Criminologa. Plan 2014.

Carrera: Licenciatura en
Criminalstica.
Turno: Maana.
Profesora: Recepter Celina.
Alumna: De Dominici Carolina.

TRABAJO PRCTICO:
ESCUELA LIBERAL CLASICA DEL
DERECHO PENAL.
CONSIGNAS:

Identifique en el texto de Beccaria los elementos principales que el

autor propone como organizadores del Derecho Penal Liberal.
Explique cada uno con sus palabras y cite el pasaje del texto en el
que se encuentra la idea principal.

CONCLUSION.

Beccaria en su escrito propone como organizadores del Derecho Penal

Liberal a tres elementos: La revelacin, la ley natural y los pactos
establecidos de la sociedad. Segn el autor, las tres conducen a la felicidad
de la vida mundana.
La revelacin y la ley natural son en un principio divinas y constantes, pero
son corrompidas por el hombre, generando falsas nociones sobre virtudes y
vicios.
Estos son divididos por el autor en tres clases: religiosos, naturales y
polticos.
La bsqueda de la revelacin no es la misma que la de la ley natural,
que a su vez es distinta de la de la ley social; por lo que el autor propone
separar lo que resulta del pacto entre hombres, de la relacin con Dios.
La virtud poltica es variable (cambia la relacin entre los hombres), la
religiosa es siempre constante porque est regida por Dios y la ley natural
sera clara y evidente, si las pasiones y la irracionalidad del hombre no la
modificara.
El estado primitivo del hombre es violento, dentro de este marco,
surgen alianzas que se enfrentan a otras; el estado de guerra pasa de ser
individual a ser colectivo.
En cierto momento, el hombre cansado de vivir en este estado de violencia
continua, elige entregar parte de su libertad a cambio de seguridad. Estas
porciones de libertad forman la soberana nacional, que es administrada por
un soberano, quien tiene derecho de castigar a quien cometa un delito,
siendo todos los hombres iguales ante la ley. La pena recibida debe ser
proporcional al dao cometido, sin tomar en cuenta la intencin.

Tres son los manantiales de donde se derivan los principios morales

y polticos, reguladores de los hombres. La Revelacin, la ley natural, y los
pactos establecidos de la sociedad. No hay comparacin entre la primera y
las otras con relacin a su fin principal; pero son semejantes en que
conducen todas tres para la felicidad de esta vida mortal. Considerar las
relaciones de la ltima no es excluir las relaciones de las dos primeras ;
antes bien al modo que stas, sin embargo de ser divinas e inmutables,
fueron depravadas por mil modos en los entendimientos de los hombres,
admitiendo stos malamente religiones falsas, y arbitrarias nociones de
virtud y de vicio; as parece necesario examinar separadamente de toda
otra consideracin lo que nazca de las puras convenciones humanas o
expresas, o supuestas por la necesidad y utilidad comn: idea en que toda
secta y todo sistema de moral debe necesariamente convenir; y ser
siempre laudable empresa la que contribuye a reducir an los hombres ms
incrdulos y porfiados, para que se conformen con los principios que los
impelen a vivir en sociedad. Hay, pues, tres distintas clases de vicio y de
virtud: Religiosa, natural y poltica. Estas tres clases no deben jams tener
contradiccin entre s, pero no del mismo modo en todas las consecuencias
y obligaciones que resultan de las otras. No todo lo que pide la Revelacin
lo pide la ley natural, ni todo lo que sta pide lo pide la pura ley social,
siendo importantsimo separar lo que resulta de los pactos tcitos o
expresos de los hombres; porque los lmites de aquella fuerza son tales, que

pueden ejercitarse legtimamente entre hombre y hombre, sin una especial

misin del Ser Supremo. As pues, la idea de la virtud poltica puede sin
defecto llamarse variable. La que resulta de la virtud natural sera siempre
limpia y manifiesta si las pasiones o la flaqueza de los hombres no la
oscureciesen; pero la que dimana de la virtud Religiosa es siempre una y
constante; porque revelada de Dios inmediatamente est conservada por l
mismo.