Filosofa del Derecho

CONTENIDO DE LA SESIN N 7
HISTORIA DE LA FILOSOFA DEL DERECHO: GRIEGA Y LA EDAD MEDIA
1. CONCEPTO:
El autor Giorgio del Vecchio; describe (Filosofa del Derecho) que conviene conocer
la Historia de toda la ciencia, pero la importancia, (Giorgio del Vecchio, asevera, que
conviene conocer la Historia de toda ciencia; pero la importancia, del conocimiento
histrico se revela especialmente en las disciplinas filosficas: ya que en stas, el
presente no se entiende sin tener en cuenta el pasado. La historia de la Filosofa del
Derecho muestra especialmente, que en todo tiempo se ha meditado cobre el
problema del Derecho y de la Justicia: problema que, por lo tanto, no fue inventado
artificialmente sino que responde a una necesidad natural y constante del espritu
humano.
Pero la Filosofa del Derecho originariamente no se presenta como, autnoma, sino
mezclado con la Teologa, con la Moral y con la Poltica. Slo de un modo paulatino se
va dibujando su propia silueta con contornos distintos. Es as, que en los primeros
tiempos la confusin es completa, y sta situacin aparece de modo tpico en Oriente,
en cuyos libros sagrados se trata conjuntamente de Cosmogona (Cosmogona:
Ciencia o sistema que trata de la formacin del universo), de Moral y de elementos de
otras varas ciencias tericas y practicas.
Vamos ha referirnos aqu a la Historia de la Filosofa del solo en sus grandes
lineamientos.
2. FILOSOFA GRIEGA
Grecia en la tierra clsica de la Filosofa., en donde obtiene un desarrollo propio y
relevante, en tal sentido pasamos a sealar las Escuelas ms importantes:
1)

La Escuela Jnica
Es la ms antigua manifestacin de pensamiento filosfico (siglo VI antes de
Cristo), trat de explicar los fenmenos del mundo sensible mediante la reduccin
de todos ellos ciertos tipos; cuyos representantes fueron entre otros: Tales,
Anaximandro, Anaxmenes, Herclito, Empdocles (el cual formul la teora de los
cuatro elementos -agua, aire, fuego, tierra-).

2)

La Escuela Elata
Esta escuela, casi contempornea a la Jnica, sostuvo, que elevndose a un
concepto metafsico, el ser es uno, inmutable y eterno. (El trmino metafsica,
significa literalmente, lo que sigue despus de la fsica filosofa primera, que

Filosofa del Derecho

investiga los principios superiores de todo lo existente, a juicio de Aristteles

inaccesibles a los rganos de los sentidos, comprensibles tan solo intelectivamente
y necesarios para todas las ciencias). Los representantes de esta escuela son:
Jenfanes, Parmnides, Zenn de Elea y Meliso de Samo.
3)

La Escuela Pitagrica
El pensamiento fundamental de la doctrina pitagrica, consiste en que la esencia de
todas las cosas es el nmero; por consiguiente los principios de los nmeros son
los principios de las cosas. La escuela pitagrica, cuya influencia fue grande, sobre
todo en el siglo IV a. de C., hizo valiosa aportacin al progreso de la matemtica y
la astronoma.
La justicia es para los pitagricos, una relacin aritmtica, una ecuacin o igualdad.
Es el germen de la doctrina aristotlica de la justicia.
Su representante principal de sta escuela ru Pitgoras; naci en Sernos, en el
ao 582 a. de c.; emigr a Crotona, en Italia meridional, donde fund una sociedad,
escogida de creyentes en la doctrina que el profesaba. Parece ser que nada
escribi y que su enseanza fue solo oral. Sus doctrinas son conocidas en parte a
travs de algunos fragmentos de sus discpulos, y en parte por el testimonio de
Aristteles.

4)

Los Sofistas
La escuela que primero se decidi a afrontar el problema del espritu humano, el
problema del conocimiento y el problema tico (tica, del griego ethos:
costumbres, hbitos; disciplina terica, cuyo objeto de estudio es la moral), fue la de
los Sofistas, en el siglo V antes de Cristo.
Los Sofistas eran un grupo de pensadores y oradores que, aun enseando
doctrinas a voces diversas, tenan muchos caracteres comunes. Sus doctrinas no
se conocen directamente sino por los escritos de sus adversarios. La fuente
principal de conocimiento la tenemos en los dilogos do Platn, en los cuales
Scrates disputa a menudo con los sofistas.
Los sofistas eran hombres de gran coraje dialctico y de gran elocuencia, recorran
ciudades, conteniendo en sus discusiones las tesis mas dispares. Gustaban de
oponerse a las creencias dominantes; proclamaban las doctrinas atrevidas.
Notable es el hecho de que entonces se empez a discutir y a criticar el principio de
autoridad; y a minar la fe tradicional; a despertar la atencin popular.
Los

sofistas

eran

individualistas

subjetivitistas

(Subjetismo;

expresin

predominante de lo personal, psquico o subjetivo es decir referente al sentir del

hombre).
Los sofistas enseaban que cada hombre tiene un modo propio de ver y de conocer
2

Filosofa del Derecho

las cosas; de lo cual se sigue que no puede existir una ciencia objetiva y
universalmente vlida, sino slo la opinin individual. Es memorable la frase de
Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas; esto es, cada individuo
tiene una visin propia, de la realidad. Kant, en un sentido bien diverso sostuvo que
la mente humana es la medida de todas las cosas, Kant entenda la mente humana,
como necesariamente idntica en todos los individuos, con lo cual el que la mente
humana sea la medida de todas las cosas no destruye la validez universal de la
ciencia.
Negando los sofistas toda verdad objetiva, no admiten consiguientemente que
exista una justicia absoluta. Tambin, afirman que el Derecho es relativo, constituye
una opinin mudable, es la expresin del arbitrio y de la fuerza. (Arbitrio, en su
significado extremo; es la voluntad meramente caprichosa o apasionada). Justo es,
decan los sofistas aquello que place al ms poderoso. Los Sofistas eran
escpticos en Moral (Escepticismo; concepcin filosfica que duda de la posibilidad
de conocer la realidad objetiva, es decir considera como imposible la aprehensin
real del objeto por el sujeto cognocente), y ms bien negadores y destructores, que
constructores. No obstante de todo esto, tuvieron, el gran mrito de haber atrado la
atencin sobre los datos y sobre los problemas inherentes al hombre. Y la misma
turbacin llevada a la conciencia pblica fue fecunda y beneficiosa, pues despert el
espritu crtico sobre muchos problemas, que antes no se haba planteado la mente,
As, pues mientras que los filsofos de la escuela, jnica slo haban meditado
sobre la naturaleza exterior, los sofistas vertieron su atencin sobre los problemas
psicolgicos, morales y sociales. Fueron ellos, quienes, por ejemplo, se, plantearon
abiertamente el problema de si la justicia tiene un fundamento natural, de que si
aquello que es justo por ley, o como nosotros diramos derecho positivo, es tambin
justo por naturaleza; problema al cual respondieron, en general, de un modo
negativo; observando que si existiese una justicia por naturaleza, todas la leyes
seran iguales. En suma, los sofistas fueron, la levadura que suscit la gran
Filosofa idealista griega.
Los sofistas no constituan una escuela nica. Sus concepciones tenan de comn
la renuncia a la religin, la explicacin racionalista de los fenmenos de la
naturaleza. Los sofistas ms importantes fueron: Protgoras,

Gorgias, Hppias,

Calicles, Trasmaco, Prdco, etc.

5)

Scrates
Scrates fue el gran adversario de sofistas, que vivi en Atenas desde el ao 469 al
399 a. de C. Con respecto a ste filsofo, nos encontrarnos en una situacin similar
que con respecto a los sofistas, en cuanto que no contamos con escritos autnticos
3

Filosofa del Derecho

suyos; sino que se le conoce a travs de la referencia de otros autores, que lo

admiraban devotamente, a diferencia de lo que sucede con los sofistas, cuyas
teoras fueron transmitidos por sus encarnizados adversarios; esto es, por las obras
"dilogos" de Platn y por las Memorables de Jenofonte. Los dilogos platnicos
son la fuente ms importante; pero ocurre que en ellos el pensamiento de Scrates
es a menudo absorbido por el gran discpulo, siendo difcil delimitarlo de ste.
Scrates discuta y dialogaba de una manera muy caracterstica, multiplicando las
preguntas y sacando despus maravillosamente sencillas conclusiones, de las
respuestas. Afirmaba que nada saba, distinto que los sofistas, que presuman
saberlo todo Scrates los hara con su irona y los confunda, interrogndolos sobre
cuestiones, simples en apariencia pero que en el fondo eran superlativamente
difciles.
Scrates sostena, que la estructura del mundo, la naturaleza fsica de las cocas,
son incognoscibles; solamente podemos conocemos a nosotros mismos. Scrates
expres esta manera de concebir el objeto del conocimiento mediante la frmula;
concete a ti mismo.
Nadie insisti ms que Scrates en la necesidad de conocerse a s mismo. Pero en
este estudio lleg a conclusiones opuestas a la de los sofistas: Pues mostr que
urge distinguir aquello que es impresin de los sentidos (en lo cual domina la
variedad, el arbitrio individual, la inestabilidad y la accidentalidad subjetiva), de
aquello que es producto de la razn, donde encontramos conocimientos
necesariamente iguales para todos. Luego es preciso salir de los sentidos para
llegar a la unidad conceptual, racional.
Scrates deca: Aquellos que ven la variedad de las cosas justas, las tcnicas
jurdicas singulares, pero no la justicia en s, no son filsofos, sino filodoxos; (esto
es, no son amantes de la sabidura sino de la opinin engaosa). Scrates equipar
lo justo con la ley y ense a respetar las leyes, no solo las escritas sino, incluso las
no escritas, que valen para todos igualmente y son impuestas a los hombres por los
dioses. El buen ciudadano debe acatar aun las leyes malas para no estimular al mal
ciudadano a violar las buenas.
El mismo filsofo puso en prctica este principio, cuando acusado de haber
introducido nuevos dioses y de haber corrompido la juventud, y condenado a
muerte por estos supuestos delitos, quiso que se ejecutara la condena y afront con
serenidad la muerte, no obstante que pudo evitarlo.
La acusacin de querer introducir nuevos dioses, citados por Aristfanes en las
Ranas, fue posible porque Scrates se deca inspirado por una divinidad, que no
era sino su conciencia: y esta posicin suya, que pareca contraria a la religin
dominante, sirvi de pretexto a sus enemigos para acusarlo. La prestancia serena y
4

Filosofa del Derecho

sublime con que. Afront la muerte, Scrates, hace todava ms admirable su figura
y la convierte en precursor de otros mrtires del pensamiento. Por ltimo; la tica de
Scrates es racionalista: a juicio de Scrates, las malas acciones se deben
nicamente a la ignorancia y no hay nadie que sea malo por su propia voluntad.
6)

Platn
Platn el gran discpulo de Scrates vivi (427 347 antes de Cristo). Filsofo
idealista de la antigua Grecia, fundador del idealismo objetivo (Idealismo objetivo,
es una de las variedades fundamentales del idealismo. Considerando que lo
primario es el espritu y lo secundario, derivado, la materia), autor de ms de treinta
dilogos filosficos.
Platn defenda una concepcin idealista del mundo y luch activamente contra las
teoras materialistas de su tiempo.
Las obras de Platn escritas en forma dialogada representan al maestro discutiendo
con sus discpulos y con los sofistas, sus adversarios, de manera que el sistema,
entero de Platn viene expresado aparentemente por Scrates. Pero ste no fue, el
constructor de dicho sistema. Se verdad que Scrates abri vas a la especulacin
filosfica, pero no produjo l mismo un sistema entero. O sea el Scrates de los
dilogos platnicos no es el Scrates histrico, sino en gran parte el mismo Platn.
De las doctrinas de Platn, se puede resumir tan slo las que se refieren ms
especialmente a nuestra disciplina, trayendo a colacin los dilogos: La Repblica
(traducida: Estado.). Platn quiere considerar la justicia en el Estado, porque,
como el dice, all la justicia se lee ms claramente, por estar escrita con grandes
caracteres, mientras que en el hombre individual est escrita con caracteres
minsculos.
El Estado es para Platn un hombre en grande, esto es, un organismo perfecto; en
l encarna la ms perfecta unidad. Es un todo formado por varios individuos y
slidamente constituido, como un cuerpo es integrado por varios rganos, que en
conjunto hacen posible su vida.
El centro de la cosmologa de Platn, (Cosmologa: Parte de la metafsica que
estudia los principios generales de la constitucin de mundo fsico) se encuentra la
teora acerca del alma universal, la psicologa, la teora de que el alma se hallaba
encerrada en la crcel de nuestro cuerpo, y la reencarnacin.
Tres partes o facultades existen en el alma del individuo: la razn que esclarece y
domina; el coraje que obra, y los sentidos que obedecen. As tambin en el Estado
se distinguen tres clases: la de los sabios destinados a dominar; la de los guerreros,
que deben defender el organismo social, y la de los artesanos y agricultores, que
deben, nutrirlo. As como el individuo es dominado por la razn, as tambin el

Filosofa del Derecho

Estado debe serlo por la clase que representa la sabidura, esto es, por los
filsofos.
El fin del listado es universal, esto es, comprende en sus atribuciones la vida toda
de los individuos. El Estado tiene por fin la felicidad de todos, mediante la virtud de
todos.
Aquellas disposiciones que tienen, por objeto el servicio exclusivo de los intereses
de un grupo o partido no son cosas del Estado, por lo que el Derecho creado en
ellas no es sino un derecho aparente.
La concepcin platnica, al fin y al cabo, es la dominante en el mundo, helnico.
Pues el Estado, para los griegos, es ante todo, la funcin educadora.
Platn se ocup especialmente de la preparacin de los ciudadanos para la vida,
pblica. Los mejores individuos, debern llegar al gobierno de la cosa pblica,
mediante una seleccin gradual y una educacin adecuada, y solamente despus
de haber cumplido cincuenta aos de edad, dedicndose entonces exclusivamente
a esta actividad, que es la mas alta de las funciones del ciudadano.
Platn suprime las entidades sociales intermedias entre el individuo y el Estado. Y
as llega hasta sostener la abolicin de la propiedad y de la familia, esto es,
propugna la comunidad de las mujeres y de los patrimonios, con el objeto de formar
una sola familia, para que resulte entera y perfecta la unidad orgnica y la armona
del Estado. Esto empero vale nicamente para las dos clases superiores: los
magistrados y guerreros.
Ahora bien, si consideramos la vida prctica y la naturaleza humana en concreto,
veremos la necesidad de las mismas. El dilogo de "Las Leyes" expresa
cabalmente, este trnsito entre aquello que idealmente debera ser y aquello que
impone la vida y trata ampliamente el problema de la legislacin. Platn da al
Estado una funcin educadora: quiere leyes comparadas de exhortaciones y
disertaciones que expliquen su fin. Las leyes penales, tienen, principalmente, un fin
curativo. Platn considera a los delincuentes como enfermos (pues segn la
enseanza socrtica, ningn hombre es voluntariamente injusto): las leyes son el
medio para curarlos; y la pena es la medicina. Pero a causa del delito, tambin el
Estado se halla en cierto modo enfermo; por lo cual, si la salud de ste lo exige,
esto es, cuando se trate de un delincuente incorregible, deber ste ser suprimido
en holocausto al bien comn. Conviene sealar con respecto a este punto, la
diferencia; entre la concepcin de Platn y la de la nueva Escuela de Antropologa
Criminal: Pues sta considera al delincuente como un producto de degeneracin
fsica, mientras que para Platn es un deficiente intelectual; y su enfermedad
consiste en una aberracin, en ignorancia de lo verdadero, es decir, de la virtud,
6

Filosofa del Derecho

que es conocimiento de la verdad.

Finalmente; en cuanto a la forma de poltica, Pintn critica, tanto a la monarqua
como a la democracia, en la que una parte de los ciudadanos manda y la otra
obedece y propone una especie de sntesis, o sea, un gobierno mixto, siguiendo
especialmente el modelo de Esparta (donde junto al Rey, haba el Senado y los
Eforos).
7) Aristteles
(384 332 antes de Cristo), naci en Estagirita fue discpulo de Platn y ms tarde
precepto de Alejandro Magno cuando este subi al trono, Aristteles fund su
escuela en Atenas en el Ginnacio Liceo. Marx le llamaba el pensador ms grande
de la antigedad.
El carcter de su genio es diverso del de Platn; este es por propia naturaleza ms
especulativo, Aristteles, en cambio ms inclinado a la observacin de los hechos.
Pero en las cuestiones cardinales de la filosofa no se aleja mucho de su Maestro,
es por tanto equivocado presentarle, como un adversario de Platn.
En lo que respecta a la filosofa del Derecho, sus obras ms importantes son La
Poltica y la tica.
Comenta, Melquades Castillo: Para Aristteles, el valor supremo de la comunidad
humana es la autarqua, que corresponde exclusivamente el Estado. (Autarqua,
palabra de origen griego, que significa autogobierno
Moret: aislamiento econmico, proteccionismo

autonoma, segn Serra

sistemtico y sometimiento al

Estado de todas las actividades y energas sociales.) Por esta circunstancie el

Estado es el fin de todas las comunidades menores y en ltimo trmino tambin del
hombre individual, ya que ninguno de ellos es autarquico. Por eso el hombre por
naturaleza es un ser destinado a formar comunidades estatales. Con el Estado
tambin se cre la ley y la justicia. La justicia es un fenmeno estatal porque el
derecho es el orden de la comunidad estatal y es el criterio de lo justo. Admite
asimismo la posibilidad de leyes injustas que son aquellas cuyo nico apoyo es la
superioridad del poseedor de la fuerza en lugar de fundarse en la razn. Para
Aristteles, lo mismo que para Platn, el sumo bien es la felicidad producida por la
virtud. El Estado es una necesidad: No es slo una simple alianza; esto es una
asociacin temporal hecha para alcanzar un fin particular, sino que constituye una
unin orgnica perfecta, que tiene por fin la virtud y la felicidad universal. Es una
comunin necesaria, encaminada haca la perfeccin de la vida. Aristteles
distingue varias especies o aplicaciones de la justicia. La primera entre ellas es la
justicia distributiva, que se aplica al reparto de los honores y de los bienes y que
consiste en que cada uno de los asociados reciba, tanto de los primeros como de
7

Filosofa del Derecho

los segundos, una porcin adecuada a sus mritos. En tal sentido dice Aristteles, si
las persones no son iguales, tampoco debern, darse cosas iguales; con esto no se
hace ms que reafirmar el principio de la igualdad: la cual seria cabalmente, violada
en esta funcin especfica, si se diese un trato igual a mritos desiguales.
La segunda especie de la justicia es la correctiva o igualadora, que tambin podra
llamarse la rectificadora o sinalagmtica.
La justicia correctiva o igualadora, puede mirarse desde un doble punto de vista;
bien en cuanto determina la formacin de las relaciones de cambio segn una cierta
medida; y entonces se presenta como justicia conmutativa: o bien en cuanto tiende
a hacer prevalecer tal medida en caso de controversia mediante la intervencin del
Juez, y se presenta entonces como justicia judicial. En materia de delitos la justicia
correctiva se ejercita, de un modo necesario e inmediato en la forma judicial, porque
se trata cabalmente de reparar, contra la voluntad de una de las partes, un dao
injustamente producido. Y en materia de cambios y contratos, por el contrario, dicha
justicia de normas ante todo, a los mismos contratantes: as no puede ser precisa la
actividad rectificadora del juez.
Aristteles se preocup de las dificultades que ofrece la aplicacin de las leyes
abstractas a los casos concretos; e indic un medio correctivo de la rigidez de la
justicia, a saber, la equidad, criterio de aplicacin de las leyes, que permite
adaptarlas al caso singular, templando su rigor.
Para Aristteles; la familia tiene como elementos el hombre, la mujer, los hijos, y los
siervos; es una sociedad establecida perpetuamente por la naturaleza. De la unin
de varias familias surge el municipio o comuna; de la reunin de varias comunas, el
Estado, que siendo nico, posee !a plena autarqua. Este constituye, desde luego,
el fin de las otras formas de comunidad y es dado por naturaleza. La persona, para
no necesitar de la sociedad, debera ser algo ms, o algo menos que un hombre:
esto es, o un bruto, o un Dios.
En cuanto a las formas del Estado, Aristteles distingue, por analoga con las
relaciones posibles en el seno de una familia, tres formas buenas y tres formas
malas. Son buenas aquellas formas que descartan la posibilidad de un
aprovechamiento egosta del poder y ste se halla al servicio de toda la sociedad; a
este respecto seala la monarqua, la aristocracia y el poder de la clase media
basado en la mezcla de la oligarqua y la democracia. Formas degradadas eran
para Aristteles la tirana, la oligarqua y la democracia extremada. En aquella
poca la esclavitud era mirada como una necesidad para el Estado, Aristteles
observa el fenmeno de la esclavitud y trata de justificarlo, diciendo que aquellos
hombres que son incapaces de gobernarse asimismo deben ser objeto de dominio.
8

Filosofa del Derecho

Sostiene que algunos hombres han nacido libres, mientras que otros esclavos. Por
otra parte intenta probar, con razones ce ndole prctica, la utilidad de la esclavitud.
8) La Escuela Estoica
Escuela filosfica surgida a fines del siglo IV a.c., sobre la base de la cultura
helenstica, al difundirse ideas cosmopolitas e individualistas y al desarrollarse la
tcnica sustentada en los cimientos matemticos. Tom el nombre de la Estoa, o
prtico de Atenas, que era el lugar donde Zenn de Citio practic su docencia.
Adems de Zenn su principal representante y fundador, cabe mencionar a
Cleantes y Crisippo, entre los estoicos de tiempos posteriores se puede citar a
Panecio y Posidonio y despus Epicteto, Sneca y Marco Aurelio.
Los estoicos afirman, que es necesario vivir conforme a la naturaleza. Tal es el ideal
del autntico sabio. La felicidad radica en librarse de las pasiones, en el sosiego del
alma, en la indiferencia.
La doctrina del estoicismo coloca en el centro de su racionalismo la idea de una ley
universal a quien los "sabios" obedecen y es, asimismo, a la que deben
conformarse las leyes positivas de un Estado bien gobernado. Esta, idea estoica es
de la ley natural, expresada por la razn, pasa el pensamiento romano y se
sustentar despus la filosofa y teologa moral cristiana.
Los estoicos afirman, que existe una libertad, que jams podr destruir opresin
ninguna, y que es aquella que deriva de la superacin de las pasiones. Cabe
mencionar; que es un hecho de gran significacin, el que se encuentre entre los
ms insignes cultivadores de la filosofa estoica, un esclavo como Epicteto, y un
emperador, como Marco Aurelio.
9) La Escuela Epicurea
Epicuro fund sta escuela en Atenas, en el ao 306 antes de Cristo.
En la teora del conocimiento, Epicuro es sensualista. Las sensaciones son siempre
de por s, verdicas, ya que parten de la realidad objetiva; los errores surgen al
interpretar las sensaciones, cuyo origen explica Epicuro de manera materialista.
Epicuro, considera que la felicidad es ausencia de dolor; vida tranquila y serena.
Los apetitos son satisfechos pero en su exacta medida.
Afirma Del Vecchio; que para esta escuela el nico bien es el placer; y no existe
ms fundamentos de obligacin, que aquellos que derivan de los fines del placer.
Epicuro concede una mayor importancia a los placeres y a los dolores del espritu,
que son ms durables que aquellas. La amistad es considerada por Epicuro como el
ms grande de los placeres.
Para Epicuro, el Derecho es solo un pacto de utilidad; y el Estado es efecto de un
convenio, que los hombres podrn romper siempre que no encuentren en tal unin
9

Filosofa del Derecho

la utilidad que se propusieron al concertarlo.

3. EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFA DEL DERECHO EN LA EDAD MEDIA.
a. Concepto
Segn el filsofo Del Vecchio; originariamente, la doctrina cristiana no tuvo
significado jurdico o poltico, sino solo moral.'El principio cristiano de la caridad.,
del amor, de la fraternidad, no se dirigi hacia el logro de mutaciones polticas y
sociales, sino a reformar y purificar las conciencias. La libertad y la igualdad de
todos los hombres, la unidad de la gran familia humana, se siguen ciertamente
como corolarios de la predicacin evanglica, pero estas ideas no fueron
levantadas directamente contra el orden poltico establecido. La misma esclavitud
no fue combatida sino tolerada como institucin humana, sin dejar; empero, de
afirmar la igualdad de los hombres por ley divina. Los padres de la iglesia llegaron
a considerara como una ocasin propicia, para que los siervos se ejercitaran en
la paciencia y obediencia con respecto a sus seores y stos en la dulzura y
benevolencia hacia los esclavos. En suma, no se sostuvo prcticamente la
necesidad de abolir la esclavitud, sino que solo se aconsej el mitigar la merced al
principio cristiano de la caridad y del amor.
Al respecto M.M. Rosental, acota, que el cristianismo, es una de las religiones
mundiales, junto al islamismo y al budismo. Surgi en la segunda mitad del siglo I
en las provincias orientales del imperio romano, como religin de los esclavos y de
los trabajadores oprimidos. Con el tiempo el cristianismo sufri muchos cambios,
se convirti en la religin de las clases dirigentes y fue aceptado en calidad de
religin del Estado, y anota, que el cristianismo venci porque: 1) Daba a las
clases desheredadas una esperanza de felicidad en la vida de ultratumba; 2) el
imperio romano necesitaba de una religin nica que se dirigiera a todos los
hombres, independientemente de sus diferencias de clase y de nacionalidad; 3)
Las clases dominante estaban interesadas en el cristianismo, dado que este no
tocaba las bases clasistas de la sociedad.
La doctrina de Cristo fue esencialmente apoltica. Todas las enseanzas, aun
aquellas que despus se usaron para justificar la dominacin eclesistica, tuvieron
originariamente un sentido espiritual. Pues, Jess dice: No he venido para ser
servido sino para servir; Mi reino no es de este mundo; Dad al Csar lo que es
del Csar y a Dios lo que es de Dios. Los tributos deban ser pagados al Estado,
la iglesia no debe preocuparse de las cosas de este mundo.
Sin embargo, la doctrina cristiana alcanz efectos e influencia sobre la poltica y
las ciencias que a sta se refieren. Uno de los primeros efectos de ndole
10

Filosofa del Derecho

metodolgica, es la fusin entre el Derecho y la Tecnologa. Puesto que un Dios

personal gobierna el mundo, el Derecho se considera como fundada sobre un
mandato divino y el Estado como Institucin Divina. La voluntad divina se conoce
no por razonamiento, sino por revelacin: no tiene que ser demostrada, sino
creda, aceptada por la fe.
La religin en el Estado clsico era una magistratura subordinada a ste. En la
Edad Media la iglesia tiende a colocarse por encima del Estado, porque mientras
que ste se ocupa de las cosas terrenas, la iglesia se ocupa de las eternas: de
aqu, la pretensin de tener al Estado como instrumento del fin religioso, como
vasallo de la iglesia. La iglesia se afirma, por lo tanto como autoridad autnoma,
superior al Estado.
b.

Divisin
La filosofa cristiana (que surgida de la edad antigua, se desarroll y predomin
especialmente en la Edad Media), se divide en dos principales perodos: la
Patrstica y la Escolstica.
1. LA PATRSTICA
Patrstica, proviene del latn pater: padre. Teologa cristiana de los siglos I
VII, que al principio defendan los dogmas de la religin cristiana contra el
paganismo y afirmaban la incompatibilidad de la fe religiosa con la filosofa
antigua, a partir del siglo III., la patrstica se esforz por adaptar la filosofa del
helenismo (neoplatonismo) a la fundamentacin del cristianismo.
Sus representantes fueron Tertuliano, Clemente de Alejandra, Orgenes; pero el
ms importante es San Agustn (354 430).
San Agustn escribi numerosas obras. Naci en Tagasta de Numidia (Argelia) y
muri como Obispo de Hipona en frica.
Su obra ms importante es De civitate Dei en veintids libros, donde
desenvolvi sus teoras en torno a la historia del gnero humano, el problema
del mal y el destino ultraterreno del hombre, sobre la justicia y sobre el Estado.
En ninguna otra obra puede observarse mejor la anttesis entre el concepto
griego clsico del Estado y el cristianismo. Mientras que los griegos exaltaban al
Estado como fin supremo del hombre, San agustn exalta sobre todo la iglesia y
la comunin de las almas en Dios.
San Agustn afirma, que el Estado terreno, tiene ciertamente un fin laudable y
deriva tambin de la voluntad divina y de la naturaleza, en cuanto se propone
mantener la paz temporal entre los hombres; pero esta siempre subordinado a
la ciudad celeste y, por tanto, prcticamente a la iglesia. El Estado puede
justificarse slo relativamente, en cuanto sirva de instrumento a la iglesia, en
11

Filosofa del Derecho

vista a que sta consiga sus fines - (pues debe reprimir la hereja). Finalmente
el Estado terreno desaparecer para hacer lugar al restablecimiento del reino
de Dios. Esta concepcin catastrfica de las cosas humanas se explica, en
parte, por las experiencias polticas del tiempo de San Agustn.
2. LA ESCOLSTICA
La palabra Escolstica proviene del griego skolastikos: de la escuela. As se
denomina la filosofa escolar medieval, cuyos representantes -escolastasprocuraban fundamentar tericamente la concepcin religiosa del mundo. Con
la Escolstica se da un retomo parcial a la filosofa clsica. En la segunda
mitad de la Edad Media, varias obras, especialmente de la filosofa griega -que
en el oscuro perodo precedente, ora se haban perdido, ora haban
permanecido ignoradas, fueron reencontradas y obtuvieron de nuevo los
merecidos honores. Sin embargo., se estudiaron con procedimiento dogmtico,
queriendo ponerlas de acuerdo, a toda costa, con los dogmas religiosos. Este
es el carcter fundamental de la Filosofa escolstica. Aristteles, fue
violentado y dogmatizado por la Escolstica. Los Escolsticos realizaron
realmente milagros de ingenio en la reelaboracin de los dogmas y en e
esfuerzo de ponerlos en armona con la filosofa clsica. El principal
representante de la Escolstica fue Santo Toms de Aquino (1225 1274), su
obra mayor es la Summa Theolgica, compendio sistemtico del saber de su
tiempo, obra por la cual conquist su calidad de maestro y cabeza doctrinal del
catolicismo; escribi adems, entre otras obras, un tratamiento De regimine
principiara.
Refiere Alzamora Valdez; Que Santo Toms, asimil la filosofa de Aristteles,
incorpor la concepcin agustiniana, de la ley eterna y de la ley natural, recogi
el pensamiento de los juristas romanos, de los padres de la iglesia y de los
tratadistas medioevales que le precedieron, as con la influencia de los grandes
tericos rabes a travs de Averroes, todo dentro de una sntesis armoniosa
alentada por el espritu cristiano.
El fundamento de la doctrina jurdica y poltica de Santo Toms radica en la
distribucin de tres rdenes de leyes: Lex aeterna (ley eterna), Lex naturalis
(ley natural); y Lex humana (ley humana). La lex aeterna es la misma razn
divina, que gobierna el mundo; La lex naturalis es directamente cognoscible por
los hombres., mediante la razn y la lex humana es producto del hombre. Para
Santo Toms el Estado es un producto natural y necesario destinado a la
satisfaccin de las necesidades humanas: deriva de la naturaleza sociable del
hombre; y existira y aun independientemente del pecado. El Estado, tiene la
12

Filosofa del Derecho

misin de garantizar la seguridad de los hombres asociados y de promover el

bien comn; es una imagen del reino de Dios.
4. EL RENACIMIENTO
El Renacimiento, son las doctrinas filosficas y sociolgicas que se desarrollaron en
Europa, en la poca de la desintegracin de) feudalismo y de formacin de la sociedad
burguesa; iniciado ya en parte, en el siglo XIV (Petrarca), se manifiesta especialmente
en el siglo XV y contina en el siglo XVI. En dicha poca, la filosofa esencial segua
siendo la escolstica, ms la aparicin del humanismo en la cultura, la renovacin de
la herencia filosfica de la antigedad clsica y los importantes xitos alcanzados en la
ciencia natural hicieron que la filosofa avanzada del renacimiento dejara de
desempear el papel de sierva de la teologa y se desarrollaran en ella tendencias
antiescolsticas.
Al respecto, Guillermo Cabanellas expresa: El Renacimiento, transicin cronolgica
entre dos grandes divisiones histricas, integra el adis a la Edad Media y el prtico de
la Edad Moderna; este extraordinario movimiento cientfico, cultural y artstico
producido en Europa a fines del Medioevo, cuyo obscurantismo (real o supuesto), se
torna en las mayores audacias del pensamiento, de la inventiva y de la accin, luego
de una inspiracin recibida el conocer y estudiar., tras un milenio de olvido, el
esplendor de las civilizaciones clsicas de Grecia y Roma, va a ejercer un influjo
considerable en los espritus y en los hechos de los nuevos tiempos.
En suma el Renacimiento representa fundamentalmente la liberacin del espritu
crtico, reprimido y sofocado durante tanto tiempo por lo excesos del dogmatismo
(Dogmatismo; en filosofa y ciencia, designa un procedimiento del pensar que opera
con conceptos y frmulas invariables, sin tomar en consideracin los nuevos datos de
la practica y de la ciencia, las condiciones concretas de lugar y tiempo; histricamente
est unida, al desarrollo de las representaciones religiosas, a la exigencia de que se
acepten por la fe los dogmas de la religin, establecidos en calidad de verdad
indiscutible, no sujetos a crtica y obligatorios para todos los creyentes). En la Edad
Media considerase al hombre como subordinado a las leyes extrnsecas, de las cuales
no se reconoca autor, sino slo sujeto pasivo. Tampoco en la labor cientfica se
admita la libertad de indagacin., sino que era preciso atenerse rigurosamente a los
textos, a las autoridades establecida, esto es, dominaba una actitud heternoma
(Heternomo: sometido a un poder ajeno) del espritu. Restablecindose por el
contrario en el Renacimiento la autonoma.
4.1 CAUSAS
Varias fueron las causas, siendo algunas ocasionales y otras ms profundas, las
13

Filosofa del Derecho

que determinaron, en cierto modo el retorno a la concepcin clsica de la vida;

podemos citar las siguientes:
a.

Entre las causas ocasionales, cabe recordar que ya en siglo XIV, y

posteriormente, cuando tomada Constantinopla por los turcos, en 1453, cay
el imperio de Oriente, inmigraron en Occidente principalmente en Italia,
muchos doctores griegos, los cuales habiendo conservado en parte el bagaje
del saber antiguo, contribuyeron a reavivar el espritu de la civilizacin clsica
o pagana, y dando motivo por tanto, el surgimiento de un nuevo humanismo,
en contraste con el espritu asctico dominante en la Edad Media.

b. Otro hecho de gran importancia, fue la invencin de la imprenta, que permiti

la rpida difusin y propagacin de las ideas.
c.

Una causa ms profunda de renovacin espiritual fue la nueva concepcin

cientfica del Universo, o sea el prevalecimiento del sistema copernico,
sistema que contradeca al ptolomaico (a cuyo tenor, la tierra era el centro del
universo); el sistema heliocntrico de Copernico, que -dependa en menor
grado que la filosofa natural de las teoras filosficas de la antigedad. Los
resultados capitales de la direccin cientfico-natural filosofa renacentista
fueron: los mtodos de investigacin matemtico-experimental de la
naturaleza. Este progreso cientfico tuvo graves consecuencias, porque indujo
abandonar algunas creencias antropomrficas que haban imperado en la
Edad Media (Antropomorfismo: atribucin a la divinidad, de la figura,
cualidades y defectos humanos.- atribucin de las caractersticas humanas a
las cosas.). Una vez demostrado que la tierra no es, como se crea el centro
fsico del mundo, sino un granillo excntrico en el universo.

d. Otra manifestacin del Renacimiento fue la Reforma religiosa, que se

desarroll especialmente en los pases germanos y anglosajones. Tambin
aqu se revela el espritu crtico, la conciencia individual trata de ser
independiente., aun en el campo de la fe. Es de advertir que los reformadores
fueron en general hombres religiosos, los cuales quisieron rebelarse contra la
autoridad de la iglesia, porque se creyeron capaces de adorar a la divinidad
sin intermediarios.
e.

Un hecho de gran importancia, se debe tomar en cuenta, si se quiere explicar

el grandioso fenmeno del Renacimiento, es la mutacin de las condiciones
polticas., que se va operando en este perodo. A este cambio corresponde la
elaboracin de nuevas teoras. Durante la Edad Media haba existido una
multitud de pequeos Estados, de pequeas organizaciones polticas que,
ms o menos directamente, a travs de una escala jerrquica de poderes y de
14

Filosofa del Derecho

privilegios (carcter del feudalismo) hacan frente a las autoridades supremas

de la poca que eran el Papado e Imperio. Paulatinamente fue cambiando
este estado de cosas. Papado e Imperio fueron perdiendo su efectiva
preponderancia poltica mundial. En vez de las pequeas potencias,
constreidas a apoyarse siempre; esto es a tomar partido como gelfo o
gibelino, surgieron organizaciones mas bastas y slidas, es decir se formaron
grandes Estados, grandes monarquas, con territorios determinados, pero
independientes de la supremaca del Papado y del Imperio y realmente
soberanos. Asimismo en el campo terico, el problema poltico y jurdico se
plante sobre bases nuevas.
f.

Por otra parte los enormes cambios sociales y econmicos que se produjeron
en la poca del Renacimiento, hallaron tambin su reflejo en muchas
concepciones sociolgicas y econmicas que se produjeron en la poca del
Renacimiento, hallaron tambin su

reflejo en muchas concepciones

sociolgicas. Era caractersticos de tales concepciones, el considerarla

sociedad como suma de individuos aislados, hecho que constitua un reflejo
del crecimiento individualismo de la burguesa.
g. Al acontecer el Renacimiento, el Derecho, no se estudia ya sobre la base de la
Teologa, sino sobre bases humanas y racionales. Hugo Grocio es
considerado como el pionero de esta nueva orientacin, pero tuvo numerosos
precursores, en cuyas obras se manifiestan los rasgos caractersticos del
renacimiento.

15