Anliss sobre el nacimiento de la modernidad desde autores cmo

Toulmin, Foucault, Berman, Koselleck, Halbwachs.

Foucault habla de dos rupturas en la episteme, es decir en la disposicin de ciertas
condiciones del saber, en la cultura occidental. La primera da inicio a la poca clsica a
mediados del siglo XVII, y la segunda ruptura a principios del siglo XIX abre las puertas
de la modernidad.
Foucault establece la diferencia entre la poca clsica y la modernidad a partir de la
valorizacin de la relacin entre el lenguaje y las cosas, en las distintas pocas.
Durante la primera, la representacin aparece como fundamento general de todos los
rdenes posibles, el lenguaje posee un valor de enlace entre la representacin y los
seres. Entonces una historicidad asla las cosas y las define en su coherencia propia,
establece un orden implcito. En cambio en la modernidad el lenguaje pierde este lugar
de privilegio. No es la razn la que hizo progresos, sino que es el modo de ser de las
cosas y el orden en que, al repartirlas, las ofrece al saber se

han alterado

profundamente (Foucault, p. 16).

Este pensamiento se asemeja al de Berman en tanto ambos proponen una divisin de
la historia. Estas divisiones tienen puntos en comn, en tanto, la primera propuesta por
Foucault tiene elementos semejantes con la que propone Marshall.
As como podemos decir que la segunda y la tercera fase que propone Berman
concuerdan con la segunda ruptura que propone Foucault. Pero se diferencian en que
Berman habla de la modernidad ya en el siglo XVI, con predecesores del pensamiento
moderno, y Foucault considera que el origen de la modernidad es en el siglo XIX y
habla de rupturas y no de un cambio progresivo.
Marshall Berman dice: Ser modernos es vivir en una poca de paradojas y
contradicciones. Berman establece una divisin de la historia de la modernidad en tres
fases.

En la primera el hombre comienza a percibir valores de la modernidad, y a

buscar medio a ciegas un nuevo vocabulario, sin tener plena conciencia de

pertenecer a la modernidad. Esta fase puede ubicarse entre los inicios del siglo XVI y el
siglo XVIII. En una segunda fase luego de 1790 floreceran las contradicciones de la
modernidad cuya causa se halla en la evolucin de esta, y all se hace presente la
revolucin francesa. El hombre comparte la sensacin revolucionaria de su poca en la
vida social, personal y poltica, y sostiene la dicotoma interna que es percibida en el
siglo XIX por pertenecer a dos mundos, cuando emergen las ideas modernas. En la
ltima fase la modernidad llega a tal punto de su desarrollo que abarca el mundo

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entero; trayendo como consecuencia una prdida de resonancia, es decir que ya no

tiene la capacidad de dar un orden, un significado a la vida del hombre.
Otra visin de la modernidad que podemos comparar es la de Koselleck. Ve en la
modernidad un alejamiento entre la expectativa y la experiencia. Propone que es una
poca de grandes cambios en mltiples variables de la vida cotidiana que llevaron a
romper con una visin donde la experiencia estaba fuertemente ligada a las
expectativas, donde se buscaba en el pasado para ver el futuro; gracias a que los
cambios eran lentos. Entonces la modernidad comienza cuando el pasado y las
experiencias del presente dejan de influir en las expectativas futuras.
Aqu encontramos que todos los autores expuestos hasta ahora, proponen que con la
llegada de la modernidad se modifica aquello que ordena la existencia del hombre.
As es como llegamos a Halbwachs que habla de la memoria colectiva como el registro
de los acontecimientos conservada por un grupo de personas; estableciendo una
distancia con la memoria histrica, que es la que se escribe cuando ya no hay testigos
de los hechos que esta describe. A su vez habla de que la visin fragmentada de la
historia se construye a partir del registro que llevan adelante los historiadores; ya que
las modificaciones se llevan adelante con fluidez y de forma gradual, no abruptamente.
Aqu hay puntos en comn con la visn de que el paso a la modernidad es a travs de
cambios paulatinos de Berman. Otro autor que adhiere a esta visin es Toulmin quien
tambin habla de que el paso a la modernidad comenz en el siglo XVI y
paulatinamente desemboca, de la mano de autores como Descartes y Galileo, a su
cumbre en el siglo XVII. Hace un recorrido por diversos puntos de vista de la
modernidad, encontrando que tienen en comn la visin de que pensamiento moderno
nace con las investigaciones Fsicas de Galileo y el racionalismo de Descartes. Su
postura pone en duda estas visiones, ya que propone que si bien estos autores fueron
influyentes en aquello que distingue a la modernidad, es decir en los avances de la
tecnologa, propone que la llegada del racionalismo no fue abrupta, sino que es
consecuencia de pensadores que ya presentaban indicios del pensamiento moderno en
el siglo XVI.
Quisiera aportar al anlisis una mirada que se corre de la visin eurocentrista para
ampliar el panorama del alcance de la modernidad. Sousa Santos para llevar adelante
su anlisis sita la modernidad en cuanto proyecto social y cultural desarrollado en
Europa a fines del siglo XVIII y mediados del XIX de manera semejante a Berman, pero
tambin habla en otro momento de su obra de una primera modernidad en el siglo XVI
ms cercana a la de Toulmin. Igualmente lo cito por una visin que lo diferencia de

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otros autores. Habla de que no se le ha dado tanta importancia a que la modernidad

occidental es originariamente colonialista. Dice que las sociedades colonizadas fueron
excluidas de la dialctica regulacin/emancipacin, que considera constitutiva de la
modernidad occidental. Dejando a las colonias el nico camino de optar entre la
violencia de la represin y la violencia de la asimilacin. Habla de que hubo en el
pasado un colonialismo, como relacin poltica, sin capitalismo, pero desde el siglo XV
el capitalismo no es pensable sin colonialismo, ni el colonialismo es pensable sin el
capitalismo. () Es necesario un mayor equilibrio en el tratamiento analtico () para
tornar posibles estrategias que permitan analizar el Sur en trminos que no reproduzca
su subordinacin en relacin al Norte, sino tambin para analizar el Norte en trminos
que lo lleven a rechazar tal subordinacin por ser injusta (Sousa Santos , p. 55;56).
Dice que es una tarea compleja porque se lo estudiaremos desde el punto de vista de
las estructuras tericas y analticas que fueron construidas por las ciencias sociales
hegemnicas en espacios geopolticos. son nuestros

Bibliografa:

Berman, Marshall, Todo lo slido se desvanece en el aire

Halbwachs, Maurice, Memoria colectiva y memoria histrica
Foucault, M., Las palabras y las cosas
Toulmin, Stephen, Cosmpolis
Kosellek, Reinhart, El futuro pasado
Sousa Santos, Conocer desde el Sur, Para una cultura poltica emancipatoria.

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