Historiografa del krausismo

y pensamiento espaol
Gustavo Bueno Snchez
La Fundacin Duques de Soria organiza, en 1997, un seminario sobre La actualidad del
krausismo en su contexto europeo, y encarga a Enrique Urea su direccin. Por la trayectoria
de los Seminarios que viene organizando la Fundacin Duques de Soria, cabe suponer que la
circunstancia de que Julin Sanz del Ro fuera soriano es puramente accidental
(probablemente no lo sea tanto que Urea y el autor de estas lneas sean asturianos).
Por el ttulo y por el lugar en que se ha colocado esta intervencin, cabe esperar de ella una
cierta recapitulacin o visin de conjunto de la significacin que en Espaa pueda haber tenido
el krausismo. Pero como este Seminario, por su planteamiento y organizacin, en absoluto
puede suponerse que busque la divulgacin, ni la informacin primera a un pblico genrico, es
obvio que sera impertinente repetir aqu, sacando algunos decimales, matizando algunas
comas o rebuscando escrpulos, lo que puede encontrarse en los [38] manuales y en la
bibliografa al uso, y todos ustedes, por lo dems, ya conocen.
Vamos entonces a tratar de esbozar una panormica global interpretativa de lo que, desde una
perspectiva que pretende ser lo ms asptica, fra, distante y desapasionada, creemos puede
colegirse ha sido el krausismo en Espaa. No nos resistiremos tampoco a dejar de mirar hacia
el pasado, y esbozaremos nuestra opinin sobre la actualidad y el potencial renacimiento que
puede conocer el krausismo, al menos en las primeras dcadas del siglo entrante.
***
Para no perder tiempo, enunciaremos dos tesis que consideramos histricamente
contundentes, y que servirn al menos para distinguir de qu estamos hablando y aclarar
posiciones:
1. el ciclo del llamado krausismo espaol, que se inicia con Julin Sanz del Ro
hacia 1860, se cierra en 1988.
2. el redescubrimiento internacional de Krause y del krausismo se inicia en 1991, de la
mano de otro espaol.
Es obvio que Enrique Urea (hbilmente inducido en estos berenjenales por Pedro Alvarez
Lzaro) es quien est detrs de las dos fechas ms recientes: en 1988 aparece en
Pensamiento, la revista filosfica de los jesuitas, su sorprendente artculo El fraude de Sanz
del Ro o la verdad sobre su Ideal de la Humanidad, y 1991 es el ao en el que se publica, en
alemn y en espaol, su monumental biografa Krause, educador de la humanidad.
El redescubrimiento de Krause, a partir de la laboriosa exhumacin de olvidados papeles que
resistieron en Dresden varias guerras hasta que repar en ellos Urea, sobre todo [39] una vez
que se culmine la edicin crtica en alemn de sus obras, permite augurar una prxima
explosin del krausismo por todo Europa. En tiempos de idlica y armoniosa construccin
europea, Krause rene condiciones inigualables para convertirse en la referencia ideolgica
necesaria y triunfante de las socialdemocracias, donde la bondad natural del hombre, el
feminismo, el ecologismo, la armona racional y espiritual, permitan a la humanidad (por lo

menos a la europea) confiar en un futuro menos tenebroso que el dibujado por un marxismo
que tardar tiempo en recuperarse del efecto producido por la debacle de la Unin Sovitica.
Adems, Krause, siendo ya un venerable clsico del XIX, alemn por supuesto, tiene la virtud
de haberse preservado limpio de adherencias totalitarias, fueran estas comunistas o
nacionalsocialistas. Krause permite saltarse no slo a Marx.
Pero como los espaoles somos como somos, a pesar de que la implantacin poltica del
krausismo est aqu ya manida y hasta pasada de moda, que durante ms de un siglo el
krausismo haya sido krausismo espaol, y que la reinvencin de Krause haya partido tambin
de entre nosotros, es fcil que en los prximos aos comencemos a recibir, boquiabiertos y
alelados, las traducciones de las especulaciones neokrausistas que estarn empezando ya a
preparar los colegas europeos. Nada me extraara incluso que dentro de no mucho alguien
manifestase su alegra por la bondad de la integracin, pues gracias al euro y al intercambio
cultural entre los pueblos de Europa, ahora conoca obras como la de Krause, de las que
habramos estado ayunos en los tenebrosos tiempos en que permanecamos como reserva
espiritual...
Y como reflejo del krausismo redivivo en alemn, florecer tambin otro neokrausismo en
espaol, que no deber confundirse con aquel que se inici cuando el ministro de la
Gobernacin, Pedro Gmez de la Serna, all por 1843, envi a Julin Sanz del Ro a Alemania
para que aprendiera [40] Historia de la Filosofa, es decir filologa, y ste se encontr con unas
doctrinas que decidi trasplantar a nuestro entorno.
Pero dejemos de especular sobre el probable futuro renacimiento europeo de Krause y del
krausismo, del que este seminario, organizado por la Fundacin Duques de Soria, no es sino
un hito ms, y bien significativo, y prestemos atencin al ciclo del llamado krausismo espaol, si
se quiere, del krausismo clsico espaol, que, decamos, se poda dar por cerrado
simblicamente en 1988.
Ms de un crtico negar clausura tan tarda, y estaremos dispuestos a darle la razn. Pero no
ya porque argumente que el krausismo espaol sigue vivo, sino en tanto que deberemos
conceder que, en puridad, krausistas propiamente dichos no los hay en Espaa desde hace
bastante ms de cien aos.
Y ya puestos a hacer distingos, convendr diferenciar al menos tres realidades histricas
diferentes, sucesivas en el tiempo, con ciertos vnculos de continuidad entre ellas, pero que
slo de manera interesada o confusa pueden presentarse como formando unidad.
La primera es el krausismo espaol propiamente dicho, surgido (en Espaa) de manera
principal en torno a Julin Sanz del Ro, y que se agota en sus discpulos ms directos. (Desde
nuestra perspectiva: al decir krausismo espaol no deberamos referirlo tanto a Espaa cuanto
a la lengua espaola, krausismo (en) espaol: los krausistas argentinos, los krausistas
cubanos, mejicanos, &c. incluso, dada el area de influencia cultural efectiva del espaol,
buena parte del krausismo brasileo o portugus, bebieran directamente de las fuentes
alemanas, lo hicieran a travs de Blgica o de Madrid, hicieron krausismo en espaol, y en
mayor o menor medida, se influyeron mutuamente.)
La segunda incorpora todo lo que tiene que ver con la [41] Institucin Libre de Enseanza, que
en todo caso no es sino lejano reflejo, y cada vez ms apagado, de algunas lneas del

krausismo teolgico y filosfico, y donde influyen adems muchas otras corrientes ideolgicas y
filosficas.
La tercera se refiere a la voluntad de una recuperacin poltica del krausismo y del
institucionismo durante el franquismo, como aorada ideologa liberal, de la mano de elementos
catlicos postconciliares y personas afines a la socialdemocracia.
Ofrecemos tres muestras arquetpicas, tomadas de la historiografa, que presentan de manera
ejemplar estos diferentes modos de entender lo que sea el krausismo espaol:
Primera muestra. Juan Lpez-Morillas (nacido en 1913) publica en 1956 en Mjico (Fondo de
Cultura Econmica) su libro El krausismo espaol, obra bien conocida por todos (y no slo por
las copias manuscritas que habran circulado de manera clandestina por la Espaa
franquista, a las que se refiere el autor en la Nota a la segunda edicin, aparecida en el
Madrid de 1980; pues el bloqueo bibliogrfico no lo fue para tanto: en la Espaa del 60 tan
complicado era conseguir el libro de Lpez-Morillas como lo es en la Espaa de los 90 comprar
la biografa de Urea sobre Krause, pues no se vende precisamente en las libreras de los
supermercados y ha sufrido tambin la ley del silencio de lo polticamente poco correcto).
Lpez-Morillas, en este libro, sin negar la existencia de sombras posteriores del estilo de vida
caracterstico de los krausistas, se limita a enfocar aquellos aspectos que estimamos
necesarios para entender lo que el krausismo espaol quiso ser y fue efectivamente durante el
perodo aproximadamente 1854-1874 de su mxima privanza, es decir, hasta la
disgregacin del grupo de discpulos de Sanz del Ro en los primeros das de la Restauracin.
Segunda muestra. Elas Daz (nacido en 1934), que ya en 1964 haba reseado el libro de
Vicente Cacho Viu sobre [42] La Institucin Libre de Enseanza (publicado por Rialp en 1962)
en el Boletn Informativo del Seminario de Derecho Poltico de la Universidad de Salamanca
(que impulsaban Enrique Tierno Galvn y Ral Morodo), en su Estudio Preliminar a la
edicin que Ediciones de Cultura Popular hizo en 1967 (en coleccin dirigida por Jos Luis
Abelln) de la Minuta de un testamento de Gumersindo de Azcrate, pero sobre todo en La
filosofa social del krausismo espaol, publicado en 1973 en la Editorial Cuadernos para el
Dilogo (libro del que haban aparecido avances en Cuadernos para el Dilogo en 1969, o en
Triunfo en 1972), entiende por krausismo espaol no slo a Sanz del Ro y sus discpulos, sino
tambin a los discpulos de Francisco Giner de los Ros, a sus nietos y ms, la Institucin
Libre de Enseanza, incluidos Julin Besteiro y Fernando de los Ros.
Es obvio que lo que Elas Daz entiende por krausismo espaol es diferente de lo que LpezMorillas entiende por krausismo espaol. Los nombres ms presentes (citados) en el libro de
Lpez-Morillas son Julin Sanz del Ro, Francisco Giner y Gumersindo de Azcrate. En el libro
de Elas Daz los nombres ms presentes (citados) son Francisco Giner, Gumersindo de
Azcrate y Sanz del Ro. Canalejas y Campoamor no tienen casi presencia en Elas Daz. Sin
embargo reciben una atencin importante nombres como Fernando de los Ros, Julin Besteiro
o Rodolfo Llopis, ausentes, por supuesto, en Lpez-Morillas.
Tercera muestra. Antonio Heredia Soriano (nacido en 1940) publica en 1975 un artculo
titulado El krausismo espaol (apunte histrico-bibliogrfico) (en la revista Cuadernos
Salmantinos de Filosofa, de la Universidad Pontificia de Salamanca; apareci ese mismo ao
tambin formando parte de un libro publicado por la Editorial Cuadernos para el Dilogo) dada
la desinformacin histrica reinante, dentro de poco se har necesario explicar que ese [43]
ao de 1975 coincide con el de la muerte del general Franco, anterior Jefe del Estado.

Heredia, para quien el krausismo es una versin original del viejo cristianismo ilustrado, en
lnea con los autores que incorporan ya como una de las esencias permanentes de la filosofa
espaola al krausismo (Abelln, por ejemplo), distingue cinco perodos en la que habra sido su
trayectoria histrica entre 1854 y 1975 (al margen queda el proceso de introduccin, que sita
Heredia entre 1840 y 1854):
1.
2.
3.
4.
5.

Fundacin y arraigo (1854-1868)

Apogeo y decadencia (1868-1875)
Transformacin y consolidacin institucionista (1875-1881)
Expansin y fecundidad institucionista (1881-1936)
Emigracin y silencio interior (1939-1975)

Los dos primeros perodos vienen a corresponderse con el krausismo espaol segn LpezMorillas; estos y los dos siguientes con el krausismo espaol segn Elas Daz. Al quinto
perodo presta especial atencin Heredia, y el ttulo del captulo que le dedica, donde se fuerza
un guio a Lan, no deja lugar a dudas: El krauso-institucionismo en la Espaa de Franco:
entre la espera y la esperanza (1939-1975). A los efectos de ejemplo que buscamos sobran
aqu ms comentarios.
Los especialistas estn acostumbrados a esta elasticidad en la utilizacin del substantivo
krausismo y del adjetivo krausista, aunque se mantengan reservas sobre las ampliaciones del
campo del krausismo o, en todo caso, se expresen matizaciones. Como ejemplo significativo el
artculo que dedica Jos Ferrater Mora (nacido en 1912) en su Diccionario de Filosofa al
krausismo. En la sexta edicin (la ltima por l dispuesta, publicada en 1979, la fecha del
prlogo 1976) llega a conocer el libro de Elas Daz de 1973 e incluso el de [44] Juan Jos Gil
Cremades, Krausistas y liberales, de 1975, los cuales cita. En Ferrater creemos percibir la
influencia de estos intrpretes ms jvenes del krausismo (al aceptar por ejemplo a Giner de
los Ros como el discpulo ms importante de Sanz del Ro), pero tambin la perspectiva ms
clsica, la de su generacin, la encarnada por Lpez-Morillas (coetneo suyo, ambos con la
perspectiva del Atlntico por medio), y de ah las matizaciones y distingos entre institucionistas
y krausistas, a los que no debera mezclarse sin ms:
... El movimiento krausista espaol es complejo. Por lo pronto, y si se toma en un
sentido muy estricto, solamente pueden ser considerados como krausistas una serie
de discpulos directos o indirectos de Sanz del Ro. El ms importante de ellos es,
por supuesto, Francisco Giner de los Ros... En las polmicas contra los krausistas
se incluan a menudo a autores que, aunque simpatizantes con el krausismo o
simplemente con la persona de Sanz del Ro, no eran estrictamente krausistas... Ello
ocurri porque el krausismo dej pronto de ser un movimiento filosfico atenido a las
ideas de Krause para convertirse en un movimiento de renovacin espiritual, y en
particular educativa. Importante fue en este ltimo respecto la fundacin de la
"Institucin Libre de Enseanza"... Profesores en la "Institucin" fueron algunos que
pueden ser considerados como "sucesores" de "los krausistas"... nombres que
indican, a todo conocedor de la vida intelectual espaola moderna, que
"institucionismo" y "krausismo" no son estrictamente equivalentes; en efecto, varios
de los "institucionistas" profesaron opiniones filosficas no krausistas, como Dorado
Montero, que fue ms bien positivista; Rivera Pastor, que se inclin hacia el
neokantismo; Fernando de los Ros y Julin Besteiro, que pueden ser considerados
como "socialistas humanistas"...

Ahora bien, estos remilgos de especialistas no pueden estar al alcance del idioma del
pueblo. Acudamos a esos tremendos cementerios de la lengua que son los diccionarios
intentando buscar la luz, pues quiz nuestros esforzados [45] acadmicos hayan limpiado y
fijado ya estos conceptos. Pero en la ltima edicin del Diccionario de la lengua espaola de la
Real Academia leemos:
Krausismo. Sistema filosfico ideado por el alemn Krause a principios del siglo
XIX. Se funda en una conciliacin entre el tesmo y el pantesmo, segn la cual Dios,
sin ser el mundo ni estar fuera de l, lo contiene en s y de l trasciende. (DRAE,
21 edicin, 1992)
Podra pensarse que se trata de una definicin aeja, decimonnica, pero no hay tanto
inmovilismo en la Academia: en veinte aos los acadmicos decan ms cosas que ahora han
sido limpiadas, apareca Schelling y un exclusivamente que permita sin duda mayores
requiebros hermenuticos:
Krausismo. Sistema filosfico ideado por el alemn Krause, colaborador de
Schelling, a principios del siglo XIX. Se funda en una conciliacin entre el tesmo y el
pantesmo, segn la cual, Dios, sin ser el Mundo ni estar exclusivamente fuera de l,
lo contiene en s y de l trasciende. (DRAE, 19 edicin, 1970)
Krausista es lo perteneciente o relativo al krausismo. Filsofo krausista, y quienes rebusquen
en las pginas del diccionario oficial podrn topar con otra aportacin de Krause al idioma:
Panentesmo. Fil. Teora de Krause de que Dios contiene al mundo y ste
trasciende de Dios. (DRAE 19, 21)
La heterodoxa Mara Moliner, en su Diccionario de uso del espaol, no difera aqu gran cosa
de sus competidores acadmicos (quiz slo que ofrece una pista al lector, al incorporar el
panentesmo en la definicin de krausismo):
Krausismo. Doctrina del filsofo alemn Carlos C. F. Krause, de principios del siglo
XIX, de la que forma parte el panentesmo, intento de conciliacin del tesmo con
el
pantesmo.
Krausista.
Adepto
al
krausismo.
[46]
Panentesmo. Nombre aplicado tambin al krausismo o sistema filosfico de
Krause.
Obsrvese que todas las referencias que tanto el diccionario de la Academia como el de
Moliner hacen a Krause y al krausismo, tienen que ver con la teologa: tesmo, pantesmo,
panentesmo.
Pero, al margen de las disquisiciones entre una docena de especialistas, cual puede ser la
semntica actual de krausismo, krausista o panentesmo? qu presencia tienen estos
trminos en el idioma ms o menos espontneo de los hablantes de nuestros das? Es obvio
que no caben respuestas generales y precisas a tales preguntas, pero no renunciaremos por
ello a ofrecer aqu una cata, que aunque exigua, no deja de ser significativa. Tenemos a mano
los textos ntegros publicados por el diario El Mundo de Madrid durante tres aos, 1994 a 1996
(por la sencilla razn de que este medio y no otro comercializa en cd-rom su versin

electrnica), unas decenas de miles de pginas de peridico en las que es sencillo localizar
cualquier trmino. Veamos algunos resultados:
En esos tres aos y en ese peridico, krausismo fue palabra utilizada ocho veces y krausista(s)
apareci doce veces (veinte vestigios de Krause frente al millar, en la misma muestra, de Marx:
marxismo 352 veces; marxista(s) 648 veces). (Se dir que alguna de las referencias
marxistas aludirn a los hermanos cmicos, que al fin y al cabo entraran en todo caso
dentro de la contrapropaganda, pero tambin una de las veces krausista no deriva del filsofo
alemn sino del tenor canario.) Krause, como tal, aparece citado dos veces.
Como bien poda sospecharse panentesmo es rareza que no pudo leerse ni una sola vez en
ese diario, aunque s apareci seis veces pantesmo y hasta diez veces pantesta(s): casi
siempre en crticas de poesa (6), novela (4) y msica (2), incluso de msica rock, con
significados variados, imprecisos y ms bien decorativos (debe de ser muy duro hacer crtica
de arte). [47]
Ahora bien, a pesar de lo limitado de la muestra que consideramos (todos los textos publicados
por un slo diario durante los pasados tres aos), el anlisis de la veintena de contextos en los
que est presente de alguna forma el krausismo, arroja resultados que no dejan de ser
sintomticos. Por lo pronto quienes manejan tales conceptos son firmas, periodistas e
intelectuales de cierto renombre: Martn Prieto (4 veces), Ral del Pozo (3 veces), Francisco
Umbral (2 veces), Carlos Pars, Antonio Burgos, Cndido, Andrs Amors, Juan Barranco...
Adems, prcticamente todas las veces que se hace uso del krausismo lo es en sentido poltico
y sociopoltico: ninguna vez aparece afectado por temticas teolgicas.
Las dos veces que aparece mencionado Krause lo es en la pluma de Francisco Umbral:
El Zaragozano, efectivamente, fue el calendario de los regeneracionistas, Costa,
Mallada, Picavea y aquella buena gente, que entre el Zaragozano y Krause queran
regenerar Espaa, y la Tocino se pone muy regeneracionista en esta carta, pues no
otra cosa es el Opus Dei que un regeneracionismo de derechas y misa diaria.
(Francisco Umbral, Isabel Tocino, 11 mayo 1994)
A lo mejor, en una lejana y trrida tarde de Sevilla, en un agosto adolescente,
Guerra le dio a leer a Felipe la obra de don Jacinto, y Felipe lo vio claro, vio la luz,
dijo esto es: ni Marx ni Lenin ni Lasalle ni Pablo Iglesias ni El Capital ni Stuart Mill ni
Engels ni Bakunin, ni Krause ni Ganivet ni el coazo de Costa: Los intereses
creados, de Benavente. (Francisco Umbral, El Sistema, 4 julio 1994).
Cuatro de las referencias lo son al krausismo clsico o a los krausistas en general: en la
Cacharrera del Ateneo se debaten all, por primera vez en el pas, las ideas socialistas y las
teoras de Darwin, nace la filosofa krausista, Joaqun Costa presenta Oligarquas y
caciquismo, se hacen cursos de feminismo... (Marina Pino, 1 mayo 1994); en unos cursos en
Valladolid en el mbito literario, se vern movimientos [48] como el krausismo, el
regeneracionismo, el naturalismo y escritores anteriores al 98 como Valera, Prez Galds y
Clarn (30 octubre 1995); contrarios a la fiesta de los toros fueron los krausistas, Baroja y
Eugenio Noel (Andrs Amors, 18 mayo 1996); y Antonio Muoz Molina, respondiendo a una
entrevista, dice que la Repblica significa la culminacin de un profundo movimiento de
renovacin de la vida espaola, de la tradicin progresista de las Cortes de Cdiz y del

krausismo, y una nueva lectura de la historia de Espaa en clave no patriotera, sino nacional,
esto es, popular (11 agosto 1996).
Seis veces krausismo o krausista aparece vinculado a Institucin Libre de Enseanza y/o
regeneracin:
Hace falta una nueva ley de financiacin de partidos... Nada de japonizacin de
Espaa o krausismo pattico y tardo como aqul que reflejaba Blanco y Negro, en
el 98, cuando la quiebra y el desastre: "Desde Cdiz a Gijn,/ desde Lugo a
Castelln,/ toda Espaa, o casi toda,/ despus de la ltima poda,/ grita
Regeneracin!" (Ral del Pozo, La desfelipizacin y la regeneracin, 21 junio
1994).
Ahora bien, remontndonos algo ms en nuestra historia es evidente que desde
mediados del siglo XIX, desde el krausismo y la Institucin Libre de Enseanza
hasta la II Repblica la regeneracin de Espaa fue vista como incorporacin a los
ideales ilustrados europeos, de los cuales la Espaa tradicional y conservadora se
haba separado cerrilmente. (Carlos Pars, Contra el Macro-Estado europeo, 29
junio 1994).
En aquel su desafiante paseto, entre aplausos, desde el estrado de los directores
de peridicos y de la causticidad de Manuel Fernndez Escalante hasta la ctedra
de los krausistas, oficiaba como un sacerdote de la regeneracin. Haba algo de
panegrico, de sermn civil, desde aquel plpito de la Complutense, cuando nos
deca que el cabo de siglo del 98 est a la vuelta de la esquina y que frente a esta
Espaa corrupta [49] podemos todava oficiar el rito regeneracionista de la
separacin de poderes, de las listas abiertas, proclamar algo tan ritual y bellamente
romntico como la libertad de los doceaistas y de la playa del fusilamiento de
Torrijos. (Antonio Burgos, El mitin romntico de Trevijano, 22 octubre 1994).
Espaa (ese pas en el que las matemticas y los catalanes fueron considerados
enemigos hasta que llegaron los republicanos, los krausistas y la Institucin) ha
dado un salto histrico y ha pasado de desconfiar de ellos, a entregarles el poder.
(Ral del Pozo, Pujol en bicicleta, 15 diciembre 1994).
Desde el krausismo y la Institucin Libre de Enseanza, por no irme demasiado
lejos, a la concepcin laica del Estado de la segunda Repblica y la modificacin del
sentido quiritario de la propiedad (que por intentarla le vali a Jos Calvo Sotelo, que
ms tarde fue el protomartir, el ttulo de "bolchevique") la idea de los conservadores
espaoles ha sido que todos los males nos han ido llegando de fuera. (Cndido,
Antieuropesmo, 18 mayo 1995).
Las cosas empezaron a cambiar a finales de siglo con la emergencia de las nuevas
clases medias y bajo la influencia de los intelectuales krausistas y la Institucin Libre
de Enseanza, que empez a preocuparse de la educacin de la mujer. A este
cambio contribuyeron tambin las actividades pedaggicas de Mara de Maeztu y, ya
en los aos veinte, la labor de las pioneras feministas que, como Victoria Kent y
Clara Campoamor, abogaban por la emancipacin de la mujer desde el Grupo
Socialista Femenino de Madrid. (Carmen Virgili, Crtica del libro Memories of
Resistance. Women's Voices from the Spanish Civil War, de Shirley Mangini, 14
octubre 1995).

Otras seis veces krausismo y krausistas aparecen en contexto argentino, que en Argentina la
huella de Hiplito Yrigoyen sigue viva, y se dicen krausistas los que siguen la centenaria Unin
Cvica Radical. Este uso corriente del adjetivo krausista, [50] equivalente al que puedan tener
otros como peronista o socialista, que encontramos en el espaol de Argentina pero no en el de
Espaa, tiene el mayor inters, por ejemplo, como contraejemplo de lo que quiz algunos
quisieran que hubiera podido ser:
La Historia es vieja. En 1931, el general Uriburu derroca al presidente
constitucional, Hiplito Yrigoyen, padre del radicalismo argentino, regeneracionista,
recabado del krausismo espaol, y el futuro del pas se funde y se disfunde en la
teora populista y musoliniana de Juan Domingo Pern y la fascinante Eva Duarte,
su segunda esposa, emrito mito del rencor social por pobre... (Martn Prieto,
Carne de tiburn [las torturas en Argentina], 30 abril 1995).
Massaccesi representa a la centenaria Unin Cvica Radical (UCR) del ex
presidente Ral Alfonsn (1983-1989). Tradicional oposicin a los peronistas, los
krausistas radicales estn divididos entre ellos y se han desplomado. Segn todas
las encuestas, hoy harn la peor eleccin de su historia. (Juan Ignacio Irigaray,
Elecciones en Argentina, 14 mayo 1995).
Esa amalgama sacada a flote es el recuerdo indeleble del peronismo, un
movimiento y nunca un partido. El anarquismo haba sido aplastado militarmente
entre los ovejeros de la Patagonia, dirigidos por un espaol expatriado. El
radicalismo (La Unin Cvica Radical), la autntica socialdemocracia "avant la lettre",
era tan ilustrado que se reclamaba del krausismo espaol y de la Institucin Libre de
Enseanza. (Martn Prieto, Elecciones en Argentina, 16 mayo 1995).
La debacle electoral de la centrista Unin Cvica Radical (UCR), del ex presidente
argentino Ral Alfonsn (1983-1989), que llev de candidato a Horacio Massaccesi,
qued plasmada en el 17% de sufragios, la cosecha ms pobre de su historia. La
centenaria UCR de races krausistas y liberales resign su carcter de partido
puntero junto al justicialismo (peronismo) en el bipartidismo de Argentina que llevaba
medio siglo de andadura con la irrupcin del populismo de Juan Domingo Pern al
final de la II Guerra Mundial. (Juan Ignacio Irigaray, Elecciones en Argentina, 16
mayo 1995). [51]
Anteanoche me convid a cenar en Buenos Aires, tras llevarme al teatro, el fiscal
Julio Csar Strassera, que lo fue de la Repblica Argentina bajo el mandato de Ral
Ricardo Alfonsn, bienintencionado, krausista, demcrata ejemplar, quien naufrag
entre 13 huelgas generales de unos sindicatos peronistas que ahora se tragan
dobladas las privatizaciones, el desempleo y el hambreamiento... (Martn Prieto,
Desde muy lejos, con gran escepticismo, 23 octubre 1995).
Conoc a este sujeto en Buenos Aires... Fui de la mano de Juancho Armas
Marcelo... Despus de una largusima tenida en la que Juancho y yo intentamos
explicarle lo que estaba pasando en Espaa bajo el "felipismo" nos abronc desde
su ignorancia, y con gran torpeza intent darnos una clase de "krausismo" del que
pretenda reclamarse. (Martn Prieto, El MP, un fulano impresentable, 16 junio
1996).

Las tres referencias restantes ponen en relacin el krausismo con el socialismo, con el PSOE,
entonces en el Gobierno (la primera relacionada precisamente con esta Residencia de
Estudiantes, las otras dos con el fallecimiento de Jos Prat):
Quieren [los socialistas] que la nueva Residencia de Estudiantes emule a Oxford y
el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas va a iniciar las obras de
rehabilitacin. Como son tan cursis y tan poco castizos estos krausistas tardos,
cruzados con Opus, dicen que van a hacer un "faculty club", un lugar de encuentro
cultural. (Ral del Pozo, Oxford en el barrio de los prostbulos [sobre la
Fundacin Residencia de Estudiantes], 18 marzo 1994.)
Don Jos era un hombre profundamente culto, durante sus ltimos aos fue
presidente indiscutido del Ateneo de Madrid y en su poca juvenil estuvo muy ligado
a la Institucin Libre de Enseanza, a cuyo lder Francisco Giner de los Ros,
profesaba una gran admiracin. El se defini siempre como "el ltimo krausista".
(Juan Barranco, El socialismo de rostro humano (Obituario de Jos Prat Garca),
18 mayo 1994.) [52]
Jos Prat era un krausista, laico, tolerante, del socialismo humanista que se pierde
en una memoria histrica cada vez ms desvencijada. Felipe Gonzlez es de
formacin cristiana, intolerante, socialista pragmtico, ansioso de futuro. (Consuelo
Alvarez Toledo, El honor socialista, 19 mayo 1994.)
Representa casi una crueldad, tras este paseo por los sentidos vivos del krausismo en nuestros
das, volver a copiar la definicin que prescriben nuestros sabios acadmicos: Krausismo.
Sistema filosfico ideado por el alemn Krause a principios del siglo XIX. Se funda en una
conciliacin entre el tesmo y el pantesmo, segn la cual Dios, sin ser el mundo ni estar fuera
de l, lo contiene en s y de l trasciende. (DRAE, 21 edicin, 1992)
Quin se acuerda hoy del krausismo en relacin con el tesmo y el pantesmo, si no quiz en
alguna tesis doctoral que a lo mucho leern cinco personas? Qu sucede con el
panentesmo? Dnde qued el krausismo teolgico? Cmo se fue transformando el
krausismo en una difusa y borrosa ideologa poltica, que de Krause slo mantiene el recuerdo
etimolgico?
Parece imprescindible por tanto distinguir krausismos, aunque slo sea a efectos de claridad en
la reconstruccin histrica, mxime ante el neokrausismo que puede producirse tras el reciente
redescubrimiento de Krause al que nos referamos al principio. (Por supuesto, los intentos de
aprovechar un rtulo ms o menos benemrito, dotado de cierto prestigio y de suficiente
indeterminacin, aunque supongan introducir cierta confusin ms o menos dolosa, mientras
tengan la audiencia de un pblico receptor satisfecho, son absolutamente legtimos y no deben
parecer ni bien ni mal; adems siempre ofrecern al crtico curioso material de anlisis.)
Creemos, por otra parte, que el sentido lato de krausismo hoy presente, aunque sea en crculos
muy minoritarios, es en [53] Espaa una novedad relativamente reciente, de la segunda mitad
de este siglo XX que termina, que toma forma en los aos sesenta y setenta, sobre todo en
contextos polticos y sociales (no exentos de derivaciones teolgico-religiosas). Durante la
segunda mitad del siglo XIX, en cambio, el krausismo afectara sobre todo a contextos
teolgico-religiosos (no exentos de derivaciones polticas y sociales).

En las polmicas que provoca la recepcin del krausismo en la Espaa que ha mediado el siglo
XIX hay un fondo que tiene que ver con los ajustes de las relaciones entre la Iglesia y el
Estado, con sus conflictos internos respectivos: Trento / Vaticano I, burguesa / internacionales
obreras; sobre el que se cruzan los conflictos entre la fe (teologa y religin) y la razn
(filosofa y ciencia), y la dialctica entre lo pblico (catolicismo) y lo privado (protestantismo),
entre la moral (colectiva, social) y la tica (individual).
Un olvidado libro (ignoro la razn por la cual su autor ha sido tan marginado en la historiografa)
puede servirnos como ejemplo de las preocupaciones que a un licenciado en jurisprudencia
parecan ms candentes el mismo ao de 1860 en que Sanz del Ro presentaba a Krause en
espaol. Jos Romn Leal pronunci una veintena de conferencias en el Ateneo, que public
bajo el ttulo de Filosofa social (Imprenta de Luis Beltrn, Madrid 1860, 328 pgs.). Es Leal un
krausista ardoroso, que reconoce el magisterio de don Julin: este espritu general de
progreso sucesivo resulta de un modo bien determinado en toda la doctrina de Krause, y as lo
ha comprendido el que no tengo inconveniente en llamar su mejor discpulo, Sanz del Ro...
(pg. 315). En esta Filosofa social se trata de la unidad de la especie humana, del origen del
hombre, de la formacin de las sociedades, se repasa el origen de la religin y del derecho, la
historia de Roma y la venida de Cristo, se condenan terminantemente las teoras de Proudhon,
se demuestra que el Comunismo y el Socialismo [54] se oponen al progreso humano, y en un
clmax de candor expositivo, concluye ofreciendo el armonismo progresista de un Krause que
besa el ensangrentado pie de Cristo:
As Krause no es pantesta ni mucho menos, por mas que se le quiera acusar de
esta culpa, y tal vez sus discpulos han dado al maestro un colorido que a mi pobre
juicio no tiene su doctrina. (...) No es Krause pantesta... (pgs. 306-307)
La filosofa de Krause es una evolucin nueva del pensamiento, un adelanto mas,
una forma de progreso filosfico, una manifestacin relativa aunque poderosa de la
verdad absoluta que durante algn tiempo ofrecer a la inteligencia humana ancho
campo para la meditacin y el estudio. El antagonismo entre la filosofa y el
Evangelio desaparece, los dos trminos se aproximan y saludan afectuosamente, la
curva comienza a cerrarse: Hobbes rompi toda relacin lanzando un grito de
guerra, Kant pidiendo la paz record al Redentor del mundo, Krause besa el
ensangrentado pie de Cristo proclamando la alianza... (pg. 309)
Esta armona entre el hombre y el Estado, entre el individualismo y el socialismo,
aparece por primera vez en Krause con forma filosfica, de modo que la filosofa
empieza ya a unir en amigable consorcio estos dos principios que durante siglos han
venido divorciados en la ciencia, problema difcil que el atrevido genio de Krause
acomete con ardimiento y fe, y como el hombre est acostumbrado a verlos
separados lastimosamente en la ciencia, segn por el lado que mira a Krause, con
ligereza se le acusa, ya de individualista, ya de socialista... (pgs. 313-314)
Las profundas preocupaciones tericas, metafsicas y espirituales, de Sanz del Ro y los
krausistas, es natural que no preocupasen demasiado a racionalistas, materialistas,
anarquistas o federalistas. Les quedaban muy lejanas. Las respuestas doctrinales se
producirn sobre todo desde las filas de la llamada filosofa cristiana y desde las filas de la
ortodoxia teolgica catlica (respuestas movidas no slo por afn [55] especulativo, sino bien
apegadas a las consecuencias temporales que la aplicacin prctica de las doctrinas discutidas
podran acarrear).

En general puede afirmarse que mucho krausismo de la primera poca, y ms antikrausismo

todava, est prcticamente inexplorado y permanece en buena medida olvidado. Alucinantes
disquisiciones entre pantesmos y panentesmos, aejos intentos de ajustar o enfrentar
tomismos y krausismos, apologas que se quedaban por delante del Syllabus o por detrs del
Vaticano I, no suelen interesar hoy mayormente. Los arquelogos del pensamiento tienen tajo
abundante.
Vamos a ofrecer una serie de nombres significativos para nuestro asunto, y lo vamos a hacer
presentndolos por generaciones, en ortodoxia con Ortega, Maras, Lan... Ortega aventur la
hiptesis de que 1857 sera fecha central de alguna generacin del XIX; Maras pareca preferir
retroceder esa fecha un ao (para que la serie, de quince en quince aos, pasase por 1931 y
1946). Seguiremos a Maras y adoptaremos 1856, aunque slo sea porque en ese ao public
Gumersindo Laverde su artculo programtico De la filosofa en Espaa y un mes ms tarde
naci Marcelino Menndez Pelayo (lo cual, obviamente, no tuvo nada que ver). La serie que
nos afecta, tomando como referencia el ao central de nacimiento, es: 1781, 1796, 1811, 1826,
1841, 1856, 1871, 1886. El lector comprender que no damos a este mtodo mayor
importancia de la que pueda tener, y si no le gusta conformese al menos con lo que tiene de
agrupacin aproximada de autores. Adems, exista una probabilidad entre quince de que
sucediera, y, en efecto, coincide que Krause naci precisamente en 1781, justo cinco ciclos
generacionales antes que don Marcelino.
Segn la teora de las generaciones, cada quince aos se forma una generacin, aunque
determinados ritmos se producen cada dos generaciones: as las sucesiones en el poder se
produciran cada dos generaciones, dndose curiosas [56] dialcticas respecto de la
generaciones inmediatas, &c. Pongamos nombres significativos, adecuados a nuestro caso, a
esa serie de generaciones sucesivas, separadas quince aos entre s: Krause, Comte, Sanz
del Ro, Valera, Giner, Menndez Pelayo, del 98, Ortega.
Julin Sanz del Ro pertenece a la generacin de 1811 (la de los nacidos entre 1804 y 1818,
que cumplan 30 aos en torno a 1841). Su amigo Fernando de Castro Pajares (el atormentado
sacerdote separado de la Iglesia, Presidente de la Sociedad Abolicionista y Rector de la
Universidad de Madrid con la revolucin de septiembre de 1868, cargo desde el que, vistiendo
todava sotana, hubo de presidir en 1869 el entierro de Sanz del Ro en el Cementerio Civil de
Madrid, ignorando entonces que slo la tumba de Giner acabara por separarle de don Julin;
no pudiendo sospechar tampoco que habra de compartir lpida con un Gumersindo de
Azcrate que desde 1917 sigue inquieto esperando la cruz y un cementerio catlico, como
intilmente dej dispuesto) naci en 1814, el mismo ao que Sanz del Ro (Castro en Sahagn,
Len; Sanz en Torrearvalo, Soria: la mayor parte de sus discpulos, los krausistas espaoles
ms jvenes, fueron andaluces). Es la generacin de Rder, Ahrens y Leonhardi; de Donoso,
de Balmes, de Aparisi Guijarro y de Campoamor; de Proudhon, Bakunin, Du Bois Reymond y
Marx. Balmes y Donoso, poco ms jvenes que Sanz y Castro, murieron muy jvenes y aunque
supieron de Krause no pudieron llegar a conocer su expansin hispana. Antonio Aparisi
Guijarro y Ramn de Campoamor (el conocido poeta y olvidado filsofo asturiano),
mantuvieron, como es bien sabido, una actitud crtica ante el fenmeno krausista, que haban
visto nacer y crecer ante sus ojos.
Entre los ms jvenes de la generacin de 1826 (nacidos entre 1819 y 1833, cumplan 30 en
torno a 1856), la generacin de Juan Valera (Hegel, para m, es el prncipe de los [57] filsofos
modernos, y sobre ste ser mi trabajo, mientras que voy censurando a Krause; ya ve Vd. que
la empresa es peliaguda, le escribe a Laverde), Adolfo de Castro (martillo de sectarios

alemanes en el prlogo a Obras escogidas de filsofos [espaoles] de 1873 y antikrausista

tardo), Pi Margall, Castelar e Isabel II; Tiberghien, Engels, Spencer y Renan; figuran los
discpulos ms viejos de Sanz del Ro: Francisco Fernndez Gonzlez o Toms Romero de
Castilla, pero tambin dos de los contradictores ms firmes, desde posiciones y
argumentaciones diferentes, de Krause (y en menor medida de los krausistas): Juan Manuel
Ort Lara y Zeferino Gonzlez.
La generacin de 1841 (nacidos entre 1834 y 1848, madur en torno a 1871) es, sin duda, la
generacin en la que ms pudo influir el krausismo, pues, por edad, se corresponde con los
discpulos directos de Sanz del Ro: entre los ms viejos Francisco J. Barns, Francisco de
Paula Canalejas y Federico de Castro (nacidos los tres en 1834), Vicente Romero Girn (1835),
Nicols Salmern (1837), Francisco Giner de los Ros y Romualdo Alvarez Espino (1839),
Gumersindo de Azcrate (1840); entre los ms jvenes Manuel Sals y Ferr (1843) y Urbano
Gonzlez Serrano (1848). Y tambin es la generacin ms antikrausista: Gumersindo Laverde
(1835), Francisco J. Caminero (1837), Jos Urrburu (1844), Jos Torras y Bages (1846),
Ramiro Fernndez Valbuena (1848).
La generacin de Menndez Pelayo, la de 1856 (nacidos entre 1849 y 1863, cumplan los 30
en torno a 1886), prcticamente ya no pudo conocer a Sanz del Ro (muerto en 1869), pero
nutrir las filas de la Institucin Libre de Enseanza (creada en 1876): Jos de Caso Blanco
(1850), Manuel Bartolom Cossio (1858), Adolfo Posada (1860). Para Marcelino Menndez
Pelayo, por ejemplo, a pesar de su precocidad literaria, Sanz del Ro y el krausismo son ya
asunto para tratar en sus historias (no debe olvidarse que fue precisamente [58] Salmern, en
mayo de 1874, cuando espet a sus alumnos que no basta un curso, ni tampoco veinte para
aprender la Metafsica; todava no han llegado Vds. a tocar los umbrales del templo de la
ciencia, quien provoc el traslado de matrcula de don Marcelino a Valladolid, y el encuentro
fecundsimo con Laverde). Es tambin la generacin del krausismo argentino: Wenceslao
Escalante (1852-1912), Hiplito Yrigoyen (1852-1933) el fundador de la Unin Cvica
Radical, Julin Barraquero (1856-1935) o el armnico pedagogo Carlos Norberto Vergara
(1857-1928).
Simplificando mucho podra caracterizarse el antikrausismo de los autores ms viejos como
ms filosfico, teolgico, terico e interno a la doctrina (en nuestra tesis doctoral sobre la
filosofa del cardenal Zeferino Gonzlez ofrecemos algunos anlisis de las repugnancias
doctrinales que el dominico encontraba en Krause). El antikrausismo posterior se caracterizara
por ser ms externo, sociolgico y poltico, movido ms que por la doctrina, por la masonera
efectiva que los krausistas formaban de hecho (poco importa que estuvieran al margen de otros
ritos, si estaban conformando el suyo; al fin y al cabo el Ideal de la Humanidad lo haba escrito
Krause preferentemente para masones, y la tenaz persecucin que sufri de la masonera
alemana, que, cual hara el Vaticano con Galileo, acabara por reivindicarlo, lo fue por
competencia, porque se vea en Krause una suerte de Lutero reformador que les hara la
competencia con su Alianza de la Humanidad). Es el antikrausismo de Menndez Pelayo,
movido por el carcter de secta, de secta laica y elitista, que se percibe en la Institucin Libre
de Enseanza (aos ms tarde considerada por algunos crticos, ella misma, como una
verdadera logia).
Un ao antes de la fundacin de la Institucin Libre de Enseanza, en 1875, inicia Jos del
Perojo la publicacin de la Revista Contempornea, vehculo de difusin de las corrientes [59]
neokantianas; estas, junto al positivismo, el evolucionismo spenceriano, o el marxismo,
marcarn el progresismo intelectual espaol, dejando al krausismo un tanto pasado de moda,

en polmicas con autores reaccionarios que, a su vez, quedaran aejos frente al neotomismo
(si Otto Liebmann lanzaba en 1865 la vuelta a Kant, el cardenal Gonzlez propugn una
vuelta a Santo Toms).
Lo curioso es que, desde la perspectiva del cardenal Gonzlez, mientras que el hegelianismo y
el positivismo materialista conducan a un atesmo con el que ya no caba dilogo en trminos
de filosofa cristiana, el krausismo tena un aire ms de familia, pues al fin y al cabo el
espiritismo krausista dejaba una puerta abierta al entendimiento doctrinal.
Hemos dicho arriba que el materialismo y el atesmo constituyen la consecuencia
ltima y como la evolucin final de la Idea de Hegel, a travs de la izquierda
hegeliana; y aqu podemos decir que la supersticin espiritista es la consecuencia y
aplicacin lgica de la humanidad universal de Krause, con la nica diferencia que el
espiritismo, considerado en el terreno de la lgica, se halla ms cerca del
panentesmo krausiano que el materialismo y el atesmo de la concepcin de
Hegel. (Z. Gonzlez, Historia de la Filosofa, 4:108).
Sin perjuicio de las evidentes diferencias entre catlicos y krausistas (los catlicos romanos
confesaban su fe en los ngeles, en los arcngeles, en las almas supervivientes de los
muertos, en las nimas condenadas a las llamas del Purgatorio o del Infierno; los krausistas
confesaban su fe en una Humanidad csmica extendida por todos los astros, dicho de otro
modo, una suerte de espiritismo) las analogas eran grandes, a pesar de las descalificaciones
totales que mutuamente se hacan. Pues tanto catlicos como krausistas ponan, en esta
creencia en un Pleroma envolvente, para decirlo [60] al modo gnstico (y tomando la
autorizacin del Sr. Obispo de Oviedo en Sermn pronunciado en la Santa Iglesia Catedral en
la Fiesta de la Epifana del Seor del ao 1887, sobre la Francmasonera, que hace arrancar
precisamente de la secta gnstica), el fundamento de su accin espiritual-espiritista, que nos
sugiere pensar que la raz de su mutua aversin no estaba tanto en esas construcciones
doctrinales espirituales-espiritistas, de inmediata incidencia en la filosofa especulativa y
prctica, cuanto en la relacin de adhesin o repulsin a referencias polticas concretas,
orgnicas, como pudiera serlo la Iglesia romana.
Dcadas ms tarde, abandonado el cultivo de la filosofa y de la teologa sistemtica, en la
armoniosa reorganizacin de fuerzas que supuso el Vaticano II, las diferencias de detalle se
habrn ya borrado, y los que se dicen herederos del krausismo sern bien recibidos por los
catlicos dialogantes, e incluso, cabe mayor armona!, esa fusin podr incluso producirse a
escala individual, en personas privilegiadas.
Sanz del Ro aseguraba que su ideal de racionalismo armnico se encontraba bloqueado por
los dos flancos, de una parte por la filosofa escolstica, que pone la razn al servicio de la
Iglesia, de otra parte por la ciencia positivista o ciencia natural, que pregona la esterilidad de la
razn filosfica, en nombre de un empirismo absurdo e irracional. La filosofa escolstica sabra
adaptarse a los tiempos, renunciando en el fondo a ofrecer una sistematizacin escolstica y
filosfica de la realidad. Pero el positivismo materialista s que se convertira en el principal
enemigo filosfico del krausismo. Por eso el propio concepto de krausopositivismo no es sino
manifestacin de una voluntad, desde dentro de perspectivas ms o menos filokrausistas, de
barrer para casa. No negamos la existencia de autores de difcil adscripcin, pero la razn
hay que buscarla en la propia confusin de ideas que tenan, entre otras cosas porque muy
pronto los [61] krausistas, para serlo, no tenan por qu haber ledo ni a Krause ni a Sanz del
Ro.

Decamos ms arriba que cuando grana la generacin de 1856, la de Marcelino Menndez

Pelayo, la que nutre a la Institucin Libre de Enseanza, el krausismo espaol ya ha perdido
virulencia. No estar de ms recordar que a esta generacin pertenece tambin precisamente
el cardenal Mercier (1851), impulsor del Instituto de Filosofa de Lovaina (1889). Por esos aos,
desde la ptica de la Iglesia, en la prevencin frente al krausismo todava primaban las
divergencias teolgicas: comprense por ejemplo los largos artculos Krause y Krausismo,
escritos por Manuel Polo Peyroln en el Diccionario de Ciencias Eclesisticas de Niceto Alonso
Perujo y Juan Prez Angulo (Valencia 1888, tomo sexto, pginas 246 a 257) con los
equivalentes Krause y Krausismo, escritos por Urbano Gonzlez Serrano, en el Diccionario
Enciclopdico Hispano-Americano (Barcelona 1892, tomo undcimo, pginas 431-432).
En la generacin siguiente, la del 98 (los nacidos en torno a 1871), la de Unamuno, Rafael
Altamira, Julin Besteiro o Ramiro de Maeztu, podrn encontrarse vestigios o reflejos lejanos
del krausismo, pero no ya krausismo propiamente dicho.
Los hijos del 98, la generacin de 1886 (nacidos entre 1879 y 1893), ya han olvidado el
krausismo. Es la generacin a la que pertenecen Eugenio d'Ors, Ortega, Zarageta y Garca
Morente; tambin la de Fernando de los Ros (1879) o Pablo de Azcrate (1890), donde los
lazos familiares mantienen una llamita encendida. Ortega, sin ir ms lejos, slo cita en toda su
obra una sola vez a Krause (VIII:21) y otra a Sanz del Ro (IV:385), y no basta que en 1917
publicara sin firma en El Sol una necrolgica de Gumersindo de Azcrate para incorporar a
Ortega a la vieja herencia de Sanz del Ro (como haca mi amigo Heredia en 1975). La
lectura en el Espasa (la Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana, [62] 19081930), producto arquetpico de la regeneracin, de los artculos Krausismo (publicado en
1926) y Sanz del Ro (publicado en 1927) muestra de forma indubitable la absoluta prdida
de actualidad que tena el krausismo y su carcter ya puramente histrico.
Por esos aos, hacia 1927, publica un coetneo de Menndez Pelayo, cumplidos ya los
setenta, una interesantsima Historia de la Filosofa en Espaa hasta el siglo XX (obra menos
utilizada por los especialistas de lo que debieran). El testimonio retrospectivo sobre el
krausismo que ofrece el sevillano Mario Mndez Bejarano, que fue adems sobrino de
Canalejas, observador directo y cualificado de la evolucin de la filosofa en la Espaa de los
cincuenta aos anteriores, amigo de muchos de los protagonistas y simpatizante de lo que
supuso el krausismo (quiz por eso no debe sorprender que los dos ltimos captulos de su
libro los dedique al espiritismo y la teosofa, lo que de otra manera parecera extravagancia),
reviste el mayor inters:
Fenmeno singular. Jams escuela se impuso tan rpida y completamente. Jams
ninguna se vio atacada con mayor ensaamiento en los das de su ocaso. Se
desvaneci el hegelianismo como luz de lmpara que se extingue; pas el
eclecticismo como estrella errante que apenas traza vaporosa estela, sin que nadie
molestara su crecimiento ni profanara sus funerales, hundidas ambas escuelas en la
indiferencia de la opinin; pero el krausismo despert enconos, estimul
procacidades y hasta hombres tan superiores como Menndez y Pelayo, al rozar el
krausismo con su pluma, pierden la serenidad, se rebajan a osadas de lenguaje y
recurren al ms plebeyo estilo. (...) Y todo por qu? Se trataba de seres
perversos, de corruptores ms peligrosos que los ateos y materialistas, desde el
punto de vista catlico, o ms ilusos y soadores que los idealistas, desde el punto
de vista del positivismo? Lleg el odio vesnico hasta pisotear el busto de Sanz del
Ro, que se ergua en alto presidiendo el [63] decanato de la facultad de Filosofa y

Letras. Una circunstancia especial me hizo conocer con todos sus pormenores el
brutal atentado. En 1876 un auxiliar, cuyo nombre tengo la piedad de omitir, que
desempeaba la secretara de la Facultad, llam a un mozo, el entonces popular
Joaquinillo, y le mand descender el busto so pretexto de que tena polvo. Una vez
el busto en el suelo, el secretario prorrumpi: Y esto para qu... sirve? y
descargando una coz sobre la obra artstica, la redujo a pequeos trozos, que
mand arrojar a la basura. Sali el mozo con los ojos preados de lgrimas...
(pgs. 391-393)
1876 es el ao de la pulverizacin del busto de Sanz del Ro y de la instauracin de la
Institucin Libre de Enseanza, monasterio de Yuste del krausismo, en palabras de Mndez
Bejarano:
As acosado por ambas partes, empobrecido por las defecciones, exhausto de
savia por haber cumplido su misin histrica en el medio hispano, el krausismo
resign la soberana y busc en la Institucin Libre de Enseanza su monasterio de
Yuste. (pg. 393)
No se deshizo la estela de Krause en Espaa como e hegelianismo sin dejar ms
recuerdo que ciertas derivaciones socialistas. Tan en la entraa de mi generacin y
de la anterior ahond su savia que, desaparecida la individualidad de la escuela,
pasaron sus doctrinas, ya sin sello de origen, al torrente circulatorio del pensamiento
general, animando explicaciones, libros y conferencias, imperando en la esfera del
Derecho y enviando desde su tumba un haz de luminosa despedida, como si
estuviese vinculado a la conciencia humana por una irradiacin que jams puede
desaparecer. Est defunctus... et loquitur. (pg. 480)
A los pocos meses de instaurada la Repblica, a partir de diciembre de 1931, Accin Espaola
comenz a trabajar lenta pero eficazmente por reconstruir una alternativa ideolgica coherente,
catlica y monrquica, que sirviera en su momento como trasfondo ideolgico de la
recuperacin del terreno [64] perdido que se iba preparando. Marcelino Menndez Pelayo, de
la mano de los jesuitas y de Pedro Sinz Rodrguez, acabara convirtindose, veinticinco aos
despus de su muerte (es obvio que l no tuvo nada que ver), en idelogo vertebrador del
movimiento: ya en febrero de 1937 publica en Palencia el jesuita Miguel Cascn su Menndez
Pelayo y la tradicin y los destinos de Espaa, dedicado al Caudillo, donde se presenta a don
Marcelino como testamentario de nuestra antigua cultura, a sus palabras como hitos de luz
orientadora, el concilio de Trento tan espaol como ecumnico, el destino de Espaa el ms
alto entre todos los destinos de la historia humana, y el de Santander comprensor y transmisor
del genio nacional, orientador de nuestra regeneracin gloriosa, &c.
La edicin nacional de las obras de Menndez Pelayo, iniciada en los aos cuarenta, y toda
una bibliografa que fue preparando la apoteosis menendezpelayista de 1956, con ocasin del
centenario, puso de nuevo en circulacin, por la va del antikrausismo, benemritos nombres
que hubieran quiz permanecido ms olvidados para las nuevas generaciones. Algo parecido a
lo que sucediera con Draper, difundido, tanto o ms que por sus mismas obras, gracias al
aluvin de refutaciones catlicas, que aadan adems el regusto de lo condenado a la lectura
del protestante norteamericano. Coincide ese 1956 precisamente con la publicacin en Mjico
de El krausismo espaol de Juan Lpez-Morillas, libro clsico al que nos referamos arriba.

Del krausismo se acordaban en el exilio: los Cuadernos Americanos (Mjico) publicaban en

1944 Julin Sanz del Ro y el krausismo espaol de Joaqum Xirau (quien practicaba a la vez
un cristianismo interior y un socialismo humanista) y en 1957 Los krausistas espaoles de
Jernimo Mallo (socialista y catlico); los Cuadernos del Congreso por la Libertad de la Cultura
(Pars), publicaban en 1954 Sanz del Ro y el [65] krausismo de Rodolfo Llopis (alto cargo
del PSOE, flamante presidente de la repblica en el exilio) y en 1960 El krausismo en
Espaa, texto pstumo de Luis Araquistin (fue del comite central del PSOE, liberal
anticomunista).
Los ms viejos de la generacin del silencio (nacidos entre 1924 y 1938), la generacin que ya
no particip en la guerra, introdujeron aires nuevos en la Universidad (sin acordarse para nada
de Krause ni del krausismo): las revistas Alfrez y La Hora son las primeras muestras de un
fermento que en vano se intentara domesticar mediante Alcal o un ministro liberal como RuizGimnez. 1956 es el ao en que se produce la crisis generacional: en el mensaje de Navidad
del ao en el que muere Ortega y se cierra Alcal, el Jefe del Estado alude a los jvenes con
esperanza, y en enero de 1956 en Arriba se escribe sobre la nueva generacin que entra en
escena. El Partido Comunista abandona la lucha armada y propugna la reconciliacin nacional:
se activa el movimiento obrero y la infiltracin en los sindicatos verticales. La generacin del
silencio (nacidos entre 1924 y 1938) preparar as el camino para que la generacin del
cambio (los nacidos entre 1939 y 1953) puedan llegar al poder cuando cumplan los treinta
aos, en torno a 1976, una vez muerto Franco en su cama, de viejo.
En los primeros aos sesenta sera inimaginable que, desde la izquierda, se perdiese el tiempo
estudiando traumas interiores de creyentes tibios, espiritualismos krausistas o instituciones
pedaggicas pequeo burguesas. Eso quedara en todo caso para los laboriosos catlicos que,
renegando por arcaica de la reinstauracin trentina pretendida en los cuarenta, saban que
haba que aggiornarse, en los preludios del Vaticano II. Se deca incluso que monseor Escriv
de Balaguer se habra inspirado en la Institucin Libre de Enseanza al organizar el Opus Dei,
que desde 1952 contaba ya con su propio Estudio General de Navarra. No se si tiene algo que
ver con esto el hecho de que la Editorial Rialp publicase [66] en 1962 el cuidadoso trabajo del
historiador Vicente Cacho Viu, profesor en el Estudio, sobre la Institucin. (Desde Oviedo es
obligado recordar aqu el imprescindible libro del cannigo don Cesreo Rodrguez y Garca
Loredo, El esfuerzo medular del krausismo frente a la obra gigante de Menndez Pelayo,
Imprenta La Cruz, Oviedo 1961, 800 pgs.)
Los nuevos aires catlicos proclaman ahora que el liberalismo ya no es pecado (dnde queda
el Syllabus? qu dira don Gabino Tejado? lo soportara Sard y Salvany?). Triunfante la
moderna civilizacin, otrora condenada, ya nadie responder la clsica pregunta es lcito a
un catlico ser liberal en poltica? Debe recuperarse el tiempo perdido por los errores
estratgicos del pasado: han ganado batallas, pero todava no se ha resuelto la guerra. Son
tiempos de paz armada y guerra fra: con el simple dilogo no hay nada que perder y s mucho
que ganar. Cabr intentar el dilogo con los materialistas? Y con los ateos? No hay que
descartar nada, pero mejor ser ir poco a poco. Mas, a cien aos vista, en qu han quedado
las diferencias con los espiritualistas krausistas? qu importancia tienen ya esos escrpulos
de agnstico dubitativo? tras lo sucedido en la Unin Sovitica, en China o en Cuba, a quin
asusta el socialismo de ctedra? No pretendo inventarme yo unos nuevos Protocolos de los
sabios ancianos de Sin, pero el hecho es que la vindicacin del elitismo institucionista y del
socialismo no marxista, de hecho, se hizo bajo el rtulo del krausismo (en referencia a
contenidos muy difusos e imprecisos) y tal recuperacin pareca pretender la articulacin de un

frente comn armnico y bienpensante, que sirviera de alternativa tanto al vulgar marxismo
como al zafio atesmo o el malvado comunismo.
Escriba Elas Daz en 1974 (Notas para una historia del pensamiento espaol actual 19391973, Editorial Cuadernos para el Dilogo, Madrid): [67]
El problema de la apertura es, con todo, mucho menos discutible y mucho ms
claro en el terreno intelectual, donde tiene lugar, por de pronto, un considerable
progreso en la rehabilitacin del pensamiento espaol anterior a 1936-1939 (y
tambin del exilio). Los aos sesenta, puede en este sentido decirse, van a permitir
fundamentalmente la reincorporacin y reintegracin a nuestra cultura activa, de la
hasta entonces silenciada cuando no furiosa e injustamente agraviada filosofa
krausista e institucionista. Cabe, a su vez, sealar que en los aos setenta se est,
por su parte, comenzando a cumplir semejante funcin con respecto de importantes
sectores del pensamiento socialista espaol. (pg. 210)
Pablo VI, siguiendo las orientaciones del Concilio Vaticano II, encarga a la Compaa de Jess,
el 7 de mayo de 1965, colaborar activamente con el Secretariado romano Pro non credentibus,
para facilitar el clima de dilogo expresado en la constitucin pastoral Gaudio et Spes. Dos
aos ms tarde, el 27 de julio de 1967, los jesuitas espaoles fundan el Instituto Fe y
Secularidad, como un servicio a la sociedad en relacin con la fe y con el actual proceso de
cambio socio-poltico y cultural, en su interaccin transformadora con las concepciones y
prcticas religiosas para promover un dilogo crtico entre las concepciones del mundo que
funcionan en la sociedad contempornea; as como el fomento de la colaboracin entre ellas,
sobre todo mediante el estudio metodolgico de las condiciones que la hagan posible y
desarrollar un estudio especfico del hecho cristiano, sobre todo desde un doble ngulo de
inters: el de su comprensin real por los actuales no-creyentes y el de la iluminacin de los
presupuestos de una realstica evangelizacin actual.
Ya antes, en 1963, Joaqun Ruiz-Gimnez, que haba demostrado sus dotes de gran
organizador, como Presidente internacional de Pax Romana, en el XIX Congreso Mundial
celebrado en Espaa en 1946, se adelanta en la estrategia del dilogo, y funda la revista
Cuadernos para el Dilogo: en el primer [68] nmero colaboran el jesuita padre Llanos
habitual en Alfrez y La Hora, Elas Daz, Ignacio Sotelo, Juan Luis Cebrin... Diez aos ms
tarde la editorial Cuadernos para el Dilogo publica, por fin, el libro de Elas Daz, Filosofa
social del krausismo espaol, dispuesto ya en 1969.
En el curso 1968-69 el Instituto Fe y Secularidad organiza cinco seminarios dedicados al
Marxismo: Marx, Rosa Luxemburgo, Bloch, Marcuse, Fromm e incluso el Che Guevara, pero no
Lenin. (En 1865 publicaba Ort Lara sus nueve Lecciones sobre el sistema de filosofa
pantestica del alemn Krause, que haba pronunciado en La Armona, sociedad literariocatlica.) Diez aos despus ya no son necesarios tantos seminarios sobre marxismo. En el
curso 1977-78 Jos Luis Abelln, Luis Martnez Gmez y Teresa Rodrguez de Lecea coordinan
un seminario sobre El pensamiento y la cultura en la Espaa de la autarqua, donde, segn el
resumen que publica Rodrguez de Lecea, al krausismo no se le da mayor importancia
(recurdese que, dos aos antes, Antonio Heredia haba publicado, en dos lugares diferentes,
el artculo en el que escriba entre la espera y la esperanza). Slo una mencin, a propsito
de la filosofa jurdica:

La filosofa jurdica. Tanto el iusnaturalismo liberal procedente de la filosofa del

derecho institucionista y krausista, como la filosofa orteguiana del raciovitalismo,
son cortadas en su mdula, sustituidas por un iusnaturalismo escolstico medieval,
con prevalencia de la idea de orden sobre la de libertad. (Memoria del IFS, 197778, pg. 104)
Dos aos ms tarde el inters en el Instituto Fe y Secularidad por el krausismo parece
aumentar: Teresa Rodrguez de Lecea publica en la Memoria Acadmica del curso 1979-80, un
artculo, Lneas de renovacin de la filosofa krausista en la Espaa del siglo XIX, que
complementa su comunicacin al II Seminario de Historia de la Filosofa Espaola de
Salamanca de 1980. [69]
Y en 1981, bicentenario del nacimiento de Krause, el Instituto Fe y Secularidad organiza ya, en
colaboracin con el Instituto Alemn de Madrid, en el mes de febrero, un ciclo de conferencias
sobre krausismo (Gerhard Funke, Teresa Rodrguez de Lecea, Elas Daz); y en colaboracin
con la Fundacin Friedrich Ebert, en el mes de mayo, un simposio hispano-alemn para
conmemorar el bicentenario (inaugurado por Enrique Tierno, y con la participacin, por la parte
espaola, de Teresa Rodrguez de Lecea, Elas Daz y Francisco Laporta; Antonio Jimnez
Garca organiz una exposicin bibliogrfica).
En 1982, ao del triunfo electoral del PSOE, aparece el libro titulado Reivindicacin de Krause,
con las conferencias celebradas el ao anterior. Lo publican la Fundacin Friedrich Ebert, el
Instituto Fe y Secularidad y el Instituto Alemn de Cultura. El entonces Alcalde de Madrid,
Enrique Tierno Galvn (el gran defensor poltico del agnosticismo), asegura en la introduccin:
Los espaoles, merced a la influencia de Krause, dimos a la vida laica, a travs de
don Julin Sanz del Ro y sus continuadores, un alcance moral incomparable en
cuanto a dignidad y honradez en la conducta. Por actos culturales como los de este
Seminario nos aproximamos a nuestra propia historia y a las fuentes inmediatas y en
parte actuales de nuestros problemas psicolgicos e histricos.
Teresa Rodrguez de Lecea escribe sobre Filosofa de la Religin del krausismo espaol, y
Elas Daz sobre La Institucin Libre de Enseanza y el Partido Socialista Obrero Espaol
(Antonio Jimnez ofrece una extensa Aproximacin a una bibliografa del krausismo). Ese
mismo ao en Sistema (revista socialista que dirige Elas Daz) publica tambin Teresa
Rodrguez de Lecea El krausismo espaol como filosofa prctica. Sobran ms comentarios.
No termin ah esta relacin entre la Fundacin Friedrich Ebert [70] (colaboradora habitual con
actividades promovidas por el PSOE) y el jesuita Instituto Fe y Secularidad en relacin con el
krausismo: as en noviembre de 1988, por ejemplo, contando tambin con el Instituto de
Cooperacin Iberoamericana, se celebr el simposio El krausismo y su influencia en Amrica
Latina (libro publicado en Madrid 1989), donde intervinieron Teresa Rodrguez de Lecea, Jos
Luis Gmez-Martnez, Jos Luis Abelln, Elas Daz, Horacio Cerutti, &c.
Pero en ese mismo ao de 1988, Enrique Urea, al publicar en Pensamiento el ya mencionado
famoso artculo, El fraude de Sanz del Ro o la verdad sobre su Ideal de la Humanidad,
lanzaba una potente carga de profundidad sobre todo el interesado tinglado de la reinvencin
socialdemcrata-postconciliar del krausismo. Dnde quedaba el alcance moral incomparable
en cuanto a dignidad y honradez en la conducta que deca Tierno haba recibido de Sanz del
Ro? Recordando la campaa del PSOE, cien aos de honradez, y sabiendo hoy lo que

sabemos, no estara quiz el viejo profesor Tierno ironizando, por lo que l ya poda barruntar,
pero ignorando entonces que el viejo profesor Julin Sanz del Ro fuera otro mistificador
aficionado tambin a las imposturas (o que a lo menos tambin se dejaba engaar)?
Por eso decamos al principio que el ciclo del llamado krausismo espaol, iniciado por Julin
Sanz del Ro hacia 1860 y realimentado por intereses ideolgicos muy concretos cien aos
despus, poda considerarse cerrado en 1988, cuando la cruda realidad histrica rompa tanto
encanto tico relamido. La mejor prueba que se me ocurre como confirmacin de esta
interpretacin que ofrezco es la propia ley del silencio que se urdi en torno al descubrimiento
de Urea (y me refiero slo a la ley del silencio por escrito: es constatable que muchos, en
libros y artculos, prefieren hacer como que no se han enterado; ya que de los comentarios
orales no tenemos pruebas judiciales). [71]
El descubrimiento de Urea no haba sido casual. Unos aos antes, quiz alertados por el
inters krausista despertado en el Instituto Fe y Secularidad, otros jesuitas, Pedro Alvarez
Lzaro y el mismo Enrique Urea, cuyos nombres curiosamente no he encontrado entre los
colaboradores habituales de Fe y Secularidad, haban comenzado a interesarse no slo por el
krausismo (con el que tropezaban en sus estudios sobre la masonera y el liberalismo) sino
tambin por Krause. La magnitud del descubrimiento del Krause indito, realizada por Urea en
Dresden ya en 1983, y las prometedoras lneas de investigacin que permita augurar el
aperitivo de 1988, aconsejaron sin duda la constitucin, el 18 de octubre de 1989, en la
Universidad Pontificia Comillas de Madrid, del Instituto Universitario de Investigacin sobre
Liberalismo, Krausismo y Masonera, dirigido por Pedro Alvarez Lzaro y Enrique Menndez
Urea. (El padre Urrburu no se hubiera extraado al escuchar el nombre de esta nueva
institucin, pero no hubiera podido creer que el Instituto Fe y Secularidad tambin fuera de los
suyos.)
Slo dos aos despus publicaba el nuevo Instituto su primer libro, la primera gran biografa de
Krause. No deja de tener inters constatar que en Alemania, sorprendidos por el
redescubrimiento de Krause, no podan resistir que se publicase primero la biografa en
espaol. Deba salir all en versin original y no como traduccin de un libro espaol. Urea
no tuvo inconveniente en adaptar a la mentalidad y a la lengua tudesca la biografa de Krause y
Germania pudo gozar con una versin propia (K.C.F. Krause: Philosoph, Freimaurer,
Weltbrger. Eine Biographie, Fromman-Holzboog Verlag, Stuttgart 1991) slo unos das
despus que la versin espaola, Krause, educador de la Humanidad (Universidad Pontificia
Comillas, Coleccin LKM, Madrid 1991). Pero sigui funcionando la omert que se haba
decretado. Qu inters poda tener para ellos conocer la hasta entonces oscura [72] biografa
de Krause, si eran los depositarios y administradores del krausismo? El 21 de noviembre de
1991 se celebr un acto de presentacin de este libro de Urea, en el Paraninfo de la
Universidad de Oviedo, donde participaron el autor, Pedro Alvarez Lzaro, el Decano de
Filosofa, Jos Manuel F. Cepedal, y Gustavo Bueno (cuya intervencin se transform en el
artculo Krausismo y marxismo; en torno al Krause de Enrique M. Urea, El Basilisco, n 10,
1991, pgs. 89-98).
Y al ao siguiente, el mismo 1992 del Quinto Centenario, de la Expo, de la Olimpiada, el ao en
el que se comisionaron ms xitos, y el de mayor apogeo poltico (pero tambin el del
comienzo del fin), el Instituto de Investigacin sobre Liberalismo, Krausismo y Masonera,
implacable, marcaba otro hito en la historia del krausismo espaol, al publicar, a tres columnas
concordadas, el texto original alemn de Krause (1811), el manuscrito indito de Sanz del Ro
de 1851, y el texto publicado en 1860 de El ideal de la Humanidad. Cinco aos despus el

Instituto se va consolidando con nuevos investigadores, tesis doctorales, publicaciones, &c.,

que permiten augurarle un papel protagonista en el estudio y la investigacin sobre el
krausismo.
Dejando a Krause a un lado, nadie podr negar que la historia del krausismo espaol es bien
entretenida. La sombra de la curiosa exaltacin del krausismo y del institucionismo, que se
inici en Espaa mediados los aos sesenta, entre crculos de la progresa moderada, pervivir
mucho tiempo en los libros y manuales que la han ido consagrando como doctrina oficial.
Creemos que una tarea muy instructiva y divertida consistir en revisar la bibliografa krausista
de los ltimos treinta aos desde la perspectiva que hemos procurado bosquejar aqu, idea que
brindamos a quien se quiera ganar unas cuantas enemistades.
Pero al margen de conjuras ideolgicas o historiogrficas, [73] nadie podr negar la actualidad
de ideas que se dejan acompaar muy bien con la msica krausista. Se perciben rfagas de
esas ideas en nuestra Constitucin de 1978, en el proyecto de un Estado de las autonomas en
conexin con la Europa de los pueblos, en la ideologa del federalismo, en muchos principios
del Derecho, &c.
Est por ver lo que el neokrausismo pueda suponer en la Europa (que el tercer mundo no es
fcil que se deje engaar con la baratija de la bondad universal, por mucha caridad y
armonismo pedaggico que le exportemos, aunque sea en envoltorio de ONG, y querrn
tambin ser humanidad, y entonces se romper la cuerda...), pero el intento de convertir el
krausismo espaol en una suerte de casa comn de la izquierda moderada ms o menos
agnstica (y en Amrica quiz en alternativa y/o concurrencia de la teologa de la liberacin),
me parece ya asunto propio de la historia.
{Publicado en Enrique M. Urea y Pedro lvarez Lzaro (eds.)
La actualidad del krausismo en su contexto europeo
Editorial Parteluz, Madrid 1999 (abril), pginas 37-73.}

http://www.filosofia.org/mon/kra/k1997gbs.htm