Professional Documents
Culture Documents
IN
ARGENTINA
I M P R E S O EN L A A R G E N T I N A
PRLOGO
Junto a la pretensin de la filosofa de ser un saber fun
damental corre pareja su aspiracin a ser un saber sin su
puestos, Si la filosofa pretende establecer el fundamento
del resto del saber, tiene que aspirar a excluir de su propio
seno los conceptos cuya validez se supone sin ms y con
los cuales se opera simplemente sin tematizarlos nunca. El
saber sobre los fundamentos ltimos no puede reposar en
conceptos meramente operativos. Todos sus conceptos ope
rativos tiene que convertirlos en conceptos temticos. De lo
contrario no puede llegar a ser un saber fundamental.
Aunque esta aspiracin no ha pasado de la esfera ideal,
siempre ha conservado su fuerza promotora del filosofar.
Del ideal se ha dicho que es como la estrella que gua al
navegante por el mar, pero en la cual no se desembarca.
Y esto, en efecto, es lo que ha ocurrido con el ideal de la
exencin de supuestosSiempre buscado, nunca alcanzado,
' pero nunca abandonado, siempre ha impulsado hacia ade
lante la marcha de la filosofa.
El ideal desuna filosofa sin supuestos es el tema de fondo
del presente libro. Tero la investigacin que ofrece gira,
como lo indica su subttulo, en torno de E. Husserl y M.
Heidegger. A qu se debe esta limitacin del campo tem
ticoP En primer lugar, hemos querido concentrar los pro
blemas en un punto dominable. Por otra parte, hemos teni
do en cuenta la impoancia que adquiere en estos dos
pensadores de nuestro tiempo el ideal de la exencin de
supuestos^. Pues en ellos dicho ideal no slo gua callada
mente .la rnarcha de h filosofa, como ocurra antes, sino
que avanza al,primer plano de la atencin. Husserl lo con-
PRLOGO
P r im e r a p a r te
I
EL CAMINO CARTESIANO
Aludiendo a la pregunta por la esencia de la filosofa,
se ha dicho que el primer problema filosfico es el de la
filosofa misma. Es obvio que dicha pregunta supone una fi
losofa ya existente, pues por lo que pregunta es por la esen
cia de ese modo del saber ya constituido que recibe el
nombre de filosofa y por lo que la distingue de otros modos
del saber semejantes (ciencia, religin y arte). Pero este
no es el primer problema del filsofo, quien no necesita se
mejante investigacin para ponerse a filosofar. Lo que a l
f le interesa es saber cmo debe poner en marcha la filosofa,
lo cual exige una determinacin previa del campo en que
va a moverse, pues, a diferencia de las ciencias particulares,
a las cuales les es dado de antemano su campo de trabajo,
* la filosofa tiene que descubrir el suyo por su propio esfuer
zo. Mas para esto necesita primero un camino que la con
duzca hasta dicho campo, camino que tampoco le es dado
por adelantado, y que no puede encontrar a la ventura, sino
que tiene que buscar expresamente. De manera que, en
ltimo trmino, el primer problema de la filosofa es el
problema de su camino,
En forma tcita o expresa, este problema aparece una
y otra vez en la historia de la filosofa. Uno de los primeros
textos de la metafsica griega, el poema de Parmenides,
comienza con una bsqueda del camino hacia la luz, nom
bre que recibe all el camino del pensar. En la cima de
dicha metafsica, Platn recoge esta metfora parmendea
en el libro VII de la Repblica, para describirnos minucio-
14
15
10
FILOSOFA
sin
su pu e st o s
17
18
19
20
21
22
23
II
EL CAMINO HISTRICO
El resultado del trabajo dedicado a la bsqueda de un
nuevo camino, distinto del cartesiano, hacia el campo de
la fenomenologa, lo comunic Husserl en un curso pro
fesado en la Universidad de Friburgo en el invierno de
1923-24, el cual fue publicado despus de su muerte por
el Husserl-Archiv de Lo vaina en dos tomos bajo el ttulo
general de Filosofa primera, El editor, Rudolf Boehm, com
plement el texto de las lecciones con apndices que reco
gen todo el material sobre el mismo asunto encontrado
entre los papeles del autor.
El primer tomo de esta obra, subtitulado "Historia crtica
de las ideas, contiene una historia de la filosofa desde los
griegos hasta nuestro tiempo, Husserl vuelve a recorrer
el camino del pensamiento occidental, intentando mostrar
cmo este avanza siempre movido por el anhelo de alcanzar
una meta, que resulta ser la fenomenologa trascendental.
El inters de Husserl por la historia de la filosofa no es
solo un indicio de la insuficiencia del camino cartesiano,
sino tambin de sus vacilaciones respecto al ideal de filo
sofa inspirado por Descartes que gua las meditaciones
de las Ideas. En esta obra s pretende fundar un sistema del
saber apodictico que excluya toda clase de supuestos, Por
ello, all lo mismo que en Descartes, adems de los su
puestos sobre el mundo implcitos en la actitud natural,
se pone tambin entre parntesis todo el saber que ofrecen
las ciencias y la tradicin filosfica. El fenomenlogo debe
atenerse exclusivamente a los fenmenos. Por consiguiente,
26
Krisis.)
27
28
29
30
31
Ili
OBJETIVISMO Y SUBJETIVISMO
EN LA FILOSOFA GRIEGA
Husserl hace comenzar la filosofa con el movimiento so
fista. Esto significa que en el tiempo anterior al siglo v
a. d. C., poca en que florece este movimiento, no haba an
una filosofa en sentido estricto; que un Anaximandro, un
Parmnides o un Herclito no eran an filsofos autnticos.
Semejante aserto ofrece visos de disparate. Y en efecto, si
tenemos en cuenta lo que nos dice la historia de, la filosofa
desde sus albores en Aristteles, la imagen de los sofistas
que nos transmite Platn y el juicio sobre los presocrticos
de Hegel, Nietzsche y Heidegger, dicha afirmacin encierra
la mayor extravagancia que quepa imaginar. Sin embargo,
desde el punto de vista de la actitud pragmtica de Husserl
frente al pasado filosfico, no hay motivo para asombrarse
de ella. Mirada a la luz de la teora sobre el origen de la
filosofa expuesta en las Ideas no es ms que la consecuencia
lgica de la aplicacin al material histrico del esquema
establecido all.
De acuerdo con dicho esquema, la filosofa surge cuando
se supera la actitud natural y se descubre la subjetividad
como su campo propio de trabajo. En la historia de la
filosofa esto ocurre efectivamente en el movimiento sofista.
Qu es, entonces, el pensar presocrtico? Husserl responde:
"pensar natural ingenuo.8 Los presocrticos viven, segn
esto, en la actitud natural, en la que el yo yace en el olvido
s Erste Phlosophie, Erster Teil, Husserliana VII (Den Haag, 1956),
p. 312, (Cit.: Erste Phih 1.)
34
35
3t
r
LOS CAMINOS Di; LA FENOMENOLOGIA
37
88
39
40
41
42
43
44
45
46
FILOSOFA SIN
SUPUESTOS
47
48
49
filosofa primera.
Dicha zona salta a la vista si abandonamos la actitud
objetivista de la lgica formal y preguntamos en actitud re
fleja por los objetos. Qu es un juicio? Husserl responde:
El juicio es lo juzgado en la actividad judicativa, y esta
actividad es vida subjetiva, 2S Los juicios que estudia la
lgica en su aspecto formal tienen, pues, sus races en la
subjetividad, y es necesario estudiarlos tambin en esta di
reccin. Por otra parte, entre los juicios hay relaciones
ideales de consecuencia, identidad, contradiccin, exclusin,
27 E rsle Phil. I, pp. 18 ss,
26 Erste Phil. I, p, 30.
50
51
ciencia se encuentra en su obra Lgica fot mal y lgica trascenclental, de 1929, cuyos grmenes estn ya en las Ideas,
desde donde el ve la lgica de los griegos.
Sin embargo, Husserl dice que en Aristteles surge ya
el primer esbozo de una ciencia universal de la subjeti
vidad. A q u se refiere a la llamada sicologa aristotlica.
Su aserto se comprende fcilmente si se tiene en cuenta
el tema de esta ciencia. Ella trata de la psique, esto es,
de la subjetividad. Por tal motivo tiene un carcter uni
versal. Pues en todas las ciencias intervienen procesos squi
cos: percibir, recordar, juzgar, etc,, que se originan y trans
curren de igual modo en todos los actos. De suerte que la
sicologa logra su universalidad mediante la limitacin de
su inters a los actos que operan en todo saber, a diferencia
de la lgica formal que la conquista limitndose a las estruc
turas lgico-formales de los juicios en que consiste el saber.
Segn esto, la sicologa posee las notas que caracterizan la
filosofa autntica: la subjetividad como tema y la univer
salidad de su saber.
A pesar de esto, Husserl estima que la sicologa aristo
tlica tampoco llega a convertirse en filosofa primera. En
las pginas que le dedica a este asunto 31 no aparece con
claridad el motivo de tal afirmacin. Ello se debe a que
calla la idea de la sicologa con que opera aqu, a la cual
nos tenemos que referir rpidamente. La sicologa juega
un importante papel en la fenomenologa, pero como sico
loga fenomenolgica, que es algo totalmente diferente
a la sicologa tradicional. Esta tematiza al hombre como
ser sico-fsico, como un compuesto de alma y cuerpo, Y
como el hombre en cuanto cuerpo pertenece al mundo
espacio-temporal, el alma sigue la misma suerte. Por ello
la sicologa la estudia como un objeto mundano, y aquella
3(1 Erste Phil. I, p. 52.
31 Erste Phil. I , pp, 55 ss.
52
53
rv
TRIUNFO D EL SUBJETIVISM O
EN LA FILOSOFIA MODERNA
HusserI interpreta tambin la historia de la filosofa mo
derna como una lucha entre el objetivismo y el subjeti
vismo, en la cual este ltimo alcanza por fin el predo
minio. Su interpretacin se concentra, por ello, en los
pensadores que intervienen decisivamente en el triunfo del
subjetivismo, lo cual determina, es claro, una contraccin
violenta del cuadro histrico tradicional, como se ve ya
en la enumeracin de los que l considera como repre
sentantes de la filosofa moderna, a saber: Descartes, quien
frente a toda la filosofa anterior significa el comienzo de
una nueva poca; Hume (con justicia, habra que mencio
nar tambin a Berkeley); y aguijoneado por Hume Kant,
quien a su turno determina la lnea evolutiva de la filosofa
trascendental alemana, 34 Si se tiene en cuenta a Locke
como punto de partida de Hume y a otros pensadores que
se rozan de pasada, esta enumeracin contiene el progra
ma de la historia de la filosofa moderna que ofrece Husserl.
Sorprende all la exclusin de muchos nombres que se han
considerado siempre como representantes de la moderni
dad. No menos extraa es la preponderancia dada al em
pirismo ingls v su inclusin en la lnea de la filosofa
trascendental, si se recuerdan las exposiciones alemanas
de este movimiento, en las que frecuentemente aparece
como una desviacin, impulsada por el "espritu mercantil
34 Kriss, p. 194.
56
57
58
59
60
61
nes, etc.). Pero todo esto es, como dice Husserl, intencio
nal; es decir, apunta a algo. Toda cogitatio tiene, pues, un
cogitatum. Y este tambin es evidente. Yo puedo dudar,
por ejemplo, de que el rbol que percibo exista podra
ser el engendro de una alucinacin. Pero la duda se estrella
contra el rbol como percibido, contra el percepto. Exista
o no exista el rbol en el mundo exterior, ah est en m
como percibido. Extendiendo esta consideracin a todos
los actos, resulta: lo que del mundo destruye la duda me
tdica es solo su existencia fuera de m; pero su existencia
en m como mundo percibido, pensado, recordado e ima
ginado, se resiste a toda duda. Lo que queda del mundo
despus de la destruccin es, pues, el mundo como cogi
tatum, como algo inmanente. El mundo trascendente, en
cajjibio^ desaparece con l la relacin yo-mundo de la
actitud natural. E l yo se absorbe el mundo.
Gracias a esta interpretacin del punto de partida carte
siano, ampla Husserl el contenido del cogito , A este per
tenecen: el ego, sus cogitationes y los cogitata de estas.
Este es el campo de la subjetividad y lo ltimo que se
puede encontrar en la bsqueda de un comienzo absoluta
mente necesario del filosofar. Y si ms all del ego no
hay nada a lo cual pueda ser referido, y como ha sido
depurado de todo lo que se da ms ac de l, reposa in
contaminado en s mismo, desligado de todo, es puro y ab
soluto. De otra parte, como este comienzo se ha encontrado
dndole la espalda a todo lo que no sea el ego mismo, su
conocimiento se ha extrado de un autoconocimiento ab
soluto y completamente puro.
Las Meditationes d e prima phitosophia nos colocan, pues,
en el comienzo de la filosofa. Pero hasta aqu solo hemos
dado un primer paso. An queda un largo camino por
recorrer, a travs del cual aquellas ya no nos podrn ayudar.
Descartes dice Husserl es el autntico iniciador de la
filosofa, de la verdadera filosofa, pero solo el comienzo
62
63
64
f ilo s o f a
s in
su p u e sto s
65
66
67
68
69
I 19.
70
71
72
73
74
75
=1 Krisis, p. 205.
61 Krisis, pp. 198 s>.
56 Krisis, p. 196.
V
EL CAMINO DEL SICLOGO
Siguiendo el camino histrico llegamos, lo mismo que por
el camino cartesiano, al campo propio de la filosofa, es
decir, a la subjetividad trascendental. A travs del sistema
de Kant avistainos dicho campo, pero rodeado de una oscu
ridad que va creciendo en la filosofa posterior, hasta ocul
tarlo totalmente. Por ello, Husserl abandona este nuevo
camino y se dedica a buscar otro. Su excursin histrica nos
deja, sin embargo, algo duradero; pues de ella resulta que
la filosofa trascendental que l busca no es solo un ideal
personal suyo, sino la meta que ha perseguido el pen
samiento occidental.
El segundo tomo de la Filosofa primera, publicado en
1959, contiene los escritos dejados por Husserl en torno
al nuevo intento de abrirse paso hacia la subjetividad tras
cendental. Aqu el punto de partida es diferente al del
camino histrico. No se parte, por lo tanto, como en este,
de la situacin histrica en los comienzos griegos del filo
sofar. Husserl vuelve a la actitud egolgica del camino
cartesiano, en la cual el pasado filosfico queda entre pa
rntesis. Pero el nuevo punto de partida tampoco es la
situacin prefilosfica, la situacin natural del hombre ajeno
a la filosofa, desde la cual se parti en dicho camino. El
nuevo punto de partida lo expresa Husserl por medio de
la frmula: Yo como filsolo principiante."57 El impulso
dominante aqu es el filosico. De manera que se supone
:,T Erxtc P hilow phic (
1 95 9), p. 40
(Cit.: E rse T M . 11 )
7S
79
dado y de algo com-mentado o anticipado. Las com-menciones y las anticipaciones constituyen, como dice Husserl, un
horizonte abierto, que es un campo de posibles percepcio
nes an no ejecutadas. Pero este horizonte nunca se cierra.
Nuevas percepciones me ofrecen aspectos antes ocultos de
la cosa, aumentando as el contenido intuitivo. Pero siempre
permanecer algo oculto. Adems, las nuevas percepciones
actualizan nuevos aspectos, pero, a la vez, arrojan en una
zona de desatencin los percibidos antes. De manera que
siempre habr en la cosa percibida algo realmente dado y
un horizonte vaco.
Es la experiencia descrita una experiencia absoluta? Qu
es una experiencia absoluta? Como toda experiencia saca
su contenido de la intuicin, la experiencia absoluta exige
una intuicin o visin absoluta. Lo dado debe verse en
ella plenamente; el objeto debe estar en ella de cuerpo
presente, con todos sus aspectos representados en el conte
nido intuitivo, sin residuos que se escapen a la visin. Ade
ms, el modo de darse en ella el objeto debe ser apodictico.
Esto es, como en ella se debe dar el objeto sin limitaciones,
tal como es en s, debe quedar excluida la posibilidad de
que sea de otro modo.
Cumple la experiencia mundana dichas condiciones de
la experiencia absoluta? De ninguna manera. La cosa se
ofrece en ella siempre incompleta. En tomo a lo dado hay
siempre un halo de indeterminacin que no se ha incor
porado an al contenido intuitivo. Este halo constituye un
horizonte de inseguridad con respecto a lo dado. Puede
ocurrir que dentro de l se presenten nuevas percepciones
que corrijan o modifiquen y hasta aniquilen totalmente
lo percibido. E l modo de darse en ella la cosa no es apo
dictico. Que la cosa sea como se da, esto es tina mera
presuncin que necesita ser confirmada por nuevas per
cepciones. Las anticipaciones y com-menciones inherentes
a este tipo de experiencia no siempre son confirmadas; a
80
f il o s o f a
s in
su pu esto s
I.OS
C A M IN O S
DE
LA
l'-FKGMENOLOcU
Si
yo soy .
Podra pensarse que la crtica cae tambin sobre el yo
marcndolo con el estigma de la contingencia. Nosotros
partimos ciertamente de la experiencia primaria del filsofo
principiante en la cual es consciente de s como siendo en
el mundo. Su yo es, por lo tanto, un yo mundano y, en
cuanto mundano, contingente. Pero para Husserl hay aqu
dos yos diferentes: un vo-obieto (Icfwhjekt) y un vo-suieto
(Ichsubjekt }.ao E l primero es el yo de un cuerpo, una realidad sico-fsica perteneciente al mundo. Este yo es un objet
para mi experiencia mundana. E l segundo es el sujeto de
esta. Es el yo que hace la experiencia de todos los objetos:
de los objetos mundanos y, por consiguiente, del yo como
objeto mundano. En este yo-sujeto no puede hacer mella
la crtica anterior. Supongamos con Husserl, por ejemplo,
que no se confirman las anticipaciones que nos ayudan a
constituir la unidad del mundo, y que este se convierte en
un caos de sensaciones. Entonces yo me disgrego tambin
en ese caos como yo humano, y como el yo de un cuerpo.
Pero esta catstrofe no toca al yo como sujeto que la vive.
,Todo lo objetivo se disuelve, pero el yo que hace la expe
riencia de esta disolucin permanece, Husserl presenta otra
hiptesis extrema para demostrar el carcter inconcussum
del yo-sujeto. Supone que Dios no ha creado un mundo
real, sino un mundo de apariencias. En este mundo de apa
m> Erste Phfl. II, p. 71.
82
83
84
85
86
87
88
IX
(Den
Haag,
89
90
LO S c a m i n o s d e l a
f e n o m e n o l o g a
91
\
92
F IL O SO F A .STX SU PU ESTO S
9 J
94
95
96
97
98
99
100
101
102
LO S C A M IN O S DE L A FE N O M E N O L O G IA
103
F IL O S O F IA SIN SU PU ESTO S
Se g u n d a p a r t e
SUPERACIN DE LA METAFISICA DE LA
SUBJETIVIDAD
VI
EL CAMINO DE HEIDEGGER
Metafsica de la subjetividad es una expresin acuada
por Heidegger para designar el periodo del pensamiento
europeo que va de Descartes a Husserl. Ella encierra una
interpretacin de la filosofia moderna semejante a la de
Husserl. Pero la semejanza es solo parcial, pues en el juicio
sobre la validez de dicha filosofa Heidegger discrepa de
su maestro.1
Husserl ve su propio pensamiento como una culminacin
del pensamiento moderno. Recordemos el esquema con que
l opera para justificar esta interpretacin. Descartes ini
cia una nueva poca de la filosofa al poner en plena ac
cin una tendencia del pensar que impele a constituir una
metafsica basada exclusivamente en el sujeto. Esta ten
dencia vena actuando desde los griegos, pero como una
corriente subterrnea que el objetivismo dominante entre
1 Martn Heidegger trabaj como asistente de Husserl desde 1916
en la Universidad de Friburgo de Brisgovia. En 1923 fue llamado a la
Universidad de Maiburgo, donde prepar Ser y tiem po, >u obra capital,
que public Husserl en 1927 en su famoso Jahrbu ch f r Philosophie
und phnom enologische Forschung, donde aparecieron las obras ms
importantes de la corriente fenomenolgica. En 1928 regres a Fri
burgo para suceder a Husserl en la ctedra. E l voto de este a su
favor haba decidido su eleccin para ella. E l otro aspirante a la su
cesin era Alexander Pfnder, un discpulo incondicional de Husserl,
pero el maestro se decidi por Heidegger, reconociendo su talento
filosfico superior, a pesar de que, despus de la aparicin de Ser y
tiem po, no tena la menor duda sobre la actitud polmica frente a l
de su discpulo.
108
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
SU PER A C I N DE LA M E T A F S IC A DE L A SU B JE T IV ID A D
109
110
SUPERACIN' n i: LA M E T A F S IC A DE LA S U B JE T IV ID A D
U1
112
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
Ser y tiempo." 2
Se ha intentado explicar el origen de Ser y tiempo desde
todos los puntos de vista imaginables. Pero nosotros cree
mos que para encontrar su raz histrica real es necesario
buscarla en estos momentos iniciales de la relacin polmica
de Hedegger con su maestro. Ser y tiempo pretende su
perar la metafsica de la subjetividad. E l movimiento de
superacin va, en primer lugar, ms all de Husserl; pero
como en la interpretacin de Husserl mismo la fenomeno
loga trascendental es el trmino de la filosofa moderna, se
retrocede luego hasta su comienzo, ampliando as el raio
de accin de la superacin, que abarca ahora toda la meta
fsica de la subjetividad desde Descartes hasta Husserl.
Esto nos explica una declaracin de Hedegger en una en
trevista periodstica, donde parece contradecir la afirmacin
antes citada sobre el origen de Ser y tiempo. Refirindose
a esta obra dice: Su punto de partida es el cogito carte
siano/' *' Aqu no hay contradiccin. Ser y tiempo surge tic
una polmica con la metafsica de la subjetividad en total.
Por ello tiene su punto de partida tanto en Descartes como
en Husserl, es decir, en los representantes de dicha rucia]isica en su comienzo y en su fin.
La polmica se enciende en tomo a la identificacin de
yo y sujeto, de la cual surge la metafsica de la subjetividad,
y comienza con una investigacin histrica sobre el origen
de la identificacin. De manera que el camino que sigue
inicialmente Hedegger es un camino histrico. Pero este
camino no es el mismo de Husserl. La pieza que ambos
persiguen en el camino histrico es el sujeto. Pero sus in- Tomamos la cita de los protocolos inditos del seminario: bungen
im Lesen, Aristteles, Physik II und III, W S 1951-52.
a Herbert de le Porrier, Visite Heidegger, Arts, n9 1.001 (Paris,
1965).
SU PERA CI N
m LA M E T A F IS IC A DE LA SU B JE T IV ID A D
113
114
SU PERA CI N DE L A M E T A F IS IC A DE L A S U B JE T IV ID A D
115
lie
F IL O SO F A SIN SU PU ESTO S
SU PER A C I N DK LA M E T A F ISIC A D E LA SU B JE T IV ID A D
117
VII
SUJETO Y YO
En Ser y tiempo, al delimitar el tema de la analtica,
refiere Heidegger el Dasein, con el nimo de dar una orien
tacin sobre sus antecedentes histricos, al cogito de Des
cartes. Pero en seguida aade:
Con todo, esta c empii fie acin histrica del propsito de
la analtica es, al mismo tiempo, desorientadora. Una de las
primeras tareas de esta ser demostrar que, partiendo de
un sujeto y de un yo inmediatamente dados, se pierde
de vista totalmente la consistencia fenomnica del Dasein.
Toda idea de sujeto en caso de que no sea depurada
de antemano gracias a una determinacin ontolgica fun
damental sigue participando ontolgicamente en la po
sicin previa de un suhjcctum ( 'j-miceiievov), por muy enr
gicamente que se rechace, en el plano ntico, el ahna
substancial o la dosificacin de la conciencia. 6
En este texto, que probablemente contiene un precipi
tado de las investigaciones histricas que suponemos a la base
de Ser y tiempo, se ofrece una historia abreviada del tr
mino sujeto. Este viene de subjcctum, el cual, a su tumo,
es traducido del vocablo griego wjksiaevov - hypdkemenon.
Este es un concepto metafisico de Aristteles, quien repre
senta con su maestro Plafn la cima de la metafsica griega.
Ahora bien, esta metafsica gira en torno a la pregunta:
qu es el ente? Por tanto, el sentido del hypohemenon
debemos buscarlo en el horizonte de dicha pregunta,
6 Sen und Zeit, 6, Aufl, ('Iubingen, 1949), 10, p. 46.
SU PER A C I N D E L A M E T A F IS IC A DE L A SU B JE T IV ID A D
120
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
clase.
SU PERA CI N D E LA M E T A F S IC A
DE LA SU B JE T IV ID A D
121
122
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
SU P ER A C I N D E L A M E T A F IS IC A D E L A SU B JE T IV ID A D
123
124
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
SUPURACIN' I3E LA M E T A F IS IC A D I LA S U B JE T IV ID A D
125
12C
riL O S O F A
SIN SU PU ESTO S
ceptos heredados del pasado. Pero la investigacin histricofilosfica ha demostrado que no logr tal ruptura y que
opera con el repertorio conceptual escolstico recibido a
travs de las Disputationes metaphysicae del espaol Fran
cisco Surez, Heidegger va ms lejos y busca las races
de Descartes en el pensamiento griego. La posicin metaf
sica fundamental de Descartes dice reposa histricamente
en la metafsica platnico-aristotlica, y se mueve, a pesar
del nuevo comienzo, dentro de la misma pregunta: que
es el ente? s Esta es, en efecto, la cuestin central de su
philosophia prima, la cual corresponde a la prole philo
sophia aristotlica. Sin embargo, a pesar de la identidad
de los nombres, no se trata de lo mismo. Por ello tenemos
que preguntar qu es lo que recibe Descartes de la tradicin
y qu es lo nuevo en l, esto es, lo que determina el nuevo
f comienzo.
J f e Las Meditationes cartesianas buscan una nueva ciencia
f f del ser del ente. Pero, lo mismo que en la metafsica ante
rior, la bsqueda de Descartes gira en torno al ente, sin
llegar a hacerse cuestin del ser mismo. E l ser lo supone
como algo ya sabido y que no necesita ser buscado. El con
cepto por medio del cual expresa este saber sobrentendido
es el de sul>stantia, que hereda de la ontologa medieval.
Substantia es la traduccin de ousa. Morfolgicamente,
substantia no tiene nada quo ver con ousa, cuya equiva
lente en latn es ms bien essentia. En griego substantia es
hypokeunenon, que se traduce por subjectum. Pero como,
desde el punto de vista ontolgico, hypokemenon es uno
de los nombres de la ousa, se pudo traducir ous-ia por
substantia, sin respetar la morfologa de las palabras.
El mero examen del sentido verbal dol trmino substan
tia, sin necesidad de recurrir al expediento henncnulieo
de que nos servimos para desentraar el sentido de la ousa,
a lio h w e g c (Frankfurt i, M., 1950), p. 91,
SU PERA CI N DE LA M E T A F IS IC A DE LA S U B JE T IV ID A D
127
nos revela que Descartes opera con la misma idea del ser
de lus griegos. Lo substante es el substrato permanente
mente presente de la cosa, en el cual los accidentes aparecen
y desaparecen. Substantia es, pues, permanente presencia,
y, por ello, puede servir de nombre del ser.
Adems, el hecho de que Descartes acepte la identifica
cin medieval de ousa con substanlia, a pesar de que esta,
en sentido estricto, traduce solo la palabra hypokemenon,
nos indica que en Descartes la pregunta por el ser del ente
apunta ya, desde un comienzo y sin rodeos, al modo de ser
que expresa este ltimo concepto. Por eso dice Heidegger.
Descartes tambin pregunta como Aristteles por el hypokemenoti. 10
Sin embargo, la pregunta por el htjpokemenon o subjectum
se modifica en Descartes. La modif icacin se efecta a causa
de una nueva direccin que recibe la pregunta por el ser del
ente. Segn Heidegger, este cambio de direccin se produjo
gracias al aparecimiento de una nueva idea de la verdad.
Descartes mismo es el autor de dicha idea. La verdad
es para l ceritudo certeza. Esta connota la indubitabilidad, pues, por esencia, excluye la duda. De aqu resulta
la primera tarea del saber: asegurarse de su verdad buscando
en s mismo una garanta inconmovible de su indubitabilidad.
La certiludo no significa para Heidegger una ruptura con
el pasado, sino ms bien la continuidad de la idea medieval
de la verdad. Este aserto discrepa radicalmente de la opinin
en uso cutre los historiadores de Ja filosofa. Por ello exige
una aclaracin.
Pues, bien, en la Edad Media la verdad es adaequalio:
adecuacin de la cosa y el intelecto, segn la irmuia
corriente. Pero esta frmula es ambigua. En La esencia
de la verdad
distingue Heidegger en la frmula dos sen
10 Holzwegc, p, 220.
1-1 Vom Wc'sc'n d er W ahrheit, 2, Aufl, (Frankfurt a. -\f., 1949),
p. 7 ss.
128
F IL O S O F A SIN' SU PU ESTO S
SV J'E R A C l X DE .A M E T A F IS IC A DE L l S U B JE T IV ID A D
129
I
130
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
SU P ER A C I N D E LA M E T A F IS IC A DE L A SU B JE T IV ID A D
131
132
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
SU PERACIN DE LA M E T A F IS IC A DL LA S U B JE T IV ID A D
133
134
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
[ no puede faltar nunca, so pena de que no haya re-presen\ taciones y de que las cosas no tengan un escenario donde
puedan entrar en escena o hacerse presentes, o, lo que es
lo mismo, ser fenmenos u objetos para un sujeto.
Descartes es el punto de partida de esta metafsica de la
subjetividad. En l hay ciertamente un nuevo comienzo,
pero no un comienzo radical, en cuanto tiene sus races
en la metafsica anterior. Para distinguir estas dos formas de
la metafsica, fijando al mismo tiempo su continuidad, Hei
degger habla de una metafsica de la subjetidad (Subjectitt) y de una metafsica de la subjetividad (Subjektivitt).16
10 Op. cit., p, 4 51.
SU PER A C I N DE L A M E T A F S IC A DE LA S U B JE T IV ID A D
135
136
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
mina el ego mediante las categoras recibidas de la ontologa griega y medieval. Y como dichas categoras eran
categoras de las cosas, la determinacin equivale a una
cosificacin. Para Descartes el ego es res cogitans, subs
tantia cogitans, anima, nombres todos que solo tienen sen
tido si se concibe el yo como una cosa. De este modo echa
a perder su descubrimiento. Dichos nombres ocultan de
nuevo el dominio que entrevio, del cual no logra tomar po
sesin, como se ve en la marcha de las Aieditationes, cuyo
resultado final es una recada en la metafsica que inten
taban superar.
Pero la determinacin cartesiana del ego cogito, a pesar de
ocultar su ser peculiar o precisamente por ello, es el punto
de partida de la problemtica filosfica moderna, que se
desenvuelve en dos direcciones. De un lado, el empirismo
ingls lleva hasta sus ltimas consecuencias la cosificacin
del yo, hasta desembocar, con Hume, en un callejn sin
salida. De otro lado, la filosofa continental combate la
cosificacin e intenta apresar al yo en su peculiaridad.
Para ello tiene que desalojar primero de los dominios del
yo los conceptos de res, substantia y anima, mediante una
destruccin, la cual se lleva a cabo en la Crtica de la razn
pura de Kant. Despus de destruir dichos conceptos, Kant
retiene exclusivamente el sujeto. E l yo es para l un sujeto
trascendental. Esta identificacin de yo y sujeto trascen
dental se mantiene hasta Husserl. Pero, como hemos visto,
el sujeto surge en la ontologa antigua y medieval como un
concepto central de las cosas. Hay en esta identificacin
tambin una cosificacin? Oculta tambin la categora de
sujeto el ser del hombre en lugar de hacerlo patente?
Heidegger da una respuesta afirmativa a estas preguntas
en el pasaje citado al comienzo de este captulo. Toda
idea de sujeto dice all sigue participando ontolgica- mente en la posicin previa de un subjectum ( reonefuevov ),
por muy enrgicamente que se rechace en el plano ntico
SU PERA CIO N Dt L A M E T A F IS IC A DE L A S U B JE T IV ID A D
137
LA DESCOSIFICACIN D EL YO
Y EL SUJETO TRASCENDENTAL
Despus de descubrir el yo como un ente distinto de las
cosas, Descartes debera haberse propuesto la tarea de deter
minarlo mediante conceptos adecuados a su modo de ser
peculiar; en lugar de ello, le aplica conceptos recibidos de
la tradicin, es decir, de la ontologa de las cosas. De aqu
que para l el ego sea res cogitans, substantia cogitais,
anima, expresiones cosificadoras que, en lugar de exhibir
el ser del yo, lo ocultan o desfiguran.
Kant se propone sacar a luz lo que Descartes haba des
cubierto inicialmcnte. Esto lo lleva a cabo por medio de
una destruccin de los conceptos ocultadores. Lo que avista
en esta tarea es el sujeto trascendental. Vamos a ver si
logra determinar el ser de este sujeto independientemente
de la ontologa de las cosas.
La destruccin se encuentra en la seccin de la Crtica
d e la razn pura titulada Los paralogismos de la razn
pura, donde Kant polemiza con la psychologia rationalis.
Por qu se presenta en esta forma la destruccin? La psy
chologia rationalis era en la escuela de Christian Wolff una
rama de la metaphysica specialis. Esta escuela era la co
rriente filosfica predominante en Alemania en el siglo
x v i t i . En ella se haba formado Kant; su maestro haba sido
Martin Knutzcn, un wolffiano; en sus cursos universitarios
empleaba el manual de metafsica de Alexander Baumgarten, tambin un wolffiano. Dicha escuela era, pues, para
el la actualidad filosfica, cuyo lenguaje tena que hablar.
S C F E IU C I N DE LA M E T A F S IC A DE LA SU B JE T IV ID A D
140
f il o s o f a
s in
su pu esto s
SUPEHACIN DU l.A M E T A F S IC A
DI' TA SC H JK T IV O M D
1-11
142
de l a
SU B JE T IV ID A D
14a
144
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
j:
23 O p, cit., A 177. \ h
4
SU PERA CI N DE LA M E T A F S IC A DE LA S U B JE T IV ID A D
145
146
F IL O S O F IA SIN SU PU ESTO S
SU P ER A C I N DE LA M E T A F IS IC A
DE LA SU B JE T IV ID A D
147
148
' 1'
SU P ER A C I N DE LA M E T A F IS IC A DE L A S U B JE T IV ID A D
149
150
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
SU PER A C I N DE L A M E T A F IS IC A DE L A S U B JE T IV ID A D
151
152
F IL O S O F A s i n
su pu esto s
SU PER A C I N DE LA M E T A F IS IC A DE LA S U B JE T IV ID A D
153
154
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
SU PERA CI N DE LA M E T A F IS IC A DE LA S U B JE T IV ID A D
155
156
F IL O SO F A SIN SU PU ESTO S
SU PERA CI N DI; LA M E T A F IS IC A DE L A S U B JE T IV ID A D
157
IX
VICISITU D ES D E L YO EN HUSSERL
A lo largo de su vida Husserl intenta varias veces apresar
el ser del yo. En estos intentos sigue los mismos caminos
que se haban recorrido desde Descartes en la bsqueda de
conceptos para fijar ontolgicamente el ego cogito.
El primer intento es el de las Investigaciones lgicas
(1900-1901), donde rechaza el yo puro o trascendental que
Kant liaba conquistado en polmica con el empirismo in
gls. E l yo en sentido habitual dice Husserl es un
objeto emprico, y lo es el yo propio como lo es el yo ajeno;
y lo es todo yo como cualquier cosa fsica, una casa o un
rbol.
Y en una carta de esta poca dirigida a Ernst
Hocking y refirindose a Kant, extrema este pensamiento;
Un yo puro como punto de referencia, como centro o algo
por el estilo es una ficcin ,. . El yo es una unidad objetiva
como unas botas o unos calcetines. 34 Husserl regresa, pues,
al empirismo ingls, siguiendo de nuevo esa direccin de la
egologa insinuada ya en la concepcin cartesiana del ego
como res cagitans que conduce a la identificacin ntica
del yo con una cosa.
Pero en las Ideas I (1913) Husserl retorna al camino ini
cial de Descartes, en el cual este haba descubierto el ego
puro al poner en duda el mundo. En manos de Husserl la
duda metdica se convierte en la epoj fenomenolgica,
que, al poner entre parntesis todo lo mundano en su exis
33 Investigaciones tgicas, trad. de Manuel G. Morente y Jos Gaos
(Madrid, 1929), t. III, p. 137.
34 Cit. por Iso Kem en; Husserl vnd Kant (Den Iiaag, 1964), p. 286.
SUPERACIN' DE L a
M E T A F IS IC A DE LA S U B JE T IV ID A D
160
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
PATVfA
SU PER A C I N D E LA M E T A F IS IC A DE L A S U B JE T IV ID A D
161
162
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
SU PER A C I N DE L A M E T A F S IC A D E L A S U B JE T IV ID A D
63
164
F IL O S O F A S IX
SU PU ESTO S
SU PER A C I N DE LA M E T A F IS IC A
DE L A S U B JE T IV ID A D
165
166
F IL O S O F A SIN SUPUESTOS*
SU PER A C I N D E LA M E T A F IS IC A D E L A S U B JE T IV ID A D
167
168
F IL O S O F A SIN SU P U ESTO S
s u p e r a c i n ; d e L A M E T A F S IC A d e LA SU B JE T IV ID A D
169
170
F IL O S O F A
SIN SU PU ESTO S
SU PER A C IO N D E LA M E T A F S IC A DE LA S U B JE T IV ID A D
171
172
173
174
F IL O S O F A SIN' SU PU ESTO S
SU PERA CI N D E LA M E T A F IS IC A DE L A S U B JE T IV ID A D
175
176
F IL O S O F A SIN SU P U ESTO S
SU P ER A C IO N DE LA M E T A F IS IC A DE LA SU B JE T IV ID A D
I II
178
FIL O SO FA
SIN SU PU ESTO S
179
180
F IL O S O F A
SIN SU PU ESTO S
SU PER A C I N DE LA M E T A F IS IC A D E L A S U B JE T IV ID A D
181
182
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
SU PERA CI N DE LA M E T A F IS IC A DE L A S U B JE T IV ID A D
183
184
SU PER A C I N DE LA M E T A F IS IC A D E L A SU B JE T IV ID A D
185
186
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
SU PER A C I N DE L A M E T A F S IC A D E L A SU B JE T IV ID A D
187
E L HOMBRE Y E L SER
En los captulos anteriores hemos reconstruido el camino
histrico que, segn nuestra hiptesis de trabajo estable
cida al comienzo, sigui Heidegger. Ahora nos sale al paso
un problema. Nosotros nos hemos movido solo dentro de
la metafsica de la subjetividad, intentando fijar el punto
en que Ser y tiempo la rebasa. Pero, en los escritos de los
ltimos aos, Heidegger no habla nicamente de un iebasamiento de esta figura especial de la metafsica, sino
de una superacin de la metafsica en general, insistiendo
en la necesidad de ver su obra capital a la luz de este tema.
Contradice esto nuestro aserto, segn el cual el paso a
travs de la metafsica de la subjetividad hasta salir de ella
superndola fue el primer camino seguido efectivamente
por Heidegger?
Recientemente, en una carta-prlogo a un libro sobre l 61,
al responder a una pregunta del autor sobre sus comienzos
como pensador, Heidegger reconoce haber recibido un im
pulso reactivo de Husserl, y acepta la caracterizacin de
su primer camino, sugerida por el ttulo de dicho libro, como
Un camino desde la fenomenologa hacia el pensar del
ser. Este ttulo confirma nuestra hiptesis, pues Heidegger
se refiere aqu a la fenomenologa en el estadio en que,
segn sus propias palabras, se haba convertido en una
posicin filosfica establecida partiendo de Descartes, Kant
y Fichte; pero, al mismo tiempo, el ttulo nos ndica que
Wlliam J. Richardson, H eidegger - Througt Phenom enology to
Thought (The Hague, 1903), pp. IX-XXI.
SU PERA CI N d e L A M E T A F S IC A DE LA SU B JE T IV ID A D
190
FIL O SO FA
SIN SU PU ESTO S
su pera c i n -
nr
la
\ i :t m i s : c \
de
\ s v b j e t t v t d \d
191
192
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
SU PERA CI N DE LA M E T A F S IC A
DE LA S U B JE T IV ID A D
193
194
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
SU PER A C I N DE LA M E T A F ISIC A DE LA SU B JE T IV ID A D
195
196
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
SU PER A C IO N D E LA M E T A F S IC A DE LA SU B JE T IV ID A D
197
198
f il o s o f a
s in
SUPUESTOS
SU PER A C I N D E L A M E T A F S IC A DE LA S U B JE T IV ID A D
199
200
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
SU PER A C I N D E L A M E T A F S IC A
DE L A SU B JE T IV ID A D
201
202
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
SU PER A C I N DE L A M E T A F S IC A DE L A SU B JE T IV ID A D
203
204
F IL O S O F A
SIN SU PU ESTO S
J.
SUPERACIN* DE LA M E T A F IS IC A DE LA S U B JE T IV ID A D
205
206
F IL O S O F A SIN SU P U ESTO S
SU PERA CI N DE LA M E T A F S IC A DE L A S U B JE T IV ID A D
207
Grundes.66
E l Dasein es una relacin con el ser, en la cual se cons
tituye el mbito en que se enfrentan el hombre y los entes.
V o m W c s e n des Grundes, dritte Aufl. (Frankfurt a. M., 1949),
p. 49.
208
f il o s o f a
s in
su pu esto s
SU PERA CI N DE LA M E T A F IS IC A DE L A SU B JE T IV ID A D
209
210
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
SU PER A C I N DE L A M E T A F IS IC A DE L A SU B JE T IV ID A D
211
212
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
SU PER A C I N DE LA M E T A F IS IC A DE LA SU B JE T IV ID A D
213
fener Entwurf).
F IL O S O F A
SIN SU PU ESTO S
T ercera
p a rte
E L SER DE LA FILOSOFA
XI
ES LA FILOSOFIA UNA CIENCIA ESTRICTA?
Desde sus comienzos de meditador, el ideal de Husserl
era constituir una filosofa como ciencia estricta. l vena
del campo de las ciencias particulares. Su entrada en la
filosofa tuvo lugar en la edad madura. En su juventud se
movi predominantemente en el mundo de las matemticas.
E l primer libro suyo, la Filosofa d e la Aritmtica, publicado
en Halle en 1891, tena como meta la fundamentacin de
esta ciencia. Pero la obra qued en el primer tomo, pues,
en medio de la tarea, su autor se dio cuenta de que para
llevarla a cabo era menester primero fundamentar la lgica.
Entonces fue cuando se dedic a estudios e investigaciones
de carcter filosfico que lo llevaron a una reforma radical
de la filosofa. Sin embargo, sus comienzos cientficos deter
minaron la idea de la filosofa que gua dicha reforma.
En su primera obra filosfica importante, las Investiga
ciones lgicas (1900-1901), irrumpe ya esta idea de la filo
sofa. Aqu se ampla el horizonte. Al lado de las matem
ticas aparecen la lgica pura y adems disciplinas cientficas
y filosficas especiales como menesterosas de fundamenta
cin. Y la filosofa fundamental, lo que Husserl llama des
pus filosofa primera, es la encargada de llevar a cabo
tal empresa. Al atribuirle semejante funcin a la filosofa,
Husserl no contradice la caracterizacin que se vena dando
de ella desde Aristteles. Pero para Husserl la filosofa, a
pesar de su carcter fundamental, es tambin una ciencia.
Esto es algo que recalca siempre y que le sirvi de tema
para su famoso artculo La filosofa como ciencia estricta,
218
f il o s o f a
s in
su pu esto s
E L S E R DE L A F IL O S O F IA
219
220
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
E L SE R DE LA F IL O SO F A
2 21
222
E L SE R DE LA F IL O S O F IA
223
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
224
E L SE l DE LA FIL O SO FIA
225
226
F IL O S O F A S1X SU PU ESTO S
E L SE R DE L A F IL O SO F IA
227
I
228
EL
SER DE LA F IL O SO F IA
229
230
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
E L SEH DE L A F IL O S O F IA
231
232
f il o s o f a
s in
su pu esto s
E L SE R DE LA F IL O SO F IA
233
234
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
E L SE R DE LA F IL O S O F IA
235
XII
LA ACTITUD NATURAL Y E L
ORIGEN D E LA FILOSOFA
E L SE R DE LA F IL O S O F IA
258
F IL O S O F A SIN SU P U ESTO S
IX
SE R DE L A F IL O S O F IA
239
240
F IL O S O F IA SIN SU PU ESTO S
EL
SER DE LA F IL O S O F A
241
242
F IL O S O F A SIN SU P U ESTO S
E L S E R DE L A
FIL O SO FA
243
24*1
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
E L S E R DE L A F IL O S O F A
245
246
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
E L S E B D E L A F IL O S O F IA
247
248
F IL O SO F A SIN SU PU ESTO S
E L S E R DE L A F IL O S O F IA
249
250
F IL O S O F A SIN SU P U ESTO S
E L SE R D E LA F IL O S O F A
251
252
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
E L SE R DE L A F IL O S O F A
253
254
F IL O S O F A
SIN SU PU ESTO S
E L SE R D E L A F IL O S O F IA
255
256
F IL O S O F A
SIN SUPLESTO S
EL s t r . DE LA F IL O SO F A
257
F IL O S O F A SIN- SU PU ESTO S
X III
EL PUNTO DE PARTIDA DE LA FILOSOFA.
La cuestin del origen de la filosofa y la de su punto
de partida pertenecen al problema de su gnesis. Gnesis
significa origen y desarrollo. Cuando se pregunta por el
origen de la filosofa, se quiere averiguar cmo surge esta
del seno de la existencia humana. Cuando se pregunta por
su desarrollo, se quiere averiguar cmo se desenvuelve. Esto
ltimo encierra varios problemas, por lo menos tres: el del
comienzo, el del transcurso y el de la terminacin de esc
desenvolvimiento. Nosotros nos vamos a limitar al primer
problema. Lo que nos interesa es la puesta en marcha de
la filosofa.
S nos acercamos a los grandes pensadores del pasado,
tropezamos con un fenmeno sorprendente. El campo que
ellos eligen para comenzar a filosofar es casi siempre el que
debe ser superado mediante la actitud filosfica. Esta re
sulta de la superacin de la actitud prefilosfiea. A esta la
llama Husserl la actitud natural, La actitud natural es, por
tanto, el primer campo concreto de investigacin de la
filosofa.
Nosotros ya hemos rozado esta cuestin. Vimos que en
Platn el filosofar se pone en marcha con una descripcin
de la vida natural de los caverncolas; que el meditar de
Descartes comienza con un anlisis del mundo fluctuante
de los sentidos en que vive el hombre de la actitud natural,
y que la primera tarea que se propone Husserl es la de
descomponer la actitud natural en sus elementos constitutivos.
Ahora nos queremos acercar ms a la cuestin. Para ello
260
r iio s o rA
six
s u p u e sto s
Ideen 1, p . 57.
KL SE R DK LA FIL O SO FA
261
262
F IL O SO F A SIN SU PU ESTO S
E L SE R D E L A F IL O S O F IA
263
264
E L SEH DE LA F IL O S O F IA
265
266
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
E L SE R DE LA F IL O SO F IA
267
2 68
FIL O SO FA S IX SU PU ESTO S
F f. SEP DH LA F IL O S O F A
-( )
270
F IL O SO F A
SIN SU PU ESTO S
F L SE R DE L A F IL O S O F IA
271
27 2
FIL O SO FA
^IN SU PU ESTO S
bos).
Qu es lo que ha ocurrido aqu? Pues simplemente que
un modo de la existencia humana se ha destacado sobre los
dems como el ms elevado y valioso. No vamos a investigar los motivos tpicamente griegos que intervienen en
este proceso. Lo nico que nos interesa es dejar en claro
que se trata solo de un modo.
Con ello no rompe Aristteles el orden de fundamentacin que hemos indicado. La existencia humana es origi
nariamente rexis, un aspirar a .. ., que caracteriza todo lo
viviente; en el hombro, grado mximo de lo viviente, la
rexis se convierte en praxis, actuar, realizador del aspirar,
dirigido siempre por un bien; los bienes fundamentales, en
torno a los cuales se organiza esta actividad, constituyen el
marco de las posibilidades ms generales de la existencia
humana, de los hoi; la posibilidad suprema es el bos
theooretiks.
La theoora es, por ende, un modo de la praxis. Aqu no
se puede mantener la oposicin entre ellas, como ocurro en
la filosofa posterior. Prueba de ello es que Aristteles llama
a la primera eupraxa, la praxis perfecta. Y si la actitud
terica es un modo derivado, se comprende de suyo que
no se la puede considerar como la originaria. Es como si
no se hubiera vuelto a leer el tratado Sobre el alma, ni los
primeros libros de la tica nicomaquea , y hubiera quedado
como punto de referencia para este problema solamente el
libro K de esta, dejndose seducir por el lenguaje hmnico
que emplea Aristteles al hacer el elogio de la vida terica,
y cerrando as el acceso a relaciones ms originarias.
Esta es una de las mltiples causas que determinan el
imperio del ver, del intuerl en su sentido ms amplio, en
la interpretacin de la relacin del hombre con las cosas.
Este imperio tiene una larga historia, la cual est todava
por hacer. Uno de sus momentos culminantes lo alcanza
E L SEH DE LA F IL O S O F IA
273
274
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
EL
SER DE LA F IL O S O F IA
275
276
F IL O SO F A S1X Sl'P U K ST O S
E L SE R DE L A F IL O S O F IA
277
278
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
EL
SER DE L A F IL O SO F IA
279
2 80
F IL O S O F A
SIN SU PU ESTO S
E L SE R DE LA F IL O S O F IA
281
282
f il o s o f a
s in
su pu esto s
E L SE R DE LA F IL O S O F A
283
284
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
E L SEH DE LA F IL O S O F A
XIV
METAFISICA Y TEOLOGIA
El ideal de la filosofa desde Descartes ha sido llegar a
adquirir el carcter de las ciencias exactas. Pero nunca ha
podido alcanzar este ideal. La filosofa, como metafsica, ha
sido siempre teologa. Casi siempre ha luchado por evitar
esta confusin, pero en vano. Despus de transitorias libe
raciones, ha vuelto siempre de nuevo a caer en ella. Vamos
a ver ahora este extrao fenmeno en Husserl, donde ad
quiere un aspecto dramtico, pues, a pesar de que l se
propone deliberada y metdicamente huir del peligro de la
cada en lo teolgico, al fin de cuentas 110 lo puede evitar.
Pero antes de esto tenemos que ver los orgenes liistricos
del problema.
E l ttulo Metafsica y teologa pone en relacin dos dis
ciplinas por medio de la palabra conjuntiva y. En su
funcin lgica normal, la y liga dos conceptos yuxtapo
nindolos, sin expresar ms que la mera alineacin del
uno junto al otro. Si aqu tuviera semejante funcin, el
ttulo no hara otra cosa que juntar los nombres de dos
apartados del conocimiento totalmente independientes entre
s. Esto correspondera, en la actualidad, a la idea pre
dominante en filosofa sobre la relacin entre metafsica y
teologa.
Otra idea actual sobre dicha relacin, de menor vigencia
en los crculos estrictamente filosficos, pero todava viva
entre los cientficos, es la positivista, puesta en circula
cin por Auguste Comte en el siglo pasado. En clara
reminiscencia de la Ley de los tres estadios de su maestro
E L SER DE I,A F IL O S O F IA
288
F IL O SO F IA SIN SU PU ESTO S
E L SEH DE L A F IL O S O F IA
289
290
filo s o fa
s in
su p u e sto s
1-2, E 1, K 1-8.
E L S E R DE L A F IL O S O F A
291
292
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
E L SEH DE EA F IL O S O F IA
293
294
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
E L SE R DE L A F IL O SO F IA
295
296
f il o s o f a
s in
su pu esto s
1 0 6 4 b l.
E L S E R DE L A F IL O S O F IA
297
298
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
E L SE R DE L A F IL O S O F IA
299
DespiieTT^^s^^ciaracuontenmnoBgicamSnentaiTpo^
demos volver a plantear nuestra pregunta: Como qu se
pone en marcha la filosofa en Husserl?
La respuesta est a la mano si tenemos en cuenta lo
dicho en las pginas anteriores. Si la metafsica pregunta
por el fundamento de los entes, lo que tenemos ante nos
otros en el captulo en cuestin es un esquema de la meta
fsica. El sujeto trascendental es aqu prote arkh, el fun
damentum primum, al cual hay que reducir todos los entes
(objetos). E l esquema tiene como modelo la metafsica de
la subjetividad que se inicia con Descartes. En Husserl la
filosofa se pone, pues, en marcha, como una metafsica.
Revelador de lo anterior es, por lo dems, el hecho de
300
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
E L SEH D E L A F IL O S O F A
301
302
Das immanente Sein ist also zweifellos in dem Sinne absolutes Sein, dass es prinzipell nulla re indiget ad exstendum,18 La traduccin castellana dice: El ser inmanente
es, pues, sin duda, ser absoluto, en el sentido de que, por
principio, nulla re indiget ad existendum. La parle latina
del pasaje nulla re indiget ad existendum, no necesita
de ninguna cosa para existir la toma Husserl de la de1W Ideen I, p. 108.
17 Id een I, p, 106T
ls Ideen I, p. 115.
E L SE R DE LA F IL O S O F IA
303
304
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
E L SE R DE L A F IL O S O F A
30 5
306
F IL O SO F A SIN SU PU ESTO S
E L S E E DE L A F IL O S O F IA
307
308
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
E L SEH DE LA F IL O S O F A
300
F IL O S O F A SIN SU PU ESTO S
INDICE
Prlogo
. ................................ ...............................................................................
P r im e r a
, - ..
paute
I.
II.
III.
IV.
V.
13
24
32
55
76
paute
SUPERACIN DE LA METAFSICA
DE LA SUBJETIVIDAD
ercera pa rte
E L SER DE LA FILOSOFIA
XI.
XII.
XIII.
XIV.
217
236
259
286