Professional Documents
Culture Documents
com/tag/differance/
Frk (*)
Jacques Derrida
eviri: Mustafa Durak
duymutuk, ve unu da iaret etme noktasna gelmi olacaz: o, her deil olan
eydir, yani her eydir; ve sonu olarak frkn ne varl ne de tz vardr.
Hibir olan ulamndan kmaz, ister mevcut olsun, ister na-mevcut. Bununla
birlikte, bylece frk ile ilgili iaret edilen ey teolojik deildir, hatta olumsuz
teolojinin en olumsuz dzeniyle ilgili deildir, bilindii gibi olumsuz teoloji;
varln, yani bulunuun ve tzn sonlu ulamlarnn tesinden bir st tzsellii
her zaman aa karmaya alr ve varln yklemi eer Tanrda {Tanr
kavramnda} reddedilmise, bunun, ona {Tanrya} bir stn, tasarlanamaz,
anlatlamaz varlk kipi tanmak iin olduunu her zaman hatrlatmaya acele eder.
Burada byle bir hareket yok ve bu giderek dorulanacak. Frk, sadece her
ontolojik ya da teolojik onto-teolojik- yeniden kullanma indirgenemez
deildir, ayni zamanda o bizzat mekann onto-teolojiye felsefeye- aarak,
kendi sistemini ve kendi tarihini retir, bu felsefeyi anlar, bu felsefeye kaydolur
ve bu felsefeyi dnsz olarak aar.
Ayni nedenle, demeti ya da frkn yazmn izmeye nereden balayacam
bilemeyeceim. Zira burada aka gzden geirilmesi gereken, hakkn, bir
mutlak k noktasnn, ilkesel bir sorumluluun bir balangcnn istenmesi
konusudur. Yaz{} sorunsal arkh(5)nin deerini sorun etmeyle alr. Burada
nereceim ey sadece nedenler dizisinin konumayla ilgili izgiselliine gre
yer deitiren ve bir ilkeden, postlalardan, aksiyomlardan ya da tanmlardan
balayarak ileyen felsefi bir sylem olarak gelimeyecek. Oysa frk,
mevcudun mevcutluunu ya da varln da sorun ediyorsa, frkn iziindeki
{yolundaki} her ey stratejik ve servenlidir. Stratejiktir nk yaz alannn
dndan akn ve mevcut hibir hakikat, alann btnn teolojik olarak
ynetemez. Servenlidir nk, bu strateji, son hedeften, bir telostan ya da bir
egemenlik, bir egemen olma ve hareketin ya da alann son bir yeniden kullanm
temasndan balayarak taktii ynlendiren strateji anlamnda basit bir strateji
deildir. Sonunda amall olmayan strateji, eer grglln deeri, tm
anlamn bizzat felsefi sorumlulua zt oluundan almyorsa buna kr taktik,
grgl gezinti denebilir. Eer frkn izleminde belirli bir gezinti {kayma}
varsa, bu kayma, felsefi ve manta dayal konuma izgisini, tersi olan, simetrik
ve dayanmac, grgl ve manta dayal konuma izgisinden daha fazla
izlemez. Oyun kavram bu ztln tesinde durur, felsefenin ncesinde ve
tesinde amasz bir hesap iinde talihin, gerekliliin birliini ilan eder.
Bir de oyun karar ve kuralyla, eer isterseniz, bu sz bizzat kendi zerine
evirerek, strateji ve kurnazlk temasyla kendimizi frk dncesine dahil
ederiz. Sadece bu stratejik dorulamayla, unun altn izmek istiyorum: frkn
bu tematiinin etkisi, bir gn ortaya karlacaktr, bizzat kendisinden dn
alnabilir, yoksa gerekte asla ynlendiremeyecei bir zincir iinde yeri
doldurulur, en azndan bu zincire eklemlenir. Bu yzden bir kez daha, frk
teolojik deildir.
Demek ki nce, ne bir szck ne de bir kavram olan frkn; egemen olmaya
deilse de dnmeye belki burada egemenliin yapsal snrlaryla zorunlu
belli bir balant iinde duran ey olarak dnce-, stratejik olarak bana en
uygun, amzn en indirgenemezi grndn syleyeceim. Demek ki
stratejik olarak, benim amn {konuya giriimin} son ele alta dorulanabilir
olmamasna ve bunun her zaman, bir an snrlarnn ne olabileceini, kim
ve nerede olduumuzu bildiimizi ileri srebildiimiz frktan ve onun
tarihinden balayarak olmasna karn, iinde olduumuz zamandan ve yerden
yola kyorum.
Frk ne bir szck ne de bir kavram olmasa da bu konuda pey olarak, bizi
ynlendirecek kolay ve yaklak bir anlamsal zmlemeyi deneyelim.
Diffrer {ayrt etmek, fark etmek} (latince differre) fiilinin birbirinden ok
ayr grnen iki anlam {farkllatrmak ve ertelemek} olduunu biliyoruz;
rnein Littr szlnde iki ayr maddenin konusudur. Bu anlamda latince
differre, yunanca diaphereinin evirisi deildir, ve bu bizim iin, bu
konumay zel bir dile ve daha az felsefi, kaynak olarak dierinden daha az
felsefi diye bilinen bir dile balaynca sonusuz kalmayacak. Zira yunanca
diaphereindeki anlam dalm latincedeki differrenin iki gerekesinden birini
kapsamyor, yani ekonomik bir hesab, bir sapmay, bir gecikmeyi, bir
ertelemeyi, bir saknm, bir sunumu, burada hi kullanmadm ama bu zincir
iine kaydolacak tek szckle (zamansallatrma) zetleyeceim tm kavramlar
ieren bir ilem iindeki gleri ve zaman hesaba katma, hesaplama, daha sonra
yerine koyma eylemini. Bu anlamda diffrer, zamanlatrma; bilinli ya da
bilinsiz zamansal ve arzunun ya da istekin yerine getirilmesini ya da
giderilmesini askya alan, etkisini silen ya da lmllatran bir kip zerinde bunu
gerekletiren bir sapmann zamanlatrc araclna bavurmaktr. Ve -daha
sonra- dildeki aknc fenomenolojinin ya da metafiziin; bu zamanlatrmann,
zamansallatrma ve mekanlatrmann, mekann zaman olmas ve zamann
mekan olmas, zamann ve mekann ilk oluumu olduunu sylediklerini
greceiz, bu da burada eletirilecek ve deitirilecektir.
Diffrernin br anlam, en genel ve en belirlenebilirdir: ayni olmamak; baka,
ayrt edilir olmak vb. stee gre t ya da d ile yazlabilen farkl diffren(t)(d)
szc, farklar sz konusu olunca, ister benzemezin bakal, ister alerjinin,
polemiin bakal sorun olsun, baka geler arasnda, etkin olarak, dinamik
olarak ve yineleme, ara, mesafe, mekanlama iinde belirli bir direnme ile
kendini retmelidir.
Oysa {fark} diffrence (e ile) szc, zamanlatrma olarak ne diffrerye,
ne de polemos(6) olarak diffrenda gnderebilmitir. Frk szc ekonomik
olarak- bu anlam yitimini karlayabilecektir. Frk ayni anda bunun tm anlam
biimlerine gnderebilir, derhal ve indirgenemez biimde ok anlamldr ve bu,
frk olarak yazlan ey, demek ki sadece bir etkinlik, bu farklar, bu fark etkileri
olmayyla, reten oyunun hareketi olacaktr. Bu, farklar reten frkn
farklardan nce, basit, kendinde deimemi, fark-d olan bir mevcutta olmas
demek deildir. Frk, dolu olmayan, basit olmayan ilk, yaplanm ve
farkllaan ilktir. lk {orijin, kaynak} ad, demek ki ona artk uygun deildir.
Saussuren bir snflandrma olduunu syledii dil gkten dmemitir, farklar
retilmitir; bunlar, retilmi etkileridir, ancak bir zneye ya da bir tze, genelde
bir eye, ksmen mevcut bir olana {nedeni olarak} dayanmayan ve bizzat frk
oyunundan kaan etkilerdir. Byle bir mevcutluk {varlk} ikin olsayd, genel
olarak neden kavram iinde, dnyann en klasii olarak, nedensiz etkiden sz
etmek gerekirdi, bu da abucak etkiden sz etmemeye iletecekti. Bu emann
itinden dar k. Bir nedeni olmayan, metnin dnda, zorunlu ihlali yapmada
kendine yetemeyen artk bir etki olmayan iz boyunca bunun hedefini
belirlemeye altm.
Bu izin dnda ve gstergebilimsel farktan nce mevcutluk {varlk}
olmadndan, Saussuren dil ile ilgili yazdn genel olarak gstergeye
yayabiliriz: Szn anlalr olmas, tm etkilerini retmesi iin dil zorunludur;
ancak dilin kurulmas iin sz zorunludur; tarihi olarak sz olgusu hep ncedir.
Saussuren formlletirdii istein ieriini deilse bile en azndan emasn
dikkate alarak frk ile hareketi iaret edeceiz. Bu harekete gre dil ya da tm
dzg {code}, genellikle tm gnderme sistemi, farklar dokusu olarak, tarihi
olarak oluur. Metafizik dilin tesinde anlalacak olan oluur, kendini
retir, kendini yaratr, hareket, tarihi olarak, vb. ki bunlar metafizik dilin
iinde tm ikinlikleriyle alnmtr. retim kavramlarnn niye, kurma,
oluturma kavramlar ve tarih kavramlar gibi, bu adan burada sorun olan eyin
su ortaklar kaldn gstermek gerekecek ama bu beni bugn uzaklara
iinde kapanp kalm grndmz dairenin sunumu kuramna- gtrecektir
ve ben onlar burada, dier ou kavram gibi, sadece stratejik uygunluklarndan
ve bugn en kesin noktada sistemlerinin yapbozumunu yemlemek iin
kullanyorum. Her ne olursa olsun, ilintilenmi grndmz dairenin
kendisiyle, burada yazld biimiyle frkn artk soya bal oluundan ok
statik, tarihsel olduundan ok yapsal olmad anlalm olacaktr. Ya da buna
itiraz etmek istemekten ok okumamak, zellikle de burada yazmsal etie
uymayan eyi okumamaktr metafizik ztlklarn en eskisinden balayarak,
rnein retimsel bir bak asyla yapsalc-snflamac bak asn
ztlatrarak ya da tersi. Frka, kukusuz rahatsz dnceyi ve pek gven
vermeyen konforu geri veren eye gelince, bu ztlklarn en kk yetkinlii
yok.
imdi eer frkn, iinde, e anlaml olmayan belirli sayda yer deitirmeye
boyun edii zincir dikkate alnrsa, balam gerekliine gre, niye ari-yazya,
ikin olarak benimsenecektir. Ama bu durumlarn hi birinde byle bir mevcutolan, bu frkla oluturulmu olmayacaktr.
Oysa, eer bir kez daha gstergebilimsel farka bavurursak, zellikle
Saussuren bize hatrlatt nedir? [sadece farkllklardan ibaret olan] dilin
konuan znenin bir ilevi olmad. Bu, unlar ierir: (kendinde kimlik ya da
olaslkla kendinde kimliin bilinci, kendinin bilinci olarak) zne dile kaydolur;
dilin ilevidir; sadece, bizzat yaratma denilen eyin iinde, bizzat ihlal
denilen eyin iinde, farkllklar sistemi olarak dilin buyruklar sistemine, ya da
hi deilse Saussuren dilin, langage eksi parole olduunu syledii dil
ilkesine uyarak frkn genel yasasna, sz(14)n uyarlayarak konuan zne
olur. Dil, szn anlalr olmas ve tm etkilerini retmesi iin zorunludur.
Eer varsaym olarak, szn dile ztln mutlak kesinlik olarak alrsak, frk
sadece dil iindeki farklar oyunu deil, ayni zamanda szn dille ilikisi,
konumak iin gemek zorunda olduum bir sapak, vermek zorunda olduum
sessiz bir gvence ve kullanmdan emaya, iletiden dzgye vb tm ilikileri
dzenleyerek, genel gstergebilim iin de kymeti olan bir ey olacaktr. (Baka
yerde Saussuren, syleminin baka bir katmannda sz ve yaz arasnda
geleneksel olarak iaret etmek istedii temel ayrmay bu frkn, dil iinde ve
dil ve sz ilikisi iinde yasakladn telkin etmeye almtm. Dili ya da
dzgnn pratiini, belirli ve deimez tzsz, bir biimler oyunu saynca, ve
de bu oyunun pratiinde farklarn birikimi ve n gerilimi, bir mekanlama ve
zamanlama, bir izler oyunu saynca, bunun bir tr harften nce yaz{}, mevcut
ilk kayna olmayan, arisiz bir ari-yaz{} olmas gerekir. Buradan arinin
kurala uydurulmu stn izme ilemini ve gramatolojideki genel
gstergebilimin dnmne gelinir ki gramatoloji, gstergebilimde ve onun
matrisi kavram gsterge-ye varncaya kadar, frk konusuyla uyumayan
metafizik nkabulleri barndran her ey zerine eletirel bir alma iletir).
Bir itirazla denenmi olabilecek: elbette, zne, sadece dilsel fark sistemiyle
balarsa konuan olacaktr ya da yine zne, sadece farklar sistemine kaydolursa
(genellikle sz ya da baka gstergeyle) gsteren olacaktr. Bu anlamda, elbette,
konuan ya da gsteren zne, konuan ya da gsteren olarak, dilbilimsel ya da
gstergebilimsel frk oyunu olmakszn kendinde mevcut {bulunan}
olmayacaktr. Ancak bir mevcutluk ve sznden ya da gstergesinden nce
znenin kendinde bir mevcutluu, sessiz ve ie doua dayal bir bilin iinde
znenin kendinde bir mevcutluu tasarlanamaz m?
Byle bir soru, gstergeden nce ve gsterge dnda, her trl izin ve her trl
frkn dnda bilin gibi bir eyin olanakl olduunu varsayar. Ve de
gstergelerini mekana ve dnyaya datmadan nce bilin, bizzat kendi
mevcutluunda {varlnda} toplanabilir. Peki nedir bilin? bilin ne
demektir? Genellikle demek-istemek biimi iinde, sadece kendinde varlk
olarak, varln kendisinin kavram olarak, her trl biimiyle verir kendini
dnceye. Ve bilin iin geerli olan genellikle znel denilen varlk iinde
geerlidir burada. Ayni ekilde zne ulam, upokeimenon {Leibnitzde canl
g, Descartesta hareketin nicelii} olarak ya da ousia vb olarak varla
gnderme yapmadan dnlemez, dnlememitir, ayni ekilde bilin olarak
zne, yalnzca kendinde varlk olarak gstermitir kendini. Yani bilince tannan
ncelik mevcuda tannm ncelii iaret eder, hatta Husserlin yapt gibi,
bilincin akn zamansall, derinliine aratrlrsa, izlerin biretirim {sentez}
ve durmadan toplanma gc, canl varla tannr.
Bu ncelik, metafizik dilinde benimsendii kadaryla dncemizin gesi,
metafiziin eteridir. Bugn, Heideggerin, varln {olmann} onto-teolojik
koullama {gerekircilik olarak belirleme} olduunu gsterdii u varlk deerini
harekete geirmeden byle bir snrlandrma {evreleme} yaplamaz. Bu
mevcutluun {varln} deerini bylece harekete geirip konumu ok garip
olmak zorundaki bir soru sormayla bu biimin ya da genellikle kendinde
varlktaki demekistemek olarak bilin olan varln bu dneminin ya da bu
biiminin mutlak nceliini sorguluyoruz.
Bylece mevcutluu {bulunuu} ve garip bir ekilde bilinci, bilincin kendisinin
yanndaki varl (olmay)- artk varln {olmann} mutlak temel biimi olarak
deil de, bir {gerektirme-koullama} belirleme olarak ve bir etki olarak ele
alma noktasna geliriz. yle bir belirleme ve etki ki artk mevcutluunki deil
de frkn, ve artk etkinlik ve edilginlik ve de etki tepki ya da koullama
{belirleme} koullamama {belirlememe}vb kartlna scak bakmaz, -yle ki
bilin, etki ya da bir belirleme olarak gsterilirse, az ya da ok bilinlice kararl
ve sistemli olarak hesaplanm olabilen stratejik nedenlerle bizzat
snrllatrdmz /snrszlatrdmz {Derrida burada snrlandrmak demek
olan dlimiter fiilini d-limiter biiminde yazarak iki kart anlamda birden
kullanr} bu eyin szcne gre ilem yapmaya devam edilir.
Bu kadar keskin ve bu kadar kesin olmadan nce, ki Heideggerin,
Nietzschenin ve Freudn davran byleydi, bilindii gibi her biri, bazen
birbirine benzer biimde, bilinci, kendinin kendinden emin kesinlii iinde
aratrdlar. Oysa bu yzden her birinin, bunu, frk konusundan yola karak
yapmas dikkat ekici deil mi?
Bu konu, onlarn metinlerinde ve her eyin oynand bu yerlerde neredeyse
aka grlr. Ben burada uzatmayacam; sadece Nietzsche iin, temel byk
etkinlik, bilinddr ve de bilin; z ve yollar ve kipleri kendine zg
olmayan glerin etkisidir, bunu hatrlatacam. Oysa kuvvetin kendisi mevcut
{bulunan} deildir asla: o farklar ve nicelikler oyunundan baka bir ey deildir.
Kuvvetler arasnda fark olmadan kuvvet olamaz genellikle; ve burada nicelik
fark niceliin ieriinden ok bizzat mutlak bykle dayanr: niceliin
rnein, Der Spruch des Anaximander adl 1946 metnini ele alalm. Heidegger
burada varln {olmann} unutuunun olanda varln {olmann} farkn
unuttuunu hatrlatr: Ama varln {olmann} eyi (die Sache des Seins),
olann varlnn olmasyla ilgilidir. Bilmeceli bu ok bal iyeliin(19) dilsel
biimi bir oluumu (Genesis), mevcutluktan itibaren bir mevcuttan gelmeyi
(Herkunft) adlandrr. Ancak, ikisinin almasyla, bu -den geliin z (Wesen)
gizli (verborgen) kalr. Yalnzca -den geliin z deil, mevcutluk ve mevcut
{bulunu} (Anwesen und Anwesendem) arasndaki basit iliki de dnlmemi
kalr. afaktan beri {balangtan beri}, galiba mevcutluk ve mevcut olan, her
biri kendi tarafndan, ayr ayr bir eydir. Anlalmayacak biimde, mevcutluk
bizzat mevcut olmaktadr Mevcutluun z (Das Wesen des Anwesens) ve
bylece mevcuttaki mevcutlukun fark unutulur. Varln unutulmas varln
olanda farknn unutulmasdr (Chemins iinde eviri, s: 296-297).
Tpk mevcuttaki mevcutluun fark gibi olandaki varln {olmann} farkndan
(ontolojik fark) yararlanarak Heidegger, bir nerme, nermeler btn ne
karyor, ki burada{ki deini} bir bnlk atlmyla eletirmek deil de daha
ok kkrtma gcn teslim etmek sz konusu.
Yava yava ilerleyelim. Heideggerin iaret etmek istedii ey, udur: olanda
varln {olmann] fark, metafiziin unutuu iz brakmadan kaybolmutur.
Bizzat farkn izi grnmezlemitir. Frkn (kendisinin) namevcuttan ve
mevcuttan baka bir ey (olduunu) kabul edersek, eer frk iz brakrsa,
burada farkn (olanda varln {olmann}) unutmasndan, bir izin izinin
kaybolmasndan szetmek gerekecektir. Anaximandrosun sz byle bir
geii ieriyor sanki: Varln {olmann} unutmas, varln kendisinin
perdeledii, bizzat varlk znn bir parasdr. Unutma, varln {olmann}
hedefine yle zsel olarak aittir ki bu hedefin afa {balangc} aka
mevcudun, kendi mevcutluunda almas olarak balar. Bu, u demektir:
varln {olmann} tarihi, varln {olmann}; varln {olmann} kendi zn,
olanla fark belleinde tuttuu eyde unutmasyla balar. Fark eksilir. Unutulmu
kalr. Sadece farkllatrlm ey mevcut ve mevcutluk (das Anwesende und
das Anwesen) kendini barnaksz brakr ama farkllatrlm ey olarak deil.
Aksine farkn sabahki {balangtaki} izi (die frhe Spur) mevcutluk, olanmevcut (das Anwesen wie ein Anwesendes erscheint) olarak ortaya kar
kmaz silinir ve kaynan yce bir (olan)-mevcutta (in einem hchsten
Anwesenden) bulur.
z, bir mevcutluk deil de dalan, yer deitiren, kendine gnderen, kendine
zg olarak gereklemeyen bir mevcutluun benzeri olunca, sil{in}me kendi
yapsna ait olur. Yalnzca her zaman izi artabilecek sil{in}me deil de, o
olmasa, iz deil, yklamaz, antsal tz olurdu, balangtan iz haline onu
oluturan, onu yer deiimine yerletiren ve onu grn iinde kaybettiren,
eyin tesine gndermiyor mu? Varln {olmann} dilinde, tamamen baka bir
dille bu dilin zorunlu olarak iddetli dnmne bavurmuyor mu?
Bu soruyu aklatralm. izi ortaya karmak iin (kim demi: bir ey, izini
srmek varken, iyice bezdirilinceye dein gidilmez?)(20). u paray da
okuyalm:
to khrenun srdrm (Brauch) ile evrilmesi kkene ve szck zerine
bilmelere dayanmyor. Srdrm szcnn seimi varln {olmann}
unutulmas ile ilgili tarihsel balamaya doru varln almdaki (im Wesen des
Seins) fark dnmeye alan dncenin bir n karma dayal evirisine
dayanr (21). Srdrm szc varln {olmann} unutulmasnn
kavranmasndaki (Erfahrung) dnceye dikte edilmitir. Tam olarak
dnlmesi gereken ey, srdrm szcnde, buradan to khren tam
olarak bir izi (Spur), bat metafizii olarak tarihsel ve dnyasal olarak alan
varln {olmann} tarihinde derhal kaybolan (alsbald verschwindet) izi,
adlandrmasdr.
Bir metnin d nasl dnlr? Kendi snrndan az ya da ok? rnein, bat
metafiziiyle ilgili metnin bakas m? Elbette, bat metafizii olarak
varln {olmann} tarihi iinde derhal kaybolan iz her trl belirlemeden,
metafizik metin iinde alabilecei her addan syrlr. z bu adlarda barnr ve de
gizlenir. Burada bizzat iz olarak grnmez. Ama bu, asla olduu gibi
grnemeyecei iindir. Heidegger de yle der: fark olduu gibi grnemez:
Lichtung des Unterschiedes kann deshalb auch nicht bedeuten, dasz der
Unterschied als der Unterschied erscheint. frkn z yoktur, frk, yalnzca
ad ve grn ile ilgili olduu gibinin iinde uygunlaamayaca ey deil
ayni zamanda genellikle olduu gibinin, bizzat kendi zndeki eyin
varlnn {bulunuun} otoritesini tehdit eden ey(dir). Bu noktada frkn kendi
znn olmamas, frk ykmlle alan oyun olarak yaz{} oyununun ne
varl ne de hakikati olmad demektir.
Bizim iin, frk metafizik bir ad olarak kalr ve bizim dilimizde alabilecei tm
adlar da ad olarak metafiziktir. zellikle mevcutta mevcutluun (Anwesen
/Anwesend) farkndaki frkn belirlenmesinden sz edildiinde ama zellikle ve
imdiden, genel bir biimde, olanda varln {olmann} farkndaki frkn
belirlenmesinden sz edildiinde.
Bizzat varln kendisinden bile eski, byle bir frkn dilimizde hibir ad
yoktur. Ama zaten biliyoruz ki, eer o adlandrlamaz ise, bu, saknt iin deil,
dilimiz bu ad henz bulmad ya da kabul etmedii iin, ya da kendi dilimizin
sonlu sistemi dnda, bu ad baka bir dilde aramak gerektii iindir. Bunun iin
bir ad olmad, varln {olmann} ya da zn ad olmad, bir ad olmayan, ar
zaman/her/ dil/ iinde/ konuur. Frk, ontolojik fark cinsinin bir tr deildir.
Eer mevcutluun ba Ereignenin iyelii ise (Die Gabe von Anwesen ist
Eigentum des Ereignens) (Zeit und Sein, in Lendurance de la pense,
Plon, 1968, tr. fr. Fdier, p. 63), frk, bir anlamda, mlkleme konusu deildir.
O, ne durum (uygunlama-mlkszleme), ne olumsuzluk (mlkdlama)
deil, bakadr. Galiba o andan itibaren, burada daha ok gelecek bir gzergahn
gerekliliini iaret ediyoruz, Ereignis (22)cinsinin bir tr varlndan daha
fazlas olmayacaktr. Heidegger: o zaman varlk {olma} kendini kendinde
olduran hareket iinde yerini alr (Dann gehrt das Sein in das Ereignen). Onu
ona vermek ve onun kendi ba onlarn belirlenimini kabul eder ve alr. O
zaman varlk {olma}, Ereignisin bir cinsi olacaktr, Ereignis, varln bir cinsi
deil. Ama byle bir devirmeye snmaya alan ka ok ucuz olacaktr.
Sorunun ve kendi yandann gerek dncesinin yanndan geer (Sie denkt am
Sachverhalt vorbei). Ereignis her eyi kapsayan ve altnda varlk ve zamann
dzenlenmesine izin verecek yce kavram deildir. Burada sra mant
ilikileri hibir ey sylemek istemez. Zira, bizzat varln aratrmasnda
dndmz ve (seinem Eigenen folgen) onun zne sahip olduu eyi
izlediimiz lde, zamann, parousiann (gewhrte Gabe des Geschickes von
Anwesenheit) yneliminin {hazrlannn} iaret edilmesiyle ayarlanm ba
olarak ortaya kar. Mevcutluun {varln} ba Ereignenin zelliidir (Die
Gabe von Anwesen ist Eigentum des Ereignens).
Bu zincirin ( varlk {olmak}, mevcutluk, -kendilik {iyelik} vb) yerdeitirmi
yeniden kayd olmadan, genel ya da temel varlksal-mantksal ile blgesel
ontoloji ya da zel bilim adna onun egemen olduu ya da bamllatrd ey
arasndaki ilikiler kesin ve tersinmez biimde asla dntrlemeyecektir:
rnein ekonomi politik, psikanaliz, gstergebilimsel dilbilim, retorik (ki
bunlarn iinde zgln {iyeliin} deeri baka yerde olduundan daha fazla,
indirgenmez bir rol oynar) ve de spiritalist ya da maddeci metafizikler. Bu ilk
genilemede, bu ciltte ayrlm zmlemeler hedeflenmektedir. Byle bir
yeniden kaydolmann, ne kuramsal ya da felsefi bir sylemde ne de genellikle
bir sylemde ya da yazda asla ierilemeyecei aktr; sadece, baka yerde,
genel metin (1972) dediim eyin sahnesinde ierilebilir.
Notlar:
(*) 27 Ocak 1968te Jacques Derridann Fransz Felsefe Topluluunda vermi
olduu konferans. Yaz olarak Fransz felsefe topluluu blteninde ve yine
ayni yl Seuil Yaynlarnn Tel Quel dizisinden btn kuram erevesinde
yaymlanmtr.
(**) eviri metninde evirmenin aklamalar veya aklayc szckler { }
iinde gsterilmitir. Notlarda ad belirtilmemi aklamalar evirmene aittir.