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FILOSOFA Y TEORA
Habitualmente cuando comienzo a dictar un curso de filosofa pregunto a los
estudiantes qu entienden por filosofa?, qu idea tienen o tuvieron al venir al curso?
Las respuestas son variadas. Hay quienes de una forma muy clara explican el sentido
etimolgico de la Filosofa y a continuacin valoran de manera positiva la actividad
reflexiva. Otros, sealan que la filosofa tiene algo que ver con el mundo griego antiguo;
otros mencionan los nombres de algunos filsofos. Pero hay quien desde una mirada
muy escptica contesta con otra pregunta: Para qu me puede servir la filosofa? Las
voces callan, las miradas recaen en el profesor, se esperan respuestas.
Es en ese momento cuando explico que la filosofa no tiene ninguna utilidad en el
sentido habitual de la palabra, es decir, no sirve para la realizacin de una tarea en
especfico, ni tampoco para conseguir algo puntual. No es un saber productivo como
las tcnicas. Pero, de otro lado, la filosofa puede servir para comprender en el sentido
ms amplio la naturaleza de la palabra utilidad, o por qu nos esmeramos actualmente
por querer que todo sea 'til', la filosofa puede servir para entender la finalidad de las
acciones que haces a dia rlo o hasta entender el sentido de hacer tcn lea o ciencia. Esos
conocimientos, ese saber es propio de la filosofa, un saber que es teora, en el sentido
ms originario de la palabra.
Luego de haber pronunciado la respuesta, continuando con el relato, la mayora me
mira con desconfianza, como probablemente t lo ests haciendo al leer estas lneas. Si
es as, te dira lo mismo que a los estudiantes de este relato, la filosofa tambin es eso,
es decir, duda, desconfianza, cuestionamiento.
La filosofa es un saber crtico, una actividad cuestionadora. Para entender a qu nos
referimos con esto debemos iniciar un recorrido hacia la antigua Grecia, es necesario

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FILOSOFA

volver a aquella poca para entender a la filosofa. El camino tendr diferentes estaciones.
La primera es la definicin etimolgica de la filosofa. La segunda es la filosofa como
teora. La tercera es el deseo natural de saber y la cuarta es la tarea actual de la filosofa.

1.1. LA DEFINICION ETlMOLOGICA DE LA FILOSOFIA

De manera clsica la filosofa es definida a partir de sus races ms remotas. El griego
nos dice que la filosofa es amor a la sabidura, esta definicin es ampliamente conocida,
por eso, en lo que sigue, quisiramos profundizar el sentido de esta definicin. Para eso
te invito a seguirme con la lectura de algunos pasajes seleccionados por el profesor Russo
Delgado, presta atencin a lo que se dice y subraya lo que te parece ms interesante:
Resulta revelador que los primeros textos que consignan el empleo de palabras
de la familia de <pIAooo<plala relacionen con "ver". As Cicern en sus Tusculanas
citando a Herclides del Ponto relata que al admirarse Len de Fliunte de la novedad
del nombre "filsofo" y preguntar a Pitgoras, quines eran los filsofos y qu
diferencia haba entre ellos y los dems, Ptgoras responde con la celebrrima
comparacin entre la vida del hombre y la feria:
- Los filsofos no son como quienes van a la feria a competir, por la gloria y el
nombre, por el xito.
- Los filsofos no son como quienes van a la feria atrados por el lucro y el deseo
de comprar y vender.
- Los filsofos son semejantes a los que acuden por ver y observan con afn lo que
se hace y de qu modo.
Filsofos son los que ven, miran, observan, echan de ver. Mas el anterior testimonio
de Cicern (s. II d. C.) aunque basado en Herclides del Ponto (s. IV a. C.) resulta
relativamente tardo en relacin con Ptgoras (s. VI a. C.). Es en Herodoto (s. V
a. C.) donde se registra por primera vez la presencia de una voz de la familia de
<pIAooo<plaT.ambin en relacin con "ver":
Creso habra dicho estas palabras a Soln:
"Husped ateniense hasta nosotros han llegado muchos dichos acerca de ti a
causa de tu sabidura (oooro) y de tu andar de un lado para otro ya que afanndote
por saber has recorrido. Muchas tierras con motivo de la contemplacin".
Espero hayas anotado que la palabra que reluce en estos relatos muy remotos, tiene
relacin con la accin de ver, contemplar. Podra parecer poco relevante que se mencione
aqu esta accin, podra parecer incluso que las respuestas o las alusiones a esta accin
son distractores. No es as, no es accidental que la filosofa en su origen est ligada a la
actividad de ver, de contemplar. Explicare por qu. En primer lugar la actividad filosfica
es una actividad reflexiva, terica, es decir, analiza, critica, sintetiza, cuestiona. Estas
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actividades se realizan sin apelar a alguna aceren fsica externa, no se usa ninguna
experimentacin, por ello, al estar alejada de cualquier accin prctica la filosofa es
terica en el sentido amplio de la palabra. En segundo lugar, este sentido de la palabra
teora contrapuesto a la prctica, data desde las pocas de los relatos que acabamos de
leer. Por eso 'ver', 'contemplar' se dice en griego: teora.
zcomc se puede entender la filosofa como teora? Es lo que veremos de inmediato.

1.2. FILOSOFIA y TEORIA

Acabamos de ver que hay una relacin entre la actividad filosfica y la teora. El
profesor Vctor Li Carrillo ha analizado meticulosamente esta relacin tratando de
dilucidar el sentido de la palabra teora en la antigedad en relacin a la filosofa. En
adelante seguiremos sus reflexiones.
Sostiene el filsofo que la acepcin primitiva de "teora" es "visin" y de ella se
derivan y entienden las siguientes:
a. Visin como informacin: cuando se observa lo que hay en el mundo, diversas
culturas y frente a esta visin se puede manifestar nuestros conocimientos. Aqu
visin, informacin y testimonio son solidarios. Como en el sentido inicial y originario
de historia.
b. Visin como consideracin: La observacin de las cosas celestes y de los fenmenos
naturales. En el sentido originario de la astronoma y la fsica. Su motivacin es el
asombro.
c. Visin como contemplacin: Posee una significacin religiosa, desde la
contemplacin de las representaciones materiales de las divinidades hasta la visita y
participacin en las ceremonias y rituales.
La teora engloba lo universal que corresponde a la filosofa a lo largo de su historia.
y estos tres sentidos de teora dan origen a tres disciplinas o derivaciones de ella.

La informacin de la experiencia humana (tica y poltica)

La consideracin de la naturaleza (fsica y metafsica)
La contemplacin de lo divino (religin y teologa)
La tarea de la filosofa se ha confundido con la de la teora, demostrando que la teora
es la forma ms elevada de la inteligencia.

"Lo que la teora representa es, en ltima instancia, la ms alta posibilidad de la

inteligencia humana. Porque el saber es teora, la filosofa es en su origen tambin
ciencia, tambin historia tambin tica y poltica, tambin teologa."
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FILOSOFA

Si desde siempre la filosofa ha estado asociada a la teora, corresponde en la actualidad

llevar al anlisis las formas que estas revestan. Una de las formas operatorias es la del
mtodo dicotmico, es decir la facultad de asociar la diversidad y disociar la unidad, que
ya se encontraba presente en el pensamiento platnico. De otro lado no debe pensarse
la teora como la intuicin inmediata sino como representacin ordenada, sinptica.
"En concordancia con la reforma de la inteligencia, la visin de la teora no se entiende
como una intuicin inmediata sino como una representacin sinptica, construida por
el pensamiento; y la sinopsis, en el sentido etimolgico de la palabra, es exigida por la
contextura de las cosas."
La filosofa, es una articulacin de la realidad, articulacin paciente y coherente, lgica
y sistemtica. Pero no slo eso. Estambin, fundamentacin, explicacin y prueba de los
vnculos entre los elementos de la realidad.
De la concepcin de la filosofa como teora, de la solidaridad histrica entre filosofa
y teora, se deriva, en consecuencia, el conjunto de atributos que determinan la esencia
de la filosofa. Cualquiera que sea su origen, la filosofa es organizacin de conceptos.
Cualquiera que sea su ndole, la filosofa es voluntad probatoria o fuerza demostrativa.
Cualquiera que sea su dominio, la filosofa es vocacin de universalidad.
Universalidad que debe ser comprendida desde la multiplicidad de expresiones de la
razn. Universalidad propia a la inteligencia que exige -conforme a su propia naturalezalas reglas y pautas para su enriquecimiento.
Desde este punto de vista, la filosofa es esencialmente un sistema, no por exigencia
interna del filosofar sino por exigencia del ejercicio mismo de la inteligencia. La inteligencia
no se concibe sin el orden, sin el establecimiento de relaciones, sin el reconocimiento de
la solidaridad entre partes, lo que en la filosofa griega se denominaba el encadenamiento
y la articulacin.

1.3. EL DESEO NATURAL DE SABER

Todos hoy en da usamos Internet, si vas al trabajo probablemente veas en el celular
el trfico de la ruta por donde iras. O si te quedas en casa, probablemente veas las
noticias en algn portal favorito, o si quieres saber sobre familiares y amigos entras
a Facebook. En la actividad diaria usamos Internet. Pero Internet no solo sirve para
entretenerse, informarse o distraerse, hay quienes trabajan con Internet de manera
seria como el estratega militar o el analista de medios digitales, el ingeniero y el mdico.
Quisieras que mantengas esta idea sobre el internet y con ella me acompaes a leer
al viejo Aristteles:
"Todos los hombres desean por naturaleza saber. Prueba de ello es el amor por los
sentidos, puesto que al margen de su utilidad, los amamos por s mismos, especialmente
el de la vista".
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Qu te parece? Podramos relacionar lo que estbamos pensando hace un momento

con lo que dijo Aristteles hace ms de 2500 aos? Es la vista uno de nuestros sentidos
favoritos? Yo dira que s, y lo dira porque fcilmente podemos comprobar aquello. Si
queremos entretenernos vamos al cine o miramos la tv o jugamos un videojuego o
miramos las redes social o el youtube. Si salimos al parque, salimos de viaje, tomamos
fotos, grabamos videos, es la imagen, es la vista. Te invito nuevamente a leer un
fragmento ms de Aristteles:
"La razn es que este sentido [el de la vista] nos aporta ms informacin que ningn
otro y nos muestra multitud de diferencias".
Hacia dnde queremos llegar con este razonamiento?, qu relacin guarda esto con
Aristteles? La vista, y el uso de esta, guarda relacin directa con la curiosidad. El ser
humano no solo es curioso sino que desea explicar los fenmenos que ve frente a s.
Nuestros ms remotos, por ejemplo, aI ver un trueno se asustaron, se sorprendieron pero
tambin se preguntaron qu es?, de dnde viene?, quln lo manda?, qu sucede?
Pero a diferencia de nosotros, nuestros ancestros [poca primitiva] no disponan de
herramientas tcnica ni conceptuales para poder explicarlo, por eso recurrieron primero
a los mitos.

La mayora de culturas est plagadas de mitos, la de los griegos son ms familiares

a nosotros porque somos tributarios de la cultura occidental, pero tambin tenemos
nuestra propia mitologa. No cabe duda que estas explicaciones fantsticas y fascinantes
provenientes de los mitos son las primeras explicaciones que tenemos de las cosas, los
fenmenos, el mundo, el universo.
Para terminar nuestro viaje, haremos una ltima estacin evaluando cul es el sentido
de la filosofa hoy.

1.4. LA TAREA DE LA FILOSOFIA EN LA ACTUALIDAD

Cuando estudiaba filosofa en la universidad, leamos apasionadamente a los grandes
clsicos de la filosofa. Cada uno de nosotros tena su hroe en particular, claro que es una
expresin cuestiona ble, pero muy grfica para describir la situacin de aquel entonces. Fue
en esas fechas en la que le un artculo del afamado filosofo Martin Heidegger, el ensayo se
llamaba "el fin de la filosofa y las tareas del pensar". Los argumentos del filsofo alemn
eran slidos, como siempre demostraba su versacin en la filosofa, pero me disgustaba
como me disgusta hoy el hecho de cavar una tumba y colocar a la filosofa all, dejando ya
su tarea y finalidad en el olvido, reduciendo su potencia en cosas superfluas.
Uno de los discpulos de Heidegger, y que hemos citado anteriormente, Vctor Li Carrillo
tambin discrepaba de esta idea, probablemente por eso se alej tericamente de su
maestro Heidegger. Deca Li Carrillo que en la poca actual la filosofa debe alimentarse
de los avances de las ciencias y las diferentes disciplinas, la filosofa siempre est en
una labor de renovacin. Creo que es mejor pensar as y trataremos de explicar por qu.

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FILOSOFA

La tradicin histrica sostiene que Tales de Mileto (siglo VI A.e.) es el primer filsofo.
Sobre ello Aristteles nos habla en extenso, pero en esta ocasin queremos destacar
otros aspectos del filsofo y para ello te invito a leer el siguiente pasaje de Herdoto:
"Luego que lleg Creso al ro Halis, pas su ejrcito por los puentes que, segn mi
opinin, all mismo haba; pero segn la versin general de los griegos fue Tales de
Mileto quien lo hizo pasar. Pues se cuenta que, no sabiendo Creso cmo hara para
que sus tropas atravesasen el ro (por no existir en aquel tiempo esos puentes), Tales,
que se hallaba en el campamento, hizo que el ro, que corra a mano izquierda del
ejrcito, corriese tambin a la derecha, y lo hizo de este modo: ms arriba del campo
hizo abrir un cauce profundo en forma de semicrculo, para que el ro, desviado de
su antiguo curso, cogiese el campamento por la espalda, y volviendo a pasar frente
al campamento, se echase en su antiguo cauce; as que se dividi el ro a toda prisa
y quedaron ambas corrientes igualmente vadeables. y an hay quienes dicen que la
antigua qued del todo seca; pero no lo admito, porque cuando marchaban de vuelta
zcmc hubieran atravesado el ro" (Nueve libros de Historia. 1, 75).
Aunque lo pone en duda el mismo Herdoto, no podemos dudar que algo tuvo que
ver Tales en este evento. Tena fama, y sin duda, si tendra que definir su profesin, el
viejo Tales dira, que es filsofo, pero tambin ingeniero. Los filsofos estn llamados a
resolver problemas siempre o al menos a plantear nuevos trminos para la resolucin
de los mismos. Qu cosa es un problema?, cmo es el problema en filosofa? Es lo que
veremos en la siguiente leccin.

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PROBLEMA Y SOLUCiN EN FILOSOFA

Hemos visto en la leccin anterior lo que la filosofa es, la dimensin terica de la
filosofa, el deseo natural de sabery la tarea de la filosofa en la actualidad. Enesta segunda
leccin te invito para que me acompaes en un nuevo viaje, esta vez acercndonos a
la dimensin problemtica de la filosofa. Este nuevo viaje tiene tres estaciones, en la
primera analizaremos al problema en general, en la segunda cmo funciona el problema
en filosofa y finalmente como se formula la solucin a los problemas en filosofa.

2.1. EL PROBLEMA EN GENERAL

Partamos de un tema obvio: todos tenemos problemas. A diario las personas
manifiestan tener alguna clase de problema, al momento de repente usted o yo tenemos
un problema de salud, o en el aula contigua puede haber un grupo de estudiantes con su
profesor intentando resolver un problema matemtico, o nuestros lderes polticos deben
estar trabajando en estos momentos en resolver problemas sociales o econmicos de
nuestro pas. El problema aparece a diario, es un lugar comn para todos. Qu es un
problema?
Un problema es una situacin o estado de cosas en el que se tiene que optar por una
solucin. En todos los ejemplos anteriores de alguna forma se busca una solucin. Pero
para encontrar la solucin se deben plantear y conocer los diferentes elementos que
componen el problema.

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FILOSOFA

En matemtica, la formulacin del problema tiene diferentes formas, y generalmente

se plantean algunas alternativas de respuesta. Los griegos buscaban pacientemente
las diferentes respuestas a los problemas. Deca Aristteles que los primeros filsofos
se preguntaban por el elemento comn a todas las cosas, el cual denominaron Arj, y
dieron diferentes soluciones. Uno de ellos, Demcrito, fue mucho tiempo delante de sus
contemporneos al decirnos que las cosas estn compuestas de partculas minsculas a
las cuales llam tomos. Esa historia te la cuento luego. Pues ya estamos entrando a la
caracterstica del problema filosfico.

2.2. EL PROBLEMA EN FILOSOFIA

Creo que la mayora identifica al problema con la filosofa. Tanto es as, que muchos
estudiantes al comenzar el curso de filosofa piensan que el profesor se la pasara
dando tumbos por el saln haciendo preguntas tan profundas que susciten la reflexin,
preguntas que reflejan problemas autnticos. Esta creencia respecto a la filosofa es
cierta, pero solo en parte. La parte que se refiere, a que el problema se refleja en una
pregunta. Se manifiesta en una pregunta. Li Carrillo, a quien seguimos en gran parte en
este captulo, nos dice que todo problema es una pregunta pero no toda pregunta es un
problema. Te invito a leer a un pasaje del profesor Li Carrillo referido al tema.
Qu es un problema? En la idea de problema hay por lo menos dos elementos
principales y, en cierto sentido, heterogneos. Por una parte, el problema es una
interrogacin, una pregunta, es decir, una proposicin de un tipo particular. Como
tal, pertenece al orden del lenguaje. Por otra parte, el problema es una dificultad, un
obstculo, un tropiezo, un impedimento. No est restringido forzosamente al mbito
del lenguaje sino que puede aparecer en cualquier regin de la realidad. Cuando una
dificultad -cualquiera que sea su ndole- se expresa en palabras, esta expresin
puede ser transformada siempre en pregunta; y por esta razn, se puede decir que
todo problema es una pregunta. Sin embargo, no toda pregunta es un problema; no
toda pregunta contiene necesariamente una dificultad. Existe incluso una figura de
estilo conocida con el nombre de "interrogacin retrica", que es una falsa pregunta,
porque est destinada a sugerir una respuesta que es evidente. La confusin entre
la pregunta y el problema est fundada, en cierto modo, en la estrecha relacin que
asocia a estos conceptos, y en algunas lenguas, como el alemn, por ejemplo, una
misma palabra -die Frage- se puede entender indife-rentemente como problema y
como pregunta.
De otro lado, existe una imagen heredada de la actividad filosfica, la imagen
del dilogo socrtico. Desde esta imagen se concibe a los filsofos constantemente
discutiendo o debatiendo sobre diversos temas.
A esta dinmica muy conocida de pregunta-respuesta en el caso de la filosofa antigua
se ha llamado dialctica la cual estaba asociada al 'dialogo' de opiniones, puntos de
vista, por eso bastaba hacer un anlisis exhaustivo de las opiniones y distinguir en ellas
la ms probable, coherente. Desde luego hubo quienes consideraron esta actividad intil
y trataron de ridiculizarla, pues parecan discusiones que no llegaban a ningn puerto
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seguro. Por eso aos ms tarde Aristteles crea una distincin. Llama a los problemas
que tienen relacin con las opiniones 'dialcticos' y menciona que estos buscan persuadir
o generar algn consenso sobre algn punto de vista. Llama, de otro lado, problemas
filosficos a los problemas que pretenden encontrar la verdad. Aristteles denomina a
este tipo de problemas -los filosficos- apora, es decir un sin camino o solucin.
El problema filosfico parece tener la caracterstica de no ser resuelto. A diferencia
de otros tipos de problemas, parecera que los problemas filosficos no se resuelven.
Muchos profesores de filosofa y muchas personas aficionadas creen que en filosofa no
pueden resolverse los problemas. Por el momento es suficiente con lo dicho sobre el
problema, pues ms que un dilucidacin quisiera que en las prximas lecciones ejemplos
de problemas filosficos planteados por filsofos a travs de todos los tiempos. Pero
antes de aventurarnos a esos otros viajes, debemos de hacer una ltima parada a fin de
analizar brevemente cmo funciona la solucin en filosofa.

2.3. PROBLEMA Y SOLUCION EN FILOSOFIA

Sostengo que la filosofa est ntimamente ligada a la ingeniera, uno de mis
argumentos es que la filosofa busca explicar de una manera global la realidad, y si
bien es cierto a lo largo del tiempo ha intentado hacerlo, en su preocupacin tambin
ha querido cambiar el mundo. Durante la historia de la filosofa ha habido periodos muy
marcados en los cuales la filosofa ha aportado respuesta, se ha seguido de un afn de
buscar soluciones. Podramos reinterpretar a la filosofa en funcin a la posibilidad de
solucionar problemas del mundo. Voy a sealar algunas pruebas de lo que menciono:
1. Visin del mundo. Durante periodos de la historia moderna marcada por el
desarrollo de la industria, la visin del mundo mecanicista ha permitido entender
mejor la naturaleza de diferentes mquinas, procesos empricos o abstractos. No
digo que sea la nica fuente o todo el sustento de la revolucin industrial, pues sera
descabellado, lo que intento decir es que hay un trasfondo filosfico que ha amparado
este avance. Luego el atomismo, el evolucionismo, la informtica, hasta la idea de
programacin son propios de la filosofa y su visin del mundo. La ingeniera hace uso
de esto, se sostiene en esta visin.
2. La filosofa es un modo particular de preguntar. Losfilsofos ms conservadores
coinciden en que la actitud filosfica radica en un modo de pregunta, que a su vez
pone de manifiesto la formulacin de un problema. Un problema se manifiesta en
una pregunta. El planteamiento del problema filosfico plantea exigencias propias.
Lo que hacen los filsofos es plantear problemas, ahora los problemas filosficos son
nicos pues procuran explicar un todo. En un captulo ms adelante examinaremos el
problema, baste ahora con decir que los problemas filosficos son formulados desde
una particular plataforma conceptual. Adems los problemas filosficos son resueltos.
Hemos vivido mucho tiempo pensando que nuestra labor es solo formular aforismos o
apologas, cuando la verdadera labor del filsofo es formular problemas y resolverlos.
De manera patente podemos decir que la solucin de un problema filosfico es
tambin de corte terico y digamos responde a la plataforma conceptual inicial desde
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FILOSOFA

donde se formul, no podra ser de otro modo. Acaso cuando Aristteles transforma
el problema del lugar por otro no est solucionando el problema planteado?, acaso
Descartes nunca llega a encontrar el principio "claro y evidente" que inicialmente
planteaba?, Kant buscaba hasta donde podemos conocer, y respondi diciendo que
solo podemos conocer de manera fenomnica? El capital y la plusvala no eran lo que
buscaba Marx cuando indagaba sobre la ley segn la cual se desenvuelve la sociedad
moderna? Wittgenstein cuando nos dice que no existe problema filosfico, acaso
no est respondiendo al problema si este existe realmente? Entonces, la filosofa
si plantea soluciones, el esquema problema-solucin "filosfica" existe. Algunos
poltrones filosficos o circunstanciales malos idelogos quieren vendernos la idea de
que la filosofa es un preguntar sin sentido o vaco e intil. Eso es falso.

La ingeniera tiene el mismo esquema problema-solucin "aplicable", que funciona

baso el espritu de solucionar problemas de la realidad. Existen diferencias. Pero la
intencin debe ser la misma: solucionar. Ac cabe sealar dos tareas: la primera es que
los filsofos deben reencontrarse con el esquema problema-solucin filosfica y pueden
ayudarse del esquema problema-solucin "prctica". La segunda es: los ingenieros
deben aprender del esquema problema-solucin "filosfica" para entender el sentido de
las diferentes soluciones y para enriquecer su propio esquema.

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ARISTTELES Y LOS GRADOS

DEL CONOCIMIENTO
En la leccin anterior estudiamos las caractersticas del problema en general, luego
la del problema filosfico en particular y finalmente analizamos las posibilidades de
problema y solucin en filosofa. Habamos dicho tambin que veramos en ejemplos
cmo se formulan los diferentes problemas en algunos filsofos. En esta leccin iremos
nuevamente a Grecia a visitar al viejo Aristteles. El viaje no es fcil pues como
estaremos un buen tiempo all y queremos saber lo que pens debemos acercarnos
tambin a su vida y obra. Sea esta una excusa para conocer el contexto histrico de uno
de los ms grandes de los filsofos de todos los tiempos. Entonces nuestro viaje en el
tiempo tiene las siguientes estaciones: 3.1. El contexto y la vida de Aristteles, 3.2. La
obra de Aristteles y 3.3. El surgim iento de la filosofa.
Antes de comenzar nuestro viaje debo advertirte de algunas cosas. La primera es
que no temas detenerte en la lectura para buscar informacin sobre algn dato nuevo
siempre y cuando vuelvas a la lectura. La segunda es que en este viaje tan remoto y
lejano encontraremos ideas y costumbres que son ajenas a nuestra poca.

3.1. EL CONTEXTO Y LA VIDA DE ARISTOTELES

Estagira, siglo nI A.C., Nicmaco un mdico fiel a la corte Macedonia que gobernaba
sobre Estagira gozaba de la confianza del rey Amintas n. En aquel entonces la medicina
no era como ahora. La medicina era una especie de artesana, aprendida de padre a hijo

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FILOSOFA

o de maestro a discpulo. No existan conocimientos exactos sobre la causa de alguna

enfermedad ni mucho menos tenan idea de lo que era un virus o bacteria. Pero adems
los mdicos para ser buenos deban observar la naturaleza, qu ocurre en ella, cmo se
comportan los animales para extraer ideas de all.
Nicmaco, el mdico de quien hablaba hace algunas lneas era el padre de Aristteles
y muy probablemente tambin fue su primer maestro. Aristteles debi observar cmo
su padre indagaba en la naturaleza en busca de nuevos conocimientos as como luego
l mismo hara. Amintas 1I, tuvo un hijo que se llam Filipo II y este a su vez tuvo un
hijo que se llam Alejandro. Esa filiacin explica por qu en un momento Aristteles fue
maestro de Aleja ndro Magno. Pero esa es otra historia, volva mos con Aristteles.
Cuando Aristteles tiene aproximadamente entre 17 o 18 aos fallece Nicmaco,
su padre, por diversas recomendaciones y motivos viaja hacia Atenas en busca del
afamado Platn quien daba sus lecciones en un lugar llamado la Academia.
Platn, de joven, haba conocido al filsofo ms importante de la poca Scrates.
Un maestro sin igual que enseaba la virtud y la bsqueda sincera de la verdad con
el ejemplo. Por motivo de un juicio injusto fue condenado a muerte dejando a muchos
seguidores alrededor de Atenas. Luego de diversos viajes, Platn decidi fundar un
lugar de estudios, el primero en la historia: La academia. Tanto ha influido este tipo de
organizacin que hasta el da de hoy tenemos la palabra acadmico y sus derivados en
nuestras diversas instituciones educativas. La Academia fue el centro ms importante
de enseanza de esa poca. All se enseaba matemticas, filosofa, msica, entre
otras artes y ciencias. Fue all donde lleg el joven Aristteles buscando conocimientos.
Cuentan los diversos testimonios que Aristteles pas en la Academia alrededor de 20
aos, en los cuales primero fue estudiante y luego maestro.
Entre otros motivos, la muerte de Platn y nuevas preocupaciones filosficas,
Aristteles sali de la Academia rumbo a diferentes lugares, realizando viajes para
investigar la naturaleza. Aos ms tarde fue llamado por Filipo II para que eduque a
Alejandro. Luego de dos o tres aos Alejandro ya estaba listo para la guerra, entonces
deja la enseanza de su maestro y ste regresa a Atenas donde fund su propio centro
de estudios al que llam: Liceo. Decamos que fueron diferentes motivos, pero uno de
los ms importantes fue la diferencia terica con su maestro Platn. La diferencia era
sustancial. Platn sostena que lo existente estaba dividido en dos mundos, uno sensible
de las cosas tangibles, donde estamos nosotros con nuestras vidas y cosas. El otro
mundo era donde habitaban las ideas perfectas inmutables. El planteamiento de estos
dos mundos era una propuesta novedosa y que compartan la mayora de los discpulos
de Platn no era acorde con lo que pensaba Aristteles. Para Aristteles existe solo un
mundo el sensible y all es donde ocurren las cosas. Esto explica porque en el Liceo
se prlorlz el estudio de la naturaleza y la lgica que daran lugar al nacimiento de la
zoologa, biologa entre otras ciencias que cre Aristteles.
En el Liceo Aristteles trabaj arduamente en sus escritos y en la formacin de
sus discpulos. Se recuerda que el filsofo sola reflexionar con sus alumnos y amigos
caminando a lo largo del patio del Liceo. En griego deambular, caminar alrededor de
un patio o espacio abierto se dice "peripattico". Por eso a travs de los tiempos se ha

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CRDOVA

ROBLES

denominado a Aristteles "el filsofo del peripato", "peripattico". Tambin por el lugar
donde naci se le llam "el estagirita".
Mientras explico esta informacin en clase, muchas veces hay algunos estudiantes
que preguntan de manera sincera si Aristteles se cas, si tuvo hijos. Es una curiosidad
que intenta completar la imagen mental que estamos formando de este filosofo. No hay
problema en responderla. En primer lugar se cas con Pitias, sobrina de un amigo suyo
llamado Hermias, con ella tuvo una hija del mismo nombre de la madre. Lamentablemente
Pitias falleci poco tiempo despus de dar a luz. Aos ms tarde, se cas con Erpilis con
quien tuvo un hijo, a quien Aristteles llam como su padre. Recuerdas?S, se llamaba
Nicmaco.
Aos despus, frente a diferentes conflictos polticos y militares Aristteles decide
refugiarse en la isla de Chalcis, donde muere el ao 322 A.e.
Te he comentado sobre la vida de Aristteles. Antes de ir a la siguiente estacin
de nuestro viaje conviene repasar juntos algunos detalles. Por ejemplo, al comienzo
te coment sobre los reyes de Macedonia, Amintas, Filipo y Alejandro. En la poca a
la que nos referimos siglos IV y III A.e. y tiempo antes, los regmenes polticos era
de corte monrquico, instituidos luego de guerras y batallas, conquistas y derrotas.
Los gobernantes preparaban a sus hijos para ser reyes bien ponderados y lderes
militares formidables a fin de mantenerse en el poder. No siempre era as. Producto de
estas guerras y batallas se generaban tesoros y tambin esclavos, familias poderosas
y bien relacionadas con el reino, y familias desfavorecidas, o juzgadas injustamente.
Esta situacin poltica hacia que la estabilidad de muchos ciudadanos, como el caso de
Aristteles, sea indefinida.
La religin estaba sustentada en una versin ms bien festiva de ritos y costumbres
en funcin a los dioses griegos que eran varios. La vida se encontraba gobernada por el
principio de una ley moral universal o csmica que lo defina todo.
A nivel intelectual, no existan aun la mayora de ciencias, no exista aun el mtodo
cientfico, la mayora de afirmaciones de los filsofos y cientficos se sustentaban solo en
la observacin o en alguna prueba indirecta.
Este es el ambiente donde vive Aristteles, ahora veamos un aspecto sumamente
importante, el referido a sus obras. Vida y obra de Aristteles son inseparables. Vayamos
ahora a la siguiente estacin de este viaje.

3.2. LA OBRA DE ARISTOTELES

Aristteles escribi sobre casi todo. Tras esta informacin de seguro pensaras que
estoy exagerando. De repente tambin piensas que es solo una invencin. Una vez,
en clase un estudiante pregunt: profesor, Aristteles escribi sobre cmo debe
mantenerse una casa? S, respond, en su tratado sobre economa, nos dice que en la
casa quien debe mantenerse al cuidado y administracin de la misma es la mujer, ella
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FILOSOFA

es la primera que debe levantarse, verificar que todo est en orden, y debe ser la ltima
en acostarse luego de verificar que no falte nada en casa.
El estudiante ms desafiante, volvi a preguntar: y sobre las ballenas? S, volv a
responder, Aristteles dice que las ballenas son vivparas y son parte de los mamferos.
Adems dice que tenemos elementos en comn entre los delfines, las ballenas y los
humanos.
Volvi a preguntarme el estudiante, luego de hacer una pausa, probablemente
buscando una pregunta ms difcil, pronunci: "profesor, y sobre los amigos?" Claro,
tambin seal que la amistad es natural al ser humano y luego distingui los diferentes
tipos de amistad, dice que la amistad perfecta es entre semejantes que se preocupan
recprocamente, y que tienen virtudes y aspiraciones similares.
Luego de una sonrisa amable, el estudiante quedo a la expectativa de la explicacin.
No es una afirmacin gratuita cuando menciono que Aristteles escribi sobre casi todo.
Veamos en lneas generales cmo est compuesta su obra. Para ello vamos a recurrir a
la clasificacin que hace Aristteles de los conocim ientos.
La tradicin y la historia mencionan como el primer grupo de las obras referidas a la
lgica. Con estas primeras obras se inicia el estudio de la lgica. Debemos recordar que
la lgica trabajada en estos libros no es la lgica formal o matemtica que conocemos
actualmente, sino que estaba fundada en el anlisis de argumentos, de proposiciones.
Las distinciones hechas por Aristteles han servido a travs de todos los siglos para
poder organizar nuestra manera de pensar. El conjunto de estos libros se usaban de
manera introductoria en los cursos de filosofa y tenan por finalidad formar la mente de
los jvenes a fin de no incurrir en error o falacias.
Un segundo grupo de escritos son los referidos al estudio de la naturaleza. Dentro de
ello encontramos: Historia de los animales, Las partes de los animales, Sobre el nacer
y el perecer, Pequeos tratados de historia natural, Sobre la generacin de animales,
Sobre el alma, Meteorologa, Sobre el cielo, Fsica. Con estas obras Aristteles cre la
zoologa, la fsica, la biologa, la psicologa, la meteorologa. Los anlisis del filsofo eran
tan finos y agudos que perduraron hasta hoy. Estos anlisis los realizaba teniendo a la
observacin de la naturaleza como principal recurso y actividad.
Hay tambin un tercer grupo de obras que se llaman de filosofa prctica, estn
referidas a la accin humana, por ejemplo aqu destacan sus diferentes obras de tica.
La tica eudemia, La tica a Nicmaco, Sobre la virtud, Anlisis de la constitucin de
Atenas, La poltica. Una de la ms importante es La tica a Nicmaco, si recuerdas lo
que vimos en el apartado anterior recordaras a quien estaba dedicada la obra. Adems
para Aristteles no poda concebirse la tica aislada de la poltica. Por eso ambas forman
parte de una unidad temtica. Cosa difcil de comprender en nuestros das.
En un cuarto grupo de trabajos se suelen colocar a los trabajos que estudian la
llamada "filosofa primera". Constituida principalmente por la Metafsica.
Finalmente, en el quinto grupo de obras, encontramos a las referidas a las artes,
como La potica.
1381

CHRISTIAN

CRDOVA

ROBLES

De este universo de conocimientos, en la ltima estacin de este viaje nos detendremos

solo en el inicio de la Metafsica para ver entre otras cosas como Aristteles procede en
su razonamiento.

3.3. EL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFIA

Era aproximadamente el ao 80 A.C., un estudioso llamado Andrnico de Rodas,
seguidor de Aristteles, mientras intentaba organizar la prolfica obra del estagirita,
encontr un libro que no tena nombre. Identific que dentro del libro, se refera a la
filosofa primera, pero no haba ms datos. Como estaba intentando dar orden a las
obras, y ya haba terminado de ordenar las obras referidas a la fsica. Pens: "en tanto
este libro no tiene nombre, y le corresponde ir despus de la fsica, le pondremos de
nombre 'metafsica', es decir el libro que esta despus, o al lado de la fsica".
Este libro comienza con una afirmacin que en la primera leccin estuvimos leyendo:
"Todos los hombres desean por naturaleza saber". Quisiera que me acompaes a leer el
siguiente pasaje de Aristteles para luego analizar algunas cosas:
Tanto antes como ahora, los hombres se inician en la filosofa porque se asombran; se
asombraban al principio de rarezas obvias, y despus, poco a poco, fueron avanzando
y cuestionndose realidades menos evidentes, como los fenmenos de la Luna, del
Sol y de las estrellas, y la gnesis del universo.
La filosofa surge motivada por el asombro, es el asombro el comienzo de la filosofa.
Te pedira que recuerdes esto pues la tradicin seala esta afirmacin como clave para
entender el origen de la filosofa, pero tambin se seala que la filosofa surge como
superacin de la explicacin mitolgica. Lo que los especialistas suelen llamar el paso
del mito allogos (razn).
A menudo recuerdo un pasaje de la autobiografa de Arthur Koestler, un clebre
divulgador cientfico, que dice:
Cuando tena tres o cuatro aos saba cmodamente todo lo que deba saber sobre
Dios [ ...] "l viva all arriba". Cre literalmente en este "all arriba" que siempre iba
indicado por un ndice que lo sealaba. El cielo raso blanco sobre mi cuna estaba
decorado con un friso de figuras danzantes, recortadas en negro que representaban a
las Siete Musas. Me convenc de que las figuras "all arriba" eran Dios; y durante un
tiempo que ahora me parece considerable les dirig mis plegarias nocturnas.
Recuerdo ese pasaje porque de alguna forma me identifico con l, considero que en
muchas personas cuando son muy nios piensan y creen lo que les dicen "al pie de la
letra", inclusive las explicaciones mitolgicas o asombrosas. Pero llega el momento en
que superamos esas explicaciones por otras ms racionales.
De manera analgica, hubo en la antigua Grecia ese paso, de dejar a un lado el
pensamiento mitolgico y abrir camino al pensamiento racional.
1391

FILOSOFA

Junto a estas reflexiones sobre el origen de la filosofa, Aristteles se pregunta: si

esta ciencia [antiguamente la palabra ciencia tena la connotacin de conocimiento].
Es til. Esta pregunta, es una pregunta filosfica, no es la ms compleja pero recin
estamos comenzando as que la analizaremos.
La pregunta, aunque formulada de manera implcita: La filosofa es til? Un primer
argumento para sustentar que la filosofa no es un conocimiento til es el que sostiene
que aparece cuando ya se haba alcanzado las necesidades bsicas. Dice Aristteles
aI respecto: "Los hechos da n fe de ello, puesto que ya exista prctica mente todo lo
necesario para la subsistencia, lo comodidad y el ocio cuando comenz a buscarse un
conocimiento de este tipo".
Un segundo argumento en torno a la inutilidad de la filosofa es el referido a la nobleza
de la filosofa. Aqu la nobleza est referida a la mezcla de honestidad, generosidad
y desinters. En este argumento Aristteles, en primera instancia, afirma que es la
filosofa un saber libre, es decir no tiene una aplicacin inmediata o prctica. Luego
supone hipotticamente que este saber sea propio de los dioses y no humano. Si esto
fuera cierto, supone el filsofo entonces significa que los dioses son envidiosos y no
comparten por ta nto este saber con los hom bres. Pero como esto no es cierto, es decir
que la divinidad no puede ser envidiosa, el hombre tambin puede participar de este
saber, de la filosofa. Sin embargo con esto Aristteles no deshecha la posibilidad de que
se trate efectivamente de un saber divino, pero eso es seguir pensando en un criterio
hipottico. Finalmente, luego de este ejercicio reflexivo Aristteles sostiene de que se
trata de un saber ms noble que los dems saberes.
Finalmente, nuestro filsofo sostiene que este saber nos conduce a un estado de
nimo contrario al del asombro. Es decir, nos lleva a la indiferencia ya la incertidumbre.
Eso resulta paradjico, o desalentador en algn sentido, pues habamos sostenido
inicialmente que el punto de partida de la filosofa era el asombro de las cosas, pero
luego de indagar en ellas buscando explicaciones y causas, luego entendindolas cambia
nuestro asombro por indiferencia o por incertidumbre, Aristteles usa un ejemplo
sumamente grfico para este caso:
Sin embargo, en cierto sentido la posesin de esta ciencia conduce necesariamente a
un estado de nimo opuesto al del comienzo de nuestra bsqueda. En efecto, todos
los hombres empiezan, como dijimos, por asombrarse de un fenmeno sea de una
determinada manera; por ejemplo, de las marionetas que [para aquellos que no han
visto la causa] se mueven solas, o de los solsticios o de la inconmensurabilidad de la
diagonal, pues a todo el mundo le parece asombroso que exista algo que no pueda
medirse ni con la unidad ms pequea. Pero al final llegamos necesariamente a lo
contrario (y a lo mejor, como dice el refrn), tal y como ocurre cuando en los ejemplos
mencionados se averiguan las causas; efectivamente, nada podra asombrar tanto a
un gemetra como que el dimetro fuera mensurable.
Vamos a revisar lo que hemos aprendido. En primera instancia revisando la vida
del Aristteles nos hemos acercado a la antigua Grecia, y nos hemos acercado a la
reflexin de este importante filsofo sobre el origen de la filosofa. Sosteniendo en
primera instancia que la filosofa es una actividad humana, que surge del asombro, por
ello primero los hombres inventaron mitos que los filsofos analizaron y criticaron luego
1401

CHRISTIAN

CRDOVA

ROBLES

a fin de buscar la verdad. Esta bsqueda de la verdad, llamada filosofa, no es til, al

respecto hemos seguido el razonamiento del estagirita para sealar que la filosofa tiene
un estatus particular dentro del cuerpo de las ciencias.
Esta ltima estacin de nuestro viaje quisiera reflexionar sobre el camino que
viene pero que no atravesaremos por motivos de tiempo. El amigo y colaborador de
Aristteles, Teofrasto, fue quien sucedi al maestro en la direccin del Liceo, donde
se trat de conservar el espritu de la investigacin filosfica y cientfica. Muchos aos
ms tarde, las ideas de Aristteles continuaron en la Escuela de Alejandra, este era un
centro de investigacin reunido en torno a la famosa Biblioteca de Alejandra, donde se
encontraban los diferentes libros de la cultura mundial, cientficos, literarios, histricos,
casi todo el conocimiento del mundo se encontraba all, pero se perdi por diferentes
eventos histricos deplorables hoy en da. Hipata (355-416), la primera mujer filosofa
y cientfica de la que tenemos informacin fue la ltima representante de esta poca,
segn testimonios histricos, tuvo una vida acadmica notable y representaba los
valores griegos clsicos, pero tambin nos cuenta la tradicin que falleci en manos de
una secta de fanticos cristianos que vean en ella un peligro y una blasfemia.
Muchos historiadores toman como referencia la muerte de Hipata como el comienzo
de la edad media. Me parece apropiado hacerlo, pues se consolida el pensamiento
teolgico y el distanciamiento de la investigacin cientfica. Hay una pausa significativa
entre lo que haban alcanzado los filsofos y cientficos de Alejandra y la poca del
renacimiento. Te acabo de mostrar a grandes rasgos el camino que est del otro lado,
la Edad Media, que como decamos no vamos a transitar. Vamos a coger un atajo, e
histricamente vamos a ir a un momento despus, al surgimiento de la poca moderna,
vamos a acercarnos a Ren Descartes y su filosofa en nuestro siguiente viaje.

1411

L e e e

o n

DESCARTES Y EL PROBLEMA DEL

CONOCIMIENTO CLARO y DISTINTO
En la leccin precedente, analizamos la vida y el contexto en el que vivi Aristteles.
Vimos el conjunto de su obra y su pensamiento en general para finalmente analizar lo
que nos dice el filsofo sobre el origen de la filosofa. En esta ocasin, como deca al
final de la leccin anterior, emprenderemos un viaje. Un viaje a la Francia del 1500, a
un mundo occidental que estaba despertando de un largo letargo de teoras sin prctica.
De primaca de la teologa a una indagacin ms experimental, ms cientfica. En la
lucha de estas dos tendencias veremos a Descartes, llamado por muchos historiadores,
el padre de la filosofa moderna. Procederemos de manera anloga que con Aristteles.
Haremos un repaso a la poca en la que vive Descartes, luego veremos los aspectos ms
saltantes de su filosofa, y luego veremos cmo nuestro filsofo soluciona el problema
del conocimiento claro y distinto.

4.1. DESCARTES, EPOCA, VIDA CONTEXTO

Hacia fines de 1970, Roberto Rosellini, un famoso cineasta, se interes por hacer
pelculas sobre filsofos. Elabor una lista, y realiz la mayora de filmes, el primero
en la lista fue Scrates, tambin haba hizo una pelcula sobre Agustn y otra sobre
Descartes. Para este proyecto Rosellini y su equipo construyeron guiones muy fieles a
los textos histricos tradicionales ya las obras de cada autor. En el caso de la pelcula de
Descartes [Cartesius, 1974] nos muestra al filsofo tal cual, es decir, un hombre como
cualquier otro, pero que resaltaba por siempre querer dar su opinin. Luego, tambin lo

1451

FILOSOFA

retrata como un incansable perseguidor de la verdad y un agudo crtico. Sin duda es una
imagen acertada. En la obra de Descartes, como veremos ms adelante, se deja ver su
personalidad. Esto no significa que la filosofa habla solo de l en el sentido anecdtico,
sino que Descartes manifiesta siempre la indagacin filosfica como una indagacin
propia, raigal al hecho de ser humano.
La pelcula? Es buena, no te vaya contar ms, ni te dir cmo termina pues si deseas
verla como una tarea complementaria estara bien. Al parecer, sin querer nos hemos
detenido en Italia, la patria de Rossellini. Quisiera decirte que no es accidental la mencin
a Rossellini, ni el hecho de estar ahora en Italia. Pero debemos ir ms all en el tiempo,
siglos XV,XVI, en esta poca se desarroll el movimiento intelectual llamado Renacimiento.

El Renacimiento como su propio nombre lo seala es una vuela a lo antiguo, a lo clsico

que en este caso estuvo representado por los literatos y pensadores antiguos quienes haba
sido traducidos al latn. Dice Jacob Buckhard, en La cultura del Renacimiento en Italia:
Los poetas latinos ms populares, historiadores, oradores y escritores de cartas,
junto con un nmero de traducciones al latn de las obras individuales de Aristteles,
Plutarco, y algunos otros autores griegos, constituan el tesoro de los que unos pocos
individuos favorecidos en la poca de Petrarca y Boccaccio se inspiraron. Los primeros,
como es bien sabido, pertenece y es mantenido con la asistencia religiosa, un griego
de Homero, que fue incapaz de leer. Una traduccin completa en latn de la Iliada y la
Odisea, aunque uno muy malo, vas hizo por sugerencia de Petrarca, y con la ayuda
de Boccacclo, por un griego de Calabria Pilato, Leonzio. Pero con el siglo XV empez
la larga lista de nuevos descubrimientos, la creacin sistemtica de las bibliotecas por
medio de copias, y la rpida multiplicacin de las traducciones del griego.
Desde Italia hacia los pases vecinos se fue extendiendo esta revalorizacin de los
antiguos, tambin al lado de la revitalizacin del pensamiento, del razonamiento. El
inicio de la bsqueda de la indagacin cientfica y tambin de la independencia del
hombre respecto a explicaciones religiosas, la confianza en la razn que ya Marcilio
Ficcino haba reclamado en su discurso sobre la dignidad del hombre. Sin embargo,
estamos diciendo que comenz este movimiento, no hemos mencionado que triunf
o era bienvenido en los medios acadmicos, pues no era as. En la universidad aun
prevaleca y dominaban los mtodos escolsticos propios la edad media. As que exista
un rgimen de conflictos entre la concepcin del universo ms pegado a la teologa y
donde no se favoreca la investigacin cientfica ni se fomentaba la reflexin y un nuevo
pensamiento que fomentaba el pensamiento crtico y autnomo que orientaba hacia la
indagacin cientfica.
En este ambiente vive Ren Descartes, nacido en Pars en 1596, fue educado en el
colegio de jesuitas La Fleche. La educacin fue buena, recibi una formacin muy completa
para su poca, Descartes era creyente pero tambin era crtico. Probablemente por ello
se hizo amigo del padre Marin Mersenne, quien favoreci desde siempre su formacin
y su curiosidad cientfica, Mersenne no solo aconsejaba y promova la investigacin
cientfica sino que buscaba que los cientficos y filsofos mantuvieran comunicacin
epistolar de forma constante y actualizada, apoyando con ella la consolidacin de la
comunidad cientfica. Segn el mismo Descartes, no se encontraba satisfecho con la
enseanza de su poca, buscaba apasionadamente un principio a partir del cual edificar
1461

CHRISTIAN

CRDOVA

ROBLES

toda su filosofa, para ello necesitaba tiempo, as muchas maanas las dedicaba a esa
reflexin entre otras, motivo por el que la tradicin atribuye una fuerte tendencia a su
personalidad apasionada por sus reflexiones en extremo. Aun estando en el ejrcito
donde se enlist, se daba tiempo para reflexionar sobre esta filosofa indudable.
La filosofa buscada por Descartes estaba fuertemente relacionada con hallar el
principio de la misma. Descartes que era matemtico, crea que la filosofa deba guiarse
conforme a esta ciencia, quera establecer lo que en matemticas se llama axioma
para a partir de ello establecer un conjunto de teoremas derivados. Tan importante
es Descartes para la filosofa como lo es para las matemticas, por ejemplo, el plano
cartesiano, lo recuerdas?, es una invencin de Descartes, lo mismo que tantos otros
principios usados en esta ciencia. Pero no solo era matemtico, sino que ingres a la
Universidad de Poitiers para estudiar derecho y medicina. Para 1616 cuenta con los
grados de bachiller y licenciado en Derecho.
Por el tema de las guerras, para adquirir experiencia, para tener tiempo de meditar
sobre su filosofa, viaj a Holanda, Pases Bajos, Alemania, entre otros pases. Haciendo
vida pblica, investigando sobre temas matemticos, mdicos, fsicos entre otros. Isaac
Beeckman, fue en esta poca su ms importante colaborador. Se calcula que hacia 1619
encuentra el anhelado principio. Su filosofa novedosa y obra cientfica original le fue
ganando diferentes crticos del mbito religioso y filosfico.
Contino viajando, sin descuidar su produccin literaria y las discusiones que estas
generaban. Acepto hacia 1649 la invitacin de Cristina de Suecia, quien quera que
Estocolmo le ensear filosofa. Segn la tradicin, su salud dbil, el clima duro, entre
otros factores hizo que se enferme de neumona y esta fue la causa de su muerte.
Desde 1980, existe otra versin. Eike Pies, sustentndose en una carta que el medico
de Descartes escribi a un antepasado suyo, y reordenando la historia. Se afirma que
Descartes fue asesinado, el motivo, el hecho de influir negativamente en la princesa
Cristina, pues haba manifestado la voluntad de convertirse al catolicismo, religin de la
que era seguidor Descartes. As, segn los sntomas descritos el filsofo francs habra
sido asesinado con arsnico. Es una teora sumamente interesante y posible. De seguro
en estos ltimos aos se profundizar y comentar al respecto.
En esta estacin hemos visto la vida de Descartes, su bsqueda autntica para encontrar
la verdad, que en su caso era la bsqueda de un principio indudable, pero tambin hemos
visto que cultiv diferentes campos del conocimiento, por ello en la siguiente estacin de
este viaje, comentaremos las obras de Descartes y su pensamiento en general.

4.2. LA OBRA DE DESCARTES y SU PENSAMIENTO EN GENERAL

Desde joven Descartes escribi un conjunto de obras referidas a la filosofa y a
la ciencia. Por motivos de la censura de la inquisicin desisti de publicar algunas,
otras quedaron inconclusas y otras finalmente aparecieron pstuma mente y quedaron
dispersas hasta que Charles Adam y Paul Tannery trabajaron en consolidar el total de las
obras de Descartes haciendo la edicin oficial que apareci a partir de 1890.
1471

FILOSOFA

Daremos una mirada al conjunto de estas obras para luego identificar en general
el pensamiento de Descartes. Los primeros tomos de la obra completa, est referida
principa Imente a correspondencia. Por qu es im porta nte la correspondencia de
Descartes? -te preguntaras. Bueno dentro de ella, no solo hay pasajes esclarecedores
de la vida del autor, sino que adems se elucidan diferentes temas de orden filosfico
y cientfico. Te preguntaras por que se incluan esos temas en cartas, que deberan
ser personales o circunstanciales, es que como decamos hace un momento la va de
comunicacin eran las cartas, as que por esa va se seguan disputas, controversias.
Pero bueno, dejemos de lado la correspondencia que como decamos ocupa la primera
parte de la obra completa de Descartes (tomos 1 al V).
Una de las obras ms importantes de Descartes es el Discurso del mtodo, muchas
personas creen que se trata solo de un "discurso" sobre el mtodo, pero en realidad
es un discurso o suerte de prlogo al tratado de la Diptrica, que junto a la Geometra
conforman una unidad. Sin embargo, no hay que dejar de lado las consideraciones
al respecto del Discurso del mtodo, pues en l, Descartes nos cuenta cmo lleg
a establecer un mtodo que luego pudo aplicar a las matemticas. Se ley por
mucho tiempo el Discurso separado del resto de la obra porque efectivamente tena
caractersticas propeduticas. El libro es muy popular, as que te invit a leerlo de
manera complementaria a este curso.
Las meditaciones de prima philosophia, traducida en castella no como Las meditaciones
metafsicas, es la obra que en la ltima estacin de este viaje analizaremos para observar
cmo es que nuestro filsofo plantea una interrogante y la resuelve.
Luego, la edicin de las obras completas consignan Los principios de la filosofa.
Una obra formidable, completa y llena de reflexiones profundas. Entre las otras obras
que completan la edicin encontramos el Tratado del mundo, el Tratado del hombre,
Anatmica, recordemos que Descartes haba estudiado medicina. Las pasiones del alma,
obra con la que nuestro filsofo reflexiona en el campo de la psicologa.
Como podemos ver es una obra variada llena de diferentes mbitos de reflexin.
Vayamos ahora a una caracterizacin general del pensamiento de Descartes.
A fines del 2011 vi una pelcula que me dej fascinado: La invencin de Hugo
Cabret de Martin Scorsese. La pelcula me agrado no solo por la narrativa primorosa, la
direccin impecable y la ambientacin brillante, sino tambin por algunos aspectos que
como filsofo me dejaron pensando. En primera instancia un personaje, por usar una
expresin, estaba presente misteriosamente en la pelcula, se trataba de un autmata,
es decir un robot, pero un robot completamente mecnico, con tuercas, engranajes
y ningn circuito impreso, de esos que hoy abundan. Ese autmata me hizo recordar
a Descartes, pues afirma el filsofo que el ser humano es algo as, es una maquina
piloteada por el alma que se encuentra alojada temporalmente en la glndula pineal. Esta
idea de concebir el cuerpo como una mquina, hizo que los historiadores y estudiosos
denominen a Descartes mecanicista.
En la misma pelcula, Hugo, hay una escena cautivadora. Se pregunta el protagonista
si todo tiene un propsito, entonces cul es nuestro propsito en la vida?- Para
responder, el protagonista invita a su interlocutora a lo alto de un reloj desde donde
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CHRISTIAN

CRDOVA

ROBLES

divisan Pars, y dice: "Imaginaba que todo el mundo era un enorme mecanismo, las
maquinas jams vienen con piezas extra, siempre las hacen con la cantidad precisa, as
que creo que si todo el mundo es una enorme mquina, no puedo ser una parte extra,
debo estar aqu por una razn."
Estas palabras complementadas con la vista de un Pars asemejado a un gran reloj, nos
dan una imagen cierta de lo que el mecanicismo es. Un gran mecanismo asemejado a un
reloj, donde cada cosa cumple una funcin y permite que todo funcione adecuadamente.
Si algo falla, se malogra, se deshecha. Deca Descartes que la muerte se produce cuando
la mquina del cuerpo comienza a fallar como cualquier mquina y finalmente deja de
funcionar, es all cuando el alma abandona el cuerpo. El alma es inmortal para Descartes.
Pero este funcionamiento, es matemtico, exacto, planificado. Por eso Descartes intenta
explicar todo desde este ngulo.
Una filosofa racional, geomtrica, mecanicista, as podramos caracterizar la filosofa
de Descartes. Esa rigurosidad del pensamiento cartesiano se encuentra en el anlisis y
sntesis de ideas y argumentos, no en la expresin. Te invito a realizar nuestra ltima
estacin analizando de cerca la reflexin sobre la bsqueda y el hallazgo del principio
buscado por Descartes.

4.3. EL PRINCIPIO INDUBITABLE

En esta ltima estacin analizaremos la obra Meditaciones Metafsicas de Descartes
con la finalidad de acercarnos a su pensamiento. El libro en cuestin est compuesto por
seis meditaciones. Nosotros analizaremos las dos primeras.
Te he comentado anteriormente que Descartes tena una fuerte conviccin filosfica
que era compatible con el imperativo de encontrar un principio. Cun importante era
para l lo grfica muy bien el siguiente pasaje:
Arqumedes, para mover el globo terrestre de su lugar, no peda ms que un punto
fijo y firme. Del mismo modo, tendra yo el derecho de concebir grandes esperanzas
si por ventura encuentro solo una cosa cierta e indudable.
Este principio, entonces cumplira el mismo papel que el punto de apoyo famoso de
Arqumedes. Deca tambin, anteriormente, que el estilo de escritura de Descartes es
bastante bueno y claro. Veamos ms de cerca las primeras reflexiones.
La premisa inicial es la siguiente: Si debo buscar un principio cierto e indudable,
lo dems es incierto y dudable. Debo usar una funcin discriminadora para hallar la
verdad. Partamos de all. Dice Descartes, al inicio de su reflexin, que haba considerado
desde su niez y juventud una serie de opiniones falsas como verdaderas. Cules son?
El conocimiento sensorial. "todo lo que ahora he admitido como lo ms verdadero
y seguro lo he aprendido de los sentidos o por los sentido".

1491

FILOSOFA

Una de las principales vas con la que conocemos el mundo son los sentidos, ellos
nos proporcionan informacin vital. Gracias a ellos conocemos las cosas, cmo son,
cmo suenan, cmo saben. Pero, quln no se equivoca al tomar una taza creyendo
que esta contiene alguna bebida fra o templada, pero est muy caliente y se quema?,
quin a la distancia no se equivoca al reconocer un amigo pero en realidad no lo es?,
este es un debate antiguo, el saber si los sentidos nos da n conocim iento fia ble de la
realidad. En parte s y en parte no, hay datos que son inobjetables, pero hay muchos
en los cuales no encontramos conceso. Por el solo hecho de que conlleve la posibilidad
de error es motivo para que Descartes saque de su lista a los sentidos como probable
fuente de su principio.
La percepcin de la realidad. "cmo podra negar que estas manos y este cuerpo
son mos, si no es quiz comparndome con esos insensatos cuyo cerebro esta tan
turbado por los negros vapores de la bilis que aseguran firmemente que son reyes,
cuando son muy pobres, que estn vestidos de oro y purpura, cuando estn desnudos,
o imaginan ser cantaros o tener cuerpo de vidrio?

Pero los sentidos son una parte del conocimiento, luego con las sensaciones o
informacin que nos dan los sentidos hacemos una imagen ms completa de la realidad.
Por tanto, si los sentidos conducen a error, tambin las percepciones. Incluso, cuando
alguna enfermedad o alteracin fsica ocurre puedo generar una percepcin falsa de la
realidad. Por tanto debemos dudar tambin de la percepcin.
Sueo y vigilia. "Cuntas veces me sucedi soar, en la noche, que estaba aqu,
vestido, cerca del fuego, aunque yaciese desnudo en mi lecho?
Tambin cuando alguien duerme y suea puede tener la sensacin o seguridad de lo
que ve en el sueo sea realidad. Cmo alguien puede convencerse de que algo es real
o producto del sueo. Por la experiencia, muchas veces tendemos a pensar algo as, un
sueo tan vvido nos muestra realidades tan reales. Pero esta situacin tambin resulta
engaosa. Aadmosla a la lista de incertidumbre.
La imaginacin. "hay que admitir al menos que las cosas representadas en el suelo
son como cuadros y pintu ras que no podra forja rse si no es asemejada de algo rea I
y verdadero, y que entonces, al menos estas cosas generales, a saber, ojos, cabeza,
manos y todo el resto del cuerpo son cosas imaginarias sino verdaderas y existentes."
La imaginacin, la creatividad, la fantasa, afirma Descartes no surgen de la nada,
sino teniendo de referencia las sensaciones, la realidad. Los productos de la imaginacin
tambin son motivo de duda, e incertidumbre. En tanto son producto de las ideas
compuestas de la realidad.
Las ciencias. "quiz no sea errado concluir que la astronoma, la medicina y todas
las otras ciencias que dependen de la consideracin de las cosas compuestas son muy
dudosas e inciertas, pero la aritmtica, la geometra y las otras ciencias de esta clase,
que tratan de cosas muy simples y muy generales, sin preocuparse mucho por saber si
ellas son o no son en la naturaleza, contiene algo cierto e indubitable".

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CHRISTIAN

CRDOVA

ROBLES

Las ciencias, como dice Descartes se sustentas en muchas ideas compuestas, en

abstracciones que han sido forjadas muchas veces al calor de la imaginacin. Tambin
hay un criterio interesante aqu, el hecho de que muchas ciencias como las matemticas
no se preguntan sobre el objeto que estudian, sino los presuponen. Tambin pueden
estar erradas.

El genio maligno. "Supondr entonces, que hay, no un verdadero Dios, fuente

soberana de verdad, sino un cierto genio maligno, tan astuto y engaador como poderoso,
que ha empleado toda su industria en engaarme". Finalmente, Descartes argumenta
hipotticamente que el producto de la realidad puede ser la creacin y mantencin de
un genio maligno esmerado en engaarnos siempre. A partir de esta consideracin
debemos entonces considerar que toda la creacin es producto de la ficcin.
Si has seguido adecuadamente este proceso de cuestionamiento, al que se le denomina
duda metdica, debes haber llegado ya al punto de la pregunta fundamental: si todo ha
sido puesto en duda, zde qu no podemos dudar?
Descartes sostiene, en una suerte de recopilacin de lo pensado anteriormente lo
siguiente:
Supongo entonces que todas las cosas que veo son falsa, me persuado que nada
de lo que mi memoria, llena de mentiras, me representa, ha sido jams, pienso que
carezco de sentidos, creo que el cuerpo, la extensin, la figura, el movimiento y el
lugar son ficciones de mi espritu. Qu podr, entonces, ser tenido como verdadero?
Cul puede ser una fuente de certeza es algo difcil, si recuerdas hasta las ciencias,
los sentidos y dems han sido eliminados temporalmente como posibles candidatos.
Hasta el propio cuerpo, ms an la tentativa de algn demonio que quiere engaarme
aparece. De qu no puedo dudar: No puedo dudar de que estoy dudando. He all el
principio buscado.
De modo que, despus de haberlo pensado bien y examinado cuidadosamente,
debe concluirse y tenerse por establecido que esta proposicin: yo soy, yo existo, es
necesariamente verdadera, todas las veces que la pronuncio o que la concibo en mi
espritu.
Hemos llegado a la meta. La bsqueda de un principio por fin ha terminado. "pienso,
luego existo", no es un juego de palabras ni nada por el estilo. Es una afirmacin de
certeza que permite luego a Descartes explicar el origen "racional" del conocimiento.
Tambin encuentra la certeza de la existencia de Dios y a partir de all hace todo su
sistema. Esas ltimas reflexiones complementan la obra. Pero, como deca, corresponden
a temas distintos.
Hemos llegado al fin de nuestro viaje, te invito a completar las actividades de esta
leccin para continuar.

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L e e e

o n

KANT, PLANTEAMIENTOS DE LOS

PROBLEMAS Y SOLUCiN
Te doy la bienvenida nuevamente al curso de filosofa, en esta ocasin comenzamos
una nueva unidad temtica yen este caso continuaremos con los objetivos trazados en
la primera unidad, sobre la gnesis y desarrollo de la filosofa. Comenzaremos viendo a
un filosofo clave para entender a la modernidad, Immanuel Kant. En este nuevo viaje,
avanzaremos en el tiempo, nuestro siglo ser el XVIII llamado el siglo de las luces. De
otro lado nos ubicaremos en Prusia y visitaremos Koninberg.
Es necesario advertir algunas cosas antes de empezar. La primera es que el lenguaje
de Kant difiere del usado por Descartes. Debemos tener cuidado con ello. La segunda,
sobre Kant hay infinidad de artculos, libros, investigaciones; 'infinidad' en el sentido
literal, as que hay especialistas que pasan dcadas dedicados a esclarecer concpetos
o pasajes. En nuestro viaje no entraremos a esos detalles. La tercera advertencia est
referida a la poca. Para entender al mximo a Kant precisaremos de tener en cuenta el
contexto en el cuI se forma y vive.
Sobre la marcha haremos algunas otras observaciones cuando creamos conveniente,
no quiero preocuparte, solo pedirte que te mantengas atento al viaje que tendr las
siguientes estaciones: 5.1. La poca de Kant, 5.2. Las obras y el pensamiento de Kant.
5.3. El planteamiento de las preguntas de la Crtica.

1571

FILOSOFA

5.1. LA EPOCA DE KANT

Ya hemos mencionado anteriormente que con el Renacimiento comenz un intento
autentico de pensar por cuenta propia. Antes y despus de Descartes aparecieron en
escena diferentes autores de remarcada importancia para realizar el cambio definitivo.
Muchos de ellos consolidaron esa tendencia en un periodo conocido como la ilustracin.
Johann Fischl tiene un juicio muy interesante al respecto, nos dice:
El hom bre ilustrado no necesita ya de las opiniones de libros envejecidos, de la
revelacin divina de las iglesias ni de leyes forzosa del Estado; l se rige y gobierna
en todo y por todo segn su regia razn, que ilumina, como sol esplendente, al siglo.
Sin ir ms alI, por ejemplo podemos cita r el caso del filsofo ingls John Locke (16321704) quien de manera decidida se opuso a la filosofa cartesiana. Mientras Descartes
ratificaba la razn como fuente de conocimientos, Locke sealaba a los sentidos, a la
experiencia. Mientras Descartes sostena la posibilidad de las ideas innatas, Locke las
rechazaba y deca que cuando nacemos nuestra mente se asemeja a un papel en blanco
donde no hay escrito nada an. Locke tambin reflexiona sobre la poltica, sostena
el filosofo que los ciudadanos transfieren sus derechos al gobernantes pero no para
que los use a su antojo sino para que los defienda y proteja, y el gobernante debe ser
siempre el pueblo. El estado -sostiene Locke- debe estar constituido por tres poderes,
el legislativo, el ejecutivo y el federativo. Remarc que solo gracias a la presencia de
estos tres poderes la democracia es posible. Con justicia hay quienes llaman a Locke
"el padre de la democracia moderna". Complementando lo anterior Locke reflexion
tambin sobre la educacin. As como a Locke le ocupaban los pensamientos referidos
a los problemas propios del hombre, como el conocimiento, la poltica, la educacin,
hubo muchos que se ocuparon de estos temas. Sin temor podra decirte que ms an
en esta poca es que recobra un inters vital el hombre como objeto de estudio. Locke
dej una lnea trazada que siguieron diferentes pensadores como George Berkeley o
David Hume.
Como habra de esperarse, este fuerte influjo se expanda por Europa. As fue, otro
lugar prospero para las ideas ilustradas fue Francia donde Montesquieu y Voltaire
desarrollaron una filosofa orientada a un entorno social, poltico y literario. Considero que
parte de la ilustracin francesa ms slida se puede ver en los llamados enciclopedistas
que procuraron recoger todos los conocimientos del momento en la Enciclopedia dirigida
por Denis Diderot (1713-1784).
Ms all, en Alemania tambin comenz la ilustracin, a diferencia de la ilustracin
inglesa y francesa, la alemana tuvo ms impacto y difusin en el mbito acadmico y
tambin en la literatura. De los diferentes filsofos ilustrados alemanes quisiramos
llamar la atencin sobre Christian Wolff (1679-1754), quien era seguidor de otro
ilustre filsofo alemn llamado Gotfried Leibniz. Presta atencin a lo que vamos a
sealar. Leibniz fue un filsofo de gran calibre pues cultiv gran cantidad de ciencias,
pero en particular su filosofa tena una fuerte influencia de Descartes, tanto as que
se denomina tanto a Leibniz como a Descartes, racionalistas. Por motivos polticos,
pues era diplomtico, Leibniz viajaba mucho y descuidaba sus escritos, tena otros
inacabados. Fue as que luego de su muerte desde la universidad, Christian Wolff
comenz a ordenarlos y ensearlos, creando as una fuerte influencia de pensamiento
1581

CHRISTIAN

CRDOVA

ROBLES

de Leibniz y Wolff en Alemania. Claro que haba otros autores, estaba Newton
trabajando sus teoras, al igual que otros cientficos notables. En este ambiente naci
y creci Inmanuel Kant.
Koningsber, era el nombre de una ciudad portuaria que perteneca al reino de Prusia.
Hacia inicios de 1700 se llamaba as y estuvo gobernada por Federico 1 de Prusia y luego
por Federico Guillermo 1 de Prusia. Eran pocas esplendorosas para el reino Prusiano.
All, el 22 de abril de 1724 naci Inmanuel Kant, de ancestros escoceses desde joven se
dedic a sus estudios con esmero. Un pasaje que siempre se recuerda es la formacin
moral familiar que estaba dada por el pietismo, doctrina con influencia protestante. Su
familia era muy religiosa y esto influencia decisivamente en la personalidad del filsofo
alemn. Busc siempre destacar a nivel acadmico, pronto se hizo con los grados de
maestro y doctor asi como con el cargo de Privat dozent, que traducido era algo as
como profesor auxiliar contratado. Cuentan sus bigrafos, que pas casi dos dcadas
intentando una plaza principal y con eso ganar una ansiada estabilidad econmica.
Kuno Fisher, nos dice dice: "no hubo mayor marca o seal sobre su vida". Es cierto, su
vida la pas en Koningberg, nunca sali de Prusia. Se dedicaba de forma esmerada y
escrupulosa a sus clases.
Esa actitud no era gratuita, Kant que media en promedio 1.52 metros y que era
dbil, enjuto, al parecer padeca de ansiedad, lo que explicara ciertos 'ritos' que son
propios de los obsesivos compulsivos. El hecho de llegar siempre a tiempo, o salir
a la misma hora, pasar por el mismo lugar. Dejar el pauelo en el otro lado de la
habitacin para mantener la actividad fsica. El no salir nunca de la ciudad pero si saber
del mundo a travs de los libros de geografa que para la poca eran una diversin y
entreten im iento.
El hecho de demorar alrededor de 20 aos la publicacin de su obra, gran parte de
estos hechos explican la personalidad de Kant, y tambin sus padecimientos. Se dice
que tenia una salud frgil. Ms que el fro de Koningsberg era al parecer la humedad lo
que generaba un estado de cansancio y alguna especie de alergia. Algunos historiadores
afirman que sufra problemas de depresin profunda y que por el hecho de querer
superar esta situacin se reinvent en clase para deslumbrar con buen humor, y pasin
didctica. Podra ser tambin ese un sntoma de su bipolaridad. Con estas observaciones
no queremos para nada desmerecer su obra ni su persona pues Kant supo hacerle frente
a estos inconvenientes y desarrollo un mtodo con el cual consigui sacar adelante
las publicaciones que conocemos y que como mencionbamos al inicio son motivo de
apasionamiento de los especialistas. Gener una revolucin tal en filosofa que hasta
ahora se busca comprenderla, tuvo tal impacto en los filsofos clsicos alemanes como
Shelling, Fichte y Hegel, como tambin en los filsofos ingleses como Herbert Spencer, o
hasta el peruano Javier Prado. Un amigo que reflexiona constantemente sobre Kant, dijo
un da, "seguir a Kant y sus reflexiones es una tarea que se proyecta casi infinitamente,
es una tarea inconmensurable".
Volviendo a la vida de Kant, estando en la universidad se dedic a leer y explicar a los
filsofos ms recientes, as como a los cientficos para el deleite de sus estudiantes. Una
vez conseguida la titularidad de la catedra de lgica y metafsica se mantuvo en ella por
varios dos dcadas, pocas en la que consigui fama y prestigio como docente y filosofo

1591

FILOSOFA

tambin coincidi con la redaccin y publicacin de sus obras ms importantes. Luego de

una aplicada carrera acadmica falleci el12 de febrero de 1084 a los 79 aos.
A continuacin veremos sus principales obras y caracterizaremos en general su
pensamiento.

5.2. LAS OBRAS Y EL PENSAMIENTO DE KANT

Kant era un hombre acadmico sin ninguna duda y para mantenerse en carrera
necesitaba escribir y publicar lo que coincida con su honestidad intelectual de hacerlo
realmente. Los especialistas llaman la atencin sobre dos periodos en sus publicaciones.
La fase pre-crtica y la fase crtica. Esta distincin se hace tomando como referencia su
obra ms importante: La crtica de la razn pura.
En cuanto al llamado periodo pre-critico podemos sealar que tiene una buena cantidad
de obras, entre las que podemos sealar: Ensayopara introducir el concepto de magnitudes
negativas en la filosofa (1763). El nico fundamento posible de una demostracin de la
existencia de Dios (1763). Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime.
Sobre la nitidez de los principios de la teologa natural y de la moral (1764). Los sueos
de un visionario explicados por los sueos de la (1766). Mira bien los ttulos pues ellos
mismos nos dan una idea de algunas de las preocupaciones de nuestro filsofo. En algn
momento Kant mostr desdn frente a sus escritos juveniles. Efectivamente frente a la
monumental Crtica de la razn pura, los otros son apuntes o reflexiones menores.
En la fase llamada crtica podemos encontrar entre otras obras: Crtica de la razn
pura (1781). Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse como
ciencia, (1783). Respuesta a la pregunta: cqu es ilustracin? (1784). Idea para una
historia universal en sentido cosmopolita (1784). Fundamentacin de la metafsica de
las costumbres (1785). Principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza (1786).
Crtica de la razn prctica (1788). Crtica del juicio (1790).
Tambin con una simple revisin podemos identificar otras preocupaciones. No vamos
a sealar aqu un detalle de todas las obras ni nada por el estilo pues no soy kantiano
ni pretendo que tambin lo seas y mucho menos nuestro curso tiene es un seminario de
Kant, pero veamos en general una presentacin sobre el pensamiento de Kant.

EL GIRO COPERNICANO
Kant identifica su pensamiento como un giro copernicano. Recordemos que Coprnico
hizo que la tierra gire alrededor del sol, cambiando por completo el paradigma vigente.
Coprnico hiri el orgullo del ser humano al sacarlo de su lugar privilegiado. Kant realiza
un giro tambin al cambiar lo que la filosofa de la poca pensaba. Antes, el conomiento
era posible gracias a que el objeto generaba impresiones en los sentidos del sujeto, pero
ahora, con Kant, el sujeto hacia posible el conocimiento. Consista el giro en concentrar
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CRDOVA

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la atencin en el sujeto, en el hom breo Si recuerdas la influencia de la ilustracin se

entender el inters de Kant en el hom breo
Esa es una solucin indita para el caso del problema del conocimiento que inicialmente
haba comenzado a plantear Descartes y que luego Locke y Leibniz mantendran en vilo.
Existen conocimientos eso es un hecho. Pero cul es su fuente, su origen? Aqu haba dos
bandos: de un lado estaban los racionalistas que afirmaban que la fuente del conocimiento
se encontra ba en la razn. La versin que recogi Kant no fue la de Descartes sino la versin
de Leibniz quien sostena y este autor ya haba elegido nuevos trminos para hablar del
problema. Leibniz sostena la existencia de proposiciones analticas y sintticas. Veamos
rpidamente a qu se refera Leibniz con esto pues no ayudar luego a comprender al
filsofo de Koningsberg. Por verdades analticas se entienden las "verdades de razn" es
decir aquellas en las que no se necesita de recurrir a la experiencia para comprobarlas.
Como ejemplo podemos tomar 10/2 = S, para hallar el resultado de esta operacin no
hemos recurrido a un experimento en la realidad, sino a un proceso mental. Tambin por
ejemplo cuando afirmamos el principio de identidad que es A=A, no necesitamos de la
experiencia. Es un proceso analtico porque a partir de indicios o premisas "analticamente"
podemos inferir el resto. De otro lado, las proposiciones sintticas si recurren a la
experiencia, se refieren a ella. En las proposiciones sintticas puede ocurrir lo contrario,
por ejemplo la proposicin "en Lima llueve en este momento" es sinttica pues se refiere
a la realidad, pero puede darse o no, es decir podra estar lloviendo efectivamente o no.
Puedo pensar en ambas posibilidades y no pasa nada. Esta caracterstica de la variabilidad
se llama contingencia. Las proposiciones se refieren a hechos contingentes, que puede ser
o no; mientras que las analticas no se puede pensar su contrario. Esta reflexin sutil fue
tema de debate acadmico en la formacin de Kant. Tambin fue muy importante en esta
formacin fue la tradicin empirista que fue iniciada por Locke, pero Kant sinti mayor
influencia de Hume, hay una famosa expresin que el filsofo alemn habra pronunciado:
"Hume me sac del sueo dogmtico", lo que quiere decir que Hume influy en generar
escepticismo, desconfianza, en las reflexiones de Kant.
Muchos autores resaltan el aspecto del giro copernicano en el caso del conocimiento,
y es acertado hacerlo, pero tambin sin ningn problema podramos extenderlo al plano
de las consideraciones ticas del filsofo, las cuales estuvieron y estn forjadas en el
deber. Un imperativo categrico debe gobernarnos a todos para poder salir adelante. El
filsofo debe convertirse en un funcionario de la humanidad.
Dejemos esta estacin que como decamos puede atraparnos y hacernos quedar en
ella casi de forma indefinida pues los caminos que sugieren las reflexiones del filsofo de
Koningsberg son amplias y finamente construidas. Vayamos ahora a revisar una parte
de sus reflexiones expuestas en la Crtica de la razn pura.

5.3. COMO SON POSIBLES LOS JUICIOS SINTETICOS A PRIORI?

Llegamos a la ltima estacin de este viaje. Hemos llegado a tierras extraas a pocas
ya conceptos nuevos. Decan los antiguos griegos que un sabio, un filsofo debe recorrer
el mundo para observar y aprender de lo que ve. En parte estamos tratando de hacerlo
1611

FILOSOFA

as, solo que nuestro viaje es con la imaginacin, la informacin y el pensamiento.

Estamos en la Prusia de Federico lI, el grande, quien ampli Prusia, y fue llamado el
grande justamente por sus hazaas blicas. Haba prosperidad, se escuchaba de los
progresos en fsica de un tal Newton, la geografa creca gracias a las nuevas cartografas
aparecidas con lujo de detalles. Hasta la fecha haba mapas parciales o incompletos del
globo. No era menor la ocasin para que alguien como Kant emprenda la construccin
de una obra destinada a la grandeza.
La crtica de la razn pura, contiene una frase que desde la primera vez que la ley se
ha quedado en mi mente: "Tiene la razn humana el singular destino en cierta especie
de conocimientos de verse agobiada por cuestiones de ndole tal que no puede evitar
porque su propia naturaleza las crea, y que no puede resolver porque a su alcance no se
encuentran". (Prlogo). Los seres humanos comienzan preguntndose y conociendo el
mundo, parte para esto de los sentidos, pero en un momento, dice Kant, pierde contacto
con la informacin de la experiencia y se encuentra con cosas que no puede explicar. "la
arena de estas discusiones sin fin se llama metafsica". As hemos llegado ya a la entrada
del pensamiento Kantiano. Cul es la intencin de Kant con esta obra?

Simplemente me limito a ocuparme de la razn misma y de su puro pensar, para

cuyo amplio conocimiento no tengo necesidad de ir muy lejos de m, pues en m le
encuentro, y sobrado ejemplo me suministra la lgica comn de que todos sus actos
simples se pueden enumerar total y sistemticamente. Toda la cuestin se reduce
aqu a saber hasta dnde puedo llegar con la razn.
La respuesta a bsqueda se encuentra a lo largo de la obra dividida en: La esttica
trascendental, la analtica trascendental. Estas son las principales partes de la critica
de la razn pura. Nosotros, analizaremos parte de la introduccin a esta obra, pues
estamos conociendo una de las entradas al pensamiento kantiano, y as como decamos
al inicio solo vamos a conocer de pasada este continente inmenso de reflexin kantiana.
Una pregunta aparece clavada casi al final de la Introduccin. zcomo son posibles los
juicios sintticos a priori? De momento la pregunta asalta nuestra mente, de dnde sali
tal pregunta. Para resolverlo te pedira que recuerdes la discusin sobre las proposiciones
analticas y sintticas introducidas por Leibniz.
Kant explica de la siguiente forma la diferencia entre juicios sintticos y analticos.
Dice, supongamos una relacin de un sujeto A con un predicado B. Si el predicado B
se puede extraer de lo expuesto en A, pertenece a A, a esta relacin la llamamos juicio
analtico. Mientras si el predicado B es completamente extrao y nuevo al sujeto A,
entonces se trata de una proposicin sinttica. Como ejemplo del juicio analtico Kant
nos dice "todos los cuerpos tienen extensin" porque la extensin esta ya presupuesta
en el concepto de cuerpo. Ejemplo de juicio sinttico: "todos los cuerpos son pesados"
porque preciso de la experiencia para aadir ese predicado, esa caracterstica nueva.
Hasta aqu todo bien, no hay mucho de nuevo, probablemente era esta la explicacin
que Kant usaba en clase. Pero vayamos ms all. Kant se pregunta, qu tipo de juicio es
"todo lo que sucede tiene su causa". Te pregunto a ti, qu juicio crees que es, analtico
o sinttico?, es este juicio verdadero o falso?

1621

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En este momento ests leyendo este libro donde se te acaba de formular una
pregunta y tienes una interrogante en mente, eso fue acctdental o por una causa? Kant
ley a Newton, eso fue acctdental o por una causa? En primer lugar, considero que la
afirmacin "todo lo que sucede tiene su causa", es cierta pero, de qu tipo es, analtica
o sinttica? Para ser analtica tendra que ser completamente ajena a la experiencia, y
el concepto de "causa" tendra que estar implicado en el de "todo lo que sucede". Pero
no es as, de manera que no puede ser analtica. Pero puede ser sinttica? Para ser
sinttica tendra que ser verificada en la experiencia, pero las dos expresiones "todo lo
que sucede" y "causa" son generales y tambin necesarias.
Aqu hay un verdadero problema, el cual no ha sido visto por otros filsofos. Para
absolver estas dudas Kant considera que hay un tercer tipo de juicios a los que llama
"juicios sintticos a priori". Aqu hay algunos detalles, Kant se percata que las ciencias,
en particular comienza estudiando las matemticas, tienen como principios esta clase
de juicios. Frente a la disyuntiva de elegir o priorizar los juicios sintticos o analticos
Kant enfoca el problema desde un nuevo ngulo, transforma el problema en otro para
abordarlo sistemticamente.
El verdadero problema de la razn pura se contiene en la pregunta: Cmo son
posibles los juicios sintticos a priori? Si la metafsica ha permanecido hasta ahora en
un estado vago de incertidumbre y contradiccin, debe atribuirse nicamente a que
ese problema, as como tambin la diferencia entre el juicio analtico y el sinttico, no
se haban presentado antes al pensamiento.
A partir de la interrogante sobre los juicios sintticos a priori, Kant define otras
preguntas: Cmo es posible la matemtica como ciencia?, Cmo es posible la ciencia
natural como ciencia?, Es posible la metafsica como ciencia? Cada una de estas
interrogantes coinciden con las tres partes de la Crtica de la razn pura. Como decamos
hemos visitado solo la entrada al pensamiento de Kant tratando de repensar lo que el
plante en su momento. Hemos visto su poca, sus aspiraciones y sus logros. Si deseas
puedes continuar leyendo a Kant por cuenta propia, nosotros terminamos nuestro viaje
ac y nos alistamos a otro sobre el que te comentar en breve.

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L e e e

o n

VI

NIEnSCHE y El OCASO DE lOS DOLOS

En esta nueva leccin haremos un viaje corto en sentido literal y figurado. Aunque solo
hayan pasado pocas dcadas en Europa, los cambios son notorios. Quisiera acercarte
a distintos escenarios, es un viaje en el que apreciaremos los paisajes intelectuales
mientras nos movemos hacia Rocken del ao 1844.

6.1. DE KONIGSBERG A ROCKEN

En este nuevo viaje haremos diferentes paradas, debes estar muy atento para seguir
la secuencia. Esta ser la ruta: 6.1.1. De Konigsberg a Leipzig, 6.1.2. De Leipzig a Berlin
y 6.1.3. de Berlin a Rocken.

6.1.1. DE KONIGSBERG A LEIPZIG

Habamos dicho que Kant consigui mucha fama y prestigio. Su filosofa era
ampliamente debatida, porque como hemos visto era apasionante, pero adems
estaba ya escrita en alemn. Este dato es importante, pues Christian Wolff ya haba
comenzado a escribir el alemn, yendo en contra de la tradicin acadmica que escriba
en latn. Por ejemplo las obras de Descartes o Leibniz estaban escritas en latn. Pero
al escribir en alemn los conceptos filosficos y los nuevos problemas apasionaron a
los jvenes. Uno de ellos se llamaba Johann Fitche (1762-1814) y estudi filosofa y
teologa en Jena y Leipzig. Fichte haba sido influido de tal manera por Kant que el

1671

FILOSOFA

mismo filosofo de Koningsberg aprob un escrito suyo de 1792, lo que le vali a Fichte
la fama de ser discpulo de Kant. Un poco ms joven que Fichte, otro filsofo llamado
Friedrich Schelling, tambin desde una perspectiva ms romntica trataba de generar
ideas propias en las cuales no podan obviarse como fase previa las de Kant. Como era
de esperarse entre Fichte y Schelling se inici un debate filosfico en torno a lo que
ya comenzaba a llamarse idealismo. La influencia de Kant fue irradindose por toda
Alemania, mientras Fichte y Schelling discutan sobre el idealismo, un contemporneo
suyo, llamado Georg Hegel (1770-1831) les sac ventaja rpidamente hacia 1801,
cuando escribi: Diferencias entre las filosofas de Fichte y Schelling. Cul era el
punto de discusin de estos filsofos, llamados idealistas? Queran adentrarse en el
mundo incognoscible que Kant haba denominado noumeno. Mientras en estas primeras
dcadas del siglo XIX exista este debate filosfico, en Europa Napolen avanzaba muy
cerca de nuestros filsofos. Solo fue Hegel quien busc dar forma filosfica a estos
movimientos, tratando de explicar lo que vena o cul era el sentido del desarrollo de
la historia.
Hegel tuvo un itinerario variado, fue profesor particular en Berna y Francfor del
Main. Luego fue en 1805 a ensear a Jena, dej este trabajo para ir como periodista
a Bamberg, tambin fue director del Gimnasio de Nuremberg. Fue por influencia
del ministro Von Altenstein que lleg a Berlin en 1816 donde mantuvo su catedra y
esplendor hasta 1831, ao de su muerte. Mientras Kant gozaba de prestigio y fama,
hecho que gener disputas entre sus discpulos; Hegel brill con luz propia, se convirti
en el filsofo oficia 1.

6.1.2. DE LEIPZIG A BERLN

4 de la tarde en Berln. El da ha sido fro y la tarde tambin parece serlo, mes de
abril del ao 1820. Nos encontramos en la universidad de Berln donde tenemos la
oportunidad de escuchar a dos de los filsofos ms importantes de la poca. En un saln
esta Georg Hegel, quien goza de fama y -segn los alumnos que entran presurosos al
aula- hace clases joviales e interesantes. Decidimos seguir a la mayora para comprobar
lo que nos han dicho, y gratamente lo hemos corroborado. Pero una duda aparece en
nuestra mente: Quin estaba en el otro saln? En el otro saln estaba un profesor
llamado Arthur Schopenhauer, pero el aula estaba vaca.
Schopenhauer se opona directamente a Hegel, pues afirmaba que era el sucesor
legtimo de Kant. Que aquello del nomeno, l lo haba resuelto y que adems era el
filsofo ms grande de todos los tiempos. Era megalomniaco. Schopenhauer haba
estudiado en Gotinga y Berln, luego de doctora rse comenz como profesor en Berln
el ao 1820, fecha en la que Hegel estaba en el mximo de su esplendor intelectual.
Hacia el ao 1831 apareci una epidemia de clera y Schopenhauer se retir de Berln.
La epidemia si alcanz a Hegel y lo mat. Schopenhauer refugiado en Francfor de Main
contino trabajando en sus escritos que no tuvieron mucha fama. Uno de ellos llamado El
mundo como voluntad y representacin, afirmaba la voluntad era el noumeno que Kant
haba declarado imposible de conocer, y que por esa voluntad el hombre est llamado a
realizar acciones para mantenerse a s mismo, es decir a mantener a la especie. De all
deriv sus explicaciones pesimistas y tambin machistas.
1681

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Como era de esperarse, al contrario de la filosofa de Schopenhauer, la filosofa

de Hegel se difundi rpidamente y aparecieron seguidores suyos de distintas
orientaciones ideolgicas. Uno de los grupos ms conocidos eran los jvenes hegelianos
de izquierda, entre los cuales se encontraba Karl Marx. Pero Hegel tambin influy en
Soren Kierkegard, quien desarroll un punto de vista ms existencial. En general Hegel
influy en toda una poca.

6.1.3. DE BERLN A ROCKEN

Ao 1844 en un pueblo cerca de Leipzig, llamado Rocken naci Friedrich Nietzsche.
Luego de la muerte de su padre y de un hermano menor su familia se traslad a
Naumburg, a la casa de su abuela. En este periodo de niez y juventud mientras asista
a conocidas escuelas desarroll un gusto por la prctica de la msica y la poesa. Hacia
el ao 1864 comenz a estudiar teologa y filologa en Bonn. Pero tras una discusin
familiar estudi solo filologa, en esta poca conoce a Friedrich Wilhelm Ritschl, su
maestro a quien decide seguir a Leipzig para seguir estudiando filologa. All, en Leipzig
en 1865 lee a Schopenhauer, quien deja una influencia imborrable en l. Se interesa
entonces ms por la filosofa e historia. Dos aos ms tarde, sirvi como voluntario
en el ejrcito, pero luego de un accidente, en 1868, regresa a casa. Este ao conoce
a Richard Wagner y Cosima List, con quienes entabla una amistad. Schopenhauer as
como Wagner ya estaban en sus pensamientos e influiran notablemente en l. El ao
1859, tena tan solo 25 aos y an no era doctor, pero por recomendacin de su maestro
Ritschl, fue nombrado profesor de lenguas antiguas en Basilea. Pronto la universidad
de Leipzig le entreg el ttulo de doctor en virtud a sus esmeradas investigaciones y en
Basilea lo nombraron profesor de filologa clsica. Desde esta fecha, 1869 hasta 1879
se desempea como profesor, frecuenta a los Wagner, publica diferentes obras, primero
referidas al mbito de la filologa griega, y luego ms cercanas a su propio punto de
vista. Es al final de este periodo, en el que deja la catedra por motivos de salud y viaja
constantemente para aliviar sus males, ya haba roto definitivamente con Wagner y
continu con la publicacin de sus obras, cada vez ms originales y crticas. En esta
poca publica Humano, demasiado humano, Ecce Homo, As habl Zarathustra.
Hacia 1889, su salud se agrava al punto del desquiciamiento, y pasa estos ltimos
aos en diferentes hospitales mentales, primero llevado por su madre, tras la muerte
de ella por la hermana. En este periodo, Nietzsche haba dejado diferentes escritos por
publicar y tena material disperso. Fue su hermana Elizabeth quien defini el destino
editorial de las ltimas obras del filsofo que muri en 1900.
Debemos hacer algunas reflexiones antes de continuar nuestro viaje. La primera est
referida a los padecimientos de salud de Nietzsche, pues de seguro te estas preguntando
qu enfermedad tena. Al respecto hay tanto investigaciones como mitos. Por un lado,
una hiptesis muy extrema, seala que como Nietzsche en su obra reclama la muerte de
Dios, est ltimo lo castig con una serie de padecimientos hasta la locura. La tradicin
historia, desde otro ngulo sostiene la visin de que tena una debilidad mental, la que
luego desencadenara la locura. Hay quienes sostienen que fue la sfilis el motivo de
sus dolencias y el causante de la locura. No quiero mencionar, ni profundizar ms al
respecto, pues como deca hay mucho material al respecto. Pero algo que queda claro,
1691

FILOSOFA

es que Nietzsche hacia el final de su vida tena problemas de salud lo que no invalida lo
escrito en los periodos previos, hay una coherencia en la defensa de sus ideas. Propuso
Nietzsche una serie de conceptos e ideas sumamente originales y corrosivos para las
creencias de la poca. Pero no era el nico, no era solo Nietzsche quien cambiaba la
visin sobre el hombre y el mundo.
Debemos recordar que en 1858, ya haba aparecido El origen de las especies de Charles
Darwin. Obra en donde se daban pruebas empricas del parentesco del hombre con una
raza de simios. En 1848 Marx junto a Engels haba publicado el Manifiesto comunista.
Dicen los filsofos revolucionarios en esta obra: "todo lo sagrado es profanado, todo lo
slido se desvanece". Tambin sostiene Marx que lo que subyace a las acciones humanas
son los intereses de clase. Tambin el ao Freud sostena ya sus teoras psicoanalticas
en las que hay un subconsciente que gobierna nuestras acciones conscientes. Hay en
suma, hay una fuerte tendencia en el siglo XIX a desenmascarar la imagen romntica o
positiva del ser humano. Ya no hay un ser humano infinitamente bueno, ni un ser que
actua solo desde la razn, ni mucho menos un hombre creado a imagen de Dios.
Este es el contexto en el que vive Nietzsche, una poca en la que la ciencia nos da
verdades duras, una poca en la que los hombres quieren cambiar la historia, o en la que
quieren explicar que hay ms all del hombre mismo. Esta poca de muchos cambios
polticos y sociales. El siglo XIX es completamente complejo y mucho ms amplio de lo
que hemos esbozado. Pero para los fines de este curso, mantendremos este esbozo y
debemos continuar ahora con el pensamiento en general de Nietzsche.

6.2. NIETZSCHE, SU PENSAMIENTO Y OBRAS

Como habamos sealado en una ocasin anterior hay dos periodos notables y distintos
en la produccin literaria de Nietzsche. Los primeros escritos que tienen relacin con la
filologa y la historia, y los escritos con un sentido ms original elaborados casi luego de
dejar la carrera docente y dedicarse a sus viajes de recuperacin de salud. A pesar de
que los temas son distintos hay cierta unidad en el pensamiento de Nietzsche. Veamos
a continuacin tres fases referidas a obras en particular.

6.2.1. EL ORIGEN DE LA TRAGEDIA

Uno de los primeros escritos realizados y publicados por Nietzsche se llam El origen
de la tragedia a partir del espritu de la msica. Es una obra sumamente interesante, en
la que quisiramos resaltar su hallazgo referido a los dioses Apolo y Dionisias. Nietzsche
remarca la imagen antagnica de ambos dioses y cmo el reflejo de estos recoge los
ideales griegos.
Tradicionalmente se ha visto al pueblo griego como un pueblo racional, alegre,
tranquilo. Nietzsche seala que esto es posible solo gracias a la aceptacin del carcter
trgico de la vida. El carcter trgico de la vida de los antiguos griegos estaba fundada
1701

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CRDOVA

ROBLES

en varias consideraciones, por un lado, no conceban un "ms all". No haba un mundo

"extra" sino que todo se restringa al mundo. Apolo, era el dios de la mesura, de la
purificacin de la claridad, de la vida. Era el ideal que quera traerse, era la armona.
Mientras que de otro lado, Dionisio era el dios del caos, del desenfreno, de todo lo
contrario a Apolo. Esta tendencia y esta aceptacin Nietzsche las encuentra en las obras
de los poetas trgicos griegos, Esquilo y Sfocles, pero luego se atena con Eurpides.
Nietzsche va ms all, pues se detiene en el estudio de Eurpides para analizar cmo
es que con Eurpides desaparece el espritu de trgico y se renueva.

6.2.2. AS HABL ZARATHUSTRA

Nietzsche, tena una serie de ideas nuevas, haba explorado diferentes caminos en
la escritura, pero llega al mximo punto de creatividad y composicin cuando hizo As
habl Zarathustra, la obra est llena de imgenes, figuras y referentes. Platn, uno
de los filsofos que ms detestaba Nietzsche us la figura de los dilogos y creacin
literaria para explicar y difundir sus teoras, Nietzsche hizo algo similar, us la imagen
de un antiguo dios persa, redibujndolo y poniendo sus ideas en boca de Zarathustra.
Imaginando escenas y parajes inslitos. Encuentros, discursos entre otras figuras
propias de la creacin literaria. Recuerdo mucho que el ao 1999, cuando era estudiante
le la obra, me agrado tanto que descuide algunos deberes por continuar leyendo, las
ideas expuestas eran nuevas, y el estilo de Nietzsche era tan envolventes que pronto
imaginaba por ejemplo el dilogo que Zaratustra sostena con un joven al que trataba
de cambiar su punto de vista. O tambin el dilogo de Zaratustra con un anciano,
que segn el relato era un santo. A quin se representa ese anciano santo?, Es un
personaje filosfico?, es un personaje bblico?, zqu quiso decir? Eran preguntas que
quedaban en tu mente. La obra de Nietzsche es atrapante.
En el libro Zaratustra defiende la idea del superhombre. Convendra aqu una precisin
sobre la que han llamado la atencin diferentes especialistas. La palabra "superhombre"
es la traduccin de "ubermensh", que significa "un hombre que est ms all del mismo
hombre". Algunas traducciones prefieren la forma "ultrahombre" y otros han preferido
no traducir el original alemn. Efectivamente si alguien toma a la ligera la palabra
"superhombre" puede imaginar un hombre como el que conocemos todos, pero de
mayores dimensiones, o con mayor poder y fuerza. En el concepto de Nietzsche es todo
lo contrario. El superhombre es aquel que tiene la valenta, el coraje de ir ms all de los
conceptos de bueno y malo, ms all de los valores tradicionales. Es el que ha aceptado
la idea de que Dios ha muerto. Finalmente "el superhombre es el maestro del eterno
retorno de lo mismo". Todos estos hechos dejan un camino incierto, qu hay ms all
del bien y el mal?, si Dios ha muerto en qu debemos creer?, cmo vivir con sentido
trgico de la vida [el eterno retorno de lo mismo]? Sin duda es un futuro trgico.
En un captulo del libro llamado: "el convaleciente" Nietzsche habla de esa sensacin
de angustia a la que nos lleva la aceptacin de estas verdades. Nos muestran al hombre
melanclico y deprimido, el dolor de la aceptacin de estas verdades. Cabra mencionar
que Nietzsche seala estas consideraciones a la luz de su desencuentro con la religin
por un lado y de la filosofa de otro. Seala este filsofo que la religin ha mostrado y
1711

FILOSOFA

defendido una moral del dbil, una moral de hipcritas que habra de determinar el curso
de la historia venidera, pero de imagen del cristianismo es culpable en gran parte Platn,
quien habla de lo bueno, de lo bello.
La propuesta del superhombre tiene tambin algunos aspectos importantes y que se
derivan lgicamente del planteamiento. En primer lugar, el superhombre no es algo as
como una meta, un lugar definido, sino "es un camino", "un puente hacia". En tal sentido
existe la libertad para elegir y edificar cada uno su propia escala de valores, sus propios
criterios y aspiraciones. De lo contrario se estara cayendo en lo que l mismo ataca.
Una segunda consecuencia es la interrogante respecto al descreimiento de la filosofa,
Nietzsche afirma que hay que dudar de la historia de la filosofa, de todo lo que nos han
comentado y dicho. No solo ponerlo en duda, sino llegado el momento criticar y destruir.

6.3 EL OCASO DE LOS IDOLOS

Nietzsche era buen escritor, no puede apartarse su filosofa, de la forma esttica tan
trabajada que usa. Una de sus obras sumamente interesante se llama El ocaso de los
dolos. El ttulo de esta obra no es accidental, Nietzsche tiene una funcin muy clara,
que refleja decisivamente el espritu de la poca. "Golpear con un martillo a los dolos
vacos" es una genial figura, una expresin feliz para sealar una tarea definitivamente
crtica respecto a los referentes tericos y prcticos de la cultura occidental. Sobre el
ttulo Nietzsche dice:
Esta breve obra es una gran declaracin de querre; y en lo que se refiere al examen
profundo de dolos, en esta ocasin no se trata de dolos de nuestro tiempo, sino
que los que aqu son tocados por el martillo, como si fuera un diapasn, son dolos
eternos; no hay otros dolos ms antiguos, ms aceptados, ms llenos de aire que
stos.
Esta forma de aborda r a los"dolos" es novedosa, es un proceso de desenmascara miento,
de desmontaje del pensamiento. Como era de esperarse una de las partes principales
del libro est referida a una crtica a Scrates, pero otra se refiere a la razn, pero critica
a Kant. Sobre el primero dice:
En Scrates no slo son un signo de decadencia el desenfreno y la anarqua de
los instintos, que l mismo reconoci, sino tambin la supergestacin de lo lgico
y esa maldad de raqutico que le caracteriza. No nos olvidemos tampoco de sus
alucinaciones acsticas, a las que, con el nombre de deimon de Scrates, se les ha
dado una interpretacin religiosa. Todo era en l exagerado, bufo y caricaturesco, al
mismo tiempo que oculto, lleno de segundas intenciones, subterrneo.
Scrates aparece como un verdadero embustero y manipulador, que lucha por instaurar
"su verdad" es decir, su punto de vista y que este a su vez sea el que valga para todos o
la mayora al menos. La virtud, que es un concepto propio de Scrates, es en realidad un
producto de la igualdad de elementos: razn = virtud = felicidad. Al sealar esta ecuacin
Nietzsche quiere resaltar nuevamente el nimo de Scrates y Platn por relevar la razn,
1721

CHRISTIAN

CRDOVA

ROBLES

dejando de lado a los sentidos fuera de toda posibilidad. Pero el afn de Nietzsche al
defender los sentidos, es tambin un afn por reivindicar al cuerpo ya la sexualidad, que
han sido por mucho tiempo rechazadas y negadas por la tradicin cristiana.
Quisiera que analicemos con detenimiento parte del ensayo, llamado: "los cuatro
grandes errores" que forma parte del ocaso de los dolos. Nietzsche se pregunta: En
qu puede consistir exclusivamente nuestra doctrina? La pregunta es formulada luego de
analizar sucintamente una serie de ideas que se remontan hasta Platn y Kant. Adems
de cuestionar algo que le llam mucho la atencin y es elemento crucial para entender
el pensamiento de Nietzsche: el problema moral. Nietzsche no es un moralista, pero le
interesa debatir el tema de los valores. Un primer intento por responder a la pregunta:
En qu puede consistir exclusivamente nuestra doctrina? Es: "nadie concede al hombre
sus cualidades, ni Dios, ni la sociedad, ni sus padres y antepasados, ni l mismo".
Durante mucho tiempo, en la historia del pensamiento y las religiones occidentales
se ha considerado que alguien "hereda" o es "determinado" por algn factor externo.
Uno de esos factores, explicado por Aristteles, es la finalidad o la aspiracin de todos
por la felicidad. Nietzsche rechaza esa posibilidad. No existe finalidad alguna, es el
hombre quien ha inventado la idea de fin. Al no existir una finalidad, ni una pertenencia
o dependencia de algo superior o divino, lo que nos queda es convencernos de que
somos parte del todo al cual pertenecemos indefectiblemente. Entonces, se deduce
lgicamente que no existe alguien que nos juzgue, ni critique, pues equivaldra a juzgar
al todo y esa es una figura imposible. Dice Nietzsche:
Somos necesarios, un fragmento de la fatalidad; formamos parte del todo, somos
en el todo; no hay nada que pueda juzgar, medir, comparar y condenar nuestra
existencia, pues ello equivaldra a juzgar, medir, comparar y condenar el todo.
Recordando un poco alguno de los conceptos hinds que haba introducido
Schopenhauer, Nietzsche habla de la "liberacin" de este movimiento, de este devenir.
La nica gran liberacin consiste en no responsabilizar a nadie, en no poder atribuir el
modo de ser a una causa primera, en que el mundo no sea una unidad ni como sensorio
ni como espritu; slo as se restablece nuevamente la inocencia del devenir.
Como decamos al inicio esta es una idea central en Nietzsche que explica su ira
contra los filsofos clsicos y tradicionales. Contra la religin cristiana. Su rechazo a
los criterios morales tradicionales de bueno y malo, para buscar nuevos caminos de
reflexin, nuevas vas que orienten al hombre moderno.
Hemos llegado al final del viaje. Hemos visto cosas muy diferentes, de repente
ideas que no han sido de nuestro agrado. Como decamos al inicio, hemos elegido a
Nietzsche porque es una muestra del estilo de pensar de esta poca. Un estilo que
con el tiempo se ha ido difundiendo en el mundo contemporneo. Muchas personas
actualmente "transitan los caminos del sin Dios"; otros sienten una "nausea" respecto a
los pensadores tradicionales. Pero ms all, Nietzsche se adelant a su poca al declarar
la crisis de los valores y la necesidad de crear nuevos valores que guen al hombre
hacia un destino mejor. Deca Nietzsche en el Zaratustra: "Sigan sin m, piensen que de
repente los enga". Nietzsche desea motivar a que pensemos por cuenta propia, por
ello considero im porta nte leerlo.
1731

FILOSOFA

Termino nuestro viaje por ahora, pero iniciaremos el ltimo tramo. Pero es necesario
que te informe sobre algunas cosas ocurridas antes de este viaje. Nietzsche falleci el
25 de agosto de 1900. Fue enterrado en su ciudad natal, en Rocken, donde actualmente
muchos seguidores visitan su tumba y su casa que es tambin un museo. Pocos das
despus, es decir primeros das de setiembre de 1900, Vladimir Lenin llega a Munich
donde reside de manera ilegal. Aos ms tarde durante la primera guerra mundial
(1914-1918), Lenin sacara adelante a los bolcheviques y se hara del poder. Estas
circunstancias son notorias pues los diferentes entretelones de la guerra estaban en
conflicto constante entre Rusia y Alemania. Fue en este periodo que Rusia ingresa a
Koningsberg para posesionarse de ella, durante el bombardeo destruyen la tumba de
Kant, la cual aos ms tarde fue compensada por un monumento que fue colocado en
la catedral. Koningsberg pas a llamarse Kaliningrado. La universidad de Koningsberg
donde trabajo por tanto tiempo el filosofo, pas a llamarse Universidad Inmanuel Kant.
Pasando el tiempo, el periodo de entreguerras hizo que los filsofos se refugien
en filosofas ms humanas, o llamadas filosofas de la vida. Uno de ellos fue Martin
Heidegger, quien de manera involuntaria dio los fundamentos para la filosofa del
existencialismo que se populariz en Francia gracias a la obra de Jean Paul Sartre. En
esta poca, periodos de entreguerra tambin un grupo de cientficos se reuni en Viena
y trataron de manifestar su punto de vista del mundo, a ellos le debemos la creacin
de la moderna lgica simblica que tanto sirvi para dar las bases de la programacin
actual. Terminaremos nuestro viaje hablando de uno de los filsofos ms interesantes
de este periodo: Ludwig Wittgenstein.

1741

L e e e

o n

VI

WlnGENSTEIN y EL LENGUAJE
Durante los inicios del siglo XX la faz del planeta cambi significativamente. Las
guerras fueron un factor determinante, las ideas que implicaron as como las que
trajeron se instauraron pronto en los diferentes filsofos y cientficos. Para usar una
expresin comn: "haba de todo un poco". Haba quienes se dedicaron a la meditacin
sobre el arte, quienes se dedicaron a la religin y quienes ms decididamente fueron
pragmatistas, existencia listas. Digo decididamente, porque defendieron su punto de
vista con un nombre muy especfico, adems de motivar la cohesin de algn grupo
en particular.
El viaje que vamos a realizar a inicios del siglo XX, tiene una serie de paisajes tan
variados que si no ests atento puedes quedar atrapado en alguno de ellos. Este ltimo
viaje tiene tres estaciones, en la primera veremos los hechos y los eventos alrededor del
crculo de Viena y parte de la vida de Wittgenstein, en la segunda estacin veremos el
pensamiento de Wittgenstein en general y finalmente analizaremos de manera inicial el
concepto de "juegos del lenguaje".

7.1. EL CIRCULO DE VIENA

Ao 1929, Viena, aparece un manifiesto, es decir un documento donde se van a
declarar una serie de verdades y principios. El manifiesto se llama: El punto de vista
cientfico del Crculo de Viena. De esta manera se daba a conocer un movimiento que
pocos aos antes se haba reunido en la Universidad de Viena de manera frecuente
y alrededor del profesor Moritz Schilck. El grupo se reuna en principio para discutir
temas diversos sobre ciencia y filosofa, pero en la prctica se percataron que tenan
1771

FILOSOFA

muchas ideas en comn as que le fueron dando ms forma al grupo. Alfred Ayer,
miembro de este grupo y uno de los primeros en reflexionar sobre el grupo, nos dice
que poco a poco, el crculo fue tomando la forma de organizacin y reuniones como si
se tratara de un partido poltico. El manifiesto que mencionamos, se cuenta como un
documento revelador toda vez que all los miembros del crculo de Viena exponen sus
antecedentes. Por un lado identifican a los filsofos materialistas antiguos, a parte de los
'enciclopedistas' franceses. Tambin a Comte, padre del positivismo, a Leibniz, a Marx,
a Russell y as una lista bastante amplia. Pero en esta lista aparecen dos personajes
que llaman nuestra atencin, el primero era Albert Einstein. La influencia de Einstein es
marcadamente decisiva para la conformacin y progreso del Crculo de Viena, pues uno
de sus principios, llamado fisicalismo, descansaba en la idea de que todas las ciencias y
conocimientos deberan tomar como referente a la fsica. El otro personaje que apareca
en la lista de autores influyentes del crculo de Viena era Ludwig Wittgenstein. Quin
era este filosofo que tan elogiosa mente era alabado en este manifiesto?, qun mereca
tanto respeto por uno de los grupos ms selectos de intelectuales europeos?
Wittgenstein naci en Viena el 26 de abril de 1889. Durante sus primeros aos se
interes por la ingeniera, por tal motivo viaja a Berln y luego a Manchester entre 1906 y
1908. Finalmente estudia en el Trinity College en Cambridge el ao 1912, tena 23 aos.
Un par de aos despus estalla la Segunda Guerra mundial y se enlisa en el ejrcito
austriaco. Luego de la cada del imperio Austro-Hungaro es prisionero de los italianos,
hasta 1919 cuando regresa a Austria. En esta poca se dedica a ensear en una escuela
secundaria. Ensea matemticas, entretanto prepara el Tractatus Lgico-filosfico
aparecido en Londres de 1922 con una presentacin de Bertrand Russell. El libro caus
definitivamente una revolucin en el plano de la lgica. La idea que sobre el lenguaje
tena Wittgenstein era acorde con el ideal de la mayora de lgicos y matemticos, haba
conseguido finalmente hacer una sistematizacin del lenguaje. Se hizo conocido y hacia
1929 regresa a Cambridge donde ensea hasta el ao 1935 en el que viaja a Rusia.
Luego in icia su retorno interm itente a Cambridge donde era titu lar de la ctedra de
filosofa. En este periodo se dedica a la escritura de sus investigaciones filosficas. En
1947 renuncia a su catedra de filosofa y se dedica a realizar distintos trabajos y viajes
constantes a Austria. Finalmente fallece en 1951.
Wittgenstein tena una personalidad muy sensible, era exigente y tambin era un
genio. Luego de publicado el Tractatus, hacia 1925 Moritz Schlick conoci a Wittgenstein
y comenz a frecuentarlo para discutir sobre lgica, pero las discusiones que tenan
tambin otros temas, no eran de lo ms felices y discrepaban casi siempre. Era de
esperarse dos cosas entonces. La primera, fue que Schlick reconociera la influencia
de Wittgenstein en el crculo de Viena. La segunda, fue que Wittgenstein no aceptara
pertenecer al grupo.
Desde estas pocas en filsofo austriaco fue un personaje de culto, por usar una
expresin actual. Tena una serie de seguidores, de sus ideas. Pero Wittgenstein era tan
honesto intelectualmente que detestaba esta situacin, crea que cada uno debe buscar
su propia verdad, y tambin crea que muy pocas personas haban entendido su libro.
Veamos cul es el contenido de este libro que suscit tanto revuelo, tambin veamos el
pensamiento de Wittgenstein en general.

1781

CHRISTIAN

CRDOVA

ROBLES

7.2. EL PENSAMIENTO DE WITTGENSTEIN

En el pensamiento de Wittgenstein
se pueden apreciar claramente dos momentos
distintos. Son dos formas de abordar el mismo problema:
el lenguaje. Al primer
momento de su reflexin se le ha denominado el primer Wittgenstein
y se caracteriza
por la bsqueda de la determinacin
del lenguaje representacional
en su obra
Tractatus logico ftlosoftcus. Al segundo momento de reflexin se ha denominado
segundo Wittgenstein
y se caracteriza por indagar sobre el aspecto pragmtico del
lenguaje y todas sus implicancias. Estas pesquisas se encuentran en su obra pstuma:
Investigaciones
filosficas

7.2.1. PRIMER WmGENSTEIN

El tractatus, es un libro enigmtico por varios motivos. Uno de ellos es la forma. Cuando
alguien lee el tractatus se encuentra con una secuencia numrica que da la impresin de
leer un texto de ciencias. Existe una afirmacin principal que lleva un nmero y luego de
ella nmeros derivados, que representan que son ideas extradas de esa idea principal.
Para hacernos una idea al respecto demos una mirada a las proposiciones principales.
1. El mundo es todo lo que acaece.
2. Lo que acaece, los hechos, es la existencia de estados de cosas.
3. Una representacin
4. Un pensamiento

lgica de hechos es un pensamiento.

es una proposicin con

5. Una proposicin es una funcin de verdad de las proposiciones

proposicin elemental es una funcin de verdad de s misma).
6. La forma general de una funcin
general de una proposicin.

elementa les. (Una

de verdad es: [p, ~, N(~)]. Esta es la forma

7. Sobre lo que no podemos hablar debemos guardar silencio.

Wittgenstein parte de la afirmacin de que existe un hecho. El elemento mnimo sobre
el que podemos decir algo es llamado hecho atmico. Luego para cada hecho atmico,
existe una proposicin. Si en la realidad tenemos un hecho atmico, para referirnos a
ese hecho atmico tenemos una proposicin. Si decimos: La pizarra es de acrlico esta
es verdadera si y solo si efectivamente la pizarra es de acrlico.
La proposicin busca describir los diferentes hechos que ocurren en la realidad.
Wittgenstein
parte de la premisa de que es posible describir la realidad usando un
lenguaje descriptivo. La proposicin apunta hacia la realidad. Consecuentemente
el
conjunto de hechos atmicos, constituyen un "estado de cosas" que tambin pueden
ser referidos mediante inferencias realizadas con proposiciones.

1791

FILOSOFA

Tenemos entonces hechos proposrcrones e inferencias. El lenguaje representa y

apunta hacia el mundo. Entonces no cabe hablar sobre cosas que no estn en el mundo
y que no pueden ser expresadas en un lenguaje lgico es preferible no expresarse.
"Sobre aquello que no se puede hablar es preferible callar".

7.2.2. MS ALL DEL LENGUAJE REPRESENTACIONAL

Con los aportes del Tractatus y de Frege Russell. y whltehead, la lgica simblica
consigui consolidarse tal y como la entendemos ahora. Wittgenstein, sin embargo
era reacio a los reconocimientos que se le atribuan y destin algunas reflexiones
complementarias a su obra.
Si tenemos un lenguaje lgico representacional que describe la realidad entonces
ese lenguaje no puede describir otros aspectos de la realidad que no son tangibles.
Por ejemplo, el tema de una divinidad que el ubica dentro del terreno de lo mstico. El
lenguaje lgico representacional no sirve para describir el plano de lo mstico: sobre
aquello que no se puede hablar es preferible callar.
En una carta Wittgenstein menciona que el contenido principal del Tractatus es tico.
Tambin dice que ms importante es aquello que no est escrito en el libro. Con estas
palabras Wittgenstein ya estaba poniendo en cuestin su primera obra, interesndose
por otros aspectos del lenguaje. El caso de Wittgenstein es nico en la historia de las
ideas. Pues luego de haber sostenido una tesis la refuta en una segunda obra, no con un
afn antojadizo sino como una evolucin en su propio pensamiento.

7.2.3. EL SEGUNDO WmGENSTEIN

Las reflexiones del segundo Wittgenstein se encuentran en las Investigaciones
filosficas. Comienza proponiendo una definicin de lenguaje en el que cada cosa se
corresponde con una palabra. Forma clsica de entender el lenguaje.
La definicin clsica no se corresponde con el uso del lenguaje. Por ejemplo cuando
el albail dice: ladrlllo, su ayudante coge un ladrillo y se lo alcanza. En un contexto
diferente por ejemplo en una clase de fsica el profesor dice: ladrillo y un alumno
contesta adoqun rectangular que sirve para hacer paredes, o en un saln de clase un
alumno le dice a otro sealando un libro: ladrillo.
Para cada caso ladrillo tiene un significado distinto, marcado por el contexto. En
cada caso ha generado acciones diferentes. A estas diferentes posibilidades del lenguaje
Wittgenstein las denomina: "juegos del lenguaje". Qu es un juego del lenguaje? Es lo
que trataremos de analizar en el ltimo tramo de nuestro viaje.

1801

CHRISTIAN

CRDOVA

ROBLES

7.3. LOS JUEGOS DEL LENGUAJE

Veremos a continuacin las reflexiones iniciales que llevan a Wittgenstein a la
consideracin respecto a la formulacin del concepto de "juegos del lenguaje".

7.3.1. DEFINICIN TRADICIONAL DEL LENGUAJE

Al inicio de estas investigaciones y para entender lo que luego el filsofo nos propondr
debemos recurrir a la visin sobre el lenguaje tradicional, segn esta cada palabra se
corresponde con una cosa.
En estas palabras obtenemos, a mi parecer, una determinada figura de la esencia del
lenguaje humano. Concretamente sta: Las palabras del lenguaje nombran objetos
- las oraciones son combinaciones de esas denominaciones.
Creo que muchas personas inicialmente pensamos as o de manera similar, es decir,
creemos que el lenguaje se restringe al plano de las palabras y su relacin con las
cosas. Sospecha Wittgenstein que falta algo, que hace falta una explicacin al final. Una
explicacin que complete lo dicho. Ms an si llevamos esta nocin de lenguaje primitivo
a otros terrenos la situacin cambia. Nuestro autor usa un ejemplo muy interesante.
Imaginmonos un lenguaje para el que vale una descripcin como la que ha dado
Agustn: El lenguaje debe servir a la comunicacin de un albail A con su ayudante
B.Aconstruye un edificio con piedras de construccin; hay cubos, pilares, losas y
vigas. Btiene que pasarle las piedras y justamente en el orden en que A las necesita.
A este fin se sirven de un lenguaje que consta de las palabras: cubo, pilar,
losa, viga. A las grita - B le lleva la piedra que ha aprendido a llevar a ese grito.
- Concibe ste como un lenguaje primitivo completo
Ya existe cierto desajuste con el punto de vista inicial, con la nocin inicial del lenguaje
que plantebamos siguiendo a Agustn. Se pregunta Wittgenstein si en el ejemplo se
hace un uso adecuado del lenguaje, si es una representacin correcta. La respuesta que
da es s, pero es solo un uso ad hoc, es decir, solo en ese contexto es vlida.
Imagnate un lenguaje como este. Imagina que de repente en un aula se realice.
Cmo poder entender las otras posibilidades de comunicacin? zcomo poder llevar
esas posibilidades a otros espacios, a otros escenarios? Una expresin por ejemplo
muy comn en nuestro medio es la siguiente: "Juan est enfermo, tiene tiroides". En
realidad, todos tenemos tiroides, de seguro la expresin correcta debera ser: "Juan est
enfermo, tiene hipertiroidismo". Cualquiera podra decir que ambas expresiones apuntan
a lo mismo y lo que estamos haciendo es simplemente precisar. Qu es lo que est
detrs de estas expresiones? Aparece aqu la intencionalidad del lenguaje. Aunque la
primera expresin sea errada, refleja la voluntad de comunicar que Juan est enfermo,
tiene alguna enfermedad en la tiroides.
Otro ejemplo es el siguiente: Un joven se acerca a la puerta del bus y le dice al chofer:
"puerta", luego el chofer se detiene en la puerta principal de la universidad y el joven
1811

FILOSOFA

baja del bus. Cul es la intencin que est detrs de esta expresin? Podramos pensar
en varias. Por un lado "puerta" puede significar en un contexto escolar por ejemplo, la
solicitud de una definicin. El maestro dice: "puerta" y el estudiante dice: "artefacto de
madera que sirve para cerrar o abrir un ambiente. Es vlido? S.
Otra situacin podra ser que el carpintero en su taller dice a su ayudante: "puerta"
y el ayudante la alcanza una puerta para que pueda terminar de pulirla. Es vlido?
Tambin. Pero en el ejemplo inicial, en el del bus tambin est presente un uso vlido,
solo que en ese contexto significa: "voy a bajar en la puerta de la universidad". As las
palabras cambian segn su contexto. Hay ms en el lenguaje que solo indicaciones o
definiciones de cosas. Hay un universo de posibilidades. zcomo entender estas relaciones
ta n com plejas? Wittgenstein nos responde:
Podemos imaginarnos tambin que todo el proceso del uso de palabras en (2) es uno
de esos juegos por medio de los cuales aprenden los nios su lengua materna. Llamar
a estos juegos juegos de lenguaje y hablar a veces de un lenguaje primitivo como
un juego de lenguaje.
y los procesos de nombrar las piedras y repetir las palabras dichas podran llamarse

tambin juegos de lenguaje. Piensa en muchos usos que se hacen de las palabras en
juegos en corro.
Llamar tambin juego de lenguaje al todo formado por el lenguaje y las acciones
con las que est entretejido.
De esta forma, el concepto de juego de lenguaje engloba muchas cosas, las posibilidades
del lenguaje. Cuando los nios cantan la ronda, es un juego del lenguaje. Cuando en el
ejrcito usan tambin su lenguaje particular, es un juego del lenguaje. Los cientficos y
sus usos especiales de trminos y formulas son tambin juegos del lenguaje. Dnde
comienza y termina un juego? Es difcil de determinar, podemos decir que el lenguaje de
hace 100 aos tena menos palabra que hoy? No lo podemos saber a ciencia cierta. Dice
Wittgenstein, usando una figura bastante grfica, que un juego del lenguaje se asemeja
a una ciudad con sus barriadas, urbanizaciones antiguas, otras nuevas, e inclusive, una
ciudad en la que no se puede definir donde comienza y donde termina.

La palabra "juego" no es usada aqu en el sentido ldico, sino en un sentido ms de

posibilidad de configuracin, de reglas. Por ejemplo, cuando alguien juega ajedrez, lo
hace porque conoce las reglas del juego, puede participar por ello. As en un juego del
lenguaje el participante debe conocer el cdigo referido. "juego" entonces significa aqu,
posibilidad, orden particular.

Bien hemos llegado al final de este viaje. Terminamos tambin la segunda unidad de
este curso. Al inicio dijimos que el curso tiene dos bloques importantes. En la primera
mitad del curso se revis la gnesis y desarrollo de la filosofa, poniendo nfasis en
algunos pensadores y ejercitndonos mentalmente para entender los problemas y
las soluciones que plantearon. Ahora en esta segunda parte del curso, veremos dos
temas importantes: la tica y la epistemologa. Antes de pasar a la siguiente unidad
te recomiendo repasar y reflexionar sobre lo aprendido hasta ahora. Luego de ello, te
espero en nuestra siguiente aventura intelectual. Hasta entonces.
1821

L e e e

VI

o n

LA MORAL, LA TICA Y LA DEONTOLOGA

Bienvenido nuevamente al curso de filosofa y a esta nueva unidad. En esta nueva
parte del curso vamos a cambiar nuestra dinmica puesto que en la primera parte del
curso realizamos diferentes viajes y tambin actividades para ir entrando en la reflexin
filosfica. A partir de ahora presentar los temas proporcionndote la informacin y
problemas clave, te recomiendo anotar o subrayar las partes principales para que puedas
reflexionar por cuenta propia y abordar las lecturas con solvencia.
Esta nueva unidad trata sobre un tema apasionante y que tambin tiene mucha
importancia: La tica. Muchas personas piensan de manera errada que la tica es
fcil o que es lo mismo que la moral. Otros piensan que es un lugar de discusiones
sin fin. Por ello conviene que esta leccin despejemos dudas y aclaremos el sentido
de varios conceptos.

"

8.1. QUE ES ETleA V QUE ES MORAL?

Antes de responder estas interrogantes vamos a dejar en claro algunas dificultades
iniciales en torno a estos conceptos.

8.1.1. LA TICA ES LO MISMO QUE LA MORAL?

En un contexto cotidiano solemos creer que la tica y la moral son lo mismo en tanto
estn apuntando hacia una conducta responsable frente a la amplia gama de acciones,
1871

FILOSOFA

ambas se confunden en el terreno ambiguo de las acciones buenas. Esta equivalencia es

errnea pues se mueve en el plano de la ambigedad.

8.1.2. TODO LO RELACIONADOA LA TICA Y LA MORAL ES ALGO BUENO, CORREao, DIGNO?

Tambin solemos relacionar a la tica y la moral con las acciones ms idneas y que
escapan a la corrupcin. Frases como: "qu inmoral", "qu falta de tica" refirindose
a algn poltico corrupto son frases comunes que hacen alusin a esta presuncin. Esta
creencia se sustenta en la costumbre, la tica tiene relacin con lo digno y justo, pero
no solo se encarga de ello.

8.1.3. LA TICA NOS DA UN MANUAL DE SOLUCIONES DE CMO ACTUAR ANTE

SITUACIONES DIFCILES?
Como decamos anteriormente la tica no se ocupa de acciones singulares en el plano
de lo cotidiano sino que se ocupa de algunas reglas ms generales. Por ejemplo. A la
tica no le preocupa que te coles en la fila del cine, porque es algo cotidiano, pero si le
interesa el hecho de trasgredir la voluntad de otra persona.

8.2. CONCEPTOS DE ETICA y MORAL

En el plano acadmico, donde estamos, yen la tradicin filosfica e histrica se hace
la siguiente distincin:
Moral: conjunto de costumbres y reglas, que surgen de la interaccin de las personas
de algn pueblo. Este conjunto de costumbres permiten que podamos convivir y generar
identidad personal o social.

tica: disciplina filosfica que se encarga de reflexionar sistemticamente sobre la

moral. Su naturaleza es terica. Busca principios de aplicacin universal, al ser terica
no proporciona recomendaciones especficas sobre determinada accin.

8.2.1. PUEDE EXISTIR LA TICA SIN LA MORAL O VICEVERSA?

Miguel Polo, desde una perspectiva ms integradora, llama la atencin sobre la
necesidad de la moral respecto a la tica, reivindicando la importancia de la moral en el
contexto de interaccin humana:
Los problemas morales son importantes en tanto que ah ejercitamos nuestro
pensamiento reflexivo y crtico yeso ya es el inicio del pensar tico. La tica agrega
1881

CHRISTIAN

CRDOVA

ROBLES

una visin racional a los problemas morales que afrontamos. De ese modo, el pensar
tico nos dice algo a nuestra moral heredada, entra en dilogo con ella. Existira pues
una relacin fluida entre la tica y la moral, pero dicha relacin no es entre lo exterior
y lo interior, entre lo social y lo personal, sino entre lo pasivo y lo dinmico, entre el
vivir por vivir y el anhelo de vivir bien, entre una vida mecnica y sin sentido y una
vida atenta.

8.3. QUE ES DEONTOLOGIA V PARA QUE SIRVE?

La deontologa es una parte de la reflexin tica, especializada en precisar las
obligaciones y deberes de las diferentes profesiones. Estas obligaciones se encuentran
en los diferentes cdigos de tica redactados por los colegios profesionales.
La deontologa tiene relacin con la tica profesional en que ambas abordan la
labor profesional en sus diferentes especialidades. Pero se diferencian en que la tica
profesional reflexiona desde una perspectiva ms amplia, ms general, la cual se enfoca
en la bsqueda de las virtudes profesionales. De otro lado, la deontologa se encarga
desde un ngulo ms especfico de las obligaciones de una profesin en particular.

1891

L e e e

o n

TRADICIONES TICAS IMPORTANTES

En el plano de la tica hay una gran variedad de teoras. La mayora siempre desde
un enfoque particular y que dependen de un contexto determinado. Analizar todas las
corrientes ticas sera parte de otro curso completo, pues nos llevara mucho tiempo.
Por ello, estamos priorizando la explicacin de dos: la teora llamada 'teleolgica' y la
teora llamada deontolgica. Que se corresponden a dos pensadores que ya hemos visto
anteriormente: Aristteles y Kant. Conviene recordar antes de continuar que haremos
solamente presentacin de algunas de las ideas ticas de estos filsofos.

9.1. LA ETICA TELEOLOGICA

Esta palabra tan poco usual. "teleolgica", "teleolgico" tiene un origen griego "te los"
quiere decir "fin, finalidad", logos, razonamiento. Es decir, la palabra "teleolgico"
significa "razonamiento sobre la finalidad de algo". Ahora conviene preguntarse por
qu una tica se llamara teleolgica? En parte es por influencia de Aristteles. No nos
detendremos a explicar sobre aquel filsofo, ni sobre su doctrina pues ya lo hicimos.
Pero lo que si haremos es repasar algunas partes de su obra tica a Nicmaco.
Al comienzo del libro mencionado, Aristteles realiza una afirmacin que podramos
decir sustenta las ideas posteriores, nos dice: "Todos los hombres aspiran a la felicidad".
Es decir, todos los seres humanos tiene por finalidad la felicidad. El ritmo de vida actual,
las preocupaciones y la mayora de actividades hacen que muchas veces perdamos
de vista el horizonte de realizacin de nuestra vida. Por ejemplo, un joven que va a la
universidad, se levanta muy temprano, se alista, se pone las zapatillas y coge su mochila
para ir a estudiar. Muchas personas piensan que es un acto nada ms, desprovisto de
1931

FILOSOFA

cualquier motivacin trascendente. Qu de trascendente tiene el levantarse temprano

y ponerse las zapatillas?
Sin embargo, aparece algo ms all. Es una accin destinada a la realizacin de un
fin. Por ejemplo llegar puntualmente a clase. Pero, para qu quiere llegar temprano el
estudiante? Para prestar atencin al curso claro est, para qu quiere prestar atencin
al curso? Para aprobarlo, si seguimos la secuencia, nos percataremos que el alumno
quiere aprobar el curso para culminar su carrera y ser un profesional exitoso y conseguir
un estado de satisfaccin, de felicidad. Esta es una ejemplificacin del planteamiento de
Aristteles, que haba sealado que al parecer, todas las acciones y actividades parecen
estar orientados hacia un bien, ese bien es la felicidad.
Al introducir el concepto de felicidad, nos encontramos en problemas, pues cada
persona parece tenerlo muy en claro. Creo que muchas de las cosas que felicidad nos
dice que el vulgo escoge el camino del placer, que no conduce a la felicidad. Nuestro
fin no puede consistir en el placer, pues es tambin accesible al animal. Tampoco en el
honor que no es en s mismo virtud, sino signo de ella. Tampoco en las riquezas que solo
son medio de felicidad. La vida de ciencia y conocimiento. Todo ser logra su dicha por el
desenvolvimiento de su propia naturaleza. Siendo la naturaleza del hombre racional, la
recta razn. Lo que es conforme a la razn es bueno y lo que no lo es, es malo. La razn
no solo tiene que ver con pensar bien, sino con obrar razonablemente. Hay entonces
virtudes intelectua les y virtudes ticas. Las virtudes intelectua les tienen que ver con
pensar bien. Las virtudes ticas con actuar bien.
Ahora, la virtud consiste en el dominio de la razn sobre las emociones y pasiones.
Solo podemos regular nuestras acciones si somos libres. Somos autores de nuestras
obras y por lo tanto responsables de las mismas. Nadie es por naturaleza bueno o malo,
sino se hace uno o lo otro por sus acciones y la costumbre.
La virtud tica consiste en la realizacin del trmino medio entre dos extremos: la
generosidad, entre avaricia y derroche; el valor entre cobarda y te meridad.
No se trata de un exacto medio, sino un medio autorregulado que nos permita actuar
de manera razonable y apropiada.
El punto de vista tico de Aristteles ha sido tan completo que por muchos siglos
se ha revisado y enseado constantemente. En el siglo XVIII y XIX, con el auge de la
revolucin industrial se necesitaba actualizarlo o modernizarlo de alguna forma. Por ello,
el utilitarismo se inscribe en la tradicin de la tica teleolgica. Veamos por qu.

9.1.1. EL UTILITARISMO
Jeremy Bentham (1748-1832) fue un abogado ingls que tuvo un inters particular
por la filosofa y la moral. Es el creador de la Deontologa. Fue amigo de James Mili y
John Stuar Mili, con quienes comparta muchas ideas. Escribi buena cantidad de obras.
Siempre se recuerda su postulado ms importante: "La mayor dicha, felicidad, posible
para el mayor nmero de personas posible."
1941

CHRISTIAN

CRDOVA

ROBLES

John Stuart Mili (1806-1873) Filsofo, poltico y economista ingls. Fue un nrno
prodigio, y su educacin estuvo al cuidado de su padre James Mili y de Jeremy
Bentham. Fue simpatizante del positivismo de Comte. Cultiv casi todas las ramas del
saber. Retomando los postulados de su maestro fund el utilitarismo se sustenta en las
siguientes premisas:
"Todo lo que es til y est relacionado a la felicidad es bueno." "til es todo aquello
que a m me produce felicidad".
Como hemos visto, para el utilitarismo tambin existe la bsqueda de la realizacin de
una finalidad, a la manera que propuso Aristteles. Sigue siendo un principio teleolgico
la felicidad. Lo nuevo que se introduce aqu es el concepto de til. La utilidad hace que
se generen una serie de elementos de juicio para tomar decisiones.

9.2. LA ETICA DEONTOLOGICA

La palabra "deontolgico" proviene del griego "deon" y "lagos", y quiere decir:
"reflexin en torno al deber". Debemos entender que para esta corriente tica el "deber"
es lo primero y lo ms importante. Esa idea de "cumplir" con el "deber" cal en las
tendencias de crear ticas profesionales. El principal representante de esta tendencia
es Inmanuel Kant. Como dijimos anteriormente, se trata de un filsofo conocido as que
iremos de manera directa a reflexionar sobre lo que piensa respecto a la tica.

9.2.1. LOS IMPERATIVOS

La reflexin tica en Kant parte del hecho de que en la vida cotidiana guiamos
nuestras acciones por imperativos. Es decir ordenes que tenemos en mente antes de
hacer algo. Los imperativos pueden ser de diversos tipos. Por ejemplo aquellos que son
desiderativos (de la forma: si quieres hazlo), tambin pueden ser del tipo de imperativo
externo (aquellos que nos obligan hacer).

Kant se interesa por un particular tipo de imperativos a los cuales denomina

categricos. Los imperativos categricos son los que obligan a hacer una cosa sin lugar
a dudas.

El imperativo categrico
El imperativo categrico no es una orden acfala ni antojadiza, sino una orden que
corresponde a la preservacin de lo ms importante: La humanidad.
Pero ms an, no solo el imperativo categrico debe necesariamente corresponder a
la naturaleza humana, y la expresin autntica de esta naturaleza en la racionalidad, de
all que el imperativo categrico y las mximas que rigen nuestra conducta debe estar
acordes con la razn.
1951

FILOSOFA

Kant pensaba que solo haca falta un principio para que el individuo luego deduzca
sus a acciones a partir de l.
Las mximas son los pensamientos que guan nuestra conducta y pueden convertirse
en ley moral si cumplen con las siguientes caractersticas:
Universalidad:
"Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo
tiempo que se torne ley universal" ,
Los dems son FINES, no MEDIOS: "Obra de tal modo que trates la humanidad,
tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre, como un fin al mismo tiempo
y nunca solamente como un medio",
Validez en el completo mbito de los FINES: "Obra por mximas de un miembro
legislador universal en un posible reino de los fines",

1961

L e e e

o n

LA TICA PROFESIONAL.
ALCANCES Y DIFICULTADES
Cada vez es ms frecuente observar en las noticias y en otros mbitos pblicos las
quejas por la falta de tica en algunas profesiones. Por ejemplo, vemos algunos casos en
los que se acusa a mdicos de negligencia, o algn funcionario pblico de una inconducta.
Pero tambin, se puede observar una tendencia creciente a reflexionar sobre los temas
ticos en el caso de cada profesin en particular, lo que se puede ver en diferentes
libros y artculos sobre estos temas. Tambin podemos observar esta tendencia en el
fortalecimiento de los colegios profesionales y su actividad en la sociedad. Finalmente
podemos ver esta revitalizacin de la tica profesional en el reclamo de la ciudadana por
una buena atencin en los diferentes servicios.

10.1. DE DONDE,SURGE LA NECESIDAD

DE HACER UNA ETlCA PROFESIONAL?

Adela Cortina, una de las especialistas ms connotadas sobre el tema, sostiene que
en la poca moderna y contempornea la preocupacin por el mbito de lo pblico ha
cobrado fuerza produciendo una serie de cambios. Es decir, antes, de manera tradicional
confibamos en que nuestros gobernantes tomen una serie de decisiones sobre lo que
corresponde hacer, pero ahora buscamos de alguna forma manifestar nuestro punto de
vista. Afirma la filsofa:
y no slo porque nos hemos percatado de que, aunque el poder poltico siga cobrando

su legitimidad de perseguir el bien pblico, quienes ingresan en la vida poltica buscan

1991

FILOSOFA

ante todo su bien privado, sino sobre todo porque hemos cado en la cuenta de que lo
pblico no es slo cosa de los polticos.
Pero esa participacin ciudadana no solo se da en un plano, ni tampoco se da de
manera desordenada o amorfa, sino que encuentra canales de expresin autnticos para
manifestar su punto de vista. Adela Cortina identifica por lo menos cuatro instancias.
El mbito de lo pblico, por contra, es el lugar natural tambin de al menos cuatro
tipos de instituciones, pertenecientes a la sociedad civil: las entidades econmicas,
la opinin pblica, las asociaciones cvicas y las actividades profesionales. Cambiar la
sociedad hacia algo mejor exige entonces laborar desde cada uno de estos mbitos,
y no optar slo por uno de ellos, porque no hay una sola dimensin de la realidad
social que sea determinante de las restantes, sino que la realidad es, y por muchos
a os, polirquica"
Como podemos observa r, estas cuatro instituciones son: las entidades econm icas, la
opinin pblica, que ahora mediante las redes sociales rpidamente difunde su punto de
vista, las asociaciones civiles como aquellas que defienden los derechos de los animales.
Finalmente las actividades profesionales que mediante los colegios profesionales dan a
conocer sus opiniones especializadas.
De otro lado, Charles Taylor en su reflexin sobre la modernidad, nos da algunas
caractersticas del hombre moderno, que pueden ayudarnos a comprender el surgimiento
de la tica profesional. Segn Charles Taylor, tenemos las siguientes caractersticas:

10.1.1. LA IDEA DEL YO DESVINCULADO

Esta idea surge a propsito de la individualizacin del hombre, propia de la poca
moderna. Por ejemplo, si recordamos a Ulises protagonista principal de la Odisea,
vemos como este personaje tiene una relacin tan fuerte con taca, su tierra natal.
Pelea con dioses, semidioses, hasta rechaza la propuesta de Calypso, que le ofreca
juventud y liberacin de sus trabajos. Rechaza todo porque l desea estar en taca,
esa conexin es fuerte. No solo es una conexin a nivel territorial, sino tambin
cultural, histrico. Sin embargo, si vemos a Robinson Crusoe, el no hace un esfuerzo
mayor ni titnico, sino que se las arregla para poder sobrevivir all en la isla. A partir
de la modernidad, las personas se sienten ms ciudadanos del mundo. Pueden estar
bien en un lado, as tambin pueden estar bien en otro. El hombre moderno se puede
adaptar fcilmente porque ha perdido su vnculo con su lugar natal.

10.1.2. LA AFIRMACIN DE LA VIDA CORRIENTE

Segn
nosotros,
aspira a
aspira a

esta idea en la vida moderna y contempornea aspiramos a ser, como somos

ya no aspiramos a la vida heroica o a la vida santa. El hombre moderno
ser un ciudadano con deberes y derechos como cualquier otro. Tambin
ser un trabajador o profesional exitoso. No se aspira ms a situaciones
11001

CHRISTIAN

CRDOVA

ROBLES

que superen este estatus. Por eso desea conocer sus derechos y deberes, busca
practicarlos. Busca hacerse respetar y de esa forma encuentra en la dignidad una
realizacin particular y social.

10.1.3. EL SENTIDO DE BENEVOLENCIA

El hombre moderno se caracteriza por mostrar compasin hacia sus semejantes,
por ello se organiza, procura que no exista desigualdad. El hombre moderno, considera
el bienestar de la mayora como parte del bienestar propio. Se hace necesario poder
entender esta dimensin para entender las acciones filantrpicas propias de esta poca.
Este es el amplio campo de accin del surgimiento y alcance de la tica profesional.
Necesitamos saber y reconocer algunas de estas caractersticas para finalmente ratificar
la voluntad de hacer y practicar la tica profesional.

11011

L e e e

XI

o n

TICA, VALORES Y HUMANISMO

En el terreno del humanismo hay una serie de consideraciones importantes, pero
tambin son diversas. En esta leccin iremos directo a la prctica y a continuacin
leeremos un artculo del profesor Miguel ngel Polo, en torno al humanismo. Hasta
el momento hemos estado leyendo fragmentos de libros o artculos aqu ya leeremos
uno completo. Responde las preguntas hacia el final y mantente atento.

11.1. LA BUSQUEDA DE UNA DEFINICION DEL HUMANISMO

Unidad y diversidad de la tradicin humanista
Miguel ngel Polo Santilln

11.1.1. INTRODUCCIN
El trmino humanismo fue usado por Niethammer en el siglo XIX, pero ya en el
renacimiento italiano se usaba el trmino humanistas para hacer referencia a los que
estudiaban las hurnandades-. Sin embargo, el trmino latino humanitas es el referente
necesario para pensar las races del humanismo. Aullo Gelio, escritor romano del siglo
II, es -segn Duque- - en quien humanitas rene dos conceptos griegos: philanthropa
("amor al ser humano") y paidea ("educacin"). El amor al ser humano, a una idea o
1

E. Gonzlez, El renacimientodel humanismo.BAC, Madrid 2003, pg. 12.

f. Duque, Contra el humanismo.Abada Editores,Madrid 2009, pg. 12

11051

FILOSOFA

modelo de ser humano, se logra mediante la educacin, que constituye as un medio

formador y liberador, un medio de identidad y de diferencia ante lo brbaro. A su vez
un amor al ser humano que deriva en cuidado de lo humano, aspecto humanista que
se repetir frecuentemente en los humanismos modernos y contemporneos. Esta
doble tendencia es la que queremos presentar en esta parte, as como sealar algunas
caractersticas principales atribuidas al humanismo por diferentes autores.

a. Definiendo el humanismo
El humanismo es, no podra ser de otro modo, una palabra ambigua, confusa y
polivalente", sin embargo creemos encontrar dos grandes significados que abren un
abanico de posibilidades, pero que a su vez pueden estar relacionados. Veamos primero
por separado y luego sus conexiones contemporneas.
Por un lado se encuentra aquella bsqueda constante de modelos clsicos que nos
humanizan y distancian de lo brbaros e inhumano. Fueron los humanistas latinos, como
Cicern, Sneca, Terencio, quienes iniciaron esa actitud humanista de mirar a los griegos
como un modelo a seguir, a encontrar pautas de lo humano, actitud que se repetir en
los renacirnlentos- medievales y en el renacimiento italiano. Todos ellos afirmndose
en una literatura clsica (greco-latina) y en las Bellas Artes que sirvan como medio
para humanizar al brbaro. Segn Gonzlez, la etimologa de la palabra Humanismo ya
contena ese sentido, humanizar mediante las letras y las artes:
"En cuanto a la etimologa de la palabra Humanismo, es evidente que proviene
de humano, pero ligada a los Studia Humanitatis (los estudios humansticos en las
universidades o al margen de ellas), que constituan un ciclo de disciplinas llamadas
las Artes liberales o las humaniores litterae (las letras ms humanas, con relacin a
las escolsticas teolgicas, tan especulativas y ridas): Filosofa, Gramtica, Retrica,
Literatura, Historia, Arte o Poltica, estudiadas fundamentalmente a travs de los
clsicos...el estudio de los antiguos o clsicos acta como liberador del hombre: con las
disciplinas humansticas toda persona puede liberarse de la barbarie, de la incultura,
de la mediocridad, del pesimismo, de la pusilanimidad, de la angustia."&
Cada movimiento humanizador se ha basado en una creacin y plasmacin de modelos
de ser humanos, a partir del cual el proceso civilizador ha tomado sentido. El mundo
greco-romano afirm al hombre racional, capaz de controlar sus pasiones. El mundo
Calificativos usados por J. M. Velasco, Mstica y humanismo. PPC,Madrid 2007, pg. 139.
, Enrique Gonzlez nos dice que en el siglo V hubo un cambio significativo del trmino brbaro: "Hasta entonces, en griego y en
latn, el trmino brbaro significaba extronjero, el que hablaba otra lengua; por eso el poeta latino Ovidio -desterrado el ao 9
lejos de Roma, en el Ponto Euxino, en las brbaras riberas del Mar Negro- escribi, porodjlcomente, en sus Tristes: "Aqu soy
un brbaro porque no me entiende nadie". Pero desde esa invasin la palabra brbaro pasar a ser sinnimo de fiero, brutal,
despiadado, cruel, inculto, atroz, imprudente, grosero, tosco, inhumano." lb., pg. 5.
, Gonzlez diferencia entre Renacimiento y Humanismo, de hecho piensa que el humanismo o los humanismos pueden generar
renacimientos. Acertadamente considera que el Renacimiento no puede ser identificado con una poca, sino con distintas pocas
donde hay humanismo. Seala: "Ya hemos dicho a grandes rasgos que el Renacimiento y el Humanismo son dos movimientos
distintos pero siempre acompaantes; que el Renacimiento hace referencia al perodo temporal -sea cual sea- de profundas
transformaciones personales. sociales, polticas o artsticas; que el Humanismo. insertado dentro del Renacimiento como motor y
causa suya, se caracteriza por ser un movimiento de recuperacin de las Bellas Letrasde la Antigedad grecorromana y cristiana,
con el fin de educar al hombre nuevo; que el Renacimiento aplica los ideales difundidos por los humanistas a todas las actividades
culturales (Bellas Artes, Literatura, Historia, filosofa, Poltica o Teologa}." lb.. pg. 15.
Ib., pg. 11. De forma similar, la propuesta humanista de Confucio implicaba un estudio de diferentes disciplinas, como la literatura, la oratoria, los ritos, la msica, etc. Proyecto humanista diferente al propuesto por Lao Zi, que propugnaba un "humanismo
naturalista", es decir, humanizarnos ampliando nuestro horizonte de pertenencia.
3

11061

CHRISTIAN

CRDOVA

ROBLES

medieval y cristiano construy la idea de persona, sustancia individual de naturaleza

racional. El mundo moderno cre la idea de sujeto, capaz de construir el conocimiento
y el mundo, con una voluntad abierta al infinito. y otro modelo, derivado del moderno,
es la del individuo libre, creador de su propio destino. Cada modelo traa consigo un
conjunto de valores y normas, es decir, una o varias morales y modos de vida.
Sin embargo, esta manera de definir el Humanismo que busca afirmar al ser humano
a partir de un modelo, tiene como tendencia siempre posible la negacin del otro, del
brbaro, del que habla diferente, del que tiene una cultura distinta, del que tiene otro
modelo de ser humano. Recuperar las Bellas Artes y las Bellas Letras era la estrategia de
afirmarse a s mismo y desde ah hacer que el diferente sea como nosotros o excluirlo.
Procedimiento homogeneizador como un modo de buscar entendimiento y dominio.
Procedimiento excluyente que mira con temor y sospecha lo extrao. La humanizacin,
afirmacin de la humanitas, ya presente en los roma nos, era una forma de civiliza r y
justificar el poder civilizador o de dominio sobre otros pueblos brbaros.
La segunda definicin de humanismo es aquella que busca defender el valor de la
vida humana, afirmar su dignidad, cuidarla y defenderla ante las arbitrariedades de su
instrumentalizacin religiosa, econmica, poltica o tecnolgica. Las prcticas personales
y sociales tienen tambin una tendencia deshumanizadora, que si una sociedad no ha
asimilado ciertos fundamentos humansticos tender al desorden ya la barbarie. En ese
sentido, tambin encontramos en Gonzlez7 la segunda definicin:
"Puede entenderse por Humanismo toda trayectoria filosfica liberadora de la visin
cosificadora del hombre, de la propensin a deshumanizarlo, a deslizaren lo humano el
modo de ser de las cosas, y as intente proporcionar entusiasmo de serlo plenamente.
En este sentido el Humanismo, mediante la educacin o la participacin de todo
cuanto pueda enriquecer, intenta liberar al hombre de la masa, de su cosificacin de
la tendencia a la despersonalizacin, para que se haga ms verdaderamente humano,
se renueve y se d cuenta de su grandeza, su dignidad, su deber por desarrollar las
capacidades que tiene de amar, de realizar el bien o la belleza. Para el Humanismo, el
hombre -cualquier hombre- est por encima de toda nacin, de todo territorio, de
toda ideologa, de toda religin."8 (2003, 25)
Esta definicin no pone el acento en el modelo de ser humano, cultivado a travs de
las artes y las letras, sino en la afirmacin del valor de la vida humana yen su defensa,
ms all de las letras y de las culturas. Aqu, la humanidad misma es un proyecto,
una tarea nunca terminada, sea personal y colectivamente hablando. El hombre es un
potencial que requiere condiciones para su desarrollo, por eso el valor liberador de la
educacin.
Sin embargo, esa segunda definicin puede tender hacia el antropocentrismo: el
hombre es el ser ms valioso y el nico que debe ser defendido por su valor intrnseco. Es
decir, los dems seres, animales, rboles, mares, montaas, la naturaleza en su conjunto,
o no tienen valor alguno o solo tienen valor instrumental. Mas la crisis ecolgica de
nuestros tiempo hace insostenible esa afirmacin antropocntrica, en sentido axiolgico.
7

Ambas acepciones que estamos presentando tambin la podemos encontrar en J. M. Velasco. Op. cit. Captulo IV.

lb., pg. 25.

11071

FILOSOFA

Requerimos abrir el sentido de la dignidad no solo a otros seres humanos sino a otros
seres no humanos. Quiz por eso tiene sentido hablar de un humanismo csmico como
lo hace Daro Botero. Asimismo, esta versin antropocntrica
suele contraponerse a
cualquier forma de absoluto religioso, porque cualquier divinidad sera un impedimento
para la libertad humana, como lo expresa claramente el humanismo inmanentista de
Sartre. Y al hacerlo se cerraba a las otras dimensiones humanas y no humanas, cayendo
en un subjetivismo voluntarista. Contraponer la libertad frente a lo absoluto o lo absoluto
frente a la libertad es una mutua anulacin.
As, ante ambas definiciones, se hace necesaria una sntesis crtica. Por un lado,
la primera definicin requiere tener en cuenta el contexto multicultural,
tomarse en
serio la creacin de mltiples modelos de lo humano, con una pluralidad de creencias,
normas y valores. Por lo que no podemos pensar en un nico modelo humanizador,
llmese individuo libre con sus derechos humanos o hijo de Dios con sus derechos sobre
la Tierra. Quiere decir que todo modelo de lo humano se justifica, es vlido? No. Son
muchos los factores a tener en cuenta en esta respuesta, como la historia y la autocrtica
de cada cultura, los encuentros y desencuentros con otras tradiciones, la generacin
de espacios de dilogo con los otros, etc. Es decir, las culturas -al no ser un marco
absoluto de lo humano- van encontrando estrategias para enriquecer nuestra visin de
lo humano y solucionar sus posibles conflictos.
En ese sentido, uno de los retos del humanismo actual, si quiere afrontar las
crticas antihumanistas
surgidas en el siglo XX, es que las diferentes ideas de ser
seres humanos deben dar cabida a todos los seres humanos, aunque sean realidades
que hieren nuestros modelos humanistas. Esas realidades tambin son expresiones
de las posibilidades humanas, aunque quiz no deseables. Es decir, evitar expresiones
como "esos no son humanos", "estos son menos que humanos", pensamientos que
nos predisponen a la exclusin y hasta el exterminio. Un humanismo que est abierto
a otros modelos humanistas, un humanismo realmente humanista, para evitar el uso
ldeolqlco" del mismo.
Por otro lado, la segunda definicin requiere incluir a otros seres no humanos, ya
que sin ellos nuestra existencia -y no solo nuestra ca lidad de vida- perdera sentido.
Significa ello volver a sacralizarlos? Las diferentes tradiciones deben tener una variedad
de respuestas a esa inclusin, pero todas ellas deberan reflejar esa inclusin, cuyo
resultado no ser sino una nueva expresin de nuestra propia humanidad. Es decir,
podemos humanizarnos tambin cuidando de los otros seres no humanos. Cuidando de
los animales y de la naturaleza tambin es una forma de humanizarnos.
De ese modo, el humanismo contemporneo tambin tiene el reto de no quedarse en
un amor a s mismo, en un antropocentrismo,
que quita el valor de las otras criaturas
sobre la tierra. Aunque le sea difcil decidir, debe abrir su mente y corazn a otros
seres no humanos, porque sin ellos no puede ser realmente humano. Ya no es solo en
referencia al trato con nuestro prjimo humano, sino al trato con los seres no humanos
que nuestra humanidad y nuestros humanismos puedan enriquecerse. Esto significa
replantear nuestras relaciones con respecto a los animales, a la naturaleza en general y
9

Desde Amrica Latina y desde los pueblos colonizados siempre se utilizaron dichos argumentos para oprimir y explotar a los habitantes de dichas zonas. Los relatos de Bartolom de Las Casas (s. XVI) sirven para mostrar como suelen juntarse la justificacin
ontoantropolgica y los intereses econmicos en los proyectos de dominio y explotacin.

11081

CHRISTIAN

CRDOVA

ROBLES

tambin con respecto a lo que consideramos sagrado, a los dioses o a Dios. Despus de
todo, el proceso desacralizador europeo no es el nico movimiento racional de la historia
ni todos los pueblos lo han seguido ni lo seguirn.
Mientras una tendencia latente de la primera definicin era no abrir espacio a otras
tradiciones con sus literaturas clsicas y diferentes modelos humanizadores, la segunda
definicin tiene la tendencia del antropocentrismo que solo otorga valor a lo humano, el
resto de seres estn solo para su servicio. Por lo tanto, el reto del humanismo es abrirse
a la diferencia, salir del etnocentrismo para ver en el hombre no una masa que debe
conformarse a un modelo nico, sino como un ser cuyo destino es el cuidado de s y del
mundo". Una vez ms, el humanismo requerir nuevas alianzas con la naturaleza y lo
divino, para replantear el sentido de lo que significa humanizar en los nuevos tiempos.
El Humanismo, pues, piensa-aunque no solo eso- en la humanidad del ser humano que,
a pesar que tiene un soporte natural, queda siempre como pregunta y tarea, como destino.

b. Tres caractersticas

del humanismo segn Bullock

El historiador Alan Bullock, en su obra La tradicin humanista en Occidente, ha

resumido en tres las caractersticas de la tradicin humanista. Tarea siempre titnica,
porque se trata de ver elementos comunes en una tradicin que se manifiesta en el
Renacimiento, se mantiene en la Ilustracin y llega herida hasta nuestros das por las
crticas genealgicas, ontolgicas, estructura listas y posmodernas.
Antes de sealar las caractersticas, Bullock hace unas observaciones que son
importantes tener en cuenta. El humanismo no se caracteriza tanto por su contenido
filosfico o religioso, sino por ser debate continuo y aberto=. En palabras de Bullock:
"el humanismo no es un sistema filosfico o un credo religioso, es un debate continuo
en el cual se han presentado, y se presentan, puntos de vista muy dlstintos'?". Por ser
un debate abierto, esto le sirve para establecer los lmites o fronteras respecto a lo
que no sera humanismo: "no considero humanista ninguna concepcin determinista
o reduccionista de la vida humana y la conciencia, ni una concepcin autoritaria e
Intolerante">. Los determinismos o reduccionismos cientficos, filosficos o teolgicos,
justamente por trazar marcos cerrados para la comprensin del hombre y del mundo,
no son expresiones humanistas". Adems, como lo ha sealado la experiencia histrica,
terminan instrumentalizando a las personas y a la vida humana.
10

11

12
13
14

Como lo ha sealado Higinio Martn, el Humanismo no es una simple perspectiva de lo humano, sino una forma de gestionar
lo humano, lo cual abarca tanto la cultura como la organizacin social. Y de esa manera concretar modelos de seres humanos.
Dice: "Humanismo" se utiliza en el sentido en que toda forma de organizacin social de la vida es ya, por su propia ndole, una
forma de gestionar la propia humanidad que no puede desprenderse de una idea acerca de lo que resulta ser humano y de lo
que no; todava ms, que la produce. "Humanismo" significa aqu, pues, cultura o sistema socio-cultural en tanto que produce y
suministra los contenidos de la autoconciencia y la realizacin del hombre." H. Martn, la invencin de lo humano. la construccin
sociohistrica del individuo. Iberoamericana, Madrid 1997, pgs. 3233.
Con un cierto matiz diferente, Blackham sostiene: "El humanismo es una posicin filosfica y necesita una defensa filosfica, pero
no es "una filosofa"." "Humanism: The Subject of the Objections", en H. J. Blackham [ed.], Objections to humanismoPenguin Books,
london 1965. pg. 23. Por su parte Duque cree que como el humanismo tiene como caracterstica central el antropocentrismo,
es decir, la autorreferencialidad, por lo que "no ha echado races en ella" (2009, 621, prefiriendo la "va antihumanista", por
negarse a "considerar al hombre como centro ltimo de la realidad y donador de su sentido." Op. cit., pg. 62.
A. Bullock, la tradicin humanista en Occidente. Alianza, Madrid 1989, pg. 169.
lb.. pg. 170.
Nosotros diramos que no sern expresiones humanistas, aunque s expresiones de lo humano. Cosa no tan agradable de ver.
Como lo expresa liiwith: "la inhumanidad constituye un elemento esencial de las posibilidades del ser humano." El hombre en
el centro de la historia. Herder, Barcelona 1998, pg. 190.

11091

FILOSOFA

Este debate abierto hace que el humanismo no tenga un concepto definitivo, por lo
tanto estar abierto a los tiempos y sus problemticas. A pesar de esta observacin
general, las caractersticas ms importantes y constantes de la tradicin humanista
parecen ser las siguientes:

b.l. La primera caracterstica est referida a que el humanismo centra su

atencin en el hombre mismo:
"Primero, en contraste con una concepcin teolgica del hombre (que lo ve como parte
de un orden divino) o cientfica (que lo contempla como parte del orden natural), y
en ningn caso como figura central, el humanismo centra su atencin en el hombre y
parte de la experiencia humana."15
Esto es lo que algunas autores han sealado, y criticado, el carcter antropocntrico
del humanismo. Sin embargo, esta caracterstica establece ya un problema de fondo: el
humanismo es una perspectiva que mira la existencia humana desde el hombre mismo,
subordinando o marginando el orden divino o natural. Una expresin del humanismo lo
podemos encontrar en el giro copernicano de Kant quien hizo girar el mundo y Dios a
partir de la centralidad de lo humano>.
Esto nos coloca en un dilema: o una perspectiva antropocntrica o una perspectiva
no-antropocntrica (naturalista o teocntrica). Cmo superar este dilema? Quiz habra
que sealar que la atencin en el hombre no implica necesariamente antropocentrismo
(todo centrismo crea problemas con lo que depende del centro y con lo marginado
del centro). La perspectiva humanista significa reconocer la responsabilidad que tiene
el mismo hombre en su sentido y destino, en el cual son integrados la naturaleza y
lo divino. No cabe duda que el claro antecedente es Scrates que interroga sobre el
hombre mismo, pero no tanto para encontrar una verdad de lo humano, sino para
tomar una actitud de cuidado ante la vida, para encontrar un sentido. Esta perspectiva
no excluye ni se opone a la ciencia ni a la teologa, porque mientras la primera nos
muestra nuestros lazos naturales, la segunda nos abre a la trascendencia. Pensamos en
un humanismo que reconoce la interdependencia entre naturaleza-hombre-divinidad y
en medio va decidiendo sobre sus formas de vida, su sentido y destino.

b.2. Este dilogo abierto, como expresin de la bsqueda del sentido,

requiere atribuir valor a las personas y sus diferencias. Seala Bullock:
"La segunda caracterstica del humanismo es la creencia de que la persona humana
tiene un valor en s misma -todava usamos la expresin del Renacimiento, la
dignidad del hombre- y que el respeto al individuo es la fuente de todos los dems
valores y derechos humanos. Este respeto se basa en los poderes latentes exclusivos
del hombre y de la mujer: el poder creador y de comunicacin (lengua, artes, ciencia,
instituciones), el poder de observarse a s mismos, de especular, imaginar y razonar."17

1>
16

17

lb., pg. 170.

Duque argumento en sentido contrario, es decir. que en Kant no podemos encontrar un humanismo, porque no encuentro que el
hombre seo el centro de su reflexin. Op. cit., pg. 70.
Op. cit., pg. 170.

11101

CHRISTIAN

CRDOVA

ROBLES

La atribucin de dignidad como condicin moral para que el hombre busque el sentido
de la existencia personal y colectiva. Lo cual tambin indica que no todo en la existencia
humana est determinado por poderes divinos, naturales o polticos. La atribucin de
valor, como lmite a poderes que pueden obstaculizar el mejoramiento de la humanidad,
y la expresin de los poderes heursticos, los que necesita n de la educacin y la libertad:
"Para liberar estos poderes, para desarrollar las potencialidades inherentes a los
hombres y a las mujeres, son necesarias dos cosas: una es la educacin, entendida
no como un entrenamiento en tareas o tcnicas especficas, sino como un despertar
de las posibilidades de la vida humana, el cultivo de la humanidad de los jvenes ...La
segunda condicin para el despliegue de las energas creadoras de la persona humana
es la libertad lndlvidual.'?"
El autoconocimiento requiere libertad para cuestionar las verdades, indagar por
las buenas razones y explorar en nuevos territorios, tanto en asuntos cientficos,
religiosos, sociales como personales. dmplica esto que ser reprobable la asuncin
de verdades absolutas y objetivas? Las personas y los grupos humanos trazan sus
jerarquas axiolgicas, estableciendo verdades ms estimables que otras, por lo
tanto asumiendo algunos valores como hiperbienes o bienes superiores a otros. Sin
embargo, an asumiendo valores superiores dentro de una determinada tradicin,
las personas siempre interpretan de diferentes maneras esos valores superiores
hasta el punto de poder cuestionarlos y cambiarlos definitivamente. As, nuestra
asuncin de valores superiores o hiperbienes no debera excluir la crtica interna y
externa, porque dejara la posibilidad de enriquecerla y convertirse en limitaciones a
la incesante bsqueda humana,

b.3. La otra caracterstica asociada con las anteriores es no osurrur

el carcter definitivo de los discursos, de las ideas, sean cientficas,
teolgicas, filosficas o polticas. Dice Bullock:
"Una tercera caracterstica de la tradicin humanista es la importancia que
siempre ha otorgado a las ideas, manteniendo que las ideas no se pueden formar
ni entender separadas de su contexto social e histrico ...Desde que Petrarca se
enfrent al escolasticismo en el siglo XIV, el humanismo ha mostrado poca confianza
en la elaboracin de ideas abstractas en sistemas filosficos -ya sean teolgicos,
metafsicos o materialistas. Ha valorizado la razn no por su capacidad para construir
sistemas, sino por su aplicacin crtica y pragmtica a los problemas que surgen
en la experiencia humana concreta -morales, polticos, sociales y psicolgicos...En
lugar de buscar la imposicin de una sola serie de valores o smbolos -catlicos,
calvinistas, islmicos, marxistas- siempre ha aceptado que hay ms de un camino
para llegar a la verdad ..."20
El reconocimiento de una verdad abierta a la bsqueda hace que sta no se identifique
con las formulaciones culturales, sino sometida a nuevas expresiones histricas. La verdad,
ms que ser una afirmacin verbal que nos da seguridad, es una apertura de territorios por
explorar donde los caminos no estn trazados sino se van haciendo en la exploracin misma.
,. lb., pg. 171.
19

20

Esto significa entender al ser humano como un ser que interroga. O como lo dice lwith: "En el instante mismo en que el ser
humano toma conciencia de s mismo en cuanto hombre, una pregunta viene al mundo." Op. cit., pg. 204.
Bullock, Op. cit., pg. 173.

1I I I1

FILOSOFA

Las verdades provisionales, frutos de nuestro intelecto, sentimientos, historias y relaciones,

solo presuponen la verdad como campo de bsqueda, que a veces suele llamrsela verdad
absoluta. Lasverdades presuponen la Verdad, nunca alcanzable por nuestros medios finitos,
solo intuida en la propia bsqueda. La Verdad Absoluta se autodestruye cuando deja de ser
un valor inspirador y se convierte en un concepto con contenido especfico.
Aade Bullock que el humanismo ha optado ms por la vida activa que por la vida
contemplativa:
"Uno de los temas ms antiguos de la discusin humanista, ya familiar en la antigedad
antes de ser actualizado en Italia durante el renacimiento es el contraste entre la vida
activa y la vida contemplativa ...la corriente dominante en la tradicin humanista ha
estado a favor de la vida activa, la lucha por dominar la fortuna y la resistencia, ms
que la resignacin ante el mal."Zl
Quiz esto sea as en el contexto histrico, pero no en el de exigencias de nuestro
tiempo que requiere superar la dualidad activo-contemplativo. La razn crtica y pragmtica
presupone tambin una razn contemplativa, como aquella que es capaz de estar atenta a
la vida en su diversidad y unidad, en su inmanencia y trascendencia, en su absurdo y en
su sentido. Dejara por ello de ser humanismo? No lo consideramos as porque siempre
ser el hombre el que haga un discurso sobre el ser, la naturaleza y Dios, por lo que
deber tener una actitud de escucha y cuidado ante sus propios productos, pensamientos,
acciones y relaciones. Despus de todo, como dice L6with, el discurso acaba en el silencio,
es decir, es la contemplacin de los que decimos, hacemos o vivimos.

c. Tres rasgos del humanismo segn Todorov

Ms cercano a nosotros en el tiempo es la caracterizacin que ha hecho Todorov del
humanismo, todas las cuales sealar su carcter antropolgico. Una antropologa que
tienes tres rasgos: unidad biolgica, unidad social y libertad.
"El humanismo es, para empezar, una concepcin del hombre, una antropologa. El
contenido de sta no es rico. Se limita a tres rasgos: la pertenencia de todos los hombres,
y ellos solamente, a una misma especie biolgica; su sociabilidad, es decir, su dependencia
mutua no slo para alimentarse y reproducirse, sino tambin para convertirse en seres
conscientes y parlantes; y, finalmente, su relativa indeterminacin y, por lo tanto, su
posibilidad de internarse en elecciones distintas, constitutivas de su historia colectiva o
de su biografa, y responsables de su identidad cultural o individual."zz
En un mundo que segrega a otros seres humanos, todava sigue siendo importante
postular la humanidad de todos los hombres, tarea siempre pendiente. Por eso el
humanismo afirma ser una actitud abierta a las experiencias e historias humanas
personales y sociales. Ese carcter social del humanismo quiebra el egocentrismo
moderno que se autoconstituye. Por lo que sigue teniendo un signo humanista lo
fundamental del discurso antropolgico del siglo XX, al vernos como seres con otros,
seres dialgicos, interdependientes, intersubjetivos, etc., todo lo cual indica nuestro ser
21
22

lb., pg. 174.

T.Todorov, El [ordn imperfecto. Luces y sombros del pensamiento humanista. Poids, Barcelona 1999, pg. 327.

11121

CHRISTIAN

CRDOVA

ROBLES

ontolgica mente abierto al otro, pero tambin a uno mismo. Finalmente, a la "relativa
indeterminacin"
podra contraponerse el Discurso sobre la dignidad del hombre de
Pico de la Mirndola, donde habra una "esencial indeterminacin"
y a partir de ella
crear mltiples modelos de vida. Sin embargo, sea relativa o esencial, en esa misma
indeterminacin yace la dignidad de lo humano.

d. Las caractersticas

del humanismo en Blackham

Harold J. Blackham, humanista contemporneo, en "Humanism: The subject of the

objectlons">, tambin nos presenta algunas caractersticas del humanismo, a partir de
las respuestas a las objeciones al humanismo. Empieza sosteniendo que el humanismo
tradicional, renacentista, era pragmtico, realista, guiado por la lgica de los resultados.
"Los humanistas esperaban aprender de la experiencia, y ellos no han abandonado esta
esperanza por un retorno a la fe de sus padres, que ellos piensan es un consuelo a la
desesperacin">. Pero fue el humanismo ilustrado que a partir de premisas definidas sobre la
vida humana, se distancia del pasado que entiende como ignorancia y supersticin. Frente a
esto, Blackham afirma que "los humanistas modernos no necesitan repudiar estas creencias
de sus predecesores'?", y a partir de ah considera dos caractersticas del humanismo: el libre
examen y el acuerdo social, que las entiende como "races permanentes del humantsmo?>,
El libre examen no es entendido como una actitud peligrosa que puede destruir toda
creencia e institucin. "El libre examen no es un pensamiento irresponsable. Por el
contrario, en la medida que es metdico y sistemtico, ha establecido acuerdos y una
propia tradicin, es decir, su propio criterio y sistema de control'?". El caso tpico es el de
la ciencia como investigacin o examen organizado: "Solo en la medida que la ciencia en
verdad es libre examen organizado es una bsqueda humanstica y no una dogmatismo
secular">, La ciencia es pues una investigacin abierta y positiva.

La segunda caracterstica es el acuerdo social, "criterio ltimo para los valores y los
hechos", esto tiene sentido por la naturaleza social del hombre. "Esta correlacin positiva
de certeza y obligacin con el carcter provisional de proposiciones y reglas, y el rechazo
correspondiente
de aceptar demandas absolutas, es caracterstica de pensamiento
humanista">.
As, Blackham coloca al humanismo como defensor del orden social
democrtico, en el cual las diferentes creencias pueden co-existir con "igual seguridad".
Confrontando la moral humanista
ofrece unos valores permanentes.

con la moral cristiana,

considera el humanismo

no

"No hay ningn modelo supremo de tica humanista,

porque, en las asunciones
humanistas, no hay ningn sumum bonum, ningn fin principal de toda la accin,
ningn acontecimiento
remoto supremo al cual todas las cosas se mueven y para
En H. J. Blackham [ed.], Objections to humanismo Penguin Books, London 1965.
lb.. pgs. 910.
2S lb .pg. 10.
26 lb.. pg. 11.
27 lb., pg. 12. Habra que aadir que ese "libre examen" tambin fue aplicado a la vida personal, tanto en el mundo grecolatino
como en el budismo, formando parte del cuidado de s mismo.
2. lb., pg. 12.
29 lb., pg. 16. Sin embargo, este "acuerdo social" no debe ocultar nuestra responsabilidad de asumir nuestras interrogaciones y
la propia bsqueda de la verdad. Yeso tambin es signo humanista.
23

2A

1I 131

FILOSOFA

el cual todas las cosas existen, ninguna teleologa, ninguna naturaleza humana
definitiva. En cambio, hay muchas posibilidades, mejores y peores, y modos de
evitar el peor y comprender y aumentar el mejor. As hay muchos modelos de vida
buena, que puede ser ejemplificada, y ninguno que es mejor o comprensivamente
o exhaustivamente bueno.'?"
En una sociedad donde nada es absolutamente bueno, se hace necesaria la tolerancia,
ella ha sido "una virtud caractersticamente humanista'?'. Sin embargo, habra que
preguntarse que si hay "modos de evitar lo peor e incrementar lo mejor", entonces
polticamente tendramos tres posibilidades: o son procedimientos para resolver las
diferencias o asumimos valores centrales o bsicos que sean universales o ambas cosas.
La dignidad humana es un valor bsico humanista, que a la vez es sustento del derecho,
por lo que la existencia de mltiples modelos de vida buena no puede ir contra ese
valor bsico>. Finalmente, Blackham habla del "compromiso humanista" (Humanist
Commitment) que lo convoca a participar en el mbito pblico y enfrentar los problemas
comunes de la humanidad, los males clsicos de pobreza, ignorancia y enfermedad
a travs del arte, la ciencia y la cooperacin social. Esto hace que el humanismo sea
ms una pasin que una posicin intelectual, una pasin por una cualidad buena de
vida, "encendido en la vida vlvlda">, Termina sealando, retomando a Matthew Arnold,
las cualidades de la persona humanista: "almas generosas y humanas, amantes de
la perfeccin del hombre, que se dedican a la educacin y al servicio pblico son los
humanistas, en este sentido profundo."34

e. Humanismoyautorreferencialidad
Duque ha sealado que la caracterstica principal, adems de su problema principal,
del humanismo es la autorreferencialidad. Qu significa esto? Qu el hombre ha tenido
la pretensin de hacerse una idea de s mismo? Qu ha pretendido saber quin es? O
seala el carcter ilusorio del pensamiento y del lenguaje que nos atrapan a partir de un
yo como centro del discurso?
Sin embargo, sean esas las posibilidades pensadas en la autorreferencialidad, acaso
el humanismo est atrapado al crearse imgenes, dolos, de s mismo? Porqu no puede
ser humanismo lo que no hace referencia a un modelo de ser humano sino a un cuidado
de lo humano, aunque no sepamos a ciencia cierta lo que esto signifique? Aunque no
tengamos una verdad absoluta o al hombre absoluto, tenemos verdades parciales de lo
que somos, sin poder articular definitivamente todos esos saberes parciales. Por eso, el
humanismo, ms que ser una perspectiva de lo humano, es una actitud de cuidado de
nuestra propia especie y de lo que nos hace ser seres humanos>.

lb., pg. 18.

lb., pg. 20.
32 Esto es lo que se conoce en tico como ticas de mximos y tica de mnimos, pero a su vez se requieren sus articulaciones,
relaciones que las hacen interdependientes.
33 lb., pg. 27.
34 lb., pg. 28.
" Aunque sea otra expresin de la autorreferencialidad, he sealado en esa misma direccin: "Frente a la decadencia de la ilusin
de un nico modelo de la vida humana verdadera y frente al reconocimiento de distintos modelos de lo humano, solo nos queda el
cuidado del onrropos. Qu implica ese cuidado? Cuidado de qu? Cuidado de la existencia frgil y contingente de lo humano,
tanto como ser individual, comunitario y como especie. Atencin y cuidado de la diversidad e identidad de lo humano. Cuidado
de los logros de lo humano en su devenir histrico (tradiciones culturales). Atencin y cuidado de la complejidod del mundo
humano y de la imposibilidad de abarcarlo en concepciones definitivas y totales." M. Polo, "Fundamentacin tica de la praxis
educativa", en S. Tirini y M. Polo, ReRexiones sobre la cornplejidod educativa. UIGV, lima 2008, pg. 63.
30
31

11141

CHRISTIAN

CRDOVA

ROBLES

Se ha querido contraponer los humanismos inmanentes y trascendentes, como si cada

perspectiva tuviese al hombre absoluto. Yesos modelos de hombre sustituyeron al hombre
de carne y hueso, al otro hombre. En esa direccin, tvnas> ha abierto un camino digno
de ser pensado: el humanismo del otro hombre, es decir, salir de nuestras autorreferencias
y mirar al otro que cuestiona mis autorreferencias y nos convoca a un nuevo sentido del
encuentro. Quiz el humanismo tenga que aprender a mirar al ser humano antes de seguir
ideando modelos absolutos que atenten contra los propios humanos. Las creencias e ideales
han querido ser nuestra fortaleza, pero ocultan nuestra vulnerabilidad, mas la mirada del
que sufre nos desnuda y nos convoca a la humanidad, en su sentido total y metafsico.
Un humanismo desde el otro hombre, del que sufre especialmente. Presencia del otro
que nos humaniza, no solo por sus acciones, sino porque nos cuestiona y nos llama a una
respuesta. La tendencia contempornea es a formar al ser humano segn el mercado
y la libertad individual, que siempre terminan unindose en un proyecto nico. Somos
nuestros propios diseadores y escultores, pero siempre insatisfechos con nosotros
mismos, de lo vamos logrando. En lugar de querer saber lo que ya somos, optamos
por realizar una idea de nosotros mismos. Ya somos un mundo y un caos a la vez. Sin
embargo, realizar una idea de nosotros mismos, que creemos que sale de nosotros
mismos, encubre ms la realidad que somos. As, perseguimos siempre una ilusin, que
por su realizacin termina afectando a otros seres humanosv. Este idealismo termina
siendo profundamente antihumanista. Por qu no dejarnos invadir por la mirada del
otro? Por qu nos podra cuestionar lo que hemos construido?
El destino del Humanismo y del ser humano mismo quiz dependa del cambiar el
referente, es decir, dejar de ser el centro desde donde miramos y juzgamos. Y as estar
dispuestos a percibir el mundo humano, el mundo en el que vivimos y dejarnos afectar
por l porque, despus de todo, la humanidad no es solo una idea, tambin puede
ser una experiencia. Yeso es un dficit que todava tiene el humanismo actual, no
somos educados para sentir nuestra experiencia de ser humano, de sentir a los otros
como humanos. La autorreferencialidad ni siquiera nos hace mirarnos ni sentirnos como
humanidad, sino como individuos, como integrantes de algn grupo o nacin. Pero, no
se trata de una tarea idealista de querer sentir una idea general como Humanidad? No
lo creemos. Sentir la humanidad no es diferente de sentir la humanidad del hombre o
mujer que me mira, que veo sufrir o alegrarse. La humanidad del hombre lejano no es
diferente de la humanidad del hombre cercano, del prjimo. De ese modo, la pregunta,
la tarea y el destino de la Humanidad pasa por el encuentro con el otro, sea prjimo
o no. Y si el humanismo no es tanto teora como praxis, entonces tendr que pensar
la respuesta a la pregunta: zcmo hacemos para que la mente y el corazn humanos
puedan abrirse al otro? Es posible todava tal acto transformador?

36
37

E. Lvinas, Humanismo del airo hombre. Siglo XXI, Mxico 1974.

La humanidad ha pasado mucho sufrimiento por querer imponer una idea de lo que significa ser humano, tanto antes como ahora.
Quitarle el carcter de ser humano ha sido no solo una estrategia poltica, sino una creencia (teolgica, filoslica o cientfica)
para proceder sin culpa por las vejaciones que generalmente se cometieron. Dar cuenta del sufrimiento causado quiz sea un
paso que expresa el nuevo signo de la humanidad renovada, que se encuentra a s misma.

11151

L e e e

o n

XI

LA EPISTEMOLOGA
,

12.1. QUE ES LA EPISTEMOLOGIA?

La palabra "epistemologa" tiene en nuestro medio cierto prestigio y fama. Lo
"epistemolgico" pareciera referido a algo cientfico o algo muy noble y elevado en
funcin al conocimiento. Es fcil notal en las aulas a muchos estudiantes que muy
solemnemente pronuncian: "Yo quiero ser epistemlogo".
La realidad es que la epistemologa tiene tanta fama como desconocimiento. En
esta ltima unidad y ltimo viaje que emprenderemos quisiera mostrarte lo que la
epistemologa es y por qu es tan importante en la actualidad.

12.1.1. QU ES LA EPISTEMOLOGA Y PARA QU SIRVE?

Quisiera contarte algo que sucedi al finalizar una clase. Tiene asignado un curso de
epistemologa, como sucede algunas veces, en el aula contigua un colega y amigo mio
dictaba el mismo curso. A la salida, comenzamos a charlar y caminar. Aquel da desde
muy temprano tena una idea que torturaba mi mente, as que decid comentarle:
iLa epistemologa la crearon los filsofos para hablar de ciencia sin ser cientficos y
sin saber nada sobre ciencia?
Debo reconocer que vi un poco de enfado y contrariedad en el rostro de mi colega,
pues ambos somos filsofos y la pregunta era como hacer una autocrtica muy corrosiva.
Pero luego en un tono muy amable comenzamos a analizar la pregunta.
11211

FILOSOFA

Por la pregunta y por lo dicho lneas arriba, sospecharas que la epistemologa es una
disciplina filosfica encargada de estudiar el conocimiento cientfico, los mtodos para
llegar a l, su validacin, su desa rrollo. Recuerda esta definicin pues ms tarde volveremos
sobre ella, ahora volviendo a la pregunta, llegamos a la conclusin con mi colega que
hay una relacin entre filosofa y ciencia, que una sostiene a la otra y en la poca actual
esto es necesario. El filsofo est llamado a hacer epistemologa pues debe proporcionar
fundamentos y criticas al conocimiento cientfico y de esta manera ampliar las ramas de
conocimiento en general. Pero aqu surge una disyuntiva que se hace necesario esclarecer,
qu es el conocimiento?, zqu es informacin?, qu es conocimiento cientfico? Para
responder estas interrogantes te invito a explorar los caminos del conocimiento.

12.2. QUE ES EL CONOCIMIENTO?

12.2.1. CONOCIMIENTO Y OPININ
Sepuede opinar sobre lo que se conoce o sabe? Porque todo el mundo dice una cosa,
quiere decir que es verdadera? Basta apoyarnos solo en ejemplos o en experiencias
para afirmar que se conoce hUna afirmacin es verdadera solo porque lo dice un
cientfico o un filsofo?
Por lo general solemos opinar sobre las cosas ms diversas aun sin conocer
necesariamente el tema sobre el cual opinamos. As una opinin puede estar fundada o
no, puede representar una primera apreciacin sobre algo, un punto de vista. Dentro de
este nivel de la opinin aparece tambin la opinin generalizada o sentido comn que
por lo general sirve en algunas ocasiones para justificar nuestra opinin. Sin embargo,
la opinin generalizada tampoco nos puede llevar a certezas pues tambin se funda en
experiencias imprecisas o puntos de vista.
De otro lado tampoco podemos apoyarnos en una sola experiencia o algn ejemplo
para afirmar que conocemos algo. Mucho menos apoyarnos en alguno cientfico o filsofo
para sostener nuestro punto de vista. Por ejemplo, Mario Vargas Llosa, est a favor de
la tauromaquia, a pesar de ser un escritor destacado y de renombre, es su opinin.
Podramos o no estar de acuerdo con l.
Conodmiento
y opinin

Se basa en lo que dice la mayora:

se dice, se piensa.
Se apoya en la autoridad solo por ser tal.

(
(

Opinin

Justi fj cad n

)
)

Generaliza apresuradamente a partir de

la experienda particular.
Es acrtica:
no problematiza,

solo responde.

t
Si ----------~(~

c_o_n_oaie__m
n_to

11221

~)

CHRISTIAN

CRDOVA

ROBLES

12.2.2. CONOCIMIENTO E INFORMACIN

Basta que se posea un caudal de informacin para hablar de conocimiento? clnternet
ofrece conocimiento o informacin? Ensear es solo transmitir informacin?
El hecho de poseer una cantidad ingente de informacin no significa que tengamos
conocimiento. La informacin nos proporciona datos sobre la realidad. La informacin
no enlaza, no relaciona o interacciona con la realidad ni entre s. Lo que encontramos en
Internet es informacin, no podemos pedirle a internet que nos proporcione conocimiento
pues es otro proceso. De igual forma se puede entender que ensear no consiste en
transmitir informacin sino que tiene un alcance que implica conocimiento.

12.2.3. DEFINICIN DEL CONOCIMIENTO

Es la creencia justificada de que una proposicin p es verdadera.
Requisitos:
Conocer p implica que p es verdadera
Conocer p implica creer que p es verdadera
Conocer p implica que se est plenamente justificado en creer que p es verdadera.

12.2.4. TIPOS DE CONOCIMIENTO

El conocimiento formal se justifica a partir de las reglas vlidas en un sistema
formal.
El conocimiento ordinario se justifica apelando a la experiencia sensible.
El conocimiento cientfico se justifica mediante procedimientos de verificacin o
refutacin emprica de sus enunciados e hiptesis.
Las preguntas filosficas no pueden responderse ni formalmente ni apelando a la
experiencia ordinaria o cientfica. Por ello, sus respuestas solo pueden justificarse
con buenas razones y argumentos. Por ejemplo la frase: "A quien madruga, Dios le
ayuda", no puede ser comprobada de manera emprica, es decir a nivel literal, sin
embargo podemos entender que si nos despertamos ms temprano lo ms probable
es que tengamos ms tiempo y con eso un buen da.

Tipos de conoo rmento

Formal

) (

Emprico

Ordinario

) (

Filosfico

) (

11231

Cientfico

FILOSOFA

12.2.5. CONOCIMIENTO Y SABIDURA

La sabidura es un tipo particular de conocimiento que se eleva por encima de la
experiencia comprobable, que no coincide con una coherencia lgica, ni una rigurosidad
filosfica o cientfica, pero si se puede entender. Los conocimientos que nos transmite
la sabidura son parte de la tradicin propia de la humanidad y nos pueden brindar una
ayuda sobre nuestro comportamiento o finalidad en la vida. La filosofa se encuentra
cerca de este tipo de conocimiento.

12.3. DEFINICION

DE CIENCIA

El ao 1997 nuestro pas viva atravesaba por diferentes situaciones difciles y la

universidad no era ajena a ello. San Marcos estaba intervenida militarmente ya hacia
varios aos por la dictadura de Fujimori, lo medios de comunicacin estaban alineados
con su rgimen y la oposicin era perseguida por criticar lo irracional. Haba cierta
estabilidad econmica, pero no haba libertad ni democracia. Aquel ao yo estaba
estudiando diversas cosas a la vez, desde msica hasta publicidad y diseo. Me
acompaaban siempre estiletes, reglas, lpices y siempre el libro de Filosofa de Augusto
Salazar Bondy. Era en ese mismo momento, que Mario Bunge estaba dictando unas
conferencias en la extinta ANR auspiciado por la Universidad Inca Garcilaso de la Vega.
Diferentes motivos impidieron que asista en aquella ocasin y tendra que espera al ao
2000 para conocer a Bunge en San Marcos, pero esa es otra historia.
Cunto me hubiera gustado escuchar a Bunge en aquella ocasin en la ANR,
te preguntaras por qu, el motivo es sencillo, Bunge era y es el epistemlogo ms
importante en lengua castellana. Matemtico, fsico, filsofo, cultivador de una
honestidad intelectual: brillante. Pero adems, en aquella ocasin Bunge explic de
forma sumamente didctica el concepto de ciencia, los problemas de las ciencias sociales
entre otros temas interesantes en gran medida. Por suerte con las grabaciones de las
conferencias se hizo un libro con el que contamos y el cual seguiremos a continuacin
para el concepto de ciencia.
Mario Bunge identifica los elementos que deben estar presentes para que exista una
ciencia plenamente desarrollada.
1. Una comunidad de investigadores. No una mera coleccin de estudiosos ni una
comunidad de creyentes, sino un sistema formado por investigadores relacionados
entre s por una tradicin comn, as como por un permanente flujo de informacin.
2. Una sociedad que apoya o al menos tolera las actividades de estos investigadores.
3. Un dominio o campo de conocimiento formado exclusivamente por objetos
reales (o presuntamente reales), actuales o posibles, situados en el pasado o en
el presente o en el futuro. Ese dominio no contiene ficciones (excepto por error) ni
entes sobrenaturales.

11241

CHRISTIAN

CRDOVA

ROBLES

4. Una concepcin general o filosofa que incluya: (a) una ontologa segn la cual
existen cosas materiales que cambian de acuerdo a leyes; (b) una gnoseologa
(filosofa del conocimiento) de tipo realista, que incluya el concepto de verdad como
adecuacin de las ideas a los hechos; (c) un ethos que oriente la accin hacia la
bsqueda de la verdad, la profundidad y la sistematicidad.
5. Un trasfondo formal, que incluya teoras y mtodos formales (lgicos o matemticos).
6. Un trasfondo especfico de datos, hiptesis, teoras y mtodos bien corroborados,
aunque corregibles, obtenidos de otros campos de investigacin.
7. Un trasfondo de conocimiento acumulado propio de cada disciplina, es decir,
un conjunto de datos, teoras y mtodos referentes al campo de conocimiento de
cada ciencia, suficientemente corroborado y compatible con el trasfondo especfico
de las otras ciencias relacionadas.
8. Una problemtica formada por problemas cognoscitivos sobre la naturaleza y
cambios de los objetos que integran el campo de conocimiento de cada ciencia, y
sobre las teoras y mtodos de dicha ciencia.
9. Una metodologa conformada por un conjuntode mtodos escruta bies (comprobables,
analizables, criticables) y justificables (explicables) que se usan para examinar el
dominio de conocimiento de cada ciencia y resolver los problemas que integran su
problemtica.
10. Un conjunto de objetivos que incluyen: (a) el descubrimiento o la aplicacin de
leyes referentes a su propio dominio de conocimiento; (b) la sistematizacin terica
de las leyes e hiptesis referentes a ese dominio y (e) el refinamiento de los mtodos
que utiliza.
11. Un conjunto de relaciones con otras ciencias que (a) compartan la misma
concepcin general o filosofa, (b) que tengan trasfondos, objetivos y mtodos que
parcialmente coincidan y (e) que sus campos de conocimientos estn relacionados.
La interaccin de estos elementos permite el desarrollo de la ciencia. En tal sentido

podemos identificar las siguientes caractersticas del conocimiento cientfico

Saber crtico y fundamentado

Explica y predice hechos por medio de leyes
Sistemtico
Verificable
Metdico
Objetivo
Comunicable (lenguaje cientfico)
Provisorio

11251

FILOSOFA

Funciones de la ciencia

Descripcin
Explicacin

Fenmenos
Propiedades
Relaciones

Relacionescausales

Aplicacin

Predi cci n

Uso del conodrniento

para propsitos
prcticos

Deduccin de
fenmenos nuevos

Clasificacin de la ciencia

Lgica
Formales
Matemtica

Fsica
Ciencia
Naturales

Qumica

Biologa
Fcticas
Economa

Sociales

Sociologa

Psicologa

11261

CHRISTIAN

CRDOVA

Nivel Terico

Investigacin
Cientfica

Conocimiento
Cientfico

ROBLES

Nivel Prctico

Investigacin
Tecnolgica

Tecnologa

Sociedad

Ciencia Aplicada

Ciencia Pura

Ciencia

Ciencias
Formales

Ciencias
Sociales

Lgica

Matemtica

Fsica

Antropologa

Tecnologas
Fsicas

Investigacin
Operativa

(Ingenieras)

Tecnologas
Biolgicas

Contabilidad

(Ciencias de la salud)

Qumica

Arqueologa

Tecnologas
Sociales
(Derecho y Pedagoga)

Biologa

Sociologa

Botnica

Historia

Mineraloga

Economa

11271

Administracin
de Empresas

L e e e

o n

XI

EL PROCESO DE INVESTIGACiN
CIENTFICA
Una de las imgenes que hemos heredado de la poca del renacimiento es la imagen
del cientfico moderno haciendo diferentes experimentos y de esa manera verificando sus
diferentes teoras. Los filsofos y cientficos renacentistas pensaron que mientras ms
observaciones y pruebas obtenan ms slida se haca su nueva teora o ley. Tomemos
como ejemplo a Luigi Galvani, en 1786, profesor de Anatoma de la Universidad de
Bolonia, estaba convencido que los diferentes cuerpos de los seres vivos contenan algo
que llam "electricidad animal". Este descubrimiento lo observ cuando las chispas de
una mquina elctrica cercana determinaban contracciones en las patas de una rana
que estaba disecando. Como el hecho fue accidental busc replicar el experimento de
diferentes maneras.
Galvani sigui desarrollando diferentes experimentos para "verificar" su teora de la
electricidad animal. Consigui conducir electricidad tocando el nervio de la pata de la
rana con una varilla de cinc, y el msculo con una de cobre, y estableciendo contacto
entre los dos meta les.
A pesar de que GaIvani estaba haciendo diferentes experimentos, no llegaba a demostra r
completamente su teora de la "electricidad animal". Desde el punto de vista del mismo
Galvani estaba "verificando su teora" pero desde el punto de vista cientfico no.
Sus experimentos serian retomados ms tarde por Alessandro Volta quien inventa la
pila. De alguna u otra forma Galvani, y los que pensaban como l, usaban un mtodo
experimental, aunque de una manera ingenua, y se acercaron a su planteamiento. A
continuacin veremos a grandes rasgos cuales son los pasos del proceso de investigacin
cientfica en general.
11311

FILOSOFA

13.1. LAS FASES DEL PROCESO DE INVESTlGACION CIENTIFICA

13.1.1. EL PROBLEMA
Toda investigacin cientfica comienza con el planteamiento de un problema. El
problema puede tener matices.

Carencia de conocimiento.
Resolver una situacin.
Desmentir un hecho, proceso o situacin.
Negar o validar un mtodo.

13.1.2. HIPTESIS
Una hiptesis en un intento de solucin al problema, por eso podemos entenderla como:
Propuesta o solucin.
Prediccin.
Explicacin.

13.1.3. CONTRASTACIN DE LA HIPTESIS

a. Diseo de la contrastacin. Una vez propuesta una hiptesis, se debe disear una
forma en la que ser probada.
b. Criterios previos. Toda ciencia elabora o disea sus mtodos sobre la base de
conocimientos previos. Fondo formal, Fondo especfico, Supuestos filosficos.
c. Fasesde diseo. Los cientficos elaboran la metodologa con la que se probar la
hiptesis metdicamente.
d. Fases de contrastacin. Para realizar la aplicacin de una metodologa o diseo
que pruebe la hiptesis se tiene que recurrir a una secuencia ordenada de pasos
cuantificables.
e. Respeto de los resultados. En ningn momento se deben alterar los resultados,
ni variables.
f. Previsin para lo inesperado. Si se presentan resultados no contemplados o
adicionales al diseo no deben alterar el planteamiento inicial, se deben conservar
pero indicndolos en otro cuerpo de conocimientos.

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ROBLES

13.1.4. ANUSIS DE LOS RESULTADOS

a. Delimitacin de resultados. No se deben de interpretar
experimentacin como resultados.

hechos ajenos a la

b. Interpretacin de los resultados.Los resultados deben de interpretarse siguiendo las

pautas establecidasen el diseo experimental, se debe cuidar de no alejarse de la hiptesis.
c. Comunidad. Los resultados deben ser analizados, interpretados y discutidos por
todos los miembros del equipo de investigacin.
d. Sistematizacin de resultados. Los resultados deben ordenarse y tener una visin
coherente con el problema e hiptesis planteados y conforme a 4.3 deben de reflejar
la opinin del equipo de investigacin.

13.1.5. INFORME DE LOS RESULTADOS

a. Redaccin de un informe. Un informe cientfico refleja de manera puntual
y resumida el planteamiento del problema, la hiptesis propuesta, el diseo
experimental y los resultados.
b. Dilogo. El informe sirve principalmente para que la comunidad cientfica
internacional analice y valido o no la investigacin.

13.2. EJEMPLOS DE INVESTIGACIONES EN CIENCIAS BASICAS

13.2.1. ERATSTENES y LA GEOGRAFA
Eratstenes (Cirene, 276 a. C.l - Alejandra, 194 a. C.) fue un matemtico,
astrnomo y gegrafo griego. Eratstenes era hijo de Aglaos. Estudi en Alejandra
y durante algn tiempo en Atenas. Fue discpulo de Aristn de Quos, de Lisanias de
Cirene y del poeta Calmaco y tambin gran amigo de Arqumedes. En el ao 236
a. c., Ptolomeo III le llam para que se hiciera cargo de la Biblioteca de Alejandra,
puesto que ocup hasta el fin de sus das. Eratstenes posea una gran variedad de
conocimientos y aptitudes para el estudio. Astrnomo, poeta, gegrafo y filsofo,
su apellido fue Pentathlos, nombre que se reservaba al atleta vencedor en las cinco
competiciones de los Juegos Olmpicos.
Problema: Cunto mide la circunferencia de la tierra?

11331

FILOSOFA

Hiptesis: Si en Siena no se proyecta al medioda ninguna sombra pero s en

Alejandra, entonces s sabemos el ngulo que produce la sombra de un obelisco y la
distancia entre este y el de Siena, podremos proyectar la medida de la tierra.
Comprobacin de la hiptesis: Si sabemos el ngulo que produce la sombra del
obelisco y enviamos a un esclavo a medir la distancia entre los puntos de referencia
Siena y Alejandra podemos tener los datos para medir la circunferencia de la tierra.
Resultado: El ngulo que produce la sombra del obelisco es de 7. La distancia
entre los puntos de referencia Siena y Alejandra es: 5000 estadios= 800 kilometros.
800 x 50 = 40 mil kilometros.

13.2.2. ARQUMEDES
Arqumedes de Siracusa (287 a. C. - 212 a. C.) fue un fsico, ingeniero, inventor,
astrnomo y matemtico griego. Aunque se conocen pocos detalles de su vida, es
considerado uno de los cientficos ms importantes de la antigedad clsica. Entre
sus avances en fsica se encuentran sus fundamentos en hidrosttica, esttica y la
explicacin del principio de la palanca. Es reconocido por haber diseado innovadoras
mquinas, incluyendo armas de asedio y el tornillo de Arqumedes, que lleva su
nombre. Experimentos modernos han probado las afirmaciones de que Arqumedes
lleg a disear mquinas capaces de sacar barcos enemigos del agua o prenderles
fuego utilizando una serie de espejos. Se considera que Arqumedes fue uno de los
matemticos ms grandes de la antigedad y, en general, de toda la historia.2 3 Us el
mtodo exhaustivo para calcular el rea bajo el arco de una parbola con el sumatorio
de una serie infinita, y dio una aproximacin extremadamente precisa del nmero Pi.4
Tambin defini la espiral que lleva su nombre, frmulas para los volmenes de las
superficies de revolucin y un ingenioso sistema para expresar nmeros muy largos.
A diferencia de sus inventos, los escritos matemticos de Arqumedes no fueron
muy conocidos en la antigedad. Los matemticos de Alejandra lo leyeron y lo citaron,
pero la primera compilacin integral de su obra no fue realizada hasta c. 530 d. C. por
Isidoro de Mileto.
Problema: Es la corona del rey completamente de oro? Cmo podemos medir la
densidad de la corona?
Hiptesis: si todo cuerpo sumergido en un fluido experimenta un empuje de abajo
hacia arriba igual al peso del fluido desalojado entonces se podra medir la densidad.
Comprobacin de hiptesis: Situando en un lado de la balanza la corona objeto
de la investigacin yen el otro una muestra de oro puro del mismo peso, se procedera
a sumergir la balanza en el agua; si la corona tuviese menos densidad que el oro,
desplazara ms agua debido a su mayor volumen y experimentara un mayor empuje
que la muestra de oro.
Resultado: Hubo menor oro en la corona.
11341

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ROBLES

13.2.3. FLEMING
Sir Alexander Fleming (Darvel, Escocia, 6 de agosto de 1881 - Londres, 11 de marzo
de 1955) fue un cientfico escocs famoso por descubrir la enzima antimicrobiana llamada
lisozima. Tambin fue el primero en observar los efectos antibiticos de la penicilina
obtenidos a partir del hongo Penicillium chrysogenum.
Los dos descubrimientos de Fleming ocurrieron en los aos veinte y aunque fueron
accidentales demuestran la gran capacidad de observacin e intuicin de este mdico
escocs. Descubri la lisozima durante sus investigaciones de un tratamiento a la
gangrena gaseosa que diezmaba a los combatientes en las guerras; el descubrimiento
ocurri despus de que mucosidades, procedentes de un estornudo, cayesen sobre
una placa de Petri en la que creca un cultivo bacteriano. Unos das ms tarde not
que las bacterias haban sido destruidas en el lugar donde se haba depositado el
fluido nasal.
Problema: Cul es la cura para las infecciones?
Hiptesis: si el hongo Penicillium notatum genera la muerte de aIgunas bacterias
podra servir para curar algunas infecciones.
Comprobacin de la hiptesis: si se purifica el contenido de la Penicillium notatum
y esta se usa para combatir las infecciones entonces la infecciones deberan de terminar.
Resultado: La penicilina cur muchos casos de infeccin.

CIENCIAS SOCIALES
13.2.4. CASO DE LEVI STRAUSS y LAS RELACIONES DE PARENTESCO
Claude Levi Strauss en sus obras trata de explicar las formas de organizacin y
evolucin de la sociedad. Sostiene Levi Strauss que un factor importante para poder dar
el cambio de una sociedad primitiva a una civilizada se debieron de establecer una serie
de relaciones de parentesco.
Problema: Se desconocen factores del trnsito de una sociedad primitiva a una
sociedad civilizada.
Hiptesis: Las relaciones de parentesco permiten una forma ordenada de convivencia
lo que favorecera el desarrollo de la cultura. Deben de existir relaciones de parentesco
que expliquen este cambio.
Contrastacin de la hiptesis: Se debe comprobar qu relaciones de parentesco
existen y qu criterios siguen. Se observa la historia y vestigios de sociedades antiguas
y se comprueba que si existen relaciones de parentesco.

11351

FILOSOFA

Anlisis de resultado: El anlisis de resultados nos permiten establecer que estas

relaciones son:

Prohibicin del incesto.

Endogamia (matrimonio en la misma tribu).
Exogamia (matrimonio con tribus distintas).
Monogamia.
Poligamia.

Informe de resultados: Los resultados fueron expuestos en el libro Las estructuras

elementales del parentesco.
El caso de la antropologa, es muy particular; si bien es cierto se elaboran hiptesis,
los medios para probarla son distintos, no se puede experimentar en el nivel de las
ciencias naturales por ejemplo.

13.2.5. ARQUEOLOGA Y FILOLOGA: LA PIEDRA DE ROSETA

Un caso sumamente importante es el referido a la interpretacin de los jeroglficos
egipcios, los cuales han representado desde siempre un desafo a la inteligencia, no
obstante, a partir del descubrimiento de Champolliom (1790-1832) las cosas cambiaran.
Problema: No se pueden descifrar los jeroglficos egipcios que representan una
forma de escritura de Egipto antiguo.
Hiptesis: Los smbolos deben de tener alguna analoga con los dems idiomas
antiguos (griego, por ejemplo). Se debe encontrar un documento con ambas escrituras.
De esta manera se puede descifrar la escritura egipcia.
Contrastacin de la hiptesis: El documento donde se encuentran varios idiomas
incluidos los jeroglficos egipcios es la piedra de Roseta, por lo tanto, se procede a
realizar la analoga y establecer una tabla de correspondencia.
Anlisis de los resultados: Luego de establecer la tabla de correspondencia se
pueden descifrar algunos escritos egipcios.
Informe de los resultados: El autor public sus resultados en la Gramtica egipcia
y en el Diccionario egipcio de escritura jeroglfica. Con estas obras se pudo comprender
mejor la cultura egipcia antigua.

11361

L e e e

o n

XIV

LOS PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS:

POPPER y KUHN
La ciencia a travs del tiempo ha contado con una confianza que provena de
su casi infalibilidad. En el siglo XX, dos epistemlogos muy reconocidos hicieron
notar algunos detalles al respecto. Por un lado Karl Popper, neg la posibilidad de
comprobar definitivamente las teoras cientficas. De otro lado Toms Kuhn sealo
que el progreso de la ciencia no es lineal ni mucho menos es siempre positivo, por lo
contrario existen revoluciones.
En esta ltima leccin analizaremos estos dos puntos de vista de manera breve.

14.1. KARL POPPER

Veamos en la leccin anterior que algunos cientficos como Galvani buscaban ciertos
resultados especficos. Queran verificar sus teoras o ideas. Karl Popper seala que un
defecto de los positivistas lgicos es que sostenan: El mtodo propio de las ciencias
empricas es el mtodo inductivo.
"Si el mtodo de la ciencia es el mtodo inductivo, no hay posibilidad de arribar a
las leyes tericas, aquellas que resultan a travs de la historia, las ms importantes
para el conocimiento cientfico." Existe un problema lgico que subyace al proceso de
investigacin cientfica. El problema es que a partir de alguna experiencia se quiere
generar un conocimiento universal o ley. En tal sentido, Popper ya no habla de verificar
sino de falsar.
11391

FILOSOFA

La tarea del cientfico debe consistir en proponer teoras cada vez mas audaces y
tratar de refutarlas. Falsearlas. Su teora de la falsacin consiste en establecer rupturas
que impidan considerar acumulativamente el desarrollo de la ciencia
Respecto a la base emprica queda claro que en el falsacionismo no hay base segura.
Conviene analizar el problema de los enunciados bsicos porque son considerados
decisivos para la corroboracin o la refutacin de la teora, a partir de su concordancia o
desacuerdo con lo observado en la realidad.
Para Popper la metodologa de la ciencia debera disearse sobre bases firmes de la
lgica. La nica posibilidad de esto era falsear las teoras si su premisas eran verdaderas
entonces la conclusin lo ser tambin.

14.2. KUHN y LA CRISIS DE LOS PARADIGMAS

Para poder entender la reflexin de Thomas Kuhn es necesario comprender lo que es
un paradigma, ya que se trata de un concepto clave.

14.2.1. QU ES UN PARADIGMA?
Paradigma: es un modelo o patrn aceptado por los cientficos de una determinada poca,
que normalmente ha llegado a ser vigente tras imponerse a otros paradigmas rivales. Una
determinada rama del saber pasa a ser ciencia cuando surge y triunfa un paradigma.

14.2.2. ASPECTO FILOSFICO DEL PARADIGMA

Proporciona la imagen del mundo y las creencias bsicas de los cientficos sobre lo
que sea la realidad. Ejemplos: el atomismo, el mecanicismo, la matematizacin de la
realidad, el evolucionismo, el fenomenalismo, etc.

14.2.3. ASPECTO SOCIOLGICO DEL PARADIGMA

Un paradigma conlleva un aspecto institucional (sociedades cientficas, apoyo a
determinadas investigaciones, publicaciones, manuales de docencia universitaria,
congresos, etc.), que permite discernirlo de otros paradigmas rivales.

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ROBLES

14.2.4. LA CIENCIA NORMAL

Ciencia normal significa investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones
cientficas pasadas que una comunidad cientfica reconoce, durante cierto tiempo, como
fundamento para su prctica posterior.
Ejemplos de realizaciones: La Fsica de Aristteles, los Elementos de Euclides, el
Almagesto de Ptolomeo, los Principia de Newton, etc.
La tarea principal estriba en articular y organizar los resultados que se han ido
obteniendo; adems, los cientficos se dedican a resolver puzzles, es decir, problemas
difciles de afrontar pero que en principio tienen solucin conforme a los criterios que
establece el paradigma.

14.2.5. LA REVOLUCIN CIENTFICA y CIENCIA REVOLUCIONARIA

Las revoluciones cientficas se inician con un sentimiento creciente, a menudo
restringido a una estrecha subdivisin de la comunidad cientfica, de que un paradigma
existente ha dejado de funcionar adecuadamente en la exploracin de algn aspecto de
la naturaleza.
En toda ciencia normal existen numerosas anomalas, es decir, hechos que de ninguna
manera son explicables dentro del marco conceptual del paradigma y que incluso lo
contradicen.
Conforme dichas anomalas se van convirtiendo en insalvables, y conforme se
multiplican en nmero, el paradigma va entrando en crisis. Se inaugura con ello una
nueva etapa: la revolucin cientfica que har triunfar un nuevo paradigma.
Se debe tener en cuenta que el paradigma no podr ser rechazado mientras no
surja otro rival y que el nuevo paradigma ser incompatible en algunos aspectos
fundamentales con el anterior. Desde la perspectiva de T. Kuhn, la historia de la ciencia
se presenta reiterativa.

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