A cumeeira o ponto central da energia

do barraco, a base, a estrutura e o cerne de uma casa de candombl. assim

denominada nas naes ioruba e fon. Por funcionar como uma espcie de pra-raio,
precisa ser muito bem preparada para proporcionar defesa comunidade. Ela faz uma
conexo dos elementos da terra com Olorum, Odudua e Obatal. Econtra-se colocada na
parte mais alta do barraco, geralmente em um poste, pilar de madeira ou em cavilhas
projetadas do teto. Quem arruma a cumeeira de uma casa no o/a babalorix / iyalorix
patrono daquela casa, mas 0/a seu/sua sacerdote/sacerdotisa, a sua ascendncia. uma
liturgia grandiosa, que exige muita preparao e muito trabalho. Sua confeco, em muitos
Axs, no visualizada pelos filhos da casa; quem participa so seus orixs. Geralmente
convidado um par de autoridades ilustres da religio para servir como testemunha para o
nascimento de uma nova cumeeira, de uma nova comunidade. A partir daquele momento,
o casal escolhido precisar estar sempre presente nas futuras festas e obrigaes da
cumeeira. No cho, na parte central, fica plantado o Ax da casa. Esse conjunto traz
fortalecimento, defesa e segurana para o terreiro e para os membros dessa comunidade,
tornando-se assim o elemento que faz a representao da ligao do homem, morador do
ai (terra), com o divino, no orum (cu). A partir da criao da cumeeira, a casa de
candombl passa a ter uma base para seguir seu caminho e, futuramente, dar existncia a
novas comunidades. Por ser local de grande convergncia de fora, a cumeeira
geralmente designada para orixs que so mais resistentes e poderosos ou para o orix
dono da casa. Os antigos costumavam entregar suas cumeeiras para XANG ou OXOSSI,
que so orixs que agentam cumeeiras, no dizer deles. Os fons, geralmente, as
entregam famlia de HEVIOSSOS. Preferencialmente, a cumeeira no deve ser entregue
a orixs impetuosos, aguerridos, pois estes no conseguiro controlar seus mpetos e
podero desestabilizar o ax da casa de candombl. Anualmente, a cumeeira tem um dia
dedicado somente a ela, quando [e realizada uma grande festa para a cumeeira. Neste
dia ela reverenciada com alimentos, atos litrgicos, rezas e cantigas, para reforar as
energias que a sustentam. Fonte: Od Kiley & Vera de Oxagui Organizao Marcelo
Barros

CUMEEIRA
Dentro de um barraco de Orix, esta imprescindvel para que o mesmo possa
existir. Existem somente dentro de barraces de santo e na Umbanda sua existncia
desconhecida.
Ao abrirmos uma casa de Santo, existem vrios assentamentos que so feitos e que

compem a segurana tanto da roa como do zelador e de seus filhos e clientes. E a

cumeeira um desses fundamentos.
Para que se saiba qual Orix que ser responsvel pela mesma, necessria uma
consulta a If para que ele nos mostre os procedimentos a serem realizados. Aps a
escolha da cumeeira, prepara-se os rituais para o assentamento da mesma.
A casa pertence ao Orix da pessoa, porm, a cumeeira pertence a outro, ela o
sustentculo para a casa e seu sacerdote. Aquele Orix que ali est assentado no
tem obrigatoriedade alguma de trazer clientes, ou prestar outro tipo de favor ao
zelador ou a seus filhos e consulentes.
A cumeeira representa e guarda os mistrios de cada casa e de seu sacerdote, nela
que seu Orix se apia para que sua casa sobreviva ao tempo. Nunca devemos
revelar a qualidade daquele Orix que ali est assentado nem mesmo fornecer
detalhes que possam servir para identific-lo, pois, que assim, ficaramos a merc de
nossos inimigos.
comum que ao se mexer na cumeeira, os filhos de santo que ainda no possuem
obrigao de sete anos, virem de santo, ou seja, que seus Orixs se manifestem,
afinal ali em baixo da mesma todos os filhos nasceram para seus Orixs.
Em baixo da cumeeira so feitos os maiores fundamento do Candombl e assim
sendo, no se deve dar fogo de plvora em baixo da mesma.
Alguns zeladores costumam enfeitar suas cumeeiras com adornos pertencentes ao
santo que ali est assentado e com outros que relembrem seu Orix, isso varia de
acordo com a permisso de seu santo, e com a condio financeira de cada um. O
importante que cada casa tenha a sua, e que a mesma seja feita por pessoas
realmente idneas dentro das leis do santo, pois uma mnima coisa que se fizer e que
caso no seja em conformidade com o Orix que ali comer, as consequncias podem
ser terrveis.
A cumeeira guarda nossos segredos e fica conosco at o dia em que Olorm nos
chamar de volta para o seu reino. Nessa ocasio, respeitando-se o perodo de luto,
so realizados rituais que devero seguir as orientaes do Orculo Sagrado de If.
Afinal sem ele, nada fazemos em uma casa de santo.
No existe uma qualidade pr-determinada de Orix a ser assentado, mas, devemos
sempre prestar ateno antes de realizarmos esse assentamento, pois temos que
respeitar os caminhos do Orix da pessoa, bem como outros segredos que nos so
passados no perodo que preparamos a mesma para seu assentamento.
Nunca, em hiptese alguma, devemos mexer na cumeeira de corpo sujo, e mesmo
que no tenhamos feito coisas que podem sujar nosso corpo, devemos tomar um
banho antes de irmos a cumeeira, pois que ali, est um Orix, a vida de todos ns.
OYE
Oye uma posio sacerdotal nos candombls de nao, pessoas so escolhidas para exercer
determinadas funes para o bom andamento da casa religiosa. Aqueles que possuem oye so
chamados " oloye masculino " e " ajoye feminino".

Essas pessoas sero adosu ou no , recebem o cargo na confirmao ou em sua iniciao de

acordo com sua capacidade. Essas pessoas no adosu so os verdadeiros ogan e ekedi que
nascem com os sete anos como reza a tradio, h casas que raspam para esses cargos, porm,
esses iniciados no possuem status dos antigos e devem contar seu tempo de iniciao tal qual
um yw, portanto no de bom senso raspar e sim confirmar, destarte, afirmar que no existe
ogans e ekedis para divindades como caboclos, baianos, exus, etc.
Todos oye so para os rs.
Os ttulos keto correspondem, sobretudo estrutura da casa com seus fundamentos, por
exemplo: o t - culmiera, ise (s opa) - il Omolu e famlia, ibo, etc.
A palavra oloye significa Ol = aquele que possui, oye um titulo e ajoye tambm, as ekedjis so
chamadas assim nas casas grandes ou ykoroba.
A palavra oloye segundo me Stella do Afonja pode ser traduzido como conselheiro, que est
registrado em seu ultimo ensaio Meu Tempo Agora.
Observe agora alguns ip e oye das casas antigas e de algumas casas novas srias atuais que
respeitam a tradio afro-brasileira:
ylrs ou yls: Possui as mesmas funes sendo que a segunda responde na ausncia da
primeira, quando h as duas na casa, geralmente a yls torna - se a segunda. Com o
falecimento da ylrs ela pretendente a assumir seu lugar, e se for o caso receberia a mesma
cuia da falecida. Esse oye s recebe-se no odun meje, ou seja, nos sete anos, uma posio de
adosu e no de algum confirmado/a ou uma ekedji.
Ajibona: Me criadeira, escolhida pela ylrs para criar yw.
Posteriormente esse filho fica responsvel em zelar pelo rs de sua me criadeira quando este se
manifesta. No culto lesse Orumila chama-se ojubona e um cago masculino cuja funo ensinar
o futuro Omo -Ifa.
y Egbe: Me da comunidade tem as mesmas responsabilidades da y kker Il, ou seja, da
me pequena da casa. Geralmente so escolhidas entre as egbomi mais antigas da casa e so at
mais antigas do que a prpria ylrs devido antiguidade da casa. Lembrando que rs no
tem idade inexistente, quem tem idade so as pessoas.
ymor: Aquela que dana com a cuia no ritual do Ipade.
Casas sem ibs, sem arvores, no devem possuir esse oye, sobretudo as que no rodam Ipade.
No existe ymor de Ogn, Oss, Oy, etc.
As Iyamoro cuidam dos Esa (falecidos iniciados na casa com postos) e ymi Osoronga. y: Me.
Um: Que pega. Oro: Obrigao.
Oye s recebido nos sete anos.
ydagan : Auxiliar direta da ymor. No existe Dagan para o orisa desnecessrio explicar.
oye dado aos sete anos tambm.
Ajiumida : Posto do culto de Oy. A= aquela Ji = que acorda um = pega = ida = a Cargos Ipos
e oyes da nao ketu e subdivises nags:

Ogan ( Og em ioruba), protetores civis do terreiro antigamente, hoje passa a exercer funes

religiosas tambm. Entre os Ogans destacamos certas funes importantes e de mando dentro do
terreiro, juntos com os sacerdotes (as) eles administram os terreiros.
Alagbe : Chefe da comunidade (morada), o onilu o escolhido para tocar o atabaque denominado
run, possui seu otun Alagbe e seu Osi alagbe que tocam os outros atabaques e cantam os
candombls.
Pejigan : Zeladores do peji e responsveis pelo il rs. Posto da etnia ketu e no jeje como se
equivocam alguns desinformados.
Asogun : Sacrifica os animais de quatro ps (eranko) a priori, e os outros tambm quando no h
na casa seu otun e seu osi responsveis para isso.
Posto proveniente do culto de Ogn na frica e sua comunidade, portanto no de bom senso
haver Asoguns de outros rs e sim somente filho de Ogn fato a condio de supremacia que
esse orisa possui sobre os obs sendo ele mesmo olob, ou seja, o dono da faca e louvado antes
de qualquer sacrifcio para quem procede corretamente.
Olob : Que vem a ser um epteto de Esu comum chamar Adbo a esse oye, possui as mesmas
determinaes se for feito os atos referentes a Esu dessa condio sacerdotal.
Sarapegbe : Era quem transmitia as decises da comunidade, comunicando entre os terreiros, as
festas e obrigaes que seriam realizadas. Fazia os convites. Sara= o que corre, p= e comunica,
egbe = as coisas da comunidade, geralmente esse posto era dado aos filhos de Ogn. Hoje esta
esquecida, sobretudo nas grandes cidades.
Apeja: Esquecido no Brasil por no haver sacrifcios de ces selvagens como na frica.
Elemaso (Elemax): Oye referente casa de Osal, um titulo do prprio Osal como conta seu
mito, h oye no culto para situaes que envolvem seu culto como o de baba mi oro, faz-se
necessrio que o titulares sejam de Osal.
Suas atuaes no se limitam apenas a cerimnia do pilo como muita gente pensa.
Akirijeb : Pessoas que freqentam varias casas e no se fixam em nenhuma antigamente eram
chamadas de akirijeb, tambm um oye da maior importncia relacionado a entregas de ebs
em locais determinados.
Eperin : Posto dado aos filhos do orisa Oss, (determinado Oss) e refere-se ao seu culto
especifico nas casas antigas de candombl.
Oj Oba : Posto dado s pessoas de Sng, seu representante maior foi nosso saudoso Pierre
Fatumbi Verger que tinha esse Oye no s do Opo Afonj. necessrio que a casa pertena a
Sng at mesmo para formar os outros Oye referentes situao da casa, como mogba, maye,
etc.
Oju Il : O grande anfitrio da religio, sobretudo nas festas onde ficam encarregados de receber
os visitantes e acomoda-los, quando se faz necessrio ele ajuda em tudo dentro da casa na
ausncia dos outros Oye.
O oye de Iya Efun : dado s pessoas de Osala e no muito longe para as de Iemanj.
O posto de Dagan: dadas s pessoas filhas de Oy independente de ser mulher ou homen, como
explicou para mim, o Ogan Agba Gilberto.

H um outro posto relacionado ao ritual de Ipade chamado de Agaba Injena e para finalizar
vamos esclarecer o posto de Ekeji (l-se Ekedi).
Ekeji nada mais que um numeral e significa, portanto segundo/a, ela auxilia a todos e na
ausncia das outras ajoiyes ela assume, algumas se destacam e so chamadas carinhosamente
de mes, no s pelo filho do orisa que a suspendeu como por toda a comunidade.
As ekedi so confirmadas para casa de ax ou para o orisa que a suspendeu e se for o caso dela
ser ekedi do orisa do sacerdote, ele no poder por a mo e sim seu zelador, no pode o orisa
confirmar ou raspar ningum, o orisa no vem para o aye para isso desnecessrio explicar um
assunto to falado j .
As Ekedi podem ser: Iyalaso: Cuida das roupas, Iyale, me da casa, auxiliar direta da Iyalorisa e
Iya Kekere, Dej (Dere em jeje), as mais antigas, Ekedi o Ipo (cargo), depois vem o Oye
especfico as condies de cada uma.

O ritual de iniciao no Candombl, a feitura no santo, representa um

renascimento, tudo ser novo na vida do yw, ele receber inclusive um nome
pelo qual passar a ser chamado dentro da comunidade do Candombl.
A feitura tem por incio no recolhimento. So 21 (vinte e um) dias de recluso, e
neste prazo so realizados banhos, boris, oferendas, ebs, todo o aprendizado
comea, as rezas, as dana, as cantigas
feita a raspagem dos cabelos (or) e o abi recebe o oxu (representa o canal de
comunicao entre o iniciado e seu orix) o kel, os delogun, o mokan, o xaor, os
ikan, o ikodid. O filho de santo ter que passar agora por um ritual, onde ter seu
corpo pintado com giz, denominado efun. Ele dever passar por este ritual de
pintura por 7 (sete) dias seguidos.
O abi ter agora que assentar seu Orix e ofertar-lhe sacrifcios de animais de
acordo com as caractersticas de cada um. Feito isso ele passa a se chamar yw.
A festa ritualstica que marca o trmino deste perodo denominada Sada de
Yw, neste momento ele ser apresentado comunidade. Ele ser acompanhado
por uma autoridade frente de todos para que lhe sejam rendidas homenagens.
Deitado sobre uma esteira, ele saudar com adob e pa, que so palmas
compassadas que sero dadas a cada reverncia feita pelo yw e acompanhadas
por todos presentes, como demonstrao de que a partir daquele momento ele
nunca mais estar sozinho na sua caminhada. Primeiramente saudar o mundo,
neste momento a localizao da esteira na porta principal da casa. No seu
interior, ele saudar a comunidade e por ltimo, frente aos atabaques que
representam as autoridades presentes. Neste primeiro momento o Orix somente
poder dar o jic. S aps a queda do kel o Orix poder dar seu il.
O momento mais aguardado do cerimonial o oruk. Neste momento o Orix dir o
nome de iniciao de seu filho perante todos e tambm neste momento que se
abre a sua idade cronolgica dentro de sua vida no santo.

Aps a sada e depois dos 21 (vinte e um) dias de recolhimento o yw

permanecer de resguardo at a queda de kel fora do barraco por um perodo de
3 (trs) meses, neste perodo ele no poder utilizar talheres para comer, deve
continuar a sentar-se no cho sobre a esteira durante as refeies, est proibido de
utilizar outra cor de roupa que no o branco da cabea aos ps, no poder fazer
uso de bebidas alcolicas, cigarro. .. E nem to pouco sair noite. E at que se
complete 1 (um) ano, os seus preceitos continuaro.
At que o yw complete a maior idade de santo, ter que continuar dia a dia o seu
aprendizado e reforar os seus votos por meio das obrigaes.
Vale dizer que o transe imprescindvel para que uma pessoa seja iniciada como
adoxu, pois, a manifestao faz parte da liturgia dos Orixs e ele est em cada um
de seus filhos. Isso muito importante, porque s os adoxu podem assumir
determinadas funes sacerdotais, como os cargos de ialorix ou babalorix. Sendo
assim, uma pessoa que tem em seu odu a misso sacerdotal, somente quem
incorpora seu Orix, deve ser iniciada como adoxu e nunca como ogn ou equedi,
que j so ijoy natos e jamais podero entrar em transe de orix
Ax.