A dcada de 70 em nosso pas foi marcada, por um lado, pela poltica ditatorial dos

governos militares; por outro, entretanto, foi povoada pelos diversos movimentos
sociais populares. Movimentos que fizeram emergir novos atores e novos temas
polticos1. Entre esses novos atores esto as mulheres, que, ao transcenderem seu
cotidiano domstico, fazem despontar um novo sujeito social - mulheres anuladas
emergem como mulheres inteiras, mltiplas, heterogneas. Esto nos movimentos
contra a carestia, pela anistia, na luta por creches, criam associaes e casas de
mulheres, entram nos sindicatos para seus encontros. Novos temas entram no cenrio
poltico, introduzidos pelo feminismo.
Esse movimento que ressurge na dcada de 70 traz heranas, mas vem com cara nova.
Ainda que vinculado s ideologias da esquerda, expressar uma srie de questes e
problemas que as esquerdas foram incapazes de solucionar e assumir. Traz uma
redefinio da poltica: incluir nela as relaes de poder presentes no cotidiano,
ampliar os espaos de participao. Denunciar ainda diversas formas de dominao,
que se criam e recriam cotidianamente. Esse feminismo torna visveis as relaes de
poder estabelecidas entre as pessoas, por todo o tecido social, atuando como fios
invisveis que cruzam as relaes humanas: so sistemas de opresso, igualmente
determinantes da e na vida das pessoas e dos grupos sociais; so as relaes
hierarquizadas entre sexos. A interferncia feminista torna visvel, compreensvel, a
relao dialtica e reforadora entre a estrutura de classes do capitalismo e a
estruturao sexual hierrquica do patriarcado.
II
A concepo junguiana da Psique est baseada nos princpios hermticos, alqumicos e
orientais, onde a totalidade psquica composta por pares de opostos. Assim, quando
um homem olha para dentro de si, ele v o seu oposto complementar, ou seja, a sua
alma com a natureza feminina, que Jung denominou anima. Isso no quer dizer que a
essncia dele seja feminina, mas que um homem s ser um ser total e completo a partir
do momento em que ele conseguir integrar esse arqutipo da anima sua Psique. Os
homens teimam em reprimir em si mesmos seus traos femininos porque a cultura assim
determina. "Porque o que feminino estranho para um homem, tende a se localizar no
inconsciente e, da, exercer uma influncia, que se torna maior pelo fato de estar
escondida".(SAMUELS, et al,1988, p. 86).
O estigma do feminino tende a afugentar quem o procura. Os homens romnticos e
sensveis tendem a receber rtulos pejorativos e, gostar de discutir a relao, um
comportamento normalmente atribudo s mulheres. A imagem do homem ideal tende a
ser um tanto herica, mscula, forte e viril. Isto no quer dizer que tal imagem no
possa existir, porm reduzir o homem a esse estereotipo significa polarizar a sua
personalidade na dimenso masculina e ignorar o seu feminino que lhe complementar.
Homens e mulheres de fato so diferentes, mas isso no significa que sejam rivais.
Depois da revoluo feminista dos anos 60, o homem sentiu-se desafiado pela nova
mulher que surgiu. Se ambos passarem a se ver como duas faces da mesma moeda,
como partes complementares de um todo, talvez encontrem a si mesmos.
JUNG, C. G. Memrias, Sonhos e Reflexes. So Paulo: Crculo do Livro, 1975.
__________. O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1964
__________. O Eu e o Inconsciente. Rio de Janeiro: Vozes, 1971, volume VII/2, 15 edio.

Masculinidade na histria: a construo cultural da

diferena entre os sexos1
RESUMO
Nos ltimos anos, a discusso em torno da identidade do homem contemporneo
sugere que h uma verdadeira crise da masculinidade. Assim, procurando seguir o
fio condutor atravs da vertente histrica da sexualidade, objetivamos neste
trabalho verificar como o conceito de sexualidade e gnero perpassaram a
construo cultural da diferena entre os sexos, e quais implicaes teve para a
chamada crise da identidade masculina contempornea.
Palavras-chave: Masculinidade, Histria da sexualidade, Gnero.

Nos ltimos anos, o debate em torno da identidade masculina tem apontado para
uma verdadeira crise da masculinidade do homem contemporneo. O homem
estaria sendo colocado em xeque porque estaria perdendo a noo de sua prpria
identidade, passando a buscar uma melhor descrio de si. Este fato, conjuraria um
certo mal-estar2 semelhante quele provocado pelo estado de decadncia masculina
no final do sculo passado, conforme descreve Badinter (1993), Schowalter (1993)
e Ceccarelli (1997). Hoje, assim como ontem, a discusso em torno da diferena
entre os sexos conformaria um das caractersticas da crise da masculinidade a que
nos referimos.3
Porm, esta discusso no to recente assim. Podemos encontrar ecos dela desde
o perodo vitoriano, conforme atestam os trabalhos de Foucault (1986), Costa
(1995), Gay (1995), Almeida (1995), Badinter (1986, 1993), Spencer (1996),
Birman (1997), entre outros.
Da teoria do monismo e dualismo sexual, passando pelo culto masculinidade e
finalmente chegando aos movimentos de minorias sociais da dcada de 60 at hoje,
tornou-se comum questionar as diferenas entre homens e mulheres, baseando em
uma hegemonia sexista e de gnero.4
Vejamos, ento, como o conceito de sexualidade e principalmente de gnero
perpassaram a construo cultural da diferena entre os sexos, e quais implicaes
esta teve para a chamada crise da identidade masculina contempornea.

A diferena entre os sexos

At o sculo XVIII, no era possvel encontrar um modelo de sexualidade humana
conforme entendemos hoje. Foucault (1986) vai ressaltar que o prprio termo
sexualidade um termo surgido no sculo XIX, portanto pertencente s
sociedades modernas e ps-modernas.
Sem possuir um vocabulrio que desse conta da sexualidade de homens e
mulheres, o que vai se estabelecer so normas da diferena sexual entre ambos. A
concepo dominante at ento era a do one-sex-model ou monismo sexual. No

one-sex-model, que dominou o pensamento anatmico por dois milnios, a mulher

era entendida como sendo um homem invertido. O tero era o escroto feminino, os
ovrios eram os testculos, a vulva um prepcio e a vagina era um pnis (Laqueur,
1989, citado por Costa, 1995, p. 100).
O modelo de perfeio estava representado na anatomia masculina, onde a regra
flica5, distinguia perfeitamente o domnio de superioridade e inferioridade
masculina e feminina respectivamente. Concebida como um homem invertido e
inferior, a mulher ser um sujeito menos desenvolvido na escala da perfeio
metafsica.6
Na tentativa de manter e estabelecer as diferenas entre os sexos, outras teorias
tambm sero construdas, conforme apontam os achados de Costa (1995),
Badinter (1996) e Almeida (1996). Porm, a narrativa mantm a diferena inferior
da natureza antomo-fisiolgica da mulher.
Com o modelo de perfeio do corpo do macho, todas as outras caractersticas
dependero dessa forma. A relao entre reproduo, sexo e orgasmo todas sero
seguidas conforme o modelo masculino.
Foi apenas na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX que as sensveis
mudanas passariam a ocorrer, como a queda do conceito de unicidade e perfeio
do corpo masculino para o two-sex-model (Birman, 1997; Costa, 1995; Badinter,
1993; Almeida , 1995).
Se a diferena entre os gneros anteriormente voltava-se para a relao antomofisiolgica, com o two-sex-model, o sexo poltico-ideolgico vai ordenar a oposio
e a descontinuidade sexuais do corpo (...) justificando e impondo diferenas
morais aos comportamentos femininos e masculinos, de acordo com as exigncias
da sociedade burguesa, capitalista, individualista, nacionalista, imperialista e
colonialista implantada nos pases europeus (Costa, 1995, p. 110-111).
De homem invertido, a mulher passa a ser o inverso do homem, ou, sua forma
complementar. Apesar disto, as conseqncias morais dela advinda, manteriam
ainda a inferioridade da mulher no conflito entre as esferas pblica e privada, no
conceito neoplatnico cientfico e religioso do mundo e na importncia da nova
ordem poltico-econmica do novo estado burgus (Costa, 1995).
Parker (1991) enfatiza este pensamento, ao reconhecer que as atividades do
homem eram dirigidas para o mundo social mais amplo da economia, poltica e
interaes sociais, alm do mbito da famlia, enquanto os de sua mulher eram
rigidamente restringidos, limitavam-se ao mundo domstico da prpria famlia (p.
59).
Por outro lado, a bissexualizao originria dos sexos tambm ressaltou o domnio
masculino sob o feminino, sobretudo referindo-se a inferioridade da mulher
enquanto fragilidade do corpo (ossos e nervos) e posteriormente quanto ao
prazer ertico. A mulher seria mais frgil, desprovida de calor vital e sofreria de
menos privilgios que os homens. A nova concepo da mulher, portanto, havia
mudado, porm, isto no implicaria na sada do patamar de inferioridade em que
costumeiramente fora colocada. A mudana de concepo veio apenas reiterar a
supremacia masculina, e no levar a mulher a um patamar de maior prestgio.
Com a chegada do sculo XIX o culto masculinidade vai ser uma decorrncia
direta desta mudana da concepo biolgica para a poltica, econmica e social,
conforme afirmar Laqueur (1991, citado por Costa, 1995): Primeiro veio a

reproduo das desigualdades sociais e polticas entre homens e mulheres,

justificada pela norma natural do sexo. Em seguida, o que era efeito tornou-se
causa. A diferena dos sexos passou a fundar a diferena de gneros masculino e
feminino que, de fato, historicamente a antecedera. O sexo autonomizou-se e
ganhou o estatuto de fato originrio. Revolucionrios, burgueses, filsofos,
moralistas, socialistas, sufragistas e feministas, todos estavam de acordo em
especificar as qualidades morais, intelectuais e sociais dos humanos, partindo-se da
diferena sexual entre homens e mulheres (p. 128).
Seguidamente, a imagem de homem invertido da mulher vai se colar ao prprio
homem, demarcando o estatuto de anormalidade frente as subjetividades sexuais
masculinas. O homem agora passaria pela irremedivel possibilidade de ser um
invertido sexual7, e por conseqncia, passvel de cura, j que a inverso era tida
como doena na escala evolutiva humana8. Segundo Foucault (1986),
sexualidades perifricas provocam a incorporao das perverses e nova
especificao dos indivduos (itlicos do autor) (...) O homossexual do sculo XIX
torna-se um personagem (...) necessrio no esquecer que a categoria
psicolgica, psiquitrica e mdica da homossexualidade constitui-se no dia em que
foi categorizada menos como um tipo de relao sexual do que como uma certa
qualidade de sensibilidade sexual, uma certa maneira de inverter, em si mesmo, o
masculino e o feminino (p. 43).
A partir da inferioridade social e poltica da fragilidade do sexo dos invertidos
sexuais e da mulher, a feminilidade passar a atormentar o imaginrio social do
homem burgus. Algo precisava ser feito para que esse estado de decadncia no
fosse tomado como norma social. A partir desse instante, dar-se- o culto
masculinidade no sculo XIX.

O Culto Masculinidade
A discusso sobre gneros perpassou o campo fisiolgico e chegou aos ditames das
regras e papis scio e culturalmente estabelecidos pela sociedade burguesa do
sculo XIX.9
A Revoluo Francesa primeiramente, que apregoava os ideais de liberdade,
igualdade e fraternidade, e posteriormente a Revoluo Industrial e as
conseqentes guerras mundiais que se sucederam, trouxeram uma desordem no
papel do homem burgus, que tentava se reconstruir, fazendo com que se
consolidasse uma masculinidade e uma virilidade hegemnica comum a todos os
homens (Gay, 1995; Mosse, 1998; Badinter, 1993; Almeida, 1995).
Sob a ameaa de uma feminilidade inerente a alguns homens, decorrente do medo
de tornarem-se homossexuais10, e diante da obrigatoriedade de por a prova o seu
sexo forte, os homens tiveram que cultivar mais do que nunca a sua masculinidade
e a sua virilidade, caracterizando tambm a primeira crise da identidade masculina.
Badinter (1993) pontuar a crise da identidade masculina, cujos ecos chegam at
ns, atravs de pases de civilizao refinada, ou seja, (...) onde as mulheres
desfrutam de uma liberdade maior que em outros lugares; exprimem a necessidade
de mudana dos valores dominantes e so consecutivas a perturbaes ideolgicas,
econmicas ou sociais. (...) Nos sculos XVII e XVIII, a crise s concerne s classes
dominantes, ou seja, aristocracia e a burguesia urbana (p. 11). Dentro desta
tica, a Europa e os Estados Unidos a estariam includos. No de admirar que o
nascimento dos genders studies11, tenham florescido justamente nesses pases.12

Gay (1995) em seu Cultivo do dio, vai verificar uma estreita ligao entre a
irracionalidade do dio ao culto masculinidade e ao seu respectivo contraste ... a
feminilidade.
A preocupao com uma possvel feminilizao por parte de alguns homens,
fizeram com que investissem e construssem para si uma srie de papis e traos
representativos da sua condio masculina, de forma que descrevesse melhor o
atual homem vitoriano, em contraste com o seu oposto, a mulher, e mais
inadvertidamente, a seu inverso , o homossexual.
Da mesma forma como alguns homens costumam se descrever hoje, ser
homem no sculo XIX significava no ser mulher, e sobre todas as hipteses
jamais ser homossexual. A identidade sexual e de gnero do homem vitoriano,
estava intrinsecamente ligada representao do seu papel na sociedade. Os
traos que os descreviam, voltavam-se para a forma de se vestir, a forma de andar,
a maneira de se comportar, a entonao de voz, etc., assim como tambm era
ressaltado a forma fsica, a musculatura, os contornos do corpo masculino, a
elegncia, o vigor fsico e a beleza, e por fim, as qualidades psicolgicas do homem
como a agilidade, a coragem, a distino, a bravura, o herosmo, conforme as
descries pontuadas por Gay (1995). A sociedade masculinista burguesa, dado
essa premissa, construa, assim, a nova imagem de homem, e como conseqncia
vieram as duras provas pelas quais o homem deveria enfrentar, como as lutas,
como um dos componentes do comportamento masculino.
Exemplos de personagens msculos ecoavam atravs da arte vitoriana,
representada sobretudo na literatura, pintura e escultura da poca. Nos crculos de
amizade, ressaltavam-se com eloqncia, quem representava o mais perfeito ideal
de beleza masculina, bem como o ideal de virilidade.
Se a possibilidade de feminilizao era mal-vista para os homens vitorianos, a
masculinizao tambm o era para as mulheres. Masculinidade e feminilidade, at
certo ponto, eram cultuadas, ora mais para uns, ora mais para outros no sculo
XIX. Homens e mulheres deveriam restringir-se ao seu papel social de acordo com
a sua identidade biolgica, de macho e fmea, e por conseguinte, sua escolha
afetiva e sexual deveria voltar-se para o sexo oposto ao seu. A norma desviante era
totalmente repelida e punida. Segundo alguns autores tais como Showalter (1993),
Mosse (1998) e Badinter (1993), seriam estes os marcos que pontuaram o estado
da decadncia masculina, sobretudo aps a noo de bissexualidade introduzida
por Freud.
Por outro lado, Freud reforou no imaginrio social burgus, a idia de uma
atividade e uma passividade hegemnica no homem e na mulher (Gay, 1995),
frente a sua sexualidade. Observamos isso na maioria dos seus trabalhos, que
tratam da sexualidade dos adultos e das crianas.13
Enfim, com a noo de bissexualidade e com o crescente avano dos movimentos
feministas que j nesta poca comeavam a tomar forma, sobretudo na Europa,
alguns autores (Nolasco, 1993, 1995; Badinter, 1986, 1993) concordam que isto
traria como conseqncia, a crise da masculinidade.
A busca das mulheres por igualdade e independncia, especialmente forte na
Inglaterra, representou o desafio mais efetivo oposio social dos homens. Esse
desafio inclua uma crtica da sexualidade masculina, centrada no duplo padro de
comportamento moral que se esperava de homens e mulheres (Mosse, 1998, p.
293).

A redefinio da masculinidade fornecida pela decadncia e representada pelos

homossexuais, encontrava ancoradouro apenas nos padres estereotipados de
papis sociais to bem sublinhados por Gay (1995) e Mosse (1998), ao retomarem
os valores sociais e culturais vigentes da poca.
O ideal masculino era um basto erigido contra a decadncia; representava em
palavras, em pinturas e em pedra um ideal de virilidade casta, o qual penetrou
profundamente na conscincia burguesa. E complementa: a masculinidade foi a
rocha sobre a qual a sociedade burguesa construiu boa parte de sua auto-imagem,
mas a imagem idealizada da masculinidade parece igualmente para a evoluo da
chamada sexualidade anormal, em grande parte, denominada pela contra-imagem
que a fazia representar (Mosse, 1998, p. 304 ).
Com a sada das mulheres do espao privado para o pblico, como decorrente das
duas guerras mundiais, da industrializao e do movimento feminista que ora
tentava se firmar, o resultado foi uma verdadeira avalanche de pesquisas,
discusses e redefinies de papis sociais cujo o gnero foi tomado como ponto de
partida para a discusso, e herdeiro dos genders studies.
Na medida em que o movimento feminista propunha uma rediscusso acerca dos
novos papis sociais estabelecidos pela norma sexual e moral burguesa, tanto para
homens quanto para mulheres, e na medida em que esta discusso passou a ser
tomada sob o ponto de vista feminino, passou-se a ficar mais delimitado e
fortalecido a representao da mulher enquanto ser social.
Inaugurava-se, portanto os estudos sobre gnero (genders studies), onde os
estudos sobre homens foi um reflexo diretamente decorrido do avano dado pelas
mulheres na conquista de uma cidadania e de seus direitos, na ordem pblica e
privada, na ordem moral e sexual, e que passaram a propor novamente, uma nova
forma de ver o homem, agora, bastante diferente daquela em que os vitorianos
apregoavam.
De fato, como decorrente do aparecimento dos estudos de gnero masculino na
Europa e Estados Unidos, os homens passariam a reivindicar uma nova qualidade
no espao social, redefinindo a si mesmo, no mais como um macho inveterado,
onde sua virilidade estaria intocada. O novo homem agora admitia sua fraqueza,
sua fragilidade; o corpo j no servia para impor uma condio masculina. A
sensibilidade feminina tambm passaria a fazer parte das novas subjetividades
masculinas. A forma de vestir, de falar, de se comportar, j no mais se
sustentariam por si s. At mesmo uma possvel quantidade de feminilidade j
passava a ser admitida pelos homens. Mas nem sempre, esse novo conjunto de
caractersticas masculinas contemporneas, conseguiu dizer da verdadeira
identidade masculina. Ela no conseguiria descrever a todos os homens,
promovendo, com isso, a atual crise de identidade masculina.

Consideraes Finais
As nossas identidades (de gnero e sexual) so conflitivas, a medidas que no so
passveis de escolha. Se estas so muito mais uma conseqncia direta dos
reforos dados pelo processo de socializao, bem como os conflitos se tornam
mais evidentes quando no sabemos mais nos descrever face s nossas escolhas
afetivas e sexuais (independente do sexo biolgico que tenhamos), a discusso, e a
recente produo em torno da mencionada crise da masculinidade, faz apenas
aumentar essa torre de babel em que muitos homens hoje se encontram. H de

se procurar uma sada, talvez aquela em que promova menos conflitos identitrios,
e que no corrobore com uma masculinidade hegemnica.
Se a prpria histria mostra a pluralidade das descries identitrias para o homem
vitoriano, o mesmo no poderia ser diferente para o homem contemporneo.
Com a diversidade de culturas, crenas e a pluralidade de identidades psicolgicas,
sociais, de gnero e sexuais na contemporaneidade, simplesmente impossvel
conceber uma hegemonia frente s nossas identidades, porque elas no so fixas,
imutveis, pelo contrrio, elas esto constantemente sofrendo mudanas, e a cada
dcada, podemos perceber que cada vez mais a cultura, os modos de vida, de se
comportar, de ser e de estar, vo se alterando, adequando-se s exigncias do
prprio tempo.
H de se pensar para que serve o recurso histrico, quando a ele recorremos no
estudo da nossa sexualidade, das relaes sexuais e de gnero? Serve para mostrar
a diversidade/pluralidade de identidades, por exemplo, masculinas, ao longo da
prpria histria, e aprender com estas experincias anteriores para que no se
cometa os mesmos erros no futuro. Tambm h de se pensar que enquanto no
nos libertarmos de conceitos tautolgicos e reducionistas, como identidades de
gnero (masculinidade e feminilidade) ou identidades sexuais (heterossexualidade,
bissexualidade, homossexualidade), ou seja, enquanto no aprendermos a respeitar
as nossas singularidades, construdas atravs da diversidade histrica, social e
cultural em que vivemos, enquanto no nos respeitarmos enquanto sujeitos, no
conseguiremos respeitar tambm nossas construes singulares e identitrias,
indiferente se sejamos homens ou mulheres, independente das nossas
particularidades anatmicas, independente dos nossos desejos afetivos e sexuais,
independente, at mesmo, do papel social que exercemos no nosso dia a dia.
Talvez, essa seja uma sada mais justa, mais tica, mais humana, para no
infringirmos no indivduo, qualquer espcie de sofrimento psquico ou queles que
ousaram ir contra s regras impostas pela cultura e pelos processos de socializao,
aprendidos ao longo do tempo. Para no infringirmos sofrimento psquico aqueles
que ousaram questionar os limites de suas prises identitrias.

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III
2. Masculinidade: um estudo de gnero.
Em diversas culturas, construram-se mitos em torno do masculino como
sendo sinnimo de poder. Nos primrdios da humanidade era comum a diviso
de papis sexuais, atividades de caa e de guerra eram listadas como
habilidades masculinas, enquanto que, a capacidade de maternagem, a
fertilidade, a capacidade reprodutiva e a resistncia ao parto eram habilidades
tidas como femininas. Essa diviso influenciou a produo cultural acerca de
gnero e os comportamentos de homens e mulheres.
A idia acerca do ser homem manteve-se durante muito tempo
associadas maior fora fsica presente no corpo masculino. Com o
desenvolvimento tecnolgico e maquinrio da Revoluo Industrial, foi se
exigindo cada vez menos habilidades ligadas fora fsica masculina.
O redimensionamento da mulher atravs do movimento feminista
possibilitou um progresso em relao s questes da subjetividade feminina,
exigindo uma nova forma de conceber o homem. Com o passar do tempo, os
homens comearam a se questionar sobre os modelos referenciais da
masculinidade transmitidos socialmente ao longo de geraes, seja por
influncia das modificaes culturais, seja pela condio de sufoco em que se
encontravam.
A literatura refere que o percurso do menino at a masculinidade se
constri em um espao poltico e social, atravs de rituais e provas de iniciao
em que os homens vivem a angstia de no conseguir alcan-la. Conforme
expressa Jurandir Freire (1996, p. 5-7):

A violncia imposta aos homens, em sua educao, , atualmente,

ainda mais aberrante do que foi, pois nem sequer dispe dos
elementos que, outrora, tornaram sua justificao plausvel.

A feminilidade, por sua vez, no necessita de provas, atravs da

menarca a menina passa a ser mulher e no h questionamentos, pois o
feminino pautado no biolgico. J com o menino, isto no ocorre, mesmo
tendo este tambm alteraes biolgicas em seu corpo, embora no sejam
levados em considerao, pois o masculino um gnero basicamente social. O
homem precisa demonstrar para si e para os outros que assumiu uma postura
masculina, sendo constantemente ameaado e questionado.
Em nossa cultura, parafraseando Simone de Beauvoir no se nasce
homem, torna-se homem. O modelo proposto para tornar-se homem exige
cada vez menos a expresso dos sentimentos e a ligao com o mundo
externo. Por essas exigncias culturais, os homens escondem-se de si
mesmos e usam mscaras, negando qualquer resqucio de sensibilidade e de
feminilidade que exista dentro deles. Cuschinir (2001) afirma que os homens
usam mscaras para proteger-se dos prprios sentimentos, para viver sua
sexualidade, para mostrar-se a outros homens, e integrarem o mundo do
trabalho, onde ele precisa mostrar-se constantemente como vencedor e
realizado. Durante muito tempo acreditou-se que os homens teriam muitas
vantagens em ser essa fortaleza que aparentam, porm isto vem trazendo
muitas angstias, tenses e frustraes, refletidas na forma de suicdios,
mortes violentas, envolvimento com lcool e drogas e doenas
psicossomticas. Dorais (1994, p. 22) afirma que:
Certos homens recorrem a solues que no apenas no resolvem
a crise existencial que eles passam, refugiando-se no lcool ou na
droga para destruir os sentimentos de desconforto, de rejeio

A relao do sujeito com seu pai, ou aquele que assume este papel, ser
decisivo para o modo como ele ter acesso s representaes simblicas do
masculino, visto que esta figura responsvel por transmitir o modelo cultural
para o filho. Embora verificamos que esta relao pautada na ambigidade,
segundo o Complexo de dipo estabelecido por Freud, o menino ama o pai e
odeia a figura do rival que este representa.
BOURDIEU, P. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.