvel razo para
querer se comunicar; uma razo claramente mais forte que qualquer uma que o mdium possa
ter para querer entrar em contato com ele.
b) A informao que ele comunica deve ser tal que o mdium no poderia t-la obtido
por contato extra-sensorial com uma s pessoa viva, por obiturios, etc.
c) Podemos ter alguma certeza de que o mdium no poderia ter obtido a informao
por meios ordinrios (ponto ao qual em breve retornarei).
extremamente necessrio explicar quo importantes so as vantagens da teoria da
imortalidade, em relao a casos em que a super-PES teria de supor que o mdium tivesse
usado seus extraordinrios poderes de PES para localizar diversas fontes dspares de
informao sobre o comunicador, e, ento, sintetizado a informao assim coligida. Tambm
tem vantagens bvias explicar por que o mdium escolhe um determinado morto
desconhecido, em vez de outro, como sujeito de suas pesquisas extra-sensoriais. O morto
seleciona a si mesmo. Como Stevenson observa (153d, p. 63), Alguns comunicadores
espordicos explicaram sua presena muito bem, e sua motivao para se comunicar parte
45

importante de todo o caso que tem de ser explicado, bem como a origem de qualquer
comunicao. Os comunicadores espordicos podem se apresentar como desejosos de
aliviar a dor de amigos vivos; como se fossem trazidos por pessoas do outro mundo que
anteriormente se comunicaram atravs do mesmo mdium, como espritos perdidos num libo,
onde o mdium seu nico meio de contato com os outros; como se estivessem unidos por
interesses comuns s pessoas presentes; como se estivessem altruisticamente tentando ajudar;
ou, como simplesmente, aparecessem apenas para uma conversinha. difcil decidir quo a
srio devem ser tomadas as explicaes dos prprios comunicadores sobre suas presenas;
mas por vezes as explicaes dadas, pelo menos, esto e acordo com o seu papel.
Isto quanto s implicaes tericas dos comunicadores espordicos e para o caso
ideal (ou seja, imaginrio). Agora vamos lidar com alguns casos reais e ver at que ponto eles
se harmonizam com o ideal.
Os casos comprovados de espordicos so raros na literatura sria da pesquisa
psquica (exemplos: 48; 64b, pp. 97-102; 110a, II, pp. 471-477; 153d; 153e; 162a;174). O
quanto isto reflete a raridade global difcil dizer. Os comunicadores espordicos parecem
ser muito mais caractersticos do crculo domstico, das pranchas ouija e pranchetas e da
experincia do automatista, por curiosidade e interesse, do que do mdium profissional.
Poderia haver vrias razes para isto; a principal seria a presso sobre os mdiuns que fazem
sesses regulares para clientes individuais, de molde a excluir os comunicadores que no
sejam os que devem falar com os assistentes. Como uma alta proporo das investigaes
sobre mediunidade publicadas pela SPR e ASPR se concentram sobre mdiuns desta natureza,
os espordicos quase nunca apareceram (quanto a alguns casos desta natureza com a sra.
Piper, v. 66a, pp.37-42). Da mesma forma, naturalmente, a comprovao destes casos requer
muito tempo e um bom conhecimento dos registros pblicos do pas, alm de,
freqentemente, o acesso a uma grande biblioteca. Comunicadores espordicos da maior
veracidade podem entrar e sair dos crculos domsticos sem que ocorra a ningum que seria
possvel verificar seus dados. E onde tais verificaes foram feitas, ficaram muito aqum de
um padro de perfeio.
Ilustrarei esse ltimo ponto com um exemplo tomado do discurso presidencial de Sir
Lawrence Jones SPR (76). No ano de 1900, Sir Lawrence teve em sua casa, por algum
tempo, um crculo familiar em torno da bem conhecida mdium amadora srta. Kate
Wingfield ( citada como srta. A. em Human Personality, de F. W. Myers). As
comunicaes eram recebidas tanto por batidas como por escrita automtica. A 8 de setembro
de 1900, uma certa Sarah Willett, da Sydney Street, n 7, Londres, escreveu, atravs da srta.
Wingfield, que fora morta a tiros por um certo Jack Parr, da Green Street, um lustrador de
mveis. A 30 de setembro, a srta. Wingfield teve uma viso desta moa, e na noite de 2 de
outubro viu uma tenebrosa figura com uma coisa preta como uma sacola amarrada sobre sua
cabea e ombros. As batidas soletraram John Parr enforcado hoje. A srta. Willett, cujas
atenes a um outro homem precipitaram o assassinato, expressou terror pela vingana que
Jack Parr poderia extrair de sua prematura transio para o outro lado. Pouco depois, John
Parr passou a comunicar-se regularmente. De incio, irradiando vingana contra a duplamente
perseguida Sarah. Depois, porm, acalmou-se e ditou uma receita para polimento de mveis
que se revelaria de grande utilidade.
A execuo de John Parr, a 2 de outubro, no foi mencionada nos jornais britnicos
seno no dia seguinte. Porm, sua data poderia ser predita por qualquer pessoa informada que
lesse as notcias sobre o crime e as investigaes (Morning Post, de 29 de agosto e 1 de
setembro) e sobre o julgamento de John Parr (The Times, 14 de setembro). Os detalhes dados
nascomunicaes correspondiam, aproximadamente, ao que apareceu nos jornais. Sir
Lawrence Jones, sem dvida homem bem-educado, aceitou a afirmativa da mdium e de sua
46

me (que estava presente com ele) que elas no tinham lido estas notcias, e normalmente nem
olhavam para The Times e The Morning Post. Mas um descrente certamente diria que a srta.
Wilgfield fraudulentamente conseguiu as notcias dos jornais e as utilizou em sua escrita
automtica. Uma suposio menos sria seria a de criptomnsia; a suposio de que lera as
notcias, esqueceu-as, as reteve uma memria latente que depois achou expresso na escrita
automtica. Uma ou outra destas hipteses teria sido sugerida se as notcias do jornal
contivessem erros que fossem reproduzidos nas comunicaes. Sir Lawrence nem tentou
descobrir se a receita para polimento de mveis fora tirada do Tesouro do Lar da Tia Kate ou
alguma coleo anloga. Nem perguntou a ela se os dois endereos dados (Sydney Street e
Green Street), que no aparecem na notcia do Times, estavam certos. Se estivessem corretos,
a tese da paranormalidade seria reforada.
Para excluir a fraude e a criptomnsia seria preciso aceitar, sem qualquer
benevolncia, a simples afirmao da mdium que nunca se deparou com essa importante
informao, alm de justificar que ela no devia ter se deparado com ela. E isso envolve a
comprovao de uma negativa, empreendimento normalmente difcil. Acho que a negativa
no pode ser provada no caso em discusso e, certamente, nunca o foi. Mas h outros casos
em que pode no ser exatamente provada, pois prova uma palavra um pouco forte para
uma demonstrao no-matemtica, mas, de qualquer forma, bem alicerada. Agora passarei a
delinear e comentar os trs casos.
O primeiro desses casos foi recebido atravs do mdium de transe, islands famoso,
Hafsteinn Bjornsson. Hafsteinn no era um mdium profissional, na acepo de ganhar a vida
com sua mediunidade, mas aceitava doao dos assistentes. Tinha um controle regular
chamado Finna, que retransmitia mensagens de outros comunicadores; mas o mencionado
controle, por vezes, podia control-los. As comunicaes originais foram obtidas em 1941, e
foram investigadas pouco depois (88). O caso foi ulteriormente estudado, entre 1971 e 72, por
Haraldsson e Stevenson, que publicaram seu relatrio em 1975 (59b).
A 25 de janeiro de 1941, Hjalmar Gudjonsson, visitante da Islndia oriental,
compareceu a uma sesso com Hafstein Bjornsson em Reykjavik, que fica no extremo
sudoeste. (Talvez valha nota que, naquela poca, as comunicaes entre Reykjavik e a
Islndia oriental eram ms, principalmente por mar.) A sesso foi feita na casa de Gudrun
Jonsdottir, assistente experiente, que tambm estava presente, com outra senhora, Hansina
Hansdottir. Hjalmar Gudjonsson estava ansioso por estabelecer contato com vrias pessoas
que conhecera, mas, para sua decepo, um comunicador intruso, que deu o nome de Gudni
Magnusson monopolizou a sesso. Gudni, que no era conhecido do mdium ou dos
assistentes, afirmou que teve ligao com Eskifjordur, na regio onde morava Hjalmar, e
dirigia-se a Hjalmar por esta razo. Disse que morrera por ferimentos internos recebidos
enquanto tentava consertar seu caminho, e deu vrios outros detalhes sobre si mesmo, como
logo veremos. Infelizmente, naquele momento, no foram feitas anotaes do que foi dito.
Dois dias depois, a anfitri de Hjalmar na sesso, Gudrun Jonsdottir, contou a um
amigo, Asmundur Gestsson sobre este comunicador intruso. Asmundur tinha uma prima,
Gudrun Gudmundsdottir, que era esposa de um mdico que clinicava em Eskifjordur, lugar ao
qual Gudni Magnusson alegava estar associado. Assim, escreveu sua prima, perguntando se
conhecia algum correspondendo ao suposto comunicador. Sua carta, datada de 26 de
fevereiro de 1941, ainda existe foi descoberta por Erlendur Haraldsson e o documento
mais antigo que d detalhes destas comunicaes. Sendo precedente, ela, de fato, levou
constatao das afirmaes do comunicador.
A prima de Asmundur Gestsson respondeu a 14 de maro de 1941 confirmando que
um Gudni Magnusson, correspondente descrio dada, vivera em Eskifijordur e morrera em
47

circunstncias semelhantes s mencionadas. Esta carta, bem detalhada, ser citada adiante
como carta Gudmundsdottir.
Neste ponto, Asmundur Gestsson percebeu que tinha um caso interessante nas mos, e
pediu a Hjalmar Gudjonsson e Gudrun Jonsdottir que escrevessem independentemente as suas
lembranas da sesso e as assinassem. O relato de Hjalmar data de 30 de maro de 1941; e o
de Gudrun, bem completo, de 6 de junho de 1941. A terceira assistente, Hansina Hansdottir,
assinou a declarao de Gudrun. No parece haver srias discrepncias entre as declaraes,
ou entre elas e nosso documento anterior, a carta de Asmundur Gestsson de 26 de fevereiro de
1941. Acho que, a despeito da ausncia de anotaes contemporneas, podemos aceitar as
declaraes como refletindo fielmente o que se passou na sesso, especialmente por serem
confirmadas pela carta de Asmundur Gestsson, escrita antes que as verificaes fossem
recebidas.
Em suas investigaes, entre 1971 e 72, Erlundur Haraldsson achou outras fontes de
verificao para algumas das declaraes feitas. Entrevistou Hjalmar Gudjonson, e o irmo e
a irm de Gudni Magnusson, Otto Magnusson e Rosa Magnusdottir; obteve uma cpia do
certificado de bito de Gudni (tais certificados no podem ser obtidos pelo pblico em geral,
na Islndia); descobriu uma nota obituria de Gudni no nmero do Morgunbladid de 7 de
novembro de 1940; e entrevistou o autor da notcia. Juntando todas as informaes destarte
obtida, consoante Haraldsson e Stevenson, podemos tabular as afirmaes do comunicador e
as verificaes da seguinte maneira:
Comunicador:
1. Seu nome era Gudni, ou Gudni Magnusson.
2.Tinha entre 20 e 30 anos quando morreu.
3. Tinha estatura mediana.
4. Era loiro.
5. Seu cabelo era escasso, em cima.
6.Morreu 4 ou 5 meses antes da sesso.
7.Era chofer de caminho.
8. Tinha uma ligao com o distrito de Herad.

Verificao:
Carta Gudmundsdottir
Certificado de bito de Gudni, obiturio.
Otto Magnusson.
Obiturio; Otto Magnusson.
Otto Magnusson.
Certificado de bito; obiturio.
Carta Gudmundsdottir; Otto Magnusson.
No-verificado; mas havia razes para crer que
Gudni possa ter conhecido Herad.
9. Seus pais eram vivos.
Carta Gudmundsdottir; Rosa Magnusdottir.
10.Estava cruzando uma garganta nas montanhas Carta Gudmundsdottir; Otto Magnusson.
quando seu caminho quebrou.
11. Estava sozinho em seu caminho logo antes de Carta Gudmundsdottir.
sua morte.
12. Estava consertando o caminho e se colocara Verificao insatisfatria
debaixo dele.
13. Tinha sofrido quebra ou ruptura interna.
Certificado de bito; carta Gudmundsdottir; Otto
Magnusson (morreu de peritonite, quase com
certeza, devido causa afirmada).
14. No morreu de imediato, mas conseguiu Carta Gudmundsdottir; Otto Magnusson.
chegar em casa.
15. Foi levado de barco entre os fiordes para Carta Gudmundsdottir; Otto Magnusson.
tratamento mdico.
16. Morreu na viagem.
Carta Gudmundsdottir; Otto Magnusson.
17. Foi levado a um mdico.
Carta Gudmundsdottir; (Estava com dois mdicos
quando morreu, mas estava a caminho do
hospital.)
18. Estava com Eskifjordur na cabea.
Carta Gudmundsdottir; Otto Magnusson. (Estava a
caminho de casa, em Eskifjordur.)

48

19. Tambm
Reydarfjordur

havia

20. Conhecia
Gudjonsson.

alguns

uma
parentes

ligao
de

com Carta Gudmundsdottir; Otto Magnusson. (Ele

estava a caminho de Reydarfjordur para
Eskifjordur.)
Hjalmar Incorreto, pelo que Hjalmar Gudjonsson pode
afirmar.

Agora chegamos questo sobre se este material poderia ser conhecido do mdium ou
assistentes por canais ordinrios. Em seu artigo sobre o caso, Haraldsson e Stevenson deram
muita ateno a este aspecto. Eis o seu sumrio conclusivo (59b, pp. 260-261):
O comunicador vinha de uma regio da Islndia que o mdium nunca visitara. Os assistentes,
incluindo a nica pessoa presente que era do leste da Islndia (Hjalmar Gudjonsson), no
tinham qualquer ligao com Gudni ou sua famlia. O obiturio do jornal poderia no ter
fornecido ao mdium todos os detalhes que foram comunicados corretamente, nem o autor do
obiturio, que ento vivia no leste da Islndia, e que o mdium nunca visitara. O comunicador
tinha um tio em Reykjavik, mas, pelo que sabemos, no tinha qualquer ligao com o mdium.
Assim, a despeito das investigaes exaustivas, no conseguimos encontrar qualquer canal
para uma comunicao normal para o mdium, da informao correta que tinha sobre Gudni
Magnusson e que se expressou na sesso em questo.

Haraldsson e Stevenson aqui consideram, e rejeitam primariamente a criptomnsia, ou

seja, que Hafsteinn Bjornsson pudesse, em alguma ocasio, ter tido acesso informao e ter
retido uma memria latente da mesma, a qual apareceu s em seu transe. Eles no levam a
srio a hiptese de fraude por parte de Hafsteinn, ao longo de 40 anos de mediunidade,
geralmente foi boa; no tinha qualquer relao conhecida com Eskifjordur, mas para obter
toda aquela informao sobre Gudni precisaria no s de uma gente em Eskifjordur (lugar
remoto e escassamente povoado), mas de um agente que conhecesse Gudni pessoalmente; e
certamente no foi Hafsteinn quem fez ou promoveu a investigao do comunicador de Gudni
de fato foi uma pessoa (Asmundur Gestsson) que nem esteve presente sesso. Concordo,
pois, com a cuidadosa avaliao de Haraldsson e Stevenson : Conclumos...que, a despeito
de suas bvias fraquezas (a ausncia de anotaes da sesso), o caso justifica uma
interpretao que inclua um processo paranormal.
Mas, que tipo de processo paranormal? Podemos excluir a clarividncia, porque o
nico registro dos acontecimentos acessvel clarividncia (o obiturio) no continha todos
os itens dados e, de qualquer modo, precisava ser sabido por precognio. (No posso aceitar
seriamente a idia de que, por alguma clarividncia inconsciente, Hafsteinn tivesse
monitorado os eventos exatamente quando ocorreram, armazenando-os para futura
divulgao; quantos outros conjuntos de eventos ele precisaria estar monitorando
simultaneamente?) A hiptese de telepatia com os vivos mais plausvel, desde que, pelo
menos, se aceite (a despeito da falta de evidncia substancial) que ela possa acontecer com
tanto alcance e extenso; no momento da sesso devia haver muitas pessoas vivas que
possuam todas as informaes necessrias. Assim, o caso de Gudni Magnusson no fora a
hiptese da super-PES para o caminho que indiquei, ao elaborar, anteriormente, meu caso
espordico ideal, neste captulo. No preciso que se suponha que o mdium tenha
localizado extra-sensorialmente e fundido informaes de diversas fontes. Gudni, porm,
oferece um motivo inteligente para se comunicar o desejo de falar com algum de sua terra
, ao passo que nem o mdium nem os assistentes tiveram qualquer razo para escolher este
morto em particular como alvo para uma sua super-PES.

49

A seguir, darei um caso de uma srie que eu mesmo investiguei (44c). Essa srie
ocorreu no contexto de um crculo de prancha ouija, operado por um pequeno grupo de
Cambridge durante e depois da II Guerra Mundial. Um total de mais de 200 mortos (e uma
viva) se comunicou atravs deste crculo. A maioria, amigos e parentes dos assistentes. Houve
porm 11 casos espordicos, mais um nmero grande de outros no-verificados. A maioria
dos casos verificados o foram, inicialmente, por mim, de 13 a 28 anos depois das
comunicaes originais. Isto constitui, acho, um forte argumento contra a fraude. Ningum,
por mais desonesto que seja, poderia praticar tantas mistificaes, sem eventualmente deixar
pistas. Os assistentes, deve ser observado, no fizeram qualquer tentativa para promover os
casos, ou obter publicidade, e eles mesmos no tinham idia de como se poderia conferi-los.
Vou resumir um dos casos mais interessantes.
Em um certo nmero de sesses entre 1950 e 1952, um comunicador que se
identificou como Harry Stockbridge (no era seu nome real) soletrou as seguintes
informaes sobre si:
Segundo tenente adido aos Fuzileiros de Northumberland. Morto a 14 de junho de1916.
Escocs de Tyneside.
Alto, moreno, magro. Olhos castanhos, grandes.
Eu ficava em Leicester... Leicester tem um registro.
(Perguntado sobre seus gostos e desgostos.) Qualquer problema. Leitura de Pepys. Aquarela.
(Perguntado se conhecia uma Powis Street com a qual duas irms sonharam.) Conheo bem. Minha
associao levou minha memria para l.
(Perguntado se sua me estava com ele). Sim.

Os assistentes fizeram uma tentativa malsucedida para verificar estas afirmaes.

O assunto ficou esquecido at 1965, quando comecei a investigar o caso Stockbridge. Numa
publicao do HMSO*, intitulada Oficiais Mortos na Grande Guerra de 1914-19, achei que
um segundo-tenente H. Stockbridge dos Fuzileiros de Northumberland fora morto em 19 (no
em 14) de julho de 1916. Ento pedi um certificado de bito de Stockbridge. D a data de sua
morte como 14 de julho de 1916 (como nos escritos) e no 19 de julho (como na lista oficial).
Para resolver a questo, escrevi para o exrcito, Centro de Registros, e recebi confirmao
oficial de que sua morte fora a 14 de julho.
O certificado de bito mostra que nascera em Leicester em 1896. Esta informao
tambm est contida no livro A brigada de Tyneside (Londres, 1896), de Joseph Keating, a
nica histria militar que encontrei que menciona Stockbridge (mas no d a data de sua
morte). O livro afirma que Stockbridge estava num dos batalhes irlandeses de Tyneside dos
Fuzileiros de Northumberland. Mas um carto de arquivo da Biblioteca do Ministrio da
Guerra (War Office), gentilmente consultado para mim por um amigo, afirma que, antes de
sua morte, fora transferido para um batalho escocs de Tyneside.
Que Stockbridge era alto, moreno e magro, e tinha grandes olhos castanhos foi
confirmado por seus irmos sobreviventes, e tambm por uma fotografia preservada nos
arquivos de sua escola. Se lia Pepys ou se gostava de aquarela, ningum soube dizer. Podemos
presumir que gostava de qualquer problema, pois os arquivos da escola mostraram que
ganhou prmios de matemtica e fsica. Depois inscreveu-se, na universidade, num curso de
cincias. Sua me morrera antes do perodo das comunicaes.
Os assistentes pensaram que Leicester tem um amigo significava que o nome de
Stockbridge poderia estar num Memorial de Guerra em Leicester. Pediram a uma amiga que

HMSO = His Majesty Staff Officer: Quadro de oficiais militares reais. (N.T.)

50

passaria por Leicester que investigasse, mas ela no encontrou nada. Seu nome na verdade
est num Memorial de Guerra em sua escola em Leicester.
Havia uma Powis Street perto da casa em que Stockbridge nasceu, muito embora
depois de poucos anos a famlia se tivesse mudado daquele bairro.
Eis tudo sobre as verificaes do que Stockbridge disse de si. Agora precisamos
perguntar se todas essas afirmaes corretas poderiam ter-se originado de uma memria
latente na mente de um dos operadores da prancha ouija. Durante todas as sesses, a prancha
foi operada por um casal , que chamarei sr. e sra. L. G. (estava bem claro que a sra. G. era a
mdium). Outras pessoas estavam presentes, mas no operavam a prancha. Nem o sr. nem a
sra. L. G. tinham quaisquer contatos em Leicester ou jamais a visitaram, e eu no pude achar
qualquer linha semelhante de contato entre um deles e qualquer membro da famlia
Stockbridge. O sr. L. G. servira na I Guerra Mundial, mas no no regimento de Stockbridge.
Ademais, ele s se alistou depois da morte de Stockbridge (vi seu livro de soldos).
A informao poderia ter sido reunida subconscientemente, devido a uma vista de
olhos em algum obiturio de Stockbridge? No consegui achar nenhuma nota contempornea
sobre a sua morte em qualquer jornal nacional, nem em notcias In Memoriam, nos ltimos
aos. Dois jornais de Leicester publicaram uma notcia obituria dele, a 19 de julho de a916.
Esta notcia (altamente improvvel que qualquer dos assistentes a tenha lido) d a data correta
da morte, mas o posto errado (tenente, ao invs de segundo-tenente), e no faz referncia ao
batalho escocs de Tyneside. No d nenhum detalhe sobre a aparncia e interesses (no h
fotografia), e claro que nada diz sobre Powis Street. O Tyneside Irish Brigade de keating
contm vrias das informaes dadas por Stockbridge na sesso. Mas um livro pouco
acessvel, e no d a data da morte, no faz referncia ao Escocs de Tyneside e no tem
foto ou descrio de Stockbridge. Seu aspecto fsico e sua ligao com o batalho escocs no
so mencionados em qualquer fonte disponvel ao pblico. No me parece que a hiptese de
criptomnsia possa bastar para explicar as afirmaes corretas feitas por Stockbridge.
Se, como argumentei, podemos eliminar a fraude e a criptomnsia como explicao
para esse caso, parece crescer a possibilidade de alguma forma da hiptese da imortalidade e
de alguma verso da super-PES. O caso Stockbridge parece forar a hiptese da super-PES de
algumas maneiras que indiquei anteriormente, neste captulo, ao discutir um caso
espordicoideal. Stockbridge adianta que sua razo para se manifestar ajudar um dos
assistentes (ex-colegas de armas). Pode no ser uma razo especialmente forte, assim como
nenhum dos assistentes tinha razo especial para escolher os fatos sobre ele como alvos para a
super-PES. Se supusermos que a mdium obteve informao sobre ele, por clarividncia dos
registros existentes, devemos enfrentar o fato de que ela deve ter localizado e sintetizado o
contedo de pelo menos quatro fontes separadas, inclusive os arquivos da escola e a
Biblioteca do Ministrio da Guerra. Na poca das comunicaes poderia haver uma ou mais
pessoas vivas que, se espionadas telepaticamente pela mdium, tivessem fornecido todos os
itens? extremamente difcil dizer. Seus pais, naquela poca, estavam mortos. Foi quase vinte
anos depois que estabeleci contato com os irmos vivos e, atravs deles, com um terceiro
irmo e uma irm. S tinham vagas lembranas do irmo que morrera h mais de 50 anos, e
ficou totalmente evidenciado que, como resultado do acompanhamento dos dados da sesso,
eu sabia mais detalhes da vida dele que os prprios irmos. Minha estimativa que a situao
no seria muito diferente no tempo das sesses. Mas neste campo escorregadio, uma
estimativa no basta.
Parece, portanto, que at mesmo o curiosssimo caso Stockbridge no se enquadra bem
no caso ideal para o qual sugeri critrios, no comeo do captulo. Se tivesse sido investigado
ainda em 1952, poderia ter dado certo. H na literatura, entretanto, pelo menos um caso
51

cuidadosamente investigado em que um comunicador espordico fez uma srie de

afirmaes certas, cuja totalidade no poderia ser obtida por clarividncia de um s
documento, obiturio, etc., ou telepaticamente da mente de nenhuma pessoa viva. Refiro-me
ao caso de Runolfur Runolfsson (Runki), para o qual o mdium ainda foi Halsteinn
Bjornsson (59a). Este caso complexo e singular, mas infelizmente demasiado longo para ser
apresentado aqui. Em linhas gerais, a histria a seguinte: Nos anos 1937-38, Hafsteinn
estava servindo de mdium para o que parece ter sido um crculo domstico em Reykjavik.
Neste perodo, um comunicador altamente excntrico comeou a se manifestar atravs do
mdium em transe. Mostrou desejos por rap, caf e lcool, recusou-se a dar o nome, e ficava
insistindo que estava procurando por sua perna. Interpelado sobre onde estava sua perna,
replicou: no mar. Em suma, pareceu um desses personagens cmicos que freqentemente
vem aliviar o clima dos procedimentos sombrios dos crculos domsticos.
Em janeiro de 1939, juntou-se ao crculo Ludvik Gudmundsson, dono de uma
indstria de pesca na aldeia de Sandgerdi, a cerca de 36 milhas de Reykjavik. O comunicador
desconhecido mostrou grande interesse por este novo assistente, e acabou dizendo que a perna
dele estava na casa do assistente, em Sandgerdi. Depois de muita presso por parte dos outros
assistentes, ele disse (59a, p. 39):
Meu nome Runolf Runolfsson, e tinha 52 anos quando morri. Vivi com minha mulher em Kolga, ou
Klappakot, perto de Sandgerdi. Estava numa viagem de Keflavik (a cerca de 6 milhas de Sandgerdi) ao
fim do dia, e estava bbado. Parei na casa de Sveinbjorn Thordarson em Sandgerdi e aceitei tomar
alguma coisa ali. Quando quis ir embora, o tempo estava to ruim que no queriam me deixar sair, a
menos que algum me acompanhasse. Fiquei nervoso e disse que no iria, se no pudesse ir s. Minha
casa estava a apenas 15 minutos de distncia. Assim, sa sozinho, mas estava molhado e cansado.
Caminhei sobre o kambuin (cascalho) e cheguei ao rochedo conhecido como Flankastadklettur, agora
quase desaparecido. Ali fiquei sentado, peguei minha garrafa e bebi um pouco mais. Ento ca no sono.
A mar chegou, e me levou embora. Isto aconteceu em outubro de 1879. S fui encontrado em janeiro
de 1880. Fui trazido pela mar, mas os ces e corvos vieram e me fizeram em pedaos. Os restos (de
meu corpo) foram encontrados e enterrados no cemitrio de Utskalar (a umas 4 milhas de Sandgerdi).
Mas um fmur estava faltando. Foi de novo levado para o mar, mas depois, devolvido em Sandgerdi. Ali
passou de mo em mo, e agora est na casa de Ludvik.

Em outra ocasio, o comunicador disse que tinha sido um homem muito alto. Para
resumir uma longa histria, o relato extraordinrio de Runki depois foi constatado
detalhadamente, muito embora no tivesse ficado claro que, de fato, ele havia parado na casa
de Sveinbjorn Thordarson. Ludvik Gudmundsson nada sabia sobre qualquer fmur em sua
casa mas, depois de uma investigao entre os habitantes locais mais velhos, descobriu que,
em alguma poca perto da dcada de 1920, esse osso, trazido pelo mar, fora colocado numa
parede interna. Foi recuperado, e descobriu-se ser um fmur de um homem muito alto.
Ningum sabia de quem era o osso, e assim no havia registro que indicasse se faltava esse
osso nos restos de Runki. Ficamos curiosos por saber porque, mesmo que o falecido Runki
fosse a fonte das comunicaes, e mesmo que o fmur fosse realmente dele, ele teria um
conhecimento especial do assunto.
As afirmaes restantes foram quase todas verificveis por duas fontes manuscritas: os
livros da igreja de Utskalar (no Arquivo Nacional, em Reykjavik) e nos Anais de Sudurnes, do
ver. Sigidur Severtsen, que, na poca da sesso, era indito e pouco conhecido na Biblioteca
Nacional, em Reykjavik. Que Runki fora alto foi confirmado por seu neto, que ele, porm,
no conhecera, e no sabia do osso e de outros fatos importantes. Assim, no poderia ter sido
a fonte, teleptica ou por canais normais, de toda aquela informao. possvel que o ver. Jon
Thorarensen, que em 1953 editou os Anais de Sudurnes, j em 1939 soubesse dos pontos
principais da histria, mas no soubesse sobre o osso. Nem se encontrara com Hafsteinn antes
de 1940.
52

Haraldsson e Stevenson estudaram detalhadamente a possibilidade de que Hafsteinn

pudesse ter obtido as informaes por meios normais, destas e de outras fontes menos
importantes parece extremamente improvvel que ele tivesse ouvido falar dos Anais de
Sudurnes , e sumariam as possibilidades como segue (59a, p. 57):
...para que o mdium tenha adquirido todas as informaes certas, no parece possvel atribuir todas
essas informaes a qualquer pessoa ou fonte escrita isolada. E isto seria verdade, acreditamos, quer o
mdium tenha adquirido as informaes normalmente ou por PES. Achamos, portanto, que algum
processo de integrao de detalhes derivados de diferentes pessoas ou de fontes diversas deve ser
suposto na interpretao do caso. Pode ser mais simples explicar esta integrao como devida
sobrevivncia de Runki aps sua morte fsica, com a reteno de muitas memrias e sua subseqente
comunicao atravs da mediunidade de Hafsteinn. Por outro lado, sabe-se que os sensitivos tm
realizado feitos notveis ao receber e integrar informaes sem a participao de qualquer personalidade
desencarnada.

A ltima observao leva-nos ao x do problema. Se os sensitivos, operando num

contexto no-medinico, podem localizar e integrar informaes detalhadas de fontes
diferentes que, duplicadas na esfera medinica, permitiriam a elaborao de comunicadores
como Runki, Harryy Stockbridge, o filho do sr. Aitken, ou o tio Jerry de Lodge, ento a
hiptese da super-PES, por mais fantstica que parea, ser muito mais plausvel. Voltarei a
este assunto em captulos posteriores. Em relao hiptese da imortalidade, pode-se fazer a
seguinte observao: Se a comunicao entre os vivos e os mortos for possvel, e puder ser
feita atravs de mdiuns, devemos esperar comunicadores espordicos, pois deve haver
muitas pessoas mortas recentemente, que, sinceramente, desejam enviar mensagens de
conforto e conselho aos seus enlutados. Se no houvesse registro de comunicadores
espordicos, a posio da imortalidade estaria seriamente enfraquecida. Tal como , ainda
cabe aos defensores dessa tese o nus de explic-la, ou o de apresentar razes para negar o
fato de que tais casos sejam relativamente raros. J discuti brevemente este assunto no
comeo do captulo.

53

6 Manifestaes de Propsito
A evidncia da imortalidade discutida nos trs captulos anteriores, na maior parte,
o que poderia ser chamada evidncia da sobrevivncia das lembranas. As pessoas mortas,
comunicando-se ostensivamente por mdiuns, apresentaram fatos sobre suas supostas vidas
terrenas, no facilmente acessveis a outros, que eles mesmos, se so as pessoas que dizem
ser, deveriam lembrar-se. razovel concentrar-se nesta espcie de evidncia, pois, como
apontei no Captulo 5, nada nem mesmo impresses digitais diferencia uma pessoa da
outra com maior certeza do que seu conjunto individual de lembranas. Mesmo assim, a mera
sobrevivncia de lembranas, por mais detalhadas e caractersticas que sejam, no constituiria
a imortalidade de uma pessoa. Poder-se-ia imaginar, por exemplo, que as artes mgicas de
Cagliostro, que chamou do alm tmulo muitos dos sbios do Iluminismo, criou uma imagem
viva do dr. Johnson. Suponhamos que essa imagem se sentasse mesa de um caf, exibindo a
faixa de informaes possudas por Johnson, dando respostas certas sobre a vida de Johnson;
tudo conferindo exatamente com a Vida de Boswell, as Anedotas da sra. Thrale, e outras
fontes manuscritas ainda inditas. No obstante, essa imagem de Johnson nada fez seno
sentar-se e impingir um fluxo incessante de reminiscncias a seus ouvintes. No exibiu
nenhum dos objetivos, propsitos, habilidades intelectuais e personalidade de Johnson, na
verdade, nenhum propsito ou caracterstica de qualquer pessoa. Por exemplo, no empregou
um argumento intelectual em nenhuma ocasio; no procurou energicamente sair vitorioso do
debate, nem agrediu nenhum escocs presente; no censurou o relaxamento no uso da lngua;
no sustentou os princpios do partido Conservador ou da Igreja anglicana; sequer tentou fazer
qualquer coisa, exceto tagarelar sem parar sobre sua histria passada. Nestas circunstncias,
deveramos dizer da criao de Cagliostro que aquilo no era o dr. Johnson ou, pelo menos,
que era ele, sofrendo de alguma forma avanada e altamente seletiva de decadncia mental,
que destruiu muitas daquelas faculdades que o tornaram verdadeiramente um ser humano.
Para usar uma metfora moderna um banco de memria no uma pessoa.
igualmente importante, no problema da imortalidade, procurar no apenas a
evidncia da sobrevivncia da lembrana, mas tambm a evidncia da sobrevivncia de outras
caractersticas individuais. Neste captulo, considerarei algumas evidncias de que algumas
pessoas falecidas, depois de sua morte, continuaram a perseguir objetivos e propsitos que
poderiam ser tidos como continuaes naturais daqueles. (Quaisquer objetivos totalmente
novos que pudessem desenvolver ajudariam a v-los como pessoas, mas no constituiriam
evidncia da imortalidade.) No captulo seguinte, exporei algumas evidncias da
sobrevivncia de traos de personalidade, habilidades intelectuais, etc. Deve-se observar,
porm, que nenhum destes tipos de evidncia pode ser nitidamente separado um do outro.
Para ter peso como evidncia da imortalidade, um caso de ostensiva manifestao de
propsito post-mortem teria de entrar no contexto de evidncia relacionada com a memria
sobrevivente. Isto posto, porm, pode-se prontamente ver que tal caso pode reforar a
hiptese da super-PES sob dois aspectos:
1. Pessoas diferentes perseguem seus objetivos mesmo um s objetivo de maneiras
diferentes. Butcher Cumberland, por exemplo, poderia ter uma idia muito diferente de como
silenciar um escocs, em relao de Johnson. Um mdium que quisesse imprimir o anseio
por um propsito em sua caracterizao (no estou falando aqui de fraude) teria de selecionar
no s um propsito apropriado ao falecido, mas uma maneira apropriada de lev-lo a cabo.
Isto levaria o mdium (presumindo que no tivesse acesso a informaes) a descobrir, por
PES, um objetivo que o morto naturalmente seguiria, e vagar telepaticamente pelas
lembranas daquelas pessoas que o conheceram bem; ou por clarividncia, nos arquivos dos
54

jornais que imprimiram sua necrologia, para inferir do material assim coligido de que modo
ele mais gostaria de realizar seu propsito. A inferncia precisaria ento ser elaborada de
forma dramtica para apresentao na sesso. Creio que tudo isto, eu diria sem hesitao,
um tanto exagerado.
2. O propsito em questo pode ser tal que o mdium no tem razo para apoiar;
poderia mesmo se opor a seus desejos e interesses conscientes. Neste caso, o problema do
motivo torna-se urgente. Por que o mdium (representando uma pessoa morta) procuraria
promover eventos que (quando em seu estado normal) no quereria que acontecessem? Poderse-ia replicar que, inconscientemente ou parcialmente consciente, o mdium tem um desejo
to grande de atingir fama em sua profisso que nenhuma outra razo poder lhe atrapalhar.
Esta uma daquelas sugestes simples que, em princpio, no possvel refutar, e que avento
no Captulo 1, que deveramos, sempre que possvel, declinar acolher.
Casos em que um morto, atravs de um mdium, aparentemente manifestou um
propsito ntido e caracterstico, so incomuns (v.131). H uns poucos, bem dramticos, em
que o suicdio ou morte por inanio foram evitados por interveno desencarnada atravs de
um mdium; mas estes casos no esto dentre os de melhores evidncias. O caso a seguir,
excepcionalmente estranho, foi relatado em detalhe por um membro correspondente russo da
SPR, Alexander Aksakov, Conselheiro Imperial do Czar:
Em janeiro de 1885, a sra. A. von Wiesler (cunhada de Aksakov) e sua irm Sophie
comearam a fazer experincias com uma prancheta. A prancheta logo foi monopolizada por
um comunicador excepcionalmente poderoso, que alegava ser Schura (Alexandrina) a filha
falecida de uns parentes distantes. Schura, que adotara posies polticas revolucionrias,
suicidara-se aos dezessete anos, em seguida morte de um seu primo, que professava as
mesmas idias, quando fugia da priso. Schura pediu, em tom no hesitante, que um outro
primo, Nikolaus, fosse trazido a uma sesso. De acordo com Schura, Nikolaus corria o perigo
de se comprometer politicamente. Sophie hesitou, por razes de convenincia social. Os
pedidos de Schura tornaram-se cada vez mais veementes em sesses sucessivas, at que, a 26
de fevereiro de 1885, escreveu: tarde demais... esperem por sua priso. Os von Wieslers,
ento, contataram os pais de Nikolaus que, porm, estavam muito satisfeitos quanto a sua
conduta.
Dois anos mais tarde, Nikolaus foi preso e exilado por causa de reunies polticas a
que comparecera em janeiro e fevereiro de 1885. As notas que a sra. Von Wiesler tomou
foram lidas muitas vezes pelas famlias tanto de Schura quanto de Nikolaus. A identidade de
Schura em todas essas comunicaes foi reconhecida incontestavelmente, em primeiro lugar,
pelo fato central da relao com Nikolaus, por outros pormenores ntimos, e pela totalidade
dos traos que caracterizavam sua personalidade. (110a, II, p.181).
Este caso exibe, em certo nvel, tanto as caractersticas que assinalei acima, como as
dificuldades especiais para a super-PES: Schura seguia seu propsito caracterstico da
maneira direta e insistente que lhe tinha sido evidentemente tpico em vida; e este propsito
no tinha nada a ver com os operadores da prancheta, para quem o pensamento de contatar os
membros da famlia Nikolaus causava considervel embarao.
Dentre os propsitos freqentemente professados e seguidos por comunicadores
medinicos est o de provar sua imortalidade e assim trazer consolao a seus parentes
enlutados. Este um propsito que uma considervel percentagem de mortos poderia ter se
que, de fato, sobrevivem morte. Que um comunicador em particular exiba este propsito,
dificilmente constituiria parte da evidncia da imortalidade. Tem havido pessoas, porm, que
quando vivas, exibiam um interesse intenso, apaixonado mesmo, pelo prprio problema da
55

imortalidade, e pelos mtodos pelos quais isso pode ser investigado. Devemos esperar que tais
pessoas, se de alguma forma sobrevivem dissoluo de seus corpos, faam alguma outra
tentativa especial, engenhosa, e sobretudo planejada para provar esse fato aos que ainda
estiverem na terra. E isto me traz diretamente a uma discusso do que , sem dvida, a mais
extensa, a mais complexa, e a mais desconcertante de todas as tentativas, por parte de pessoas
mortas, de manifestar seu propsito e, ao faz-lo, satisfazer seu obstinado intuito de provar
sua imortalidade. Refiro-me s clebres correspondncias cruzadas.
Correspondncias Cruzadas
Uma correspondncia cruzada ocorre quando o que escrito ou falado, por ou
atravs de um mdium ou automatista, corresponde, numa proporo que no pode ser
normalmente explicada, ao que escrito ou falado por ou atravs de um outro mdium ou
automatista independente. As correspondncias cruzadas so as extensas e complexamente
interligadas sries que apareceram entre 1901 e 1932 na escrita automtica (e por vezes na
fala) de um grupo de automatistas associado SPR britnica. Os automatistas eram todos
mulheres, e as principais eram a sra. M. de G. Verrall, esposa do prof. A.W.Verrall, conhecido
erudito clssico, e sua filha Helen (depois sra. W.H.Salter, nico membro do grupo que
conheci pessoalmente); a sra. Wilett (sra. Winifred Coombe-Tennant, de quem se falar
mais no prximo captulo); sra. Holland (sra. Fleming, irm de Rudyard Kipling) e a sra.
Piper, a nica mdium profissional dentre elas.
Os comunicadores responsveis pela correspondncia cruzada eram, inicilamente, trs
lderes da SPR, F. W. H. Myers (morto em 1901); Henry Sidgwick (morto em 1900) e
Edmund Gurney (morto em 1888), os trs, claro, profundamente preocupados com o
problema da imortalidade. Posteriormente outros falecidos apareceram como participantes. As
correspondncias cruzadas no foram instigadas ou pedidas pelos colegas ainda vivos dos
comunicadores; simplesmente comearam a aparecer nos escritos, e nem foram notadas, por
algum tempo. A idia assim veio ostensivamente do outro lado. Os escritos e as declaraes
foram principalmente estudados e coligidos deste lado por cinco membros importantes da
SPR: srta. Alice Johnson; J.G. Piddington; e G. W. Balfour (mais tarde, o segundo Conde
Balfour), e em extenso menor, mas ainda assim importante, por Sir Oliver Lodge e a sra. E.
M. Sidgwick. Sua tarefa mostrou-se extraordinariamente difcil. Em parte pela quantidade de
material que precisavam examinar havia muitos automatistas totalmente ocupados alm e
acima dos que citei. Em parte, tambm, pelo contedo dos escritos. Os da sra. Verrall e sua
filha, ambas de consumada erudio clssica, continham muitas frases em grego e latim, e
outras aluses literrias. Todos os escritos tendiam a ser fragmentrios, alusivos e disjuntos, e
operando a um nvel simblico, mais que diretamente explcito. Isto deve ter ocorrido talvez
pelo fato de os automatismos se originarem de um nvel inconsciente ou dissociado da mente
(o eu subliminar ou processo de pensamento primrio) que tende a funcionar em termos
simblicos. Mas, tambm, como logo veremos, fazia parte do plano dos supostos
comunicadores que as mensagens fossem transmitidas de maneira obscura e disfarada, de
modo que seu real significado no fosse percebido logo de incio. Tanto os comunicadores
como aqueles que tentaram decifrar as comunicaes eram pessoas excepcionalmente
versadas e instrudas. O empreendimento em seu todo me recorda um velho programa de
rdio, Charada Transatlntica, em que perguntas tortuosas e obscuras eram feitas a pessoas
muito bem informadas, que tinham de se esforar bastante para achar as respostas certas. No
caso presente, o abismo entre as equipes parece ser muito maior que o Oceano Atlntico.
O material das correspondncias cruzadas notavelmente volumoso, e a publicao
deles demarca uma espcie de poca na histria da SPR. Em sua pequena e valiosa introduo
ao tema, H. F. Saltmarsh (140) enumera 52 trabalhos sobre elas (a maioria em forma de livro)
56

nas Atas da SPR. Mesmo assim, uma quantidade substancial de material continua indita.
Obviamente no poderei fazer justia, no pequeno espao que me reservado, aos pontos
fortes e aos pontos fracos deste material como evidncia para a imortalidade.
Saltmarsh distingue as correspondncias como: simples; complexas e ideais. As
simples so as que aparecem nos escritos de dois ou mais automatistas (independentes) com
uma mesma palavra ou frase, ou duas frases to semelhantes que estejam claramente
interconectadas. Uma explicao bvia das correspondncias cruzadas simples que um
automatista ganha conhecimento extra-sensorial do que o outro est escrevendo, e ele mesmo
escreve algo semelhante. As complexas so casos onde o tpico ou tpicos no so
mencionados diretamente, mas referidos de maneira indireta e alusiva. Uma correspondncia
cruzada ideal seria uma em que dois automatistas independentes escrevessem mensagens
aparentemente sem sentido. Ora, se um terceiro automatista (independentemente)
apresentasse um escrito que, embora sem sentido se tomado por si s, agisse como chave
para os outros dois, de modo que a totalidade pudesse ser reunida em bloco, e mostrasse um
s propsito e significado, teramos boa evidncia de que todos se originaram de uma s
fonte. Se estas condies fossem preenchidas, poderamos propor o seguinte argumento:
Chamemos os primeiros dois automatistas A e B, e o terceiro, que daria a chave que desvenda
o todo, C. B no poderia descobrir o que deveria escrever paranormalmente, adivinhando o
escrito de A ou a mente de A; nem C poder descobrir a chave adivinhando
paranormalmente os escritos ou as mentes de A e B; pois neste caso ideal (do qual talvez
nenhum caso real tenha sido expresso) no h nada no escrito de A ou de B para indicar o
que deve ser escrito para completar a correspondncia cruzada.
Em minha opinio, no h dvida que os escritos dos automatistas da SPR contm
numerosas correspondncias cruzadas, para as quais no bastam quaisquer explicaes
ordinrias. Uma conspirao fraudulenta organizada pelos principais automatistas parece
extraordinariamente improvvel. Eram todas pessoas de excelente reputao, e nenhuma
indicao de fraude jamais veio luz; alm do que, em perodos importantes, uma delas (a
sra. Holland) estava na ndia, uma outra (a sra. Piper) nos Estados Unidos, ao passo que as
demais estavam na Gr-Bretanha. Coincidncia outra explicao que, eu acho, pode ser de
pronto excluda. verdade que os escritos esto cheios de enigmas literrios e outras aluses,
to cheios que seria de esperar ocasionais coincidncias de tema e referncia. Mas Piddington,
que enumerou tais referncias em grande escala, descobriu que as aluses pertencentes a uma
dada correspondncia cruzada no aumentavam e diminuam ao acaso, mas apareciam num
determinado perodo, e ento se desvaneciam outra vez (tcnicas modernas de anlise por
computador teriam ajudado imensamente nesta tarefa). Ademais, vrias tentativas para gerar
correspondncias cruzadas artificiais, coligindo pseudo-inscries de estranhos, foram
amplamente malsucedidas (134; 164b).
Teoricamente, pode-se facilmente imaginar que pelo menos algumas das
correspondncias poderiam ter ocorrido porque dois ou mais automatistas estiveram expostos
ao mesmo estmulo externo, como um mesmo nmero do jornal. Isto parece ser especialmente
plausvel no caso da sra. Verral e de sua filha Helen, que, naquela poca, viviam juntas, se
bem que tivessem produzido seus escritos independentemente. Se ambas estas senhoras, numa
dada manh, tivessem lido uma citao da Poltica de Aristteles no editorial do Times, ou
tivessem encontrado um exemplar do Dicionrio Clssico de Lemprire aberto num certo
verbete, suas mentes, e depois suas escritas automticas, segundo esta teoria, se destacariam
por seguir a mesma linha. Porm, s ler algumas linhas das correspondncias para ver que
este tipo de explicao no consegue ir muito longe. De qualquer modo, as correspondncias
realmente interessantes no so aquelas entre os escritos da sra. Verrall e sua filha, mas
(digamos) entre os da sra. Verrall e os das distantes e muito diferentes sras. Holland ou Piper.
57

Para explicar correspondncias como estas, seramos forados a algumas hipteses deveras
muito estranhas.
Agora darei as linhas gerais de uma correspondncia cruzada complexa no muito
complexa. o caso comumente chamado Hope, Star e Browning (120 b, pp.59-77, 75 d,
pp. 28-49). Pode-se avaliar como so complexos esses casos se evidenciarmos que o caso em
apreo uma correspondncia dentro de outra. Ele parte do caso conhecido como da
Mensagem em Latim.
O caso Hope, Star e Browning teve incio a 16 de janeiro de 1907, quando J. G.
Piddington sugeriu a Myers, que estava se comunicando atravs da sra. Piper, que deveria
indicar quando uma correspondncia estava sendo tentada, por exemplo, traando no escrito
um crculo com um tringulo dentro.
Esta idia foi aparentemente adotada por Myers, que influenciava a escrita automtica
da sra. Verrall. Ela escreveu a 23 de janeiro de 1907: um anagrama seria melhor. Diga-lhe
que rats, stars, tars, etc* (Em vida, Myers era um grande aficcionado por anagramas.)
O Myers da sra. Verrall brincou ainda com a idia do anagrama em seus escritos de 28
de janeiro de 1907. Escreveu ster (estrela, em grego) e Ters (maravilha, em
grego). Ento passou a associar os temas de maravilha e estrela, fornecendo um amontoado de
citaes de Robert Browning, junto com algumas frases em grego, correlatas:
The worls wonder
And all a wonder and a wild desire
The very wings of her
A WINGED DESIRE
Hupopteros eros [Greek for winged love]
Then there is Blake
And mocked my loss of liberty
But it is all the same the winged desire
eros potheinos [Greek for passion]
The earth for the sky-Abt Vogler for earth
Too hard that found itself or lost itself in the sky
That is what I want
On the earth the broken sounds threads
In the sky the perfect arc
The C major of this life
But your recollection is at fault
[A maravilha do mundo
e toda a maravilha e um desejo selvagem
as prprias asas dela
um DESEJO ALADO
hupopteros eros (amor alado, em grego)
Ento veio Blake
e zombou da perda de minha liberdade
Mas tudo o mesmo - o desejo alado
Eros potheinos
(paixo, em grego)
A terra para o cu Abt Vogler para a terra
difcil que ele tenha se encontrado ou perdido no cu
isso o que eu quero
Na terra os sons dispersos traam
No cu um arco perfeito
*

Em portugus: ratos, estrelas, marujos... que no formam anagramas. (N.T.)

58

O D maior desta vida

Mas tuas lembranas so confusas]

Seguia-se o desenho de um tringulo dentro de um crculo e um tringulo dentro de

um semicrculo, clara resposta proposta de Piddington ao comunicador da sra. Piper.
A 3 de fevereiro de 1907, a influncia de Myers sobre Helen Verrall traou um
monograma, uma estrela e um crescente, e escreveu: Um monograma, a lua crescente,
lembre-se disso, e a estrela. Isto mostra um conhecimento do que o Myers, que se
comunicava com a sra. Verrall, escrevera, e talvez, na referncia a um monograma, indica
conhecimento da proposta original de Piddington ao Myers-Piper.
A 11 de fevereiro de 1907, o Myers da sra. Piper mostrou conhecimento indubitvel do
que o Myers da sra. Verrall recentemente escrevera. Ele escreveu: A sra. Verrall teria
recebido a palavra evanglico? (depois corrigida para Evelyn Hope, ttulo e um poema de
Browning). Referi-me tambm a Browning, de novo. Referi-me a Hope e Browning...tambm
disse estrela (star)...procura por Hope, Star e Browning.
A seguir, a influncia de Myers sobre a escrita de Helen Verrall assimilou o tema de
Browning. A 17 de fevereiro de 1907, desenhou uma estrela, e ento escreveu: Este o sinal
que ela vai entender quando ver... No h arte disponvel... e uma estrela por cima de tudo d
ratos por todo lugar na cidade de Hamelin (referncia ao poema de Browning sobre o
Flautista de Hamelin).
Por fim, vieram trs escritos do comunicador Myers da sra. Piper, o segundo dando a
chave para o todo.
A 6 de maro de 1907, o Myers de Piper disse a Piddington que dera srta. Verrall um
crculo e um tringulo, mas duvidava que este tivesse aparecido (mas de fato, aparecera).
A 13 de maro de 1907, o Myers de Piper alegou ter desenhado um crculo e um
tringulo para a sra. Verrall, e disse: Mas isso sugeriu um poema em minha mente, da BHS
(isto , Browning, Hope, Star). Myers oferece aqui uma explicao direta das referncias
obscuras que apareceram nos escritos das duas outras automatistas. Diz, com efeito, que a
proposta original de Piddington sobre traar um tringulo dentro de um crculo sugeria certos
anagramas (rats, star,etc.) sua mente, e estes, por sua vez, sugeriam certas passagens de
Browning. Desenvolveu todos estes temas (tringulos, crculos, ratos, estrela, Browning, etc.)
na escrita de duas outras automatistas, e ento voltou sra. Piper para dar uma explicao do
que tinha feito.
A 8 de abril de 1907, o Myers de Piper disse que tinha traado um crculo, e
acrescentou que traara uma estrela e tambm uma lua crescente.
primeira vista, tentador concluir que as correspondncias cruzadas entre esses trs
conjuntos de escritas foram feitos por uma inteligncia com vontade prpria estranha s
mentes conscientes das automatistas envolvidas. Se esta inteligncia pertencia ao falecido F.
W. H. Myers questo que s seria determinada luz de numerosas outras comunicaes
recebidas dele naquela poca, atravs destes e outros automatistas. Porm, no difcil pensar
numa outra explicao. Pode-se supor, por exemplo, que as vrias automatistas tinham
conscincia das identidades uma das outras e dos princpios de correspondncia cruzada.
Pode-se ainda supor que a sra. Verrall, figura central no caso Hope, Star e Browning procedeu
um exame minucioso inconsciente e extra-sensorial dos escritos e processos mentais das
outras automatistas. Por este meio, ela soube da sugesto de Piddington ao Myers de Piper,
que devera indicar uma correspondncia cruzada desenhando um tringulo dentro de um
crculo. Ela tomou a idia de seus prprios escritos, introduziu a proposta alternativa de
anagramas (sendo velha amiga de Myers, sabia o quanto gostava de anagramas), e, em seus
subseqentes escritos inconscientes, deu rdea livre a suas associaes relativas a rats, stars,
etc. O resultado foi uma srie de citaes de Browning, e comeou a elaborar estes temas em
59

seus prprio escritos. Depois de a bola rolar para c e para l por algumas semanas, a sra.
Piper levou o jogo a uma artstica concluso, fazendo o seu Myers comunicar que as
citaes de Brwning e outros materiais representavam suas prprias associaes proposta
original de Piddington.
A sra. Piper, porm, era uma senhora de educao limitada, e talvez no tivesse o
conhecimento literrio para tanto. Pode-se, ao invs, propor que a sra. Verrall (ou sua mente
inconsciente, ou seu eu subliminar) tenha exercido um papel mais ativo e, de algum modo,
injetado suas associaes e fantasias sobre Myers nas profundezas da mente da outra
automatista. Da, elas acharam um meio de se expressar nos escritos.
Esta bem a posio inicial tomada por Frank Podmore em sua competente crtica
inicial s correspondncias (122e, pp. 225-276). Podmore no conseguia ver nenhuma
evidncia para justificar, sequer provisoriamente, a suposio de uma inteligncia dirigente
que no a das automatistas envolvidas. Ele tinha duas espcies de motivos para dizer isso. A
primeira (que algumas pessoas refutariam) que, muito embora Myers tenha sido o pretenso
estimulador das correspondncias, o Myers de Piper, que tinha papel preponderante em vrios
casos, nunca pode estabelecer inequivocamente a norma de procedimento das
correspondncias cruzadas.
A segunda linha de argumentao de Podmore a seguinte: H pelo menos um caso, o
caso dos Sete (75b, pp. 222-258) em que parece provvel que a sra. Verrall (ou alguma
parte da mente da sra. Verrall) estava por detrs de uma correspondncia cruzada complexa
e absolutamente caracterstica. Entre abril e julho de 1908, os escritos de vrios automatistas,
inclusive os da sra. Verrall, continham numerosas aluses ao nmero sete. Certas destas
aluses eram, ademais, claras referncias a passagens de Dante. Ocorreu que Piddington (que,
como vimos, estava muito envolvido no estudo das correspondncias cruzadas) depositara na
SPR um pacote selado, cujo contedo esperava comunicar aps sua morte. O pacote continha
uma declarao referente obsesso de sua vida com o nmero sete. A declarao no
mencionava Dante. A sra. Verrall, porm, lera Dante, naqueles ltimos tempos. Podmore
explica a histria assim: O sr. Piddington, durante anos, estivera repetindo Sete para todo o
mundo ouvir quer dizer, todo o mundo no mbito de sua influncia teleptica. A sua voz,
porm, clama no deserto, at que a sra. Verrall vem a ler a Divina comdia, e a idia de
Sete, j latente em sua mente, reforada por uma srie de imagens de Dante. A sra. Verrall,
ento...aumenta a corrente de influncia teleptica, e os efeitos, nos cinco automatistas
remanescentes, sobem superfcie da conscincia onrica.
H outras consideraes que apontariam a sra. Verrall como fonte destas
correspondncias. Pistas e antecipaes das correspondncias aparecem em primeiro lugar em
seus escritos; muitos dos casos individuais comearam aqui; ela possua muito da cultura
clssica e literria necessria. Nenhum outro membro do grupo de automatistas teria satisfeito
e estes pr-requisitos. A despeito da teoria de Podmore, de acordo com a qual a mente
inconsciente da sra. Verrall era, sem seu conhecimento consciente, uma transmissora de rdio
de potncia formidvel, enviando, ademais, sinais de cuja importncia ela no costumava ter
noo, defrontando-se com intolerveis dificuldades.
Uma dificuldade inicial bvia que, como j apontei, no temos evidncia muito clara
da transmisso ou intruso teleptica nas mentes alheias que Podmore postula. Este ponto
importante, e mencionarei de novo quando falar das comunicaes dos vivos. Podmore
procura reforar esta noo invocando o caso dos Sete, mas a verso que ele d deste fato
parece super-simplificada. Ele deixa de apontar que o Myers de Verrall alegava ter lido a
mensagem de Piddington no momento em que era escrita, e ter difundido o seu tema para
vrios automatistas. O prprio Piddington confessou que ele mesmo no tinha sucesso como
60

transmissor de mensagens telepticas; por certo no conseguiu enviar nada quando serviu
como agente para certas experincias na gerao de pseudo-correspondncias (139b).
Uma segunda dificuldade para a tese de Podmore : a sra. Verrall esteve centralmente
envolvida em vrias correspondncias cruzadas, em que o comunicador transmitia informao
literria, que aparentemente nem a sra. Verrall nem qualquer outra automatista possuam. Um
exemplo que merece uma breve discusso o incidente dos autos ouranos akumon (120b,
pp.107-172). Numa sesso com a sra. Piper, a 29 de janeiro de 1907, a sra. Verrall, que
pensara muito sobre este teste, soletrou para o Myers de Piper (na presena de Piddington) a
expresso grega autos ouranos okumon e sugeriu que ele a traduzisse, ou dissesse o que lhe
vinha lembrana. (Myers, claro, era um erudito clssico, ao passo que a sra. Piper no
sabia grego.) Estas palavras podem ser traduzidas como o prprio cu, sem ondulao. Vm
de uma passagem do filsofo neoplatnico Plotino, e fazem parte de uma descrio das
condies necessrias para atingir o xtase divino. Esta passagem afirma que a alma deve
estar livre de iluso e de todo tipo de distrao, e num estado de paz, e tambm a terra deve
estar calma, o mar calmo, o ar parado, e o prprio cu, sem ondulao. Deve-se observar que
Myers usara as palavras autos ouranos akumon (no traduzidas) como lema de seu poema
sobre Tennyson, e d a expresso traduzida (sem o original grego) em seu Human Personality
(110a, p. 291).
Durante as seis semanas seguintes, a escrita automtica da sra. Verrall esteve cheia de
referncias a Tennyson, especialmente passagens sobre mar calmo, ar parado, e espaos
calmos e serenos. O poema que brotava mais freqentemente era In Memoriam, e haviam
tambm algumas aluses insistentes a Crossing the Bar. As constantes referncias a In
Memoriam levaram a sra. Verrall a suspeitar de uma ligao especial entre este poema e as
Enadas, de Plotino (as semelhanas gerais de pensamento, claro j tinham, naturalmente,
sido comentadas). Depois de algumas investigaes, sra. Verrall descobriu certas analogias
sobre as quais escreveu um artigo para a Modern Language Review de julho de 1907 (165).
Parece provvel que F. W. H. Myers (o comunicador) soubesse dessas analogias. Ele
mesmo tinha lido bastante Plotino; seu ensaio sobre Tennyson como profeta menciona a
influncia de Plotino sobre tennyson; e diz-nos, em outro lugar, que aprendeu isto em
conversa com Tennyson, a quem conhecia bem.
Agora chegamos ao aspecto da correspondncia cruzada da sra Piper. A 6 de maro de
1907, o Myers de Piper escreveu: Um cu sem nuvens alm do horizonte. No estgio de
viglia de seu transe, a sra. Piper dissera: gemendo na barra, quando zarpei para o mar
[citao de Crossing the Bar (Cruzando a barra)]. Ela tambm mencionou Arthur Hallam
(cuja morte precoce inspirou Tennyson a escrever In memoriam).
A 29 de abril de 1907, a sra. Verrall teve uma sesso com a sra. Piper. As palavras
Azul como o mar foram soletradas. A sra. Verrall tomou-as como aluso aos dias em que o
mar est especialmente calmo, que j lhe fora dito em sua prpria escrita. Ao fim da sesso
vieram algumas referncias incoerentes a Swedenborg, So Paulo e Dante.
No dia seguinte, o Myers de Piper alegou ter respondido a pergunta sobre autos
ouranos akumon, acrescentando que se lembrava de Scrates e da Ilada, de Homero.
Nenhuma destas referncias nem as precedentes fizeram sentido, na poca.
A 1 de maio de 1907, os escritos da sra. Verrall continham as palavras: guia
sobrevoando a tumba de Plato, uma conhecida descrio de Plotino citada no Human
Personality, de Myers (110a, p.261). Isto levou-a a estudar mais o livro de Myers. Descobri
que o eplogo deste livro, em que ocorre uma passagem sobre a viso de Plotino,
antecedido por uma citao grega do Crito de Plato mencionando Scrates e citando uma
linha da Ilada. Assim parece que Myers, em vida, associou Plotino a Scrates e Ilada. Na
pgina 261 do Tomo II h uma lista d epessoas que, como Plotino, passaram por momentos de
61

xtase mstico ou unio com divino. Esta lista inclui Plotino, Tennyson, Swedenborg, Dante e
So Paulo. As referncias do Myers de Piperde 29 de abril de 1907 podem ter refletido as
associaes de Myers.
Finalmente, a 6 de maio de 1907, quando a sra. Sidgwick estava em sesso com a sra.
Piper, o Myers de Piper escreveu: Diga sra. Verrall, Plotino. Ao que respondeu a sra.
Sidgwick: O que significa isso? E o Myers replicou: Minha resposta a autos ouranos
okumen (sic).
Estava bem claro que J. G. Piddingtom, o principal assistente da sra. Piper, no
conhecia o suficiente dos escritos da sra. Verrall nem de Plotino e sua relao com Tennyson,
para ter sido a fonte dos acertos da sra. Piper. Nem ela tinha educao suficiente para ter
captado a linha das aluses nos escritos da sra. Verrall, mesmo que pudesse l-los em
detalhes por PES. A questo : a sra. Verrall possua o conhecimento necessrio para ter
engendrado tudo, sempre supondo que tivesse na sua mente inconsciente a capacidade um
tanto desonesta de dirigir o curso dos automatismos da sra. Piper? Acho que podemos
presumir que ela no tinha conscincia dos elos detalhados entre Plotino e In Memoriam at
que a inteligncia da escrita (supostamente Myers) a levasse a elas. Mas poderia t-las
conhecido inconscientemente? difcil saber o que fazer desta proposio. O que est sendo
sugerido no crimptomnesia (a re-emergncia de uma memria latente), possibilidade para a
qual temos alguma evidncia. O artigo da sra. Verrall sobre os elos entre Plotino e In
Memoriam foi considerado suficientemente original para ser publicado, e no poderia ser
baseado, suponho, na memria latente de um artigo prvio semelhante. A sra. Verrall no
poderia ter notado as associaes antes, por si mesma, e depois esquecido delas, pois
certamente escreveria seu artigo assim que a idia lhe ocorresse. A proposio, ento, deve ser
que tendo lido separadamente o In Memoriam de Tennyson e as Enidas de Plotino e retendo
memrias detalhadas, mas principalmente latentes de ambos, ela, inconscientemente, captou a
conexo entre eles. Esta intuio inconsciente comeou a surgir atravs de sua escrita
automtica e tambm atravs da sra. Piper, sobre a qual ela exercia uma contnua, mas
inconsciente influncia.
A sra. Verrall alegava tambm que no descobrira a importncia das aluses a
Scrates, Homero, Dante, Swedenborg e So Paulo dadas pelo Myers de Piper at que seu
prprio comunicador, Myers, deu a pista da guia sobrevoando a tumba de Plato, que a
fez voltar-se para o Human Personality, de Myers. No podemos negar aqui que a sra. Verrall,
que certamente lera este livro, tenha retido uma memria latente das aluses mais
importantes. O problema que as aluses no foram feitas atravs de sua prpria escrita
automtica, mas pelo Myers de Piper. Em teoria, estamos considerando que a mente
inconsciente da sra. Verrall deve ter assim raciocinado: Lembro-me agora que o livro de
Myers tem uma srie de nomes prxima daquela frase sobre Plotino. Se eu fornecer estes
nomes como o de Myers, parecer que so associaes de Myers, e no minhas, o que ser
muito surpreendente. Mas espere l! Eu conhecia bem Myers, e todos sabem que li seu livro.
Portanto, se eu mesma fornecer estes nomes, no causarei muita impresso. Suponhamos,
porm, que eu as infiltre nos escritos da sra. Piper. Ento vai parecer que realmente so
associaes de Myers. timo! o que vou fazer!
Simplesmente no sei o que dizer quanto a estas hipteses tortuosas e totalmente
inverificveis que parecem, como pode se notar, decorrer inevitavelmente da proposio de
Podmore de que a sra. Verrall elaborou as correspondncias cruzadas atravs de sua
capacidade inconsciente de dirigir e infiltrar os escritos e outros automatistas sob nome falso.
No sei de nenhuma evidncia independente que sugira tais possibilidades, e difcil
imaginar que haveria tanta evidncia, pois os eventos postulados aconteceriam inconscientes e
62

no-observveis. A nica razo para dotar a hiptese de Podmore a implausibilidade da

alternativa principal: a teoria da imortalidade. Implausibilidade parte, d uma explicao
muito mais simples do caso que temos considerado. Mas a implausibilidade de uma teoria
nunca , por si s, razo satisfatria para adotar outra teoria; a outra pode ser igualmente
implausvel.
H ainda outras razes para abandonar a hiptese de Podmore. De modo algum as
correspondncias cruzadas comearam com os escritos da sra. Verrall; em algumas, ela nem
esteve envolvida, e um exemplo particularmente famoso o caso do Domingo de Ramos
(6) que comeou nos escritos dela, mas continuou por muitos anos aps a sua morte. s
vezes diz-se que as correspondncias cruzadas de qualquer modo declinaram depois da morte
da sra. Verrall. Acho que mais certo dizer que os escritos comearam a mudar de carter
aps a sua morte, com as correspondncias cruzadas exercendo papel menos proeminente.
Parece claro que as correspondncias cruzadas no podem, em seu total ou em grande parte,
ser atribudas sra. Verrall. J em 1911, Alice Johnson escrevia (75c, p.291):
... agora atingimos um ponto em que, na suposio de que todas as correspondncias cruzadas so
elaboradas exclusivamente pelos automatistas, precisaramos presumir que vrios deles, alm da sra.
Verrall, so capazes da tarefa. Ou ento teramos de presumir uma espcie de assemblia teleptica dos
egos subliminares dos automatistas, onde conspiram juntos e determinam o papel de cada um.

A idia de uma assemblia teleptica de egos subliminares uma que encontraremos

de novo no Captulo 15. essencialmente o que foi sugerido para explicar o fato de que os
diferentes aspectos de uma apario coletivamente percebida aparecem na perspectiva correta.
No temos evidncia independente de que a telepatia com tantos detalhes e
complexidade jamais tenha ocorrido. Poder-se-ia acrescer tambm que no temos evidncias
de conspiraes idealizadas e coordenadas. difcil imaginar o que poderia ser essa
evidncia.
At mesmo Alice Johnson no acreditava em assemblias telepticas de egos
subliminares. Como os outros investigadores principais da correspondncia cruzada, ela
chegou a acreditar que Myers e os outros lderes falecidos da SPR estavam por detrs dela.
Tambm acho difcil acreditar na tal assemblia teleptica, nem posso negar que uma ou mais
inteligncias inspiraram as correspondncias. Mas estaria a inteligncia de F. W. H. Myers
entre elas? Esta toda uma outra questo. Para respond-la, seria preciso levar em
considerao o estilo e as caractersticas intelectuais e pessoais dos escritos de Myers, e
qualquer informao correta dada sobre Myers que no poderia ser conhecida do automatista
em questo. Houve poucas destas evidncias (muitos dos mais importantes automatistas
conheciam Myers muito bem), mas os pesquisadores, ao final, acharam-nas satisfatrias.
Assim J. G. Piddington escreveu (120b, pp. 242-243):
Sobre o problema da identidade real desta mente dirigente se era um esprito ou grupo de espritos em
cooperao, ou a subconscincia de um dos automatistas, ou a conscincia e a inconscincia de uma
pessoa viva a nica opinio que sustento com confiana que: se no era a mente de Frederic Myers,
era uma que, deliberada e artisticamente, imitava suas caractersticas mentais.

Nesta altura, no posso oferecer nenhum comentrio til opinio de Piddington; mas,
no captulo seguinte, abordarei a questo quanto s manifestaes de caractersticas pessoais
sobreviventes e habilidades intelectuais, que podem constituir evidncia da imortalidade.

63

7 Manifestaes de Outras Caractersticas Pessoais

No incomum que pessoas que tenham tido sesses bem-sucedidas com mdiuns
mentais digam depois algo assim: Aqui est uma transcrio da gravao (ou das notas
estenogrficas), com meus comentrios. Houve muitos acertos excelentes. Mas apenas ler as
anotaes no pode lhes dar a idia de quo convincente o comunicador foi. Muito da
impresso que causou no foi pelo que ele disse, mas o modo como o disse, seu estilo, tom de
voz, humor caracterstico, maneirismos e gestos. Estavam to completamente certos!
Para que no pensem que exagerei, citarei os comentrios uma assistente
experimentada, Uma Lady Troubridge (161, pp. 362-363) sobre os comunicadores que
controlavam a sra. Leonard (isto , substituam Feda como a personalidade que falava
atravs do aparelho fonador da sra. Leonard):
...por outro lado, uma habilidade totalmente diferente demonstrada (no controle pessoal), por vezes em
um grau surpreendente, com a reproduo de vrios tipos de entonaes, maneirismos vocais e
caractersticas gerais pertencentes a pessoas falecidas, que o mdium nunca conheceu. difcil
transmitir uma impresso acurada destes controles pessoais a qualquer um que nunca testemunhou a
produo, atravs de um bom mdium, de fenmenos deste tipo. Qualquer afirmao sobre estas
caracterizaes naturalmente est aberta suspeita de que a imaginao e a expectativa de uma
testemunha possam ter peso quanto impresso recebida... no entanto, segundo minha prpria
experincia, estas objees foram refutadas em grande extenso pelo fato de que o controle pessoal com
que estou mais familiarizada... na maioria dos casos, foi testemunhado por mim e pela srta. RadclyffeHall.

Nos registros de Piper e Leonard, que foram publicados (destaco estas mdiuns por
causa de sua filiao SPR), descobrimos vrios controles que atingiram notvel
verossimilhana de maneirismos, estilo de falar, etc. Deve-se citar como exemplo, o da sra.
Piper, GP e Bennie Junot, e o da sra. Leonard, AVB (uma senhora morta a quem Lady
Troubridge se refere na passagem citada), John e Etta Thomas e Ernest White (v. 167b). Em
nenhum destes casos, os mdiuns tiveram qualquer conhecimento dos comunicadores em
vida, como parecia indicar a exatido das dramatizaes. Mas como Lady Troubtidge indica,
excepcionalmente difcil apontar esses toques caractersticos em termos que seriam
convincentes para os ausentes. Limitar-me-ei, por hora, a indicar algo preliminar e bvio
quanto a esses casos, que alm de se creditar ao mdium os poderes de PES necessrios para
coletar fatos sobre maneirismos caractersticos, estilo de falar, tom de voz, etc., sobre a pessoa
morta, temos tambm de atribuir ao mdium a capacidade de incorporar este conjunto de fatos
numa representao dramtica convincente do assim chamado comunicador. E isso creditar
a ela uma outra espcie de dote inusitado.
Algo mais vivel para uma avaliao independente so as alegaes de que um dado
comunicador ainda exiba uma capacidade particular e algo distintiva que tinha em vida.
Suponhamos, por exemplo, que um certo morto (vamos cham-lo professor Sharp) tenha sido,
em vida, adepto do jogo de bridge. E agora supostamente controla um mdium que nada sabe
do jogo. O mdium consegue jogar vrias partidas de bridge com competncia. Isto deve valer
como evidncia da sobrevivncia de Sharp. Pois nem todos sabem jogar bridge, e s uns
poucos sabem jogar bem, ao passo que o mdium no, poderia:
a) mostrar que a influncia Sharp no pode ser a personalidade normal do mdium, e
b) estreitar as origens da influncia de modo a incluir o falecido Sharp.
Outras facetas do controle Sharp podero estreitar a faixa, talvez at o prprio Sharp. Se,
por outro lado, a influncia Sharp era totalmente ignorante quanto a bridge, ou jogou mal,
64

nos daria uma boa dose para pensar que o controle no poderia ter sido o falecido professor
Sharp.
Vamos presumir que seja absolutamente certo que o mdium nada saiba de bridge. Ento
podemos perguntar qual seria a explicao de sua sbita habilidade no bridge seno a de que o
mdium foi controlado ou incorporado pelo falecido Sharp ou um de seus falecidos colegas
de jogo? Poderia ser sugerido que o mdium aprendeu clarividentemente as regras do jogo,
lendo um livro de instrues, ou telepaticamente, lendo a mente de jogadores de bridge.
Poderia consultar clarividentemente um livro sobre o assunto, ou visualizar telepaticamente
um lista prtica do que se deve e/ou no fazer da mente de um bom jogador. Mas todo este
estudo extra-sensorial permitiria ao mdium jogar uma partida competente, assim que fosse
controlado pelo suposto professor Sharp? Por certo que no: h muito mais a aprender para
jogar bem o bridge, do que s decorar as regras e vislumbrar uma lista de sugestes. O
requisito fundamental praticar, por horas e horas, inteligente e atentamente, contra bons
adversrios. E ningum vai sugerir que isso possa ser obtido por PES.
Parece-me, portanto, que mesmo que concordemos que as regras do bridge possam ser
aprendidas por PES (e no sei de uma s partcula de evidncia que uma PES de tamanho
grau j tenha ocorrido), a teoria da super-PES ainda no daria qualquer explicao plausvel
da capacidade do controle Sharp para jogar uma partida de bridge.
O exemplo, claro, hipottico, mas tem grande aplicabilidade. No nos parece provvel
que habilidade e competncia intelectual ou fsica possam ser adquiridas por PES. Se um
comunicador medinico inegavelmente exibe uma habilidade ou competncia inusitadas que
possua em vida, e que se sabe que o mdium no tem, o fato poder ser de difcil digesto
para a teoria da super-PES. tempo de perguntar se qualquer caso real nos levar to longe
quanto nosso caso hipottico.
No procurarei tratar de casos de manifestao post-mortem de habilidades como tocar
piano ou pintura, porque em muitos casos difcil saber se o mdium no atingiu por si
mesmo aquele nvel de competncia que exibe. Em alguns casos (v. p. ex., 41, pp. 431-438;
110a, II, pp. 231-234; 120a, pp.235-243), a caligrafia de um morto foi imitada; o problema, na
maioria dos casos, determinar com certeza se o mdium no teria ocasionalmente visto a
caligrafia daquela pessoa.
Enigmas Literrios
Comearei certos casos que no se qualificariam exatamente como exemplos do
exerccio post-mortem de uma habilidade intelectual, mas que sem dvida constituiriam
exemplos de demonstrao post-mortem de um alto nvel de realizao intelectual (e que fora
caracterstico do comunicador em vida). Refiro-me aos casos interligados de perto com as
correspondncias cruzadas geralmente conhecidos como enigmas literrios. Nestes casos,
foram feitas tentativas, pelos comunicadores, que em vida conheciam muito a literatura
clssica, de manifestar seu conhecimento atravs de mdiuns totalmente ignorantes das
lnguas e literaturas clssicas. Citarei brevemente dois destes casos o caso Lethe e o caso
da Orelha de Dionsio e considerarei o ponto ao qual cada um deles pode se alinhar com a
hiptese da super-PES.
No caso Lethe (120c, pp. 86-144), o principal mdium foi a sra. Piper e o assistente
foi o sr. G. B. Dorr, Vice-Presidente da ASPR. Dorr esteve em contato, atravs da sra. Piper,
com um comunicador que alegava ser F. W. H. Myers. Myers, em vida, fora um profundo
erudito clssico. Dorr abandonara o grego e o latim aos 18 anos, e mal lera qualquer coisa
desde ento, ao passo que tradues dos clssicos, eu mal li alguma. A sra. Piper no
conhecia nada de literatura clssica. Para testar a emria do comunicador Myers, Dorr
65

comeou a obter e fazer-lhe muitas perguntas sobre temas do classicismo. A 23 de maro de

1908 ele perguntou: O que a palavra LETHE lhe sugere? Claramente esperava uma resposta
referindo-se ao esquecimento e s guas do esquecimento. Ao invs disto:
Myers: (isto , o comunicador da sra. Piper): Refere-se a um dos meus poemas, Lethe? (Esta resposta
no imprpria, pois Lethe referido numa das tradues de Myers, dos versos de Virglio.)

O comunicador Myers, pressionado por perguntas e observaes de Dorr, escreveu

algumas palavras desconexas, incluindo Ventos, Grcia e Olimpo, e continuou:
...Est tudo claro. Lembra-se da Caverna?
Gbd: Acho que voc est confuso. Era gua, e no vento, e era no Hades, onde estava o Estige e os
Campos Elseos. Lembra-se agora?
Myers: Lethe, Margens claro que sim. Lethe Hades, lindo rio Lethe, Subterrneo.

Pouco depois Dorr encerrou a sesso. Quando a sra. Piper saiu do transe (estado de
viglia), falou as seguintes palavras:
Pvia (depois conjecturalmente emendada por Piddington para papavera ou papoulas, em latim).
...
Lethe delicado triste adorvel companheiro Juntar tudo...
Amor entrelaado lindas margens...
Quente Sol amor.
Folha de lima corao espada flecha.
Disparo uma flecha pelo ar
Ela cai, aonde no sei.

A sra. Piper descrevia, ento, uma viso de algum com um arco e flecha.
A 24 de maro de 1908, Myers escreveu como segue (o falecido Richard Hodgson,
aparentemente age como intermedirio, e por vezes se refere a Myers como ele):
Escrevi em resposta sua ltima pergunta da Caverna Lethe
Gbd: Perguntei a ele (Myers) se a palavra Lethe lhe lembrava alguma coisa.
Myers: Ele respondeu Caverna Margens Praia... Ele deu a forma uma imagem de ris com um
arco.
Gbd: Mas ele falou de palavras.
Myers: Sim, nuvens flecha ris Caverna Mor MOR, sono em latim, Morpheus Caverna. Fica
sempre na minha mente, no pode me ajudar?
Gbd: Bom. Entendo o que voc quer, agora. Mas no pode deixar mais claro o que havia de peculiar
sobre as guas do Lethe?
Myers: Sim, suponho que voc ache que estou afetado do mesmo modo, mas no estou.

Depois disto, algumas das palavras acima foram repetidas em conversa com Dorr, e as
palavras Nuvens e Campos Floridos foram introduzidas. Quando a mdium saiu do
transe, de novo murmurou a palavra pvia (ou papavera?), e continuou:
O sr. Myers est escrevendo na parede... C (pausa) YX. Andei pelo jardim dos deuses fiquei
arrebatado s suas margens e arrebatado eu a vi, por fim... Margens do Elseo.

A 30 de maro de 1908, depois de uma traduo errnea de CYX como carro, o

Myers de Piper soletrou CYNX. E depois de algumas passagens confusas, escreveu:
Caminhamos juntos, nossos amores entrelaados, ao longo das margens. Numa beleza alm de
comparao com o Lethe. Lamento que seja tudo to fragmentrio, mas acho que no consigo transmitir
tudo.

66

A 7 de abril de 1908, as letras SCYX e CSYX foram escritas, e no estgio desperto, a

sra. Piper disse: O sr. Myers est dizendo: As papoulas jamais cresceram s margens do
Elseo. (Parece-me um modo dissimulado de dizer que no h esquecimento na outra vida.)
Os registros destas sesses, que abreviei consideravelmente, foram cuidadosamente
examinados, primeiro pela sra. Verrall, e depois por G. W. Balfour, ambos bons eruditos
clssicos. Para nenhum deles, fizeram sentido. Foram enviados a J. G. Piddington, que
eventualmente localizou uma passagem (previamente desconhecida dele) no 11 livro das
Metamorfoses de Ovdio, que parece dar a chave da associao com Lethe de Myers. Conta
a histria de Ceyx e Alcione, e da qual dou o seguinte sumrio, adaptado por Podmore (122e).
A correspondncia com os escritos so indicadas pelas maisculas:
CEYX, Rei da Trcia, morreu afogado no mar, e Juno enviou RIS, deusa do arco-ris, a Somnus
(SONO), para levar a notcia num sonho, a Alcone, AMADA Rainha de Ceyx, filha de Eolo, rei dos
VENTOS. ris aponta seu ARCO contra o cu e desliza CAVERNA do Sono, cercado e oculto por
espessas NUVENS. Do p da rocha sai o rio LETHE, e s suas MARGENS h PAPOULAS e
inumerveis FLORES de cujo suco a Noite distila o Sono. O Sono envia seu filho MORPHEUS para
personificar num sonho o falecido Ceyx. Indo PRAIA, Alcione encontra o corpo de Ceyx e, em
desespero, lana-se ao mar. Os deuses se compadecem de sua TRISTEZA, e transformam-na num
martim-pescador. Depois, seu AMADO Ceyx lhe devolvido como seu COMPANHEIRO na forma de
um peixe idntico. Seu ninho flutua no mar; a cada inverno seu pai Eolo confina o VENTOS por sete
dias para garantir uma superfcie calma e segura para chocar seus ovos.

As correspondncias, acho razovel dizer, so absolutamente indiscutveis. Myers

certamente lera Ovdio em detalhe (110b, p.10), ao passo que nenhum dos pesquisadores da
SPR estudara as Metamorfoses, nem tampouco a sra. Piper. (Devo acrescentar que ler Ovdio
no original no empresa to fcil que se possa esquecer facilmente!) Diante disso, portanto,
as associaes de Myers de Lethe na suposio de terem vindo mesmo da mente de Myers,
no satisfazem hiptese de telepatia com nenhum de seus colegas vivos. Mas claro, a
histria de Ceyx e Alcione foi contada muitas vezes em lngua inglesa. Talvez a sra. Piper, ou
mesmo o sr. Dorr tenha lido uma verso inglesa. A despeito de muita pesquisa, Piddington s
localizou duas obras populares que davam a histria com o detalhe suficiente, Age of Fable
[No tempo das fbulas] de Bulfinch, e The Classic Myths in English Literature [Os mitos
clssicos na literatura inglesa], de Gayley, baseado no livro de Bulfinch. A sra. Piper, sobre
cuja honestidade nunca houve nenhuma dvida sria, disse nunca ter lido tais livros, o que foi
determindo por um interrogatrio dela e suas filhas, e por um exame em suas estantes de
livros. Dorr, quando menino, lera partes do livro de Bulfinch. No se lembrava desta histria,
porm, reavivada em sua memria quando viu os escritos e a interpretao de Piddington. Sua
prpria associao de Lethe era a bvia; as guas do esquecimento.
Parecem haver razes para negar que a sagacidade dos escritos refletia a verso de
Bulfinch da histria. Os escritos que se seguem imediatamente aos do Lethe fazem
referncias a outras passagens de Ovdio que no so parafraseadas em Bulfinch, e os escritos
introduzem num certo ponto a palavra Olimpo que est no texto de Ovdio que Myers deve
ter possudo, mas no aparece no livro e Bulfinch (120d).
Parece altamente improvvel que a sra. Piper poderia ter obtido, telepaticamente, sua
informao sobre a histria de Ceyx e Alcione de algum no crculo dos que a investigavam.
Nem poderia t-la lido numa biblioteca aps a primeira sesso logo de incio, foi dada
demasiada informao relevante.
A sra. Piper poderia ter obtido conhecimento da verso de Ovdio por PES, por
exemplo, lendo por clarividncia uma traduo, ou sondando telepaticamente a cabea de um
erudito clssico? Mesmo se se admitisse tal grau de PES, ainda resta saber como o material
67

teria sido localizado. Pois o que precisava ser localizado no era Ovdio, ou a histria de Ceyx
e Alcione, mas associaes que Myers poderia ter dado ao nome Lethe. A sra. Piper
inicialmente detectou a passagem em Ovdio por leitura clarividente (e instantnea) em algum
livro de consulta? Piddington no conseguiu achar nenhum que mencionasse Ovdio sob o
verbete Lethe. Ou ser que, com a velocidade do raio, captou das mentes acessveis a ela uma
que fosse bem-dotada de conhecimento clssico (sem dvida, algum professor de Harvard) e,
perpassando rapidamente por seu subconsciente, como faria por uma enciclopdia, teria
desenterrado a palavra Lethe e uma srie de obscuras associaes a ela? Estas sugestes so
totalmente sem sentido, e mais adiante indicaremos exatamente o porqu. O enigma
literrio que vou delinear a seguir um dos obtidos pela mediunidade da sra. Willett (sra.
Coombe-Tennat). O outro enigma Willett conhecido como o caso Statius (5a). A Sra.
Willett na era uma mdium profissional, mas uma dama da alta sociedade britnica, atuante na
poltica nacional e na Liga das Naes. Comeou com a escrita automtica em 1908, mas em
1909 foi-lhe sugerido pelos falecidos Myers e Gurney (ela fora casada com Myers) que
deveria, ao invs disto, captar idias e imagens que se insinuassem em sua mente, e ento
registra-las pela voz ou pela escrita. O principal investigador dos casos Statius e Orelha de
Dionsio foi G. W. Balfour, e os comunicadores foram dois eruditos clssicos recmfalecidos, A. W. Verrall (marido da sra. M. de G. Verrall) e S. H. Butcher. Tinham sido amigos
ntimos. Butcher no conheceu em vida a sra. Willett, e Verrall, s superficialmente.
O caso da Orelha de Dionsio (5b) longo e complicado, e de novo s posso dar
suas linhas gerais. Num certo nmero dos escritos de Willett, a maioria datando de 1914, com
G. W. Balfour como assistente, os seguintes tpicos so mencionados ou aludidos:
A Orelha de Dionsio. (Uma caverna de onde Dionsio, o Velho, Tirano de Siracusa, de
405 a 367 a.C. costumava ouvir possveis conversas sediciosas entre os seus prisioneiros.
Localizava-se em certas pedreiras da Siclia. Um escrito de Wilett de 1910 referia-se a ela, e a
sra. Verrall, em conseqncia, perguntara a seu marido a respeito dela.)
As pedreiras de Siracusa, na Siclia.
Enna, na Siclia.
O calcanhar na Itlia.
Ulisses e Polifemo. (Polifemo, o gigante de um olho s, aprisionou Ulisses em sua
caverna.)
cis e Galatia. (cis, um pastor, amava a ninfa Galatia, e foi morto pelo ciumento
Polifemo.)
Cime.
Msica.
Uma ctara.
A Potica, de Aristteles
Stira.
Estas referncias no resultavam em nada, tanto quanto Balfour e a sra. Verrall
podiam dizer. A chave foi dada pelo comunicador Butcher, num esrito de 2 de agosto de 1915,
a sra. Verrall sendo a mdium, onde foi escrito o seguinte:
A instruo Aural foi entendida como pertencente a Orelha, e agora ele pergunta se a Stira FOI
identificada...
O homem se enrolou na pele de um carneiro e passou em segurana, isso simples (isto , Ulisses
escapando da caverna de Polifemo).
Junte-se a isso Citeria e o homem da Orelha...
H uma stira.

68

Escreva Muros Ciclpicos; por que disse muros? Eu disse Flox Ciclpicos. Ele trabalhava nas pedreiras
e inspirou-se no autor mais antigo para sua stira Cime.
A histria est bem clara para mim, e acho que deveria ser identificado um instrumento musical que me
vem com um bandolim...
Ele escreveu naquelas pedreiras que pertenciam ao tirano.

Este escrito rene as prvias referncias tpicas. Filoxeno (ou Flox) de Citeria
(436-380 a.C.) foi um obscuro poeta grego que viveu sob a proteo de Dionsio, o Velho,
Tirano de Siracusa. Filoxeno caiu em desgraa perante Dionsio, e foi aprisionado nas
pedreiras de Siracusa, por ter seduzido a amante do tirano, Galatia. Depois de sua libertao
(ou, de acordo com outros relatos, ainda enquanto n priso) Filoxeno escreveu um poema
satrico intitulado Ciclope ou Galatia. Neste, representa a si como Ulisses, e a Dionsio, que
era cego de um olho, como Polifemo. Era poesia do tipo usualmente recitada acompanhada de
ctara. O Ciclope de Filoxeno mencionado na Potica de Aristles (II, 4), traduzida por
Butcher.
Nem a sra. Willett nem o investigadores jamais ouviram falar de Filoxeno, de cujas
obras s restam alguns fragmentos. O conhecimento clssico apresentado na construo deste
enigma est muito alm do que a sra. Willett possua, ela no tinha nenhuma familiaridade
com as lnguas clssicas, e havia pouca ou nenhuma literatura clssica traduzida. Itens sobre
Filoxeno em vrias enciclopdias-padro daquela poca no continham todos os pronomes
dados nos escritos. Muitos (mas no todos) detalhes so encontrados num livro norteamericano mais ou menos obscuro, Greek Melic Poets. [Poetas lricos gregos], de H. W.
Smyth, do qual o professor Verrall, o pretenso comunicador, usou um volume que lhe fora
ofertado, para a preparao de algumas conferncias.
No h dvida de que, se a sra. Willett foi consciente e deliberadamente desonesta,
poderamos facilmente explicar o material que foi comunicado. Qualquer pessoa
razoavelmente inteligente poderia ter montado um enigma como este depois de um perodo
moderado de pesquisa numa grande biblioteca, ou depois de ter alguma sorte numa loja de
livros usados (assim como achar o livro de Smyth e seguir as pistas contidas nele). Nenhuma
frase-chave a que o comunicador teria de responder foi apresentada sra. Willett logo de
incio; ela estava livre para introduzir qualquer assunto que primeiro lhe ocorresse. Porm,
no h evidncia de desonestidade da sra. Willett, neste ou qualquer outro caso, de modo que
a hiptese no se baseia em um fato, mas, pelo contrrio, uma presuno baseada s na
implausibilidade das alternativas. Como j disse, esta no uma razo satisfatria para adotar
uma teoria.
Se rejeitarmos a teoria de fraude por parte da sra. Willett, somos forados a crer em
alguma forma da teoria da PES; pois a criptomnesia concernente a pontos obscuros de
erudio clssica dificilmente parece ser possvel numa pessoa com os hbitos de leitura da
sra. Willett. Poderamos tentar supor que a sra. Willett, sondando clarividentemente volta do
seu material, deparasse com a pgina do Greek Melic Poets, de Smyth, ou que em suas
investigaes telepticas das mentes apropriadas desse com um erudito que lera e assimilara
esta obra. Ela extraiu a essncia de uma fonte escolhida, e (num nvel puramente
inconsciente) elaborou o enigma literrio. J aludimos a este ponto tantas vezes que se torna
at cansativo. No h evidncia independente de tal super-PES. A clarividncia pode ser
excluda de imediato, porque o livro de Smyth, se bem que em relatos derivados deste caso
tenha sido mencionado como contendo todos os fatos relevantes numa s pgina, de fato no
os contm. A informao que d a pgina 461 precisaria ser suplementada por um erudito bem
informado antes que o enigma da Orelha de Dionsio pudesse construdo a partir dela. Resta
a possibilidade de que a informao tenha sido extrada por telepatia da mente de um erudito.
Mas as inteligncias comunicadoras no apresentaram apenas um pacote de fatos; a
69

despeito das aparentes dificuldades de comunicao, desenvolveram os fatos inteligentemente

maneira de pessoas que dominavam o assunto o extrato dado acima, da sesso de 2 de
agosto de 1915, talvez transmita melhor o que quero dizer. Voltamos ao ponto fundamental
que levantei antes adquirir um conjunto de fatos sobre, ou relacionados com, um certo
tpico o rea, no tornar-se mestre naquele assunto. O domnio atingido pelo uso e pela
prtica inteligente, no engolindo e, depois, vomitando fatos.
Pouco depois da publicao do trabalho de G. W. Balfour sobre a Orelha de
Dionsio, apareceu uma breve mas incisiva nota crtica de uma erudita clssica, srta. F.
Melian Stawell (150). Ela assinalou que a sra. Willett, se bem que no fosse versada no
classicismo, sem dvida tinha algum conhecimento, relevante na cabea. Provavelmente
conhecia a histria de Ulisses e Polifemo, e pode ter ouvido dizer que S. H. Butcher escrevera
sobre a Potica de Aristteles. Talvez este conhecimento latente pudesse ter sido primeiro
estimulado e ento aumentado pela influncia externa (o que no novo para ns!) da mente
subconsciente da sra. Verrall. Provavelmente a sra. Verrall tivesse se deparado com toda a
informao necessria. H umas poucas referncias esparsas a Filoxeno na literatura clssica,
e os estudantes costumam pesquisar estas coisas, quando aparecem. A prpria srta. Stawell se
deparara com muito do material. No entanto, isso s lhe veio mente quando ouviu falar do
trabalho de Balfour. razovel presumir que a sra. Verrall tambm tivesse se deparado com o
material e o tivesse esquecido. E certamente, poderia ter visto de relance (e depois esquecido)
o exemplar de Greek melic Poets, de Smyth. E o caso dos Sete (mencionado no captulo
anterior) mostra que o subconsciente da sra. Verrall era capaz de influenciar os escritos de
outros automatistas.
A srta. Stawell acrescentou que o livro de Smyth agora fora adotado em Cambridge.
Sua alegao convincente, e a resposta de Balfour (5c) no parece eficaz. Mas precisamos
ficar em guarda contra o argumento constante do ego subliminar da sra. Verrall como soluo
universal para se livrar de casos que poderiam pr em perigo a hiptese da super-PES. H
pouca evidncia clara de que ela (ou qualquer um) possusse os poderes por cujo uso tanto foi
acusada. Vejamos quais poderiam ser esses supostos poderes. A srta. Verrall poderia ter sido:
a) Um imenso repositrio de informao que ela no poderia lembrar conscientemente.
b) Uma automatista bem-sucedida.
c) Capaz de, teleptica mas inconscientemente, controlar em algum detalhe os escritos
de outros automatistas, inclusive da sra. Willett; ser na verdade um comunicador vivo
operando por meio de telepatia ativa.
d) Capaz de decidir, em nvel inconsciente, que material poderia incorporar em seus
escritos, e que material (assim como cultura clssica) seria mais convincente se transmitindo
atravs de outros automatistas.
e) Capaz de agir como um comunicador vivo sob nomes falsos, sua real identidade e
sua presena permanecendo desconhecidas dos automatistas que influenciava.
f) (Em alguns casos) capaz de, teleptica ou clarividentemente, captar (de novo
inconscientemente) o que era dito ao automatista distncia e induzir inconscientemente
aquele automatista a uma resposta relevante, rpida o bastante, para conduzir uma
conversao com o assistente daquele automatista.
Num captulo posterior, direi um pouco sobre o importante tpico dos comunicadores
vivos, mas no sei de nenhum caso de comunicao evidente de vivos que nos justificaria, por
analogia, atribuir todos estes poderes extraordinrios sra. Verrall.
Xenoglossia
O interesse na exibio de habilidades caractersticas post-mortem em anos recentes
focalizou-se especialmente em casos de xenoglossia, isto , em que pessoas (usualmente
70

mdiuns ou sujeitos de casos de reencarnao) falaram uma lngua real (no uma imaginria,
como possuidores de glossolalia), de que ordinariamente no tm conhecimento (v.
especialmente 153f). (Casos comparveis, nos quais a linguagem escrita, so chamados
xenografia, mas no vou levar em conta esta distino.) Tais casos so obviamente de
crucial importncia para a presente discusso. Imaginemos, por exemplo, que um
comunicador medinico que tenha dado provas de identidade factuais proponha-se a falar
atravs de um mdium em sua lngua nativa. E o faz fluentemente, mantendo conversaes
longas e gramaticalmente corretas, com entendimento detalhado de ambos os lados. Mas a
lngua uma das que o mdium, com certeza, no conhece. Podemos plausivelmente imaginar
que o mdium tenha adquirido sua capacidade lingstica por PES?
Vrias dcadas de pesquisa de laboratrio razoavelmente intensa sobre PES no nos
permitiram fixar quaisquer limites definidos ao seu possvel raio de ao. Se h distncias
demasiado grandes para a PES transcender, ou alvos demasiado complexos para alcanar,
ainda no descobrimos quais so. H razo para supor que os fatos lingsticos no estariam
tanto ao seu alcance quanto outro tipo de fato. Ou, de qualquer maneira, estaramos mal
acessorados para negar a possibilidade, se a alternativa uma hiptese to difcil quanto a
imortalidade. H, de fato, alguns achados experimentais (128a), junto com uns poucos relatos,
que sugerem que as pessoas podem captar por PES o significado de algumas palavras isoladas
numa lngua que lhes desconhecida. E se os significados podem assim ser apreendidos, por
que no as regras gramaticais?
Estamos agora de volta ao ponto que levantei ao discutir o exemplo imaginrio do
comunicador medinico cuja capacidade de jogar bridge no desapareceu com a morte. A
capacidade de jogar bem bridge no s uma questo de aprender (normalmente ou por PES)
as regras (consideradas como um conjunto de fatos) juntamente com os preceitos dados e
algum manual. S pode ser adquirida praticando-se inteligentemente at que cada coisa esteja
em seu lugar. O mesmo ocorre com o aprendizado de uma lngua. Eu poderia estudar
(digamos) um livro alemo, e aprender inmeras palavras (assim como Fehler, que quer dizer
erro e Pfote, que quer dizer pata), juntamente com toda espcie de complicada regra
gramatical sobre a formao da voz passiva, a ordem sinttica das oraes subordinadas, etc.,
etc. Talvez eu at pudesse aprender estas coisas por PES dirigida ao livro ou sobre a mente de
um professor alemo (no h evidncia que ocorra PES deste grau, mas no o que estamos
examinando agora). Mas o conhecimento de fatos sobre o significado das palavras e regras
gramaticais (conhecimento que), conquanto pudesse ajudar a me tornar um professor fluente
do alemo, no me transformaria de imediato em uma pessoa com tal aptido, nem por si s
me daria a habilidade (conhecimento como) de falar alemo. Todo escolar, que teve de
aprender a gramtica e vocabulrio de uma lngua estrangeira de cor, bem sabe deste abismo
que s pode ser vencido pela prtica inteligente, preferivelmente com pessoas que falem bem
a lngua em questo. O abismo existiria, quer o conhecimento factual dos elementos da lngua
fossem ou no adquiridos por PES. Assim, casos de xenoglossia fluente se ocorressem
poderiam, nas circunstncias certas, constituir forte evidncia contra a hiptese da super-PES.
Pois no temos evidncia clara (tanto quanto seja de meu conhecimento), por exemplo, de
casos espontneos, para sugerir que habilidades complexas possam ser subitamente adquiridas
por um processo de induo extra-sensorial de pessoas que j as possuam e, depois,
subitamente desapaream. Nunca ouvi falar, por exemplo, de qualquer viajante ingls na
obscura Gales que, inesperadamente, fosse capaz de falar e entender galico, e ento perdesse
essa capacidade, ao cruzar o mar, de volta Inglaterra.
Que evidncia ento temos para a xenoglossia num contexto medinico ou relacionado
a este? A resposta no grande coisa, nem muita coisa foi registrada e analisada. A evidncia
71

existente pode ser classificada sob quatro ttulos, os primeiros trs podendo ser tratados
sumariamente:
1. Em alguns casos, um comunicador medinico, apesar de incapaz de falar uma
lngua estrangeira que conhecia em vida, mostrou alguma compreenso de palavras ou frases
que lhe foram ditas naquela lngua. Assim, o suposto controle francs da sra. Piper, o dr.
Phinuit, vez ou outra, entendeu um pouco de francs, muito embora ele ocasionalmente s
falasse alguns clichs. Outro controle da sra. Piper conseguiu traduzir umas poucas primeiras
palavras do Pai-nosso em grego (112, pp.45-48), mas a semelhana das primeiras palavras
(pater hemon) com as primeiras palavras do mais conhecido Pater Noster em latim poderia
ter dado uma pista.
2. Num certo nmero de casos, um comunicador usou corretamente palavras isoladas
ou frases muito curtas de uma lngua desconhecida do mdium. Por exemplo, algumas
palavras italianas e havaianas foram ditas ocasionalmente atravs da sra. Piper (66b, pp. 416418, 480-482), e em holands (36) atravs da sra. Rosalie Thompson (nascida em 1868),
mdium britnica estudada por Myers e Piddington.
3. Temos alguns exemplos do que Ducasse (34b) chama xenoglossia recitativa num
contexto medinico ou anlogo. O sujeito repete, como que de cor, fragmentos de uma lngua
estranha que no entende necessariamente. Na maioria de tais casos a criptomnsia (ou
memria latente) difcil excluir (v., por exemplo, 130). H na literatura um ou dois casos
curiosos de pessoas adultas ou idosas em estado em estado de doena ou delrio que repetem
frases, sentenas ou passagens de lnguas que conheceram ou ouviram enquanto crianas, mas
subseqentemente esqueceram (v., por exemplo, 43). Descreverei um caso de xenoglossia
recitativa no Captulo 12.
Onde as categorias de 1 a 3 no so devidas a criptomnsia, no parece impossvel
(muito embora possa ser implausvel) estruturar uma explicao para eles em termos de PES.
O entendimento de frases em lngua estrangeira pode ser obtido teleptica ou
clarividentemente, captando a inteno de quem fala a lngua. Palavras isoladas, frases ou
sentenas poderiam ser conhecidas por telepatia ou clarividncia, com ou sem seus
significados, ou, se a telepatia de agente ativo for possvel, elas poderiam ser injetadas na
mente do sensitivo pelos esforos de uma outra pessoa. com casos da categoria
remanescente que a espcie de dificuldades para a hiptese da super-PES que descrevi acima
se intensifica.
4. Por fim, temos os casos do que Ducasse (34b) chama xenoglossia de resposta, em
que o sujeito conversa inteligentemente na lngua estrangeira. Alguns relatos destes casos so
encontrados na literatura esprita, mas os padres de registro e pesquisa raramente tm algum
peso. Um caso aparentemente notvel o da automatista Rosemary, estudada por Wood e
Hulme (70; 173a, 173b). A guia de Rosemary, Nona, alegava ter sido uma princesa
babilnica que esposara o fara Amenotep III (1410-1375 a.C.). Alm de dar alguns relatos
altamente circunstanciais de sua vida no Egito, e de seu relacionamento com Vola,
encarnao anterior de Rosemary, Nona transmitiu, ao longo de vrios anos, um grande
nmero de frases corretas e sentenas curtas em egpcio antigo. Rosemary ouviu essas frases
por clariaudincia, e ento as disse em voz alta. Elas foram anotadas foneticamente pelo dr.
Wood, que as apresentou para estudo a um erudito interessado no antigo egpcio, A. J. Hulme.
Wood depois estudou, ele mesmo, esta lngua. O falecido prof. C. J. Ducasse, que submeteu o
caso a uma rigorosa anlise, conclui (34a, p. 256): A xenoglossia... d evidncia forte de que
a capacidade outrora possuda por uma pessoa de conversar demorada, objetiva, inteligente e
inteligivelmente na lngua egpcia de trs mil anos atrs, ou numa lngua relacionada de perto
com ela, tenha sobrevivido por muitos sculos morte do corpo daquela pessoa. Acho,
72

porm, que o veredito de Ducasse prematuro, e que se deve suspender o julgamento

concernente a este caso, at que seja independentemente examinado por uma autoridade
reconhecida na lngua egpcia. Pois no est bem clara a aceitabilidade das qualificaes de
Hume.
Muitos dos supostos casos de xenoglossia de resposta envolveram mdiuns de voz
direta e tiveram lugar na penumbra que os espritos parecem achar essencial para manipular
as cornetas acsticas e construir caixas acsticas de ectoplasma. Num volume (103)
concernente mdium norte-americana de voz direta, sra. Etta Wriedt (citei no Captulo 5
uma experincia de Sir William Barret com ela), conta-se que houve ocasies em que amigos
e parentes mortos de assistentes que falavam as lnguas norueguesas, espanhola, croata,
holandesa, italiana, alem, francesa, hindustani, galica, srvia e galesa, conversaram com
eles sobre temas apropriados, em suas lnguas. Muitos desses assistentes fizeram declaraes
assinadas e datadas.
Infelizmente no temos registros fonogrficos ou estenogrficos dessas conversas, e
extremamente difcil saber o que dizer delas. Uma semelhante diversidade de lnguas foi
ouvida nas sesses se um outro mdium norte-americano de voz direta, George Valantine
(15a; 156b, 68). Um assistente gals, sr. Caradoc Evans, falou numa sesso, a 27 de fevereiro
de 1924, com o esprito de seu pai. Perguntado em gals sobre a localizao da casa em que
morrera, o pai do sr. Evans respondeu (15a, pp.210-211): Uch bem yr avon. Mae steps
lawer iawn rhwng y ty ar rheol. Pa bath yr ydych yn gofyn? Y chwi yn mynd I weled a ty
bob tro yr rydych yn y dre, que significa: Rio acima. H degraus muitos degraus entre a
casa e a estrada. Por que pergunta? Vai ver a casa todas as vezes que estiver na cidade. Numa
sesso de Valiantine em Nova Iorque, um especialista em lnguas orientais, dr. N. Whymant,
conversou em chins arcaico com um esprito que se dizia o prprio Confcio, sobre alguns
pontos de textos eruditos. Whymant editou (170) notas em ingls dessa voz em chins.
Infelizmente nossa avaliao acerca dessas alegaes extraordinrias afetada pelo
fato de que Valiantine foi vrias vezes apanhado em fraudes das mais grosseiras (15c; 138c).
Uma gravao dessa voz chinesa tinha a entonao certa, mas no pde ser entendida por
chineses, inclusive pelo dr. Whymant. Valiantine, sem dvida, tinha o dom de captar a
entonao e o ritmo de vrias lnguas estrangeiras, e tambm era seu hbito repetir a ltima
frase que lhe era dita por seu interlocutor. A probabilidade parece ser a de que a expectativa
dos assistentes os fazia ouvir muito mais do que era dito em lngua estrangeira. Poucos
percebem como o ouvido humano tende a ouvir palavras articuladas em todo tipo de
murmrio e sons aleatrios com uma certa periodicidade; tanto quanto o olho v rostos em
manchas de tinta. Este ponto claramente expresso nas recentes investigaes de David Ellis
(39) sobre as vozes Raudive (vozes, supostamente de mortos, captadas por gravadores de
fita sob certas condies). Num caso de voz Raudive que observei pessoalmente, os
assistentes estavam interpretando como palavras sussurradas, porm compreensveis, os sons
feitos por seus prprios dedos atritando, inconscientemente, a caixa de um pequeno gravador
(o microfone era embutido).
At agora, os estudos mais detalhados sobre exemplos de xenoglossia de resposta so
os do prof. Ian Stevenson, sobre os casos Jensen, Gretchen e Sharada. Todos estes esto
num ambiente reencarnacionista, mais que medinico, mas em nenhum deles a personalidade
comunicadora foi identificada como pessoa que de fato j tinha vivido. O mais notvel o de
Sharada, que discutirei no Captulo 11. Dos outros dois, o caso Jensen o mais interessante
(153f). Jensen o nome a personalidade que se exprimia em sueco, que apareceu
espontaneamente entre 1955 e 56, durante as experincias de regresso hipntica com T. E., a
esposa de 37 anos e de lngua inglesa de um mdico de Filadlfia. O hipnotizador era o seu
73

marido, K. E. A lngua falada por Jensen, e os detalhes que deu vida de sua vida eram
coerentes com uma vida anterior na Sucia do sculo XVII. Trs pessoas de lngua sueca que
conversaram com Jensen, e outras quatro, que depois ouviram as gravaes, concordaram que
ele conversava razoavelmente bem, com gramtica correta e boa pronncia sueca, muito
embora em frases curtas. Uma anlise de quatro sesses em fita mostrou que, eliminando
palavras duvidosas e palavras semelhantes no ingls e no sueco, Jensen introduziu na
conversao pelo menos 60 palavras suecas que no tinham sido usadas anteriormente em sua
presena pelos entrevistadores.
Stevenson considera em pormenores a possibilidade de que a sra. T. E. possa ter
adquirido algum conhecimento do sueco por meios normais. Suas concluses so inteiramente
negativas. Porm, alguns anos aps as experincias de Jensen, T. E. desenvolveu um tipo mais
convencional de mediunidade, com um controle e vrios comunicadores. Durante esse
perodo, surgiram evidncias de que ela obtivera antecipadamente o material para algumas
mensagens cientficas que deu em suas sesses. Stevenson apresenta razes para supor que
ela o fez num estado dissociado, em relao ao qual, depois ficou amnsica. No havia nada
para sugerir que ela entrara esses estados antes das experincias Jensen.
O sr. Ian Wilson argumentou recentemente (172, p. 113) que esse caso pode muito bem
ser descartado. Cita parte das observaes de Stevenson sobre a confuso da mensagem
cientfica: As identidades do mdico e sua esposa chegaram meu conhecimento, e basta
dizer que o caso no merece a sria considerao que Stevenson lhe dedicou. claro que no
basta dizer. No posso imaginar por que qualquer pessoa razovel deva dar mais peso
afirmao do sr. Wilson do que s 20 pginas que Stevenson dedica questo, sobre se T. E.
poderia ou no ter aprendido sueco por meios normais.
Um ponto curioso sobre a xenoglossia de resposta o seguinte. Se estou certo ao
propor que habilidades, lingsticas ou outras, no podem ser adquiridas por PES, ento,
obviamente, no podem ser adquiridas por telepatia com pessoas falecidas (se possvel tal
coisa). Da, no devemos esperar um mdium mental, cujos dons sejam essencialmente os de
telepatia com os vivos ou os mortos, exibindo uma xenoglossia de resposta que seja fluente
(em contraste com a habilidade de entender ou hesitantemente repetir a estranha frase ou
palavra de uma lngua estrangeira que lhe seja desconhecida). Isto pode ser considerado como
algo que se ajusta ao fato de que a maioria dos casos aparentes de xenoglossia de resposta
provm de mdiuns de voz direta ou de pessoas supostamente reencarnadas.
Comecei este captulo mencionando casos em que os comunicadores medinicos
reproduziram exatamente os maneirismos, gestos, entonaes, humor, etc. que foram
caractersticas suas em vida, o que impressionou muitos amigos e parentes. Passei a descrever
exemplos da manifestao post-mortem de habilidades caractersticas. E em captulos
anteriores descrevi com alguma extenso a evidncia da sobrevivncia da memria e
propsitos caractersticos da pessoa. Mas (e este ponto quase impossvel de expor num
espao to pequeno) em alguns casos surpreendentes digamos, o caso GP ou o caso AVB, ou
o comunicador Myers das correspondncias cruzadas , estes vrios elementos, de acordo
com os que estavam qualificados para julgar, estavam reunidos de maneira caracterstica e
reconhecvel. Algo que quase uma personalidade teria sido construdo.
A capacidade de construir, dramatizar ou imitar toda uma personalidade a partir destes
elementos em si uma habilidade que no pode ser reduzida a mero conhecimento de fatos.
Deixem-me ilustrar. Num certo perodo de minha vida, passei muito tempo estudando
correspondncia, dirios, papis, etc., de Henry Sidwick e F. W. H. Myers. Aprendi muitos
fatos sobre suas vidas particulares, seus amigos, seus hbitos e sua vida domstica; muito
mais fatos do que se possa supor que o maior dos sensitivos possa obter por PES. Mas
nenhuma quantidade deste conhecimento factual (conhecimento que) de per se teria me
74

capacitado a imit-los (uma habilidade; conhecimento como), de maneira que seus amigos
ntimos achassem que no fosse algo absurdo ou pattico. Meu desempenho teria sido
infinitamente menos impressionante que o da sra. Piper ou da sra. Leonard, em seus melhores
dias em verdade, em seus piores dias! Deve ser dito que no sou o tipo de pessoa que faz
imitaes em festas para obter aplausos. No tenho talento para isso. Mas um imitador hbil,
que vemos tanto no palco como na televiso, no se sairia muito melhor? Tal pessoa teria as
habilidades prprias de sua profisso, e sem dvida tentaria algo, se pressionada. Mas imitar,
digamos, o sr. Edward Heath no deixa de ser uma habilidade diferente da de imitar Sir
Harold Wison. Alguns imitadores conseguiriam imitar um, mas no ao outro. E as habilidades
de fazer uma imitao de Heath e outra de Wilson devem ser adquiridas separadamente,
ouvindo gravaes de som e vdeo, praticando, gravando as tentativas, praticando de novo, e
assim por diante. No surgem diretamente de saber fatos sobre as vidas de Heath e de Wilson,
seus maneirismos, vozes, hbitos de pensamento, modos de falar, etc. Mesmo que
concordemos (temerariamente) que mdiuns como a sra. Piper e a sra. Leonard possam ter
tido enormes poderes de PES, ainda resta um imenso problema: como traduziram o
conhecimento factual que foram capazes de obter daquela forma em imitaes convincentes
de pessoas falecidas, bem conhecidas de seus assistentes.

75

8 O Controle dos Mdiuns

Nos cinco captulos precedentes, coloquei-me, por assim dizer, do lado dos anjos.
Preocupei-me principalmente em apresentar casos de evidncias da imortalidade, a partir dos
fenmenos medinicos. Minhas concluses, no todo, foram favorveis a esta evidncia,
embora no tenha podido encontrar uma frmula exata para explicar tudo. Agora chegou a
hora de mudar de lado e assumir o papel de advogado do diabo. Neste captulo, e nos
Captulos 10 e 13, apresentarei e avaliarei vrias consideraes que podem minar grandes
reas da evidncia da imortalidade ou, mais diretamente, provar que a imortalidade
impossvel. (Talvez advogado do diabo seja o termo errado, pois que o diabo pode ter suas
prprias razes para apoiar a imortalidade da alma.)
O problema inicial achar um ponto de partida. Muitos dos que investiram mais
fortemente contra as opinies imoralistas e as supostas evidncias demonstraram uma presteza
em rotular uma evidncia como insuficiente, tal qual aquela que eles, to profusamente (e s
vezes to corretamente), atribuem a seus oponentes (por exemplo, v. 44b, pp.361-363). (Acho
que no de estranhar que um dos piores livros proparapsicologia dos ltimos anos, e um dos
piores livros antiparapsicologia, sejam ambos escritos pelo mesmo indivduo.) A declarao
mais sucinta e mais bem informada contra a imortalidade ainda a do falecido prof. E. R.
Dodds Porque no acredito na imortalidade, publicada nas Atas da SPR, h cerca de 50 anos
(33). Basearei minha posio no trabalho de Dodds, sem fazer, porm, referncias detalhadas
a ele. Este captulo e os subseqentes tentaro uma crtica e avaliao da evidncia da
imortalidade fornecida pelos fenmenos da mediunidade mental.
Como erudito clssico e historiador do neoplatonismo, Dodds estava muito
impressionado com certas consideraes histricas. Se os que partiram podem de fato se
comunicar com os vivos por meio de mdiuns mentais, por que mostraram to poucos sinais
dessa capacidade, antes do incio do movimento esprita moderno, em 1848? No havia falta
de mecanismos necessrios, nem do necessrio interesse por parte dos vivos:
...a evidncia coligida do livro de Oesterreich sobre Possesso demonstra que o transe medinico foi um
fenmeno razoavelmente constante em todas as eras e entre todos os povos; e curiosamente, sobre o
estado dos mortos, deixou marcas semelhantes na literatura da Grcia, e de Roma, na idade Mdia, e da
Renascena. Mas, h algo ainda mais singular. Os dois grupos de mdiuns de antes do sculo XIX,
sobre os quais temos mais informao, o katochoi do ltimo perodo greco-romano, e as feiticeiras dos
sculos XVI e XVII (ou melhor, as vtimas das feiticeiras), embora executando numerosos dos feitos
dos mdiuns modernos, perversamente lhes foram atribudos, naqueles casos, a mediao de deuses ou
demnios no-humanos, e, em outros, do diabo. De novo: por qu? (33, pp.152-153).

Parece-me que, aqui, Dodds est exagerando um pouco. Suas observaes so vlidas,
principalmente para a Europa ocidental, onde foram tomadas medidas repressivas atpicas; e
at mesmo nessa parte do mundo houve notveis excees (quanto a um exemplo do sculo
XVI, v. 45, pp.23-27). H razo para supor que em muitas culturas no-europias a
comunicao medinica com os mortos foi praticada por sculo, nas formas abordadas no
Captulo 2. Ela parece ser e ter sido uma prtica muito difundida. verdade que pouca
evidncia da imortalidade nos veio dessas culturas. Mas isso bem poderia acontecer por
motivos totalmente dspares, que nem os membros das ditas culturas, nem viajantes ou
antroplogos tenham registrado.
Mesmo que a tese de Dodds no seja provada, h um ponto a isso relacionado que tem
algum peso. Se a maioria das pessoas sobrevive transio da morte com suas memrias,
propsitos, afetos e habilidades intelectuais mais ou menos intactos, poderamos esperar que
elas, ou um nmero substancial delas, tentassem, o mais que pudessem, se comunicar com os
76

entes queridos deixados para trs, se a comunicao fosse possvel. Por que comunicadores
espordicos no esto todo o tempo insinuando mensagens para amigos e parentes atravs de
quaisquer mdiuns a seu alcance? Comunicadores espordicos so aparentemente raros, e no
sei de um s caso em que um espordico tenha tentado passar a mesma mensagem atravs de
dois mdiuns diferentes. Certamente poderamos esperar que alguns deles o tentassem. De
fato, casos em que qualquer tipo de comunicador tenha se manifestado, convincentemente,
atravs de mais de um mdium, sem a presena do mesmo assistente, so bem incomuns, se
bem que tenhamos alguns exemplos. Os comunicadores Myers e Gurney das
correspondncias cruzadas fizeram-no, mas eram personalidades bem conhecidas; o mesmo
fez o controle GP da sra. Piper (se bem que nunca vi nenhuma anlise comparativa til das
comunicaes). Em suma: visite um bom mdium e haver uma chance razovel de que
ouvir falar da pessoa falecida com quem voc deseja entrar em contato. Essa pessoa morta,
porm, dificilmente lhe enviar uma mensagem inesperada. Em igualdade de condies, isto
pode ser usado para sugerir que o que quer que esteja envolvido na comunicao medinica
so os fatores deste mundo que so cruciais, mais que os do outro.
Uma resposta a este argumento poderia ser, por exemplo, explorar outras razes
possveis para a aparente raridade de comunicadores espordicos (comparar com o captulo
5), ou contrastar comunicadores medinicos com aparies dos mortos. As aparies dos
mortos costumam surgir como intrusos indesejveis paz de esprito de pessoas totalmente
estranhas, mas recusam-se a aparecer para aqueles que deliberadamente os procuram
especialmente se so parapsiclogos.
...quando os sombrios Pesquisadores vm,
Os brutos dos fantasmas... vo!

Uma questo de maior importncia, e que provocou grande polmica, foi a das
condies dos controles dos mdiuns em transe. Os principais mdiuns de transe, tais como
a sra. Piper, a sra. Leonard, a sra. Soule e a sra. Garrett, forneceram o que deve ser a mais
impressionante evidncia medinica da imortalidade. Os mdiuns de transe tendem a ter um
ou uns poucos controles regulares (isto , espritos que aparentemente tomam o corpo do
mdium por perodos extensos, e comunicam-se atravs dele), dentre os quais o prprio
guia do mdium (espritos que, como o Phinuit da sra. Piper ou a Feda da sra. Leonard,
cuidam dos interesses dos mdiuns e agem como entrevistadores ou mestres-de-cerimnias do
outro lado). J foi sugerido, vrias vezes, que os controles dos mdiuns de transe so
simplesmente personalidades secundrias, comparadas com as diferentes fases dos vrios
casos bem conhecidos de personalidade mltipla histrica (sobre uma histria esclarecedora
sobre esta idia, v.81). Esta ttica poderia ser refutada por explicar um fenmeno de status
duvidoso em funo de outro; mas uma implicao fica bem clara: os psiquiatras modernos
tendem a argumentar que os primeiros investigadores exageraram muito, e, por vezes, por
suas prprias sondagens, ampliaram as diferenas entre as vrias personalidades que se
manifestam em tais casos. No fundo, s h uma personalidade, sofrendo sbitas e violentas
mudanas (sem dvida, de origem patolgica). Se esta for a maneira correta de encarar os
controles de mdiuns em transe, estes controles mesmo que possam exibir lampejos de
conhecimento paranormal no so entidades independentes do mdium.
possvel empilhar argumentos de ambos os lados desta questo. Assim, em favor da
teoria da personalidade mltipla, podemos dizer:
1. possvel construir uma srie de casos intermedirios que, por assim dizer, cruzam
o abismo entre, digamos, os controles mais realistas da sra. Piper e da sra. Leonard, e os casos
de indubitvel personalidade dupla. (V., por exemplo, 110a, I, pp. 34-70; 298-368.)
77

2. H bvias semelhanas entre os guias um tanto infantis de certos mdiuns (a Feda

da sra. Leonard, por exemplo v.161, pp. 348-359) e as personalidades maliciosas e
caprichosas que apareceram em alguns casos de personalidade mltipla histrica.
3. Em pelo menos uma oportunidade (Doris Fischer v.71b; 125a; 125d; 125f), o
sujeito de um caso clssico de personalidade mltipla manifestou-se, posteriormente, como
um mdium verstil. (Porm deve-se acrescentar que isso aconteceu depois de ele ter sido
aliviado dos sintomas histricos, tornando-se, ento, aparentemente, uma pessoa normal.)
Contra a teoria da personalidade mltipla, podemos aduzir as seguintes consideraes:
1. O nmero de diferentes personalidades que podem controlar um mdium em transe,
no decurso de sua carreira, excede amplamente qualquer paralelo que possa ser oferecido
pelos anais da personalidade mltipla; tampouco sei de um paralelo completo para as
manifestaes simultneas e aparentemente completas de duas personalidades (uma pela mo,
outra pela voz), comuns durante determinado perodo da mediunidade da sra. Piper.
2. No parece haver nada de desordenado nas personalidades normais da sra. Piper, da
sra. Leonard, e de outros dos principais mdiuns de transe (No captulo 5 fiz uma
considerao similar sobre os xams e curandeiros que exercem papis anlogos em outras
sociedades.)
3. As idas e vindas da maioria dos controles medinicos, diversamente as
personalidades secundrias, so estritamente circunscritos.
No consigo divisar muita esperana de obter uma deciso, com base nestas
observaes gerais. Foram feitas tentativas com a sra. Garret e com a sra. Leonard, e lanar
luz sobre a matria, administrando vrios testes psicolgicos ao mdium em seu estado
normal, e quando controlado por seu guia. Surgiram certas diferenas, mas o trabalho foi
criticado, e no est claro como os resultados deveriam ser interpretados (22a; 22b; 22c; 23;
159a). Para ir mais longe, precisamos examinar estudos em profundidade da psicologia do
mdium em transe. Infelizmente, estes no so numerosos. O mais importante a extensa
investigao da sra. E. M. Sidgwick da fenomenologia da mediunidade da sra. Piper (145b; cf.
145a).
A sra. Sidgwick discute, bastante detalhadamente, o que os controles e comunicadores
de Piper disseram sobre si mesmos, suas situaes e processos de comunicao. Muito se
alinha com a tradio do espiritismo ocidental. Todos representam a si mesmos como seres
autnomos, totalmente separados do mdium. Tm corpo de uma substncia mais sutil que
nossos corpos terrestres, de modo que podem mudar de tamanho e forma e se transportar a
grandes distncias muito rapidamente. Dizem que, para eles, o mdium aparece como, ou
rodeado por, uma bola de luz, para a qual so atrados. Precisam entrar na luz para se
comunicarem. A luz parece ser vista como uma espcie de energia ou fora que torna possvel
a comunicao. Por vezes, descrita como um ter luminfero, segundo o termo usado pela
fsica daqueles tempos e, outras vezes, obtivemos sugestes absurdas, como a que diz que
feita de ar, luz e hidrognio ou de vacium (sic).
Quando um esprito entra na luz, ele pode, por meios que no ficaram bem
esclarecidos, operar atravs do organismo do mdium com maior ou menor eficcia, e tomar
conscincia do assistente e do ambiente do mdium atravs dos rgos sensoriais deste,
especialmente dos ouvidos (os olhos casualmente esto fechados). Por vezes, porm, o
controle fala como se pudesse ver diretamente a sala da sesso, ou outras e mais distantes
cenas da Terra; e regularmente fala como se pudesse ver e ouvir, e assim transmitir mensagens
de outros mortos no alm.
78

Uma questo bvia que surge neste ponto o que acontece com a sra. Piper, ou com
seu esprito, quando seu corpo est sendo operado por pessoas falecidas. A histria contada
por seus controles que, medida que um esprito entra em seu organismo, ela se desloca
para fora, para o mundo dos espritos. Freqentemente se diz que ela fica ligada ao corpo por
um delgado cordo, talvez feito da misteriosa luz mencionada acima. Se este cordo fosse
rompido, ela no poderia retornar ao corpo e morreria. O cordo por vezes escrito como
tendo tambm outras funes. Ocasionalmente representam-se os controles como se
descessem por meio dele para entrar no organismo do mdium, e tambm j foi dito mais de
uma vez que o cordo funciona como uma linha telefnica, pela qual os controles nocomunicadores podem falar aos controles que ocupam o corpo.
A prpria sra. Piper, ao acordar de seu transe, por vezes, por um momento, retinha uma
aparente memria do que lhe acontecera no mundo dos espritos, e parecia mesmo ter uma
conscincia residual desse mundo. Neste estgio de viglia ela por vezes repetiria
(corretamente) os nomes que lhe foram dados no mundo dos espritos, e em diversas ocasies
ela foi capaz de identificar, em fotografias, as pessoas falecidas que encontrara l.
Os controles da sra. Piper consideram-se entidades completamente separadas do
mdium e, para provar o que dizem, apresentam um quadro de suas prprias atividades,
enquanto controlam e se comunicam. Podemos aceitar esta opinio que do sobre si mesmos?
A sra. Sidgwick diz que no. H muitos pontos que lhe so contrrios.
Para comear, h numerosos controles que so certamente fictcios. Phinuit um
deles. Chlorine outro. Dentre outros, encontram-se um Julius Caezar (sic) e um Sir Walter
Scott to totalmente incompatveis com os originais que mal se pode encar-los como
imitaes. O bando de controles Imperator tambm pertence a este grupo. Alegaram
identidade com os controles de mesmos pseudnimos que se manifestaram atravs do famoso
mdium britnico, W. Stanton Moses (v.160). Nunca conseguiram estabelecer esta identidade,
mas arriscaram todo tipo de palpites incorretos e contraditrios sobre seus nomes reais. At
mesmo os controles mais realistas, tais como GP, mostram sinais de serem imitaes (no
conscientes). Interrompem-se, no ponto exato em que o estoque de conhecimento da sra. Piper
se esgota, assim como quando lhes pedido que falem coerentemente de Cincia, Filosofia e
Literatura (o que GP em vida poderia ter feito facilmente).
Os controles da sra. Piper, por vezes, desculpam suas limitaes dizendo que chegar
at a luz do mdium produz um efeito de confuso neles, ou que no podem manipular o
organismo dela de maneira com as quais ele no est acostumado. Estas desculpas, porm,
no so adequadas. A confuso que oblitera o entendimento de Cincia e Filosofia do controle
no os impede de gerar montes de bobagens sobre os tpicos religiosos e filosficos,
apresentando-os, por vezes, como as mais profundas verdades, em conseqncia das
perguntas dos assistentes; assim, no devemos aceitar tais fatos como devidos a confuso, mas
positivamente, como uma deslavada mentira, o que no era hbito dos pretensos
comunicadores, quando em vida, ou da sra. Piper, em seu estado normal.
Tendncias similares a falsidades so manifestadas na maneira com que os controles
encobrem seus erros. Os controles, via de regra, no admitem seus erros. Justificam,
explicam, fabricam qualquer desculpa, por mais tnue e infantil que seja. Todas as outras
consideraes parecem subordinadas a um impulso dominante para manter o drama fluindo
sem pausas ou hesitaes.
Que o drama do transe de comunicao com os mortos realmente um desempenho
teatral do mdium (no deliberado antes seria a encenao de um sonho) fortemente
sugerido pela seguinte considerao adicional: alguns controles, como GP ou Bennie Junot,
so muito semelhantes ao que eram em vida, e, de fato, convenceram muitas pessoas de sua
autenticidade. Outros, porm, como Julius Caezar, Sir Walter Scott e George Eliot, que alegou
79

ter encontrado Adam Bede no outro mundo, so to implausveis, deformados e estilizados em

sua dico e sentimentos que ningum os veria como qualquer coisa que no fosse uma
fico. Mas os comunicadores mais plausveis, garantiro, no tom mais firme, a autenticidade
dos menos plausveis, de modo que a autenticidade do primeiro fica inextricvel e
desvantajosamente amarrada autenticidade do ltimo, e torna-se abundantemente claro que a
manuteno do drama de fundamental importncia e que todos os controles, de GP at Julius
Caezar, so parte integrante da fantasia criativa do dramaturgo.
Se quisermos mais provas de que os controles e os comunicadores so simplesmente
aspectos da prpria sra. Piper, poderemos, talvez, encontr-las na dico e no palavreado das
comunicaes. Pode-se descobri-las, por exemplo, no uso rebuscado e rebarbativo de formas
arcaicas de expresso pelo bando Imperator. Muito embora membros do bando aleguem ser
(por detrs de seus pseudnimos) Homero e Ulisses, a sra. Piper (uma protestante da Nova
Inglaterra) naturalmente esperaria que lderes religiosos usassem as formas de expresso
encontradas no Antigo Testamento, e os erros cometidos ao manipular a dico arcaica
estariam de acordo com sua educao, um tanto limitada.
De novo havia evidncia de que os diversos controles possuam um estoque comum de
associaes, o que dificilmente seria o caso, se tivessem personalidades separadas. Assim o
Imperator uma vez chamou Lodge de Capito, que era o apelido que Phinuit lhe dava; mas
Phinuit nunca se superps ao modo de ser do Imperator. Vrios comunicadores mostraram um
interesse um tanto marcado em roupas e chapus, o que no poderia ser caracterstica deles
em vida, mas era caracterstica da sra. Piper. De minha parte, no vejo como possvel
discordar da sra. Sidgwick, que conclui que os controles de Piper eram todos, sem exceo,
aspectos da personalidade da sra.Piper.
A sra. Piper foi, sem dvida, uma das mdiuns mentais mais notveis e bem-sucedidas,
e parece que, se as concluses da sra. Sidgwick sobre as condies dos controles so corretas,
as mesmas valero para os controles de outros mdiuns de transe. Infelizmente, no temos
qualquer investigao das condies dos controles da sra. Leonard comparveis em mbito e
detalhe com o estudo macio da sra. Sidgwick sobre os controles de Piper. Numerosos
trabalhos sobre o modus operandi da comunicao de transe atravs da sra. Leonard,
juntamente com observaes relevantes de outros trabalhos, so sumariados e discutidos num
valioso captulo de Lectures on Psychical Research de C.D.Broad (1962). Os controles da sra.
Leonard parecem ter sido em menor nmero que os da sra. Piper (Feda ateve-se a seu posto ao
longo de toda a carreira da sra. Leonard), e tenho a impresso que tendiam menos a
adivinhaes, a encobrir erros, dando testemunho esprio uns dos outros, e a todo o tipo de
atividades que, exercidas pelos controles de Piper, levou a sra. Sidgwick a v-los como
personagens teatrais num drama criado pela mdium. Os controles de Leonard tambm
ofereceram uma explicao algo mais coerente do processo de comunicao, se bem que no
consigo, de modo algum, conciliar os dois, ou as suas diversas afirmaes sobre como
controlam o organismo do mdium. No entanto, h sugestes de que, na mediunidade da sra.
Leonard, bem como na da sra. Piper, est sendo elaborado um teatro em torno de eventos que,
qualquer que seja sua natureza real, no so como se apresentam. Por exemplo, Feda sempre
fala como se pudesse ver e ouvir diretamente os comunicadores cujas mensagens retransmite.
Mas h muito que demonstra no poderem estas alegaes serem aceitas integralmente.
Assim, a sra. W.H. Salter (138b, pp. 309, 312) diz, de uma srie de declaraes feitas por Feda
sobre um comunicador, que depois se disse sua me (sra. Verrall): Muitas destas
declaraes...so verdadeiras; contm, porm, uma tal mistura de erros que dificilmente
surgiriam se o conhecimento de Feda derivasse de qualquer imagem ou srie de imagens
claramente percebida. E de novo: A concluso final a que posso chegar... que uma certa
quantidade de informao verdica sobre minha me foi entretecida por Feda, numa figura
80

imaginria de uma viva velha, baseada em idias preconcebidas do aspecto que tal quadro
deveria apresentar.
claro, se deixarmos o topo da escala e descermos base, encontraremos mdiuns nos
quais h grande carncia de elementos de informao verdica e uma predominncia da
imaginao. Um desses mdiuns foi Hlne Smith, de Genebra (Catherine Elise Muller),
sobre quem o psiclogo suo Theodore Flournoy escreveu um notvel estudo From India to
Planet Mars [Da ndia ao Planeta Marte]. A concluso de Flournoy que os controles de
Hlne so construes de uma camada onrica um tanto infantil de sua personalidade, e, de
fato, no esto separados de sua conscincia por uma barreira impenetrvel, mas ocorrem
trocas osmticas de uma para outra. Seria possvel apresentar uma gradao de casos, desde
no h elemento de verdade (digamos, os xams ou curandeiros que so controlados por
animais ou deuses menores), passando por casos como Hlne Smith, onde h uma pequena
mistura de verdade, at casos como os da sra. Piper e da sra. Leonard, onde h bastante
veracidade, e alegar que no descontinuidade que marque uma mudana, desde mdiuns que,
em transe,exercitam seus dons dramticos, talvez ajudados pela PES, at aqueles que so
possudos por espritos estranhos que operam seus corpos diretamente. Os processos
psicolgicos, em todos os casos, so basicamente os mesmos.
Parece, portanto, que teremos de abandonar a idia que os controles dos mdiuns de
transe so espritos de mortos, temporariamente controlando um corpo vivo. Seramos, ento,
forados a adotar alguma forma da hiptese da super-PES, para supor que a sra. Piper e a sra.
Leonard eram capazes de injetar em suas representaes dramticas de vrios mortos
informao correta, obtida telepaticamente de pessoas vivas, ou clarividentemente de registros
j existentes? A sra. Sidgwick no pensava assim. Ela concluiu que, por detrs da
dramatizao da sra. Piper, influenciando e dirigindo o seu desenrolar, poderia, algumas
vezes, haver aquela mesma pessoa falecida que figurava como personagem do drama. O
mdium escreve muitas das falas e garante a continuidade da trama, mas algumas das linhas
(talvez as mais importantes) so completadas por autores de fora. Vamos chamar esta teoria de
teoria da influncia. Parece ser para uma verso disto que se move William James ao fim de
seu relatrio sobre o controle Hodgson da sra. Piper (74, p.117)
Estranhas vontades de comunicar podem contribuir para os resultados, da mesma forma que uma
vontade de representar; e os dois tipos de vontade podem ser entidades distintas, se bem que capazes
de ajudar um ao outro. A vontade de comunicar, em nosso caso presente, primeira vista seria a vontade
do esprito de Hodgson, e uma maneira natural de representar o processo seria de supor que o esprito
tivesse descoberto que, pressionando, por assim dizer, contra a luz, poderia fazer com que clares e
lampejos fragmentrios do que quer dizer se misturassem com os detritos da fala do transe neste lado.
As vontades, assim, podem estabelecer uma espcie de sociedade e reforar-se mutuamente. Pode
mesmo ser que a vontade de representar seja relativamente inerte, a menos que seja despertada para a
atividade por outra vontade.

81

9 Influncia e a Hiptese da Super-PES Consideraes Tericas

Se aceitarmos, tal como tenho certeza, que fraude e coincidncia no bastam para
explicar o sucesso de mdiuns como as sras. Piper e Leonard, e se concordarmos que a sra.
Sidgwick est correta em considerar as personalidades que se comunicam atravs de
mdiuns como facetas do prprio mdium, temos em mos no uma teoria de possesso ou
controle direto por pessoas mortas, a que se ope alguma hiptese de super-PES, mas duas
formas de teoria da PES, a super-PES e a teoria da influncia de que falei brevemente. A
influncia quando ocorre, parecia envolver interao teleptica entre o morto e o mdium.
Enquanto que os mdiuns que so influenciados podem, ao contrrio, ou em acrscimo, ter
uma conscincia clarividente ou clariaudiente de pessoas mortas, podemos precisar
ampliar a teoria da influncia para acomodar isto.
Como a PES uma pedra de toque das posies pr e contra a imortalidade, comearei
levantando a questo de como a PES deve ser concebida. Pode ser que a teoria da super-PES e
da influncia no se harmonizem com o conceito de PES rumo ao qual somos compelidos.
Minhas observaes, necessariamente, sero breves, no limite da inadequao total, mas e
importante que eu levante certas questes, muito embora mal possa pretender resolv-las.
(Para uma discusso mais extensa deste tema e correlatos, v. 17 e 128b.)
Num recente discurso presidencial Associao Parapsicolgica, Palmer (118c)
distingue dois paradigmas (modelos ou padres de pensamento) que os parapsiclogos
aplicaram aos fenmenos psi (PES e PK). O primeiro o que chama de paradigma da
transmisso: presume que o psi envolve a transmisso de informao atravs de algum tipo
de canal, de uma fonte para um receptor, pelo menos um dos quais uma mente (ou, de
acordo com alguns obstinados, um crebro). O segundo o paradigma da correspondncia,
que ele acha mais difcil de definir: De fato, seria justo dizer que simplesmente uma
negao do paradigma da transmisso. O melhor que posso fazer para defini-lo positivamente
dizer que postula algum princpio que faz os eventos naturais coincidirem, num grau
superior ao aleatrio, dadas certas condies anteriores.
O Paradigma da Transmisso
Este paradigma positivamente encontra sua maior dificuldade quando se tenta amplilo para incluir os fenmenos da clarividncia (a precognio um assunto muito vasto para
que eu o trate a esta altura). Em termos do paradigma da transmisso, a clarividncia deve
envolver a recepo, por alguma espcie de percepo sensorial, de uma emanao distinta
(de natureza desconhecida) do objeto que clarividentemente percebido.
Parece-me que as implicaes dessa teoria s precisam ser apresentadas para serem
decisivamente rejeitadas. Precisaramos supor que um objeto pode emitir uma espcie de
emanao que passa volta ou atravs de todos os obstculos; que emitida por toda sorte de
objeto que tenha sido alvo de experincias bem-sucedidas de clarividncia; que fornece
informaes sobre cor e forma, independentemente de os objetos-alvo estarem ao lado ou
dentro de uma caixa escura; que no confusa ou obliterada, mas que fornece
indiferentemente a informao normalmente proporcionada pela viso, audio, etc; e que no
origina experincia sensorial prpria, mas traduzida acuradamente nos termos de outro
sentido. impossvel discordar do prof. C. D. Broad quando diz, num artigo clssico (186,
pp. 27-67) obre este tema, que tais teorias envolvem uma retirada muito pesada no banco da
possibilidade.
De incio, poder-se-ia pensar que a telepatia, freqentemente concebida como o rdio
mental ,concordaria melhor com o paradigma da transmisso que a clarividncia. Mas no
o caso. Consideremos os seguintes pontos:
82

1. Se virmos a transmisso como mediada por qualquer forma de energia fsica,

deparamo-nos com o problema de que a energia parece passar atravs de todas as barreiras
materiais. Mas deveria tambm passar pelo crebro e no se deter, como, por exemplo, as
ondas de rdio so detidas pelas antenas.
2. Se (de novo pensando em termos fsicos) supusermos que o resultado final do
suposto processo de transferncia de energia produzir no crebro receptor um padro de
atividade das clulas cerebrais, similar ao que obtm no crebro do emissor, nos
confrontaremos com a seguinte dificuldade: No h muita razo, como veremos no Captulo
13, para supor que o mesmo padro espao-temporal de atividades de clulas cerebrais
necessariamente originar a mesma experincia em duas pessoas diferentes, ou ainda na
mesma pessoa, em duas ocasies diferentes.
3. Vamos deixar de lado a objeo anterior e presumir que, depois de algum processo
de transmisso, o receptor perceba o que o transmissor est experimentando. Por exemplo, um
amigo meu, certa noite, teve um sonho mau sobre seu pai (69). Sentiu que o pai estava para
morrer, e ele mesmo sofreu a dor do ataque cardaco do pai. Ningum sabia que seu pai era
cardaco; mas o sonho revelou-se verdico (de fato, foi precognitivo, com a antecedncia de
24 horas, ponto que aqui omitirei). Podemos imaginar que, por algum processo desconhecido
de transmisso e induo, ele poderia ter sido levado a sentir uma dor cardaca semelhante
do pai. Mas como ele sabia que a dor refletia a de seu pai, e no a de qualquer das numerosas
pessoas que naquele momento deveriam estar sofrendo um ataque cardaco? Ele no tinha tido
experincia anterior das dores de seu pai. Para seu pai, claro, aquelas dores tinham algum
significado. Significavam Estou morrendo. O filho, porm, no captou o significado que as
dores tinham para seu pai. Ele no pensou: Estou morrendo. Ele pensou: Meu pai est
morrendo. O que no era o que seu pai estava pensando. Assim, como o filho soube
interpretar a dor? Sabia porque, de uma estranha maneira, identificou-se com o pai, quase
tornou-se ele. Mas que sinais podiam ser transmitidos, capazes de induzir tal estado mental
nele, e como pde ele reconhecer tal estado, dado quer no tinha (se bem que pudesse)
experincia anterior a de como era ser o seu pai? Em suma, o significado das dores cardacas
algo que no poderia ser transmitido.
4. A maioria dos casos de telepatia espontnea no , porm, desse tipo; no so casos
do receptor sofrendo uma experincia que espelhe a do emissor. Tomemos o seguinte exemplo
de um sonho recproco citado pela sra. Sidgwick (145d,pp.415-417). Uma me com seu
beb doente no colo dorme e sonha que seu filho de 13 anos, na escola interna e com
sarampo, queria apoiar a cabea em seu ombro, mas no conseguia, por causa do beb. Na
mesma noite, o filho sonha que quer pr a cabea no ombro dela, mas encontra o beb no
caminho. A hiptese mnima aqui, sob o paradigma da transmisso, que um dos sonhadores
captou o sonho do outro, e teve um sonho correspondente. Mas considerem o que envolve esta
hiptese, digamos, do ponto de vista do menino. A me, alm de sonhar, deve ter transmitido
a ele o seu sonho. Mas ele no sonhou o sonho dela; ela no sonhou que era a sua me,
segurando um beb, e tendo um menino se achegando a ela. Nem, pelas mesmas razes dadas
no item acima, est claro como ele pode ter associado qualquer significado a cpias das
sensaes de sua me, se ele as sentisse. Talvez alguma parte do crebro de sua me estivesse
assistindo ao seu prprio sonho e transmitindo um relato codificado dele, cujo equivalente em
palavras seria: Eu, NN, em tal e tal endereo, e mo de FN, estou sonhando que... O
menino, captando esta mensagem e decodificando-a, iniciou um sonho reciprocamente
correspondente. Mas essa idia no faz muito sentido. Qualquer cdigo teleptico desses teria
de ser o equivalente funcional de uma linguagem, qui universal; teria de ser to flexvel
quanto uma lngua, e como uma lngua teria de crescer continuamente com o equipamento
83

conceptual de seus usurios. Pois no parece haver qualquer limitao das mensagens
telepticas que podem ser enviadas e captadas, alm das limitaes conceptuais de emissor e
receptor. No entanto, este cdigo no ensinado e raramente usado pela maioria das
pessoas.
Espero que estas poucas observaes sirvam para sugerir que difcil defender o
paradigma da transmisso. H, porm, uma variante deste paradigma que requer meno.
Poderia ser chamado de paradigma da sondagem. Diz que o receptor no um captador
passivo da PES, mas ativa e continuamente sonda aquelas partes do ambiente que lhe so
acessveis por PES. Uma idia assim parece essencial para explicar a clarividncia, que no
d informaes inteis sobre uma seleo aleatria de negcios fsicos, mas informaes
essenciais para os interesses do captador. A dra. Louise Rhine (129) acha que uma idia
semelhante se impe em relao telepatia, principalmente em casos de chamado ( a
mensagem teleptica toma a forma de um chamado audvel), quando o suposto transmissor
no chamou e nem pensou no receptor. A telepatia, na opinio dela, leitura do pensamento, e
no transferncia de pensamento. (Pode ser, porm, que a dra. Rhine, cuja coleo de casos
consiste principalmente de cartas de receptores, subestime a possibilidade de um efeito do
agente; cf. Gibson, 49 e Stevenson, 153c, pp.25-26.)
A noo de sondagem seria aceita se envolvesse algum processo ativo de seleo entre
informaes conflitantes, onde as informaes so concebidas segundo o paradigma da
transmisso. Essa noo legtima, mas naturalmente e desde que o paradigma da transmisso
esteja errado. Mas h uma tendncia semi-oculta para transformar a idia de em algo bem
diferente disto. A sondagem, por vezes, aprece ser implicitamente vista como (no caso da
telepatia) um conhecimento direto e imediato dos estados mentais de outras pessoas, ou (no
caso da clarividncia) uma espcie de distenso da mente para captar (ou apreender) um
assunto fsico distante. muito difcil que estas concepes faam sentido. Primeiro,
tomemos essa viso da clarividncia. Em termos da mesma, a mente clarividente se parece
com uma ameba. Pode se deslocar em torno de obstculos e agarrar alvos atrs deles. Pode
captar as faces de objetos que esto inseridos nela, provavelmente fluindo atravs deles. Pode
infiltrar-se em caixas lacradas ou casas fechadas. Diversamente de uma ameba, pode operar
em qualquer escala; pode captar cartas de baralho, palavras impressas, e at (em algumas
hipteses) a condio de um circuito eletrnico ou de clulas nervosas do crebro; pode
igualmente captar um retrato, a moblia, a fachada de uma casa, o panorama visto de um
morro. Opera usualmente sobre a superfcie dos objetos mas, sem dvida, poderia operar
igualmente bem em seu interior. Pode ser funcionalmente equivalente a qualquer sentido.
Pode, enfim, fazer qualquer coisa. Da a idia de apreenso no ter nenhum valor explicativo.
A noo de sondagem teleptica, um conhecimento direto e seletivo das mentes das
outras pessoas, no fica em situao melhor. No faz sentido falar em conscincia direta das
experincias alheias. A nica conscincia que se pode ter das prprias experincias o que
um fato lgico, mais que factual. No se pode romper o crculo da prpria conscincia para
entrar no de algum mais; qualquer experincia que uma pessoa tenha sua, e no de outra
pessoa. E, de qualquer modo, fica bvio, pelo que foi dito acima, que, na maioria dos casos de
telepatia espontnea, a experincia do receptor no reflete diretamente a do transmissor.
Outra razo pela qual o conceito de sondagem em telepatia sub-repticiamente
ganhou terreno porque parece ser ingrediente essencial para a hiptese da super-PES. Pois
esta hiptese precisa supor que o mdium tenha acesso s memrias de pessoas distantes,
mesmo quando estas memrias no esto ativadas, isto , presumivelmente no estejam
84

gerando sinais telepticos. Como a idia de que mesmo uma memria ativada pode ser
sondada diretamente por telepatia no faz sentido, a idia de que memrias inativadas e
meramente armazenadas possam ser assim sondadas deve ser igualmente ininteligvel. De
fato, a proposta de que nossos bancos de memria contm vastos nmeros de imagens de
memrias, atravs das quais os mdiuns podem vagar telepaticamente, parece to bizarra que
a maioria dos tericos sups que os mdiuns tm acesso clarividente s memrias
armazenadas sob a forma de cargas neurais do crebro. Esta sugesto no mais til que a
anterior. J sugeri que as teorias de transmisso e apreenso da clarividncia so
insustentveis, e no so mais sustentveis quando o alvo da clarividncia o estado do
crebro de algum. Ademais, argumentarei no Captulo 13 que a noo de um banco de
memria, contendo representaes codificadas de nossas experincias passadas incoerente,
qualquer que seja a forma sob a qual aparea, e no pode explicar nossa capacidade de
lembrar. Se este argumento estiver correto, a tese de que mdiuns podem sondar bancos de
memria distantes necessariamente cai, quer a sondagem seja vista como teleptica ou como
clarividente, e com ela cai a formulao da hiptese da super-PES, enquanto rebento do
paradigma da transmisso.
O Paradigma da Correspondncia
Agora chegamos ao paradigma da correspondncia da PES. Este paradigma dispensa
as idias da transmisso e prope que, em certas circunstncias, alguns eventos naturais
passam a entrar em correspondncia. A tendncia para que isto ocorra seria um fato essencial
da natureza do Universo. As principais teorias dessa categoria so o modelo da
conformidade de Stanford (16; 35; 149a; 149b) e a teoria do sincronismo de Jung e
Koestler (77, 82; no tenho certeza sobre como as teorias observacionais devem ser
classificadas). Mas no creio que seria de bom proveito ater-me aqui a uma s verso, assim,
oferecerei algumas observaes gerais sobre o paradigma da correspondncia. Limitar-me-ei a
discuti-lo em relao telepatia. A telepatia, para nossos fins imediatos, mais importante
que a clarividncia; e acho muito difcil imaginar como a clarividncia poderia ser tratada no
mbito do paradigma da correspondncia.
No que concerne telepatia, um enfoque de correspondncia poderia ser mais ou
menos o seguinte: sob certas condies, os processos mentais e tambm as aes de dois
indivduos podem, sem qualquer explicao ordinria, de tempos em tempo, entrar em
correspondncia, de tal modo que, se um deles desenvolver uma dor no joelho, o outro
tambm sentir esta dor; se um se sentir deprimido, o outro tambm se sentir; se um tiver
uma msica que no lhe sai da cabea, o outro vai assobi-la, e assim por diante. As relaes
temporais entre os dois conjuntos de eventos podem no ser exatas, mas o intervalo no seria
muito grande. Poder-se-ia supor que a ocorrncia de tais correspondncias simplesmente
caracterstica de muitos sistemas muito complexos (assim como crebros) e no suscetvel
das ulteriores explicaes (alm do que, os sistemas aparentemente separados, de alguma
maneira que no compreendemos, so partes de um sistema ou sistemas maiores e mais
fortes). As condies supramencionadas podem incluir fatores como as mentes de um ou
ambos estarem em estado relaxado (isto , receptivas a pensamentos aleatrios); as duas
pessoas j tendo muitas associaes e hbitos de pensamentos em comum, e a presena de
vnculos emocionais e fatores motivacionais.
Estou longe de ter certeza se posso extrair algum sentido destas idias. Mas se vamos
consider-las, precisamos nos estender um pouco sobre elas, e suponho que as
correspondncias no sero apenas de contedo sensorial ou de estado emocional (de fato,
no muito comuns), mas correspondncias a nvel proposicional ou conceptual. Parece que
isto o que preciso para explicar os casos nada incomuns de telepatia por sonhos nos quais
85

h mais semelhana de tema do que de detalhes do contedo do sonho (163); e tambm para
explicar casos (assim como o do menino que queria reclinar-se no ombro da me, citado
anteriormente), em que duas pessoas tm sonhos recprocos ou complementares. Por exemplo,
se Jack sonha estar beijando Jill, o sonho recproco de Jill no ser de que ela Jack e est
beijando um simulacro de si mesma. Ela estar em pessoa e ser beijada por Jack. Aqui seria
preciso dizer que as mentes de Jack e Jill correspondem (alguns diriam sobrepem-se) sobre
uma idia ou conceito subjacente, que poderia ser expresso como Jack-beijando-Jill (ou em
casos mais complexos, Jack-beijando-Jill-na-colina-e-pro-diabo-o-balde-dgua), e que a
conscincia onrica de cada um elabora este tema individualmente. Porm, isto s poderia
acontecer em termos do conhecimento e do equipamento conceptual que os sonhadores j
tenham.
Muito mais poderia ser dito pr e contra estas noes. Mas, para fins imediatos, a
questo importante como a hiptese da super-PES poderia viver com os limites do
paradigma da correspondncia deste modo concebido? No se deve excluir totalmente a
hiptese todo o tipo de correspondncia estranha poderia ocorrer entre os pensamentos de
quaisquer duas pessoas, mesmo separadas no espao e no tempo. No entanto, aprece-me nada
improvvel que, dentro de do paradigma da correspondncia, a teoria da super-PES sequer
poderia decolar. Pois o paradigma da correspondncia no um paradigma cognitivo; no h
dvida quanto possibilidade de uma pessoa sondar, ou ter conscincia direta de eventos no
crebro ou na mente de outra; e a idia que, acima de tudo, levou as pessoas a encararem
seriamente a super-PES a idia de que um mdium poderia folhear as memrias de outra
pessoa, e fazer uma seleo de suas memrias. Pois se voc pode vistoriar a memria de uma
pessoa, porque no de outra, e mais outra, at que tenha a informao que deseja? As
correspondncias, porm, s podem existir entre eventos mentais (mesmo que sejam
redutveis a processos cerebrais); as correspondncias poderiam apenas concebivelmente
envolver eventos em fluxos dissociados da conscincia ou subconscientes, mas no poderia
estar entre eventos na mente de uma pessoa e memrias inertes no banco de memria da
outra. Pois, na ausncia de sondagem, no haveria princpio pelo qual uma das inumerveis
memrias codificadas em A fosse selecionada para causar um efeito correspondente nos
eventos correntes na mente de B. A nica forma possvel de seleo seria A ativar a memria.
Mas, porque o evento na mente de B no se ajustaria a qualquer memria de A que
representasse a informao que B precisa. A necessidade de B que o princpio de seleo.
Sugerir isso dotar a mente de B de um poder de discriminao seletiva das memrias de A, e
que se j apenas um disfarce para a sondagem. Seria possvel continuar debatendo estes
assuntos mais ou menos de um modo ilimitado, mas no vejo a hiptese da super-PES tornarse mais plausvel no esquema do paradigma da correspondncia.
Recapitulando: distingui dois tipos de teoria sobre como os mdiuns mentais,
especialmente os de transe, conseguem seus sucessos. Ambas envolviam atribuir-lhes PES.
Uma teoria, a da super-PES, sugere que eles obtenham toda sua informao sondando
telepaticamente os bancos de memria dos vivos, sondando arquivos por clarividncia, etc.
De acordo com a outra teoria,a s pessoas desencarnadas, por vezes, podem influenciar o curso
e o contedo das comunicaes medinicas por um processo presumivelmente teleptico, que
batizei de influncia. Depois delineei dois enfoques sobre como se concebe a questo da
PES. Segundo Palmer, chamei de paradigma da transmisso e paradigma da
correspondncia. Argumentei que o paradigma da transmisso incoerente, e que no faz
sentido a super-PES com qualquer dos paradigmas. Resta-nos perguntar se a teoria do eclipse
fica em melhor situao.

86

Influncia
Parece-me que esta teoria poderia ter expresso inteligvel tanto dentro do paradigma
da transmisso quanto no da correspondncia. Sua expresso mais direta seria em termos da
transmisso. Precisaramos supor um receptor grandemente passivo (o mdium), cujo fluxo de
pensamento e ao seja instvel o bastante para ser dirigido e influenciado pelos esforos de
um transmissor ativo (geralmente desencarnado). A relao entre eventos na mente do
transmissor e na do receptor poderia (em casos favorveis) ser bem direta, de modo que,
quando o transmissor pensasse em determinada palavra ou pessoa, ou cena, a mesma viesse
mente do receptor. No seria, porm, to fcil explicar, dentro do paradigma da transmisso,
como o desencarnado toma conscincia e fica capacitado a responder ao que dito e feito nas
vizinhanas do mdium.
Infelizmente, segundo minha argumentao, o paradigma da transmisso
insustentvel em outras bases, e o da correspondncia no d explicao to simples do
suposto processo de influncia Em termos gerais, claro, poderamos supor que o fluxo de
pensamento e ao de um mdium to flexvel e rpido para corresponder com o de outra
pessoa, que uma influncia desencarnada esperta pode explorar este fato para dirigi-lo. Mas
surgem muitos problemas sem solues simples. No comeo do captulo sugeri que em casos
de, por exemplo, sonhos recprocos, precisamos postular correspondncia em relao a
alguma idia geral, que cada participante elabora sua moda. A influncia, porm, no todo,
exigiria correspondncias muito mais especficas. O que determina, num dado caso, o nvel de
generalidade ou especificidade das correspondncias? O que determina tambm qual mente
influi na outra? Deveramos invocar motivao, concentrao, ateno, necessidade,
propsito, fatores de personalidade, desempenho de papel, etc.? Atualmente, no h respostas
claras para isto.
Estas obscuridades so menos dificuldades para a hiptese de influncia como tal do
que sintomas do no-desenvolvido estado do paradigma da correspondncia, que s
recentemente entrou em considerao. No creio que tornam imprestvel a noo geral do
eclipsamento. O principal problema que enfrenta a teoria do eclipse no se ela coerente, o
que , pelo menos at certo ponto, mas coerente com os fatos empricos da PES. Pois
bsica a toda a teoria, a idia de que o transmissor, ou o parceiro dominante na relao de
correspondncia, por alguma espcie de concentrao ou esforo, pode influenciar
diretamente o curso dos pensamentos do receptor ou mdium, bem como suas aes. Alguns
autores, assim como a dra. Louisa Rhine, tendem a negar que em casos de telepatia
espontnea a concentrao ou atividade do suposto transmissor tenha qualquer efeito; num
substancial nmero de casos o suposto transmissor fica inconsciente de que transmitiu. Uma
das poucas experincias, porm, sugerem que a concentrao ou uma vontade forte por parte
de um agente pode ter um efeito positivo (v.118a, pp. 96-102). O tema requer ulterior
investigao, de cujos resultados depender a teoria do eclipsamento. As experincias bem
poderiam ser sobre comunicaes medinicas pelos vivos, tpico que mencionarei, de
novo, sumariamente. (Por analogia com os casos de mediunidade de transe, poder-se-ia supor
que tal comunicao seria facilitada se o sujeito se imaginasse como sendo o transmissor
e falasse representando este papel.)

87

10 Influncia e a Hiptese da Super-PES Os Dados

Minha sensao, pois e propositalmente falo de sensao mais que de
julgamento por causa das obscuridades e incertezas com que nos defrontamos, em qualquer
direo que a teoria da influncia pode ser expressa dentro de um dos dois principais
modelos ou paradigmas da PES, ao passo que a hiptese de super-PES no faz sentido em
nenhum deles. Mas seria errneo deixar uma deciso entre a hiptese da super-PES e a teoria
da influncia depender amplamente da questo abstrata de sua concordncia com algum
esquema especulativo de pensamento. O quanto se adequam aos fatos? Esta uma questo
decisiva ou seria, se pudssemos tornar as teorias definidas o bastante para que a pergunta
tivesse resposta!
A super-PES uma teoria peculiarmente indefinvel, e tenho conscincia de que at
aqui a invoquei e a ataquei sem qualquer tentativa de exp-la sistematicamente. O problema
que ela no tanto uma teoria, mas uma atitude mental atitude que simplesmente se recusa a
admitir que h ou que poderia haver qualquer evidncia de imortalidade que no possa ser
explicada em termos das faculdades psi, especialmente PES, entre receptores vivos e mdiuns.
O alcance postulado para a PES progressivamente estendido para cobrir qualquer nova
evidncia, na verdade, qualquer evidncia possvel, que possa surgir. Uma justificativa deste
modo de pensar elstico usualmente dada apelando-se ao princpio de simplicidade ou
parcimnia. Sabemos que a PES ocorre, diz o argumento, mas no temos evidncia
independente dos espritos dos mortos; portanto, mais simples dar nossas explicaes apenas
em termos da primeira. Assim fazendo, evitamos postular uma nova classe de entidades.
Consideraes de parcimnia, porm, devem ser pesadas contra a adequao dos fatos.
Uma teoria que no cumpra o seu fim no poder ser parcimoniosa, pois logo cair num
emaranhado de suposies suplementares. O ponto de apoio da hiptese da super-PES deve
ser que a PES do grau requerido (isto , para explicar os dados medinicos mais
surpreendentes) ocorra, e quer consideremos a literatura da PES experimental ou espontnea,
nela encontramos muito pouco que sugira que a PES possa ocorrer. O material experimental
muito difcil de se correlacionar com a questo. No que , creio, a melhor pesquisa recente,
John Palmer (118a) conclui no haver evidncia de que a PES limitada pelo espao, pelo
tempo ou caractersticas fsicas do alvo. Mas os alvos usados nas experincias modernas de
PES (cartes Zener, sadas de geradores de nmeros aleatrios, etc.) so totalmente diferentes
e muitos mais simples que os alvos dos mdiuns (traos de memrias em crebros distantes,
notas de obiturio, etc.). Ademais, mesmo os sujeitos mais bem-sucedidos nas experincias de
PES de laboratrio no atingem graus de sucesso que sugiram que se possa comunicar
mensagens para eles. Um acertador notvel pode adivinhar corretamente 350 cartes em
1.000, em testes em que se esperaria o acerto de 250, como obra do acaso. Parece-me que se
compararmos os mais bem-sucedidos mdiuns mentais de um lado, com os sujeitos de
laboratrio mais bem-sucedidos ou receptores de casos espontneos do outro, veremos que os
primeiros superam em muito os segundos, pelo menos nos seguintes aspectos, dos quais dei
exemplos nos captulos precedentes:
1. O rpido e ocasionalmente incessante fluxo de conhecimento paranormal por vezes
exibido nos melhores casos um fluxo de conhecimento comparvel ao que poderia ocorrer
numa conversao normal.
2. O conhecimento detalhado mostrado pelos comunicadores (nos casos mais
favorveis)
3. A fragmentao de informao que, se obtida telepaticamente de pessoas vivas
(como deve ter acontecido, segundo a hiptese da super-PES), s poderia ter vindo de pessoas
88

distantes, cuja existncia era desconhecida do mdium, e que quase certamente no estava
pensando conscientemente sobre os fatos em um determinado momento recente ou
importante.
4. A informao fragmentada que, se obtida por PES que no envolve pessoas mortas,
deve ter sido reunida de diversas fontes, inclusive aquelas do caso 3, acima. O problema de
como o mdium localizaria tais fontes, segundo a hiptese da super-PES, muito importante
(como apontei nos Captulos 4 e 5).
5. A exibio de habilidades intelectuais que no eram caractersticas do mdium, mas,
em tempos passados, da pessoa morta, habilidades que, pela hiptese da super-PES, devem ter
sido captadas temporariamente das pessoas vivas por alguma espcie de contgio teleptico.
6. A delineao realista, por vezes envolvendo dramatizao de uma personalidade,
modo de pensar e falar, tom de voz, gestos, etc., de uma pessoa morta; a capacidade de
personificar um indivduo sendo uma habilidade que no poderia ser captada telepaticamente
de pessoas vivas (argumentei sobre isto no Captulo 7).
7. A coordenao da PES de vrios sensitivos, de modo que, embora as produes de
cada um no faam sentido isoladamente, quando tomadas como um todo, constituem um
padro significativo (cf. Captulo 6).
Acrescentemos a estas consideraes o fato de que os mdiuns que esto em contato
com os mortos, ou transmitindo mensagens deles, exibem essa PES sem paralelo e no
costumam se destacar em testes de PES. E aqui teramos um argumento formidvel contra a
hiptese da super-PES, aplicada ao melhor material medinico. Nada do que aprendemos
sobre PES at agora nos autoriza alegar que a PES faa o que a hiptese da super-PES dela
requer.
A Evidncia da Super-PES
Assim, podemos rejeitar decisivamente as hipteses de super-PES? Infelizmente, nada
na parapsicologia ntido ou definitivo. Deixei de mencionar mais dois fatores relevantes
para a questo. O primeiro o desempenho de certos sensitivos que poderiam ser
genericamente descritos como ledores da sorte. As investigaes mais freqentemente
citadas so as de um mdico francs, E. Osty, diretor do Institut Mtapsychique de Paris de
1926 a 1938 (116). Os sensitivos de Osty, alega-se, exibiam poderes extra-sensoriais que
poderiam muito bem ser chamados super-PES, e sem qualquer sugesto de que a
informao se originava de espritos, Da ser argido por Dodds e outros, temos inegvel
evidncia de que certas pessoas, e fato, possuem uma super-PES. Ademais, estas pessoas no
podem, como uma classe, serem nitidamente diferenciadas da classe dos mdiuns mentais. Os
mdiuns clarividentes falam muito como os ledores da sorte, fazem previses sobre o futuro
dos assistentes, diagnosticam suas doenas, etc. De fato, os guias de mdiuns de transe
geralmente agem da mesma maneira, em relao aos assistentes e tambm a seus supostos
colegas do outro mundo. Segue-se que a diferena entre ledores da sorte e mdiuns mentais
no que estes tenham uma fonte de informao que os outros no tm: as pessoas mortas,
mas que os segundos dramatizam o que vm a saber pela sua super-PES, como se fossem
mensagens dos que partiram. (Argumentos similares foram apresentados, por exemplo, por
Andrew Lang (87b), em relao aos feitos de adivinhos de bola de cristal ou cristalomantes,
mas vou omitir isto, pois os casos parecem quase iguais.)
Como era, ento, o desempenho dos sensitivos de Osty? Parece que ele descobriu
vrias pessoas a Frana tem uma longa tradio quanto a isso e passou a arranjar sesses
para conhecidos seus, e tomava notas, ou dava ao sensitivo um objeto que fora vestido ou
89

carregado pela pessoa sobre quem se desejava informao (a sra. Piper, como muitos
mdiuns, por vezes recorria a tais prendas ou objetos psicomtricos). Os objetos pareciam
de algum modo ligar o sensitivo pessoa ausente, mas seu uso no era essencial
normalmente bastava que Osty pensasse na pessoa-alvo ou entregasse ao mdium uma
fotografia. Citarei textualmente o perfil feito por um sensitivo a respeito de uma certa Mme.
F., sobre quem Osty no sabia quase nada, mas em quem estava pensando (as omisses,
representadas pelas reticncias, so do prprio Osty):
uma mulher de cabelos castanhos, bonita, positivamente bonita. Acho que franca e sincera, mas sabe
agir de maneira diferente, ocasionalmente. Ela alegre, amvel, simptica, s vezes entre em depresso, e, em
seguida, fica exuberante... tem tendncia a estes altos e baixos, como se houvesse duas naturezas nela.
Ela tem muita fora de vontade... muito embora nervosa, pode controlar a si mesma. Ela sabe para onde
vai.
Gosta de msica, alegria, mas tambm de trabalhar. Seu passado nebuloso, h coisas nele que no
esto claras... Acho que ela foi filha ilegtima, houve algum segredo sobre seu nascimento.... h uma pessoa
envolvida... poderia ser o pai dela? Seu pai parece ter sido uma personalidade conhecida, uma pessoa importante.
H uma viva... sua me era uma viva quando a filha nasceu. Foi atendida por pouqussimas pessoas.
Foi um nascimento difcil; havia um mdico e um padre. Sua me teve outros dois filhos. Ela era uma mulher
leviana, tinha amantes... no valia muito... ainda coquete e no se importa em ver sua filha.
A pobre criana vivia longe da me. Quantas mudanas e viagens. Vejo-a com uma mulher m. Ela deve
ter ido ao estrangeiro quando ainda jovem... H uma mulher perto dela que esteve na priso. Oh! Roubos e
prises que lugar esse? Ela foi surrada e tratada brutalmente. No se podia encontrar piores pessoas do que
essas com quem cresceu; seriam capazes de qualquer coisa, teriam feito dela uma perdida. Felizmente, a criana
era de natureza honesta. Chorou muito. Muitas mudanas de uma cidade para outra.
Sua me voltou para ela. Escreveram cartas e encontraram-se, por causa de seu casamento. A me vai
fazer uma pequena revelao, quando morrer. A jovem est casada agora, e muito feliz. Seu marido bom e
inteligente... parece ser o chefe de outros... usa um uniforme e fica muito no mar viajou muito, e vai viajar
mais (116, pp. 92-93).

Para resumir essa longa histria, grande parte da informao dada foi confirmada por
dois amigos ntimos de Mme. F. Mas quase nada disto era conhecido do assistente, Osty.
Portanto, temos aqui um caso em que um sensitivo d informao detalhada, copiosa e correta
sobre uma pessoa distante, sem que ningum que possua esta informao esteja presente. Em
um ou dois dos casos de Osty, alm do mais, foi dada informao correta que provavelmente
no era conhecida de nenhuma pessoa distante, nem estava contida em qualquer registro
escrito ou documento que fosse acessvel clarividncia. O conhecimento extra-sensorial to
extenso quanto o dos bons mdiuns apresentado num contexto no medinico. A hiptese da
super-PES, que parecia em m situao h alguns pargrafos, agora comea a tornar uma cor
mais saudvel ou a tomaria, se o trabalho de Osty estivesse acima de qualquer crtica.
Infelizmente, os critrios de evidncia e apresentao de Osty (os dois so dificilmente
separveis) deixam muito a desejar. Est claro, por exemplo, que os casos que ele realmente
apresenta so apenas uma seleo muito limitada de uma quantidade indefinidamente maior
de material, muito do qual representava os erros e confabulaes de seus sensitivos. At
mesmo seus relatrios de casos individuais so mutilados e fortemente abreviados, e no
temos como saber o que foi deixado de lado. Suas verificaes das declaraes de seus
sensitivos so freqentemente inadequadas no caso que citei, por exemplo, que tpico, a
verificao foi de segunda mo. A dama a quem as declaraes se referem no foi consultada.
Acho quase certo que, se todo o material de Osty fosse colocado nossa frente, os casos que
ele cita pareceriam menos impressionantes. Posso entender a posio de algum que diz que
deveramos rejeitar totalmente as descobertas de Osty.
No entanto, eu no posso descart-la assim. Seria preciso uma quantidade enorme de
material inexato para sobrepujar os casos mais notveis de Osty, e muito registro malfeito e
ms verificaes para min-los. Recebem algum apoio de descobertas comparveis por parte
90

de outros (por exemplo Pagenstecher, 117; Prince, 125c, 125e). E tm algumas caractersticas
curiosas e fascinantes. Consideremos, por exemplo, o caso que acabo de mencionar. Podemos
atribuir os sucessos telepatia? O sensitivo deu um resumo da vida do sujeito (como
comum acontecer). Dificilmente se pode conceber que o sujeito estava revolvendo esse
resumo em sua mente e irradiando-o para o mundo. Nem se pode plausivelmente supor que o
sensitivo rapidamente sondou a memria de seu sujeito distncia e extraiu dela,
imediatamente, a srie de fatos gerais requeridos especialmente se se acrescentar que em
muitos casos este tipo de resumo continuava para o futuro. A clarividncia no uma
explicao possvel no se diz que os principais fatos da vida do sujeito estavam registrados
fisicamente em qualquer lugar. Parece-me que o que temos aqui no sugere um conhecimento
teleptico da memria do sujeito; sugere a aquisio direta (o que quer que isto signifique) de
conhecimento proposicional sobre o sujeito. Se entendi as observaes um tanto vagas de
Osty, esta a espcie de concluso a que ele tambm levado. Ele assinala que as vises e
imagens que passam pelas mentes de seus sensitivos no podem ser encaradas como
percepes de pessoas distantes, cenas, etc. So freqentemente simblicas; e a mesma
informao pode se apresentar ao mesmo sensitivo sob numerosos disfarces diferentes.
como se o que o sensitivo capta estivesse num nvel conceptual, nvel de conhecimento
proposicional ou factual, que o sensitivo ento traduz na linguagem das imagens sensoriais
(cf. 162b; tambm 44d e 44e, pp. 617-618). No tenho certeza se esta espcie de aquisio de
conhecimento se adequa s categorias convencionais de PES. O conhecimento, deve-se
salientar, se refere principalmente a pessoas, notadamente diferente do conhecimento que, por
exemplo, os sujeitos das experincias de adivinhao de cartas apresentaro.
Voltando a meu tema principal: se (e um se bem considervel) aceitarmos uma
percentagem aprecivel das descobertas de Osty, no pode restar muita dvida de que a
hiptese da super-PES deve, no que concerne ao material medinico, parecer muito mais
plausvel. O abismo entre o que os mdiuns podem fazer e a PES (chamo a isto PES na falta
de melhor nome) foi apreciavelmente estreitado. O quanto foi estreitado tentarei agora
determinar.
Devo enfatizar aqui que no creio que as descobertas de Osty tornam a hiptese da
super-PES mais plausvel, pelo menos no que concerne aos casos de aparies, discutidos nos
captulos finais deste livro, ou aos casos de reencarnao, que sero discutidos no Captulo 12.
Os sensitivos de Osty eram claramente pessoas com habilidades muito inusitadas; ao passo
que h muito a sugerir que os percipientes de aparies verdicas e as personalidades
reencarnadas, nos casos mais notveis, no so especialmente dotadas de tais dons.
Disse, h algumas pginas, que deixei de lado dois fatores de minha avaliao
preliminar da super-PES. O primeiro foi o desempenho dos sensitivos, como aqueles
estudados por Osty. Agora, passo ao segundo, que a evidncia de que mdiuns de fato
incorporam, em suas representaes de pessoas falecidas, a informao obtida por PES
dirigida sobre pessoas ou eventos deste mundo. Citei anteriormente alguns casos em que a sra.
Piper, aparentemente, tinha feito isto, e houve acontecimentos semelhantes com a sra.
Leonard. Por exemplo, numa noite, a sra. Salter ouviu, numa conversa, uma histria sobre um
homem que usava vrios pares de cala, uns sobre outros. No dia seguinte, seu pai, o falecido
prof. A. W. Verrall, comunicou-se atravs da sra. Leonard, e erroneamente afirmou que ele,
certa feita, vestira dois pares de cala (138b, p. 320). (Deve-se fazer alguma concesso na
avaliao de tais exemplos, ao acaso; em quantas ocasies os assistentes ouvem, antes das
sesses, histrias estranhas que no foram repetidas na sesso seguinte?) O falecido dr. S. G.
Soal alegou ter impigido um comunicador fictcio de sua prpria inveno sra. Blache
Cooper, famosa mdium londrina. Soal inventou fatos sobre este controle, John
91

Fergunson, antes de uma sesso; e estes fatos foram-lhe repetidamente comunicados, sem
ambigidades (147, pp. 523-548).
Assim, temos:
a) evidncia aparente de que pessoas, apresentando-se como mdiuns, de diversas
maneiras, podem exercer poderes de PES to notveis que poderiam ser chamados super-PES
sem haver a menor sugesto de que a informao fornecida por espritos, e
b) evidncia de que mdiuns podem incorporar em suas representaes de falecidos
informao adquirida por telepatia com os vivos ou por clarividncia do mundo fsico.
Juntando a) e b), temos a possibilidade de que os mdiuns utilizem a super-PES em
suas representaes de comunicaes com os mortos. E, de fato, h um caso em que isto
parece ter acontecido.
Este caso, o caso Gordon Davis, foi registrado por Soal durante suas sesses com a
sra. Blanche Cooper (147, pp. 560-593). Em linhas gerais, o seguinte: a 4 de janeiro de
1922, um comunicador que dizia chamar-se Gordon Davis comeou a falar em voz alta e
clara (a sra. Cooper era uma mdium de voz direta). Gordon Davis era um colega de escola
que Soal acreditava ter sido norto na I Guerra Mundial. O comunicador no afirmou ter sido
morto, mas disse: Minha pobre esposa agora minha nica preocupao e o beb.
Referiu-se correta e inegavelmente a assuntos relativos sua antiga amizade, e usou termos
caractersticos do verdadeiro Gordon Davis. Em duas sesses subseqentes, Nada, um
controle regular da sra. Cooper, descreveu em considervel detalhe certas caractersticas
externas da casa de Gordon Davis, e fez algumas referncias especficas moblia, quadros e
enfeites dela. Em 1925, Soal soube que Gordon Davis ainda vivia, e foi visit-lo. Descobriu
eu muito do que Nada dissera sobre a casa e seu contedo estava certo; mas Davis, sua esposa
e o beb s tinham se mudado para l um ano depois das sesses. O dirio de Davis
mostrou que, na poca das sesses, estivera entrevistando clientes (era corretor imobilirio).
Parece que aqui temos a construo de um comunicador medinico por meio de
telepatia com o assistente, mais telepatia precognitiva ou clarividncia relativa a pessoa
distante. Super-PES parece um termo adequado para descrever o que aconteceu; e, se pode
ocorrer neste caso, por que no em outros que foram apresentados como evidncia da
imortalidade? Pois os casos de Osty e outros semelhantes mostram que muitas pessoas alm
da sra. Cooper podem exercer uma super-PES.
As consideraes apresentadas bastam para tornar a super-PES de novo plausvel, e
tornar a teoria da influncia, com suas implicaes de imortalidade, desnecessria? Acho que
no, pelas seguintes razes:
1. Deve ser concedido algum peso s crticas a Osty que detalhei anteriormente.
2. Os desempenhos, at mesmo dos melhores sensitivos de Osty, no se comparam aos
feitos dos mdiuns mais notveis em rapidez do fluxo de informaes e a nvel de detalhe. As
sesses Piper-Sutton, com sua quantidade de detalhes de identificao, inclusive nomes,
mostram algo do que quero dizer (v. Captulo 3). Ou ainda: o controle Hodgson da sra. Piper
lembrou a um assistente o Hodgson vivo que, uma vez, usara as mesmas palavras ao lhe
contar uma histria.
3. Consideraes anlogas aplicam-se em relao ao delineamento detalhado de
caractersticas pessoais, voz, gesticulao, maneirismos, frases, etc., e a apresentao deste
conjunto, no que alguns mdiuns atingiram, como apontei no Captulo 7, uma surpreendente
verossimilhana, que para ser atingida uma habilidade que no se consegue a partir da mera
coleta de informaes (quer por PES ou meios mais ordinrios) sobre a pessoa em questo.
92

4. Mais genericamente, os sensitivos de Osty no deram sinal da aquisio de

capacidades paranormais (v. Captulos 7, 11 e 12); os sensitivos tm suas prprias
capacidades especializadas (clarividncia mdica, representao de estados mentais, etc.) que
determinam o tipo de material que podem obter com mais sucesso.
5. Tampouco, os sensitivos de Osty em geral coordenam suas informaes individuais
referentes a uma pessoa ou a um assunto em particular que, isoladamente, nada signifiquem,
mas sim dentro de um todo. Mas, dizer isto no quer dizer que eles no poderiam faz-los;
pois, positivamente, suas atividades se deram num contexto no qual no se faziam necessrias
tais correspondncias cruzadas.
6. O caso Gordon Davis no basta para solapar alguns dos casos medinicos mais
destacados. Pois nestes o mdium deveria, pela hiptese da super-PES, ter reunido a
informao sondando telepaticamente vrias fontes diferentes, nenhuma das quais fosse o
suposto comunicador. No caso Gordon Davis, a principal fonte deve ter sido o prprio Davis
(o comunicador).
7. difcil evitar alguma suspeita de que Soal possa ter aperfeioado o caso Gordon
Davis. Agora, no h dvida de que ele manipulou os resultados de suas famosas experincias
de adivinhao de cartas (99). O caso Gordon Davis permaneceu por mais de 50 anos sem um
paralelo real, e certas de suas caractersticas levantam dvidas assim como a alegao de
Soal de que pode registrar as afirmaes do mdium em detalhe, no escuro, usando s sua
mo esquerda, e o fato de seu irmo ter assinado uma declarao de que lera as comunicaes,
que aconteceram em fevereiro de 1922, nas frias de natal de 1921.
Num balano, ento, parece-me que a super-PES no pode ser justificadamente
ampliada para englobar todos os dados que apareceram nos captulos de 3 a 7. Enquanto a
teoria da influncia parece ser, at agora, a alternativa mais vivel em relao super-PES, a
primeira pode ser reforada ou pelo menos revigorada pelas deficincias da segunda. Porm,
como enfatizei vrias vezes, uma teoria no pode ser adequadamente estabelecida apenas
enfraquecendo a sua aparente rival. Seus prs e contras, tanto quanto possvel, devem ser
esmiuados separadamente.
O Processo da Influncia
Ser melhor abordar os prs e os contras da teoria da influncia em duas partes.
Primeiro, a questo de suas implicaes de imortalidade. Se a teoria for correta, por vezes por
detrs do transe e outras declaraes de certos mdiuns deve estar a pessoa morta que se
comunica. Que evidncia encontramos a favor desta idia, e qual a que contra? Segundo, a
questo da natureza da influncia, que deve ser uma forma de interao teleptica. Temos
alguma evidncia de que ocorra esta interao teleptica? Primeiro voltar-me-ei para as
implicaes de imortalidade.
A teoria da influncia pode enfrentar facilmente uma objeo-padro interpretao
segundo a imortalidade, dos fenmenos de mediunidade mental. Refiro-me queixa to
freqente que o falecido fulano (homem de mente incisiva e estilo de prosa distinto) no
poderia ser responsvel pelas resmas das montonas bobagens que, alegadamente, escreveu
(ou falou) por intermdio de um tal mdium ou automatista. A resposta bvia que as asneiras
vm do mdium; os lampejos de conhecimento e inteligncia (se houver) vm do
comunicador. Em geral, esperaramos, segundo a teoria da influncia, que o contedo da
escrita automtica, frases ditas em transe, etc. limitar-se-iam a assuntos ao alcance do
mdium. Pois, de acordo com aquela teoria, a inteligncia do mdium, no a da suposta
entidade influenciadora, que se comunica diretamente com os assistentes. Seria de esperar que
93

as idias fora do equipamento conceptual do mdium s seriam captadas de maneira indireta e

circunloquial. Disto temos um ou dois exemplos aparentes (v. 5d; 18c, pp. 308-314).
As outras objees-padro interpretao segundo a imortalidade so de natureza
mais geral e sero discutidas no Captulo 13.
O que ento pode ser dito em favor da teoria da influncia uma vez que ela implica a
imortalidade? Que indicaes positivas podemos entrever de que a influncia produzida
por pessoas mortas escondidas de nossas vista, mas se manifestando atravs de suas
influncias na vida onrica de um mdium e suas tendncias dramatizao?
preciso andar com cuidado, aqui. A tentao imediata responder a esta questo
citando casos em que os comunicadores medinicos repetiram informao copiosa e correta
sobre suas vidas na Terra, informao que o mdium no poderia ter sabido por meios
ordinrios. Ser que esses casos no sugerem fortemente que os mortos esto por trs,
dirigindo e influenciando as comunicaes? O problema com essa linha de argumentao o
seguinte: o processo da suposta influncia, se bem que sua natureza permanea obscura, deve
se envolver ou possibilitar uma forma de interao teleptica. Tanto quanto ocorra uma
influncia, estamos invocando uma forma de PES. E quando os comunicadores so fluentes e
bem-sucedidos, estamos invocando uma PES fluente e bem-sucedida. Mas to logo faamos
isto, a teoria corre o risco de perder quaisquer vantagens que possa ter sobre a hiptese da
super-PES. Pois se vamos postular uma PES fluente e bem-sucedida, por que no concordar
que seja uma PES envolvendo s pessoas vivas (as que tm a informao que confirma as
declaraes do mdium)?
Assim, no tanto a quantidade e o detalhe do material repetido pelos comunicadores
medinicos que nos faro procurar indicaes de uma influncia por um agente desencarnado,
mas o modo pelo qual o material modelado e desenvolvido. A questo da modelagem e
desenvolvimento do material, com efeito, figurou proeminentemente entre os tpicos que
sugeri e que a super-PES no pode explicar. justamente nessas concluses que se
fundamenta a teoria da influncia. A teoria da super-PES apresenta dificuldades nos casos em
que deve presumir que o mdium integrou em sua encarnao de comunicador informao
obtida por PES dirigida sobre um certo nmero de diferentes fontes vivas ou contemporneas
(que, alm do mais, devem ser localizadas); a teoria da influncia, claro, simplesmente diz
que, pelo fato de o agente influenciador j possuir toda a informao, a necessidade de
integrao no surge. A hiptese da super-PES fica em dificuldades quando os comunicadores
exibem capacidades intelectuais que no so do mdium, pois a aquisio de tais capacidades
no consiste simplesmente em aprender listas de fatos do tipo que a PES daria acesso: a teoria
da influncia diz que o agente morto est usando sua capacidade ainda sobrevivente para
dirigir as atividades do mdium (se bem que se a habilidade envolve algo fsico, como falar
uma lngua, isto torna o problema ainda mais complexo). A super-PES teve problemas com
casos em que a encarnao por parte de um mdium, de um certo falecido, foi particularmente
semelhante a ele em vida, e convincente, pois h um abismo entre acumular conhecimento
factual sobre um falecido e desenvolver a habilidade de fazer uma imitao realista dele; a
teoria da influncia sustenta que o morto est por trs da dramatizao do mdium. A
hiptese da super-PES tem grande dificuldade em explicar casos tais como as
correspondncias cruzadas, onde partes diferentes e separadamente sem sentido, de uma s
comunicao significativa, aparecem nos escritos de mdiuns diferentes ou sensitivos
diferentes; a teoria da influncia pode propor que um mesmo agente inteligente influencie
todos eles.
J discuti estes assuntos com alguns detalhes no comeo deste livro, e no faria
sentido elabor-los mais ainda. A idia geral : em certos casos, nos quais a super-PES perde
impulso e comea a afundar, podemos detectar a operao dos agentes influenciadores
94

impondo caractersticas, padres reconhecveis e apropriados sobre as fantasias e

dramatizaes sonhadas pelo mdium e alimentadas pelos poderes da PES. Os padres esto
alm de qualquer coisa que possa ser atribuda PES do mdium, mesmo que ele tenha
grandes dons dramticos. Portanto, parece que temos uma evidncia positiva em favor da
teoria da influncia.
H mais dois outros grupo de casos, difceis de definir, e que no mencionei at agora,
que me parecem dar mais evidncia da mesma espcie. O primeiro deles aquele no qual os
comunicadores medinicos apresentam aos assistentes fatos desconhecidos das pessoas
presentes ou fora do conhecimento de quem quer que seja, mas os que poderiam ser chamados
de vises de episdios de suas vidas terrenas, que, uma vez recebidas, podem ser tidas como
vlidas, mas que no tinham sido imaginadas antes, nem muito menos registradas por
ningum, e que o mdium, por tais razes, no poderia ter obtido por PES. Consideremos as
seguintes observaes feitas por Walter Franklin Prince (1863-1934), de longe o mais capaz e
judicioso pesquisador psquico norte-americano de seu tempo, sobre algumas sesses que ele
e sua filha adotiva, Theodosia, tiveram com a sra. Chenoweth depois da morte de sua
esposa.
...Foi o carter peculiarmente seletivo dos detalhes supostamente vindos de minha esposa e
relativos s suas ltimas semanas na Terra o que mais me impressionou, quando percebi... nas alegadas
comunicaes, no h sugesto das caractersticas do caso que para ns se destacavam to
proeminentemente e, de fato, ela nunca soube qual era realmente a sua doena, nunca percebeu que
tinha uma ferida aberta, e esperava, at seus ltimos cinco minutos, melhorar e voltar para casa. Ao
contrrio, o que descobrimos foi uma multido de detalhes pequenos e verdadeiros, de suas costas
sendo esfregadas, sua cabea sendo esfregada de uma maneira especial, o problema com seu p e
joelho, as continuadas sensaes de fome, a sensibilidade de sua cabea, quando seu cabelo era lavado
e penteado, a sensao de que iria melhorar, o problema com suas costas, j no fim, no lhe sendo
permitido deitar de lado, a canja de galinha que Theodosia lhe trouxe, o problema que representava
seu dente ruim, uma sensao de plenitude no peito, e a dor do abdome, que parou de repente (por
causa do narctico), as vises reconfortantes de seus parentes, o sentimento de rebelio perante a
morte, etc. Ocorreu-me, ao examinar esta lista que eram detalhes e outros como eles que se
avolumavam na mente angustiada de minha esposa... eu, Theodosia, ou ns dois, sabamos desses
detalhes, mas alguns eram imagens fracas e quase esquecidas, muito anuviadas pelas lembranas que
mencionei e por outras. (2, pp. 202-203)

A viso, nesse caso, o que poderia ser descrito como o ponto de vista da falecida
sra. Prince nas suas ltimas semanas de vida. Os fatos eram conhecidos de Prince e sua filha,
e provavelmente s por eles, mas o ponto de vista, no. Era como se a seleo e a
apresentao dos fatos (talvez acessvel a ela por PES) tivessem sido formadas e dirigidas por
uma presena influenciadora externa. Prince continua:
Nada do que sabemos ou pensamos que sabemos sobre telepatia nos levaria a supor que ela age
diferentemente do que, semelhana de uma fora mecnica, proporciona meios para supor que ela dramatiza,
adota inteligentemente o ponto de vista de uma terceira pessoa e seleciona de modo a adequar-se s
caractersticas daquela pessoa. Parece que havia a marca da mente da srs. Prince nos detalhes referidos no texto e
relacionados com ela.

O segundo grupo de casos ainda mais difcil de definir que o primeiro, mas contm
casos que podem, tanto individual quanto coletivamente, ser muito impressionantes. Casos
talvez seja a palavra errada. O que tenho em mente so os numerosos pequenos incidentes que
ocorrem nas sesses bem-sucedidas, em que a comunicao parece encontrar um bloqueio
que a inteligncia comunicante tenta evitar, usando vrios estratagemas. Eis um exemplo de
95

um interessante trabalho por W. F. Prince (em que ele pesa consideraes pr e contra a
hiptese da super-PES).
A me de Theodosia Prince, controlando a sra. Chenoweth estava tentando recordar
sua filh uma visita a um vizinho para ver um bezero (coloquialmente, um Bossy). O que
veio a seguir (em linhas gerais) foi: Fomos a um vizinho para ver uma Coelhinha * de
estimao pausa de estimao, Bunny B B Bunny pausa No, era um Bunny de
estimao B B Bunny B pausa longa (a mdium geme) Leite uma vaquinha,
Bossy. Como Prince observa:
Quem poderia duvidar que algum ou alguma coisa queria dizer Bossy... desde o comeo? Ou por que
o comunicador parou em Bunny todas as vezes e recomeava, exprimia insatisfao, parava como que
ponderando qual era o problema ou, para remediar, experimentava emoo com gemidos extrados da
mdium, e por fim disse vaquinha, para evitar a palavra comeando por B? Se duas mentes estavam
engajadas no processo, a segunda recebendo da primeira, podemos ver como esta segunda, vamos
cham-la de controle ou o subconsciente da mdium, quando se chegou a B de estimao, poderia
conceber a imagem de um coelho e aderir a isto por preferncia, por algum tempo, a despeito dos
esforos da primeira mente de desaloj-la. (125d, pp. 108-109.)

Para explicar tais incidentes em termos da super-PES precisaramos postular que a

mdium, em algum nvel, tinha conscincia todo o tempo do que queria comunicar, e se
expressou desta maneira oblqua para destacar a impresso de que uma inteligncia externa de
fato estava presente e ativa. Mas isto no s atribuir super-PES mdium, mas tambm uma
habilidade e sutileza fantsticas como atriz, hiptese extra que claramente deveramos evitar.
No h dvida, como Prince observa, que uma interpretao em termos da hiptese da
influncia muito mais direta e natural.
*

Agora voltar-me-ei para o aspecto influenciador da teoria da influncia. O suposto

processo da influncia, qualquer que seja sua verdadeira essncia, enquadra-se no ttulo geral
da telepatia; e um tipo de telepatia em que os esforos ativos da pessoa influenciadora
devem exercer papel decisivo na determinao dos processos mentais da pessoa influenciada.
Sem dvida, dificuldades considerveis confrontam-se com essas idias.
A mais bvia , como apontei antes, que s temos pouca evidncia experimental para
sustentar a idia de que a transmisso ativa de um agente teleptico torna a recepo da
mensagem algo mais verossmil. Claro que no foram feitas muitas experincias relevantes;
mas tambm deve ser lembrado que os estudos da dra. Louisa Rhine dos casos espontneos
levaram-na a uma concluso semelhante (se bem que discutvel).
Comunicaes dos Vivos
De importncia neste contexto so os vrios casos supostos de comunicao
medinica dos vivos. , para mim, um tpico potencialmente de grande interesse e
importncia e que foi muito negligenciado pelos parapsiclogos ingleses e norte-americanos.
Vrios casos de tais comunicaes esto espalhados pela literatura, mas s algumas tentativas
foram feitas para colecion-los e analis-los (ver 14; 27). Por exemplo, Sir Lawrence Jones
nos diz (76, p. 34) que sua filha mais jovem, de 9 anos, viva mas adormecida, vrias vezes
conseguiu se comunicar distncia pela escrita automtica da srta. Kate Wingfield. Na
primeira ocasio, foi-lhe perguntado: Que tal o vestido de marinheiro? Os presentes sabiam
que havia o plano de comprar-lhe um, mas nada do resultado. A resposta veio: Fomos a uma
*

Em ingls Bunny (N.T.).

96

loja, Mame disse: Pegue aquelas coisas ali. Esta a altura dela. E pegaram o vestido, e no
precisou fazer nada, nenhum corte. S mandaram para casa. Foi assim que aconteceu. O que
resultou ser correto.
O problema com este caso, assim como com muitos outros, que se houve uma
tentativa deliberada do agente de enviar ou influenciar no sabemos ela estava dormindo.
Ademais, uma explicao clarividente no pode ser excluda.
O caso de comunicao dos vivos mais prximo aos casos de influncia que
conseguimos , talvez, o relatado no Jornal da SPR de 1923 por um membro holands da
Sociedade, o dr. J. V. Suringar (155). Neste caso, um menino holands de 15 anos, que queria
assistir a uma sesso esprita numa casa vizinha (o que no lhe foi permitido), aparentemente
soletrou, pela prancha ouija operada no crculo, partes substanciais de um poemeto em ingls
que passara o tempo lendo. Enquanto o poema estava sendo realmente comunicado, ela estava
cochilando. A comunicao no representa uma influncia consciente, mas os pensamentos
do menino estavam muito orientados para os assistentes e a sesso.
Em proporo substancial, mas no em todos os casos, o comunicador estava
adormecido, num estado de dissociao, em coma, ou morrendo (v., por exemplo, 157b, pp.
130-131). (Em pelo menos um caso muito curioso o comunicador era uma velha senhora, em
estado adiantado de demncia senil, o que usualmente envolve extensa degenerao das
clulas cerebrais. As comunicaes, embora desconexas, eram racionais (142).) Alguns,
como Bozzano, viram neste fato uma indicao de que alguma parte da personalidade do
comunicador projeta-se, como na viagem astral, e influencia o mdium diretamente. Seja
como for, o triste fato que nenhum destes comunicadores pde, mais tarde, dar um
depoimento de suas tentativas e experincias; de modo que temos pouca informao sobre a
questo de estarem ou no deliberadamente tentando influenciar os mdiuns. E, como disse
antes, resta a alternativa de que o mdium obteve a informao por sua prpria PES ativa, isto
, lendo pensamentos ou por clarividncia.
Considerando tudo, no momento, h pouca evidncia em favor da influncia ou
telepatia de agente ativo, mas isto pode ser devido pequena quantidade de trabalho feito e
dificuldade de projetar experincias concludentes. Parece-me que valeria a pena empreender
estudos de comunicao tentada por parte dos vivos, e se combinaria bem o recente interesse
pelas experincias de desdobramento. Os resultados positivos dariam plausibilidade teoria
da influncia, os negativos a enfraqueceriam, ao passo que outros tantos resultados minariam
a interpretao da imortalidade, nos fenmenos medinicos por exemplo, se um mdium se
mostrasse capaz de construir um comunicador fictcio a partir de fragmentos, cada um na
mente de uma diferente pessoa viva. Tais resultados tambm se refletiriam na questo
levantada nos Captulos 6 e 7, do possvel papel da sra. Verrall em provocar algumas
correspondncias cruzadas e enigmas literrios.
Uma segunda dificuldade perante a noo da influncia (enquanto forma de interao
teleptica) : nos casos mais impressionantes de mediunidade de transe, comunicaes
verdicas dos comunicadores influenciadores podem vir com considervel fluncia e podem
passar informao verdica e detalhada. A fluncia e o detalhe tm poucos paralelos (se os
houver) na literatura de PES espontnea e experimental. A telepatia em foco no tem todas as
caractersticas de super-PES mas, ainda assim, bem poderosa. Parece inevitvel que
teramos de acrescer teoria do eclipse um postulado que diga que depois da morte a
capacidade de transmitir ou influir telepaticamente, e tambm receber por PES as mensagens
que chamaramos de retorno, so grandemente aumentadas. Os casos mais notveis de
mediunidade de transe ilustram o que pode acontecer quando um agente teleptico, com seus
poderes assim emancipados, trabalha sobre um sensitivo, digamos, pelo menos to bom
97

quanto um de Osty que acrescente a estes dons essenciais alguma especialidade (por
exemplo, uma tendncia dissociao ou capacidade de afundar em onirismo noestruturado), o que o tornaria altamente sensvel a sugestes transmitidas ou implcitas nas
influncias telepticas que receberia. A proposio de que a morte pode desencadear um poder
latente de influir pode parecer totalmente fantstica. Mas parece-me que uma interpretao
da mediunidade de transe, segundo a imortalidade, envolveria suposies sobre o efeito
liberador que a morte pode ter sobre a PES do morto:
a) pessoas que em vida no mostraram dons especiais de telepatia (quer como
transmissor, quer como receptor) parecem ter dado, depois da morte, excelentes controles ou
comunicadores medinicos.
b) se h alguma forma de sobrevivncia aps a morte corporal, podemos dizer, com
certeza, que no mais possuiremos nossos rgos sensoriais. Se nosso estado ps-morte no
for um de total isolamento, perdidos na priso de nossos sonhos e memrias, se por vezes
pudermos nos comunicar com amigos e parentes na Terra, ou com pessoas mortas, esta
comunicao, por definio, vir sob o ttulo de PES.
Em suma: no Captulo 8 coloquei a questo sobre se os controles de mdiuns de transe
podem ou no ser pessoas mortas com quem alegam identidade, possuindo e operando o
sistema nervoso do mdium assim como o mdium faz consigo mesmo. A evidncia, conclui,
sugere que no podem ser vistos sob esta luz. So mais provavelmente fases ou aspectos da
personalidade do mdium. Porm, possvel que estas fases da vida mental do mdium, alm
de favorecer o exerccio da PES comum, podem, por vezes, ser dirigidas ou influenciadas
pelos mortos que dizem representar. H caractersticas de casos aos quais seria muito fcil
atribuir esta interpretao. Certamente a teoria da super-PES, de que em todos os casos os
mdiuns simplesmente do o show por meio de seus dons dramticos e de poderes de PES,
pelas razes que detalhei, parece altamente implausvel. Por outro lado, no consegui achar
muita evidncia para o tipo de telepatia de agente ativo que poderia estar envolvido no
processo de influncia, de modo que, no todo, me senti muito mais convencido das limitaes
da hiptese da super-PES que da sustentabilidade da teoria da influncia.
Se ulteriores investigaes deixarem de dar evidncia para uma telepatia de agente
ativo, poderamos, ao contrrio, explorar a possibilidade de que um morto por vezes ganhe
algum grau de controle direto sobre o aparelho neuromuscular do mdium, que influencia
continuamente a sada conjugada. Uma teoria deste tipo foi enunciada pelos controles da sra.
Leonard (18c, pp. 261-286; 157c; 157i). Entretanto, no momento, no a acho plausvel; pois,
por que a influncia do mdium to freqentemente interviria e sobrepujaria a do controle,
justamente quando este vai exibir informao literria e filosfica que excede em muito a do
mdium? E por que interferiria para forar o controle e dar a bno e certificado de
genuidade a controles perfeitamente gratuitos que nada mais so que fices sonhadas pelo
mdium? No tentarei dar respostas a estas perguntas, mas elas nos levam convenientemente
ao tpico do captulo seguinte, a saber, exemplos aparentes de obsesses e possesses.

98

99

100

101

102

103

104

105

106

11 Obsesso e Possesso
Argumentei, no Captulo 8, que as alegaes to freqentemente feitas pelos controles
dos mdiuns, de que operam diretamente o aparelho neuromuscular do mdium, o que este, de
ordinrio, faz por si s, ao menos na grande maioria dos casos, no podem ser aceitas sem
crtica. Os mdiuns como que brincam de serem possudos. No quero dizer que no so
honestos ou que so trapaceiros conscientes. S quero dizer que todo o drama da comunicao
e do controle, muito embora, s vezes, sirva como veculo de informao adquirida
paranormalmente, uma fico entrelaada, sabe-se l com que fios, nas profundezas do ego.
Ser que h uma realidade que corresponde quela que o transe medinico meramente simula,
uma possesso que no apenas uma representao?
Em anos recentes, a possesso, quer considerada como uma variedade de doena
mental, ou como uma ao diablica, sofreu uma reinterpretao curiosa que, se eles
pudessem tomar conhecimento dela, entristeceria e abismaria os agnsticos vitorianos
progressistas. At mesmo temos, uma vez mais, religiosos, especialistas em exorcismo. A
forma de possesso que eles tm de combater acima de tudo, ou antes, a forma que mais
freqentemente noticiada, a diablica, mas tambm aparecem casos de aparente possesso
por seres humanos falecidos. Afortunadamente, para nossos propsitos, s esta que
precisamos considerar.
Relacionados de perto com os casos de possesso, e na prtica, difcil de discernir
entre eles, esto os casos de obsesso. Nos casos de possesso, a suposta entidade intrusa
desloca total ou parcialmente a vtima de seu corpo, e obtm controle direto sobre ele
presumivelmente, a mesma espcie de controle que a vtima tinha. (Entender-se- que falarei
aqui da exterioridade do fenmeno, sem especular sobre sua causa subjacente.) Em casos de
obsesso, a vtima permanece no controle imediato de seu corpo, mas a entidade intrusa
influencia sua mente. Estabelece uma relao parastica com sua mente, pela qual, at certo
ponto, pode ver o que ela v, sentir o que ela sente, desfrutar de tudo tal qual a vtima. E
tambm pode mudar o curso de seus pensamentos e aes para ajust-los aos seus prprios
desejos. O processo comum, mas vagamente visto como telepatia recproca. A vtima pode
ter a sensao de estar sendo influenciada por outra personalidade, e alguns autores viram
na obsesso a explicao de vrios distrbios mentais, inclusive fobias, desejos mrbidos,
perverso sexual, sbitas mudanas de carter, iluses paranides, exploses agressivas e
alucinaes.
Casos de possesso e obsesso surgem de tempos em tempos, nos anais, tanto do
espiritismo quanto da pesquisa psquica. Foi particularmente popular entre os espritas a srie
de casos detalhados pelo dr. Carl Wickland, de Chicago, em seu conhecido livro, Thirty Years
Among the Dead [Trinta anos entre os mortos] (1924). Wickland acreditava que muitos casos
de doena mental eram devidos obsesso por espritos de mortos apegados Terra. Seu
mtodo de enfrentar estes casos era induzir os espritos obsessores, se necessrio com choques
eltricos, a deixar o corpo da vtima, entrar no corpo de um mdium (a saber: a sra. Wickland)
e ento desaloj-lo por persuaso, perorao e ajuda de guias espirituais. O dr. Wickland tinha
uma personalidade forte, uma voz de comando e uma mquina de eletrochoque de dimenses
assustadoras. Seu tratamento parece ter sido altamente eficaz. Infelizmente, no demonstrou
interesse suficiente quanto sua obrigao terrena em verificar as declaraes do
comunicador sobre si mesmo. Na grande maioria dos casos, ele simplesmente presumiu que
como o tratamento funcionava, seu raciocnio estava basicamente correto o erro clssico do
psicoterapeuta. Seus copiosos registros fornecem pouca evidncia slida para sustentar suas
teorias.
107

Entretanto, aqui e ali, encontramos casos de obsesso que so de algum interesse

parapsicolgico. Por exemplo, alguns casos curiosos foram relatados no primeiro Congresso
Internacional de Pesquisa Psquica em Copenhagem, em 1921, pelo dr. E. Magnin, de
Genebra (96). Magnin cita, dentre outros, o caso de Madame M., 52 anos, que tinha tendncia
a sofrer quedas violentas e espasmdicas. Seu mal resistia aos esforos de quatro mdicos.
Aconteceu que uma tarde, na sala de espera de Magnin, esta senhora encontrou um mdium
clarividente que ela nunca vira antes. A clarividente contou depois a Magnin que ela vira perto
da Madame M. um homem autoritrio, brutal e maldoso. Magnin deixou as duas senhoras
juntas, e a mdium, em transe, foi controlada pelo esprito do homem que acabara de ver.
Alegou ser o pai de Madame M., chamou-a de Louise, falou de uma briga imediatamente
antes de sua morte (briga causada por sua recusa em vestir um casaco antes de sair). O pai
mencionou Maurice (seu genro), e Ren (seu neto). Por fim, foi levado a um estado
mental de arrependimento e concordou em deixar sua filha. Os nomes e fatos dados, muito
embora desconhecidos para Magnin, estavam corretos. Quando a mdium acordou, ela deu
uma descrio acurada do velho e do casaco que precipitara a briga (e da a morte do velho), e
deu a data da morte dele como 17 de dezembro de 1913. A data real foi 19 de dezembro de
1913. E os sintomas de Madame M. desapareceram.
O Caso Thompson-Gifford
O caso de obsesso mais volumosamente documentado, e provavelmente o mais
extraordinrio de todos que foram sujeitos a investigao, geralmente conhecido como caso
Thompson-Gifford. O principal investigador, prof. J. H. Hyslop (1854-1920), antigo professor
de Lgica e tica na Universidade de Colmbia, foi secretrio e chefe executivo da ASPR,
que, de fato, refundara em 1907. Um dedicado crente na imortalidade, ele era, sem dvida, um
defensor obstinado do registro e da publicao de todos os detalhes das sesses, investigaes,
etc., e seu relatrio sobre o caso Thompson-Gifford ocupa 469 pginas das Atas da ASPR do
ano de 1909 (71a; cf. 71c, pp. 203-230), como resultado de suas investigaes, ele se
convenceu de que certos sintomas de aparente distrbio mental podem, por vezes, ser devidos
influncia de espritos obsessores. Encontrou, depois, mais outros casos que achou que
sustentavam esta opinio, e investigou-os pelos mtodos que tentara no caso ThompsonGifford. Estes mtodos envolviam consultar vrios mdiuns diferentes, com e sem a presena
da pessoa obsedada. Cada um dos mdiuns deveria ver, por clarividncia, as entidades
obsessoras, serem eles mesmos controlados por elas, etc. Se as afirmaes feitas por ou
atravs dos vrios mdiuns concordassem umas com as outras, e com os sintomas dos
pacientes, Hyslop diagnostificaria uma obsesso verdadeira, e poderia aconselhar uma cura,
sob essa hiptese.
Depois da morte de Hyslop, seus experimentos foram assumidos por um colega, o dr.
Titus Bull, neurologista praticante em Nova Iorque (86a; 86b). Parece que Bull,
eventualmente, deu o passo suplementar de dispensar qualquer contato direto entre paciente e
mdium (134). Ele agia como um assistente-procurador em benefcio da pessoa obsedada.
Ora, se sob estas condies:
a) as entidades obsessoras se comunicaram e deram informao corretas sobre si
mesmas;
b) sem que o paciente soubesse, estas entidades foram convencidas ou foradas a sair;
e
c) o paciente se recuperou,
teramos um caso apresentando severas e bvias dificuldades para a hiptese da super-PES.
108

No sei se algum dos casos de Bull satisfez a esses critrios. Os registros que foram
publicados relacionaram-se principalmente ao perodo inicial. Ele parece ter tido, como
Wickland, uma boa taxa de sucesso. Infelizmente, e tambm como Wickland, ele tinha uma
tendncia a aceitar o mero fato da cura como sustentando sua teoria. No se desviou do
caminho para verificar as declaraes dos comunicadores sobre si mesmos.
Mas, voltando ao caso Thompson-Gifford: a pessoa obsedada aqui era Frederic L.
Thompson, com 36 anos no incio dos eventos. Thompson tinha a profisso de ourives, e
ocasionalmente mostrara algum talento para o desenho. Durante o vero e o outono de 1905,
foi muitas vezes tomado por impulsos de desenhar e pintar a leo. Enquanto pintava, sentia e
observava para sua mulher (o que ela confirmou) que ele era um artista chamado Robert
Swain Gifford (1804-1905), que encontrara brevemente umas poucas vezes, mas de cujo
trabalho ele nada conhecia.
Em janeiro de 1906, ele foi a uma exposio das obras de Gifford, e ali soube, pela
primeira vez, que Gifford morrera h um ano. Enquanto olhava um dos quadros, uma voz
disse: Voc est vendo o que fiz. No conseguiria assumir e terminar meu trabalho? Depois
desse episdio, a urgncia para pintar ficou mais forte, e ele comeou a ter freqentes
alucinaes visuais e auditivas. Pintou algumas destas vises, e vendeu dois ou trs dos
quadros resultantes (sua semelhana com o trabalho de Gifford foi comentada). As vises
eram principalmente de paisagens com rvores retorcidas pelo vento; e uma em particular
com carvalhos torcidos sobre um promontrio junto a um mar raivoso continuamente o
assombrava. Fez vrios esboos disto, e uma pintura, que intitulou A Batalha dos
Elementos.
As pinturas eram feitas em estados mentais que variavam de ligeira dissociao a
automatismo mais ou menos completo. Thompson sempre fora sonhador e tendente a
divagaes. Agora ficara incapaz de trabalhar direito, e sua posio financeira deteriorou.
Comeou a recear que estivesse ficando louco e, a 16 de janeiro de 1907, chamou Hyslop,
recomendado por uma amizade comum.
Hyslop estava, de incio, inclinado a consider-lo mentalmente perturbado, mas
decidiu que poderia ser interessante verificar a relao com Gifford, levando-o a um mdium.
Assim, a 18 de janeiro, levou-o a uma mdium clarividente no-profissional, sra. Rathbun.
A sra. Rathbun falou de um homem em termos que no era compatveis com Gifford.
Thompson disse-lhe que estava tentando descobrir uma certa cena com carvalhos perto do
mar. Ela descreveu um grupo de carvalhos com ramos cados, e disse que era um lugar perto
do mar, onde se devia ir de barco.
Thompson foi encorajado, por esta sesso, a acreditar que no estava louco, e
continuou a desenhar e pintar suas vises. Entrementes, Hyslop levou-a vrios outros mdiuns
(sempre incgnito). A sesso mais interessante deste perodo foi uma com a mdium de transe
sra. Chenoweth (sra. Soule), a 16 de maro de 1907, Foram feitos registros esteneogrficos
completos do que seu controle disse (ela tambm escrevia, ocasionalmente). Muita coisa
apareceu, nessa sesso, para identificar Gifford. Suas roupas e maneirismos, seu gosto por
tapetes, seu amor pelas colinas e pelo oceano, folhas secas, os impermeveis que vestia ao
viajar de barco e ao pintar, seu gosto por cenas nebulosas e as telas inacabadas em seu
estdio. Foi feito referncia a tudo isto. Muitas das declaraes foram confirmadas pela sra.
Gifford. Gifford disse: Vou ajud-lo, porque quero algum que possa captar a inspirao
dessas coisas como eu, para continuar minha obra.
Thompson, logo depois, decidiu que tentaria localizar as cenas de suas vises,
mantendo um dirio de suas tentativas. A 2 de julho de 1907, antes de partir, deu a Hyslop
alguns esboos que fizera sob a influncia Gifford, no vero e outono de 1905. Foi primeiro
a Nonquitt, Massachusetts, onde Gifford tivera sua casa de vero, esperando localizar as cenas
109

naquelas vizinhanas. Foi ali que soube (a sra. Gifford deixou-o ver o estdio de seu falecido
marido) que muitas daquelas paisagens eram das Ilhas Elizabeth, ao largo da Baa Buzzard,
Massachusetts, e especialmente da Ilha Naushon, onde Gifford nascera. Portanto, zarpou para
essas ilhas. O resultado de sua viagem pode ser assim sumariado:
1. Thompson descobriu, sobre um cavalete no estdio de Gifford, uma pintura que
correspondia em detalhes inconfundveis com um esboo seu, feito a partir de uma viso, que
estava entre os que deixara com Hyslop. Hyslop apresenta fotos de ambos em seu artigo, com
uma carta da sra. Thompson que deixa claro que Thompson no poderia ter visto aquela
pintura em nenhuma ocasio anterior. Depois Thompson achou a cena original na Ilha
Nashawena, e pintou-a ele mesmo.
Tambm no estdio de Gifford estavam dois outros quadros que Hyslop descreve
como idnticos a esboo anteriormente feitos por Thompson; esboos, porm, que no
estavam dentre os depositados com Hyslop. As fotografias dos quadros de Gifford,
reproduzidas como figura XIX de Hyslop, so to pequenas e ms que no podem garantir por
si ss a semelhana.
2. Thompson descobriu os cenrios reais correspondentes a vrios dos esboos que
deixara com Hyslop. Ele fotografou os cenrios. As fotografias (tais como reproduzidas por
Hyslop) no so de boa qualidade, e alguns perfis foram retocados. Num caso de um grupo
de rvores perto de Nonquitt a semelhana entre a conformao das rvores no esboo e na
fotografia excepcionalmente boa. Em outros casos, porm, a semelhana muito menor, e
eu hesitaria em confiar nela; mas deve ser dito que, por tudo que pode ser comparado entre
desenho e panorama, que aparecem numa foto branco e preto, a semelhana pode
impressionar.
3. Thompson tambm localizou, ou acreditou ter localizado, outros panoramas de suas
vises. Achava que era guiado at eles. Enquanto estava examinando e esboando uma
determinada cena, um grupo de rvores na Ilha Naushon, ouviu uma voz dizer-lhe para
procurar do outro lado das rvores. Achou as iniciais de Gifford esculpidas al, com o ano
1902. Hyslop depois examinou a inscrio (no era recente) e fotografou-a.
4. Na mesma ilha, Thompson localizou e pintou o grupo de carvalhos retorcidos num
promontrio junto ao mar, o grupo de seus primeiros quadros intitulado A Batalha dos
Elementos. Um antigo esboo disto fora deixado com Hyslop. A pintura da viso e a pintura
da realidade assemelhavam-se bem de perto. Thompson voltou ilha com Hyslop e, depois de
muita dificuldade, relocalizaram o ponto. Hyslop tirou algumas fotografias que mostram
claramente detalhes dos ramos torcidos e cados. Infelizmente, no tirou fotos mostrando todo
aquele lado do promontrio representado nas pinturas, mas gastou o restante do filme tirando
fotos de perto dos carvalhos de um outro ngulo. Assim, as correspondncias entre o
panorama e os esboos das vises precisam ser elaborados mentalmente, ao invs de se
evidenciarem de imediato pela viso.
Deve ser mencionado agora que, enquanto rapaz, Thompson vivera uns dois anos em
New Bedford, pequena distncia das Ilhas Elizabeth. Ele afirmou (e nunca houve razo sria
para questionar sua veracidade sobre este ou qualquer outro aspecto do caso) que jamais
visitara as ilhas; e a verdade de sua afirmativa foi confirmada por sua me, sua irm e sua
esposa.
Hyslop decidiu que, luz dessas novas e extremamente curiosas circunstncias, ele e
Thompson (este incgnito, como de hbito) deveriam ir a outras sesses, e, em abril de 1908,
de novo comeou a fazer a ronda dos mdiuns. Desgraadamente, nada obtiveram de
interessante antes do meio de maio, ponto em que verses confusas das histrias vazaram para
a imprensa, e poderiam ser recolhidas e representadas pelos mdiuns. Mas, muito material,
110

que dificilmente poderia ser resultado de pesquisas clandestinas, veio tona. Nas sesses de
junho, os controles da sra. Chenoweth deram muitos detalhes certos sobre Gifford. Foi
mencionado seu hbito de segurar algo como um cigarro (uma varetinha) na boca, enquanto
pintava; o fato de ter ilustrado poesia; seus dois estdios, na cidade e no campo (foram dados
detalhes identificadores deste ltimo); sua moblia velha e cadeiras de palhinha; uma
escrivaninha com as pernas abertas para fora; seu hbito de guardar grandes quantidades de
pincis velhos para pintar pedras e coisas speras; uma cena que pintou perto da casa; um
farol branco com uma luz constante (isto , no-giratria); e o fato de ter perdido um filho e
tentado expressar seu pesar em seus quadros.
Na sesso de 5 de junho de 1908, o prprio Gifford props controlar a sra. Chenoweth,
e perguntou se Thompson se lembrava de um incidente, quando ele estava numa ponte e,
olhando para a gua, viu nela imagens como reflexos, que o inspiraram comum grande desejo
de pintar. Thompson, de fato, tivera uma tal experincia quando esteve numa ponte da Ilha
Naushon. Gifford de novo assumiu ostensivamente controle e mostrou conhecimento das
alucinaes de Thompson, numa sesso de 9 de dezembro de 1908, com outra mdium de
transe, sra. Smead, Gifford escreveu: oceano, sim, sim, sim, desenhou o que parecia uma
pilha de pedras encimada por uma cruz, e ento escreveu: meu nome est nela, meu nome
est nela. Mais de um ms antes da sesso, Thompson achara esta cruz junto ao mar era
parte dos destroos de um navio naufragado e vira nela as iniciais de Gifford, R. S. G.
Quando se aproximou do navio, as iniciais se apagaram. Ele, porm, ficou to impressionado
que pintou a cena, e descreveu o incidente numa carta a sua mulher, carta esta que chegou s
mos de Hyslop antes da sesso de 9 de dezembro. Nenhuma das mdiuns, alis, deu o nome
inteiro de Gifford, mas a sra. Smead escreveu suas iniciais, primeiro como R. G. S e depois
como R. S. G.
No me parece que a teoria da fraude ou do acaso possam ser aplicadas
satisfatoriamente ao caso de Thompson-Gifford, quer pensemos s nas vises de Thompson,
ou em todo o complexo de outros fenmenos (as pinturas, as sesses medinicas, etc.)
associadas a elas. Duas explicaes das vises de Thompson poderiam ser dadas do ponto de
vista da hiptese da super-PES. A primeira exigiria que supusssemos que, por um bom tempo
antes da morte de Gifford, Thompson tivesse estado bem prximo e freqente contato extrasensorial com ele (deve-se lembrar que tinham se encontrado), e tivesse armazenado, para uso
subseqente, as mltiplas imagens assim obtidas. H algo que sugere, em certos casos de PES
espontnea, poder haver um retardamento de algumas horas entre a recepo de uma
impresso extra-sensorial e sua emergncia no consciente. Mas no sei de nenhum caso com
tanto retardamento e nmero de impresses como os que podemos encontrar no caso
Thompson-Gifford. Acho, portanto, que se deve rejeitar esta verso da super-PES.
A segunda verso possvel da super-PES seria mais ortodoxa, postulando que
Thompson adquiriu conhecimento clarividente das telas, ainda no estdio de Gifford, tomou
cincia, telepaticamente (talvez a sra. Gifford), dos lugares preferidos de Gifford, investigouos clarividentemente e selecionou deles, como temas de vises recorrentes, o tipo de local que
agradaria a um pintor.A nica coisa que posso dizer em favor desta hiptese fantstica (para o
que os anais da PES no oferecem paralelo) que pode parecer menos fantstica que sua
principal competidora, a teoria da imortalidade. E isto no me parece razo suficiente para
aceita-la.
Assim que passarmos a considerar outros aspectos do caso, ambas as formas da
hiptese as super-PES encontram ais obstculos. H, primeiro, o problema do estilo e da
tcnica das pinturas. Talvez seja o menos srio dos problemas. A semelhana de tema entre as
pinturas de Thompson e de Gifford era bvia para todos. Quanto a haver ou no uma
semelhana subjacente de estilo e tcnica, as opinies especializadas diferiam, e talvez seja
111

mais seguro dizer que poucos especialistas acreditavam que as pinturas de Thompson eram as
de um homem que comeara a pintar havia pouco tempo, e que no teve nenhuma educao
artstica. Mas no havia dvida de que assim era. Era sabido, entretanto, que Thompson
sempre teve talento para desenhar, e dificilmente podemos definir os limites do possvel em
relao a um sbito florescimento artstico.
Um problema mais srio o da motivao. As finanas de Thompson sofreram
severamente por causa de seu insopitvel impulso de desenhar e pintar, e era um homem
casado. Nenhum impulso assim incontrolvel cruzara antes sua mente. Poderamos dizer que
estava fermentando em seu inconsciente durante anos antes da morte de Gifford, e que sua
morte (da qual Thompson no tomou conhecimento por um ano) foi captada e
inconscientemente utilizada como desculpa para extravas-lo. Mas estas proposies sobre
acontecimentos no inconsciente so to inverificveis quanto histrias sobre o outro lado de
nenhures, parecendo-me o tipo de especulao estril com que, como argumentei no Captulo
1, deveramos evitar nos enredar.
A complexidade se desdobra se levarmos em considerao as afirmaes feitas pelas
vrias mdiuns. Muito embora vrias das sesses fossem tediosas e mal-sucedidas, certamente
parece-me que em outras foi passada informao correta sobre Gifford, informao nem
sempre conhecida dos assistentes. Foi tambm demonstrado conhecimento das vises de
Thompson. As mdiuns devem ter catado telepaticamente o pensamento de Gifford a partir da
mente de Thompson, e ento deveriam ter localizado por telepatia e por clarividncia outras
fontes de informao sobre ele.
No h dvida de que a hiptese da super-PES, aplicada a esse caso (como a outros),
canhestra, e no s por causa da complexidade. Se a teoria da imortalidade fosse aceita,
simplificaria imensamente as coisas. O problema com a teoria da imortalidade no
exatamente sua canhestrice, mas o conflito com outras reas de nosso conhecimento, e uma
indefinio subjacente em certos tpicos cruciais.
Suponhamos que, simplesmente para efeito de argumentao, aceitssemos uma
interpretao do caso Thompson-Gifford em funo da imortalidade da alma. A questo bvia
seria: que tipo de relacionamento seria de se esperar entre a entidade obsessora (o falecido
Gifford) e sua vtima voluntria, Thompson? O estado mental de Thompson, enquanto sob a
influncia de Gifford, variava de sonolncia e leve dissociao (ao que, de qualquer modo, ele
sempre estava sujeito), at um automatismo razoavelmente completo com (provavelmente)
uma boa dose de amnsia, sem todavia resultar num transe. Vi no poucos mdiuns em
estados que eu diria do mesmo tipo. Poderia ser proposto, pelas razes mencionadas em
captulos anteriores, que influncias extra-sensoriais emergem prontamente no consciente ou
transformam-se em ao quando o sujeito est num estado mental onrico ou dissociado, e
pode tambm ser proposto (muito embora seja altamente discutvel) que, em algumas pessoas,
tal estado pode ser acompanhado por uma resposta mais elevada sugesto. Combinemos
estas noes coma telepatia recproca entre o mdium e a entidade desencarnada e
poderamos supor que o mdium simplesmente capta o que a entidade desencarnada imagina,
ou poder-se-ia designar a esta um papel mais ativo de injetar material no sonho do outro e
de novo chagamos a ver o processo de comunicao como a teoria da influncia, que esbocei
nos captulos anteriores. E fcil ver como esta teoria seria aplicvel no caso ThompsonGifford desde que sempre possamos chegar a uma conceituao apropriada de telepatia (que
pode ser um grande se). A nica diferena entre o caso Thompson-Gifford e muitos casos de
mediunidade mental seria, primeiro, que Thompson foi influenciado por apenas uma entidade
desencarnada e, segundo, que a influncia manifestou-se tanto como alucinao sensorial
como em automatismo motor. Se considerarmos o caso Thompson-Gifford nestes termos, no
112

h questo sobre ser um verdadeiro caso de possesso o controle direto do sistema

neuromuscular de uma pessoa viva por uma pessoa desencarnada.
Possesso
Haver casos que sugiram uma possesso verdadeira? Um caso que costuma ser
citado o de Lurancy Vennum, a Maravilha de Watseka. Este caso descrito num panfleto
raro, de autoria de E. W. Stevens (152), o mdico que esteve encarregado desta moa. O
panfleto foi resumido e selecionado por F. W. H. Myers, que tambm acrescentou detalhes
obtidos por Richard Hodgson, de entrevistas com alguns dos principais participantes (110a, I,
pp. 360-370). Vou me referir a este sumrio em minha narrativa do caso.
Lurancy Vennum nasceu a 16 de abril de 1864, num lugar a cerca de 7 milhas de
Watseka, Illinois. Sua famlia mudara-se para Watseka a 1 de abril de 1871. Mudaram-se para
uma casa a cerca de 200 metros da do. Sr. A.B. Roff e famlia. As duas famlias mantiveram
uma amizade formal e distanciada. Perto do outono de 1871, a famlia Vennum mudou-se das
vizinhanas dos Roffs, e nunca mais viveu perto deles seno nos limites do extremo oposto
da cidade.
Em julho de 1877, Lurancy comeou a ter ataques ou transes. Pensava-se que ela
tivesse enlouquecido. O sr. Roff, cuja filha falecida, Mary Roff, tivera perodos de
desequilbrio, persuadiu o sr. Vennum a deixar que trouxesse o dr. E. W. Stevens para v-la. O
dr. Stevens e o sr. Roff visitaram Lurancy a 31 de janeiro de 1878.
Parece que vrias pessoas mortas controlavam Lurancy e falavam atravs dela. Depois
de ser hipnotizada pelo dr. Stevens, ela disse que uma tal Mary Roff queria vir. Ao que disse o
sr. Roff: Sim, deixe-a vir, gostaremos que ela venha. Na manh seguinte, a moa comeou a
dizer que era Mary Roff, que morrera aos dezoito anos, em julho de 1865, quando Lurancy
tinha s um ano:
Cerca de uma semana depois, a sra. A.B. Roff e sua filha, sra. Minerva Alter, irm de Mary, ouvindo
falar daquela extraordinria mudana, foram ver a moa. Chegando l, ao avist-la... Mary (isto ,
Lurancy controlada por Mary Roff), olhando pela janela, exclamou, exultante: Ali vm mame e
minha irm Nerviel nome pela qual Mary costumava chamar a sra. Alter na juventude. Ao chegarem
casa, ela abraou-as, chorou e gritou de alegria, e parecia felicssima por encontra-las. Daqui por
diante, sentiu mais saudades de casa do que nunca. Por vezes, parecia desvairada de vontade de ir para
sua casa.
No dia 11 de fevereiro de 1878, enviaram a moa casa do sr. Roff, onde ela foi encontrar o pai e a
me, e cada membro da famlia, com as maiores expresses de amor e afeio. ...Interrogada sobre
quanto tempo ficaria, respondeu: Os anjos me deixaro ficar at algum dia de maio, e ficou em sua
casa at o dia 21 de maio, trs meses e dez dias, como uma irm e filha feliz, num corpo emprestado.
A garota, agora em sua casa, parecia perfeitamente feliz e contente, conhecendo cada pessoa e cada
coisa que Mary conhecera em seu corpo original,... reconhecendo e chamando pelo nome os amigos e
vizinhos da famlia de 1852 a 1865... chamando a ateno para dzias, sim, centenas de incidentes que
transpiraram durante sua vida natural. Durante toda a sua permanncia na casa do sr. Roff, ela no se
lembrou nem reconheceu ningum da famlia do sr. Vennum.
Numa noite, no fim de maio, o sr. Roff estava sentado na sala, esperando pelo ch e lendo o jornal,
enquanto Mary estava no quintal. Ela perguntou sra. Roff se podia achar um chapu de veludo que
Mary costumava usar no ltimo ano antes de morrer. Se achasse, que o colocasse na prateleira, para ver
se Mary o reconheceria. A garota entrou e imediatamente exclamou, ao se aproximar da chapeleira:
Oh, ali est o chapu que eu usava quando meu cabelo era curto! E ento perguntou: Me, onde est
minha caixa de cartas? Ainda as tem? Ao que replicou a sra. Roff: Sim, Mary, tenho algumas delas.
Ela, de imediato, pegou a caixa, com muitas cartas dentro. Quando Mary comeou a examin-las, disse:
Me, aqui est um colarinho que eu fiz! Me, por que a senhora no me mostrou antes minhas cartas e
coisas? O colarinho fora preservado entre as lembranas da pranteada criana como uma das coisas
bonitas que seus dedos fizeram, antes de Lurancy nascer; e assim Mary reconhecia continuamente cada
coisinha e lembrava cada pequeno incidente de sua infncia.

113

...O sr. Roff perguntou a Mary se ela lembrava de ter se mudado para o Texas (em 1857) ou alguma
coisa assim. Sim, pai, e me lembro de ter cruzado o Rio Vermelho e ter visto muitos ndios e lembro
das meninas da sra. Reeder, que estavam em nossa companhia. E assim ela, de tempos em tempos,
mencionava pela primeira vez coisas que aconteceram de 13 a 25 anos antes...

Depois de umas poucas e breves reaparies, a personalidade de Lurancy retornou

completamente a 21 de maio de 1878 e passou a ficar no controle, parte breves intervenes
de Mary, quando Lurancy visitava os Roffs. A sade de Lurancy continuou boa, e no
voltaram os ataques.
A explicao mais simples deste caso curiosssimo a dramatizao, deliberada ou
histrica. Lurancy, poder-se-ia supor, apesar de no viver perto dos Roffs, pode ter ouvido
algum mexerico sobre eles. Depois de ter ido viver com eles, teve toda a oportunidade de
captar elementos triviais de informao. No temos relatrios literais de seus dilogos com os
Roffs, relatos em que as sugestes, perguntas esclarecedores, etc., que provavelmente a
ajudariam, poderiam ser detectadas e de onde numerosos erros que ela pode ter cometido
poderiam ser conhecidos, ao invs de serem deixados enterrados e esquecidos. Tudo isto
verdade e perfeitamente discutvel, mas no acho convincente. Quando Hodgson visitou
Watseka em abril de 1890, obteve das testemunhas (neste caso, a irm de Mary, Minerva),
detalhes como os seguintes:
Lurancy, como Mary Roff, ficou na casa da sra. Alter por algum tempo, e a quase cada hora do dia,
algum pequeno incidente da vida de Mary Roff era relembrado por Lurancy. Numa manh, ela disse:
Ali nas groselheiras foi onde a prima Allie ps graxa no olho da galinha. Allie era prima de Mary
Roff, e vivia em Peoria, Illinois. Ela visitou os Roffs quando Mary vivia, e com ela brincava. Esse
incidente aconteceu muitos anos da morte de Mary Roff. A sra. Aleter lembrava-se bem dele, e lembrou
que levaram a galinha para dentro da casa, para trata-la.

Esse no parece ser o tipo de fato que seria esclarecido por uma pergunta indireta, ou
captada num mexerico casual, e seriam precisos muitos erros esquecidos para contrabalanlo.
Se o caso no foi de dramatizao, como podemos encar-lo (ainda discutindo o ponto
de vista da imortalidade)? Teria sido um caso de influncia inusitada, basicamente como em
outros casos de mediunidade ou obsesso, ou um verdadeiro caso de possesso? bem
diferente da maioria dos casos de mediunidade, quanto ao tempo que o controle
aparentemente durou, a abrangncia do controle sobre todos os aspectos das funes fsicas e
mentais, e na manifestao contnua do que aparentemente era uma personalidade completa e
reconhecida. Mas h indicaes transes iniciais, e controle por outras pessoas falecidas de
que Lurancy era basicamente um tipo medinico. Talvez tivesse tendncias a uma
personalidade dupla (se que isto coisa diferente do que estamos falando). Uma
combinao dessas duas idias poderia bastar para explicar o caso, sem recorrer a ulteriores
hipteses de possesso.
claro que se nos voltarmos para a hiptese da super-PES, as usuais dificuldades
aparecem: a extenso da PES envolvida e a rapidez com que se supe que funcione, junto com
o tempo que devia ter sido continuamente sustentado, e a motivao para a charada. Mas antes
de se rejeitar esta hiptese como extrapolando qualquer coisa que saibamos sobre PES,
preciso relembrar o ponto bvio que citei vrias vezes antes, que a prpria hiptese de
influncia postula uma forma de telepatia entre o influenciador e o influenciado que teria
algumas destas caractersticas criticveis.
Algumas pessoas se veriam tentadas a dizer que o caso de Lurancy Vennum aconteceu
h muito tempo; talvez nem sequer tenha acontecido, ou, de qualquer forma, como se nem
114

tivesse acontecido. No entanto, h um outro, muito mais recente, e at mais notvel, que
apresenta caractersticas anlogas, e que foi estudado por pessoas que consideram totalmente
os padres de evidncia que devem ser aplicados na investigao de tais casos. Refiro-me ao
caso de Uttara Huddar, relatado por Stevenson e Pasricha no Jornal da ASPR de julho de 1980
(154b; cf. 154a). Uttara uma senhora solteira, nascida em 1941, e que mora em Nagpur,
Maharastra, ndia. professora em meio perodo do curso de ps-graduao de
Administrao Pblica, da Universidade de Nagpur. No comeo de 1974, a personalidade
normal de Uttara foi repentinamente substituda por uma bem diferente, que chamava a si
mesma Sharada. Sharada ficou no controle por vrias semanas, e desde ento reapareceu pelo
menos 30 vezes, por perodos de um dia a sete semanas.
Sharada parecia ignorar no s a famlia de Uttara e seu ambiente, mas todas as
caractersticas da vida moderna depois da Revoluo Industrial. Ela se vestia, agia e falava
como uma mulher casada bengali, e passava a maior parte de seu tempo em exerccios
religiosos. Alegava ser filha de um certo Brajanath Chattopadhaya, deu muitos nomes e outros
detalhes de seus parentes e mostrou conhecimento de muitas aldeias e templos obscuros em
Bengala. Uttara afirma, e seus parentes confirmam, que ela nunca visitou Bangala.
Sharada alega ter desmaiado depois de ter sido picada por uma cobra aos 22 anos, e
no teve conscincia de nada at ter acordado em sua atual existncia intermitente.
O aspecto mais estranho do caso ainda est para ser contado. Sharada, de incio, no
mostrou nenhum conhecimento de marata, a lngua nativa de Uttara (desde ento, aprendeu
algumas frases), mas falava bengali fluentemente, lngua da qual Uttara nega qualquer
conhecimento. Absolutamente no h questo sobre a fluncia de Sharada em bengali. Seis
pessoas, de lngua bengali, bem-educadas que conversavam conversaram com ela, por vezes
por longos perodos, testemunharam isto. Pasricha fez uma gravao de Sharada, e os autores
tamb possuem outra fita com uma transcrio parcial.
J comentei sobre a importncia de casos de xenoglossia de resposta e sobre as
dificuldades que apresentam para a hiptese da super-PES. Concomitamtemente, de
primacial importncia inquirir at que ponto pode ser provada a alegao de Uttara de no ter
tido nenhum conhecimento prvio de bengali. Na escola, teve algumas aulas sobre leitura em
outras lnguas que no marata, e que incluam o bengali. Mas ela foi ensinada a pronunciar as
letras dos escritos com sons do marata, ao invs do bengali. Seu pai tinha alguns amigos da
comunidade bengali em Nagpur, mas nenhum deles falava bengali com ele, que no conhecia
a lngua. Os pais de Uttara e duas de suas irms negaram que ela tenha tido qualquer
oportunidade de aprender bengali. Um irmo que vivera em Orissa, e aprendera um pouco de
bengali, afirmou nunca ter falado nesta lngua em sua presena.
Stevenson e Pasricha passaram muito tempo perguntando e entrevistando pessoas de
lngua bengali que poderiam ter comunicado a ela algum conhecimento. No tiveram sucesso.
A ttulo de concluso, no poderia fazer nada melhor seno citar as concluses de
Stevenson e Pasricha:
As notveis alteraes de personalidade, neste caso, tm alguma semelhana com os transes
medinicos, mas as diferenas so maiores que as semelhanas. Os transes medinicos so quase sempre
induzidos voluntariamente, ao passo que a personalidade (de Uttara) sofreu mudana totalmente involuntria. Os
transes medinicos usualmente duram uma hora ou duas, no mximo; Sharada permaneceu no controle por
dias, s vezes, por semanas.
O caso tambm tem alguma semelhana com os casos de personalidade dupla, mas a personalidade
secundria comum alega ser mais ou menos contempornea e conhecida da primria, ao passo que Sharada
descreveu uma vida em outra parte de seu pas, e cerca de 150 anos antes. Ademais, a personalidade secundria
comum no tem poderes paranormais, muito embora tenha havido raras excees. A capacidade de Sharada de
falar fluentemente o bengali constitui, em nossa opinio, uma habilidade adquirida paranormalmente.

115

O caso tambm se assemelha, em alguns aspectos, a casos de reencarnao, mas em tais casos,
usualmente, o sujeito comea a falar sobre a vida anterior que alega lembrar-se, entre as idades de 2 e 5 anos.
Ademais, a personalidade comum de uma tal criana raramente suprimida completamente (como aconteceu
com a de Uttara) durante a narrativa de suas memrias (154a, p. 1592).

A isto s posso acrescentar o seguinte: se de fato verdade (como proposto no

captulo 7) que as habilidades lingsticas requeridas para uma xenoglossia fluente de resposta
no possam ser transmitidas por telepatia, esse caso (isto, claro, se aceitarmos seus aspectos
paranormais) pareceria deixar-nos com uma s escolha entre possesso real e reencarnao;
pois tanto a teoria da super-PES como a da influncia (que tambm envolve telepatia) seriam
excludas.

116

12 Reencarnao
No pode haver assunto que mais efetivamente separe otimistas de pessimistas que o
da reencarnao. O mundo futuro ser tal que um homem racional desejaria renascer nele?
Devo confessar ser um pessimista. Ao passo que posso tolerar com fortaleza e mesmo
curiosidade a idia que eu possa ter-me reencarnado vrias vezes no passado, a perspectiva de
encarnaes futuras me perturba profundamente. Estou inclinado a aplicar reencarnao em
particular uma observao feita pelo falecido prof. C. D. Droad (18d, p. 57) concernente
imortalidade, em geral : Tendo tido a sorte... de tirar uma enguia de um saco cheio de cobras
dgua, no quero arriscar a pr a mo no saco de novo. Enguias, ao que me parece, j so
raras hoje, e no futuro devero ser uma espcie em extino.
Meu pessimismo no tem importncia para a atual discusso, exceto que meus leitores
precisam ser advertidos contra ele. Parece, de fato, que no amplamente compartilhado. Nas
dcadas recentes, um crescimento no interesse sobre o pensamento oriental trouxe uma maior
conscincia das filosofias reencarnacionistas. Pesquisas de opinio sugerem que, na Europa e
na Amrica, a crena na reencarnao est crescendo. Uma pesquisa Gallup publicada no The
Daily Telegraph de 20 de abril de 1981 descobriu que a percentagem de britnicos que
confessam crena na reencarnao cresceu de 18% para 28% desde 1969 (cf. 24, p. 10).
O que nos ocupa de momento, porm, no a extenso da crena na reencarnao,
mas se a crena pode ser sustentada apelando para fatos empricos. Pois, se a reencarnao
uma forma de imortalidade, evidncia de reencarnao evidncia de imortalidade. Em seu
Human Personality and its Survival of Bodily Death [Personalidade humana e sua
sobrevivncia morte corporal], uma pesquisa macia dos materiais coligidos pela SPR em
seus primeiros 20 nos, F. W. H. Myers escreveu (110a, II, pp. 134-135): ... para a
reencarnao, atualmente no h evidncia vlida; e meu dever mostrar como afirm-la
numa dada circunstncia... constitui, por si s, um forte argumento em favor da autosugesto... Myers continua comentando a forma reencarnacionista do espiritismo que, do
meio do sculo XIX em diante, propagou-se na Frana e no Brasil atravs da influncia de
Allan Kardec (sobre Kardec, v. 104). Kardec, diz Myers (110a, p. 135), assumiu princpios
reencarnacionistas, reforou-os (como h razo para crer) por forte sugesto da mente de
vrios automatistas, e difundiu-os em obras dogmticas que tiveram muita influncia,
principalmente entre naes latinas, por sua clareza, simetria e verossimilhana intrnseca.
Mas os dados coligidos foram absolutamente insuficientes...
A avaliao da evidncia da reencarnao feita por Myers, tal como foi feita em sua
poca, parece-me amplamente correta. Nem houve qualquer reviravolta nas evidncias na
primeira metade do sculo XX (porm, v. 29; 114; 137). O espiritismo anglo-americano
permaneceu, de um modo geral, oposto idia, e recebeu pouca ateno da SPR e da ASPR
antes da publicao de A Critical Examintion of the Belief in Life After Death [Um exame
crtico da crena numa vida aps a morte] do prof. C. J. Ducasse (1961) e das investigaes
de alguns casos pelo prof. Ian Stevenson, que discutirei abreviadamente. (Quanto a algumas
comunicaes reencarnacionistas atravs da sra. Leonard, v. 157h.) Hoje, o quadro muito
diferente. Temos muita evidncia aparente da reencarnao, algumas atingindo um padro que
requer a sua incluso em alguma pesquisa geral da evidncia da sobrevivncia.
A evidncia de reencarnao pode ser dividida em duas categorias amplas. Primeiro,
declaraes feitas por sensitivos de uma certa espcie, concernentes s supostas vidas
passadas de seus clientes sendo as leituras de vidas de Edgar Cayce os exemplos mais
famosos. Segundo, temos numerosos casos de pessoas que alegam ter lembranas, mais ou
menos detalhadas, de suas encarnaes anteriores. No discutirei evidncia da primeira
categoria, no porque creia que os sensitivos envolvidos nunca dem indicaes de ter
117

faculdades paranormais, mas porque pesquisar e avaliar estas indicaes requereria muito
mais esforo e produziria um resultado no compensador.
Evidncia da ltima categoria as alegadas lembranas de vidas anteriores pode,
para nossos propsitos, ser ainda subdividida em trs classes: evidncia a partir de regresso
hipntica nas vidas passadas, lembranas de adultos (no-hipnotizados) de suas encarnaes
anteriores e lembranas de crianas sobre encarnaes anteriores.
Regresso Hipntica
A mais bem conhecida dessas classes , sem dvida, a das regresses hipnticas em
vidas passadas. No sei quem primeiro pensou em fazer tais experincias. Elas so um
desenvolvimento quase bvio de algumas das demonstraes fazer com que pacientes
hipnotizados sejam Napoleo, ajam como uma criana de cinco anos, etc., - que se tornaram
parte do repertrio-padro de magnetizadores itinerantes e eletrobiologistas de meados do
sculo XIX. Esse truque pode ser feito com sujeitos hipnticos moderadamente bons.
Espritas da escola de Kardec certamente j haviam tentado regresso hipntica s vidas
passadas antes do ano de 1890 e, em 1911, a prtica recebeu algum impulso pela publicao
do coronel A. de Rochas, Ls Vis Successives [As Vidas Sucessivas]. O coronel de Rochas
projetou seus sujeitos pra a frente, em encarnae sfuturas, bem como para as passadas, mas
no ouvi dizer de ningum que, ao ler Les Vies Sucessives, tenha encontrado a histria de sua
vida presente, ali. Talvez por isso o livro seja raro.
A moda moderna quase fanatismo de regresso hipntica data da publicao, em
1956, de The Search for Bridey Murphy [A busca de Bridey Murphy], de M. Bernstein. Desde
ento, e especialmente durante os ltimos anos, fomos assaltados por numerosos livros,
artigos de jornal e programas de rdio e TV sobre o assunto. Muitos continham relatrios
sobre novos casos. Uma escola de hipnoterapia marginal est crescendo; enfoca perturbaes
do comportamento nesta vida buscando suas causa numa vida anterior. Os praticantes deste
pensamento parecem aceitar uma cura como validao suficiente da histria do paciente e,
indiretamente, de sua estrutura terica. Aqui temos o erro clssico do psicoterapeuta sob outro
disfarce.
Deve ficar logo claro que tenho as mais fortes reservas sobre o material de regresses
hipnticas. No mnimo, deve-se admitir que os sujeitos destas experincias, por vezes, contam
uma boa histria, melhor do que se suporia que ordinariamente pudessem inventar. O
procedimento de induo hipntica parece liberar neles poderes de imaginao criativa, que
no sabiam possuir. Talvez isto ajude a explicar os aparentes sucessos das hipnoterapias
reencarnacionistas que mencionei h pouco. Mas tambm incluem certas armadilhas para o
investigador. As histrias, por vezes, so to dramticas, to cheias de interesse humano, que
s se pode desejar que sejam verdadeiras. E ento pode-se ser levado a aceitar como evidncia
algo que no suportaria um minucioso exame crtico. Por exemplo, um caso que tornou-se
amplamente conhecido (72) relaciona-se ao suposto massacre, e 1190, de uma famlia judia
que se refugiara na cripta de uma igreja identificada como a de Santa Maria, em Castlegate,
York. Na data da regresso hipntica, no se sabia que essa igreja tinha uma cripta. Depois,
ela foi desenterrada, e subitamente a histria pareceu mais provvel. Toda a regresso agora
era um relato crvel do que poderia ter acontecido em York, em 1190 (p. 53). A nica
evidncia apresentada de que a cripta realmente existiu uma declarao de segunda mo de
que um operrio desconhecido descobriu o que poderia ser uma cripta, abaixo do coro. Foi
imediatamente bloqueada antes de poder ser adequadamente examinada.
118

Criptomnesia
No entanto, a criao de uma histria comovente sobre uma vida anterior, fictcia ou
no, requer alguma quantidade de informao histrica acurada ou, de qualquer modo,
convincente. Em alguns casos, muitos fatos histricos intrincados foram incorporados
histria por um sujeito em regresso hipntica. De onde vm estes fatos? A explicao mais
popular no reencarnacionista envolve a criptomnesia. (Sobre criptomnesia em geral v. 153j,
pp. 345-349 e 153.) Essa teoria prope que em nossa mente esto enterradas todas as espcies
de lembranas no ordinariamente acessveis conscincia desperta. Dentre elas, lembranas
que o sujeito no recorda da fonte onde as adquiriu e as considera dele mesmo. Podem ser
lembranas de livro de histria da escola, de filmes histricos, peas e programas de TV,
novelas histricas e histrias seriadas em revistas femininas, assim por diante. Isto pode
resultar numa grande quantidade de informaes. Atualmente, os cineastas se esforam muito
para apresentar o ambiente exato em filmes histricos, e os novelistas histricos acrescentam
bibliografias a seus livros. Todas estas memrias enterradas podem, em certas circunstncias,
se manifestar. Podem aparecer no estado normal de conscincia desperta, sem se ter
lembrana de sua fonte (vrios casos de plgio literrio quase certamente se originaram desta
forma); podem emergir por escrita automtica, ou em sonhos, ou em estados induzidos por
drogas; e podem ser lembrados e embelezados sob hipnose.
Essa a teoria, e para alguns ela parece to obviamente correta que, dado que a
criptomnesia ocorre, no h necessidade de se preocupar mais com a explicao de casos de
regresso hipntica em que detalhes histricos verificados foram obtidos. Mas esta aitude ,
no mximo, uma supersimplificao, por duas razes:
A primeira que, muito embora, sem dvida, exista alguma evidncia de criptomnesia,
esta evidncia pequena em relao ao peso de outros elementos que so usados para apoila. Muitos pesquisadores modernos no campo do hipnotismo simplesmente negariam que a
hipnose facilita a lembrana; experincias apropriadamente projetadas no revelam tal efeito.
Isto, porm, no uma negao de que a criptomnesia possa ocasionalmente ser exibida, mas
s uma negao de que a hipnose conduza especificamente emergncia de memrias cuja
fonte normal o sujeito tenha esquecido. O exemplo mais citado de criptomnesia comprovada,
o caso Blanche Poynings (30), ocorreu durante hipnose. Blanche Poynings foi o nome
dado por um esprito contatado sob hipnose por uma moa identificada apenas por srta. C.
Blanche deu muitos detalhes excepcionalmente intrincados sobre sua genealogia e vida no
tempo de Ricardo II e Henrique IV. Subseqentemente foi descoberto, atravs de uma
prancheta de escrita automtica, que a srta. C operava em estado consciente, e que quase
todos estes detalhes vieram de uma novela que lhe foi lida na infncia, a Countess Maud
[Condessa Maud], de Emily S. Holt. O contedo da novela, em que Blanche Poynings
apenas um personagem secundrio, fora substancialmente rearranjado, no sem criatividade.
Pode-se ver agora, que, em diferentes circunstncias, esse material poderia ter emergido como
uma fantasia reencarnacionista. Um psiclogo finlands, R. Kampman (79:80), obteve
resultados comparveis de uma srie de experincias com crianas que fez regredir
hipnoticamente a vidas passadas. Pela simples tcnica de, sob hipnose, levar crianas at a
ocasio em que elas obtiveram a informao sobre a qual estavam baseadas suas fantasias
reencarnacionistas, ele era capaz de descobrir a origem dessas fantasias em livros e revistas.
Mas esta tcnica no universalmente garantida outros hipnotizadores que tentaram o
mesmo estratagema se defrontaram com negativas sobre tais fontes.
A segunda razo pela qual deve-se hesitar antes de aceitar uma simples teoria de
criptomnesia que a prpria teoria reencarnacionista envolve criptomnesia, s que as
memrias enterradas recuperadas so memrias de uma vida anterior e no desta vida.
119

Quaisquer condies que favorecem um tipo de criptomnesia, presumivelmente tambm

favorecem o outro. Assim, no podemos argumentar que, pelo fato de o sujeito estar num
estado (hipnose) que alguns crem favorecer a criptomnesia em relao a livros lidos, filmes
vistos, etc., nesta vida, seja esta a explicao para os dados histricos corretos que ele est
dando. A menos que descartemos a teoria reencarnacionista (e outros tipos de evidncia que a
sustentam), totalmente a priori, precisamos encontrar evidncia para a teoria da criptomnesia
(isto , dirigida sobre eventos desta vida) a partir de caractersticas dos casos reais de
regresso que se quer explicar. Esta concluso reforada pelo fato recm-apontado que a
evidncia da criptomnesia no e to forte que nos leve a consider-la como ocorrncia
freqente.
O apoio mais forte para a teoria da criptomnesia seria dado por uma demonstrao de
que, num determinado caso:
a) toda a informao transmitida fosse encontrada numa s fonte (livro, artigo, filme,
etc.);
b) o sujeito deveria ter tido acesso a esta fonte; e
c) ele efetivamente tivesse consultado essa fonte.
Destes fatores, a) e b) podem no ser difceis de estabelecer h vrios ndices
facilmente acessveis sobre novelas histricas e qualquer caso que escape a estes dois
critrios deve ser colocado de lado como evidncia de reencarnao, com o argumento de que
ali existe uma possvel base para criptomnesia. O estabelecimento de c) seria primacial para
estabelecer a hiptese de criptomnesia para o caso em questo, e isto no tem sido
conseguido. Em alguns casos, o sujeito foi levado, por hipnose ou algum outro artifcio (caso
Kampman-hipnose; caso Blanche Poynings, prancheta), a lembrar, por si mesmo, da fonte da
informao. Outra possibilidade por bvias razes raramente constatadas que a fonte de
informao contenha um erro que o sujeito repita. Um bom exemplo disto foi trazido luz
recentemente pelo sr. Ian Wilson num caso em que o hipnotizador foi Joe Keeton, expoente
britnico da regresso (105, pp. 7-9; 172, pp. 196-207). Um dos sujeitos de Keenton, uma
moa, deu, sob hipnose, copiosos e coerentes detalhes de um julgamento onde ela, enquanto
Joan Waterhouse, fora acusada de bruxaria. O julgamento teve lugar em Chelmsford em 1566.
O sujeito de Keeton datou-o como 1556 data por erro colocada numa impresso vitoriana de
um panfleto original raro descrevendo o julgamento. O erro foi copiado por alguns escritores
subseqentes.
Provas diretas desta espcie da hiptese de criptomnesia so relativamente incomuns,
e so pouco freqentes, no justificando se ampliar a teoria para incluir todos os casos de
regresso em que foi dada informao comprovada. Porm, h um grupo substancial de casos
que, embora no exista qualquer evidncia de criptomnesia em relao a eles, no podem ser
aceitos como fornecedores de evidncias adequadas da reencarnao. Devem ficar naquele
monte de no-provados, ao qual, talvez, a maioria dos casos pertence. Tenho em mente,
especificamente, duas espcies desses casos. O primeiro deles no to freqente como seria
de se supor aquele em que um sujeito alega ter sido algum vulto histrico famoso, por
exemplo, Nell Gwynn, Marie Antoniette ou Bonnie Prince Charlie. Quando a suposta
encarnao anterior , como estas, uma pessoa sobre quem muito se escreveu, exceto nas
circunstncias mais improvveis, ser impossvel provar que o sujeito no teve cesso a livro,
artigo de revista, filme, documentrio de TV, programa de rdio, ou Selees do Readers
Digest contendo a informao pertinente. Assim, seria, com certeza, quase impossvel rejeitar
a criptomnesia.
Consideraes muito semelhantes aplicam-se ao segundo tipo, os casos que so
considerados comprovados (ou quase!) pelo fornecimento de incontveis detalhes ambientais
corretos, a despeito do fato que as pessoas centrais dos dramas (as supostas encarnaes
120

anteriores dos sujeitos) no puderem ter a sua existncia provada. Informao sobre lugares
interessantes em perodos interessantes de sua histria disseminam-se em novelas, teatro,
museus, televiso, jornais locais, etc., e fica extremamente difcil assegurar que o sujeito de
uma experincia de regresso nunca se deparou com nada disto. Uma proporo altamente
significativa dos casos publicados (inclusive o clebre caso de Bridey Murphy) est includa
nessa categoria.
Tomemos, por exemplo, outro dos casos de Joe Keeton (105, pp. 42-74). A fascinante
histria contada sob hipnose por Ann Dowling, dona-de-casa da classe operria, com 47 anos,
de Huyton (Liverpool), sobre sua encarnao anterior, no perodo de 1830-1850, como Sarah
Williams, mendiga sem lar de Everton (Liverpool). Sarah Williams mostrou algum
conhecimento da geografia da Liverpool do sculo XIX; referiu-se sem erro visita de Jenny
Lind a Liverpool em 1850; deu o nome de uma drogaria na Bryom Street; referiu-se
conferncia do prncipe Alberto com um juiz em Liverpool, em 1846; interrogada sobre o
nome do navio de Alberto e Vitria, ela respondeu The Fairy, que era o nome no do iate real,
mas da lancha em que o casal real fazia suas inspees; mencionou uma demonstrao de luz
eltrica feita em Liverpool em 1852; e referiu-se a Kitty Wilkinson, reformadora social da
poca, que advogou o estabelecimento de albergues para os pobres. Todos esses detalhes
histricos verdadeiros foram fornecidos no contexto de uma narrativa vvida de uma
personalidade e das dificuldades da pobreza numa cidade do sculo XIX. Mas de Sarah
mesmo no se achou nenhum vestgio, no obstante o fato de sua morte, ocorrida talvez por
volta de 1850, devesse ter sido anotada no Registro de bitos. Uma certido de bito ou um
obscuro pargrafo de jornal registrando seu assassinato, de logo teria diminudo em muito a
hiptese de criptomnesia. Muitos dos fatos relatados poderiam muito bem ter sido
encontrados em livros de histria regional, livros e artigos, novelas, programas de TV, com os
quais uma moradora daquela cidade, como a sra. Dowling, poderia deparar-se facilmente.
Detectar todas as fontes possveis e compara-las com as afirmaes feitas por Sarah Williams,
seria impraticvel, talvez impossvel. O caso deve ser relegado categoria dos noprovados tanto do ponto de vista da reencarnao quanto da criptomnesia. Quanto fora
dramtica da personalidade de Sarah Williams uma das personalidades mais convincentes e
dramaticamente efetivas a emergir nas experincias de regresso, sem dvida foi totalmente
fictcia. Este pelo menos um fato de grande interesse psicolgico, e que merece ulterior
estudo.
Quando todos os sacrifcios necessrios foram feitos teoria da criptomnesia, restam,
porm, um ou dois casos que ela no consegue engolir. Estes casos, na sua maioria, tm
uma ou todas as seguintes caractersticas:
a) a existncia da personalidade anterior foi confirmada;
b) a personalidade era obscura, com pouca possibilidade de ter sido mencionada em
novelas, filmes, etc;
c) a histria sustentada por detalhes comprovados de ambientao, do tipo que
estivemos considerando; e
d) no parece haver nenhuma fonte isolada de onde toda a informao pertinente possa
ter vindo.
Um caso que primeira vista satisfaz estes requisitos descrito em The Second Life of
Susan Ganier [A segunda vida de Susan Garnier] de Jess Searn. Joanne Maclver, garota que
vivia em Orilia, Ontrio, foi regredida hipnoticamente por seu pai num nmero de supostas
vidas anteriores. Uma destas era uma certa Susan Ganier, nascida cerca de 1835, em St.
Vincent, Ontrio, cerca de 150 quilmetros do local onde os maclvers viviam. Em 1849 (disse
Susan), ela casou-se com Thomas Merrow, lavrador, e viveu com ele na cidade de Massie, em
Ontrio. Thomas foi morto num acidente em 1863, mas Susan viveu at 1903.
121

Susan Ganier nasceu antes da introduo do registro de nascimentos, e no se

descobriu registro de sua morte. No entanto, ela deu minuciosos dados geogrficos sobre o
distrito onde vivia, e alguns detalhes obscuros mas corretos da vida daqueles tempos. Ela deu
o nome de vrias pessoas em Massie, cuja existncia foi confirmada, a partir do registro
pblico. E um ancio, o sr. Arthur Eagles, lembrava-se de Susan Merrow, de sua famlia e de
alguns de seus vizinhos ,e sabia da morte de seu marido.
O problema com este caso que A segunda vida de Susan Ganier foi escrito como
uma novela, e de modo algum fica claro que oportunidades o sujeito teve para aprender fatos
por meios normais. S poderamos dizer de tais casos que, se houvesse mais deles, e se
fossem melhor registrados e investigados do que geralmente o so, eles nos forneceriam a
rejeitar a hiptese da criptomnesia como totalmente inadequada. Se nos forassem a aceitar
uma teoria reencarnacionista, em vez de alguma verso de hiptese da super-PES, outra
questo. Minha prpria estimativa que outros casos satisfazendo estes critrios viriam luz;
mas seriam um resduo slido to pequeno de uma enxurrada de um palavreado divertido, mas
inconclusivo, que seria desaconselhvel desperdiar um existncia em sua apreciao.
Lembranas No-hipnticas
Chegamos minha segunda classe de suposta evidncia de reencarnao por
presumveis lembranas de vidas passadas, isto , pretensas recordaes de adultos (nohipnotizados) de suas supostas encarnaes anteriores. Esta classe inclui uma grande
variedade de experincias espontneas, de simples paramnsias sensaes de que j se
esteve aqui antes at (em casos raros) a emergncia de conjuntos complexos de
memrias relativas a uma suposta experincia passada num perodo e lugar bem-definido.
S os casos no extremo da escala nos ocupariam aqui. Mas no desejo me alongar muito sobre
eles. As memrias do sr. E. W. Ryall, de sua vida no sculo XVII em Somerset, colocadas
numa novela (135) tm a curiosa caracterstica, cuja freqncia j comentei, de que muitos
dos pormenores de ambiente esto certos, ao passo que todos os personagens centrais parecem
ser fictcios. Sobre as lembranas do dr. Arthur Guirdham de sua encarnao como ctaro na
Frana do sculo XIII, junto com as lembranas correlatas de vidas passadas de vrios de
seus pacientes e amigos (annimos), todos agora reencarnados como um grupo (53a; 53b),
no posso oferecer comentrios teis. Ningum, seno um especialista sobre a histria
daquele perodo, poderia avaliar adequadamente a quantidade de detalhes que foi recordada
incluem nomes verdicos e relaes familiares, detalhes da vestimenta ctara, prticas,
smbolos, etc., e eventos da histria dos ctaros , mas tal avaliao s seria proveitosa se
baseada mais nos registros originais do dr. Guirdham do que na histria tal como ele a conta
em seus livros, onde parece mais preocupado em compartilhar suas convices com pessoas
que anteriormente concordavam com ele, do que em atingir, por declaraes assinadas e
cuidadosa documentao, descrena dos menos romanticamente inclinados.
Crianas Reencarnadas
Minha terceira e final classe de alegadas memrias de vidas passadas a das supostas
lembranas de crianas pequenas. Exemplos ocasionais destas histrias acabaram na imprensa
ocidental, na primeira metade deste sculo. Mas, de longe, o caso mais impressionante de
investigaes nesta rea, de fato, em qualquer rea de pesquisa em reencarnao, foram as
conduzidas desde 190 pelo prof. Ian Stevenson, da Universidade de Virgnia. Para executar
suas investigaes no local, Stevenson empenhou-se em freqentes e extensas viagens. O
resultado foi uma srie de quatro volumes substanciais (a srie ainda continua) contendo ao
todo relatos sobre 52 casos (153g; 153h; 153i; 153j) e vrias outras descries mais curtas de
casos individuais. Stevenson tem de quinze a vinte vezes mais casos arquivados.
122

A maior parte do trabalho de Stevenson parece ser sua justa apreciao dos cnones da
evidncia contra a qual tais casos devem ser postos prova, apreciao que ele sempre
conserva sua frente, e na frente de seus leitores. Isto no quer dizer que todos ou mesmo
muitos dos seus casos satisfaam inteiramente a estes cnones, nem ele alega que o fazem. O
fato que ele expe aos seus leitores, to completa e sinceramente quanto pode, os elementos
de eu eles precisam para formar suas opinies. Ele mesmo forneceu deliberadamente o
mximo da munio que seus crticos usaram contra ele. E ele exigiu rplicas independentes
de sua pesquisa.
Os mtodos de investigao de Stevenson, como o esboo de seus relatrios (a que
esto de perto associados), foram desenvolvidos num estgio inicial de sua pesquisa, e
naturalmente refletem os assuntos sobre os quais vital ter informao ao avaliar um caso
dessa espcie. Os fatos que aparentemente associam uma criancinha (que vamos chamar
personalidade atual) a uma pessoa morta definitivamente identificvel (que vamos chamar
personalidade anterior) podem ser de trs naturezas. H declaraes feitas pela
personalidade atual sobre as memrias de sua vida enquanto personalidade anterior; h
comportamentos, prticas, atitudes, habilidades, e assim por diante, mostrados pela
personalidade atual, que concordam com os da personalidade anterior; e h lembranas da
personalidade atual sobre os amigos, parentes, pertences, casa, da personalidade anterior e
quando os pais da criana descobrem que aquela personalidade anterior realmente existiu,
quase sempre cedem curiosidade e aos pedidos da criana, e arranjam uma visita famlia
da personalidade anterior. Obviamente, a primeira coisa que precisamos saber que
declaraes a criana fez, que comportamentos notveis exibiu, e em que idade isso comeou.
especialmente importante saber que coisas relevantes a criana disse e fez, antes de
conhecera famlia da personalidade anterior. Depois do primeiro encontro, pode haver
contaminao das memrias da personalidade atual, especialmente se, como no raro, ela
se torna um visitante regular da casa da personalidade anterior. S em alguns casos
(Stevenson 153h, p. 144n d uma lista de uma dzia) um investigador ou uma pessoa
independente conseguiu fazer uma lista das declaraes da personalidade atual antes do
primeiro encontro. Na falta de uma tal lista, a melhor ttica do investigador obviamente
entrevistar em pormenor, primeiro, claro, a criana, e depois, o mximo de pessoas que a
viram antes do primeiro encontro, ouviram o que disse, observaram seu comportamento, etc.
A entrevista separada de uma multiplicidade de testemunhas pode ajudar a focalizar ou
resolver erros de testemunhas, exageros retrospectivos e tendncias a pensar que a criana fez,
antes do primeiro encontro, afirmaes que de fato s disse depois.
Outra questo crucial como foi o primeiro encontro entre a famlia da personalidade
atual e a da personalidade anterior. O reconhecimento foi mesmo espontneo? Que pistas
teriam sido dadas pelas pessoas presentes? Que enganos podem ter sido descuidados na
excitao do momento? E assim por diante. Aqui, de novo, s temos uns poucos casos em que
um investigador de fora, alerta quanto a estas possibilidades, esteve presente como cronista
daquele dia. De novo temos geralmente de confiar em entrevistas detalhadas com testemunhas
oculares, e aferio cruzada de suas declaraes.
A questo seguinte o quanto o que a criana diz e faz concorda com o que
conhecido da vida da personalidade anterior, da morte e das caractersticas. Para determinar
isso obviamente necessrio entrevistar (o mximo possvel) membros da famlia da
personalidade anterior, visitar sua casa e cercanias, consultar registros pblicos e arquivos de
jornais, etc. Estes procedimentos podem ajudar a esclarecer a questo remanescente: se a
criana pode ter aprendido fatos relevantes sobre a personalidade anterior por meios normais.
Com crianas to pequenas, a lembrana criptomnsica de uma necrologia de jornal parece
altamente improvvel. A possibilidade de que a criana tenha captado informao ouvindo a
123

conversa dos adultos precisa ser exaustivamente explorada. Em alguns casos, a criana , a
priori, tida pelos pais como reencarnao de outro membro da famlia, e ento o perigo bem
real. Mas, em muitos casos, os pais negam saber qualquer coisa sobre a personalidade anterior
antes das revelaes da criana. Suas negativas, porm, precisam ser verificadas luz das
situaes geogrficas das duas casas, e de quaisquer linhas ordinrias de comunicao que
possam ser descobertas entre elas. A tarefa do investigador aqui muito semelhante do
detetive. E, de fato, ele precisa, claro, estar sempre em guarda contra sinais de fraude e de
explorao financeira do caso.
Dado este pano de fundo de problemas complexos e inter-relacionados, pode-se logo
ver por que Stevenson apresenta seus relatrios daquela maneira. Usualmente, comea com
um sumrio do caso, indicando como ouviu falar dele pela primeira vez, quando visitou pela
primeira as famlias envolvidas, quem participou da investigao com ele, e assim por diante;
d a lista das pessoas que entrevistou, com ou sem necessidade de intrprete; estabelece
fatores geogrficos relevantes e considera possveis linhas normais de comunicao; apresenta
sua informao sobre a vida e a morte da personalidade anterior; tabula as principais
declaraes e reconhecimentos; diz se so acertos ou no,e, se so acertos, explica por qu;
discute outros assuntos relacionados; considera os aspectos comportamentais do caso (padres
de comportamento, habilidades e atitudes que a personalidade atual parece compartilhar com
a prvia); comenta os aspectos paranormais do caso e, por fim, menciona o desenvolvimento
do caso, visitas de acompanhamento, etc. sua prtica geral e prudente acompanhar um
caso por um perodo de anos para ver o que pode vir tona.
Agora voltar-me-ei para algumas caractersticas gerais ou estatsticas, da casustica de
Stevenson. Ser conveniente menciona-las sob dois ttulos, a saber: caractersticas ocorrentes
em casos de todas as culturas estudadas e caractersticas associadas cultura.
Caractersticas ocorrentes em todas as culturas estudadas
1. A maioria dos sujeitos est entre 2 e 4 anos de idade, quando comeam a falar de
suas vidas anteriores; isto , assim que comeam a falar.
2. Estas memrias vm, na maioria, no estado de viglia.
3. Usualmente, cerca de 90% das afirmaes do sujeito sobre sua vida anterior esto
certas.
4. Na maioria dos casos, os sujeitos param de falar sobre suas vidas anteriores entre as
idades de 5 a 8 anos; as memrias deles usualmente no sobrevivem at a idade adulta, muito
embora haja excees.
5. Numa elevada percentagem de casos, a personalidade anterior teve morte violenta e,
freqentemente, precoce.
6. Os eventos relacionados, ou procedentes morte da personalidade anterior, tendem
a ser proeminentes entre as memrias do sujeito.
7. A personalidade presente provavelmente renasce a poucos quilmetros da casa da
personalidade anterior, e fala a mesma lngua. H muitas excees primeira parte desta
regra, mas as excees diminuem, medida que a distncia aumenta. preciso, claro, ter em
mente que a verificao da existncia da personalidade anterior pode ficar mais difcil com a
maior separao das famlias envolvidas.
Caractersticas ocorrentes relacionadas cultura
1. Os casos relatados so mais comuns nas regies onde existe uma ampla crena na
reencarnao, por exemplo, ndia e Sri Lanka, sudeste asitico, ou entre os drusos e os alevis
124

da sia ocidental, e entre os tlingits do Alaska. Isto, claro, poderia ser explicado de diversas
maneiras.
2. Muito embora em todas as culturas haja uma alta incidncia de mortes violentas
entre as personalidades anteriores (mais alta que a mdia do pas em questo), a proporo
varia de 38% em Sri Lanka para mais de 78% entre casos drusos da Sria e Lbano.
3. Vidas anteriores, como membros do sexo oposto, so muito mais freqentemente
alegadas em algumas culturas que em outras. No constam entre os tlingits, drusos e alevis;
ocorrem em 13% dos casos da Tailndia, 28% dos casos birmaneses, e at 50% dos casos
entre os kutchin do noroeste do Canad. Tais casos ocorrem mais freqentemente em culturas
que acreditam nesta possibilidade, e mais raramente em culturas em que tal mudana tida
como impossvel.
4. Casos de reencarnao dentro da mesma famlia so muito comuns na Birmnia e
entre os tlingits e esquims, e raros em outras culturas.
5. O aparente intervalo entre a morte da personalidade anterior e o nascimento da atual
varia bastante de cultura para cultura, sendo as variaes de novo associadas a crenas
culturalmente determinadas sobre o assunto. O intervalo mdio entre os haidas do Alaska e da
Colmbia Britnica de 4 meses; entre os drusos, de 6 meses; entre os alevis, de 9 meses; em
Sri Lanka e ndia, 18 meses, e entre os tlingits, de 48 meses. Parece haver, mais uma vez, um
elo (no muito claro) com as crenas culturalmente definidas sobre o assunto.
Em um ou dois casos a personalidade anterior no morreu seno aps o nascimento da
personalidade atual. O mais notvel desses casos ocorreu na ndia, com um menino chamado
Jasbir (153g, pp. 34-52). Na idade de trs anos e meio, Jasbir ficou to doente com varola que
pensou-se que morrera. Porm, gradualmente, reviveu e alegou ser Sobha Ram, um rapaz
recentemente falecido em uma aldeia a vinte milhas de distncia. O caso tem algumas
afinidades com o de Lurancy Vennum, descrito no captulo anterior, mas, diversamente da
personalidade de Lurancy Vennum, a personalidade de Jasbir nunca mais voltou.
6. Sonhos anunciadores, sonhos em que a futura me recebe informao sobre a
identidade da criana que vai nascer, so comuns na maioria das culturas, mas so mais
comuns entre os birmaneses, entre os nativos do noroeste da Amrica do Norte, e entre os
alevis, no centro-sul da Turquia.
7. Tambm conhecidas na maioria das culturas at agora estudadas so as marcas de
nascimento correspondentes s da personalidade anterior, ou s feridas que causaram a morte.
As correspondncias em alguns casos so extremas, e foram verificadas por registros mdicos
ou relatrios de autpsia da personalidade anterior. Tais casos so mais comuns entre os
esquims, os tlingits, os birmaneses e os alevis.
Tendo descrito sumariamente os mtodos de investigao de Stevenson e tocado em
algumas caractersticas gerais dos casos de sua coleo, agora passarei a um nvel mais
concreto, dando o sumrio de um caso tpico. Para tanto, estudei o caso de Swarnlata (153g,
pp. 67-91). Este caso inusitado pois o sujeito alega lembrar-se de duas encarnaes
anteriores. Tratarei da mais antiga e mais importante. Swarnlata nasceu a 2 de maro de 1948,
filha de M. L. Mishra, assistente de um inspetor distrital escolar, e viveu, no perodo a que nos
referimos, em vrias cidades de Madhya Pradesh, ndia. A partir da idade de trs anos e meio,
exibiu memrias de uma vida anterior como Biya, filha de uma famlia chamada Pathak, de
Katni, Madhya Pradesh, e (soube-se depois) esposa de Sri Chintamini Pandey, de Maihar,
cidade ao norte de Katni. Deve-se notar que a famlia Mishra nunca viveu a menos de 160
quilmetros de Katni.

125

Swarnlata confiou fragmentos de suas memrias, principalmente a seus irmos e

irms, mas at certo ponto, tambm a seus pais. Ela ainda retinha suas memrias em 1958,
quando conheceu Srimati Agnihotri, senhora de Katni, que alegou reconhecer a sua vida
anterior. Isto levou M. L. Mishra, seu pai, a escrever algumas das declaraes dela, o que fez
em setembro de 1958.
Em maro de 1959, H. N. Banerjee, parapsiclogo hindu, passou dois dias com a
famlia Mishra investigando o caso. Anotou nove declaraes feitas por Swarnlata sobre a
residncia dos Pathak. Visitou Katni, e guiado pelas declaraes de Swarnlata conseguiu achar
corretamente a casa da famlia Pathak. Foi o primeiro a estabelecer as correspondncias entre
as memrias de Swarnlata, de uma vida passada, e a vida de Biya, a filha dos Pathak, que
morrera em 1939.
No vero de 1959, membros da famlia Pathak e da famlia do marido de Biya
viajaram at a casa de Swarnlata. Tomaram muito cuidado para no dar pistas para Swarnlata,
e fizeram vrias tentativas para engan-la. No entanto, ela conseguiu reconhece-los, e no se
enganou. Pouco depois, Swarnlata foi levada a Katni e Maihar, onde Byia vivera. Ela
reconheceu mais lugares e pessoas, e comentou vrias mudanas que tinham ocorrido desde a
morte de Biya. Seu pai, M. L. Mishra, tomou notas escritas de alguns dos reconhecimentos
logo depois que ocorreram. Swarnlata parece que, depois, foi aceita como Byia pelos Pathak e
Pandey, e estabeleceu relaes afetuosas com os irmos e filhos da vida anterior.
Stevenson ficou quatro dias investigando o caso, no vero de 1961. Entrevistou quinze
pessoas das trs famlias envolvidas, incluindo a prpria Swarnlata. Os intrpretes no foram
necessrios, na maioria dos casos. Tambm teve sua disposio documentos e notas sobre o
caso preparados por H. N. Banerjee (v. acima) e notas feitas pelo prof. Pal durante seu estudo
do caso em 1963. Depois de ir-se, manteve correspondncia com Swarnlata e seu pai, e
encontrou Swarnlata de novo, em novembro de 1971, quando ela j obtivera o bacharelado e o
mestrado em botncia, com distino. Disse que no tinha perdido suas memrias da vida
anterior. Isto talvez por causa da tolerncia da famlia Mishra.
Agora apresentarei uma lista sumria, da tabela de Stevenson, das vrias declaraes
feitas por Swarnlata, antes de conhecer qualquer membro de sua famlia anterior. A maioria
delas foi anotada por seu pai. Foram os itens 6, 13 e 14 que permitiram que H. N. Banerjee
encontrasse a casa dos Pathak sem ajuda, quando foi a Katni, em maro de 1959.
Item
Informante
1.Pertencia a uma famlia chamada M. L. Mishra, pai de Swarnlata
Pathak, em Katni
2. Tinha dois filhos, Krishna Datta e M. L. Mishra
Shiva Datta.

3. Seu nome fora Kamlesh

M. L. Mishra

4. Seu nome fora Biya.

Krishna
Chandra,
Swarnlata
5. O chefe da famlia era Hira Lal M. L. Mishra
Pathak
6-14. A casa dos Pathak era branca, M. L. Mishra

irmo

Confirmado por
Rajendra Prasad Pathak, irmo de
Biya
Murli Pandey, filho de Biya. (Biya
teve dois filhos: o outro chamava-se
Naresh. Os nomes dados, porm,
so nomes de outras pessoas da
famlia.)
Incorreto. (Isto refere-se outra
vida passada de Swarnlata.)
de Rajendra Prasad Pathak
Incorreto. (Um nome analgico,
contendo
alguns
elementos
corretos.)
Rajendra
Prasad
Pathak.
I.

126

tinha quatro quartos com reboco,

mas os outros aposentos eram
menos bem acabados; as portas
eram pretas; tinham barras de ferro;
o cho da frente da casa era de lajes
de pedra; a famlia tinha um carro;
havia uma escola de moas atrs da
casa; uma linha de trem podia ser
vista da casa, da mesma forma que
alguns fornos de cal.
15. Sua famlia vivia no distrito de M. L. Mishra
Zhurkutia
16. Tinha dores na garganta, e M. L. Mishra
morreu de uma doena na garganta
17. Foi tratada pelo dr. S. C. Bharat, M. L. Mishra
de Jabalpur
18. Foi uma vez a um casamento na M. L. Mishra
aldeia de Tilora com Srimati Krishna Chandra
Agnihotri e tiveram dificuldade em
encontrar uma latrina

Stevenson (observao
Todos os itens corretos.

pessoal).

M. L. Mishra; Murli Pandey, filho

de Swarnlata. (O nome deveria ser
Zharratikuria.)
Rajendra Prasad Pathak. Incorreto.
(Ela tivera um problema na
garganta, mas morreu do corao.)
Murli Pandey; (o nome deveria ser
S. E. Barat).
M. L. Mishra; Krishna Chandra.
(Srimati Agnihotri era a senhora de
Katni que primeiro confirmou
algumas das memrias da vida
passada de Swarnlata; v. pgina
anterior.)

Os itens seguintes, de 19 a 23, ocorreram quando as famlias Pathak e Pandey primeiro visitaram os Mishras no
vero de 1959 (v. pgina anterior.)

19. Reconhecimento de Hari M. L. Mishra

Hari Prasad Pathak
Prasad, irmo de Biya.

20 e 21. Reconhecimento de M. L. Mishra

Chintamini Pandey, marido de Murli Pandey
Byia e de Murli Pandey, seu
filho

22. No-reconhecimento de Murli Pandey

estranho, desconhecido de Byia
23. Chintamini Pandey tirou Murli Pandey
1.200 rpias de uma caixa onde
ela (Biya) guardava dinheiro.

(Hari Prasad Pathak chegou sem

ser anunciado e no deu seu
nome. Swarnlata, de incio,
chamou-o Hari Lal Pathak, mas
reconheceu-o como o irmo mais
jovem (de Byia) e chamou-o
babu, o nome pelo qual Byia o
conhecia.)
(Os dois visitantes annimos,
junto com nove outros homens,
alguns que ela conhecia, outros
no. Foi-lhe pedido que desse o
nome de todos. Disse a
Chintamini Pandey que o
conheceu em Katni e Maihar, e
ficou acanhada como as esposas
hindus na presena de seus
maridos. Ela identificou Murli,
no obstante ele sustentasse, por
quase 24 horas, que no era
Murli, mas outra pessoa.)
(Murli estava tentando fazer
impingir um amigo que trouxera
com ele, como se fosse seu
irmo Naresh.)
Murli Pandey. (Isto foi contado a
Murli Pandey por Chintamini
Pandey. Ningum exceto ele e

127

Byia souberam disto.)

Os itens de 24 a 49 (a maioria dos quais omiti) tiveram lugar nas visitas de Swarnlata s famlias Pathak e
Pandey (v. acima). Os itens que omiti relacionam-se com o reconhecimento de parentes e servos
conhecidos de Byia, ou reconhecimento de lugares, salas e caractersticas de casas alteradas desde a morte
de Byia. Swarnlata costumava especificar o grau de parentesco e dar outros detalhes.
Item
29. Reconhecimento
vaqueiro da famlia

Informante
Confirmado por
um Brji Kishore Pathak, quarto irmo (Apresentado a Swarnlata como um
de Biya; Krishna Chandra
teste especialmente difcil. Brji
Kishore Pathak tambm tentou
persuadir Swarnlata que o vaqueiro
morrera.)
32. Perguntou sobre a rvore que Rajendra Prasad Pathak
Rajendra Prasad Pathak
existia antes no terreno da casa dos
Pathak
33. Perguntou sobre um parapeito Rajendra Prasad Pathak
Rajendra Prasad Pathak
nos fundos da casa dos Pathak
34. No aceitou a sugesto de que Rajendra Prasad Pathak; M. L. Rajendra Prasad Pathak; M. L.
Biya perdera seus dentes, e afirmou Mishra
Mishra (Brji Kishore pathak tentou
que tinha incrustaes de ouro em
enganar Swarnlata dizendo que Biya
seus dentes da frente
perdera seus dentes. Swarnlata
negou e insistiu que tinha
incrustaes de ouro nos seus dentes
da frente. Os irmos Pathak so
conseguiram se lembrar disto, e
consultaram suas mulheres, que
comprovaram a afirmao de
Swarnlata.)
de

Alm dos reconhecimentos e das declaraes corretas de Swarnlata, certos aspectos de

seu comportamento precisam ser mencionados. Com a famlia Mishra ela se comportava
como uma criana (um tanto sria); mas quando com os Pathaks, ela se comportava como
a irm mais velha de seus irmos, que de fato tinham quarenta anos ou mais do que ela.
Estes aceitaram-na completamente, e a ligao emocional entre eles tornou-se muito
forte, se bem que no interferiu em sua afeio por sua famlia natural. Quando a ss com
as crianas de sua vida anterior (homens muito mais velhos que ela) ela relaxava
completamente e tratava-os como uma me faria. Nem Rajendra Prasad Pathak (o
segundo irmo de Biya) nem Murli Padey (seu filho) acreditavam em reencarnao antes
de conhecerem Swarnlata/Biya.
A diferena de quase dez anos entre a morte de Biya e o nascimento de Swarnlata
incomumente grande, pelos padres de tais casos. Swarnlata, de fato, tinha algumas memrias
fragmentrias de uma vida intermediria em Sylhet, em Bangladesh (na poca, Assam). Ela
deu seu nome como Kamlesh, e mostrou saber alguma coisa da geografia do distrito. Uma
investigao adequada no foi possvel. Swarnlata reteve algumas memrias de msica e
dana que aprendeu em sua encarnao de Sylhet. As letras das msicas estavam em bengali
(Swarnlata s falava hindi). O prof. P. Pal, nativo de Bengala, transcreveu as canes e
traduziu-as em ingls. Duas em cada trs claramente derivavam de poemas de Rabindranath
Tagore. As danas de acompanhamento eram em estilo apropriado.
Temos aqui um exemplo de xenoglossia recitativa (v. captulo 7). A questo que
naturalmente surge se Swarnlata poderia ter aprendido as canes, por meios ordinrios,
antes dos 5 anos, quando comeou a cant-las. Stevenson considera em detalhe a
possibilidade de que ela possa t-las visto num filme (um filme numa lngua que no fosse a
128

dela), ouviu-as no rdio, ou presenciou uma apresentao delas. Ele acha muito improvvel
que poderia t-las aprendido normalmente; mas no tenho espao para detalhar a
argumentao.
Agora, de maneira preliminar, apresentei as peas do quebra-cabea, e precisa-se,
ento, ver como as peas possam ser dispostas, ou em outras palavras, que explicao pode
ser dada, para os fatores aparentemente paranormais do caso. Ao abordar esta questo,
tentarei, tanto quanto possvel, passar ao largo do caso Swarnlata e fazer comentrios gerias
sobre as descobertas de Stevenson, mas o volume de seu trabalho to grande que quaisquer
observaes minhas seriam inadequadas.
O ponto de partida bvio est naqueles enfoques que tentam normalizar o paranormal,
e demonstrar que, a despeito de todas as aparncias em contrrio, no h nada nestes casos
que no possa ser explicado em termos comuns. Os cacetes com que os defensores deste
enfoque querem bater em seus oponentes so, em ordem crescente de poder destrutivo: erros
de memria combinados com exagero retrospectivo, memria gentica, fraude e criptomnesia.
Os dois primeiros podem ser prontamente descartados, tanto pela publicao de
Stevenson dos casos em geral, quanto pelo de Swarnlata em particular. Sem dvida, o
testemunho contm um salpico de erros sobre o que o sujeito disse ou no disse, antes de suas
primeiras reunies com as famlias das personalidades anteriores e, sem dvida, haveria a
tentao de enriquecer as supostas afirmaes do sujeito com fatos aprendidos aps a primeira
reunio. Mas no creio que ningum que estude seriamente os relatrios de Stevenson conclua
que isto seja mais que um pequeno fator para apoiar as declaraes e reconhecimentos
corretos que os sujeitos teriam feito. Certamente no pode ser um fator importante no caso de
Swarnlata, em que um nmero substancial de afirmaes foi anotado e passado a um estranho
antes do primeiro encontro das duas famlias.
O sr. Ian Wilson (172, pp. 56-57) parece pensar que possa haver uma fraqueza
subjacente em algumas evidncias coligidas por Stevenson, porque duas pessoas que o
assistiram num certo nmero de investigaes na ndia e em Sri Lanka eram crentes ardorosos
da reencarnao. Devo imaginar que outros dos ajudantes de Stevenson possam ser includos
nessa categoria, e que o prprio Stevenson tenha o seu interesse em filosofias
reencarnacionistas, porm, o criticismo me parece ilegtimo. Nem o trabalho prtico de uma
pessoa nem seus argumentos podem ser minados apontando as esperanas, por mais fortes
que sejam, que possam t-los inspirado, como base de inferncia psicolgica. O trabalho
prtico s pode ser demolido pela deteco de falhas no projeto, no mtodo, no mecanismo,
na tcnica, etc; os argumentos s podem ser demolidos pela assinalao de hipteses falsas ou
lgica incompleta. Qualquer alegao contrria deve ser basicamente invalidada por si
mesma.
Quanto memria gentica, tanto quanto eu saiba, no h evidncia aceitvel; e na
maioria dos casos de Stevenson, a personalidade atual no descendia, biologicamente falando,
da anterior.
As possibilidades de fraude so muito mais difceis de determinar. Na maior parte,
preciso avaliar essas possibilidades para cada caso em particular. No caso de Swarnlata, a
fraude parece excepcionalmente improvvel. No houve evidncia de que Swarnlata ou seu
pai tenham se beneficiado financeiramente. Seu pai recebeu alguma publicidade com o caso,
que para alguns j parece motivo suficiente para fraude. Mas, mesmo assim, resta o problema
de como ele, sem atrair ateno, obteve tanta informao detalhada e altamente pessoal sobre
a vida particular dos Pathak, e teve tanto sucesso em introduzir Swarnlata na casa deles. Nada
que Stevenson pde descobrir sobre ele, por parte de pessoas que o conheciam, ofereceu
qualquer base para suspeitar que ele agira de m-f, e deve-se lembrar que Stevenson
permaneceu em contato com o pai e a irm por muitos anos.
129

Parece haver, alm disso, algumas razes gerais pelas quais a fraude no pode ser vista
como explicao provvel dos elementos aparentemente paranormais em casos desta espcie.
Uma que casos em regies muito diferentes do mundo exibem caractersticas bem
semelhantes (listadas anteriormente), caractersticas que, na maior parte, faltam naqueles
poucos casos em que se detectou fraude.
Criptomnesia uma explicao que deve ser avaliada caso por caso. No caso de
Swarnlata, parece-me quase inconcebvel que a criptomnesia fosse a resposta. As famlias
Mishra e Pathak negaram qualquer conhecimento prvio, e nunca viveram a menos de 150
quilmetros uma da outra. A principal possibilidade de uma linha de comunicao era que a
me de Swarnlata provinha de uma regio onde a famlia Pathak tinha interesses comerciais.
Seu nome de solteira era Pathak, muito embora no tivesse qualquer vnculo com os Pathak
de que Biya fora filha. Um dos irmos de Biya conhecia superficialmente um primo da me
de Swarnlata. Os Mishra tambm passaram por Katni de tempos em tempos. No entanto,
mesmo se Swarnlata ou seus pais ouvissem algo sobre os Pathak de Katni, e ento
esquecessem (e no h nada que sugira isto), certamente isto no incluiria detalhes ntimos
dos quais Swarnlata mostrou conhecimento, nem poderia explicar seu reconhecimento de
muitos parentes e servos de sua suposta vida anterior.
Em outros dos casos de Stevenson (no em grande nmero), a probabilidade de
criptomnesia parece maior as duas famlias envolvidas moravam perto uma da outra ou os
pais da personalidade atual, sem dvida sabiam algo da vida e da morte da personalidade
anterior. Mas Stevenson, muito razoavelmente, aponta que:
a) muitos de seus sujeitos tinham 3 anos ou menos quando exibiram suas primeiras
memrias aparentes de uma vida anterior;
b) diversamente dos sujeitos em muitos dos casos clssicos de criptomnesia
demonstrados, neste caso, eles no estavam hipnotizados, mas no estado de viglia normal; e
c) at agora, nenhum destes casos forneceu evidncia clara de criptomnesia no
houve nada que associasse indubitavelmente as declaraes do sujeito com alguma fonte de
informao qual ele sem dvida teve acesso.
Parece-me muito improvvel que fraude ou criptomnesia tenham sido fatores mais que
marginais para produzir as declaraes certas e reconhecimentos to freqentemente
encontrados nas pginas dos relatrios de Stevenson. As tentativas de normalizar o
paranormal nesta rea no se mostraram convincentes. Portanto, precisamos passar a
considerar as explicaes que envolvem fatores ou processos paranormais. Os fatores ou
processos mais comumente invocados so PES, obsesso pelo esprito de alguma pessoa
morta e a reencarnao propriamente dita.
A teoria da telepatia sofre vrias limitaes bvias. Na grande maioria dos casos, a
pessoa pretensamente reencarnada no d sinal de ter qualquer capacidade especial de PES
(Swarnlata, porm, foi percipiente de um caso no muito impressionante de PES espontnea);
algumas das personalidades reencarnadas exibiram habilidades caractersticas da
personalidade anterior, e j argumentei que habilidades no podem ser adquiridas por PES;
em alguns casos, a informao adquirida telepaticamente teria de vir de mais de uma fonte; e
nuns poucos casos a informao no aprece ter sido adquirida, mas ter sido organizada num
padro apropriado mente da personalidade anterior.
Os ltimos dois pontos deixaram claro que, de novo, nos confrontamos com o que s
pode ser chamado de uma verso da hiptese da super-PES. Vale a pena citar a exposio que
Stevenson faz destes dois pontos com relao ao caso de Swarnlata (153g, pp. 347-348):
Os irmos Pathak sabiam das mudanas na casa dos Pathak em Katni e de quase todos os outros fatos
lembrados por Swarnlata sobre os acontecimentos em Katni, muito embora no se lembrassem das
incrustaes de ouro nos dentes de sua irm Biya. Mas extremamente improvvel que soubessem algo

130

do episdio da latrina, que Swarnlata contou a Srimati Agnihotri, e igualmente improvvel que
soubessem algo do dinheiro tomado de Biya por seu marido. Ele no contara isto a ningum, por razes
bvias. Ora, possvel que Swarnlata extrasse itens diferentes de informao de diferentes pessoas,
Ada uma como agente de alguns itens, e no de outros... mas o que se torna digno de nota o padro da
informao que Swarnlata assim extraiu. Nada no conhecido de Biya, ou que aconteceu depois da
morte de Biya, foi afirmado por Swarnlata durante essas declaraes. Precisamos, de algum modo,
explicar no s a transferncia de informao para Swarnlata, mas a organizao da informao em sua
mente num padro anlogo ao de Biya. A percepo extra-sensorial pode explicar a passagem de
informao, mas no creio que por si s possa explicar a seleo e disposio da informao num
padro caracterstico de Biya. Pois se Swarnlata ganhou sua informao por percepo extra-sensorial,
por que no deu os nomes das pessoas desconhecidas de Biya, quando as encontrou pela primeira vez?A
percepo extra-sensorial da magnitude aqui proposta no deveria discriminar entre alvos guiados por
algum princpio organizador dando um padro especial s pessoas ou objetos reconhecidos. Parece-me
que devemos supor que a personalidade de Biya, de algum modo, conferiu o padro de sua mente ao
contedo da mente de Swarnlata.

Estou totalmente de acordo com Stevenson quanto s suas dvidas sobre a PES (ou a
super-PES), mas como j me demorei demais sobre a aridez desta teoria, passarei adiante para
discutir as possveis interpretaes, a teoria da obsesso, tem sido o recurso favorito daqueles
espritas, hostis idia da reencarnao. Sua opinio que o esprito de alguma pessoa morta
apegado Terra liga-se de algum modo a uma pessoa que ainda est viva. Por um processo de
telepatia recproca (o suposto processo que em outros captulos chamei de influncia), este
parasita psquico pode influenciar os pensamentos e o comportamento de sua vtima
(usualmente para pior).
muito difcil saber o que dizer dessa teoria. No podemos dar a lista das
caractersticas num nmero de casos autnticos de obsesso, e ento ver at que ponto as
caractersticas de nossos casos de reencarnao so compatveis com eles. Muitos
parapsiclogos negariam peremptoriamente que haja qualquer caso comprovado de obsesso.
Talvez o melhor que tenhamos a fazer aqui argumentar como se segue. Se h, de fato, casos
reais de obsesso, o caso Thompson-Gifford, que descrevi no ltimo captulo, tem boa razo
para ser um deles, como qualquer outro caso. Comparemos as experincias do Gifford
obsedado ou com o de um tpico sujeito infantil dos casos de reencarnao de Stevenson. Se
os dois forem muito diferentes, ento a teoria da obsesso no ter conseguido decolar, e
podemos deix-la no cho at que eventuais novas descobertas lhe dem fora.
, de imediato, bvio que as experincias de Thompson diferiam das de um sujeito
tpico de reencarnao, pelo menos sob os seguintes aspectos:
a) tinha a sensao freqente de uma presena externa influenciando-o;
b) suas pinturas (exibio da habilidade tpica de Gifford) eram feitas costumeiramente
num estado de dissociao, com algum grau de subseqente amnsia;
c) as cenas das pinturas eram-lhe apresentadas como sendo de uma fonte externa, em
vises;
d) a presena influenciadora parecia comunicar-se com ele, como se do exterior, por
alucinaes auditivas;
e) as cenas que vinham a ele no vinham como cenas de seu prprio passado;
f) as mdiuns, a cuja presena Thompson foi levado, captaram a presena da entidade
Gifford obsessora (tanto quanto eu saiba, experincias comparveis no foram tentadas com
os sujeitos de Stevenson); e
g) Thompson no identificou-se com Gifford no sentido de ver a famlia e pertences de
Gifford como sendo dele mesmo, etc.
Mais genericamente, pode-se observar que as crianas dos casos de reencarnao de
Stevenson, no todo, no apresentam sinais de elaborar e manter um romance subconsciente, o
131

que levou a sra. Sidgwick para a teoria da influncia em relao aos controles e
comunicadores da sra. Piper.
Parece haver base para dizer que, pelo menos num caso, as experincias de uma
pessoa supostamente obsedada seriam muito diferentes dos sujeitos dos casos de Stevenson,
de aparente reencarnao. Isto parece-me razo suficiente para consignar a teoria da obsesso
no ao esquecimento, mas indefinidamente prateleira. Pois, como a obsesso um estado
mental e comportamental influenciado do exterior, a evidncia fundamental s pode ser
psicolgica.
Est comeando a parecer que, tendo, de incio, expressado o meu considervel
desagrado pela idia da reencarnao, agora, eliminando todas as alternativas bvias,
coloquei-me numa posio tal que posso aceit-la, ou comear a fazer uma tentativa sria de
explic-la. Podemos obter alguma explicao desta ou qualquer outra forma da teoria da
imortalidade? Se, aps minha morte, alguma criana nascida h pouco tempo comear a exibir
memrias correspondentes s minhas, habilidades correspondendo s minhas, e assim por
diante, seguir-se-ia que eu teria voltado? So as perguntas que teremos de discutir nos
captulos conclusivos.
Pesando os resultados desta discusso, devo admitir que no acho fcil discordar da
opinio bem moderada que Stevenson expressa ao fim de seu estudo mais recente (153j, pp.
369-370):
As pessoas que favorecem as certezas das tradies religiosas, sobre as incertezas das investigaes
empricas, podem preferir ficar com as primeiras at que tenhamos aperfeioado as segundas. Mas outras pessoas
podem dar as boas-vindas a um crescente corpo de evidncias que permita uma crena racional na reencarnao,
mesmo que a evidncia no consiga ser decisiva. E, quanto ao futuro, h a possibilidade de que ulteriores e
aperfeioadas investigaes deste tipo possam desenvolver uma evidncia mais forte, de uma qualidade que
permitir uma concluso mais firme para a mais importante de todas as questes que o homem pode fazer a si
mesmo: se a personalidade humana sobrevive morte.

132

13 Memria e Crebro
Minhas concluses, at agora, tm sido no todo favorveis a alguma forma da hiptese
da imortalidade. Certas comunicaes medinicas e certas personalidades supostamente
reencarnadas apresentam tantas e detalhadas memrias de uma existncia anterior que a PES,
por intermdio de um mdium ou de uma pessoa reencarnada, dificilmente parece ser uma
explicao possvel a menos que postulemos a PES numa extenso e complexidade para a
qual no temos suporte independente. Mesmo se postulssemos uma tal super-PES, ainda
assim no poderamos explicar outros aspectos da evidncia da imortalidade, como a
manifestao de habilidades, os traos de personalidade, os propsitos, e todo um ponto de
vista caracterstico da pessoa outrora viva. A hiptese da super-PES sofre de uma falha de
credibilidade.
Para muitos, a falha de credibilidade da super-PES e as disputas entre os defensores
daquela teoria, os da imortalidade, podem parecer questes absolutamente inconseqentes,
como argumentos entre escolas rivais de astrlogos. As descobertas da moderna cincia
biolgica sugerem fortemente (alega-se) que tais fenmenos mentais, como a memria, o
pensamento, o planejamento, o uso da linguagem, e todas as expresses da personalidade
humana dependem dos (e no fundo so) aspectos do funcionamento do crebro. No pode
haver dvida, pois, de que a personalidade humana sobrevive dissoluo do crebro, e
nenhuma pessoa educada racional e cientificamente perderia tempo estudando a suposta
evidncia da imortalidade. A evidncia em favor da PES pode ser marginalmente mais
digna de crdito, mas a margem to pequena que pouca diferena faz.
Chegamos aqui a questes de imensa dificuldade e complexidade. O que est em
questo a natureza da relao entre a mente e o crebro, e a opinio amplamente defendida,
em nossos dias, quase ortodoxa, que a mente o crebro em ao. Ora, estas questes so
muito amplas e obscuras para serem adequadamente tratadas aqui, qui em qualquer lugar,
mas no podem ser totalmente evitadas, pois, como acabo de observar, uma poderosa corrente
de opinio sustenta que s uma espcie de resposta possvel, e a resposta que torna a
evidncia da imortalidade a que este livro se refere totalmente infundada.
Defrontado com a assustadora necessidade de dizer algo, por mais inadequado que seja
sobre este tpico crucial, decidi adotar a seguinte ttica: discutirei principalmente a questo da
memria ser ou no funo totalmente do crebro. Pois, para colocar as coisas de maneira
simples, se as memrias devem ser igualadas a aspectos da estrutura e funcionamento do
crebro, o poder de recordar no sobreviveria destruio e disperso do prprio crebro. E
como evidncia da sobrevivncia da memria parte central de fato, a parte central da
evidncia da imortalidade, toda evidncia de memria sobrevivente teria de ser rejeitada ou
radicalmente reinterpretada. Ademais, provvel que o que vale para a memria vale tambm
para outras facetas da personalidade humana de que nos ocupamos, de modo que,
investigando os aspectos relacionados com a memria, podemos atingir concluses de
aplicabilidade geral.
A Natureza da Memria
Uma opinio respeitvel sobre a natureza da memria, uma opinio que remonta aos
tempos clssicos, a seguinte: os estmulos que recaem sobre nossos rgos sensoriais
produzem perturbaes em nosso crebro, que fazem com que percebamos esses estmulos.
As perturbaes em nosso crebro deixam para trs pegadas, mudanas mnimas na
estrutura do crebro. Como resultado dessas mudanas, a atividade cerebral torna-se mais
tendente a seguir novamente esses mesmos caminhos, capacitando-nos a reviver as
experincias perceptuais em forma diluda (imagens de memria), mesmo na ausncia dos
133

estmulos que originalmente as produziram. Tal revivescncia da experincia original

especialmente passvel de ser desencadeada por estmulos, cujas pegadas estejam misturadas
ou associadas com as do primeiro estmulo.
Hoje em dia, esta respeitvel teoria formulada nos termos da moderna neurocincia e
da moderna psicologia cognitiva. Sabemos que o crebro contm bilhes de clulas nervosas
diferenciadas (neurnios), cada uma enviando filamentos que fazem conexes (sinapses) com
muitas outras clulas. Por meio destes filamentos, regies mveis de perturbaes
eletroqumicas (impulsos nervosos) so transmitidas de uma clula nervosa para outra. Num
crebro ativo, padres imensamente complexos de impulsos nervosos esto continuamente se
deslocando, mudando e restabelecendo a si mesmos.
Alguns impulsos nervosos e seus padres parecem originar-se espontaneamente dentro
do crebro. Outros so postos em movimento quando estmulos externos atingem os rgos
sensoriais. Saraivadas de impulsos nervosos correm pelos nervos sensoriais que passam do
rgo sensorial ao sistema nervoso central e ao crebro. Tais padres de impulsos nervosos
incidentes representam o estmulo externo (objeto ou evento) que os originou.
Em contraposio a essa teoria, uma explicao da memria comumente
desenvolvida ao longo das seguintes linhas: os impulsos nervosos que chegam e codificam
o evento exterior devem eles mesmos, de algum modo, mudar as propriedades de outros
neurnios, de tal modo que as mudanas tambm possam representar ou codificar os
estmulos externos, mas de maneira diferente. Estas mudanas que constituem o processo de
armazenamento de memria so consideradas como envolvendo alteraes nas ligaes
entre as clulas nervosas medida que facilitam a revivificao parcial ou total do padro
armazenado dos impulsos nervosos. O suposto processo pelo qual o padro armazenado
revivido vontade, e talvez recirculado, conhecido como recuperao (retrivial). esta
recuperao que origina a experincia de recordar-se.
O Modelo de Codificao Armazenamento Recuperao
Podemos chamar esse aspecto da memria, endossado pelo saber convencional da
atual Psicologia e da cincia do crebro, de padro de codificao-armazenamentorecuperao. Curioso (e talvez este seja um ponto significativo) que esse padro tenha sido
aceito por anos, de fato, dcadas, antes que houvesse qualquer evidncia sria em seu favor.
De fato, foi aceito a despeito do que alguns consideraram evidncia de peso contra ele. A
evidncia contrria era a seguinte: se as memrias so armazenadas no crebro, natural
perguntar onde, no crebro, este armazenamento poderia localizar-se. Sabia-se, havia muito,
que a deteriorao natural do crebro especialmente a deteriorao envolvendo atrofia das
clulas nervosas no crtex cerebral (a camada de massa cinzenta no exterior do crebro)
leva a uma perda das capacidades intelectuais, inclusive a memria. Mas numerosas tentativas
para mostrar, por experincias com animais, que determinadas memrias estavam
armazenadas em regies especficas do crtex, foram amplamente malsucedidas. As
memrias fixadas podiam sobreviver remoo de quantidades considerveis de tecido
cortical; e quando ocorreram falhas, estavam mais obviamente relacionadas com a quantidade
de tecido removido do que com sua localizao. Havia pouco para sugerir a existncia de um
armazenamento de memrias ou, de fato, de qualquer coisa que se assemelhasse a pegadas
de memria, como era usualmente concebido fato que encorajou grandemente os crentes na
imortalidade. O padro de codificao-armazenamento-recuperao da memria ainda era, em
grande parte, uma questo de crena.
Entretanto, nas duas ltimas dcadas, aproximadamente, foram feitas vrias
descobertas que, embora no possam equivaler ao descobrimento de um banco de memrias
134

ou de sinais de memria nitidamente localizado, esto, de qualquer modo, em consonncia

com o modelo de memria codificao-armazenamento-recuperao.
1. O estmulo eltrico do crebro (especialmente dos lobos temporais, as regies junto
das orelhas, um pouco frente), por meio de um pequeno eltrodo, por vezes produz o
aparente reviver de uma experincia passada com vividez alucinatria. Alguns pesquisadores
acreditam que os eltrodos podem ativar um mecanismo de recuperao (mas essa
interpretao das descobertas criticada).
2. Danos extensos parte frontal dos lobos temporais produzem uma grande lacuna de
memria, se ocorrerem de ambos os lados do crebro. A vtima fica incapaz de reter por mais
de um ou dois minutos uma memria de qualquer evento novo, nova pessoa conhecida, novo
lugar visitado, etc., depois da data do acidente. Nem conseguir acompanhar o enredo de um
filme, ou pea de teatro! Isso foi interpretado diversamente como incapacidade de armazenar
material novo, ou capacidade de codificar material novo.
3. O crebro pode, para nossos propsitos, ser visto como consistindo de duas pores
principais: o tronco, que como se fosse uma extenso para cima e para a frente da medula
espinal, e os grandes hemisfrios duplos, sobre o tronco do crebro, ocultando-o. Os
hemisfrios so conectados por um grande feixe de fibras nervosas, o corpus callosum, e se
este for cortado (produzindo o chamado crebro dividido) os dois hemisfrios podem, at
certo ponto, agir independentemente. Nas experincias com animais, foi mostrado que cada
hemisfrio pode assimilar coisas diferentes, e pode aprender a responder diversamente a um
mesmo estmulo. como se as pegadas diferentes de memria fossem depositadas
difusamente e armazenadas separadamente nos hemisfrios direito e esquerdo. Descobertas
anlogas foram obtidas em pacientes humanos cujos crebros foram divididos para aliviar a
epilepsia.
4. J se alegou muitas vezes que a injeo de certas substncias no crebro por
exemplo, as que auxiliam ou inibem a elaborao de protenas nas clulas cerebrais podem
ter efeito benfico ou malfico na capacidade de aprender e reter material novo. Alguns
pesquisadores acham que estamos excitando as bases moleculares do armazenamento de
memrias, mas a interpretao adequada de tais descobertas tem sido muito contestada.
Em face disto, parece que temos evidncia de um modelo de memria no qual
codificao-armazenamento-recuperao so todas atividades do crebro. Se este enfoque da
memria for correto, est claro que as nossas memrias no podem sobreviver dissoluo do
crebro.
irnico o fato de que as dcadas que viram as primeiras evidncias fisiolgicas
slidas de um padro de codificao-armazenamento-recuperao de memrias tambm
testemunharam o comeo de um forte, e talvez inesperado, ataque s pressuposies desse
padro. Esse ataque veio, principalmente, de uma direo inesperada: isto , de certos
filsofos interessados na filosofia da mente (17; 20; 62a; 62b; 98a; 98b). As questes so
extremamente complexas e difceis, e aqui s posso dar o perfil mais sumrio delas; mas so
de importncia to bvia para os problemas centrais deste livro que impossvel passar ao
largo delas. Os leitores que preferirem no embarcar no que para eles um mar tenebroso,
acharo um resumo intermedirio entre as pginas 206-207 e um sumrio conclusivo s
pginas 215-216.
Antes de atacarmos estas questes esquivas, necessrio tocar em duas distines
comumente feitas que sero relevantes para a discusso:

135

1. A distino entre o que chamarei memria pessoal e o que chamarei de memria

factual. Por memria pessoal quero dizer a capacidade de algum lembrar eventos, aes,
pessoas, lugares, etc., que se observou pessoalmente. Por memria factual quero dizer a
capacidade de trazer mente itens de conhecimento factual ou proposicional, assim como o
fato de que platina se dissolve em chumbo fundido, ou o fato de que o Rei John morreu de
indigesto de pssegos com cerveja. Deve-se notar que a memria factual no envolve
necessariamente a memria pessoal; pode-se lembrar de um fato sem se lembrar da ocasio
em que foi aprendido. Por outro lado, as memrias pessoais so sempre, at certo ponto,
memrias factuais. Assim, se algum se lembra da cpula da catedral de So Pedro, e o ipso
se lembra que a catedral de So Pedro uma catedral dotada de cpula.
2. A distino entre fenmenos que possuem ou exibem intencionalidade e aqueles
que no a possuem. Intencionalidade, nesse sentido tcnico, nada tem a ver especialmente
com inteno. a propriedade que muitos estados ou eventos mentais tm de ser a respeito
ou dirigidos sobre objetos ou situaes exteriores. Assim, uma esperana sempre uma
esperana por algo, ou de que algo venha a acontecer; uma crena sempre uma crena de
que algo seja assim e assim; uma memria sempre o recordar de algo ou de que tais fatos
aconteceram de um certo modo. Uma especificao completa de um tal estado mental requer a
especificao do estado das coisas que o objeto daquele estado mental; mas estes objetos
intencionais, claro, no precisam existir ou ter existido, no mundo exterior posso
acreditar ardentemente em coisas que no existem, pareo lembrar de coisas que nunca
aconteceram ou esperar por um evento que nunca aflorar. H uma ampla e altamente
literatura tcnica sobre a intencionalidade, mas para os propsitos atuais s precisamos notar
que a memria (pelo menos os tipos de memria de que aqui nos ocupamos) essencialmente
um fenmeno intencional.
Podemos, ento, considerar algumas das objees mais bvias ao modelo de memria
de codificao-armazenamento-recuperao. Vou abord-lo sob dois ttulos.
1. Objees idia de que nosso poder de lembrar devido a ter-se no crebro
representaes codificadas ou smbolos codificados dos eventos externos.
2. Problemas que se originam da recuperao ou excitao dessas representaes
armazenadas.
Objees Idia de Representaes Inferiores
O problema central que se apresenta a explicaes da memria que postulam
representaes armazenadas de eventos externos o de explicar o que, nesse contexto,
poderia ser uma representao. No sentido ordinrio, representao (tal como se pode
dizer que um mapa uma representao de uma faixa de terreno, ou um conjunto de arames e
bolas de ping-pong a representao de uma molcula complexa), uma coisa pode ser a
representao de outra se algum cria ou escolhe tal coisa para aquele propsito, ou decide,
acredita, alega, etc., que assim o . Criar, decidir, adorar, crer, etc., so todos estados mentais
intencionais ou eventos mentais intencionais (isto , so sobre, ou dirigidos sobre
estados de coisas concebidos ou imaginados exteriormente a si mesmos). Est claro que a
existncia de tais representaes requer, e no pode ser usada para explicar, a memria e
outros fenmenos intencionais.
Aqueles que explicam a memria (factual e pessoal) em termos de
representaes interiores, e presumem que tais representaes esto incorporados ao
crebro, parecem estar desenvolvendo seu prprio conceito especial ou tcnico de
representao. As caractersticas essenciais desse conceito so que os estmulos incidentes
136

(entradas) produzem alteraes no crebro (poder-se-ia usar o antigo termo pegadas para
elas). As pegadas de alguma maneira (desconhecida) correspondem regularmente, ou so
paralelas, ou representam alguns aspectos das entradas que as originaram.
s dizer especificadamente o que est envolvido ou implicado por este conceito de
representao para ver que ele no pode nos ajudar a entender os fenmenos da memria. O
conceito foi desenvolvido de duas maneiras.
A mais simples dessas duas maneiras foi amplamente adotada no passado, e explica
tanto a memria factual como pessoal. Prope, em essncia, que quando um episdio de
lembrana ocorrer, uma pegada da memria (ou representao armazenada) recuperada,
ou reativada. O efeito desta recuperao como se a entrada que originalmente deu
surgimento pegada fosse de novo recebida, e fosse processada pelo sistema at o ponto
em que sua natureza e carter foram decifrados. A experincia perceptual original est, como
era, parcialmente revivida na forma de uma imagem; ou pode ser que uma srie de entradas
tenham sido comparadas a uma s pegada ou representao, caso em que a recuperao
originar uma imagem geral ou composta, mais adequada para transmitir memrias factuais
do que pessoais. As supostas representaes interiores so usualmente consideradas como
visuais ou verbais. So em suma aquelas que, quando recuperadas, fornecem uma
imagem visual de alguma pessoa, evento, ou estado de coisas, ou imagem auditiva de certas
palavras ditas apropriadamente.
Ultimamente, essa verso da teoria da representao tem encontrado muitos crticos,
mesmo dentre os psiclogos. Em primeiro lugar, dificilmente parece possvel, exceto no casolimite de certas memrias altamente pessoais, supor que o conhecimento memorizado de
algum sobre qualquer assunto factual ou pessoal consista ou seja baseado na capacidade ou
tendncia de evocar ou manter uma imagem especfica, ou alguma imagem ou imagens de um
determinado conjunto, semelhante as que representaes interiores visuais ou verbais
supostamente gerariam. Tomemos como exemplo a minha lembrana de que o Rei John
morreu de uma indigesto de pssegos e cerveja. Acho que posso trazer mente os fatos sobre
a morte do Rei John, atravs de imagens como a de uma certa pgina de um livro de histria;
de um verbete no Dicionrio Biogrfico Nacional; pela voz de um antigo professor de histria
(com quem, de fato, nunca estudei este perodo em especial); de uma figura coroada rolando
pela grama; de um cesto de piquenique contendo pssegos e garrafas de cerveja; de fortes
rumores intestinais; de um cartoon do livro Histria humorstica; do nmero 1216 sobre um
prato de pssegos em lata; e assim por diante. Vrias dessas imagens so absurdamente
imprprias, mas todas parecem funcionar, e qualquer uma delas pode vir mente ou ser
deliberadamente invocada em certas circunstncias. bvio que meu conhecimento de que o
Rei John morreu de uma indigesto de pssegos e cerveja no deriva de qualquer capacidade
de ativar ou recuperar uma representao interior particular, ou uma ou mais representaes
de um conjunto delimitado. Posso criar quaisquer imagens visuais ou verbais tidas na poca
como sendo expresses apropriadas da memria-conhecimento subjacente. A memriaconehcimento subjacente transcende qualquer conjunto limitado de imagens visuais ou
verbais que a recuperao de representaes interiores, espelhando episdios de lies antigas
de histria, etc., poderia supostamente originar.
Tambm parece haver possveis episdios de recordao em que as representaes
recuperadas no precisam figurar de modo algum. Se, por exemplo, declino de uma refeio
de pssegos e cerveja com uma referncia bem-humorada ao Rei John, no significa que
tenha, antes, me vindo mente uma das imagens da lista acima, ou de fato qualquer imagem.
Minha ao , em si mesma, tanto expresso do conhecimento memorizado quanto qualquer
imagem visual ou verbal.
137

Mesmo pondo de lado estas dificuldades, muitas outras ainda permanecem. O

restabelecimento ou o reviver parcial de uma experincia passada (tal como ex hipothesis,
resultaria da recuperao de uma representao interior), por si s, no poderia constituir um
ato de recordao. Uma imagem representando alguma cena que testemunhei no passado
poderia ocorrer-me a intervalos regulares sem que eu jamais percebesse que passei por aquela
experincia antes. E, analogamente, poderia encontrar-me freqentemente acolhendo em
minha mente uma imagem de um vulto coroado dobrado sobre seu estmago junto a uma
mesa com pssegos em lata e cerveja em garrafas, sem uma vez s associar isto morte do
Rei John. As ocorrncias das imagens poderiam ser, de fato, devidas a modificaes em meu
crebro causadas por entradas do passado; mas sua ocorrncia no constituiria uma
recordao. Um ato completo de recordao teria, ademais, de envolver o que poderia talvez
ser chamado de afirmao de que os objetos intencionais das imagens (os eventos ou
estados de coisas, estranhos a si mesmos, que so de, sobre, ou apontam para)
realmente tiveram lugar, existiram, foram ou so o caso, etc. Mas este elemento de
afirmao, de dizer consigo mesmo, foi assim que aconteceu (ou ) claramente aquele
aspecto de todo o episdio em que a memria-conhecimento efetivamente desenvolvida. E,
obviamente, nenhuma explicao da memria-conhecimento apresentada em afirmao
pode ser dada em termos s de representaes revividas ou recuperadas; pois, como acabei
de dizer, uma representao no produz uma memria-conhecimento at que uma afirmao
tenha sido feita. A teoria das representaes visuais e verbais perde a essncia do que est
envolvido no lembrar-se.
Uma questo relacionada de perto : se trago mente uma imagem visual de uma
figura coroada, agarrando seu estmago, e talvez com a legenda: John: 1216, ou se tenho
uma imagem verbal das palavras: o Rei John morreu de uma indigesto de pssegos e
cerveja, ainda assim eu no extrairia qualquer sentido destas imagens, nada poderia
afirmar sobre elas, se j no soubesse que o Rei John morreu em 1216, e que estas imagens
se referiam quele conhecimento. De fato, a menos que j me tivesse sido dada muita
informao complementar, luz da qual as imagens visuais e verbais fizessem sentido, eu
no poderia interpreta-las de modo algum. Eu precisaria saber, por exemplo, o que um rei,
que houve um rei chamado John, o que so pssegos e cerveja, o que comer, e que comer
demais ou comer comida estragada pode causar distrbios estomacais, etc. Todos estes itens
essenciais de informaes de base, sem os quais as imagens no seriam interpretadas ou
entendidas, envolvem em si mesmo ou constituem memria-conhecimento, de modo que no
podemos evitar postular que, neste ato de lembrana entre, sub-repticiamente, um tipo de
memria-conhecimento que no precisa estar corporificado ou representado na forma de
imagens visuais ou palavras exatas, levaram muitos psiclogos cognitivos a desenvolver a
idia do que chamamos representaes abstratas ou proposicionais (explicaes gerais
teis podem ser encontradas, por exemplo, no item 3, Captulo 4; 78; 84).
H alguns pargrafos, disse que a tentativa de explicar a memria em termos de
representaes internas tomou uma de duas formas gerais. A primeira foi a que discutimos e
rejeitamos, que supe que as representaes internas sejam predominantemente visuais ou
verbais. Objees como as que esbocei, com o fato de que as pessoas acham mais fcil
lembrar a essncia ou o significado de um filme, digamos, ou de uma passagem em prosa,
do que os detalhes visuais ou palavras exatas, levaram muitos psiclogos cognitivos a
desenvolver a idia do que chamamos representaes abstratas ou proposicionais
(explicaes gerais teis podem ser encontradas, por exemplo, no item 3, Captulo 4; 78; 84).
Representaes Proposicionais
138

So assim chamadas porque incorporam conhecimento abstrato ou proposicional

(conhecimento que foi assim, ou assim) em vez da informao quase-perceptual derivada
dos rgos sensoriais incorporados em representaes visuais e verbais. Supostamente,
incorpora no s memrias individuais ou elementos de conhecimento de memria, mas toda
a estrutura de nosso conhecimento proposicional em reas especficas, incluindo tanto
conhecimento conceitual (baleias so mamferos) quanto conhecimento factual (as baleias
nadam nos mares rticos). Eles devem ser vistos como estruturados, apesar de a natureza de
sua corporificao neural, como muitas outras coisas, permanecer obscura. Supe-se que a
estrutura proposicional subjacente possa gerar grande variedade de expresses superficiais
diferentes, como sentenas diferentes, aes diferentes, imagens diferentes, e que
inversamente seja intermediria de nossa compreenso de muitas afirmaes diferentes que
caem, por assim dizer, numa determinada rea do conhecimento. A gerao das expresses
superficiais a partir das representaes subjacentes dita legtima. As representaes
proposicionais visam a explicar principalmente a memria factual; mas algumas
autoridades (com as quais estou propenso a concordar) acham que mesmo memrias
pessoais sejam factuais ou proposicionais (isto , so lembranas que tal e tal evento de
uma certa espcie aconteceu a uma pessoa, etc.). (V. por exemplo 126.)
Os psiclogos do conhecimento e psicolingistas comumente caracterizam
representaes proposicionais, ou redes interligadas de tais representaes, de um modo
tcnico, por meio de simbolismos derivados da matemtica e da lgica formal. Uma
sensao destas caracterizaes poderia ser adquirida da seguinte maneira: imagine algo
como um dicionrio enciclopdico em que os verbetes tm muitas referncias cruzadas. Assim
os verbetes de baleia, nadar, mamfero, rtico e mar tero remisses cruzadas de tal
modo a indicar que (por definio) as baleias so mamferos, e que (de fato) baleias nadam
nos mares rticos. Analogamente, os verbetes para gordura de baleia, baleia, gordura,
pele, etc., tero remisses cruzadas, de tal modo que indicam que a gordura da baleia serve
como proteo trmica sob a pele das baleias, e assim por diante, quase indefinidamente. A
seguir, imagine que todas estas remisses cruzadas, ao invs de serem escritas nos vrios
verbetes do dicionrio, sejam escritas numa grande folha de papel como termos-chave, ou
conceitos como pequenos crculos, e suas relaes de significado e factuais indicadas por
retas de ligao de cores diferentes, traadas diferentes, linhas tracejadas, etc. Isso d uma
vaga idia, embora suficiente, de como as representaes proposicionais tm sido
caracterizadas.
Em algum lugar do crebro, presume-se, deve haver sistemas anatmicos ou
fisiolgicos (representaes proposicionais) cujas estruturas e operaes, de algum modo,
sejam mapeadas pelos diagramas ou sistemas de smbolos cuja impresso geral tenho tentado
transmitir. Se uma afirmao ou proposio incidente se harmoniza com algum aspecto dessa
rede subjacente e fisiologicamente incorporada, ela ser entendida e aceita. Inversamente, a
rede gerar ou permitir apenas a gerao das proposies que se encaixem nas intersees da
rede. As verses atuais deste enfoque dedicam-se, principalmente, a afirmaes e maneira
como so produzidas e entendidas, mas seus proponentes esperam amplia-las para cobrir a
gerao de pensamentos, julgamentos, imagens, etc.; em suma, todos os fenmenos da
memria factual.
Acho que alguns dos escritores que adotaram este enfoque do problema da memria (e
do conhecimento em geral) podem ver seus esboos da estrutura das representaes
proposicionais no como especulaes sobre supostos mecanismos interiores, mas como um
meio (e uma notao apropriada) para mapear a estrutura de nosso conhecimento
proposicional (especialmente nossa memria-conhecimento) ou de apresentar as maneiras
como nosso conceito de gordura de baleia est associado a nossos conceitos de mamfero,
139

mar, gordura, e assim por diante. Quanto a este empreendimento, muito embora eu
duvide de seus objetivos e perspectivas a longo prazo, no tenho objeo. Outros parecem
ver-se como trabalhando na planta do mecanismo interior, por meio do qual entendemos o que
nos dito e se passa nossa volta, e por meio do qual sabemos, lembramos, formulamos
proposies, etc. falando genericamente, esse cometimento poderia assumir uma de duas
formas, ambas me parecendo totalmente ininteligveis:
a) Poder-se-ia supor que as representaes proposicionais, uma vez elaboradas, sejam
simplesmente armazenadas e consultadas s quando necessrio. Esta idia regressiva, pois
implica um outro sistema que faz as consultas e entende o seu resultado, e este segundo
sistema precisaria possuir conceitos, inteligncia e memria. (A despeito da desvantagem
bvia, os neuropsiclogos tendem a falar como se achassem que certas leses cerebrais, que
interferem com a compreenso semntica da vtima e suas relaes conceituais, podem
danificar um armazenamento dessa espcie.)
b) uma posio que parece ser comumente sustentada, embora implicitamente, que
as representaes proposicionais so, elas mesmas, os mecanismos cerebrais da
compreenso e produo de fala e pensamento proposicional (inclusive pensamentos e
afirmaes que manifestariam memria factual e talvez tambm pessoal). Os diagramas e
sistemas de smbolos, por meio dos quais as representaes proposicionais foram
caracterizadas, so ento vistos como diagramas desses mecanismos subjacentes, muito
embora diagramas muito esquemticos e genricos.
possvel, e, como observei h pouco tempo, quase legtimo, ver os diagramas de
representaes proposicionais como um modo de resumir o que seria a competncia
intelectual de um ser humano em particular, ou de seres humanos de certas coletividades.
Tais diagramas mapeiam o conhecimento de uma pessoa, sua compreenso das inter-relaes
dos conceitos incorporados na fala comum de sua sociedade, etc. Observar tais mapas da
competncia intelectual de algum no como especificaes parciais do que se supe um
mecanismo subjacente teria de fazer, mas como especificaes do mecanismo em si, pode ser
uma grande confuso. como se fazer o desenho esquemtico de um carro acabado, pelo
projeto da linha de produo que produziu o carro.
Algumas pessoas, penso, podem ter sido enganadas ao supor diversamente, pelas
seguintes razes: quando o produto acabado mapeado ou delineado a competncia para
executar alguma atividade governada por regras, assim como jogar dama ou o jogo-da-velha,
ou construir sentenas gramaticalmente corretas, relativamente fcil traduzir o mapa num
programa de computador. O computador pode, alm disso, fazer movimentos que representam
um paralelo das aes de um ser humano que seja competente na atividade governada por
regras. O mesmo vale quando a competncia delineada do tipo mapeado pelos diagramas
favorecidos pelos crentes nas representaes proposicionais. tentador supor que, quando
programamos um computador para jogar, para emitir sentenas gramaticais, para enunciar
as relaes entre proposies comumente aceitas numa certa rea, etc., com efeito, criamos
mquinas que funcionam segundo os mesmos princpios que estariam nos crebros dos seres
humanos que possuem tais competncias. Estes computadores devem conter estruturas
mecnicas de representaes proposicionais. Deveramos, na verdade, supor que o crebro
humano contenha algo semelhante?
O engano aqui consiste em esquecer o que foi programado no computador ainda, por
assim dizer, apenas um mapa ou diagrama da competncia em questo, e no a competncia
em si mesma. O computador sofre determinadas alteraes, de acordo com seu mapa, e
imprime certos sinais; estes sinais podem ser interpretados por um usurio inteligente do
computador como movimentos de um jogo-da-velha ou de damas, ou como sentenas que
seguem as regras da gramtica inglesa, ou seja l o que for. Mas tudo o que o computador est
140

fazendo aqui como se estivesse compondo, bit por bit, para benefcio do seu usurio, um
diagrama detalhado da espcie de competncia que uma pessoa que pudesse, real e
verdadeiramente, jogar este jogo apresentaria. Desenvolve muitos detalhes (Computa-os
medida que percorre os componentes j incorporados nele. No entanto, no se pode dizer dele
que tenha a competncia, assim como no se pode dizer que saiba o caminho de um lugar
para outro, se puder dar mapas de estradas com as distncias, calcular o caminho mais curto
de Lands End para John oGroats, etc. Pois competncia em jogos, e em atividades
dirigidas, no consiste em ir cegamente atravs de movimentos pelos quais pessoas
inteligentes (e competentes) podem ler os movimentos dos jogos. Consiste em fazer os
movimentos certos (ou o que acha serem os movimentos certos) a partir da compreenso de
que isto um jogo, que tem regras, que tais e tais so os movimentos permitidos em tal
situao, e que, dos movimentos permitidos, alguns so, numa condio do jogo, melhores
ou mais lgicos que outros.
Conclui dizendo que os advogados das representaes proposicionais at agora s
nos deram mapas ou diagramas (parciais) da competncia intelectual apresentada por pessoas
que possuem conhecimento factual ou proposicional. Ainda no comearam a se aproximar da
questo do que poderia ser o mecanismo subjacente desta competncia. A possibilidade de se
aproximar desta questo , por ora, apenas uma santa esperana. Certamente no ser possvel
aproximar-se dela invocando representaes interiores da estrutura da competncia
intelectual especfica.
Problemas da Recuperao
Se uma representao armazenada, proposicional ou de outra espcie, pode originar
um episdo de recordao, deve, em termos do modelo de codificao-armazenamentorecuperao, ser recuperada, e como se fosse reativada e parcialmente recirculada atravs
do sistema. Se essa representao pode ser recuperada a partir de um banco de dados, deve
primeiro ser localizada, e isto requer que seja, de algum modo, rotulada ou codificada (como
nas memrias de computador). De outro modo, o mecanismo no conseguiria recuperar ou
exigir a representao certa do bando de dados. E o mecanismo de recuperao deve possuir
ou conhecer os vrios rtulos ou terminais. Mas (como os rtulos no podem ser
congnitos), isto significa que o mecanismo deve, ele mesmo, ter uma memria. E esta
memria no pode, sem darmos um passo atrs, ser explicada segundo o padro de
codificao-armazenamento-recuperao. Da, este modelo nunca nos pode dar uma
explicao adequada da memria.
Pode-se argumentar que os sistemas de armazenamento de contedo enderevel
podem contornar esta dificuldade. So sistemas em que as representaes so recuperadas
porque algum elemento da entrada (estmulo externo) contm o rtulo, ou endereo da
representao apropriada. A resposta mais imediata que as circunstncias externas em que
uma pessoa inteligente pode achar apropriado recuperar um fato dado so infinitamente
numerosas, e podem aumentar ainda mais em nmero, com a passagem do tempo. Nenhum
sistema de contedo enderevel poderia aqui processar a faixa de possibilidades.
Estes problemas surgem, qualquer que seja o tipo de representao em causa. Prprio
de representaes proposicionais um outro conjunto de problemas da seguinte espcie: as
representaes proposicionais so supostas estruturas, interiores ou profundas, que geram
uma variedade de diferentes expresses superficiais possveis. De acordo com a teoria, deve
haver regras que determinam qual das possveis expresses superficiais gerada em qualquer
ocasio especfica. Mas o que podem ser estas regras? Tomemos como exemplo minha
memria do interessante fato de que a platina (ponto de fuso: 1.770C) se dissolve em
chumbo derretido a uma temperatura muito inferior. Tanto quanto saiba dizer, esta memria,
141

em meu caso, no leva gerao de qualquer imagem (ou imagens) especial ou preferida;
entretanto, em algumas circunstncias posso invocar vrias imagens mais ou menos
apropriadas, assim como algum mexendo um lquido borbulhante e acinzentado, ou as
palavras impressas: ponto de fuso: 1.770C, ou de uma voz dizendo: No vai derreter, mas
vai dissolver. Em que aes meu conhecimento memorizado deste fato achar expresso?
Provavelmente em nenhuma; ou talvez me faa abanar a cabea fortemente quando leio Dr.
Thorndyke Intervenes [As intervenes do Dr. Thorndyke] de R. Austin Freeman, uma histria
de detetive em que a solubilidade da platina no chumbo exerce um papel importante. Mas em
que aes este conhecimento poderia encontrar expresso? Bem, eu poderia fazer uma
observao numa conversa ao desjejum, ou escrever algo a respeito num exame escolar, ou
fazer um comentrio minha esposa ao olhar para sua aliana; poderia tomar notas para um
tratado sobre as estranhezas da filosofia natural; eu poderia, em algumas circunstncias
remotamente concebveis, arquitetar uma fuga engenhosa num disco voador feito de platina. E
assim por diante, indefinidamente.
Quais ento poderiam ser as regras transformacionais que relacionam a representao
proposicional subjacente, que incorpora a informao acerca da solubilidade da platina no
chumbo, com as vrias expresses superficiais possveis que ela capaz de gerar? O problema
que absolutamente impossvel estabelecer limites ao nmero de expresses superficiais
possveis, que a representao proposicional de um fato como o que consideramos poderia ter.
Pode-se criar imagens relevantes vontade, e na variedade que a ocasio requerer. Dentro dos
limites da capacidade de cada um, pode-se falar o que quiser ou encetar as aes que qualquer
pessoa inteligente que conhea o fato em questo deveria dizer ou fazer nas circunstncias
que predominarem (quaisquer que possam ser). E este, creio, o problema. No h, e no
pode haver conjunto finito de regras relacionando representaes proposicionais s suas
expresses superficiais. Na teoria, em vez de regras, deve ser introduzida sub-repticiamente
uma inteligncia (uma inteligncia criativa, devo acrescentar) cuja funo entender e
interpretar as representaes proposicionais e dirigir pensamentos, enunciados e aes luz
delas. E esta inteligncia, mal preciso dizer, vai requerer sua prpria intencionalidade, sua
memria com seu sistema de recuperao e sua prpria inteligncia para operar este sistema
de recuperao, e assim por diante, at o infinito.
Em suma: um enfoque amplamente adotado para a explicao dos fenmenos da
memria consiste em supor que h em nossos crebros pegadas codificadas ou
representaes de eventos ou circunstncias passados. Um ato de recordao ocorre quando
uma destas representaes codificadas recuperada, e, por assim dizer, recolocada em
circulao. Chamei a esse padro de memria de codificao-armazenamento-recuperao.
Isto de importncia no presente contexto, porque, se nossas memrias consistem de
pegadas marcadas em nossos crebros, ento, claramente, nossas memrias no podem
sobreviver dissoluo de nossos crebros, e uma grande parte da evidncia da
imortalidade a que envolve evidncia de sobrevivncia das memrias tem de ser
abandonada, ou radicalmente reinterpretada. Argumentei, entretanto, que o padro de
memria de codificao-armazenamento-recuperao, sob qualquer aspecto at agora
revelado (e gostaria de acrescentar, sob qualquer aspecto que poderia ser revelado),
totalmente incoerente.
Em essncia, o ponto fundamental de minhas objees este: de acordo com este
padro de memria (que tambm um padro do pensamento, em geral), ajustamos nosso
pensamento e comportamento atuais s lies do passado, recuperando e reprocessando ou
examinando representaes armazenadas de eventos passados (tambm podemos usar estes
recursos para representar para ns mesmos eventos e situaes atuais). Mas as representaes
interiores armazenadas, sobre as quais podemos nos basear para nos assistir em negcios com
142

o mundo exterior, elas mesmas, constituiriam um mundo parte. Teramos de aprender a

nos relacionar com esse mundo, e aprender a interpretar e manipular seu contedo, do mesmo
modo como precisamos conhecer o mundo exterior. Para fazer uso destas representaes
internas, precisaramos, em poucas palavras, j ter desenvolvido conhecimento de memria,
da no podermos explicar a memria em termos de recuperao de representaes
interiores.
No posso negar que experincias passadas possam deixar para trs, no crebro, sinais
ou representaes que, ao serem reativados (fornecendo talvez uma imagem de memria),
podem causar ou nos induzir a recordaes. Tais representaes teriam apenas a condio de
lembretes, e no preciso dizer que um lembrete pressupe, mas no , uma memria
operacional. Devo dizer, porm, que a idia de representaes interiores podem at ter este
papel limitado, est longe de ser plausvel. Pois um lembrete normalmente algo que deixo
no bolso para consultar quando for necessrio. Ento terei um segundo lembrete em minha
cabea que posso consultar vontade? Nunca estou disposto a consult-lo. Em que ocasies
desisto de meu modo normal de lembrana (qualquer que possa ser) e inconscientemente me
volto para o lembrete interior? quando hesito por um momento e ento me lembro? Em que
cdigo ou linguagem o lembrete escrito? Ser que, com o passar dos anos, desenvolvo
cdigos diferentes para fins diferentes, correspondendo s diversas espcies de simbolismos
(matemtico, tcnico, grfico, lingstico), nos quais o conhecimento de reas diferentes
costuma ser acumulado? Ou haver um cdigo ou linguagem interna universal? Se assim ,
ser congnito (construdo dentro do crebro), ou adquirido? Estas questes, e muitas
outras, igualmente vs, surgem dos bices da teoria representacional, no momento em que se
comea a levar a srio a proposta do lembrete, qual srie infinita de mistrios incitando
investigao.
Implicaes da Imortalidade
Devo enfatizar que at agora anda disse diretamente com o propsito de desafiar a
suposio de que a memria depende inteiramente do funcionamento do crebro, para o que
h muito suporte emprico. Tudo o que fiz foi desafiar uma teoria (ou melhor, estrutura
terica) amplamente aceita sobre a relao entre a memria e o crebro. As objees a esta
teoria, a das representaes internas (ou padro da codificao-armazenamento-recuperao),
relacionam-se indiretamente com o problema da imortalidade de duas maneiras.
A primeira a seguinte: a hiptese da super-PES, a principal alternativa hiptese de
imortalidade, parece inevitavelmente condenada a uma viso representacional da memria.
Pois, de acordo com a super-PES, os mdiuns bem-sucedidos devem obter muito de sua
informao sobre os mortos folheando os bancos de memria dos vivos, lendo seu
contedo. Mas se no h representaes, no h bancos de memria e nada dentro dos
bancos que os mdiuns possam telepaticamente examinar. A hiptese da super-PESparece
estar condenada junto com a teoria da memria de codificao-aramazenamento-recuperao.
tanto mais condenada, se supusermos que o armazenamento ocorra no crebro, ou (como
alguns pensaram) fora dele, num ter de imagens localizado, num banco de memrias
csmico, os registros aksicos dos teosofistas, ou a mente de Deus. As objees s teorias
de codificao-armazenamento-recuperao da memria, em todos os casos, seriam anlogas.
A segunda maneira, pela qual o colapso do padro de memria de codificaoarmazenamento-recuperao indiretamente afetaria as perspectivas da imortalidade, : se as
memrias so simplesmente marcas ou representaes no crebro, no podem sobreviver
destruio do crebro. A sobrevivncia corporal da morte est, portanto, absolutamente
excluda (isto , se deixarmos de lado a idia da ressurreio do corpo, o que importar na
negao da reverso da morte, ao invs da sobrevivncia a ela, e no uma explicao
143

possvel para os tipos de fenmenos que estamos considerando). Se, por outro lado, a
capacidade de lembrar, qualquer que seja a sua natureza, no for baseada em sinais cerebrais
ou representaes interiores, ficamos, por assim dizer, autorizados a especular ao longo de
outras linhas menos em voga, algumas podendo, ao passo que outras no, tornar a teoria da
imortalidade de novo uma opo concebvel para explicar certos fenmenos medinicos (e
outros). Ao longo do restante deste captulo, explorarei brevemente a questo de como
podero ser as principais caractersticas deste enfoque alternativo dos problemas da memria.
Outros Enfoques da Memria
Qualquer enfoque alternativo, acho, deve comear enfatizando um ponto que no
tanto negado quanto subestimado por muitos proponentes das teorias representacionais; que a
memria humana pelo menos do tipo que aqui nos concerne e que as teorias
representacionais visam a explicar essencialmente, e antes de mais nada, uma
manifestao das capacidades conceituais humanas. Grosseiramente, poderamos dizer que
possuir conceitos envolve a capacidade de agrupar objetos no pensamento e pensar em
membros individuais dos grupos como membros do grupo. Em sua forma mais simples, essa
capacidade pode simplesmente envolver o agrupamento de uma coleo multifria de objetos
que se encontra num determinado lugar como quando dizemos para ns mesmos: Preciso
pr em ordem tudo isso! Mais comumente, agrupamos as coisas, no em virtude de sua
localizao espacial, mas porque todas possuem uma certa caracterstica ou conjunto de
caractersticas. Agrupamos, digamos, todas as laranjas no pensamento porque tm em
comum, peso, cor, textura, so comestveis, midas, adocicadas, etc., e quando se encontra
uma espcime individual com estas caractersticas, dizemos: Ah, sim. Uma daquelas! Podese dividir a classe das laranjas em outros subgrupos: Sevilha, Jaffa, tangerinas, laranja-dabaa, etc., com base em caractersticas mais especficas, ou integr-las em um grupo maior:
fruta restringindo-se a um pequeno nmero de caractersticas mais gerais.
Ora, se podemos dizer de um objeto individual, que se encontra (uma laranja): Ah,
sim! Uma daquelas! (laranjas enquanto classe), em certo sentido, estamos transcendendo o
aqui e agora; em pensamento, estamos integrando o espcime presente, por conta de certas
caractersticas que possui, a um grupo de outros objetos que atualmente no est nossa
frente. Pode-se ir adiante, e pensar no grupo de objetos, ou em algum objeto individual
considerado membro do grupo, na ausncia total de qualquer grupo ou espcime. Pode-se
assim conceber a todos, no s em sua ausncia, mas mesmo que no existem e nunca
tenham existido (assim como quando imaginamos uma classe de diminutas criaturas humanas
com asas de borboleta e poderes mgicos).
, de imediato, bvio que s um ser que exibe estas capacidades conceituais, cuja
natureza acabo de tentar mostrar, poderia realmente ter memrias, quer pessoais quer
factuais. Se eu digo que me lembro que o Rei John morreu de uma indigesto de pssegos e
cerveja, devo ter conceitos tais como os de: rei, pssegos, cerveja, doena; etc. Devo ser capaz
de vincular, em pensamento, certos objetos (aqueles que causaram a morte do rei) a uma
classe de coisas (pssegos) assinaladas por certas caractersticas (tamanho, gosto, cor, crescer
em rvores, etc.) Se eu no pudesse pensar nestes objetos como pertencentes quela classe,
no poderia pensar neles como pssegos e, concomitantemente, no poderia lembrar do fato
que o Rei John morreu de uma indigesto de pssegos e cerveja. Mesmo que estas palavras
me viessem mente, eu no entenderia o seu significado, e elas no constituiriam uma
lembrana verdadeira do fato em questo.
bvio que uma questo anloga poderia ser estabelecida em conexo com todos os
outros termos da proposio (rei, morte, cerveja o prprio nome John exigiria um
tratamento especial), e tambm bvio que os mesmos problemas surgem em conexo com
144

memrias pessoais. Lembro-me, por exemplo, da ocasio em que feito heri, pela
primeira e at agora ltima vez em minha vida desafiei o melhor jogador de crquete para
uma partida amistosa. No poderia em nenhum sentido real ter esta memria, a menos que
possusse conceitos como os de taco, bola, jogo, etc. Nossa capacidade de recordar parte
integrante de nossa capacidade conceitual.
Agora chegamos nossa questo central, de como a capacidade de memria e a
capacidade conceitual, em geral, podem ser associadas ao funcionamento do crebro. Est em
moda entre os psiclogos e psicofisiologistas enfocar a memria de baixo para cima.
Procuraram, em outras palavras, explicar os fenmenos da memria postulando que a
experincia causa alteraes dentro de ou entre elementos funcionais (clulas nervosas,
molculas de protena, etc.) no crebro. Como o padro geral de relacionamento entre esses
elementos (a estrutura) tido como determinante de todos os nveis de funcionamento
mental e comportamental, as mudanas produziro outras alteraes correspondentes, que
constituiro a memria do passado. Acho que h razes (que no posso enumerar aqui) para
supor que qualquer teoria que procure derivar os fenmenos da memria inteiramente das
interaes dos elementos de um sistema ser apenas uma modalidade de teoria
representacional (ou de codificao-armazenamento-recuperao). Pois, dentro deste sistema
(do qual um exemplo central seria um computador digital apropriadamente programada), o
funcionamento passado (relaes de entrada-sada) influenciar sistematicamente as futuras
relaes de entrada-sada, o que s pode ocorrer por causa das alteraes nas relaes entre os
elementos do sistema, que sistematicamente refletem sua histria passada de entrada-sada.
Tais alteraes, quase com certeza, se qualificariam como representaes interiores de
eventos passados. Se, portanto, as dvidas que expressei sobre teorias representacionais da
memria se justificam, no s estas teorias, mas todas que partem de supostos elementos e
supostas leis de sua interao devem ser abandonadas. Precisamos agora tentar as teorias de
cima para baixo, de acordo com as quais os elementos de um sistema, por vezes, agem de
conformidade com leis que caracterizam o funcionamento do sistema como um todo, e no
podem ser derivadas das leis que governam as interaes dos elementos com seus similares.
Podemos chamar estas leis ou princpios de supervenientes, porque predominam sobre as
leis de comportamento dos elementos. (Um corolrio disto seria que deve haver alguma
indeterminao ou aleatoriedade no comportamento dos elementos.)
No caso que estamos considerando, as leis ou princpios supervenientes so do nvel
conceitual (ou simplesmente mental) de funcionamento, que incluem, claro, as leis da
memria; as leis sobre as quais predominam so as leis qumicas e fisiolgicas, corriqueiras e
habitualmente aceitas que governam o comportamento das clulas cerebrais. Precisaramos
supor que, quando do desenvolvimento do indivduo, ou na evoluo da espcie, os padres
espao-temporais da atividade cerebral atingem e ultrapassam um certo nvel de
complexidade, as leis supervenientes aparecem, e comeam a dirigir parcialmente os padres
de atividade, sendo o resultado, entre outras coisas, alteraes no comportamento do
organismo. As alteraes de comportamento, no entanto, modificar-se-o de um organismo
individual da espcie pra outro, pois indivduos diferentes, com diferentes histricos,
desenvolvero capacidades conceituais diferentes e diferentes conjuntos de memrias, e as
leis ou princpios supervenientes diferiro, da mesma forma, de um indivduo para o
seguinte. Assim, do ponto de vista, por assim dizer, ao nvel de clulas cerebrais e sua soma
de atividades individuais e relacionamentos, a memria (junto com outras manifestaes de
capacidades conceituais) envolver princpios supervenientes de funcionamento, diferindo um
pouco, em detalhes, de um indivduo para outro, e no derivveis de qualquer quantidade de
informao concernente a mudanas estruturais dentro das clulas cerebrais, ou entre elas.
145

Os princpios supervenientes que, de acordo com a hiptese que estamos analisando,

emergem e se desenvolvem, quando o padro espao-temporal global da atividade do crebro
atinge um tipo e grau de complexidade, podem ser admitidos como sendo:
1. inerentes ao universo de uma maneira que a cincia fsica contempornea mal
comeou a entrever, e so liberados quando os padres do tipo e complexidade certos so
gerados;
2. criados, ou que venham a ser, por padres complexos de atividade cerebral;
3. resultantes da interao entre alguma influncia fora do crebro, e de atividade
cerebral de tipo bastante complexo (poder-se-ia dizer que quando um crebro ativo soprado
pelo vento csmico, ou sobrenada num mar de variveis ocultas, fenmenos estranhos e
imprevisveis podem ocorrer);
4. vindos de fora do crebro e tendo expresso permitida quando um crebro exibe um
certo tipo de padro de atividade altamente complexo.
No creio que, para os presentes propsitos, importe muito qual das posies acima
adotemos, pois sem aderir especificadamente a qualquer uma delas, podemos fazer algumas
sugestes plausveis sobre como o nvel superveniente poderia relacionar-se aos padres de
atividade das clulas cerebrais. Estas sugestes so seis:
1. Parece razoavelmente claro que, dentro de limites modestos, no h ligao
necessria ou intrnseca entre os casos de funcionamento superveniente (pensamentos
particulares, memrias, etc.) e a ativao de certos conjuntos de clulas cerebrais. Uma vez
ultrapassado o nvel crtico de complexidade da atividade cerebral, um pensamento em
particular deve ser compatvel com a ativao de qualquer um de um nmero muito grande de
possveis subconjuntos de clulas cerebrais, e vice-versa. H vrias razes para se dizer isto.
Um tipo de razo emprico: h muitos exemplos em que o poder do pensamento conceitual
foi gravemente prejudicado depois da perda considervel de tecido cerebral, e depois
restabelecida em maior ou menor grau. Houve tambm muitos casos de perda de tecido
cerebral (at todo um hemisfrio cerebral), ou de anormalidades congnitas que levaram a um
resultado similar, em que o funcionamento conceitual desenvolveu-se nos limites normais.
Em ambos os casos, parece inevitvel dizer que este ou aquele conjunto de clulas cerebrais
com o qual no estava antes associado, ou estaria, se as circunstncias anteriores tivessem
sido diferentes.
Um outro tipo de explicao lgico. De acordo com esta nossa hiptese ( qual
fomos levado pelo fracasso do padro de memria de codificao-armazenamentorecuperao), o nvel superveniente de funcionamento recai sobre os eventos neurais que o
acompanham e dirigem. O nvel superveniente no poderia ter este tipo de autonomia, e no
poderia agir como princpio ordenador dos eventos neurais, se cada evento ou estado
superveniente (mental, conceitual) se relacionasse unicamente ativao de um, e um s,
conjunto de clulas cerebrais. Pois, se o nvel superveniente for considerado como causador
de mudanas no padro de eventos neurais em vez de simplesmente acompanhar tais
mudanas, ele precisar primeiro mudar, e depois realinhar os eventos neurais.
No quero partir para o extremo oposto e sugerir que a ativao de qualquer
subconjunto suficientemente complexo de clulas cerebrais seja compatvel com a apario de
algum funcionamento superveniente. O tipo especfico de funcionamento superior que
aparea ser reprimido, embora no dirigido em detalhes, por aspectos ou feio do padro
espao-temporal global da atividade do crebro, e no impossvel que tais restries fiquem
146

mais severas com o envelhecimento do organismo. Assim, os sonhos ocorrem quando o

crebro exibe certos padres de atividade eltrica (talvez associados a processos regenerativos
das clulas cerebrais); a atividade cerebral pode constranger a atividade mental de um certo
modo (sonhar), sem determinar, em qualquer pormenor, o contedo do sonho. Outros padres
(talvez se superpondo parcialmente) da atividade cerebral podem levar a modos de pensar
racionais, verbais, musicais, depressivos, ou dirigidos para a ao. O modo como se d a
seqncia de estados mentais pode ser determinado pelo nvel mais elevado de
funcionamento que constrange o inferior, ou vice-versa, ou ainda uma mistura de ambos.
2. Parece provvel que os padres mais complexos da atividade cerebral permitiro o
aparecimento de funcionamento superveniente mais complexo (no seria fcil dar uma boa
definio de complexidade, aqui). Isto questo, acho, de fato observado (se bem que se
poderiam achar razes para consider-lo, a priori, provvel). Como um ser humano cresce
para a maturidade mental, assim tambm as interconexes entre suas clulas cerebrais se
desenvolvem de uma forma incomensuravelmente mais complicada. Assim, aumenta a
complexidade e a variedade dos padres espao-temporais. A multiplicao das ligaes entre
as clulas cerebrais geralmente vista como devida ao aprendizado, ou antes como
constituindo o aprendizado. Mas eu me inclinaria a supor que muito desta multiplicao
representa a base para um aumento geral do nmero e da complexidade dos possveis padres
de atividade das clulas nervosas, e, conseqentemente, dos possveis modos de
funcionamento (mental) superveniente, e no a base para a canalizao da atividade mental
para determinados canais.
3. Se, como acabo de sugerir, pode ocorrer alguma associao, embora no restrita
entre diversas caractersticas gerais do padro global da atividade do crebro e certos modos
supervenientes (sonho, pensamento racional, musical, etc.), surge a seguinte questo: o que
acontece quando as circunstncias requerem a produo simultnea de mais de um destes
modos supervenientes, assim como o musical e o verbal? Suponhamos que o modo
superveniente relaciona-se (como parece inevitvel) ao padro de atividade de todo ou de
muito do crebro. Ora, o crebro inteiro no pode exibir simultaneamente dois padres
diferentes de atividade. Mas talvez um crebro to grande e intricado como o dos seres
humanos possa apresentar dois padres, um no hemisfrio direito, e outro no esquerdo,
permitindo a emergncia simultnea do funcionamento verbal e do musical. Ento seria
possvel cantar o Hino Nacional de duas maneiras, caso se escolha cantarolar apenas a
melodia, ou cantar a letra? No necessariamente, mas isto poderia acontecer se os padres de
atividade nas duas regies cerebrais ficassem numa relao espao-temporal (ainda
desconhecida) e em relao a padres de atividade do resto do crebro que os tornasse
subpadres, sobre os quais este funcionamento novo e mais elevado predominaria.
claro que este exemplo super-simplificado, mas, como se sabe, h muita evidncia
da localizao de funes psicolgicas especficas dentro de partes especficas do
crebro. Danos a estas partes do crebro levam diminuio das funes psicolgicas. O
desligamento de duas destas partes (como a destruio dos caminhos nervosos que as
interligam) prejudicar o desempenho de qualquer tarefa que requeira a integrao das duas
funes psicolgicas referidas. (O pensamento convencional sobre este assunto supe que as
representaes codificadas no podem mais ser derivadas para outro circuito, como seria
devido.) O enfoque que estamos explorando nos levaria a uma viso diferente dos efeitos dos
danos cerebrais sobre as funes psicolgicas. Se (para retornar a meu exemplo supersimplificado) aquela regio do crebro em que o padro musical estivesse estabelecido
fosse destruda, a funo musical no mais predominaria, pelo menos at que aquele padro
se restabelecesse em algum outro lugar, ou a funo ficasse associada a algum padro
diferente. Se a regio verbal ficasse desligada da regio musical, os dois padres
147

ficariam de tal modo desengrenados que a funo superveniente ficaria, ao menos

temporariamente, incoerente, e as tentativas de cantar o Hino Nacional fracassariam.
As sugestes que at agora explorei sobre a possvel relao entre o nvel
superveniente e os padres de atividade cerebral visaram principalmente s funes
conceituais. Minhas sugestes finais tm mais a ver com a memria:
4. Naturalmente no estou sugerindo que, uma vez o nvel superior de
funcionamento tendo predominado, a memria (como um aspecto deste nvel superior) fique
ilesa ou no seja afetada pelas atividades e alteraes ao nvel celular. Poderamos fazer
algumas suposies plausveis sobre as relaes entre os dois nveis de funcionamento. Por
exemplo, suponhamos que quando, pela primeira vez, apreendi aquele interessante tpico
sobre a solubilidade da platina no chumbo derretido, meu crebro estivesse exibindo um certo
padro de atividade espao-temporal padro de uma faixa limitada, mas ainda extensa, de
padres possveis , qualquer um que permitisse ou marcasse meu momento de compreenso.
Posteriormente, duas tendncias entram em jogo:
a) quando eu pensar de novo, lembrar-me, exercitar minha compreenso de platina e
chumbo (atividade de nvel superior ou superveniente), aquele padro de atividade cerebral
ser mais provvel que outros da mesma faixa (isto pode subjazer ao fato de que uma ao,
quando executada pela primeira vez, seja cuidadosamente pensada, mas com a repetio,
torna-se automtica);
b) a recorrncia daquele padro de atividade cerebral tender a levar-me a pensar mais
uma vez sobre a platina e sua solubilidade no chumbo (a combinao dessa tendncia com a
precedente poderia facilitar a reafirmao de meu conhecimento da solubilidade da platina no
chumbo, assim que meu pensamento comeasse a se voltar na direo certa).
Estas duas alteraes podem muito bem envolver alteraes nas sinapses (junes
entre as clulas nervosas), dando a alguns dos padres possveis vantagens sobre os outros.
5. Acho que tambm deveremos supor algum tipo de lei da inrcia em relao
formao das memrias. Nem todo novo elemento de informao que encontramos provoca
uma mudana em nosso equipamento conceitual, ou nos princpios supervenientes de
funcionamento de que falei. De fato, nem seria desejvel ter uma memria perfeita. Deve
haver uma tendncia dos princpios supervenientes a permanecerem como eram, ou voltar a
seu estado anterior, a menos que haja alguma caracterstica positiva da situao que permita
ou promova a alterao. Deve-se lembrar que a relao entre nveis inferiores e
superiores de funcionamento em dois sentidos. Os eventos do nvel inferior constrangem
os do superior, e vice-versa. Se as condies do nvel inferior (padro de eventos
eletroqumicos nas clulas cerebrais) no estiverem corretas, as alteraes nos princpios
supervenientes no ocorrero, ou o sistema rapidamente voltar ao status quo. O efeito de um
ataque epilptico, um choque eltrico no crebro, ou um golpe na cabea pode apenas
precipitar esta volta ao status quo, levando completa amnsia (perda de memria) dos
eventos imediatamente anteriores ao acontecimento traumtico. Talvez uma influncia menos
devastadora da mesma espcie digamos um bombardeio difuso e continuado dos
hemisfrios por impulsos nervosos originrios do tronco cerebral esteja sempre acontecendo
e precisa ser inibido ou modulado de alguma maneira desconhecida, antes que qualquer
alterao permanente nos princpios supervenientes possa ser desencadeada. A remoo da
influncia moduladora levaria a um grave dano na capacidade de aprender material novo,
efeito, claro, produzido por algumas leses cerebrais.
6. A memria ser prejudicada (junto com outras manifestaes de capacidades
conceituais) por qualquer fator que interfira com os padres complexos de atividade cerebral
sobre o qual o nvel superior predomine. Por exemplo, as demncias senil e pr-senil, que
148

envolvem uma deteriorao geral de todas as faculdades intelectuais, so marcadas por uma
extensa degenerao das clulas nervosas corticais, degenerao que, sem dvida,
interromperia e acabaria abolindo os intricados padres espao-temporais da atividade
cerebral, necessrios emergncia do nvel superior de funcionamento.
Resumo
Esta breve excurso sobre a memria e o crebro deve ser tomada com um pouco de
imaginao. Seu propsito mais ilustrativo do que expositivo. Argumentei, na primeira parte
do captulo, que o padro de memria de codificao-armazenamento-recuperao, com sua
pressuposio de que memrias so traos (pegadas) ou representaes no crebro, e sua
conseqente incompatibilidade com as teorias de imortalidade sobre os fenmenos que
estivemos discutindo neste livro, incoerente e deve ser abandonado. O que tenho tentado
ilustrar nas ltimas partes do captulo que no difcil imaginar outras explicaes,
totalmente diferentes, de como a memria pode se relacionar com o funcionamento do
crebro, explicaes que podem acomodar os fatos bsicos sobre a memria, e assim por
diante, sem maior grau de implausibilidade que atenda s explicaes (longe de convincentes)
dos mesmos fatos, dadas pelos proponentes do padro de codificao-armazenamentorecuperao.
Minha explicao, como disse, pretendeu ser meramente ilustrativa. Mas tem pelo
menos uma caracterstica que (parece-me) qualquer explicao mais extensa e sria deveria
ter. Coloca os fenmenos da memria em meio a uma classe de fenmenos psicolgicos que
no podem ser explicados em termos dos padres eletroqumicos do crebro, mas se superpe
a eles pelo menos como se concebe pela cincia contempornea. Do ponto de vista das
atividades das clulas cerebrais, as memrias representam princpios supervenientes de
ordenao que, em parte, dirigem e constrangem estas atividades. E como as minhas
memrias pessoais e muitas das factuais so diferentes das suas, poder-se-ia dizer que, em
certo sentido, cada crebro tem seu prprio conjunto de princpios supervenientes de
ordenao.
Ora, se as memrias no so inscritas no crebro, mas envolvem um nvel emergente
ou superveniente de funo que constitui, em relao s atividades das clulas nervosas no
crebro, um ou mais princpios de ordenao no derivveis da estrutura neurofisiolgica
convencional, as possibilidades quanto imortalidade da alma ficam em aberto. Os princpios
de ordenao que predominam sobre o nvel inferior do crebro de cada pessoa tm, por
hiptese, algum grau de autonomia em relao aos eventos neurais que eles constrangem; e
certamente as memrias perdidas depois de um choque ou leso cerebral pode, por vezes, se
restabelecer de modos que sugerem que elas agora so sustentadas ou confirmadas pela
atividade de elementos neurais diversos dos que originalmente as sustentaram. Poderia esta
autonomia estender-se at o restabelecimento, em condies totalmente diferentes? Tentei
mostrar que esta possibilidade no pode, no momento, ser excluda com base nos campos
neuropsicolgico ou neurofisiolgico. Pode-se tambm exigir fortes evidncias antes de
aceitar que esta possibilidade possa de fato se concretizar. Mas acho que se pode dizer,
razoavelmente, que algumas das evidncias apresentadas neste livro que so apenas pequena
parte da evidncia total so, no mnimo, extraordinariamente curiosas.

149

14 Experincias Fora do Corpo e Aparies

Sugeri no captulo anterior que a memria e os fenmenos envolvendo o conceito
possesso devem ser considerados como manifestaes em um nvel funcional que se
superpem s ocorrncias eletroqumicas dentro de e entre as clulas cerebrais, e que no
podem ser explicadas como tais, do modo como essas ocorrncias so entendidas. Sugeri,
ademais, que, do ponto de vista das atividades das clulas no crebro de um indivduo, suas
memrias pessoais, memria-conhecimento e capacidades conceituais em geral devem
constituir princpios supervenientes do funcionamento especfico do indivduo. Sua
sobrevivncia morte do crebro envolveria, dentre outras coisas, a continuidade do
funcionamento desses princpios em algum outro ambiente que no o crebro, com o qual
originalmente estavam associados. E a evidncia da imortalidade, assim como estivemos
discutindo neste livro, poderia constituir evidncia desse prosseguimento de funcionamento
pois o nvel de funcionamento superveniente da memria no exclui esta possibilidade do
modo pelo qual o enfoque da representao interior o faz.
Se quisermos levar a srio a teoria da imortalidade, duas questes ulteriores
imediatamente se apresentam. A primeira : a sobrevivncia dos princpios supervenientes de
funcionamento, outros associados ao crebro de uma pessoa em particular, envolveria ou
equivaleria ou requereria a sobrevivncia daquela pessoa como indivduo consciente? Este
um problema difcil, para o qual no tenho resposta. No caso de comunicadores medinicos,
seria possvel desenvolver um argumento nas seguintes linhas: se encontramos e nos
comunicamos com uma inteligncia que tenha um propsito e que exiba um fluxo
aparentemente coerente de memrias, ento devemos aceitar que estamos tratando com um
indivduo consciente. Pois no temos outros critrios, na verdade qualquer outro critrio, para
justificar a presena de um tal indivduo. A presena, por exemplo, de um corpo em
movimento e respirando no seria um critrio suficiente (alguns argumentariam
erroneamente, em minha opinio que esse critrio necessrio). A questo, portanto, que
temos de decidir, confrontados com as memrias, propsitos, etc., aparentemente
sobreviventes de alguma pessoa agora morta, no se elas indicam a presena de um
indivduo consciente, mas se o indivduo consciente, cuja presena indicam, algum ser
humano vivo e corpreo, como um mdium em estado de dissociao exercitando seus
poderes de super-PES. Se estamos dispostos a excluir a hiptese da super-PES, haver alguma
outra hiptese remanescente que no a da imortalidade, e que faa algum sentido?
As nicas alternativas que posso conceber so do tipo mais nebuloso. A mais
freqentemente esboada tem sido a teoria do fator psquico, desenvolvida, mas no
necessariamente endossada, pelo falecido prof. C. D. Broad (18a, pp. 536-551; 18c, pp. 419430). De acordo com essa teoria, quando uma pessoa morre, algo sobrevive, mas isso
representa muito menos que uma pessoa completa. Em si e por si, no racional nem tem
vontade prpria, mas um veculo para traos de memria e talvez com outras aptides.
capaz, sob certas circunstncias, de estar em relacionamento com o sistema nervoso de um
vivo, o que permite a este (mdium ou sensitivo) desenvolver um fluxo transitrio e qui
dissociado de conscincia, que exibir algumas das memrias, propsitos, etc. outrora
caractersticos da pessoa morta em questo. Broad parece encarar os fatores psquicos como
entidades espacialmente localizadas, mas sem dvida seria possvel desenvolver verses da
teoria que tornasse os fatores psquicos em algo semelhante a hologramas, isto , nolocalizados por si, mas capazes de manifestaes localizadas.
A teoria do fator psquico encontraria considerveis dificuldades se a crtica das teorias
de traos de memria, que apresentei no ltimo captulo, forem corretas. Pois o fator psquico
irracional teria de ser o detentor no s de um banco de pegadas inertes de memria, que
150

um mdium de algum modo deveria ser capaz de ler, mas tambm de um conjunto
complexo e inter-relacionado de capacidades conceituais, que (segundo argumentei) no
devem ser baseadas em marcas ou representaes interiores sobre qualquer substncia, mas,
ao contrrio, constituem princpios, de acordo com os quais todo o sistema se comporta.
Entretanto, no consigo formar uma idia suficientemente clara do que poderia constituir um
fator psquico para criticar pormenorizadamente a questo.
Casos de aparente reencarnao levantam questes anlogas, se bem que, de certo
modo, as questes sejam mais simples. Ao passo que em casos de mediunidade mental h
duas questes em foco:
a) se nas comunicaes h ou no, em atividade, um fluxo de conscincia diverso
daquele (ou daqueles) do mdium com que nos defrontamos; e
b) nos casos de reencarnao, s precisamos saber se a conscincia da pessoa viva com
que nos deparamos contnua (no mesmo sentido) quela anteriormente associada a outro
corpo, em outra poca.
Algumas pessoas argumentariam que (como questo de lgica, mais que de fato) s
podemos reidentificar algo como a mesma coisa que previamente encontramos se puder ser
demonstrado ou aceito ter havido uma histria que continuou no espao e no tempo, no
intervalo. Da, nos casos de reencarnao, no podemos identificar a atual personalidade com
a anterior por mais acuradas que sejam as lembranas desta em relao aos eventos da vida da
outra. (Argumentos anlogos so usados para mostrar que a sobrevivncia desincorporada
sem sentido; no poderamos estabelecer critrios para decidir se uma entidade sem corpo
teve um histrico espao-temporal contnuo ou distinto de outras tais entidades; da uma
entidade desincorporada no pode ser identificada com o antigo ocupante de um corpo vivo.)
No concordo com estes argumentos, mas a literatura a respeito considervel (v., por
exemplo, 31; 40; 46; 92; 119) e no posso fazer esta digresso aqui.
A teoria do fator psquico poderia ser posta a prova em casos de reencarnao.
Envolveria dizer que alguma parte, ou elemento, ou aspecto da encarnao anterior sobrevive
e, vindo de algum modo, a influenciar o sistema nervoso da personalidade atual, faz com que
tenha experincias assim como lembrar-se de eventos que de fato pertenceram vida da
personalidade passada. Entretanto, as mesmas obscuridades cerceiam aqui a teoria do fator
psquico bem como em relao a controles e comunicadores medinicos. Alm de vrias
outras pressuposies que precisariam ser encaixadas, pelo fato de a personalidade atual estar
pronta para afirmar que as experincias da vida passada das quais se lembra eram dela, e
pelo fato de que (em contraste com mdiuns), os sujeitos de casos de reencarnao s so
influenciados por um fator psquico ou, de qualquer modo, por no mais de um fator psquico,
de um dado perodo do passado.
Alm do que, h uma arbitrariedade nada racional sobre as tentativas de aplicar a
hiptese do fator psquico aos melhores casos de reencarnao. Pois prope-se que algo (uma
entidade anteriormente encarnada de um certo tipo) outrora foi consciente e tinha certas
capacidades conceituais, memrias, etc., e que algo (uma entidade atualmente encarnada) seja
consciente e possua capacidades conceituais muito semelhantes, memrias, etc. (e inclusive
alegue continuidade de conscincia com a entidade previamente encarnada), mas que no h,
de fato, continuidade de conscincia entre as duas; a continuidade aparente sendo efetuada
pela interveno casual de um fator psquico irracional, cuja natureza desconhecida.
A segunda das outras duas questes que se apresentam, s elevarmos a srio a hiptese
da imortalidade, igualmente difcil. a seguinte: falei das memrias de cada pessoa, e suas
capacidades conceituais em geral, como conjuntos de princpios que funcionam
predominando e restringindo, e que no so redutveis aos padres das atividades
eletroqumicas exibidos pelos conjuntos de clulas cerebrais. Se a personalidade humana, sob
151

qualquer significao, sobrevive morte, so estes princpios (diferentes conjuntos de

princpios para diferentes pessoas) que precisam sobreviver e se manifestar de novo. Mas
princpios de funcionamento no podem existir no vazio. Devem ser princpios de
funcionamento de algo. E se podem sobreviver destruio do crebro ao qual originalmente
estavam associados, no podem ter sido princpios de operao daquele crebro
primariamente, mas de maneira derivada e, ao contrrio, devem ter sido princpios de
operao de algo que operou atravs daquele crebro. O que poderia ter sido isto? Uma
mente ou uma alma tais como concebidas pelo pensamento teolgico e filosfico do
ocidente? Um dos fatores psquicos de Broad? Uma poro da mente divina ou alma do
mundo? Alguma espcie de emanao fsica ou campo, cuja natureza ntima no momento no
conseguimos vislumbrar? Um aspecto do holomovimento? De onde veio isto? Foi criado
pelas atividades do crebro quando estas ultrapassam um certo grau de complexidade?
Resultaria da interao da atividade cerebral com alguma influncia externa ao crebro?
Existiu por si s e simplesmente se manifestou atravs do crebro, quando as atividades deste
atingiram um grau de complexidade que permitiram isto? Perante todas estas perguntas, e
muitas outras, confesso-me aturdido, cata de respostas. Muitos, na verdade, acharam as
prprias perguntas ridculas ou ininteligveis. Talvez sejam. S posso responder, que, tanto
quanto posso dizer, mais por causa de fatos e argumentos do que por tendncias
preexistentes, as quais sou levado a questionar.
Discuti estas duas interessantes questes abstratamente, mas claro que h fenmenos
que as fundamentariam. Alguns diriam que os controles dos mdiuns muitas vezes nos
disseram tudo o que podemos ou precisamos saber sobre estes assuntos. Todos estes controles
(pelo que sei) alegam que eles, e outros mortos, so indivduos totalmente conscientes tal
como eram antes da morte; de fato, muito mais. E vrios controles nos favoreceram com
muitas supostas informaes, muitas vezes de carter cientfico ou pseudocientfico, sobre o
que e como sobreviver morte do corpo. Uma sugesto comumente feita que temos um
segundo corpo (por vezes, mais de um) de uma natureza tnue e sutil, feito, como s vezes
dito, de uma matria em um nvel mais alto de vibrao do que a matria de nossos corpos
atuais. Este segundo corpo (ou alma) a verdadeira resistncia, ou veculo, daquela
centelha divina (o esprito) que constitui nossa inteligncia animadora, tanto aqui como no
alm.
Ora, se um controle medinico, de incio, nos d uma convincente evidncia de
identidade, e ento passa a nos brindar com copiosos ensinamentos sobre o mundo do alm e
seus habitantes, deveramos achar que o que ele tem a dizer, contendo assim informao em
primeira mo, vale a pena ser escutado. A falcia, infelizmente, est nas consideraes que
adiantei no Captulo 8. H razes para supor que, qualquer que seja a fonte ltima das
declaraes evidenciais feitas pelos controles de mdiuns de transe, estes mesmos controles
so dramatizaes de algum nvel da mente do prprio mdium. Da, ser inteiramente possvel
que quaisquer ensinamentos que os controles possam transmitir, ou as afirmaes
supostamente cientficas que faam, emanem do mdium, neste mundo, ao invs do controle,
no outro mundo. No se deveria rejeitar estas afirmaes s por causa desta possibilidade,
mas seria desejvel testa-las da mesma maneira que se testariam quaisquer outras afirmaes
de fundo cientfico por observao e experincia. Desgraadamente, ainda no ouvi
nenhuma dessas afirmaes que tenha sido suficientemente explcita e, de acordo com as
tendncias da cincia moderna, que as tornem verificveis.
Entretanto, h certos fenmenos bastante comuns, e adequadamente registrados
que parecem lanar alguma luz sobre as duas questes que estivemos discutindo. Tais
fenmenos so os que ocorrem nas experincias alm do corpo (EFCs) e as aparies. Os
casos que se englobam sob esses ttulos foram coligidos e publicados em escala considervel
152

por membros da SPR e da ASPR. Uma revista abrangente dessa ampla literatura no est no
mbito do presente volume. Os leitores desejosos de embarcar num estudo mais extenso
podero consultar outros dois livros desta srie, Fantasmas e Aparies*, por Andrew
MacKenzie, e Experincias fora do corpo*, por Susan Blackmore ou algumas das numerosas
outras obras sobre os mesmos assuntos (por exemplo, 8; 51; 52; 115; 162c). S direi o
suficiente sobre estes casos, para indicar sua possvel influncia sobre as questes que aqui
nos ocupam, e sobre o problema da imortalidade, em geral.
EFCs
Experincias fora do corpo (EFCs) so aquelas usualmente breves e curiosas
experincias em que uma pessoa parece deixar seu corpo e observar o mundo de um ponto de
vista diverso do que teria se ainda estivesse em seu corpo. Em alguns casos, as pessoas
alegam ter visto e ouvido coisas (objetos que estavam realmente ali, eventos e
conversaes que realmente ocorreram), que no poderiam ter visto ou ouvido das posies
reais de seus corpos. As EFCs so surpreendentemente comuns; pesquisas diferentes deram
resultados um tanto diferentes, mas, no total, penso que no estaramos errados ao dizer que
uma pessoa em cada dez ou uma em cada vinte teve uma experincia assim, pelo menos uma
vez (para uma anlise das pesquisas, v. 13, pp. 82-93).
As EFCs so mais freqentes durante o sono, na inconscincia posterior a anestesia,
por golpe na cabea e sob tenso nervosa. Mas podem ocorrer durante quase todo tipo de
atividade. Green (53, pp. 63-64) cita alguns casos em que motociclistas em velocidade,
subitamente encontraram-se flutuando acima de suas mquinas, olhando para baixo, para seus
prprios corpos, enquanto dirigiam. Mas no ocorreram acidentes. Fui informado por uma
autoridade em medicina aeronutica, de que pilotos de avies a grandes altitudes (talvez
afetados pela ausncia de vibraes, e uniformidade de estmulo sensorial) analogamente
encontraram-se fora de seus avies, esforando-se para entrar de novo. Sob tais
circunstncias, pode-se compreender a luta para voltar.
Nem todas as EFCs ocorrem espontaneamente. Algumas pessoas, por vrias tcnicas,
cultivaram a faculdade de induzi-las mais ou menos vontade, e vrias delas escreveram
relatos detalhados de suas experincias. Estes relatos nem sempre coincidem com os das
pessoas que sofreram EFCs espontneas. Por exemplo, a grande maioria dos viajantes
astrais voluntrios afirma que eles se encontram ainda incorporados, mas num corpo cuja
forma, caractersticas externas e localizao espacial so facilmente alterveis vontade, e
muitos referem-se a um cordo de prata elstico que une seu novo corpo ao antigo. Uma
percentagem menor dos que sofrem EFC espontnea menciona ter outro corpo, e alguns
dizem especificamente que se encontram sem corpo. O cordo de prata raramente
mencionado. difcil no suspeitar que muitas caractersticas das EFCs auto-induzidas sejam
determinadas por leituras e expectativas anteriores do sujeito.
As EFCs, especialmente as espontneas, costumam ser muito vvidas, a assemelhamse s experincias de viglia do cotidiano mais do que a sonhos, e podem causar considervel
impresso nos que as sofrem. Tais pessoas podem achar difcil de acreditar que no deixaram
seus corpos, e podem tirar a concluso de que tm uma alma separvel, talvez associada a um
segundo corpo, que sobreviver num estado de conscincia total, se no de conscincia
ampliada, aps a morte. A morte seria uma EFC da qual no se volta ao corpo.
Tais concluses apresentam-se mais fortemente s mentes dos que sofreram a EFC
conhecida como experincia prxima da morte ou EPM. No raro que as pessoas que
estiveram morte e foram salvas digamos, um colapso cardaco ou ferimentos graves num
acidente , relatem uma experincia (comumente muito vvida e impressionante) de terem
*

Ambos publicados pela Ed. Pensamento, So Paulo, 1986.

153

deixado seus corpos, terem viajado (freqentemente num corpo duplo) ao limiar de um
mundo novo e maravilhoso. No limiar, so detidos por uma presena ou por um amigo ou
parente morto, e enviados de volta, porque, como lhes informado, sua hora ainda no
chegou. Despertam para se encontrarem de volta em seus corpos.
Ultimamente, EPM, mais que as EFCs, tem cativado a imaginao do pblico,
especialmente nos Estados Unidos (v., por exemplo, 13, pp. 142-152; 102a, 102b; 132), e
pesquisas recentes de pacientes que chegaram perto da morte sugerem que EPMs so muito
mais comuns do que se pensara antes. Sofrer uma EPM pode mudar toda a viso religiosa e
filosfica de um paciente. Parece-lhes aprender, pela experincia, como morrer.
Cresceu uma escola de pensamento dentro da Parapsicologia, e sua volta, que leva
estas idias muito a srio. Podemos nos referir a esta escola como animista, animismo
sendo a opinio de que toda mente humana, antes ou aps a morte, est essencial e
inseparavelmente associada a algum tipo de veculo quase-fsico que no normalmente
perceptvel aos sentidos dos seres humanos em sua vida atual (18c, p. 339). Um argumento
que se ouve amide dos membros da escola animista o seguinte: as EFCs e as EPMs so,
pelo que sabemos, universais. Foram registradas em diferentes partes do mundo e em muitas
eras histricas. As experincias das pessoas envolvidas devem refletir caractersticas genunas
da constituio humana, pois no podemos supor que elas derivem de uma corrente comum de
tradio religiosa ou crena popular as sociedades onde foram observadas so muito
separadas no espao e no tempo para que assim fosse.
O tpico mais forte do repertrio animista ainda no foi mencionado. H alguns casos,
e no poucos, em que a pessoa que est sendo submetida a uma EFC encontra-se num lugar,
ou projeta-se para ele, distante de seu corpo fsico, sendo vista naquele lugar por uma
pessoa ali presente. Tais casos so conhecidos como recprocos, e passarei a dar um
exemplo. A seguir, um extrato de depoimento enviado ASPR, em maio de 1957, pela srta.
Martha Johnson, mulher de 26 anos, de Plains, Illinois. Ela descreve um sonho que teve na
madrugada de 27 de janeiro de 1957. Sonhou que estava viajando, a p ou flutuando para a
casa de sua me, no norte de Minnesota, a 1.500 quilmetros de distncia:
Depois de pouco tempo, parecia estar s, atravessando uma grande escurido. Ento, de repente,
debaixo de mim, como se eu estivesse a uma grande altura, pude ver um pequeno osis de luz no vasto
mar de escurido. Comecei a me inclinar para ele, pois sabia que era a casinha ao lado da escola, onde
mora minha me... Depois que entrei, inclinei-me contra um armrio de pratos com os braos cruzados,
pose em que sempre fico. Olhei para minha me, que estava inclinada sobre uma coisa branca e fazendo
algo com as mos. No parecia ver-me, de incio, mas por fim ergueu a cabea. Tive uma sensao de
alegria e ento, depois de ficar mais um segundo, voltei-me e andei uns quatro passos.

Ela despertou de seu sonho s 2:10 (1:10 hora de Minnesota). A me relata suas
experincias em duas cartas sua filha, datadas de 29 de janeiro de 1957 e 7 de fevereiro de
1957, de onde extra o seguinte:
Creio que era noite de sbado, 1:10, 26 de janeiro ou talvez 27. Deveria ser duas e dez, no seu fuso.
Estava passando a ferro uma blusa aqui na cozinha... Levantei os olhos e vi voc junto ao armrio, de
p, apenas olhando para mim e sorrindo. Eu ia comear a falar, e voc desapareceu. Esqueci por um
minuto onde estava. Acho que os ces a viram tambm. Ficaram excitados e quiseram sair pensaram
que voc estaria junto porta farejaram e ficaram inquietos.
Seu cabelo estava bem penteado num rabo-de-cavalo com aquele cacho bonito na frente. Sua blusa
estava bonita e leve parecia quase branca. (A srta. Johnson confirmou na correspondncia que tinha
viajado vestida desta maneira.)

Nesse caso, a viajante percebeu detalhes corretos da cena que visitou, de modo que
sua experincia dificilmente pode ter sido uma alucinao; e o corpo em que acreditava estar
154

correspondia, quanto ao penteado e roupa, ao que sua me viu de p junto ao armrio. Por
certo, no podemos duvidar que algo (um corpo duplo?) saiu da srta. Johnson, agindo como
veculo de sua conscincia ou, em parte, como produto dela, e, ao fim de sua viagem, foi de
fato vista por sua me, e teria sido vista por qualquer pessoa com a sensibilidade certa e que
estivesse no local; no igualmente bvio que se o corpo fsico da srta. Johnson fosse
destrudo durante sua ausncia, ela seria deixada consciente, uma pessoa completa, e ainda
ocupando algum tipo de corpo sutil, ou rarefeito?
Assim o animista, comeando por seu estudo de EFCs e EPMs, vem com respostas s
duas questes que coloquei no comeo do captulo. Ele alega evidncia de que aps a morte:
a) continuamos a ser os indivduos conscientes que sempre fomos;
b) o veculo de nossas memrias e disposies psicolgicas um segundo corpo, cujas
propriedades (outras, talvez, alm de ser maleveis pelo pensamento) so, ele admite,
amplamente desconhecidas.
Alm de tomar EFCs e EPMs como evidncias da imortalidade, o animista oferece o
seguinte argumento para considerar outra classe de fenmenos como evidncia: h, na
literatura das aparies (tpico que logo abordarei), uma amostra substancial de casos de
aparies de mortos, alguns vistos por testemunhas que no conheciam o falecido em vida.
Uma extensa pesquisa estatstica pelo falecido prof. Hornell Hart (60a) sugere que aparies
dos mortos e fantasmas de projetores vivos em casos recprocos, como classes, so
indiscernveis uns dos outros no que se chamaria de caractersticas externas tais como, se
o vulto era slido, se usava roupas comuns, se foi visto por mais de uma pessoa, se falava, se
se ajustava a seu ambiente fsico, etc. Ora, sabemos que em casos recprocos, o fantasma do
projetor, de algum modo, o centro ou o veculo da conscincia (a do projetor). Como as
aparies dos mortos e de projetores vivos manifestamente pertencem mesma classe de
objetos, ou eventos, podemos inferir que se as aparies dos vivos so veculos para a
conscincia da pessoa em questo, isso deve valer tambm para as aparies dos mortos. Da,
a conscincia dos mortos sobreviver e possuir ou se utilizar de um corpo.
Aparies
Agora quero abordar o mesmo assunto a partir de um ponto algo diferente, isto , a
partir dos fenmenos de aparies a que aludi brevemente. Histrias de aparies
(fantasmas) tm sido relatadas em todas as sociedades, das quase temos suficientes
registros. As pesquisas modernas sugerem que na sociedade ocidental, talvez uma pessoa em
cada vez (em estado sadio, sbrio e desperto) tenha visto um vulto humano ou ouviu uma voz
humana que no correspondia a nenhuma pessoa presente. (Por vezes o vulto visto tambm
ouvido; s raramente percebido pelo tato.) A explicao mais comum uma verso ou outra
da hiptese animista, que acabo de discutir. Essa teoria rejeitada pela maioria dos modernos
parapsiclogos, muitos dos quais vem as aparies como alucinaes, criaes da mente sem
realidade exterior. Suas principais razes (162c, pp. 53-60) so as seguintes: muito embora as
aparies, com umas poucas excees, tendem a se parecer e se comportar como pessoas
comuns, tm o hbito de desaparecer subitamente em pleno ar, sem deixar sinal; podem fazer
coisas que sujeitos fsicos no poderiam fazer, assim como atravessar portas e paredes; so
capazes de se moverem instantaneamente de um lugar para outro. Por vezes so
acompanhadas por atributos fantasmagricos e simblicos, tais como carros fnebres ou
esquifes. Se so vistas abrindo uma porta ou movendo um objeto, este ser descoberto depois
como se no tivesse sido movido, e a porta ainda trancada. As portas se abrindo e os
movimentos dos objetos eram parte, no tanto de uma alucinao, mas de toda uma cena
alucinatria.
155

A teoria da alucinao, nas aparies, tem muito em seu favor. Mas tambm se
confronta com certas dificuldades. A mais bvia o fato de que, num nmero no pequeno de
aparies, as alucinaes podem ser descritas como verdicas. Mas isto no significa que
elas correspondem, de maneiras para as quais no podemos oferecer explicao comum, a
algum evento exterior a elas, ou com as experincias de outro ou outros percipientes. As
principais classes de alucinaes verdicas so:
1. Aparies de Crise: constituem a maior classe de alucinaes verdicas. O
percipiente v (ou ouve mas por simplicidade, confinar-me-ei aos casos visuais) uma pessoa
conhecida, que ento desaparece de maneira inexplicvel. Depois, descobre-se que a pessoa
vista morreu, ou sofreu alguma crise desagradvel, na hora, ou perto da hora da apario. (Por
conveno, uma apario de crise deve ocorrer dentro de 12 horas antes ou depois da crise.)
2. Aparies Coletivamente Percebidas: duas ou mais pessoas simultaneamente vem
o mesmo vulto fantasmagrico no mesmo lugar (alucinaes de todas as outras classes
podem, ademais, ser coletivamente percebidas).
3. Aparies de Pessoas Mortas: (por conveno, uma apario s classificada como
post-mortem se a pessoa que ela representa esteve morta pelo menos doze horas). Tais
aparies podem ser classificadas como verdicas se:
a) o percipiente no sabia que a pessoa que viu havia morrido;
b) a apario, apesar de no ser conhecida do percipiente, foi depois identificada por
ele (por exemplo, por uma fotografia) como sendo a pessoa morta anteriormente associada ao
local em questo;
c) o vulto transmitiu alguma informao outrora conhecida do morto, mas antes
desconhecida do percipiente;
d) o vulto manifestou algum propsito caracterstico ou apropriado ao morto, mas
desconhecido ou no caracterstico do percipiente.
4. Aparies de Assombraes: o mesmo vulto visto no mesmo local numa srie de
ocasies diferentes pelos mesmos (ou, melhor ainda) ou por diferentes percipientes. Tais
aparies so usualmente tomadas como sendo de pessoas mortas, mas falta evidncia de sua
identidade.
5. Aparies de Pessoas Vivas: tais aparies podem ser chamadas verdicas se, por
exemplo, o vulto visto de pessoa viva que anteriormente freqentava aquele lugar, ou de
pessoa viva que dever chegar ali (de preferncia, inesperadamente).
De cada uma dessas classes h casos bem comprovados. Mais adiante, darei alguns
exemplos, mas no de todas estas classes. Os leitores podem se dar ao trabalho de consultar
algumas referncias dadas anteriormente, e estudar alguns testemunhos por si mesmos. Se
aceitamos que ocorrem casos dessas cinco categorias, como a teoria da alucinao se
acomoda a elas? A resposta at bvia. A teoria da alucinao deve ser suplementada pela
introduo da PES. O percipiente acrescenta sua alucinao, como se a recheasse,
informao obtida por PES. onde aparece a veracidade. A forma de PES envolvida,
exceto na primeira categoria, a telepatia. Em alguns casos (aparies dos mortos e
assombraes) poderamos invocar telepatia com os vivos ou com os mortos. Por hora, aterme-ei verso que postula telepatia com os vivos.
Quando a teoria da alucinao suplementada pela introduo da PES, temos uma
variedade de possveis explicaes das vrias categorias de alucinao verdica. Nas aparies
de crise, o percipiente tem conhecimento por PES da morte ou morte iminente da pessoa em
questo. A informao recebida por algum nvel ou subliminar da personalidade, e tem
alguma dificuldade em emergir na conscincia ordinria. Consegue romper a barreira sob a
156

forma de um automatismo sensorial (v. Captulo 2). Nas aparies percebidas

coletivamente, um percipiente toma conscincia teleptica da alucinao do outro, e constri,
ele mesmo, uma alucinao correspondente; ou talvez ambos, telepaticamente, contatem uma
fonte exterior. Em casos de assombraes e aparies dos mortos, a testemunha faz contato
teleptico com alguma pessoa viva que se lembre do morto que faleceu naquele lugar, ou
talvez veja, por clarividncia, um lbum de fotografias que contenha uma foto daquela pessoa,
e assim por diante. Tudo pode soar muito plausvel (se no analisarmos tudo muito
cuidadosamente).
Quando os proponentes da teoria da alucinao, para sua grande alegria, expulsaram
os membros da escola animista de seu territrio, acabaram conseguindo um efeito contrrio.
Em outras palavras, tentaram desenvolver uma teoria alucinatria de EFCs, EPMs e casos
recprocos. Argumentam nas seguintes linhas: pode ser verdade que EFCs e EPMs ocorram
em todo o mundo, e que no podemos atribuir a propenso universal de sofrer tais
experincias influncia de uma tradio cultural comum. Mas no se segue daqui que estas
experincias reflitam algum fato bsico da constituio humana (por exemplo, que somos
compostos de corpo, alma e esprito). Antes refletem o fato que, fundamentalmente, as mentes
das pessoas funcionam da mesma maneira em culturas diferentes. A teoria da alma na
constituio humana bvia, dado alguns eventos notveis, mas no incomum (sonhos,
alucinaes, PES, perda dos entes queridos). Que a teoria da alma surja e se adapte s
experincias das pessoas em todos os cantos do globo um fato no mais surpreendente que
certos temas recorrentes nas lendas de culturas amplamente separadas. E as experincias
(como temas mitolgicos) tendem a emergir em certas situaes (sonhos, drogas, alucinao)
e em resposta a certas solicitaes externas (preocupao, anestesia, falta de oxignio no
crebro depois de um ataque cardaco), usualmente tenses que a pessoa no pode fazer nada
para aliviar. As EFCs, as EPMs e certas alucinaes correlatas, de acordo com esta opinio,
so geradas como meio de enfrentar presses psicolgicas que seriam, de outra forma,
intolerveis.
De fato, ao se examinar numerosos relatrios de EFCs e EPMs, pode-se ver
claramente que os temas bsicos so fortemente influenciados por fatores culturais, o que
dificilmente seria o caso, se as experincias fossem vises da natureza da alma e do mundo do
alm. As EFCs auto-induzidas de xams e curandeiros so bem diferentes da dos nossos
viajantes astrais domsticos (v. 37, passim). Os que sofrem EPM em nossa sociedade tendem
a se ver em deslocamento para um reino pacfico e harmonioso de indescritvel beleza; as
EPMs medievais contm vises horrveis do inferno, bem como vises de um cu que nem
todos apreciariam (21, II, pp. 197-202; 225-233); um quaker do sculo XVIII v aproximar-se
um reino ressonante de canes de louvor ao Senhor Deus e ao Cordeiro (166), e assim por
diante.
E aqueles casos em que uma pessoa que esteve fora do corpo trouxe informao que
no poderia ter obtido se tivesse permanecido onde estava seu corpo fsico? Como j
argumentamos que fato adquiridos por PES podem ser incorporados em vrios tipos de
alucinaes, a proposta que tais vises possam ser incorporadas em outro tipo bizarro de
alucinao no criaria dificuldade adicional. Quanto aos casos recprocos: as coisas ficam,
claro, um pouco mais complicadas; mas sem muita dificuldade podemos desenvolver uma
explicao: o projecionista adquire, por PES, informao sobre objetos e eventos num local
distante, e constri, a partir disso, uma alucinao representando aquela cena, de um certo
ponto de vista. O percipiente naquela cena aprende, telepaticamente, que o projecionista
157

est tendo uma alucinao de estar naquele local. Ele incorpora esta informao numa sua
representao alucinatria.
Assim, demos conta dos casos recprocos tambm. E, de fato, a teoria animista, que
em tais casos diz que o projecionista sai investido num segundo corpo mais sutil,
obviamente sem sentido. Consideremos o seguinte caso recproco, coligido por Nils Jacobson,
psiquiatra sueco muito interessado em experincias inslitas. As duas pessoas envolvidas
concordaram com a experincia. Eis um extrato de seus depoimentos (73, p. 112):
Jakob: ... Um dia depois de nossa deciso, levei minha irm de carro a seu emprego, eram 18:00 horas.
De repente, lembrei-me de meu acordo com Eva. Ento, transportei-me astralmente at sua casa e acheia sentada no sof, lendo alguma coisa. Fiz com que ela notasse chamando seu nome e mostrando-lhe
que estava guiando meu carro. Ela levantou a cabea e me viu. Depois eu a deixei, estava de volta ao
carro, que estivera guiado o tempo todo, sem me aperceber...
Eva: Eu estava sozinha, sentada na sala, reclinada num div ... De repente vi Jakob sentado minha
frente no carro, e vi metade do carro, como se eu estivesse l com ele. Estava sentado ao volante: S vi
a parte superior do seu corpo. Tambm vi o relgio do carro; acho que faltavam alguns minutos para as
seis. O carro no se dirigia para nossa casa, mas numa outra direo...

Mesmo que se pudesse manipular a teoria animista (o que duvido) de modo a dar uma
explicao plausvel de como corpos duplos formam suas partes exteriores, como roupas,
dificilmente se poderia estender a suposio para incluir a transformao deles na metade de
um carro, completa, com um relgio dando a hora certa.
A esta altura, um defensor da teoria da alucinao, sem dvida, acharia ter varrido
completamente os animistas para fora do campo, at mesmo em seu territrio favorito o das
EFCs, EPMs e casos recprocos. Quanto a mim, acho difcil discordar. Pelo menos no
momento, no tenho por que discordar, com base em EFCs e EPMs, da teoria da alucinao,
se bem no ficaria surpreso se aqui se descobrissem motivos para uma discordncia. Por
exemplo, foram feitos alguns estudos bem exaustivos nos estados unidos (principalmente por
Osis, Morris e Roll v. 13, pp. 220-224) sobre pessoas que alegavam poder viajar vontade
fora do corpo. Foram feitas tentativas para determinar:
a) se tais pessoas acertam a pontaria e identificam corretamente objetos-alvo
colocados em locais especialmente protegidos;
b) se, quando acertam, podem influenciar detetores humanos, animais ou
instrumentais colocados volta destes alvos;
c) se o sucesso em a) correlaciona-se significativamente com o sucesso em b). os
resultados at hoje foram equvocos e um tanto frustrantes. Acho que seria razovel dizer que,
enquanto os sucessos ocasionais foram relatados sob os trs ttulos, os sucessos no foram
consistentes ou notveis para aceit-los ou rejeit-los com confiana. A menos que
experincias futuras produzam resultados inegavelmente positivos, devemos continuar a
recusar a hiptese animista.
Resumo
Comecei este captulo discutindo duas questes:
a) poderia a sobrevivncia das memrias de uma pessoa, bem como outras capacidades
conceituais, envolver ou equivaler sobrevivncia daquela pessoa como indivduo consciente;
b) qual poderia ser a natureza daquilo que sobrevive, o presumido veculo das
memrias e sobreviventes a tudo mais?
Depois de discutir brevemente estas questes, voltei-me para as respostas dadas a elas
pela escola dos animistas, que se interessaram especialmente por EFCs, EPMs e casos
recprocos. No pude aceitar essas respostas. Assim, estamos de volta ao comeo do captulo.
158

Toda esta digresso teria sido uma perda de tempo? Espero que no, pois em primeiro lugar os
fenmenos que tratei breve e incompletamente (EFC, EPM, casos recprocos, aparies) so
freqentemente introduzidos na discusso do problema da sobrevivncia, de modo que
desejvel que tivessem sido ao menos mencionados; em segundo lugar, proponho usar o que
disse neste captulo como trampolim para uma ulterior exposio da teoria da alucinao
aplicada s aparies e sua possvel influncia no problema da imortalidade da alma.

159

15 Aparies dos Mortos

No captulo anterior, expliquei por que a maioria dos parapsiclogos no via nenhuma
realidade objetiva nas aparies, como alucinaes construdas pela mente do vidente. As
razes para esta opinio so to fortes que, quando se depararam com casos em que o vulto
forneceu ao percipiente informao que ele no conhecia previamente, os parapsiclogos,
relutando admitir que algum ser exterior ao percipiente pudesse ter estado ali, sugeriram que o
percipiente obteve a informao por sua prpria PES, e por obscuras razes psicolgicas,
revestiram-na perante sua prpria mente com uma alucinao. Adotei o ponto de vista da
alucinao para lanar dvidas sobre sua principal rival, a teoria animista. E com uma
perversidade deplorvel, agora lanarei dvidas sobre a teoria da alucinao.
As dvidas que levantei dizem respeito, principalmente, s aplicaes dessa teoria a
certas aparies post-mortem. (Podem ser ou no que dvidas anlogas sejam levantadas
sobre outros tipos de casos.) As aparies post-mortem pertencem quela espcie que se julga
ser de evidncias da imortalidade a apario foi reconhecida ou subseqentemente
identificada como pertencente a alguma pessoa morta, tendo, de um modo ou de outro,
fornecido informaes que a pessoa morta deveria possuir, mas no o percipiente; tendo
propsitos caractersticos do morto, mas no necessariamente do percipiente vivo; e assim por
diante. Assim, no perdendo totalmente de vista as questes levantadas no captulo anterior,
quando explorei a teoria da alucinao, apresentarei outros tipos de evidncia da imortalidade.
A teoria da alucinao foi suplementada com propostas de que, em numerosos casos, a
ocorrncia de alucinao suprida pela prpria PES do percipiente. Sem esta pressuposio, a
teoria no poderia explicar as alucinaes verdicas que listei no captulo anterior; a menos
que se achem bases para dizer que elas jamais ocorrem, o que me parece indefensvel, pelas
razes que esbocei no Captulo 1. O resultado, como espero em breve ilustrar, que a teoria
da alucinao forada a postular a ocorrncia de uma PES de extraordinria complexidade.
De fato, nada mais que nossa velha amiga (ou inimiga), a teoria da super-PES, sob um novo
disfarce. A seguir, usarei os termos teoria da alucinao ou hiptese da super-PES como
mais ou menos equivalentes.
O que se pode chamar a forma forte da hiptese da super-PES a forma contra a qual
dirigi muitos de meus argumentos em partes anteriores deste livro invoca a clarividncia ou
telepatia com pessoas vivas. Isto envolveria dizer, no atual contexto, que os percipientes das
aparies verdicas obtm todas as suas informaes por clarividncia ou por telepatia com os
vivos. Tambm possvel enfocar uma forma fraca da super-PES, que admite a
possibilidade de telepatia com os que se foram. A teoria do eclipsamento, que discuti nos
captulos 9 e 10, de fato foi uma teoria desta espcie. Aplicada a alucinaes verdicas, a
forma fraca da super-PES nos permitiria dizer que a informao que os percipientes
incorporam s suas alucinaes pode, por vezes, vir por telepatia com os mortos.
Argumentarei, com especial referncia a trs classes de apario, que as formas forte e
fraca da super-PES so igualmente insustentveis. As trs classes de aparies so:
1. certos casos de aparies post-mortem com propsito;
2. aparies percebidas coletivamente (com especial referncia a um exemplo postmortem);
3. assombraes (de novo com especial referncia a um exemplo post-mortem).
Aparies Post-Mortem Exibindo Propsito
A primeira classe de casos que discutirei consiste de aparies post-mortem que
fornecem informao antes desconhecida do percipiente, e a transmite, talvez de maneira
caracterstica, visando um objetivo preferido pelo morto, mas no acolhido conscientemente
160

pelo percipiente. Tais casos forariam a forma forte da super-PES-com-alucinao, pois

sugerem que o contedo da experincia, de algum modo, foi imposto ao percipiente por um
agente exterior. Tentemos a forma forte da super-PES sobre a seguinte srie de casos
resumidos:
a) Um rapaz proprietrio de uma balsa, com a qual ajuda a sustentar sua famlia. O
motor sempre quebra. O rapaz passa uma noite em claro, cheio de preocupao. Seu recmfalecido pai chega atravs da porta fechada do quarto. Conversam sobre o motor, e o pai
aconselha-o corretamente sobre o concerto (129, pp. 155-156).
Aqui, se poderia simplesmente supor que, no fundo, o rapaz j sabia a resposta e,
por obscuras razes psicolgicas, ele achou um caminho para a conscincia na forma de uma
alucinao.
b) Um homem (que tivera outras vises) v um esprito elevado ou angelical (de
identidade desconhecida) que lhe diz que sua irm est passando necessidades, e que ele
dever enviar-lhe uma certa soma em dinheiro. Ele obedece, e depois descobre que naquele
momento ela estava em grandes dificuldades, e rezando pedindo ajuda (100).
Aqui, poder-se-ia propor que o percipiente soube, por PES, da dificuldade de sua irm,
que ele naturalmente desejaria aliviar. Seus dotes psicolgicos eram tais que a PES, ao invs
de tomar um caminho direto (uma intuio, ou um chamado com a voz de sua irm),
revestiu-se como a visita de um ser espiritual.
c) O sr. J. P. Chaffin, cujo pai morrera quatro anos antes, sonhou, em numerosas
ocasies, que seu pai aparecia sua cabeceira. Na ltima ocasio, seu pai est vestindo seu
velho casaco preto, e mostra-lhe o bolso, dizendo: Vai achar meu testamento no bolso de
meu sobretudo. (O percipiente no foi claro se isto foi um sonho ou uma apario em estado
de viglia de fato, h numerosos casos em que um se transformou no outro.) O sr. Chaffin
vai revistar o bolso do casaco, e acha l um rolo de papel que revela a localizao de um
segundo testamento, at ento insuspeitado (139a).
Com este caso, a hiptese de PES deve se deslocar para super-PES. Teramos de dizer
que o sr. J. P. Chaffin soube por PES no s que havia uma pista sobre onde estava o
testamento, como tambm que havia um testamento. Isto envolve ler o que estava escrito no
papel enrolado no bolso do sobretudo, tarefa exigindo PES de um grau sem paralelo em
qualquer investigao experimental. Por obscuras razes psicolgicas, sua mente inconsciente
revestiu a informao como se estivesse vindo de seu falecido pai.
d) Um oficial da marinha, tenente H., e sua esposa tinham se mudado para uma nova
residncia que compartilhavam com outra famlia, os G.
A hiptese da PES agora tem de tornar-se a da super-PES. Poder-se-ia supor que os
pensamentos da sra. G. dirigiam-se muito a seu falecido pai. O tenente H., telepaticamente,
l esses pensamentos e exterioriza a informao na forma de uma figura alucinatria do
velho. Mas h numerosos problemas. Ser que faz sentido a idia de que algum pode
telepaticamente ler ou perceber eventos na mente de outrem, quando no faz sentido falar
em ler ou perceber a estes sob qualquer forma de percepo sensorial? Ademais, a PES que
est sendo aqui postulada de um nvel notvel, e foi exercida por uma pessoa que no teve
qualquer outra experincia semelhante para enfraquecer seu ceticismo. E o comportamento
dos ces? Ficaram excitados antes do tenente H. ver o vulto em primeiro lugar, e no
poderiam ter se assustado com o tenente. Podemos supor que os dois leram a mente da sra. G.
naquele momento? Por fim, a questo da motivao. Na maioria, mas no em todos os casos
de PES espontnea, pode-se supor que o percipiente desejava receber a informao que lhe
fornecida; e, por vezes, o agente teleptico poderia desejar transmiti-la. Nesse caso, porm, o
tenente H. no tinha motivo para desejar qualquer informao sobre o pai da sra. G., nem a
sra. G. tinha nenhum motivo para querer que ele a recebesse.
161

e) A sra. P., uma senhora que tivera antes uma alucinao porm, no-verdica est
na cama e quer alimentar seu beb. Uma lamparina est acesa. De repente, ela v um homem
alto, de uniforme da marinha, ao p da cama. Ela desperta o marido, que tambm v o vulto.
Ele fala ao marido em tom reprovador. Este salta da cama. O vulto se afasta, bloqueando
momentaneamente a luz da lamparina, e desaparece atravs da parede. O sr. P. diz a ela que a
apario era de seu pai, morto h 14 anos. Depois ela soube que seu rido foi prevenido por
esta viso para no aceitar conselhos financeiros que se mostrariam ruinosos (110a, II, pp.
326-329).
Segundo a super-PES, teramos de observar o caso da seguinte forma: o sr. P. estivera
divagando sobre seu pai, de h muito morto, pensando sobre o que ele diria de suas
dificuldades financeiras, etc. No h evidncia disso, mas poderamos supor que ele estivera
ruminando sunconscientemente. A sra. P. leu a mente de seu marido e construiu, a partir da,
uma alucinao de seu pai de p, em certo lugar. Quando ela acordou o sr. P., ele,
telepaticamente, captou a viso dela e exteriorizou uma alucinao correspondente. O
propsito aparentemente manifestado pelo fantasma reprovar o sr. P. era do prprio sr. P.
No fundo de seu corao ele queria cessar o curso do empreendimento no qual estava se
envolvendo, mas sua psicologia era tal que o melhor que pde fazer foi fabricar a alucinao
de seu falecido pai. Que o sr. e a sra. P. s nesta ocasio tenham exibido uma PES recproca
to extensa, pode ser explicado pelo fato de que preocupaes facilitam PES dentre todas as
explicaes possveis, essa seria uma delas.
No pode ser negado, acho, que a explicao desses casos pela super-PES
especialmente c), d) e e) improvisada e rebuscada ao extremo. De fato, uma pessoa com os
pes no cho no daria apoio a essa hiptese com argumentos to tortuosos ou propostas
menos abertas a uma verificao direta. igualmente difcil provar que a super-PES est
errada. No sabemos os limites da PES (se que h) ou da inventividade dramtica da mente
inconsciente. Mas no obviamente mais simples supor que, em cada um desses casos,
operava um outro agente, a ser identificado com uma poro sobrevivente de um ser humano
outrora encarnado, que de algum modo conformou a experincia do percipiente, ou dos
percipientes, de acordo com seu conhecimento subsistente a seus propsitos? Assim,
evitaramos suposies to bizarras de que pessoas, at ento sem nenhum dom psquico,
possam subitamente desenvolver PES comparvel, se no excedendo, s mais notveis que
foram demonstradas experimentalmente; que duas pessoas, sem qualquer desejo consciente de
fazer qualquer coisa assim, num nvel inconsciente, unam-se telepaticamente e elaborem os
detalhes de um vulto alucinatrio que ambos vero; que animais, at certo ponto, possam
compartilhar deste processo; que a informao assim adquirida possa ser estabelecida por
processos desconhecidos, presumivelmente inconscientes e apresentados mente
inconsciente, muito indiretamente, na forma de intervenes dramticas, mas de fato,
irrelevantes por partes de pessoas mortas; e que os propsitos promovidos pelos episdios
alucinatrios, mesmo que aparentemente mais apropriados pessoa falecida, so, de fato, os
do percipiente vivo ou de alguma outra pessoa viva cuja mente influencia a dele
telepaticamente. Todas estas proposies, e muitas outras que brotam da teoria da super-PES,
no atual estado de nosso conhecimento, no podem ser testadas contra qualquer descoberta
atual ou concebvel; e deveramos ficar de acordo com o princpio pragmtico estabelecido no
Captulo 1, de que deveramos, sempre que pudssemos, evitar esses becos sem sada.
O problema se alguma forma da teoria da imortalidade vai ou no se mostrar mais
direta e aberta a testes empricos do que a hiptese da super-PES. Ao mesmo tempo que a
imortalidade simplificaria as questes sobre motivao e sobre os tortuosos caminhos
tomados por uma suposta PES, isso no nos liberta de postular a PES, por vezes de natureza
162

bem complexa. Pois, de que maneira, fora de um processo que estaria sob o ttulo geral de
PES, uma entidade desencarnada se comunicaria com pessoas vivas (duas ou mais, ao mesmo
tempo)? Temos aqui o que eu chamaria a forma fraca da hiptese da super-PES a que
permite telepatia com pessoas mortas. Suponhamos que tentemos aplicar essa verso da teoria
ao caso e), anterior. Ento teramos de supor a seguinte teia de relaes telepticas: o pai do
sr. P., falecido, sabe, por contato teleptico com seu filho, que este est aceitando um conselho
financeiro insensato. Quer evitar a catstrofe e tenta influenciar o filho. Mas, de incio, s
consegue influenciar a esposa do filho, que nunca o viu. Transmite a ela uma informao
teleptica, no sobre a imprudncia financeira de seu marido, mas informao sobre seu
prprio aspecto, que ela exterioriza como alucinao. Assustada, ela acorda o marido. Ele
tambm capta a influncia teleptica do sr. P., e tambm a exterioriza como alucinao. Quer
porque o sr. e a sra. P. estivessem em relao teleptica um com o outro, que porque o sr. P.
pai seja um transmissor teleptico de grande habilidade e poder, as duas alucinaes (dele e
dela) so tornadas coincidentes quanto a lugar, roupa, fala, movimentos e desapario; no
saem de sincronia entre elas.
Claro que seria possvel, do ponto de vista da teoria da super-PES fraca, analisar a
suposta rede de relaes telepticas neste caso, de vrias outras maneiras. Mas no creio que
nenhuma delas poderia ser apreciavelmente mais simples que a que adotei. E a que adotei
envolve postular telepatia bem detalhada e complexa, para a qual nenhuma investigao
forneceria o mais remoto paralelo. A forma fraca das hipteses da super-PES aqui
escassamente mais simples que a forte.
Aparies Percebidas Coletivamente
A percepo coletiva no incomum, e pode ocorrer com aparies de todas as classes
crises, post-mortem, visuais, auditivas, etc. J citei um caso de apario post-mortem
percebida coletivamente. Eis aqui extratos das declaraes das testemunhas (8, pp. 139-141).
Duas garotas esto passando uma noite numa casa de fazenda de Lincolnshire, cerca de 20
anos antes da poca em que isto foi escrito (1891):
Retiramo-nos para descansar, na hora habitual do pessoal da fazenda. Dormimos numa cama antiga de
quatro colunas, a cerca de 1 metro da parede. No centro da parede, ao lado da cama, havia um armrio.
Estvamos na cama, havia meia hora, quando olhei para a porta do armrio. Vi uma velha baixinha e
enrugada, com uma touca de renda na cabea, um leno branco no pescoo, e um avental branco, como
se estivesse sentada com as mos no colo. Parecia quase uma pintura sobre a porta; parecia viva.
Sobressaltei-me, e disse srta. Quilty: Viu alguma coisa? e sua resposta foi a mesma: Viu alguma
coisa?; contei-lhe o que vira, e a srta. Quilty vira exatamente o mesmo que eu; nosso repouso ficou
perturbado pelo resto da noite. Ao contar-mos nossa histria na manh seguinte, evidenciou-se exata
semelhana com a me do fazendeiro, que vivera ali antes dele, e morrera, naquele quarto.
S. MOORE

A outra testemunha, srta. Ellen Quilty, d maiores detalhes do quarto e das

circunstncias do ambiente. Seu relato do que viu o seguinte:
De p contra a parede vi uma velhinha com um leno de musselina branca muito bem arranjado sobre
seus ombros; uma touca branca bordada, ajustando-se volta de um rosto suave e calmo, braos
cruzados, e um avental do mesmo material do leno.

muito tentador dizer deste caso, e de outros anlogos, se duas ou mais pessoas (e
casos com mais de dois percipientes no so desconhecidos) vem simultaneamente a mesma
coisa no mesmo lugar, ento temos a evidncia de que a coisa est objetivamente ali. De fato,
evidncia pode ser a palavra errada. Talvez fosse mais apropriado dizer que parte do que
queremos dizer ao chamar uma coisa ou evento de objetivo que mais que uma pessoa
163

pode observ-lo. Tambm devemos dizer que as vises do objeto por parte de diferentes
percipientes so mutuamente inter-relacionadas, de maneira que as regras da perspectiva no
sejam violadas. E esta condio tambm parece valer na maioria dos casos de aparies
coletivas. H exemplos em que um espectro foi visto totalmente de frente pela pessoa que se
confrontou com ele, de perfil direito, pela pessoa sua direita, e de perfil esquerdo, pela
pessoa a seu lado esquerdo (12). H mesmo uns poucos casos de um fantasma ser refletido
num espelho (por exemplo, 8, casos 56 e 60). No sei de nenhum caso em que um fantasma
percebido por vrias pessoas num grupo levemente disperso tenha simultaneamente aparecido
de frente para cada um deles.
Como ento poderamos atacar a proposio de que, quando uma apario
coletivamente percebida, deve haver algo objetivamente presente no local em questo?
Primeiro, preciso abrandar esta tese, apontando que mesmo que alguma espcie de entidade
esteja objetivamente presente, uma entidade muito estranha, uma que poderia ser chamada
de objetiva s de maneira atenuada, ou de sentido Pickwickiano. (Mr. Pickwick,
personagem satrico de Charles Dickens.) Se seis pessoas esto em condies de perceb-la,
trs podem perceb-la, e trs no. No deixa sinais fsicos. Pode-se alegar que aparies
percebidas, enquanto classe, no diferem em caractersticas externas de outras espcies de
aparies, muitas das quais, pelas razes j dadas, podem ser vistas como puramente
alucinatrias.
At aqui, tudo bem. O problema do enfoque no-objetivo (ou puramente alucinatrio)
das aparies de crise aparece quando tem de dar conta do fato de que as alucinaes sofridas
simultaneamente pelos vrios percipientes de uma apario coletiva so to admiravelmente
semelhantes. Alguns autores (52, pp. 41-48) tentaram diminuir o impacto, sugerindo que as
declaraes das testemunhas costumam no apresentar detalhes suficientes para julgarmos
apropriadamente a extenso da semelhana, e que, quando os detalhes so dados, estes podem
no coincidir. Talvez as alucinaes nos diferentes percipientes possam ter apenas um tema
em comum, elaborado por cada pessoa sua maneira.
No posso dizer que acho esse argumento convincente. As diferenas entre os
depoimentos das diferentes testemunhas de uma apario coletiva parecem-me geralmente
no exceder o que ocorreria se um objeto real estivesse envolvido, e as semelhanas por vezes
so numerosas e detalhadas. (Exemplos, tanto de concordncia em detalhe quanto de
discordncia, podem ser vistos nas amostras de depoimentos que acabo de citar.) Hart e Hart,
num levantamento abrangente de material deste tipo, chegaram mesma concluso. Citam
onze dos casos de sua amostra e concluem (61, p. 245): Aqui esto, pois, onze casos, cada
um com dois ou mais percipientes (tanto quanto seus relatos se referem aos fatos), que viram
o mesmo vulto, no mesmo local (espacial), vestindo as mesmas roupas, com as mesmas
expresses faciais e fazendo as mesmas coisas. Muito embora sejam esses, talvez, os casos
mais notveis, a mesma coisa pode ser dita das outras percepes coletivas das aparies.
Se essa maneira de evitar o problema for rejeitada, os que negam a realidade objetiva
das aparies percebidas coletivamente e em particular das aparies post-mortem
coletivamente percebidas, que so as que particularmente ocupam a nossa ateno no
momento , parecem enredados com uma ou outra das seguintes duas teorias possveis: a da
super-PES envolvendo s os vivos (forma forte da teoria) e a super-PES envolvendo
telepatia por parte dos mortos (forma fraca).
A primeira dessas teorias pode ser exposta brevemente, com especial referncia a
aparies post-mortem verdicas, como segue: um dos dois (ou mais) percipientes capta, por
meio de PES, a informao a ser exteriorizada na forma de alucinao. Digamos (usando o
caso dado acima) que ela, telepaticamente, obtenha da mente do fazendeiro uma imagem de
sua falecida me, ou que ela perceba, por clarividncia, um retrato dela, fechado entre as
164

capas macias do lbum de famlia. Ento a segunda percipiente capta toda esta informao
telepaticamente, ou ela tambm (maravilha das maravilhas!) sonda, por PES, na mente do
fazendeiro, uma fotografia da me dele, no mesmo momento em que a primeira percipiente
fez a mesma coisa. Finalmente, as mentes (inconscientes) das duas percipientes, de algum
modo, entram em contato uma com a outra, para garantir que, quando, em resultado de toda
esta PES, cada uma construa uma alucinao, as duas alucinaes estejam reciprocamente
ajustadas quanto a diferenas de perspectiva, etc., ao mesmo tempo em que os principais
detalhes de ambas so mantidos constantes.
Dizer que tudo isto um despropsito, pouco. No creio haver muitos exemplos de
PES experimental com qualquer nvel de tais circunstncia e complexidade, nem presumidos
poucos exemplos de PES espontnea que no tenham sido aparies. possvel que alguns
casos de PES espontnea em sonho satisfaam a tais exigncias. Mas, mesmo assim, resta a
seguinte dificuldade: numa amostragem de casos estudados por Hart (60a, p. 204), existiam
46 em que havia uma segunda pessoa em condio de ter visto a apario, se esta fosse como
um objeto real. Em 26 destes 46 casos, a segunda pessoa a viu. Estes nmeros so
confirmados pelas descobertas do conhecido Censo das Alucinaes (entrevistou 17.000
pessoas) levado a efeito nos primeiros dias da SPR (146). O censo registrou 283 casos de
alucinaes visuais em que o percipiente tinha um companheiro acordado, e 90 casos de
alucinaes auditivas (vozes); 95 das primeiras alucinaes e 34 das segundas foram
compartilhadas. A direo do censo enunciou algumas advertncias sobre a possibilidade de
que objetos reais e sons reais poderiam ter sido tomados como alucinatrios a percentagem
de coletividade era maior nos casos ao ar livre mas mesmo assim devemos reconhecer que,
se uma pessoa tem uma alucinao do tipo que estamos considerando (isto , no devida a
insanidade, drogas, febre, hipnose, etc.), h uma aprecivel probabilidade de que seu
companheiro a compartilhar. Isto permanece como verdadeiro, quer a alucinao seja ou no
verdica (como num caso de crise). Segue-se que, se virmos o compartilhar de uma alucinao
como devida PES exercida por ambos os percipientes, estaremos propondo que a capacidade
de ter PES de ordem muito elevada est amplamente distribuda por entre a populao, e
presumivelmente poderia ser canalizada experimentalmente se pudessem ser atingidas as
circunstncias certas. Disso, infelizmente, no h qualquer evidncia. Nem h muita evidncia
de que, quando a PES espontnea toma outras formas que no a alucinatria (as intuies,
sonhos realistas e sonhos irrealistas, da classificao de Louisa Rhine), h a probabilidade de
ser compartilhada. H alguns casos convincentes de sonhos recprocos ou compartilhados,
mas s constituem frao mnima do total de sonhos. Se uma de duas pessoas, na mesma
cama, v uma apario, bem provvel que a outra pessoa, se desperta, tambm a veja.
imensamente improvvel que compartilhem de um sonho, mesmo que seja precognitivo.
Isto deve certamente valer como evidncia contra a teoria da super-PES envolvendo s
os vivos. Ademais, est longe de estar claro o que, no estado atual da parapsicologia, pode ser
tido como evidncia em favor desta teoria. Acredita-se que as mentes inconscientes dos
percipientes so capazes de se reunir para arranjar os detalhes, perspectivas, etc., de suas
alucinaes reciprocamente relacionadas. Este um processo, em princpio, imperceptvel.
No exemplo que citei, precisamos supor que uma ou outra, ou ambas as moas,
clarividentemente, observaram um retrato da me do fazendeiro, ou, telepaticamente, acharam
um retrato na mente do fazendeiro. No havia evidncia que tal retrato existisse, ou que o
fazendeiro tivesse pensado de modo especial em sua me naqueles dias. Talvez as moas
tivessem desenterrado a imagem da mente inconsciente do fazendeiro (dos bancos de
memria em seu crebro). Nenhuma outra evidncia que poderia lanar uma luz sobre tais
proposies parece, no momento, includa no mbito da possibilidade. Certamente (evitando
os becos sem sada como propus no Captulo 1), temos de descartar a teoria da super-PES
165

envolvendo s os vivos como teoria que, no estado atual de nosso conhecimento, no nos
permite avanar.
Suponhamos, ento, que admitimos a atividade desencarnada em nossa teoria, e
tentemos o enfoque das aparies coletivas que chamei de teoria da super-PES envolvendo
telepatia com os mortos. Esta teoria nos permitiria dizer que as moas obtiveram informao
sobre a falecida me do fazendeiro por contato teleptico com a velha senhora, e no por
algum canal indireto. Mas ser que esta suposio ajuda mesmo? Traz mais um peso morto
nossa teoria, na forma de um ser humano desencarnado, uma noo que est longe de ser
elucidada. E somos assim deixados no s com uma telepatia de um grau que poderia ser
muito bem chamada super-PES entre as duas moas, e entre estas e a senhora morta, mas
tambm com o problema de como as moas detectaram na mente da velha a imagem
detalhada que viram. Se a velha estivesse pensando com saudades na velha casa, sua mente
deveria estar presumivelmente cheia das memrias de andar pelos quartos, olhando pelas
janelas, etc., e no de imagens de uma terceira pessoa de como ela se pareceria andando ou
sentada ou de p. Suponhamos, como em numerosos casos, que a apario coletiva fosse a de
um animal, como um gato (8, casos 97 a 101). Poderamos supor seriamente que as vrias
testemunhas construssem alucinaes semelhantes dele exteriorizando a informao captada
por contato teleptico com seu esprito sobrevivente, medida que o animal revivesse as
memrias agradveis de vagar pela casa ou no jardim? Esta teoria tem todas as dificuldades
da anterior, e mais alguns problemas especiais seus.
A PES que os proponentes da teoria da alucinao so forados a invocar, para
explicar os casos de percepes coletivas, to complexa, tortuosa, detalhada e to
desamparada por qualquer evidncia emprica independente que se poderia ser tentado a
reverter suposio de que alguma entidade de um tipo ainda no compreendido esteja
objetivamente presente no local onde a apario vista. Mas nenhuma quantidade de
evidncia sobre a presena objetiva de tal entidade ressuscitaria a teoria animista grosseira
que discuti no captulo anterior.
Assombraes
Outro tipo de apario verdica que poderia ser considerada como evidncia de
objetividade o das assombraes, casos em que o mesmo vulto visto, ou a mesma voz
ouvida, etc., num mesmo local, numa srie de ocasies, pelos mesmos ou diferentes (e
preferivelmente independentes) percipientes. Os arquivos da SPR contm diversos destes
casos em que foram anotadas as declaraes das diversas testemunhas. Vou sumariar e citar as
declaraes de um caso (122a, pp. 270-276). Em termos de evidncia, no dos mais fortes,
mas tem a vantagem de ser curto. Tambm tem a vantagem de que, muito embora os quatro
percipientes terem visto o mesmo vulto, ou algo muito semelhante, nenhum ouvira falar antes
das experincias dos outros. As testemunhas em questo foram o dr. H., proprietrio de uma
casa assombrada, suas filhas, srta. G. H. e srta. A. H., e uma prima, srta. J. A. A. Os primeiros
trs relatos datam de meados de 1883:
1. Em alguma data entre 1863 e 1865, o dr. H. (obtivemos isto do depoimento de sua esposa,
aparentemente confirmado por ele) estava subindo as escadas, cerca das 21: 00 horas. Ficou surpreso
ao ver no patamar (alguns degraus acima) uma criancinha, que correu frente dele para meu quarto (o
da sra. H.). Meu filho B., com cerca de dois ou trs anos, naquela poca estava dormindo numa caminha
junto da minha. O dr. H. seguiu-o e falou-lhe, chamando o menino pelo nome, mas no teve resposta. O
gs estava aceso na parede junto a meu quarto, mas no havia luz dentro... Ele acendeu uma vela,
revistou meu quarto, e tambm viu que, sem dvida, o menino estava adormecido. Esperava encontrar
uma das outras crianas, pois o vulto parecia mais alto que o menino.
2. Na madrugada de janeiro de 1877, a srta. G. H. passou pela porta do quarto em que dormia a irm
mais jovem. A porta estava aberta. Segurando a maaneta, ia fech-la (a porta abria para dentro),

166

quando me surpreendi com o vulto de uma criana, no ngulo formado por um armrio contra a parede,
a meio metro da porta. Pensando que era minha irm, exclamei: Oh, M., voc no devia me assustar
assim! e fechei a porta; mas, no mesmo instante, antes de ter tempo de largar a maaneta, abri-a de
novo, na certeza de que no poderia ser minha irm; e, de fato, ela estava dormindo na cama to longe
da porta que no seria possvel para ela ter cruzado da porta at sua cama no pequeno intervalo de
tempo em que fechei a porta. No canto em que a criana estivera, no havia nada, e achei que tinha visto
um fantasma, pois subitamente fui tomada de um sentimento de horror que no poderia ter sido causado
por nada imaginrio. A criana era morena, cabelos e olhos escuros, e um rosto oval fino; no era
branca, como vista pela srta. A., mas olhou tristemente para mim, como se perturbada. Se fosse uma
criana viva, pensaria ser uma que no gostasse nada da irresponsabilidade e descuido da infncia, mas
cuja jovem vida, ao contrrio, estivesse cheia de preocupaes prematuras. Sua idade poderia estar entre
9 ou 10 anos; no pude discernir suas roupas, pois s consegui ver sua cabea e rosto; a sua expresso
foi o que mais me impressionou; eu a vi to vividamente que, se pudesse desenhar, creio que faria uma
representao acurada, mesmo agora, depois de cinco anos.
3. A irm mais velha da srta. A. H. (depois sra. A.) teve experincia similar, apenas alguns minutos
depois. Olhando para o quarto vazio da srta. G. H., viu um pequeno vulto de branco, perto de uma
mesa. Isso deixou-a to nervosa que saiu correndo pelo quarto.
4. O depoimento da srta. J. A. A. refere-se a uma experincia em julho de 1879. Primeiro apareceu em
Notes and Queries [Anotaes e dvidas] de 20 de maro de 1880. Ela foi acordada, perto do nascer do
sol, porque a porta de seu quarto estava sendo aberta, fechada, e de novo aberta. Quase ao mesmo
tempo que a porta abriu pela segunda vez, assustei-me um pouco com o farfalhar das cortinas de um
armrio de pendurar, que ficava ao lado da cama; o farfalhar continuou, e fui tomada de um sentimento
muito desagradvel, no exatamente de medo, mas de uma sensao sobrenatural de no estar sozinha.
Tive essa sensao por alguns minutos, quando vi ao p da cama uma criana de sete ou nove anos de
idade. A criana parecia estar sobre a cama, e veio flutuando para mim, enquanto eu estava deitada. Era
o vulto de uma menina de camisola menina de cabelo escuro, e rosto muito plido. Tentei falar-lhe,
mas no consegui. Ela veio devagar at a cabeceira, e ento vi seu rosto claramente. Ela parecia em
dificuldades; suas mos estavam cruzadas e seus olhos estavam voltados para cima em ar de splica, um
olhar quase agonizante. Ento, descruzando lentamente as mos, ela tocou-me no ombro. A mo era fria
como gelo, e enquanto eu tentava falar-lhe, ela se foi. Senti-me mais assustada depois que a criana se
foi do que antes, e comecei a ficar ansiosa pela hora em que a criana aparecesse.
5. No comeo de 1885, o dr. H. informou ter ouvido numerosas sries de batidas pela casa, para as quais
no conseguia oferecer explicaes normais. No parece que mais algum as tenha ouvido. A sra. H.
acredita que a apario tenha sido a de uma menininha, J. M., que morrera naquela casa em 1854. Ela
lembrava-se dela como tendo belos olhos escuros, cabelos negros, rosto oval e uma tez morena plida.
Esta criana morrera no quarto em que a srta. A. H. a viu. No momento de sua morte, este quarto era da
casa ao lado. As casas foram subseqentemente unidas, e as outras trs aparies no ocorreram na parte
da casa em que a criana vivera.

inusitado encontrar um caso em que hajam estas bases, mesmo que limitadas, para
identificar a apario com uma certa pessoa morta (quanto a um caso comparvel, v. 85). Na
literatura, porm, h numerosos casos em que a apario foi vista mais freqentemente, e em
que os testemunhos so mais complexos e mais recentes. A interpretao bvia destes casos
(bvia, pelo menos, para pessoas no-contaminadas pelas sofisticaes dos parapsiclogos)
certamente a animista, a sugesto de que na casa em questo encontra-se, pelo menos de
tempos em tempos, uma entidade peculiar quase-fsica, a ser identificada como ou associada a
alguma pessoa morta que antes morou ali. Mas a objeo a ser oferecida teoria animista
neste contexto a mesma, e igualmente insupervel, que se espalham por outros contextos, e
no vou me aprofundar nisto.
Frank Podmore, que primeiro publicou o caso que resumi, era fortemente avesso a
qualquer forma das teorias da imortalidade e de corpo sutil, e desenvolveu vrias formas da
hiptese da super-PES. Aplicou-a a este caso como se segue: (122a, p. 276):
No difcil detectar a provvel gnese da primeira apario. Um mdico rural, trabalhando duro, que
teve em vrias ocasies de sua vida experincia de alucinaes visuais e auditivas, voltando para casa tarde da
noite, depois de um longo dia de trabalho, v um vulto com uma vaga semelhana com um de seus filhos uma

167

alucinao puramente subjetiva. As ltimas aparies, se de fato no houve comunicao da experincia do dr.
H., so mais difceis de explicar. As duas primeiras podem ter sido o resultado de uma predisposio hereditria
alucinao. Mas parece ao menos possvel que todas as trs foram devidas transferncia de pensamento, com
o dr. H., ou talvez a sra. H., sobre quem a primeira apario parece ter causado alguma impresso, como agente.
Dessarte, tambm a semelhana geral que parece ter existido entre as vrias aparies pode ser facilmente
explicada. Esta explicao parece muito artificiosa e improvvel: o crtico deve ser lembrado que temos muita
evidncia para a operao de telepatia entre as mentes vivas, mas temos muito pouca para a existncia ou
atuao de espritos desencarnados.

Esta hiptese pode ficar ainda mais comprometida se fosse aplicada a casos em que,
como por vezes acontece, uma assombrao continua a se manifestar numa determinada casa
mesmo com vrias mudanas de ocupantes; ou de fato, no se manifesta em casa alguma,
mas, digamos, num trecho de estrada (95, pp. 114-123). Seria preciso supor que algum, no
presente no local, esteja continuamente pensando e ruminando interiormente eventos que
outrora aconteceram ali; de algum modo, pessoas agora ocupando ou passando por aquele
lugar ficam telepaticamente vinculadas a essa pessoa distante, e exteriorizam a informao
assim recebida na forma de figuras alucinatrias. O vulto usualmente visto no o agente
teleptico; mas, dependendo da direo em que seus pensamentos possam tomar, pode
representar uma ou mais pessoas, ou mesmo (como Podmore postula) uma assustadora
alucinao do passado. Isto explica ocasies em que vrios vultos diferentes so vistos. O que
dizer dos casos em que a apario veste roupas de uma era passada, no fica claro.
A descrio de Podmore, de sua hiptese como artificiosa e improvvel, parece
inteiramente justificada. Tambm embaraosa e improvisada sob medida. Em nenhum caso
de meu conhecimento h qualquer evidncia que correlacione a manifestao repetida de uma
apario post-mortem num local especfico com as meditaes distantes de alguma pessoa
viva antes associada quele lugar. Os elos telepticos entre o agente distante e os vrios
percipientes devem-se supor estabelecidos simplesmente pelo fato de que os vrios
percipientes estejam numa localidade outrora bem conhecida do agente. Mas, se elos de tal
fora realmente podem ser assim estabelecidos, por que, por exemplo, os ocupantes
sucessivos, a longo prazo, de uma cela de priso, no tm vidas regularmente enriquecidas por
contatos telepticos com os ocupantes anteriores, agora em liberdade? Ademais, em alguns
casos, as assombraes foram coletivamente percebidas, de modo que s dificuldades acima
temos de acrescentar aquelas j discutidas pela hiptese da super-PES, por exemplos de
percepo coletiva. Por fim, a questo da motivao. Em muitos, mas no todos os casos de
PES espontnea, o sujeito tem alguma razo para estar preocupado com o bem-estar a pessoa
com quem sua experincia se relaciona. Na grande maioria dos exemplos de assombraes, o
fantasma, se identificvel, o de uma pessoa com quem os percipientes no tinham qualquer
ligao especial.
As vrias dificuldades com que se defronta a super-PES aplicada a assombraes so,
parece-me, em nada diminudas se substituirmos pela ao teleptica de alguma pessoa viva
desconhecida, a de uma pessoa morta que j viveu no lugar em questo. Talvez esta
proposio nos ajudasse em casos em que o fantasma veste as roupas de uma era passada.
Mas, para contrabalanar isso, de novo nos confrontamos com o problema sobre que tipo de
informao o contato teleptico com a mente de uma pessoa morta que medita ou sonha
poderia fornecer. Basicamente, seria de se supor, a informao concerneria sensao de
andar por uma casa, examinar a moblia, etc. S secundariamente teria relao com o aspecto
exterior do agente teleptico, ou como ele se deslocava de aposento para aposento. Se, de fato,
o agente teleptico fosse um gato morto (e gatos com certeza so animais que se apegam a
lugares), no fao idia do tipo de informao que se poderia obter. Suspeito que muito teria a
ver com o cheiro de comida na cozinha.
168

Acho difcil de fato, impossvel resistir concluso de que nenhuma explicao de

assombraes pode ser dada em termos de elos telepticos ou clarividentes entre vrias
pessoas sucessivamente associadas ao local assombrado, nem mesmo se ampliarem-se os
possveis elos, de molde a incluir pessoas agora mortas. Algo a ver com o lugar em si exerce
um papel crucial ao gerar este fenmeno.
Esta concluso pode ser apoiada pelas seguintes circunstncias adicionais (nas quais
no posso penetrar por falta de espao): uma casa perturbada por uma apario tem a
probabilidade de ser perturbada por outras ocorrncias. O que inclui a apario de manchas
luminosas, bolas de luz, etc.; maanetas girando e portas se abrindo sozinhas; roupas de cama
sendo puxadas; batidas fortes nas portas ou seqncias inexplicveis de batidas; movimento
ou deslocamento de objetos pequenos; e, acima de tudo, rudos imitativos sons como
moblia sendo arrastada, pesos caindo, loca quebrando, gavetas se abrindo, etc.; e tambm
passos, vozes, gemidos, etc., tudo sem causa plausvel. Em alguns casos geralmente
chamados propriamente de assombraes (45, Captulos 10-12, 15) fenmenos dessas
espcies podem ocorrer sem qualquer apario peridica, ou s com ocasionais vislumbres
tantalizantes de sombras, vultos nebulosos, etc. Vale a pena notar que, diversamente de
aparies e poltergeists centrados em pessoas, as assombraes tendem a ser basicamente
noturnas. Tennysson captou a essncia das assombraes em algumas linhas memorveis:
A footstep, a low throbbing in the walls,
A noise of falling weights that never fell,
Weird whispers, bells that rang without a hand,
Door-handles turn'd when none was at the door,
And bolted doors that open'd of themselves:
And one betwixt the dark and light had seen
Her, bending by the cradle of her babe.
[Um caminhar, um trepidar grave nas paredes,
Um rudo de pesos caindo, que nunca caram,
Sussurros bizarros, sinos que tocam sem mos a acion-los,
Maanetas giradas quando ningum estava porta,
E portas trancadas que se abrem por si mesmas:
E algum, entre a luz e a sombra que viu
A si mesma inclinando-se sobre o bero de seu beb.]

A questo levantada por tais casos para nossos fins imediatos a seguinte: os casos de
assombraes superpem-se sem descontinuidade com os casos de aparies. Claramente, no
temos aqui duas classes de casos, mas apenas uma. Mas os fenmenos de assombraes
incluem alguns claramente objetivos e fsicos. como se casas assombradas, alm de serem
visitadas por fantasmas, fossem os playgrounds de invisveis mas fisicamente localizadas
aes de inteligncia limitada e tendncias maliciosas. Como este fato influencia a teoria de
que as aparies so alucinaes, e que quando uma vista, no h nada ali, objetivamente?
A resposta de muitos parapsiclogos tem sido negar que os fenmenos aparentemente
fsicos de assombraes sejam realmente fsicos. Se no so suscetveis de explicaes
ordinrias, ento devem ser alucinatrios, assim como so alucinaes os vultos vistos. Esta
proposio aumenta grandemente a presso daquele balo j demasiado cheio, o da teoria da
super-PES. Pois agora precisamos dizer no s que as aparies so alucinaes geradas por
processos complexos de PES envolvendo os ocupantes passados e presentes da casa, mas que
os passos, rudos, portas se abrindo, batidas, etc., todos, acrescentemos, podendo ser
coletivamente percebidos, tm origem similar. Argumentei extensivamente alhures contra esta
posio (45, Captulo 10) e no vou recapitular meus argumentos aqui. Simplesmente
apontarei que casos de assombraes, que se superpem num extremo a casos de aparies
169

puras, confundem-se no outro extremo com casos to marcados por fenmenos fsicos que
muitas vezes foram classificados como poltergeists, a despeito do fato de no estarem
centrados em torno de nenhum agente bvio de poltergeist.
Ora, se de fato h uma tendncia para os lugares freqentados por uma apario para
serem tambm cenas de acontecimentos fsicos peculiares do tipo indicado, isto deve
certamente reforar a opinio de que aparies so ou no produzidas por entidades ou fatores
localizados e objetivos. Pois, nem aparies nem casas perturbadas so to comuns que
possamos ver associaes relativamente freqentes ou sobreposies entre os dois tipos de
fenmenos como devidos ao acaso. O que quer que produza um conjunto de fenmenos deve
tambm ser instrumento da produo do outro. E nas assombraes os efeitos
aparentemente fsicos mostram todo sinal de serem objetivos e localizados, e de ter uma fonte
localizada.
Permitam-me agora sumariar a concluso geral a ser tirada da discusso precedente
das trs classes de caso que separei para exame especial, neste captulo.
A teoria da alucinao, combinada com o que chamei de forma forte da hiptese da
super-PES a que ao admite telepatia com os mortos parece-me insustentvel. forada,
no s por postular PES de uma extenso e complexidade que no tem base, mas tambm por
fazer pressuposies ad hoc sobre processos psicolgicos e peculiares nos percipientes e
presumveis agentes (ou transmissores).
O fracasso da forma forte da super-PES pareceria abrir a porta hiptese da
imortalidade. Em certos casos (incluindo alguns mais notveis que aqueles, por motivos de
espao, tive de restringir meus exemplos), informaes desconhecidas do percipiente, mas
conhecidas do morto, foram transmitidas, e objetivos mais apropriados ao morto do que a
qualquer outra pessoa viva foram manifestados. Se no somos capazes de explicar estes fatos
em termos da forma da super-PES, certamente precisamos nos voltar para alguma forma da
teoria da imortalidade.
A falcia aqui a seguinte: se a informao e os propsitos so comunicados dos
mortos para os vivos, ou obtidos da pessoa morta pela viva, o processo de comunicao s
pode ser chamado de PES. Voltamos forma fraca da super-PES. Mas, no comeo do
captulo, explorei essa verso da teoria em vrios contextos diferentes, e de cada vez cheguei
concluso de que ela muito pouco, seno totalmente mais sustentvel do que a forma
forte.
H outra teoria que rejeitarei sem hesitar. a que se poderia chamar retrocognitiva ou
teoria de fundo de aparies e assombraes. A idia que os percipientes de tais aparies
so simplesmente testemunhas de uma reproduo de uma cena do passado. Talvez aquela
cena tenha ficado impressa ou gravada no local fsico onde aconteceu; talvez haja um elo
peridico no espao-tempo naquele ponto. Mas, de qualquer modo, o resultado sempre o
mesmo. Os percipientes sintonizam ou deslocam-se do tempo presente por um momento,
testemunham um evento do passado, uma cena, ou seqncia de eventos.
H certos casos que, se aceitos, podem ser interpretados desta maneira refiro-me a
fenmenos como vises aparentes de batalhas do passado, etc. Mas no creio que aparies
post-mortem em geral possam ser assim interpretadas. Pois, mesmo que algumas aparies
ajam de maneira automtica, como um zumbi, como se estivessem em transe, nem sempre
tm comportamento totalmente repetitivo, e por vezes parecem responder s pessoas em suas
vizinhanas e, em raras ocasies, at falam. Assim, colocarei de lado a teoria retrocognitiva.
Ento deveramos tentar de novo a teoria animista que j rejeitamos? H algumas
caractersticas nestes casos que parecem sugerir fortemente a presena de alguma entidade
localizada: o fato que quando uma apario (post-mortem ou outra) coletivamente
170

percebida, cada percipiente v-la- na perspectiva correta; o fato de que se uma pessoa num
determinado local v uma apario (post-mortem ou outra), qualquer outra pessoa presente
tem uma chance muito maior de v-la tambm, do que de participar telepaticamente de uma
experincia de outra pessoa, em quaisquer outras circunstncias; o fato de aparies,
consideradas como classe, no serem distintas de assombraes em que fenmenos do tipo
objetivo parecem ocorrer. Mas as dificuldades com que se defronta a hiptese animista
permanecem to intricadas quanto sempre. Parece que atingimos um impasse total.

171

16 Uma Teoria das Aparies

J discuti, at aqui, as principais categorias de aparies verdicas post-mortem, e
considerei cada uma delas em relao s duas principais teorias sobre tais aparies: a
hiptese alucinatria mais super-PES e a teoria animista. A teoria de super-PES usualmente
recebeu conotaes anti-imortalidade, mas muitas formas da teoria da imortalidade, talvez a
maioria, tambm precisaram postular uma super-PES. Em ambos os casos, parece-me que
estamos num beco totalmente sem sada. A teoria animista, tanto quanto sei, sempre esteve
atrelada posio que defende a imortalidade da alma. Tomada por si s, no s um beco
sem sada, mas uma estrada para o reino da fantasia; e se isto soa contraditrio, porque
reflete bem a teoria. No todo, um estado de coisas desorientador e desanimador. Mas,
pessoalmente, no encontro nisto uma desculpa para descartar os fenmenos, nem um modo
de me convencer que eles no ocorrem.
Nesta situao infeliz, parece que vale a pena considerar brevemente uma outra teoria,
que para alguns pode at parecer mais fantstica do que as que at agora rejeitei. a teoria
desenvolvida por F. W. H. Myers (55, II, pp. 277-316; 110a, Captulos 6 e 7), que se achou, j
em 1886, exatamente no mesmo dilema que esbocei.
O ponto de partida dessa tentativa de resolver o dilema so os casos recprocos, como
os discutidos no Captulo 14. Ele prope que quando um projetor voluntrio ou involuntrio
v uma cena distante, como de um ponto dentro ou confrontando com a cena, e obtm
informao correta sobre ela, pode haver uma modificao real do espao no ponto onde ele
considera estar. Esta poro do espao pode ser modificada nem material nem opticamente,
mas de tal modo que as pessoas perceptivas, de um certo modo, discerniriam naquela parte do
espao uma imagem aproximadamente correspondente concepo de seu prprio aspecto
latente na mente do projetor (110a, I, p. 268). Myers insiste que no est postulando uma
emisso de um corpo etrico ou metaorganismo; ele porm sustentou claramente, e depois
afirmou inequivocamente, que em tais casos h uma real transferncia de algo do agente,
envolvendo uma alterao de alguma espcie numa parte do espao. Esse algo no seria o
que diretamente percebido quando o fantasma do projetor visto; seria mais a semente, que
por algum meio desconhecido se faz presente em percepes no-hipnticas do fantasma, na
perspectiva certa sua volta, como se emanasse de um ponto radiante. Se a concepo
latente que o agente tem de si mesmo naquele momento incluir acessrios como chapu, um
cavalo, ou metade de um carro, isto tambm pode emergir como caracterstica do fantasma.
Casos em que uma voz ouvida poderiam ser tratados analogamente.
Aqueles outros tipos de aparies verdicas de vivos, em que o projetor no traz de
volta qualquer lembrana da sua excurso (como nos casos de chegada, em que o vulto
chega cena imediatamente antes de seu original), Myers trata-os mais ou menos como
exemplos imperfeitos do antecedente. Ele supe haver alguma espcie de excurso, mas que o
projetor no consegue lembrar-se dela, por ser um estado dissociado ou onrico da
personalidade (de acordo com Myers, tal atividade mental dissociada ou subliminal
acontece conosco todo o tempo). Em alguns casos, o fantasma de uma determinada pessoa
viva foi visto repetidamente. Myers descreve tais pessoas como tendo uma ditese
psicorrgica: literalmente, uma capacidade de deixar a alma escapar. No de surpreender
que este termo no tenha pegado, mas o fato razoavelmente fundamentado (eu mesmo
cheguei a conhecer bem uma pessoa membro da SPR! cujo duplo fora anteriormente visto
e ouvido muitas vezes).
Myers no aplica extensivamente sua teoria a aparies de crises, muitas das quais, ele
pensa, podem ser alucinaes ordinrias, mas ele prope que ela pode ajudar nos casos de
crises (e outros) em que:
172

a) h percepo coletiva, ou
b) o vulto visto por um circunstante e no pelo destinatrio. Em relao aos casos
da primeira espcie, Myers diz (110a, p. 263): Quando duas ou trs pessoas vem o que
parece ser o mesmo fantasma no mesmo lugar e ao mesmo tempo, isto significa que aquela
parte do espao de algum modo foi modificada? Ou significa que uma impresso mental,
transmitida pelo agente distante... a um dos percipientes, refletida de maneira teleptica da
mente daquele percipiente s dos outros... percipientes?... Observo, como depondo contra a
outra opinio, a do contato fsico que em certos casos coletivos no descobrimos nenhum
elo provvel entre quaisquer das mentes percipientes e o agente distante. Em relao aos
casos da segunda espcie, Myers diz (110a, I, p. 266): Se, num tal caso, um circunstante
percebe o vulto invasor, devo pensar que ele o percebe meramente como circunstante no
como pessoa telepaticamente influenciada pelo percipiente destinatrio que, de fato, nada
percebe.
Agora, parece bvio como Myers aplica sua teoria a aparies post-mortem. Uma
destas aparies, em que o fantasma parece inteligente e dotado de propsito, transmite
informao, etc. diferente apenas num aspecto importante em relao projeo consciente
de um agente vivo e dotado de propsito (como em casos experimentais) este aspecto ,
de fato, que o agente, tendo morrido, agora est permanentemente desligado de seu corpo.
Quanto a aparies, Estou inclinado, diz Myers (110a, II, p. 75), a enfatizar o paralelo
entre estas narrativas de aparies e os fantasmas dos vivos que j classifiquei como
psicorrgicas. Em cada caso, como me parece, h um desligamento involuntrio de algum
elemento do esprito, provavelmente sem o conhecimento do centro principal da conscincia.
As assombraes dos vivos, como podem ser chamadas onde, por exemplo, um homem
visto fantasticamente junto sua prpria lareira parecem repetir-se, talvez mais
prontamente, depois que o esprito libertado da carne. As aparies podem ento ser
devidas aos sonhos dos mortos.
Myers diz de sua teoria, no sem justia, que sofre de complexidade e absurdo
aparente inevitvel, ao tratar com fenmenos que transcendem grandemente as leis
conhecidas (110a, I, p. 264). Ele tambm diz que sua teoria rene muitos casos de tipos
estranhos e variados. Esta alegao, tambm, difcil de negar. Mas antes de tentar avaliar a
teoria, proporei algumas revises (se maiores ou menores, dependendo do ponto de vista de
cada um). Elas tm o efeito de desbastar suas pressuposies bsicas. Assim a teoria que
avaliarei no ser a de Myers, mas outra hiptese conexa. As revises que proponho so:
1. Tomemos uma suposio bsica, ou talvez um fato bsico: que certas pessoas, sob
certas circunstncias obscuras, podem produzir um certo efeito num local do espao mais ou
menos distante de seus corpos, de modo que pessoas apropriadamente posicionadas, e dotadas
com uma sensibilidade peculiar, vero, naquele local, um fantasma correspondendo em
aparncia, posio e orientao mesma concepo latente na mente do agente. Esta
concepo pode ser, mas no necessariamente, a concepo do agente sobre si mesmo.
Afinal, se um agente pode gerar um fantasma de si mesmo sentado num cavalo, ou guiando
um carro, por que ele, nas mesmas circunstncias, no geraria um fantasma s do cavalo, ou
s do carro, ou mesmo de outra pessoa que no ele mesmo? Assim, uma apario de crise
coletivamente percebida poderia ser gerada pelo moribundo que seu original; mas poderia,
por outro lado, ser gerada por uma pessoa viva (provavelmente um dos percipientes) em
resposta informao adquirida extra-sensorialmente sobre a morte do outro. Poderamos
mesmo divisar, nas linhas desta explicao, uma tese sobre as aparies de animais, ou
aparies inslitas ou grotescas, no-humanas ou sobre-humanas, com as quais a maioria dos
parapsiclogos no se atreveria a comprometer sua respeitabilidade cientfica.
173

Analogamente, seria possvel tentar explicar todos os casos de aparies verdicas dos
mortos dessa maneira, como geradas por uma concepo latente na mente de alguma pessoa
ainda viva que meramente medita sobre o morto em questo. Assim, a teoria explicaria
aparies em termos da imortalidade ou no. Sua tendncia geral, como Myers sustenta,
pela imortalidade, pelas seguintes razes: nos casos de aparies post-mortem verdicas, o
gerador do fantasma no pode (ao menos usualmente), pela teoria de Myers, estar entre seus
percipientes. Pois, na extenso em que a apario verdica ao conter detalhes e
transmitir informao desconhecida das testemunhas, representa uma pessoa que estas no
conheciam, persegue um objetivo que estas, conscientemente, no tm, etc. no pode
(presumido que lhes recusemos poderes de super-PES) representar uma concepo da mente
de qualquer dos percipientes. Se qualquer um, que no o original falecido do fantasma, gera o
fantasma, deve ser alguma pessoa no presente no lugar e momento de sua apario. Mas esta
opinio no parece ser fcil de defender:
a) Geralmente no surge um candidato plausvel para este papel. No h pessoa que se
saiba estar pensando, divagando, ou lamentando o falecido com intensidade peculiar, ou que
tivesse algum motivo poderoso para tentar gerar um fantasma de alguma pessoa, que no ele
mesmo.
b) Os casos em que uma pessoa gerou um fantasma visvel aos outros, de algum que
no ela mesma, so raros, e no sei de um s em que o suposto gerador estivesse, ele mesmo,
entre os percipientes.
2. Se aceitarmos a possibilidade de que algum poderia gerar um fantasma de uma
pessoa que no ela mesma, tambm precisaremos abandonar a idia, primeira vista to
natural, de que algum aspecto da personalidade necessariamente faz uma excurso ao local
onde a apario vista, e ali exerce um papel causal em sua gnese. Se o vulto no precisa ser
o da pessoa que o produz, esta idia perde sua plausibilidade intuitiva, e, j de incio, no
concorda muito com os casos em que o presumvel projetor no reteve a memria de sua
excurso. Eu ficaria inclinado a ver a gerao do fantasma usualmente como o produto, ou,
mais provavelmente, o indesejvel subproduto de processos psicolgicos de um agente
distante. Dentre estes processos psicolgicos, certamente, est o estado que j foi chamado de
clarividncia viajante, ou que parece ver uma cena distante como se de um ponto dentro da
cena. claro que poderia ser que, durante uma clarividncia viajante bem-sucedida, alguma
entidade consciente desconhecida, por vezes, deixe o organismo do projetor, e que, volta
desta entidade especialmente localizada, seja visto o fantasma. Mas mesmo que assim fosse,
eu ainda me inclinaria a sugerir que o fantasma gerado no local da entidade projetada,
porque a concepo latente do projetor sobre si mesmo de uma pessoa com um corpo e
vestimenta, e no local onde estiver naquele momento. Ver o fantasma no ver a entidade
projetada, nem o fantasma, em qualquer sentido, o veculo da conscincia.
possvel (e eu no colocaria isto mais acentuadamente) que a disjuno proposta
ente a modificao local do espao (o foco fantasmogentico), que faz com que certas
pessoas vejam uma apario, e o projetor temporria ou permanentemente desencarnado que
produza a modificao local do espao, que, por vezes, e, por vezes, no ele mesmo no
local daquela modificao, seja aplicada utilmente a alguns dos casos mais estranhos de
assombraes. Poder-se-ia supor que, quando numa certa casa a apario ocasional de um
fantasma parte de um complexo de estranhos e provavelmente noturnos acontecimentos,
alguns quase certamente fsicos, esteja ocasionalmente presente uma entidade, talvez idntica
a um elemento da personalidade de um ser humano outrora vivo, que tanto induz uma
modificao fantasmogentica de uma poro do espao, talvez na poro sua volta, e
acumulando energia e emitindo-a de um modo ainda no compreendido, podendo causar os
efeitos fsicos paranormais. O fantasma, o vulto visto, no seria diretamente instrumental para
174

produzir os fenmenos fsicos, nem se aparentemente fosse visto a efetu-los. Se fosse

fotografado, nada apareceria no filme, ou de qualquer modo (como no desejamos excluir a
deteco fsica de uma energia putativa) nada que se assemelhasse ao que os percipientes
relatassem. Tudo isto desvairada especulao mas, de qualquer modo, consistente com a
faixa de fenmenos que temos de explicar.
3. Muito embora Myers enfatize que aparies no sejam objetos materiais, nem metaobjetos quase-fsicos, como corpos etricos, ele acreditava que as modificaes locais do
espao que constituem ou subjazem seus postulados centros fantasmogenticos so
modificaes num reino do ser (o metaetrico), que no o mundo fsico de nossa percepo
sensorial ordinria. Outros escritores notveis no campo (assim como H. H. Price, 123)
desenvolveram idias similares. No obstante, acho que, pelo menos segundo o estado
previsvel de nosso conhecimento, seria mais prudente ficar ao largo de tais noes. No
momento, no levantam questes que possam ser cientificamente investigadas, e s levaro a
becos sem sada do tipo que, como propus no primeiro Captulo, precisaramos evitar. Para os
propsitos atuais, basta que aceitemos o fato, ou postulemos, para fins prticos, que certas
pessoas em certas circunstncias podem modificar uma regio do espao no qual outras
pessoas, visitando aquela regio, podem ver um vulto correspondendo a alguma concepo
oculta na mente do agente.
Mas poderia ser questionado se os percipientes esto sistematicamente alucinados ou
se realmente h algum objeto peculiar, mas publicamente acessvel, que todos percebem? No
a tendncia da teoria, dizendo de modificaes locais do espao, sugerir que haja algum
objeto especial (chamemo-lo de forma-pensamento) onde uma apario, especialmente as
publicamente percebidas, so vistas? Podemos provar ou refutar esta sugesto, e com ela, a
teoria?
Acho muito embora no tenha espao para discutir o assunto aqui que este
argumento no atinge a lgica da situao. bem provvel que nunca saibamos nada alm
disso sobre as caractersticas das aparies. Sabemos que, de certas maneiras, assemelham-se
a objetos fsicos, e de outras, no. Geralmente parecem, soam e comportam-se como objetos
fsicos ordinrios, e podem ser vistos na perspectiva certa por vrias pessoas
simultaneamente; por outro lado, no duram muito, no afetam objetos fsicos sua volta, e
podem no ser percebidos por todos que poderiam perceb-los. Nestas condies, a questo
sobre se so alucinaes ou objetos reais no mais factual; questo de qual maneira de
falar, qual a converso lingstica que mais simples adotar, e qual a mais coerente com
nosso discurso sobre estes assuntos. A questo mais filosfica que factual. Deveramos falar
da capacidade de um agente de criar uma espcie de ponto radiante em torno do qual as
pessoas podem sofrer alucinaes sistematicamente relacionadas? Ou deveramos falar da
capacidade de um agente de criar uma espcie de objeto que no afete instrumentos fsicos, e
seja perceptvel s a pessoas com um certo tipo de sensibilidade no-tica? A primeira
maneira de falar deixa a sistemtica das alucinaes sem base racional; a outra deixa a
presena ou ausncia, ou a perceptibilidade do objeto um tanto arbitrria. Minha estimativa (e
presumivelmente a de Myers, tambm) seria que, no todo, as limitaes da segunda maneira
de dizer seriam mais fceis de tolerar que as da primeira. Mas talvez possamos nos esquivar
fazendo uma escolha.
4. Qualquer que seja a maneira de falar que adotemos, confrontamo-nos com o
seguinte problema adicional: o processo de percepo no-tica, pelo qual Myers pensa que
tomamos conscincia das aparies, pareceria, pelo menos quando a apario verdica,
recair no ttulo geral da PES envolve a aquisio da informao sem uso dos rgos dos
sentidos. Mas, no cabe sob o ttulo geral de telepatia nem de clarividncia. As
modificaes locais do espao que acarretam aparies podem ser causadas por
175

concepes ocultas na mente do agente; mas de modo algum so concepes ou parte literal
da mente do agente. As aparies so s os efeitos das atividades mentais do agente, como
suas pinturas ou poemas. Da a percepo dela no pode ser classificada como teleptica,
pois no igual a conhecimento direto e no-inferencial do que est na mente do agente.
Como a clarividncia definida como conhecimento extra-sensorial de eventos fsicos ou
estado de coisas, no podemos dizer que a percepo no-tica que ocorre seja uma forma
de clarividncia. Parece termos aqui uma forma de PES que no pode ser rotulada como
telepatia nem clarividncia. Pelo menos esta proposio harmoniza-se com o fato
(mencionado no captulo anterior) que aparies no deixam de ser compartilhadas, ao passo
que a PES, manifestando-se sob outras formas, raramente compartilhada. Precisamos de
uma nova palavra para esta outra forma de PES; mas no vou onerar miha engenhosidade,
nem acrescentarei nada ao extenso amontoado verbal da parapsicologia, tentando inventar
mais uma palavra.
Isto completa minha exposio da teoria de Myers das aparies (numa verso
ligeiramente alterada), e chegou a hora de tentar uma avaliao. Seu ponto alto que pode,
claramente, explicar a veracidade dos casos verdicos, sem recorrer s complicaes da
super-PES, e pode explicar a aparente objetividade dos fantasmas vistos em casos de
percepo coletiva e assombraes, sem nos lanar nos absurdos da teoria animista.
Deparamo-nos, entretanto, com numerosas dificuldades. Comecemos com uma das menores.
freqentemente sugerido que a maioria das pessoas tem uma idia relativamente imperfeita
de como parecem aos outros, especialmente por trs e de perfil. Assim sendo, como podemos
propor que uma concepo latente que um agente tem de si mesmo possa modificar uma
regio do espao de que pessoas adequadamente dotadas possam ver um fantasma realista
dele? Este argumento tem algum peso, mas no muito. A idia que, em mdia, uma pessoa faz
de sua aparncia to diferente de seu aspecto real que um percipiente notaria a diferena?
Talvez as idias das pessoas sobre sua aparncia no sejam muito condicionadas pela sua
imagem no espelho, como seria de se supor. Schatzman (141) recentemente conduziu
experincias breves mas imensamente intrigantes com um sujeito, Ruth, que tem, em grau
notvel, a capacidade de criar para sim mesma alucinaes totalmente realistas (aquelas que
se parecem, embora diversamente das alucinaes de epilpticos, alcolatras, toxicmanos,
loucos, etc., semelhantes aos vultos dos casos clssicos de aparies). Suas alucinaes so
to reais que, quando ela mandou que uma se interpusesse entre seus olhos e uma fonte de
luz intermitente, a resposta eltrica de seu crebro luz cessou. Ruth pode, com igual
facilidade, criar alucinaes de si mesma ou de outras pessoas, e as alucinaes no so s
visuais, mas auditivas, tteis e olfativas (os vultos falam, e ela pode tocar e sentir seu odor).
Quando Ruth cria uma alucinao de si mesma, ela bem realista, e no uma imagem de
espelho.
A crtica mais importante to bvia que pode ser enunciada sumariamente. A teoria
faz concesses a numerosas incgnitas, e a falha em qualquer uma arruinaria tudo. Postula
modificaes fantasmogenticas, de natureza desconhecida, de locais particulares no
espao; um processo desconhecido pelo qual as pessoas podem causar essas modificaes;
uma forma desconhecida de sensibilidade, por meio da qual certas pessoas podem perceber os
fantasmas assim gerados; inteligncias desencarnadas das quais nada sabemos, exceto que
anteriormente estiveram encarnadas como determinados seres humanos; e (presumivelmente)
alguma faculdade extra-sensorial totalmente desconhecida, por meio da qual estas
inteligncias desencarnadas obtm sua informao sobre este mundo e o outro. Nenhum
terico confiaria seu capital intelectual a estas incgnitas, pois incgnitas no merecem
crdito.
176

O problema, ao que me parece, que temos poucas opes, a no ser dar um pouco de
crdito, ao menos, teoria de Myers, com incgnitas e tudo. A teoria, como ele observa,
agrupa muitos fenmenos de tipos variados e estranhos, e mesmo que sua explicao seja
altamente implausvel, no parece, e este seu ponto alto, um beco sem sada como as teorias
da super-PES e animista. Mesmo no estado atual de nosso conhecimento, parece haver certas
pesquisas empricas squais esta pesquisa poderia levar. Poderamos, por exemplo, investigar
as capacidades fantasmogenticas de sujeitos dotados, como Ruth. Schatzman fez
experincias com Ruth para ver se suas alucinaes poderiam ser compartilhadas com outros.
No podiam. Mas, em duas ocasies, quando nenhuma experincia estava em decurso, outras
pessoas observaram fantasmas que ela criara (um incidente similar descrito por David-Nel,
28). Uma pessoa, de fato, conversou com o vulto, que acreditou ser o de uma pessoa real: a
prpria Ruth. Certa feita, um co ficou muito perturbado quando Ruth gerou um fantasma em
sua vizinhana fenmeno para o qual a teoria das aparies apresenta numerosos paralelos.
As descobertas at agora no fornecem certezas, mas levantam muitas possibilidades
intrigantes.
No comeo do Captulo 14 coloquei duas questes que surgem do fato de sermos
forados, pelas consideraes e fatos apresentados no comeo do livro, a levar a teoria da
imortalidade a srio:
1. A sobrevivncia das memrias de uma pessoa, e de suas capacidades conceituais em
geral, envolvem ou equivalem sua sobrevivncia enquanto indivduo consciente?
2.. Se tais memrias e capacidades sobrevivem, o que poderia sustentar sua
sobrevivncia, e ser, por assim dizer, seu veculo?
Foi devido em parte busca de respostas a estas perguntas que me envolvi na
discusso das EFCs e das aparies. Ao fim da discusso, encontrei-me, a despeito de suas
numerosas obscuridades, levando a srio a teoria do centro fantasmogentico de Myers
sobre as aparies. Essa teoria, se verdadeira, ou, em grau provavelmente menor, uma
aproximao da verdade, tem qualquer influncia nestas duas perguntas?
Em relao primeira pergunta, presumirse-ia que se a evidncia sugere que certas
espcies de fantasmas (verdicos post-mortem) so gerados por pores sobreviventes de
pessoas outrora vivas. O que sobrevive e os gera deve ter as mesmas memrias e capacidades
conceituais das pessoas vivas que parecem gerar fantasmas de si mesmas. Pois, por hiptese,
os fantasmas so, em certo sentido, exteriorizaes de concepes latentes nas mentes dos
projetores. Sem dvida, colocar-se-ia uma ressalva a esta opinio. Mas h muitas
dificuldades. Como Myers observa, parece haver casos de projeo por parte de projetores
vivos, onde o projetor no tem conscincia do que est fazendo, onde a projeo automtica
em funo de algum nvel inconsciente da personalidade. Poderia algo sobreviver que no
fosse consciente, menos que uma personalidade, um mero vestgio, ou trao, que no entanto
originaria projees automticas? Uma resposta a esta dificuldade poderia fazer uma
distino entre fantasmas que parecem inteligentes, respondendo s pessoas vivas, e os que
so meros zumbis, ou autmatos. Os primeiros s poderiam ser gerados por projetores
conscientes e inteligentes. Mas o debate sobre estes tpicos poderia continuar at o infinito,
pois, no momento, nada sabemos do processos pelo qual centros fantasmogenticos so
criados por projetores vivos, das relaes entre este processo e o mundo fsico, e a
dependncia do processo sobre certas funes do crebro. Estamos ainda mais no escuro do
que quando comeamos a especular sobre o que pode estar envolvido na criao de tais
centros por projetores mortos.
Quanto segunda questo, concernente ao suposto veculo das memrias e
capacidades sobreviventes, a teoria de Myers, tanto quanto posso ver, no tem implicaes
177

especficas, mas adot-la poderia levar a um raciocnio assim. Se, como parece ser o caso,
algumas pessoas podem, mesmo enquanto vivas, por vezes, criar centros fantasmagricos a
distncias considerveis de seus corpos e sistemas nervosos, podem elas mesmas perceber
fantasmas emanados desses centros, quando esses centros so criados por elas ou por outros;
podem exercitar outras formas de PES dirigida sobre pessoas ou eventos distantes; podem
qui influenciar eventos fsicos sua volta sem ao corprea. Ento, a relao entre a
percepo, a mente criativa e o mundo fsico deve ser totalmente diferente, e muito mais
complicada que qualquer outra coisa que imaginemos agora. Enfatizo o termo criativo, pois
isso poderia parecer que, de nossa maneira insignificante, poderamos estar alterando o
universo, ou melhor, o nosso cantinho particular nele, por meios ainda totalmente alm de
nossa compreenso. (Ser que a capacidade de um controle de eclipsar um mdium seja
outra faceta desse poder?) Quo distante de nossa atual compreenso deve estar a relao
entre qualquer poro da personalidade que sobrevive morte e ao mundo fsico, conhecido e
desconhecido?
Estas manifestaes da presente e provvel futura ignorncia, em face de problemas
imensamente difceis, no agrada a ningum. Muitos religiosos de um tipo ou outro podem ter
respostas a estes problemas, e podem centralizar as suas vidas no pensamento em torno destas
respostas simples, ou aparentemente simples. Tais pessoas podem pensar que aqueles que no
so convencidos por suas respostas simples, ou que no as achem simples, so meramente
obstinados e pervertidos. Por outro lado, aqueles esprits forts que quase fazem da cincia ou
do conhecimento especfico que temos atualmente quase uma religio, e que se orgulham de
seu ceticismo erudito, ficaro ainda menos contentes com minha manifestao de ignorncia;
pois, enquanto apropriado e mesmo louvvel que um cientista por vezes admita ignorncia
ou perplexidade temporria, a ignorncia que estou manifestando do tipo errado. Estou
manifestando o tipo de ignorncia que implicitamente menospreza o estado atual de nosso
conhecimento cientfico, com base no que muitos considerariam uns poucos fenmenos
marginais. E, de fato, parece-me que, no momento, sabemos tanto deste assunto quanto os
gregos sabiam da eletricidade, quando descobriram que, se esfregassem pedaos de mbar na
manga, podiam atrair palhas.

178

17 Observaes Finais
No que concerne evidncia da imortalidade, j devo ter dito repetidamente quase
tudo o que tenho a dizer. No posso descartar esta evidncia em bloco como m, como sendo
totalmente o produto de fraude, mau registro, m observao, pensamento positivo ou pura
coincidncia. No consigo achar razes decisivas para rejeit-la. Argumentei separadamente
em conexo com os fenmenos da mediunidade, com aparies e com certos casos de
aparente reencarnao, que a hiptese da super-PES no basta para explicar a quantidade de
informao correta e apropriada que por vezes fornecida nessas comunicaes. Tambm
apontei que alguns casos apresentam caractersticas que sugerem no s memrias
sobreviventes (a esfera em que a explicao da super-PES parece ser mais forte), mas tambm
caractersticas de personalidade mais positivas propsitos distintos, habilidades,
capacidades, hbitos, modo de falar, esforos para se comunicar, anseios, pontos de vista. Os
leitores precisam avaliar estes aspectos da charada por si mesmos. De minha parte, s posso
dizer que me parece haver, em cada uma das reas que considerei, uma amostra de casos que
sugerem, com alguma fora, alguma forma de imortalidade. Pelo menos, a suposio de que
um fragmento reconhecvel da personalidade de um morto possa se manifestar de novo aps
sua morte, sem haver algum fator causal subjacente, comum s manifestaes originais e as
ltimas, aberrantes, parece impossivelmente mgica. E difcil ver em que termos
poderamos conceber este fator causal subjacente, exceto se for de uma conscincia individual
de algum grau de coerncia e complexidade. A hiptese de um fator psquico irracional
parece, como apontei no comeo do Captulo 14, apresentar numerosas dificuldades. Mas
nesta rea, e em reas correlatas importantes, o que sabemos est em proporo ao que no
sabemos como um balde dgua em relao ao oceano. No se pode ter certeza, nem mesmo
uma forte convico, que a nossa rea da incerteza foi estreitada a um tamanho controlvel.
Mesmo se aceitarmos que, no atual estado de nosso conhecimento, alguma espcie de
teoria da imortalidade oferece uma explicao mais pronta dos fenmenos observados, muitas
questes ficaro sem soluo. Na grande maioria, mesmo dos casos favorveis, a
personalidade sobrevivente que alega continuidade com uma personalidade anteriormente
viva, ou previamente encarnada, s consegue demonstrar esta continuidade num nmero
muito limitado de frentes, e de fato, pode no conseguir demonstr-la em outras. Isto no quer
dizer, claro, que alm das manifestaes observadas no se encontre a mais completa
continuidade possvel; mas tambm significa que a hiptese de continuidade completa no
est provada, e todas as possibilidades continuam em aberto. H uma sobrevivncia parcial ou
completa, aps a morte? H sobrevivncia racional, ou (o que seria pior que a mera extino)
uma sobrevivncia com uma conscincia claudicante e vaga? H uma sobrevivncia a longo
termo ou durante um breve perodo de desintegrao progressiva? H uma sobrevivncia
agradvel ou tal que se preferiria evitar? Sobrevivncia com um substrato fsico ou
incorprea? Sobrevivncia como indivduo ou com a prpria individualidade na maior parte
dissolvida em algo maior? A sobrevivncia a regra ou s uma exceo? Para estas e muitas
outras perguntas, no momento, no consigo ver respostas claras.
Muitas pessoas, de fato, no precisam ou no desejam respostas claras. Assumiro a
mera rejeio da hiptese da super-PES como justificando a opinio de que Deus est no Cu
e tudo est bem com o mundo:
Oh, easy creed
That our beloved ones are not lost indeed
Bur, somewhere far and fainter, live secure,
While yet they plead
With voices heard in visions live and pure,

179

With touch upon the hand, that they endure,

Only withdrawn!
[ credo fcil
Que nossos bem-amados no esto de fato perdidos
Mas, alhures, longe e difanos, vivem seguros,
Enquanto alegam,
Com vozes ouvidas em vises vvidas e puras,
Com um toque na mo, que eles perduram,
Que apenas se afastaram!]

Quanto a mim, penso que qualquer ulterior progresso decisivo ter de esperar os
resultados de muito trabalho difcil e demorado em numerosas frentes diferentes. Quando este
trabalho estiver parcialmente feito, a maioria de ns estar morta, e assim, saberemos as
respostas, ou no, conforme o caso. E os resultados deste trabalho podero, mais uma vez,
apontar em outra direo que no a da teoria da imortalidade. Quanto a isso, pode-se no
mximo expressar uma tentativa de opinio quanto provvel futura tendncia da evidncia.
J dei minha opinio. Outros avaliaro a situao diversamente.
Para os ansiosos por uma certeza quer seja pela imortalidade ou pela extino , essa
resposta pode parecer nebulosa. Mas no ser assim para todos. Pois, como tentei mostrar,
possvel, a partir de uma considerao apropriadamente informada da evidncia, construir
uma tese racional contra ela. E uma tese racional, ou tendncia para tal, construda sobre
evidncia, por mais difcil que seja de interpretar, deve ser prefervel a qualquer quantidade de
crena ou descrenas cegas. Ademais, para pessoas como eu, com uma curiosidade
superdesenvolvida e um gosto pelos mistrios, o que pode ser chamado de universo de caixa
chinesa um universo constitudo, por assim dizer, de uma charada contendo outra charada
dentro, e assim por diante, indefinidamente, tem muito atrativo. E pode ser que, no fundo do
corao, esteja escondida toda a verdade e toda a imparcialidade, e que sejam trazidas luz, e
prevaleam. Ou talvez no. Mas, em qualquer caso, os enigmas esto a, e seu fascnio
irresistvel.
O que dizer, pois, do futuro? Como estes enigmas podero ser estudados? No creio
haver atalhos para uma soluo, ou que o problema seja posto de lado. A idia de um teste da
imortalidade decisivo apresentou-se para muitos, e alguns indivduos de esprito pblico
deixaram para trs pacotes selados, cujo contedo eles esperavam comunicar aps sua morte.
Apenas em alguns casos, algum grau de sucesso foi registrado (por exemplo, 110a, II, pp.
182-185; 139c); e mesmo que os sucessos fossem mais freqentes, poderiam ser atribudos
clarividncia por parte do mdium.
Recentemente, formas mais sofisticadas de testes foram sugeridas. Thouless (159b)
props que as pessoas que quisessem deixar um teste para trs deveriam cifrar e depositar
numa organizao de reputao alguma passagem em prosa de contedo apropriado. Tudo o
que precisariam comunicar seria a palavra-chave. Um controle contra a possibilidade de que
os mdiuns pudessem quebrar o cdigo por super-PES seria obtido fazendo com que estes
tentassem obter a palavra-chave, enquanto o sujeito ainda estivesse vivo. Se no
conseguissem obt-la, deveramos pressupor que isto est alm do alcance da PES. Talvez
este projeto funcione um suposto Richard Hodgson comunicou atravs da sra. Piper uma
senha que era o nome da filha dela cifrado de maneira complexa, quase com certeza
conhecida de Hodgson em vida (109, pp. 204n-205n). Stevenson (153a) iniciou um projeto
anlogo usando segredos de cofre ao invs de cdigos. Um resultado positivo num tal teste
seria obviamente de grande interesse e importncia; mas para constituir evidncia forte da
imortalidade ainda precisaria, eu acho, ser combinado com evidncia da sobrevivncia de
propsitos, caractersticas de personalidade, outros tipos de memrias, etc.
180

 parte esses testes da imortalidade, parece-me que o trabalho na questo da

imortalidade dever sempre avanar passo a passo, em duas frentes bem amplas. A primeira
envolveria uma lenta e paciente acumulao de filtragem de evidncia da imortalidade, tal
como apresentei e discuti neste livro. A segunda (muito mais difcil de definir) envolveria
investigaes factuais e conceituais que poderiam resultar em nos capacitar a construir uma
estrutura de raciocnio geral dentro da qual a imortalidade e as categorias de suas evidncias
fiquem coerentes e faam sentido, e sejam tambm coerentes com as descobertas de outros
ramos da cincia. (por outro lado, poderamos fracassar decisivamente em atingir uma tal
estrutura de raciocnio, o que tambm seria uma questo de grande significado.) J adquirimos
(como tentei mostrar) muito material na primeira frente; mas muito pouco na segunda. Se a
evidncia da sobrevivncia fosse muito mais copiosa e surpreendente do que atualmente o (e
j bem copiosa, e bastante surpreendente), talvez pudssemos passar com pequena
acumulao de material para a segunda frente. Certamente posso imaginar um estado de
coisas em que ningum, exceto filsofos quando efetivamente filosofando, expressasse
dvidas sobre a imortalidade. Suponhamos, por exemplo, que pessoas duplicadas pudessem
agir regularmente como comunicadores vivos, transmitindo informao fluente e correta, etc.,
e pudessem dar, na sua volta, relatos completos do que acontecera, e depois de suas mortes
continuassem a se comunicar at o momento de sua reencarnao como uma das crianas
estudadas por Stevenson. Mas uma tal situao no acontece. Portanto, parece-me que se
tornou to importante progredir tanto na segunda quanto na primeira frente. J temos bastante
evidncia aparente pela imortalidade; no temos uma estrutura conceitual na qual ajust-la
satisfatoriamente.
Concomitantemente, no prosseguirei na questo sobre que outra evidncia da
imortalidade poderamos obter no futuro, mas, em vez disto, deslocar-me-ei imediatamente
para a segunda das frentes amplas nas quais o trabalho sobre o problema da imortalidade
precisa continuar. Que passos precisam ser dados para ampliar nosso conhecimento
fundamental, de modo que a evidncia da imortalidade passe a fazer sentido num contexto
global que inclua as descobertas de outras cincias bem como as da parapsicologia? Eu
deveria esperar que progressos nesta frente, se que h progresso, sejam lentos e dolorosos,
um gradual encaixar de peas laboriosamente conquistadas, mais que uma sbita intuio
sobre suas relaes verdadeiras. E no se pode antecipadamente estabelecer limite ao nmero
de peas que acabe se mostrando relevante. Nos captulos anteriores eu sugeri vrios tipos
de trabalhos parapsicolgicos que, parece-me, poderiam ser importantes neste sentido. Por
exemplo:
1. Experincias dirigidas para obter comunicao medinica de pessoas vivas. Os
comunicadores vivos poderiam defrontar-se com as mesmas dificuldades e cair nos mesmos
pantanais que os desencarnados; e ento poderamos obter algumas pistas sobre os
mecanismos de comunicao, a sustentabilidade do que chamei de teoria da influncia, e
assim por diante. O trabalho poderia ou no ser coerente e combinar com a pesquisa sobre
EFCs. Igualmente o resultado poderia sugerir que os casos de Gordon Davis e John Ferguson
no so fraudes nem aberraes, reforando o fundamento da hiptese da super-PES.
2. Igualmente capazes de fundamentar a hiptese as super-PES seriam as experincias
com sensitivos (se puderem ser encontrados) assemelhando-se aos estudos de Osty (v.
Captulo 10). No creio que a situao da hiptese da super-PES possa ser adequadamente
estabelecida at que estas experincias sejam feitas utilizando mtodos modernos de projeto e
experincias e avaliao estatstica, caractersticas totalmente ausentes do trabalho pioneiro de
Osty.
3. Estudos completos e abrangentes sobre as habilidades de pessoas especialmente
dotadas assim como Ruth (v. captulo anterior) para gerar alucinaes para si mesmos e, por
181

vezes, aparentemente, para outras pessoas, poderiam, como apontei, lanar luz na
possibilidade ou no de aparies verdicas que discuti no Captulo 16.
4. A investigao mais urgentemente necessria na rea dos casos espontneos ,
parece-me, uma investigao detalhada por parte de pessoas competentes e bem equipadas
sobre os aspectos fsicos de uma assombrao bem-definida. Pois, em tais casos,
costumamos ter perturbaes fsicas locais que, primeira vista, no so suscetveis de
explicao ordinria; e tambm temos (pelo menos, s vezes) aparies; e o problema da
relao entre estas duas absolutamente central para todas as questes concernentes
natureza e gnese das aparies, e ramifica-se para outras questes. Ademais, em algumas
assombraes, h certos sinais de uma inteligncia (cuja natureza e origem ainda esto por ser
elucidadas). Poder-se-ia tentar trazer diferentes mdiuns e sensitivos ao local,
independentemente uns dos outros, para ver se h qualquer concordncia em seus
diagnsticos, e assim obter caminhos mentais e fsicos para enfocar o mesmo caso (cf.
97; 106; 143). De um certo nmero destas investigaes, poder-se-ia (com uma imensa e
improvvel quantidade de sorte) comear a vislumbrar um padro geral dentro do qual vrios
tipos diferentes de evidncia da sobrevivncia poderiam ser includos.
No entanto, como observei h um momento, as descobertas relevantes so provveis
de aparecer acho que devero aparecer fora da parapsicologia. Pelo que disse no Captulo
13, deve estar claro que a psicologia dos processos da memria constituir uma rea de
preocupao central. Aspectos mais amplos da biologia podero tornar-se importantes (144).
H tambm muitos sinais que no posso detalhar aqui que o progresso nas fronteiras da
fsica e da fsica matemtica poder abrir novas idias para a parapsicologia. Trabalho
recentemente publicado sobre o fenmeno da dobragem de metais constitui um foco
emprico para estas idias especulativas, mas a ramificao destas idias poderia estender-se
muito mais.
O problema com que se defronta a pesquisa da imortalidade no falta de coisas a
fazer, mas falta de fundos, que acarreta necessariamente falta de pessoal. Quando a SPR foi
fundada, tinha um nmero de membros muito capazes, com meios prprios e amplo tempo
disponvel. Foram estas pessoas, basicamente, responsveis pela imensa quantidade de
trabalho e progresso significativo que marcaram as primeiras trs ou quatro dcadas da
existncia da Sociedade. A situao hoje est radicalmente mudada. H menos pessoas ricas e
com tempo livre, e algumas das investigaes que seriam hoje desejveis requereriam
equipamento cientfico sofisticado e dispendioso. Os governos e agncias que concedem
verbas no tm fundos suficientes sequer para os problemas deste mundo, e certamente no
subdisiaro o estudo dos problemas relativos ao outro. Se apenas um nmero suficiente de
indivduos interessados pudesse se reunir e contribuir com seu dinheiro e seu tempo,
poderamos esperar por um progresso harmonioso, em vez de fragmentrio; mas continua a
haver um papel vital para a SPR, a ASPR e sociedades conexas. O recente trabalho de
Stevenson e Osis, bem como os trabalhos originais dos fundadores da SPR, mostraram o
quanto pode ser feito, mesmo por um nmero pequeno de pessoas dedicadas, com fundos e
recursos moderados sua disposio.
Partes substanciais deste livro foram tentativas de reconciliar o aparentemente
irreconcilivel; reconciliar, em outras palavras, os dados da moderna psicologia e da moderna
neurologia, com certos fatos empricos estranhos que aparentemente sugerem que a
personalidade humana pode, pelo menos algumas vezes, sobreviver morte corporal. No
momento, no pretendo ter harmonizado satisfatoriamente esses conjuntos de dados. Cada vez
que amarro, com meus dedos desajeitados, um par de pontas soltas, mais uma me escapa de
182

novo. A maioria dos protagonistas continuar a rejeitar os dados do campo oposto sem
qualquer anlise adequada e simplesmente com base na f, apenas f, porque suas descobertas
e interpretaes so inabalveis, ou pelo menos, abalveis nas irrelevncias, no podendo,
portanto, as descobertas e interpretaes dos outros merecer uma apreciao sria. Digo que
no so s os neurologistas que tm esta atitude para com a evidncia aparente da
imortalidade. Alguns parapsiclogos (do campo experimental) tendem a assumir esta opinio
sobre os dados reunidos por outros parapsiclogos (aqueles interessados nos tpicos deste
livro). Alguns espritas concederiam um desinteresse negligente s descobertas da neurologia.
No gosto dessa rejeio de dados baseada na f no mximo uma maneira no muito
honesta de se proteger do trabalho de revisar as prprias opinies. Um ato de f muito maior
que devo confessar no conseguir professar por todas as vezes aceitar ambos os conjuntos
de dados, e assumir que como o Universo no completamente desordenado, alguma maneira
de reconcili-lo acabar sendo encontrada.

183

Bibliografia
1.
Alexander, P. P. Spiritualism: a Narrative with a Discussion (Edimburgo: W. P.
Nimmo, 1871).
2.
Alisson, L.W. Leonard and Soule Experiments (Boston: Boston Society for Psychic
Research, 1929).
3.
Anderson, J. R. Cognitive Psychology and its Implications (So Francisco: W. H.
Freeman, 1980).
4.
Angoff, A. e Barth, D., orgs., Parapsychology and Anthropology (Nova Iorque;
Parapsychology Foundation, 1974).
5a.
Balfour, G. W. Some Recent Scripts Affording Evidence of Personal Survival
(Proceedings of the Society for Psychical Research, 1914-5, 27, pp. 221-243).
5b.
Balfour, G. W. The Ear of Dionysius: Further Scripts Affording Evidence of Personal
Survival (Proceedings of the Society for Psychical Research, 1918, 29, pp. 197-243).
5c.
Balfour, G. W. The Ear of Dionysius: a Reply (Proceedings of the Society for
Psychical Research, 1918, 29, pp. 270-286).
5d.
Balfour, G. W. A Study of the Psychological Aspects of Mrs. Willetts Mediumship
(Proceedings of the Society for Psychical Research, 1935, 43, pp. 43-318).
6.
Balfour, J. The Palm Sunday Case: New Light on an Old Love Story
(Proceedings of the Society for Psychical Research, 1958-60, 52, pp. 79-267).
7.
Beattie, J., e Middleton, J. Spirit Mediumship and Society in Africa (Londres:
Routledge and Kegan Paul, 1969).
8.

Bennett, E. Apparitions and Haunted Houses (Londres: Faber and Faber, 1939).

9.

Bernstein, M. The Search for Bridey Murphy (Garden City, N. Y., Doubleday, 1956).

10.
Besterman, T. Further Inquiries into the Element of Chance in Booktests
(Proceedings of the Society for Psychical Research, 1931-2, 40, pp. 59-98)
11.
Besterman, T., e Heard, G. Note on an Attempt to locate in Space the Alleged Direct
Voice Observed in Sitting with Mrs. Leonard (Journal of the Society for Psychical Research,
1933, 28, pp. 84-85).
12.
[Bird, J. M.] Two Striking Cases of Collective Apparitions (Journal of the American
Society for Psychical Research,1928, 22, pp. 429-432).
13.

Blackmore, S. J. Experincias for a do corpo, So Paulo: Ed. Pensamento, 1986.

14.

Bozzano, E. Discarnate Influence in Human Life (Londres: J. M. Watkins, s.d.).

184

15a.

Bradley, H. D. Towards the Stars (Londres: T. Werner Laurie, 1924).

15b.

Bradley, H. D. The Wisdom of the Gods (Londres: T. Werner Laurie, 1925)

15c.

Bradley, H. D. And After (Londres: T. Werner Laurie, 1931).

16.
Braud, W. G. Liability and Inertia in Conformance Behavior (Journal of the
American Society for Psychical Research, 1980, 74, pp. 297-318).
17.
Braude, S. ESP and Psychokinesis: a Philosophical Examination (Filadlfia: Temple
University Press, 1980).
18a. Broad, C. D. The Mind and its Place in Nature (Londres: Routledge and Kegan Paul,
1925)
18b. Broad, C. D. Religion, Philosophy and Psychical Research (Londres: Routledge and
Kegan Paul, 1953).
18c. Broad, C. D. Lectures on Psychical Research (Londres: Routledge and Kegan Paul,
1953).
18d. Broad, C. D. Autobiography (in Schilpp, P. A., org., The Philosophy of C. D. Broad.
Nova Iorque: Tudor Publishing Co., 1959, pp. 3-68).
19.

Brown, S. The Hey-Day of Spiritualism (Nova Iorque: Hawthorn Books, 1970).

20.

Bursen, H. A. Dismantling the Memory Machine (Dordrecht, Holanda: Reidel, 1978).

21.
Calmet, A. The Phantom World: or, the Philosophy of Spirits, Apparitions, etc. (2
vols., Londres: R. Bentley, 1850).
22a. Carington, W. W. The Quantitative Study of Trance Personality. Parte I.
(Proceedings of the Society for Psychical Research, 1934, 42, pp. 173-240).
22b. Carington, W. W. The Quantitative Study of Trance Personality. Parte II.
(Proceedings of the Society for Psychical Research, 1935, 43, pp. 319-361).
22c. Carington, W. W. The Quantitative Study of Trance Personality. Parte III.
(Proceedings of the Society for Psychical Research, 1936-7, 44, pp. 189-222).
23.
Carrington, H. An Instrumental Test of the Independence of a Spirit Control (Nova
Iorque: American Psychical Institute, [1933]).
24.
Christie-Murray, D. Reincarnation: Ancients Beliefs and Modern Evidence (Newton
Abbot: Davis and Charles, 1981).
25.
Crapanzano, V., e Garrison, V. Case Studies in Spirit Possession (Nova Iorque:
Wiley, 1977).
185

26.
Dale, L.A,, White, R. e Murphy, G. A Selection of Cases from a Recent Survey of
Spontaneous ESP Phenomena (Journal of the American Society for Psychical Research,
1962, 56, pp. 3-47).
27.
Dallas, H. A. Communications from the Still Incarnate at a Distance from the Body
(Occult Review, 1924, 40, pp. 26-32).
28.

David-Nel, A. Magic and Mystery in Tibet (Londres: Souvenir Press, 1961)

29.
Dellanne, G. Documents pour servir Ltude de la rincarnation (Paris: Editions de
la B. P. S., 1924).
30.
Dickinson, G. L. A Case of Emergence of a Latent Memory under Hypnosis
(Proceedings of the Society for Psychical Research, 1911, 25, pp. 455-467).
31.
Dilley, F. B. What is Wrong with Disembodied Spirits? (Research Letter of the
Parapsychology Laboratory, University of Utrecht, N 11, ag., 1981, pp. 31-41).
32.
Dingwall, E. J. org., Abnormal Hypnotic Phenomena: a Survey of Nineteenth-Century
Cases (4 vols., Londres: J. and A. Churchill, 1967-8).
33.
Dodds, E. R. Why I do not Believe in Survival (Proceedings of the Society for
Psychical Research, 1934, 42, pp. 147-172).
34a.
Ducasse, C. J. A Critical Examination of the Belief in a Life after Death (Springfield,
Illinois, C. C. Thomas, 1961).
34b. Ducasse, C. J. What Would Constitute Evidence of Life after Death? (Journal of the
Society for Psychical Research, 1962, 41, pp. 401-406).
35.
Edge, H. L. A Philosophical Justification for the Conformance Behavior Model
(Journal of the American Society for Psychical Research, 1978, 72, pp. 215-231).
36.
Eeden, F. van. Account of Sittings with Mrs., Thompson (Proceedings of the Society
for Psychical Research, 102, 17, pp. 75-115).
37.
Eliade, M. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy (2 ed. Londres: Routledge and
Kegan Paul, 1970).
38.
Elliott, A. J. A. Chinese Spirits-Medium Cults in Singapore (Londres: London School
of Economics, 1955).
39.

Ellis, D. J. The Mediumship of the Tape Recorder (Harlow, Essex: D. J. Ellis, 1978).

40.
Flew, A. G. Is There a Case for Disembodied Survival? (Journal of the American
Society for Psychical Research, 1972, 66, pp. 129-144).
41.

Flournoy, T. From India to the Planet Mars (Nova Iorque: University Books, 1963).
186

42.

Frazer, J. G. The Belief in Imortality (vol. I, Londres: Macmillan, 1913).

43.
Freeborn, H. Temporary Reminiscence of a Long-forgotten Language during
Delirium (Journal of the Society for Psychical Research, 1902, 10, pp. 279-283).
44a. Gauld, A. Mr. Hall and the SPR (Journal of the Society for Psychical Research,
1965, 43, pp. 53-62).
44b. Gauld, A. The Founders of Psychical Research (Londres: Rouledge and Kegan Paul,
1968).
44c. Gauld, A. A Series of Drop-in Communicators (Proceedings of the Society for
Psychical Research, 1966-72, 55, pp. 273-340).
44d. Gauld, A. ESP and Attempts to Explain it (in Thakur, S. C., org., Philosophy and
Psychical Research (Londres: G. Allen and Uwin, 1976, pp. 17-45).
44e. Gauld, A. Discarnate Survival (in Wolman, B.B., org., Handbook of Parapsychology
Nova Iorque: Van Nostrand Reinhold, 1977,pp.577-630).
45.

Gauld, A., e Cornell, A. D. Poltergeist (Londres: Routledge and Kegan Paul, 1979).

46.

Geach, P. God and the Soul (Londres: Routledge and Kegan Paul, 1969).

47.

Gelfand, M. Witch Doctor (Londres: Harvill Press, 1964).

48.
Gibbes, E. B. Have we Indisputable Evidence for Survival? (Journal of the
American Society for Psychical Research, 1937, 31, pp. 65-79).
49.
Gibson, E. P. An Examination of Motivation as Found in Selected Cases from
Phantasms of the Living (Journal of the American Society for Psychical Research, 1944, 36,
pp. 83-105).
50.

Glenconner, P. The Earthen Vessel (Londres: John Lane, 1921).

51.

Green, C. E. Experincias fora do corpo (Editora Pensamento, 1986).

52.

Green, C. E., e McCreery, C. Apparitions (Londres: Hamish Hamilton, 1975).

53a.

Guirdham, A. The Cathars and Reincarnation (Londres: Neville Spearman, 1970).

53b.

Guirdham, A. We Are One Another (Londres: Neville Spearman, 1974).

54.
Gurney, E. The Nature of Evidence in Matters Extraordinary (in Gurney, E., Tertium
Quid. Londres: Kegan Paul, Trench and Co., 1887, vol. I. Pp. 227-273).
55.
Gurney, E., Myers, F. W. H., e Podmore, F. Phantasms of the Living (2 vols.
Londres: Trbner, 1886).
187

56.
H., A. M. An Apparition Identified from a Photograph (Journal of the American
society for Psychical Research, 1931, 20, pp. 53-57).
57.
Haraldsson, E. Apparitions of the Dead: a Representative Survey in Iceland (in Roll,
W. G. Beloff, J., e McAlister, J., orgs., Research in Parapsychology 1980 (Metuchen, N. J.:
The Scarecrow Press, 1981, pp. 3-5).
58.
Haraldsson, E. Gudmunddsdottir, A., Ragnarsson, A., Loftsson, J., and Jonsson,
S. National Survey of Psychical Experiences and Attitudes towards the Paranormal in
Iceland (in Morris, J. D., Roll, W. G., e Morris, R. L., orgs., Research in Parapsychology
1976 (Metuchen, N. J. : The Scarecrow Press, 1977, pp. 182-186).
59a. Haraldsson, E., e Stevenson, I. A Communicator of the Drop-in Type in Iceland:
the Case of Runolfur Runolfsson (Journal of the American Society for Psychical Research,
1975, 69, pp. 33-59).
59b. Haraldsson, E., e Stevenson, I. A Communicator of the Drop in Type in Iceland:
the Case of Gudni Magnusson (Journal of the American Society for Psychical research, 1975,
69, pp. 245-261).
60a. Hart, H. Six Theories about Apparitions (Proceedings of the Society for Psychical
Research, 1953-6, 50, pp. 153-239).
60b.

Hart, H., The Enigma of Survival (Londres: Rider, 1959).

61.
Hart, H. e Hart, E. B. Visions and Apparitions Collectively and Reciprocally
Perceived (Proceedings of the Society for Psychical research, 1932-3, 41, pp. 205-249).
62a. Heil, J. Cognition and Representation (Australian Journal of Philosophy, 1980, 58,
pp. 158-168).
62b. Heil, J. Does Cognitive Psychology Rest on a Mistake? (Mind, 1981, 90, pp. 321342).
63.
Hilgard, E. R. Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and
Action (Nova Iorque: Wiley, 1977).
64a. Hill, J. A. Spiritualism: its History, Phenomena and Doctrine (Londres: Cassell,
1918).
64b.

Hill, J. A. Experiences with Mediums (Londres: Rider, [1934]).

65.
Hitchcock, J. N., e Jones, R. L. Spirit Possession in the Nepal Himalayas
(Warminster: Avis and Phillips, 1977).
66a. Hodgson, R. A Record of Observations of Certain Phenomena of Trance
(Proceedings of the Society for Psychical Research,1892,8, pp.1-167).
188

66b. Hodgson, R. A Further Record of Observations of Certain Phenomena of Trance

(Proceedings of the Society for Psychical Research,1897-8,13, pp.284-582).
67.

Holt, H. On the Cosmic Relations (2 vols., Londres: Williams and Norgate, 1915)

68.
Hope, C. Report on Some Sittings with Valiantine and Phoenix in 1927
(Proceedings of the Society for Psychical Research, 1931-2, 40, pp. 411-417).
69.
Hughes, I. M. A Paranormal Dream (Journal of the Society for Psychical Research,
1958, 39, pp. 186-188).
70.

Hulme, A. J. H., e Wood, F. H. Ancient Egypt Speaks (Londres: Rider, 1937).

71a. Hyslop, J. H. A Case of Veridical Hallucinations (Proceedings of the American

Society for Psychical Research, 1909, 3, pp. 1-469).
71b. Hyslop, J. H. The Doris Case of Multiple Personality (Proceedings of the American
Society for Psychical Research, 1917, 11, pp. 5-866).
71c. Hyslop, J. H. Contact with the Other World. (Nova Iorque: The Century Company,
1919).
72.

Iverson, J. More Lives than one? (Londres: Souvenior Press, 1976).

73.

Jacobson, N. Life Without Death? (Londres: Turnstone, 1974).

74.
James,W. Report on Mrs. Piper Hodgson Control (Proceedings of the Society for
Psychical Research, 1910, 23, pp.2-121).
75a. Johnsson, A. On the Automatic Writing of Mrs. Holland (Proceedings of the Society
for Psychical Research, 1908-9, 21, pp. 166-391).
75b. Johnsson, A. Second Report on Mrs. Hollands Script (Proceedings of the Society
for Psychical Research, 1910, 24, pp. 201-263).
75c. Johnsson, A. Third Report on Mrs. Hollands Script (Proceedings of the Society for
Psychical Research, 1911, 25, pp. 218-303).
75d. Johnsson, A. A Reconstruction of Some Concordant Automatisms (Proceedings of
the Society for Psychical Research, 1914-5, 27, pp. 1-156).
76.
Jones, L. A. Presidential Address (Proceedings of the Society for Psychical
Research, 1928-9, 38, pp. 17-48).
77.

Jung, C. G. Synchronicity (Londres: Routledge and Kegan Paul, 1972).

78.
Jusczyk, P. W. e Earhard, B. The Lingua Mentis and its Role in Thought (in
Jusczyk, P. W., e Klein, R. M., orgs., The Nature of Thought: Essays in Honor of D. O. Hebb
(Hillsdale, N. J.: L. Erlbaum, 1980, pp. 155-186).
189

79.
Kampman, R. Hypnotically Induced Multiple Personality: an Experimental Study
(Acta Universatis Oulensis Series D Medica, N6, Psychiatrica N3. Outu: University of Oulu,
1973).
80.
Kampman, R. e Hirvenoja, R. Dynamic Relation of the Secondary Personality
Induced by Hypnosis to the Present Personality (in Frankel, F. H., e Zamansky, H. S., orgs.,
Hypnosis at its Bicentennial, Nova Iorque: Plenum, 1978).
81.
Kenny, M. G. Multiple Personality and Spirit Possession (Psychiatry, 1981, 44, pp.
337-358).
82.

Koestler, A. The Roots of Coincidence (Londres: Hutchinson, 1972).

83.
Kohr, R. L. A Survey of Psi Experiments among Members of a Special Population
(Journal of the American Society for Psychical Research, 1980, 74, pp. 395-411).
84.
Kosslyn, S. M. e Pomerantz, J. R. Imagery, Propositions and the Form of Internal
Representations (in Block, N. org. Readings in the Philosophy of Psychology I (Londres:
Methuen, 1981, pp. 150-169).
85.
Lambert, G. W. An Apparition of a Child: the Case of Johnie M. (Journal of the
Society for Psychical Research, 1966, 43, pp. 428-431).
86a. Lamber, H. C. Experiments in Psychic Healing by Titus Bull, M. D. (Psychic
Science, 1927,6, pp.83-89).
86b. Lambert, H. C. The Case of Mr. C. E., an Obsession Case Treated by Titus Bull, M.
D. (Psychic Science, 1928, 7, pp. 197-214).
87a.

Lang, A. Cock Lane and Common Sense (Londres: Longmans, Green & Co., 1894).

87b. Lang, A. Reflections on Mrs. Piper and Telepathy (Proceedings of the Society for
Psychical Research, 1900-1, 15, pp. 39-52).
88.

Larusdottir, E. Midillinn Hafsteinn Bjornsson (Islndia: Nordri, 1946).

89.

Leonard, G. O. My Life in Two Worlds (Londres: Cassell, 1931).

90.
[Lewis, E. E.] A Report of the Mysterious Noises Heard in the House of Mr. John D.
Fox (Canandaigua: E. E. Lewis, 1848).
91.

Lewis, H. D. Persons and Life after Death (Londres: Macmillan, 1978).

92.
Lewis, I. M. Ecstatic Religion: an Anthropological Study of Spirit Possession and
Shamanism (Harmondsworth: Penguin, 1978).
93.

Lodge, O. Raymond or Life and Death (Londres: Methuen, 1916).

190

94.
Long, J. K. org. Extrasensory Ecology: Parapsychology and Anthropology
(Metuchen, N. J.: Scarecrow Press, 1977).
95.

MacKenzie, A. Fantasmas e Aparies, So Paulo, Ed. Pensamento, 1986.

96.
Magnin, E. Quelques gurisons em mdecine psychiatrique dues lemploi ds
procedes mtapsychiques (in Vett, C., org., L comple-rendu officiel du Premier Congrs
International des Recherches Psychiques Copenhagen 26 Aot 2 Septembre 1921.
Copenhague: Internationale ds comits pour ls recherches psychiques, 1922, pp. 314-333).
97.
Maher, M., e Schmeidler, G. R. Quantitative Investigation of a Recurrent
Apparition (Journal of the American Society for Psychical Research, 1978, 56, pp. 250-277).
98a.

Malcom, N. Memory and Representation (Nous, 1970, 4, pp. 59-70).

98b.

Malcom, N. Memory and Mind (Itaca: Cornell University Press, 1977).

99.
Markwick, B. The Soal-Goldney Experiments with Basil Shackleton: New Evidence
of Data Manipulation (Proceedings of the Society for psychical Research, 1978, 56, pp. 250277).
100. Mattiesen, E. A Case of Telepathic Hallucination (Journal of the Society for
Psychical Research, 1913, 16, pp. 118-126).
101. Millar, B. The Observational Theories: a Primer (European Journal of
Parapsychology, 1978, 2, pp. 304-332).
102a. Moody, R. A. Life after Life (Nova Iorque: Bantam, 1976).
102b. Moody, R. A. Reflections on Life after Life (Londres: Corgi Books, 1977).
103.

Moore, W. U. The Voices (Londres: Watts, 1913).

104.

Moreil, A. La vie et loeuvre dAllan kardec (Paris: ditions Sperar, 1961).

105.

Moss, P. e Keeton, J. Encounters with the Past (Harmonsworth: Penguin, 1981).

106. Moss, T., e Schmeidler, G. R. Quantitative Investigation of a Haunted House with

Sensitives and a Control Group (Journal of the American Society for psychical Research,
1968, 62, pp. 399-410).
107. Mhl, A. M. Automatic Writing: a Approach to the Unconscious. (Nova iorque: Helix
Press, 1963).
108. Murphy, G. Three Papers on the Survival Problem (Nova Iorque: American Society
for Psychical Research [1955]).
109. Murphy, G., e Ballou, R. O. William James on Psychical Research (Londres: Chatto
and Windus, 1961).
191

110a. Myers, F. W. H. Human Personality and its Survival of Bodily Death (2 vols.,
Londres: Longmans, Green and Co., 1903).
110b. Myers, F. W. H. Fragments of Inner Life (Londres: Society for Psychical Research,
1961).
111. Myers, F. W. H., Lodge,O., Leaf,W., e James, W. A Record of Observations of
Certain Phenomena of Trance (Proceedings of the Society for Psychical Research,188990,6,pp.436-659).
112. Newbold, W. R. A Further Record of Observations of Certain Phenomena of Trance
(Proceedings of the Society for Psychical Research, 1898-9, 14, pp. 6-49).
113. Oesterreich, T. K. Possession, Demoniacal and Other (Nova Iorque: R. R. Smith,
1930).
114.

Osborn, A. W. The Superphysical (Londres: I. Nicholson and Watson, 1937).

115.

Osis, K., e Haraldsson, E. At the Hour of Death (Nova Iorque: Avon Books, 1977).

116.

Osty, E. Supernormal Faculties in Man (Londres: Methuen, 1923).

117. Pagenstecher, G. Past Events Seership: a Study in Psychometry (Proceedings of the

American Society for psychical Research, 1922, 16, pp. 1-136).
118a. Palmer, J. Extrasensory Perception: Research Findings (in Krippner, S., org.,
Advances in Parapsychological Research 2: Extrasensory Perception. Nova Iorque: Plenum
Press, 1978, pp. 59-243).
118b. Palmer, J. A Community Mail Survey of Psychic Experiences (Journal of the
American Society for Psychical Research, 1979, 73, pp. 221-251).
118c. Palmer, J. Parapsychology as a Probabilistic Science: Facing the Implicatons (in
Roll, W. G., org., Research in Parapsychology 1979. Metuchen, N. J.: The Scarecrow Press,
1980, pp. 189-215).
119. Penelhum, T. Survival and Disembodied Existence (Londres: Routlege and Kegan
Paul, 1970).
120a. Piddington, J. G. On the Types of Phenomena Displayed in Mrs. Thompson Trance
(Proceedings of the Society for Psychical Research, 1903-4, 18, pp. 104-307).
120b. Piddington, J. G. A Series of Concordant Automatisms (Proceedings of the Society
for Psychical research, 1908, 22, pp. 19-416).
120c. Piddington, J. G. Three Incidents from the Sittings: Lethe, the Sibyl; the Horace Ode
Question (Proceedings of the Society for Psychical Research, 1910, 24, pp. 86-169).
192

120d. Piddington, J. G. Postscript to the Lethe Incident: Note on Olympus (Proceedings

of the Society for Psychical Research, 1910, 24, pp. 327-328).
121.

Piper, A. L. The Life and Work of Mrs. Piper (Londres: Kegan Paul, 1929).

122b. Podmore, F. Discussion of the Trance Phenomena of Mrs. Piper (Proceedings of the
Society for Psychical Research, 1898-9, 14,pp. 50-70).
112c. Podmore, F. Modern Spiritualism: a History and a Criticism (2 vols., Londres:
Methuen, 1902).
122d. Podmore, F. Mesmerism and Christian Science (Londres: Methuen, 1909).
123. Price, H. H. Survival and the Idea of Another World (Proceedings of the Society for
Psychical Research, 1935-6, 50, pp. 1-25).
124. Prince, R., org., Trance and Possession States (Montreal: R. M. Bucke Memorial
Society, 1968).
125a. Prince, W. F. The Doris Case of Multiple Personality (Proceedings of the American
Society for Psychical Research, 1915, 9, pp. 1-700, e 1916, 10, pp. 701-1419).
125b. Prince, W. F. The Doris Case of Quintuple Personality (Journal of the Abnormal
Psychology, 1916, 11, pp. 73-122).
125c. Prince, W. F. Psychometric Experiments with Seora Maria Reyes de Z.
(Proceedings of the American Society for Psychical Research, 1921, 15, pp. 189-314).
125d. Prince, W. F. Certain Characteristics of Veridical Mediumistic Phenomena Compared
with those of Phenomena Generally Conceded to be a Telepathic (in Vett, C., org. Le compterentu officiel du Premier Congres Internatonal des Recherches Psychiques Copenhague 26
Aout 2 Septembre 1921. Copenhgue: Internationale ds Comits pour ls Recherches
Psychiques, 1922, pp. 101-122).
125e. Prince, W. F. Studies in Psychometry (Proceedings of the American Society for
Psychical Research, 1924, 18, pp. 178-352).
125f. Prince, W. F. The Psychic in the House (Boston: Boston Society for Psychic Research,
1926).
126. Pylyshyn, Z. What the Minds Eye Tells the Minds Brain: a Critique of Mental
Imagery (Psychological Bulletin, 1973, 80).
127. Radclyffe-Hall, M., e Troubridge, U. On a Series of Sittings with Mrs. Osborne
Leonard (Proceedings of the Society for Psychical Research, 1920, 30, pp. 339-554).
128a. Rao, K. R. Studies in the Preferential Effect. II. A Language ESP Test Involving
Precognition and Intervention (Journal of Parapsychology, 1963, pp. 147-160).
193

128b. Rao, K. R. Theories of Psi (in Krippner, S. org., Advances in Parapsychological

Research 2: Extrasensory Perception. Nova Iorque: Plenum Press, 1978, pp. 245-295).
129. Rhine, L. The Invisible Picture: a Study of Psychic Experiences (Jefferson, N. C.:
McFarland and Co, 1981).
130. Richet, C. Xnoglossie, lcriture automatique en langues trangres (Proceedings
of the Society for Psychical Research, 1905-7, 19, pp. 162-194).
131.

Richmond, Z. Evidence of Purpuse (Londres: Bell, 1938).

132.

Ring, K. Life at Death (Nova Iorque: Coward, McCann and Geoghegan, 1980).

133.

Rochas, A. de Les vies successives (Paris: Chacornac, 1911).

134. Rogo, D. S. Titus Bull, American Exorcist (in Ebon, M., org., Exorcism: fact not
Fiction. Nova Iorque: Signet Books, 1974, pp. 167-176).
135.

Ryall, E. W. Second Time Round (Jersey: Neville Spearman, 1974).

136. Sage, M. Mrs. Piper and the Society for Psychical Research (Londres: Brimley
Johnson, 1903).
137. Sahay, K. K. N. Reincarnation: Verified Cases of Rebirth after Death (Bareily: N. L.
Gupta. [1927]).
138a. Salter, H. de G. On the Element of Chance in Book Tests (Proceedings of the
Society for Psychical Research, 1923, 33, pp. 606-620).
138b. Salter, H. de G. Some Incidents Ocurring at Sittings with Mrs. Leonard which may
Throw some Light on their Modus Oerandi (Proceedings of the Society for Psychical
Research, 1930-1, pp. 306-332).
138c. Salter, H. de G. The History of George Valiantine (Proceedings of the Society for
Psychical Research, 1932, 40, pp. 363-410).
139a. Salter, W. H. Case of the Will of Mr. James L. Chaffin (Proceedings of the Society
for Psychical Research, 1928, 36, pp. 517-524).
139b. Salter, W. H. An Experiment in Pseudo-Scripts (Proceedings of the Society for
Psychical Research, 36, 1928, pp. 525-554).
139c. Salter, W. H. F. W. H. Myerss Posthumous Message (Proceedings of the Society for
Psychical Research, 1958-1960, 52, pp. 1-32).
140. Saltmarsh, H. F. Evidence of Personal Survival from Cross Correspondences
(Londres: Bell, 1938).
141.

Schatzman, M. The Story of Ruth (Londres: Duckworth, 1981).

194

142. Schiller, F. C. S. A Case of Apparent Communication through a Person Living but

Suffering from Senile Dementia (Journal of the Society for Psychical Research, 1923, 21, pp.
97-92).
143. Schmeidler, G. R. Quantitative Investigation into a haunted House (Journal of the
American Society for Psychical Research, 1966, 99. 138-149).
144.

Sheldrake, R. A New Science of Life (Londres: Blond and Briggs, 1981).

145a. Sidgwick, E. M. Discussion of the Trance Phenomena of Mrs. Piper (Proceedings of

the Society for Psychical Research, 1900-1, 15, pp. 16-38).
145b. Sidgwick, E. M. A Contribution to the Study of the Psychology of Mrs. Pipers
Trance Phenomena (Proceedings of the Society for Psychical Research, 1915, 28, pp.1-657)
145c. Sidgwick, E. M. An Examination of Book-tests Obtained in Sittings with Mrs.
Leonard (Proceedings of the Society for Psychical Research, 1921, 31, pp. 241-400).
145d. Sidgwick, E. M. Phanthasms of the Living (Proceedings of the Society for Psychical
Research, 1923, 33, pp. 23-429).
146. [Sidgwick, H., Sidgwick, E. M., e Johnson, A.] Report on the Census of
Hallucinations (Proceedings of the Society for Psychical Research, 1894, 10, pp. 25-422).
147. Soal, S. G. A Report on Some Communications Received through Mrs. Blanche
Cooper (Proceedings of the Society for Psychical Research, 1925, 35, pp. 471-594).
148. Society for Psychical Research, etc., the: Objects of the Society (Proceedings of the
Society for Psychical Research, 1882-3, 1, pp. 3-6).
149a. Stanford, R. G. Towards Reinterpreting Psi Events (Journal of the American Society
for Psychical Research, 1978, 72, pp. 197-214).
149b. Stanford, R. G. The Influence of Auditory Ganzfeld Characteristics upon Freeresponse ESP Performance (Journal of the American Society for Psychical Research, 1979,
73, pp. 253-272).
150. Stawell, F. M. The Ear of Dionysius: a Discussion of the Evidence (Proceedings of
the Society for Psychical Research, 1918, 29, pp. 260-269).
151.

Stearn, J. The Second Life of Susan Ganier (Londres: Leslie Frewin, 1968).

152. Stevens, E. W. The Watseka Wonder (Chicago: Religio-Philosophical Publishing

House, 1887).
153a. Stevenson, I. The Combination Lock Test for Survival (Journal of the American
Society for Psychical Research, 1968, 62, pp. 246-254).
195

153b. Stevenson, I. The Substantiality of Spontaneous Cases (Proceedings of the

Parapsychological Association, 1968, 62, pp. 91-128).
153c. Stevenson, I. Telephatic Impressions: a Review and Report of Thirty-five New
Cases (Proceedings of the Society for Psychical Research, 1970, 29, pp. 1-198).
153d. Stevenson, I. A Communicator Unknow to Medium and Sitters (Journal of the
American Society for Psychical Research, 1970, 64, pp. 53-65).
153e. Stevenson, I. A Communicator of the Drop-in Type in France: the Case of Robert
Marie (Journal of the American Society for Psychical Research, 1973, 67, pp. 47-76).
153f. Stevenson, I. Xenoglossy: a Review and Report of a Case (Bristol: Wright, 1974).
153g. Stevenson, I. Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (Charlottesville: University
Press of Virginia, 1974).
153h. Stevenson, I. Cases of the Reincarnation Type. Vol. 1. Ten Cases in India
(Charlottesville: University Press of Virginia, 1975).
153i. Stevenson, I. Cases of the Reincarnation Type. Vol. 2. Ten Cases in Sri Lanka
(Charlottesville: University Press of Virginia, 1977).
153j. Stevenson, I. Cases of the Reincarnation Type. Vol. 3. Twelve Cases in Lebanon and
Turkey (Charlottesville: University Press of Virginia, 1980).
153k. Stevenson, I. Cryptomnesia and Parapsychology: Some Hazards of Forgotten
Knowledge (Londres: Society for Psychical Research).
154a. Stevenson, I., e Parisha, S. A Case of Secondary Personality with Xenoglossy
(American Journal of Psychiatry, 1979, 136, pp. 1591-1592).
154b. Stevenson, I., e Parisha, S. A Preliminary Report of an Unusual Case of the
Reincarnation Type with Xenoglossy (Journal of the American Society for Psychical
Research, 1980, 74, pp. 331-348).
155. Suringar, J. V. A Case of Thought-transference (Journal of the American Society for
Psychical Research, 1980, 74, pp. 331-348).
156.

Tanner, A. E. Studies in Spiritism (Nova Iorque: Appleton, 1910).

157a. Thomas, C. D. Some New Evidence for Human Survival (Londres: Collins, 1922).
157b. Thomas, C. D. The Beard Case (Journal of the Society for Psychical Research,
1926, 23, pp. 123-134).
157c. Thomas, C. D. The Modus-Operandi of Trance-communication according to
Descriptions Received through Mrs. Leonard (Proceedings of the Society for Psychical
Research, 1928-9, 38, pp. 49-100).
196

157d. Thomas, C. D. A Consideration of a Series of Proxy Sittings (Proceedings of the

Society of Psychical Research, 1932-3, 41, pp. 139-185).
157e. Thomas, C. D. A Proxy Case Extending over Eleven Sittings with Mrs. Osborne
Leonard (Proceedings of the Society for Psychical Research, 1935, 43, pp. 439-519).
157f. Thomas, C. D. A Proxy Experiment of Significant Success (Proceedings of the
Society for Psychical Research, 1938-9, 45, pp. 257-306).
157g. Thomas, C. D. A New Type of Proxy Case (Journal of the Society for Psychical
Research, 1939, 31, pp.103-106, 120-123).
157h. Thomas, C. D. A Discourse Given Through Mrs. Leonard and Attributed to Sir
Oliver Lodge (Journal of the Society for Psychical Research, 1945,33,pp.134-156).
157i. Thomas, C. D. A New Hypothesis Concerning Trance Communication (Proceedings
of the Society for Psychical Research, 1946-7, 48, pp. 121-163).
158. Thomas, J. F. Beyond Normal Cognition (Boston: Boston Society for Psychical
Research, 1937).
159a. Thouless, R. H. A Review of Mr. Whately Caringtons Work on Trance Personalities
(Proceedings of the Society for Psychical Research, 1936-7, 44, pp. 223-275).
159b. Thouless, R. H. A Test of Survival (Proceedings of the Society for Psychical
Research, 1946-9, 48, pp.253-263).
160. Trethewy, A. W. The Controls of Stainton Moses (Londres: Hurst and Blackett,
[1923]).
161. Troubridge, U. The Modus Operandi in So-called Mediumistic Trance
(Proceedings of the Society for Psychical Research, 1922, 32, pp. 344-378).
162a. Tyrrell, G. N. M. A Communicator Introduced in Automatic Script (Journal of the
Society for Psychical Research, 1939, 31, pp. 91-95).
162b. Tyrrell, G. N. M. The Modus Operandi of Paranormal Cognition (Proceedings of
the Society for Psychical Research, 1946-9, 48, pp. 65-120).
162c. Tyrrell, G. N. M. Apparitions (Londres: Duckworth, 1953).
163. Ullman, M., Krippner, S., e Vaughan. A. Dream Telepathy (Londres: Tunstone,
1973)
164a. Verrall, H. de G. (Mrs. W. H. Salter). Report on the Junot Sittings with Mrs. Piper
(Proceedings of the Society for Psychical Research, 1910, 24, pp.351-664).

197

164b. Verrall, H. de G. (Mrs. W. H. Salter). The Element of Chance in Crosscorrespondences (Journal of the Society for Psychical Research, 1911, 15, pp. 153-172).
165. Verrall, M. de G. A Possible Reminiscence of Plotinus in Tennyson (Modern
Language Review, 1906-7, 2, pp.327-330).
166. Vision during a State of Coma (Journal of the Society for Psychical Research, 1907,
13, pp. 87-90).
167a. Walker, N. The Bridge (Londres: Cassell, 1927).
167b. Walker, N. Through a Strangers Hands (Londres: Hutchinson, 1935)
168.

Wavell, S., Butt, A., e Epton, N. Trances (Nova Iorque: Dutton, 1966).

169a. West, D. J. The Investigation of Spontaneous Cases (Proceedings of the Society for
Psychical Research, 1946-9, 48, p. 264-300).
169b. West, D. J. A Mass-observation Questionnaire on Hallucinations (Proceedings of
the Society for Psychical Research, 1948, 34, pp. 187-196).
170.

Whymant, N. Psychic Adventures in New York (Londres: Morley and Mitchell, 1931).

171. Wickland, C. A. Thirty Years Among the Dead (Los Angeles: National Psychological
Institute, 1924).
172.

Wilson, I. Mind out of Time? (Londres; Gollancz, 1981).

173a. Wood, F. H. After Thirty Centuries (Londres: Rider, 1935).

173b. Wood, F. H. This Egyptian Miracle (Londres; Watkins, 1955).
174. Zorab, G. A Case for Survival (Journal of the Society for Psychical Research, 1940,
31, pp. 142-152).

198