Soteriologia Online

MDULO XII SOTERIOLOGIA ADMINISTRAO ECLESISTICA
CURSO DE TEOLOGIA
MDULO XII
Soteriologia
CURSO DE TEOLOGIA
SUMRIO
A DOUTRINA DA SALVAO..........................................................................9
Soteriologia..............................................................................................................9
I. Provises feitas..................................................................................................11
A. A morte de Cristo..........................................................................................11
B. A ressurreio de Jesus Cristo......................................................................27
C. Ascenso e exaltao de Jesus Cristo...........................................................40
II. A aplicao das provises...............................................................................45
A. Eleio..........................................................................................................45
B. Arrependimento............................................................................................50
C. F..................................................................................................................59
D. Justificao...................................................................................................66
E. Regenerao.................................................................................................76
F. Adoo.........................................................................................................85
G. Santificao..................................................................................................89
H. Certeza........................................................................................................101
I. A segurana do Crente................................................................................112
Estgio supervisionado......................................................................................121
Trabalhos monogrficos....................................................................................124
Avaliao final (Provo)....................................................................................136
Bibliografia.........................................................................................................138
Copyright 2010 by editora FATEC
CURSO DE TEOLOGIA
Faculdade de Teologia e Cincias
Educando para transformar vidas

Diretor Geral
Prof. Dr. Marcos Palcio
Diretor Tcnico Executivo
Pr. Otoniel Palcio
Diretora Pedaggica
Prof Mayra Branco
Secretria Executiva
Prof Sueli Galisteu
Corpo Docente
Prof. Valdeir Jos Ferreira Bacharel em Teologia
Prof Isabel Martis Gelio Coleta Ps-graduao em Sexualidade Humana
Prof. Jnio Aparecido Ciritelli Bacharel em Teologia
Prof. Marcos Valrio Fernandes Bacharel em Direito
Prof. David Moreira Lima Ps-graduao em Gesto Empresarial
Prof. Ciuderlei Mateus Vieira Bacharel em Teologia
Prof. Odair Jos de Oliveira Mestrado em Liderana
Prof Mayra Branco Ps-graduao em Psicopedagogia
Prof. Marcos de Matos Palcio Doutor em Psicanlise
Prof. Otoniel de Matos Palcio Mrito Internacional em Teologia
Prof Ednise Rosa Rodrigues Ps-graduao em Psicopedagogia
Coordenao Editorial
Prof. Dr. Marcos Palcio
Projeto grfico de capa e miolo
Prof Sueli Galisteu
Reviso
Prof Ednise Rosa Rodrigues
Produo e assessoria grfica
Prof Mayra Branco
Todos os direitos desta obra em lngua portuguesa reservados por:
Editora FATEC
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Fone (17) 3421-5653 www.fatecc.com.br
secretaria@fatecc.com.br
CURSO DE TEOLOGIA
APRESENTAO
TEOLOGIA: esta uma palavra que ainda provoca as mais diversas reaes nos
evanglicos de nossos dias. Os motivos so numerosos. A Teologia, dependendo da
denominao, vista como uma parceira, uma ferramenta importante que, tambm,
capacita a Igreja Crist a realizar a misso que Jesus lhe confiou. H ainda segmento no
qual a Teologia exatamente o oposto: um obstculo espiritualidade da comunidade
de f uma vez que o apego letras (os textos bblicos) sufoca a poderosa
manifestao do Esprito Santo; neste caso presume-se, indevidamente, que o saber
anula o poder. H tambm a ala dita evanglica que quer libertao plena da Teologia;
h razo para tanto; a Teologia bblica coerente jamais aprovar seus disparates,
praticados em nome de Deus, portanto melhor repudia-la.
Mas a teologia essencial na formao de Lideres, Professores, Pastores e
interessados no tema, o Dr. Wander de Lara Proena explica que a idia de preparar
vocacionados se reporta aos tempos da Antiguidade; menciona, a ttulo de exemplo, a
formao de profetas mediante o monitoramento (1 Rs 19.19; 2 Rs 2.9-14), sistema de
internato para profetas (2 Rs 4.38), e possivelmente, sacerdotes (1 Sm 19-28).
Em o Novo Testamento, nos dias de Jesus, os essnicos formavam uma
comunidade monstica no deserto, onde mantinham uma escola para a formao de
profetas; conta-se que Joo Batista adquiriu, nessa escola, a credencial de legitimidade
para o exerccio de seu ministrio proftico (Mt 21.23,27); o mesmo fez Jesus (Mt
3.15), que tambm constituiu uma escola para a formao teolgica/ministerial de seus
discpulos (Mc 3.13-19).
OBJETIVOS DO CURSO
CURSO DE TEOLOGIA
Com base na justificativa social e eclesial para a existncia do curso, pode-se afirmar
que os objetivos gerais deste so:
Promover a reflexo e discusso bblico-histrica sobre a f crist;
Promover a reflexo teolgica acerca dos problemas atuais das comunidades
eclesiais e sociais;
Elaborar o saber teolgico, verdadeiramente inserido no contexto brasileiro,
contribuindo para a produo de subsdios para as comunidades eclesiais, pra eclesiais e sociais em sua ao no mundo;
Criar e gerenciar projetos eclesisticos e sociais fundamentados na f crist
evanglica.
MTODO ADOTADO
Educao presencial a educao presencial sempre teve e ter seu espao no
processo educativo, um sistema tradicional, que no dispensa a presena do
professor e alunos, desenvolvendo o processo educacional atravs da difuso
destes conhecimentos, o professor a principal ferramenta de transmisso do
conhecimento, a interao entre professor e aluno ocorre na educao presencial
atravs da moderao com participao na retirada de dvidas.
Educao a distncia (EaD, tambm chamada de teleducao), por vezes
designada erradamente por ensino distncia, a modalidade de ensino que
permite que o aprendiz no esteja fisicamente presente em um ambiente formal
de ensino-aprendizagem, assim como, permite tambm que faa seu auto estudo
em tempo distinto. Diz respeito tambm separao temporal ou espacial entre
o professor e o aprendiz.
A EaD deve ser vista como possibilidade de insero social, propagao do
conhecimento individual e coletivo, e como tal pode ajudar na construo de
uma sociedade mais justa e igualitria. nesta direo que a FATEC v a
possibilidade de formar cidados conscientes de seu papel scio poltico, ainda
que vivam em regies onde a oportunidade de ensino de qualidade seja remota
ou que a vida contempornea reduza a disponibilidade para investir nos estudos.
A interligao (conexo) entre professor e aluno se d por meio de tecnologias,
principalmente as telemticas, como a Internet, em especial as hipermdias, mas
tambm podem ser utilizados o correio, o rdio, a televiso, o vdeo, o CD-
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ROM, o telefone, o fax, o celular, o iPod, o notebook, entre outras tecnologias

semelhantes.
Na expresso ensino a distncia a nfase dada ao papel do professor (como
algum que ensina a distncia). O termo educao preferido por ser mais
abrangente, embora nenhuma das expresses, segundo o professor, seja
plenamente completa.
FILIAO FIRMADAS
Com o objetivo de colaborar de forma relevante nas profundas e imprescindveis
transformaes que norteiam a valorizao do acadmico, a FATEC tem firmado
algumas parcerias com Instituies idneas representantes de classes, proporcionando
ao aluno e docentes grandes vantagens de acesso ao conhecimento.
Entre elas podemos citar: CFT (Conselho Federal de Teologia), ABEP
(Associao de Ensino de Psicologia).
CONFISSO DOUTRINRIA
A FATEC professa a f Crist alicerada fundamentalmente nas Escrituras Sagradas
(Bblia), como se segue:
1. Em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito
Santo (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29).
2. Na inspirao verbal da Blbia Sagrada, nica regra infalvel de f normativa para a
vida e o carter cristo (2 Tm 3.14-17).
3. Na concepo virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria, em sua
ressurreio corporal dentre os mortos e sua ascenso vitoriosa aos cus (Is 7.14; Rm
8.34 e At 1.9).
4. Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glria de Deus, e que somente o
arrependimento e a f na obra expiatria e redentora de Jesus Cristo que pode
restaur-lo a Deus (Rm 3.23 e At 3.19).
5. Na necessidade absoluta do novo nascimento pela f em Cristo e pelo poder atuante
do Esprito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o homem digno do Reino dos Cus
(Jo 3.3-8).
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6. No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna justificao da

alma recebidos gratuitamente de Deus pela f no sacrifcio efetuado por Jesus Cristo
em nosso favor (At 10.43; Rm 10.13; 3.24-26 e Hb 7.25; 5.9).
7. No batismo bblico efetuado por imerso do corpo inteiro uma s vez em guas, em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, conforme determinou o Senhor Jesus Cristo
(Mt 28.19; Rm 6.1-6 e Cl 2.12).
8. Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa mediante a obra
expiatria e redentora de Jesus no Calvrio, atravs do poder regenerador, inspirador e
santificador do Esprito Santo, que nos capacita a viver como fiis testemunhas do
poder de Cristo (Hb 9.14 e 1Pd 1.15).
9. No batismo bblico no Esprito Santo que nos dado por Deus mediante a
intercesso de Cristo, com a evidncia inicial de falar em outras lnguas, conforme a
sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7).
10. Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo Esprito Santo Igreja para sua
edificao, conforme a sua soberana vontade (1 Co 12.1-12).
11. Na Segunda Vinda premilenial de Cristo, em duas fases distintas. Primeira invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra, antes da Grande
Tribulao; segunda - visvel e corporal, com sua Igreja glorificada, para reinar sobre o
mundo durante mil anos (1Ts 4.16. 17; 1Co 15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5 e Jd 14).
12. Que todos os cristos comparecero ante o Tribunal de Cristo, para receber
recompensa dos seus feitos em favor da causa de Cristo na terra (2Co 5.10).
13. No juzo vindouro que recompensar os fiis e condenar os infiis (Ap 20.11-15).
14. E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e de tristeza e tormento para os
infiis (Mt 25.46).
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A DOUTRINA DA SALVAO
Soteriologia
INTRODUO
"Soteriologia" deriva de duas palavras gregas, soteria e logos.
A primeira significa "salvao" e a ltima, "palavra, discurso ou doutrina". Depois
de ter tratado da doutrina da teologia, onde enfatizamos a santidade de Deus, e
tendo visto o fracasso e o pecado da humanidade no estudo da antropologia e
hamartologia, somos obrigados a compreender a absoluta necessidade de um
plano de salvao suficiente para cobrir o imenso abismo entre estes dois
extremos infinitos, a pecaminosidade do homem e a santidade de Deus.
Felizmente, para todos os interessados, Deus previu tudo o que teria lugar na
queda do homem e planejou exatamente a salvao necessria antes da fundao
da terra. Antes do primeiro pecado cometido no universo, antes da terrvel crise
provocada pelo homem rebelde, que fora feito imagem de Deus, o Senhor
planejou e proveu um meio de fuga das armadilhas e condenao do pecado.
Nosso Deus no foi apanhado de surpresa. Ele previu a queda e pr-ordenou o
plano de resgate.
O plano da salvao de Deus to simples que o menor dentre os filhos
dos homens pode entend-lo o bastante para experimentar o seu poder
transformador. Ao mesmo tempo, to profundo que nenhuma imperfeio jamais
foi descoberta nele. De fato, os que o conhecem melhor ficam continuamente
Espantados com a idia de que um e apenas um plano de salvao seja necessrio
para satisfazer as inmeras carncias espirituais em meio s variaes quase
ilimitadas das necessidades dos homens em cada raa, cultura e situao entre as
naes deste mundo.
O ponto nevrlgico do plano da salvao de Deus se concentra no cargo e
funo de um mediador - algum que pudesse colocar-se entre um Deus ofendido
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e uma criatura pecadora e sem esperana, o homem. s sentiu a necessidade de

algum assim quando se encontrou (pelo menos o que pensava) afastado de
Deus. "Porque ele no homem, como eu, a quem eu responda, vindo juntamente
a juzo. No h entre ns rbitro que ponha a mo sobre ns ambos" (J 9:32,33).
Esta a posio que Cristo veio preencher em seu sacrifcio substitutivo.
"Porquanto h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Cristo
Jesus, homem" (1 Tm 2:5).
Esta a razo para a encarnao da segunda pessoa da divindade; a fim de
ser o mediador para Deus, Ele deve ser Deus; a fim de representar a humanidade,
Ele deve ser homem. A penalidade pelos pecados humanos, que precisa ser
cancelada caso o homem deva ter comunho com Deus, era a morte. Mas em vista
de Deus no poder morrer - o esprito no pode morrer - Ele precisa ter um corpo,
portanto, "o Verbo se fez carne, e habitou entre ns" Jo1:14). Note igualmente as
seguintes explicaes ampliadas:
"Visto, pois, que os filhos tm participao comum
de carne e sangue, destes tambm ele, igualmente,
participou, para que, por sua morte, destrusse
aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo, e
livrasse a todos que, pelo pavor da morte, estavam
sujeitos escravido por toda a vida. Pois ele,
evidentemente, no socorre a anjos, mas socorre a
descendncia de Abrao. Por isso mesmo convinha
que, em todas as coisas, se tornasse semelhante aos
irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote
nas cousas referentes a Deus, e para fazer propiciao
pelos pecados do povo" (Hb 2:14-17).
Tudo isto se tornou possvel mediante a morte, sepultamento e ressurreio de
Cristo Jesus.
No estudo da doutrina da salvao teremos dois ttulos: (1) as provises feitas:
incluindo morte, sepultamento, ressurreio, ascenso e exaltao de Jesus Cristo; e
(2) a aplicao dessas provises: incluindo arrependimento, f, justificao,
regenerao, adoo, santificao, confiana e segurana.
CURSO DE TEOLOGIA
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I. PROVISES FEITAS
A. A MORTE DE CRISTO.
Ao estudar a vida de Cristo, ficamos surpresos comas inmeras obras maravilhosas
realizadas por Ele. O alimento dado ao povo, a transformao da gua em vinho, a cura
dos doentes, fazer os coxos andarem, os surdos ouvirem e os cegos verem, foram todas
elas evidncias que apontaram para o fato de que Ele era o Filho de Deus. Mediante
estas obras prodigiosas, Ele deu ampla evidncia de ser em verdade tudo o que afirmava
ser. Todavia, sua obra no terminou com os milagres realizados durante a sua vida, as
grandes verdades que pregou e por ser uma bno para o povo de sua poca. Seu
propsito principal ao vir a este mundo foi trazer salvao para as almas dos homens.
Quando o anjo de Deus falou a Jos sobre o filho que nasceria de Maria, disse: "Ela
dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos
pecados deles" (Mt 1:21). Nosso enfoque presente ser ento o mtodo pelo qual Jesus
salvaria seu povo dos seus pecados. Isto leva ao estudo de sua morte.
1. Importncia da morte de Cristo

Myer Pearlman declara: "O evento destacado e a doutrina principal do Novo
Testamento podem ser resumidos nas palavras: 'Cristo morreu (o evento) pelos nossos
pecados (a doutrina)' (1 Co 15:3)."1 O cristianismo difere de todas as outras religies no
que diz respeito posio dada morte de seu fundador. Todas as demais religies
baseiam suas afirmativas de grandeza na vida e ensinamentos de seus fundadores,
enquanto o Evangelho de Jesus Cristo se concentra na pessoa de Jesus Cristo, incluindo
especialmente sua morte no Calvrio. dito freqentemente que toda religio contm
algo de bom. Pode ser verdade que existe algum valor tico em muitos ensinos, mas s
no cristianismo temos a redeno do pecado, sendo isto realizado mediante a morte
substitutiva do prprio Filho de Deus.
a) A importncia dada a ela nas Escrituras

CURSO DE TEOLOGIA
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(1) No Antigo Testamento - a morte de Cristo prevista no Antigo

Testamento inteiro em inmeros tipos e profecias. S alguns dos mais importantes
podem ser mencionados aqui.
(a) Tipos:
As vestimentas de peles - "Fez o Senhor Deus vestimenta de peles para Ado e
sua mulher, e os vestiu" (Cn 3:21).
A oferta de Abel - "Abel, por sua vez, trouxe das primcias do seu rebanho, e da
gordura deste. Agradou-se o Senhor de Abel e de sua oferta" (Cn 4:4).
A oferta de Isaque (Cn 22).
O cordeiro da pscoa (x 12).
O sistema sacrificial levtico (Lv 1-7).
A serpente de bronze (Nm 21; Jo 3:14).
O cordeiro imolado - "Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um
se desviava pelo caminho, mas o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos.
Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi levado ao
matadouro; e, como ovelha, muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a sua
boca" (Is 53:6,7).
(b) Profecias:
A semente da mulher - "E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua
semente e a sua semente; esta te ferir a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar" (Gn3:15,
IBB). Isto foi chamado de novo evangelho, "o primeiro evangelho".
A cena da crucificao (SI 22). O sofrimento vicrio (Is 53).
O Messias morto - "Depois de sessenta e duas semanas
ser morto o Ungido, e j no estar" (Dn 9:26a). O
pastor ferido _ "Se algum lhe disser: Que feridas so
essas nos teus braos? responder ele: So as feridas
com que fui ferido na casa dos meus amigos. Desperta,
espada, contra o meu pastor e contra o homem que
o meu companheiro, diz o Senhor dos Exrcitos; fere o
pastor, e as ovelhas ficaro dispersas; mas volverei a
minha mo para os pequeninos" (Zc 13:6,7).
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Em Sua conversa com os dois discpulos no caminho de Emas, na tarde da sua

ressurreio, Jesus declarou que Moiss, e, na verdade, todos os profetas e todas as
Escrituras falaram de sua morte. "Porventura no convinha que o Cristo padecesse e
entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas,
expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras" (Lc 24:26,27). Fica
claro, em 1 Pe 1:10,11, que os sofrimentos de Cristo foram o grande tema
diligentemente investigado e sondado pelos profetas do Antigo Testamento: "Foi a
respeito desta salvao que os profetas indagaram e inquiriram, os quais profetizaram
acerca da graa a vs outros destinada, investigando atentamente qual a ocasio ou
quais as circunstncias oportunas, indicadas pelo Esprito de Cristo, que neles
estava, ao dar de antemo testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo, e
sobre as glrias que os seguiriam." Quando Moiss e Elias apareceram com Cristo
no monte da Transfigurao, o assunto de que falaram foi a morte do Salvador.
"Eis que dois vares falavam com ele, Moiss e Elias. Os quais apareceram em
glria e falavam da sua partida, que ele estava para cumprir em Jerusalm" (Lc
9:30,31).
(2) No Novo Testamento -
Torrey diz que a morte de Jesus

Cristo mencionada diretamente mais de 175 vezes no Novo Testarnento. Desde
que existem 7.957 versculos no N ovo Testamento, isto significa que um entre
cada 45 versculos se refere a este assunto. Thiessen afirma: "Os trs ltimos dias
da vida terrena do Senhor ocupam um quinto das narrativas nos quatro
evangelhos."?
b) Sua relao com a encarnao.
Este assunto foi tratado

na seo de teologia que fala de Jesus Cristo. Mas algumas Escrituras pertinentes
sero repetidas aqui para enfatizar a importncia da sua morte. Jesus participou de
carne e sangue a fim de poder morrer. "Visto, pois, que os filhos tm participao
comum de carne e sangue., destes tambm ele, igualmente, participou, para que,
por sua morte, destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo" (Hb 2:
14). "Sabeis tambm que ele se manifestou para tirar os pecados" (1 [o 3:5). Cristo
veio a este mundo com O propsito expresso de entregar-se como resgate pelos
nossos pecados. "Tal como O Filho do homem, que no veio para ser servido, mas
para servir e dar a sua vida em resgate por muitos" (Mt 20:28). "Agora, porm, ao
se cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por todas, para aniquilar pelo
sacrifcio de si mesmo o pecado" (Hb 9:26). Thiessen diz muito bem: "Sua morte
no foi uma reflexo tardia ou um acidente, mas o cumprimento de um propsito
divino ligado encarnao. A encarnao no um fim em si mesmo, mas um
meio para obter um fim, e esse fim a redeno dos perdidos mediante a morte do
Senhor na cruz."
CURSO DE TEOLOGIA
13
c) Uma das verdades fundamentais do evangelho.

Note como Paulo enfatiza a morte, o sepultamento e a ressurreio de Cristo
como constituindo o evangelho.
"Irmos, venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei ... que Cristo morreu
pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e ressuscitou ao
terceiro dia, segundo as Escrituras" (1 Co 15:1-4). O Evangelho as "boas novas"
da salvao, o perdo de pecados atravs da morte, sepultamento e ressurreio
de Jesus Cristo.
d) Sua necessidade para a salvao do homem.

Muitas escrituras indicam a absoluta necessidade da morte de Cristo para que
Deus pudesse perdoar o pecado e garantir ao homem a sua salvao. Note quantas
vezes a palavra importa (ou termos sinnimos) Ocorre nas seguintes passagens:
"E do modo porque Moiss levantou a serpente no
deserto, assim importa que o Filho do Homem seja
levantado" (Ia 3:14). "Desde esse tempo, comeou
Jesus Cristo a mostrar a seus discpulos que lhe era
necessrio seguir para Jerusalm e sofrer muitas
coisas dos ancios, dos principais sacerdotes e dos
escribas, ser morto, e ressuscitado no terceiro dia"
(Mt 16:21). "Mas importa que primeiro ele padea
muitas coisas e seja rejeitado por esta gerao" (Lc
17:25).
Oua o testemunho dos anjos no tmulo vazio: " ...
Lembrai-vos de como vos preveniu, estando ainda
na Galilia, quando disse: Importa que o Filho do
homem seja entregue nas mos de pecadores e seja
crucificado e ressuscite no terceiro dia" (Lc 24:6,7).
Estas expresses expem e demonstram "ter sido
necessrio que o Cristo padecesse e ressurgisse dentre
os mortos" (At 17:3).
A nica base sobre a qual um Deus santo poderia perdoar o pecado era fazendo
seu Filho suportar o castigo da culpa do pecador. Ele no poderia simplesmente
perdoar mediante o arrependimento do pecador, mas s quando a penalidade tivesse
CURSO DE TEOLOGIA
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sido inteiramente paga. Deus no perdoa os pecadores, como alguns pregam,

porque os ama. Seu amor o levou a dar seu Filho unignito como resgate pelo
pecado, a fim de que o pecador possa ser perdoado.
George Herbert Morrison escreveu belissimamente:
"Permitam que diga que a cruz no necessria e
includa por causa da m vontade de Deus em
perdoar. Em nenhum ponto do Novo Testamento a
cruz mostrada como transformando um Deus
recalcitrante em voluntrio, como uma compulso
sobre um Deus relutante. Ela no a causa do amor,
mas a sua conseqncia; a fonte do amor, o seu
transbordar, e isso freqentemente esquecido.
Lemos no Novo Testamento sobre Cristo sendo
oferecido como propiciao pelos nossos pecados, e
nossos pensamentos se reportam s religies pags,
onde os homens tentavam apaziguar seus deuses
zangados; mas a tremenda diferena que em todas
elas o homem tinha de prover a propiciao; na f
crist Deus quem a prov. Ele no pede um
sacrifcio expiatrio por parte dos homens; Ele
oferece o sacrifcio, e o d porque ama o mundo e
no quer que ningum perea. Por estar to ansioso
para perdoar que Deus enviou seu Filho para
morrer.
Por que ento a cruz foi necessria se Deus
eternamente amor? Para mim a velha resposta a
nica - Deus mais do que uma pessoa; o soberano
moral do universo. Um pai perdoa completamente seu
filho se este se mostrar arrependido; mas se o pai for
um juiz, ele no pode perdoar desse mesmo modo um
criminoso, embora este seja seu filho. Seu dever
manter e administrar a lei de acordo com os maiores
interesses do estado, e, se perdoasse o criminoso com
base no seu arrependimento, o pas cairia na
ilegalidade e no caos.
Ou, de novo, se o pai for um professor e o filho um aluno da escola, poder ele
agir como professor do mesmo modo que age como pai, perdoando porque o filho
expressa tristeza? Isso no iria desintegrar e destruir a disciplina e baixar
constantemente a moral da escola inteira, levando inevitavelmente permissividade?
CURSO DE TEOLOGIA
15
Esses so exemplos imperfeitos, mas sugerem o dilema de Deus: como perdoar,

como seu corao se inclina a fazer, e ao mesmo tempo ser o 'juiz de toda a terra'; como
perdoar, ao menor sinal de arrependimento, e continuar mantendo aquela lei que vive
nele a fim de que os homens possam viver na confiana segura e esplndida de que
'justia e direito so o fundamento do teu trono ... ' (SI 89:14).
Havia um problema 'digno de Deus', como Martinho Lutero e Thomas Chalmers
costumavam dizer: de que forma cancelar o pecado e trat-lo como se no existisse,
mantendo e justificando todavia a sua justia. O Novo Testamento com repetio
invarivel nos diz que Deus resolveu este problema dando seu Filho unignito para
morrer pelo pecado. Qualquer perdo divino que menosprezasse a lei tornaria este
mundo um lugar intolervel para se morar; mas quando Deus deu seu Filho para
morrer pelo pecado, 'a justia e a paz se beijaram' (5185:10)."
2. Mal-entendidos relativos morte de Cristo

A fim de apreciar melhor o verdadeiro ensino bblico concernente morte de
Cristo, seria bom examinar brevemente algumas das falsas teorias que foram
apresentadas no correr dos anos.
a) A teoria do acidente. Este conceito v Cristo simplesmente como um

homem e, portanto, sujeito morte como qualquer outro ser humano. Ele morreu
s mos de uma multido que no concordou com seus ensinos. Sua morte foi
completamente imprevista e no teve qualquer significado para quem quer que
fosse. Este ponto de vista defendido pelos racionalistas extremos que
desconsideram os ensinamentos claros das Escrituras.
Esta idia radical facilmente refutada pelo fato de que a morte de Cristo foi
prevista atravs de todo o Antigo Testamento, como vimos (5122; Is 53; Zc 11).
Alm disso, Jesus falou repetidamente de sua morte futura e de como ela seria: Mt
16:21; Mc 9:30-32; Mt 20:17-19; Lc 22:19-20. Joo 10:17,18 contradiz
diretamente esta falsa teoria: "Por isso o Pai me ama, porque eu dou a minha vida
para a reassumir. Ningum a tira de mim, pelo contrrio, eu espontaneamente a
dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la. Este mandato recebi
de meu Pai."
b) A teoria do mrtir. Esta teoria afirma que a morte de Cristo no foi

mais que a morte de um nobre mrtir, como Huss ou Policarpo. Seu nico valor
para a humanidade est no exemplo deixado por Jesus em ser fiel ao que cria e
ensinava, chegando ao ponto de estar disposto a morrer por suas convices. Foi
algumas vezes chamada de "teoria do exemplo". O homem pode ser salvo pelo
CURSO DE TEOLOGIA
16
arrependimento e reforma, apenas.

Esta idia ignora completamente o ensino bblico de
que a morte de Cristo foi uma propiciao em relao
ira de Deus e uma expiao do pecado do homem.
"Sendo justificados gratuitamente, por sua graa,
mediante a redeno que h em Cristo Jesus; a quem
Deus props, no seu sangue, como propiciao,
mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter
Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados
anteriormente cometidos; tendo em vista a
manifestao da sua justia no tempo presente, para ele
mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em
Jesus" (Rm 3:24-26).
Esta teoria deixa de considerar a atitude de Jesus ao pedir que o clice no lhe fosse
dado a beber, bem diferente da de um mrtir (Mt 26:42).
c) A teoria da influncia moral, ou amor de Deus. Esta teoria

afirma que o sofrimento e a morte de Jesus foram apenas os resultados naturais de ele se
tornar humano e sofrer com as suas criaturas, e no por elas. Quanto a este conceito,
Thiessen diz: "Os sofrimentos e a morte de Cristo so semelhantes aos do missionrio
que passa a viver numa colnia de leprosos para sempre, a fim de salv-los."
Ele ressalta ainda que a teoria ensina que "o amor de Deus, manifesto na
encarnao, nos sofrimentos e na morte de Cristo, tem como propsito abrandar os
coraes humanos e lev-los ao arrependimento".7 No h aqui ento qualquer idia de
fazer propiciao face ira de Deus, nem de Cristo morrer como um substituto pelos
nossos pecados.
verdade que "Deus amou ao mundo de tal maneira que deu seu filho unignito,
para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" 003:16), e que
"Deus prova seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns,
sendo ns ainda pecadores" (Rm 5:8). Essas passagens enfatizam o amor de Deus, mas
tambm tornam claro aquilo que o amor de Deus fez. O amor de Deus no salvou os
pecadores; levou Deus a dispor-se a dar seu Filho para morrer por ns e satisfazer assim
as justas demandas de sua santidade. Citando Thiessen novamente: "Nesta teoria,
difcil explicar como os crentes do Antigo Testamento foram salvos, desde que eles no
tinham esta lio objetiva do amor de Deus.?"
d) A teoria governamental. O pensamento principal por trs desta teoria

CURSO DE TEOLOGIA
17
que Deus deu um exemplo de Cristo nos seus sofrimentos, para manifestar ao homem
seu desprazer com o pecado. O governo do mundo por parte de Deus necessitava de que
Ele mostrasse sua ira contra o pecado. S desse modo Ele poderia manter o respeito por
sua lei. medida que a humanidade compreende a atitude de Deus em relao ao
pecado, exposta nos sofrimentos de Cristo, os homens so movidos ao arrependimento,
que necessrio para a salvao. A principal objeo que este ensinamento faz surgir
esta: por que foi ento necessria a encarnao? E por que o sofredor deve ser um
inocente? Por que a ira de Deus no poderia ser manifestada contra um pecador
qualquer, em lugar de seu Filho unignito?
3. O verdadeiro significado da morte de Cristo

A fim de compreender a plena extenso do que foi realizado atravs da morte de
Jesus Cristo, vrias palavras podem ser usadas e seu sentido captado plenamente. O
pecado do homem era to grande. a santidade de Deus to pura, que o abismo a ser
fechado entre eles exigiu um feito surpreendente por parte do Senhor. Mediante sua
morte, Ele satisfez completamente cada necessidade do pecador relativa ao pecado,
capacitando-o a gozar de comunho eterna com Deus. AC' mesmo tempo, Cristo satisfez
plenamente cada exigncia necessria para que um Deus reto e justo perdoasse
livremente o pecado e recebesse o homem de volta sua comunho. Em poca alguma,
atravs de toda a eternidade, qualquer homem, diabo ou anjo, poder desafiar a perfeita
e completa proviso da grande salvao de Deus. Vamos considerar a morte de Cristo,
como ela revelada em cinco palavras diferentes.
a) Ela vicria - uma substituio.
A palavra vicria vem de

"vigrio", que significa um substituto, algum que toma o lugar de outrem e age como
se fosse ele. "Todos ns andvamos desgarrados Como ovelhas; cada um se desviava
pelo caminho, mas o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos" (Is 53:6). "Tal
como o Filho do homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida
em resgate por muitos" (Mt 20:28). "Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado
por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus" (2 Co 5'21). "C.negando ele
mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que ns, mortos aos
pecados, vivamos para a justia" (1 Pe 2,24). "Pois tambm Cristo morreu, uma nica
vez, pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a Deus" (1 Pe 3:18).
Com base nessas e em muitas outras Escrituras (veja 1 Co 15:3; Rm 5:8; Io 10: 11; GI
2:20), fica claro que Cristo foi o nosso substituto ao carregar nossos pecados na cruz.
evidente que Ele no carregou seus prprios pecados. "0 qual no cometeu pecado, nem
dolo algum se achou em Sua boca" (1 Pe 2:22). "Quem dentre Vs me convence
depecado?" (Io 8:46). Quando morreu, Ele morreu pelo pecado de outros.
Argumentou-se ser imoral Deus punir um inocente pelo culpado, e portanto a
CURSO DE TEOLOGIA
18
idia de substituio seria insuportvel. Devemos dizer, em primeiro lugar, que Deus
no cogita de punir o inocente pelo culpado. Jesus tomou sobre si nosso pecado, a fim
de assumir nossa culpa. Segundo, no legal que um juiz pague ele mesmo a pena
imposta. Cristo verdadeiramente Deus; e teve, portanto, o direito de pagar pela
penalidade do nosso pecado. Terceiro, isso S poderia ser considerado imoral se Jesus
fosse obrigado a sacrificar-se por ns, mas se Ele tomou voluntariamente essa deciso,
no houve qualquer injustia. Foi isso que Ele fez. "Por isso o Pai me ama, porque eu
dou a minha vida para a reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu
espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la. Este
mandato recebi de meu Pai" 00 10:17,18). necessrio compreender muito bem que
no somos salvos pelo assassinato de um homem, mas por algum que se ofereceu
voluntariamente por ns.
b) uma expiao. A palavra" expiao" usada de um

modo geral e tambm particular. Popularmente empregada, ela se
refere proviso completa da salvao feita por Deus para os pecadores, mediante o
sacrifcio do Senhor Jesus Cristo. Este o sentido usado de modo geral. Todavia, o
termo tem um significado especfico na Escritura, ou seja, "uma cobertura". Trata-se de
uma palavra do Antigo Testamento. A nica vez que ela ocorre no Novo Testamento
na traduo inglesa KJV, em Romanos 5:11: "E no isto apenas, mas tambm nos
gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por intermdio de quem acabamos
agora de receber a expiao." Esta universalmente reconhecida como uma traduo
inadequada. A palavra deveria ser reconciliao, como todas as demais tradues
interpretam.
No Antigo Testamento devia ser feita uma expiao pelas transgresses
individuais. "Quando alguma pessoa pecar, e cometer ofensa contra o Senhor ... E por
sua oferta pela culpa trar ao Senhor ... E o sacerdote far expiao por ele diante do
Senhor, e ser perdoado de qualquer de todas as coisas que fez ... " (Lv 6:2-7). Era
tambm possvel fazer expiao nacional pelos pecados da nao:
"Mas se toda a congregao de Israel pecar ... e forem
culpados ... ento a coletividade trar um novilho como
oferta pelo pecado, e o apresentar diante da tenda da
congregao. Os ancios da congregao poro as mos
sobre a cabea do novilho perante o Senhor; e ser
imolado o novilho perante o Senhor ... e o sacerdote por
eles far expiao, e eles sero perdoados" (Lv 4:1320).
Quando os ancios impunham as mos, os pecados de Israel eram transferidos
para o animal e ele era imolado como seu substituto. A expiao fornecia a cobertura da
CURSO DE TEOLOGIA
19
culpa do verdadeiro criminoso e a tornava invisvel aos olhos de um Deus santo. Este
pensamento sugerido em escrituras como as seguintes: "Esconde o teu rosto dos meus
pecados, e apaga todas as minhas iniqidades" (SI 51:9); " .. .lanas te para trs de ti
todos os meus pecados" (Is 38: 17); " .. .lanar todos os nossos pecados nas
profundezas do mar" (Mq 7:19). Como foi dito, a palavra "expiao" pertence ao Antigo
Testamento, pois em Cristo temos mais do que uma cobertura para os nossos pecados.
Eles so perdoados - so completamente removidos. O sangue dos animais sacrificados,
levados pelo adorador, s seria suficiente para cobrir os pecados do homem at que o
precioso sangue de Cristo fosse derramado para remov-los. "Porque impossvel que
sangue de touros e de bodes remova pecados. Por isso, ao entrar no mundo, diz:
Sacrifcio e oferta no quiseste, antes corpo me formaste ... nessa vontade que temos
sido santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas" (Hb
10:4-10).
c) uma propiciao
"A quem Deus props, no seu sangue, como
propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia,
p-or ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os
pecados anteriormente cometidos" (Rm 3:25).
"E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no
somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do
mundo inteiro" (1 Jo 2:2).
"Por isso mesmo convinha que, em todas as coisas, se
tornasse semelhante aos irmos, para ser misericordioso
e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus, e
para fazer propiciao pelos pecados do povo" (Hb
2:17).
A palavra "propiciao" significa adequadamente afastar a ira mediante um
sacrifcio. Ela indica ento a idia de apaziguar. "A idia da ira de Deus est
obstinadamente arraigada no Antigo Testamento, onde mencionada 585 vezes."? Ela
tambm citada vrias vezes no Novo Testamento: "O que, todavia, se mantm rebelde
contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus" (103:36). "A ira
de Deus se revela do cu contra toda a impiedade e perverso dos homens que detm a
verdade pela injustia" (Rm 1:18). "Ningum vos engane com palavras vs, porque por
estas coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da desobedincia" (Ef 5:6). (Veja tambm
Rm 2:5; 5:9; 1 Ts 1:10; Hb 3:11; Ap 15:15.)
Nas passagens citadas acima vemos que Paulo considera a morte de Cristo como
o meio de remover a ira de Deus (Rm 5:9). O paradoxo surpreendente que o prprio
Deus tenha provido os meios de remover sua ira. Tambm observamos: o amor do Pai "
CURSO DE TEOLOGIA
20
... enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos pecados" ( 1 [o 4:10); a razo de
Cristo tornar-se um sumo sacerdote misericordioso e fiel foi para fazer propiciao
pelos pecados do povo (Hb 2:17), e sua propiciao abrange o mundo inteiro (1 [o 2:2).
Segundo Leon Morris: "O ponto de vista bblico consistente que o pecado do homem
incorreu na ira de Deus. Essa ira s evitada pela oferta expiatria de Cristo. Deste
ponto de vista sua obra salvadora adequadamente chamada de propiciao. "
d) uma reconciliao.
A necessidade de reconciliao evidente por

causa da inimizade entre Deus e o homem, provocada pelo pecado deste. Atravs do
sacrifcio de Jesus Cristo, esta condio de inimizade pode ser mudada para outra de paz
e comunho. Esta uma das maiores bnos da salvao pessoal. Esta nova relao
engrandece a graa de Deus, pois homem algum pode reconciliar a s! mesmo com Deus.
Foi o prprio Deus quem operou esta reconciliao para ns atravs de Cristo. Somos
reconciliados com Deus mediante a morte de seu Filho. "Porque se ns, quando
inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu Filho, muito mais,
estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida" (Rm 5:10). "E a vs outros
tambm que outrora reis estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras
malignas, agora, porm, vos reconciliou" (Cl 1:21). Colossenses 1:20 nos diz que isto
foi realizado atravs do sangue da sua cruz: "E que, havendo feito a paz pelo sangue da
Sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as coisas."
A Escritura aplica esta palavra de reconciliao tanto a Deus como ao homem:
"Ora, tudo provm de Deus que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo, e
nos deu o ministrio da reconciliao. De sorte que somos embaixadores em nome de
Cristo, como se Deus exortasse por nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois,
rogamos que vos reconcilieis com Deus" (2 Co 5:18,20). Thiessen explica:
"A idia mais ou menos esta: a princpio Deus e o
homem estavam face a face. Ao pecar, Ado voltou as
costas a Deus. A seguir, Deus voltou as costas a Ado.
A morte de Cristo satisfez as exigncias de Deus e Ele
voltou novamente o rosto em direo ao homem. Resta
ao homem fazer meia volta e olhar para Deus. Desde
que Deus foi apaziguado pela morte de seu Filho, o
homem agora convidado a reconciliar-se com Deus. "
e) um resgate ou redeno. A palavra "redeno" significa libertao

do cativeiro, escravido ou morte, pelo pagamento de um preo, chamado de resgate.
Assim sendo, o termo tem um sentido duplo: significa tanto o pagamento de um preo
como a libertao do cativo. A morte de Cristo na cruz vista na Escritura como o
preo pago por Jesus pela libertao do pecador. "Tal como o Filho do homem que
duplo: significa tanto o pagamento de um preo como a libertao do cativo. A morte de
CURSO DE TEOLOGIA
21
Cristo na cruz vista na Escritura como o preo pago por Jesus pela libertao do
pecador. "Tal como o Filho do homem que no veio para ser servido, mas para servir e
dar a sua vida em resgate por muitos" (Mt 20:28). A libertao que Jesus obteve
chamada de redeno. "No por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu
prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna
redeno" (Hb 9:12).
Segundo o Novo Testamento, temos redeno:

(1)
Da penalidade da lei - Paulo chama isto de "maldio

da lei". "Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio em
nosso lugar, porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro"
(GI 3:13).
(2) Da lei propriamente dita
- "Assim, meus irmos, tambem vs

morrestes, relativamente lei, por meio do corpo de Cristo" (Rm 7:4). Estamos agora
sob a graa. "Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei
e, sim, da graa" (Rm 6:14.)
(3) Do pecado como um poder em nossa vida - "Sabendo isto,

que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja
destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos" (Rm 6:6). "Como viveremos ainda
no pecado, ns os que para ele morremos?" (Rm 6:2). (Veja tambm Tt 2:14; 1 Pe
1:18,19; Rm 6:12-14.)
(4) De Satans - "Livrando-se eles dos laos do diabo, tendo sido feitos cativos
por ele, para cumprirem a sua vontade" (2 Tm 2:26). "Visto, pois, que os filhos tm
participao comum de carne e sangue, destes tambm ele, igualmente, participou, para
que, por sua morte, destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo, e
livrasse a todos que, pelo pavor da morte, estavam sujeitos escravido por toda a vida"
(Hb 2:14,15).
(5) De todos os males, inclusive nosso presente corpo

mortal "O qual se entregou a si mesmo pelos nossos pecados para nos desarraigar
deste mundo perverso, segundo a vontade de nosso Deus e Pai" (Gl1:4). "O qual o
penhor da nossa herana at ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria" (Ef
1:14). "E no somente ela, mas tambm ns .... aguardando a adoo de filhos, a
redeno do nosso corpo" (Rm 8:23). Esta consumao final de nossa redeno ser
CURSO DE TEOLOGIA
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realizada na volta do Senhor. "Ora, ao comearem estas cousas a suceder, exultai e

erguei as vossas cabeas; porque a Vossa redeno se aproxima" (Lc 21:28).
Para resumir os benefcios da morte de Cristo: quando falamos dela como vicria,
pensamos em substituio; quando falamos de expiao, pensamos em cobertura; como
propiciao, pensamos em apaziguamento; como reconciliao, pensamos em
reatamento da amizade; e como resgate, pensamos em redeno.
4. Por quem Cristo morreu?

Esta uma pergunta vital por causa de inmeras teorias defendidas na igreja crist. A
teoria calvinista de uma "expiao limitada" ensina que Cristo morreu apenas pelos
eleitos a quem Ele escolhera previamente. Vejamos o que a Bblia ensina.
a) Pela igreja.
No h dvida de que Cristo morreu pelos crentes que so

membros do seu corpo, a igreja.
"Maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo
amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, para que
a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem
de gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja
gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante,
porm santa e sem defeito" (Ef 5:25-27). "Assim como o
Pai me conhece a mim e eu conheo o Pai; e dou a
minha vida pelas ovelhas" 0010:15).
" por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por
aqueles que me deste, porque so teus ... Pai santo,
guarda-os em teu nome, que me deste, para que eles
sejam um, assim como ns" 00 17:9-11).
b) Pelo mundo inteiro. Existe um nmero ainda maior de passagens para

mostrar que Cristo morreu pelo mundo inteiro, por cada indivduo. "Todos ns
andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o
Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de todos ns" (Is 53:6). "Eis o Cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo" 001:29). "O qual a si mesmo sedeu em resgate por todos"
(1 Tm 2:6). "Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos
prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro" (1 [o 2:2). Talvez o versculo mais forte
contra a doutrina de uma expiao limitada seja 2 Pe 2:1: "Assim como no meio do
povo surgiram falsos profetas, assim tambm haver entre vs falsos mestres, os quais
introd uziro dissimuladamente heresias destruidoras, at ao ponto de renegarem o
Soberano Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio."
dito aqui claramente que Cristo resgatou aqueles que so na verdade falsos profetas e
CURSO DE TEOLOGIA
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que vo ser destrudos. Note tambm a ntida declarao, nos dois versculos seguintes,
de que Cristo morreu por alguns, embora eles venham a perecer: "Se por causa de
comida o teu irmo se entristece, j no andas segundo o amor fraternal. Por causa da
tua comida no faas perecer aquele a favor de quem Cristo morreu" (Rm 14: 15). "E
assim, por causa do teu saber, perece o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu" (1 Co 8:
11). Nem um s indivduo, homem, mulher ou criana, ser excludo das bnos
oferecidas na expiao. "Vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito
menor que os anjos, Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glria e de
honra para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todo homem" (Hb 2:9).
A pergunta surge naturalmente: se Cristo morreu por todos, por que todos no
so salvos? A resposta est no simples fato de que cada um deve crer que Cristo morreu
por ele antes de poder participar dos benefcios de sua morte-. Em Joo 8,24 Jesus disse.
"Porque se no crerdes que eu sou, morrereis nos vossos pecados." Lewis Sperry Chafer
declar., "A condio indicada por Cristo, sobre a qual eles (os incrdulos) podem evitar
morrer nos seus pecados, no se baseia no fato de ele no morrer a seu favor, mas sim
em colocarem nele a sua f ... o valor da morte de Cristo, por mais maravilhosa e
completa que seja, no se aplica aos no regenerados at que venham a crer. "12 Esta
questo de necessidade uma aplicao pessoal, pela f, da graa salvadora de Jesus
Cristo, como ilustrado pelos detalhes da noite da pscoa. A famlia israelita deveria
matar um cordeiro e aspergir o sangue sobre as ombreiras e a verga das portas de Suas
casas e os moradores deveriam ento permanecer nelas. Deus disse", "O sangue vos ser
por sinal nas casas em que estiverdes: quando eu vir o sangue, passarei por vs, e no
haver entre vs praga destruidora, quando eu ferir a terra do Egito" (~x 12'13). Deus
no olharia no quintal onde o cordeiro fora morto, mas nas portas de cada casa. Quando
visse ali o sangue, o anjo da morte no pararia. Deve haver Uma aplicao pessoal, pela
f, do sangue precioso que foi derramado por ns no Calvrio.
WiIIiam Evans resume o assunto admiravelmente quando diz:
"A expiao suficiente para todos; ela eficiente para
aqueles que crem em Cristo. A expiao propriamente
dita, medida que coloca a base para o trato redentor de
Deus com os homens, ilimitada; a aplicao da
expiao limitada queles que crem verdadeiramente
em Cristo. Ele o salvador em potencial de todos os
homens; mas efetivamente s dos crentes. 'Ora, para
esse fim que labutamos e nos esforamos sobremodo,
porquanto temos posto a nossa esperana no Deus vivo,
salvador de todos os homens, especialmente dos fiis' (1
Tm 4:10)."
c) E as crianas? A graa de Deus cobre as crianas at que cheguem idade da

CURSO DE TEOLOGIA
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razo ou da responsabilidade moral? Se Jesus morreu de fato por todos, parece ento
que esses pequeninos devem estar includos na sua expiao. Se Cristo morreu por todos
os homens, os pecados de todos foram potencialmente cobertos ao ser vertido o seu
precioso sangue. Mas existe um pecado especial que Jesus disse que o Esprito Santo
condenaria: o pecado da incredulidade. "Quando ele vier convencer o mundo do
pecado, da justia e do juzo; do pecado porque no crem em mim" 00 16:8,9). O
Esprito Santo d uma dimenso completamente nova ao pecado. A incredulidade um
pecado do qual a conscincia jamais convencer o homem. Ao no crer em Jesus Cristo,
e rejeitar assim a sua salvao, o homem deixa de tirar provei to do perdo provido com
a sua morte. Desse modo, toda a culpa do pecado humano cai sobre o prprio indivduo.
Este pecado no possvel para uma criana antes que chegue idade da razo;
portanto, a graa salvadora de Jesus Cristo ainda atua a favor dela. impossvel saber
quando uma criana atingir este ponto de responsabilidade. Para algumas o prazo , s
vezes, de apenas trs ou quatro anos, para outras pode chegar aos cinco ou seis anos de
idade.
Verificao de aprendizagem:
1) Explique qual foi a importncia da morte de Cristo?
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2) D dois exemplos de tipos em relao a Cristo. Explique.
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3) O que a teoria do acidente? Explique.

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4) Qual o verdadeiro significado da morte de Cristo?

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5) O que quer dizer morte Vicria. Explique e fundamente biblicamente.
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6) D dois exemplos de redeno segundo o Novo Testamento.
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7) Cristo morreu pela Igreja? Explique e fundamente biblicamente.
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8) Como ficam as crianas na obra expiatria de Cristo?
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B. A RESSURREIO DE JESUS CRISTO
Parece quase incrvel que uma boa parte da igreja crist no d grande significado
ressurreio de Jesus Cristo, a no ser no que diz respeito a Ele enquanto ser humano.
Ao prosseguirmos neste estudo, veremos quo essencial e glorioso o fato da
ressurreio do Senhor.
1. Importncia da ressurreio de Cristo

a) Trata-se de uma das principais doutrinas do evangelho.
"Irmos, venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei ... que Cristo morreu pelos
nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia,
segundo as Escrituras" (1 Co 15:1-4). impossvel e intil tentar, delinear o que mais
importante, Sua morte ou sua ressurreio, pois uma sem a outra jamais seria suficiente
para a salvao dos homens. Se Cristo tivesse permanecido na sepultura, sua morte no
teria sido mais que a de um mrtir da f crist. Ele no nos teria dado nada melhor do
que uma filosofia. No entanto, sem o sacrifcio vicrio da Sua morte, sua ressurreio
no teria possudo poder salvador.
Foi a Sua ressurreio que demonstrou ser Ele o Filho de

Deus.
"Com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendncia de Davi, e foi
poderosamente demonstrado Filho de Deus, segundo o esprito de santidade, pela
ressurreio dos mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso Senhor" (Rm 1,3-4). Sua
ressurreio prova que sua morte teve valor suficiente para Deus, a fim de cobrir todos
os nossos pecados, pois seu sacrifcio foi o sacrifcio do Filho de Deus.
CURSO DE TEOLOGIA
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b) Foi a pedra fundamental sobre a qual a igreja se

ergueu. Os apstolos lhe deram o lugar mais importante. Na famosa passagem de I
Co 15,13-19, lemos "uma das Suposies negativas mais poderosas que pode ser feita
em relao f crist".14 Paulo cita cinco fatos negativos que, se fossem verdadeiros,
iriam despojar o evangelho de todo o seu poder e bno:
(1) Nossa pregao v - " v a nossa pregao" (v. 14).

Nosso evangelho perde Sua nota de alegria e se transforma em lamento fnebre. Ele se
tornaria um evangelho de morte, uma simples biografia de algum que leve uma vida
extraordinria, mas cuja morte foi comum, embora ignbil - "morte de cruz". Nosso
evangelho ficaria vazio de poder. A no ser que Jesus obtivesse uma vitria no Calvrio,
como evidenciado pela sua ressurreio, sobre a morte, o inferno e a sepultura, ento
ainda seramos vtimas. Foi necessria a vitria do tmulo vazio e o poder do Senhor
ressurreto para dar validade ao evangelho.
(2) A f v -" v a vossa f" (v.14). Tudo o que voc aceitou pela
f como um dom gratuito de Deus, atravs de lesus Cristo _ filiao divina, vida eterna,
justificao, santificao, glorificao e um lar nos cus, na verdade no recebeu. Se
Cristo no ressuscitou essas coisas no so suas. Paulo repete isso no v.17. A f
impotente, a no ser que o seu objeto lhe conceda poder.
(3) Os apstolos so testemunhas falsas - " ... e somos tidos por

falsas testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus que ele ressuscitou a
Cristo, ao qual ele no ressuscitou, se certo que os mortos no ressuscitam" (v.15).
Uma qualificao essencial do apostolado era o indivduo ser testemunha ocular da
ressurreio de Cristo. " necessrio, pois, que, dos homens que nos acompanharam
todo o tempo que o Senhor Jesus andou entre ns, comeando no batismo de Joo, at
ao dia em que dentre ns foi levantado s alturas, um destes se torne testemunha
conosco da sua ressurreio" (At 1:21,22). Ao escolher um sucessor para Judas, um dos
pr-requisitos era que ele fosse uma testemunha da ressurreio de Cristo. Esses homens
seriam testemunhas falsas se Cristo no tivesse ressuscitado. Os apstolos da verdade se
transformariam em apstolos da falsidade. Se Cristo no ressuscitou, toda a textura da
autenticidade bblica se rompe e nos deixa sem um trao de autoridade escriturstica.
(4) Os crentes continuam em seus pecados - "Ainda permaneceis

em vossos pecados" (v.17). "Porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado
entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos" (At4:12). "E lhe pors o nome
de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos pecados deles" (Mt 1:21). Mas, se Cristo
no ressuscitou, Ele no possui poder salvador maior do que o de qualquer outro grande
CURSO DE TEOLOGIA
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personagem da histria. Foi necessria a ressurreio de Jesus Cristo para mostrar o

valor justificador da sua morte.
(5) Os que morreram pereceram - "E ainda mais: os que dormiram em

Cristo, pereceram. se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os
mais infelizes de todos os homens" (vv. 18,19). melhor sofrer como aqueles que no
tm esperana do que como aqueles que tm uma falsa esperana. A esperana que
sustentou os mrtires em seu sacrifcio e que sustentou as multides que morreram
desde ento na f era falsa, "se Cristo no ressuscitou". Ponham de lado este
pensamento, porm, pois Paulo declara em triunfo: "Mas de fato Cristo ressuscitou
dentre os mortos, sendo ele as primcias dos que dormem" (1 Co 15:20).15
No podemos deixar de ficar impressionados, ao ler os primeiros captulos de
Atos, com o lugar proeminente dado pelos apstolos verdade da ressurreio de Jesus
Cristo. O primeiro sermo pregado depois que o Esprito Santo foi derramado no dia de
Pentecostes se baseia quase inteiramente sobre o tema da ressurreio de Jesus (At 2:2236). O segundo grande sermo registrado, que Pedro pregou no templo, no prtico de
Salomo, menciona novamente este fato grandioso:
"Dessarte mataste o Autor da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, do que
ns somos testemunhas" (At 3:15). Ao falar mais tarde perante o Sindrio, Pedro no
permite que a oportunidade passe sem dar testemunho de que Jesus ressuscitou. "Tornai
conhecimento vs todos e todo o povo de Israel de que, em nome de Jesus Cristo, o
Nazareno, a quem vs crucificastes, e a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, sim,
em seu nome que este est curado perante vs" (At 4: 10). Dificilmente uma
mensagem era pregada, seja a um indivduo ou a uma multido, sem mencionar a
ressurreio de Cristo. Atos 4:33 resume todo o incio do ministrio dos apstolos:
"Com grande poder os apstolos davam o testemunho da ressurreio do Senhor Jesus,
e em todos eles havia abundante graa." Veja os seguintes exemplos disto no ministrio
dos apstolos e de Paulo: At 2:24,32; 3:15,26; 4:10; 10:40; 13:30-37; 17:31; Rm
4:24,25; 6:4,9; 7:4; 8:11; 10:9; 1 Co 6:14; 2 Co 4:14; Gl1:1; Ef 1:20; Cl2:12; 1 Ts 1:10;
2 Tm 2:8; 1 Pe 1:21.
2. Natureza e modo da ressurreio

a) Sua ressurreio foi obra da Trindade inteira
(1) Por Deus Pai - "E qual a suprema grandeza do seu poder para com os que
cremos, segundo a eficcia da fora do seu poder; o qual exerceu ele em Cristo,
ressuscitando-o dentre os mortos" (Ef 1:19,20). "Ao qual, porm, Deus ressuscitou,
rompendo os grilhes da morte; porquanto no era possvel fosse ele retido por ela" (At
2:24). " A este ressuscitou Deus no terceiro dia, e concedeu que fosse manifesto" (At
CURSO DE TEOLOGIA
29
10:40). "Mas Deus o ressuscitou dentre os mortos" (At 13:30). (Veja Rm 10:9; Cl2:12;
Rm 6:4.)
(2) Pelo seu prprio poder - "Por isso o Pai me ama, porque eu dou a
minha vida para a reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu
espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la" (Ia
10:17,18). Quando fala de seu prprio corpo atravs da imagem de um templo, Ele
apresenta a sua restaurao como obra pessoal: "Destru este santurio, e em trs dias o
reconstruirei" (Ia 2:19). Isto no significa que Jesus agiu em separado do Pai, mas
mostra que neste grande milagre Ele no permaneceu passivo. Pense no fato de um
homem morto ressuscitar a si mesmo.
(3) Pelo poder do Esprito Santo - "Pois tambm Cristo morreu uma
nica vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a Deus; morto, sim,
na carne, mas vivificado no esprito" (1 Pe 3:18). "Se habita em vs o Esprito daquele
que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus
dentre os mortos, vivificar tambm os vossos corpos mortais, por meio do seu Esprito
que em vs habita" (Rm 8:11).
b) Foi uma ressurreio real. Jesus morreu verdadeiramente. A teoria do

desmaio, de que Ele simplesmente desmaiara na cruz e mos piedosas o retiraram,
pensando que morrera, e o ar fresco do tmulo em que foi colocado o reavivou, de
modo que surgiu como se tivesse realmente ressuscitado dentre os mortos,
evidentemente pura falsidade. Ele apareceu aos discpulos em plena sade e fora, de
outro modo no poderia ter sobre eles o efeito que teve. Os resultados de ficar
pendurado numa cruz por seis horas deixavam o corpo humano em tal condio fsica
que no poderia recuperar-se em apenas trs dias. Note as seguintes provas de sua morte
real:
(1) Os soldados viram que Ele estava morto -
"Chegando-se,
porm, a Jesus, como vissem que j estava morto, no lhe quebraram as pernas" (Jo
19:33). Aqueles eram soldados romanos profissionais, acostumados a realizar
crucificaes, e no podiam ser enganados, caso seu trabalho no estivesse terminado.
(2) O centurio confirmou a sua morte - O centurio encarregado

da crucificao levou seu relatrio pessoal a Pila tos. Ele garantiu ao governador
romano que Jesus estava de fato morto. "Mas Pilatos admirou-se de que ele j tivesse
morrido. E, tendo chamado o centurio, perguntou-lhe se havia muito que morrera.
Aps certificar-se, pela informao do comandante, cedeu o corpo a Jos" (Me
CURSO DE TEOLOGIA
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15:44,45).
(3) Sangue e gua saram do seu lado - A fim de assegurar que no

havia a menor possibilidade de qualquer vida permanecer no corpo de Jesus, um dos
soldados furou o seu lado com uma lana. Autoridades afirmaram que o fluxo de sangue
e gua uma evidncia fisiolgica de que seu corao se rompera, e que a morte seria
praticamente instantnea.16 "Mas um dos soldados lhe abriu o lado com uma lana, e
logo saiu sangue e gua" (Jo 19:34).
(4) Jos de Arimatia acreditou que Ele estava morto "Vindo Jos de Arimatia, ilustre membro do Sindrio, que tambm esperava o reino de
Deus, dirigiu-se resolutamente a Pila tos e pediu o corpo de Jesus" (Mc 15:43).
(5) As mulheres junto cruz acreditaram que Ele

morrera Logo depois do sbado, elas levaram especiarias
para ungir um corpo morto. "Passado o sbado, Maria Madalena, Maria,
me de Tiago, e Salom compraram aromas para irem embalsam-lo" (Mc 16:1).
(6) Jesus disse que havia morrido. Jesus, que "a

verdade". declarou que morrera. "Estive morto, mais eis
que estou vivo" (Ar 1:18). Temos assim toda a razo para crer que a
ressurreio de Jesus foi uma ressurreio autntica de algum que estivera de fato
morto.
c) Foi uma ressurreio corporal.
A palavra "ressurreio", como

usada a respeito do Senhor Jesus Cristo cerca de doze vezes diferentes no Novo
Testamento, s pode significar a ressurreio de corpo. Ela jamais ligada ao esprito,
pois o esprito no morre. Existe prova abundante de que o corpo do Senhor voltou
literalmente vida.
(1) Seu corpo ressurreto era composto de "carne e ossos".

No se tratava de um fantasma. "Falavam ainda estas coisas quando Jesus apareceu no
meio deles e lhes disse: Paz seja convosco. Eles, porm, surpresos e atemorizados
acreditavam estarem vendo um esprito. Mas ele lhes disse: Por que estais perturbados?
e por que sobem dvidas aos vossos coraes? Vede as minhas mos e os meus ps, que
sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um esprito no tem carne nem ossos,
como vedes que eu tenho" (Lc 24:36-39).
CURSO DE TEOLOGIA
31
(2) Seu corpo ressurreto podia ser tocado e sentido.

"Correram a anunci-lo aos discpulos. E eis que Jesus veio ao encontro delas, e disse:
Salve! E elas, aproximando-se, abraaram-lhe os ps, e o adoraram" (Mt 28:9). "Vede
as minhas mos e os meus ps, que sou eu
mesmo; apalpai-me e verificai" (Lc 24:39). "E logo disse a Tom: Pe aqui o teu dedo e
v as minhas mos; chega tambm a tua mo e pe na no meu lado; no sejas incrdulo,
mas crente" (Jo 20:27).
(3) Ele comeu diante deles. "E, por no acreditarem eles ainda, por causa
da alegria, e estando admirados, Jesus lhes disse: Tendes aqui alguma coisa que Comer?
Ento lhe apresentaram um pedao de peixe assado [e um favo de mel]. Ele comeu na
presena deles" (Lc 24:41-43).
(4) Os discpulos e seus seguidores o reconheceram. natural

supor que eles o reconheceram por Sua aparncia fsica. "Ento se lhes abriram os
olhos, e o reconheceram; mas ele desapareceu da presena deles" (Lc 24'31). "Disse-Ihe
Jesus: Maria! Ela, voltando-se, lhe disse, em hebraico: Raboni! que quer dizer, Mestre
... Ento saiu Maria Madalena anunciando aos discpulos: Vi o Senhor! e contava que
ele lhe dissera estas coisas" (Jo 20:16,18). "Aquele discpulo a quem Jesus amava disse
a Pedro: o Senhor" (Jo 21:7).
(5) Ele apareceu no mesmo corpo em que os cravos

haviam sido pregados e a lana enfiada. "Dizendo, isto, mostroulhes as mos e os ps" (Lc 24:40). "E, dizendo, isto, lhes mostrou as mos e o lado" (Jo
20:20). A Escritura indica que esses mesmos ferimentos sero visveis em seu corpo
quando Ele voltar: "Olharo para mim, a quem traspassaram" (Zc 12: 10); "Se algum
lhe disser: Que feridas so essas nos teus braos? responder ele: So as feridas com
que fui ferido na casa dos meus amigos" (Zc 13:6); "Eis que vem com as nuvens, e todo
olho o ver, at quantos o traspassaram" (Ap 1:7).
(6) O prprio Jesus predissera sua ressurreio fsica.

"Destru este santurio, e em trs dias o reconstruirei ... Ele, porm, se referia ao
Santurio do seu corpo. Quando, pois, Jesus ressuscitou dentre os mortos, lembraram-se
os seus discpulos de que ele dissera isto; e creram na Escritura e na palavra de Jesus"
(Jo 2:19-22).
(7) Davi, atravs do Esprito, profetizara que seu corpo

CURSO DE TEOLOGIA
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seria ressuscitado. "Pois no deixars a minha alma na morte, nem permitirs

que o teu Santo veja corrupo" (SI 16:10). Os judeus, da mesma forma que outros no
Oriente, acreditavam que a corrupo do corpo se iniciava no quarto dia aps a morte.
Jesus foi ressuscitado no terceiro dia. Isto d sentido s palavras de Marta, com respeito
a seu irmo Lzaro: "Senhor, j cheira mal, porque j de quatro dias" (Jo 11:39).
d) Foi uma ressurreio nica.
Oito incidentes de corpos humanos

sendo levantados dentre os mortos so registrados nas Escrituras: o filho da viva de
Sarepta (1 Rs 17:17-24); o filho da sunamita (2 Rs 4:17-27); o homem colocado sobre
os ossos de Eliseu (2 Rs 13:21); a filha de Jairo (Me 5:22-43); o jovem de Naim (Lc
7:11-17); Lzaro (Jo 11); Tabita (At 9:36-43); utico (At 2:7-12). Temos toda a razo
para crer que essas pessoas no foram ressuscitadas num corpo imortal, mas que
morreram novamente. A ressurreio de Jesus foi mais do que uma inverso da sua
morte. Em 2 Timteo 6:16 lemos que Ele "o nico que possui imortalidade". Paulo
declara: "Sabedores que havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, j no morre: a
morte j no tem domnio sobre ele. Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para sempre
morreu para o pecado; mas, quanto a viver, vive para Deus" (Rm 6:9-10). Jesus disse:
"Eu sou ... aquele que vive; estive morto, mais eis que estou vivo pelos sculos dos
sculos" (Ap 1:18).
Embora o corpo ressuscitado do tmulo de Jos fosse o mesmo em que Jesus
vivera e ministrara, era um tanto diferente. Era um corpo espiritual, no limitado
fisicamente. Ele podia entrar num recinto em que as portas estivessem fechadas. "Ao
cair da tarde naquele dia, o primeiro da semana, trancada as portas da casa onde
estavam os discpulos, com medo dos judeus, veio Jesus, ps-seno meio ... Passados
oito dias, estavam outra vez ali reunidos os seus discpulos e Tom com eles. Estando as
portas trancadas, veio Jesus, ps-se no meio" (Jo 20:19,26).
O corpo ressurreto de Jesus era tambm nico por no ser s vezes reconhecvel.
Note o incidente dos dois discpulos no caminho de Emas (Lc 24:13-16; Mc 16:12), o
episdio junto ao tmulo, em que Maria o confundiu com o jardineiro (Jo 20:14,15), e
os discpulos na Galilia depois de uma noite de pesca infrutfera ao 21:4,5).
3. Provas da ressurreio de Cristo

a) O tmulo vazio. O anjo deu testemunho de que o tmulo estava vazio. "Ele
no est aqui: ressuscitou como havia dito. Vinde ver onde ele jazia" (Mt 28:6). As
mulheres encontraram o tmulo vazio. "Mas, ao entrar, no acharam o corpo do Senhor
Jesus" (Lc 24:3). Maria Madalena atestou a mesma coisa: "Ento correu e foi ter com
Simo Pedro e Com o outro discpulo a quem Jesus amava, e disse-lhes:
Tiraram do sepulcro o Senhor e no sabemos onde o puseram" (Jo 20:2). A
histria de seu corpo ter sido roubado da sepultura foi contada pelos soldados s depois
CURSO DE TEOLOGIA
33
de terem sido subornados.

"Reunindo-se eles em conselho com os ancios, deram
grande soma de dinheiro aos soldados, recomendando_
lhes que dissessem: Vieram de noite os discpulos dele
e o roubaram, enquanto dormamos. Caso isto chegue
ao conhecimento do governador, ns o persuadiremos,
e vos poremos em segurana. Eles, recebendo o
dinheiro, fizeram como estavam instrudos. Esta verso
divulgou-se entre os judeus at ao dia de hoje" (Mt
28:12-15).
Um tal acontecimento seria inteiramente improvvel. Os discpulos estavam to
cheios de desnimo e timidez que duvidoso que tivessem a coragem de praticar tal ato.
Em 1879, um dito romano foi encontrado, declarando ser ilegal, sob pena de morte,
roubar um tmulo ou mudar um corpo de um lugar para outro. Os discpulos seriam
ento passveis de morte. surpreendente que os inimigos de Cristo tivessem lembrado
o que os discpulos haviam esquecido. "No dia seguinte, que o dia depois da
preparao, reuniram-se os principais sacerdotes e os fariseus e, dirigindo-se a Pilatos,
disseram-lhe: Senhor, lembramo-nos de que aquele embusteiro, enquanto vivia, disse:
Depois de trs dias ressuscitarei. Ordena, pois, que o sepulcro seja guardado com
segurana at ao terceiro dia, para no suceder que, vindo os discpulos, o roubem, e
depois digam ao povo: Ressuscitou dos mortos; e ser o ltimo embuste pior que o
primeiro" (Mt 27:62-64). Note como o corpo fora bem protegido. Uma grande pedra
fora colocada para fechar a porta do sepulcro, sendo selada com o selo oficial de Roma
e guardada pelos soldados romanos. Os guardas teriam posto em risco suas vidas se
permitissem que o corpo viesse a ser roubado. Alm disso, se estavam dormindo (v.13),
como saberiam o que havia acontecido?
b) A mortalha.
"E (Joo) abaixando-se, viu os lenis de linho; todavia no

entrou. Ento Simo Pedro, seguindo-o, chegou e entrou no sepulcro. Ele tambm viu
os lenis, e o leno que estivera sobre a cabea de Jesus, e que no estava com os
lenis, mas deixado num lugar parte" 0020:5-7). Era costume dos judeus enrolar
longas tiras de tecido em redor do corpo, do pescoo aos ps, preparando-o para o
sepultamento. Lemos a respeito de Lzaro: "Saiu aquele que estivera morto, tendo os
ps e as mos ligados com ataduras, e o rosto envolto num leno" (Jo 11:44). Essas tiras
de tecido ficavam impregnadas com a grande quantidade de aromas usada para o
embalsamamento 00 19:39,40), de forma que o todo se assemelhava a uma espcie de
casulo. O corpo de Jesus aparentemente saiu dele, deixando as roupas intactas. S o
leno sobre o rosto foi removido - possivelmente para que pudesse ser visto que seu
corpo no estava mais ali dentro. Quem quer que tentasse roubar o corpo estaria com tal
CURSO DE TEOLOGIA
34
pressa que no teria tempo de tirar os panos que envolviam o cadver e depois rep-los
no lugar. Alm disso, por que algum desejaria um corpo morto e nu?
Se a mentira fosse verdade, e os discpulos tivessem realmente roubado o corpo
do Senhor, incrvel que fossem inspirados e estivessem dispostos a dedicar suas vidas
propagao de uma enorme mentira. Cada um dos discpulos, com a possvel exceo
de Joo, tido como tendo sofrido martrio por causa da mensagem proclamada.
concebvel que, se os discpulos ficassem reunidos num grupo, tivessem a coragem de
apoiar-se mutuamente e concordar em morrer por uma mentira. Mas cada um deles se
achava sozinho quando selou a sua f com o seu sangue.
c) Ela no foi refutada no primeiro sculo. Segundo Fitzwater:

"Os apstolos pregaram a ressurreio de Cristo
imediatamente aps a mesma ter ocorrido, na prpria
regio em que teve lugar. Eles colocaram a culpa da
morte de Jesus Cristo exatamente sobre aqueles que
cometeram o ato. Se Cristo no houvesse ressuscitado
realmente dentre os mortos, isso poderia ser e teria sido
provado; mas no existe insinuao alguma na histria,
sagrada ou profana, de qualquer pessoa ter refutado
esse fato pregado pelos apstolos."
Tudo o que seria necessrio para eles teria sido a apresentao do corpo morto do
Senhor.
d) Trs efeitos que exigem uma causa:

(1) O Dia do Senhor -
O fato de os primeiros discpulos, embora sendo

judeus, terem mudado seu dia de adorao do sbado, reverenciado h tanto tempo, para
o primeiro dia da semana, e que o costume prevalecesse at nossos tempos, um efeito
que deve ter tido uma grande causa. A mudana foi efetuada para celebrar o fato de o
Senhor ter ressuscitado no primeiro dia da semana (At 20:7; 1 Co 16:2).
(2) A Igreja Crist -
Jamais houve outra instituio na histria que tenha

produzido tantos benefcios nesta vida, prometendo tambm a vida eterna. A igreja
crist nica! "A verdadeira evidncia histrica para a ressurreio o fato de ela ter
sido aceita, pregada e propagada, tendo produzido o seu fruto e efeito nos novos
fenmenos da igreja crist muito antes de qualquer dos evangelhos ter sido escrito."!"
CURSO DE TEOLOGIA
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(3) O Novo Testamento - Este o livro da ressurreio de Jesus Cristo. Se

no fosse por este evento, o livro jamais teria sido escrito. Evans conclui: "Se Jesus
Cristo tivesse permanecido sepultado 00 tmulo, a histria da sua vida e morte teria sido
enterrada com ele. A ressurreio no brota da linda histria da sua vida, mas a linda
histria da sua vida surgiu do fato da sua ressurreio."
4. Resultados ou benefcios da sua ressurreio

a) Ela fornece uma base firme para a nossa f. Primeiro, em
Deus: "Que, por meio dele, tendes f com Deus, o qual o ressuscitou dentre os mortos e
lhe deu glria, de sorte que a vossa f e esperana estejam em Deus" (1 Pe 1:21). S
Deus pode ressuscitar os mortos. Ele provou ser Deus quando ressuscitou Jesus.
Segundo, em Jesus Cristo. Sua ressurreio uma afirmao clara de que Ele
tudo que declarou ser - o Filho de Deus. "E foi poderosamente demonstrado Filho de
Deus, segundo o esprito de santidade, pela ressurreio dos mortos" (Rm 1:4). Cristo
no foi feito Filho de Deus pela sua ressurreio, mas sim declarado como sendo. Se
Cristo tivesse permanecido no tmulo no haveria razo para crer que Ele fosse
diferente de todos os que morreram antes. Os judeus pediram duas vezes a Jesus que
lhes mostrasse um sinal pelo qual pudessem crer. Em cada caso, Ele deu um sinal que
apontava para a sua morte e ressurreio. O primeiro foi o de Jonas que ficou trs dias e
trs noites no ventre do peixe (Mt 12:38-40). O segundo indicava a destruio e a
reconstruo do templo do seu corpo (Jo 2:18-21).
b) Ela fornece uma garantia do perdo de pecados. Os que

crem nele podem ter a segurana do perdo de pecados. "Se com a tua boca
confessares a Jesus como Senhor, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre
os mortos, sers salvo" (Rm 10:9). A justificao do pecador confirmada pela
ressurreio de Jesus Cristo. "0 qual foi entregue por causa das nossas transgresses, e
ressuscitou por causa da nossa justificao" (Rm 4:25). S pela sua ressurreio o crente
pode confiar em que Deus se agradou do sacrifcio feito por Cristo a seu favor. De fato,
dito que o novo nascimento se realizou por causa da sua ressurreio. "Bendito o Deus
e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua muita misericrdia, nos
regenerou para uma viva esperana mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os
mortos" (1 Pe 1:3).
c) Temos um sumo sacerdote compreensivo,

misericordioso e fiel nos cus. "Por isso mesmo convinha que, em todas
as coisas, se tomasse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo
sacerdote nas coisas referentes a Deus, e para fazer propiciao pelos pecados do povo"
CURSO DE TEOLOGIA
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(Hb 2:17). "Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem
ressuscitou, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns" (Rm 8:34). "Por
isso tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre
para interceder por eles" (Hb 7:25).
d) Ela assegura ao crente todo poder necessrio para a

vida e o servio. O apstolo Paulo expressou o maior desejo de sua vida quando
disse: "Para o conhecer e o poder da sua ressurreio e a comunho dos seus
sofrimentos, conformando-me com ele na sua morte" (Fp 3:10). O grande milagre que
sempre estimulou a f dos seguidores de Deus nos dias do Antigo Testamento foi a
libertao dos filhos de Israel do Egito. Vez aps vez, os profetas estimulavam a f das
pessoas, fazendo-as lembrar o que Deus realizara a favor de seus pais no Mar Vermelho.
A maior demonstrao do poder de Deus no Novo Testamento a ressurreio de Jesus
Cristo dentre os mortos. Este parece ser de fato o padro pelo qual o poder de Deus
medido. Paulo ora para que os santos em feso possam conhecer " ... qual a suprema
grandeza do seu poder para com os que cremos, segundo a eficcia da fora do seu
poder; o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos" (Ef 1:19,20).
Este foi o poder que derrotou a morte. Note novamente em Efsios 1:19 que a "suprema
grandeza do seu poder" "para com os que cremos". Isto basta para cada dia e para cada
emergncia.
e) O crente tem a segurana da ressurreio e da

imortalidade:
"Pois se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm Deus, mediante Jesus,
trar juntamente em sua companhia os que dormem" (1 Ts 4:14). "Sabendo que aquele
que ressuscitou ao Senhor Jesus, tambm nos ressuscitar com Jesus, e nos apresentar
convosco" (2 Co 4:14). "Porque eu vivo, vs tambm vivereis" (]o 14:19). (Veja
tambm Jo 5:28,29; 6:40; Rm 18:11; 1 Co 15:20,23.)
Em Romanos 5:14 lemos: " ... reinou a morte desde Ado at Moiss ... " Como
um monarca terrvel num trono sepulcral, a morte continuava reinando sobre os filhos
dos homens. Cada gerao sucessiva se levantava cheia de esperana, apenas para ser
abatida pelo mesmo inimigo mortal. Em Osias 13: 14, Deus fizera um desafio: "Onde
esto, morte, as tuas pragas? Onde est, inferno, a tua destruio?" Mas a morte
continuava reinando. Agora, porm, na ressurreio de Jesus, a morte foi vencida!
Cristo venceu a morte, no por evit-la, mas suportando-a e conquistando-a. Atravs da
morte, Ele destruiu " ... aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo" (Hb 2:14). O
"poder da ressurreio" dominou o "poder da morte". Em uma das ltimas descries do
Salvador, Ele tem "as chaves da morte e do inferno" (A P 1:18).
"E quando este corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal se
revestir de imortalidade, ento se Cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a
CURSO DE TEOLOGIA
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morte pela vitria. Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho?
O aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei. Graas a Deus que nos d a
vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Co 15:54-57).
f) Ela garante a certeza de um dia de juzo. Haver um dia de

juzo tanto para os fiis como para os mpios. "Porquanto estabeleceu um dia em que h
de julgar o mundo com justia por meio de um varo que destinou e acreditou diante de
todos, ressuscitando-o dentre os mortos" (At 17:31). Evans declara: "A ressurreio de
Cristo testemunho infalvel de Deus sobre o fato de um dia de juzo vindouro. Uma
coisa to certa quanto a outra. "" (Veja A t 10'42; i o 5'22,25-29.)
1) Qual a importncia da ressurreio de Cristo?
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2) Qual o principal fundamento e prova de ser Cristo o filho de Deus?
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3) Os que morreram em Cristo pereceram? Explique.
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4) Faa uma breve explanao sobre a natureza e modo da ressurreio.
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5) A ressurreio de Cristo foi corporal?

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6) A ressurreio de Cristo foi nica?
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7) D duas provas da ressurreio de Cristo. Fundamente biblicamente.
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8) D exemplos de benefcios da ressurreio de Cristo?
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C. ASCENO E EXALTAO
DE JESUS CRISTO
1. Sua ascenso
Por ascenso de Cristo nos referimos quele evento em que Ele partiu desta terra em seu
corpo ressurreto e foi visivelmente levado aos cus. Marcos e Lucas so os nicos
escritores dos evangelhos que falam disso. "De fato, o Senhor Jesus, depois de lhes ter
falado, foi recebido no cu, e assentou-se destra de Deus" (Mc 16:19). "Ento os levou
para Betnia e, erguendo as mos, os abenoou. Aconteceu que, enquanto os abenoava,
ia se retirando deles, sendo elevado para o cu" (Lc 24:50,51). "Ditas estas palavras, foi
Jesus elevado s alturas vista deles, e uma nuvem o encobriu dos seus olhos" (At
1:19).
Jesus predisse o evento da sua ascenso. "Que ser, pois, se virdes o Filho do
homem subir para o lugar onde primeiro estava?" (Jo 6:62). Paulo ensinou sobre a
ascenso de Cristo: "Por isso diz: Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro, e
concedeu dons aos homens. Ora, que quer dizer subiu, seno que havia tambm descido
at as regies inferiores da terra? Aquele que desceu tambm aquele que subiu acima
de todos os cus, para encher todas as cousas" (Ef 4:8,10). (Veja tambm Jo 20:17;
13:1; 16:10,16,28; Hb 4:14; 7:26; 1 Tm 3:16.)
Se colocarmos juntas as palavras "subiu acima de todos os cus" (Ef 4:10) com
"feito mais alto do que os cus" (Hb 7:26) e "penetrou nos cus" (Hb 4:14), a idia
parece ser que existem vrios cus, possivelmente o atmosfrico e o astronmico, pelos
quais Jesus passou a caminho do Pai. William Evans sugere: "Isto significa que Ele
venceu todas as potestades e principados do mal que habitam estes cus (Ef 6) e que
sem dvida fizeram o mximo para impedi-lo de passa~, a fim de apresentar sua obra
terminada ao Pai. "21 Myer Pearlman nos lembra: "A ascenso se torna assim a linha
divisria entre dois perodos da vida de Cristo: do nascimento ressurreio, Ele o
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Cristo da histria humana, aquele que viveu uma vida humana perfeita sob condies
terrenas. A partir da ascenso, Ele o Cristo da experincia espiritual, que vive nos cus
e toca os homens atravs do Esprito Santo. "22
2. Sua exaltao
a) O significado da exaltao de Cristo. Por exaltao de Cristo nos
referimos ao lugar de honra e poder destra do Pai, dado por Deus ao Filho ressuscitado
e que subiu aos cus. Esta verdade ensinada em muitos pontos do Novo Testamento.
Por Lucas: "Exaltado, pois, destra de Deus" (At 2:33); "Deus, porm, com a
sua destra, o exaltou a Prncipe e Salvador" (At 5:31).
Por Pedro: "O qual, depois de ir para o cu, est destra de Deus, ficando-lhe
subordinados anjos, e potestades, e poderes" (1 Pe 3:22).
Por Paulo: " Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem ressuscitou, o qual est
direita de Deus" (Rm 8:34); "O qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os
mortos, e fazendo-o sentar sua direita nos lugares celestiais" (Ef 1:20); "Portanto, se
fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as coisas l do alto, onde Cristo vive,
assentado direita de Deus" (Cl3:1); "Jesus, porm, tendo oferecido, para sempre, um
nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se destra de Deus" (Hb 10:12).
Jesus deixou implcito em Mt 22:41-46, e ensinou claramente em Ap 3:21: "Ao
vencedor dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como tambm eu venci, e me
sentei com meu Pai no seu trono."
Estevo viu o Senhor glorificado pouco antes de sua morte, e gritou: "Eis que
vejo os cus abertos e o Filho do homem em p destra de Deus" (At 7:56). " destra
de Deus" indica uma posio de honra e poder. "Pelo que tambm Deus o exaltou
sobremaneira e lhe deu o nome que est acima do todo nome, para que ao nome de
Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse
que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai" (Fp 2:9-11).
b) Resultados da exaltao de Cristo

(1) Ele agora nosso sumo sacerdote - Ele se apresenta diante do Pai
por ns. "Porque Cristo no entrou em santurio feito por mos, figura do verdadeiro,
porm no mesmo cu, para comparecer, agora, por ns, diante de Deus" (Hb 9:24).
"Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote que penetrou os
cus, conservemos firmes a nossa confisso" (Hb 4:14).
(2) Temos a certeza do acesso a Deus - Ela assegura aos crentes o

livre acesso presena de Deus. "Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como o grande
sumo sacerdote ... Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graa, a
CURSO DE TEOLOGIA
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fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna"

(Hb 4:14,16). "Porquanto h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens,
Cristo Jesus, homem" (1 Tm 2:5).
(3) Cristo, cabea da igreja - "E ps todas as coisas debaixo dos seus ps
e, para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja" (Ef 1:22). "Ele a cabea do
corpo, da igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as
coisas ter a primazia" (Cl 1:18).
(4) Derramamento do Esprito - Ele derramou o Esprito Santo sobre

aqueles que crem. "Mas eu vos digo a verdade: Convm-vos que eu v, porque se eu
no for, o Consolador no vir para vs outros. Se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei" (]o
16:7). "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para
sempre convosco" (Jo 14:16). "Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a
promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis" (At 2:33).
(5) Ele concedeu dons aos homens e igreja - 1 Co 12:8-10; Ef

4:8-13.
(6) Ele est preparando um lugar para os seus -
"Pois vou
preparar-vos lugar" (Jo 14:2).
(7) Ele prometeu voltar - "E quando eu for, e vos preparar lugar, voltarei e
vos receberei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm" (]o
14:3).
3. Os valores prticos das doutrinas da ascenso e da

exaltao
Myer Pearlman nos deu os cinco valores seguintes, muito prticos e
inspiradores, para compreender que nosso Senhor e Salvador subiu aos cus e est
assentado num lugar de honra direita do Pai:
a) Um incentivo santidade - A conscincia da ascenso de Cristo, a

quem esperamos ver um dia, um incentivo santidade (Cl3:1-4). O olhar para cima
contrabalanar o empurro para baixo.
b) Um conceito correto da igreja - O conhecimento da ascenso ajuda

a obter um conceito correto da igreja. A crena num Cristo simplesmente humano far
CURSO DE TEOLOGIA
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com que as pessoas considerem a igreja como apenas uma sociedade humana, til para
propsitos filantrpicos e morais, mas sem possuir qualquer poder ou autoridade
sobrenatural. Por outro lado, o conhecimento do Cristo que subiu aos cus resultar no
conhecimento da igreja como um organismo, um organismo sobrenatural derivando
vida divina de seu cabea glorioso.
c) Uma atitude correta para com o mundo - A conscincia do

Cristo que subiu aos cus produzir uma atitude correta em relao ao mundo e s
coisas mundanas. "Pois a nossa ptria est nos cus, de onde tambm aguardamos o
Salvador, o Senhor Jesus Cristo" (Fp 3:20).
d) Um profundo senso de responsabilidade pessoal A f

na ascenso de Cristo inspirar um profundo senso de
responsabilidade pessoal. A crena na ascenso de Cristo implica o
conhecimento de que umdia teremos de prestar contas a Ele (Rm 14:7-9;2 C05:9,10). O
senso de responsabilidade para com um mestre no cu age como um impedimento para
o pecado e um incentivo para a justia (Ef 6:9).
e) A alegre esperana da sua volta - A f na ascenso de Cristo est

ligada esperana alegre e bendita da sua volta. "E quando eu for, e vos preparar lugar,
voltarei e vos receberei para mim mesmo" (Jo 14:3).23
1) A asceno se refere a que evento relacionado a Cristo?
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2) Qual o significado da exaltao de Cristo?
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3) Quais so os resultados da exaltao de Cristo?

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4) Quais so os valores prticos das doutrinas da asceno e exaltao?
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II. A APLICAO DAS PROVISES

A. Eleio
A doutrina da eleio uma das mais controvertidas de toda a teologia. Atravs
dos sculos ela vem dividindo os cristos em vrios campos. Alguns livros sobre
teologia sistemtica nem sequer ensinam este assunto.
Ela tem sido apresentada de maneira to extremista que faz parecer que os
eleitos sero inevitavelmente salvos, sem levar em conta sua resposta ao evangelho e
seu estilo de vida. Por outro lado, os escolhidos para se perderem padecero
eternamente, no obstante qualquer empenho em aproximar-se de Deus mediante a f
em Cristo.
Esta posio radical baseia-se nas doutrinas chamadas de "eleio
incondicional" (os eleitos so escolhidos completamente em separado de qualquer
arrependimento e f da parte deles); e "expiao limitada" (que Cristo no morreu por
toda humanidade, mas apenas por aqueles a quem Ele escolheu). Ela se apia tambm
no ensino de que o chamado geral de Deus para os homens se entregarem a Cristo no
um "chamado sincero", de que Ele s "chama verdadeiramente" (tencionando fazer isso)
aqueles a quem elegeu previamente para salvao. Foi mostrado pelas Escrituras, sobre
"A morte de Cristo" (seo I, A, deste captulo), que Cristo morreu por toda
humanidade e que Ele chama todos os cansados e sobrecarregados para se aproximarem
dele.
O que eleio? Thiessen diz que, no seu sentido redentivo, eleio "o ato
soberano de Deus, pela graa, atravs do qual ele escolheu em Cristo Jesus, para
salvao, todos aqueles que previu que o aceitariam.
A eleio um ato soberano de Deus porque, por ser Deus, Ele no tem de
consultar nem pedir a opinio de quem quer que seja. Desde que a Escritura ensina que
a eleio teve lugar "antes da fundao do mundo" (Ef 1:4), no havia ningum a quem
Deus pudesse consultar. Todos os homens pecaram e so culpados diante de Deus,
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portanto, Ele no se achava sob qualquer obrigao de salvar ningum.

A eleio um ato de Deus, pela graa, em vista da mesma razo. Toda
humanidade pecou e no merece coisa alguma alm da condenao. O homem pecador
no pode fazer nada por si mesmo, a fim de ser considerado digno de salvao. Assim
sendo, qualquer oferta de vida eterna deve ser pela graa.
Ela "em Cristo Jesus", porque s Ele poderia prover a justia de que o homem
necessitava. Deus no pode escolher o homem em si, de modo que o escolheu em
Cristo.
A eleio sempre tida como sendo de acordo com a
prescinciade Deus:
"Sabemos que todas as cousas cooperam para o bem
daqueles que amam a Deus, daqueles que so
chamados segundo o seu propsito. Porquanto aos
quede antemo conheceu, tambm os predestinou para
serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que
ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que
predestinou, a esses tambm chamou; e aos que
chamou, a esses tambm justificou; e aos que
justificou, a esses tambm glorificou" (Rm 8:28-30).
"Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos eleitos que so
forasteiros da Disperso no Ponto, Galcia, Capadcia,
sia, e Bitnia, eleitos, segundo a prescincia de Deus
Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a
asperso do sangue de Jesus Cristo" (1 Pe 1:1,2).
Devemos distinguir claramente entre a prescincia de Deus e a sua
predestinao. No certo dizer que Deus previu todas as coisas porque arbitrariamente
decidiu fazer com que elas ocorressem. Deus, em sua prescincia, v os eventos futuros
praticamente como vemos os passados. A prescincia no muda a natureza dos eventos
futuros mais do que o conhecimento posterior pode mudar um fato histrico. Existe uma
diferena entre o que Deus determina executar e o que Ele simplesmente permite que
acontea. Thiessen afirma:
"Certamente poucos que defendem o conceito da
'eleio incondicional' ensinariam que Deus a causa
eficiente do pecado: praticamente todos concordariam
em que Deus simplesmente permitiu que o pecado
entrasse no universo, e todos admitiriam que Ele previu
que entraria antes de ter criado qualquer coisa. Se,
ento, Deus pde prever que o pecado entraria no
universo sem decretar efetivamente que entraria, Ele
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pode ento prever tambm como os homens agiro sem

decretar efetivamente como eles vo agir. "
Efsios 1 :3-5 torna bem claro que os crentes so escolhidos "em Cristo Jesus":
"Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,
que nos tem abenoado com toda sorte de bno
espiritual nas regies celestiais em Cristo, assim como
nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para
sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor
nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por
meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua
vontade."
Ao escolher os que so seus "em Cristo", Deus no estava olhando para o
homem em si, mas como ele em Cristo. Os que foram escolhidos so aqueles que
estavam em Cristo, pela sua prescincia Deus j os viu ali quando fez a escolha. Os que
esto em Cristo so pecadores que creram no sangue redentor de Cristo, atravs do qual
eles foram unidos a Ele, como membros do seu corpo.
No existe qualquer virtude nesta f. Os homens no so salvos por crerem, mas
atravs da crena. Os crentes foram vistos antecipadamente em Cristo quando Ele os
escolheu. Como chegaram ali? Atravs da f em seu amado Filho. Ele no determinou
quem deveria achar-se ali, mas simplesmente os viu ali em Cristo ao eleg-los.
A Bblia no ensina seleo, mas eleio. Em ponto algum a Bblia ensina que
alguns so predestinados condenao. Isto seria desnecessrio, desde que todos so
pecadores e esto a caminho da condenao eterna.
"Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos
delitos e pecados, nos quais andastes outrora, segundo
o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade
do ar, do esprito que agora atua nos filhos da
desobedincia; entre os quais tambm todos ns
andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa
carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e
ramos por natureza filhos da ira, como tambm os
demais ... naquele tempo, estveis sem Cristo,
separados da comunidade de Israel, e estranhos s
alianas da promessa, no tendo esperana, e sem Deus
no mundo" (Ef 2:1-3,12).
No a falta da eleio do homem que o leva runa eterna; o seu pecado e
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falha em aceitar Jesus Cristo. Todo homem livre para aceitar Cristo como seu salvador
pessoal, caso assim o deseje. Ele no apenas convidado, mas instado a isso. Cristo fez
toda sorte de provises para ele. "Vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido
feito menor que os anjos, Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glria
e de honra, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todo homem" (Hb 2:9).
"Ora, no levou Deus em conta os tempos de ignorncia; agora, porm, notifica aos
homens que todos em toda parte se arrependam" (At 17:30).
Muitos dos problemas surgidos na igreja sobre esta doutrina da eleio foram
causados porque alguns a aplicaram aos no salvos. Ela verdadeira para quem j se
encontra em Cristo. Reconhece-se universalmente no corpo de crentes que a epstola de
Paulo aos Romanos a exposio mais ordenada do plano da salvao que temos na
Bblia. Deve-se notar que o apstolo no trata do assunto da eleio at ultrapassar o
captulo 8, que conclui com a verdade de que no h separao de Cristo.
A histria tem sido constantemente contada como a parbola de um homem
subindo com dificuldade uma ladeira, levando s costas seu pecado e condenao. Ele
v a porta da salvao sua frente, e sobre ela est escrito: "Quem quiser, venha." Ele
se alegra ao entrar e seu fardo retirado. Uma vez dentro do porto da salvao, ao
olhar do lado interno do arco, ele descobre as palavras" escolhidos nele antes da
fundao do mundo". Que verdade gloriosa para ser descoberta depois de algum
encontrar a paz do perdo de pecados, por ter posto a sua f no sacrifcio redentor de
Jesus Cristo!
No permita que qualquer idia com relao a esta doutrina da eleio impea a
pregao do evangelho a toda a humanidade. A grande comisso continua sendo um
dever da igreja de Jesus Cristo:
"Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer, e for
batizado ser salvo; quem, porm, no crer, ser condenado" (Me 16:15,16).
A eleio, por ser inteiramente uma doutrina da soberania de Deus, deve ser
seguida daqueles passos exigidos do pecador em relao experincia da salvao
pessoal, ou seja, arrependimento e f. Cada uma dessas coisas ser considerada nas
sees seguintes.
1) O que eleio incondicional?
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2) A eleio um ato soberano de Deus?

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3) Devemos distinguir prescincia de Deus e predestinao? Explique.
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4) O que leva o homem a runa?
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B. ARREPENDIMENTO
O arrependimento um assunto raramente pregado em nossas igrejas hoje.

Alguns chegaram at a ensinar que ele no necessrio, que estamos vivendo numa
dispensao diferente que no o exige.
Essas pessoas citam as palavras de Paulo pergunta do carcereiro filipense,
"Senhores, que devo fazer para que seja salvo?" A resposta de Paulo foi, "Cr no Senhor
Jesus, e sers salvo tu e tua casa" (At 16'30,31). Em vista de Paulo no ter mencionado
o arrependimento, nos dito que tudo o que devemos fazer crer, a fim de sermos
salvos hoje. O arrependimento tem relao com o desviar-se do pecado, e infelizmente a
"pecaminosidade" do pecado algo poucas vezes enfatizado em nossos dias. Se a
pessoa nasceu de novo duvidamos que no compreenda perfeitamente que a questo do
seu pecado j foi tratada pelo Senhor Jesus Cristo. Muitos esto sendo convidados a se
aproximarem de Cristo simplesmente com base nas bnos a serem recebidas e na
alegria a ser experimentada. Jesus Cristo tratou da questo do pecado para ns e da
maior importncia que nos afastemos do pecado antes de crermos nele como nosso
salvador.
1. Definio
O significado original de "arrependimento" uma mudana de opinio ou
propsito. uma "mudana sincera e completa de opo e disposio com respeito ao
pecado". Ela envolve uma mudana do ponto de vista, do sentimento e do propsito.
Podemos dizer, ento, que Contm trs elemento" o intelectual, o emocional e o
voluntrio.
CURSO DE TEOLOGIA
50
a) O elemento intelectual. Isto envolve uma mudana de ponto de vista.

uma mudana de ponto de vista com relao ao pecado, a Deus e ao "eu ", O pecado
vem a ser reconhecido no a penas como uma fraqueza, um acontecimento infeliz, ou
um erro, mas uma culpa pessoal. "Pois eu conheo as minhas transgresses e o meu
pecado est sempre diante de mim" (5151:3); " ... pela lei vem o pleno conhecimento do
pecado" (Rm 3'20). Alm disso, o pecado reconhecido Como uma transgresso Contra
Deus. Do ponto de vista humano, o pecado de Davi foi Contra Bate-Seba e Urias, seu
marido. Mas Davi veio a compreender que ele era tambm contra as leis de Deus. Ele
clamou: "Pequei contra ti, Contra ti somente, e fiz o que mal perante os teus olhos" (SI
51,4).
O pecado tambm reconhecido em sua relao com o nosso "eu". Ele no s
considerado como culpa diante de Deus, mas tambm como algo que contamina e
corrompe o "eu". Reconhecendo isto, Davi ora:
"Purifica-me com hissopo e ficarei limpo, lava-me e ficarei mais alvo que a
neve" (5151 :7). Ao receber uma nova viso de Deus, I disse: "Eu te conhecia s de
ouvir, mas agora os meus olhos te vem. Por isso me abomino, e me arrependo no p e
na cinza" (I 42:5,6). Este elemento intelectual do arrependimento muito importante,
mas, se no for seguido pelos dois elementos seguintes, s poder trazer medo do
castigo sem um dio real do pecado.
b) O elemento emocional.
O arrependimento tem sido muitas vezes

definido como "uma tristeza segundo Deus pelo pecado". Ao escrever sua segunda carta
aos corntios, Paulo disse: "Agora me alegro, no porque fostes contristados, mas
porque fostes contristados para arrependimento; pois fostes contristados segundo Deus,
para que de nossa parte nenhum dano sofrsseis. Porque a tristeza segundo Deus produz
arrependimento para a salvao que a ningum traz pesar; mas a tristeza do mundo
produz morte" (2 Co 7:9-10). Em Lucas 18:13 Jesus descreveu o publicano batendo no
peito: "O publicano, estando em p, longe, no ousava ainda levantar os olhos ao cu,
mas batia no peito, dizendo: 6 Deus, s propcio a mim, pecador!" No existem meios
de medirmos quanta emoo necessria no arrependimento sincero, mas existe com
certeza um despertar real do corao quando o indivduo levado a enfrentar seu
terrvel pecado. As lgrimas quase sempre acompanham um corao arrependido.
Todavia, preciso diferenciar entre a verdadeira tristeza pelo pecado cometido e o
simples sentimento de vergonha por causa dele. Existe uma vasta diferena entre
remorso e arrependimento. A pessoa pode ficar simplesmente triste por ter sido
apanhada no ato de pecar, no estando verdadeiramente arrependida por causa de seu
pecado. Isto seria o simples remorso. A tristeza pelo pecado deve ser seguida pelo
elemento voluntrio.
CURSO DE TEOLOGIA
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c) O elemento voluntrio. Billy Sunday costumava dizer: "A religio no

para seu leno, mas para a sua espinha dorsal." preciso que a vontade seja exercitada
para que o arrependimento seja verdadeiramente eficaz. Isto significa um afastamento
interior do pecado e uma entrega completa a Cristo para obter perdo. Uma das palavras
usadas para "arrependimento" significa "voltar". Isto ilustrado na histria do filho
prdigo que disse: "Levantar-me-ei e irei ter com meu pai... E levantando-se, foi para
seu pai" (Lc 15:18,20).
Quando o arrependimento toca a vontade, ele resultar

em:
(1) Confisso do pecado - "Confesso a minha iniqidade: suporto tristeza
por causa do meu pecado" (5138:18). "Pequei contra o cu" (Lc 15:21).
(2) Abandono do pecado - "0
que encobre as suas transgresses jamais

prosperar; mas o que as confessa e deixa, alcanar misericrdia" (Pv 28:13). "Deixe o
perverso o seu caminho, o inquo os seus pensamentos ... " (Is 55:7).
(3) Volta para Deus - "Deixe o perverso o seu caminho, o inquo os seus
pensamentos; converta-se ao Senhor ... " (ls55:7). No devemos apenas abandonar o
pecado, mas voltar-nos para Deus (1 Ts 1:9; At 26:18).
d) No algo meritrio.
O arrependimento jamais deve ser tido como

meritrio - uma "obra" a ser feita para que Deus possa conceder a salvao. Thiessen
salienta que no somos salvos para nos arrependermos, mas se nos arrependermos. A
verso Douai traduz a palavra "arrependimento" como "fazer penitncia". Assim sendo,
a igreja catlica romana considera o arrependimento como uma satisfao que o pecador
apresenta a Deus. Esta uma traduo falsa e descreve o pecador como capaz de fazer
algo para a sua salvao, em lugar de compreender sua incapacidade e perceber que a
sua salvao inteiramente provida por Deus atravs de sua maravilhosa graa.
2. Importncia do arrependimento
A importncia deste assunto enfatizada pelo lugar de destaque dado a ele nas
Escrituras, tanto no Antigo como no Novo Testamento, assim como no ministrio de
Jesus e dos primeiros pregadores do Evangelho.
a) No Antigo Testamento.
CURSO DE TEOLOGIA
O Antigo Testamento focaliza o lugar que o
52
arrependimento deveria ter na relao entre Israel e Deus nas seguintes passagens:
" ... se deres ouvidos voz do Senhor teu Deus,
guardando os seus mandamentos e os seus estatutos,
escritos neste livro da lei, se te converteres ao Senhor
teu Deus de todo o teu corao e de toda tua alma" (Dt
30:10).
"Voltai-vos dos vossos maus caminhos, e guardai os
meus mandamentos e os meus estatutos, segundo toda
a lei que prescrevi a vossos pais e que vos enviei por
intermdio dos meus servos, os profetas" (2 Rs 17:13).
"Eu escutei e ouvi; no falam o que reto, ningum h
que se arrependa da sua maldade, dizendo: Que fiz eu?
Cada um corre a sua carreira como um cavalo que
arremete com mpeto na batalha" (Jr 8:6).
"Portanto dize casa de Israel: Assim diz o Senhor
Deus: Convertei-vos e apartai-vos dos vossos dolos; e
dai as costas a todas as vossas abominaes" (Ez 14:6).
"Portanto, eu vos julgarei, a cada um segundo os seus
caminhos, casa de Israel, diz o Senhor Deus.
Convertei-vos e desviai-vos de todas as vossas
transgresses; e a iniqidade no vos servir de
tropeo" (Ez 18:30). "Se o meu povo, que se chama
pelo meu nome, se humilhar, orar e me buscar, e se
converter dos seus maus caminhos, ento eu ouvirei
dos cus, perdoarei os seus pecados e sararei a sua
terra" (2 Cr 7:14).
b) No Novo Testamento:
(1) Joo Batista - O arrependimento era a nota mxima na pregao de Joo
Batista: "Naqueles dias apareceu Joo Batista pregando no deserto da Judia, e dizia:
Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus" (Mt 3:1,2). Joo Batista veio
como precursor de Jesus, a fim de preparar o corao do povo de Israel para a chegada
do seu Messias. O preparo exigido era o arrependimento, e continua assim para o
corao de cada pecador.
(2) Jesus - O arrependimento ocupou um lugar importante na pregao de Jesus.

"Da por diante passou Jesus a pregar e a dizer:
CURSO DE TEOLOGIA
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Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus" (Mt 4:17). "No vim
chamar justos, e, sim, pecadores (ao arrependimento]" (Mt 9:13). "Passou, ento, Jesus,
a increpar as cidades nas quais ele operara numerosos milagres, pelo fato de no se
terem arrependido" (Mt 11:20). "Ninivitas se levantaro no juzo com esta gerao e a
condenaro; porque se arrependeram com a pregao de Jonas. E eis aqui est quem
maior do que Jonas" (Mt 12:41).
(3) Os discpulos - Os doze discpulos pregaram arrependimento. "Ento, saindo

eles, pregavam ao povo que se arrependesse" (Mc 6:12).
(4) A grande comisso - "E que em seu nome se pregasse arrependimento

para remisso de pecados, a todas as naes, comeando de Jerusalm" (Lc 24:47).
(5) Pedro - Pedro pregou o arrependimento. "Respondeu-lhes Pedro: Arrependeivos e cada um de vs seja batizado" (At 2:38). (Veja tambm At 3:19; 5:31; 8:22;
11:18.)
(6) Paulo - Paulo pregou o arrependimento. "Testificando tanto a judeus como a

gregos o arrependimento para com Deus e a f em nosso Senhor Jesus Cristo" (At
20:21). (Veja tambm: At 26:20; 2 Co 12:21; 2 Tm 2:25.)
c) A vontade de Deus que todo homem se arrependa."O
Senhor ... longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que
todos cheguem ao arrependimento" (2 Pe 3:9).
(1) A ordem do Senhor - O Senhor ordena que todos se arrependam. "Ora,

no levou Deus em conta os tempos da ignorncia; agora, porm, notifica aos homens
que todos em toda parte se arrependam" (At 17:30).
(2) A desobedincia resultar na morte eterna -
Os homens
perecero eternamente caso no se arrependam. "No eram, eu vo-lo afirmo; se, porm,
se no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis" (Lc 13:3).
(3) Produz alegria no cu -
O arrependimento de pecadores na terra

provoca grande alegria no cu. "Digo-vos que assim haver maior jbilo no cu por um
pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos que no necessitam de
arrependimento" (Lc 15:7,10).
CURSO DE TEOLOGIA
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3. A maneira como se produz o arrependimento

Jesus ensinou que os milagres, por si mesmos, no produziro arrependimento.
"Passou, ento, Jesus a increpar as cidades nas quais
ele operara numerosos milagres, pelo fato de no se
terem arrependido. Ai de ti, Corazim! Ai de ti,
Betsaida! Porque se em Tiro e em Sidom se tivessem
operado os milagres que em vs se fizeram, h
muito que elas se teriam arrependido com pano de
saco e cinza" (Mt 11:20,21).
O Senhor ensinou que nem mesmo a volta de algum dentre os mortos iria, por
si mesma, produzir arrependimento. "Mas ele insistiu:
No, pai Abrao, se algum dentre os mortos for ter
com eles, arrepender-se-o. Abrao, porm, lhe
respondeu: Se no ouvem a Moiss e aos profetas,
to pouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite
algum dentre os mortos" (Lc 16:30,31).
a) um dom de Deus. "Logo tambm aos gentios foi por Deus concedido o
arrependimento para vida" (At 11:18). " ... disciplinando com mansido os que se
Opem, na expectativa de que Deus lhes conceda no s o arrependimento para
conhecerem plenamente a verdade ... " (2 Tm2:25). (Veja tambm At 5:31.) O
arrependimento no uma coisa que a pessoa possa produzir por si mesma. O indivduo
que julga poder viver para si mesmo e para o mundo e depois arrepender_ se e
converter-se a Deus quando decidir est redondamente enganado. Muitos pecadores
foram para a etemidade gritando: " tarde demais!", quando os entes queridos e
ministros insistiam em que se arrependessem de seu pecado e se voltassem para o
Senhor. Se algum sentir necessidade de arrepender-se do seu pecado e aproximar-se do
Senhor, deve fazer isso sem demora. Pode chegar a hora em que deseje faz-lo, mas no
possa! "Nem haja algum impuro, ou profano, como foi Esa, o qual, por um repasto,
vendeu o seu direito de primogenitura. Pois sabeis tambm que, posteriormente,
querendo herdar a bno, foi rejeitado, pois no achou lugar de arrependimento,
embora, com lgrimas, o tivesse buscado" (Hb 12:16,17).
CURSO DE TEOLOGIA
55
b) Mediante meios divinamente ordenados (1) Em relao

aos no salvos:
(a) Atravs da f na Palavra de Deus -
"Os ninivitas creram em

Deus; e proclamaram um jejum, e vestiram-se de panos de saco, desde o maior at o
menor. Chegou esta notcia ao rei de Nnive; ele levantou-se do trono, tirou de si as
vestes reais, cobriu-se de pano de saco, e assentou-se sobre cinza" (Jn 3:5,6) .
(b) Atravs da pregao do evangelho - "Ouvindo eles estas coisas,

compungiu-se-lhes o corao e perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que
faremos, irmos?" (At 2:37). "Ninivitas se levantaro no juzo com esta gerao, e a
condenaro; porque se arrependeram com a pregao de Jonas. E eis aqui est quem
maior do que Jonas" (Mt 12:41).
(c) Atravs da bondade de Deus -
"Ou desprezas a riqueza da sua

bondade, e tolerncia, e longanimidade, ignorando que a bondade de Deus que te
conduz ao arrependimento?" (Rm 2:4). "No retarda o Senhor a sua promessa, como
alguns a julgam demorada; pelo contrrio, ele longnimo para convosco, no querendo
que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento" (2 Pe 3:9).
(2) Em relao ao cristo:

(a) Atravs da censura e correo de Deus
"Porque o Senhor corrige a quem ama, e aoita a todo filho a quem recebe ...
Pois eles nos corrigem por pouco tempo, segundo melhor lhes parecia; Deus porm nos
disciplina para aproveitamento, a fim de sermos participantes da sua santidade. Toda
disciplina, com efeito, no momento no parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; ao
depois, entretanto, produz fruto pacfico aos que tm sido por ela exercitados, fruto de
justia" (Hb 12:6,10,11).
A correo de Deus leva ao arrependimento: "Eu repreendo a quantos amo. S,
pois, zeloso, e arrepende-te" (Ap 3:19).
(b) Atravs de uma nova viso de Deus - "Eu te conhecia s de

ouvir, mas agora meus olhos te vem. Por isso me abomino, e me arrependo no p e na
cinza" (J 42:5,6).
(c) Atravs da censura bondosa de um irmo- "Ora, necessrio

que o servo do Senhor no viva a contender e, sim, deve ser brando para com todos,
CURSO DE TEOLOGIA
56
apto para instruir, paciente, disciplinando com mansido os que se opem, na

expectativa de que Deus lhes conceda no s o arrependimento para conhecerem
plenamente a verdade, mas tambm o retorno sensatez, livrando-se eles dos laos do
diabo, tendo sido feitos cativos por ele, para cumprirem a sua vontade" (2 Tm 2:24-26).
4. Frutos do arrependimento
Uma ltima palavra deve ser dita com respeito aos resultados do
arrependimento. Ele levar definitivamente a:
a) Confisso do pecado. "O publicano, estando em p, longe, no ousava

nem ainda levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, s propcio a
mim, pecador!" (Lc 18:13).
b) Alm disso, uma atitude de arrependimento sincero

levar o indivduo a restituir o que quer que tenha
tomado indevidamente, na medida do possvel. "Entrementes,
Zaqueu se levantou e disse ao Senhor: Senhor, resolvo dar aos pobres a metade dos
meus bens; e, se nalguma coisa tenho defraudado algum, restituo quatro vezes mais"
(Lc 19:8). Isso, porm, no constitui arrependimento, sendo, na verdade, fruto do
arrependimento.
1) Defina arrependimento segundo a Bblia.
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2) Quais so os trs elementos do arrependimento. Explique.
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3) Quando o arrependimento toca a vontade ele resultar em que?

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4) Faa uma breve explanao do arrependimento segundo o Novo Testamento.
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5) Como se produz o arrependimento?
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6) Como se opera o arrependimento em relao ao Cristo?
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7) Quais so os frutos do arrependimento?
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C. F
O segundo elemento essencial, necessrio para receber a salvao, juntamente
com o arrependimento, a f. No se sabe ao certo qual deles tem precedncia.
duvidoso que a pessoa possa realmente arrepender-se a no ser que tenha f; e
questionvel se algum pode verdadeiramente crer para a salvao sem arrepender-se
sinceramente do pecado. Joo Calvino disse certa vez: "Quando John Smith a travessa
uma porta, quem vai primeiro, John ou Smith?" Assim sendo, difcil saber qual vem
primeiro, o arrependimento ou a f. Sabemos que ambos so necessrios.
Thiessen observa: "Como no caso do arrependimento, assim acontece no da f, a
doutrina no recebe a ateno merecida. Grande nfase colocada sobre a conduta; a
crena do homem considerada como sem significado. Todavia, a vida do ser humano
governada por aquilo em que ele acredita e, na religio, pela pessoa em quem cr."
1. Importncia da f
provavelmente impossvel enfatizar demasiado a importncia da f na vida crist. A f
o nico caminho de acesso a Deus. necessrio que aquele que se aproxima de Deus
creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam" (Hb 11:6). Sem f no
possvel agradar a Deus: "De fato, sem f impossvel agradar a Deus" (Hb 11:6).
Tudo o que o crente recebe de Deus recebido pela f.
a) Salvao atravs da f.
"Pela graa sois salvos, mediante a f" (Ef 2:8). "Quem crer e for batizado ser salvo"
(Me 16:16). "Cr no Senhor Jesus e sers salvo" (At 16:31).
"Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a
saber: aos que crem no seu nome" (Jo 1:12).
CURSO DE TEOLOGIA
59
"Mas ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica ao mpio, a sua f lhe
atribuda como justia" (Rm4:5).
"Justificados, pois, mediante a f, tenhamos paz com Deus, por meio de nosso Senhor
Jesus Cristo" (Rm 5:1). "Ns, porm, no somos dos que retrocedem para a perdio;
somos, entretanto, da f, para a conservao da alma" (Hb 10:39).
"Em verdade, em verdade vos digo: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me
enviou, tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida" (Jo
5:24).
b) A plenitude do Esprito Santo mediante a f. "A fim de que

recebssemos pela f o Esprito prometido" (GI 3:14). "Isto ele disse com respeito ao
Esprito que haviam de receber os que nele cressem" (Jo 7:39).
c) Santificao pela f. "E no estabeleceu distino alguma entre ns e eles,

purificando-lhes pela f os coraes" (At 15:9). "A fim de que recebam eles remisso de
pecados e herana entre os que so santificados pela f em mim" (At 26:18).
d) Segurana pela f. "Sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f" (1

Pe 1 :5). "Bem! pela sua incredulidade foram quebrados; tu, porm, mediante a f ests
firme. No te ensoberbeas, mas teme" (Rm 11:20). "No que tenhamos domnio sobre
a vossa f, mas porque somos cooperadores de vossa alegria; porquanto pela f j estais
firmados" (2 Co 1:24).
e) Paz perfeita pela f. "Tu, Senhor, conservars em perfeita paz aquele cujo
propsito firme; porque ele confia em ti" (Is 26:3). "Ns, porm, que cremos,
entramos no descanso" (Hb 4:3).
f) Cura mediante a f. "E a orao da f salvar o enfermo e o Senhor o

levantar" (Tg 5:15). "Esse homem ouviu falar Paulo, que, fixando nele os olhos e
vendo que possua f para ser curado ... " (At 14:9).
g) Vitria sobre os adversrios pela f. Os principais adversrios do

cristo podem ser resumidos como: o mundo, a carne e o diabo.
h) O mundo vencido pela f. " ... esta a vitria que vence o mundo, a
nossa f" (1 Jo 5:4).
i) A carne vencida pela f. "Assim tambm vs considerai-vos" - um ato de

CURSO DE TEOLOGIA
60
f - "mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus" (Rm 6:11).
j) O diabo vencido pela f. "Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para

poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo ... embraando sempre o escudo da f,
com o qual podereis apagar os dardos inflamados do maligno" (Ef 6:11,16). "Simo,
Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como trigo. Eu, porm, roguei
por ti, para que a tua f no desfalea ... " (Lc 22:31,32).
k) A vida crist inteira vivida atravs da f. Lemos quatro vezes

na Escritura: "O justo viver por f" (Hc 2:4; Rm 1:17; GI 3:11; Hb 10:38). "Esse viver
que agora tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se
entregou por mim" (GI2:20). A f a prpria atmosfera em que se desenrola a vida
crist. Os cristos so chamados de crentes porque suas vidas demonstram f contnua.
Fica ento claro que ela deve ter uma parte importante no recebimento inicial da
salvao.
2. O significado da f
Muitos eruditos bblicos crem que a Bblia no d uma definio real da f. Todos
concordam, porm, que Hebreus 11:1 (IBB) provavelmente a passagem que mais se
aproxima dessa definio:
"Ora, a f o firme fundamento das cousas que se esperam, e a prova de coisas
que se no vem." O valor deste versculo como uma definio de f mais evidente
quando examinamos de perto o uso de vrias palavras. A f dita como sendo firme
fundamento. "Fundamento" refere-se quela relao de aliana de amor mtuo entre o
Senhor e o crente, a qual a base da nossa esperana. Ter f no significa andar s
apalpadelas no escuro, mas a convico firme, nascida de amor e da relao
comprovada, de que a Palavra de Deus revelada verdadeira. A f mais que uma
simples esperana; ela fundamento, termo que no terreno legal era traduzido como
"direito de posse". Aquele que cr divinamente, em cujo corao o amor significa
persuaso, tem o" direito de posse" plena proviso de Deus. A f uma convico
quando se aplica ao que invisvel. As realidades d o reino d e Deu s so por na tu reza
realidades invisveis, isto , invisveis ao olhar natural. A f aquela faculdade pela
qual as realidades espirituais so percebidas como sendo reais, e capazes de serem
realizadas. O indivduo que possui f tem olhos para o que espiritual. Para o cristo a
f "evidncia" real. Ele no necessita de qualquer outra evidncia a fim de proceder de
acordo Com a vontade revelada de Deus. No grego clssico, a palavra para evidncia
muitas vezes traduzida como "prova". A f um "fundamento" e uma "prova".
CURSO DE TEOLOGIA
61
3. Os elementos da f
A f, como o arrependimento, possui trs elementos: o intelectual, o emocional e
o volitivo ou voluntrio.
a) O elemento intelectual. A f no um salto cego no escuro.

Ela foi erroneamente chamada de "um passo no escuro que leva para a luz".
Pelo contrrio, ter f andar na luz - a Luz da Palavra de Deus. absolutamente
inseguro dar sequer um passo na escurido. O indivduo poderia estar na beirada de um
precipcio profundo e um passo o faria mergulhar para a morte. A f deve ser baseada
no conhecimento. Ningum pode acreditar em algo que no conhece. No se pode crer
numa pessoa desconhecida para ns. impossvel crer em alguma coisa sem evidncia.
A f necessria para a salvao se baseia na melhor das evidncias, a Bblia, como a
Palavra de Deus. "E assim, a f vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo"
(Rm 10:17). Precisamos conhecer o evangelho para crermos em Cristo como nosso
salvador.
b) O elemento emocional. Este elemento algumas vezes visto na alegria

que acompanha o primeiro contato Com a bondade de Deus, ao prover as nossas
necessidades. Ele ilustrado pela experincia de Israel, como descrito no Salmo 106:12:
"Ento creram nas suas palavras e lhe cantaram louvor." Infelizmente a emoo da
alegria logo passou, pois nos vv. 24 e 25 lemos: "E no deram crdito sua palavra;
antes, murmuraram em suas tendas, e no acudiram voz do Senhor." Jesus descreveu
essas pessoas: "Semelhantemente so estes os semeados em solo rochoso, os quais,
ouvindo a palavra, logo a receberam com alegria. Mas eles no tm raiz em si mesmos,
sendo antes de pouca durao; em lhes chegando a angstia ou perseguio por causa da
palavra, logo se escandalizam" (Mc 4:16,17).
O Dr. A.T. Pierson disse: "Esta uma seqncia! O fato vem primeiro. A seguir
vem a f com seus olhos fixos no fato. O sentimento com os olhos na f vem por ltimo.
Tudo vai bem quando esta ordem observada. Mas, no momento em que a f volta as
costas ao fato e olha para o sentimento, a progresso vacila. "29
Este elemento da f tambm inclui uma aquiescncia da mente verdade
recebida. Os escribas responderam explicao de Jesus sobre o maior mandamento:
"Muito bem, Mestre, e com verdade disseste ... " (Me 12:32,33).
Thiessen resumiu bem esta seo como segue: "Podemos definir o elemento
emocional da f como o despertar da alma para as suas necessidades pessoais e para a
aplicao pessoal da redeno provida em Cristo, juntamente com uma concordncia
imediata com essas verdades. "30
c) O elemento voluntrio.
Depois de saber o que Deus prometeu e

consentir com a verdade dessa promessa, a f se amplia ento e se apropria do que foi
CURSO DE TEOLOGIA
62
provido. O conhecimento no basta por si mesmo. O indivduo pode ter o conhecimento

de que Cristo divino e, todavia, rejeit-lo como salvador. O conhecimento afirma a
realidade dessas coisas, mas no as aceita nem rejeita. A aquiescncia tambm no
suficiente. Existe uma aquiescncia mental que no abrange a rendio do corao, e "
... com o corao que se cr para a justia" (Rm 10:10). A verdadeira f fica na esfera da
vontade. Ela se apropria. Ela conquista. A f contm a idia de ao. "A f tem pernas."
a alma saltando para abraar a promessa. "Estando plenamente convicto de que ele era
poderoso para cumprir o que prometera" (Rm 4:21).
Assim sendo, esta fase da f abrange dois elementos: (1) render o corao a
Deus e (2) apropriar-se de Cristo como salvador. Provrbios 23:26 ilustra esta ltima
condio: "D-me, filho meu, o teu corao." Tambm Mateus 11:28,29: "Vinde a mim
todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tornai sobre vs o
meu jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis
descanso para as vossas almas." Romanos 10:9 diz: "Se coma tua boca confessares a
Jesus como Senhor ... " Isto transmite a idia de render-se ao senhorio do Senhor Jesus
sobre toda a vida. A apropriao de Cristo como salvador significa receber plenamente
tudo o que Ele fez no Calvrio para a redeno da sua alma: "Mas, a todos quantos o
receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que crem no
seu nome".
Isto ilustra a importante verdade de que salvao receber Jesus Cristo. Esta
apropriao pessoal uma necessidade bsica. No basta Jesus ter morrido. Devo
reconhecer que Ele morreu por mim. verdade que Ele morreu por todos, mas devo
aceit-lo individualmente como meu salvador. A gua fornecida a todos, mas morrerei
de sede se no beber do fluxo de vida. O ar provido para todos, mas preciso respir-lo
individualmente a fim de sobreviver. necessrio que haja um compromisso pessoal da
alma com Cristo, e uma aceitao pessoal dele como Salvador e Senhor .
Uma famlia crist estava passando uma tarde praticando esportes de inverno
num lago gelado perto de sua casa. Uma das meninas avanou demais sobre o gelo e
caiu na gua gelada. Agarrada na beira do buraco onde cara, ela pediu socorro. O pai,
ouvindo seus gritos de aflio, foi a seu encontro com todo o cuidado. Engatinhando at
o lugar onde o gelo se partira, ele estendeu o brao e pegou uma das mos da filha. Mas,
por mais que se esforasse, no conseguia pux-la para fora, pois a menina se segurava
com a outra mo na beirada. Finalmente ele disse a ela: "D-me as duas mos." Isto
significava que teria de soltar-se da borda firme do gelo e entregar-se completamente
aos cuidados do pai, apoiando-se apenas nele. S assim que ele pde coloc-la em um
lugar seguro. A salvao s pode ser realizada quando nos desprendemos de tudo
quanto apoio material e damos a Ele as duas mos em completa entrega e
compromisso. S Ele pode salvar.
CURSO DE TEOLOGIA
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4. A fonte da f
Embora muitas outras bnos relativas vida crist, que so recebidas pela f,
tenham sido sugeridas nesta seo sobre a f, interessamo-nos aqui especialmente pela
parte da f na experincia da salvao, e como esta f salvadora recebida. Os
indivduos so muitas vezes confrontados com o evangelho e informados que tudo o que
tm a fazer crer; e respondem ento: "Mas to difcil crer." Quando a pessoa est
tentando acreditar baseada na sua f ou em algo que esteja fazendo, difcil; pois nem a
sua f nem as suas obras so suficientes, e ela compreende isto. Mas a f se baseia no
que Deus fez e no que Ele prometeu, e no em nada que pertena ao homem. F
simplesmente crer na Palavra de Deus. Ela se baseia inteiramente na obra acabada de
Cristo como revelada na Escritura. Em outras palavras, ela est firmada na Palavra de
Deus. "E assim, a f vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo" (Rm
10:17). A NIV contm a leitura: "Em conseqncia, a f vem por ouvir a mensagem, e a
mensagem ouvida atravs das palavras de Cristo." Desse modo, a f vem por ouvir a
palavra de Cristo. "Muitos, porm, dos que ouviram a palavra a aceitaram" (At 4:4).
Nada produzir mais f do que ler e estudar a Bblia, a Palavra de Deus, familiarizandose assim com o que Deus prometeu. Ter f simplesmente crer no que Deus disse.
aceitar a sua Palavra.
" A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu
corao; isto , a palavra da f que pregamos. Se com a
tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu
corao creres que Deus o ressuscitou dentre os
mortos, sers salvo" (Rm 10:8,9). "Em verdade, em
verdade, vos digo: Quem ouve a minha palavra e cr
naquele que me enviou, tem a vida eterna, no entra em
juzo, mas passou da morte para a vida" (]05:24). "Cr
no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e tua casa" (At
16:31).
certo que o evangelho da graa de Deus ao homem pecador parece bom
demais para ser verdadeiro. Mas, quando consideramos que foi planejado e prometido
por Deus, no deve ser difcil aceitar o que Ele diz. Isto f!
1) Qual o segundo elemento essencial para obter a salvao?
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2) O que o Cristo recebe pela f?
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3) Defina o significado da f.
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4) Cite e explique os trs elementos da f.
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5) Comente sobre a fonte da f.
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D. JUSTIFICAO
1. Definio
A justificao pela f a verdade fundamental da proviso de Deus para a
salvao dos pecadores culpados e perdidos. Essa foi a grande verdade que a Reforma
protestante restituiu igreja crist. freqentemente mencionada nas Escrituras, sendo
no entanto uma das doutrinas mais negligenciadas e mal interpretadas em toda teologia
evanglica. Sua natureza to extensa e surpreendente que muitos temem ensin-la e
crer nas declaraes bblicas pertinentes. Ela deve ser, porm, compreendida, caso
devamos tomar cincia dela e compreender por completo a "to grande salvao" (Hb
2:3) que Deus ofereceu graciosa e livremente.
A regenerao e a justificao so doutrinas intimamente relacionadas. A
regenerao est ligada ao que acontece no corao do crente. A justificao refere-se
posio dele diante de Deus. A regenerao diz respeito doao da vida; a justificao,
ao homem ser declarado justo aos olhos de Deus. A regenerao a resposta divina ao
problema da morte espiritual; a justificao a resposta divina ao problema da culpa.
Justificao um termo legal que descreve o pecador diante do tribunal de Deus para
receber condenao pelos pecados que cometeu. Mas, em vez de ser condenado, ele
judicialmente pronunciado inocente, sendo declarado justo por Deus. A justificao tem
sido definida como "o ato de Deus pelo qual Ele declara justo aquele que cr em
Cristo". Observe que no o pecador que justo, mas ele declarado justo com base em
sua f no sacrifcio do Senhor Jesus Cristo. "Abrao creu em Deus, e isso lhe foi
imputado para justia" (Rm4:3). Justificao mais que perdo, ou perdo de pecados e
a remoo da culpa e condenao. Essas coisas so negativas - o afastamento do pecado.
A justificao tambm positiva - o clculo ou colocao, em nossa conta, da justia
perfeita de Cristo. "Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou da parte de
Deus sabedoria, e justia ... " (1 Co 1:30). "Aquele que no conheceu pecado, ele o fez
CURSO DE TEOLOGIA
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pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus" (2 Co 5:21). A
justificao inclui a libertao do crente em relao ira divina e tambm sua aceitao
como justo aos olhos de Deus. Ao justificar o pecador, Deus o coloca na posio de um
justo. como se ele nunca tivesse pecado.
Perto da cidade de Kingston, Ontrio, no Canad, h alguns anos, um homem
entrou pela porta da cozinha e comeou a se aproximar da dona da casa quando ela
preparava o jantar. Ela gritou pelo marido, que estava em outro aposento da casa, e este
imediatamente foi socorr-la, agarrando o homem pelo colarinho e atirando-o porta a
fora. De manh, quando saa de casa, o marido encontrou, para sua surpresa, o intruso
cado morto nos degraus. Jamais ficou determinado se o homem morreu com o impacto
da queda, ou se apenas desmaiou e morreu enregelado pelo frio da noite de inverno. O
fazendeiro, homem honesto, imediatamente foi cidade e se entregou polcia. Dias
mais tarde realizou-se um inqurito. Toda evidncia que pde ser reunida foi
apresentada e devidamente registrada pelo escrivo da corte. Depois de ouvidas as
testemunhas, e todos os registros completamente transcritos e considerados, o juiz
virou-se para o fazendeiro e disse: "Aos olhos deste tribunal voc est justificado." Isso
significa que cada trao de evidncia reunido durante o interrogatrio devia ser
destrudo. Se algum fosse a Kingston hoje, no encontraria evidncia alguma desse
caso. Todos os registros foram cancelados.
Quando Deus justifica o pecador, que confia na graa salvadora de Jesus Cristo,
toda evidncia do seu pecado e culpa completamente apagada. "Naqueles dias, e
naquele tempo, diz o Senhor, buscar-se- a iniqidade de Israel, e j no haver; os
pecados de jud, mas no se acharo; porque perdoarei aos remanescentes que eu
deixar" (Jr 50:20). Esta uma declarao notvel, pois certamente os reinos de Israel e
Iud possuam inmeros pecados, cuja culpa estava sobre eles. Mas quando Deus
perdoa, Ele esquece. "Esta a aliana que farei com eles, depois daqueles dias, diz o
Senhor: Porei nos seus coraes as minhas leis, e sobre as suas mentes as inscreverei...
Tambm de nenhum modo me lembrarei dos seus pecados e das suas iniqidades, para
sempre" (Hb 10:16,17). Isto espantoso em si mesmo, pois Ele o Deus onisciente. Ele
sabe de todas as coisas. A nica coisa que nos dito que Deus esquece so os pecados
daquele que confia na sua grande salvao. Deus no v assim os crentes como
pecadores perdoados, mas sim como aqueles que nunca pecaram.
2. O que est envolvido na justificao?

a) Perdo ou remisso de pecados.
"Toma, pois, irmos,

conhecimento de que se vos anuncia remisso de pecados por intermdio deste; e por
meio dele todo o que cr justificado de todas as cousas das quais vs no pudestes ser
justificados pela lei de Moiss" (At 13:38,39). "No qual temos a redeno pelo seu
sangue, a remisso dos pecados, segundo a riqueza da Sua graa" (Ef 1:7). "E a vs
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outros, que estveis mortos pelas vossas transgresses, e pela incircunciso da vossa
carne, vos deu vida juntamente com ele, perdoando todos os nossos delitos" (Cl 2:13).
Em vista de os pecados do crente serem totalmente perdoados, segue-se que a culpa e o
castigo desses pecados so tambm removidos.
b) Restaurao ao favor de Deus.
O pecador no incorreu
simplesmente numa penalidade, mas perdeu tambm o favor de Deus, estando assim
sujeito Sua ira. " ... 0 que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida,
mas sobre ele permanece a ira de Deus"
(Jo 3:36). "A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos
homens" (Rm 1:18). Atravs da justificao tudo isto mudou. "Logo, muito mais agora,
sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira" (Rm 5:9). Um dos
grandes problemas na sociedade de hoje tem a ver com a reabilitao dos que foram
presos por terem cometido um crime. Embora tenha pago seu dbito com a sociedade,
difcil para tal pessoa entrosar-se novamente na comunidade. Ela conserva a marca do
crime, no sendo bem recebida por aqueles que a conheceram antes. Este o motivo
pelo qual uma grande proporo dos que foram encarcerados voltam companhia dos
elementos marginais e so muitas vezes presos e sentenciados a outro perodo de priso.
Graas a Deus, por sua graa ser to abundante, somos recebidos em seu favor como se
jamais tivssemos transgredido as suas leis.
"Justificados, pois, mediante a f, tenhamos paz com
Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; por
intermdio de quem obtivemos igualmente acesso, pela
f, a esta graa na qual estamos firmes; e gloriemo-nos
na esperana da glria de Deus" (Rm 5:1,2). "Quando,
porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso
Salvador, e o seu amor para com os homens, no por
obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua
misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar
regenerador e renovador do Esprito Santo, que ele
derramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus
Cristo, nosso Salvador, a fim de que, justificados por
graa, nos tornemos seus herdeiros, segundo a
esperana da vida eterna" (Tt 3:4-7).
Esta restaurao ao favor ilustrada para ns na parbola do filho prdigo: "O
Pai, porm, disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa; vesti-o, ponde-lhe
um anel no dedo e sandlias nos ps; trazei tambm e matai o novilho cevado.
Comamos e regozijemo-nos, porque este meu filho estava morto e reviveu, estava
CURSO DE TEOLOGIA
68
perdido e foi achado. E comearam a regozijar-se" (Lc 15:22-24). Esta restaurao

confirmada por P.B. Fitzwater: 1/ A partir desses textos visto que a justificao
muito mais do que remisso ou absolvio de pecados. O homem justificado mais que
um criminoso posto em liberdade. Ele restaurado posio daquele que justo. Deus
o trata como se jamais tivesse pecado.'?'
c) Imputao da justia de Cristo.
Thiessen diz muito bem: "O

pecador no deve ser apenas perdoado de seus pecados passados, mas tambm provido
de uma justia positiva antes de poder entrar em comunho com Deus. Esta necessidade
suprida na imputao da justia de Cristo ao cristo."32"E assim tambm que Davi
declara ser bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justia, independentemente
de obras: Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades so perdoadas, e cujos pecados
so cobertos; bem aventurado o homem a quem o Senhor jamais imputar pecado" (Rm
4:6-8). [ames Buchanan, D.D., LL.D. Professor de Divindade, New College, Edinburgh,
escreveu um livro abrangente sobre a doutrina da justificao, publicado pela primeira
vez em 1867, no qual diz: "De fato, a justificao consiste parcialmente na 'no
imputao' do pecado, que pertencia ao crente, e parcialmente na 'no imputao' da
justia, da qual ele se encontrava absolutamente destitudo antes. O sentido de um pode
ser verificado pelo sentido do outro, embora ambos sejam necessrios para a expresso
do pleno significado da justificao."33 Toda comunho com um Deus santo deve ser
na base da justia. Nos primeiros dois captulos e meio da epstola aos Romanos, Paulo
trata de todas as classes sociais e mostra que no possuem justia prpria. Ele resume
sua anlise com as palavras: "Ora, sabemos que tudo o que a lei diz aos que vivem na lei
o diz, para que se cale toda boca, e todo o mundo seja culpvel perante Deus, visto que
ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o
pleno conhecimento do pecado" (Rm 3:19,20). Este um quadro sombrio, sem
esperanas! Mas no o fim da histria. Paulo continua: "Mas agora, sem lei, se
manifestou a justia de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas; justia de Deus
mediante a f em Cristo Jesus, para todos e sobre todos os que crem" (Rm
3:21,22). "Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que nele
fssemos feitos justia de Deus" (2 Co 5:21). Este versculo sugere a dupla
imputao presente na justificao: nossos pecados foram atribudos a Cristo, que
no tinha Ele mesmo pecado; a justia de Cristo atribuda ao crente, que no
possua qualquer justia. A justia absolutamente necessria para a comunicao
com Deus, mas homem algum possui justia prpria. Portanto, Deus imputa ao
crente a justia de Jesus Cristo. Muitas vezes ouvimos Romanos 1:16 citado nos
testemunhos:
"Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao
de todo aquele que cr." Mas o testemunho geralmente para nesse ponto. Por que o
evangelho o poder de Deus para a salvao? O v.17 supre a resposta: "Visto que a
justia de Deus se revela no evangelho, de f em f." A justia de Cristo provida,
CURSO DE TEOLOGIA
69
atravs do evangelho, queles que creram nele.

Um criminoso perdoado jamais descrito como um homem bom ou justo.
Mas quando Deus justifica o pecador, Ele o declara justo aos seus olhos. "Quem
intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica" (Rm 8:33).
Se Deus justificasse somente pessoas boas, no haveria ento evangelho para o
pecador. Mas, graas a Deus, Ele justifica os mpios. A justia recebida pelo
pecador nada menos que a justia de Cristo atribuda a ele. Imputar significa"
colocar na conta de". A justificao pela f no transmite nem confere ao pecador a
justia de Cristo, de modo que se torne parte da sua natureza interior. Esse o
resultado da santificao, que consideraremos mais tarde. A justificao confere ao
pecador a justia perfeita de seu Filho. "Esta justia - sendo mrito de uma obra e
no uma simples qualidade de carter - pode tornar-se nossa, ao ser-nos imputada,
mas no tem condies de ser comunicada por transmisso. Ela deve continuar a
pertencer, principalmente, e num aspecto importante, exclusivamente a Ele, por quem
essa obra foi realizada."?' Mas como Deus pode fazer isto? Como um Deus santo e
justo, que no pode tolerar o pecado, declara justo algum nascido no pecado e portanto
culpado no s pela natureza como pela prtica?
3. O mtodo da justificao
importante compreendermos o mtodo pelo qual Deus justifica o pecador. A
justificao a base de nossa posio diante de Deus. No se trata de algo que pode ser
simplesmente considerado como certo. Deus no pode passar por cima do pecado
devido bondade do seu corao. Ele precisa preservar sua santidade e justia. Ele
deve ser " ... justo e o justificador daquele que tem f em Jesus" (Rm 3:26).
Existe um meio definido pelo qual os pecadores podem ser declarados justos, e
em separado deste caminho tal coisa no possvel. Uma observao estranha sobre o
corao pecaminoso da humanidade que, merecendo a condenao eterna como
merece, e sendo-lhe oferecido um to grande dom como a justificao da sua vida
diante de Deus, o homem se queixa do mtodo divino. S h um caminho - o caminho
de Deus! Vamos nos alegrar nele, tendo o cuidado de notar os detalhes que so dados
na Palavra de Deus.
a) Independente de boas obras.
Se h uma verdade que o Novo

Testamento deixa clara que homem algum justificado com base em sua prpria
retido - suas boas obras.
"Porque se Abrao foi justificado por obras, tem de
que se gloriar, porm, no diante de Deus. Pois que
dizia a Escritura? Abro creu em Deus, e isso lhe foi
imputado para justia. Ora, ao que trabalha, o salrio
CURSO DE TEOLOGIA
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no considerado como favor, e sim, como

dvida. Mas ao que no trabalha, porm cr
naquele que justifica ao mpio, a sua f lhe
atribuda como justia" (Rm 4:2-5). "Assim, pois,
tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um
remanescente segundo a eleio da graa. E se
pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a
graa j no graa" (Rm 11:5,6).
b) Independente do empenho em cumprir a lei

"Ora, sabemos que tudo o que a lei diz aos que vivem na lei o diz, para que se cale
toda boca, e todo o mundo seja culpvel perante Deus, visto que ningum ser
justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno
conhecimento do pecado ... pois todos pecaram e carecem da glria de Deus" (Rm
3:19,20,23).
"Sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei, e sim, mediante
a f em Cristo Jesus, tambm ns temos crido em Cristo Jesus, para que fssemos
justificados pela f em Cristo e no por obras da lei, pois por obras da lei ningum
ser justificado" (GI2:16).
Em teoria, seria possvel ser salvo cumprindo a lei, se algum pudesse
observ-la completamente. Mas todos quebramos a lei de Deus no passado e somos
incapazes de cumpri-la perfeitamente no futuro. Paulo torna claro que no temos
esperana neste sentido:
"Tantos quantos, pois, so das obras da lei, esto debaixo de maldio; porque est
escrito: Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisas escritas no livro
da lei, para pratic-las" (Gl 3:10).
No que haja nada de errado com a lei em si. Paulo afirma: "A lei santa, e o
mandamento santo, justo e bom" (Rm 7:12). O problema est com aqueles que no
podem cumpri-la. A lei serve para fazer os homens compreenderem que so
pecadores. "Pela lei vem o pleno conhecimento do pecado" (Rm 3:20). A lei como
um despertador que tem a capacidade de acordar-nos, mas no consegue tirar-nos
da cama. como a escala de vo de um avio que lhe diz a hora em que ele vai
partir, mas no pode garantir que voc vai estar no aeroporto a tempo. Romanos 8:3
diz que a lei "enferma pela carne".
triste ver aqueles que esto dependendo de suas boas obras ou sacrifcios,
na esperana de encontrar perdo dos pecados e paz com Deus. Um missionrio
observou uma me na ndia, aproximando-se do rio sagrado com uma criana fraca
e plida em seus braos, enquanto um garoto robusto e sadio corria ao seu lado.
Algum tempo mais tarde ele a viu voltando do lugar de sacrifcio s com a criana
CURSO DE TEOLOGIA
71
doente. "Me da ndia", ele perguntou, "onde est o menino sadio e bonito que a
acompanhava?" Ela respondeu: "Quando sacrificamos ao nosso Deus, sempre
damos o melhor."
Para que no haja qualquer mal-entendido a respeito dos ensinos de Paulo e
Tiago, e possa ser assim imaginada uma contradio, note o seguinte: "Conclumos,
pois", diz Paulo, "que o homem justificado pela f, independentemente das obras
da lei" (Rm 3:28). "Verificais", diz Tiago, "que uma pessoa justificada por obras,
e no por f somente" (Tg 2:24).
No pode haver contradio entre esses dois homens porque ambos foram
inspirados pelo mesmo Esprito Santo. Eles esto escrevendo sobre dois aspectos
diferentes do mesmo assunto. Paulo nos diz que a salvao pela f somente e no
pelas obras; enquanto Tiago insiste em que a f sincera ir resultar em boas obras.
Efsios 2:8- 10 fala de ambos os aspectos: "Porque pela graa sois salvos, mediante
a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se
glorie. Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais
Deus de antemo preparou para que andssemos nelas." Assim sendo, a f que salva
sem obras produzir boas obras. A f invisvel. Ela s pode ser julgada por aquilo
que o homem faz. Tiago diz, portanto: "Mostra-me essa tua f sem as obras, e eu,
com as obras, te mostrarei a minha f" (Tg 2:18). A f possuda por Abrao, "e isso
lhe foi imputado para justia" (Tg 2:23), manifestou-se "quando ofereceu sobre o
altar o prprio filho, Isaque" (Tg 2:21). O ato externo demonstrou claramente a f
interior.
c) Pelo dom da graa de Deus. A justificao no pode ser obtida

atravs de esforo prprio nem por mrito prprio. Ela s recebida atravs da
graa de Deus. "Sendo justificados gratuitamente por sua graa, mediante a
redeno que h em Cristo Jesus" (Rm 3:24). "A fim de que, justificados por graa,
nos tornemos seus herdeiros, segundo a esperana da vida eterna" (Tt 3:7). O que
graa? A palavra "graa" (do grego charis, da qual obtivemos o nosso
"carismtico") significava originalmente "beleza" ou 1/ comportamento
apreciado". Ela foi mais tarde usada para indicar qualquer favor concedido a
outrem, especialmente quando quem o recebia no o merecia. Os escritores
bblicos tomaram de emprstimo esta palavra e, sob a orientao de Deus, a
revestiram de um novo significado; de modo que no Novo Testamento ela em geral
indicava o perdo de pecados concedido inteiramente pela bondade de Deus, em
separado de qualquer mrito por parte da pessoa perdoada. A graa abenoa o
homem em face de toda a sua falta de mrito e demrito positivo. Algum disse: //
Alimentar o vadio que me procura favor imerecido, porm dificilmente seria
considerado graa. Mas alimentar um vadio que me roubou seria graa." Graa
CURSO DE TEOLOGIA
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favor mostrado quando existe um demrito positivo.

A graa no apenas algo expresso por Deus. uma expresso do que Ele .
"A graa a atitude por parte de Deus que tem origem nele mesmo, no sendo
absolutamente condicionada por qualquer coisa nos objetos do seu favor." O Dr.
Henry C. Mabie citado como tendo dito: A graa um benefcio comprado para
ns pelo tribunal que nos considerou culpados'" A definio de graa pelo Dr.
Fitzwater a seguinte: "Aplicada salvao, a graa significa que aquilo que o
Deus santo e justo exige de ns foi provido por Ele mesmo ... Deus, na sua graa,
no est tratando com criaturas inocentes, mas com pecadores sob uma condenao
justa e reta. Na graa, o que a justia de Deus exige Ele supre.?" A.W. Pink
escreveu: "A graa uma proviso para homens to decados que no podem ajudar
a si mesmos, to corruptos que no podem mudar a sua natureza, to inimigos de
Deus que no conseguem voltar-se para Ele, to cegos que no podem v-lo, to
surdos que no podem ouvi-lo, to mortos que Ele mesmo precisa abrir suas
sepulturas e levant-los para a ressurreio."
d) Atravs do sacrifcio substitutivo de Jesus Cristo.

Deus no pode perdoar nossos pecados apenas por ser gracioso. Como um Deus
de justia, Ele no pode simplesmente ignorar nosso pecado. Seu perdo baseia-se
nos termos estritos da justia. A pena pelos nossos pecados foi paga - paga pelo
prprio Senhor Jesus Cristo. Os pecados do crente so imputados a Cristo.
"Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para
que ns, mortos ao pecado, vivamos para a justia" (2 Pe 2:24). "Aquele que no
conheceu pecado, ele o fez pecado por ns, para que nele fssemos feitos justia de
Deus" (2 Co 5:21). Deus pode perdoar pecados porque a lei foi preservada e o
castigo pela sua transgresso, pago. Cristo no pagou somente a pena por nosso
pecado, mas a sua perfeita obedincia lei supriu a justia que Deus pde imputar
nossa conta. "Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos se
tornaram pecadores, assim tambm por meio da obedincia de um s muitos se
tornaro justos" (Rm 5: 19). Temos assim a surpreendente situao em que Cristo
toma sobre si nosso pecado, enquanto sua justia nos concedida. Que troca
incrvel! Todavia, exatamente isso que Deus oferece aos que quiserem crer.
e) Somente atravs da f
"Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em
Cristo Jesus; a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f
... tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo
ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus" (Rm 3:24-26). "Mas ao que
no trabalha, porm cr naquele que justifica ao mpio, a sua f lhe atribuda como
CURSO DE TEOLOGIA
73
justia" (Rm 5:1).

"Porque com o corao se cr para a justia" (Rm 10:10).
"Sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei, e sim, mediante
a f em Cristo Jesus, tambm ns temos crido em Jesus para que fssemos
justificados pela f em Cristo, e no por obras da lei, pois por obras da lei ningum
ser justificado" (GI 2:16).
Quando declaramos que somos justificados pela f, devemos compreender
que a f no algo que oferecemos meritoriamente a Deus pela nossa salvao. Ela
apenas o meio pelo qual recebemos a sua proviso graciosa. Podemos dizer sobre
a f, como dissemos sobre o arrependimento, citando Thiessen: "No somos salvos
por nossa f, mas atravs da nossa f."
Dois outros fatos devemos ter em mente: primeiro, a ressurreio de Cristo
a garantia da nossa justificao. "O qual foi entregue por causa das nossas
transgresses, e ressuscitou por causa da nossa justificao" (Rm 4:25). O fato de
Deus ter levantado Jesus dentre os mortos um testemunho de que se satisfez com
o sacrifcio feito por Jesus, e que nossos pecados, que tomou sobre si,
desapareceram. Ela o selo de aprovao do Pai sobre a morte expiatria de Cristo.
Segundo, a justificao completa. No h graus na justificao. A criana em
Jesus Cristo se encontra na mesma justificao que o crente de cinqenta anos. No
existe progresso na justificao.
1) Justificao e regenerao so doutrinas relacionadas?
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2) Quando Deus justifica o pecador, que confia na graa salvadora de Jesus Cristo,
toda evidncia do seu pecado e culpa completamente apagada?
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3) O que est envolvido na justificao?
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4) Comente sobre o mtodo da justificao.
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E. REGENERAO
da maior importncia que compreendamos plenamente o que as palavras de

Jesus a Nicodemos significam na ntegra: "Em verdade, em verdade, te digo que se
algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus" (Jo 3:3). A histria da igreja
mostra claramente a tendncia das organizaes religiosas, uma vez diminudo o
reavivamento inicial, para considerar a converso como um ato cerimonial da igreja, ou
um ato voluntrio da vontade humana, ao invs de um ato sobrenatural do Esprito
Santo. Vamos considerar nesta seo o significado e importncia do que nascer de
novo. Esta expresso est sendo amplamente usada, e aplicada de modo zombeteiro, em
muitas reas em que seu verdadeiro sentido no se aplica de forma alguma. Talvez seja
bom compreender que a expresso "de novo" na passagem antes mencionada
geralmente significa "do alto", de modo que muitos preferem traduzir as palavras "se o
homem no nascer do alto, no pode ver o reino de Deus". Nascer uma segunda vez no
iria colocar necessariamente a pessoa num plano superior.
1. O que o novo nascimento?

a) Negativo
(1) No uma reforma - Quando se diz pessoa comum que ela deve nascer de
novo, o indivduo pensa imediatamente que voc est sugerindo que ele deve reformarse, emendar seu comportamento ou virar uma nova pgina. O novo nascimento no
uma reforma. A reforma, na melhor das hipteses, de origem humana e apenas
exterior em seu efeito. Ela no pode modificar o homem interior. Imagine um relgio
com a mola principal quebrada. Ele levado ao relojoeiro e este coloca um novo cristal
e d polimento caixa. O relgio vai funcionar? Claro que no. Tudo o que ele fez foi
CURSO DE TEOLOGIA
76
melhorar a parte de fora, quando o defeito interno. O homem possui um corao

enganoso: "Enganoso o corao, mais do que todas as cousas, e desesperadamente
corrupto" (Jr 17:9), necessitando de algo que provoque uma transformao ntima do
seu ser.
(2) No tornar-se religioso - Se voc disser ao membro de igreja

comum que deve nascer de novo para ver o reino de Deus, ele no fica perturbado.
Sempre foi cristo. Pertence a uma determinada igreja e contribui regularmente para o
seu sustento. Ele pode at ler a Bblia todos os dias e dizer suas oraes todas as noites.
Procura tratar seu prximo como a si mesmo. De que mais precisa? O novo nascimento
no tornar-se religioso. Devemos lembrar-nos de que, ao falar sobre a necessidade do
novo nascimento, Jesus conversava com um homem ultra-religioso, Nicodemos, um
fariseu sincero e membro do conselho eclesistico mais elevado de Israel, o Sindrio. Se
algum pudesse alcanar o cu com base na sua religio, Nicodemos seria certamente
um candidato!
(3) No uma mudana de corao - Embora esta expresso

seja usada muitas vezes, ela no bblica. O novo nascimento no a mudana de algo
no homem, nem a remoo de algo do homem, mas a comunicao de algo ao homem algo que ele jamais possuiu antes. O novo nascimento literalmente a doao da
natureza divina ao corao e vida do pecador, o que faz dele uma nova criatura. Isso
acontece mediante uma unio pessoal com Jesus Cristo. "Aquele que tem o Filho tem a
vida; aquele que no tem o Filho de Deus no tem a vida" (1 Co 5:12). "Pelas quais nos
tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas para que por elas vos torneis
co-participantes da natureza divina" (2 Pe 1:4). Quando nasci pela primeira vez, recebi
de meus pais a sua natureza; quando nasci pela segunda vez, recebi a natureza de
Deus. Nenhuma outra religio possui uma mensagem como esta. O cristianismo a
nica religio que afirma tomar o homem, decado por natureza, e regener-lo ao
dar-lhe a vida de Deus. Ningum jamais sonharia dizer: 1/ Aquele que tem Buda
tem a vida."
b) Positivo. Como descrito no Novo Testamento, o novo nascimento :

(1) Um nascimento - "Todo aquele que cr que Jesus o Cristo
nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que o gerou, tambm ama ao que dele
nascido" (1 [o 5:1). Joo 3:8 fala do cristo como sendo "nascido do Esprito".
"Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus
... os quais nasceram ... de Deus" 001:12,13).
(2) Uma purificao CURSO DE TEOLOGIA
"Mas segundo sua misericrdia, ele nos

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salvou mediante o lavar regenerador" (Tt 3:5). Isto sugere a purificao da alma da
corrupo da velha vida.
(3) Uma vivificao -
Somos salvos, no s mediante o lavar

"regenerador", mas tambm "renovador" do Esprito Santo (Tt 3:5). (Veja tambm
Cl3:10; Rm 12:2; 5151:10.)
(4) Uma criao -
"E assim, se algum est em Cristo, nova

criatura: as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas" (2 Co 5:17). (Veja
tambm Ef 2:10; 4:24; GI6:15.)
(5) Uma ressurreio -
Ao descrever o novo nascimento como

uma ressurreio, devemos compreender que ele precedido pela morte. Os crentes
foram crucificados com Cristo e tambm ressuscitados com Ele. Ambas essas
verdades se tornam uma realidade espiritual atravs da identificao com Cristo em
sua morte, sepultamento e ressurreio. Paulo est dizendo:
"Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morremos? Ou, porventura,
ignorais que todos os que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na sua
morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como
Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos
ns em novidade de vida. Porque se fomos unidos com ele na semelhana da sua
morte, certamente o seremos tambm na semelhana da sua ressurreio; sabendo
isto, que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado
seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos; porquanto quem morreu,
justificado est do pecado" (Rm 6:2-7).
Isto simbolizado no mandamento do batismo em gua, por imerso. Como
resultado desta identificao com Cristo em sua morte, sepultamento e ressurreio,
Paulo pde dizer: "Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e
pecados" (Ef 2: 1). Ele acrescenta uma nova dimenso abenoada a esta
identificao graciosa com Cristo quando diz: "Estando ns mortos em nossos
delitos, nos deu vida juntamente com Cristo ... e juntamente com ele nos ressuscitou
e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus" (Ef 2:5,6).
2. A necessidade do novo nascimento

"No te admires de eu te dizer: Importa-vos nascer de novo (do alto)" Jo 3:7).
Essas so as palavras de Jesus. Todavia, admiramo-nos e ficamos imaginando.
Talvez a principal pergunta que permanea em nossas mentes seja: "Por que algum
CURSO DE TEOLOGIA
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deve nascer do alto?" Esta uma pergunta vlida e exige uma resposta direta.
a) Porque o reino de Deus no pode ser visto sem

ele. A regenerao no um simples privilgio, mas uma necessidade absoluta.
Jesus disse: "Se algum no nascer de novo, no pode entrar no reino de Deus" Jo
3:3). No se trata de Deus no permitir a entrada do homem no regenerado no
reino de Deus, mas de uma absoluta impossibilidade. "Ora, o homem natural no
aceita as coisas do esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las
porque elas se discernem espiritualmente" (1 Co 2:14).
b) Por causa da natureza do primeiro nascimento do

homem, um segundo nascimento necessrio. Todos nascemos
de pais pecadores e somos, portanto, pecadores. Uma das leis indiscutveis da natureza
que as espcies se reproduzem segundo a sua espcie.
"Eu nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu minha me" (SI 51:5).
"O que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito, esprito" (Jo
3:6).
"Ora, as obras da carne so conhecidas e so:
prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias,
inimizades, porfias, cimes, ira, discrdias,
dissenses, faces, invejas, bebedices, glutonarias e
coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu
vos declaro, como j outrora vos preveni, que no
herdaro o reino de Deus os que tais coisas
praticam" (Gl 5:19-21). "Por isso o pendor da carne
inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei
de Deus, nem mesmo pode estar ... Vs, porm, no
estais na carne, mas no Esprito, se de fato o Esprito
de Deus habita em vs. E se algum no tem o
Esprito de Cristo, esse tal no dele" (Rm 8:7,9).
Carne carne, e no importa quo culta ou sequer quo religiosa ela possa
tornar-se, no passa de carne. O reino de Deus espiritual e somente seres espirituais
podem herd-lo. Jesus condenou aqueles que o rejeitaram e declarou: "Vs sois do
diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe aos desejos" (Jo 8:44). O que se ensina
em toda parte hoje a "paternidade universal de Deus, e a fraternidade do homem". A
nica maneira pela qual Deus pode ser considerado Pai de toda humanidade por ser o
CURSO DE TEOLOGIA
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seu Criador. Caso contrrio, a no ser que o indivduo nasa de novo na famlia de
Deus, ele no pode reivindicar Deus como Pai. No possvel juntar-se companhia dos
santos. Voc precisa nascer nela. A carne e o esprito so duas esferas completamente
diversas, e no possvel a um pecador por natureza tornar-se filho de Deus. A vida
espiritual necessria para que possamos tornar-nos filhos de Deus s possvel
mediante o poder do Esprito Santo.
c) Porque o homem no seria feliz no cu sem ele. O

cu um lugar, mas tambm um estado ou condio, e possivelmente ningum
poderia ser feliz na presena do Senhor e na companhia dos remidos a no ser que a sua
natureza ntima estivesse em harmonia com Deus. Se fosse possvel a algum entrar no
cu sem ter nascido de novo, uma das primeiras coisas que procuraria, depois de ter
satisfeito a sua curiosidade sobre a cidade celestial, seria algo que satisfizesse a sua
natureza pecaminosa. Se a sua natureza no tiver sido transformada pelo poder de Deus,
ele ter os mesmos desejos pecaminosos que possua antes de chegar ao cu. A morte
no operar uma transformao comparvel graa de Deus. Os que no participam
agora da atmosfera espiritual da presena do Senhor e da companhia dos santos no iro
apreci-las mais tarde. Essa a razo porque um verdadeiro teste da vida espiritual do
indivduo : "Ns sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os
irmos" (1 Jo 3:14).
d) Porque o homem sem o novo nascimento est

morto. O homem natural est morto em seus delitos e pecados (Ef 2: 1). No existe
qualquer vida espiritual nele e a nica maneira pela qual a vida pode ser recebida pelo
nascimento. Artur W. Pink disse muito bem:
"Vamos compreender que o pecador no ignorante, necessitado de instruo; ele no
fraco e precisa ser fortalecido; no doente e necessitado de mdico. Est morto e
precisa viver. "41 A Bblia fala que o indivduo no regenerado est alheio vida de
Deus (Ef 4:18); "Porque o pendor da carne d para a morte" (Rm 8:6); "Tens nome de
que vives, e ests morto" (Ap 3:1); 1/ A que se entrega aos prazeres, mesmo viva, est
morta" (1 Tm 5:6). Qual a diferena entre quem cristo e quem no ? A resposta
dada em uma nica palavra - vida! Um tem vida espiritual enquanto o outro se acha
absolutamente morto.
Assim sendo, quando Jesus disse: "Se algum no nascer de novo, no pode
ver o reino de Deus", Ele no estava estabelecendo um dogma teolgico, nem um
edito divino, mas simplesmente declarando um fato - "no pode ver o reino de
Deus" (quanto mais entrar nele). Trata-se de uma impossibilidade absoluta. Sim,
preciso nascer de novo (Jo 3:3).
CURSO DE TEOLOGIA
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3. Como o novo nascimento recebido

a) No atravs do esforo humano. O homem no pode de
maneira alguma, seja por qualquer virtude ou esforo prprio, colocar-se na
posio de filiao divina. Assim como no h nada que a criana recm-nascida
possa fazer para vir ao mundo atravs do nascimento natural, no h tambm nada
que o no regenerado possa fazer por si mesmo para efetuar seu nascimento
espiritual. A vida eterna um dom de Deus. "No por obras de justia praticadas
por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou" (Tt 3:5). "Porque pela graa
sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras,
para que ningum se glorie" (Ef2:8,9). "Os quais no nasceram do sangue, nem da
vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus" (Jo 1:13).
Embora seja certamente verdade que o novo nascimento um dom de Deus,
importante compreendermos que existem certos meios e agentes envolvidos na
experincia.
b) O Esprito Santo o agente.
Essa a razo de ele ser

mencionado como "renovao do Esprito Santo" (Tt 3:5, IBB). Jesus, em Joo 3:58, refere-se a sermos "nascidos do Esprito". O Esprito Santo, entrando no corao
do crente, concede a vida de Deus, capacitando-o assim a participar da natureza
divina.
c) A Palavra de Deus desempenha um papel vital.

De fato, o Esprito Santo d testemunho da Palavra ao realizar o novo nascimento.
"Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que
fssemos como que primcias das suas criaturas" (Tg 1:18). "Pois fostes
regenerados no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a Palavra
de Deus, a qual vive e permanente" (1 Pe 1:23). A primeira criao surgiu
mediante a operao da Palavra de Deus e do Esprito: "Disse Deus ... ; ... e o
Esprito de Deus pairava ... " (Gn 1:3,2). Do mesmo modo, a criao de novas
criaturas em Cristo Jesus realizada pela Palavra e pelo Esprito.
d) um mistrio divino. O novo nascimento em si est envolto

em mistrio. Trata-se de um milagre de Deus e no podemos entender exatamente
como ele acontece. Tambm no podemos compreender o mistrio do nascimento
natural. Deus lanou um vu impenetrvel sobre as origens e os processos da vida.
Eu sei que vivo, mas no posso dizer exatamente como passei a viver. Este fato
no ir, porm, impedir-me de gozar plenamente a vida. O mesmo acontece com o
prodgio da minha vida espiritual.
CURSO DE TEOLOGIA
81
Jesus disse a Nicodemos, com respeito justamente a esta pergunta: "O vento
sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai;
assim todo o que nascido do Esprito" Jo 3:8). Nos dias tempestuosos as
pessoas testemunham o fato do vento estar soprando, mas ningum jamais o viu.
Tudo o que observamos so os resultados da fria do vento. Do mesmo modo,
ningum pode observar a regenerao da alma humana, mas podemos facilmente
notar os resultados aparentes desta operao divina. Sabemos alguma coisa sobre
como produzir esta grande experincia, mas no sabemos nem precisamos saber
como ela tem realmente lugar.
4. Como se realiza o novo nascimento

Embora digamos que o homem nada pode fazer para regenerar-se, existe
algo que devemos fazer para que a obra de regenerao de Deus opere em nossa
vida. As duas experincias abaixo so necessrias:
5. Os resultados do novo nascimento

a) Crer na mensagem do evangelho. O pecador deve crer que a
obra de Cristo na cruz suficiente para a salvao. preciso que haja uma relao
ntima entre as doutrinas da cruz e da regenerao. 1 Pe 1:17-23 nos mostra que na base
do "precioso sangue" de Cristo (v.19) que "fostes regenerados" (nascemos de novo)
(v.23).
b) Aceitar Jesus Cristo como salvador.
A salvao uma
experincia intensamente pessoal. Ao colocar nossa f em tudo o que Jesus e fez por
ns, ns o recebemos como nosso salvador. "Mas, a todos quantos o receberam, deulhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que crem no seu nome" 00
1:12). "Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus" (GI 3:26).
c) Ele toma o crente um filho de Deus, dando-lhe

ento o privilgio de chamar Deus de Pai. "Portanto, vs orareis
assim: Pai..." (Mt 6:9). Todos os recursos do Pai celestial esto agora franqueados e
sua disposio. "Ora, se vs que sois maus sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos,
quanto mais vosso Pai que est nos cus dar boas coisas aos que lhe pedirem?"
(Mt7:11). Por ser agora filho de Deus, ele imediatamente se torna herdeiro de Deus. "O
prprio esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. Ora, se somos
filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo" (Rm
CURSO DE TEOLOGIA
82
8:16,17).
d) Ele faz do crente uma nova criatura e participante

da natureza divina (2 Co 5:17; 2 Pe 1:4). A sua atitude se
transforma ento inteiramente. Ele agora ama os irmos. "Todo aquele que cr que Jesus
o Cristo nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que o gerou, tambm ama ao
que dele nascido" (1 [o 5:1). "Ns sabemos que j passamos da morte para a vida,
porque amamos os irmos" (1 [o 3:14). Ele ama agora a Deus de maneira nova e mais
profunda: "Ns o amamos porque ele nos amou primeiro" (1 [o 4:19). Tem, outrossim,
um amor profundo pela Palavra de Deus: "Quanto amo a tua lei! a minha meditao
todo dia" (51119:97). "Desejai ardentemente, como crianas recm-nascidas, o
genuno leite espiritual, para que por ele vos seja dado crescimento para a
salvao" (1 Pe 2:2). Ter tambm um amor inato at pelos seus inimigos. "Eu,
porm, vos digo: Amai aos vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem; para
que vos torneis filhos do vosso Pai Celeste" (Mt 5:44,45).
e) Ele capacita o crente a uma vida de vitria

sobre o pecado e o mundo: " ... e vos renoveis no esprito do vosso
entendimento, e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e
retido procedentes da verdade" (Ef 4:23,24). "5e sabeis que ele justo,
reconhecei tambm que todo aquele que pratica a justia nascido dele" (1 [o
2:29). "Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica do pecado; pois o
que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando, porque
nascido de Deus" (1 [o 3:9). O tempo do verbo "no vive na prtica" (hamartian
ou poiei) usado aqui toma claro que Joo est dizendo que o filho de Deus nascido
de novo no pratica o pecado. Ele no faz do pecado um hbito em sua vida,
porque possui em seu ntimo uma nova natureza.42
1) O que o novo nascimento?
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2) Novo nascimento: negativo e positivo. Explique.
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3) Fundamente a necessidade de um novo nascimento.
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4) Como o novo nascimento recebido?
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5) Como se realiza o novo nascimento?
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6) Quais so os resultados do novo nascimento?
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F. ADOO
A adoo, como doutrina, uma fase da nossa salvao raramente

enfatizada. Todavia, trata-se de uma grande verdade que todo crente deveria
compreender e dela apropriar-se. A palavra "adoo" usada exclusivamente por
Paulo em suas epstolas. Ela ocorre cinco vezes em seus escritos. Uma vez o
termo aplicado a Israel como nao: "So israelitas. Pertence-lhes a adoo e
tambm a glria, as alianas, a legislao, o culto e as promessas" (Rm 9:4). Em
outra passagem, Paulo a emprega para referir-se plena culminncia de nossa
experincia na segunda vinda do Senhor: "Igualmente gememos em nosso ntimo,
aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo" (Rm 8:23). As outras
trs referncias falam dela como um fato presente na vida do cristo: "Vindo,
porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob
a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de
filhos" (GI 4:4,5). " ... nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de
Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade" (Ef 1 :5). "Porque no recebestes o
esprito de escravido para viverdes outra vez atemorizados, mas recebestes o esprito
de adoo, baseado no qual clamamos: Aba, Pai" (Rm 8:15).
1. Definio
importante compreender que a maneira pela qual Paulo usa a palavra no tem
virtualmente nada em comum com o uso feito pela sociedade de hoje. Segundo o
costume humano, a adoo um meio pelo qual um estranho pode tornar-se membro de
uma famlia. Mas isto no acontece na famlia de Deus.
A palavra "adoo" significa, portanto, literalmente, "colocar como filho". O
crente, depois de tornar-se filho de Deus atravs do novo nascimento, imediatamente
CURSO DE TEOLOGIA
85
promovido a uma posio de maturidade, sendo estabelecido como filho adulto,

mediante este reconhecimento de adoo. No h, desse modo, um perodo de infncia
na esfera da responsabilidade crist. Deus dirige o mesmo apelo santidade e ao servio
a todo cristo, sem levar em conta o tempo decorrido desde a sua salvao. Segundo
Chafer:
"O que Deus diz ao santo antigo e estabelecido, Ele diz
a todo crente - inclusive ao que foi regenerado mais
recentemente. No deve haver mal-entendido com
respeito "criana em Cristo", mencionada em 1 Co
3:1, que uma criana devido carnalidade e no
imaturidade dos anos na vida crist. Na experincia
humana, nascimento legtimo e adoo no se
combinam na mesma pessoa. No h possibilidade de
um pai adotar seu prprio filho. Na esfera da adoo
divina, todo filho nascido de Deus adotado no
momento em que nasce. Ele colocado diante de Deus
como um filho amadurecido, responsvel. "
Adotar no significa fazer um filho, mas estabelecer um filho.
A criana estabelecida como filho, o menor como um adulto. Thiessen resume: "Na
regenerao recebemos uma nova vida; na justificao, uma nova situao; e na
adoo, uma nova posio."44 A adoo tem lugar no momento em que nascemos na
famlia de Deus. Ela simultnea com a regenerao e a justificao. Nos eternos
conselhos de Deus, ela teve lugar quando " ... nos escolheu nele antes da fundao do
mundo" (Ef 1:4,5). A plena compreenso e gozo da adoo ser na hora da ressurreio
de nossos corpos, quando o Senhor voltar para buscar os que lhe pertencem (Rm 8:23).
Seremos ento libertados das cadeias da mortalidade e teremos um corpo "igual ao
corpo da sua glria" (Fp 3:20,21).
2. Resultados da adoo
a) O testemunho do Esprito Santo.
"Para resgatar os que

estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos. E, por que vs sois
filhos, enviou Deus aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai"
(GI4:5,6). O Esprito Santo d testemunho de nossa qualidade de filhos: "O prprio
Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus" (Rm 8:16). "Pois
todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus" (Rm 8:14).
b) Libertao do medo.
CURSO DE TEOLOGIA
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"Porque no recebestes o esprito de
escravido para viverdes outra vez atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo"
(Rm 8:15). No mais seremos escravos da lei. "De maneira que a lei nos serviu de aio
para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justifiados por f. Mas, tendo vindo a
f, j no permanecemos subordinados ao aio" (Gl 3:24,25). O Esprito Santo,
habitando em nosso esprito, torna a conscincia da aceitao divina to real que
todo o medo desaparece.
c) Herdeiros e co-herdeiros com Cristo. "Ora, se somos

filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo: se
com ele sofrermos, para que tambm com ele sejamos glorificados" (Rm 8:17). A
criana pode ser herdeira de seus pais, mas at que alcance a maioridade no recebe
a herana. Ao tornar-se maior, a herana passa a ser sua.
"Digo, pois, que durante o tempo em que o herdeiro
menor, em nada difere de escravo, posto que ele
senhor de tudo. Mas est sob tutores e curadores at
o tempo predeterminado pelo pai. Assim tambm
ns, quando ramos menores, estvamos servilmente
sujeitos aos rudimentos do mundo; vindo, porm, a
plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido
de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que
estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a
adoo de filhos ... De sorte que j no s escravo,
porm filho; e, sendo filho, tambm herdeiro por
Deus" (GI 4:1-7).
Inmeros filhos remidos do Senhor no compreendem a sua herana e agem
como servos em lugar de filhos. O irmo mais velho queixou-se ao pai: "H tantos
anos que te sirvo e nunca me deste um cabrito sequer para alegrar-me com os meus
amigos... Ento lhe respondeu o pai: Meu filho, tu sempre ests comigo; tudo o que
meu teu" (Lc 15:29-31). Vamos comear a gozar de nossa herana em Cristo
Jesus desde agora!
1) Fundamente adoo como doutrina.
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2) Defina biblicamente adoo.
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3) Quais so os resultados da adoo? Explique.
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4) Adotar no significa fazer um filho, mas estabelecer um filho. Explique.
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G. SANTIFICAO
A doutrina da santificao de grande importncia porque est ligada vida

diria do cristo, sendo, portanto, uma considerao muito prtica. Vrios ensinos
tm sido feitos sob este ttulo. bom manter-se perto das instrues explcitas das
Escrituras, a fim de no adquirir noes falsas sobre este terna. Precisamos participar
dos plenos benefcios ao nosso dispor atravs desta proviso.
1. Significado da santificao
Na Escritura, a santificao tem um sentido primrio e outro secundrio.
importante que eles sejam mantidos na ordem apropriada. O primeiro pensamento que
vem mente da maioria das pessoas, com respeito a este assunto, o da purificao;
mas este no o sentido primrio.
a) Sentido primrio:
dedicao, consagrao ou separao para

algum uso especfico e santo. No Antigo Testamento, muitas coisas eram tidas corno
sendo santificadas. Por exemplo, urna casa: "Quando algum dedicar a sua casa para ser
santa ao Senhor, o sacerdote a avaliar, seja boa ou seja m; corno o sacerdote a avaliar,
assim ser" (Lv 27:14); um campo: "Se algum dedicar ao Senhor parte do campo da
sua herana, ento a tua avaliao ser segundo a semente necessria para o semear: um
mer pleno de cevada ser avaliado por cinqenta ciclos de prata" (Lv 27:16); os
objetos do templo: "Tambm todos os objetos que o rei Acaz no seu reinado lanou
fora, na sua transgresso, j preparamos e santificamos" (2 Cr 29:19). Isto significa que
estes objetos foram separados para uso na adorao ao Senhor. No podiam ser
utilizados com qualquer outro propsito. O maior pecado de Belsazar, na noite em que
Deus o destruiu, foi ter tornado os utenslios que haviam sido reservados para o culto a
CURSO DE TEOLOGIA
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Deus e bebido vinho neles para adorar deuses pagos (Dn 5:3-7). Os primognitos de
Israel foram separados, santificados ao Senhor. "Consagra-me todo primognito; todo o
que abre a madre de sua me entre os filhos de Israel, assim de homens corno de
animais, meu" (x 13:2). Na santificao de cada urna dessas coisas no h
implicao de purificao moral. Elas foram simplesmente separadas para o servio de
Senhor. importante que todo cristo compreenda que um utenslio escolhido,
separado com um propsito muito especial para a glria de Deus. Neste sentido, ele j
santificado. Jeremias foi santificado antes de nascer. "Antes que eu te formasse no
ventre materno, eu te conheci, e antes que sasses da madre, te consagrei e te
constitu profeta s naes" (Ir 1:5). Isto no poderia significar que Jeremias foi
tomado perfeito, mas sim que ele foi separado, consagrado a servio de Jeov.
dito que Jesus foi santificado. Joo 10:36 fala "daquele a quem o Pai santificou e
enviou ao mundo". "E a favor deles eu me santifico a mim mesmo ... " (]o 17:19),
disse o Senhor. Jesus j era perfeito, mas estes versculos significam que Ele foi
separado especialmente para o propsito de vir ao mundo e prover redeno para a
humanidade. O termo popular grego para "igreja" ecc1esia, com o sentido de "os
chamados para fora". Cada membro da igreja especialmente separado para dar
glria a Deus. O indivduo p santificado em Deus, neste sentido inicial da palavra.
Isto aconteceu com um perito em objetos de arte em bronze que estava
examinando uma pilha de trastes velhos na periferia de uma cidade oriental, quando
de repente descobriu um vaso velho estragado. Ele estava sujo, manchado e
surrado, mas seu olhar de conhecedor reconheceu uma pea rara. O homem entrou
no monte de lixo e apanhou o velho vaso, separando-o das outras coisas. Ao fazer
isso, ele santificou o vaso. Isto santificao em sua aplicao inicial. claro que
precisar passar muitas horas limpando o vaso antigo, endireitando os amassados e
polindo o velho vaso, at que se tome um objeto belo, enfeitando a sua sala de
estar. Este processo a santificao em sua segunda aplicao.
b) Sentido secundrio: limpeza e expurgo da corrupo moral.

Esta uma experincia progressiva. Ao contrrio da justificao, que um
acontecimento nico (no existe progresso na justificao), a santificao tanto
uma crise como um processo. Em outras palavras: existe na justificao uma
questo posicional, mas no um aspecto progressivo. Podemos dizer que existem
trs elementos de tempo na santificao - trs fases ou aspectos distintos.
2. Trs aspectos da santificao

a) O ato inicial da santificao: posicional. No momento
em que a pessoa nasce de novo, diz-se que ela santificada. "Tais fostes alguns de
CURSO DE TEOLOGIA
90
vs; mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados, em o
nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus" (1 Co 6: 11 ).
"Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus, por vs, irmos amados pelo
Senhor, por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela
santificao do esprito e f na verdade" (2 Ts 2:13). Esta a santificao
posicional. Nesse momento a santidade de Jesus atribuda ao crente. Ele talvez
no seja ainda santo em sua vida diria, mas a santidade de Jesus lhe imputada,
assim como a justia de Jesus imputada ao crente quando este justificado.
Cristo feito em ns justia e santificao. "Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o
qual se nos tornou da parte de Deus ... justia, e santificao" (1 Co 1:30). Parece
haver uma diferena entre justia e santidade. Justia uma expresso legal e est
ligada retido. Ela se aplica ao comportamento, ao que o indivduo faz, enquanto
santidade se associa ao carter, ao que o homem . Os crentes so chamados
"santos" a partir do momento em que so salvos. " igreja de Deus que est em
Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados para ser santos ... " (1 Co
1:2). A frase na IBB esta: "chamados santos". O "para ser"45 est em itlico,
significando que estas palavras no se encontram no texto original, mas foram
includas pelos tradutores. Os cristos de Corinto no foram chamados para ser
santos, eles eram santos. Quem quer que leia a epstola de 1 Corntios percebe
muito bem que esta igreja estava longe de ser perfeita. De fato, seus membros
foram acusados de serem carnais e cometerem inmeros pecados graves. Mas eles
ilustram este primeiro aspecto da santificao. Eram posicionalmente santos,
tendo-lhes sido atribuda a santidade de Cristo. Todavia, no manifestavam
absolutamente a santidade dele em sua vida prtica. No v.8 do captulo I, Paulo
fala deles como "irrepreensveis" e a seguir, atravs do resto do livro, passa a
culp-los de tudo. Os seguintes so tambm exemplos de cristos chamados "santos":
Ef 1:1; Cl1:2; [d 1. A base desta santificao o sacrifcio de Jesus Cristo na cruz,
"Nessa vontade que temos sido santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus
Cristo, uma vez por todas" (Hb 10:10). "Por isso foi que tambm Jesus, para santificar o
povo, pelo seu prprio sangue, sofreu fora da porta" (Hb 13:12),
b) O processo da santificao: prtico. Paulo fala dos cristos em

Tessalnica como tendo sido "santificados": "Entretanto, devemos sempre dar graas a
Deus, por vs, irmos amados pelo Senhor, por isso que Deus vos escolheu desde o
princpio para a salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade" (2 Ts 2:13).
Mas ele ora tambm por sua santificao: "O mesmo Deus da paz vos santifique em
tudo; e o vosso esprito, alma e corpo, sejam conservados ntegros e irrepreensveis na
vinda de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Ts 5:23). Ele reconhece que esses cristos foram
santificados, no sentido da santidade de Cristo ter sido atribuda a eles, mas agora
necessitavam de que esta santidade imputada se tornasse progressivamente uma parte
prtica de sua vida crist diria.
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Uma verdade comparvel enfatizada em Colossenses 3:8-12.

Aqui dito que os cristos se despiram" do velho homem com os seus feitos" e se
revestiram "do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a
imagem daquele que o criou" (vv.9 e 10). No entanto, na mesma passagem, eles so
advertidos: "Agora, porm, despojai-vos, igualmente, de tudo isto: ira, indignao,
maldade, maledicncia, linguagem obscena do vosso falar ... Revesti-vos, pois, como
eleitos de Deus, santos e amados, de ternos afetos de misericrdia, de bondade, de
humildade, de mansido, de longanimidade" (vv.8 e 12). O que possuam
posicionalmente deveriam buscar experimentalmente.
Assim sendo, a santificao vista como um processo contnuo, atravs da vida
inteira do cristo. No se trata de algo negativo. O homem no considerado santo por
causa das coisas que no faz. A virtude no pode ser julgada pelos vcios dos quais
o indivduo se abstm. preciso haver uma conformao positiva imagem de
Cristo. Isto considerado como um crescimento gradual na graa, e no para a
graa: "Antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo" (2 Pe3:18). "E todos ns com o rosto desvendado, contemplando,
como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria,
na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito" (2 Co 3:18). "Porquanto
aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes
imagem do seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos"
(Rm 8:29). "Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs
h de complet-la at ao dia de Cristo Jesus" (Fp 1:6).
No h promessa na Bblia de que o cristo ir, nesta vida, chegar um dia ao
ponto em que no peque mais. "Se dissermos que no temos pecado nenhum, a
ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns" (1 [o 1:8). Alguns
ensinam ser possvel ter uma "experincia" de santificao que chamam de
"segunda obra da graa". Ela descrita na seguinte citao:
"O corao purificado, limpo e tornado santo. Ele
purgado da natureza pecaminosa inata e a partir
desse momento a tentao s vem de fora, e no de
um corao j santificado. Ningum chega a tal
ponto de aperfeioamento que no fique sujeito
tentao. Mas o indivduo tem uma vitria maior e
mais gloriosa, depois de ser santificado, porque no
tem mais de lutar com a natureza carnal. Esta foi
removida."
Como isso seria maravilhoso se fosse verdade! A natureza carnal, a carne,
CURSO DE TEOLOGIA
92
jamais se torna santificada. "0 que nascido da carne carne; e o que nascido
do Esprito, esprito" (Jo 3:6). Deus jamais edifica sobre a velha natureza
pecadora e carnal. Ele sempre comea com algo novo. Jesus disse: "Importa-vos
nascer de novo." A carne jamais se torna espiritual. No espere que isso acontea.
A carne do indivduo mais santo a mesma carne que se encontra no maior dos
pecadores.
Paulo compara os dois filhos de Abrao s duas naturezas do crente: a
natureza carnal e a nova natureza espiritual que ele recebe no novo nascimento.
"Pois est escrito que Abrao teve dois filhos, um da mulher escrava e outro da
livre. Mas o da escrava nasceu segundo a carne, o da livre mediante a promessa"
(GI4:22,23) . "Como, porm, outrora, o que nascera segundo a carne perseguia ao
que nasceu segundo o Esprito, assim tambm agora" (v.29). A carne sempre se
ope ao Esprito. O que devemos fazer? "Lana fora a escrava e a seu filho, porque
de modo algum o filho da escrava ser herdeiro como o filho da livre" (v.30).
Ismael no podia ser corrigido, mas devia ser lanado fora (Gn 21:10). "Assim
tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo
Jesus" (Rm 6:11). A carne no pode ser vencida pela destruio: ela sempre existir
enquanto vivermos neste corpo terreno. No podemos tambm venc-la pela
anulao. Alguns tentaram sinceramente obter vitria pelo poder de sua vontade e
pela energia da carne. A vitria s pode ser alcanada atravs da identificao com
Cristo. Paulo afirmou: " ... Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem
vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que agora tenho na carne, vivo pela f
no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim" (GI2:19,20).
O apstolo v a si mesmo identificado com Cristo e sua morte na cruz. Ele
diz, por assim dizer, "quando Cristo morreu, eu morri", indicando sua velha
natureza carnal. "Estou crucificado com Cristo" (G12: 19). Mas no s ele foi
identificado com Cristo na sua morte como tambm na sua ressurreio. Ele pode
ento dizer" todavia, vivo". Esta uma nova vida vitoriosa, ressurreta. Paulo se
apressa, porm, em explicar dois pontos: "Logo, j no sou quem vive, mas Cristo
vive em mim; e esse viver que agora tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus,
que me amou e a si mesmo se entregou por mim" (GI2:20). Paulo declara claramente
os fatos quando diz: "Ou, porventura, ignorais que todos os que fomos batizados em
Cristo Jesus, fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte
pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai,
assim tambm andemos ns em novidade de vida" (Rm 6:3,4).
A explicao para esta maravilhosa verdade encontra-se em Romanos 6:11:
"Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus em
Cristo Jesus." Este o ponto prtico. Cada crente deve considerar-se morto para o
pecado. Se est morto para o pecado, ento pode no pecar mais. Mas como algum
pode considerar-se morto para o pecado? Pode considerar que assim por ser assim. A
advertncia do v .11 se baseia nos fatos registrados nos vv.6 e 7: "Sabendo isto, que foi
crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e
CURSO DE TEOLOGIA
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no sirvamos o pecado como escravos; porquanto quem morreu, justificado est do

pecado" (Rm 6:6). No existe ensino bblico no sentido de que alguns cristos morreram
para o pecado e outros no. Todos os crentes morreram para o pecado no sacrifcio de
Cristo, mas nem todos reclamaram as riquezas concedidas a eles atravs desta morte.
No lhes pedido que morram experimentalmente; so instados apenas a "considerarse" mortos de fato para o pecado. Note o tempo do verbo: "foi crucificado com ele o
nosso velho homem". Isto considerar um fato consumado. No nos esqueamos de que
a morte seguida pela ressurreio:
"Porque se fomos unidos com ele na semelhana da sua morte, certamente o seremos
tambm na semelhana da sua ressurreio" (v.5). Que triunfo isto sugere? Agora a
advertncia final, prtica, diria:
"No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal,
de maneira que obedeais s suas paixes; nem
ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado
como instrumentos de iniqidade; mas oferecei-vos a
Deus como ressurretos dentre os mortos, e os vossos
membros a Deus como instrumentos da justia" (Rm
6:12,13). Esta uma santificao progressiva!
verdade que o Novo Testamento fala da perfeio do filho de Deus:
"Tendo, pois, amados, tais promessas, purifiquemo-nos de toda impureza, tanto
da carne, como do esprito, aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus" (2
Co 7:1). "Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste" (Mt
5:48). Temos, porm, a necessidade de compreender o uso bblico do termo
"perfeito". Ele tem o sentido de maturidade e implica crescimento na
espiritualidade, e no perfeio irrepreensvel. Foi dito que No era "homem justo
e ntegro (perfeito) entre os seus contemporneos" (Gn 6:9). Mas sua embriaguez e
vergonha mostram que ele no era absolutamente irrepreensvel (Gn 9:20-27).
Nem era I totalmente perfeito, embora fosse descrito como "homem ntegro e
reto, temente a Deus e que se desviava do mal" (J 1:1). Ele confessou mais tarde:
"Por isso me abomino, e me arrependo no p e na cinza" (J 42:6). A maturidade
depende do crescimento constante. A ma verde pode ser reconhecida como
sendo perfeita para esse estgio do seu desenvolvimento, mas no est madura. O
mesmo acontece com o fruto do Esprito (GI 5:22,23); ele pode ser considerado
perfeito na vida do novo cristo, embora no tenha chegado ainda plena
maturidade. "At que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento
do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de
Cristo" (Ef 4:13).
A passagem em 1 Joo 3:9 provocou inmeros mal- entendidos:
CURSO DE TEOLOGIA
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"Todo aquele que nascido de Deus no vive na

prtica de pecado; pois o que permanece nele a
divina semente; ora, esse no pode viver pecando,
pois nascido de Deus." A questo esclarecida
quando notamos que os verbos aqui esto todos no
tempo presente e o que Joo est dizendo que
aquele que nascido de Deus no pratica o pecado.
Esse no o hbito de sua vida. Pecar a prtica
comum do pecador, mas no a do cristo.
c) A santificao completa e final. A perfeio sem pecado e a

santificao completa aguardam a vinda do Senhor Jesus. Nessa ocasio seremos
libertados "do corpo desta carne". "Pois a nossa ptria est nos cus, de onde
tambm aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, o qual transformar o nosso
corpo de humilhao, para ser igual ao corpo de sua glria, segundo a eficcia do
poder que ele tem de at subordinar a si todas as cousas" (Fp 3:20,21). "A fim de
que sejam os vossos coraes confirmados em santidade, isentos de culpa, na
presena de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus, com todos os seus
santos" (1 Ts 3:13). Fomos salvos do castigo do pecado; estamos sendo salvos do
poder do pecado; seremos ainda salvos da presena do pecado. "Amados, agora
somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser. Sabemos
que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque havemos de v-lo
como ele " (1 Jo 3:2). Nesse nterim, somos encorajados a crescer "na graa e
conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (2 Pe 3:18). Contemplando
a glria do Senhor como em um espelho, somos "transformados de glria em glria,
na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito" (2 Co 3:18).
3. Os meios de santificao
Como em tantas fases da experincia crist, existe um lado divino e outro humano
com respeito aos meios da santificao.
a) O lado divino - o Deus Trino.

(1) O Pai. Jesus orou ao Pai pelos seus discpulos:
"Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade" (]o 17:17). Paulo orou ao Pai:
"O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo,
sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
Fiel o que vos chama, o qual tambm o far" (1 Ts 5:23,24). O Pai imputa a
CURSO DE TEOLOGIA
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santidade de Jesus aos crentes: "Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos
tornou da parte de Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno" (1 Co
1:30). A perfeio do crente com toda certeza uma obra importante do Pai. "Ora, o
Deus da paz, que tornou a trazer dentre os mortos a Jesus nosso Senhor, o grande Pastor
das ovelhas, pelo sangue da eterna aliana, vos aperfeioe em todo bem, para
cumprirdes a sua vontade, operando em vs o que agradvel diante dele, por Jesus
Cristo, a quem seja a glria para todo sempre. Amm" (Hb 13:20,21). Algumas vezes o
Pai acha necessrio usar medidas disciplinares a fim de promover a santificao do
cristo:
"Alm disso, tnhamos os nossos pais segundo a carne,
que nos corrigiam, e os respeitvamos; no havemos de
estar em muito maior submisso ao Pai dos espritos, e
ento viveremos? Pois eles nos corrigiam por pouco
tempo, segundo melhor lhes parecia; Deus, porm, nos
disciplina para aproveitamento, a fim de sermos
participantes da sua santidade" (Hb 12:9,10).
(2) O Filho, o Senhor Jesus Cristo, ao verter seu

precioso sangue. "Nessa vontade que temos sido santificados, mediante a
oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas" (Hb 10:10). "Por isso foi tambm
que Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio sangue, sofreu fora da porta" (Hb
13:12). "Maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si
mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da
lavagem de gua pela palavra, para a' apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem
mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito" (Ef 5:25-27).
(3) O Esprito Santo: " ... santificada pelo Esprito Santo" (Rm 15:16).
"Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito" (1 Pe 1:2). O
poder interior e a uno do Esprito Santo so talvez os maiores agentes para nos dar a
vitria sobre a carne. "Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte;
mas, se pelo esprito mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis" (Rm 8:13).
"Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito contra a carne" (GI5:17). As obras
da carne so enumeradas em Glatas 5:19- 21: " ... prostituio, impureza, lascvia,
idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces,
invejas, bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas ... " Mas nos versculos 22
e 23 as caractersticas do fruto do Esprito so descritas: " ... amor, alegria, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio." Que
surpreendente contraste! Como importante que cada cristo aprenda a habitar em
Cristo, a videira, a fim de que possa produzir este fruto sobre o ramo de sua vida! (lo
CURSO DE TEOLOGIA
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15:4,5).
Que santificador maravilhoso o Esprito Santo! Quantos descobriram que ao
receberem a plenitude do Esprito as coisas do mundo e da carne simplesmente se
afastaram! Acontece o que chamado de "poder expulsivo de um novo afeto". Quando
o Esprito enche o corao, h pouco prazer naquilo que desagrada ao Senhor. " Andai
no Esprito, e jamais satisfareis concupiscncia da carne" (GI
5:16).
b) O lado humano - absolutamente verdade que Deus aquele que santifica

o crente. Ningum pode fazer isto por si mesmo. Paulo nos diz: " ... porque Deus
quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade" (Fp
2:13). Mas, ao mesmo tempo, nos dito em vrias passagens das Escrituras que o
cristo deve santificar-se. "Portanto, santificai-vos e sede santos, pois eu sou o Senhor
vosso Deus" (Lv 20:7). "Porquanto no a puderam celebrar no devido tempo, porque
no se tinham santificado sacerdotes em nmero suficiente" (2 Cr 30:3). Ezequias
descobrira, na lei, que Israel deveria observar a pscoa, no primeiro ms de cada ano.
Eles no estavam obedecendo a esta instruo, e o rei ordenou ento que a festa fosse
observada. Mas os sacerdotes no se haviam santificado suficientemente em tempo para
a realizao no primeiro ms. O rei deu-lhes, portanto, mais trinta dias para santificarse. "Disse Josu ao povo: Santificai-vos, porque amanh o Senhor far maravilhas no
meio de vs" Os 3:5). "Tendo, pois, amados, tais promessas, purifiquemo-nos de toda
impureza, tanto da carne, como do esprito, aperfeioando a nossa santidade no temor de
Deus" (2 Co 7:1). "Ora, numa grande casa no h somente utenslios de ouro e de prata;
h tambm de madeira e de barro. Alguns, para honra; outros, porm, para desonra.
Assim, pois, se algum a si mesmo se purificar destes erros, ser utenslio para honra,
santificao e til ao seu Possuidor, estando preparado para toda boa obra" (2 Tm
2:20,21).
O que pode o homem fazer para santificar-se,

limpar-se e publicar-se? Ao empregar os meios que Deus colocou Sua
disposio, ele pode aproveitar-se do ministrio purificador e santificador de Deus em
seu benefcio. Quais so estes meios de que ele pode dispor?
(1) A f - " ... a fim de que recebam eles remisso de pecados e herana
entre os que so santificados pela f em mim" (AI 26,18). "E no estabeleceu distino
alguma entre ns e eles, purificando-lhes pela f os coraes" (AI 15,9). pela f que
o crente se apropria do sangue santificador de Cristo, referido acima.
(2) Obedincia palavra - A Palavra de Deus tida como sendo

CURSO DE TEOLOGIA
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um grande meio de santificao, "vs j estais limpos, pela palavra que vos tenho
falado" (Jo 17:17). "Para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem
de gua pela palavra" (Ef 5,26). "Se porm, andarmos na luz, como ele est na luz,
mantemos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica
de todo pecado" (1 Jo 1,7). Andar na luz andar de acordo com a Palavra de Deus.
"Lmpada para os meus ps a tua palavra, e luz para os meus caminhos"
(51119,105). A nica maneira pela qual a Palavra de Deus Pode ser um agente
purificador "Mossas vidas atravs da obedincia. Isto somos ns que provemos.
(3) Rendio ao Esprito Santo - O Esprito Santo jamais faz
coao sobre quem quer que seja. necessrio que haja uma entrega e uma rendio de
nossos membros sua uno. Quo graciosamente Ele toma a Palavra e toma a sua
mensagem clara, dando ao crente o desejo e o poder de obedece-la! "Quando vier,
porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si
mesmos, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as cousas que ho de vir"
(Jo 16:13).
(4) Compromisso pessoal - Na experincia inicial da santificao,

que tem lugar na converso, Deus separa o crente como um vaso escolhido para seu uso
e glria. Mas chega uma hora na vida de todo seguidor sincero do Senhor Jesus Cristo
em que ele, mediante um ato de profundo compromisso pessoal, se separa para qualquer
servio que Deus queira que faa. Nessa ocasio, ele se afasta das coisas do mundo e da
carne, e se dedica vontade perfeita de Deus para a vida. O indivduo reconheceu e
recebeu Jesus Cristo como seu Salvador, mas agora ele o coroa como Rei e Senhor da
sua vida. Este um ato real de santificao. Paulo refere-se a isto quando insiste:
"Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus que apresenteis os vossos corpos
por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. E no vos
conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para
que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus" (Rm 12:1,2).
A rendio da vida em definitivo a Deus constitui a suprema condio para a
santificao prtica. Isto envolve a entrega de todos os nossos membros vontade dele.
"Nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado como instrumentos de
iniqidade; mas oferecei-vos a Deus como ressurrectos dentre os mortos, e os vossos
membros a Deus como instrumentos de justia" (Rm 6:13). "Falo como homem, por
causa da fraqueza da vossa carne. Assim como oferecestes os vossos membros para a
escravido da impureza, e da maldade para a maldade, assim oferecei agora os vossos
membros para servirem a justia para a santificao" (Rm 6:19). "Assim, pois, se
algum a si mesmo se purificar destes erros, ser utenslio para honra, santificado e til
ao seu possuidor, estando preparado para toda boa obra" (2 Tm 2:21). Quantas vezes
oramos: "Senhor, purificai-me." Talvez, se prestssemos ateno, ns o ouviramos
CURSO DE TEOLOGIA
98
dizer: "Purifique-se a si mesmo!" H muito que podemos fazer para manter nossos ps
longe dos caminhos que nos levariam ao pecado, e nossos olhos distantes daquilo que
traria tentao. Podemos ler e estudar a Palavra de Deus, orar e buscar sua face,
mantendo-nos na companhia dos irmos na f. Se fizermos todo o possvel neste sentido
para santificar-nos, certo que Deus far mais que a sua parte. "J que Deus deve tomar
o homem santo, se ele tiver de ser santo um dia, este dever render-se a Deus para que
Ele possa realizar esta obra".
1) Porque a doutrina da santificao importante?
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2) Quais so os significados da santificao?
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3) Explique os trs aspectos da santificao.
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4) Quais so os meios de santificao?
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5) O que pode fazer o homem para santificar-se?
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H. CERTEZA
A maior necessidade na vida crer no Senhor Jesus Cristo e encontrar a vida
eterna: "E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum
outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos" (At 4:12).
"Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim" (Jo
14:6). igualmente importante que, quando o indivduo passa a crer, ele tenha uma
segurana real e permanente de ter recebido a vida eterna. Muitos esto cheios de
dvidas quanto sua posio diante de Deus. Acham que esto salvos, mas lhes falta
uma certeza positiva. Outros tm medo de ser positivos demais quanto ao assunto,
temendo talvez abusar da graa de Deus. Como resultado, sua vida crist apologtica
e carece da realidade da verdadeira comunho com Deus atravs de Jesus Cristo.
Deus quer certamente que saibamos que somos salvos. Cremos que uma das
principais razes para o plano eterno da salvao de Deus o restabelecimento da
comunho entre Ele e o homem. O fundamento da comunho a certeza. A primeira
absolutamente impossvel sem a ltima. Como voc pode ter comunho com algum se
no tiver confiana ou no compreender sua relao com ele? imperativo que
saibamos que somos salvos. Tudo o mais na vida crist depende desta segurana.
Se a salvao deve ser obtida nesta vida, como temos a certeza pelo que as
Escrituras ensinam, e impossvel receb-la depois de ter morrido como incrdulo,
ento deve haver certamente algum meio pelo qual a alma interessada possa saber
quando tiver encontrado esse bem precioso. Se a certeza no for possvel, ento a
vida eterna no passa de uma eventualidade.
1. Razes para a falta de segurana

a) Busca atravs da observncia da lei, atravs de
suas prprias obras.A Bblia diz: "Todas as nossas justias (so) como
CURSO DE TEOLOGIA
101
trapo da imundcie" (Is 64:6). Se esta uma descrio da nossa justia, o que o
Senhor deve pensar de nossos pecados? E " ... todos pecaram e carecem da glria de
Deus" (Rm 3:23). A salvao obtida somente pela graa. "Porque pela graa sois
salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que
ningum se glorie" (Ef 2:8,9).
"Ora, sabemos que tudo o que a lei diz aos que vivem na lei o diz, para que se
cale toda boca, e todo o mundo seja culpvel perante Deus, visto que ningum ser
justificado diante dele por obras da lei" (Rm 3:19,20). Seja na experincia inicial ou
na esfera da segurana, devemos sempre desviar os olhos do "eu" e fix-los em
Cristo, no que Ele realizou para ns no Calvrio. O evangelho no uma questo
do que fazemos, mas do que Cristo fez.
b) No nasceram de novo.
Eles substituram uma experincia

vital com Deus por uma cerimnia religiosa. Muitos se uniram igreja sem ter
experimentado o milagre da graa em seus coraes, atravs do Esprito Santo.
Jesus disse: "Importa-vos nascer de novo", e nenhuma ordenana externa da
cerimnia religiosa ser suficiente.
Outros perceberam a loucura de seu comportamento pecaminoso e decidiram
ter um estilo de vida diferente. Eles se aperfeioaram muito moralmente, mas este
no o novo nascimento que leva a uma certeza positiva e duradoura de nossa
posio espiritual.
c) No enfrentaram a questo do pecado em suas

vidas e no trataram dela. Um grande nmero de pessoas procura a
salvao apenas como um alvio para a tristeza, o desapontamento ou a frustrao.
O que precisa ser tratado, no entanto, a culpa da alma que transgrediu as leis de
Deus. O homem precisa reconciliar-se com Deus, e Jesus veio para realizar essa
reconciliao.
Joo Batista, apresentando Jesus ao mundo no incio do seu ministrio
pblico, disse: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!" 001:29).
At que saiba que seus pecados foram perdoados, depois de ter aceito Jesus Cristo
como seu Salvador pessoal, a pessoa no pode ter uma verdadeira certeza da vida
eterna.
d) Falta de f no que Deus diz e na sua Palavra.

Alguns ficam com medo de confiar na promessa de
CURSO DE TEOLOGIA
102
Deus. Eles olham para dentro de si mesmos a fim de descobrir se sentem que
esto salvos, em vez de ler a Palavra de Deus e sua declarao positiva nesse
sentido. Examinam sua conduta para assegurar-se de que esto vivendo o que
julgam ser uma vida crist. Se o seu comportamento for correto, sentem-se
seguros, mas, se encontram fraquezas e falhas, sua certeza se vai. Se Deus ficou
satisfeito e decidiu receber-nos, devemos alegrar-nos em crer que fomos recebidos
e descansar na sua Palavra.
e) Pensar que impossvel ter uma absoluta

segurana da salvao nesta vida. Alguns nos dizem que no
poderemos saber at o dia do juzo. Graas a Deus, esta espera no necessria. O
julgamento do pecado j passou quando aceitamos Jesus como Salvador. "Em
verdade, em verdade vos digo: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me
enviou, tem a vida eterna, no entra em juzo, mas j passou da morte para a vida"
Jo 5:24).
2. Meios positivos de certeza

a) Pelo testemunho do Esprito. Quando o pecador nasce de
novo, entra em seu corao um testemunho de que algo definitivo aconteceu entre
ele e Deus. O fato de esse testemunho interior ser uma experincia verdadeira e
bblica apoiado fartamente pelas seguintes passagens: "Aquele que cr no Filho
de Deus tem em si o testemunho" (1 [o 5:10). "O prprio Esprito testifica com o
nosso esprito que somos filhos de Deus" (Rm 8:16). "E nisto conhecemos que ele
permanece em ns, pelo Esprito que nos deu" (1 [o 3:24). "E, porque vs sois
filhos, enviou Deus aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba,
Pai" (Gl 4:6).
O que este "testemunho do Esprito"? Como ele se manifesta?
Como sentido? No fcil colocar em palavras exatas como este testemunho se
manifesta, pois trata-se de um testemunho no esprito e no na carne. No uma
questo de sentimentos, mas o testemunho de uma nova relao. Em Romanos
8:15, lemos: "Porque no recebestes o esprito de escravido para viverdes outra
vez atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseados no qual
clamamos: Aba, Pai." O testemunho dado a ns que estamos na famlia de Deus.
Somos filhos de Deus. Um novo relacionamento foi estabelecido e no h
necessidade de enganar-nos a respeito. possvel imaginar um filho tomando
outra mulher por sua me? Embora no a tenha visto h anos, e ela possa ter
mudado com a passagem do tempo, existe algo dentro dele que reage e ele seria
CURSO DE TEOLOGIA
103
capaz de distingui-la entre centenas de outras. Existe um parentesco, um

testemunho que jamais falha. Do mesmo modo, o Esprito Santo testemunha
dentro de nosso ser quando a nova relao com Deus torna-se uma realidade em
nossa vida.
Note que no a nossa relao com Deus, mas - muito melhor - a relao
dele conosco que o Esprito testemunha. A verdade bendita testemunhada aos
nossos coraes que Deus, o poderoso Senhor da glria, nosso Pai.
b) Pelo testemunho da Palavra de Deus. Em Joo 3:36 lemos:

"Por isso quem cr no Filho tem a vida eterna." Esta a declarao simples da
verdade de Deus. Se voc cr no Filho, tem a vida eterna. O Pai o diz. Afinal de
contas, a salvao de Deus e vem de Deus, e se Ele diz que estou salvo, isso deve
bastar. Sua santidade que foi ultrajada pelo meu pecado e, quando Ele fica satisfeito,
eu tambm fico.
Note Romanos 10:9,10: "Se com a tua boca confessares a Jesus como Senhor, e
em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque com
o corao se cr para justia, e com a boca se confessa a respeito da salvao." Existem
duas exigncias aqui. preciso haver uma confisso externa da f que habita no
corao. Note tambm que a f no est na cabea, mas no corao. Isso implica entrega
quele em quem cremos.
Outro versculo que d f positiva ao crente Joo 5:24: "Em verdade, em
verdade vos digo: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida
eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida." Existem condies a
serem cumpridas aqui; e, quando elas so cumpridas, a promessa certa. Observe
especialmente o tempo presente: "tem a vida eterna", "passou (tem passado) da morte
para a vida". Aqui se trata de algo experimentado e assegurado agora; no uma bno
futura, mas nossa desde j.
Talvez o versculo mais exato de todos seja 1 Joo 5:13: "Estas cousas vos
escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vs outros que credes em o nome
do Filho de Deus."
c) Por sentir amor pelos irmos.
Se algum ama os filhos do

Senhor, essa uma verdadeira prova de que Deus operou uma obra de graa em seu
corao.
"Porque a mensagem que ouvistes desde o princpio
esta, que nos amemos uns aos outros; no segundo
CURSO DE TEOLOGIA
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Caim, que era maligno e assassinou a seu irmo; e por

que o assassinou? Porque as suas obras eram ms, e as
de seu irmo, justas. Irmos, no vos maravilheis, se o
mundo vos odeia. Ns sabemos que j passamos da
morte para a vida, porque amamos os irmos;
aquele que no ama permanece na morte" (1 Jo
3:11-14).
Existe um princpio fundamental apoiando esta indicao da salvao. Ele
destacado na referncia feita a Caim e sua atitude para com seu justo irmo Abel,
nesses versculos. Por que Caim odiava, ou no amava, seu irmo? -nos dito que
isso aconteceu porque "as suas obras eram ms, e as de seu irmo, justas". Em
outras palavras, se as obras de Caim tivessem sido justas, ele teria amado seu irmo
Abel; mas por serem ms, a prpria presena de Abel o condenava e o tornava
infeliz e, como natural, o dio contra o irmo tomou conta dele. O indivduo s
pode amar os filhos do Senhor quando sua prpria vida foi transformada atravs de
Jesus Cristo; caso contrrio, a vida e a experincia do cristo tornam-se uma fonte
de condenao para a sua alma e ele no goza da companhia, nem gosta da
comunho com aqueles que se purificaram mediante o Calvrio.
Este pensamento transparece claramente nas palavras

de Jesus:
"O julgamento este: Que a luz veio ao mundo, e os
homens amaram mais as trevas do que a luz; porque
as suas obras eram ms. Pois todo aquele que
pratica o mal, aborrece a luz e no se chega para a
luz, a fim de no serem argidas as suas obras.
Quem pratica a verdade aproxima-se da luz a fim de
que as suas obras sejam manifestas, porque feitas
em Deus" (Jo 3:19-21).
Novamente, ento, o amor uma coisa positiva, sendo obtido apenas
daquele que a fonte do amor. Se temos esse amor, isso prova que estamos em
comunho com Ele. "Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor procede
de Deus; e todo aquele que ama nascido de Deus, e conhece a Deus. Aquele que
no ama no conhece a Deus, pois Deus amor" (1 Jo 4:7,8).
d) Pelo desejo de obedecer aos mandamentos de

Deus. "Ora, sabemos que o temos conhecido, por isto: se guardarmos os seus
CURSO DE TEOLOGIA
105
mandamentos. Aquele que diz: Eu o conheo, e no guarda os seus mandamentos,

mentiroso, e nele no est a verdade. Aquele, entretanto, que guarda a Sua palavra,
nele verdadeiramente tem sido aperfeioado o amor de Deus. Nisto sabemos que
estamos nele" (1 [o 2:3-5).
Note as declaraes definidas no texto: "Ora, sabemos que o temos
conhecido por isto ... Nisto sabemos que estamos nele." Esta a exata certeza que
desejamos. Se guardarmos os "seus mandamentos", se guardarmos a "sua palavra",
saberemos que o conhecemos: o amor de Deus ser aperfeioado em ns.
Por que a obedincia deve ser um teste de relacionamento? No possvel
obedecer a Deus em uma transformao espiritual de nossa vida - sem ser salvo?
Que princpio fundamental est em jogo? Sem a graa transformadora de Deus,
impossvel ao homem obedecer adequadamente aos mandamentos do Senhor. No
se trata de ser improvvel que o homem no regenerado cumpra a vontade de Deus;
absolutamente impossvel. Paulo nos diz em Romanos 8:7: "Por isso o pendor da
carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode
estar." O fato que o homem carnal no pode de maneira alguma guardar a lei de
Deus. Isso absolutamente impossvel para ele.
Existem vrias razes para isso. Em primeiro lugar, o homem no tem por si
mesmo o poder de guardar os mandamentos do Senhor. Os israelitas da antigidade,
ao receberem a lei, disseram com toda boa f: "Tudo o que falou o Senhor,
faremos" (x 24:3). Todavia, eles superestimaram sua capacidade, pois mal se
passaram 40 dias e eles j haviam quebrado o mais importante desses mandamentos
e estavam adorando uma imagem de ouro feita com suas prprias jias. O homem
no pode fazer a vontade de Deus por si mesmo. Se a alma perdida decidisse
obedecer aos mandamentos de Deus, logo teria de enfrentar as palavras de 1 Joo
3:23: "Ora, o seu mandamento este, que creiamos em o nome de seu Filho Jesus
Cristo ... " Caso se recusasse a isso, no estaria obedecendo s ordens de Deus.
Trata-se ento de um caso de render-se em f salvadora a Jesus ou admitir que no
possvel submeter-se vontade de Deus.
Outra razo para o homem carnal no poder cumprir a vontade de Deus
que os mandamentos do Senhor so espirituais. Existem princpios espirituais por
trs de tudo que Deus nos pede para fazer, e o homem natural absolutamente
cego quanto a eles. "Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de
Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem
espiritualmente" (1 Co 2:14). Ele deixa ento de apreciar a vontade de Deus e no
pode, desse modo, obedec-la.
CURSO DE TEOLOGIA
106
Avanando um pouco mais, lemos em Joo 14:23: "Se algum me ama,

guardar a minha palavra." A manifestao do amor ser a obedincia. O inverso
igualmente verdade, a base da obedincia o amor. " Aquele que tem os meus
mandamentos e os guarda, esse o que me ama" (Jo 14:21). Assim sendo, quando
o cristo se comprazem fazer a vontade de Deus, existe uma evidncia positiva de
que ele ama o Senhor. Como diz o texto no incio desta seo: "Nele
verdadeiramente tem sido aperfeioado o amor de Deus" (1 Jo 2:5).
Essa pessoa descobre que "os seus mandamentos no so penosos", e pode
dizer: "Agrada-me fazer a tua vontade, Deus." Conclumos, ento, que " ...
aquele que guarda os seus mandamentos permanece em Deus, e Deus nele" (1 Jo
3:24).
e) A transformao da vida e dos desejos. "E assim, se

algum est em Cristo, nova criatura: as coisas antigas j passaram; eis que se
fizeram novas" (2 Co 5:17). difcil explicar como o processo se realiza, mas
sabemos quando acontece. "O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no
sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito" (Jo
3:8).
A pessoa sabe que o vento est soprando, no porque o tenha visto, mas por
ver o resultado do vento. O mesmo acontece com o Esprito na regenerao. No
podemos v-lo realizar sua obra prodigiosa de regenerao, mas podemos ver o seu
resultado; e sabemos que a salvao veio pela transformao gloriosa da vida e dos
desejos. Quais so algumas dessas indicaes que mostram que a salvao chegou?
(1) Arrependimento - um afastamento real do pecado. O arrependimento

tanto uma obra do Esprito de Deus no corao humano como o influxo final da
graa salvadora que transforma a vida do pecador. Nem toda a f existente no
mundo ir proporcionar segurana sem um afastamento real do pecado; e o homem
precisa da ajuda de Deus para isso.
Se algum estiver disposto a afastar-se do pecado e a arrepender-se
verdadeiramente, poder conhecer a realidade e a segurana eterna da salvao de
Deus. "Se sabeis que ele justo, reconhecei tambm que todo aquele que pratica a
justia nascido dele" (1 Jo 2:29).
(2) Paz - a alma remida pode esperar uma paz

profunda estabelecida em sua alma. "Justificados, pois,
mediante a f, tenhamos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo ... "
CURSO DE TEOLOGIA
107
(Rm 5:1). O homem foi feito para Deus. Foi colocada em seu ser uma faculdade
espiritual capaz de comunho com Deus. Desde que o pecado faz separao e o
homem fica afastado de Deus, ele no pode esperar uma paz real e duradoura em
sua alma. "Mas os perversos so como o mar agi -tado, que no se pode aquietar,
cujas guas lanam de si lama e lodo. Para os perversos, diz o meu Deus, no h
paz" (Is 57:20,21). Que paz inexplicvel surge no momento em que o peso do
pecado se afasta " ... uma paz que excede todo o entendimento" (Fp 4:7). A
inimizade de nosso corao rebelde desaparece, e nos achamos reconciliados com
Deus atravs do Senhor Jesus Cristo. (Veja Rm 5:1,11,21; 6:11,23.)
(3) Poder - um novo poder para resistir e vencer o

pecado.
Quando a culpa e a condenao do pecado se vo, a sujeio aos hbitos do
pecado tambm desaparece, e no seu lugar se instala um novo poder e alegria na
justia. Pela primeira vez, a alma compreende que est livre. O pecador supe que
livre por poder fazer o que deseja; mas o fato que ele age desse modo por no
conseguir resistir tentao. Ele est preso e deve submeter-se. O cristo, por
outro lado, livre. Ele tem liberdade de dizer "No!" para aquilo que no
proveitoso, e livre para escolher o que sabe que reto e agradvel a Deus.
(4) Removido o medo da morte -
o medo da morte ser

completamente removido, e uma expectativa dever o Salvador glorioso ocupar o
seu lugar. A questo do pecado foi resolvida. O juzo e a condenao passaram, e
ficar ausente do corpo agora "estar presente com o Senhor". A terra torna-se a
sala de espera do cu, e a vida eterna comeou.
"Sabemos que, se a nossa casa terrestre deste
tabernculo se desfizer, temos da parte de Deus um
edifcio, casa no feita por mos, eterna, nos cus.
E, por isso, neste tabernculo gememos, aspirando
por ser revestidos da nossa habitao celestial; se,
todavia, formos encontrados vestidos e no nus.
Pois, na verdade, os que estamos neste tabernculo
gememos angustiados, no por querermos ser
despidos, mas revestidos, para que o mortal seja
absorvido pela vida" (2 Co 5:1-4).
3. O que esta segurana significa para o cristo?

a) Estabilizar toda a sua experincia crist. Sempre que existe
CURSO DE TEOLOGIA
108
dvida e incerteza surge a instabilidade. At que compreendamos que nossa experincia

est baseada naquilo que certo e imutvel, seremos como o homem da parbola que
construiu sobre a areia movedia. A exultao emocional e a evidncia egocntrica no
constituem um bom fundamento para a vida eterna, mas, uma vez que obtenhamos a
segurana da salvao baseados na Palavra de Deus e na sua obra eterna, isso se torna
como uma rocha sob as colunas da alma e podemos construir bem e eternamente.
Um conhecimento positivo e a certeza da salvao estabilizaro o cristo ao ser
tentado. Quando outros poderiam olhar para trs e voltar, ele ser mantido pelo poder
divino. Sem uma certeza estabelecida, a bno da vida crist vacilar diante de cada
circunstncia temporria, mas o conhecimento seguro de uma comunho eterna com
Deus servir de ncora segura e firme para tudo. Note as palavras de Hebreus 6:17- 20:
"Por isso Deus, quando quis mostrar mais firmemente
aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu
propsito, se interps com juramento, para que,
mediante duas coisas imutveis, nas quais impossvel
que Deus minta, forte alento tenhamos ns que j
corremos para o refgio, a fim de lanar mo da
esperana proposta; a qual temos por ncora da alma,
segura e firme, e que penetra alm do vu, aonde Jesus,
como precursor, entrou por ns, tendo-se tornado sumo
sacerdote para sempre, segundo a ordem de
Melquisedeque."
b) Ir capacit-lo a gozar de uma vida de orao positiva,

dando-lhe a f que se apropriar das promessas de Deus.
A orao que consegue as coisas no reino baseada na comunho com Deus. Jesus
disse: "Quando orardes, dizei: Pai", colocando-nos ento num lugar seguro na famlia
de Deus, atravs da sua graa.
c) Conceder poder sobre Satans. O sucesso em um conflito depende

muito do terreno em que combatido. Se o diabo puder levar o cristo a abandonar a
"fortaleza" do nome de Jesus e a lutar com suas prprias foras, esse arquiinimigo da
justia com certeza vencer; pois, se puder causar pelo menos uma dvida em meio
refrega, ele sabe que tem o controle da situao. Mas, se esse mesmo cristo insistir que
sua vida est "oculta com Cristo em Deus" e recusar-se firmemente a enfrentar o
tentador em separado de sua relao com o Poderoso Conquistador, o diabo ser um
inimigo derrotado. H uma batalha de f em que o cristo deve reivindicar ousadamente
sua posio em Cristo e recusar-se a recuar quando o inimigo ataca. Para isto, ele deve
CURSO DE TEOLOGIA
109
estar certo de sua relao com Deus.
d) Dar poder ao seu testemunho e sua influncia sobre

outros. J existem incertezas suficientes no mundo de hoje. A religio j ofereceu
demasiadas filosofias vs e inteis. Os homens esto procurando algo positivo e real.
Eles querem um Cristo que satisfaa s suas necessidades, que possa revelar-se e tornar
conhecida a sua presena na vida deles, um Cristo que possa salvar e fazer com que o
indivduo saiba que foi remido.
A igreja de hoje precisa da ao conjunta de homens e mulheres dedicados a
Deus, que conhecem a sua posio, que no temem avanar para Deus. Quem sabe
quantos, num mundo de pecado, esto apenas esperando por esse chamado sincero e
urgente, por parte daqueles que sabem que a salvao real, para faz-los abandonar as
fileiras do pecado e entregar-se a Jesus Cristo?
O primeiro fato essencial e insubstituvel que deve soar em cada corao com
segurana indiscutvel este - voc deve saber que nasceu de novo. Tudo o mais brota
deste conhecimento glorioso. Eis o incio da eternidade: "Porque sei em quem tenho
crido, e estou certo de que ele poderoso para guardar o meu depsito at aquele dia" (I
Tm 1:12).
1) Qual a maior necessidade na vida de um Cristo?
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2) Cite razes pela falta de segurana do Cristo. Fundamente e explique biblicamente.
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3) Quais so os meios positivos de certeza do Cristo? Fundamente e explique

biblicamente.
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4) Cite indicaes que mostram que a salvao chegou?
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5) O que esta segurana significa para o Cristo?
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I. A SEGURANA DO CRENTE
1. O problema
Um fato lamentvel em nosso pas hoje em dia a multido de homens e
mulheres que nos rodeiam, os quais antes serviram o Senhor na igreja, confessaram uma
experincia vital de salvao, deram evidncia de ter recebido o batismo com o Esprito
Santo _ muitos tendo at pregado a Palavra de Deus - e que hoje no mais aparecem nos
cultos, nem sequer simulam servir ao Deus que anteriormente afirmavam amar de todo
o corao.
Quanto mais se observa esse estado de coisas, tanto mais nos convencemos de
que devemos estar na poca que o apstolo Paulo mencionou ao escrever: "Isto no
acontecer sem que primeiro venha a apostasia, e seja revelado o homem da iniqidade,
o filho da perdio" (2 Ts 2:3). Isto no dirigido ao que gostamos de nos referir como
as "denominaes tradicionais".
Esta idia pode ser talvez posta de lado, dizendo que essas pessoas jamais foram salvas,
afinal de contas; ou acreditando que algum dia, mesmo no ltimo momento da vida, elas
iro se arrepender e voltar ao Senhor. No duvidamos de que essas afirmaes se
apliquem a muitos. Mas no podemos alegremente descartar todo o problema de
maneira to simples. Um grande pregador, que acreditava firmemente na segurana
eterna incondicional, admitiu este vasto grupo de ex-testemunhas de Cristo e inventou
um purgatrio virtual onde elas poderiam ser punidas e purificadas de seus desvios
antes de serem admitidas recompensa eterna dos santos.
CURSO DE TEOLOGIA
112
2. A segurana do crente
Note cuidadosamente que este assunto no est sendo discutido sob o ttulo
A insegurana do crente", mas sim" A segurana do crente". Acima de tudo, em
nossa vida crist, devemos ter uma certeza positiva de nossa salvao. certamente
da vontade de Deus que todos os homens sejam salvos e saibam disso. Toda
experincia espiritual, todo conflito com o inimigo, toda orao pronunciada, toda
promessa suplicada baseiam-se numa certeza de nossa posio em Cristo. Toda vez
que um cristo se empenha em fazer algo para Deus, deve apoiar-se no fundamento
firme da segurana positiva de que um filho de Deus. Ele pode ter esta segurana
agora! "Porque o nosso evangelho no chegou at vs to-somente em palavra, mas
sobretudo em poder, no Esprito Santo e em plena convico ... " (1 Ts 1:5).
3. Dois aspectos da questo

Este tema constitui um campo de batalha antigo. A controvrsia vem sendo
travada h anos e houve alguns que chegaram aos extremos em ambos os lados
desta questo. Amigos se separaram. Igrejas se dividiram. Denominaes se
iniciaram. Escolas inteiras de teologia foram formuladas. Somente existe um meio
de resolver o problema pela Palavra de Deus. A nica coisa errada com essa
afirmao que ambos os lados dizem exatamente a mesma coisa. O calvinista
apresenta uma longa lista de textos de prova, cada um deles afirmando que a
salvao uma obra eterna e, uma vez operada no corao do indivduo, jamais
pode ser desfeita. Mas o arminiano aparece com uma lista igualmente longa de
passagens que provam justamente o oposto. ", mas", diz o securitista, "voc
interpreta as passagens erroneamente"; e o no securitista diz: "Voc tambm".
O fato de esta diferena ter continuado por tantas centenas de anos, e de que
tantos indivduos excelentes se achem de cada lado da questo, prova que deve
haver passagens e um bom raciocnio para ambas as posies. No h um modo
fcil e simples de provar que um lado est certo e o outro errado - caso fosse possvel,
isso teria sido feito h muito tempo. A Bblia deve ser a resposta. Mas a Bblia deve ser
interpretada pela Bblia. A concluso a ser alcanada que existe verdade em ambas as
posies, mas levar qualquer delas ao extremo destruir o senso de segurana e certeza
do crente, ou consolar o apstata em sua apostasia. Existem dois lados em cada questo
teolgica. Isto porque toda doutrina est ligada a Deus e ao homem.
A salvao - e toda bno espiritual - vem de Deus. Mas ela tem a ver com o
homem, e em vista de Deus t-lo feito um agente moral livre, ele tem uma parte a
desempenhar em cada transao espiritual. Se Deus tivesse feito dele um mero autmato,
sem vontade ou mente prpria, isto no aconteceria. Mas acontece. Assim, em cada
CURSO DE TEOLOGIA
113
problema teolgico h o lado de Deus e o do homem. Este simples fato nos ajuda a
compreender porque possvel citar duas listas de Escrituras. Elas parecem contradizer
uma a outra, mas na realidade no o fazem. Uma delas se refere ao que Deus promete
fazer; a outra, ao que o homem deve fazer. Elas na verdade no se contradizem, mas se
completam.
4. O equilbrio da Escritura
Note essas promessas benditas do poder protetor de Deus: "Eu lhes dou a vida
eterna; jamais perecero, eternamente, e ningum as arrebatar da minha mo. Aquilo
que meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar. Eu e
o Pai somos um" (Jo 10:28-30). "Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem vida,
nem anjos, nem principados, nem coisas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem
altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de
Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor" (Rm 8:38,39).
Essas promessas gloriosas no devem ser minimizadas, mas compreendidas em
sua relao certa com passagens tais como:
"Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus no pode ser
tentado pelo mal, e ele mesmo a ningum tenta. Ao contrrio, cada um tentado pela sua
prpria cobia, quando esta o atrai e seduz. Ento a cobia, depois de haver concebido,
d luz o pecado; e o pecado, uma vez consumado, gera a morte" (Tg 1:13-15).
" impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados e provaram o dom
celestial e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de
Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez renov-los
para arrependimento, visto que de novo esto crucificando para si mesmos o Filho de
Deus, e expondo-o ignomnia. Porque a terra que absorve a chuva que freqentemente
cai sobre ela, e produz erva til para aqueles por quem tambm cultivada, recebe
bno da parte de Deus; mas, se produz espinhos e abrolhos, rejeitada, e perto est da
maldio; e o seu fim ser queimada" (Hb 6:4-8).
Uma das regras hermenuticas bsicas que o significado bvio de uma passagem
provavelmente o mais prximo do verdadeiro sentido. Dificilmente podem-se ler os
vv.4 e 5 desta passagem sem crer que essas expresses estejam descrevendo algum que
experimentou a salvao.
Embora esta passagem alerte contra o perigo de afastar-se de Cristo, ela no deve
ser usada para ensinar que no h esperana para algum que se desvia. As Escrituras
tornam claro que, se a pessoa que voltou as costas a Cristo, isto , rejeitou-o, humilharse e voltar a f em Cristo, haver perdo.
CURSO DE TEOLOGIA
114
"Ou supondes que em vo afirma a Escritura: com

cime que por ns anseia o Esprito, que ele fez habitar
em ns? Antes, ele d maior graa; pelo que diz: Deus
resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes.
Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao diabo, e ele
fugir de vs. Chegai-vos a Deus e ele se chegar a vs
outros. Purificai as mos, pecadores; e vs que sois de
nimo dobre, limpai o corao. Afligi-vos, lamentai e
chorai. Converta-se o vosso riso em pranto, e a Vossa
alegria em tristeza. Humilhai-vos na presena do
Senhor, e ele vos exaltar" (Tg 4:5-10).
"Tende cuidado, irmos, jamais acontea haver em
qualquer de vs perverso corao de incredulidade que
vos afaste do Deus vivo; pelo contrrio, exortaivos
mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama
Hoje, a fim de que nenhum de vs seja endurecido pelo
engano do pecado. Porque nos temos tomado
participantes de Cristo, se de fato guardarmos firme at
ao fim a confiana que desde o princpio tivemos.
Enquanto se diz: Hoje, se Ouvirdes a sua voz, no
endureais os vossos coraes como foi na provocao.
Ora, quais os que, tendo ouvido, se rebelaram? No
foram, de fato, todos os que saram do Egito por
intermdio de Moiss? E contra quem se indignou por
quarenta anos? No foi contra os que pecaram, cujos
cadveres caram no deserto? E contra quem jurou que
no entrariam no seu descanso, seno contra os que
foram desobedientes? Vemos, pois, que no puderam
entrar por causa da incredulidade" (Hb 3:12-19). "Meus
irmos, se algum entre vs se desviar da verdade, e
algum o converter, sabei que aquele que converte o
pecador do seu caminho errado, salvar da morte a alma
dele, e cobrir multido de pecados" (Tg 5:19,20).
Quero lembrar que esta ltima passagem foi escrita a cristos (veja Tg 1:2).
Dizer que eram judeus no vem ao caso, porque em Cristo no h judeu, nem grego. Ela
fala a um cristo que comete pecado, mas se algum "o converter (lit., tir-lo do seu
pecado), ... salvar da morte a alma dele". possvel ento que a alma, e no apenas
o corpo, do cristo morra. Note tambm 1 Joo 5:16: "Se algum vir a seu irmo
cometer pecado no para morte, pedir, e Deus lhe dar vida, aos que no pecam
para morte. H pecado para morte e por esse no digo que rogue."
CURSO DE TEOLOGIA
115
dito claramente ao cristo: " ... desenvolvei a vossa salvao com temor e
tremor" (Fp 2:12). Mas a Escritura se apressa em acrescentar: "porque Deus
quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade" (v
.13). Deus colocou dois grandes princpios nesses versculos, e a Bblia diz: "O que
Deus ajuntou no o separe o homem." A Bblia apresenta e refora ambas as
verdades e jamais diminui a nfase de uma temendo entrar em conflito com a
outra. Exatamente a este respeito, Alexander McLaren afirma: "O curto cordo de
minha sonda no vai at o fundo do abismo, e no confesso compreender a Deus
ou ao homem, o que gostaria de fazer antes de tomar conhecimento do mistrio de
sua ao conjunta.":" Temos aqui o estabelecimento positivo dessas duas linhas de
verdade - o que Deus diz, Ele far; e o que Ele diz, ns devemos fazer.
"Desenvolvei a vossa salvao ... porque Deus quem efetua em vs tanto o querer
como o realizar" (Fp 2: 12,13).
No certamente da vontade de Deus que qualquer de seus filhos se perca.
-nos tambm assegurado que Ele tem poder para impedi-los de cair. Mas essas
coisas no so automticas. Deus no salva o indivduo nem o guarda contra a sua
vontade. Assim como a f e o arrependimento so necessrios para a salvao, so
importantes tambm para a continuidade dessa salvao na vida do cristo. A
condio bblica para a salvao crer. "Quem cr no Filho tem a vida eterna" (Jo
3:36). "Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no
cr no nome do unignito Filho de Deus" (Jo 3:18). "Em verdade, em verdade, vos
digo: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna,
no entra em juzo, mas passou da morte para a vida" (lo 5:24). "Em verdade, em
verdade vos digo: Quem cr tem a vida eterna" (Jo 6:47). importante notar que a
palavra "eterna" nesses dois ltimos versculos no um advrbio, mas um
adjetivo. A vida que eterna, e no a nossa posse dela. O termo "crer" nessas e
em outras passagens (veja Jo 3:16; 6:40) est no presente, e significa "crer e
continuar crendo". o tempo presente contnuo ou progressivo e no inclui apenas
um ato inicial de f, mas uma atitude permanente. A certeza da segurana,
portanto, para os crentes. Os eleitos so "guardados pelo poder de Deus,
mediante a f" (1 Pe 1:5). Moody chama a ateno para a traduo literal de Joo
10:28, e diz:
"Nem por um momento duvido dessa traduo
literal: 'Minhas ovelhas se mantm ouvindo a minha
voz, e eu continuo a conhec-las, e elas continuam
me seguindo; eu continuo a dar-lhes a vida eterna e
elas jamais perecero, e ningum ir arrebat-las da
minha mo.' Alguns lem a passagem como se
dissesse: 'Minhas ovelhas ouviram a minha voz, eu
CURSO DE TEOLOGIA
116
as conheci e elas me seguiram, e eu lhes dei a vida

eterna.' Os verbos esto no presente linear,
indicando ao contnua por parte das ovelhas e do
pastor, e no o raciocnio falso e meticuloso do
verbo no passado."
No existe promessa na Bblia de que Deus guardar o homem que
deliberadamente se afasta das provises da salvao que Cristo fez. De fato, -nos
dito claramente: "Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de
termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos
pecados; pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes
a consumir os adversrios" (Hb 10:26,27). Esses versculos descrevem um apstata
que deliberadamente se afasta de Cristo ou O rejeita. "Sem misericrdia morre pelo
depoimento de duas ou trs testemunhas quem tiver rejeitado a lei de Moiss. De
quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele que calcou
aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana com o qual foi santificado,
e ultrajou o Esprito da graa?" (Hb 10:28,29). Aquele que volta as costas a Cristo
certamente no tem esperana, porque por sua prpria vontade se afasta da nica
fonte de perdo e purificao.
5. Advertncias bblicas
A Palavra de Deus contm advertncia suficiente para evitar qualquer idia
de abusar da graa de Deus. Os seguidores de Cristo so exortados: "Vigiai e orai,
para que no entreis em tentao ... " (Mt 26:41); " ... acautelai-vos; no suceda
que, arrastados pelo erro desses insubordinados, descaiais da vossa prpria
firmeza" (2 Pe 3:17); " ... procurai, com diligncia cada vez maior, confirmar a
vossa vocao e eleio ... " (2 Pe 1:10); "mantendo a f e a boa conscincia" para
no "naufragar na f" (1 Tm 1:19); " ... sejam solcitos na prtica de boas obras"
(Tt 3:8); "Permanecei ... firmes no Senhor" (Fp 4:1).
O cristo advertido do perigo mortal: atravs do sal, ao perder o seu
sabor(Lc 14:34,35); atravs da falha em permanecer em Cristo 00 15:6); ao
afastar-se da esperana do evangelho (Cl1:23); ao desviar-se da f (1 Tm 6:10);
ao sujeitar-se ao diabo (2 Tm 2:24-26); ao negligenciar to grande salvao (Hb
2:3); ao abandonar o Deus vivo (Hb 3:12); ao endurecer o corao mediante o
engano do pecado (Hb 3: 13); ao pecar deliberadamente (Hb 10:26-31); ao
afastar-se da verdade (Tg 5:19,20); ao deixar-se vencer pelo mundo (2 Pe 2:2022); e ao abandonar seu primeiro amor (Ap 2:4,5).
CURSO DE TEOLOGIA
117
6. A responsabilidade do crente
Todavia, ao reconhecer a possibilidade da unio com Cristo desfazer-se, no
devemos pensar na volta a uma posio legalista em que somos mantidos pelos
nossos prprios esforos. O cristo no pode mais manter-se no poder da carne,
assim como no pode salvar-se por esse meio. Somos "guardados pelo poder de
Deus, mediante a f para salvao" (1 Pe 1:5). Nossa parte crer nele; a parte dele
guardarmos. A responsabilidade do crente aproveitar-se continuamente dos meios da
graa que Deus proveu para seus filhos. O cristo no pode guardar a si mesmo, mas
deve submeter-se ao poder imenso do Deus que nele habita e pode guard-lo. A nica
maneira de desenvolver a sua salvao ter Deus operando nele (Fp 2:12,13). A parte
do crente alimentar-se constantemente da Palavra de Deus, render-se ao ministrio do
Esprito Santo e manter comunho permanente com Deus atravs da orao. Mediante a
f, a obedincia e rendio vontade divina, ele tem acesso a toda a graa suprida por
Deus. No somos salvos por causa da nossa f e obedincia, nem somos mantidos
salvos por elas. Mas a f e a obedincia nos conservam em comunho com Cristo, que
fiel para guardar o depsito que entregamos a Ele. "Porque sei em quem tenho crido, e
estou certo de que ele poderoso para guardar o meu depsito at aquele dia" (2 Tm
1:12).
Se o seguidor de Cristo fizer essas coisas, estar eternamente seguro. Se
mediante incredulidade manifesta, pecado ou apostasia no confessados, deliberados,
ele no permanecer em Cristo, no tem a promessa de que ser mantido. Em ponto
algum da Escritura nos dada licena para abusar da graa de Deus. Temos um Sumo
Sacerdote que se "compadece das nossas fraquezas" (Hb 4:15) e que " ... pode salvar
totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles
(ns)" (Hb 7:25). Mas recebemos ordem de aproximar-nos, "com sincero corao, em
plena certeza de f", e de guardar "firme a confisso da esperana, sem vacilar" (Hb
10:22,23). Manter a nossa salvao no um ato de equilbrio que devemos
desempenhar enquanto nos esforamos para andar por um caminho estreito, com um
profundo abismo de cada lado. certo que existe um abismo; mas, pela f, obedincia e
comunho fiel Com o Senhor, temos o privilgio de nos afastarmos cada vez mais dele,
medida que subimos para as montanhas em direo cidade de Deus.
7. Uma ilustrao
H alguns anos um grande avio a jato estava atravessando uma tempestade,
sacudido e golpeado pelos elementos. Finalmente, depois de passar pela zona de
turbulncia, uma passageira deu um grande suspiro de alvio e se acomodou no assento
para descansar, dizendo: "Que bom, ns conseguimos!" Ela tinha feito a sua parte. No
pensou, ou possivelmente nem sequer sabia, do planejamento por trs daquela grande
CURSO DE TEOLOGIA
118
aeronave: os anos de experincia com modelos mais antigos, as milhares de horas que
tcnicos especializados passaram sobre as suas pranchetas, os testes praticamente
interminveis nos tneis de vento com todo tipo de modelo concebvel, os milhares de
homens que haviam trabalhado em todas as partes componentes do enorme avio, a
habilidade e a preciso com que ele foi construdo, com cada peso calculado
meticulosamente. Ela no considerou a experincia do piloto e sua equipe, com talvez
um milho de quilmetros de vos bem-sucedidos em sua folha de servio. Ela deveria
estar cheia de preocupao e aflio. Precisava fazer alguma coisa. Descanse, senhora.
A sua segurana no est no seu medo e preocupao. Ela se encontra no avio e em sua
tripulao habilitada.
O mesmo acontece com o destino eterno de nossas almas!
Quando as tempestades da tentao, dvida e medo golpeiam a nave da sua
experincia, no se esquea da fidelidade amorosa de seu Pai celestial, que, antes de o
mundo existir, estabeleceu o fundamento da sua salvao. No se esquea de toda a
habilidade divina, trabalho e sacrifcio que fazem parte dela. Lembre-se de que o Piloto
j fez muitas almas atravessarem tempestades piores do que aquelas que voc talvez
venha a enfrentar e experimentou todas essas tempestades Ele mesmo. "Porque
convinha que aquele, por cuja causa e por quem todas as coisas existem, conduzindo
muitos filhos glria, aperfeioasse por meio de sofrimentos o Autor da salvao deles
... para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote" (Hb 2:10,17). Foi Ele quem a fez! E
capaz de ajudar a todos que nele confiam.
No abandone, porm, a nave. No saia e confie no seu para-quedas, nem tente
fazer voar o seu frgil avio atravs da tempestade. Fique na nave da sua salvao.
Aperte o cinto das suas promessas um pouco mais. Anime seu corao com atos de
adorao e louvor quele que est no controle. Fique perto de Jesus. Lembre-se da sua
fidelidade - "Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de
complet-la at ao dia de Cristo Jesus" (Fp 1:6). Mantenha-se perto dele e voc ter a
melhor, mais macia e perfeita aterrissagem nas praias da eternidade! Fique perto de
Jesus!
Verificao de aprendizagem
1) Por que devemos ter uma certeza positiva de nossa salvao?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
CURSO DE TEOLOGIA
119
2) Explique os dois aspectos da segurana do crente.

______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
3) Explique e fundamente sobre o equilbrio dado pela escritura sagrada.
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
4) Quais so as advertncias bblicas sobre o assunto tratado neste captulo?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
5) Fundamente biblicamente sobre a responsabilidade do Cristo sobre o assunto tratado
neste capitulo.
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
CURSO DE TEOLOGIA
120
ESTGIO PRTICO
O estgio supervisionado visa favorecer a relao teoria-prtica a partir da
interao entre a reflexo oriunda da academia e atuao em situaes concretas da
realidade scio-econmico religioso-cultural do pas.
Moraes Bianchi afirma ainda mais que o estgio quando visto como uma
atividade que pode trazer imensos benefcios para aprendizagem, para a melhoria do
ensino e para o estagirio, no que diz respeito a sua formao, certamente trar
resultado positivos. Estes tornam-se ainda mais importantes quando se tem conscincia
de que as maiores beneficiadas sero a sociedade e, em especial, a comunidade a que
se destinam os profissionais egressos da Faculdade.
ESTRUTURA DO ESTGIO DA FATEC
A partir do ano de 2006, o curso Bacharel em Teologia passou a ser tutelado
pelo CFT (Conselho Federal em Teologia). Para adequar o mesmo s exigncias da
legislao atual, foi necessrio organizar o Projeto Pedaggico dentro dos novos
parmetros. Um dos itens importantes que consta na formao do/a aluno/a diz respeito
ao estgio supervisionado.
CARGA HORRIA TOTAL
Carga horria total a cumprir 210 horas.
REAS DO ESTGIO
Administrao eclesistica.
Educao crist.
Missiologia.
CURSO DE TEOLOGIA
121
Teologia sistemtica.
Ministrio da msica.
A COORDENAO GERAL DO ESTGIO
A coordenao oferece o suporte necessrio aos/as alunos/as e aos supervisores
locais no seguintes dias: segunda a sexta feira das 13hrs as 22hrs.30. Contato atravs
do fone (17)3421-5653. E-mail: secretaria@fatecc.com.br Site: www.fatecc.com.br
CURSO DE TEOLOGIA
122
MODELO DE DECLARAO DE ESTGIO SUPERVISIONADO
Votuporanga-SP, dia ms e ano.
DECLARAO
Declaro
para
os
devidos
fins
que,
______________________________________________________________,
aluno(a) do 4 ano de Bacharel em Teologia, da FATEC FACULDADE DE
TEOLOGIA E CINCIAS estagiou no (a)________________________, no
perodo de (data de incio) a (data de trmino), num total de ______ horas no
(a)_______________, na rea de _____________________.
Sem mais para o momento.
Atenciosamente,
_______________________________________
Carimbo do lder Institucional e assinatura
OBS:
A declarao de estgio dever ser feita em papel timbrado, assinada e carimbada pela
direo. Dever ser entregue na Secretaria Acadmica da FATEC.
CURSO DE TEOLOGIA
123
TRABALHOS MONOGRFICOS
ELEMENTOS DO PR-TEXTO
Capa - instituio a qual submetido, ttulo do trabalho, contendo: nome do autor,
local e ano.
FATEC Faculdade de Teologia e Cincias
Identificao do autor
TITULO DA MONOGRAFIA
Subttulo (quando houver)
VOTUPORANGA-SP
2010
CURSO DE TEOLOGIA
124
Folha de Rosto ou Pgina de Rosto contm os elementos essenciais identificao do

trabalho:
a) autor (es):quando houver mais de um, relacion-los em ordem alfabtica;
b) ttulo claro e preciso, contendo palavras que identifiquem o seu contedo e
possibilitem a indexao e recuperao da informao;
c) substituto, se houver, claramente subordinado ao ttulo principal, precedido de dois
pontos(:);
d) nmero do volume, quando houver mais de um, em algarismos arbicos;
e) nota indicando a natureza acadmica do trabalho (grau, rea e/ou disciplina), a
unidade de ensino (departamento, curso, setor, escola ou instituio, entre outros), e
a instituio em que apresentado;
f) nome do(s) orientador (es) ou professor da disciplina;
g) local (cidade) da instituio na qual o trabalho foi defendido;
h) ano em algarismo arbico (para trabalhos acadmicos recomenda-se colocar o ms e
o ano).
Em tese e dissertaes recomenda-se a incluso de ficha catalogrfica no verso
da folha de rosto.
MODELO DE FOLHA DE ROSTO DE MONOGRAFIA
ANA MARIA ANNONI BINOTTO
COLEO DE SERIADOS DA BIBLIOTECA DE CINCIAS DA SADE

TRATAMENTO E CRIAO DE UMA BASE DE DADOS REFERENCIAL
Monografia apresentada FATEC

Faculdade de Teologia e Cincias como
requisito obteno do titulo de Bacharel
em
Teologia,
rea
de
concentrao____________________.
Orientadora(o):
Prof.____________________
VOTUPORANGA-SP
2010
CURSO DE TEOLOGIA
125
Termo de Aprovao
A tese, a dissertao e a monografia, depois de aprovadas e corrigidas, devem
trazer o termo de aprovao, em folha distinta, inserido aps a folha de rosto. Consta o
termo de aprovao o autor, o ttulo, o texto da aprovao, o nome do professor
orientador e dos
examinadores com as respectivas assinaturas, bem como as instituies a que so
filiados, alm do local e da data de aprovao.
A incluso do termo de aprovao em teses, dissertaes e monografias depende
das normas de cada instituio.
TERMO DE APROVAO
NOME E SOBRENOME DO ALUNO (SEM NEGRITO)
TTULO E SUB-TTULO DA MONOGRAFIA (SEM NEGRITO, ESPAO

SIMPLES)
Monografia aprovada como requisito para obteno do grau de Bacharel no Curso de

Teologia, FATEC Faculdade de Teologia e Cincias, pela seguinte banca
examinadora:
Orientador:
Prof. Dr./Msc.
Curso, Departamento e Instituio onde atua o professor.
Membros:
______________________________________________
______________________________________________
CURSO DE TEOLOGIA
126
Dedicatria (opcional)
Dedicatria a meno em que o autor presta homenagem ou dedica o trabalho
a algum. colocada em folha distinta, logo aps o termo de aprovao, no caso de
teses dissertaes e monografias, ou aps a folha de rosto, no caso de e trabalhos
acadmicos
Quando pouco extensa, a dedicatria pode figurar na mesma folha dos
agradecimentos.
EXEMPLO:
Dedico este trabalho ortopedia e ao futebol, que
foram as sementes das minhas amizades. A ortopedia
me concedeu a ventura e a alegria de aprender a
tratar leses sseas e articulares e o futebol, a
conhecer o lazer e o divertimento, nesta minha breve
passagem pelo mundo dos homens.
Agradecimentos (opcional)
Agradecimentos so menes que o autor faz a pessoa e/ou instituio das quais
eventualmente recebeu apoio e que concorreram de maneira relevante para o
desenvolvimento do trabalho. Os agradecimentos aparecem em folha distinta, aps a
dedicatria, em teses, dissertaes e monografias.
Sumrio
Sumrio1 a enumerao dos captulos, sees ou partes do trabalho, na ordem
em que aparecem no texto, indicando suas subordinaes, bem como as folhas em que
se iniciam.
Se o trabalho for apresentado em mais de um volume, em cada um deles deve
constar o sumrio completo do trabalho, especificando os captulos, sees ou partes
de cada volume. desnecessrio em trabalhos pouco extensos ou pouco divididos.
O sumrio deve ser apresentado da seguinte maneira:
Para o sumrio ver Normas Brasileiras Registrada (NBR) 6027, Da Associao Brasileira de Normas Cientficas
(ABNT)
CURSO DE TEOLOGIA
127
a) em folha distinta, aps a folha de rosto, o termo de aprovao, a dedicatria, os
agradecimentos, epgrafe e o resumo.

b) relacionando os ttulos dos elementos pr-textuais, que aparecem aps o sumrio,
com exceo da dedicatria, dos agradecimentos da epgrafe e do resumo, sem

indicativo de numerao;
c) relacionando os ttulos de todos os elementos ps-textuais, sem indicativo de
numerao;
d) relacionando os ttulos dos elementos pr-textuais, dos elementos textuais (dos
captulos, das sees ou das partes) e dos elementos ps-textuais com o mesmo
padro empregado no texto;
e) cada captulo, seo ou parte deve apresentar os seguintes dados:
- indicativo numrico2, que quando houver;

- ttulo;
- nmero da folha inicial, ligado ao ttulo por uma linha pontilhada.
O sumrio no deve ser confundido com:
a) ndice, que a relao detalhada dos assuntos, nomes (de pessoas, geogrficos e
outros) e ttulos, em ordem alfabtica, que aparece ao final do documento,

localizando e remetendo para as informaes contidas no texto.;
b) resumo, que a apresentao concisa do texto, destacando os aspectos de maior
relevncia, e que figura nas folhas pr-textuais;
c) lista, que a relao de elementos de apresentao de dados e informaes (grficos,
mapas, tabelas, lminas, fotografias, abreviaturas e smbolos) utilizados no trabalho,
e que figura nas folhas pr-textuais.
O sumrio tambm denominado de contents, em ingls, contenido, em
espanhol, table des matires, em francs, sommario, em italiano, e inhalt, em
alemo.
Para a numerao progressiva das sees de um documento, ver Norma Brasileira Registrada (NBR) 6024, da
Associao Brasileira de Normas Cientficas (ABNT).
CURSO DE TEOLOGIA
128
SUMRIO
Pgina
1. INTRODUO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . 11
2. TTULO DE CAPTULO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 17
2.1.Sub-diviso do captulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .... . . . . . . . . . . . 18
2.2.Sub-diviso do captulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
3. TTULO DE CAPTULO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
4. CONCLUSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
5. REFERNCIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
6. ANEXOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
6.1.Anexo A Ttulo do anexo A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
6.2.Anexo B Ttulo do anexo B . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Resumo
Resumo3 a apresentao concisa do texto, destacando seus aspectos de maior
relevncia.
Na elaborao do resumo, deve-se:
a) Apresentar o resumo precedendo o texto, em entrelinhamento menor e em folha
distinta.
Para o resumo ver Norma Brasileira Registrada (NBR) 6028, da Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT).
CURSO DE TEOLOGIA
129
b) Escrever o resumo na lngua do texto, sendo aconselhvel incluir verso em uma
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)
k)
l)
m)
n)
ou mais lnguas de difuso internacional, na folha seguinte, no caso de dissertao

e teses;
incluir obrigatoriamente um resumo em portugus no caso de trabalhos em lngua
estrangeira;
redigir em um nico pargrafo;
em teses e dissertaes, apresentar o resumo com, no mximo, 500 palavras e em
monografias e outros trabalhos acadmicos , com 250 palavras;
redigir com frases completas e no com seqncia de ttulos;
empregar termos geralmente aceitos e no apenas os de uso particular;
expressar na primeira frase do resumo o assunto tratado, situando-o no tempo e no
espao, caso o ttulo do trabalho no seja suficientemente explcito;
dar preferncia ao uso da terceira pessoa do singular;
evitar o uso de citaes bibliogrficas;
ressaltar os objetivos, os mtodos, os resultados e as concluses do trabalho;
indicar, se for o caso, as novas diretrizes de teorias, processo, tcnicas e aparelhos,
bem como o nome de todos os novos elementos, minrios e compostos;
citar com rigor o domnio de aplicao, grau de exatido e o princpio bsico de
novos mtodos;
mencionar os nomes geogrficos (municpio, estado e pas) ou a circunscrio
(regio, distrito, condado), quando necessrio.
O resumo denominado abstract, em ingls, resumen, em espanhol, rsum, em

francs, riasssunto, em italianos, e Zusammenfaassung, em alemo. No de ser
confundido com o sumrio, que a lista dos captulos, sees ou partes. No sumrio, o
contedo descrito por ttulos e subttulos, enquanto no resumo, que um sntese, o
contedo apresentado em forma de texto reduzido.
CURSO DE TEOLOGIA
130
RESUMO
(Breve contedo do texto de sua monografia, contendo a idia

central
do
trabalho)
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX.
Palavras-chaves:xxxxxx;xxxxxxx;xxxxxx.
ELEMENTOS TEXTUAIS
Texto a parte do trabalho em que o assunto apresentado e desenvolvido.
Pode ser dividido em sees ou captulos e subsees4. Cada seo primria deve
iniciar em folha prpria.
Conforme a metodologia adotada ou a finalidade a que se destina, o texto
estruturado de maneira distinta, mas geralmente em introduo, desenvolvimento e
concluso, no necessariamente com esta diviso e denominao, mas nesta seqncia.
Introduo
Introduo a parte do trabalho em que o assunto apresentado como um todo,
sem detalhes. Trata-se do elemento explicativo do autor para o leitor.
A introduo deve:
4
Cada seo primria (principal diviso do texto) pode ser subdividida em sees secundrias, estas, em sees tercirias,
as tercirias, em quaternrias, as quaternrias, em quinrias. Recomenda-se evitar a subdiviso excessiva das sees,
no ultrapassando a seo quinria.
CURSO DE TEOLOGIA
131
a) estabelecer o assunto, definindo-o sucinta e claramente, sem deixar dvida quanto
ao campo e perodo abrangidos e incluindo informaes sobre a natureza e a

importncia do problema;
b) indicar os objetivos e a finalidade do trabalho, justificando e esclarecendo sob que
ponto de vista tratado o assunto;
c) referir-se aos tpicos principais do texto, dando o roteiro ou a ordem de exposio
(entretanto, na introduo no so mencionados os resultados alcanados, o que
acarretaria desinteresse pela leitura integral do texto).
{ CAPA
Estrutura de um trabalho cientfico
REF. BIBLIOGRFICAS
{ GLOSSRIO
Elementos Pr-textuais J
Texto
{ ANEXOS
Elementos Ps-textuais J
TEXTO
RESUMO
{ LISTAS
SUMRIO
X AGRADECIMENTOS
X EPGR. E/OU DEDIC.
TERMO DE APROVAO
FOLHA DE ROSTO
Contados e
numerados em
algarismos
arbicos
CAPA
Contados e numerados em
algarismos romanos. A
folha de rosto no recebe
nmero
X Elementos opcionais
{ Elementos condicionados
necessidade
CURSO DE TEOLOGIA
132
ESTRUTURA DE TEXTO DE TRABALHOS MONOGRFICOS
CONCLUSO
DISCUSSO
ANLISE DOS
RESULTADOS
Desenvolvimento
(Corpo)
MATERIAL E
MTODOS
REVISO DE
LITERATURA
REVISO
LITERRIA
INTRODUO
Folhas contadas e numeradas com

algarismos arbicos.
A folha de rosto no recebe nmero.
Desenvolvimento ou corpo
O desenvolvimento ou corpo, como parte principal e mais extensa do trabalho,
visa a expor o assunto e demonstrar as principais idias. , em essncia, a
fundamentao lgica do trabalho.
No existe padro nico para a estrutura e desenvolvimento dos trabalhos, o
qual depende essencialmente da natureza do estudo (experimental, no-experimental,
de campo, de reviso bibliogrficas e outros), da lgica e do bom senso do autor.
Recomenda-se que as palavras desenvolvimento ou corpo no sejam usadas como
ttulo de parte do trabalhos.
As principais partes de uma tese, dissertao, monografia ou trabalho acadmico
podem ser:
a) Reviso de literatura, que o elemento essencial em teses e principalmente em
dissertaes, e na qual se deve ter:

Fazer referncia a trabalhos anteriormente publicados, situando a evoluo
do assunto.
CURSO DE TEOLOGIA
133
Limitar-se s contribuies mais importantes diretamente ligadas ao assunto.

Mencionar o nome de todos os autores, no texto ou em notas e,
obrigatoriamente, nas referncias.
Oferecer base para a derivao das hipteses e a explicao de suas
fundamentao, quando for o caso.
b) Material e mtodos, para os quais pode-se levar em considerao os seguintes
aspectos:
A descrio precisa dos mtodos, materiais, tcnicas e equipamentos
utilizados deve permitir a repetio do experimento ou estudo com a mesma
exatido por outros pesquisadores.
Os mtodos inditos desenvolvidos pelo autor devem ser justificados e as
suas vantagens em relao a outros devem ser apontadas.
Os processos tcnicos a que foram submetidos os produtos e os tratamentos
empregados devem ser citados.
s tcnicas e aos mtodos j conhecidos pode-se fazer apenas uma
referncia e no descries; neste caso, suficientemente a citao do seu
autor.
Tcnicas novas podem ser descritas com detalhes, e novos equipamentos,
ilustrados com fotografias e desenhos.
Hipteses e generalizaes que no estejam baseadas nos elementos contidos
no prprio trabalho devem ser evitadas.
Os dados utilizados na anlise estatstica devem figurar no texto ou ser
anexadas ao trabalho.
c) Anlise dos resultados ou, simplesmente, resultados, na qual so apresentados os
dados obtidos de forma precisa e clara, considerando-se que:

A anlise dos dados, sua interpretao (resultados) e a discusso terica
podem ser conjugadas ou separadas, conforme for mais adequado aos
objetivos do trabalho.
Os diversos resultados obtidos, sem interpretaes pessoais, devem vir
agrupados e ordenados convenientemente, podem do eventualmente ser
acompanhados de tabelas, grficos, quadros ou figuras com valores
estatsticos, para maior clareza.
Os dados experimentais obtidos podem ser analisados e relacionados com os
principais problemas que existam sobre o assunto, dando subsdios para a
concluso.
d) Discusso, para a qual recomenda-se:
CURSO DE TEOLOGIA
134
Justificar a escolha do tema da pesquisa.

Relacionar causas e efeitos.
Esclarecer excees, contradies, modificaes, teorias e princpios
relativos ao trabalho.
Indicar as aplicaes e limitaes tericas e prticas dos resultados obtidos
Ressaltar os aspectos que confirmem ou modifiquem de modo significativo
as teorias estabelecidas, apresentando as novas perspectivas para
continuidade da pesquisa.
Nem todos os trabalhos requerem uma seo ou captulo dedicado reviso de
literatura. H casos em que os autores preferem incorpor-la introduo,
principalmente se a reviso for breve. Assim como nem todos os trabalhos requerem
uma seo especfica dedicada a metodologia (material e mtodo ou causustica e
mtodos), podendo a mesma constar tambm da introduo.
Concluso
a recapitulao sinttica dos resultados e da discusso do estudo ou pesquisa.
Pode apresentar dedues lgicas e correspondentes aos objetivos propostos,
ressaltando o alcance e as conseqncias de suas contribuies, bem como seu possvel
mrito. Pode conter a indicao de problemas dignos de novos estudos, alm de
recomendaes, quando for o caso. Deve ser breve e basear-se em dados comprovados.
ELEMENTOS PS-TEXTUAIS
a terceira fase da estrutura redacional do trabalho cientfico, corresponde a:
Bibliografia.
Glossrio.
Apndice.
Anexos.
CURSO DE TEOLOGIA
135
Avaliao final (Provo)

,QVWLWXWRGH&LrQFLDV+XPDQDVH6RFLDLV
&XUVR
'LVFLSOLQD
3URID
3URYD
127$
&DPSXV9RWXSRUDQJD63

1RPHGRDOXQR
50
$VVLQDWXUDGRDOXQR
'DWDGD3URYD
7XUPD

48(67(6

D)XQGDPHQWHHH[SOLTXHELEOLFDPHQWHVREUHRFDStWXOR$PRUWHGH&ULVWR

E([SOLTXHIXQGDPHQWDQGRELEOLFDPHQWHVREUHRFDStWXOR$UHVVXUUHLomRGH-HVXV&ULVWR

F([SOLTXHHIXQGDPHQWHELEOLFDPHQWHVREUHRFDStWXOR$VFHQVmRHH[DOWDomRGH-HVXV&ULVWR

G([SOLTXHHIXQGDPHQWHELEOLFDPHQWHVREUH(OHLomRDUUHSHQGLPHQWRHIpSDUDRDPDGXUHFLPHQWRGR&ULVWmR

H -XVWLILFDomR UHJHQHUDomR DGRomR H VDQWLILFDomR 6mR SRQWRV IXQGDPHQWDLV SDUD D VDOYDomR" ([SOLTXH H IXQGDPHQWH
ELEOLFDPHQWH"

CURSO DE TEOLOGIA
136
I 6DQWLILFDomR FHUWH]D H VHJXUDQoD GR FUHQWH 6mR SRQWRV IXQGDPHQWDLV GD Ip &ULVWm" ([SOLTXH H IXQGDPHQWH
ELEOLFDPHQWH

CURSO DE TEOLOGIA
137

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Faculdade de Teologia e Cincias

Educando para transformar vidas

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ROM, o telefone, o fax, o celular, o iPod, o notebook, entre outras tecnologias

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6. No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna justificao da

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e uma criatura pecadora e sem esperana, o homem. s sentiu a necessidade de

MDULO XII SOTERIOLOGIA ADMINISTRAO ECLESISTICA

1. Importncia da morte de Cristo

a) A importncia dada a ela nas Escrituras

MDULO XII SOTERIOLOGIA ADMINISTRAO ECLESISTICA

(1) No Antigo Testamento - a morte de Cristo prevista no Antigo

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Em Sua conversa com os dois discpulos no caminho de Emas, na tarde da sua

(2) No Novo Testamento -

Torrey diz que a morte de Jesus

b) Sua relao com a encarnao.

Este assunto foi tratado

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c) Uma das verdades fundamentais do evangelho.

d) Sua necessidade para a salvao do homem.

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sido inteiramente paga. Deus no perdoa os pecadores, como alguns pregam,

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Esses so exemplos imperfeitos, mas sugerem o dilema de Deus: como perdoar,

2. Mal-entendidos relativos morte de Cristo

a) A teoria do acidente. Este conceito v Cristo simplesmente como um

b) A teoria do mrtir. Esta teoria afirma que a morte de Cristo no foi

MDULO XII SOTERIOLOGIA ADMINISTRAO ECLESISTICA

arrependimento e reforma, apenas.

c) A teoria da influncia moral, ou amor de Deus. Esta teoria

d) A teoria governamental. O pensamento principal por trs desta teoria

MDULO XII SOTERIOLOGIA ADMINISTRAO ECLESISTICA

3. O verdadeiro significado da morte de Cristo

a) Ela vicria - uma substituio.

A palavra vicria vem de

MDULO XII SOTERIOLOGIA ADMINISTRAO ECLESISTICA

b) uma expiao. A palavra" expiao" usada de um

MDULO XII SOTERIOLOGIA ADMINISTRAO ECLESISTICA

MDULO XII SOTERIOLOGIA ADMINISTRAO ECLESISTICA

A necessidade de reconciliao evidente por

e) um resgate ou redeno. A palavra "redeno" significa libertao

MDULO XII SOTERIOLOGIA ADMINISTRAO ECLESISTICA

Segundo o Novo Testamento, temos redeno:

Da penalidade da lei - Paulo chama isto de "maldio

(2) Da lei propriamente dita

- "Assim, meus irmos, tambem vs

(3) Do pecado como um poder em nossa vida - "Sabendo isto,

(5) De todos os males, inclusive nosso presente corpo

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realizada na volta do Senhor. "Ora, ao comearem estas cousas a suceder, exultai e

4. Por quem Cristo morreu?

No h dvida de que Cristo morreu pelos crentes que so

b) Pelo mundo inteiro. Existe um nmero ainda maior de passagens para

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c) E as crianas? A graa de Deus cobre as crianas at que cheguem idade da

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