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    Seminario Erica De LA Erica Spinoza. La ética de la Ftica* Etica V Pierre Macherey Adaptacion y resumen: Axel Cherniavsky Revision: Diana Cohen neste mR Advertencia nie 1994 1998, las Preses Universitaires de France publicarn la monume lnmoueeie la cade Pere Macheey Elrabajosedesrcola como unexpicacion tinea del texto de Spinoza y e compane de cinco tomos, correspondientes alas partes de a Eviea. Como por el momento no existe una treduccién de la obra de Macherex> tomo. El cuadernillo consta de dos elementos: ‘ofrecemos aqui un resumen del qu jal que permite visualizar de manera panorémica la estructars de Erica Vital xyel resumen propiamente dicho Enatablano se hhan incorporado el pref anclusivamente al cuerpo de las proposiciones. Ente la estructura que presenta la tabla yy las sezciones del texto existe una estrieta correspondencia, Los mimeros de tos fas definiciones, ni los axiomas de Etiea V' concieme capitulasy de Tas secciones del libro de Macherey han sido conservados Pars facilitar su puesta en relacin, Ells corresponden a la estrcturacién que Macherey propane para Etica¥. P: Proposicion Df Definicion ‘Ax:Axioma Ese: Escolio Co: Corolario BticaV 3 bj de a propose] Capitulo | Descripcién del) Seccién | Subseccién | PP) ETERS - Pinwsdicn | , | Lacopencs queia Gp” | ' |encecluimey sce tr SOT ETT ‘none dled s > | sateen ances 2 fies oro penser desparee g Sttper oa pr eum g mer S| tannin sucor ae cot ans 3 ‘icon ae 3 ge TRISTE 3 «|Soup 3 ve a mui mee a fisiokigico £ ee 3 cid 3 2 z S So pasiones ites BticaV 5 a sna Tempo a 1H con maya feeveneia es mis fone Cina SCE Y STP Eaperinetanos qu soos anno reopens as 24 | cosas singulres, mis omprendemos a Dios ET mpremoexfoereo del cpirar tterect gene | 2 | Somprender as cosas bajo el r 1 Cuando ara tnagen se presen | ecanocimierto |__| terer gener de conocimiento ‘onduce ala ETteresr gencio de ‘cermuad | 26 | conocimiento se limenta de yeracion del alma y la beatitud { | ‘Det tereer gee ‘conocimiento nace la mayor ‘atifaceldn un afta Capitulo 1: Los remedios de los afectos | _especifico: la acquiescemtia sina gato 2 | conzeimientosorge de Como llega st terer gino de Capitulo 2: ta ElsGrmino get proceso ‘alma deviene Ta wa | eum Etica V 1 itud Capitulo 2: Ia liberacion del alma y Ia beati supremay ¢t amor avira. La Tega conaceon oral | En Ta rales no hay ade ontario al amor inteletval de dela exerci deh everro couiano 8 -Ficha de Catedra- ‘Yara iene 8 enue Caos een ea ‘Tema y composicidn del de Libertate (Prefacio) El titulo y ta problem: lo de EV hace espejo con el de EIV: "De a Pape ie libertad”: "De la fuerza de jos nfectos” "De la porencia del ves. se plant el problema fundamental del ica cedmo pede trunfar Tapetncia del inteleto por sobre las fers allenantes los feos de manera tomarel pase de laservidumbre aa libertad” Eleampode estudio «© Diferencias con una étca del supertiombre. Con EIV se marcan los limites det “erreno de la problematica, Se trata de lo que puede el hombre tal ‘con ELV, y'no como una ruptura. Porque del superhombre. de EY, en este sentido. Slntngue el planteo ético del de ta medicina o la légica, No se quiere el buen funcionamiento del cuerpo © del alma, sino la libertad y ta felicidad, Por ors parte. a mismo tiempo se agudiza el problema, No se quieren reales formales © ecetas, como en a l6gica o medicina, fampoco exhortaciones desde l ex von camino racional que no quiebre c} orden de las cosas: emo encont wanfoertad en Ja necesidad, la potencia del intelectoen le fuerza de las pasiones? © Diferencias con Descartes y los Estoicos. Este problema hace que Spinoza se distinga de los estoicos y de Descartes en el prefacio, en parte por el mismit motive: ambos ereen en un dominio y control absoluto de las pasiones Pot inelecto. Spinoza ye demostrd que no hay ‘como Ia voluntad, iciones. y que coinciden con la potencia de pasiones. Tanto en Descartes como en los estoicos, S Como poder auténomo, independiente dela potencia del alma, ie} Deseares, se suma la oscuridad de la glandula pineal, Pero en ambos casos. s¢ jena el hombre con una veluntad libre por sobre las pasiones, un imperio en jo. En Spinoza, la voluntad equvale e le potencia.y por lo tanto, resurge celproblema de a libertad Elproblema. Gracias ala Estoicos, gracias a las conclusiones de EIV. se puede {de qué clase de libertad el hombre es capaz” {Como el alms en tanto poten EticaV 9 + Lasolucion. Spinoza oftece dos soluciones al problema en EV: © De Pl a P20: Ia solucién 1a 0 débil. Un régimen de Remedios a los afectos. Se trata de una terapéutica mental que ataca ciertos ferémenos patologicos de manera a remediarlos can factores de regulacién. © DeP21 a P42: la solucion maximalista Es plicable una vez.que la primera alisée} terreno, No son soluciones distntas, sino que una viene despues dela otra. La primera se ocupa de "la vida presente”. ,Constituye esto ya una referencia a una vida del ms allt? No: se refire al vida ordnaria. La primera solucién considera la existencia desde el punto de vista del tiempo; la segunda, desde el punto de vista de la etemidad. Pero ambas consideran la existencia, yningunaalude a una del masala Los axiomas + No hay nuevas definiciones. Es porque EV debe leerse en continuidad con EIV: se trata de una libertad en la necesidad, una liberacién en la esclavitud. ANI: Sien el mismo sujeto, dos acciones contrarias son provocadas, deberd advenir lun cambio en una o en ambas de manera que dejen de ser presenta el campo fa vida: un e: nos sacuden en u valor de este 1 es el de hacer equi id. No hay potencia més que causal, La actividad, la accién, por lo tanto, deberd ser causal también. Por otra parte, el axioma introduce un aspecto cuantitativo en la libertad. Se trata del aumento Ax2: La po para los afectos: 1aP20) te proposiciones de EV, se idad, de un control del alma porella misma, Sobresale el caracter 10 -Ficha de Catedra- progresivo del planteo: exige que se tenga en cuenta el tiempo. Esto indica que el proceso de la liberacién se instala al principio en el orden de la duracion. En EU Spinoza habia dicho que ésta es la perspectiva de la imaginacién. Uno imagina segin el orden de los encuentros, segiin la necesidad de las causas. Y por 1850, esta seccién que se desarrolla en torno al tiempo y la imaginacién, le sigue la segunda, que se desarrolla en torno al intelecto y Ja etemidad, Esta primera seccion se divide en dos tiempos: 0 De Pl a Pl0: Se deducen las recetas de una terapéutica psico-fisiologica que to al cuerpo como al alma, pero que sin embargo excluye su interaccion. alo cual a P20: Se deduce ‘conduce la curacién de los afectos no debe confundirse con el amor intelectual de Dios. La idea general es que para curar al alma de los afectos malos hay que generar nuevos afectos, mejores afectos, més poderosos que los anteriores, capaces de superar a los otros de ‘modo que se alcance a regular la vida afectiva. 1/El tratamiento psico-fisioligico de Ia afectividad (P1 a P10) Proposicién 1: Al igual que las ideas y pensamientos se ordenan en el espiritu, las afecciones de cuerpos 0 imagenes de cosas se ordenan en el cuerpo liberatorio: jad de una define el marco enel que se desarrol Ja co-presencia o equivalencia entre alma y cuerpo, Excluye toda pos interaccion, Se exeluye la interacelén, pero todavia no se considera el alma sin relacién con el cuerpo (como sucedera de P21 en adelante), sino que se la considera como idea det cuerpo. Proposiciones 2,3 y4 Estas proposiciones describen una serie de operaciones efectuadas por el alma que icacign de su economi ta de los primeros remedi + Notemos la forma de estas propasiciones: no son prescripciones ni mandatos, leyes en sentido moral, sino leyes en sentido fisico: exponen un cierto mecanismo de ser. no un consejo de deber. 2 y P3 indican como desapasionar los afectos de manera de resttuir al alma su ca en la produccién, BticaV 1 + P2; Si separamos una emocién o sem asociamos a otros pensamientos, desapa into de fa idea de la causa exterior y la sma. cImplica esto que el Jno que permanecen como sdos: con ¢] amor hacia Dios y ssde que formamos una idea de los afectos. Asi, dejan identifica e sentimiento con su idea, de manera a que la distincion entre una cosa ¥ otra no sea més que de razén + Pd: Nohayninguna afeccidn del euerpo de laque no podamos formar una idea clara ¥ distnta, Se reintroduce el euerpo sus afecciones. No se considers en P2 y P3. ‘ahora reaparece recordando que el alma es idea de un cuerpo. {Por qué el alma puede toner una idea clara y distinta de todo lo que pasa en el cuerpo? Porque es idea de su euerpo (sabe todo lo que pasa en él),y una idea adecuada porque es un conoeimiento por nocién comin El escolio a PA sit ‘estos primers remedios en una tesis: hay que hacer la Vida afectiva los procedimientos del conocimiento la validez de esta tesis, hay que responder estas tres preguntas: (0 {En qué consiste el conocimiento verdadero de los afectos y qué lugar tiene en el campo de Ia vida afectiva” 1 {Cudles son los efectos curativos de un tal conocimiento? or qué esto seria fa mejar cura para la servidumbre? Respuestas (© Tomando conciencia de nuestros afectos, dejamos de considerarlos accidentales, -ymilagrosos, por asi decirfo, es decir, incausados. Los banalizamos sometiéndolos leyes necesarias. Los entendemos. No tiene esto un efecto meramente 10, sino que a nivel prictico, dejan de pertenecer al libre juego de las ‘temas, y pasan a ser una manifestacion de nuestra fuerza interior, ejorla, porque lo que era vicio deviene virtud, en sentido literal: fuerza (© Noes acura absoluta, sino la mejor. Siempre queda un margen de ininteliibilidad ‘en los afectos, dada su naturaleza. Travendo la vida afectiva al dominio de lo mejor posible, Spinoza pretende que deje de inquietamos: cn el fondo, no es 12 -Ficha de Catedra- rnociva mas que en sus excesos. Este revelacién misma tiene un efecto curative, calmante. Proposiciones 5,6, 7,8, 910 + Para Spinoza, el proyecto liberador sera exitoso sdlo si sucede dentro de los mérgenes establecidos por la potencia natural. El grupo de proposiciones que sigue deduce ‘una escala de intensidades afetivas, de manera de establecer las condiciones de un pasaje progresivo, Ese es de hecho el problema de la £rica: cémo devenir mas sectivo, eémo Ser menos pasivo + P5y 6 fjan os polos de esta serie intensva: PS, el estado de mayor pasvidads P6, ede mayor actividad, En PS, se imagina; en P6, se comprende. El problema es saber cémo se produce un pasaje entre ests dos polos, sabiendo que no puede haber tuna ruptura. Spinoza no quiere una oposicin abstracta, al ontraro, el pasaje debe apoyarse en el funcionamiento de la imaginacion. En este sentido, no se trata de coperar un reforzamiento de la potencia en conta de laimaginacin, sino alcontario, de perfeccionar su funcionamiento. Tal es el principio de la respuesta al problema del pasaje: hay varias maneras de imaginar, hay que empezar por imaginar mejor. + ;Quées imaginar mal, imaginar estipidamente, totamente? Es lo que explica PS. Es jmmaginar una cosa como libre. Lo peor de esta imaginacién es que desencadena un feeto, derivado del amor o del odio, que es més poderoso que otros. Cuando consideramos algo como necesario, al contari, su necesidad nos impide hacer de Iatvizamos ia realidad. imaginar de esclavo: imagina cada cos como libre, dia y ama cocasionalmente, pero siempre en exceso, esclavo de los afectos desmesurados que sedesencadenan al imaginar todo como libre, P6 dice cémo dismit en lamedida que el esprit comprende todas las cosas como necesar lentos una potencia mayor, es menos pasivo. Esto no quiere decir que que hay que imaginar de otra manera. ;Cémo? Hay sprendente: Spinoza aplica un rasgo del entendimiento, in, Indica con eso que la imaginacin admite variaciones . que se puede imaginar inteligentemente, Jos afectos en funci de la actividad y ta pasividad Los sentimientos provocados por la razén son, si consideramos el tiempo, mas potentes que Ios que son provocados por cosas singulares que consideramos 1d, como ya lo habja hecho P4. Hay afectos que surgen de © son provocados por las ideas adecuadas, por nociones comunes. P7 es clave, pues mucs posibilidad de que la representacién de a necesidad (idea adecuada o noc' BticaV 13 genera semtimientos, y no $61 0 idea de una afeccién); y por electo y la necesidad, mas poderosos desde el punto de vista de la imaginacién y la afectividad. Ahora, ,cémo saber que son mayores? La causa sel criterio de su fuerza. Es lo que indican las PS y P9 {Cudles son los afectos que ddependen de muchas causas de los que habla la P8? Los que son causados por una sola cosa, sino, por nocién comiin, es decir, por varias cosas ala vez. Bien concretamente, es lo que sucede cuando reubicamos un episodio en su contexto, cuando "miramos de més lejos", cuando lo comprendemos como confluencia de factores, Estees el remedio alos afectos: mirar de lejos, no aferrarse caprichosamente a una sola cosa, amar tantas cosas como sea posible, ampliar su horizonte, Eso terminaré siendo el amor hacia Dios, un amor por toda la realidad y no por tal o cual de sus partes + P10 explica adonde va a parar esta estrategia de regulacién de afectos. Si uno imagina mejor, si imagina las cosas como necesarias, en medio de las cadenas de ‘causas, surgirin afectos racionales generados por la necesidad de !a nocién comin, no por la falsa libertad de Ia idea inadecuada, de manera que nuestra potencia resulte aumentada, Son malos los afectos que resultan de las ideas inadecuadas, buenos, los que resultan de las adecuadas. Los primeros le quitan fuerza al alma, los segundos la aumentan. + Pero PLO, por otra parte, recuerda que todavia estamos en el primer tramo de EV, alertando que esta mejora del alma no puede venir sin una equivalente del cuerpo. v que al poder del alma de regular y ordenar los afectos y las ideas, debe corresponder un poder en el cuerpo de ordenar y encadenar las afecciones de manera necesar también, Una suerte de inteligencia del cuerpo. Se trata de regular las reace’ fadas del cuerpo, generando hibitos. Quien se asu or primera vez. Quien lo ve repetidas veces. deja Recomienda confiarla ala memoria: otra vez, la mejoa se produce con a imaginacisn, ‘yo contra ell 14 -Ficha de Cétedra- e 2/Elamor hacia Dios (P11 a P20) + Laregla de vida que expresa el escolio de P10 no tiene su finen ella misma, sino que es progresiva. Va en el sentido de una any logica. Al ‘mismo tiempo entonces, al no ser definitiva, plantea las condiciones de una at 38a, siempre dentro de los margenes de la vida presente (la vida en eltiempo). Proposiciones 1 + Ya la forma de estas proposiciones indica que pueden leerse ‘en la imaginacién, en ciertos aspectos de la imaginacion, particularm: ue las ideas de afecciones no con como pinturas mudas, sino que tienen mas 0 ‘menos fuerza, més o menos vivacidad, mAs 0 menos valor afectivo. + ¢Por qué un afecto interesa més al alma que otro? Por ser mas fuerte. Lo es cuando depende de varias causas a la vez, cuando representa mas imagenes. ;Qué af dependen de mas causas? Ya lo vimos: los racionales, porque integran mas hitos en la cadena causal + Son mas poderosos entonces, los afectos racionales, por depender de mAs eausas. Proposicion 14 Ima a querer considerar cada vez 1 que se presentan con mayor + Ladinémica deta imaginacion lleva en més cosas, a aferrarse mis a las ideas mas poten frecuencia e intensidad. Asi nos dirigimos hacia el término de esta dindmica en el aque el alma considera el maximo de cosas posible. uniendo todo lo que le sucede en la idea de Dios: la idea de que todo existe por a sola necesidad de fa naturaleza. El alma se ha habituado a insertar cada elemento dentro de las leyes necesarias que igen la naturaleza, y ya no verlas como absolutes accidentale, sino desde un punto de vista global e inevitable, Al mismo tiempo. esto la colma de actividad. + Noes esto un deseo o una esperanza: lo que dice P14 es que el espiritu dispone de Jos mecanismos para hacerlo, + Lejos de ser un éxito puramente especulativo y teérico, esto nos interesa en leza necesaria del ¢lalma que comprende que todo sucede necesariamente. es iz Spinoza dice que este afecto es un afecto primario, es decir que tiene una causa exterior. E objeto de ese afecto, en este caso, ese] mismo Dios. Puede sorprender {ue Dios sea causa exterior. No quiere decir que es exteriora simismo, lo cual seria absurdo, sino que es la maxima expansin a Ja que llega el alma en su expansion Progresiva hacia el conocimiento de la necesariatotalidad. Aqui no se trata de lo que Dios es, sno de lo que el alma puede A pantr de acd es mas facil comprender la nocién que aparece en P16:el amor hacia Dios. © Nose trata del amor tal cual fe definido previamente como relacién entre un sujeto y un objeto exteriores entre si, como relacn de un sujeto que carece con un objeto fltante, No se tata de que el alma salga fuera desi en busea de algo que necesia Setrata de un alma afimindose en su amor. Por eso se trata de un amor hacia, y no de un amor de Con esto Spinoza critica todas las filosofis y teologias de una trascendencia, que aman a Dios de manera de constiuirlo como objeto, de objetualizar a Dios, Proposiciones 17, 18 y 19 * Ahora se precisan los earacteres de este afecto especifico, el amor hacia Dios, termino del progreso afectivo, Primero hay que comprender la naturaleza del objeto del amor hacia Dios: Dios Que distingue a este ser de los otros seres? Lo exy felicidad ni por tristeza. La determinacién es negati no puede ser afectado, Dios e + Elcorolario extrae las consec puede ser un sujeto deseamt. de odiar a Dios. Porque el objeto de no tiene grados. Es un viaje de luna empresa de perfeccionar imreversible ininterrumpida, Por 50, al mismo tiempo, esta proposicién no sélo evita la consideracién del amor hacia Dios como un verdadero término, sino q ismo sigue hablando de un progreso. de una dindmica, de una tendencia, Slo da cuenta del carécterininterrumpido ¢ imeversible de ella 16 -Ficha de Catedra- puede haber deseo de retribucién. Proposicién 20 + Estaproposicién debe separarse de las previas. el amor hacia Dios, su carcter colecti maginamos mis hombres afectados por ilogico esperar que Dios me ame, loes creer que se Se, Ilene amoral neces eds conn var eon Fare au sabe pare del, hai todo de! gue fora pare, Por ot, nop celar o envidiar las otras partes, pues su amor, es amor hacia el Excolio de P20 + Recapitulacién general y ransicién tain - om esta seein se expusern los emedis aos afets, too lo que e lm de porella sol asa, sin sngana aa ex _. + artnet enlcano dentin ogee Concer os feos de manera ellos, ordemaris : «Bao luego separa elafeto dela representacion dela causaextro lag Conoce de marr my nadecuadn y ue hae cosidrar al afeto como roduc pr un bea ~ + Patel tempo ace kee fos af dpe cnn eles i de ses cones ude cl mas. + Puede expandir su base afectiva, haciendo depender los afectos Puede pone onden en a vide aetna relacionando ls afeeos ented pecesaray dtutva, use por separa, se da cojunament en un srmales, son mecanismos, leyes naturales que de la actividad Iuego, es determinar una forma de evaluar et grado de iu no es el hecho Etica V 17 Sr haca Dis parece selina del pos erase Spnoa ub scarier ese eno) grande, spect sem porate sigue lp mis Bis © Conenzarin asi una se maximal Sitasa not ocuparemos Ceraterian lop ‘ora bien ue quire Selavieapesne Se de nuevos desarrollos que constituyen la solucién ‘nos ocupamos del alma como idea del cuerps ma de manera independiente, Dos determi de la imaginacién y d ri, porgue abla dela asia relainal cuerpo empo dl cuerpo? Todoeto interrogacién. Pero adelantemos asugiere on Dé ete ie 29: ast agul se vo eneveta a relecon con nena cero Apa eso, independence asin independence eso asennad uo, lero cn eer Se foes die sha a lnm, ota lactase enencn io olen laser acne asec Capit saliberacién del alma y la beatitud suprema, (P21 a P42) Emprendemos el recomrido de la ultima secc! la ltima seccién de la Etica, en donde se Exprentenoslrecon exponen las vias ea iberacign del alma consderadamésallé cde as resisiencias del cuerpo Se rganiza en torno a 2 nociones fundamentales: la etemidad (P21 a P31) y el amor 18 -Ficha de Catedra- de las dos desemboca en la e rnidad (P21 P31) V/ Laciencia intuitiva y el punto de vista des Proposiciones 21,22 y23 + Estas proposiciones deducen las condiciones de una vida eterna. La eternidad se definié en El como lo que no puede ser explicado por el tiempo o la duracién. ;Bajo {qué condiciones el alma humana escapa al tiempo y la duracion? Lo que hace a

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