Centro Brasileiro de Psicologia Analtica

Coordenao: Prof. Jos Raimundo Gomes

Trabalho realizado por Luiz Roberto Delvaux de Matos

O Centro: o Corao dos Homens

Agosto de 1992

Na verdade, duvido que haja, para o ser

pensante, minuto mais decisivo do que aquele em
que, caindo-lhe a venda dos olhos, descobre que
no um elemento perdido nas solides csmicas,
mas que uma universal vontade de viver nele
converge e se hominiza.
O Homem, no centro esttico do Mundo - como
ele se julgou durante muito tempo; mais eixo e
flecha da Evoluo o que muito mais belo.
Teilhard de Chardin

NDICE

Apresentao do Centro................................................. 4.

II

O corao do Centro.
1. Anlise do Centro.......................................................7.
2. O Corao................................................................... 10.
3. Quem mora no Centro?............................................. 11

III

O Homem no Corao do Centro.................................. 15.

- Anexo I........................................................................... 18.

IV

Referncias Bibliogrficas.............................................. 19.

Bibliografia...................................................................... 20.

I APRESENTAO DO CENTRO.
Agarttha foi um misterioso centro inicitico, existente na ndia.
Consistia num mundo subterrneo com ramificaes por toda a parte, sob
oceanos e continentes e que se comunicava atravs de interligaes
invisveis por todas as regies da Terra. Possuam um chefe da hierarquia
inicitica, que denominavam o Rei do Mundo.
Alguns historiadores chamavam este chefe de Soberano Pontfice,
aquele que tem duplo poder, ao mesmo tempo, sacerdotal e real. Pontifex
significa construtor de pontes, aquele que age como mediador, que
estabelece a comunicao entre o mundo superior e inferior. Encontramos
aqui um simbolismo com o arco-ris, ligao entre o mundo real sacerdotal
(na Grcia, a mensageira dos deuses ris tinha o mesmo papel; na
Astrologia, o planeta Jpiter).
Agarttha um ponto fixo. Muitas tradies o designam
simbolicamente como Plo. Sobre este ponto feita a rotao do mundo,
representado tambm por uma roda, uma rosa, uma sustica, uma mandala,
etc.
O Rei do Mundo tem uma funo basicamente reguladora e
ordenadora. Definidas como equilbrio e harmonia. Significa na sua
essncia, o mesmo que Dharma, reflexo no mundo manifestado, da
imutabilidade, do Princpio Supremo. Esta harmonia do mundo humano
obedece ao equilbrio do binmio Justia e Paz.
Seria interessante compararmos a figura do Rei do Mundo com
Manu, o Legislador Primordial (Mina para os Egpcios e Minos para os
Gregos). Manu a Inteligncia Csmica que reflete a Luz Espiritual.
Formula a Lei que regula as condies de tempo e o nosso ciclo de
existncia. O Rei do Mundo e Manu so figuras equivalentes.
Representam o arqutipo do homem ser pensante.
O Rei do Mundo recebe a sua orientao de uma energia
denominada Sabedoria Primordial.
Na Cabala hebraica, os poderes real e sacerdotal do Rei do Mundo
so representados por intermedirios celestes. Chamam-se Shekinah e
4

Metatron. Shekinah representa a presena real da divindade, a instituio

de um Centro Espiritual, um templo de Luz. Apresenta-se sob dois aspectos
principais: um interno, Glria e outro externo, Paz. o prprio templo do
Esprito Santo, habitculo de Deus, sntese das Sephiroth cabalsticas. No
corpo humano fazemos esta identificao com todo processo neurolgico,
principalmente quanto a energia circulante dentro da coluna vertebral,
abrangendo esta e seus centros energticos ou chakras. Psicologicamente,
refere-se a energia primordial de Eros.
Metatron, o outro intermedirio celeste, irmo-gmeo de Shekinah,
de mesma natureza, o Prncipe do Mundo, o chefe das milcias terrestres.
Ele rene os princpios de poder real e o sacerdotal ou pontificial. o
enviado ou mediador. O Filho. o Plo Celeste em contato direto com o
Eixo do Mundo. Possui tambm duas naturezas: uma face iluminada que
corresponde a Mikael, o Grande Sacerdote, o Messias e uma face obscura,
representada por Samael, o Anti-Cristo. No corpo humano, esta
identificao feita pelos dois lados da coluna vertebral, ou seja, o lado
direito e o esquerdo. Psicologicamente refere-se a energia da psique e nossa
capacidade de livre-arbtrio.
Segundo Saint-Yves (1), o Chefe Supremo de Agarttha possui o
ttulo de Brahtm, suporte das almas no Esprito de Deus. Possui dois
assessores: Mahtm, o representante da Alma Universal e Mahnga, o
smbolo de toda organizao material do Cosmo. Simbolicamente
correspondem ao que chamamos de esprito, alma e corpo.
Brahtm o que pode falar com Deus, Mahtm conhece os
acontecimentos do futuro e Mahnga dirige as causas destes
acontecimentos.
Estes termos se referem a princpios e funes desempenhadas na
humanidade. Pertencem aos conceitos bsicos de realidade. Segundo
Mircea Eliade, a realidade manifesta-se como uma fora, uma eficincia e
uma durao, porque apenas o que sagrado existe de maneira absoluta,
agindo com eficincia, criando coisas e fazendo com que elas perdurem.
(2)
O Rei do Mundo conhece as idias e intenes de todos que
dirigem o destino da humanidade. Se estes agradam a Deus, Ele o ajudar.
Caso contrrio, promover seu fracasso. Este poder lhe foi conferido pela
palavra OM, que inicia todas as oraes. Segundo Ossendowski, OM o
nome do primeiro guru (Manu) que viveu h cerca de trezentos mil anos.
(3)
5

O primeiro Manu o que subsiste por si mesmo o prprio

LOGOS ETERNO. Primitivamente, a derivao da primeira e ltima letra
do alfabeto grego, alpha e mega, significavam o Verbo, princpio e fim de
todas as coisas. Em snscrito (4), a vogal O era formada pela unio de AU
(no antigo simbolismo cristo, a abreviatura de Ave Maria).
A palavra AUM (OM) nos indica a relao existente no Chefe
Supremo de Agarttha: Brahtm (A) Fim do Mundo ou Mundo
Espiritual; Mahtm (U) Meio ou Mundo Psquico e Mahnga (M)
Princpio ou Mundo Corporal.
Da mesma forma, encontramos no tringulo inicitico, o Poder Real
(A), na sua base; o Poder Sacerdotal (U), no meio, onde se localiza a
Anima Mundi e o poder Real/Sacerdotal no encarnado, no seu vrtice.
Mundo espiritual / Poder real
e sacerdotal (no encarnado)

Mundo psquico / Poder sacerdotal

Mundo corporal / Poder real

Na psicologia analtica podemos atribuir base deste tringulo ao

Ego e ao Consciente; no meio estaria projetado o Inconsciente Pessoal e no
vrtice, o Inconsciente Coletivo.
Na Cabala hebraica, a base formada pelo quadriltero MalkuthTerra, Hod-Mercrio, Yesod-Lua e Netzah-Vnus. O meio do tringulo por
Din-Marte, Tiphereth-Sol e Hesed-Jpiter. O pice por Kether-Netuno,
Binah-Saturno e Chokman-Urano (vide rvore Cabalstica no anexo I).

No simbolismo cristo, os Trs Reis Magos sadam Cristo como Rei,

oferecendo Ouro (A); como Sacerdote, oferecendo Incenso (U) e como
Profeta ou Mestre Espiritual, oferecendo Mirra (M), o blsamo da
incorruptibilidade.
O Rei do Mundo o Filho do Sol. Em Agarttha, os crculos da
hierarquia inicitica eram compostos por doze membros, correspondentes
aos signos zodiacais. O Rei do Mundo tem o Sol como emblema. O Sol
Primordial possui doze raios. Cristo possua doze apstolos. Na Astrologia,
o Sol representa o nosso Self. Psicologicamente o Self representa nossa
busca. Em direo ao nosso centro. Ao nosso corao.

II O CORAO DO CENTRO.
1. Anlise do Centro.
As sociedades antigas e tradicionais imaginavam o mundo de duas
formas: de um lado interno, onde ele se forma, como um espao habitado e
organizado. Do outro lado, uma regio desconhecida, domnio do no
formado, do estranho, da noite, da morte, do caos.
Na Idade Mdia, os muros das cidades eram construdos para defesa
dos limites de uma sociedade especfica, mas tambm, consagrados de
maneira ritual contra a morte, a doena e o demnio.
Toda regio habitada possua um Centro. Era um lugar sagrado por
natureza. Em vrias civilizaes orientais estes lugares eram chamados de
Centro do Mundo. Este espao sagrado, tambm definido como espao
real, era o ponto de interseo de trs regies csmicas Cu, Terra e
Inferno.
Estas regies csmicas estavam ligadas ao Centro atravs de um
eixo. Este era representado por imagens arquetpicas como a Montanha, o
Pilar Central ou a rvore do Mundo.
A rvore do Mundo tem sido considerada um Pilar gentico de toda
a Criao por muitas Tradies. Est plantada no meio do Jardim e
tambm conhecida como rvore da Vida e rvore do Conhecimento do
Bem e do Mal. Est colocada no Centro do den, no Paraso Terrestre.

O estado paradisaco do Homem no den, no passa de uma etapa

matricial. A Ado acaba sua formao. Ele um germe que amadurece.
Um fruto que deve tornar-se. Existe aqui um dilogo de amor entre o
Criador e sua criao. Esta dirige a essncia do seu desejo para Deus. Este
lhe retribui, plantando a rvore no meio do Jardim. Esta estende sua
semente, fecundando quatro mundos: dos Arqutipos, da Criao, da
Formao e do Mundo sensvel. (5) Deus informa a Ado que ele no pode
comer o fruto, enquanto no se tornar o fruto.
A palavra hebraica Tov significa o Bem. No Gnesis ela
qualificada como a Luz, a perfeio atingida. Quer dizer realizao,
estabilizao, finalizao, morte imobilidade absoluta. A palavra VeRA,
contrria do bem, da perfeio, significa o Mal por ainda no luz. Implica
na realidade de um esplndido dinamismo, de uma perptua caminhada
para a perfeio.
A tenso entre essas duas energias qualifica potencialmente o
crescimento da rvore. A dualidade da manifestao (Tov-VeRA) se
encontra no equilbrio do binmio perfeio e no perfeio, luz e aindano-luz, etc.
Uma sephirah um recipiente e sepher o livro que contm a
Tradio (Kabala).
As dez Sephiroth da rvore do Mundo ou da Vida (anexo I)
representam dez aspectos divinos, dez Arqutipos (que no limitam o
mundo divino), dez planetas (e luminares) astrolgicos ou dez funes
psicolgicas.
A Tradio hebraica nos informa que acima da rvore possumos
trs nveis divinos: o primeiro, Ain, significa Nada ou Ponto de
Cima. Este nvel poderia ser comparado ao movimento anterior
concepo da vida. O segundo, Ain-Soph, significa sem fim, infinito,
equivalente ao ponto alqumico, o momento da concepo do mundo. O
terceiro, Ain-Soph Aor, que significa Luz Infinita e equivalente ao
Paraso Terrestre metfora do tero.
No tringulo superior encontramos Kether, Chokmah e Binah. So
arqutipos que representam a transcendncia divina (a Coroa, a Sabedoria e
a Inteligncia).

Na Astrologia so representados por Netuno, Urano e Saturno

(Unidade, Pai Supremo e Me Suprema). Na Psicloga Analtica
representam as funes do Esprito, Animus e Anima.
No corpo humano, possumos sete centros energticos. O primeiro,
localizado na parte superior da cabea onde encontramos a manifestao
de Ain-Soph Aor. Liga-se a operao alqumica de CONIUNCTIO. O
segundo, localizado no nvel acima dos olhos Centro do Terceiro Olho
se relaciona a Kether e refere-se a operao alqumica de SEPARATIO. O
terceiro, denominado Centro da Garganta, diz respeito a Binah e a opus
alqumica de COAGULATIO.
As trs primeiras sephiroth so denominadas de Grande Face
Divina. As sete seguintes ou sephiroth de construo so chamadas da
Pequena Face. (6) Elas so arqutipos da criao que se estruturaram nos
sete dias do Gnesis. Compreendem dois tringulos invertidos em funo
da queda mais Malkuth-Terra.
Na segunda trade temos Din, Hesed e Tiphereth. Hesed
(Misericrdia) o reflexo da Sabedoria e Din (Rigor), da Inteligncia.
Ambos fluem suas energias para Tiphereth (Beleza) que o Corao
Divino. O Amor Divino, fecundo e criador, desdobra-se em Rigor e
Misericrdia. Revela o nosso mental decado, dividido em dois aspectos do
Deus bblico: lento para a clera e pronto para a misericrdia. (7)
Na Astrologia so representados por Marte, Jpiter e o Sol (ao
individual, ao coletiva e vontade pessoal). Psicologicamente representam
o Logos-razo, Eros-amor e o Self.
No corpo humano, a expresso de Din e Hesed se fazem no quarto
centro energtico ou Centro do Corao. Referem-se a operao alqumica
de SUBLIMATIO. Tiphereth se identifica com o quinto centro energtico
ou Centro do Plexo Solar. A opus alqumica a de MORTIFICATIO.
A terceira trade apresenta as sephiroth de Hod, Netzah e Yesod.
Hod, a Glria o reflexo da Inteligncia e do Rigor. Netzah, reflexo da
Sabedoria e da Misericrdia a Fora Vitoriosa. Ambas se refletem em
Yesod, o Fundamento, a base, ato eternamente criador. Yesod a prpria
fecundidade dos mundos que esto contidos na ltima sephirah, Malkuth,
o Reino da Terra.
Malkuth considerada a Esposa do Rei Divino. Tudo o que vem
de Kether recebido em Malkut e retorna a Kether (o Rei).
9

Na Astrologia, Hod Mercrio, Netzah Vnus e Yesod a Lua

(intelecto, desejo e afetividade, respectivamente).
Na Psicologia Analtica, Yesod se liga ao prazer, Hod posse e
Netzah, ao poder. Estas so as energias do homem adolescente. Aquele que
ambiciona TER. Estas energias devero ser orientadas para o SER.
No corpo humano, Hod e Netzah se expressam no centro energtico
denominado Centro do Umbigo. Referem-se a operao alqumica de
SOLUTIO.
Yesod influencia o centro energtico denominado Centro Sexual. A
opus alqumica a de CALCINATIO.
A Cabala apresenta trs colunas: a do meio que vai de Kether at
Malkuth, considerada o Centro da rvore da Vida; a da direita, que vai de
Chokmah at Netsah, considerada como o lado do Conhecimento do Bem e
a coluna da esquerda, tambm denominada como o lado do Conhecimento
da Queda, que abrange de Binah at Hod.
2. O Corao.
No mito dos Cavaleiros da Tbula Redonda, o Graal o vaso sagrado
que contm o sangue de Cristo. O sangue a poo da imortalidade.
Na noite da Santa Ceia, enquanto Cristo designa aquele que vai
libert-lo, Joo, o Bem-amado, depe sua cabea no peito dAquele que,
porque ele O ama, vai morrer. Judas e Joo so a sombra e a luz. Executam
as ordens do Pai. So os dois lados do corao rgo: Judas, corao
direito sombra; Joo, corao esquerdo luz. (8)
Segundo a lenda, Jos de Arimatia recolheu o sangue e a gua que
escorreram da ferida aberta no flanco de Cristo por um centurio. O clice
foi levado para a Gr-Bretanha pelo prprio Jos. No simbolismo cristo, o
sangue de Cristo considerado o Verbo. Segundo uma lenda, Ado perdeu
o Graal quando de sua queda do Paraso. De uma forma dedutiva podemos
dizer que a posse do Graal e de seu contedo nos remete ao sentido da
eternidade, de um estado primordial. a preservao na ntegra da
Tradio.

10

A perda do Graal a prpria perda da Tradio. O Paraso terrestre

representa o Centro do Mundo primordial.
O Graal ao mesmo tempo um vaso e um livro Grasale e
Graduale. O vaso identifica um estado primordial (Si-mesmo) e o livro se
relaciona com a tradio primordial (ego).
O sangue de Cristo representa o poder primitivo da prpria vida com
profundo potencial no plano psquico, para o bem e para o mal. Como
smbolo da essncia que flui do S-mesmo, ele contm e reconcilia todos os
opostos. Caso contrrio, se possui a influncia flamejante da energia
indiferenciada, pode destruir o ego no desenvolvido.
O sangue a energia que promove a vida fluindo do centro
transpessoal da psique e que torna vlida e justifica a continuidade da
existncia do centro pessoal da psique, o ego. (9)
O corao o vaso que bombeia, centraliza as operaes sanguneas.
um centro secundrio da Terra dos Vivos.
3 Quem mora no Centro?
Vrios centros iniciticos puderam manter-se durante muito tempo
por serem implementados em cavernas ou mundo subterrneos. De uma
forma geral, praticavam o culto das cavernas, como uma idia anloga
lugar interior ou central. De acordo com esta perspectiva, o simbolismo da
caverna e do corao representa uma analogia.
O Judasmo fala de uma cidade denominada Luz, onde o Anjo da
Morte no consegue entrar, nem tem poder. (10) Era a Casa de Deus ou
Beth-El (Belm). Perto da cidade, havia uma amendoeira que possua em
sua base uma cavidade aberta para um mundo subterrneo, completamente
oculto. As palavras Luz e Cu primitivamente tinham o mesmo
significado. H tambm uma relao ente clum (clare = esconder) e a
palavra grega koilon cavidade, pertencente a raiz Kal (calcinare). No
fundamento da cabala, os ps correspondem a Malhuth (Terra) e so as
razes da rvore humana e frondescncia da rvore divina. Malkuth
tambm o receptculo de todas as energias divinas que vem do cu. (11)
A base da amendoeira contm a cavidade que abre o caminho para o
mundo oculto (inconsciente pessoal), mas que alm de ser uma funo
psquica tambm se apresenta no corpo humano, em funo do movimento
11

de queda (de cabea para baixo), na sephirah de Yesod (Lua). a nossa

funo de prazer (nosso fundamento). A CALCINATIO efetuada no lado
primitivo da sombra, que acolhe o desejo faminto e instintivo e
contaminado pelo inconsciente. (12) O desenvolvimento psicolgico ser
promovido pela frustrao dos desejos de prazer e de poder. (13)
Este lugar interior ou morada da imortalidade ou psique tambm
habitado pela sphiroth de Hod e Netsah (posse e poder). Formam a base
do segundo tringulo invertido, cujo vrtice Yesod. Neste nvel, a
operao de SOLUTIO necessria, pois dissolve problemas psicolgicos
mediante a transferncia da questo para o domnio do sentimento. Em
outra palavras, d respostas a questes irrespondveis ao dissolver a
obstruo da libido, de que a questo era sintoma. (14)
Lembremos entretanto, que a SOLUTIO ocorre na Lua, de acordo
com uma afirmao alqumica, e portanto, o processo psicanaltico deve ser
uma imerso dissolutiva no lado lunar, sombrio e irracional. (15)
O termo hebraico Luz, que tambm significa amndoa e amendoeira
(rvore e fruto), nos remete a idia de inviolabilidade ncleo, interior,
Agarttha. Dentro da estrutura do corpo humano representa simbolicamente
um osso muito duro ao qual a alma permanece unida depois da morte at a
ressurreio. (16)
Luz no ser humano, o ncleo da imortalidade, o ovo ou embrio do
Imortal, sua glria (Shekinah), aquilo que a tradio hindu denomina
como Kundalini. Segundo os hindus, esta energia se desenvolve e se
eleva (da base da coluna), atravs dos centros energticos (chakras) at
atingir a regio do terceiro olho (frontal de Shiva). Representa a restituio
ao estado primordial em que o homem recupera o sentido de eternidade
(estado superior de seu ser), a Pedra Filosofal. A localizao da Luz na
parte inferior da coluna refere-se condio de homem pecador, anloga
a humanidade e a localizao do Centro Espiritual Supremo no mundo
subterrneo.
A Pedra Filosofal o elixir da longa vida, o heri da paz que todo
mundo contemplar. Alcan-la implica no redirecionamento do instinto
de poder e no princpio do ego consciente. Esses aspectos devem ser
mortificados para que surja um novo centro. Segundo Jung, o
egocentrismo um atributo necessrio da conscincia, bem como, seu
pecado especfico. A MORTIFICATIO refere-se morte e transformao
de um princpio diretor coletivo ou dominante.(17)

12

Kundalini significa enrolado em forma de anel ou espiral.

Simboliza o estado embrionrio e no desenvolvido. SUBLIMATIO um
processo de elevao por intermdio do qual uma substncia inferior se
traduz numa fora superior mediante um movimento ascendente. (18)
Neste primeiro tringulo invertido, o indivduo j fez a experincia da Luz
(na trade anterior). Ele ainda est nas trevas (no conscincia), mas j est
consciente da Luz que carrega. O Homem que venceu o Leo em si mesmo,
dominou o carter psquico de seus impulsos e pode experimentar a Luz. A
guia devorou o leo. A seguir ocorre a elevao, a sublimao. De
qualquer forma importante o conhecimento de seu inferno. A
capacidade de dissociao da psique tanto fonte da conscincia do ego
quanto causa da doena mental, nos afirma Edward Edinger. (19)
A SUBLIMATIO, perfeio de nossa pedra, corresponde a forma
objetiva de lidar com problemas concretos. guia, em hebraico, significa
tambm Senhor, Prncipe. O Conhecimento, a Fora, a Luz so suas
qualidades. Estas arrancam o Homem das trevas. O caminho Din-Hesed
(Rigor-Misericrdia) nos define esta operao.
Agarttha nem sempre foi um mundo subterrneo. No incio da
idade negra ou idade do ferro (poca da Torre de Babel), Agarttha se
tornou inatingvel. O seu reaparecimento est previsto coincidir com o fim
deste perodo. Agarttha est oculta, mas no perdida. Para alguns existe a
possibilidade deste reencontro, desde que a procura seja consciente. Esta
conscincia tambm denominada no Isl como orientao de intenso
qibIah niyah (20) quer dizer materializao da intenso ou Coagulao.
COAGULATIO o processo que transforma as coisas em terra. (21)
Portanto para termos acesso ao tringulo superior, ao Centro Supremo
Oculto, necessrio que nosso ego esteja desenvolvido pela atividade e
movimento psquico, atravs de realizaes prticas na vida, pelos nossos
relacionamentos e pela aceitao dos limites de tempo e espao.
A operao de COAGULATIO se processa no Centro da Garganta,
atravs dos sephiroth de Binah e Chokman (Saturno e Urano).
Na psicologia existe uma relao da Anima e do Animus com o
Centro da Garganta e o processo de desenvolvimento psquico individual,
onde o surgimento do ego, a partir de seu estado original uno com a psique
objetiva, pode ser considerado como um processo de COAGULATIO:

13

O princpio (da personalizao secundria) afirma que h no

homem uma persistente tendncia no sentido de tomar os contedos
primrios e transpessoais como contedos secundrios e pessoais, e reduzlos a fatores pessoais. A personalizao acha-se diretamente vinculada com
o crescimento do ego, da conscincia e da individualidade... por meio das
quais... o ego emerge da torrente de eventos transpessoais e coletivos. A
personalizao secundria promove uma consistente diminuio do poder
efetivo do transpessoal e um aumento consistente da importncia do ego e
da personalidade. (22)
Antes de Agarttha se tornar inatingvel, teve outro nome;
Paradsha, que em snscrito significa regio suprema ou Corao do
Mundo. Na derivao desta palavra, temos: Pardes (Caldeus) e Paraso
(Ocidentais). Dentro deste raciocnio, a Montanha Polar ou Pico da
Montanha, seu Centro. (23)
O Centro do Mundo (ou Montanha do Paraso) representa
essencialmente o Eixo fixo, em torno do qual se realiza a revoluo de
todas as coisas.
O Paraso era o umbigo da Terra, e segundo uma tradio sria, teria
sido estabelecido numa montanha mais alta do que as outras. Conforme o
Livro da Caverna dos Tesouros, de autoria sria, Ado teria sido criado no
centro da Terra exatamente no mesmo lugar onde a cruz de Cristo seria
levantada mais tarde. (24)
No Tar, o Centro Supremo est identificado no Arcano Zero, o
Louco. Na Astrologia, Netuno identifica o Centro do Terceiro Olho, onde
se localiza a sephirah de Kether a Coroa.
Na Psicologia Analtica relacionamos este centro com a operao
alqumica de SEPARATIO, onde se produz a ordem a partir da confuso,
num processo anlogo ao do nascimento do Cosmo, a partir do caos nos
mitos da criao. (25)
Neste estado, nada pode vir a existir, porque Pai Cu est to
prximo de Me Terra que no h espao para que algo cresa entre eles.
(Marie Louise von Franz) (26)
Primordialmente, o mundo era conhecido como um ovo, com cu e
terra interligados. No processo de queda, o ovo se dividiu em dois.
Psicologicamente, esta diviso em dois a conscincia dos contrrios. A

14

primeira SEPARATIO que d origem existncia consciente a separao

entre sujeito e objeto, o eu e o no-eu.
Segundo alguns textos alqumicos, a SEPARATIO deve preceder a
CONIUNCTIO. Nesta, os opostos purificados podem ser reconciliados.
A CONIUNCTO Inferior acontece como uma sobreposio dos
centros do Plexo Solar, na regio de Tiphereth e do Umbigo, regies de
Hod e Netzah. O filho-ego imaturo eclipsado e ameaado com destruio
quando abraa ingenuamente o inconsciente maternal. A idia simblica de
morte extino da conscincia existe, enquanto a energia do desejo de
instinto no for extrada de sua forma original e transformada em esprito
compreenso consciente. (27)
A CONIUNCTO Superior se processa no Centro acima da cabea,
regio de Ain-Soph Aor (a Luz Infinita), regio do despertar consciente da
Kundalini.
No processo teraputico, o indivduo jogado de l para c, entre os
opostos, quase de forma interminvel.Gradativamente surge um novo ponto
de vista que permite a experienciao dos opostos ao mesmo tempo.
A Pedra Filosofal em si, a unio dos opostos. Aqui se realiza o
casamento entre o Sol (Tiphereth) e sua esposa Terra (Malhuth). Entre o
Ego e a Conscincia.

III O HOMEM NO CORAO DO CENTRO.

O Centro do Mundo onde reina o Rei do Mundo simbolizado por
um estado de conscincia transformada.
Jesus viu crianas sendo amamentadas. E disse a seus discpulos:
- Essas crianas sendo amamentadas so como aqueles que entram no
Reino. Eles lhe perguntaram: - Ns, como crianas, entraremos no
Reino? Jesus lhes respondeu: - Quando tornarem o dois em um, e o interior
como o exterior, e o exterior como o interior, e o que est em cima como o
que est embaixo, e quando tornarem o masculino e o feminino uma coisa
s... ento havero de entrar no Reino. (28)

15

A Pedra Filosofal ou rvore da Vida algo que o homem esteve

prximo, mas que tendo conscincia do bem e do mal, dele foi afastado. O
ego nascente est originalmente contido no Si-mesmo. Com o crescimento
da conscincia do ego, vem a dolorosa separao da totalidade inconsciente
e da prpria relao com a vida (a rvore). O principal objetivo do
desenvolvimento da psique a recuperao deste estado de totalidade
perdido, no nvel da percepo consciente.
Segundo Teilhard, existem duas leis fundamentais que, a partir de
um centro, regem a evoluo do Cosmo: a de complexidade crescente e a
de complexidade consciente. (29)
Complexidade pode ser definida como o agrupamento ou a
associao de elementos materiais heterogneos que se integram numa
estrutura cada vez mais perfeita no decorrer do tempo. A lei de
complexidade crescente descreve a funo evolutiva e criadora da sntese.
Na molcula h algo mais que no tomo; na clula, mais que nas
molculas; no social, mais que no individual. A cada grau maior de
combinao, surge uma nova ordem, isto mais vida, conscincia,
pensamento. Teilhard de Chardin situa o Homem no pice da evoluo, no
corao do Centro espiralando no sentido de um crescimento maior.
A lei de complexidade consciente a interioridade que evolui dentro
da matria ou uma espcie de vontade, que faz com que os vrios
elementos se unam numa integrao sempre igual em cada ser da mesma
espcie. (30) Assim, o Autor supera o dualismo entre esprito e matria,
identificando-os como dois estados, dois aspectos de uma mesma Matria
csmica. No homem a conscincia se desenvolve de acordo com a
linguagem cultural adotada, ampliando assim, sua capacidade de reflexo.
O pice desta evoluo a conscincia Refletida.

Complexidade Consciente
(relao do Si-mesmo com o
tempo)
Complexidade Crescente
(relao do Ego com o
espao)
16

Teilhard escreveu que quando o ser vivo instintivamente se olhou no

espelho de si prprio, o mundo inteiro deu um passo. Esse estado de
Conscincia resultante de um alto grau de organizao ou complexidade
da unidade natural informada por uma direo espiritual. (31)
Para Teilhard, o homem e a mulher foram o centro no apenas por
darem sentido ao Universo, mas tambm por serem o seu sentido. a
culminncia do processo de evoluo da natureza, da Criao divina.
Para atingir este Ponto mega, ponto zero astrolgico, ponto de
incio e fim dos alquimistas, deve ser utilizada a energia suprema da
expresso humana o amor. Portanto, a evoluo tanto da matria como da
conscincia uma evoluo amorizada. No decorrer desta evoluo h
um aprimoramento psquico. Este, est se refletindo numa SuperConscincia. O futuro do ser humano estar marcado pelo crescimento da
conscincia em conhecer e amar.
Neste Plo consciente do Mundo ou Ponto mega se situa o estado
Crstico do Homem. Ele o nico ser do Universo substancialmente o
mximo de Conscincia (Esprito Divino) e o mximo de matria (o corpo
humano glorificado pela energia espiritual aps a Ressurreio). (32)

Amar deixar o outro ser.

Annick de Souzenelle

17

ANEXO I

18

IV REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(13)
(14)
(15)
(16)
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(32)

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O Rei do Mundo, p. 28
Ibid., p. 28
O Simbolismo do Corpo Humano, p. 26
Ibid., p. 33
Ibid., p. 35
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O Rei do Mundo, p. 48
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Ibid., p. 47
Ibid., p. 95
Ibid., p. 79
O Rei do Mundo, p. 51
Anatomia da Psique, p. 170
Ibid., p. 135
Ibid., p. 143
O Rei do Mundo, p. 55
Anatomia da Psique, p. 101
Ibid., p. 116
O Rei do Mundo, p. 58
Mito do Eterno Retorno, p. 26
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Ibid., p. 230
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