La Injusticia

por el R. P. Leonardo Castellani

"El amor a los enemigos no excluye la lucha contra la
injusticia que est en ellos; antes a veces la impone."

Hoy le saqu al viejo un artculo que escribi sobre la injusticia, aunque el ttulo que le
puso, para adaptarse al temario, fue Reflexiones sobre la justicia. Lo escribi para un
certamen o juegos florales que hicieron en Brescia, para conmemorar el centenario de
la aparicin de la Psicologa y la tica de Rosmini, los hermanos del Instituto de la
Caridad. Contra todo lo que presumamos sac un accessit! Estaba tan contento de
este modestsimo triunfo que se daba por satisfecho del trabajo de escribirlo en la
crcel sin libros y de haberlo traducido al italiano sin diccionario. El accessit no
comportaba ni una sola lira; la honra tan slo. Lo publicaron los hermanos en una
revistucha con el pseudnimo de Aureliano Martnez Robles.
Aqu se ve lo que hubiera producido este viejo cascarudo de tener los incentivos
normales que tiene un escritor en su vida; cuando en medio del desierto de hielo en que
vive es capaz de sacar de sus entraas, como una araa flaca, tal cual parsimoniosa
tela.
Reflexiones sobre la Justicia.
La injusticia es el disolvente ms tenaz que existe.
Una injusticia no reparada es una cosa inmortal.
Provoca naturalmente en el hombre el deseo de venganza, para restablecer el roto
equilibrio; o bien la propensin a responder con otra injusticia; propensin que puede
llegar hasta la perversidad, a travs del afecto que llaman hoy resentimiento.
Es, pues, exactamente, un veneno moral.
Hay una sola manera de no sucumbir a sus efectos: ella consiste en aprovecharlos para
robustecer en s mismo la decisin de no ser jams injusto con nadie. Ni siquiera
consigo mismo!
Con ayuda de los dolores que provoca en el alma la injusticia sufrida que en los seres
de gran temple moral son extremados-, hay que saber ver la fealdad y la deformidad de
las propias injusticias-posibles, pasadas y futuras; y de la injusticia en s.
El que ha sufrido una gran injusticia en s mismo, y no ha respondido con otra, no
necesita muchas consideraciones para contemplar el punto de San Ignacio de Loyola:
considerar la fealdad del pecado en s mismo, aun dado caso que no estuviese
prohibido. Vemos la fealdad del pecado ms fcilmente cuando otro nos lo inflige, que
cuando nosotros lo inflingimos.

Devolver injusticia por injusticia, o golpe por golpe, no remedia nada. La venganza, que
dicen es el placer de los dioses, es un placer solitario y estril. La vindicta es el placer
de los dioses, as como el quijotismo es su deporte.
Nada ms comn en nuestra poca que la indignacin por la injusticia: es una de las
caractersticas de ella. Esa indignacin es natural; y nadie dir que sea mala. Pero el
remedio que se busca ordinariamente es malo, porque casi siempre implica otra
injusticia.
Repartir la tierra a los campesinos: para eso hay que arrebatarla primero por la violencia
y con injusticia en muchos casos- a los boyardos. Los boyardos cometan injusticias
con los mujicks; sea: los tenan reducidos a un estado de primitivismo, les sustraan
quiz el salario justo, pecado que segn el catecismo clama al cielo.
Pero el bolchevismo, que us como instrumento poltico el estribillo la tierra a quien
la trabaja! ha acabado por socializar la tierra y convertir al Estado en el Gran Boyardo,
de manos ms duras y corazn ms ptreo que todos los otros juntos.
Pagar con una injusticia la injusticia aumenta la injusticia. El pndulo empujado de un
extremo se va al otro; y comienza el movimiento interminable del mal, el abundar la
iniquidad, que dijo Cristo destruira en los ltimos tiempos hasta la misma
convivencia.
Esta actitud de digerir la injusticia resulta a la postre la mejor venganza. En efecto qu
se propone el odio? El odio se propone o busca inconscientemente, pues hay odios
inconscientes- esencialmente destruir. Qu es mejor venganza que ofrecerle el
resultado contrario, el ensanchamiento del alma propia, la purificacin y mejora de la
vitalidad interna?
Pero dnde est la alquimia que convierta ese veneno en medicina y alimento?La
ponzoa ms dura y obstinada es la injusticia social...Una injusticia que no es reparada
es una cosa inmortal....Si dnde est el medio? Sneca deca: Si alguien te ofende no
te vengues: si el ofensor es ms fuerte que t, tenle miedo; si es ms dbil, tenle
lstima.
Esta consideracin, pronunciada a un hombre bajo el peso de una injusticia real y seria,
tiene la virtud de ponerlo prodigiosamente furioso.
El medio de digerir la injusticia es un secreto del cristianismo. Es la actitud heroica, y
aparentemente imposible a las fuerzas humanas, devolver bien por mal, de bendecir a
los que nos maldicen.
El Evangelio contiene muchos secretos, muchos abismos de filosofa moral. El
Evangelio asume a Sneca a las alturas de la eficacia total.
Las fuerzas psicolgicas del hombre son limitadas y pueden sucumbir a un gran dolor
moral.
Consolar al triste... y eso no con palabras sino con ayuda verdadera, es la mayor de
las obras de misericordia.

Un gran dolor moral no consiste en un conjunto de imgenes lgubres que se pueden

espantar o apartar con reflexiones, distracciones o palabrera devota, como creen los
santulones. Es pura y simplemente una herida, a veces una convulsin y una tormenta,
que puede descuajar el alma y romperle sus races.
Un gran dolor no pasa nunca como un nublado tras del cual nace el sol, segn la manida
metfora. Penetra en el alma, la cambia, se incorpora a ella y permanece ya para
siempre. En que forma permanece, como veneno o como espuela? Ese es el problema.
Un golpe grande que carezca del adecuado lenitivo puede desmoralizar para siempre a
un hombre, intimidarlo, anularlo y aun amargarlo y pervertirlo. se es su gran efecto
natural. Recordemos al Sylas Marner de la gran novelista inglesa Mara Evans. Todos
los remedios de la filosofa, elaborados tan sabiamente por Sneca y Boecio, son de
efecto local; y en los casos graves son del todo insuficientes. Slo el amor cura las
heridas del alma. Y slo un amor sin medida las heridas desmedidas. Cristo am a la
humanidad de ese modo.
El amor del prjimo es el nico remedio de la injusticia social; pero el amor que trajo
Cristo es un amor desmedido. l le seal caracteres enteramente excepcionales: tiene
que ser de obras ms que de palabras, tiene que llegar hasta a amar al enemigo, y dar la
vida por el amigo.
Y para diferenciarlo de la caridad farisaica, el Maestro seal su raz, que es la justicia,
y su flor, que es la misericordia. Dais limosnas, pero habis abandonado lo
fundamental de la Ley, que es la misericordia y la justicia.... En este gran remedio del
veneno de la injusticia, que es ahogarla en el amor, se cumple quiz la promesa de
Cristo a sus discpulos: Et si mortiferum quid biberint, nihil eis nocebit. Beberis
venenos y no os harn ningn dao. El resentimiento es literalmente un veneno.
Esto no nos fue dicho, obviamente, para que bebamos cianuro a ver qu pasa, sino para
que tengamos confianza cuando nos sintamos psquicamente envenenados.
ste es el milagro que dijo Cristo haran sus discpulos mayores de los que l hizo.
Claro que l tambin lo hizo primero. Pero qu gracia, l era l. Amar a los enemigos
parece imposible psicolgicamente; sobre todo cuando uno los tiene; y ms an cuando
los tiene encima. No se puede aprehender a la vez a un hombre como enemigo y como
amable; y nuestro amor depende de nuestra aprehensin. No puedo amar sino lo que es
bueno para m.
Adems, parecera que eso de amar a todos destruye la actividad moral, paraliza la lucha
contra el mal, infunde una apata y una inercia budista, convierte a la sociedad en una
tropa de borregos silenciosos o dulzones.
Pero hay que advertir, al que hiciere estas objeciones tolstoyanas o gndhicas, tres
cosas: Jesucristo no dijo que no hay enemigos como Buda; al mandarnos amar an a
nuestros enemigos, implica esa gran divisin entre los hombres, y no deroga el natural
amor a los amigos, mayor que a los enemigos.
Jesucristo no dijo: amad ms a vuestros enemigos o amadlos igual que a vuestros
amigos Eso sera contra el orden de la caridad, cualesquiera sean las expresiones
acaloradas de los santos, cuando tomados de la locura de la Cruz pareceran a veces
expresar lo contrario.

Jesucristo dijo: Amad a vuestros enemigos: pero no dijo: Poneos en las manos de
vuestros enemigos. Cuando no hay jueces capaces de irrumpir contra la iniquidad cunde
la injusticia, se propala el resentimiento y se vuelve casi imposible la convivencia. Esto
profetiz claramente nuestro Redentor: Porque abund la iniquidad se resfri la
claridad en la mayora. Como una de las partes de la claridad es la amistad cvica, que
Aristteles explica es la base de la convivencia, se sigue que el resentimiento vuelto
plaga endmica pone a la sociedad en condiciones casi invivibles. Eso es lo que esta
pasando hoy.
El resentimiento esa especie de rencor abstracto ha sido bastante explicado por
Nietzsche y Max Scheler para ser ignorado por nadie. Basta abrir los ojos, tropezamos
con l a cada paso. El resentimiento, as con comillas, no es vulgar rencor, odio o
despecho; es indignacin reprimida mal o insuficientemente, por fuerza y no por razn,
que se irradia concntricamente de objeto en objeto y de zona en zona anmica, hasta
contaminar, cosa curiosa, el mismo entendimiento. Hay hoy da ideologas de resentidos
expuestas en lenguaje cientfico y con las mayores apariencias de objetividad. Max
Scheler ha descubierto el resentimiento en las ideologas socialistas, en muchas herejas
medioevales, en la apostasa del emperador Juliano en lo cual le precedi la aguda
observacin de San Gregorio- y hasta en el libro DE CONTEMPTU MUNDI del Papa
Inocencio II.
Pero esta definicin del resentimiento y su anlisis en:
Indignacin por una ofensa
represin violenta,
tristeza,
ansia de vindicta o venganza,
desplazamiento concntrico a objetos lejanos
irradie sentimental
contaminacin intelectual
son cosas pedantes. Bergson lo definira rpidamente:
ira ulcerada o bien
rencor en septicemia.
Esta septicemia no tiene ms penicilina que una gran inyeccin de amor tan tremenda
que slo es posible por la Fe y por la Gracia ayudados de intermediarios humanos,
como suele Dios hacer sus cosas. Dios y ayuda como dicen en Espaa.
El amor a los enemigos no excluye la lucha contra la injusticia que est en ellos; antes a
veces la impone.
Hay algunos que tienen la misin o el deber profesional de luchar por la justicia. Sea
que ella nos alcance personalmente o no, la injusticia es un mal terrible, perceptible a
los que poseen el sentido moral sexto sentido que diferencia al noble del plebeyo- y
luchar contra ella es obra de procomn, aunque en ocasiones parezca como una locura.

Don Quijote tuvo esa locura, que en el ideal caballeresco, creado por la Iglesia en
Europa, no era locura.
Deca uno:
Dios que permitiste contra
m, la mayor injusticia
y vida nueva y caricia
me das para qu? Recontra!
Tu ley santa me confronta,
primero perdonar y despus olvidar
y habiendo vida y milicia
luchar por la justicia
y un da veremos qu.
Hombres hay que la injusticia
no pueden tragar ni ver
pues los enferma, anoser
que luchen por la justicia
moriran de ictericia
si no luchan. Dejenls
quijotes los llaman los
emboscados, que son tantos
ellos son locos o santos.
A mi me hizo de ellos Dios.
Unos locos y otros santos
son; y otros entreverados
yo nac por mis pecados
de estos que hoy ya no son tantos.
Llena de lacras y espantos
esta poca no los pare,
quien hallarlos deseare
no vaya a cortes de rey
porque ellos nacieron buey
y a dnde ir el buey que no are?...
os que tienen el deber profesional de luchar por la justicia son los jueces (los juristas),
los gobernantes (los pastores) y los soldados (los guerreros). Desgraciadamente la poca
moderna ha transformado a los jueces en mquinas, a los gobernantes en economistas y
a los soldados en militares; y padecemos una gran escasez de caballeros andantes.
Los caballeros andantes son los que tienen, ms que el deber profesional, la pasin, la
mana y el vicio de la justicia. Esta disposicin natural sea temperamental, sea
adquirida- de suyo debera coincidir con el deber profesional; de hecho hoy da andan
los dos a veces separados. De suyo, as como sacerdotes deberan ser ordenados los que
tienen carismas, as jueces deberan ser nombrados los que tienen quijotismo, como pide
la ESCRITURA: (ECLI., VII-6) Noli quarere fieri judex, nisi valeas virtute irrumpere
in iniquitates; ne forte extimescas faciem potentis, et ponas scandalum in cequitate tua.

El juez dbil no slo no hace bien, pero causa escndalo: porque se espanta a la faz del
potente; por lo cul, el hagigrafo pide al que quiere ser hecho juez o gobernante- que
tenga fuerza para atropellar la iniquidad; y simplemente disuade a todos de buscar
ser nombrados magistrados.
Las reinas de la Edad Media se hacan perdonar de los leprosos la pompa y la alegra de
una poca quiz ms feliz que la nuestra pues tena reinas santas en lugar de estrellas
de cine- besndoles las llagas. Hoy da los leprosos se tienen que contentar con
autgrafos. Rita Hayworth ha visitado el Leprosario de Barcelona. Los diarios de hoy lo
cuentan; y cuentan una ancdota. Dicen que la Rita (la Gilda) recorri el lazareto
acompaada de una monjita joven y no mal parecida, que all presta sus servicios. Al
salir se volvi a ella y le dijo:
-Hermana, yo no hara lo que usted hace aqu por un milln de dlares.
La espaola le contest muy templada:-Yo tampoco.
Esta ancdota es muy vieja: me la contaba a m mi difunta abuela cuando yo era nio de
teta.
La represin del natural deseo de venganza por razones intelectuales o por amor de Dios
produce en alma esa hambre y sed de justicia a la cual se prometi la
bienaventuranza. Ella es la sublimacin del rencor y de la natural pasin por la vindicta;
pasin por el restablecimiento del equilibrio moral. El odio a la injusticia padecida se
convierte en horror de la injusticia padecida por los otros. Los sentimientos heridos no
se cicatrizan como pasa por el olvido en las heridas pequeas- sino que comienzan,
como si dijramos, a sangrar hacia arriba. Por eso nuestro Salvador lo compar a una
pasin tan pertinaz y luchadora como el hambre.
Esto que me ha pasado jams cicatrizar, se oye decir a veces: S que cicatrizar es
la respuesta vulgar, a veces falsa. Tiene razn el herido muchas veces. La respuesta
exacta es: Convirtete en un herido de Dios, deja atrs a los hombres. S msticamente
cruel contigo mismo.
Esa herida siempre abierta nos hace solidarios del dolor del mundo; nos establece en
comunidad con todos los que sufren; y hacerse solidario del dolor del mundo fruto del
pecado fue la razn de tomar cuerpo y naturaleza humana el Verbo de Dios. Hombre sin
pecado. San Pablo deca que llevaba en su cuerpo los estigmas del Cuerpo de Cristo: y
que su vida real estaba escondida con Cristo en Dios. Hombre en medio de los hombres,
capaz de interesarse por todo lo que era humano, lleno de virtudes sociales, o como
dicen hoy, de humanismo, ganndose el pan con sus manos y predicando la salvacin
con desinters sumo y en medio de riesgos y molestias indecibles, el Apstol de los
Romanos, llevaba escondida su llaga secreta, que era la razn de su poder. Mi
debilidad es la razn de mi fuerza. Cum infirmor tunc fortior sum (Cuando soy
dbil es cuando soy ms fuerte).
Nunca fue ms fuerte que cuando atadas las manos, inclin el cuello a la segur del
verdugo. Entonces fue saciada su sed de justicia y las palabras de sus cartas, pasadas de
sangre, se volvieron eternas.

Todo esto es ms o menos sabido, pluguiera a Dios que fuese practicado. Que esta
poca es dura e injusta, todos lo dicen. Que esta poca es la peor poca que ha existido,
lo han dicho hombres parecidos a nosotros en todas las pocas.
Lo que interesa sera saber qu va a salir de todo esto.
Pues bien, no pueden salir ms que dos cosas, o una restauracin de la justicia o la ruina
total de la convivencia.
O se produce una gran efusin de amor fraterno, que habr de tener caracteres casi
milagrosos, por el cual sea restaurada la justicia en todas partes, arriba y abajo, en la
Iglesia lo mismo que en el Estado, en la sociedad y en la familia, en la vida pblica, en
el comercio y en el trabajo, en las leyes externas y en el corazn de los hombres que es
de donde todo lo dems brota
O las actuales de condiciones de iniquidad campante y triunfante se continan y
multiplican, prevalecen de ms en ms los sin corazn y sin ley sine afectione absque
foedere, sine misericordia- se produce un universal e implacable slvese quien pueda y
las masas egostas y atemorizadas caen bajo el poder de los tiranos violentos y
mistificadores sutiles, o de esa mezcla de ambos que ha de ser el Gran Emperador
Plebeyo; ese Hombre de la Iniquidad que hace ya dos mil aos la Cristiandad apoda
con el dictado apostlico de Anticristo.
Texto: CASTELLANI, Leonardo: Los papeles de Benjamn Benavides. Bs. As.,
Dictio, 1978, Parte Cuarta, Cap. III.