1.

BIOGRAFA
FIRMILIANO
Obispo de Cesrea 268-9
(+268-9) Contemporneo de Gregorio, a quien conoci en el
crculo de Orgenes. Fue obispo de Cesrea de Capadocia.
Admirador de orgenes a quien invit a predicar en su regin.
Sufri dos persecuciones y en ambas evit confesar su fe. Tuvo
difciles relaciones con Roma por la cuestin del bautismo de los
herejes. Firmiliano y Gregorio tomaron parte en los dos primeros
snodos de Antioqua en donde se condenaron los errores de
Pablo de Samosata. Qued slo una carta de su autora.
San Firmiliano, obispo de Cesrea en Capadocia, Turqua, uno de
los ms ilustres prelados del siglo III. Combati el cisma de
Novaciano, conden en el Concilio de Iconium a los montanistas
(235), y muri cuando iba a Antioqua para asistir a otro concilio,
en que se haban de discutir las doctrinas de Pablo de Samosata,
que negaba la Trinidad y la divinidad de Jesucristo.
Comparta con Gregorio Taumarturgo su entusiasmo por el
maestro alejandrino: "Tena tal estima por Orgenes, que le llam
primeramente a su pas para utilidad de las Iglesias, fue luego l
mismo a Judea y pas algn tiempo con l para perfeccionarse en
la ciencia divina" (Eusebio, Hist. eccl.6,27). Los dos obispos
tomaron parte en los dos primeros snodos de Antioqua en que
se condenaron los errores de Pablo de Samosata.
Fue uno de los prelados eminentes de su poca. De sus escritos
queda solamente una carta dirigida a San Cipriano de Cartago en
la que trataba de la debatida cuestin del segundo bautismo de
los herejes. Viene a ser la respuesta a una carta de Cipriano
sobre la misma cuestin, que se ha perdido. Este es el motivo de
que se haya conservado en una traduccin latina dentro de la
coleccin de las cartas de San Cipriano (Epist. 75). El original
griego se ha perdido. La traduccin revela todas las
particularidades del latn de Cipriano, por lo que se cree que la
tradujo l mismo. Debi de ser escrita hacia el ao 256.
Firmiliano asegura a Cipriano que est completamente de
acuerdo con su opinin de que el bautismo conferido por los
herejes es invlido; critica vivamente al papa Esteban y rechaza
su opinin con inslita vehemencia y aspereza.

La opinin que ste tena sobre el bautismo y deseaba volvieran

a recibir el sacramento quienes hubieren apostatado de la
Iglesia. Esto produjo algunas difi cultades doctrinales que,
providencialmente, benefi ciaron para profundizacin del carcter
indeleble del bautismo.
El papa Esteban I, era contrario a ese proceder y prohibi la
prctica de su repeticin. San Cipriano no tena una idea clara de
la autoridad pontifi cia; aunque Tertuliano s la reconoce y dijera:
Si ests cercano a Italia, tienes a Roma, donde est pronta
tambin para nosotros (frica) la autoridad doctrinal, y siendo
ya montanista, declar el poder de atar y desatar, concedido a
san Pedro. Con todo, san Cipriano, tambin da testimonio de la
preeminencia de la iglesia romana, y las llama: Madre y raz de
la Iglesia catlica.
Firmiliano, obispo de Cesarea, aseguraba que Esteban I era Papa,
sucesor de san Pedro: sobre el cual se asientan las bases de la
Iglesia; sin embargo, se inclinaba a apoyar la opinin de san
Cipriano. El papa Esteban I (a. 256), argumentando sobre la
tradicin, se impone contra la opinin de los otros dos y les
manda las siguientes cartas, de las que nicamente ponemos un
fragmento de cada una:
... As, pues, si alguno de cualquier hereja viniere a vosotros,
no se innove nada, fuera de lo que es tradicin; impngaseles las
manos para la penitencia, como quiera que los mismos herejes
no bautizan segn un rito particular a los que se pasan a ellos,
sino que slo les reciben en su comunin.
Pero gran ventaja es el nombre de Cristo -dice Estebanrespecto a la fe y a la santifi cacin por el bautismo, que
quienquiera y donde quiera fuere bautizado en el nombre de
Cristo, consiga al punto el nombre de Cristo.
Otro tema en el que estuvo implicado el obispo Firmiliano, fue
sobre el signo externo de la confi rmacin. En la tradicin de la
Iglesia griega aparece en primer plano la uncin, pero con ella
parece que primitivamente iba unida una imposicin de manos.
Firmiliano solamente menciona la imposicin de manos como rito
de comunicacin del Espritu Santo.
Respecto al ministro de la confi rmacin, Fimiliano de Cesarea
afi rma ser el obispo el ministro ordinario de la confi rmacin.
Firmiliano fue un prelado eminente de su poca. Contemporneo
de Gregorio el Taumaturgo, lleg a ser junto con l una de las

columnas de la doctrina catlica y verdadera alma de los

concilios celebrados en Antioqua, entre los aos 264 y 268,
donde fueron condenados los errores de Pablo de Samosata.
Recibe la invitacin a asistir por Heleno de Tarso. Ocup el cargo
de Obispo de la metrpoli de Cesarea de Capadocia durante ms
de treinta aos (230-268?).
Durante su ministerio de Obispo, aproximadamente dos a tres
aos despus de iniciar su cargo (232/233), acogi en su ciudad,
y le permiti predicar en sus Iglesias a Orgenes, a quien le tena
gran estima.
Le toc vivir dos persecuciones en la Iglesia de Capadocia. La
primera en el ao 235 bajo Maximino Tarcio. Durante sta tuvo
que huir a la ciudad de Palestina, donde nuevamente convive con
Orgenes. Tiempo despus regresa a la ciudad de Cesarea. En el
249-250, nuevamente se desata una persecucin contra los
cristianos.
En
esta
ocasin
bajo
el
emperador
Decio.
Nuevamente, evita la oportunidad de confesar la fe, ya que en
esa ocasin lo encontramos luego al lado del Obispo Heleno de
Tarso en confl icto con el Obispo de Antioqua Fabio, que defenda
la severidad de Novaciano contra los que haban carecido de
coraje durante la persecucin. En este confl icto, Firmiliano pide
apoyo a los Obispos de Roma y de Alejandra, contra Fabio de
Antioqua. Ante dicho problema, no cesaron las acusaciones en
contra de Firmiliano y Heleno, que encontraron eco en el Papa
Esteban (254-257), que tenda tambin hacia los novacianos e
hizo saber en una carta que exclua a ambos Obispos de su
comunin.
Otro problema eclesial, que le toc enfrentar fue el de los
herejes que conferan el bautismo a los fi eles. Algunos opinaban
que era vlido, y otros como Firmiliano opinaban que no.
Particip en el snodo de Iconio (no antes del 230), en el que los
Obispos de Galacia, Cicilia y otras provincias vecinas decidieron
se mantuviera el uso de rebautizar a los montanistas cuando
pasasen a la Iglesia. De dicho problema, es el nico documento
que de l se conserva. Se trata de una carta dirigida a San
Cirpriano de Cartago, en la que se expone de la debatida
cuestin del segundo bautismo por los herejes. Dicha cuestin lo
lleva a criticar vivamente al papa Esteban y rechaza su opinin
con inslita vehemencia y aspereza, e incluso lo compara con
Judas.
Muere el ao 268; toma el camino de Antioqua para dirigirse
hacia Tarso, pero muere en el trayecto.

2. OBRAS
CARTA DE FIRMILIANO A CIPRIANO.
Firmiliano, obispo de Cesrea de Capadocia responde a la carta
que recibiera de Cipriano a travs del portador Rogaciano,
refi rindose a las decisiones y actuaciones de Esteban, obispo de
Roma, sobre la actitud hacia los herejes principalmente en el
tema del rebautismo.

Postura de Firmiliano:
1.- Firmiliano coincide con Cipriano en cuanto a la unidad de
espritu que mantienen a pesar de la distancia que les separa.-Al
mismo tiempo valoriza positivamente las circunstancias al
agradecer la incivilidad de Esteban que les permite demostrar su
fe y sabidura, considerndola como un benefi cio y gracia
recibidos.
2.- Manifi esta recibir como propios los conceptos de Cipriano y
recalca la utilidad de las reuniones anuales de presbteros y
obispos para ordenar y deliberar los asuntos ms importantes y
para establecer penitencias a los cados.
3.- Aprueba la respuesta de Cipriano a Esteban sobre la
afi rmacin de que los apstoles prohiban que se bautizara a los
que venan de la hereja, remarcando que no hay nadie tan necio
que pudiera creer esto, ya que las prcticas execrables y
detestables se produjeron mucho tiempo despus de la vida de
los apstoles.
4.- Descalifi ca a los de Roma en su alegato de remitirse a la
autoridad de los apstoles al considerar que all no observan la
tradicin original como en la celebracin de la Pascua y otras
cuestiones y ritos religiosos en los que tienen divergencias por
no celebrarlos en la misma forma que en Jerusaln y en otras
provincias; por lo que dejan en mal lugar a los santos apstoles
Pedro y Pablo.
5.- Refi rindose a las prcticas de los herejes en lo relacionado al
bautismo dentro de sus sectas y a sus muchas maldades resume
que quienes no tienen al verdadero Seor, al Padre, no pueden
tener al Hijo, ni al Espritu Santo verdadero y advierte que en
ellos no est el espritu de verdad, por lo tanto no pueden
conservar nada del poder o gracia puesto que adems se
encuentran separados de la iglesia.
6.- Defi ende su doctrina recordando que en la reunin de Iconio
de Frigia, en asamblea procedentes de Galacia y Cilicia y dems

regiones prximas decidieron defenderse con fi rmeza contra los

herejes, determinando que stos no pueden ordenar, ni imponer
las manos, tampoco bautizar ni realizar ninguna accin
santifi cante espiritualmente.
7.- Contando la historia de la mujer posesa por demonios quien
con su invocacin consagraba el pan y realizaba la eucarista y
ofreca al Seor el sacrifi cio con el rito y palabras
acostumbradas, y bautizaba a muchos con la frmula usual de la
interrogacin de tal modo que no pareca discrepar con la iglesia;
formula la pregunta si acaso Esteban lo aprobaba y estaba de
acuerdo tambin con l.
8.- Lleno de indignacin ante la necedad tan manifi esta y clara
de Esteban quien se glora de la dignidad de su episcopado y
defi ende su posicin de sucesor de Pedro, lo acusa de no poseer
ningn celo contra los herejes concedindoles por el contrario el
mayor poder con respecto a la gracia, al bautismo, al perdn de
los pecados y a otros muchos privilegios de la iglesia.
9.- Juzga que deben considerarse como no bautizados aquellos
que fueron bautizados fuera de la iglesia, y que todos los que
vienen bautizados por herejes deben ser tratados como extraos
y como quienes no han recibido nada, requiriendo para su
regeneracin el nico y verdadero bautismo de la iglesia.
10.- Por ltimo emite duros califi cativos y conceptos sobre
Esteban, dicindole que si comparte doctrina con los herejes no
hace otra cosa sino beber de su cloaca y fango; que es peor que
los propios herejes por ayudarlos a aumentar su oscuridad y
tinieblas negando la luz de la iglesia y adems se indigna con los
que quieren la vida y defi enden la verdad y que cuando cree que
todos pueden ser excomulgados por l, solamente l queda
excomulgado por todos.
3. BIBLIOGRAFIA

Baus, K. (1966). La controversia sobre el bautismo de los

herejes en JEDIN, H. Manual de historia de la Iglesia.
Tomo I. Barcelona: Herder.
Quasten, Johannes (2009). Patrologa. Tomo I. Madrid:
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Diccionario Patrstico y de la Antigedad cristiana Tomo I.
Salamanca: Sgueme.

 Llorca, B. (1955). Historia de la Iglesia Catlica. Tomo 1.

Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
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en DI BERNARDINO, Angelo. Diccionario Patrstico y de la
Antigedad cristiana Tomo I. Salamanca: Sgueme.
Jedin (1984). Manual de Historia de la Iglesia. Espaa:
Herder.

UNIVERSIDAD CATLICA DE HONDURAS

NUESTRA SEORA REINA DE LA PAZ
MAESTRIA EN TEOLOGIA ESPIRITUAL
SAN FIRMILIANO DE CESAREA

FILOSOFIA

INTEGRANTES:
DANIEL GARCIA GAMEZ

MARVIN REYES PINEDA

CATEDRTICO

PBRO., SIMN F

COMAYAGUELA, MDC,

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