Sobre identidade e diferena emHeidegger

Roberto S. Kahlmeyer-Mertens [1]

Resumo: A proposta do ensaio pensar a implicao ontolgica entre ser e identidade na
filosofia de Heidegger. Temos o objetivo de abordar o conceito de identidade, buscando acenar
como esta estaria relacionada com a diferena ontolgica entre ser e ente, atrelado ao ser-a e sua
compreenso de ser (estes entendidos como experincias constitutivas da existncia). Presumimos
que a identidade pode ser pensada, neste contexto, como a co-originariedade do ser-a com o ser,
bem como a co-originariedade do ser em geral. O exerccio empreendido aqui busca estofo na
conferncia O princpio de identidade(1957), partindo da interpretao de diversas passagens de
texto, buscando aproximaes s temticas da obra Ser e tempo (1927).
Palavras-chave: Heidegger, Ser e tempo, principio de identidade, diferena ontolgica.
Nosso exerccio de interpretao comea a partir da seguinte proposio de Heidegger:
O apelo da identidade fala desde o ser do ente. Onde porm, o ser do ente no pensamento
ocidental chega propriamente palavra, saber, em Parmnides () O mesmo, pois, tanto
apreender (pensar) como tambm ser. Neste caso, coisas diferentes, pensar e ser so pensados
como o mesmo. Que quer isso dizer? Algo absolutamente diverso em comparao com aquilo que
ordinariamente conhecemos como a doutrina da metafsica, que a identidade faz parte do ser.
Parmnides diz: O ser faz parte da identidade (HEIDEGGER, 1973, p. 378).
O ser vem luz no ente. Ente que podemos apontar como aquilo que . Nesse modo de
enunciao, delineia-se o que os gregos vm apontar com o mesmo(t aut). Assim, o ente
medida que ele mesmo . Nessa proposio, no vemos mais que a apresentao de um ente que se
confirma como ente (Seindes) ao ser (Sein). Essa formulao indica no s uma mesmidade,
quando a lemos inteira, mas redunda numa indicao quando analisamos essa orao por partes.
Da dizermos: um ente que, uma vez sendo Compreendemos, assim, o ente como um modo de o
ser se dar. Destarte, podemos afirmar que todo ente ao ser, ou, apenas, que todo ente .
Em outra parte da proposio grifada, dizemos que esse ente: () confirma-se como ente ao
ser. Confirmar-se ou co-afirmar-se grifar o carter de mesmo que h no ente que . tambm
firmar que ente o que se desdobrou superfcie do fenmeno. o ser que se geminou em ente
mediante um apelo, mediante uma evocao. Da Heidegger afirmar que: O apelo da identidade
fala desde o ser do ente (HEIDEGGER, 1973). Perguntamos: no seria este desdobrar, esse
geminar, isso que Heidegger chama de identidade? No teramos, a partir da identidade, a
possibilidade de olhar para essas duas partes geminadas e apontar o mesmo? Isto , no poderamos
olhar para essas coisas diferentes e reconhecer nelas uma co-pertinncia, a ponto de, mesmo

manifestando-se diferentemente, apontarmos a mesmidade? Certamente, sim; nossa certeza

legitima-se na proposio de Parmnides quando este traz palavra tal experincia originria: O
mesmo, pois, tanto pensar como tambm ser (PARMNIDESapud HEIDEGGER, 1973).
Dois modos de interpretao so possveis e prprios a essa sentena:
O primeiro privilegia o aspecto de unidade expresso pela identidade que vimos tematizando.
Por esse pensamento, como tambm em Tales de Mileto, o mltiplo torna a ser pensado como
unidade; assim, coisas tidas como diferentes so pensadas como o mesmo. Essa interpretao
permite que transponhamos tais proposies para a linguagem abstrata da lgica, sem, com isso,
reduzi-la a um princpio formal de identidade, mas apenas valendo-nos do recurso de visualizao
que ela nos proporciona. Assim, teramos: O mesmo, pois, A como tambm B, onde os dois
objetos esto subordinados a uma idia de igualdade atravs do termo o mesmo. Mas seria isso
apenas igualdade? No, pois ela acaba sendo lida como identidade, fazendo que apreendamos que A
o mesmo que B. Donde, em ltima instncia, conclui-se que o A, que tambm B, o mesmo que
A; ou que A A (ou que B B). Assim, mesmo essa expresso formal, aqui demonstrada, remonta a
identidade, podendo ser interpretada como a relao entre ser e ente tratada no pargrafo acima.
O segundo modo de interpretar a sentena busca investigar a relao de contedo que
Parmnides prope. Explicaremos: naquela, vemos o pensar (noein) ser apresentado como o mesmo
que ser. Aqui, mais que a relao de identidade entre duas coisas supostamente distintas, v-se outra
de co-pertinncia. Isso tornou possvel interpretaes problemticas como as que vemos na
modernidade. Dizem-se problemticas, por apontar o ser como aquilo que determinado pelo
pensamento, ou o pensamento como lugar do ser. Ocorre que a modernidade, quando vai questo,
j l na sentena de Parmnides o pensar com uma anterioridade sobre o ser, de quem pensa
sobre o ser que pensado. Assim, o foco do questionamento da identidade desviou-se para
investigaes das estruturas transcendentais de um sujeito que seria responsvel por esse pensar que
promoveria o ser. Desde modo, fica claro que a modernidade interpreta o fenmeno da identidade
no como uma co-pertinncia, mas como uma relao de causalidade. Pode-se, assim, observar
que, nos modos conceituais dessa doutrina metafsica, a identidade de que falamos no ocupou
outro lugar, seno o de uma categoria. Entretanto, esse momento na histria da filosofia deu a
colaborar com questes que ecoam at hoje, e, em boa medida, preparou o solo para a abordagem
da questo da identidade tal qual se v hoje, no pensamento de Heidegger.
Dizendo de maneira radical, o problema da identidade, tal como vemos expresso na
experincia do pensamento antigo, algo absolutamente diverso daquilo que ordinariamente
conhecemos como a doutrina da metafsica, na qual a identidade faz parte do ser (HEIDEGGER,
1973). Com essa meno modernidade, remetemo-nos ainda primeira citao de nosso texto.

Nessa podemos encontrar a distino fundamental entre as duas formas de interpretar a relao
entre identidade e ser. Para os modernos (e leia-se aqui toda a poro final da metafsica ocidental
at Hegel) a identidade faz parte do ser. Isto , a identidade seria uma propriedade do ser, uma
frao ou categoria desse ser, capaz de ser determinada, predicada e re-arranjada ao sabor das
convenincias da ontologia. Em contrapartida, ainda na citao, vemos o pensamento grego antigo
dizer o ser faz parte da identidade. Tal disparidade parece sugerir que a forma de lidar com a
experincia da identidade poderia passar ora pela condio de sujeito ora pela de predicado. Ou
melhor: ora, seria aquilo que promove o ser; ora, o que seria promovido por ele. Esse desacordo,
que nasce de uma leitura dicotmica do problema, parece sugerir-nos que devemos nos enveredar
para uma das duas propostas. Parece que nos cobrada a definio por uma opo entre uma das
partes desse problema. Mas ser que uma investigao sobre a questo da identidade se resolve
com uma tomada de partido? Seria a atitude mais prpria deixarmo-nos seduzir pelo conforto de
adotar a primeira ou a segunda alternativa?
Essas duas perguntas podem ser respondidas com facilidade se rememorarmos que, embora o
exame que empreendamos nos ponha diante de uma encruzilhada nitidamente marcada por uma
petio de princpios, a experincia do ser d-se como unidade e, deste modo, a identidade
tambm uma; da Heidegger afirmar: () a unidade da identidade constitui um trao fundamental
do ser do ente. Em toda parte, onde quer que mantenhamos relao com qualquer tipo de ente,
somos interpelados pela identidade (HEIDEGGER, 1973). Constituir um trao fundamental no
significa dizer que identidade parte do ser do ente. Antes, afirmar que o modo com o que esse
ente , ou seja, enquanto ser na identidade. Ademais, como diz a citao, desde sempre na lida
com o ser do ente (que somente atravs de uma relao de identidade possvel) somos
interpelados, abordados, tomados por uma experincia que, em seu modo constitutivo, no exprime
anterioridades. Da afirmar-se que o ser apenas se confirma como ente atravs da identidade.
Em resposta s perguntas que ficaram pendentes acima, podemos afirmar que, certamente, a
questo no se resolve com uma opo arbitrria. No nos cabe aqui estabelecer um primado de um
termo sobre o outro (talvez nem nos seja possvel); resta-nos apontar, num e noutro o modo de
formular, a co-pertinncia que lhe determinante. Com isso, reiteramos a unidade da experincia da
identidade e do ser. Assim, tambm respondemos segunda pergunta pendente. Deste modo,
demonstramos a unidade do ser e da identidade, alm de ministrar conceitos como o de diferena
ontolgica.
Um breve balano de nosso argumento at ento vem demonstrar a necessidade de uma
maior explicitao de alguns aspectos que podem, num primeiro instante, parecer inconsistentes.
Afirmamos, inicialmente, que o ser teria geminado em ente mediante um apelo. Asseveramos

tambm que a relao de identidade una, pois o ser uno. Assim, proporemos algumas perguntas:
1.

Como poderia o ser ter se duplicado e ainda assim ser uno?

2.

Sabemos que uma co-pertinncia uma relao entre duas ou mais coisas. Como,

ento, poderamos afirmar a unidade da identidade j que ela co-pertinncia?;

3.

Como seria possvel manter a idia de diferena sem comprometer a interpretao da

unidade entre identidade e ser? (artifcio que visa a afastar a leitura eivada dos caracteres
metafsicos da tradio, que j enxerga, nessa relao, uma causalidade) e, finalmente,
4.

O que poderamos entender, aqui, como apelo, chamado, fala e outros tantos

termos que se referem identidade, mas que permanecem enigmticos?

As trs primeiras perguntas denotam uma preocupao lgica com o nosso discurso;
requerem o rigor e a coerncia de uma no-contradio, operando num registro binrio, buscando
ler formalmente a questo e desprezando assim seu carter fenomenal. Podem ser respondidas
numa nica manobra, que consiste no esclarecimento do sentido da terminologia aplicada. Assim, o
que apontamos como geminao so dois modos do mesmo mostrar-se. A saber, ser e ente desde
os quais se infere uma dimenso de ser-identidade. Isso o que podemos apontar como copertinncia, sendo ela no seu mbito ontolgico o modo dessa geminao ou, na esfera ntica, a
expresso de dois modos possveis do mesmo mostrar-se. Portanto, isso que chamamos de
diferena ontolgica entre ser e ente , no fundo, o que torna possvel a experincia da identidade
e o que possibilita a assero desse fenmeno e sua afirmao como unidade. A confirmao disso
vem com a seguinte citao do texto de Heidegger:

Interpretamos a mesmidade como comum-pertencer (copertinncia). Facilmente se representa este comum-pertencer no

sentido da identidade, pensada mais tarde e universalmente
conhecida () O ser determinado a partir de uma identidade,
como trao dessa identidade() A mesmidade do pensar e ser,
que fala na proposio de Parmnides, vem mais longe que a
identidade metafsica, que emerge do ser e determinada como
trao dele (HEIDEGGER, 1973, p. 379).
Tendo esclarecido as trs primeiras perguntas, partamos agora para a quarta, que tem seu
interesse voltado ao contedo conceitual da questo tratada. Ela pergunta pelo significado de
termos como apelo, chamado, fala que reincidem na citao do autor e no nosso trabalho.
Heidegger (1973) diz: o apelo da identidade fala desde o ser do ente. O que poderamos
entender por apelo? Todo apelo um chamado, uma invocao. Tal invocar um modo de agir,

uma ao com a voz. Essa voz que age se dirigindo a algo que alvo da evocao, algo do qual se
espera reao, reposta. Assim, podemos dizer que o apelo identidade requer uma resposta, que se
caracteriza como aquilo que chamamos desdobramento ou deslocamento, precisamente, o
deslocamento do ser em sua condio de em-si e para-si sua condio de para-o-outro, como o
ente. O que, ainda utilizando uma terminologia hegeliana, poderamos entender como o
deslocamento do ser (sein) para o ser-a (Dasein),[2] ser-a que, distintamente da conceituao
heideggeriana, qualquer ente efetivamente . O a (Da) do termo ser-a um indicativo desse
deslocamento, desse deslocare. Entretanto, o a faz mais que definir uma dimenso espaciolocativa, aponta para uma dimenso mundana desse ser. Para a determinao de um ser situado por
um arcabouo existencial, no qual entre existenciais como mundanidade, facticidade e a
linguagem, como existencial que rene o ser em um ethos desde o qual possvel a
compreenso deste ser enquanto um ser-situado-a em um mundo. Destarte, dizer que o ser fala,
ou que a identidade apelada, o mesmo que fazer referncia a esse local desde o qual possvel
no s uma compreenso de ser, mas uma de identidade.
O ser (sein) enquanto ser-a (Dasein) tem compreenso de si e dos outros entes que lhe vm
ao encontro, capaz de compreender o que enquanto ente efetivo e mesmo o que significa ser
em sua compreenso mais abstrata. O ser-a reconhece, atravs desse processo, a identidade das
coisas que so medida que so o que so, ou: consigo mesmo cada A (ente) ele mesmo o
mesmo (HEIDEGGER, 1973). O aspecto existencial que marca o tom desse argumento sobre a
identidade encontra legitimao na seguinte passagem do texto heideggeriano: Em toda parte,
onde quer que mantenhamos qualquer tipo de relao com qualquer tipo de ente, somos
interpelados pela identidade (HEIDEGGER, 1973), pois s somos interpelados pela identidade;
por sermos capazes de ter uma compreenso do ser e, logo, da prpria identidade. Donde se conclui
que esta interpelao j , sempre, desde uma compreenso, a de ser que, medida que existe,
tomada pelo sentido disso que se faz como ser-identidade.
Essa indicao o que temos por meio do prprio termo interpelar ou interpelao. Uma
anlise mais detida na etimologia deste no alemo nos passa a idia de identidade como aquilo que
conjugado entre o ser e a sua compreenso. Assim, em auffordern (termo utilizado pelo nosso
autor para referir-se a essa interpretao),auf a preposio que nos aponta um para, um em
direo , donde presume-se que lidamos com um ponto desde o qual a compreenso do ser tem
lugar; deste, parte em direo a outro ponto que, tomando por referncia, infere a identidade.
Destarte, identidade nasce nessa relao entre dois plos.
O verbo fordern expressa bem o carter dessa relao. uma manifestao de exigncia,
de reclamao, de requerimento ou, finalmente, utilizando um termo que j nos conhecido,

apelao. importante observar que, mesmo no termo da lngua portuguesa, interpelar (adotado
como traduo para auffordern), essa interpretao etimolgica vigora. Vejamos: o prefixo latino
inter, corresponde preposio alem auf. Entretanto, esse em vez de referir-se ao
deslocamento de um plo ao outro, menciona a relao que se d no intervalo desses dois plos. O
outro termo que compeinterpelar, correspondente palavra alem fordern, tambm um verbo,
o verbo apelar. O mesmo apelar, que, durante toda essa argumentao, esteve em questo, por
caracterizar o modo com o qual a identidade inferida de uma relao entre ser e sua compreenso,
mediante o ente. isso que chamamos de conjugao entre ser e um ente capaz de ter compreenso
de ser, entre ser e ser-a; nisso que consiste a co-pertinncia ou co-originariedade entre seridentidade.
A interpretao do ser em sua identidade apontou que o ser enquanto ser-a possui
compreenso do seu ser e dos outros entes que lhe vm ao encontro. Assim, conclui-se que esta
interpelao j compreenso de ser. A compreenso de um ser que , medida que existe, tomado
pelo sentido disso que se faz como face conjugada do ser compreendido. Duas conseqncias so
avistadas desde as presentes afirmaes: a) A possibilidade de pensarmos ser e identidade como o
mesmo; b) A revelao do modo com que a identidade (ou diferena) ontolgica capaz de apontar
a co-originariedade de que tratamos. O corpo do argumento subseqente compor-se- do exerccio
de demonstrao desses trs pontos, tendo por intuito primordial indicar o modo com o que essa cooriginariedade se d.
Acima, deparamo-nos com a seguinte citao de Heidegger (1973): Em toda parte, onde
quer que mantenhamos qualquer tipo de relao com qualquer tipo de ente, somos interpelados pela
identidade. O perodo marca, a idia de totalidade, ele diz, em toda parte, qualquer tipo de
relao, qualquer tipo de ente. A idia de totalidade aqui nos importante, pois abarca tudo que
de algum modo , dizendo respeito a qualquer parte, ente ou relao que se manifeste em uma
dimenso de ser. Diz, pois, respeito ao ser que se abre como totalidade. Do ponto de vista dos entes,
teramos que esse ser estaria vigente na totalidade. Por outro lado, do ponto de vista do ser, este
seria unidade absoluta incapaz de dissociar-se em partes. Da a totalidade expressa na citao
analisada pode ser perfeitamente lida como unidade. Aquela orao diz: Em toda parte () somos
interpelados pela identidade. Entretanto, podemos afirmar (com base na reflexo acima): na
totalidade, ou, onde quer que haja totalidade, somos interpelados pela identidade; ou, mesmo, na
unidade, somos interpelados pela identidade. Ora, o ser-a um ente; um ente que no poderia
deixar de integrar essa totalidade (caso contrrio, no poderamos trat-la como tal). Ipso facto, a
identidade, enquanto relao, tambm um ente que integra a mesma totalidade. Assim, podemos
afirmar que: o ser-a, que sempre e a cada vez somos, sempre interpelado pela identidade nessa

unidade.
O aposto, que sempre e a cada vez somos, no apenas grifa que somos, mas que s somos
enquanto existimos (isto , enquanto esforamo-nos por mantermo-nos no exerccio de ser, de
essencializar-nos). Mas qual seria o propsito dessa ressalva referente ao existir do ser-a? Ela
importante, pois permite que apontemos que, somente existindo, o ser-a ; somente sendo, na
unidade do ser, pode ser interpelado pela identidade. Assim, o ser-a se deixa tomar pela apelao
da identidade. A formulao a qual chegamos parece deixar ntido que a identidade diz respeito
constituio de todos os fenmenos (HEIDEGGER, 1996). Entretanto, o fenmeno se manifesta a
um ente especfico, o ente que somos (da Heidegger afirmar na citao somos interpelados).
Dizer respeito constituio de todos os entes no quer dizer compor uma dimenso
essencial desses entes. No se trata disso, pois isso seria nivelar todos os entes por baixo; isto ,
compreender o ser-a, constituinte da experincia homem, como tambm um ente simplesmente
dado, como possuidor do modo de ser de coisa, o que nos devolveria para o registro metafsico
tradicional. Entendemos essa leitura uma desconsiderao do carter fenomenal do ser-a tal qual
vemos tematizado em Ser e tempo, bem quanto seu modo de existir. Assim, a identidade aponta
para o ser que irrompe no ente, em qualquer ente. Entretanto, essa irrupo no se d fora do
registro de compreenso, por isso, compreenso, aqui, deve sempre dizer compreenso de ser,
compreenso do ser que se enquanto ser-a; compreenso das estruturas e relaes que
determinam esse ser enquanto ser-a; compreenso do ser dos entes que so simplesmente dados.

Afirmamos que esta compreenso pertence a um ser que medida que existe e que, ao
existir, tomado pelo sentido disso que se faz como ser-identidade. A compreenso do ser sempre
a do ser de um ente. Assim, o ser, enquanto ser-a, tem compreenso de si e dos outros entes que lhe
vm ao encontro; capaz de compreender o que ente e mesmo ser em sentido abstrato. Ter
compreenso de si e dos demais entes integrantes da totalidade compreender o ser em sua
unidade. Unidade marcada pelo ser desse ser-a, desse ente que tem compreenso de ser. Heidegger
nos certifica dessa proposio na seguinte passagem: Phsis e lgos so a mesma coisa. Lgos
caracteriza o ser de um ponto de vista novo e antigo, ao mesmo tempo: o que ente, o que
consistente e estvel, acha-se reunido em si mesmo por si mesmo e se mantm nessa reunio
(HEIDEGGER, 1973). Cremos que no h porque discordar de que o que Heidegger descreve na
citao a co-pertinncia do ser da totalidade (phsis) e do ser-a, como o ente dotado de
compreenso de ser. Pois no ficaria aqui explcito o que vimos tratando durante todo este trabalho
como co-originariedade? No ficaria claro nessa citao que o papel do ser como identidade frente
ao ser-a, medida que esse enquanto unidade como o ser, interpelado pelo ser ser-identidade?

Ora, no seria exatamente isso que Heidegger (1973) diz com: o ente que () acha-se reunido
em si mesmo e por si mesmo e se mantm nessa reunio?
Por enquanto, podemos afirmar que a identidade revela a co-originariedade na forma da copertinncia ao ser da totalidade com o ser-a quando torna possvel pensar ser e ser-a como o
mesmo. J vimos Heidegger interpretar essa mesmidade da identidade como co-pertinncia. Para
esse autor, essa a mesmidade do ser e do pensar. Na citao imediatamente acima, temos a
mesmidade ligada ao ente que se acha reunido em si mesmo, por si mesmo, e se mantm nessa
reunio. Essa mesmidade pensada como reunio, como o conjunto de uma totalidade, como
unidade; em ltima anlise, a prpria unidade originria de ser e pensar. Encontramos a legitimao
dessas afirmaes na anlise do seguinte documento:
Se pensarmos o comum-pertencer (co-pertinncia) como
de costume, ento como j se mostra a nfase dada primeira
parte da expresso, o sentido do pertencer determinado a partir
da comunidade, quer dizer, a partir da sua unidade. Nesse caso
pertencer(pertinncia) significa integrado, inserido na ordem
de uma comunidade, instalado na unidade de algo mltiplo,
reunido para a unidade do sistema mediado pelo centro
unificador de uma adequada sntese: a filosofia representa esse
comum-pertencer como nexus e connexio, como a necessria
juno de um com o outro (HEIDEGGER, 1973, p. 380).
A anlise da citao privilegiar a noo de comum da co-pertinncia. Foi dito que o ente e
acha-se reunido em si mesmo, por si mesmo, e se mantm nessa reunio. Isso pode tambm ser dito
da seguinte forma: o ente , se acha unido em si mesmo, por si mesmo, e se mantm nessa unidade.
Co-pertinncia diz pertinncia do ente com si mesmo, por si mesmo, na unidade em que com seu
ser. Assim, como nos diz a citao, o sentido desse pertencer do ente marcado por essa unidade.
Co-pertinncia diz respeito comunidade (ou a uma comum-unidade) a algo que pode ser
pensado como-um; comunho, co-originariedade.[3]
Isto posto, a demonstrao da co-originariedade desde a identidade consiste em um
argumento muito simples, que pode ser sintetizado assim: a) o ser que se abre na identidade
unidade, b) o ser-a (e s pode ser na medida em que ser), portanto, c) o ser-a com o ser que
se abre na unidade.
A co-originariedade pode tambm ser pensada desde o pertencer dessa co-pertinncia. Do
ponto de vista do pertencer, Heidegger parece ser mais explcito, como vemos nessa outra citao:
Se compreendermos o pensar como a caracterstica do

homem ento refletimos sobre um comum-pertencer que se

refere ao homem e ser. No mesmo instante nos surge a questo:
que significa ser? Quem ou o que o Homem? Qualquer um v
facilmente que, sem a suficiente resposta a essas perguntas faltanos o cho em que possamos decidir algo seguro sobre o
comum-pertencer de homem e ser. Contudo, enquanto
questionamos desta maneira ficamos presos tentativa de
representar a comunidade do homem e ser como uma integrao
e de dispor esta ou a partir do homem ou a partir do ser e assim
explicit-la. Nisto os conceitos tradicionais de homem e ser
formam pontos para a integrao de ambos (HEIDEGGER,
1973, p. 380).
Ao propor o pensar como caracterstica do homem (ser-a), Heidegger faz referncia ao
homem e ao ser, algo que ele chama de co-pertinncia, grifando o carter de pertinncia entre
ambos. Interpretar o pensar como caracterstica do homem no significa falar de uma atividade
discursiva promovida por uma faculdade intelectual. Antes, o modo de ser de algo que pensa.
Nosso autor alude a certa tendncia a representar a comunidade de homem como uma integrao e
de dispor desta ou a partir de homem ou a partir do ser (HEIDEGGER, 1973). Entretanto, o pensar
ou a co-pertinncia no oscila entre dois plos, pois, pelo menos do modo com que Heidegger se
refere aqui, pensar no uma caracterstica de um sujeito, nem o integrar do homem no ser da
totalidade, mas a co-pertinncia originria do modo de ser do homem (na condio existencial de
ser-a) com o ser. Explicando: pensar no introduzir um particular que estava de fora no interior
de um universal que o comportaria, mas o conceber que esse suposto particular pertence, e sempre
pertenceu, a esse universal. Assim, podemos afirmar a co-pertinncia como a co-originariedade de
ser-pensar.
O ensaio buscou pensar as noes de identidade e diferena tais quais tratadas no universo
conceitual do pensamento de Heidegger. Teve como propsito uma apresentao dos termos da
questo e suas implicaes mtuas, assumindo por objetivo mostrar como a identidade se apresenta
ao homem atravs de um apelo mediado por uma compreenso de ser. Especificamente, objetivouse apontar o homem como o nico ente possuidor do privilgio ontolgico de compreender o ser
em seu sentido, podendo, inclusive, pensar a natureza desta apelao e estabelecendo a diferena
ontolgica entre ser e ente. Diferena que tambm aponta indiretamente identidade do ser consigo
prprio e co-pertinncia entre o homem ser-a e o ser de todas as coisas. A hiptese que se buscou
validar a de que a identidade viria suprir a falta de um cho em que pudssemos decidir algo

sobre a co-pertinncia entre ser-a e ser, tarefa que se norteou em todo momento pelo
problema: Em que constelao de homem e ser estamos ns?(HEIDEGGER, 1973), tal qual
formulada por nosso autor.
Bibliografia:
HEIDEGGER. Martin. Textes. In Cahier de lHerne. Martin Heidegger. Paris: LHerne, 1983.
_________. Sein und Zeit. Tbingen: Max Niemeyer Verlag. 13a ed. 1976.
_________. Being and time. Trad. Joan Stambaugh. New York: State University of New York
Press, Albany, 1996.
_________. Einfrung in die Metaphysik. Tbingen. Max Niemeyer Verlag, 1953.
_________.O princpio de identidade. In. Col. Os Pensadores. Trad. Ernildo Stein, Rio de
Janeiro: Abril, 1973.

[1] Doutorando em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro/UERJ, Professor

na Faculdade de Formao de Professores da UERJ e da Professor da Universidade Cndido
Mendes/UCAM. Autor de Filosofia Primeira Estudos sobre Heidegger e outros autores.
[2] Guardando as devidas diferenas conceituais entre os dois autores.
[3] As expresses presentes na passagem: integrado, inserido na ordem de uma
comunidade, instalado na unidade, reunido para a unidade e centro unificador, s vm
confirmar essa unidade.