Desarrollo Humano Ii PDF

CDIGO : 122
SERVICIO NACIONAL DE ADIESTRAMIENTO EN TRABAJO INDUSTRIAL
DESARROLLO HUMANO
FASCCULO DE APRENDIZAJE
DESARROLLO HUMANO II
CDIGO
: 89000122
CDIGO
: 122
Tcnico de
Nivel Operativo
AUTORIZACIN Y DIFUSIN
MATERIAL DIDCTICO ESCRITO
CURSO:
Con la finalidad de facilitar el aprendizaje en el desarrollo del Programa de

Aprendizaje Dual y de Tcnicos Industriales a nivel nacional y dejando la
posibilidad de un mejoramiento y actualizacin permanente, se autoriza la
APLICACIN Y DIFUSIN de material didctico escrito referido a DESARROLLO
HUMANO II
Los Directores Zonales y Jefes de Unidades Operativas son los responsables de
su difusin y aplicacin oportuna.
DOCUMENTO APROBADO POR EL

GERENTE TCNICO DEL SENATI
N de Pgina184
Firma ..
Nombre: Jorge Saavedra Gamn
Fecha: 04.06.09.
Registro de derecho de autor: 8187-2003
INTRODUCCIN
El mundo en torno nuestro cambia a cada instante a un ritmo tan vertiginoso que apenas si
podemos percatarnos de las trascendentales consecuencias que tan decisivamente afectan
de una u otra forma a nuestra sociedad.
La ciencia y la tecnologa avanzan y con su progreso modifican la vida de cada ser humano,
sus horizontes, sus metas y propsitos, cabe aqu preguntarse por la significacin y el rumbo
de todos estos avances y progresos.
Para lograr una respuesta con un verdadero significado objetivo, es necesario investigar en los
fundamentos de la tica, en sus porqu y en sus para qu. As, en el primer captulo define y
ubica a la tica segn su objeto de estudio, seguido de un recorrido por algunos de los ms
importantes momentos de la reflexin filosfica sobre la dimensin moral del hombre y de
algunos aspectos del acto moral.
Luego se sita a la persona en su realidad cultural, social y personal, buscando la fundamentacin
de los actos morales para que el alumno reconozca en su identidad, fruto de su propia cultura,
las morales, que no siempre van de acuerdo con la tica.
As mismo, es el reconocimiento y encuentro de la persona con sus capacidades y su conducta:
se consideran buenas si redundan en el crecimiento personal y social del individuo pero, se
califican de malas cuando impiden o retrasan el crecimiento del ser humano. Termina con un
breve examen de realidades tales como la globalizacin, el anonimato y los derechos humanos.
Por ltimo, es una reflexin sobre los valores inherentes a todo ejercicio de la formacin
profesional cuyo fin ltimo es el hombre frente al papel que juegan la honestidad, la
responsabilidad, la justicia y el secreto profesional.
Luego se pretende que el alumno reconozca los valores con los que l cuenta, y a su vez,
desarrolle aquellos otros valores que le son necesarios para lograr un ejercicio ntegro, tanto
en el plano intelectual, tcnico como en el humanstico.
TICA DEL EJERCICIO DE LA FORMACIN PROFESIONAL
OBJETIVOS
OBJETIVOS GENERALES
Que el alumno conozca los fundamentos ticos de la actividad humana

con el fin de establecer criterios de valoracin moral congruentes
consigo mismo, con los dems individuos y de acuerdo con el deber.
CONTENIDO
SEMANA 01
TICA, CIENCIA DE LA MORAL
Qu es la tica
Definicin: Etimolgica, Conceptual, Contenido
tica y Moral
Divisin de la tica
Importancia de la tica
Prctica N 01 Lectura Selectiva "Decadencia Moral"
SEMANA 02
LA MORAL Y EL DERECHO
Diferencias entre la Moral y el Derecho
La Moralidad - El Bien
La Libertad - responsabilidad y trabajo
Los Medios de Acto Moral
Prctica N 2 Reflexione y responda las siguientes preguntas, por
escrito.
SEMANA 03
LA PERSONA MORAL
Concepto
Propiedades de la Personal Moral
El acto moral, ley moral
Pruebas de su existencia
Propiedades de la Ley Moral
Conciencia Moral .- Psicolgica
Diferencias entre Conciencia Moral, y la Conciencia Psicolgica
Funcin de la Conciencia Moral: Consejera, Juez y Ejecutor.
Prctica N 3 Reflexionar y responder por escrito las siguientes
preguntas.
SEMANA 04
LA AXIOLOGA
Objetivos
El acto valorativo
Propiedades de los Valores
Clasificacin de los Valores
Valores ticos
Valores tico fundamentales: La caridad, la justicia, el bien, dignidad personal
Valores institucionales
Prctica N 4 Realice un debate con sus colegas de las siguientes
interrogantes.
SEMANA 05
EL DEBER
Objetivos - concepto
El valor y el deber
Cualidades del deber
Clasificacin de los deberes:
I
II
III
IV
V
VI
Deberes Individuales
Deberes Familiares
Deberes Sociales
Deberes para con la Patria y el Estado
Deberes Religiosos
Deberes Profesionales
Prctica N 5 Realice un debate con sus colegas de las siguientes

Interrogantes.
SEMANA 06
LA LIBERTAD
Objetivos
Sus clases: Accin, decisin
El problema de la libertad
Lectura Selectiva. "La libertad"
Importancia de La Libertad
Responsabilidad
Clases de responsabilidad: Moral y Jurdica
La imputabilidad
La sancin: Moral, Jurdica, Social
Prctica N 6-A Lectura selectiva "La Libertad"
Prctica N 6-B Libertad - Cuestionario
SEMANA 07
EL HOMBRE Y SU REALIDAD SOCIAL
El objetivo
La Persona
Formulacin del concepto "Persona"
Persona y Libertad
Libertad ordenada a la Realidad Humana
El Bien y Mal
Necesidad de Normas Morales
Prctica N 7 Examine el Manual Interno de Conducta Social y Laboral
en la Formacin Profesional.
SEMANA 08
CUATRO TEMAS ACTUALES - I
Etnocentrismo y globalizacin
Las formas de trabajo son tcnicas
Prctica N 8-A Reflexione y conteste por escrito "Cultura"
Prctica N 8-B Reflexione y conteste por escrito las siguientes
Interrogantes "Imigracin"
SEMANA 09
CUATRO TEMAS ACTUALES - II
El anonimato
La responsabilidad
Prctica N 9 "Avances Tecnolgicos"
SEMANA 10
CUATRO TEMAS ACTUALES - III
Derechos Humanos
Resumen
Prctica N 10 Lectura, anlisis y comentario del "Resumen"
SEMANA 11
EVALUACION ESCRITA
Prctica N 11 Desarrollo del examen escrito - trimestral
SEMANA 12
TICA, TRABAJO Y PROFESIN
Objetivos
Introduccin
El trabajo como una manifestacin Humana
Enfoque instrumental y psicolgico del trabajo
El trabajo como autorrealizacin personal
La Pirmide de jerarqua de necesidades de MASLOW.- 1954
Prctica N 12 "Trabajo" Reflexione, y analice los siguiente conceptos,
y presntalo por escrito.
SEMANA 13
VALORACION SOCIAL DEL TRABAJO
Concepto
Trabajo y profesin
Concepto
Prctica N 13 "Investigacin y Ensayo" Demanda Laboral
SEMANA 14
CARACTERSTICAS DEL TRABAJO PROFESIONAL
Competencia Intelectual
10
Competencia Tcnica
Competencia Humanstica
Estructura Curricular-Senati
Bsqueda de bien comn
Prctica N 14 "Profesin" Reflexione, conteste por escrito el siguiente
cuestionario.
SEMANA 15
TICA Y PROFESIN
tica y Profesin
Qu es la tica profesional?
Deontologa
Prctica N 15 "Deontologa" Reflexione y conteste las siguientes
interrogantes, por escrito
SEMANA 16
ELEMENTOS REGULADORES DE LA VIDA PROFESIONAL
El Estado
Las organizaciones profesionales
Prctica N 16 "Normatividad" Reflexione y explique las siguientes
interrogaciones, por escrito
SEMANA 17
VALORES INDISPENSABLES PARA UN EJERCICIO TICO DE LA
PROFESIN
Justicia
Responsabilidad
Discrecin
Honestidad
Prctica N 17 "Secreto Profesional" Reflexione y conteste, por escrito
11
SEMANA 18
IMAGEN OBJETIVO DEL ALUMNO SENATINO
Conclusiones
Resumen
Practica N 18 "Autoevaluacin de la Formacin Profesional"
Reflexione y responda por escrito de manera individual los
interrogantes siguientes.
SEMANA 19
ASIGNACION ESCRITA (Cuestionario)
Resuelva el cuestionario sobre los valores indispensables, para el
ejercicio tico de la profesin.
Prctica N 19 Anlisis y solucin del cuestionario
SEMANA 20
Prctica N 20
DILOGO, ANALISIS Y EVALUACION DE LA ASIGNACIN ESCRITA
(Cuestionario), COMENTARIOS
SEMANA 21
CONCLUSIONES Y RESUMEN
Prctica N 21 Lectura selectiva
SEMANA 22
PROCESO DE EVALUACIN FINAL DE LA ASIGNATURA
SEMANA 23
EVALUACION SEMESTRAL
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Semana 1
TICA, CIENCIA DE LA MORAL
QU ES LA TICA
Definicin Etimolgica.- La palabra TICA se deriva de la voz griega
ETHIKS, que significa costumbres; y el trmino MORAL vienen de la voz
latina MORES que significa costumbre. Segn esto tica o Moral, es la
ciencia de las costumbres.
El filsofo romano Sneca denomin a esta ciencia con el nombre de Filosofa
Prctica. En realidad son tres trminos que se aplican igualmente: tica,
Moral y Filosofa Prctica.
Conviene aclarar que la tica no es una ciencia meramente descriptiva, ni un
estudio folklrico de costumbres particulares de pueblos o tribus o individuos;
es una ciencia esencialmente normativa: debe buscar las normas del vivir
humano y las debe justificar.
Definicin Conceptual.- "La tica o Moral es la ciencia Filosfica que estudia
la conducta humana en cuanto que ella puede ser susceptible de los
calificativos Bueno o Malo".
El objetivo de la tica es el de una reflexin crtica del hombre desde el valor.
La Moral no se ocupa de cmo obran los hombres, sino cmo deben obrar,
por eso formula las normas que debe regir los actos humanos, por eso es
una ciencia esencialmente prctica. La tica trata de indicarnos qu es lo
que debemos hacer y ser y qu es lo que no debemos hacer y ser. Los hace
en forma sistemtica, metdica, fundndose en principios o leyes evidentes.
La tica ensea a gobernar la vida.
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Contenido de la tica.- Para precisar de qu clase de actos del hombre se

ocupa la tica, conviene distinguir: Los actos del hombre y los actos
propiamente humanos. Los actos del hombre son aquellos hechos que el
hombre ejecuta sin darse cuenta, sin la participacin de la voluntad. Ejemplo;
los actos del distrado, del ebrio, del anormal, etc. Los actos propiamente
humanos son aquellos que el hombre realiza libre y concientemente, sabiendo
lo que hace y queriendo hacerlo con libre determinacin. Ejemp. Estudiar,
cumplir con una obligacin.
El contenido de la tica est constituido slo por las acciones humanas
concientes y deliberadamente ejecutadas, es decir de aquellos actos en los
que interviene el entendimiento y la voluntad del sujeto que la ejecuta.
Por lo tanto, quedan excluidos los actos inconscientes del objeto material de
la Moral.
TICA Y MORAL
Por su etimologa pudiera parecer que tica y Moral son lo mismo, sin
embargo, por su aplicacin y referencia, ambas se distinguen entre s.
La tica es una ciencia normativa, anteriormente llamada Deontologa o
Teora de los deberes; es normativa porque los actos a los cuales se refiere,
en tanto que son actos conscientes, libres y voluntarios, se remiten
necesariamente a ciertas normas generales que tienen como base al "valor".
De aqu que sea la Axiologa o Teora de los valores la que aporte una
Fundamentacin terica a la tica.
Las normas a las cuales se refiere la tica, son llamadas en su conjunto:
"Moral; de una y otra forma todas ellas apuntan a su valor fundamental "lo
bueno".
La moralidad es el carcter de los actos humanos en cuento son considerados
buenos o malos. Desde el punto de vista de la moralidad se les designa
actos morales a aquellos actos acordes con el bien y actos inmorales a los
actos ejecutados contra el bien, es decir, actos malos. Amoral es lo que
carece de carcter moral.
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Por tanto, los hechos de los hombres son de dos tipos, los morales y los
naturales. Naturales se les considera a aquellos actos no ejecutados ni
voluntaria, ni libre , ni conscientemente.
Los actos morales, a diferencia de los naturales, son siempre conscientes y
voluntarios, apuntando a la posibilidad de la libertad. Los actos naturales
tienen un origen psicolgista y su determinacin contrasta con la libertad de
los actos morales.
tica y casustica difieren, dado que mientras la tica investiga los principios
generales que rigen los actos morales, la casustica enumera y clasifica los
hechos morales particulares proponiendo un juicio moral para tales problemas
morales, segn circunstancias que les rodeen.
Divisin de la tica.- Una divisin muy antigua seala que la tica se divide
en dos partes:
- Moral General o Terica
- Moral Especial, Aplicada o Prctica
La tica Terica o General estudia los principios fundamentales del orden
moral en sus diferentes aspectos, esto es, de lo que debemos hacer y ser;
la ndole del sujeto de la moral (La Persona), la naturaleza de la conciencia
mora, la libertad, el valor, la sancin moral. En resumen, nos ensea las
bases con que se pueden justificar la accin humana, analiza el bien y el
deber considerando en s mismo. Es la ciencia del deber.
LA CIENCIA DEL DEBER
La tica Prctica aplica esos principios fundamentales a las diversas
actividades de la vida individual, familiar, social. Su finalidad es ayudar al
hombre y conocer y realizar sus distintos deberes para consigo mismo y
para con los dems en sus diversas esferas de su accin, por eso se
denomina, ciencia de los deberes.
Actualmente la Moral se divide en tres partes:
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1.
Problemtica.- Se trata en esta parte de ver cul es la problemtica

que quiere resolver el hombre. Se debe plantear de manera meramente
descriptiva cules son los casos en los cules no sabe qu hacer y
cules en los que tiene una intuicin inmediata de lo que debe hacer.
Hay que investigar cul es la causa de esta diferencia e indicar las
posibles vas de resolucin del problema.
2.
Axiologa.- Es la parte de la Moral que estudia los valores, su

clasificacin y su esencia.
3.
Deontologa.- Es la parte de la tica que estudia el fundamento y la

justificacin de la accin una vez resuelto el problema moral. La
Deontologa estudia el Deber en su naturaleza, modificacin y
significacin.
El hombre es el nico ser que se preocupa directa o indirectamente, de su

persona. Aspira a ser algo en el futuro, su inquietud permanente es llegar a
ser algo, por eso se traza un plan para el porvenir. Para materializar ese
anhelo el hombre trata de realizar actos, los ejecuta, luego se pregunta, si
aquello que ha hecho es bueno o malo, es correcto o no; igualmente, observa
la conducta de sus semejantes y quiere saber si los actos que ejecutamos
en las diferentes situaciones de nuestra vida cotidiana son buenos o no; si la
conducta de nuestros semejantes y la nuestra es buena o mala, si somos
responsables de tales o cuales hechos; si cumplimos con nuestros deberes
o no. Paralelamente el hombre escucha expresiones como ests: "Ese hombre
es cnico", "Aquel es justo", "Haz procedido mal; "No tienes educacin",
"Fulano es inmoral", "Mi vecino es ladrn", etc, etc.
Si analizamos ests expresiones, nos daremos cuenta que nuestra conducta
y la de nuestro prjimo es apreciada desde el punto de vista de la moral. Es
importante para todos nosotros la apreciacin de la conducta desde el punto
de vista de la tica. Nuestro cuidado permanente son pues, los asuntos
morales. Esta preocupacin se explica fcilmente, pues los calificativos
morales afectan hondamente nuestro ser a nuestra persona, as las
expresiones: "Bueno", "Malo", "Sinvergenza", "Bondadoso", "Ladrn", etc.,
son, diramos, como marcas impresas en nuestra persona a causa de
nuestras acciones o de nuestra conducta.
Todo este complejo de consideraciones constituye el problema moral.
Este problema consiste cabalmente en averiguar, qu debemos hacer para
llegar a ser aquello que nosotros deseamos ser.
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El Problema Moral es sumamente complejo, puesto que encierra muchas

cuestiones a la vez. El hombre puede con certeza y sinceridad apreciar y
valorizar su conducta y la de sus semejantes.
La tica o Moral, estudia y resuelve el problema moral, ya que se trata de
sealarnos, qu es lo qu debemos Hacer y Ser y qu es lo que no debemos
Hacer y Ser.
IMPORTANCIA DE LA TICA
La importancia de una ciencia se deduce de la nobleza del fin que se propone
y de los resultados que alcanza, as considerada la Moral es una ciencia
importantsima, por las siguientes razones:
1.
La tica es una ciencia obligatoria, en cambio las dems ciencias es

patrimonio de unos cuantos; as por ejemplo, nadie est obligado a ser
ms matemtico, fsico o qumico, en cambio, obrar bien, actuar
correctamente es deber de todos; sin el conocimiento de la Moral el
hombre es incapaz de alcanzar su fin ltimo.
2.
La Moral, es la nica disciplina que ensea al hombre a hacer buen uso

de su libro-albedro, empleando dignamente su vida en el cumplimiento
de su destino.
3.
La Moral nos ensea a conocer nuestros deberes. El conocimiento del

deber es frecuentemente ms difcil que su mismo cumplimiento. Y
este conocimiento es imposible de alcanzar sin un serio estudio de la
Moral y de los deberes que ella impone.
4.
La Moral nos hace conocer los principios que regulan la conducta humana
y fundamentalmente los valores ticos. Nos hace comprender el sentido
esencial de lo moralmente bueno tanto como lo moralmente malo.
Es cierto, que la tica no d la moralidad a quin no la tiene y no la quiere

tener. Pero gua la inteligencia e ilustra la conciencia de los bien intencionados;
dirige y sostiene la voluntad ayudndola en el cumplimiento de las propias
obligaciones; es el fundamento de las Ciencias Sociales que de ella no se
puede prescindir si desean obtener los benficos efectos individuales y
sociales que persigue.
La importancia de la Moral ha sido exagerada por unos y negada por otros
en el curso de la historia de la humanidad.
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PRCTICA N 01
"Lectura Selectiva"
DECADENCIA MORAL
Al observar los mltiples casos de violacin de los deberes profesionales,
es posible preguntarnos si a caso falta algo esencial en la formacin de las
actuales generaciones de profesionales, en los cuales se nota la carencia
absoluta de una tica Profesional. Suele suceder que profesionales de una
slida preparacin cientfica y tcnica indiscutible, se ven envueltos en proceso
que producen verdaderos escndalos. Por lo general, se atribuye tales
actuaciones incorrectas a un gran nmero de profesionales que producen un
relajamiento moral del ejercicio profesional.
As, el abogado o el mdico, el militar, el tcnico, etc. slo puede formarse
mediante la preparacin cientfica y la educacin moral. Cul de estos dos
elementos es ms valioso? Sin duda alguna. La formacin moral, porque si
en los comienzos lo es quiz ms fcil obtener xitos al abogado o mdico
joven, ilustrado e inteligente , pero la falta de tica Profesional, a medida
que avanza el camino, se le va estrechando cada vez ms y llega a cerrarlo
el descrdito que irremisiblemente termina mal. En todas las profesiones la
rectitud de la conciencia es mil veces ms importante que el tesoro de sus
conocimientos.
Una de las fallas ms graves que actualmente se dan el terreno de las
Ciencias Normativas, es la carencia de una autntica tica Profesional. Y es
necesario que esta ciencia se divulgue ms.
La personalidad del hombre se hace en el ejercicio de su profesin y los
problemas ms graves de su existencia estn conjugados con los quehaceres
profesionales. Una moral autntica, realista, ha de tener en cuenta este
hecho, si quiere cumplir su cometido de ciencia normativo, rectora de los
actos humanos.
De esta consideraciones surge la necesidad e elaborar una tica del ejercicio
de Formacin Profesional. La elaboracin de una tica Profesional, es
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problema difcil. Las circunstancias que presenta el ejercicio de cada profesin

son mltiples y variadas, tantas que es casi imposible encuadrarlas en una
serie de principios, a no ser que estas sean muy generales y que por lo
mismo, slo de muy lejos afecten los problemas concretos y existenciales.
Adems siendo tantas las profesiones y tantos los problemas que cada
profesin tiene.
La tica del ejercicio de la Formacin Profesional, cual estrella de primera
magnitud, iluminar el camino del profesional tcnico, sealando, cmo debe
actuar y cmo debe ser su conducta en el seno de la comunidad en que ha
de ejercer su profesin como Tcnico Senatino.
NOTA.- Comenten y expongan sus observaciones y/o experiencias por
escrito: en grupos de cinco.
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a)
sobre la lectura
b)
sobre la importancia de la tica, del ejercicio a la formacin profesional

del SENATI
Semana 2
Entre la moral y el Derecho existe una relacin, pues, ambas disciplinas
tienen el mismo objetivo, los actos humanos; e igual fin, la realizacin del
bien, la consecucin del fin humano; pero tambin existen esenciales
diferenciales, que son:
1.
La Moral es ms amplia, porque determina los deberes para con

nosotros mismos y para con nuestro prjimo.
-
2.
El Derecho es ms restringido, porque se ocupa exclusivamente

de los deberes que se tienen para con los semejantes.
a.- Los actos jurdicos (Derecho) son y deben ser morales, no hay
acto jurdico inmoral.
b.- Los actos morales no pueden afectar formas jurdicas.
3.
a.- La Moral slo impone deberes.

b.- El Derecho impone deberes y derechos.
4.
a.- La Moral tiende a realizar el bien por el bien mismo.

b.- El Derecho tiende a realizar el bien teniendo con consideracin a
las ventajas inmediatas que su realizacin reporta.
5.
a.- Las normas de la Moral son absolutas, valen para cualquier lugar
y tiempo.
b.- Las normas jurdicas, en cambio, son relativas, valen para un
determinado pas y en el tiempo pueden ser modificadas.
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6.
a.- La Sancin Moral es interna, conciencial.

b.- La Sancin Jurdica es externa, vienen de afuera para asegurar su
cumplimiento. La Sancin Jurdica est en la coaccin.
7.
a.- La Moral es Autnoma y se impone sobre la base de la libertad, del

libre acatamiento de la persona. Para que un acto sea moral el
hombre tiene que realizarlo con la ms completa libertad.
b.- El Derecho, en cambio, es heternomo, o sea, impuesto de afuera
hacia adentro, e impuesta por la fuerza.
Un acto mandado por la ley tienen que ser forzosamente realizado
por el hombre con pena de sufrir la sancin respectiva.
MORALIDAD
La Moralidad es un hecho y por lo mismo puede ser descrito, explicado, de
modo que puede hablarse de moral descriptiva y de una moral normativa.
La moral descriptiva no ofrece normas mediante las cuales las acciones
humanas puedan ser consideradas buenas, la moral descriptiva, como su
nombre lo indica, es una resea del acto moral, puntualiza cada uno de sus
aspectos, pormenorizando el hecho, tal como hace la fsica con los hechos
naturales.
La moral normativa por su parte, reconoce significacin moral al hecho, por
lo cual le es imposible desligar el hecho de la norma moral, que es la que lo
orienta hacia su fin; el bien. As por ejemplo, una vida moralmente buena lo
es porque es vivida no de cualquier forma, sino de una cierta manera: la que
est de acuerdo con la norma moral.
La oral normativa propone normas para el actuar humano, estas pueden ser
categricas o condicionales. Las normas de ndole categrica, corresponden
a un bien absoluto, en tanto que las normas condicionales restringen por su
mismo carcter el grado de obligatoriedad.
Para quien el mandato tocante a la verdad y a la honradez es de carcter
absoluto, la prohibicin de mentir o ser deshonesto es tajante hasta el punto
de no confundir el medio con el fin, no justificando ninguna desviacin en el
camino hacia el bien es este caso, absoluto. Ningn otro fin justificara el
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incurrir en la trasgresin de la norma categrica. Cuando la norma ostenta

un carcter condicional, el bien debe elegirse - debe, porque se est hablando
de una norma, pero la obligatoriedad se ve reducida ya sea a la voluntad del
sujeto, o a las circunstancias o situaciones en que lleve a cabo la accin.
Esta segunda concepcin de norma no absoluta permite todas las
posibilidades, es una norma relativa, subjetiva, que se funda en creencias;
mientras que la norma categrica y absoluta se basa en un absoluto, a este
absoluto llmesele verdad, verdad absoluta, universal u objetiva.
Ests ideas diferente del carcter de la norma, plantean un gran dilema en
aquellos casos en los que el individuo se enfrenta a situaciones en las que
impera la necesidad de decidir qu hacer: por qu acto de esta forma?.
Habr otra opcin?, cmo determino el rumbo de mi eleccin en asuntos
concernientes a la vida, la verdad el honor, la muerte? A qu tipo de normas
enfrento mis decisiones?.
EL BIEN
No todos opinan lo mismo respecto a la naturaleza del bien, y aunque la gran
mayora lo desea y lo procura, no obstante no se llega a una idea comn
acerca de cul sea el bien. Dios, tal vez? (Bien absoluto), la vida, la
libertad, el dinero, el amor? Sea como fuere, es a la conciencia a la que se
le atribuye ese primer acto de conocimiento del bien y de ponerlo en ntima
correspondencia con el hombre. El bien complementa y perfecciona al ser
humano, satisfaciendo su ntima necesidad del ser.
Para unos el bien es absoluto - llmesele Dios, idea, etc. para otros el bien
es un atributo que poseen las cosas adems de su propio ser, el bien en
este caso, es algo agregado que requiere de un sujeto para ser valorado
como algo bueno: esta tesis da lugar a un subjetivismo, y la norma moral que
le acompae ser de la misma ndole. Protgoras de Abdera ejemplifica
esta teora tica. Por su parte Max Scheller (Alemania 1874 - 1928) propone
una explicacin objetiva de la naturaleza del bien con base en que el valor
existe independiente del sujeto que lo percibe, as como de las acciones u
objetos considerados buenos, El bien as concedido es un valor en s, es
universal, debe valer para todos. Al bien se le reconoce como el valor moral
fundamental. Sea cual fuere la naturaleza del bien, es la conciencia moral la
que lo reconoce y elabora juicios en torno a l, con la certidumbre que el
mismo bien le proporciona.
23
LIBERTAD
Frente al problema moral el hombre se pregunta qu hacer?, cmo
actuar?, cules sern los resultados y las consecuencias del acto moral?.
Se tiene qu elegir entre distintas formas de solucin, eleccin que por s
sola no significa libertad; libertad es un trmino que esfuma segn el
determinismo, el idea de hombre como ser social,- enseado a conducirse,
presionado por el grupo para actuar de tal o cual manera, etc.- Desde
este punto de vista, la libertad parecera una ilusin, una fantasa, donde la
naturaleza social del hombre lo obligara a actuar de cierta manera. Para
oponerse a esta posicin determinista, el individuo tendra que renunciar a
su mundo social que lo coacciona y limita.
Llegar a este punto es encontrarse en un callejn sin salida, donde se
niega la esencia propia del hombre cmo entonces se pude seguir siendo
lo que se es y al mismo tiempo poder actuar libremente?. Luchar contra el
orden social en busca de libertad, intentando derribar los muros que lo
coartan, ha sido el modo como muchas utopas han arremetido contra el
determinismo social. La sociedad funciona histrica y geogrficamente en
forma diferente, pareciera como si la libertad no fuera ms que un sentimiento
de adecuacin que se va conformando a las situaciones sociales dadas.
Estas adecuaciones recuerdan el mimetismo de que hacen gala muchos
animales para protegerse de sus predadores.
Las adecuaciones morales son una negacin de la libertad y la naturaleza
del individuo manipulndolo al desconocer las leyes sociales, llegando incluso
a construir un mundo propio bajo su exclusiva definicin de hombre, recurdese
el lema de paz y amor de los hippies. Las adecuaciones morales son, en una
palabra, el polo opuesto de la exaltacin excesiva de la libertad.
La libertad puede darse desconociendo dos factores que funcionan slo en
el mbito social, obligacin y responsabilidad. La libertad con que se obra
no es ajena a la conciencia moral ni a la sensibilidad. La voluntad es la que
puede actuar libremente, la accin de la voluntad se manifiesta dndose a
conocer en el hecho concreto como libre o no libre.
No debe confundirse libertad con autonoma, el hacerlo acarrea confusin
al grado de tildar de utpica la posibilidad de cualquier ley objetiva.
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La libertad autnoma se contrapone al determinismo y a toda otra limitacin,

la bsqueda de una libertad irrestricta es utpica, es el resultado de la
negacin de toda ley objetiva, y sin ley la consecuencia obvia es el caos,
por lo que no podra hablarse de moralidad o sta se reducira a describir
fenmenos.
Libertad no es una facultad, es una posibilidad de la voluntad al actuar
dentro de su esfera de restricciones oponindose a stas si tales restricciones
son contrarias a los valores, a la conciencia o a los fines propuesto por el
individuo.
La accin libre aviva y restablece el status moral y racional del hombre,
impidiendo la independencia causal que lo aniquila como individuo, de esta
manera hay un rescate del hombre como se moral por encima del mundo
fsico, afirmndose el individuo como responsable moral. La falta de decisin
para ejercer una voluntad libre y responsable limita el desarrollo de la
responsabilidad. Una decisin libre es racional, consciente, nunca ajena a la
sensibilidad, en una palabra, todas las facultades del individuo concursan al
momento de la libre eleccin.
RESPONSABILIDAD Y TRABAJO
Cada hombre acta de acuerdo con su escala de valores, el profesional no
es la excepcin, lo que l piensa que es bueno, eso hace, sus actitudes
frente a los problemas asumen las ms diversas tonalidades, desde la
indiferencia, y responsabilidad total -hasta el sacrificio- compromiso
responsable; en funcin de tales actitudes, el resultado del ejercicio profesional
puede ennoblecer o degradar al individuo y a la sociedad. Cabe aqu volver
a preguntar; Frente a qu ley moral deber confrontarse la actitud del
profesional?.
El xito es la medida de los logros materiales, pero el xito por s, si no es
criterio moral para el ejercicio de las profesiones; el fraude, el hurto, la falta
de honradez, pueden asegurar las ganancias materiales, pero el trabajo es
una responsabilidad cuyo cumplimiento es de naturaleza moral y por ende
no se agota en el mbito de lo material.
El principio de la honestidad radica en la congruencia entre lo que el hombre
es y debe ser. La honradez no apunta nicamente a principios tales como no
25
robar o no mentir, honradez implica una vida, toda una forma de vida, y
aunque la honradez la verdad parecen confundirse no es as, y es que no
puede pensarse que alguien sea honrado sin que tambin viva de acuerdo
con la verdad.
Para el profesional que toma decisiones y se relaciona continuamente con la
comunidad, la honradez y la verdad deben ser el pivote en torno al cual giren
sus acciones y elecciones, qu impulsa o que nutre los motivos de su
moralidad?. Muchas ocasiones, el quehacer profesional tiende a hacerse
amoral por su apego a lo convencional y, en ocasiones, muchas por desgracia,
por su apego a las costumbre.
No hay una moral para el mdico u otra moral para el abogado, ingeniero, o
tcnico aunque el ejercicio de sus profesiones se presenten casos y
situaciones obviamente distintas, el conocimiento de la tica no podr mover
al profesional a hacer siempre o buscar siempre lo mejor, lo bueno, lo correcto
cmo puede el profesional decidir lo que es bueno y lo que es malo? Tienen
delante de s la posibilidad de decidir a partir de los datos de la experiencia
histrica, con todo y sus cambios sociales, econmicos y morales; o tambin
puede elegir lo que debe o no debe hacer con base en valores absolutos;
donde lo bueno y lo verdadero son en si mismo valiosos y no dependen de
circunstancias y de ningn otro factor ajeno a ellos mismos.
Se habla de la globalizacin, algunos buscan una tica en el mundo, qu
fundamento le hallaramos?, al individuo en crisis parece ya no serle fcil
esta idea ya que el punto de partida para la propuesta de una tica mundial
es un grito de angustia "el mundo agoniza.... la paz nos da la espalda...
nuestro mundo atraviesa una crisis de alcance radical".
No es posible separar el ejercicio profesional del ejercicio moral ni a la
verdad de la honradez; tampoco la responsabilidad y la libertad pueden
divorciarse del trabajo, del estudio, de la investigacin y de la invencin, o el
individuo y la comunidad entera, no slo se desmoralizarn, sino se
amoralizarn y la verdad que acompaa a la dignidad humana ser relegada
a tal punto que ni el derecho ni la justicia ni la equidad, tendrn presencia ni
ante el individuo ni ante la comunidad.
26
LOS MEDIOS DEL ACTO MORAL

El hombre al conocer el bien lo elige como fin por un acto de la voluntad, y
por un acto de la voluntad tambin se eligen los medios para llegar al fin y
hacerlo suyo.
El acto moral puede ser bueno o malo, aunque tambin puede realizarse
acto moralmente indiferentes o amorales, a los actos moralmente malos se
les llama inmorales. Pero ya se trate de actos buenos o actos malos, ambos
se realizan a travs de medios elegidos por la voluntad, los medios no
siempre coinciden con los parmetros de bondad generalmente aceptados,
y a menudo tampoco con el fin de los moralmente buenos. A veces el fin es
difcil de lograr porque la voluntad no est ejercitada para realizar los actos
llamados medios, por los cuales se llega a obtener el fin o bien final. qu
pensar del profesional que corre tras el xito o un juez que intenta impartir
justicia? son siempre moralmente bueno los medios elegidos?.
Los medios del acto moral representan el como hacer lo que se debe hacer,
la relacin entre el quehacer y cmo hacerlo depende de la conviccin que
se tenga del bien; puede tenerse una idea del bien como algo meramente
conveniente o correcto, y los medios para llegar a tal bien se traducen lo
mismo que el fin en algo tambin conveniente o correcto, lo cual puede
corresponder usualmente solo a un estilo de vida; de all la dificultad para
saber lo que se debe hacer y adems el problema de si la voluntad puede
o est ejercitada para realizar lo debido. La tica, en especial la tica
profesional, no es una lista de situaciones morales por resolver frente a otra
lista de medios para dar solucin a tales dilemas. La tica profesional no es
un manual de recetas, no es un formulario, los dilemas morales son tan
variados y mltiples que ningn manual los agotara.
27
PRCTICA N 02
"Conciencia"
Reflexione y responde por escrito las siguiente preguntas:
1.-
Cmo diferenciar entre una buena conciencia y una limpia conciencia?
2.-
Es una buena conciencia fundamento para la valoracin moral?
3.-
Qu relacin es posible establecer entre la libertad y la conciencia?
4.-
Es el individuo responsable de su buena o mala conciencia?
5.-
En un mundo donde la competencia y eficiencia determina la calidad

del trabajo, Podra la conciencia moral establecer limites para
salvaguardar la integridad del hombre?.
6.-
Qu factores externos pueden influir en la moralidad de la conciencia?
Con los siguientes trminos ejemplifique situaciones morales concretas: (en

grupos de cinco)
Conciencia
Buena conciencia
Limpia conciencia
Inmoralidad
Amoralidad
29
Semana 03
LA PERSONA MORAL
Concepto.- Persona moral es aquella que posee conciencia moral, libertad
y es capaz de captar y realizar los valores ticos, es decir, tiene capacidad
de realizar los actos morales y que, adems, puede y realiza actos morales.
La persona moral es conciente de s mismo y sabe que es autor de su
comportamiento voluntario y se reconoce como el mismo sujeto, como una
unidad permanente a travs de las acciones.
La filosofa distingue ente individuo y persona. Se denomina con conciencia
moral dudosa y por tanto no se dirige hacia los principios ticos y acta
nicamente por impulsos, emociones, hbitos, etc.
Se dice que como individuos no somos sino fragmentos de materia, una
parte del universo, vivimos una vida psico-fsica. Pero el hombre no solamente
vive una vida psico - fsica, sino que se sale de manera intencional y libre
hacia el mundo objetivo, para trasladarse al mundo de los valores y del
espritu. De esta manera dejamos de ser individuos, para ser personas. De
modo que la persona viene a ser una entidad nueva de estructura axiolgica.
PROPIEDADES DE PERSONA MORAL
Las propiedades de la persona moral son:
a.
Conciencia de s mismo, osea el estado de madurez que le permite

darse cuenta de su existencia, no slo como un organismo, sino como
un yo que desea, piensa, siente, y acta. La conciencia de s mismo
es la conciencia del yo.
b.
La conciencia moral que es la capacidad que tiene la persona moral

para distinguir el bien y el mal.
c.
Libre albedro, es decir, la facultad de la persona de poder hacer

libremente lo que ella quiere, despus de que su conciencia moral la
decida.
31
El Acto Moral.- Es la serie de acciones realizada por la persona moral de

una persona libre o voluntaria. En la accin moral el sujeto sabe lo que y para
que lo hace. El acto moral es fruto de la reflexin, el sujeto previamente
delibera, elige y luego lo ejecuta.
Ejemplo:
Respetar los derechos ajenos en un acto moral.
Ley Moral.- Se da el nombre de ley moral a la regla de conducta a la que
han de someterse todos los hombres libres y concientes en las varias
circunstancias de la vida solo pena de apartarse de su fin ltimo. Lo mismo
que las dems leyes, ella ordena prohbe y permite ordenar cumplir el bien
obligatorio, prohbe obrar el mal.
PRUEBAS DE SU EXISTENCIA
La ley moral nos es manifestada: por la razn, por la creencia universal y por
la conciencia individual.
32
a.
Nuestra razn se resiste a concebir un ser inteligente y libre (hombre)

sin una ley que los fija. La experiencia nos muestra un efecto, a todos
los seres de la naturaleza sujetos a leyes variables, segn su modo de
ser, seria absurdo suponer que la nica excepcin la constituyera
precisamente el hombre.
b.
La creencia universal, la historia nos ensea que los hombres de todas

las razas, de todos los tiempos y de todas las latitudes han considerado
determinadas acciones como buenas, recomendables, mientras que
otras han sido calificadas como malas, vergonzosas. Todos los pueblos
han admitido la distincin entre lo justo y lo injusto y en ellas han hecho
descansar su legislacin. Esta creencia universal no puede atribuirse a
las pasiones, ya que se opone a su dominio, luego solo se la puede
explicar por su existencia en el corazn y en la inteligencia de la
humanidad.
c.
La conciencia individual, la observacin interna y la externa estn

acordes para declarar que cada hombre siente en si un tribunal que
concibe, promulga, explica y sanciona la ley moral.
La voz de la conciencia nos dice: "este acto es bueno, ejectalo; este
otro es malo, evtalo.
Estas pruebas estn demostrando la existencia de la ley moral.

PROPIEDADES DE LA LEY MORAL
La ley moral se distinguen de las leyes particulares promulgadas por los
hombres por ciertas cualidades que permiten reconocerla. Las principales
propiedades son:
a.
Es universal, la ley moral se dirige a todos los hombres es decir regula

la conducta de todos los hombres. Esta universalidad de la ley moral
descansa en la identidad de naturaleza de los hombres; teniendo todos
ellos la misma naturaleza, estn llamados al mismo fin y han de tener
a su disposicin iguales medios para conseguirlos. Ejm: obedece a tus
padres.
b.
La claridad, para poder obligar a todos los hombres, la ley moral debe
anunciar principios claros y fciles de entender, ejm: ama a tu prjimo
como a ti mismo.
c.
Es inmutable, la ley moral no es susceptible de cambios. No acepta

variacin segn las circunstancias, puede ser conocida por mayor o
menor claridad por la conciencia humana; puede ser obedecida con
mayor o menor fidelidad, pero es invariable. As lo que fue
intrnsicamente bueno en los tiempos pasados, lo es en el presente y
lo ser en el futuro.
d.
Es libre, su autoridad se impone sin violencia: ilustra la inteligencia,

mueve la voluntad, pero sin quitarle la facultad de resistir y de negarse
al cumplimiento, al rehusar someterse a sus mandatos, el hombre
tiene conciencia de obrar en contra de sus obligaciones y de su inters
bien entendido, pero an as tiene el poder fsico de desobedecer.
33
Ejemplo:
Hacer el bien y evitar el mal.La ley moral es indispensable al orden
moral, sin ella las leyes civiles y la misma autoridad careceran de
punto de apoyo. La ley moral es anterior a las leyes positivas. De la ley
moral nacen las nociones de bien y del mal.
CONCIENCIA MORAL
Se da el nombre de conciencia moral a la razn, en cuanto distingue lo bueno
de lo malo, lo justo de los injusto, lo permitido de lo prohibido, lo obligatorio
de aquello que no lo es y juzga el valor moral de cada acto. Ese juez interno
de nuestras intenciones de nuestros actos y adems ella nos exhorta a
hacer esto o aquello, nos seala lo que hay que hacer y lo que hay que
evitar. Ella nos impide a realizar los valores ticos.
No hay que confundir la conciencia moral con la conciencia psicolgica, este
es el conjunto de todas nuestras vivencias en un momento determinado, es
el conjunto de fenmenos psquicos que tenemos en un momento dado.
Esta constituida por las sensaciones, percepciones, sentimientos, recuerdos,
imgenes, etc. Por mi conciencia psicolgica me doy cuenta que estoy triste
o alegre.
DIFERENCIA ENTRE LA CONCIENCIA MORAL Y LA CONCIENCIA
PSICOLGICA
No vamos a pensar que tenemos dos conciencias se trata en realidad de
una sola y misma funcin, que unas veces acta en un plano y otras en otro
plano. La conciencia psicolgica, se mueve y acta en el plano de los
fenmenos fsicos y psquicos, mientras que la conciencia moral se mueve
y acta en el plano de los valores ticos. Por eso. Para aclarar sealamos
las principales diferencias.
34
1.
La conciencia psicolgica es testigo y la conciencia moral es JUEZ.
2.
La conciencia psicolgica es conciencia del YO, y conciencia del

individuo, es conciencia de los hechos psico-fsicos, mientras que la
conciencia moral es conciencia de la persona, conciencia de los valores
ticos, y la conciencia psicolgica es un hecho real, porque sucede en
el tiempo y la conciencia moral es un hecho real, ya que tiene como

base a la conciencia psicolgica, pero tambin es ideal, porque entra
en relacin con los valores que son ideales.
Pues bien, la conciencia moral no es sino la conciencia psicolgica
misma en cuanto se halla orientada entre los valores ticos, con el
propsito de realizarlos prcticamente.
FUNCIN DE LA CONCIENCIA MORAL
Al observar lo que sucede en nosotros con ocasin de todo acto moral,
notaremos que la conciencia moral desempea una triple funcin: consejero,
juez, y ejecutor:
a.
Consejero: antes de la accin y durante su ejecucin, la conciencia

nos instruye acerca de la bondad o de la malicia del acto; nos insita a
ejecutarlo o a abstenernos de l, a proseguirlo o a suspenderlo, y, no
contenta con esta incitacin nos suministra razones en pro de tal
determinacin; hace brillar ante nuestra vista las consecuencias del
acto.
VALORES
Valores
Deberes
Inteligencia
Voluntad
Sentimiento
b.
Juez: falla sobre la accin; aprueba o condena prescidiendo de los

motivos de inters o de placer o atendiendo nicamente a la ley
conocida.
35
c.
36
Ejecutor: aplica inmediatamente la sentencia, premia con la satisfaccin

interna si el acto ha sido bueno, castiga con los remordimientos si no
ha obedecido a su voz.... por lo tanto el objeto de la conciencia es triple
ilustra la voluntad y la pone en condicin de determinarse con
conocimiento de causa; aprecia y juzga sus determinaciones; finalmente
por medio del atractivo del premio y de la aprensin al castigo, contribuye
poderosamente a mover al hombre a la prctica del bien y el alejamiento
del mal.
PRCTICA N 03
"tica"
Reflexionar y responder por escrito las siguientes preguntas:
1.-
Cul es la definicin conceptual de la tica o Moral?
2.-
De qu clase de actos del hombre se ocupa la tica?
3.-
Porqu es importante el estudio de la tica?
4.
Establezca las diferencias que existen entre el Derecho y la tica
5.-
De qu se ocupa la tica Prctica o Aplicada?
6.-
De qu se ocupa la tica General o Terica?
7.-
De qu se ocupa la Axiologa?
8.-
Cul es el objeto de la Deontologa?
9.-
Qu es la Ley Moral. Qu pruebas hay de su existencia?
10.- Explique las propiedades de la ley Moral

11.- A quin se le dice que es Persona Moral? Y explique sus propiedades
12.- Qu entiende por Conciencia Moral? Seale sus funciones
13.- Establezca la diferencia que existe entre la Conciencia Moral y la
Conciencia Psicolgica.
37
Semana 4
LA AXIOLOGA
Objetivos:
Orientar sus acciones hacia los valores ticos
Valorizar su dignidad personal y la de su prjimo
Proceder en sus relaciones con sus semejantes respetando los principios
morales.
EL ACTO VALORATIVO
Cada vez que en nuestra vida cotidiana empleamos las expresiones: "Bueno",
"Malo", o "Justo", "Injusto", "Bello", "Feo", "Agradable", "Desagradable",
etc., para aprobar o desaprobar algo sobre un objeto, persona, accin,
estamos expresando experiencias valorativas, estamos haciendo actos
valorativos. Entonces experiencia valorativa es vivir el carcter valioso de
las cosas y de las acciones. Hacemos esto, por ejemplo, cuando apreciamos
un cuadro de Miguel Angel, cuando estimamos a un amigo o cuando
valorizamos la conducta de una persona. Todos los hombres realizan actos
valorativos, aunque no todos reflexionan sobre ests experiencias.
Entonces podemos decir, el acto valorativo es una vivencia en la cual el
sujeto acepta o rechaza el objeto, est a favor de l o contra l, graduando
en cada caso su estimacin. De aqu, los actos valorativos son vivencias de
naturaleza compleja, en las cuales se dan, ntimamente vinculados entre s
factores afectivos, volitivos e intelectuales. En estos actos el sujeto adopta
una actitud positiva (aceptacin) o negativa (rechazo), como sealamos
ms adelante. Hay adems actos de preferencia o de postergacin, en
virtud de las cuales el sujeto compara dos o ms objetos y establece entre
ellos un orden jerrquico.
39
Qu es el valor?
Los valores son cualidades no sensoriales, irreales que apreciamos en las
cosas, acciones o personas, pero en tanto que ellas entran en contacto con
nuestra vida que tiene tamao, forma, color, peso, etc, pero adems de
stas cualidades estrictamente objetivas (sensoriales) tiene cierta cualidad
valiosa, es bello o feo. El cuadro es apreciado de una manera afectiva.
Entonces los valores son objetos de naturaleza especial que valen por s
mismos y que hacen valer a quienes participan de ellos. Aclaremos con un
ejemplo:
As la belleza es un valor, vale por s mismo y por lo tanto es un objeto
valioso. Y por otro lado, tenemos una estatua de mrmol, es un objeto real
que simplemente puede participar del valor. Y cuando yo digo, que la estatua
es bella o fea, pues estoy haciendo valer la estatua al hablar de su valor
belleza o su fealdad.
Aqu vemos que los valores belleza o fealdad valen por s mismos y hace
vale a quien participa de ellos.
Las cosas y tambin las acciones y personas se nos presentan como
portadores de cualidades valiosas. Ahora bien, las cualidades con que las
cosas, acciones y personas se presentan y que las hacen ante nosotros
valiosas no son los valores mismos. As, una persona justa no es la justicia
misma: una mujer bella no es la belleza misma, un joven honrado no es la
honradez misma. Belleza, Justicia, y honradez son, cada una valores
independientes. Se dan en las cosas, acciones y personas pero no se
confunden con ellas.
Los valores tienen una entidad independiente de las cosas y las cosas slo
son valiosas en tanto que participan de los valores. Los valores estn en las
cosas, pero no son las cosas valen, no son dice un autor.
40
PROPIEDADES DE LOS VALORES

Los valores tienen las siguientes propiedades:
a.
La objetividad, los valores se presentan como algo que tienen su ser y

su valor en s mismo, como algo independiente de nuestro conocimiento,
como algo autnomo, no depende del capricho de los hombres.
b.
Materia, o sea, que los valores se presentan siempre revestidos de

una materia especfica. La materia es la que hace que cada valor sea
distinto de otro. As la materia del valor de la belleza es distinto del
valor de la justicia, de la caridad, de la honradez, etc.
c.
La Inespacialidad, Los valores no son entidades sujetos al espacio y

no estn sujetos al espacio porque no tienen forma; son esencias
puras.
d.
La Intemporalidad, o sea, los valores son y valen independientemente

del tiempo. Como tal no estn sujetos al cambio, existen
permanentemente. Por eso, no se envejece ni muere, es el hombre
que se envejece y muere, captando unas veces o dejando de captar
otras veces los valores. Mientras que los valores continan ofrecindose
eternamente al hombre desde su condicin objetiva ideal y esencial.
e.
Idealidad o Irrealidad, es decir, el valor por no tener su ser ni valer en

el tiempo ni en el espacio, carecen de corporeidad y por ende de
realidad; por tanto, son abstractos, ideales. Esto no quiere decir que
los valores no son reales,. Los valores son tambin reales, pero a su
modo, dentro de su idealidad.
f.
Polaridad, es decir, los valores se presentan en pares opuestos; pues

a un valor positivo corresponde siempre un valor negativo o antivalor,
as frente a la justicia est la injusticia; frente a la belleza est la
fealdad; frente al bien el mal, etc.
g.
Rango o Jerarqua, todos los valores no se encuentran en el mismo

plano, existen valores superiores y valores inferiores. Es evidente, que
hay valores que valen ms que otros. Existe una jerarqua de valores.
La superioridad de los valores depende:
41
1.
De su altura, o sea, su particular posicin dentro de la estimativa general.
2.
De su fuerza, que la atraccin que ejerce sobre una persona.
3.
De su capacidad, o la ayuda que puede prestar en la realizacin de

otros valores.
Cmo se conoce el valor?

La aprehensin o captacin del valor no se hace con la razn, ni con los
sentidos; para conocer el valor hay que vivirlo y este acto slo es posible
mediante la Intuicin Emocional (Max Schell). Es el sentimiento el que nos
permite descubrir los valores.
CLASIFICACIN DE LOS VALORES
Es sumamente difcil llegar a una clasificacin completa de los valores, por
esta razn, mencionaremos algunas clasificaciones:
1.
2.
Segn Spranger, los valores se agrupan en:

1) Valores Econmicos
4) Valores Religiosos
2) Valores Tericos
5) Valores Polticos
3) Valores Estticos
6) Valores ticos
Segn, Harmann, los valores se agrupan de la siguiente manera:

1) Valores Econmicos
5) Valores Vitales
2) Valores Sociales
6) Valores Mentales
3) Valores Jurdicos
7) Valores Polticos
4) Valores Estticos
8) Valores TICOS
Los valores ticos son los que tienen que ver con la conducta humana.
Otros autores clasifican los valores en valores individuales y valores sociales.
Los valores individuales slo tienen sentido para el individuo considerado
aisladamente. A esta categora pertenecen: El dominio de s mismo, la
resignacin, la templanza, etc.
42
Los valores sociales, que son la mayora, tienen sentido para el individuo en
tanto que forma parte de una comunidad. A esta categora pertenecen los
valores: la Justicia, la caridad, el bien, la nobleza, etc. la verdadera conducta
moral consiste en el cumplimiento de estos valores y este cumplimiento lo
que le da a la personalidad humana, el derecho de ser considerado como
ser social.
LOS VALORES TICOS
Los valores ticos constituyen un grupo especial de valores, al lado de los
dems valores. Los valores ticos se ofrecen con las propiedades comunes
a todos los valores en general, pero tiene adems, dos propiedades que los
diferencia. Ests propiedades son:
1.
Estn en relacin directa e inmediata con las intenciones y la conducta

humana y
2.
Se presentan con carcter de exigencias ideales impostergables y

obligatorias. Exigen y reclaman su realizacin.
Esto no quiere decir que los dems valores no estn en relacin con la vida
humana y carezcan de esa fuerza obligatoria, no. La esencia de los valores
ticos radica precisamente en esa relacin directa con la vida humana y en
su exigencia radica precisamente en esa relacin directa con la vida humana
y en su exigencia de su realizacin. Los dems valores, en efecto, carecen
de esa relacin directa con la vida humana y de esa exigencia de realizacin.
Los valores ticos tienen la virtud de suscitar una tensin de la vida humana
hacia ellos. La vida humana parece nacida y hecha para dirigirse hacia los
valores ticos.
La vida humana, en efecto, en dondequiera es una vida colmada de valores
ticos, iluminada por valores ticos.
43
LOS VALORES TICOS FUNDAMENTALES

Entre los valores ticos fundamentales tenemos:
a.
La Caridad.- La caridad es un valor tico social que consiste en un

amor desinteresado hacia nuestros semejantes, en virtud del cual
deseamos a los otros seres racionales todo gnero de bien.
La caridad consiste, pues, en amar a los dems hombres (nuestro
hermanos) de un modo no slo afectivo sino tambin afectivo. La caridad
es el amor en accin.
Por eso al hombre caritativo le interesan los otros como si fuera l
mismo y experimenta como propio las angustias, las necesidades, la
miseria o el dolor ajeno, siente amor por ellos, y al sentir amor por ellos
tiene deseo de hacer algo en bien de ellos.
La esencia de la caridad radica en la entrega amorosa que hace el
individuo de s mismo en beneficio de la comunidad de que parte;
entrega que se refleja en su comportamiento protector frente a los
dems.
La caridad descansa en el amor, el amor para todos es posible y a
todos envuelve, por esta razn la caridad obliga an para el enemigo,
no en cuanto tale, sino en cuanto son prjimos iguales a nosotros; por
eso no es lcito excluirlos del amor. La verdadera caridad consiste en
dar al que necesita, en un socorrer al prjimo, en un asistir a un
menesteroso, en un compartir con los dems los bienes que uno posee.
La caridad no hay que confundir con la limosna ni con la compasin.
Ests son inclinaciones afectiva inferiores (fenmenos psquicos) pero
no morales.
b.
La Justicia.- La justicia es otro valor tico social que consiste en dar

a cada ser humano, que se halla en alguna relacin con otro y otros,
aquello que le corresponde, es decir, "es la voluntad constante y
permanente de dar a cada uno su derecho y consecuentemente, en
dar a cada uno lo que es suyo".
La justicia es el fundamento del orden moral, por eso, algunos autores
sostienen, es el respeto de todos los derechos y el cumplimiento de
todos los deberes de la vida social. En efecto si analizamos ste valor
44
tico social por excelencia, vemos que la justicia establece la armona

social; restablece el equilibrio de las complejas relaciones colectiva y
su finalidad es hacer prevalecer la igualdad y la armona social.
La justicia se divide en Justicia Distributiva y en Justicia Conmutativa,
La Justicia Distributiva, es cuando se distribuye a cada ser humano
segn sus mritos, segn sus necesidades o segn su trabajo.
Ejemplo:
Para determinar el orden de mrito en un centro educativo, se analiza
el rendimiento de los alumnos, segn eso se establece quienes ocuparn
el 1er, 2do y 3er puesto etc. lo mismo sucede en el trabajo a destajo,
se paga ms al que ha trabajado ms. Como se ve, este valor regula
las relaciones entre los individuos y la comunidad.
La Justicia conmutativa es una relacin recproca de intercambio
entre dos personas, o entre dos grupos de personas o entre una persona
y un grupo de personas, entre los cuales se establece una relacin
recproca de intercambio.
Ejemplo:
La relacin que hay entre el prestamista y el que empea o la relacin
que hay entre el patrono y el sindicato para fijar el tipo de salario.
c.
El bien.- El bien es otro valor tico. El bien para el hombre consiste en

el perfeccionamiento de s mismo, o sea, en aquello que apetece el
hombre y cuya posesin lo perfecciona.
Se considera el bien como el fin de toda accin, como el ideal a que
aspiran todos los hombres. El bien no es algo especfico, sino la direccin
preferencial en el sentido del valor ms alto.
El fundamento de la moral se halla en el bien racional, es decir, en el
bien en s.
El bien puede ser de tres clases:
Bien til: lo conveniente como instrumento o medio para conseguir
otro bien. Todo su valor de bien consiste en su capacidad de procurar
otro bien, que a travs de l se va buscando, aunque de por s, no
tenga atractivo.
45
Ejemplo:
El dinero, para conseguir una multitud de cosas; el remedio es bien til
para un enfermo.
Bien deleitable: los que trae goce y satisfaccin ya al cuerpo, ya al
espritu.
Ejemplo:
Contemplando una obra de arte, el deporte, etc.
Bien honesto: Es la que nos atrae por la perfeccin que nos
proporciona independientemente del goce o de su utilidad.
Es bien en s mismo y por s mismo, que responde al fin esencial del
ser que est en su perfeccionamiento.
Para el hombre el bien honesto que es lo mismo que el bien moral, es
por lo tanto, el nico y verdadero bien, como que representa la
conveniencia perfecta con la naturaleza humana. La ley moral no nos
pide otra cosa, que la posesin de este bien.
El bien moral no est reido con el bien til, ni con el bien deleitable:
Cualquiera de ests dos especies de bienes pueden ser a la vez bien
moral, siempre que sea conforme a la naturaleza racional como tal.
As el ganar dinero (bien til) es tambin un bien moral cuando se hace
en actividad honesta y sin daar a otra persona. El divertirse (bien
deleitable) es tambin un bien moral si el hombre que lo hace conforma
a la razn, sin excesos de ningn gnero.
d)
Dignidad Personal.- La dignidad personal es un hecho moral complejo:

supone dos cosas: 1ro. Conciencia del propio valor y 2do. Respeto a
s mismo en cuanto sustancia valiosa.
La conciencia del propio valer implica, una apreciacin mental exacta
y tranquila de lo que cada uno es, uno valora su persona en su verdadera
dimensin. El respeto a s mismo en cuanto sustancia valiosa. Es la
apreciacin y el respeto que nos tenemos a nosotros mimos. Uno
valora su personalidad, porque es su esencia es lo que le hace persona
y lo que le permite unirse a los dems.
46
El hombre que tiene dignidad personal, al mismo tiempo que sabe lo

que vale, sabe tambin lo que valen los dems, y a l para el que se
respete a s mismo, respeta igualmente a los otros. Por eso la dignidad
personal enaltece al hombre como individuo y enaltece a la vez en el
hombre la esencia y la idea de humanidad.
El sentimiento de la dignidad personal no debe confundirse con la
Vanidad ni con el Orgullo. El vanidoso ostenta lo que no posee; el
orgullo es el sentimiento exagerado que tenemos de nuestra
personalidad. Por eso dicen; "La vanidad es hija del que ignora todo"
y el "orgullo es propio del que nunca fue nada".
47
VALORES INSTITUCIONALES
1. IDENTIFICACIN:
Amara a la Institucin.
Sentir orgullo de pertenecer a ella.
Poner todo nuestro empeo en prestigiarla.
2. COHESIN:
Experimentar sentimientos de unin, de solidaridad; es el espritu de

cuerpo.
3. MORAL:
Energa que determina el estado de nimo positivo que fortalece

nuestra voluntad y optimismo para alcanzar las metas propuestas y
para vencer dificultades.
Es tener siempre esprritu ganador e invencible.
4. SOLIDARIDAD:
Es cumplir responsablemente cada misin, teniendo en cuenta siempre

que se trata del inters de la Nacin o de la Institucin.
Ser solidario es no ser indolente ante las necesidades y urgencias de

los otros.
5. MSTICA:
Fuerza espiritual que nos lleva a la entrega sin lmites en el cumplimiento

del deber.
Es amor, abnegacin, disciplina y fe.
6. DISCIPLINA:
Aceptacin consciente y voluntaria de las normas, reglamentos,

directivas y disposiciones legales.
7. HONRADEZ:
Es asumir actitudes incorruptibles en los hechos y pensamientos.
8. LEALTAD:
48
Actuacin sincera, honrada y justa.
Es ser leal a la Institucin y a las personas dignas de sta.
PRCTICA N 04
"El Valor"
Realice un debate entre sus colegas con las siguientes interrogantes: y
exprselo po escrito
1.-
Qu es el acto valorativo? Ponga un ejemplo
2.-
Qu es el Valor? Explique con un ejemplo
3.-
Explique las propiedades de los valores
4.-
Cmo se conoce el valor?
5.-
Mencione la clasificacin de los valores, segn Spranger
6.-
Indique la clasificacin de los valores, segn Harmann
7.-
A qu se llama valores ticos? Explique sus cualidades
8.-
Cules son los valores ticos fundamentales?
9.-
Qu es la Caridad? Ponga dos ejemplos
10.- Ponga dos ejemplos de Justicia Distributiva y dos de Justicia Conmutativa

11.- Qu es la Dignidad Personal?
12.- Qu entiende por BIEN, explique.
13.- Conversen sobre los valores institucionales y redacten, cinco ejemplos
personales, segn la propia edad, sexo, temperamento y estudio.
49
Semana 5
EL DEBER
Objetivos:
Habituarse a cumplir con sus deberes individuales y sociales
Analizar los hechos humanos desde el punto de vista tico.
Demostrar su formacin moral en sus actividades diarias.
EL DEBER (Deontologa)
El deber es la obligacin moral de realizar un acto o dejar de hacerlo, de
realizar un valor o apartarse de un no valor segn las exigencias de la
conciencia moral.
EL VALOR Y EL DEBER
Existe una relacin entre el valor y el deber. Se considera que el valor es el
fundamento del deber, el deber resulta de la influencia ejercida por el valor
sobre la conciencia moral.
Los valores ticos - hemos dicho - estn en relacin directa e inmediata con
la conducta humana y se presenta con carcter de exigencia impostergable,
reclamando su realizacin (son las dos cualidades de los valores ticos).
Cuando la persona moral capta un valor tico, ste opera sobre la conciencia
y engendra la obligacin moral a realizarlo. Nosotros escuchamos, por as
decirlo, la voz de los valores ticos y despus de conocerlo, sentimos la
exigencia a realizarlos. El deber se presenta, pues, como una orden, un
mandato de la conciencia moral, para la realizacin de ese valor. Lo cual no
quiere decir que la conciencia moral cree el deber, el deber no es de naturaleza
subjetiva; el deber tiene siempre un fundamento objetivo: UN VALOR TICO.
Lo que sucede es que el deber se configura dentro de la propia conciencia
51
moral, bajo la sugestin de un valor o de varios valores que gravitan sobre

ella, exigiendo su realizacin.
De lo dicho, aparece claramente que el deber se deriva de los valores y
tiene su fundamento en ellos. Los valores ticos estn siempre antes y
primero que el deber.
CUALIDADES DEL DEBER
El deber presenta las siguientes propiedades:
a.
Es Obligatorio, y se presenta con dicho carcter a pesar de las

infracciones y no cumplimiento de la voluntad humana. Se impone a la
voluntad, aunque dejando intacta la libertad, de manera que el hombre
est psicolgicamente libre de seguir una direccin opuesta a la indicada
por el deber, pero no puede moralmente hacerlo.
b.
El Deber es Absoluto, es decir, impone una accin sin condicin alguna,

no es un mandato hipottico. No manda. Ejemplo: "estudia si quieres
tener xito" - "No robes para no desacreditarte". El deber dice
absolutamente: "T debes estudiar" - "No robes".
c.
Es Universal, rige para todos los hombres por igual. El hecho de que
los deberes hayan interpretado de diversas maneras en el curso de la
Historia, slo significa que el conocimiento del deber depende del grado
de desarrollo de la conciencia moral. El deber es universal.
d.
El Deber Se Presenta Siempre Como Un Mandato De La Propia

Conciencia, esta no quiere decir que el deber es de naturaleza subjetiva
(obra de la conciencia); el deber tiene siempre un fundamento objetivo,
un valor tico. Lo que sucede es que el deber se configura dentro de
la propia conciencia moral, bajo la sugestin de un valor o de varios
valores que gravitan, de modo comnmente subconsciente, sobre ella,
exigiendo su realizacin.
e.
Es Necesario, porque sin l no es posible la vida moral. Su cumplimiento

es algo innegable para esta vida. As el hijo debe amar y respetar a
sus padres pase lo que pase. El deber es, lo contrario no es. El deber
se impone necesariamente.
El Deber es un mandato a priori, en el sentido de que independiente
f.
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y no se deriva de la experiencia. No es necesario, en efecto, pasar por

la experiencia de faltar el respeto a los padres, por ejemplo, para
derivar de esa experiencia la norma "El hijo debe respetar a sus padres.
Por eso el deber vale antes y por encima de la experiencia, por el
contrario el deber hace posible la experiencia.
En nuestra vida moral tienen el deber una profunda significacin.
CLASIFICACIN DE LOS DEBERES
Los deberes se dividen en:
I.
DEBERES INDIVIDUALES.- A primera vista parece absurdo afirmar

que el hombre tiene deberes para consigo mismo, dado de que nadie
puede imponerse verdadera obligacin as mismo, pero si reflexionamos
un poco, llegaremos a la siguiente conclusin, el hombre en cuanto vive
para s y como parte de la comunidad, est siempre, y si no lo est,
debe estarlo, interesado en la realizacin de ciertos valores ticos
como: la vida, la personalidad, la autonoma, la resignacin, etc. Del
inters y de la exigencia de realizar estos valores surgen los deberes
individuales:
-
Deberes de la Conservacin, y
Deberes de Perfeccionamiento
Los deberes de conservacin se subdividen a su vez en dos sub grupos:

Deberes de la Conservacin de la Vida y Deberes de la Conservacin
de la Especie.
a. Deberes de la Conservacin de la Vida.- Uno de los deberes
fundamentales del hombre como individuo es la realizacin del valor
de la Vida. La conservacin de la vida es un deber ineludible, un
deber esencial que posibilita la realizacin de los dems.
La Personalidad slo puede existir, si hay vida de modo que, destruir
nuestra propia vida y por lo tanto, nuestra personalidad, es ir contra
el valor de la vida. Todo hombre tiene el deber de mantener ntegra
su vida y de mantenerla sana, fuerte y en perfectas condiciones
higinicas. Por eso, la conservacin de la vida implica la realizacin
de los valores: SALUD, FORTALEZA, E HIGIENE.
53
Para que la salud exista plenamente debe comprender: la salud

fsica, la salud psquica y la salud espiritual. Es un hecho
comprobado, que existe una recproca influencia entre lo orgnico
y lo psquico; por lo cual la verdadera salud solo existe all - donde
hay una armona entre las diversas funciones de nuestro ser.
La salud fsica se alcanza mediante una adecuada alimentacin
cientfica que proporciona al organismo los elementos qumicos y
las vitaminas necesarias al sostenimiento del equilibrio biolgico.
La salud psquica se obtiene mediante una estricta vigilancia y
control sobre nuestras reacciones, nuestros estados anmicos. La
salud espiritual se consigue prefiriendo los valores positivos
materiales en aras de la realizacin de los valores supremos que
elevan y dignifican la condicin humana.
La fortaleza es generalmente el resultado de la salud fsica,
psquica, y espiritual.
Los deberes de la conservacin de la especie.- El hombre tiene
el deber de propagar la especie humana dentro de las mejores
condiciones de salud, fortaleza e higiene. El hombre no tiene derecho
de lanzar a la vida, seres enfermos y tarados. De aqu que todo
individuo empeado en la perpetuacin de la especie debe tener
su mirada puesta en el porvenir del ser a cuyo nacimiento contribuye
y an de la humanidad entera. En resumen, en nuestra manos se
halla la felicidad o la desgracia de la humanidad del maana.
b. Deberes de Perfeccionamiento.- Otro de los deberes
fundamentales del hombre, es el deber que tienen de
perfeccionarse, de ser cada vez mejor. El hombre no debe
conformarse con lo que es, no debe estancarse en su evolucin
espiritual, tiene el deber de superarse, tanto para el bien propio
como para el bien de la sociedad en que vive.
El hombre debe superarse ya cultivando los ms nobles y puros
sentimientos ya abrigando los pensamientos ms altruistas, ya
aumentando sus conocimientos, ya ejecutando acciones generosas.
La superacin deber abarcar, en principio, a todas las esferas de
la vida individual y social. Slo una superacin integral es una
54
superacin moralmente valiosa, y que sirve, por lo mismo, los

supremos intereses humanos.
Uno de los medios ms eficaces de perfeccionamiento lo constituye
la lectura de las grandes obras de los ms celebres autores que
encierran mayor riqueza de ideales capaces de darnos una visin
amplia del mundo, as como de hacernos penetrar en la significacin
profunda de las cosas y en el valor espiritual de la vida.
Adems de estos deberes el hombre posee otros deberes, como
el Dominio de s, la Autoestimacin, la Dignidad Personal, etc.
II.
DEBERES FAMILIARES.- El hombre posee una tendencia innata de

vivir en sociedad y este hecho establece nuevas relaciones morales
entre los miembros de la sociedad y entre el individuo y aquella. La
comunidad familiar constituye la forma elemental y primaria de la vida
social.
La comunidad familiar es por antonomasia comunidad espiritual y por
ende comunidad moral. Comunidad en la vivencia y realizacin de los
valores especficos.
La comunidad familiar debe tener su origen espiritual y moral en el
matrimonio, por esta razn digamos algunas consideraciones acerca
del matrimonio.
El Matrimonio.- El matrimonio es la unin legal del hombre y la mujer,
para hacer vida en comn, atender las necesidades de la procreacin
y contribuir al mejoramiento moral y material de cada uno de los
cnyuges y de los hijos que nazcan como consecuencia.
En el matrimonio se puede distinguir varios aspectos importantes a
saber: uno jurdico, otro religioso, otro moral.
El Matrimonio Jurdico es un contrato entre el hombre y la mujer, y
como tal apareja derechos y obligaciones (Cdigo Civil).
El Matrimonio Religioso es la unin indisoluble del hombre y la mujer
bendecida y santificada por Dios, mediante sus Ministros o la Iglesia.
55
El Matrimonio Moral es al mismo tiempo una unin legtima (de acuerdo

con la ley), una unin verdaderamente espiritual del hombre y la mujer;
unin como tal, genera mltiples deberes que son:
a. Deberes de los esposos entre s
b. Deberes de los esposos en cuanto padres
c. Deberes de los hijos para con sus padres, y
d. Deberes de los hermanos entre s.
III.
DEBERES SOCIALES.- El hombre es un ser esencialmente social que

vive en medio de otros hombres, iguales a l en naturaleza y por lo
tanto, en deberes y derechos.
Estos dos hechos son el fundamento natural de nuestra obligaciones
para con los dems. Estos deberes se pueden agrupar de la siguiente
manera:
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Deberes relativos a la vida de los dems hombres, todos los

hombres tienen el deber de respetar la vida ajena; no debemos
atentar contra la vida de nuestros semejantes. (Asesinato - Homicidio
- Parricidio - Fratricidio).
Deberes relativos a la honra de nuestros semejantes, el hombre

por el hecho de vivir en sociedad tiene el derecho al aprecio, al
respeto y a la consideracin de sus semejantes y a gozar de la
confianza de ellos. Por lo tanto, estamos en la obligacin de respetar
su reputacin y el honor de nuestros semejantes, an de nuestros
enemigos. No tenemos por qu atentar contra el honor de nuestro
prjimo. (la difamacin en todas sus formas).
Deberes a la libertad ajena, esto corresponde ms al Estado que

a los particulares. Consiste en respetar en todo el mundo ciertas
libertades: La libertad de palabra y expresin, libertad de culto, la
de trabajo.
IV.
DEBERES PARA CON LA PATRIA Y EL ESTADO.- Los deberes

patriticos son aquellos que deben cumplir los ciudadanos para contribuir
al progreso y engrandecimiento nacional. El ciudadano que ama a su
patria, debe procurar su prosperidad y grandeza. Para que el Per
prospere, es indispensable que todos los ciudadanos que habitan en
l, marchen de acuerdo, que coordinen sus esfuerzos, que se ayuden
unos a otros, que cumplan como es debido sus obligaciones morales
y materiales.
El ciudadano debe comprender que su destino est inevitablemente
ligado al destino de la Nacin, del Estado en cuyo seno vive. El Estado
existe como Poder Social para amparar al hombre en la persecucin y
realizacin de valores individuales y sociales; para proteger sus
derechos; para asegurar el orden y la paz pblica; para exigirle el
cumplimiento de sus contratos y obligaciones contradas ante los otros,
para hacer de la justicia un principio de vida interindividual; para
garantizar el bienestar colectivo, y por ltimo, para promover el progreso
material y espiritual del pueblo y por ende, de todos y cada uno de los
individuos.
El hombre por el hecho de nacer y vivir dentro de un Estado, se encuentra
en todo momento sujeto al imperio de las leyes de ese Estado. El
ciudadano por mandato de la ley y como miembro de un Estado disfruta
de derechos y obligaciones.
Dentro del Estado tenemos que considerar o distinguir: Gobernantes y
gobernados.
V.
DEBERES RELIGIOSOS.- Este deber supone las relaciones que debe

existir entre los hombre y Dios. Es decir la realizacin de los valores
religiosos. La religin es todo un conjunto de ideas y sentimiento acerca
de las profundas vinculaciones del hombre con el Gran Arquitecto del
Universo.
El hombre mediante las solas fuerzas de la razn puede elevarse, de
las cosas creadas al Creador de todas ellas; en la imperfeccin de los
existente descubre al Ser perfectsimo. Esta idea de la excelencia del
Ser Supremo (Dios) impulsa al hombre a comunicarse con el Hacedor
y honrarle mediante la religin.
57
VI.
DEBERES PROFESIONALES.- Todo profesional contrae ante s y

ante la sociedad una obligacin de carcter social;: la sociedad necesita
del profesional, a su vez, el profesional necesita de la sociedad, de
esta relacin surgen los deberes profesionales. Por otra parte, el Estado
(que defiende el capital humano) garantiza la especializacin profesional
mediante un ttulo, o la certificacin profesional.
Los principales deberes profesionales son:
El perfeccionamiento permanente del profesional, el primer deber
profesional es la competencia intelectual, o sea la preparacin y
capacitacin para ejercer su profesin con dignidad y eficiencia. De
aqu el profesional que ana su profesin procurar de renovar y ampliar
sus conocimientos en forma permanente. Quien abandona el estudio
se decapita profesionalmente. El profesional no debe conformarse
con lo que es, no debe estancarse en su evolucin espiritual, tienen el
deber de superarse, tanto para el bien propio, como para el bien de la
sociedad en que ha de ejercer su profesin. Todo profesional aspira a
ser buen profesional.
El profesional no debe tomar su profesin como un medio personal
de lucro, a costa de la necesidad de la clientela, ni explotar el dolor
ajeno. El profesional debe cumplir su deber fielmente en las funciones
propias de su profesin, sin subordinar su actividad a mviles inferiores,
como un deseo de obtener un lucro o de explotar a la clientela. Es
legtimo y natural el deseo de prosperar. Hasta puede ser un deber,
siempre que no nos esclavice se deseo loco de lucro.
Cuando las actividades profesionales se ejercen posponiendo los
principios morales degenera la profesin "en el ms triste de los oficios".
Por lo tanto el profesional se abstendr de emplear procedimientos
contrarios a la dignidad de su profesin para alcanzar beneficios
personales o colectivos.
Todo profesional tienen que ser fiel y sincero con sus clientes, el
profesional tiene deberes ineludibles para con sus clientes, cumplir
fielmente su rol, que es contribuir a la felicidad social y de responder a
la confianza otorgada por ste al acudir a sus servicios.
58
Todo profesional tiene deberes de estricta solidaridad para con

sus colegas, este deber se basa en la natural lealtad y compaerismo
que debe existir entre aquellos que dedican sus esfuerzos a una misma
y noble actividad. Entre colegas debe existir camaradera y
confraternidad sincera. Guiados por esta idea, los profesionales se
han agrupado en Colegios, as tenemos: colegio de Abogados, Colegio
de Mdicos, Asociaciones, etc.
Refirindose a la solidaridad que debe existir entre los colegas Gregorio
Maraon dice: "Para lo fundamental de la convivencia de los mdicos,
tcnicos se reduce, a no hablar jams mal de ellos".
El Secreto Profesional, todo profesional tienen la obligacin moral y
jurdica de guardar discrecin de las confidencias recibidas de sus
clientes. La ley sanciona al profesional que viola este principio.
El profesional no puede divulgar las confidencias ntimas que le hacen,
a veces, sus clientes que le tienen confianza; estos secretos no le
pertenecen y no puede hacer uso de ellos sin la autorizacin expresa
de la persona que le ha confiado; el profesional no puede revelar las
confidencias que recibe de sus clientes, porque comprometera
seriamente la estabilidad social y el bien comn.
En resumen, no es suficiente que el profesional tenga una competencia
cientfica y humanstica, sino que es necesario que su voluntad
profesional acte de tal manera que ofrezca todas las garantas que
necesita el bien comn y reclama la dignidad profesional.
59
PRCTICA N 05
"El Deber"
Realice un debate con sus colegas y analice la importancia que tiene el
Deber, respondiendo por escrito las siguientes preguntas :
1.-
Qu entiende por deber?
2.-
Explique la relacin que hay entre el Valor y el Deber
3.-
Seale las propiedades del deber y pon un ejemplo de cada una de

ellas.
4.-
En qu consiste el deber de Perfeccionamiento?
5.-
Seales los deberes Individuales
6.-
Mencione los deberes familiares
7.-
Explique los deberes de los cnyuges entre s
8.-
Diga cules son los deberes de los esposos en cuanto padres
9.-
cules son los deberes de los hijos para con sus padres
10.- Diga cules son los deberes de los hermanos entre s.

11.- Explique cada uno de los deberes sociales y ponga un ejemplo de cada
uno de ellos.
12.- Seale los deberes que tiene un ciudadano para con el Estado
13.- Ocpese de los deberes profesionales, segn su propia ocupacin
61
Semana 6
LA LIBERTAD
Objetivos:
Tener conciencia de sus actos libres
Hacer buen uso de su libertad
Asumir responsabilidad de sus actos
LA LIBERTAD - SUS CLASES

La libertad significa en general: poder hacer una cosa o no hacerla. Es la
facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de
no obrar, por lo que es responsable de sus actos.
Conviene precisar que existen: Libertad de ACCION y Libertad de DECISIN.
La libertad de Accin, es aquel modo de ser una persona, por el cual en su
actuacin no es impedido por traba alguna. El hombre es libre en este
sentido, cuando en el desarrollo de sus acciones no encuentra limitacin ni
impedimento, la cual se especifica segn las orientaciones del ejercicio de
la actividad humana segn las trabas que pueden oponrsele; as se habla
de la libertad fsica, de reunin, de asociacin, de pensamiento, de conciencia,
de imprenta, de comercio, polticos, civil etc.
La libertad de decisin, Libertad Psicolgica o Libre Albedro. La libertad
Psicolgica es la facultad de determinarse, de tomar decisin con
conocimiento de causa, en vista de los motivos suministrados por la razn,
en pro de la ejecucin o abstencin de algn acto.
En virtud del libre albedro dos personas, colocadas en igualdad de
condiciones, actuarn frecuentemente de diversas maneras; mientras los
seres inferiores, regidos por el instinto, obran de manera idntica dentro de
la especie o gnero a que pertenecen.
63
EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD
El problema de la libertad es una de las cuestiones ms debatidas en la
actualidad. El problema de la libertad est orientada a la libertad psicolgica.
El hombre tienen o no libertad de decisin? Dos escuelas tratan de responder
a esta interrogacin: EL DETERMINISMO Y EL INDETERMINISMO.
La Escuela Determinista, sostienen que el hombre no tienen libertad de
decisin la libertad psicolgica es una mera ilusin; sostienen que la conducta
de las personas individuales y de los grupos sociales est rigurosamente
determinado de antemano. Por tanto todos y cada uno de los actos del
hombre son consecuencias causales de ciertos antecedentes, son efectos
producidos por causas externas ya determinadas. Segn ellos, todos los
acontecimientos van regidos por el destino (Fatalismo). Agregan que toda la
naturaleza est regida por leyes inmutables, por causas necesarias y todos
los seres obedecen a esta ley, el hombre que forma parte de esta naturaleza,
obedece tambin a las mismas leyes y a las mismas causas, por consiguiente
el hombre no es libre.
El determinismo tiene varios matices, as tenemos: El Determinismo
Teolgico, el Determinismo Cosmognico y el Determinismo Psicolgico.
La Teora Indeterminista, afirma la existencia de la libertad humana y niega
que nuestra persuasin de ella sea nada ms que una ilusin. Cada persona
tiene facultad - dice - para tomar una decisin, sin otro motivo dominante
como causa de su accin, que nos sea su propio querer conciente. El hombre
tiene el poder de autodeterminarse por s mismo, ante las diversas
posibilidades - que se le ofrecen puede tomar o rechazar todo lo que se le
presenta.
Como dice un autor: "el hombre, y slo l, lleva en s una fuerza que lo
dignifica. Es libre, delibera y elige. El hombre, pues labra su propio destino".
Para el indeterminismo la libertad, lejos de ser una ilusin, es una propiedad
inherente a nuestro querer, el cual adquiere por ella el verdadero rango de
querer plenamente humano.
Toda la estructura social descansa sobre esa creencia de que la libertad
existe: toda nuestra conducta moral y social y la educacin en esa persuasin
ntima y perdurable de la libertad. Las leyes, consejos, mandatos,
recriminaciones, etc. no tienen explicacin suficiente sin ella.
64
Muy discutido ha sido el problema del libre albedro, aunque en la prctica,

todos los hombre se comportan como si creyeran en l, en teora muchos
pensadores lo han negado. Dada la importancia del problema cuya solucin
es susceptible de cambiar totalmente el rumbo de la vida. Entre las diferentes
pruebas del libre albedro sobresalen las siguientes:
1.
Prueba por el testimonio de la propia conciencia
2.
Pruebas sacadas del modo de proceder de los hombres
3.
Prueba sacada de las funestas consecuencias de su negacin.
65
PRCTICA N 06-A
LECTURA FORUM
Lectura, anlisis y comentarios, y escribirlos en su cuaderno.
Participando 4 alumnos por grupo. Uno de ellos atacando a la libertad, y 3
defendindola. El resto del grupo es espectador.
Al cabo de 30 minutos tanto panelistas como pblico reportaran sus vivencias
y sus observaciones al respecto y comentaran entre todos.
"La Libertad"
La libertad en general es el poder que pertenece a cada individuo de ejercer
y desenvolver su actividad fsica. Intelectual y moral, sin que el legislador
pueda aportarle otras restricciones que aquellas que son necesarias para
proteger la libertad de todos. La Declaracin de los Derechos de 1789
contiene de la libertad una definicin a la cual nada hay que contestar: "La
libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudique al prjimo; as el
ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tienen otros lmites
que aquellos que aseguren a los dems miembros de la sociedad del goce
mismo de los derechos. Estos lmites no pueden ser determinados sino por
la ley. "cotejad estas definiciones con el Art. 6 de la Declaracin de 1789,
que en un lenguaje enftico y menos claro expresa la misma idea: "La libertad
es el poder que pertenece al hombre de hacer todo lo que no perjudica a los
derechos del prjimo; tiene por principio la naturaleza; por regla, la justicia;
por salvaguardia, la ley, su lmite moral est en la mxima: "No hagas a otro
lo que no quieras que te sea hecho".
Estos lmites, que, para que la vida social sea posible, deben ser aportados
a la libertad individual, no puede ser determinado sino por la ley (Declaracin
de 1789 art. 4) Eso quiere decir, ante todo, que no pueden ser determinados
sino por el rgano especialmente encargad de hacer la ley, y despus de
esos lmites no pueden ser establecido sino por medio de una decisin
tomada por va general y abstracta, sin consideracin de especie ni de
persona, y no en modo alguno por una decisin individual y concreta tomada
en vista de una persona o de una especie determinada. Finalmente esa
restricciones, aportadas en el inters de todos a la libertad individual de
cada uno, deben ser las mismas para todos. Es la consecuencia directa del
principio de igualdad.
Slo la ley puede aportar restricciones a las libertades individuales, bajo la
condicin expresa de que sean las mismas para todos, y de que sean
necesarias para asegurar el libre desenvolvimiento de la actividad de cada
67
uno. Toda la ley que seala a la libertad individual restricciones que traspasaran
ese lmite violara el derecho, como tambin toda ley que militara a la libertad
de algunos en condiciones ms rigurosas que la libertad de otros.
De Duguit, Len "Manual de Derecho
Constitucional "Madrid, Librera
Espaola y Extranjera, 1926 pp. 210,211
LA LIBERTAD COMO CONDICIN DEL DEBER

La libertad moral es un postulado, sin la libertad no hay deber verdadero,
para que los hombres sean responsables de los actos que ejecutan tienen
que hacerlo LIBRE Y CONCIENTEMENTE. Cuando la persona moral realiza
hechos mecnicamente u obedeciendo una amenaza, estos actos no son
morales y la persona que ha realizado no es responsable.
La moral supone y requiere libertad en el cumplimiento de sus mandatos. A
los valores ticos no se puede acercar por mandato, si no hay que acercarse
libremente, por propia vocacin. De esta manera, tenemos que el deber
moral lleva consigo la liberta de realizarlo o no, por su propia y espontnea
adhesin al valor en que se basa.
Sabemos que el deber es un mandato moral. Es la obligacin de realizar el
orden moral. Pues bien, esta obligacin no puede existir si el hombre no
fuera libre, si el hombre no tuviera la facultad de elegir no tendra sentido
hablar del deber y del orden moral, sin la libertad la ley moral sera un
absurdo. Para qu mandar un acto que est determinado de antemano?
Luego, sin la libertad no hay deber.
Importancia de la libertad.- la libertad es el principio fundamental del orden
tico. Si por hiptesis consideramos que el hombre no es libre, destruiramos
de golpe toda la estructura del orden mora, porque si el hombre no es libre,
no es responsable, y si el hombre no es responsable no puede ser objeto de
imputabilidad. La libertad es el fundamento del deber, el deber se nos presenta
como un mandato; precisamente un mandato nacido en el fondo de nuestra
conciencia y voluntariamente aceptado. Si no existiera esa voluntaria
aceptacin (libertad) no existira el deber.
La libertad es, ella misma, un valor que condiciona el cumplimiento de los
otros valores libremente realizados los valores.
68
La Responsabilidad
Si el hombre en su obrar humano es libre, se deduce que es dueo de sus
actos libre y luego debe responder de ellos (responsabilidad) porque estos
actos se le atribuyen, se le imputan (imputabilidad) como derivantes de su
voluntad. Entonces podemos definir: "la responsabilidad es la obligacin en
que encuentra un agente moral de reconocerse autor de sus actos libres,
responder de ellos y someterse a sus consecuencias".
Responder de un acto es tomar a su cargo ese acto, es permitir que dicho
acto lo carguen a la cuenta de uno. "Yo soy responsable dice el que acepta
que una accin la pongan en su cuenta".
No todo el que ejecuta un acto es responsable de l. Hay casos que el
hombre realiza un acto bajo la presin de una violencia inmediata, bajo la
presin de una amenaza. Podemos decir que es responsable de dicho acto?.
La respuesta es no. Fsicamente l ha realizado esos actos; pero moralmente
no se le puede atribuir, no es responsable. Cuando obramos coactadas por
una ignorancia, una amenaza o violencia, no somos libre y en la misma
medida no somos responsables.
Las condiciones de la responsabilidad moral son dos:
1.
La libertad, y
2.
La conciencia moral o conocimiento del acto.
Clases de responsabilidad.- La responsabilidad puede ser: Moral y Jurdica.

La responsabilidad moral, es la obligacin de responder de todos nuestros
actos libres ante nuestra conciencia, por eso se dice, es la satisfaccin o el
remordimiento que tienen nuestra conciencia despus de haber realizado un
acto. As por ejemplo una persona que concientemente haya ocasionado un
dao injusta a otro, es responsable de dicho mal.
La responsabilidad Jurdica, es la responsabilidad en que incurrimos ante
las autoridades sociales, por la infraccin de las leyes concierne slo a los
actos exteriores. Ejemplo: El delito contra el honor sexual.
El sujeto es responsable y el acto es imputable.
69
LA IMPUTABILIDAD
Imputabilidad quiere decir sealar a alguien como autor de un hecho o de
determinado comportamiento.
En presencia de una conducta moralmente buena o moralmente mala, lo
primero que hacemos es atribuir naturalmente a quien la ejecut o a quienes
la ejecutaron. A esto es lo que se llama imputacin. Imputado un hecho o una
accin a alguien, en cuanto el autor ya est obligado a RESPONDER de su
acto, a dar cuenta de l, a explicar los mviles que lo arrastraron en su
ejecucin. A esta obligacin de responder o de dar cuenta de la realizacin
de un hecho o de una conducta es lo que se llama responsabilidad.
La responsabilidad, por eso, en el fondo, es el fundamento de la imputabilidad.
A su vez la responsabilidad descansa en la libertad y en la autonoma de la
persona moral.
La responsabilidad trae, segn la naturaleza del acto, dos consecuencias
distintas: el mrito si el acto es moralmente bueno; el demrito, si es malo.
Como derivado de ambos nace la estimacin o el desprecio, la aprobacin
o la censura; la recompensa o el castigo. El hombre que ha realizado una
buena accin se siente acreedor a premio o al menos a la aprobacin y al
aprecio de los dems; si por el contrario ha ejecutado un acto malo, se
reconoce posible el castigo, o por los menos de desaprobacin y desprecio.
LA SANCIN
Se entiende por sancin al conjunto de recompensas y castigos aplicados a
la ejecucin o a la violacin de una ley.
La sancin es un medio para asegurar el cumplimiento de una ley; ya que
suprimida aquella, sta se vuelve irrisoria pues nada impedir su violacin,
sabemos que el premio del bien y el temor a los castigos, inducen a la
observacin de la ley; tambin es un fin, es cuanto restablece el equilibrio
destruido por su violacin.
El fundamento de la sancin es la responsabilidad; no se sanciona una
accin de la cual no se es responsable.
Existen varias clases de sancin, as tenemos: la sancin moral, la sancin
jurdica y la sancin social.
70
La sancin moral, es el sentimiento ntimo de satisfaccin por haber obrado

BIEN, o el remordimiento, que experimenta el hombre por haber obrado
MAL. Esta sancin es interna. Ejm: La alegra que siente el alumno cuando
sabe que ha obtenido buena nota o el remordimiento que tiene el hijo, cuando
ha desobedecido a su padre.
La sancin jurdica, o legal son las que impone el Derecho por la violacin
de sus normas, afecta solamente a los actos externos, aun cuando no sean
moralmente culpables (multas, prisin, pena de muerte, etc.) Ejm: La sancin
que aplican a los delincuentes.
La sancin social, son los premios y castigos que el cumplimiento o la
violacin de la ley nos acarrea de parte de la sociedad en que vivimos. Es el
juicio que las dems personas (sociedad) se forman respecto a nuestras
acciones, que se traduce en admiracin o desprecio, en aprobacin o censura.
Ejemplo:
Un partido de ftbol entre la "U" y el "Alianza", el pblico premia con aplauso,
al equipo que juega mejor con una silbatina al conjunto que juega mal. Como
vemos, son los honores y el aplauso de la sociedad para los buenos y lo
contrario para los malos. Cae nicamente sobre los actos externos y suele
ser dispareja y hasta injusta.
El hombre que quiere actuar moralmente deber hacerlo sin tener en cuenta
las sanciones externas, es decir, no debe dejarse impulsar por las
recompensas externas ni por los castigos que vienen de afuera. Es claro
que esta exigencia no la podemos cumplir todos absolutamente. Es muy
humano el temor a los castigos y el deseo de alcanzar las recompensas.
71
PRCTICA N 06-B
"Cuestionario Libertad"
Reflexione y responda las siguientes preguntas, por escrito.
1.-
Qu entiende por libertad?
2.-
Qu dice la Escuela del Determinismo sobre la libertad?
3.-
Cul es el pensamiento de la Escuela de Indeterminismo acerca de la

libertad?
4.-
Seale las pruebas que hay sobre la existencia de la libertad psicolgica

o libre albedro.
5.-
Explique la importancia de la libertad.
6.-
En que consiste la importancia de la libertad.
7.-
Ponga dos ejemplos de la responsabilidad moral y dos de

responsabilidad jurdica.
8.-
Qu entiende por imputabilidad, ponga un ejemplo
9.-
Seale las condiciones de la responsabilidad
10.- Qu entiende por Sancin?

11.- Ponga dos ejemplos de cada una de las formas de sancin.
73
Semana 7
EL HOMBRE Y SU REALIDAD SOCIAL
Objetivo:
Esta unidad servir al alumno para, tras conocer los principios filosficos de
la tica, descubrirse como persona, miembro de una comunidad, dentro de
una cultura y, al mismo tiempo, descubrirse en el hoy, donde los diversos
pueblos se entrelazan econmica y culturalmente.
LA PERSONA
La persona, en cuanto tal, es difcil de definir, de manera que englobe y
especifique todas sus caractersticas. Aristteles lo defina como "animal
racional" tomando en cuenta el gnero y la caracterstica superior propia, lo
que lo constitua en especie: lo racional. Esto es correcto, pero no incluye el
elemento volitivo (la voluntad), que es fundamental en todo acto humano.
Ya hemos visto como la libertad intrnseca al ser humano reside en su
capacidad volitiva, en el acto voluntario interno. Gracias a ella est en
condiciones de hacer o no hacer todo lo que se le presente como justo,
bueno o agradable. Es verdad que el intelecto o la capacidad de conocer
(aunque haya error), pueden presentar aquello como justo o bueno y, por lo
mismo, es la capacidad mas radical del ser humano, pero dicha capacidad
no lleva mecnicamente a actuar. Siempre hay un ejercicio de la voluntad
que pone en accin el acto humano (esto sucede incluso al "pensar o desechar
el pensamiento").
Por lo mismo, debemos afirmar que el acto tico radica fundamentalmente
en la voluntad con el conocimiento.
Quedmonos entonces con la antigua definicin de "animal racional", sin
olvidarnos que est presente lo volitivo.
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FORMULACIN DEL CONCEPTO "PERSONA"

El prosopn (trmino griego que designa la mscara) mediante la cual se
hacia presente el personaje en la obra de teatro, fue dando poco a poco, a
travs de la historia y mediante el sentido del "rostro"(sensible), aquel signo
que presentaba adecuadamente el ser humano individual.
La persona concreta tambin es individuo, en cuanto unidad especifica pero
el termino individuo se puede aplicar a toda realidad unitaria, sea humana o
no. Por lo mismo , cada, que en trminos legales se hable de individuos , se
refiere a personas humanas o simplemente personas. Fuera del lenguaje
legal (jurdico) es importante hablar de personas (concepto que abarca
tanto la realidad como la dignidad ) y no de individuos.
Desde la antigedad, los actos morales realizados por alguien repercutan
sobre los de su sangre . An hoy vemos cmo las venganzas se dirigen, a
falta del autor del delito , contra sus familiares cercanos y "pagan justos por
pecadores", lo que es incorrecto. Asimismo, Los habitantes de un pueblo
pagaban por sus delitos de sus dirigentes, en especial cuando haba guerra
y los vencidos eran asesinados o reducidos a la esclavitud y sus dirigentes
eran muertos con sus familias.
En tiempo de los griegos, sin que encontremos normas establecidas para lo
anterior, suceda lo mismo; pero hubo un avance cuando Scrates, Platn y
especialmente Aristteles, retomando autores anteriores, llevan la reflexin
a un mayor alcance en la bsqueda del fundamento del comportamiento
tico y moral de los individuos.
El trmino persona, dentro de la reflexin filosfica, brota en el medioevo, y
atiende tanto a la individuacin como a la dignidad. En ese periodo, lo propio
del ser humano se atribuye por analoga a las instituciones humanas, las
cuales comprenden el Estado, organizaciones de accin pblica (como las
universidades) y organizaciones privadas. Todo esto pasa a reflexiones
posteriores, llega hasta nuestros das y se incluye generalmente en todas
las ciencias sociales o humansticas.
As, las decisiones y los actos realizados por una institucin repercuten en
sus dirigentes y en ella. Un ejemplo muy difundido es cuando ciertos miembros
de una institucin realizan actos consuetudinarios, de inaccin o violencia, y
la sociedad identifica a dicha institucin y a todos sus miembros por los
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actos de algunos de ellos otro es el caso cuando se acusa o comprueba

algn delito del dirigente mximo de una institucin, pues toda la institucin
sufre el desmrito de la acusacin o del acto cometido.
Habr entonces un equilibrio entre persona individuo y persona moral, ni el
individuo debe colocarse sobre la comunidad ni sta sobre aquel; hay que
encontrar un justo medio o equilibrio pues, como hemos visto, ambas
realidades estn soportadas como el ser humano, ya como ser unitario, ya
como ser social a causa de su relacin existencial.
En el caso de la profesin, considerada como institucin , sucede lo mismo,
as los actos de ciertos individuos repercuten en todos los profesionales que
integran dicha institucin profesional.
Por tanto, los miembros de una institucin o profesin deben estar concientes
de que no son meros participantes, sino que necesitan desarrollar una actitud
solidaria de todos en vistas al bien comn y, dentro de la tica, al
perfeccionamiento o la accin excelente de la institucin o profesin.
PERSONA Y LIBERTAD
En iguales circunstancias de vida, dos individuos pueden optar por acciones
diversas e incluso contradictorias; por lo mismo es de razn que an cuando
el peso de lo circunstancial o social esta sobre la persona, la persona en
cuanto singular, tiene libertad de hacer o no lo que va de acuerdo con la
tendencia social de llevar a cabo una accin diversa .La libertad no es
principalmente la opcin de escoger ante dos posibilidades, sino sobre todo
la capacidad ntima de escoger, hacer o no. Las libertades externas brotan
de esta libertad interna y propia de toda persona.
En general, la libertad se entiende como la opcin de la persona para escoger
entre dos posibilidades, ya diversas, ya contrarias o contradictorias. De
hecho, esta libertad mira lo externo de la persona pero no va a la raz del
acto humano. Por lo mismo tenemos que entender que la libertad es una
capacidad que est en aceptar o no cualquier opcin que internamente se
presente. Entendemos opciones volitivas y no condicionadas, como respirar,
digerir o cualquier acto reflejo donde no sea necesario la intervencin de la
voluntad.
77
Empero, al momento de intervenir la voluntad, necesariamente est presente

la libertad.
Esta capacidad humana del acto libre, se puede coaccionar en diverso grado,
ya desde la violencia moral, ya desde la violencia fsica. Entendemos como
violencia moral las actitudes o actividades donde se obliga al individuo a
realizar de cierta manera sus operaciones sin opcin de otras formas. Dicho
constreir va desde la cultura, el grupo, la institucin, la misma religiosidad.
De hecho, en tal forzamiento no hay participacin de la voluntad en el
coaccionado, pues no se parte de la persona humana sino desde una idea
externa impuesta o sostenida como lo mejor.
No queremos tratar el aspecto religioso en este punto al

que respetamos como opcin de fe. Solamente quisiramos
evidenciar que al aceptar por fe a la persona divina (o
realidad con atributos divinos en cuanto principio absoluto
y nico), no es posible aceptar que esta persona se
equivoque en su accin amorosa e imponga al hombre
como su creatura, una accin que vaya con el mismo
hombre y su perfeccin.
Por analoga cabe decir lo mismo de posturas ateas donde
luego de aceptar un principio - aun intrnseco a la materia, como absoluto, no es posible aceptar que dicho principio
absoluto vaya contra la perfeccin del ente material
alcanzado. Si esto se diera, este principio ya no sera
absoluto sino que dependera de un principio ulterior lo
que va tanto contra los que tienen fe en lo divino como
contra los que confan en un principio materia.
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LIBERTAD ORDENADA A LA REALIDAD HUMANA

La libertad consiste en escoger lo mejor para la persona y la comunidad;
esto no desmerita las posibilidades de realizacin de cada individuo en cuanto
irrepetible. Deja de ser libertad hacer lo que uno guste, pues aunque los
gustos sensibles no son en s malos, deben someterse a lo racional.
Siempre hay que distinguir entre libertad y libertinaje, entre esa opcin libre
que perfecciona en forma gradual y la alternativa de dejarse llevar, tomndola
como absoluta, de aquella parte de la persona que no representa a la persona
total, en cuanto su materialidad y su conciencia. Hay que estar muy atentos
en lo anterior, pues puede conducirnos a un dogmatismo que ira contra la
persona humana, ya que, en general, la perfeccin se entiende como algo
por alcanzar de manera constante, mientras que los medios o metas parciales
para dicho fin pueden tener variaciones.
Las metas parciales estn presentes en toda opcin que conlleve materialidad.
Por ejemplo, tenemos la opcin de estudiar, de matrimonio, de la paternidad,
de alcanzar cierto nivel social o econmico. Cada una de estas opciones se
da en mltiples metas parciales que siempre hay que tener presente y
encaminar a la opcin voluntaria. Asimismo, existen diversas circunstancias
que pueden detener temporalmente el alcanzar o continuar la opcin deseada.
Tenemos que recordar siempre que no somos perfectos de manera absoluta,
sino en cuanto existentes, y que dicha existencia est en movimiento personal
y general. Por lo mismo, las acciones equivocadas que se realicen sin perder
la opcin deseada, pueden retrasar el logo de sta; asimismo, en ocasiones
pueden ser acciones moralmente indiferentes o malas, pero queda - dada la
opcin que no se pierde- la capacidad de reencontrar el camino o la va ms
segura para alcanzar la meta deseada.
Si todos los das se obstaculiza la opcin deseada, es el momento de
preguntarse si dicha opcin esta a nuestro alcance o si hemos puesto en
juego todo lo necesario para alcanzarla. Si la opcin rebasa nuestros
esfuerzos, podemos cambiarla por otra ms a nuestro alcance ; si no hemos
puesto en juego las actividades propias y necesarias para alcanzarla, es el
momento de cambiar dichas actividades y realizar las ms adecuadas.
Hay que tener en cuenta que algunas opciones no deben aceptarse como
meta si carecemos de aptitudes para ello; por ejemplo, el matrimonio cuando
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por parte de uno o de ambos no hay aptitud para formar comunidad o

cuando se elige alcanzar determinados conocimientos profesionales y no
hay aptitud para estudiar o habindola no se pone en prctica.
Cuando en lugar de la libertad se escoge y absolutisa lo conveniente a una
parte de la persona, como podra ser el slo escoger lo sensual (agradable
a los sentidos) o lo slo espiritual (lo slo bueno al conocimiento), y se trata
de suprimir la parte del compuesto que forma una unidad indisoluble, la
persona no se perfecciona, pues el movimiento intelectivo y volitivo debe
estar presente en todo movimiento sensitivo y viceversa, pues la persona es
una unidad viva. Todo movimiento, interno o externo, entraa la presencia de
lo intelectivo-volitivo y de lo material sensual, por lo tanto ambos son buenos
y necesarios a todo ser vivo y es una opcin equvoca eliminar uno de ambos
movimientos, pues esto va contra la realidad humana.
En ocasiones, los medios circunstanciales para alcanzar mediante metas
diversas la opcin deseada van en detrimento de la realidad total, misma
que incluye lo espiritual y lo material. Por ejemplo, pueden darse medios
inadecuados sensibles. En este caso tenemos que tomar en cuenta que son
transitorios y a mementos no pueden variar, pero tambin hay que considerar
que puede haber variaciones de dichas circunstancias, mismas que debemos
buscar y encontrar de ser posible, para un mejor ejercicio humano en vistas
a la opcin deseada.
EL BIEN Y EL MAL
Los trminos de "bueno" o "malo", como ya vimos, no tienen fundamento
absoluto en las realidades externas al individuo. ticamente estn referidos
en lo bueno, a un avance o crecimiento en lo que es dicho por el individuo; o
en lo malo, a un retroceso o decrecimiento debido a las operaciones
realizadas. Lo mismo ocurre en el aspecto social.
Algunas veces lo intermedio o indiferente puede ser malo si con esto se
detiene o retrocede el crecimiento propio o ajeno. Un ejemplo muy sencillo
es tomar vino tinto o cerveza con la comida; este acto en si bueno por
constituir alimentacin puede ser malo por la cantidad; as vemos que un
acto bueno puede ser malo. Pasear descansar, dormir, etc, son actos
indiferentes en cuanto que el esparcimiento es conveniente al ser humano,
pero no le aporta algo ms de lo que ya tiene. Sin embargo hacerlo sin
medida. Descuidando cosas convenientes, puede calificarse de malo.
80
De esto ya se ha tratado con cierta abundancia, pero es necesario volver al

tema y que quede esclarecido.
Tambin entre los griegos, algunos pensaban que las normas surgan de
una convencin y, por lo mismo, variaban de un pueblo a otro, pues las
reflexiones sobre el ser humano, en cuanto realidad existente, avanzaban
poco a poco. Es por ello que el dilogo entre Scrates e Hipias, que nos
proporciona Jenofonte, adquiere importancia, unido a los dilogos de Platn
(en especial el Alcibades 1).
Ya los filsofos anteriores a Scrates haban afirmado la capacidad del
hombre y desde el hombre, el conocimiento de la realidad, por ejemplo.
Herclito, Empdocles y, en tiempo de Scrates, Demcrito de Adbera. En
el ejercicio de la capacidad de conocer agregaban, a momentos como
corolario, el ejercicio de la voluntad.
Contra ellos se alzaban los sofistas, cuyo principal fin era no tanto la bsqueda
de fundamentos, sino la oratoria mediante la cual, si importar la verdad o
falsedad de o enunciado, se llegara a convencer a los que escuchaban y, de
pasada, obtener dinero. Recordemos que los griegos eran un pueblo
gobernado por una asamblea de representantes, donde lo importante era
convencerla y ejercer un juego poltico.
La convencin generalizada sancionaba lo "bueno" y lo "malo"; pero as no
haba consistencia alguna, pues se limitaba un simple convenio trasmitido o
a una subjetividad personal o grupal dentro de la sociedad. En la edad de
oro de los pensadores griegos se llega a fundamentar no en una convencin
o mera subjetividad, sino en la existencia y en la finalidad de los existentes,
tanto de la naturaleza en cuanto totalidad, como del ser humano en cuanto
a sus capacidades. Veamos un ejemplo.
Si hay un martillo, es para martillar. Entonces, todo lo existente y lo que llega
a la existencia no solo "es", sino que "es para algo" acorde con su modo de
ser. Esto quebranta el "dejar al azar" el movimiento de las realidades naturales
y la misma naturaleza como totalidad.
Volvamos a ejemplo del martillo. Si ste ejerca su funcin, su accin era
buena (tengamos en cuenta que el ser humano el que ejecuta la accin );
pero si la accin de martillar produca un dao (dar un martillazo a otra
81
persona en la cabeza), la accin era mala, pues el hombre perverta la

funcin propia del objeto.(pedro Abelardo, en el medioevo puso nfasis en
la intencin).
Hasta hoy no se ha encontrado algn ser que una el ejercicio de la voluntad
al ejercicio intelectual, como capacidades, salvo el ser humano. Por lo mismo,
la actividad de los dems seres esta regida por el instinto y no podemos
hablar "de maldad"; simplemente obran conforme a su naturaleza. Pero el
ser humano, que une en su actividad humana (consciente) lo intelectivo y lo
volitivo, la accin se puede llamar "buena" si la operacin ejercida se encamina
a la perfeccin de "ser esto" y a la perfeccin de "todos los que somos
esto", pues el ser humano esta en una relacin de existencia con todo
congnere o igual, aun en la diversidad propia que identifica a cada uno
frente a los dems.
Por lo mismo, podemos considerar lo "bueno" y lo "malo" segn a donde
apunten; ya desde la tica (fundamentada en el hombre), ya desde una
apreciacin social, grupal o particular de un individuo. La diferencia estar
en la objetividad o subjetividad de la proposicin; o sea, si parte de la existencia
o de algunas existencias en cuanto a su capacidad de conocer y comunicarse.
Debemos tener en cuenta que es diferente la objetividad de un enunciado si
proviene de un sujeto ("tal persona dijo"), a la objetividad del enunciado en
s, que por su misma objetividad fundamentada es para toda persona, aun
cuando algunas no lo admitan.
Decir que "algo existe porque es pensado". Conlleva dos proposiciones que
no pueden identificarse. La primera indica que como el ser humano tiene la
capacidad de conocer, lo existente se conoce mediante el acto humano y
aun por la capacidad de conocer, que es propia de la persona y desde ella
acta. De acuerdo con esto podemos formular proposiciones fantsticas sin
existencia propia(por ejemplo, el unicornio, el ave fnix, etc.) La segunda
proposicin nos llevara a un error o falacia; ser decir que todo es por un
sujeto lo piensa, sea que todo es imaginacin de la persona humana y de
la existencia de toda realidad depende del pensamiento del sujeto. Esto
ltimo es como ir a la cafetera, pedir de comer e irse sin pagar, ya que todo
depende de mi pensamiento pero no es realidad; o colocarse en la vas del
tren ya que todo es ilusin.
82
Hay que considerar que a partir del conocimiento podemos imaginar una
posibilidad real y empearnos para que llegue a la existencia, como sera
"inventar"algo. Por lo mismo, la ciencia tiene sentido. Por otro, lado tambin
podemos "descubrir"- encontrar algo existente que desconocamos, como
sucede con los medicamentos - Por lo tanto, el trmino "inventar" indica
organizar un objeto artificial y construirlo; mientras que "descubrir" parte de
realidades con existencia propia que podemos encontrar u organizar para
cierta funcin.
Lo "bueno" y lo "malo" no deben ser meras subjetividades. Salvo si dichos
trminos se usan en cosas indiferentes cuyo ejercicio o supresin nos ayude
a arribar a una perfeccin propia, o como visto en las culturas, a proposiciones
indiferentes y agradables cuya operacin ejercida comunitariamente los
identifica como pueblo. Dada la opcin deseada, es bueno todo lo que ayude
a alcanzarla; y es malo todo lo que obstruya su logro, salvo cuando la opcin
sea por s mala, inconveniente, situacin en que todo lo que ayude a realizarla
pasa a ser malo; tambin se tiene el caso contrario, cuando la pocin buscada
es buena y los medios utilizados limitan nuestra perfeccin y la perfeccin de
otros o de todos. En este sentido no importa si la limitacin es mediata (a
largo o mediano alcance) o inmediata (en el ejercicio de la accin ). No es
posible utilizar medios malos para alcanzar un fin bueno, pues el fin no
justifica los medios. Por ejemplo, hacer trampa en trabajos o exmenes
para obtener una nota alta; robar para tener dinero, etctera.
NECESIDAD DE NORMAS MORALES
Las normas morales o leyes positivas son necesarias para salvaguardar el
orden y la seguridad social. El derecho pblico se pervierte cuando sus
normas se ponen al servicio de grupos o aspectos ideolgicos de poder de
cualquier condicin y deja de sustentarse en la persona humana, en su
dimensin individual o social.
Como personas limitadas, dentro de una existencia en movimiento donde el
"yo" permanece y siempre en busca de la felicidad, nuestra tendencia hacia
esto ltimo puede pervertirse (este trmino significa que la accin no sigue
su mejor curso, sino que se vierte hacia otro) por el egosmo. El egosmo
en s, presente en la persona, no es algo malo, pues comprende un impulso
de no olvidar la propia realidad, pero absolutizado, viendo solamente la
realidad propia como lo nico bueno, es malo, pues pervierte la relacin de
83
existencia que se da entre los iguales en funcin de su grado de operatividad,

para sujetar toda otra existencia al servicio de la propia. Debemos tener en
mente nuestra limitacin, ya sealada; esto es, el egosmo absolutizado
puede aparecer con dao o detrimento tanto del individuo como de la
sociedad. Por ello, es la necesidad de cdigos morales pblicos, culturales
religiosos o de grupos constituidos en institucin o privados.
Estos cdigos procuran el bien del grupo social e imponen un castigo acorde
con la gravedad de la accin operada. Pero dichos cdigos no deben estar
en contra de la perfeccin del ser humano . Por lo mismo, las leyes o normas
deben surgir de lo objetivo.
Algunas doctrinas filosficas que admiten al Estado como plena presencia
del "ser" (Cfr. Hipas de Jenofonte y Hegel,), caen en el error de una dicotoma
al pensar que la cabeza es superior al cuerpo, o sea, que el cuerpo
administrativo del Estado est sobre todos los miembros de la nacin. Es
cierto que la cabeza en cuanto rgano intelectivo tiene mayor grado de
perfeccin que todo otro miembro, pero en el ser social esto no puede
suceder as, pues la cabeza est, en cuanto unidad al servicio de la realidad
total, incluyendo el cuerpo entero y cada miembro del conjunto en cuanto lo
que es, posee su grado de preeminencia sobre los dems, no separado del
cuerpo sino unido y en servicio comn. Tenemos que admirar al que ejerce
en grado superior sus capacidades; pero no sujetarnos a l como inferiores.
Por lo mismo, un error grave es la despreocupacin de la realidad social que
debe estar en quienes componen el grupo social, dejando a otros el ejercicio
de cierta funciones, en la falta de compromiso solidario, en la sujecin pasiva
a sus dictados convenientes a favor del egosmo. La falta de actividad en
pos del bien comn acarrea el abuso de poder por parte de algunos y la
difuminacin (transformarse en humo) de la cohesin social, con lo que la
sociedad queda al garete, en mano de un grupo o grupos dictatoriales o al
arbitrio de todo lo que rompa desde el exterior.
Por lo tanto, la simple evasin de los cdigos morales provoca un dao
social e individual. Empero, no es posible dejar que dichos cdigos sean
emitidos por iguales, que usurpen el servicio comn transformndolo en
poder sobre la comunidad e impongan normas obtenidas no desde la realidad
humana y la existencia, sino desde la ideologa.
Por ideologa podemos entender los enunciados doctrinales, racionales y
84
dogmticos (absolutos), cimentados por una persona o grupo. La ideologa

se presenta como poseedora de la verdad total y aparece racionalmente
como lo nico "bueno"y "salvador", pervirtiendo a su favor el sentido propio
de conceptos como "verdad", "libertad",etc.
Recordar:
a) La definicin general de persona es animal racional pero no

podemos olvidar que en lo racional se incluye lo voluntario.
b) La persona es libre salvo algn impedimento (natural o
violento). La carencia natural en un sujeto de ejercer su
libertad plena no desmerita su dignidad de ser humano.
c) La libertad est en funcin de la persona como ser existente
y en su dimensin social. Por lo mismo, todo grupo social o
cultural tiene derecho a la libertad.
d) Como ya se ha visto, la convivencia social precisa una ley
positiva. Las normas de la ley positiva son iguales para
todo miembro de la sociedad an para los que ejercen el
servicio de autoridad.
85
PRCTICA N 07
"Examinar el Manual Interno de Conducta

Social y Laboral en la Formacin
Profesional"
Examine el Manual Interno de Conducta Social y Laboral.
1.
Renase en grupos de (5). Cada uno de estos grupos lera un captulo.

Cada grupo expondr una sntesis de la lectura realizada.
2.
Luego explicar el porqu dichas "normas" son necesarias para alcanzar

tanto la excelencia personal, como para un verdadero servicio y progreso
senatino.
87
Semana 8
CUATRO TEMAS ACTUALES - I
ETNOCENTRISMO Y GLOBALIZACIN
El Etnocentrismo
Tenemos que considerar primero qu significa etnocentrismo. Podemos
traducir este concepto en una realidad centramos en la etnia o grupo. Por
las mismas caractersticas de direccin, autoridad y seguridad que deben
estar presentes en cada grupo social o cultural, los miembros de stos
tienden a considerar lo propio como lo mejor. Un ejemplo clsico de nuestra
cultura peruana es exclamar Como Per no hay dos que al mismo tiempo
es una exclamacin etnocentrista de la cultura y de la persona que lo exclama.
El etnocentrismo es parte de nuestra identidad, pero no debemos cerranos
a otras realidades culturale o sociales, escudndonos en dicho etnocentrismo.
Las formas de operar, vestir, comunicarse, etc., propias de otra cultura no
slo sorprenden, sino que nos llevan a sonreir interna o externamente cuando
las observamos en el extrao. El mismo trmino extranjero es un concepto
aplicado a todo lo que no pertenece a nuestro grupo cultural. Loa griegos
decian brbaros a todo extranjero, en especial si no eran de los estados
mediterrneos. Vasconcelos, en Per, llamaba brbaros a los espaoles
por sus costumbres. En realidad los otros viven una cultura diferente, y en
ciertos casos una subcultura diversa del que da tales afirmaciones. Al igual
que dentro de la cultura Peruana hay una diversidad subcultural: la hay entre
el norteo, el habitante del norte y el habitante de la regin de la sierra.
Una servicial y grotesca subordinacin a lo extranjero reduce al que creee
con ello ser ms que sus congneres o coterrneos. Lo extranjero, por s
mismo no es malo, pero debe ser digerido para que sea verdadero alimento
cultural. Es importante aceptar las formas culturales extranjeras en una
cultura determinada con las necesarias variaciones que hagan que dichas
89
formas, sin perder su originalidad, tengan as factores de la cultura que las

recibe. de esta manera no choca con en etnocentrimo que -directa o
indirectamente- est presente en toda cultura.
tenernos que considerar desde nosotros que el simple hecho de estar
identificados con una cultura seala y confiere dignidad a la persona.
Pensemos que si cada grupo humano es una persona moral y la Tierra o
la humanidad es el conglomerado de las personas morales, al mismo tiempo
que es posible y necesario encontrar todo el hombre (todos los hombres), al
mismo tiempo se debe respetar la irrepetibilidad de cada persona moral
(grupo).
Una persona moral es un grupo de individuos, en general institucionalizado.
En dicho grupo habr mltiples sujetos con su irrepetibilidad. La unin en la
forma cultural y el respeto entre los individuos es la medida en que la libertad
est presente en dicho grupo humano y, en cuanto libertad, salvaguarda el
bien comn.
Por tanto, se debe reflexionar en esta libertad. Veamos qu nos dice
Herskovitz.
Sin embargo, la idea de la conducta condicionada por la tradicin, no
apoyara la suposicin de que el hombre no es sino hijo de su cultura? La
contestacin se halla en el hecho de la variacin permitida en la conducta a
cada cual. En toda cultura hay lugar siempre para la eleccin, hasta, no lo
olvidemos, entre los grupos ms simples o ms conversadores.
Puede afirmarse que mucha de la conducta del hombre es de tipo
semiautomtico, mas no se puede concluir de ello que el hombre es un
autmata. Una persona acta en lo conocido sin deliberacin inmediata,
como cuando se conduce un automvil; pero esto sucede por una aceptacin
anterior de la actividad; en lo dems, en lo no consuetudinario (lo que no
suele realizarse todos los das), por lo general y de forma implcita hay un
acto voluntario especfico. Cuando se amenaza un aspecto de su cultura
que el individuo ha dado siempre por garantizada; por ejemplo, la creencia
en una divinidad particular la forma de relacionarse en familia o algn precepto,
su defensa puede no ser ms que una racionalizacin. No obstante, sobre
todo si lo que ha sido xxxxxxxx de xxxx de prueba objetiva, la persona ejerce
su defensa cn tal emocin que muestra elocuentemente sus sentimientos.
90
As, lo mas importante es que, auque en mltiples acciones estemo impulsados

por la vida cultural (cierta automatizacin de hecho), no dejemos de tener
libertad en las cuestiones que van ms all de las acciones cotidianas; pero,
en realidad, toda accin se puede racionalizar y analizar en un momento y,
en la confrontacin con otras formas de operacin extraas, aceptar la
cultura propia como superior o inferior a lo que nos presenta. Si ambas
formas culturales se basan el la persona, hay posibilidad de no slo confrontar,
sino de interrelacionarlas, encontrando lo que converja en ambas culturas y
constituya una superacinfactible para ambas. Dicha forma tendr variantes
en cada grupo social.
No se trata aqu de formas tcnicas, pues stas son instrumentos adecuados
a un fin artificial; se trata de las formas de relacin entre personsa y aun de
uno con uno mismo, en la posibilidad de nuevas disyuntivas, pues, recordemos
que la cultura no es esttica en todo, sino en lo ms fundamental y lo
fundamental se centra en el ser humano en toda manifestacin de accin
propia.
Las culturas son diversas, no hay ms avanzadas o civilizadas ni ms
primitivas. Inadecuadamente usamos primitivo para sealar la ausencia de
ciertas formas culturales propias que consideramos profundos logros o para
sealar la falta de ciertos instrumentales tcnicos. Por ejemplo, la falta de
sanitarios tipo ingls no es motivo para tildar de primitiva a la gente del
campo, que muchas veces no posee agua entubada, cuando los burgueses
(citadinos) y los campesinos son miembros de la misma cultura con variantes
locales. No hay que sorprenderse ante el trmino burgus en este contexto,
ya que significa habitante de un burgo, villa o ciudad. En esos centros de
poblacin, el individuo simplemente tiene a la mano posibilidades de vivir con
ms comodidad.
91
PRCTICA N 08-A
"Cultura"
En equipos de 5 personas respondan a las siguientes preguntas por escrito:
1.
Qu caractersticas son propias de nuestra cultura?
2.
Enumeren el mayor nmero de caractersticas, por contraste con el

comportamiento de personas de otras culturas porque estas
caractersticas parecen estar presentes en formas de relacin, accin,
vestido, colores o alimentos en nuestras familias, barrios, ciudades o
varillas de nuestra tierra.
3.
Anoten en el pizarrn las respuestas dando especial nfasis a las que

se repitan en el listado de cada equipo.
4.
Examinen si dichas formas son caractersticas de nuestra cultura con

la ayuda del profesor.
5.
Las nuevas maneras de trabajo pueden afectar las formas culturales

propias? Consulten con otras personas, familiares, amigos o libros y
formulen su respuesta.
6.
Dentro de nuestra cultura qu es y cmo se realiza un alumno? Qu

es y cmo se realiza un investigador?
7.
Examinen en mesas redondas varios problemas de inters y provecho

para todos, el ejercicio de autoridad en grupos estudiantiles o de trabajo,
estudio o deporte, la corrupcin actual y cmo desvalora tanto a quien
la realiza como al que se deja corromper, por ejemplo en situaciones
pblicas.
93
GLOBALIZACIN
Por globalizacin podemos entender el uso generalizado en la mayor parte
de los pases de objeto de uso, tcnicas o valores de intercambio. As ,la
globalizacin se inicia durante el siglo XIX mediante el auge comercial que
permiti la presencia de mltiples objetos de uso, valores de intercambio y
el uso generalizado de pesas y medidas en la mayor parte de los pases,
aun cuando este difundido as de objetos y tcnicas no llegaba a todas las
clases sociales, como en nuestros das en que penetra todas las capas
sociales en objeto de uso comn. Tenemos ejemplos del ayer en la moda
tiles caseros, telfono, el patrn oro en la moneda, etc. hoy vemos esa
globalizacin en las computadoras, las naciones unidas, las fabricas y
maquiladoras, la televisin las organizaciones de derechos humanos, etc.
El siglo XX se caracteriz por una serie inmensa de cambios drsticos en la
tcnica y en las comunicaciones, la apertura de nuevos mercados (por el
constante crecimiento de la poblacin) y la invasin de viejos mercados por
productos producidos mediante nuevas tcnicas.
La globalizacin crece adems por el mercado de trabajo; sea por la
presencia de mano de obra barata en pases menos desarrollados, fbricas
con produccin e investigacin y maquiladoras con produccin masiva de
objetos de uso comn esto, que parece muy sencillo, representa un problema
pues, para muchos, el hombre debe dejarse llevar por la tcnica y, poco a
poco, tanto por migraciones fabriles y humanas, los grupos sociales deben
sufrir un cambio mediante el cual todo ser humano llegar a la misma realidad
de accin.
Dado que las economas nacionales se encuentran en una relacin
internacional, la economa sufre una globalizacin donde los mas fuertes
influyen en la polticas (comportamientos) de los mas dbiles. Entonces se
presenta un choque entre el etnocentrismo, la seguridad de quehacer que
brota de la cultura y las normas de accin que conlleva a la globalizacin
LAS FORMAS DE TRABAJO SON TCNICAS
Podemos afirmar que las formas de trabajo tienen posibilidad de globalizacin
en cuanto tcnica. Las actitudes personales con que se realiza toda operacin
fsica dependen del etnocentrismo cultural. Todo cambio de actitudes supone
cierto grado, menor o mayor, de prdida de identidad cultural y, por lo
mismo, de identidad personal.
95
El mtodo o forma de trabajo mediante el cual se realiza determinada

operacin con calidad, es importante para lograr el fin de productividad
propuesto; pero debemos tener en cuenta la actitud personal, muchas veces
inconsciente, ante toda operacin que depende de la cultura y del
etnocentrismo
Cuando cierto mtodo operativo tiene xito en la calidad del producto, todos
aceptan de inmediato que ese producto con calidad debe ser para toda
persona, lo mismo sucede inconscientemente con el conjunto de mtodos o
formas de accin dentro de determinado grupo social, en particular de un
grupo econmico y fabril.
Pocos se hallan dispuestos a priori a aceptar que dichos mtodos, sin alterar
la calidad del producto, se pueden modificar de acuerdo con la cultura. No
podemos perder de vista que la "utilidad" primero y la "calidad" despus,
son factores primordiales para los grupos econmicamente fuertes; es una
realidad que no es fcil de cambiar en nuestros das y quiz en el futuro.
Un factor importante en nuestros das, dentro de los procesos globalizantes
de migraciones por el trabajo, es encontrar y formular lo que el instituto
Humanun (Europa) ha realizado ha realizado a favor de los inmigrantes latinos
y balcnicos en los centros fabriles de Alemania. Hablamos de un estudio a
partir de la realidad de cada grupo, que est de manera transitoria por el
trabajo, para salvaguardar su identidad sin violentar su libertad y sin alterar
la produccin, hacindolo participante de la utilidad.
Una forma de accin en los grupos inmigrantes a los pases industrializados
a sido unirse en "colonias" formadas por personas del mismo origen, para
ah vivir la lengua materna y diversas formas culturales, mientras que en los
medios de trabajo imitan y tratan de convivir segn las tcnicas impuestas.
Es notorio cmo es posible conservar estas dos generaciones cuando ms,
pues los descendientes de los inmigrantes tienen mayor adaptacin anfibia,
hasta el momento en que se pierde la lengua materna, misma que es un
aglutinante cultural de suma importancia.
Aqu en Per podemos comprobar lo anterior con palestinos, chinos, etc.
que ya en la tercera generacin estn adaptados a la cultura ambiente y han
perdido as muchas notas caractersticas de sus pases, aunque conservan
96
formas alimenticias y, en algunos casos, formas de interrelacin

personal(amistades, matrimonios, etc.)
La confrontacin entre miembros de diversas culturas a largo plazo se
resuelve mediante la mayor interrelacin local entre las mismas, donde
una borra o integra a la otra pero absorbe notas de la extraa y las vuelve
propias. El problema es para quienes sufren el enfrentamiento entre
globalizacin y etnocentrismo.
97
PRCTICA N 08-B
"Imigracin"
Reflexione y Conteste por Escrito:
1.-
Piense por un momento en un inmigrante pobre (o grupos de emigrantes

pobres) dentro de otra cultura.
2.-
Ahora piense lo contrario; en un emigrante poderoso dentro de una

cultura con pobreza econmica.
3.-
Por ltimo, piense y tenga en cuenta un fuerte grupo de emigrantes

dentro de otra cultura, en donde los valores que aportan son poco a
poco asimilados por la cultura a donde van, como ha sucedido con
grupos de asiticos y latinos, en sus valores alimenticios y sentimientos
musicales.
a) Qu problemas se causan al emigrante pobre

por la soledad en que vive, por sus costumbres y
valores diferentes?
b) Qu problemas puede causar un grupo de
emigrantes poderosos por su poder, costumbres,
valores, en el pueblo que los recibe?
c) Hay globalizacin en lo cultural en el tercer caso
que se ha presentado? Explique su respuesta.
99
Semana 9
CUATRO TEMAS ACTUALES - II
EL ANONIMATO
El grado menor o mayor de prdida de la identidad cultural conlleva al
anonimato.
Por anonimato podemos entender la prdida de los valores o antivalores
sociales que conforman una persona. El anonimato supone pasar del
reconocimiento social y de grupo, a una mera identificacin nominal o numrica
. Este problema se advierte en el momento en que el individuo es localizable
en su sociedad por un nmero o nombre y no tiene lazos interpersonales con
quienes los rodean todos los das. El anonimato aumenta por grados, de
acuerdo con el acercamiento a grupos mas grandes (es distinto estar en un
saln de clase, en un grupo de amigos o ser slo un nombre o nmero en
una administracin empresarial o en los datos gubernamentales), pero si el
aislamiento -provocado por la persona o por diversas situaciones- llega a
envolver el sujeto, causa una inseguridad tal que puede socavar la misma
personalidad.
Unido al crecimiento de la poblacin mundial, durante el siglo pasado vimos
cmo algunas ciudades en general centros laborales o comerciales crecieron
de manera desmesurada hasta constituirse en "macrocefalias". En nuestro
pas esto ha sucedido por el incremento de las fuentes de trabajo en la
proliferacin de empresas y, en menor grado, por el aumento de empresas
manufactureras cuya funcin esta supeditada a una trasnacional y cuyo
productos son para exportacin.
Lo importante para este tema es que paralelo al mayor crecimiento de las
ciudades industriales las relaciones interpersonales comunes a las dems
comunidades nacionales se opacan e incluso se pierden, reducindose a
grupos interrelacionados por la localizacin (barrios), a grupos unidos por la
procedencia o el lugar de donde emigraron o por grupos sociales econmicos,
laborales o escolares.
101
La prdida de la identidad, al darse provoca graves problemas: primero, en

la salud emocional y , segundo, en la salud fsica (muchas enfermedades se
deben a falta de atencin o de verdadera interrelacin personal en el
individuo). Por lo mismo, el ser miembro de una macrocefalia o incorporarse
en ella, es necesario estar atento a este problema.
Siempre hay que tener presente que la persona puede aminorar en el
anonimato en la medida en que refuerce los lazos interpersonales a nivel
familiar y social (localizable). Esto se refiere tambin al trabajo y los estudios,
donde a pesar de que slo se comparten unas horas al da, debe haber o
fomentarse un ambiente de participacin y, pese a la misma limitacin humana,
de amistad. Las relaciones interpersonales refuerzan la persona humana y
la cultura, e impiden la prdida de la seguridad personal y social.
Tener presente lo que hemos visto a cerca de que la comunidad no es una
simple agrupacin de individuos, sino el compartir aquello particular que nos
es comn, la cultura. Al mismo tiempo ser concientes de que las personas
dentro de una cultura tienen una amplia gama de participacin en los que las
une, por lo mismo, dentro de una globalizacin donde la tcnica de
operaciones econmicas y fabriles esta presente, no asustarnos de que un
grupo se sienta inclinado a la imitacin por lo extrao, ya en afn de distinguirse
(sentimiento de no identificacin social), ya por las relaciones cada vez mas
frecuentes con lo exterior o con personas que provienen de otra cultura, la
viven y conviven entre nosotros. Asimismo, hay que compartir los que nos
une comunitariamente, recordando que es la cultura lo que nos identifica y
quiz nos marca de un modo singular.
Ante esto tenemos que examinar la postura de muchas comunidades en el
viejo continente. En cada nacin europea hay diferentes subcultura y las
personas se sienten orgullosas de lo que son: comparten alimentos, vestidos
y tradiciones. Una de estas naciones, Francia, en busca de unidad, suprimi
uno de los dos idiomas imperantes en su territorio hacia inicios del siglo
pasado. El grupo en el poder olvido que si bien el idioma es factor importante
dentro de una cultura , esta no se elimina suprimiendo un idioma. En Espaa,
a pesar de la presencia de grupos terroristas, hay algo en comn, ser parte
de una nacin, y lo son en los mltiples pueblos en donde lengua, formas y
tradiciones no slo estn vivas, sino que dan un sentido propio alas personas.
Inglaterra est constituida por diversas naciones y culturas orgullosas de lo
que son en la unidad.
102
Es importante hoy, momento en que nos encontramos en amplio crecimiento,

tener presente los problemas de crecimiento poblacional localizables en
pequeos territorios geogrficos, como la metrpoli regiomontana.
Por lo mismo, la globalizacin, como unidad casi cultural de trabajo, y an de
economa, puede funcionar si a nivel local se refuerzan las relaciones
interpersonales y culturales de un grupo.
Si algunos pensadores han considerado la posibilidad de una cultura mundial
que englobe a todo hombre, a priori hay en esto slo mera posibilidad. Esto
no es posible a partir de la sola tecnologa, de la sola economa o de
ambas. A partir de la economa y de la tecnologa hay una posibilidad clara
de alcanzar capacidad y excelencia profesional, lo que puede influir
posteriormente en la cultura, pero tenemos que recordar que no es posible
aminorar al ser humano colocando una parte sobre el todo. El trabajo, la
profesin, el mercado, la economa son un medio de realizacin del bienestar
humano, pero no pueden estar sobre el hombre.
La Responsabilidad
La responsabilidad es tambin un valor cultural comn, pero hay que tener
en cuenta que la persona humana no es "perfecta". Por lo mismo, la
responsabilidad siempre est en direccin del crecimiento personal, social,
cultural e incluso de la misma globalizacin.
La responsabilidad, dentro de los diversos grados en que se opere, es un
valor personal o social. Por lo tanto al operarse en menor grado en factores
quiz egostas, puede mediante acto repetitivos, llegar a ser en mayor grado
y dirigirse a los actos grupales y sociales. A medida que se da el crecimiento
del grupo social respecto de los individuos que lo conforman, surge la
necesidad de adquirir mayor responsabilidad, sin menguar o reducir lo bueno
o lo agradable. Con esto, la persona no queda en "un individuo mas"dentro
del grupo, sino en una persona participante del grupo social.
En los estudios profesionales el estudiante debe, si pretende alcanzar el
objetivo deseado en una profesin, adquirir la virtud (actos consecutivos ya
ordinarios) de la responsabilidad, pues los estudios buscan que el ejercicio
profesional sea lo mejor posible y que el individuo alcance la excelencia
como profesional o investigador. En este terreno, la profesin debe mostrarse
103
ya en las aptitudes propias de la persona, pues as habr un desarrollo

integral; pero tambin debemos tener presentes que por el mismo hecho de
ser humanos poseemos la capacidad de desarrollar nuevas aptitudes a
base de aprendizaje y repeticin, por lo que el campo profesional no queda
fuera del alcance de todo estudiante. En lo anterior es necesario recordar
que un mnimo poblacional tiene acceso a la universidad, por lo que la
responsabilidad de estudiantes y maestros debe estar siempre presente en
vistas a una superacin social.
La responsabilidad, o hacer suya la accin como compromiso de excelente
realizacin, se da en las diversas acciones; pero no es correcto que una
actividad impere sobre las dems y quede como nico cauce de nuestra
responsabilidad. Por ejemplo, ser un excelente estudiante y un irresponsable
en la familia o ser un excelente profesional y psimo amigo.
104
PRCTICA N 09
"Avances Tecnolgicos"
Investigue cules son los avances tecnolgicos que ms impacto hayan

tenido en los ltimos diez aos.
Investigue qu impacto ha tenido la tecnologa en los siguientes

aspectos; el trabajo, relaciones humanas, familia y medio ambiente.
Realice un debate con sus compaeros sobre los aspectos ante

sealados con la informacin obtenida.
105
Semana 10
CUATRO TEMAS ACTUALES - III
DERECHOS HUMANOS
A partir de la Revolucin Francesa qued explicita la enunciacin de los
derechos humanos; pero hasta este siglo las Naciones Unidas se preocupan
por elaborar una declaracin de los Derechos Humanos, misma que es
aceptada y firmada por la mayor parte de las naciones soberanas.
Desde el aspecto histrico se sabe como tras la Revolucin Francesa surge
una visin que, desde el inicio de la cultura fabril y, posteriormente con el
racionalismo, se haba descuidado. De hecho, ya antes, Don Francisco de
Vittoria (religioso espaol), planteaba los fundamentos del actual derecho
internacional y los derechos del hombre desde una visin de comunidades.
El planteamiento de Vittoria estaba cimentado en Santo Tomas de Aquino,
quien sin hablar de derechos los enunciaba desde una visin teocntrica
(Dios, centro de toda realidad) y que en el Renacimiento no se mostraban
desde una visin antropocntrica (el hombre, centro de la realidad), como lo
conveniente y necesario para el desarrollo de toda persona. Tras las luchas
religiosas del siglo XVI surge un execrable dogmatismo en que cada bando
defiende su posicin como nica verdad. Los grupos antagnicos no llegan
a una reflexin en bsqueda de lo comn. Europa queda dividida ms por el
aspecto religioso que por el poltico y luego se pasa a la constitucin ms
cercana a los estados modernos.
Esto provoca que al aislarse de lo religioso (aspecto de fe), surja una libertad
de investigacin en lo emprico ya no teocentrista sino racionalista (la razn
como fundamento de todo conocimiento), con lo que se diluye la visin
humanista o antropocentrista que haba surgido en el Renacimiento. Por lo
tanto, los aspecto de "igualdad" y "fraternidad" vendran a ser novedosos a
fines del siglo XVIII e inicios del XIX.
Los representantes del pueblo francs, reunidos en Asambleas Nacional en
1789, redactaron 17 artculos, como Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano Citaremos algunos de esos artculos.
107
Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las

distinciones sociales no pueden fundarse mas que en la utilidad comn.
La libertad consiste en poder hacer todo lo que no haga dao a otros.
El lmite de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos

naturales e imprescribibles del hombre. Estos derechos son la libertad,
la propiedad, la seguridad y la resistencia a la agresin.
La ley es la expresin de la voluntad general. Todos los ciudadanos

tienen derecho a concurrir personalmente o por sus representantes a
su formacin (de la ley) Ella debe ser la misma para todos, los que
protege o castiga. Todos los ciudadanos son iguales a sus ojos, son
igualmente admisibles a todas las dignidades, lugares y empleos
pblicos, de acuerdo con su capacidad y sin otra distincin que sus
virtudes y talentos.
Ningn hombre podr ser acusado, arrestado o detenido salvo los

casos determinados por la ley y segn las formas que ella ha prescrito...
La ley slo pueden establecer las penas estricta y evidentemente

necesarias, y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley
establecida y promulgada antes del delito y legalmente aplicada.
Todo hombre se considera inocente hasta que no sea declarado

culpable...
10 Nadie puede ser molestado por sus opiniones an religiosas, a menos

que su manifestacin cause problemas al orden pblico establecido
por la ley.
12 Las garantas de los derechos del hombre y de los ciudadanos necesitan
una fuerza pblica; esta fuerza es instituida para ventaja de todos y no
para la utilidad particular de aquellos a quien ella esta confiada.
(Le Monde; Dossieres & documents: N. 286, abril 2000)
108
Mas durante el siglo XIX no se trat sobre el hombre concreto, la persona

individuo, sino que las reflexiones partieron del "concepto de hombre" (hombre
genrico), por lo que al darse a conocer a fines de dicho siglo el documento
pontificio intitulado Rerum Novarum, vuelve a colocarse en el tapete de la
reflexin y la poltica el tema de que los derechos humanos surgen desde el
hombre de todo hombre.
Las doctrinas sobre el Estado continuaron impidiendo la aceptacin de estos
derechos, an cuando algunos pases limitaron ya las horas de trabajo que
en algunos casos pasaban de las 12 horas diarias. En Per surgen fuertes
planteamientos sobre este tema y diversos movimientos a favor de la libertad;
por primera vez en la historia hay en la Constitucin Peruana un reglamento
sobre el trabajo y los derechos del trabajador.
A nivel mundial el problema continuaba, pues buscando los principios
generales desde la existencia, muchos no vean o polticamente no deseaban
ver que dichos derechos no slo estaban referidos al hombre genrico (as
quedaban como mero ideal, sin bajar a su aceptacin real), sino a cada ser
humano.
Otro factor importante que detena la realizacin de los principios eran las
doctrinas del estado, donde al no haber una declaracin jurdica desde el
aparato rector (legislativo y ejecutivo), hacia que en la practica fueran nulos.
La distincin entre lo "pblico" (proveniente del gobierno) y "privado"
(proveniente de cualquier otro grupo), que no podemos dudar es conveniente
para la direccin, hacia surgir un innecesario paternalismo de estado que
dejaba fuera lo que dentro del vaivn poltico no pudieran manejar a su
conveniencia.
Tras la Segunda Guerra Mundial, por las atrocidades cometidas por los
beligerantes y al constituirse la Liga de las Naciones en la actual institucin
de las Naciones Unidas, se llega a proclamar los Derechos del Hombre y el
necesario reconocimiento de dichos derechos por parte de todas las naciones.
Los derechos humanos no existen porque una

institucin los enuncie y declare pblicamente,
sino que brotan de la misma realidad humana.
109
As pues, los deberes y las obligaciones son inseparables, pues en el simple

hecho de enunciar un derecho propio estamos enunciando el mismo derecho
para todo hombre; por tanto, enunciar el respeto propio es enunciar el derecho
ajeno (por ejemplo. "merezco respeto" equivale a decir "todos merecemos
respeto"; esto es enunciar la obligacin de respetar los derechos de todo
hombre.
Lo anterior brota de una reflexin a partir de la existencia. Al enunciar un
derecho se enuncia la contraparte, una obligacin, pues al concretarse en
cada ser humano cada derecho, queda concretado, para cada uno, el respeto
al derecho de los otros.
En el ser humano toda relacin operativa tiene dos dimensiones; recibir y
dar .Recibir (en toda interrelacin ) significa otorgar en el mismo sentido y
as, lo que es para mi por derecho, por ser persona humana, lo es para el
otro; esto es, los derechos del hombre son obligaciones recprocas.
Primordialmente, el derecho humano se refiere a al

existencia y, dada sta, a las diversas situaciones
temporales donde la persona se realiza. Dichos derechos
recaen, por tanto en la existencia personal o el modo de
existencia propio de toda persona, para su plena
realizacin existencial dentro de cualquier grupo humano.
Es importante decir que los derechos no constituyen un enunciado "formal",

desde la sola razn, como mera idea alcanzada por la reflexin sobre el
hombre, sino que se cimentan, como antes se dijo, en la existencia. Por lo
mismo, no quedan sujetos a una ideologa o una corriente filosfica, sino que
permanece mientras haya personas, sin importar el grado de realizacin
alcanzado en la operacin de sus facultades. Por el mismo hecho de existir
humanamente, somos sujeto de derechos.
En cada persona el desarrollo de sus capacidades innatas es desde su
unidad. No es correcto afirmar que quienes alcancen un mximo desarrollo
por lo mismo son superiores a sus congneres. El grado de realizacin
personal no cambia la realidad existente de ser persona y desde esta realidad
todos tenemos la misma dignidad personal.
110
Los derechos humano propios de los individuos tambin

se refieren al ser social o sociedad human constituida.
Desde ningn aspecto los derechos de algn grupo dentro
de la gran comunidad humana pueden estar sobre los
derechos comunes a todo ser humano.
El hombre no es un ser pasivo, un simple receptor, sino que tambin en un

ser activo, por lo que la recepcin de un derecho supone la accin de un
deber, ya a los individuos por separado, ya al grupo social.
La comunicacin y participacin de derechos y deberes fortifica la realidad
social y repercute en todos los individuos que la componen. Esta comunicacin
y participacin se da de acuerdo con los diversos grados de existencia de la
persona -o sea, adecuados a su realidad- y deben ser ms pronunciados
hacia los ms dbiles, por edad o situacin.
Factor importante es considerar que el grupo o grupos (y esto abarca clanes,
tribus, comunidades, naciones o culturas) es sujeto de derecho por el mismo
hecho de ser un grupo humano, y esto desde la misma dignidad. El desarrollo
econmico no coloca a un grupo humano sobre los dems; dicho grupo tiene
los mismos derechos y obligaciones.
Lo mismo sucede dentro de las naciones, constituidas no como algo idntico,
sino como una realidad formada por diversos grupos polticos (estados) y,
muchas veces, como sucede en Amrica Latina, por diversos grupos
culturales. Cada grupo o cultura, incluso formando una unidad nacional, es
sujeto de derechos u obligaciones, en especial de los derechos humanos,
sean o no emitidos por una declaracin pblica, pues sus derechos son
inalienables.
La comunicacin y participacin de derechos humanos y deberes fortifica la
realidad social y repercute en particular en los ms desprotegidos. Esta
comunicacin y participacin se da en funcin de los diversos grados de
existencia (de acuerdo con la realidad de todas y cada una de las personas);
por lo que se debe acentuar segn ya dijimos a favor de los ms dbiles, ya
por edad, ya por situacin.
111
PRCTICA N 10
Lectura, anlisis y comentario de la lectura.
Anote sus comentarios en su cuaderno.
RESUMEN
Toda Reflexin referida al ser humano, a los grupos humanos o a las acciones
humanas, debe cimentarse en el hombre, como realidad fundamental de los
conjuntos y de las acciones.
A travs de estas notas, un aspecto sobresaliente va fundamentando la
reflexin; el ser humano, nosotros. Es cierto, como ya se ha visto, que las
notas propias de todo ser humano estn en toda persona; pero siempre hay
que tener en cuenta que junto a dichas notas aparecen otras que nos identifican
con una cultura, regin o familia. Por lo mismo, tratar lo referente a las
acciones humanas debe conllevar siempre a notas concretas que hagan
aflorar nuestra realidad.
Estamos viviendo un momento crucial en la historia de la humanidad. La
globalizacin de los medios de comunicacin, de la tcnica, de los objetos
de uso e incluso de valores propuestos como lo mejor, que se ha dado al
finalizar el siglo XX, un siglo caracterizado por dos guerras mundiales, por
un enorme avance de la tcnica y un grave retroceso de las humanidades;
por una fuerte mediocridad en los pensadores.
Avanzamos en los primeros pasos de un nuevo siglo, de un nuevo milenio y
los sucesos acaecidos el siglo pasado deben hacernos reflexionar sobre lo
que somos y lo que tenemos, sin confundir jams lo uno con lo otro, pues
primero es existir, ser, que tener.
La misma globalizacin es un sector a nuestro favor, tanto en el aspecto
reflexivo, cuanto en el aspecto de una bsqueda de la excelencia, en todos
los medios; en nuestro caso especialmente en nuestro medio profesional.
No es ya posible valorar dicha globalizacin, as como el avance tecnolgico
y cientfico, como algo negativo en cuanto que nos compete actuar, sino
113
como una realidad que debe despertarnos a valorar nuestras cultura, nuestra
identidad, para desde nuestra realidad, en comunicacin abierta con los
dems grupos humanos, avanzar construyendo la historia.
Sabernos y realizarnos en nuestra dignidad de personas, como pueblo sin
menguar nuestra cultura, nuestra identidad, y abiertos a mundo de hoy, es
un caso importante al que no slo nosotros, sino todos los pueblos actuales
estn llamados.
Tambin es el momento de analizar algo ms particular, pero por ello no
menos vital, nuestra accin especfica en los estudios y la profesin, para
as afianzar y fortalecer nuestra existencia personal y comunitaria.
114
Semana
11
EVALUACIN ESCRITA
Semana 12
TICA, TRABAJO Y PROFESIN
Objetivo:
Que el estudiante conozca los aspectos ticos que entraa el ejercicio de
una profesin y reflexione sobre los valores que le son necesarios de
manera individual para el ejercicio tico de su profesin.
INTRODUCCIN
En las unidades anteriores abordamos los temas referentes a la tica y a la
moral reconociendo al hombre como un ser moral que manifiesta en cada
accin que realiza, desde la ms simple hasta al ms compleja, los valores
con que cuenta, producto de su pertenencia a una cultura; asimismo, nos ha
permitido reconocer al hombre como un ser individual y un ser colectivo o
social, capaz de participar activamente en la transformacin de su entorno.
Hemos visto las problemticas que se enfrentan en el mundo complejo actual,
donde las condiciones sociales, econmicas y polticas marcadas por la
globalizacin si bien ha extendido las fronteras de los diferentes grupos
humanos tambin han resultado en condiciones amenazantes para su
identidad cultura, lo que los ha obligado a replantear su vida, pensamiento,
ideologa, etc.
En esta unidad pretendemos introducirnos al campo del ejercicio profesional
no desde las perspectivas de la competencia tericas, conceptuales o
tcnicas dentro de cierto campo disciplinario en las cuales debe ser experto
115
el estudiante de cierta carrera, sino desde la perspectiva de la tica del

ejercicio de cada profesin en particular y que compete al campo de la
deontologa, entendida como la ciencia normativa que estudia los deberes y
los derechos de los profesionistas.
Reflexionar sobre la tica del ejercicio de la formacin profesional no slo es
necesario sino indispensable, en especial en este momento en donde los
cambios tecnolgicos, polticos y econmicos han llevado al hombre a
enfrentar un mundo que aunque ofrece muchas ms opciones en todos los
aspectos de la vida humana, tambin resulta amenazante para el hombre
como individuo y como colectividad.
Las normas explcitas o implcitas que antes le permitan tomar decisiones
de forma ms o menos sencilla, han dejado de ser claras; lo que antes era
vlido ha dejado de serlo, los valores que culturalmente se haban promovido
han cambiado y pareciera ser que el hombre se encuentra ante la necesidad
de redefinirse en todos sus aspectos.
As, en esta unidad reflexionaremos acerca de los derechos y los deberes
con los cuales nos comprometeremos en el ejercicio de determinada
profesin. Preguntas como las siguientes nos permitirn esta reflexin sobre
la cual se desarrollar la unidad: qu significa el ejercicio de una profesin?,
qu concepcin tengo del trabajo?, qu funcin desempea en mi vida?,
cules son los valores que engloban en el ejercicio de mi profesin?,
cules tengo y cules son? Y qu podra hacer para tenerlos de forma
que pueda ejercer ticamente mi profesin?.
En la primera parte de la unidad se realizar una revisin acerca del trabajo
y lo que representa para el individuo y la sociedad; en la segunda se abordar
el anlisis de las profesiones y el especto tico inherente al ejercicio de
ellas.
116
EL TRABAJO COMO UNA MANIFESTACIN HUMANA

Una de las actividades humanas que es tema de anlisis para diferentes
disciplinas en el trabajo. Lo podemos abordar desde la sociologa, la
economa, la Psicologa y muchas otras disciplinas. El inters que manifiestan
en el trabajo se derivan de las implicaciones que esta actividad humana tiene
sobre aspectos especficos que son del campo de cada una; por ejemplo,
en el terreno de la economa encontramos que la fuerza productiva se ha
diversificado y que la economa de un pas se ve influida por esta
diversificacin, es conocido por todos nosotros el hecho de la llamada
"economa subterrnea", donde diversos sectores de la poblacin se dedican
a actividades laborales que si bien permiten un ingreso familiar, no aportan
al Estado los impuestos correspondientes por dicha actividad, lo cual afecta
tarde o temprano o en lo colectivo.
En el mismo plano de lo econmico nos encontramos con los problemas de
la tasa de desempleo en cierto tipo de actividades y por otro la demanda de
mano de obra calificada para cierto tipo de sectores de la produccin que,
sin duda, alteran la relacin entre oferta y demanda laboral con grandes
repercusiones econmicas.
En el campo de la sicologa, el inters se deriva por diversas razones, por
un lado la necesidad de conocer el papel de trabajo en la realizacin del
trabajador, por otro lado trata de investigar los procesos psicolgicos
referidos para el desempeo de determinado trabajo, lo cual ha derivado
incluso en el diseo de los ambientes laborales, surgiendo la ergonoma
como la disciplina encargada del diseo de ambientes de trabajo; por otro
lado, la psicologa social se interesa en el estudio de las formas de
comportamiento grupal por ejemplo como el individuo acta sobre el grupo
y el grupo sobre el individuo, es decir, las interacciones sociales que se dan
en el trabajo, entendido ste como un proceso social.
As, se puede hablar de trabajo desde diversas perspectivas; entre otras, lo
que ste representa para el hombre en el plano econmico a nivel individual
o colectivo, o bien, desde el papel que desempea en lo psicolgico.
117
ENFOQUE INSTRUMENTAL Y PSICOLGICO DEL TRABAJO

A partir del hecho de que en esta actividad el hombre pasa buena parte de
su tiempo y que ella le permite lograr ciertas recompensas econmicas que
determinan su estndar de vida y en grado considerable su condicin social,
el trabajo puede pensarse desde dos aspectos fundamentales; un punto de
vista instrumental desde el que se entiende como el medio por el cual se
producen los bienes y servicios que desea la sociedad es decir, el trabajo es
una actividad que produce algo de valor para otras personas.
Desde un aspecto instrumental, el trabajo incide sobre la

produccin de bienes y servicios para el individuo y la
sociedad; esto es, se relaciona directamente con el plano
econmico.
El otro aspecto desde el cual podemos analizar el trabajo es en su dimensin

psicolgica, en cuanto que sirve a la persona que lo desempea en diferentes
aspectos, como la autoestima, la autorrealizacin, etc, ya que mediante el
trabajo el individuo puede adquirir dominio sobre si mismo y el ambiente; as
tambin, al dedicarse a producir bienes y servicios para otros, puede
evaluarse, comparar esta evaluacin con la que hacen los dems de l y
obtener el sentido de su valor personal.
El trabajo en este sentido se debe definir no slo en trminos de su funcin
en la sociedad, sino en trminos de su importancia para el trabajador.
PERCEPCIN SOCIAL PARA EL TRABAJO
La diversificacin de los tipos de trabajo y la concepcin de que se tiene de
ellos dependen del sistema socioeconmico en que se analicen, lo cual nos
lleva a considerar que en los diferentes modelos de desarrollo
socioeconmicos las formas de produccin han cambiado a lo largo de la
historia. Sobre estos cambios diversos han convergido factores econmicos,
demogrficos, recursos naturales, acumulacin de capitales y progreso
tecnolgico, entre otros, de manera que la oferta y la demanda de empleo
han variado mucho de una sociedad a otra y dentro de una misma sociedad
en diferentes momentos.
De forma individual aunque sea constante.
118
EL TRABAJO COMO AUTORREALIZACIN PERSONAL

Decir que el trabajo es una actividad en que el hombre invierte gran parte de
su tiempo nos lleva a considerarlo como un escenario donde va a mostrar
destrezas, actitudes, valores, conocimientos, motivaciones, emociones, etc,
que van a repercutir en lo que hace y cmo lo hace.
Como todos sabemos, en la realizacin de una accin o comportamiento
humano influyen tres grandes grupos de factores; biolgicos, sociales y
psicolgicos. Dentro de este ultimo encontramos entre otros, la forma en
que influyen las experiencias anteriores, la capacidad intelectual de la persona,
las actitudes con las cuales se enfrenta a la realizacin de la actividad; pero
en especial se encuentra el papel que desempea la motivacin.
Cuando tratamos de explicar por qu alguien tiene alguna conducta o lo deja
de hacer con frecuencia, se alude a la existencia de la motivacin, entendida
como los que nos lleva a la accin o a la realizacin de una actividad
determinada.
En el campo de la psicologa existen diversas teoras que tratan de explicar
la motivacin, aunque hay diferencias sustantivas entre ellas, coinciden de
alguna manera en que la motivacin es lo que lleva a un organismo a actuar
de cierta forma.
En algunos casos se alude a la consecucin de una mete como el origen de
la motivacin; en otros se relaciona con el concepto de equilibrio personal en
el sentido de que la funcin de la motivacin es la reduccin de una necesidad.
Algunas teoras denominadas cognitivas explican la motivacin de cada
individuo centrndose en el papel que desempean los pensamientos, las
expectativas y la comprensin del mundo por parte de la persona. Se dice
por ejemplo que existen dos tipos de cogniciones que subyacen al
comportamiento, la primera es nuestra expectativa de que cierto
comportamiento nos permitir alcanzar una meta determinada; la segunda
es el valor que le damos a esa meta. Por ejemplo, el grado en que estamos
motivados para estudiar matemticas se basa en las expectativas que
tenemos de la calificacin que obtendremos. A veces decidimos no estudiar
para un examen porque slo necesito 10 puntos para pasar, es decir, la
expectativa que tenemos disminuye la motivacin. Por el contrario, si tanto
las expectativas como el valor son altos, la motivacin ser alta.
119
En estas teoras se distingue entre lo que denominan motivacin intrnseca

y la motivacin extrnseca. Se denomina motivacin intrnseca aqulla que
nos lleva a participar de una actividad por el placer que encontramos en
realizarla y no por las consecuencias tangibles que se puedan derivar de
ella; por ejemplo, practicar nuestro deporte favorito, pintar o tocar el piano
slo por el placer de hacerlo.
La motivacin extrnseca depende de la recompensa que se deriva de que
lo hagamos, en este caso, la recompensa es tangible; por ejemplo; la
realizacin de trabajos extraescolares para obtener puntos adicionales a la
calificacin.
Motivacin intrnseca es cuando la realizacin de la actividad

en si misma es gratificante, no requiere recompensas externas.
Motivacin extrnseca es la que depende de recompensas
tangibles.
En el mismo campo de la psicologa, Maslow en 1943 desarroll una teora

de la motivacin, en la cual sta es considerada como el conjunto de
condiciones que nos hacen actuar de cierta manera. Para l existe un conjunto
de necesidades que pueden jerarquizarse, alrededor de las cuales gira el
comportamiento humano, stas son: necesidades fisiolgicas, de seguridad,
sociales, de amor propio y las de autorrealizacin.
120
LA PIRMIDE DE JERARQUA DE NECESIDADES

DE MASLOW - 1954
Jerarqua de necesidades de Maslow.

(Basada) en Maslow, 1954) (Tomada
de Psicologa. La ciencia de la mente
y la conducta, Manual Moderno.
Mxico, 1998.)
Autorrealizacin.
Alcanzar el
potencial completo.
Volverse todo
aquellos que se es
capaz de ser.
Necesidades estticas
Belleza - en el arte y la Naturalezasimetra, equilibrio, Orden, forma
Necesidades cognoscitivas
Conocimiento y comprensin, curiosidad,
Exploracin, necesidad de significado y
Posibilidad de prediccin.
Necesidades de estima
La estima y respeto de los dems y la autoestima
y el respeto propio. Un sentido de competencia.
Amor y pertenencia
Recibir y dar amor, afecto, confianza y aceptacin, Afiliacin,
ser parte de un grupo (familia, amigos, trabajo).
Necesidades de seguridad
Proteccin de objetos o situaciones potencialmente peligrosos,
por ejemplo, los elementos, enfermedad fsica.
La amenaza es tanto fsica como psicolgica (por ejemplo,
"temor a los desconocido").
Importancia de la rutina y de la familiaridad.
Necesidades Fisiolgica
Alimento, bebida, oxgeno, regulacin de temperatura,
eliminacin, descanso, actividad, sexo.
121
El enfoque de Maslow subraya que el comportamiento humano podra

considerarse como controlado por diversos motivos, es decir, la realizacin
de una actividad puede responder en un momento determinado a la
satisfaccin de varias necesidades a la vez, como ocurre en el trabajo, que
le permite al hombre obtener la satisfaccin de sus necesidades bsicas
pero a la vez le permite autorrealizarse. En este sentido el trabajo cobra un
papel fundamental, ya que en la mayora de los casos las personas suelen
dedicarse a actividades que son intrnsicamente gratificantes y satisfactorias.
Sabemos que no es lo mismo realizar una actividad laboral que nos permite
obtener quiz una remuneracin econmica atractiva, pero con lo cual
obtenemos poca o nula satisfaccin personal, en ms de una ocasin hemos
tomado la decisin de hacer algo ms por el gusto de hacerlo que por las
ganancias econmicas que represente.
La orientacin de un individuo hacia el trabajo, lo que ste representa para
l, no dependen de sus caractersticas genticas, sino que est determinada
social y culturalmente. Una gran cantidad de agencias socializantes como la
familia, la escuela, la comunidad local, es decir la cultura ensea a la gente
lo que puede esperar y desear del trabajo.
Un aspecto al que no se haba dado la importancia requerida es el hecho de
que el hombre busca la satisfaccin mediante la afiliacin de un grupo de
trabajo estable y las recompensas sociales que se obtienen de esta forma.
A partir de aqu se empez a pensar en el trabajador, no de forma individual
y aislado, sino de un grupo de trabajo estable.
Visto el trabajo desde esta perspectiva, el anlisis de las interacciones
sociales que sedan en l cobra relevancia para elegir las polticas de
administracin que han surgido en las empresas en los ltimos aos. Autores
como Herzberg plantean una teora sobre el comportamiento en el trabajo
donde la satisfaccin con l mismo parece asociarse con factores como
responsabilidad, logro, reconocimiento y el trabajo en s. Estos aspectos
son descritos como motivadores, mientras el descontento parece relacionado
ms con la paga, las condiciones de trabajo y la calidad de la supervisin a
los cuales se les da el nombre de factores de higiene.
Un hecho importante por considerar es que la mejora de las condiciones de
higiene no promueve la satisfaccin en el trabajo, sino que slo logra prevenir
el descontento, mientras que las mejoras en la satisfaccin y ejecucin del
122
trabajo producen cambios en los motivadores, ayudando al individuo a

satisfacer sus necesidades de autorrealizacin.
Considerar el trabajo en una actividad en la cual el hombre puede
autorrealizarse es de suma importancia, ya que en funcin del puesto que se
ocupe en un trabajo existe la posibilidad de realizarse, as tambin ayudar a
la autorrealizacin de los otros miembros del grupo, ya sea que ocupen la
misma posicin jerrquica en la empresa o que sean subordinados o jefes.
Por otro lado, tambin podran tomarse medidas desde una posicin
administrativa contra problemas como el ausentismo, la inestabilidad laboral,
etc., si se analiza el papel que desempea el trabajo en la realizacin de la
persona, ya que en ms de una ocasin encontramos que cuando un
trabajador no se realiza en lo que hace, la actividad pierde sentido para l y
comienzan a presentarse los problemas mencionados.
Cuando hablamos de autorrealizacin podemos decir que lo fundamental es
pensar que el trabajo tiene propiedades intrnsicamente motivadoras. La
realizacin a travs del trabajo no slo aumenta la productividad y la eficiencia
con la cual se realiza el trabajo, sino que se evita la monotona que da origen
a una multiplicidad de problemas y se incrementa el inters por realizarlo de
manera comprometida.
En ocasiones las empresas no toman en cuenta esta necesidad de triunfar
y tratar de lograr sistemas de control extremo sobre los comportamientos
de los empleados, cuando lo nico que estos estn demostrando es su falta
de motivacin hacia el trabajo a travs del ausentismo, la prdida de tiempo,
el no compromiso y la inhibicin laboral.
Aqu es importante considerar que las personas slo llegan a desarrollar su
capacidad cuando creen en verdad en lo que hacen. Esto sirve a dos objetivos
a la vez, a la realizacin personal y al logro de los objetivos de la empresa.
En este aspecto fundamental cada individuo debe, en la medida de lo posible,
ubicarse laboralmente en el rea que le sea motivante; sin embargo, en
ocasiones esto no es posible, debido a la poca oferta laboral de que se
dispone, lo cual est determinado por los factores como la expansin
demogrfica, desarrollo econmico del pas, etc.
123
Ante esta situacin cobra mucho ms sentido contar con una serie de valores
necesarios para lograr la realizacin personal en el trabajo, los cuales se
van a manifestar en las actitudes que sumimos ante l.
Para terminar este apartado debemos mencionar que las actitudes que
tenemos hacia el trabajo reflejan los valores con que contamos y que hemos
aprendido culturalmente.
124
PRCTICA N 12
Trabajo ?
Reflexione y analice los siguientes conceptos:
En equipos de tres a cinco alumnos discuta, qu representa para

ustedes el trabajo?
Explique el papel que desempea la motivacin en relacin con el

trabajo.
125
Semana 13
VALORIZACIN SOCIAL DEL
TRABAJO
En cada cultura y a lo largo del tiempo se han tenido concepciones diferentes
respecto al trabajo. Entre los griegos, por ejemplo, era una maldicin, opinin
compartida por los romanos y los hebreos. Los primeros cristianos lo
consideraron como castigo divino debido al pecado original del hombre; sin
embargo, tambin le atribuan ciertas cualidades positivas, ya que
proporcionaba un medio de ayudar al pobre y al necesitado. Con el tiempo
se empez a considerar un factor importante para la salud fsica y mental,
ya que de no tenerlo el hombre era vctima de la ociosidad y de otras formas
de maldad.
En 1500, Lutero consider que todos los que pudieran trabajar deberan
hacerlo, ya que el trabajo era la base universal de la sociedad y la mejor
manera de servir a Dios.
Para Calvino (primera mitad del siglo XIV), el trabajo era una obligacin
religiosa y la austeridad una virtud, por lo cual los hombres deban trabajar
mas no disfrutar del fruto de su esfuerzo.
En el siglo XIX se dio ms importancia a las recompensas materiales del
trabajo y se entendi como un medio de progreso individual que permite al
hombre oportunidades de mejoramiento.
Con el devenir de la produccin en masa, resultado de la revolucin industrial,
se produjo una divisin compleja del trabajo y una fragmentacin del proceso.
El modo de produccin artesanal fue desplazado y el trabajador fue visto
como un apndice pasivo de una mquina.
El valor intrnseco del trabajo artesanal se perdi, dando lugar a una serie
de estrategias como la medicin de tiempos y movimientos, control de
produccin, que hicieron pensar que el trabajo haba perdido su calidad
humana, ya que el nico objetivo pareca estar centrado en el incremento de
la productividad y la eficiencia al mximo posible.
127
Taylor y Gilblbreths introducen la manifestacin cientfica que adems de los

objetivos anteriores buscan el bienestar del trabajador. Para Taylor, el
bienestar del trabajador se encontraba unido al bienestar de la empresa, las
tcnicas que la hicieron eficientes y exitosas tambin lo haran con el
trabajador, de forma que entre ambos no habra conflictos.
El Taylorismo consideraba que los principales factores que podan afectar la
eficiencia del trabajador era la fatiga, las condiciones ambientales deficientes
o los mtodos incorrectos para realizar el trabajo, los cuales se podran
corregir con el establecimiento de estrategias que no entendan como fuente
de problema los factores que emanaban del ambiente social.
No es sino hasta 1930 que se empieza a considerar importante el estudio de
las relaciones humanas como factor determinante en las situaciones de
trabajo. Se empezaron a analizar los patrones de interaccin social que
ocurran en l y su efecto sobre la ejecucin que se lograba desempear.
Entre estos se encuentran la satisfaccin en el puesto, la importancia que
tiene para el trabajador, los factores sociales ms que los meramente
econmicos, es decir, se empez a tener una concepcin social del hombre
en el trabajo. En este sentido, cada cultura asigna en pocas determinadas
un valor especifico al trabajo que se realiza. Para esta valoracin se han
considerado diferentes aspectos como las dificultades que han de vencerse
para triunfar, el bienestar que procura a otros y el estatus social de los que
lo realizan.
En otras palabras, la posicin social que ocupan las diferentes ocupaciones
laborales en la sociedad tienen que ver con la remuneracin que gozan
como actividades productivas, la condicin social que se asigna a sus
miembros y las cualidades psicolgicas que se le atribuyen.
La percepcin social reproduce la estructura piramidal de las grandes
empresas industriales y mas exactamente del sistema industrial moderno.
En este sentido, coloca en primer lugar a los dirigentes de negocios, en
segundo lugar a los cuadros tcnicos, en tercero a oficinistas y obreros, y
por ltimo a los operarios. Por encima de los dirigentes de la industria se
sitan los miembros de las profesiones liberales y a los altos funcionarios.
Las funciones pblicas como juez de la suprema corte, gobernadores, etc,
se sitan mas arriba.
128
Los jefes de empresas medias son clasificados despus de los directivos de

las grandes compaas y del estado, es decir, luego de numerosos
asalariados. Los pequeos comerciantes son colocados ms o menos a la
altura de los empleados o por debajo, cuando se trata de artesanos. Los
agricultores se encuentran situados un poco por arriba de los pequeos
comerciantes.
Por lo que se refiere a empleos manuales las ganancias, la estabilidad de
empleo, la calificacin y la dificultad influyen para su valoracin. Sin embargo,
los empleos para servicios se consideran mas bajos que los oficios
propiamente manuales mas pesados.
A lo largo de la historia se ha valorado ms el trabajo no manual que el
manual, aludiendo a las consideraciones antes planteadas, en particular se
consideraba que entre la posicin social que se ocupa y el trabajo que se
ejerce debe haber una relacin estrecha, incluso se lleg a pensar que para
"un trabajo de clase se requera hombres con clase".
En el caso de las profesiones, un factor que se considera importante para
explicar la posicin que se asigna a una ocupacin tiene que ver con la
naturaleza del trabajo. Se dice que son actividades de un gran valor social
indispensable para la colectividad, que exigen grandes conocimientos y se da
mayor valor a las que fortalecen de forma directa la economa de un pas.
En segundo plano se encuentran las profesiones consideradas de servicio;
entre las ms valoradas se hallan las que inciden sobre la calidad de vida de
la poblacin, como el mdico o maestro, profesiones que a lo largo de la
historia han ocupado un lugar de alto conocimiento social.
En la actualidad, sabemos que la valoracin del trabajo no ha cambiado
sustancialmente; se tiende a relacionar un estatus social con el desempeo
de un trabajo particular, aunque tambin estamos concientes de la posibilidad
de que esta asignacin sea anacrnica y sin fundamento.
Hoy en da, las carreras tcnicas no tienen la misma demanda que las
carreras profesionales, la cual refleja la respectiva valoracin social, se da
ms valor a la posesin de un titulo universitario que uno tcnico, aun cuando
la demanda de tcnicos por el sector productivo sea ms alta que la del
profesional.
129
En resumen, podemos decir que se asigna un valor diferente a los tipos de

trabajo, segn sea manuales o intelectuales. Desde los griegos los trabajos
manuales han tenido menor valoracin social que los intelectuales, la cual se
mantiene hasta nuestros das. No es difcil reconocer las expresiones que
escuchamos para referirse a una persona que trabaja manualmente como
una persona con una baja capacidad intelectual. Mientras las expresiones
que aluden a la posesin de un titulo universitario aunque no se sepa s el
que lo posee cuenta con el conocimiento, despiertan una actitud de admiracin
y respeto.
En la siguiente seccin trataremos de profundizar en el trabajo profesional
como una forma de trabajo concreto y la tica en el desempeo del mismo.
En el primer momento trataremos de clarificar algunas consideraciones de
lo que se entiende por profesin, as como los elementos que hacen que un
tipo de trabajo se considere profesional. Luego tocaremos el tema de los
deberes del profesionista que dan lugar al desarrollo del campo de la tica
profesional.
TRABAJO Y PROFESIN
Concepto De Profesin
Como se mencion en la seccin anterior, el trabajo representa para el
hombre el medio por el cual se producen bienes y servicios para otros. Al
mismo tiempo es par el trabajador la manera de tener acceso a ingresos
econmicos, y su principal fuente de autorrealizacin.
As tambin, hemos hablado de cmo la concepcin social que se tiene del
trabajo est relacionada con la percepcin que se tiene de su utilidad social
y, al mismo tiempo, de la valoracin que se da a las cualidades que se
requieren para su realizacin y del esfuerzo y dedicacin que se exige al que
lo realiza.
La dicotoma entre lo espiritual y lo elevado y lo que es material, a repercutido
en el desprecio que se ha tenido hacia el trabajo manual; mientras que las
actividades que exigen mayor esfuerzo intelectual son consideradas de mayor
"prestigio social", tal es el caso de las profesiones.
130
El surgimiento de las profesiones obedece de alguna manera a la necesidad

de contar con conocimientos o saberes mas especializados que permitan
resolver problemas concretos; es decir, la naturaleza del trabajo que se
exige o supone en una profesin tiene que ver con actividades de gran valor
social, indispensables a la colectividad y que exigen amplios conocimientos,
as como una forma especfica de actuar.
De acuerdo con el diccionario, podemos entender el concepto de profesin
como el "empleo o trabajo que desempea una persona y que requiere
estudios tericos". Otra manera de definirlo es "el empleo, facultad u oficio
que cada uno tiene y ejerce pblicamente".
Como podemos ver en estas dos acepciones, una incluye cualquier tipo de
trabajo que se ejerza en forma pblica, mientras que la otra hace referencia
a la necesidad de contar con un ttulo universitario o una certificacin
profesional para ejercerlas. As, el concepto de profesin denota en la
actualidad el desarrollo de una actividad econmica-social especfica que
demanda un conjunto de saberes tericos conceptuales, metodolgicos y
tcnicos que han sido certificados o validados por una institucin educativa,
como es la universidad o la institucin que el Estado reconozca para este fin.
Profesin; actividad econmica, social especfica que demanda un

conjunto de saberes tericos, metodolgicos y tcnicos validados por
una institucin educativa.
Hablar de profesin denota una actividad econmica social especifica; es

decir, el que la ejerce o desempea a travs de sus actividades reconocidas
socialmente, recibe una retribucin econmica que va acorde con el estatus
social que le confiere la comunidad.
El reconocimiento social a una profesin determinada varia de acuerdo con
la sociedad de que se trate y del momento en que se considere; por ejemplo,
el valor social que se asigna a la profesin de mdico es diferente al que se
le asigna a la profesin de traductor de lenguas inglesas, quiz en funcin de
que se percibe mayor beneficio colectivo de la primera, que de la segunda.
131
Otro ejemplo actual es la valoracin social que se da a las carreras

profesionales mas ligadas con el sector productivo, en particular en la industria
de la transformacin, como es el caso de los ingenieros qumicos o tcnico
en comparacin con las llamadas profesiones humanistas como la psicologa.
Aqu la valoracin se hace desde el plano meramente econmico
El reconocimiento social a una profesin varia de acuerdo con la

sociedad de que se trate y la poca.
Es necesario repetir que dicha valoracin social no es esttica sino que se

va trasformando en funcin de diferentes factores, como el grado de
conocimiento que se tiene de la profesin en cuestin. Por ejemplo, aqu
podramos retomar el caso de la psicologa que hasta hace pocos aos no
era reconocida como una alternativa para resolver problemas del individuo.
Se pensaba que solo se iba al psiclogo cuando se estaba "loco". Sin embargo,
en los ltimos aos la demanda de profesional en este campo ha ido creciendo.
Otro factor que incide al valorar una profesin es la aparicin de problemas
"nuevos", algunos producto del avance tecnolgico, por ejemplo, surge la
ecologa ante la necesidad de resolver el problema de la contaminacin.
En resumen, cada sociedad valora el ejercicio de una profesin de diferentes
maneras, de acuerdo con sus necesidades y a la poca en que se desarrolle.
La aparicin de problemas nuevos, como la contaminacin a llevado

a la sociedad a valorar la formacin de profesional en nuevos campos
especializados para resolverlos como es el caso de la Ecologa.
132
PRCTICA N 13
"Investigacin y Ensayo"
En equipos de tres o cinco personas investiguen sobre; luego presentar por
escrito
1.-
Cul es la demanda laboral de la carrera que cursa?
2.-
Cul es la percepcin social que se tiene sobre la misma?
3.-
Analice sus expectativas con respecto a la misma.
4.-
Establezca cuales son sus metas profesionales a corto, mediano y

largo plazo.
Elabore un ensayo de de dos hojas de papel bond A-4 como mnimo que
contenga los siguientes puntos:
1.-
Concepto de profesin.
2.-
Influencia social para el reconocimiento de una profesin.
3.-
Concepcin social de tu profesin.
133
Semana 14

Si pensamos en el trabajo profesional como una forma diferente de resolver
los problemas o necesidades del hombre en los diferentes aspectos; salud,
economa bienestar, vivienda etc, es decir, cientficamente, y que el profesional
quien est capacitado para hacerlo porque ha sido formado para este fin,
podramos preguntarnos en qu consiste esa forma diferente de resolver
los problemas, o bien, cul es la diferencia entre un trabajo profesional y uno
que no lo es.
Entre otras caractersticas que posee una profesin, podemos reconocer
que hay:
Un nivel de competencia.
Bsqueda del bienestar comn.
Una profesin se caracteriza entre otros factores para un alto nivel

de competencia y bsqueda del bien comn.
Trataremos de profundizar en estos aspectos antes de concentrarnos en el

campo de la tica profesional.
Competencia. Se dice que es jurdicamente competente quien puede exhibir
un ttulo universitario requerido y refrendado por el Estado para la tutela del
bien comn.
El campo de una profesin se encuentra delimitado por los problemas que
debe resolver el profesional de ese campo, para lo cual habr sido capacitado
por una institucin que el Estado reconozca para tal fin.
135
Dicha institucin debe haber proporcionado tanto la informacin terico

conceptual, como haber creado las condiciones necesarias para el desarrollo
de las habilidades prcticas y los valores ticos necesarios que permitan al
egresado tener la capacidad de resolver los problemas especficos de su
comunidad en dicho campo disciplinario.
En otras palabras, los estudiantes de una profesin esperan desarrollar la
capacidad de resolver problemas particulares, para lo cual reciben una
formacin especfica que los diferencia de otros profesionales esto es, los
saberes tericos metodolgicos y tcnicos de cada una de las profesiones
que existen, delimitan el campo del ejercicio profesional de cada una de
ellas; el abogado no posee los mismos conocimientos tericos metodolgicos
y tcnicos que el ingeniero, por lo que no hace las mismas cosas. Igual
ocurre con el arquitecto y el ingeniero civil, aunque sus campos se
interrelacionen, o bien, el psiclogo y el psiquiatra no poseen los mismos
saberes ni ejercen las mismas actividades, etc.
La actividad profesional es una actividad calificada porque para

ejercer una profesin es necesario recibir una formacin cientfica
especfica.
El ejercicio de una profesin requiere capacidad, actitud de servicio
y una responsabilidad social.
Es necesario mencionar que no slo se reciben los saberes requeridos por

el campo profesional, sino que esta formacin cientfica va acompaada o
al menos as se pretende de una formacin humanista para conferirle el
grado de profesional.
As, en relacin con la competencia podemos decir que hace referencia a
las aptitudes que debe desarrollar y poseer un profesional para el ejercicio
de las actividades propias de su campo. Cabe distinguir diferentes tipos de
competencia: por un lado las referentes al carcter intelectual de la profesin;
por otro, las que se refieren al aspecto tcnico de la misma, y por ltimo las
que se relacionan con el aspecto humanista de la profesin.
136
COMPETENCIA INTELECTUAL
Ya hemos dicho que el ejercicio de una profesin demanda conocimientos
cientficos especficos de un campo del saber particular que permita explicar,
comprender y, en un momento dado, transformar la realidad. La aplicacin
de dichos conocimientos permitir al profesional resolver problemas de la
colectividad o del individuo de forma sistemtica y eficiente, siguiendo camino
que lo diferencian de otros modos de resolver problemas, llamados no
cientficos o no profesionales.
Un ejemplo en nuestra localidad es el problema de la sequa anual que
genera grandes daos a la agricultura y la ganadera. Antes, el agricultor
tena que esperar a que se produjeran las lluvias, incluso su mxima
intervencin parta de creencias religiosas donde a travs de oraciones a
santos milagrosos se esperaba que se produjera la ansiada lluvia. En nuestros
das, recurrir al bombardeo de nubes es, por as decirlo, una prctica anual
prevista en el caso de que las lluvias no lleguen por s solas. El avance
cientfico en el campo de la fsica y de la qumica ha hecho esto posible.
Otro ejemplo es el caso de los ingenieros agrnomos, cuya formacin
cientfica les ha permitido mejorar la calidad de los cultivos o la obtencin de
nuevas especies a partir de los descubrimientos en el campo de la biogentica.
La competencia intelectual se refiere a los conocimientos cientficos

requeridos para explicar, comprender y resolver los problemas de
nuestro entorno dentro de un campo profesional particular.
Para resumir, podemos decir que un trabajo profesional demanda del que lo
ejerce una formacin cientfica slida. Este tipo de competencia hace nfasis
en el aspecto informativo, en particular en el caso del conocimiento que se
relaciona con las ciencias, por lo cual la educacin universitaria tiene como
una de sus responsabilidades prioritarias capacitar a los alumnos en la
claridad conceptual, en los descubrimientos cientficos, en los mtodos de
investigacin de que dispone la ciencia, etc.
137
COMPETENCIA TCNICA
Cuando hablamos de trabajo profesional, pensamos en general en un
abogado, un mdico, un ingeniero, un arquitecto, un tcnico, etc; como una
persona capacitada para realizar un conjunto de acciones que permitan, en
cada caso, ganar la patria potestad en un juicio de divorcio, administrar un
tratamiento que restituya la salud del enfermo o resolver un problema de
viviendas funcionales para cierto tipo de poblacin, trabajos de produccin,
etc; esto es, el profesional debe de contar no solo con el conocimiento
terico y sistemtico de la ciencias que les competen, sino adems debe
ser capaz de aplicar esos conocimientos a casos y problemas concretos.
La competencia tcnica supone de esta forma que las instituciones encargadas
de la formacin de cuadros de profesionales no slo se abocar a
proporcionar informacin cientfica, sino que adems buscaran el equilibrio
en la formacin prctica de los estudiantes, lo cual hace por medio de la
adecuacin de sus planes y programas de estudio.
Es necesario mencionar que la responsabilidad de desarrollo de la competencia
tcnica y cientfica no solo compete a las instituciones formadoras de
profesionales, sino que le atae al aspirante a profesional y a la sociedad
en general, que deben buscar las opciones que acorten las distancias entre
lo terico y lo tcnico; dicho en otras palabras, entre lo terico y lo aplicado.
Hemos remarcado este aspecto, ya que una de las deficiencias de nuestro
sistema de educacin superior durante mucho tiempo fue el divorcio entre lo
terico y lo aplicado, lo cual repercuta en que muchos de los egresados de
diversas instituciones educativas eran excelentes tericos, capaces de
explicar un tipo de fenmeno particular; sin embargo, sufran de una gran
limitacin para resolver problemas concretos. Por fortuna, las instituciones
educativas han tratado de adecuar sus planes y programas para lograr una
buena integracin en estos aspectos.
138
COMPETENCIA HUMANSTICA
La formacin cientfica y tcnica en un campo particular no basta para
reconocer a un profesional como tal; lo que le confiere esta caracterstica
sin duda es la formacin humanista; es decir, toda profesin debe tener
como objetivo fundamental al hombre.
En su jerarqua de valores, el profesional coloca al hombre en primer lugar,
ya sea para desarrollar su espritu, buscar su salud, promover su bienestar
econmico, etc de lo cual se desprende su responsabilidad social, que es
otra de las caractersticas de una profesin. As pues, el sentido de servicio
con que se debe vivir y concebir la profesin se separa de cualquier otro tipo
de inters o utilidad.
El servicio en la profesin supone una actitud que la lleva a un nivel ms all
de lo meramente material, al mundo de lo ideal, que reclama en no pocas
ocasiones la generosidad del que posee el conocimiento terico y tcnico
para la bsqueda del bienestar del individuo y de la sociedad.
Cuando se habla de la competencia humanista, hacemos referencia al aspecto
formativo del profesional, los valores en que se forma para el uso y aplicacin
de los conocimientos cientficos que adquiere.
En el proceso educativo las instituciones, en particular el SENATI, no slo
buscan el aspecto informativo y la acumulacin de conocimiento cientficos,
sino tambin el formativo; o sea, que el profesional reconozca su
responsabilidad social.
El valor formativo y humano de la tcnica tiene un relieve particular en nuestra
institucin por el lugar que ocupa en la vida individual y colectiva, sobre todo
en los ltimos tiempos, donde el avance cientfico y tecnolgico se ha
acelerado de manera impresionante. Si se atribuyera el carcter de
profesional al que poseyera slo informacin cientfica, dejando al margen
el aspecto formativo del mismo, carecera de la sensibilidad para reconocer
en otro el valor de su existencia.
Maraon; "La verdad en s no sirve para nada, si pertenece aun

sabio sin trascendencia humana" Meditaciones, p. 141.
139
Para resumir podemos decir que entre los tres tipos de competencia existe
una estrecha interrelacin. No podramos hablar de un trabajo profesional si
una de ellas se desarrolla de forma deficiente, lo cual repercutira tanto en
quien la ejerce como en los usuarios de los bienes o servicios que se derivan
de su ejercicio profesional.
En ocasiones se cree que "saber algo" ms que los dems nos permite
ejercer un poder, que en ocasiones puede verse reflejado en xito econmico.
Esto pasa con los profesionales que cuentan con un saber especializado; sin
embargo, cuando dichos profesionales carecen de una formacin humanista,
donde el inters sea el hombre, el xito parece desaparecer, pues su forma
especial de ejercer los lleva finalmente al fracaso.
No debemos olvidar que existimos como profesionales en funcin de que
existan otros que nos reconocen como tales.
De lo anterior, se desprende la necesidad de otorgar un certificado ms
amplio al trmino competencia en el sentido de no solo hacer nfasis en el
aspecto intelectual en cuanto al conocimiento cientfico, sino que debe significar
una colaboracin dinmica y permanente de toda persona, en todas sus
dimensiones; fsica, intelectual, emocional y moral, con una tendencia hacia
el bien comn.
En este sentido hablamos del profesional como una persona integra; es
decir, "Hay una unidad sustancial de la persona del profesional, existiendo
una interdependencia entre los diferentes tipos de competencia, cuya
integracin conjuga al hombre en su triple capacidad de ser y de dar".
Por ejemplo la estructura curricular del SENATI: ( dibujar )
- Habilidades (saber hacer)
- Conocimientos (saber)
- Actitudes (saber, estar y actuar)
140
BSQUEDA DEL BIEN COMN

Cuando hacemos referencia al bien comn nos referimos a que en el ejercicio
profesional se busca el bienestar individual y colectivo del hombre. Basta
mencionar que el surgimiento de las profesiones surge de las necesidades
humanas en aspectos especficos de su vida individual y colectiva; por lo
tanto, la relacin entre profesin y sociedad nos lleva a reconocer el fuerte
vnculo que existe entre ellas.
Una profesin que no responda a las necesidades sociales no tiene razn de
existir; su existencia por as decirlo esta determinada socialmente.
Toda profesin tiene por fin una prestacin de servicios (mdicos, tcnicos...)
o una produccin de bienes (construccin de casas, instalaciones,
reparaciones, etc.) y ambos fines se conjugan en un momento determinado.
Son bienes y servicios concretos especficos de cada profesin. La demanda
individual o social les confiere su valor social, en el sentido de que el profesional
debe ser sensible a reconocer estas demandas y buscar satisfacerlas de la
forma mas adecuada y eficiente.
Cuando se habla del sentido social de las profesiones, nos referimos a la
responsabilidad que como profesionales tenemos, ms que a una visin
meramente altruista; es decir, debemos preguntarnos qu beneficios o valor
tiene para la sociedad nuestro trabajo. En este sentido cobra un doble
significado la funcin profesional; por un lado el referente a la finalidad particular
de nuestra profesin; el otro, en cuanto al valor que tiene nuestro hacer
profesional y su repercusin sobre el individuo y la sociedad en general los
que reciben el producto del trabajo profesional.
La sociedad espera y exige algo ms que bienes y servicios. Por ejemplo,
cuando acude a los servicios de un mdico, el enfermo espera no slo que
diagnostique (reconozca el problema) y designe el tratamiento adecuado,
sino que espera en primer instancia que lo reconozca como persona y lo
trate como tal.
Lo mismo podemos decir del ingeniero que construye casas; si no las
construye pensando en las necesidades del usuario, poco o nada aportar
a la sociedad. En el caso de la arquitectura, si un espacio al aire libre no
141
contempla las necesidades y la cultura del que los va a usar, podr tener un
bello diseo arquitectnico pero quiz no se use y, por tanto, se puede decir
que fracas.
Una funcin importante de las profesiones es que se pueden considerar
como el medio a travs del cual la sociedad puede lograr ser cada vez mejor
en beneficio del mismo hombre. En otras palabras, la profesin puede dotar
a la sociedad de su dimensin de perfectibilidad.
Un aspecto que podramos remarcar y del cual, quiz, ni siquiera estamos
conscientes en la funcin de las profesiones en la convivencia humana, por
ejemplo, los profesionales pueden actuar como facilitadores en el sentido
de que lo que hacen es el punto de convergencia de diversos grupos sociales;
esto es, lo que hacen para otros facilita la unin entre los miembros de una
sociedad.
En este aspecto, el profesional no puede eludir su alta responsabilidad y
compromiso social en la mejora de las relaciones humanas y de los diversos
aspectos de la sociedad en general.
En algunas ocasiones se ha definido al profesional como la persona que
posee un conjunto de conocimientos especializados y que al ponerlos al
servicio de otros obtiene una remuneracin econmica. En esta forma de
entender la actividad profesional se hace un nfasis en el beneficio econmico
de la persona que ha recibido la formacin cientfica especializada y que por
lo mismo, est capacitada para realizar una forma de trabajo especfico; sin
embargo, lo econmico se condiciona y justifica por lo social.
Es conveniente enfatizar que el profesional ser reconocido y remunerado
por su trabajo segn ejerza sus funciones con eficiencia (resuelva en forma
satisfactoria la necesidad planteada individual o colectivamente.
Por ejemplo, cuando se buscan los servicios de un abogado, un mdico,
tcnico o cualquier otro tipo de profesional, nos encontramos comentarios
como "puedes acudir a X, pero cobra muy caro... Claro que te lo recomiendo".
Es decir, la sociedad asigna un reconocimiento econmico al ejercicio
profesional eficiente.
142
En sntesis, el sentido social de la profesin tienen que ver con el vnculo que
se establece entre la sociedad y el profesional, en donde la primera determina
las necesidades que el segundo debe satisfacer y ste desarrolla habilidades,
destrezas y actitudes que satisfagan a la sociedad.
La comunidad confa en que el profesional ser capaz de resolver sus
problemas, ya que cuenta con el saber especializado para hacerlo.
Entre la sociedad y el profesional se establece un doble vnculo,

donde la primera exige y espera la resolucin de sus problemas y el
segundo contrae el compromiso de hacerlo de forma competente.
En este doble vnculo es donde la tica de las profesiones cobra sentido, lo

cual ser el tema del siguiente apartado.
143
PRCTICA N 14
"Trabajo Profesional"
Reflexiones y conteste por escrito el siguiente cuestionario.
1.-
Describa Cules son las caractersticas de una profesin?
2.-
Analice el vnculo entre profesin y sociedad en relacin con su carrera
3.-
Explique qu es la competencia intelectual
4.-
Analice con sus compaeros por qu no es suficiente esta competencia
5.-
Explique el papel que desempea el SENATI con relacin a la

competencia intelectual
6.-
Describa qu es una competencia tcnica
7.-
Analice con sus compaeros en el caso de su profesin cules son

las habilidades que conforman esta competencia tcnica?
8.-
Explique cmo el profesional puede ser el punto de unin de la

comunidad?
9.-
Identifique con cules otros profesionales tendr contacto profesional?
10.- Analice con sus compaeros el papel de la remuneracin econmica

en el ejercicio de su profesin.
145
Semana 15
TICA Y PROFESIN
TICA Y PROFESIN
Si partimos del hecho de que el ser humano manifiesta en toda accin que
realiza adems de sus conocimientos, habilidades prcticas, etc, sus valores,
la realizacin de una actividad profesional no se encuentra ajena a esta
manifestacin.
El profesional al ejercer su profesin adems de contar con los conocimientos
necesarios de su campo, debe contar con valores morales que tendrn
como finalidad fundamental buscar y tratar de garantizar el bien comn.
Para ello, deber poner en juego no slo su inteligencia sino su voluntad.
Deber comprender que su responsabilidad en la consecucin del bien comn
es mucho mayor que la del ciudadano comn y corriente ya que cuenta con
el conocimiento que ha recibido a travs de su formacin y que lo compromete,
ya que es el depositario de la confianza de la sociedad. sta espera del
profesional no slo los servicios para los cules lo form, sino que se convierta
en la vanguardia de la cultura, espera un compromiso de carcter moral. As
pues, vemos que el nivel de influencia del profesional alcanza en este sentido
el plano de lo ideolgico.
De lo anterior se desprende que el profesional debe tener una capacidad
moral que es su valor como persona, lo cual da dignidad, seriedad y nobleza
a su trabajo.
La capacidad moral es la trascendentalidad del profesional, esto es, su
aptitud para abarcar y traspasar su esfera profesional en un horizonte mucho
ms amplio, que le hace valer como persona fuera y dentro de su trabajo. Es
decir, el profesional adems debe formarse en sentido tico: desarrollar
aquellos valores que le permitan ejercer su profesin dignamente para llegar
a ser persona ntegra.
Cules son estos valores? Reflexionar sobre la moral del quehacer
profesional que lleva a hablar de la tica profesional.
147
Qu es la tica profesional?
Podemos entender como tica profesional al estudio de los valores

inherente al ejercicio de una profesin y que emanan de las relaciones
que se establecen entre el profesional y la sociedad.
Cuando pensamos en nuestra vida profesional surgen con frecuencia algunas

preguntas que nos hacen reflexionar, tales como:
De qu manera se tiene xito profesional?
Cmo se logra el xito econmico y social?
De qu manera podemos conjugar los xitos personales sin comprometer la conciencia y dignidad humana?
Qu valores rigen mis acciones?
Las respuestas han llevado al hombre a reflexionar sobre los derechos y
obligaciones derivadas del ejercicios de la profesin.
Antes de entrar de lleno en el anlisis de los derechos y deberes que supone
el ejercicio de las profesiones, valdra la pena puntualizar la relevancia que
tienen el estudio de la tica profesional para una mayor comprensin de
ellos.
Dicha relevancia podemos considerarla en dos sentidos:
En el orden especulativo, donde se trata de analizar los principios
fundamentales de la moral individual y social, ponindose de relieve en el
estudio de los deberes profesionales.
Se busca definir con claridad la naturaleza de la profesin y las diferentes
relaciones que se dan entre quienes las ejercen y los que son influidos por
este ejercicio.
En el orden prctico el estudio de la tica profesional estriba en que se
deben conocer las conveniencias y consecuencias que rigen las relaciones
entre profesionales y los que reciben directa e indirectamente sus servicios.
148
En relacin con el primer aspecto, basta recordar los planteamientos que

hicimos al principio de la unidad en relacin con la competencia humanstica
que entraa una profesin; es decir, la importancia de reconocer al profesional
como una persona que busca el bien comn, lo cual hace realidad a partir de
observar los valores ticos fundamentales del hombre.
El profesional debe tener una fundamentacin tcnica de sus actos. Debe
reconocer aquellos que en s mismos son reprobables, que atentan contra
la dignidad humanan y que no existe justificante alguna para su realizacin,
que lo alejan de la bsqueda del bien comn.
Podramos preguntarnos qu pasara s un "profesional" de cualquier
especialidad se quisiera sustraer a horarios y contratos o no tomara en
cuenta las necesidades de su comunidad. Lo ms seguro es que la sociedad
sufrira perjuicios irreparables, que repercutiran en el mejor de los caos en
prdidas econmicas o materiales; pero en ocasiones sabemos por la prensa
de edificios que se han derrumbado por uso de materiales de baja calidad,
en aras de buscar una economa mal entendida, y que ha costado vidas
humanas, o bien, cuando se difunden noticias que pueden causar pnico en
la poblacin, etc. casos como stos nos recuerdan que actos que se realizan
sin tica profesional pueden repercutir en prdidas humanas y/o econmicas.
DEONTOLOGA
El trmino deontologa se atribuye a Jeremias Bentham (1832), quien entenda
un saber que ensea al hombre la manera de dirigir sus emociones de modo
que queden subordinadas en cuanto es posible a su propio bienestar.
La deontologa entraa una serie de virtudes y actitudes, que los profesionales
deben poseer y aplicar para hacer posible la moralizacin de la comunidad.
Entre las virtudes que conforman un ejercicio tico de la profesin se
encuentran la justicia, la caridad, la virtud intelectual y la dignidad personal.
En su trnsito por la vida se espera que el profesional busque el desarrollo
de estas virtudes que le van a conferir su realizacin como persona. En el
desarrollo de ellas confluyen la familia, la escuela y la comunidad en general.
Sin embargo, tener conciencia de ellas no es necesariamente un hecho que
suele ocurrir, por lo cual se debe reflexionar en stas y buscar su desarrollo.
149
En ocasiones se hace referencia a la tica profesional slo como una serie

de principios o cdigos de acuerdo con los cuales debe vivir y realizarse el
individuo; por ejemplo, las normas que rigen la conducta profesional del
tcnico, ingeniero etc. las cuales establecen el tipo de relacin entre el
profesional y la sociedad. Sin embargo, aun cuando en cada profesin las
normas ayuden a regular las relaciones entre los dems miembros de esa
especialidad, la tica profesional no se limita a la elaboracin de cdigos.
As, el anlisis de los deberes que tienen un profesional nos obliga a un
estudio serio y sistemtico de las actividades peculiares de cada profesin.
Al hacer este anlisis nos encontramos con deberes generales y especficos
impuestos por la conciencia: o sea, los deberes vocacionales.
As podemos decir que el profesional adquiere el derecho - deber para el
ejercicio de la profesin - . El derecho se traduce en libertad para la eleccin
de la profesin y su ejercicio; nos referimos a la libertad de trabajo.
Este Aspecto es de suma importancia, ya que cuando se elige una carrera
se hace libremente. La persona se gua en la mayora de los casos
obedeciendo a una vocacin, de acuerdo con sus cualidades y circunstancias.
En algunos casos se busca una asesora para tomar las decisin, pero en
esencia la persona se gua ms por sus intereses y motivaciones. Esta
situacin le otorga a la profesin una caracterstica que es la de ser concebida
como una actividad independiente desde el momento de su eleccin.
El papel de la vocacin es fundamental, ya que constituye el elemento bsico
que de alguna forma determina la disposicin que tiene el sujeto hacia la
profesin y que va a influir en su desempeo profesional, ya que la eleccin
de una carrera que no tome en cuenta las cualidades y preferencias de las
personas lleva al fracaso la mayora de las veces.
Se sabe que la restriccin del derecho para elegir la carrera va seguido de
fracaso escolar, traducido en problemas de reprobacin y/o desercin escolar.
Cuando el estudiante en estas circunstancias llega al trmino de los estudios
correspondientes, en ocasiones acaba ubicndose en trabajos que no
corresponden a la carrera estudiada, o bien su desempeo profesional es
deficiente.
150
As, el primer derecho que tenemos en cuanto a la profesin es la libertad de

elegirla obedeciendo a nuestras necesidades, motivaciones, expectativas,
etc.
Cuando una persona no ejerce este derecho, no puede garantizar su xito
profesional. Su autorrealizacin se ver limitada, lo cual puede reflejarse de
diferentes formas, desde ausentismo laboral, irresponsabilidad hasta trabajos
mal elaborados, aspectos que afectarn a la fuente laboral o al usuarios de
sus servicios. Cuando esto ocurre y dado que todo acto humano tiene un
efecto en su sociedad como en l mismo, segn vimos en la unidad anterior,
por lo general cursa con una baja autoestima proveniente de un autoconcepto
pobre.
Otro derecho que tiene el profesional es el referido al aspecto econmico.
Todo profesional es retribuido econmicamente por la realizacin de sus
funciones o ejercicio de su profesin. Cada contrato o estipulacin de
honorarios es considerado por la legislacin como un contrato de trabajo, de
acuerdo con el criterio de la profesin para cuyo ejercicio el Estado exige un
ttulo legtimamente adquirido, reconocido y registrado por la autoridad
competente.
En muchas ocasiones existe la creencia de que el trabajo profesional es el
que tiene ms alta remuneracin econmica, y que este valor econmico es
signo de xito profesional, lo cual es bastante discutible , ya que como lo
mencionamos anteriormente, el profesional no puede concretarse a esta
perspectivas como indicador de su xito.
El profesional, en resumen, est capacitado para elegir con libertad y en
funcin de su vocacin la disciplina de que va a vivir y por tanto la forma de
ejercerla.
151
PRCTICA N 15
"Deontologa"
Reflexiones y conteste por escrito:
1.-
Defina qu es la deontologa?
2.-
Analice con tus compaeros la importancia que tienen estudiar la tica

profesional.
3.-
Analice el papel de la vocacin en la eleccin y desempeo de una

carrera profesional.
153
Semana 16
ELEMENTOS REGULADORES DE
LA VIDA PROFESIONAL
La regulacin de la vida profesional que trata de normar las interacciones de

los profesionales y de la comunidad est a cargo de dos instancias
fundamentales que son:
El Estado
La organizaciones profesionales
EL ESTADO
La participacin del Estado en la regulacin de las actividades profesionales
se deriva del hecho de que las profesiones tratan de satisfacer necesidades
de la comunidad y el Estado busca salvaguardar la manera en que dichas
necesidades se satisfacen.
Este aspecto normativo tiene la funcin de garantizar a la sociedad que
quien ostenta un ttulo profesional ha recibido la formacin necesaria para
ejercer dicha profesin, de ah se desprende la gran importancia no slo de
cursar todas las materias de un plan de estudios, sino de concluir con el
reconocimiento oficial o formal a travs de la obtencin del ttulo profesional.
As tambin el ttulo profesional o certificacin permite al profesional ser
reconocido por los otros miembros de su profesin como uno de sus
miembros.
LAS ORGANIZACIONES PROFESIONALES
La otra instancia que regula las actividades profesionales se relaciona con
el gremio de profesionales que comparten el campo o carrera. La organizacin
profesional busca que la profesin sea algo ms que un grupo de personas
reunidas en torno a una idea de servicio; busca la subsistencia y trascendencia
de la profesin mas all de personas particulares.
155
Para lograr este fin las organizaciones pueden valerse de todos los recursos
de legislacin, prensa, congresos, pero teniendo como prioridad el respeto
y cumplimiento de los valores morales.
Toda actividad organizativa profesional deber ajustarse a la ley suprema
de la bsqueda del bien comn.
No debe tener como fin exclusivo el lucro y otro tipo de intereses encubiertos
bajo el noble propsito de buscar el bienestar del hombre.
En nuestro pas entre las organizaciones profesionales ms conocidas estn
los colegios y las Sociedades Profesionales. Es conveniente mencionar que
no todas las profesiones cuentan con ests organizaciones, sobre todo las
carreras de reciente creacin. Sin embargo, la importancia de stas cobra
relevancia cada da en funcin de que pueden aportar los elementos
necesarios para la revisin de cdigos ticos existentes y la propuesta de
nuevos que permitan adecuar el ejercicio de las profesiones a las nuevas
circunstancias econmicas, polticas y sociales que nos rodean en el nivel
regional, nacional e incluso mundial.
Estas dos instancias reguladoras del ejercicio profesional realizan sus
funciones a travs de la Ley General de Profesiones y del establecimiento
de cdigos de tica profesional, respectivamente.
En el primer caso, el Estado y las instituciones son los que establecen los
requisitos para ejercer una profesin. En el segundo, las especificacin de
los derechos y deberes de los profesionales de cierta disciplina quedan a
cargo de los mismo colegas del campo. Se podra considerar que los colegios
integrados por profesionales de cierto campo son los que establecen los
principios ticos que deber observar el profesional que ostente un ttulo de
la carrera correspondiente. Estos cdigos hacen referencia a aspectos muy
especficos de la carrera, y aun cuando existen ciertas normas generales
comunes a toda profesin, al cdigo particular de cada una le proporciona
su marco especfico de accin.
A grandes rasgos podemos decir que los cdigos de las diferente carreras
se centran en los aspectos fundamentales:
156
1.
Los deberes y obligaciones con el cliente (Integridad, disponibilidad,

imparcialidad, secreto profesional, etc.)
2.
Deberes y obligaciones profesionales , como la no realizacin de actos

que denigren las relaciones de la profesin o afecten las relaciones
con los colegas, contribuir al avance de la profesin, etc.
3.
Los deberes en relacin con la preservacin y cuidados del medio

ambiente.
Debido a la naturaleza de los planteamientos que se establecen en los

cdigos ticos de la distintas profesiones y a las condiciones cambiantes de
nuestro entorno, es importante mencionar que existe una necesidad de
actualizacin constante de los mismos de acuerdo con las condiciones
sociales que rodena al ejercicio de cada profesin, en particular en estos
momentos donde los tratados comerciales abren la posibilidad en un futuro
no muy lejano de poder ejercer a profesionales de otros pases en el nuestro
y viceversa.
157
PRCTICA N 16
NORMATIVIDA
"Reflexione y Realice"
Reflexione y realice la presente asignacin por escrito:
1.-
Explique la importancia de la normatividad en el ejercicio de una

profesin.
2.-
Explique el papel del Estado en la normatividad de las profesiones.
3.-
Explique el papel de los colegios profesionales en la regulacin del

ejercicio laboral.
4.-
Investigue la Ley General de Profesiones (Trabajo de investigacin).
5.-
Investigue si existen en su localidad colegios o asociaciones de su

profesin.
6.-
Investigue el cdigo tico de su profesin.
7.-
Investigue cdigos de otros pases y comprelos con el de nuestro

pas.
159
Semana 17
VALORES INDISPENSABLES PARA UN
EJERCICIO TICO DE LA PROFESIN
A lo largo de esta unidad hemos mencionado algunos de los aspectos que
debe considerar el profesional en el ejercicio de su profesin como el
compromiso que tiene de buscar el bien del individuo y de la sociedad, que
sus acciones no deben ser guiadas exclusivamente por el lucro, o bien, la
necesidad de actuar con honestidad, sin embargo, debido a la importancia
de estos aspectos ticos se hace necesario puntualizarlos.
JUSTICIA
En un sentido amplio podemos entenderla como la voluntad de dar a cada
uno lo suyo. El deber de justicia del profesional se contrae desde el momento
de recibir el ttulo o certificado profesional, que as se convierte en un contrato
entre el profesional y diversas instancias como el poder pblico, el profesional,
el SENATI y la clientela.
Hablamos de un profesional justo cuando busca en su ejercicio la equidad
entre sus derechos y sus obligaciones, o cuando no hace distincin en la
calidad del servicio que ofrece a quienes lo demandan.
RESPONSABILIDAD
Si la sociedad reconoce al profesional como una persona capacitada en la
solucin de problemas especficos, lo menos que le demanda es satisfacer
estas demandas.
Para dicha satisfaccin, la sociedad recurre a la normatividad legal, donde
los procedimientos judiciales exigen que las responsabilidades recaigan sobre
personas fsicas. As los ordenamientos legales exigen que exista una persona
o personas fsicas que asuman tal responsabilidad, que se reconozcan como
autores de la actividad profesional especfica.
161
Al hablar de autoras profesionales, no se excluye cuando la actividad

profesional se realiza en sociedades o corporaciones de profesionales. En
este caso la autora reconocida legalmente ser la empresa, pero an as
deber estar claro que las corporaciones otorgan responsabilidades
especficas y tiene claro quin toma las decisiones, quin se encarga de tal
o cual proceso, de la difusin de la informacin, etc.
Otro aspecto de la responsabilidad del profesional es con su fuente de
trabajo. En este caso su responsabilidad del profesional se ve comprometida,
por un lado con el que lo contrata y por otro con la comunidad que recibe los
bienes y servicios de la empresa u organizacin.
Esto es de suma importancia, ya que no siempre los objetivos de la empresa
reflejarn las necesidades sociales e incluso en ocasiones pueden ir en
contra del beneficio colectivo, o bien, en prejuicio claro y abierto de la
colectividad: por ejemplo, tenemos caos recientes donde las empresas con
controles deficientes de sus derechos txicos han causado la presencia de
plomo en la sangre de ciertos sectores de la poblacin, aspecto que es
bastante discutible desde el aspecto tico.
La responsabilidad se contrae con el que contrata y con el que recibe tarde
o temprano el efecto del desempeo eficiente o deficiente.
En cuanto a la empresa, un ejercicio profesional responsable entraa la
realizacin de una serie de acciones concretas como puntualidad, respeto a
los horarios de trabajo, inters en el trabajo, actualizacin constante, etc.
En sntesis, podemos entender la responsabilidad como la obligacin de
asumir las consecuencias de nuestros actos y por tanto, estamos obligados
a prevenir las condiciones que pueden afectarnos o afectar a los dems.
Cuando un profesional no asume la responsabilidad que se le confiere,
fcilmente cae en actos como no prepara o comprobar que existan la
condiciones para desarrollar alguna actividad. Cuntas veces hemos
escuchado que el automvil no se habra desvielado si se hubiera revisado
el aceite.
Si esto ocurre en la vida cotidiana y el costo que pagamos por el descuido
es muy alto, podramos preguntarnos qu pasara si en lugar del automvil
162
el objeto no revisado fuera el andamiaje en una construccin o la falta de

equipo de seguridad cuando se trabaja con elementos qumicos peligrosos.
Otras acciones que tambin denotan falta de responsabilidad es la falta de
atencin de las obligaciones aunque sea por breves momentos por ejemplo,
cuntas veces hemos escuchado frases como "si hubiera estado ah no
habra pasado..."
Imaginemos por caso un hospital donde la enfermera se aleja
irresponsablemente de su rea y uno de los pacientes sufre un cuadro crtico,
sin duda los resultados seran muy lamentables.
Un aspecto importante es la responsabilidad con el medio ambiente, ya que
no slo afectamos a los individuos de forma directa, sino que muchas de las
acciones profesionales directa o indirectamente pueden ayudar a la
destruccin o preservacin de nuestro ambiente. Este hecho hace necesario
no nada ms el conocimiento de nuestro ecosistema, sino la participacin
profesional en la prevencin de desastres ecolgicos.
DISCRECIN
El valor del secreto profesional es indiscutible. La relevancia de este aspecto
del ejercicio se da desde la connotacin del trmino "secreto", el cual podemos
entender como una verdad conocida por unos pocos que debe mantenerse
oculta a otros al menos por tres razones:
Su relevancia cause dao o disgusto a terceros.
Se ha hecho una promesa
Porque existe un pacto o contrato en que el que lo recibe se compromete

a no revelarlo.
Cuando el pacto o contrato explicito o implcito procede del ejercicio de una

profesin, hablamos de secreto profesional.
Toda profesin est obligada a guardarlo, lo que nos obliga a pensar en que
el manejo de informacin referente a ejercicio debe hacerse con discrecin
por ejemplo: en el caso de la Psicologa, el ejercicio profesional comprende
el acceso a una gran cantidad de informacin sobre el paciente, lo cual
pondra quiz en riesgo su actividad fsica y mental si el profesional no
163
respetara este valor. Cuando el paciente acude a sus servicios deposita en

el profesional su confianza, lo cual obliga a ste a no traicionar al cliente. La
confianza nace en el cliente en relacin directa con la personalidad y la
conciencia del profesional, lo cual lo hace doblemente responsable de la
informacin que aqul deposita en l.
En el caso del secreto profesional, al igual que en el de la responsabilidad
como cualidades que debe tener un profesional, no slo se refiere a las
carreras como medicina, leyes o Psicologa, sino a cualquier profesin en
que el manejo indiscreto o antitico de la informacin puede poner en peligro
proyectos, organizaciones laborales o personas.
Existe una regulacin legal de este principio que castiga con severidad su
violacin.
Para la configuracin del delito se suele exigir que la revelacin del secreto
profesional sea sin justa causa, con provecho propio o ajeno y que de ese
hecho se derive un dao o perjuicio para el cliente o empleador.
Cabe aclarar que el respeto al secreto profesional no debe ser dirigido nada
ms por el aspecto jurdico, sino ms bien en trminos de un compromiso
tico profesional.
HONESTIDAD
Uno de los valores que debe ser pilar fundamental del quehacer profesional
es la honestidad. Una forma de definir la honestidad es a partir de su
relacin con la verdad. Una persona honesta no engaa, reconoce sus
limitaciones, no trata de obtener beneficios personales a partir de la necesidad
del otro, acta de acuerdo con lo que dice que piensa, etc.
La honestidad lleva al profesional a ser una persona que adems de vivir la
verdad conduce a otros a tratar de alcanzar la propia.
Podemos encontrar ejemplos de honestidad profesional cuando un arquitecto,
ante las demandas de un cliente, est consciente de lo poco funcional y
adecuado de ellas y trata de persuadirlo para que obtenga mejores resultados
de su inversin y no deja que la persona se equivoque.
164
Para ser honesto profesionalmente primero lo debemos ser como personas.

La honestidad, al igual que todos los valores, no es una prenda que nos
podemos quitar5 y poner de acuerdo con el rol que estamos desempeando.
La honestidad profesional nos lleva a reconocer los problemas que podemos
resolver por nuestra capacitacin de los que estn fuera de nuestras
posibilidades. Debemos tener bien claro este aspecto, ya que en muchas
ocasiones se aceptan casos sin ser lo bastante competentes por diversas
razones. Esto lleva a un ejercicio profesional poco eficiente.
De estos cuatro principios ticos generales se desprende de una serie de
formas de comportamiento especficas que harn del profesional una persona
concentrada a la tica en su vida profesional. Cada comportamiento es la
manifestacin externa de la escala de valores con que cuenta el profesional
y que hacen ( o pueden hacer) de l una persona valiosa para la sociedad,
para la profesin y para s mismo.
Entre estas podemos destacar:
1.
El inters por lo que se hace
2.
Respeto a los dems sin importar jerarquas
3.
La puntualidad
4.
Hacer nuestro mejor esfuerzo por hacer las cosas sin perder tiempo y
con eficiencia
5.
Preocupacin constante por la trascendencia de la profesin en general

y lo que se hace en lo particular.
6.
Honestidad para respetar autoras y manejo de datos
7.
Respeto por el trabajo de los otros
8.
Preocupacin por mantenerse actualizado en los nuevos avances de la

profesin.
La lista parece interminable, por lo cual cada profesional podra aportar su

punto de vista de forma que se fortalezca ese vnculo entre sociedad y
profesin.
165
PRCTICA N 17
"Secreto Profesional"
Reflexione y Conteste
1.-
Analice con sus compaeros cmo se pueden practicar los siguientes

valores:
Secreto profesional
Responsabilidad
Honestidad
Justicia
2.-
Realice un debate sobre lo que podran ser comportamientos no ticos

en su profesin.
167
Semana 18
IMAGEN OBJETIVO DEL ALUMNO
SENATINO
Herramientas y capacidades que debe buscar un joven para tener xito
en el mercado de trabajo.
Se ha mencionado que la escasez de empleos es una caracterstica de
nuestros tiempos. La escasez aumenta la competitividad siendo aquellos
que renan la mayor parte de los requisitos exigidos quines tengan mayores
posibilidades de acceder a un empleo.
Las destrezas, aptitudes y valores que ayudaran a los jvenes a competir
mejor pueden observarse en el siguiente planteamiento. Ellas pueden
agruparse en las siguientes exigencias: saber aprender, saber convivir, saber
ser y saber ser y emprender.
Saber
aprender
Convencerse que la formacin profesional es una inversin de

alto rendimiento. Dos aos o tres aos de estudios de formacin
profesional, incluso el post grado, son insuficientes. La capacidad
de formarse permanentemente y mantener al da los
conocimientos es el mejor pasaporte para lograr el xito en la
edificacin del provenir individual y el principal seguro contra la
desocupacin.
Saber elegir donde estudiar. Elegir un buen centro donde estudia
o capacitarse garantiza las mejores experiencias de aprendizaje
y da ms oportunidades para conseguir no slo un empleo sino
un mejor empleo, ms estable y mejor remunerado.
Saber expresarse, redactar, escuchar y comprender. La creciente
introduccin de nueva tecnologa en los procesos productivos
demanda poseer habilidades en campos muy diversos como la
interpretacin y redaccin de diagramas, directorios,
correspondencia, manuales, documentos, tablas estadsticas,
grficos, listas y especificaciones para hacer pedidos, justificar
o convencer.
169
Tener conocimientos avanzados, o por lo menos medios del

ingls. Si es de ms de un idioma extranjero mejor.
Estar siempre informado sobre temas de realidad nacional e
internacional. Tener una cultura amplia.
Saber
ser
Procurar el desarrollo de un cuerpo y mente sanas. Practicar

algn deporte, desarrollar sentido esttico, responsabilidad
individual y espiritualidad, estabilidad emocional.
Valorar la honestidad, honradez.
Cultivar la memoria, el razonamiento, la capacidad de juicio.
Saber
Valorar el buen trabajo y el xito. Buscar la excelencia. Las
hacer y
personas exitosas son aquellas que ms se esfuerzan para
aprender
conseguir los mejores resultados y mantienen vivo su entusiasmo
en tal empeo.
Acostumbrarse a trabajar bajo presin y en actividades que exigen
alta concentracin.
Emprender, desarrollar iniciativa y creatividad. Crecientemente
las empresas adoptan esquemas de organizacin horizontal en
donde se transfiere a los trabajadores mayor capacidad de
decisin y ms responsabilidad. Dependen menos del supervisor
y ms de su propia capacidad para ejecutar y corregir. de all
que el dinamismo y la creatividad sean elementos muy
demandados en el perfil de los aspirantes a un empleo.
Saber
convivir
Cultivar valores relacionados con la tolerancia, respeto, el

civismo... Los valores no slo son importantes en si mismos; son
tambin un factor de xito personal y en el trabajo. No se puede
exigir que otros sean puntuales o que muestren buen trato si uno
no lo prctica.
Participar en proyectos comunitarios. Que ayuden al desarrollo
de actitudes de trabajo en grupo, solidaridad, conocimiento del
otro y de uno mismo, respeto a las leyes, la naturaleza, la
autoridad.
Estar preparado para la incertidumbre, el ocio temporal. Estar
preparado para saber cmo enfrentar problemas y superarlos.
170
PRCTICA N 18
"Auto-Evaluacin de la
Formacin Profesional"
Escriba individualmente:
Cinco cosas positivas y Cinco cosas negativas de su formacin

prctica - SENATI. Lean sus respuestas de tres a cinco estudiantes.
Analicen las situaciones, a travs de una dinmica de grupos.
171
Semana 19
PRCTICA N 19
"Cuestionario tico - Social"
ASIGNACIN ESCRITA
Analice y resuelva el siguiente cuestionario sobre los valores
indispensables, para el ejercicio tico de la profesin.
Reflexione y responda las siguientes preguntas:
1.-
Puede todo trabajo ser considerado moralmente bueno?
2.-
Qu lugar ocupa el hombre en el complicado engranaje laboral de

una sociedad industrial como la actual, es un medio o es un fin?
3.-
Tienen el progreso algn significado moral?
4.-
Es el trabajo una responsabilidad inherente al ser humano?
5.-
Qu beneficios morales se obtienen del progreso cuando ste es la

medida del bien social?
6.-
Son lo mismo progreso y xito?
7.-
Es el Bienestar social el valor supremo del trabajo?
8.-
Es el conocimiento profesional sinnimo de dominio y control?
9.-
Depende la responsabilidad del profesionista exclusivamente de sus

conocimientos cientficos y tcnicos?
10.- Tiene el profesional responsabilidad econmica para con la sociedad?
173
11.- Es el respeto por la vida humanan el comn denominador de la

responsabilidad moral de todas las profesiones?
12.- Tienen la ciencia y la tcnica sus propios valores?
13.- Ha sido posible a travs de la historia, que la ciencia mueva los lmites
de la responsabilidad, al formar mentalidades nuevas gracias a sus
avances?
14.- Es legtimamente responsable el profesional que labora en la
fabricacin de armas o en las empresas que contaminan?
15.- Hasta dnde llegan los lmites de la responsabilidad laboral del
profesionista?
16.- Qu tipo de responsabilidad financiera debe guardar el profesional
en el ejercicio de su labor en medio de la comunidad?
17.- Qu representa para usted el trabajo?
Qu significan los siguientes conceptos?
Profesin
Progreso
xito
Trabajo
Profesionalismo
174
Semana 20
DILOGO, ANALISIS Y EVALUACIN
DE LA ASIGNACIN ESCRITA
Semana 21
Lectura Selectiva
CONCLUSIONES - RESUMEN (Lectura Forum)
La importancia de la tica en el ejercicio de la profesin , sea cual sea, es
un asunto insoslayable en la formacin de cuadros profesionales que puedan
alcanzar altos niveles de competitividad en este mundo moderno, donde ser
competitivo parece significar la mayora de las veces dominar conocimientos
cientficos y tecnolgicos de vanguardia.
Si bien es cierto que este tipo de conocimientos es una de las caractersticas
del profesional, no es la nica ni la ms importantes, pues como ya lo hemos
dicho lo que da sentido a la existencia de las profesiones es la bsqueda del
bienestar del hombre en lo individual y en lo colectivo.
Esto cobra importancia sobre todo en los tiempos actuales, donde el hombre
se ve rodeado por una visin altamente pragmtica y utilitarista, donde la
bsqueda del bienestar econmico parece ser el punto central de la sociedad,
ajena a la esencia del verdadero hombre.
La formacin de cuadros profesionales que no contemple la visin humanista
estar condenada a fracasar, ya que se puede contar con la ms alta
tecnologa, los avances cientficos ms modernos, pero si faltan los valores
esenciales del hombre, las empresas ni los individuos se realizarn y al final
acabaremos destruyendo nuestro mundo y nuestra sociedad.
175
En relacin con las empresas que son una fuente de trabajo para los
profesionales, tan importante es considerar los valores que muchas estn
buscando replantear sus formas de organizacin y administracin, ya que
se han dado cuenta que el recurso ms valioso con que cuentan, ms all de
las maquinarias ms complejas, es el hombre.
Este hecho hace considerar que en un futuro inmediato no ser suficiente
incorporar la visin tecnolgica ni mejorar la relacin econmica si no se
incorporan los valores en el manejo y conduccin de las actividades de la
empresa donde los profesionales desempean una funcin central.
En relacin con el profesional, la necesidad de incorporar a su formacin
cientfica los valores ticos fundamentales del hombre le permitirn un ejercicio
profesional que satisfaga las demandas sociales, lo cual es un compromiso
personal y un compromiso con la sociedad. Personal, en cuanto a que nuestra
acciones deben ser orientadas por los valores que puedan ayudar a la
sociedad, a nuestro ambiente y a nosotros. Un hecho valioso que debemos
resaltar es la preocupacin de las instituciones de formacin profesional, en
particular el SENATI, por tratar de fortalecer la formacin de profesionales
con un alto sentido de la responsabilidad que les confiere el ejercicio de una
profesin.
Para terminar, podemos decir que el ejercicio plano de toda profesin significa
una alta responsabilidad con la sociedad, la profesin y con nosotros mismos.
Si consideramos que este ejercicio va a constituir nuestra actividad central
durante buena parte de nuestra vida. En gran medida, nuestra realizacin a
travs de l depende de la observancia de un buen comportamiento tico.
RESUMEN
El trabajo juega un papel fundamental en la vida individual y colectiva del
hombre. Por un lado, en lo individual, le permite obtener los recursos
econmicos necesarios para la satisfaccin de sus necesidades, as como
para su realizacin personal, satisface as no slo el aspecto econmico
sino adems en gran medida desarrolla un autoconcepto de si como una
persona valiosa o no, y por lo tanto construye su autoestima. Desde el punto
de vista colectivo o social, mediante el trabajo se producen los bienes y
servicios de vista colectivo o social, mediante el trabajo se producen los
bienes y servicios requeridos por la colectividad, lo cual colabora en el
desarrollo econmico de un pas.
176
Existen diversas formas de trabajo que requieren diferentes habilidades y o

destrezas. El hombre se capacita en funcin de diversos factores tales
como posibilidades econmicas, aptitudes, vocacin, entre otras, cada uno
de ellos es valorado socialmente de diferentes
formas de acuerdo con el papel que juegan en la vida econmica de un pas
en un momento determinado o la relevancia social que ti ene el servicio que
prestan a la comunidad. En ese sentido, la valoracin que se da a las
profesiones es diferente de la que se hace del trabajo tcnico y del trabajo
manual.
Las diferentes profesiones existen a partir de necesidades sociales que
buscan ser satisfechas mediante la aplicacin de conocimientos cientficos
y tecnolgicos en un campo particular, es decir, la profesin existe a partir
de una necesidad social que satisfacer, de forma que entre profesin y
sociedad se establece un doble vnculo.
Podemos decir que un profesional slo puede considerarse cono tal en la
medida en que se desarrolla como persona ntegra, pues, por un lado aporta
los conocimientos tericos y tcnicos de una disciplina y por otro, aplica
estos conocimientos a partir de valores ticos fundamentales como son
justicia, equidad, honestidad, respeto a la confianza que le otorga la sociedad
y el individuo es decir debe ser capaz de ejercer el secreto profesional y
actuar con alto nivel de responsabilidad.
El actuar bajo la observancia de valores ticos fundamentales se traduce en
formas de comportamiento especfico, en las cuales quedarn de manifiesto
estos valores, lo que realmente har del trabajo profesional una actividad
digna que busque el bien del hombre y de la sociedad, y permita a su vez que
el profesional trascienda convirtindose en una persona ntegra, en un
verdadero ser humano.
177
Semana 22
PROCESO DE EVALUACIN FINAL DE
LA ASIGNATURA
Semana 23
EVALUACION SEMESTRAL
179
BIBLIOGRAFA
Davis, D.R. y V. J. Shakleton, Psicologa y el Trabajo, CECSA, Mxico,
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historia, McGraw-Hill, Mxico, 1992.
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Formacin de profesores, 1976.
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181

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Contenido de la tica.- Para precisar de qu clase de actos del hombre se

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Problemtica.- Se trata en esta parte de ver cul es la problemtica

Axiologa.- Es la parte de la Moral que estudia los valores, su

Deontologa.- Es la parte de la tica que estudia el fundamento y la

El hombre es el nico ser que se preocupa directa o indirectamente, de su

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El Problema Moral es sumamente complejo, puesto que encierra muchas

La tica es una ciencia obligatoria, en cambio las dems ciencias es

La Moral, es la nica disciplina que ensea al hombre a hacer buen uso

La Moral nos ensea a conocer nuestros deberes. El conocimiento del

Es cierto, que la tica no d la moralidad a quin no la tiene y no la quiere

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problema difcil. Las circunstancias que presenta el ejercicio de cada profesin

sobre la importancia de la tica, del ejercicio a la formacin profesional

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La Moral es ms amplia, porque determina los deberes para con

El Derecho es ms restringido, porque se ocupa exclusivamente

a.- La Moral slo impone deberes.

a.- La Moral tiende a realizar el bien por el bien mismo.

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a.- La Sancin Moral es interna, conciencial.

a.- La Moral es Autnoma y se impone sobre la base de la libertad, del

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incurrir en la trasgresin de la norma categrica. Cuando la norma ostenta

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La libertad autnoma se contrapone al determinismo y a toda otra limitacin,

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LOS MEDIOS DEL ACTO MORAL

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Cmo diferenciar entre una buena conciencia y una limpia conciencia?

Es una buena conciencia fundamento para la valoracin moral?

Qu relacin es posible establecer entre la libertad y la conciencia?

Es el individuo responsable de su buena o mala conciencia?

En un mundo donde la competencia y eficiencia determina la calidad

Qu factores externos pueden influir en la moralidad de la conciencia?

Con los siguientes trminos ejemplifique situaciones morales concretas: (en

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Conciencia de s mismo, osea el estado de madurez que le permite

La conciencia moral que es la capacidad que tiene la persona moral

Libre albedro, es decir, la facultad de la persona de poder hacer

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El Acto Moral.- Es la serie de acciones realizada por la persona moral de

Nuestra razn se resiste a concebir un ser inteligente y libre (hombre)