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direito inteiramente produzido pelo Poder Legislativo, cabendo jurisdio apenas revel-lo
(declar-lo). Revelar a "vontade da lei", no a vontade "provvel" da lei; vontade
naturalmente constante, como as fontes romanas conceituavam a justia ( Instituies de
Justiniano , Liv. I, 1: Justitia est constans et perpetua voluntas ius suum quique tribuere ("A
justia a vontade constante e perptua que atribui a cada um o seu direito"), de que
Alessandro
Pekelis valeu-se para dar ttulo a sua conhecida obra de filosofia do direito ( Il
diritto come volont costante , 1931, CEDAM, Pdua). No ser necessrio recordar que essa
prescrio fora editada por um tirano.
Escrevendo sobre o que o autor indica como "estilo italiano", no que respeita
interpretao, mostra Merryman que o dogma da plenitude do ordenamento jurdico,
associado busca da certeza, cria o pressuposto de que a letra da lei mantenha seu significado
invarivel, ao escrever o seguinte:" Bench la lettera delle leggi rimanga invariata , il suo
significato nell applicazione spesso cambia di fronte alle nuove istanze sociali . Lideale
della certeza del diritto diviene unilusione di fronte alla incertezza che esiste nella realt,
dove per determinare il diritto delle parti spesso si deve attendere il risultato della lite. Tutto
ci di lampante evidenza. Il giudice italiano non , in pratica, soccorso da una chiara,
completa, coerente e preveggente legislazione, che lo sollevi della necessit di interpretare e
applicare le norme legislative. Come i suoi colleghi di common law egli implicato in un
processo vitale complesso e difficile. Egli deve individuare i problemi e sogliere e applicare
ad essi norme di legge che assai raramente, o meglio mai, sono chiare nel contesto del caso
per quanto chiare possono sembrare in astratto" (John H. Merryman, Lo "stilo italiano": La
interpretazione, Rivista Trimmestrale di diritto e procedura civile , 1968, p. 384).
De resto, como advertiu Gadamer, "no nos esqueamos de que, inclusive nas
cincias, o 'fato' no se define como o simplesmente presente, fixado atravs da mensurao,
da ponderao ou da contagem: 'fato' antes um conceito hermenutico, ou seja, algo sempre
referido a um contexto de suposies ou expectativas, a um contexto de compreenso
inquiridora de tipo complicado. No to complicado, mas igualmente difcil de levar a cabo
ver, na prxis vital de cada um, aquilo que existe, e no o que gostaramos que existisse"
((Hans-Georg Gademer, Elogio da teoria, original alemo de 1983, Edies 70, Lisboa, 2001,
p. 36).
O que para ns mito poderia ter sido "fato" para as civilizaes que nos
precederam. De resto, freqente criarmos nossos prprios mitos, para depois abandon-los e
regressar a certas "verdades" antigas. Dois pensadores contemporneos, sem qualquer vnculo
que os ligue, entre si, a determinada escola ou corrente filosfica, podem testemunhar essa
bvia constatao. Referimo-nos ao socilogo francs Alfred Sauvy ( Los mitos de nuestro
tiempo, traduo de 1969, Editorial Labor, Barcelona); e John Kenneth Galbraith, o conhecido
economista americano ( A economia das fraudes inocentes , original ingls de 2004,
Companhia das Letras, So Paulo).
Devemos ter presente que nossos "fatos" podero tornar-se tambm mitos num
perodo histrico de longa durao. Na profunda percepo de Heidegger, as "coisas", em
suas aparentes evidncias, no so "naturais". Quando indagamos a respeito das coisas, j
temos uma idia prvia acerca de sua essncia; "fala j a histria". "As respostas que damos j
foram dadas h muito tempo" (Que uma coisa - Doutrina de Kant dos princpios
transcendentais, aula proferida no Curso de inverno de 1935/36, na Universidade de Freiburg,
traduo de 2002, Edies 70, Lisboa, p. 49). Somos induzidos a supor que o statu quo, as
coisas, sempre existiram, tal como ns as vemos agora. Mesmo as "coisas" criadas pela
cultura. Temos uma tendncia a "naturaliz-las" (vd., quanto a isto o que dissemos em
Processo e ideologia , Forense, 2004, p. 16).
Herbert Marcuse mostrara antes esta mesma tendncia que nos leva a ter o
statu quo como racional ( El hombre unidimensaional , 1 edio inglesa, 1954, Bacon Press,
Boston, traduo de 1994, Ed. Ariel, Barcelona, p. 87).
Os
conceitos
jurdicos
so,
basicamente,
hermenuticos.
funo
4. Houve tempo em que as jovens que se exibissem com mais de duas peas
nas praias brasileiras, corriam o risco de responder a processo criminal por atentado violento
ao pudor. O Cdigo Penal no mudou. Mudou o "fato", no obstante conservar-se o mesmo.
Sua "significao" transfigurou-se, no curso do tempo. esta indeterminao dos "fatos" que
justifica a seguinte assero de Jerome Frank, o clebre representante da escola do realismo
jurdico americano: "Para sintetizar: 1) La mayora de los pleitos son 'pleitos sobre hechos ' "
( Direito e incerteza , original ingls de 1951, New York University Law Review , traduo de
1988, Buenos Aires, p. 85).
Pensar o Direito, como observou Hannah Arendt (ob. e loc. citados), qual o
cientista que, encerrado em seu laboratrio, v com desprezo a tecnologia aplicada, como se a
teoria pudesse prescindir da prtica, uma das tantas calamidades que nos tem conduzido ao
mundo "administrado", de que somos servis instrumentos. o que est pressuposto quando se
imagina que a lei seja portadora da "vontade" do legislador, eliminada a funo criadora do
ato de sua aplicao. Ela j viria pronta do "laboratrio" legislativo.
uma graa divina, como pensou ouvir Jos Saramago, o grande escritor
portugus, no dilogo mantido entre Deus e Jesus, que a lei no tenha uma vontade, mas
inmeras vontades, ou inmeros "sentidos" que essa "vontade" poder assumir, a serem
revelados pelo intrprete, segundo suas circunstncias histricas e as exigncias polticas e
sociais de seu tempo, de modo a harmonizar o texto imperfeita expresso grfica da norma
com as expectativas humanas contemporneas ao julgador que a deva aplicar. Deus teria
revelado, no dilogo, que ns, homens, somos induzidos a "acreditar somente no que vemos",
embora se saiba que "vemos as mesmas coisa de maneira diferente", o que, diz o escritor,
"tem-se mostrado excelente para a sobrevivncia e relativa sanidade mental da espcie" (O
evangelho segundo Jesus Cristo , Companhia das Letras, 1991, So Paulo, p. 378).
Por outro lado, a convico formada a respeito dos fatos, num determinado
processo judicial, na maior parte dos casos no afasta a possibilidade de que o contrrio possa
ter ocorrido; a verdade dos fatos judiciais no passa de simples verossimilhana (Wach,
Conferencias sobre la ordenanza procesal civil alemana, Buenos Aires, 1958, p. 241;
Calamandrei, Verit e verosimiglianza, cit., p. 616). E mesmo quando a singeleza do fato e a
superior consistncia da prova possam conduzir-nos a um juzo de certeza, no ser esta
verdade que ter relevncia para o processo, mas o seu "significado", apreendido pelo
intrprete, desde suas perspectivas histricas, atravs do que Richard Palmer indica como a
"confrontao do texto com um outro horizonte humano" ( Hermenutica , cit., p. 77), que
no se confunde com o do legislador.
princpio de tolerncia com o "outro", com suas convices polticas, ticas e religiosas, que
anula a pretenso, de resto ingnua, de que a lei possa ter sentido unvoco. Se considerarmos a
distino entre "verdade" e "significado", veremos que a prpria natureza da linguagem
determina uma essencial "plurivocidade" de sentido (Paul Ricoeur, Annuario di ermeneutica
giuridica, cit. p. 91)
urbana de massa haja tornado ainda mais profunda a distncia entre a verdade e as simples
aparncias.
"casos concretos" ( Lesprit du droit romain , traduo francesa de 1886-1888, vol. III, p. 21).
A idia do direito material, como um direito abstrato, sugestiva, para mostrar a distino
entre essa condio do direito, tal como ele praticado quotidianamente na vida social, e o
direito submetido jurisdio. A. Castanheira Neves referindo-se H. M. Pawlowski escreve:
"O processo necessrio para fixar o que hoje o que neste caso concretamente o direito.
Ele no serve, portanto apenas para impor e realizar um direito 'material subjetivo'
previamente fixado; antes necessrio para que o direito o direito subjetivo e o direito
objetivo seja determinado ou fixado; o direito que sem o processo e a sentena permaneceria
indeterminado e s subjetivamente (e por diverso modo) conhecido . . . O processo
necessrio uma vez que o direito, que est sempre em mutao, tem de ser fixado para um
certo momento temporal" ( A natureza dos "assentos" e a funo jurdica dos Supremos
Tribunais , Coimbra, 1983, p. 126).
Talvez, como observa Karl Engisch (ob. cit. p. 260), muitos mal-entendidos
pudessem desfazer-se se esta essencial diversidade entre o direito material e o processo fosse
preservada, com o abandono da pretenso de eliminar o dualismo existente entre a ordem
jurdica material e o processo. Esta distino que introduz, no processo, um espao retrico
de argumentao.
que insistir hoy en que la racionalidad de la argumentacin retrica, que trata de utilizar los
'afectos', pero que reivindica fundamentalmente los argumentos y trabaja con probabilidades,
es y seguir siendo un factor definitorio de la sociedad mucho ms poderoso que la certeza de
la ciencia. Por eso en Verdad y mtodo I hice una referencia especialmente a los trabajos de
Ch. Perelman, que toma la praxis jurdica como punto de partida" ( Verdad y mtodo , vol. II,
cit. p. 394).
Mesmo porque a busca da verdade dos fatos ser sempre uma tarefa
indispensvel, porm preliminar, no conclusiva. A partir desse ponto, que o julgador
haver de atribuir-lhes "sentido", no um suposto significado constante, dado previamente
pelo legislador, como se as contingncias, expectativas e valores estivessem petrificados na
Histria. Ao contrrio, como disse Gadamer, "o que 'justo' totalmente relativo situao
tica em que nos encontramos. No se pode afirmar de um modo geral e abstrato quais aes
so justas e quais no o so: no existem aes justas 'em si', independentemente da situao
que as reclame" ( O problema da conscincia histrica , conferncia pronunciada em francs
na Universidade de Louvain, em 1958, 2 edio brasileira, 2003, Editora Fundao Getlio
Vargas, Rio de Janeiro, p. 52).
11. Uma das conseqncias mais visveis desse processo cultural, como notou
Nicola Picardi (La vocazione del nostro tempo per la giurisdizione, in Rivista trimmestrale de
diritto e procedura civile , 2004, I, p. 41 e sgts.), foi retornarmos ao direito formado
jurisprudencialmente, ao contrrio do sculo XIX, o qual, segundo Savigny, tinha vocao
para a legislao. Enquanto o sculo XIX supunha que o direito deveria estar inteiramente
contido na lei, nossa poca perdeu essa ingnua iluso, para admitir que a lei, enquanto texto,
apenas uma plida e tosca expresso da norma que o juiz tem de aplicar no caso concreto.
Neste ponto, regressamos sabedoria dos clssicos, para aceitar a imanente plurivocidade dos
textos legais.
Outro conhecido jurista italiano, tratando do velho tema das cortes de cassao,
que nossas circunstncias tornaram atual, dissera: "Appartiene alla relativit storica il modo
dessere del raportto (intellettuale, culturale, epistemologico) fra il giudice e la legge, e per
molti aspetti il modo stesso di essere della legge. Non solo per la frammentazione dei testi,
per la sovrabbondanza e la cattiva tecnica redazionale delle leggi, per il fenomeno della
'decodificazione', per le non rare ipotesi di sviamento di potere legislativo, per gli inediti
problemi di gerarchia fra fonti del diritto, ma anche, e di pi, perch la legge non frutto di
una societ omogenea e quindi rimanda al giudiziario incertezze non composte in sede
parlamentare , e, ancora, perch la legge stessa sempre, potenzialmente , in discussione , non
punto di arrivo ma doveroso punto di partenza di un dubbio, ogni qual volta essa possa
apparire in contrasto con la Costituzione " (Giuseppe Borr, La Corte di cassazione oggi, in
Diritto giurisprudenziale , coletnea, organizada por Mario Bessone, Giappichelli Editore,
Turim, 1996, p. 161). No a lei o "ponto de chegada", com que sonharam os filsofos do
oitocentos europeu, o porto seguro contra nossas incertezas e aflies, o escudo de nossa
liberdade, mas um mero ponto de partida para as dvidas, frustraes e inseguranas.
, sem dvida, uma verdade indiscutvel que nossos juzes como qualquer
julgador labora com uma aprecivel dose de discricionariedade. Entretanto (este o
verdadeiro problema), fazem-no de "contrabando", supondo ou fingindo que aplicam,
religiosamente, a pura vontade da lei, mantendo-se, por isso, irresponsveis, sob o
pressuposto de que a eventual injustia da sentena deva ser debitada ao legislador.
"Nuestros
tribunales,
en
verdad,
han
logrado
subrepticiamente
esa